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El lenguaje como parodia: Instancias del uso particular del quechua de Guarnan

Poma y de Pachacuti Yamqui Salcamaygua1

Sabine Dedenbach-Salazar Sáenz

l. Introducción

Desde hace muchos años, los etnolingüistas con interés histórico vienen analizando textos quechuas coloniales, con el fin de comprender mejor las estructuras lingüísticas y culturales de la época incaica y colonial temprana. Ya en 1953, Rowe tradujo las oraciones quechuas que tiene Cristóbal de Molina en su obra sobre los ritos y fábulas de los incas, y entre los estudios más importantes para tal acercamiento al pensamiento andino, vía el lenguaje, se encuentran los de Husson e Itier, que analizaron -desde distintos puntos de vista- textos escritos en quechua en el ámbito colonial. El énfasis de estos estudios se centra, por un lado, en la comprensión de las estructuras lingüísticas formales, es decir, la descripción y el análisis del quechua; por ejemplo en una carta escrita por un indígena. Por otro lado, también se pregunta por la estructuración semántica y literaria, como es el caso en el análisis de los textos religiosos de Guarnan Poma. Sin embargo, todos los que hemos estudiado estos textos, desde distintos ángulos2, hemos tácitamente supuesto que la lengua

Este estudio fue presentado al Simposio "Fondo autóctono y apo11es europeos en las literaturas amerindias: Aspectos metodológicos y filológicos" (coords. Willem Adelaar, Lindsey Crickmay, Jean-Philippe Husson), en el 50º Congreso Internacional de Americanistas, Varsovia, 10-14 de julio de 2000.

2 Aparte de los estudios arriba mencionados. me refiero aquí también a los trabajos de Jan Szeminski ( 1985, 1987), de Willem Adelaar ( 1994, 1997. Adelaar y Trigoso 1998), de Lindsey Crickmay

Nº 39, segundo semestre del 2004 227

Artículos, notas y documentos

que analizamos es un quechua de alguna manera uniforme, por lo menos en cuanto a su estructura morfológica, aunque por supuesto sabemos que el lenguaje de una carta se distingue del de una oración, pero esta diferencia la hemos tratado más bien implícitamente y en el nivel donde, de manera más obvia, se muestra esta distinción , qu~ es el caso del discurso, de la organización textual y de la semántica.

Otro problema con el quechua colonial es: de qué variedad de quechua hablamos. Se puede deducir de los comentarios de los editores y de los poco analizados tex tos de la Doctrina Christiana y Tercero Cathecismo del Tercer Concilio Limense, que en el ambiente de los clérigos -que de hecho también ha sido el de los cronistas indígenas que aprendieron a escribir en este contexto- se usaba un tipo de "lengua general" (Tercer Concilio Limense: "Annotaciones" 1984 [ 1584], fol. 74-75), la cual, sin embargo, ni siquiera ha sido analizada detalladamente y de la que no sabemos si se remonta al uso incaico del quechua como lingua franca o si más bien es un quechua misionero.

Sin embargo, no todo el quechua escrito en esa época representa los elementos lingüísticos de esta lengua general, ni a un nivel morfo-sintáctico ni al discursivo. Si se miran los textos que se encuentran en las obras de los cronistas andinos Felipe Guarnan Poma de Ayala y Joan de Santacruz Pachachuti Yamqui Salcamaygua, se ve que no son todos del mismo género. Se trata de textos formuláicos , como son los rezos y cantos andinos (en Pachacuti y en Guarnan Poma) y las oraciones cristianas (en Guarnan Poma). Aparte de éstos, también hay textos que quisiera llamar satíricos~ y que -salvo por breves comentarios de Urioste en la edición de Guarnan Poma (1980:xxvi-xxvii) y un estudio mío no publicado (Dedenbach-Salazar Sáenz 1994b)- aún no se han analizado. Son estos textos los que, a manera de ejemplo, quiero analizar en esta contrit.,.ución.

Primero miraré brevemente la vida de los autores en términos de su auto-comprensión, el tipo de obra que han escrito y sus destinatarios. A continuación, presentaré el contexto de los pasajes por discutir, examinaré el quechua de éstos y lo situaré en la discusión sobre formas híbridas de lenguaje . La meta de este análisis es saber algo más sobre la conciencia sociolingüística que los autores mismos tenían; es decir, que sabían que había grupos/individuos de habla "defectiva" o simplificada y situaciones en las que se usaba este habla.

2. Felipe Guarnan Poma de Ayala (ca. 1615)

Guarnan Poma, al crear su identidad arraigada en la cultura andina, relacionada con los incas, así como también con un grupo étnico determinado, enfatiza su deseo de ser visto como indígena. Al mismo tiempo -probablemente recurriendo a mecanismos andinos, en este caso al concepto de "Inca de privilegio"- construye una ascendencia hispana que lo ubica en la sociedad española-mestiza.

Para describir la historia andina (Crónica) y hacer propuestas para un Buen gobierno, Guarnan Poma se basa en fuentes éuropeas escritas y andinas orales, a las cuales parece

(1994. 1995, 1998, 1999), de Gerald Taylor (2000, 2001a. b) y a mis propios trabajos. 3 Adorno ( 1991: 166-167) y Poupenay-Hart (l 996: l '18) han llamado la atención al manejo satírico y

paródico del lenguaje por Guarnan Poma.

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Sabine Dedenbach-Salazar Sáenz: El lenguaje como parodia

asignar el mismo valor documental. Su procedimiento es selectivo4: "e trauaxado de auer para

este efeto las mas uerdaderas rrelaciones que me fueron pocibles tomando la sustancia de aquellas personas aunque de uarias partes me fueron traydas al fin se rredugian todas a la mas comun opinion" ( 1980 [ca. 1615]: 1 O [ 1 O] 5). Se dirige a una amplia gama de destinatarios, como son clérigos y oficiales españoles, pero también caciques principales e indígenas particulares (p. 1 O [ 1 O]). Concibe su obra como un instrumento útil en visitas y residencias, para mejorar la vida y la administración en los Andes coloniales (p. 1 [ 1 ]).

Así también, al arraigarse en las sociedades andina y mestiza colonial, vía su nombre e historia familiar, Guarnan Poma enfatiza ambas esferas al anunciar ya, al comienzo de su obra, que va a escribir en castellano y en varias lenguas andinas (p . 1 O [ 10])6.

Los textos de lenguas indígenas que Guarnan Poma tiene en su obra son mayormente en quechua (aunque también tiene algunos en aymara7). Los textos quechuas se pueden categorizar de la manera siguiente:

Entre los textos sobre el tiempo incaico se encuentran: Textos poéticos, en su mayoría en forma de cantos y oraciones con referencia a la esfera religiosa (Husson 1984, 1985, 1993), por ejemplo la comunicación de los sacerdotes andinos con las deidades presentes en forma de cuevas (p . 276 (278]):

otros hechizeros entrando a dormir a las cueuas y adoran a las dichas cueuas y dize machay mama ama micuuanquicho allilla punochiuay - cueua no me comays. hasme dormir bien y guardame esta noche deziendo esto le dan de comer mays mascado o coca y le enplasta al dicho cueua y hasta este tienpo lo uzan los yndios machaymama ama micuuanquicho allilla punochiuay

Madre Cueva, no me comas; hazme dormir bien nomás (traducción SDS).

Textos de prosa, en su mayoría supuestamente frases "citadas" y expresiones idiomáticas con referencia a la vida socio-política, como por ejemplo las leyes incaicas:

Y ten mandamos en este nuestro rreyno que nenguna persona blasfemie al sol mi padre -y a la luna mi madre -y a las estrellas y al luzero- chasca cuyllor uacabillcaconas y a los dioses guacas y que no blasfemie a mi mismo y enga y a la coya decia aci ama nacaconquicho yntiman quillaman chuqui ylla uaca

4 Es un procedimiento que se encuentra también en otros textos coloniales, como por ejemplo en el "Discurso sobre la descendencia y gobierno de los incas" de los Quipucamayos y en Sarmiento de Gamboa.

5 La transcripción de los textos de Guarnan Poma se basa en la versión digitalizada en Internet (Guarnan Poma [2004] [ca. 1615]). Cf. la edición de 1936. Las abreviaturas se han complementado, salvo cuando no son unívocas ; en este caso se mantienen entre corchetes.

6 Para una discusión más detallada de la auto-legitimación de Guarnan Poma véase Dedenbach-Salazar Sáenz ( 1996a).

7 Ver Albó y Layme (1995).



uillcaconaman noca yncayquitapas coyatauanpas - uanochiquimanmi tucochiquimanmi etc . (p. 185 [ 187]). ama nacaconquicho No maldigas yntiman qui llaman al Sol, a la Luna, 1

chuqui ylla uaca uillcaconaman al Relámpago, a las Guacas y Villcas, noca yncayquitapas y además a mí, tu Inca coyatauanpas y además a la reina; uanochiquimanmi yo te mataría, tucochiquimanmi te terminaría

(traducción SDS).

Ambos tipos de texto muestran la estructura de una variedad quechua que se asemeja bastante al dialecto ayacuchano moderno (aunque Guarnan Poma usa { s-} inicial así como también { h-} en los casos que hoy tienen sólo { h-} inicial, p. ej . "suc".)

Otros tipos de texto son los que reflejan la situación de contacto entre la población andina y los europeos. Estos textos muestran, en su mayoría, el dominio ejercido por los miembros de la administración civil y eclesiástica sobre los indígenas. Se presentan en forma de diálogo o como pequeñas entidades de texto tipo monólogox.

Si miramos más de cerca los textos que reflejan el contacto de los indígenas con los españoles o criollos, se nota -igual que en otros textos que Guarnan Poma tiene (véase arriba)- que él es lingüísticamente competente en quechua. Así, por ejemplo, cuando una mujer inca noble presenta a su hijo al visitador español, Guarnan Poma la cita diciendo: "este es hijo de prencipal / caymi cino zapra ynga - nocap uauay - capac apop churinmi" (GP 408 [ 410], Ilustr. 1 ), 'éste es, señor, el único Inca - mi hijo - el hijo de un gran señor', usando correctamente la construcción posesiva y los términos de parentesco que diferencian si es una mujer que habla de su hijo (wawa) o si es un hombre (churi) . Aquí, al mismo tiempo que muestra su competencia lingüística, Guarnan Poma da evidencia de que los indígenas quechuahablantes saben expresarse correctamente en su lengua.

Pero Guarnan Poma también describe la situación comunicativa entre españoles e indígenas como una problemática. Para ésto usa otro tipo de lenguaje, que es una mezcla de códigos. En la obra de Guarnan Poma son los mestizos, o los mismos indígenas, quienes hablan esta mezcla; los mestizos probablemente porque no saben hablar bien el quechua y los indígenas porque no saben bien el castellano. Así, se encuentra el pasaje siguiente:

8 A éstos también pertenecen los rezos cristianos que se encuentran en la obra de Guarnan Poma (833 [847] ss.) . Aunque tienen la forma de rezos cristianos, son oraciones personales pues integran referencias a la antigua fe andina, así como también crítica social. Estos textos no se van a tomar en consideración aquí, pero -dicho sea de paso- sería interesante también con respecto a la comprensión de los rezos andinos, analizar los rezos cristianos que trae Guarnan Poma, porque allí veríamos si el autor usa patrones fijos, cómo los utiliza y cuánto los cambia.

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Ilustración I: Guarnan Poma ( 408 [ 4 I O])

como los primeros españoles fueron chapetones9 aci mismo los dichos yndios no se entendían el uno ni al otro pediendo agua trayan Iana10 deziendo anda puto trayyan cobre y calauasas - porque anda es cobre - puto calauasas y algunos yndios se hacían ladinos los yanaconas 11 dezian - obeja chincando -pacat [sic: pacas] tuta buscando - mana tarinchos - uiracocha12

- como los mestisos del cuzco y de xacxauana y de conchacalla dicia ya señor sara

9 Diccionario de Auroridades ( 1976 [ 1726-37], 1 :306): "El Européo, o el Castellano recien llegado y pobre, a quien en e l Reino de México dan este nombre".

1 O No se trata de " leña" . como dice la edición Murra y Adorno (395 [397]). 1 1 El "i ndio ladino", en la nomenclatura colonial, era alguien "presumiblemente hábil en castellano,

cristiano en sus creencias , e hispanizado en sus costumbres" (Adorno [2004] :cap. IV): esta clase de personas comprendía una amplia gama de tipos sociales (Adorno 1992). Yanacona , en la épcoa colonial se 1e llegó a denominar como indígena de servicio de los españoles, una categoría social institucionalizada después de 1572: estos yanaconas recibían un lote de terreno de un terrateniente español y por consiguiente pertenecían al hacendado que se lo había dado (Konetzke 1965: 198).

12 "Viracocha. Era epicteto, del sol honrroso nombre del Dios que adorauan los indios y de ay ygualandolos con su Dios llamauan a los españoles viracocha" (González Holguín 1989 [1608) :353).



paruayando capan" asando - todo comiendo - mi madre pariua 14 yo agora mirando chapin 15 de la mula y anci los unos como los otro [sic] pasaron grandes trauajos los yndios como los cristianos 16 (GP 395 [397]); como los primeros españoles fueron chapetones aci mismo los dichosl)'ndios no se entendían el uno ni al otro pediendo agua trayan lana [awa] deziendo anda puto trayyan cobre y calauasas - porque anda es cobre -puto calauasas y algunos yndios se hacían ladinos los yanaconas dezian -abeja chincando - pacat [sic: pacas] tuta buscando - mana tarinchos -uiracocha -como los mestisos del cuzco y de xacxauana y de conchacalla dicia ya señor sara paruayando capan asando - todo comiendo mi madre pariua yo agora mirando chapin de la mula y anci los unos como los otro [sic] pasaron grandes trauajos los yndios como los cristianos.

Obviamente, aquí Guarnan Poma se refiere al sonido idéntico o parecido del castellano agua [awa] y el del quechua awa [awa], "la vrdiembre, o tela vrdida" (González Holguín 1989 [ 1608]: 17 s. v. ahua); al igual que en el caso del castellano anda y puto, quechua anta, 'cobre', y putu, 'calabaza', respectivamente. Se nota que debido al sistema fonológico quechua, con oclusivas únicamente sordas y con sólo tres vocales fonémicas, es posible comprender los sonidos parecidos, es decir la oclusiva sonora Id/ y la vocal castellana /o/, como integrantes alofónicos del sistema fónico quechua. Es decir, los indígenas pensaban que lo que hablaban los españoles era quechua y lo interpretaban de tal manera. Pero aquí Guarnan Poma no solamente nos da una información sobre la mala comprensión entre los indígenas y los españoles, sino que también, al escoger este ejemplo, implica de qué tipo era el discurso usado por los españoles para con la población indígena.

La estructura lingüística de las frases aquí citadas es una mezcla de quechua con castellano que se sirve de ambas lenguas, así como de formas híbridas, consistiendo de un lexema castellano seguido por uno quechua, y este último termina con un morfema castellano: "abeja chinca-ndo" (chinka-, ' perder(se)'). Toda la oración es una mezcla de ambas lenguas (el quechua marcado por subrayado): "abeja chincando - pacat [sic: pacas] tuta buscando -mana tarinchos - uiracocha", 'habiéndose perdido la oveja, habiendo buscado toda la noche, no se ha encontrado, dice, Viracocha'; igualmente la oración siguiente, adscrita a los mestizos,

13 Diccionario de Aworidades ( 1976 [ 1726-37], 1: 151 ): "El que es castrado .... hombres, como de los animales; ... con especialidád del gallo".

14 paría? 15 Diccionari(I de Auf(lridades ( 1976 [ 1726-37]. 1 :306): "Calzádo propio de mugéres sobrepuesto al

zapáto .... Poner en chapines. Es poner en estado a una mugér, casándola ... ". 16 Continua: "y en los collas decían anda puto decia los yndios - putu sapi hiley haccha puto sapi hila" : esto

es imposible de traducir ya que Guaman Poma probablemente no sabía ay mara y tal vez escribió aquí una frase que Je había pedido a un aymara-hablante. (Bertonio, 1956 [ 1612], tiene: "putu . edificio de bobeda", A-C 279: "hila. hermano mayor". A-C 133; "ac.chatha. hazer desta manera", A-C 5.)

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incluye: sara paruayando, de sara, 'maíz', y paru-: "paruyawni . Tostarse el chocllo bien" (González Holguín 1989 [ 1608]:279). Es interesante que Guarnan Poma use aquí el gerundio castellano, en lugar de oraciones subordinadas introducidas por una conjunción que dejarían más claro el significado de la frase subordinada en relación con la principal. Aparentemente, quiere representar una interferencia quechua de los sufijos nominalizadores de subordinación: -spa (unipersonal) y -pti (bipersonal), que se pueden traducir, según el contexto, como subordinación temporal o condicional, 'al [infinitivo]', 'cuando', 'si' . Además, en la segunda parte de la oración, Guarnan Poma inserta el pronombre personal yo ("yo agora mirando") para enfatizar que ahora el sujeto es diferente del anterior (reflejando el uso del quechua -pti).

En este ejemplo de habla híbrida, Guarnan Poma parece jugar además -en un nivel semántico- con asociaciones de la esfera sexual aunque, ya no se puede captar sus implicaciones exactas (véase las explicaciones del Diccionario de Autoridades por 'capón ' y 'chapín', en las notas correspondientes a pie de página de este estudio).

Otra instancia del uso de esta lengua híbrida se encuentra en la descripción de los corregimientos (p. 505 [509], véase Ilustr. 2) , en cuya ilustración se lee lo siguiente: ·'Coregimiento que el coregidor conbida en su mesa a comer a gente vaja yndio mitayo a mestizo, mulato y le honrra ... " . El corregidor es representado diciendo: "brindes .. . señor curaca", y éste, designado como "yndio tributario", responde : "apo muy sino noca ciruiscayqui". Combina las formas quechuas y castellanas de respeto: apu, 'señor' , y señor; la última, adaptada al sistema fonético quechua como "sino", con la oferta de 'yo te serviré' , que incluye la palabra castellana servir y el sufijo quechua -sqayki, expresando la inclusión del objeto pronominal de la 1 ra a la 2da persona de futuro. Para enfatizar la acción de la primera persona, usa además el pronombre quechua t1uqa.

Ilustración 2: Guarnan Poma (505 [509])



Muysken ( 1985) estudió diferentes variedades de habla que muestran desviaciones del castellano estándar y que se pueden situar en distintos puntos de una escala que tiene como puntos opuestos el castellano y el quechua respectivamente. Una de estas variedades, la interlengua, se sirve mayormente del castellano, pero muestra determinadas particularidades morfológicas (incluyendo préstamos morfológicos del quechua) y sintácticas que no recurren al castellano. La interlengua se emplea para comunicarse entre distintos grupos y es típica de individuos concretos, lo que la hace altamente inestable 17

• Entonces, lo que encontramos en estos textos de Guarnan Poma son ejemplos de un uso temprano de una lengua híbrida, que es resultado de ciertas situaciones de contacto. Además de dar ejemplos de este tipo de lenguaje, Guarnan Poma describe las situaciones en las que se habla y que muestran la dependencia de los indígenas de los nuevos señores. También da a entender -más o menos claramente- que él menosprecia a los que se "engatusan" con los españoles.

Otro tipo de quechua que presenta Guarnan Poma, y que es el resultado del contacto entre los dos mundos, son los sermones que él adscribe a ciertos sacerdotes, en algunos casos nombrándolos y en otros dejándolos anónimos. Al referirse por el nombre a la mayoría de los predicadores, da más autenticidad a los textos: el lector conoce al sacerdote o puede informarse sobre él en otros lugares de la misma obra de Guarnan Poma.

La situación narrativa de esta parte de la obra de Guarnan Poma es compleja: el autor mismo presenta textos que pretenden ser citas del habla de otras personas. Con frecuencia, Guarnan Poma introduce estas citas con frases como la siguiente: "Zermon de ... dize aci ... ". Al mismo tiempo, se sirve de estas frases introductorias, escritas con letras grandes , para separar un sermón del que sigue (p. 609-612 (623-626). El texto mismo es en quechua; en algunos pocos casos Guarnan Poma comenta estos textos, como por ejemplo cuando dice "no se entendía mas" (p. 611 (625]). Raras veces evalúa el habla citada, por ejemplo cuando dice de Molina que era "gran lenguaras muy antigo" (ibíd.), y, en otro caso: "deste sermon sus propios muchachos hazian farza" (ibíd.), pero aun aquí no toma posición él mismo, sino que comenta sobre la de otros.

En términos generales, los textos supuestamente citados, hablan por sí mismos y reciben la dinámica de su forma, contenido y contextualización. El autor-narrador se parece al periodista crítico que toma posición mediante la forma de la presentación , más que mediante una crítica directamente pronunciada.

Quiero presentar aquí el sermón adscrito a un clérigo no especificado por su nombre (GP p. 61 O (624]). El sacerdote describe qué mezclas étnicas resultan de las relaciones sexuales que puede tener una indígena con hombres de diferentes razas .

Zermo [sic] de un padre clerigo dize aci a analuna yucosunque ucomarita uachanqui - mulato yucosunqui - cugillota uachanqui - uiracocha yucusunqui - ancha bonito ni nota_. uachanqui

17 En cambio, lo que Muysken ( 1985) llama media lengua se usa -al igual que una lengua c:réole- para la comunicación dentro de un grupo, por lo cual es más conservadora y tiene una estructura más compleja que la interlengua. Se di stingue del castellano por sus recursos léx icos y del quechua por sus recursos gramaticales. habiendo re-formulado ambos y de esta manera formando una lengua híbrida. Cf. también Muysken ( 1979).

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mesticillota runa yucusunqui yndio mitayuta uachanqui -mana chunpin canqui - anaman cauan punospa analunata mirachicuspa pincacuychic - chica suma uarmi caspa - ama diosta pinachinquicho - churicona oyariuay a analuna yucosunque 18 Ah, un analuna 19 tiene

ucomarita20 uachanqui2 1

mulato yucosunqui contigo, cugillota22 uachanqui uiracocha yucusunqui contigo, ancha bonito ninota uachanqui mesticillota runa yucusunqui

yndio mitayuta uachanqui manachun pin canqui anaman cauan punospa

analunata mirachicuspa pincacuychic chica suma uarmi caspa

ama diosta pinachinquicho churicona oyariuay

relaciones sexuales contigo, das a luz a un oso; un mulato tiene relaciones sexuales

das a luz a un mono; un blanco tiene relaciones sexuales

das a luz a un niño muy bonito, a un mestizo; un indígena tiene relaciones sexuales contigo, das a luz a un indio mitayo; ¿¡no es así!? ¿quién eres? hacia arriba mira [ella] cuando duerme, haciendo que un anal una se multiplique; tengan vergüenza: siendo una mujer verdaderamente bonita no hagas molestarse a Dios escúche[n]me hijos (traducción SDS).

Con relación al lenguaje empleado, refleja, en lo sociolingüístico, la situación real: Guarnan Poma hace usar al sacerdote palabras castellanas para describir cosas connotadas positivamente (bonito niño). En cuanto al contenido, este "sermón" aparentemente hace uso de la clasificación de las llamadas castas, conocida sobre todo por sus pinturas provenientes de México en el siglo XVIII, las cuales presentan tales mezclas étnicas como: 'de español e india nace mestizo'; otras castas son p. ej . la del 'tornatrás', hijo de español y albina, y la del ' lobo', hijo de indio y negra (Gold und Macht 1987:358-359; García Sáiz 198723). También existían, en el Perú, en el tiempo del virrey Amat ( 1761-1776), estos cuadros

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"Yoccuni. Tener copula hombre o animal con hembra o fornicar varon" (González Holguín (1608] 1989:369). Urioste lo traduce como "yana", probablemente derivado de *yanaruna. "Ycumari. Osso animal" (González Holguín 1989 [ 1608] :350). " Huachay. Parto" (González Holguín 1989 [ 1608]: 168). "Ccussillu. Mico" (González Holguín 1989 (1608]:72). El cuadro más antiguo conocido de esta clase data de 1711 (Katzew 1996: 112), y en una descripción de los acontecimientos en Méxcio en la segunda mitad del siglo XVII, Sigüenza y Góngora ya



que fueron enviados al rey de España en 1770 (Los rnodms de mestizaje del Virrey A111at 2000). Los cuadros ([lustraciones 3-5) muestran las 1m:zclas mencionadas y ridiculizadas por Guarnan Poma: español e india serrana producen mestizo , según el clérigo citado: un niño muy bonito . India con mulato producen chino , según el clérigo: mono. Y ele la relación entre dos indígenas sale otro ind íge na, al cual el mismo sacerdote, sin embargo, imit1rncto e l afán ele la clasificación de las castas, denomina mitayo24

, es decir lo característico no es su casta o raza biológica, sino su pertenencia a una c lase tributaria. Cabe destacar que Guarnan Poma menciona este sistema de castas ya para una época mucho más temprana que la documentada en los cuaclros25

.

Ilustración 3: Español con Ynclia Serrana o Cafcacla produce M es tizo (Los rnaclros ele mestizaje del Virrey Ama! 2000: Cuadro 3)

Cuadro procedente del Musco Nacional ele Antropología ele Madrid (España)

mencionan t.:rminos como: chinos, mulatos , zambaigos y lobos (citado por Katzew 1996: 110). Véase también el estudio y léxico del mestizaje por Alvar ( 1987).

24 "Mittayaoc. El que trabaja por su tanda o vez." (Gonz.ílez Holguín 1989 [1608] :243): siste ma de trabajo de turno para cumplir con las obligaciones para el Es tado. en la época incai ca así como también después. adoptado por los españoles.

25 Según Alvar ( 1987. s.v.), algunos 1érminos. como por ejemplo el de mes tizo y mori sco. ya son documentados para una épcua anterior a la de la conquista de_ las Améric~ts y son proveni entes de contactos con A frica. pero en su mayoría. y como parte de un sistema c las1hcatono de castas. ti enen su origen en el período de la consolidación de las colonias.

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Ilustración 4: Yndia con Mulato producen Chinos (Los rnaclros de 111estiza je del Virrey A111a12000: Cuadro 17)

Cuadro procedente del Musco Nacional ele Antropología de Madrid (España)

Ilustración 5: Yndios Serranos Tributarios Civilizados (Los cuadros de 111es1izaje del Virrey A111a1 2000: Cuadro 2)

Cuadro procedente del Museo Nacional ele Antropología de Madrid (España)

Usando estas imágenes y modificándolas hacia una presentación definitivamente despectiva. e l ·citado ' c lérigo es sufici entemente insultante para con los supuestos oyentes indígenas. pero más aún , lo que está aparen temente implicado, sin ser dicho explícitamente, es que


Artícu los, notas y documentos

este sacerdote espera que las mujeres indígenas tengan re lac iones sexuales e hij os con un " uiracocha", es decir con blancos (españoles o crio ll os), y hasta podría en tenderse como una a lusión de este cléri go a sí mismo. Ante la ausenc ia de un comentari o críti co, aq uí G uaman Poma usa e l silencio para hacer claro su mensaje: obviamente desaprueba este c9111portamiento que es ofensivo para con las indígenas y contrario al reglamento ec les iástico.

Otro serm ón que ti ene Guarnan Poma es e l siguiente (p. 611 [625] ):

zermon de frale [sic] dominico churi yachay pim juan. c inatac p[edr] o pim . c inatac francisco c inatac francisca mana oyari coc padre auay ni sca padre puchucay nisca yac hay padre asuan allin co rreg idormanta pas coraca mant apas co me ndcrom a nt apas - pi rreymant apas alli mandascayta trauajay ni scayta oyarinqui porque c iquipicama asotascayqui caytam euangeli opi cunan punchau camachi sonqui caym i sermon diospa rantin uill ayqui songo llapi hatalli -churi yachay hij o, tienes que saber: pimjuan quién es Juan , cinatac pedro pim y as í también: qui én es Pedro, ci natac francisco y así también: Francisco, c ina tac francisca y así también: Francisca; mana oyaricoS,/' s in escuchar [s i no esc uchas] padre "auay" nisca que el padre dice " teje", padre "puchucay" ni sca que e l padre di ce " termínalo", yachay: debes saber: padre asuan ali in [que] e l padre es mejor correg idormantapas, que e l correg idor, coracamantapas, que e l curaca, comendcromantapas, que e l e ncomendero, pi rrey mantapas que quien sea e l virrey; a lli mandascayta lo que yo te he mandado bien, " trauaj ay" ni scay ta que había dicho "trabaj a", oyarinqui tienes que escuchar )2Q.[lli!.Q. c iquipicama asotascayqui porque a cada uno le[s] voy a asotar en

cay tam euangeliopi cun an punchau camachisonqui cay m1 sermon diospa rantin uillayqui songo l lapi hatall i

e l culo ; esto les manda en el evangelio hoy día; esto es el sermón ; yo, el representante de Di os, te cuento; ten lo en el corazón (traducción SDS).

Este texto muestra un a estructura sintáctica diferente que se asemeja mucho a la de las subordinaciones con nominalizaciones básicas -sqa y -11a, las cual es se usan frecuente -

'.'.6 Las formas subrayadas se comentan a continuación.

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mente en los sermones de la época colon ia l, pero que en general no son tan frecuentes en quechua (véase Dedenbach-Salazar Sáenz 1994b, 2003: cap. 7.1.4.2), donde se usan más las nomi nalizaciones de subordinación si ntáct ica -spa y -pti para formar oraciones complejas. Mientras que e l comienzo de la segunda orac ión deja reconocer una frase compleja por e l uso de -q y -sqa, la segunda parte de e ll a carece de un recurso de conjunción de la frase principal con la subordinada: "yachay: [comparación (si n verbo)]" . La tercera oración e mpieza con otra nominalizac ión, con -sqa, y combina después es ta primera parte con la segunda, mediante la conjunción caste ll ana porque. E l resto de las oraciones son cortas y sin subord inación. Se ve que en este pasaje se usan poco los recursos sintáct icos propios del quechua y por eso está re lativamente c laro que aq uí Guarnan Poma se está burlando del est il o gramat ica l típicamente usado por los c lé ri gos.

Además. G uarnan Poma muestra lo absurdo del mensaje crist iano que se comunica a los indígenas: ¡ las amenazas del sacerdote son ll amadas el evangeli o por é l! El contenido de este sermón que se centra en cómo el dominico hace tejer a los indígenas, co incide además con la descripción que Guarnan Poma da de los religiosos de esta orden (p. 645-646 [659-660]).

La voz y la dicción que Guarnan Poma presenta en estos tex tos son muy directas, empleando los imperativos de la segunda persona, que en quechua se usan muy poco con personas adultas y en un tono cortés de comunicación. Este uso y la se lección de palabras ofensivas dan un tono insultante a los textos. Se encuentra muchas palabras castellanas en forma de préstamos, mayormente del vocabulario administrativo, pero también palabras de calificación. La morfología y la sintaxis son fáciles y básicas (casi no hay oraciones complejas). Por esto, el habla representada aquí está lejos del habla vernácula auténtica y muy lejos del quechua misionero, ideal de los sennones publicados; más bien parece reflejar el quechua misionero real.

Los contenidos no están, casi nunca, rel ac ionados a la vida espiritual y reli giosa, s ino a las neces idades prácticas del sacerdote que exige la fuerza de trabajo y los bienes de los indígenas, y los amenaza con castigos draconianos en caso de desobediencia. Con frecuencia, e l sacerdote se ubica a sí mismo en una posición equivalente o más alta que la de las autoridades locales indígenas y españolas.

El estilo de estos sermones contradice c laramente lo que quieren los autores de los serm ones del Tercero Cathecismo en su proemio, en e l cual se dice que hay que esforzarse por hacer una prédica persuasiva y que tenga consideración con los indígenas (Tercer Conci lio Limense 1985 [ 1584/85]: Proemio). Es muy probable que Guarnan Poma conociera el Tercero Cath ecismo y aprovec ha aquí para ll amar la atención a la prác tica opuesta a la ' teoría ' expresada en este libro.

En comparac ión con los sermones del Tercero Cathecismo, lingüística y retóricamente bien e laborados, los ejemplos dados por Guarnan Poma parecen ser un a parodia que iró nica y exageradamente muestra la realidad, ridiculizando las costumbres estilísti cas de otra persona (Bald ick 1990: 161 ).

Tal vez algunos de estos sermones reflejan actuaciones de párrocos reales (doctrineros) y en es te caso se podría ver como un a parodia artística (pastiche) (Braak 1969: 165) que imi ta el original perfebamcnte y que tiene el carácter ele un a sátira, al exponer al ridículo las fa ll as de los cléri gos (Ba ldick 1990: 198).

El hecho de que no todos los sermones que presenta G uarnan Poma son repeti c iones es tereotípicas sino que son "documentados" de forma individual, se muestra en el sermón



que adscribe a Molina qui en, según Guarnan Poma, tenía un excelente dominio de l quechua. Respecto a la cruel rea lidad que se refleja en los sermones de los otros sacerdotes , e l serm ón de este cléri go es completamente libre de ésta y, en cuanto a su forma , sigue a lgun os patrones I iterarios tradici onales de l quechua, como son los pareados semánticos1

Finalmente, cuando miramos los se1mones que Guarnan Poma tiene y que mediante sus elementos satíricos parecen mostrar la ac titud anti-cl erical del autor, no deberíamos olvidar que Guarnan Poma se veía así mismo y a la sociedad andina de su tiempo como cri sti anos (como lo ha mostrado Husson 1993). Por eso, los sennoncs ironizantes y satíricos ti enen que verse como testimonio de una persona que, como miembro consciente de la soc iedad (coloni al) que describe, se identificaba con esta soc iedad y debe haber sentido tanta más fru stración frente a un a situación la cual resume una y otra vez diciendo que "no hay remedio" .

3. loan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (ca. 1613)

Al igual que Guarnan Poma, Joan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua construye su ascendencia biológ ica por los indíge nas. En su caso de Orcusuyo, entre Canas y Canchis, e n Collasuyo, remarcando que todos sus ancestros fueron caciques principales. Pero también se enlaza con los primeros conquistadores españoles , medi ante un parentesco cuas i adoptado, pues di ce que su tatarabuel o fue llamado Gonzalo Pizarro Tintaya y que ya sus ancestros de esa época fueron cristianos. (Pachacuti Yamqui Salcamaygua 1995 [ ca. 1613 J: fol. Ir, p. 2-327

).

No explica mucho su motivación ni la de sus destinatari os, sólo dice : "digo que emos. oydo. siendo niño. noti~ias antiquísimos y las hi storias barbari smos [y fabul as] del tiempo de la lsJ gentilidad[es] qucs como se sigue - que entre los natura les, a los cosas de los ti empo. passados, siempre los suelen parlar etc ... " (ihíd . fol. 3 r, 1995:6-7). La obra s igue la línea c ronológica de los Incas y, con esto, un patrón europeo de re lación hi stórica. Sin e mbargo , e l castellano que usa está lleno de interferencias del quechua y los pasajes que inc luye en esta lengua mayormente carecen de traducción y son de distintos géneros textuales: palabras del Inca, cantos y rezos, pero también la conjuración de las huacas, un a porfía y palabras de menosprec io2x. Parecen ser un medio consciente empicado por el autor para expresar su conocimiento personal de la cultura que desc ribe y para darse autoridad en es te campo29

27 La edición de la obra de Pachcuti Yamqui, hec ha por Duviol s e lli er ( 1993), ti ene el mérito dt: presentar e l facsímile del manuscrito (en las pág inas pares) , y la transcripción (en las p.íginas impares) que es inte rpre tada por una puntuación introd ucida por los ed itores. La edición de Araníbar ( 1995 ) contiene una transcripción más fi e l al manuscrito, si n puntuac ión (pág in as pares) y se co nfronta con una inte rpretación, cuasi ' traducc ión' , del editor (pág inas impares). Además cuenta con un impresionante índice analítico que se reriere a muchos autores coloniales, para aclarar lz¡s palabras (castellanas y quechuas) usadas por Pachacuti Yamqui . La tran scripción de las c itas e n este estudio se ha hecho e n base a la impres ión del microfilm . Las abreviaturas se han complementado. Palabras y letras inserta das en e l manuscrito se ponen entre corchetes.

28 Para una transcripción de los tex tos y un análi s is, véase lti er ( 1993b: 140- 150). también Szeminski ( 1985. 1987) . Para un estudio del caste ll ano de Pachacuti Yamqui , véase Czibulinski (2000. 2003) .

29 Para una disc usión más deta llada de la auto- legitimac ión de Pachac uti Yamqui , véase Decle nbachSalazar Sáenz ( 1996a) .

240 Revista Andina


A igual que otros cronistas , Pachacuti habla de los Incas dándoles una cierta personalidad y enfatiza los logros guerreros y civilizadores de ellos. Donde se diferencia de otros cronistas, es sohre lodo en la ubicación de muchos acontecimientos, en un mundo que nosotros denominaríamos sobrenatural y que, en mi opinión, es lo que realmente hace " indígena" o "andina" esta c rónica. Así, por ejemplo, cuenta de piedras que se vuelven guerreros y ele transformaciones como la de un guerrero muerto del que sale una planta (fol. 19v, 1995:58-61 ), o ele una huaca en Andesuyos que impide el paso al ejército incaico y, a ll í mismo, aparece una cu lehra y un águi la (fol. 23r, 1995:68-71 ).

Mientras que los otros cronistas normalmente ven las conquistas hechas por los incas como logros militares y ele su ejército superior. Pachacuti Yamqui incluye en la descripc ión de las conquistas - más que otros au tores- una dimensión religiosa cuando habla en vari as ocasiones de las huacas con tra las que se enfrentaban los incas y que eran rea lmen te espantosas; por ejemplo en Chayas ("yclo lo, muy ve ll aco") y Villcasguaman ("s iete guacas f y demonios] en figura de curacas, muy grandes, negros, y muy feos" ) ( fo l. 20r, 1995 :60-63 ). Por un lado, esto se puede ver como un indicio en la arg ume ntac ión de que los incas ya e ran ,mís civi li zados que los que sojuzgaron, cuasi un mode lo evo lucio ni sta termin ando en e l último logro de ser c ri stianos (como lo dice e l mismo c roni sta de sus ancestros , fo l. 1 r, 1995 :2-3). Por otro lado, es to no necesari amente re fl eja só lo un a influencia ele ideo log ía europea si no más bien, o además, un a vista andina en la que la lucha entre los grupos étni cos para la población misma, en su sis tema exp li catorio. siempre fue al mismo tiempo que una lucha entre los grupos, la lucha entre sus deiclacles. Esto se ve c laramente en las Tradiciones de Huarochirí (ca. 1608), donde Pariacaca y los que lo adoran vencen a Huallall o Caruincho y a los yungas. Lo mismo sucede en la crónica ele Pac hac uti Yamqui cuando describe las huacas de los otros pueblos como seres terroríficos.

Este paréntes is exp licativo sobre la manera de presentar la realidad andina, tal como la concebía Pachacuti Yamqui, muestra que este autor estaba influenc iado tanto por las trad ic iones andinas como por las europeas (cuyo rol en su pensamiento en mi opinión se ha sobreenfati zado algo, como en Du viols e ltie r 1993). También el uso del quechua muestra que estaba arra igado en la vida de su puebl o, como se nota en los pequeños pasajes que ti ene y q ue comprueban su dominio de esta lengua, como lo muestran los ana li zados por Itier ( 1993b: 135- 150) en su edi c ión de la obra de Pachacuti Yamqui . A pesar de a lgunas dificultades para entender por completo e l conteni do exacto de los textos de carácter re li gioso, se nota que Pachacuti Yamqui emplea la morfosintaxis del quechua sureño cons istentemente ; se e nc uentran no sólo los sufijos de fl exión (conjugac ión y casos), sino también subordinadores (como p.ej. el sufijo -spa)(ltier 1993b: 140-1 45, 147- 150).

Duvio ls e lti er ( 1993: 13 1 ), como también Araníbar ( 1995 :2), suponen que e l manuscrito fu e escri to, en parte, por e l mismo Pachac uti Yamqui 'º Es por esta supuesta participación direc ta de Pachacuti en e l manuscrito, que lti er explica algunas frases difíciles de comprender en térm inos de la influencia de la ideología c ri stiana en Pachacuti (ltier 1993b: 145 , no ta 14) o

30 Suposición para la cua l los ed itores lamentab lemente no presentan pruebas. Sin haber anali zado el texlo por completo. un indicio en favor de esta hipótes is so n, en mi op inión. l as correcciones en el fo lio 32v ( 1995:92-94). Véase Iambién Czibu l inski (2000) para un análisis más detallado.

N2 39, segundo semestre del 2004 241


en términos del hecho que Pachacuti "no entendía bien los textos quechuas de los cuales copió distintos fragmentos " (ibíd. p. 149, nota 17).

A conti nuación, quiero argumentar en base a un pasaje que presenta un quechua especialmente ll eno de "errores" , que no se trata ele errores hechos por Pach¡icuti, sino que éstos son introducidos por él intencionalmente . Se trata del pasaje siguiente. pronunciado por el señor co ll a y dirigido al Inca:

cam cuzco capaca ñuca colla capaca hupyasu: micussu , rimassu, amapi rima [etc. tachado] ñuca coligue tiya cam chuqui tiya, cam viracocha pachayachi. muchha ñuca inti muchha etc. (fol. l 8r, 1995:54-57).

En base a las inconsistencias del quechua -y, según lticr, también ele su es tructura textual y su sentido- Itier supone que "estamos ante un caso flagrante ele falsificación de un documento histórico", especialmente en el caso de la palabra incompleta "pachayachi" (en lugar de "Pachayachachic") que, según Itier ( 1993b: 145, nota 14 ), se debe probablemente "a la influencia de las fuentes españolas del autor [Pachacuti I sobre la religión andina" . Yo pienso que este texto no es una " falsificación" y ni siquiera el refl ejo de una mala copia de otro documento (un argumento que se ofrece fácilmente al ver este texto aunque Iticr sostiene que es de la mano del mismo Pachacuti). Sugiero una interpretación diferente de este pasaje en quechua.

El contexto es el matrimonio de Uiraochampa Yncan Yupangui con Mama Rontocay y la coronación de este Inca a la cual se invita a "tocias las nrn;: iones" (PYS ca. 1613 :fol. 17v, 1995:54-55). También viene el señor de los co ll as,junto con su gente ele guardia y su huaca. Según Pachacuti Yamqui , "porfiaua al ynga" (ibíd . fol. l 8r, 1995:54-55). Esta palabra describe con qué motivación fue presentado el discurso que le asigna Pachacuti al señor colla porque 'porfiar' significa "disputar y altercar obsti nadamente y con tenacidad alguna cosa" (Diccionario de Autoridades 1976 [ 1726-37], 3:327) . La reacción del Inca es que consiente, pero al mismo tiempo Pachacuti dice críticamente que este Inca "era dcmassiado manc;o" (PYS fol. l 8r, 1995:54-55). Más abajo, en el mismo texto, se Ice que había una fuerte enemistad entre los incas y los collas)1

• Primero los incas fueron vencidos por los co ll as (ibíd. fol. l 8r, 1995:54-57)1' y sólo algunos años después Pachacuti Ynga Yupanqui logró sojuzgarlos (ib ícl. fol. I 9v-20r, 1995:58-63))). Entonces hay que situar las palabras del señor colla en es te contexto

3 1 Ésta est.í documentada en práct icamente todas las fu entes que cuentan de los repetidos. y no defini tivamente exitosos, esfuerzo s de los incas por vencer a los collas ricos en ganado. Así, por ejemplo, Sarmiento de Gamboa ( 1906 [ 1572] :[párr. 37 J, p. 75). escribe que los collas fueron mu y poderosos y que por eso su señor se titulaba " inga capac" y que esto provocó e nvidia e n los incas (cf. Betanzos 1987:100. [1551] la parte. cap. XX).

32 Para la extensión del Collasuyo. según los autores coloniales , véase Araníbar ( 1995:204 -205). 31 Es muy interesante que aquí se constru ye una estrecha re lac ión de reciproc idad en tre e l Inca y lo ,

col las. Los co llas habían matado al hermano de Pachaculi Yupanqui. a Ynca Orcon . En la segunda campaña contra los collas. Pachacuti Yupanqui agradece al capi tán de los collas por haher matado a su hermano . És te, Ynga Orcon. era hijo natural , es decir no leg ítimo. y e l padre. Uiracochampa Yncan Yupangui. lo prefe ría a su hijo Pachacuti Yupanqui. aunque <: ste fue e l hijo legítimo y su sucesor El capitán que había matado a Ynga Orcon se llamaba Yamque Pachacuti y de é l e l Inca Pachacut i

242 Revista Andina

Sabine Dedenbach-Sa!azar Sáenz: El lenguaje como parodia

de competencia entre los incas y los collas. El cronista quiere llamar la atención al atrevimiento del señor colla que se equipara con el Inca en términos de riqueza y poder (la silla de plata y de oro) y también en términos religiosos en los que é l se apodera de unos de los mayores dioses incaicos, el Sol. Pero además de mostrar este atrevimiento, el cronista se burla del señor colla, pues muestra c laramente que éste no sabe quechua, sino que al habla r usa un cuasi-pie/gin, omitiendo las flexiones verbales con lo cual su comportamiento tan arrogante con el que quiere poner de manifiesto su poder, queda en ridículo. Es posible también que no sea un error del cronista al escribir "Pachayachi", sino que este uso imperfecto del nombre Pachayachachiq quiera mostrar que el que lo emplea ni siquiera sabe el nombre exacto de esta deidad .

A continuación sigue el texto: (a) se encuentran marcadas con corchetes las partes de este pasaje que habría que complementar para que sea un texto quechua; (b) la traducción da la idea de cómo tiene que haber sonado este texto; (c) la traducción da las frases completadas con corchetes para reflejar el supuesto contenido morfológicamente correcto.

a cam cuzco capaca [kankif4

b 'tú señor del Cuzco' c tú [ eres] seiior del Cuzco

2 a ñuca colla capaca [kani] b 'yo señor del Collao' c yo [ soy] seiior del Collao

3 a hupyasu[n] b 'bebamo' e hebamo{s]

4 a micussu[n] b 'comamo' c comamo{sj

s a rimassu[n] b 'hablemo' c hablemo[s]

Yupanqui toma ahora el nombre de Pachacuti (PYS ca. 1613 :fol. 20r, 1995:61-63). Este establecimiento de relaciones entre el Inca y los co ll as parece servirle al autor colla (ibíd. fol. 1 r, 1995:2-3) de la crónica de dos maneras: primero, eleva el rango de los col las frente a los incas porque el Inca prácticamente le debe su reino al capitán colla; segundo, el capitán que ayuda al Inca se ll ama Yamque Pachacuti , igual que nuestro autor y con esto, Pachacuti Yamqui se relaciona con un grupo étnico muy fuerte . La n¡anera de construir su estatus es entonces muy parecida a la que emplea Guarnan Poma.

34 Aunque fuera una exclamación, sin verbo conjugado, se esperaría una marcación enfática además del marcador de tópico -qn (en "capaca"), p. ej. "cam[ya] cuzco capaca". Tampoco se puede exc luir que "capaca" no incluya el marcador de tópico, sino que la vocal final refleje la adaptación al patrón si lábico aymara, en el cual todos los sustantivos terminan en vocal.


Artícu los, notas y documentos

6

7

8

9

10

a b c

a b c

a b c

a b c

a b c

amapi / [amap'1] rima[ychu l ' n .. . hab lar pues ' n[o j habl/es j pues

ñuca collque[pi] tiya[ni] <o: tiyaf q]> 'yo pl ata sentar' yo / en J ( una silla de) plata /m e siento J

cam chuqui[pi] tiya[nki l <o: tiyaf q]>, ' tú oro sentar' tú / en/ (una silla de) oro /te sientas /

cam viracocha pacha ya[ cha ]chi[ q l[ ta] muchha[ nki] ' tú Viracocha Pachayachi adorar' tú adora/s i fa ] Vira cocha Pachaya f cha/chi[qj

ñuca inti[ta] muchha[ni ] etc. 'yo Sol adorar' yo adorf o / [al] Sol

Puede ser que " pi" (en la línea 6) sea el sufijo ay mara oracional exclamatorio -pi , con el s ignificado de ' por supuesto', o la combinac ión de és te con el sufij o de cortesía -ya para formar -pi', 'c iertamente ' (Hardman et al. 1988:286, 289). Lo que fal ta aquí es -chu , segunda parte de la negac ión (s ufij o ambivalente de comentari o).

Considerando que Pachac ut i Yamqui probablemente tenía conocimientos de aymara' 5,

no sería de extrañar que este quechua pidg in izado qui siera re fl ej ar y ridicu li zar también la omisión de las voca les al fin al de las palabras, una característica morfofonémica del aymara.

Aquí estamos ahora frente a otro ejemplo de uso personal y satírico del lenguaje, y por parte de un cro ni sta al que se le considera, al igual que a Guaman Poma, como "andino" por su ascendenc ia étni ca . Ambos ti enen más en común que sólo esta ascendencia; también su auto-legitimación de quié nes son y cómo se ven e ll os mismos es muy parecida. Además , su uso de la lengua quechua para disti ntos propós itos y la manera similar con la que suponen que e l lec tor sabe la lengua y en la que presentan d ife rentes gé neros de tex tos quechuas de una forma "personalizada" y, en algunas instancias has ta satíri ca, muestra que ambos tienen una conciencia propia del lenguaje y saben usarl a en sus obras. Se puede suponer que este uso satíri co del quechua no fue inventado independientemente por e ll os; más bien es probable que se basen en una tradición de este uso particular del lenguaje y, de es ta manera, incorporan un e lemento más de la cultura andina en su obra, como un reflejo del hibridismo de su mundo.

35 Como evidencia <.le que se hab laba aymara en la región <.le la cual era Pachacuti Yamqui, véase los Quipucamayos ( 1892 [ 1542-44 ]: 17): para la si tuac ión lingüís ti ca en el sur de lo que hoy es el Perú y en Boli via , Torero ( 1987); para un resumen, Deuenbach-Salazar Sáenz ( 1999a).

244 Revista Andina


4. El uso de conocimientos lingüísticos y socio-lingüísticos de los autores

Los fenóme nos lingüísticos y soci o lin güísticos empl ead os por los dos autores , G uarnan Poma y Pachacuti Yamqui Salcamaygua, pueden se r resumidos e n los cuadros s igui ente s:

2

4

Formas de habla mezclada, simplificada y defectiva del quechua, documentadas por Guaman Poma (GP) y Pachacuti Yamqui Salcamaygua (PYS)

Cuadro 1: Lingüística

C ategoría lingüística de las formas

Morfo-s int ax is

Sint ax is

Hablante

Quechua-hablante (GP)

Aru -hablante colla (PYS )

cas tel la110- hahla11 te (GPJ

t:' astel la110-hahla111 e (GP)

castellano-habla 11te (GP)

Ejemplo

c m11 scayqu1 ('yo te serviré')

" ituca int i muchha·· por /lu ca i111i111. muchlwui ( 'yo adoro al Sol' )

" mul ato yucos unqui cugill ota uachanqui'' ( ' un mulato ti ene relac iones sexuales conti go. das a luz a un 111 0 110')

"mana oyarico~ padre [' ]auay['J ni sca padre [' ]puchucay[' ] ni sca yac hay ..... ( 'sin esc uchar [si no escuchas] qu e el padre dice " tej e" . que el padre dice " termínal o··. debes saber: ... ')

"alli manda sc ayta [ ']trauajay[' ] ni scayta oyarinqui porque c1qu1p1cama asotascayqu1 (' lo que yo te he mandad o bien. qu e había dicho '·trabaja ... tienes que esc uchar porque a cada uno le[s] voy a asolar en el culo')

Descripción

Verbo castell ano .H'r\l i r y lcrmin a<.; ión qut..'.c hu a -sqayki, inclusión del obj eto pronominal ( 1 sg-2sg futu ro)

Au sencia dé sufij os de conju gación y rt! lnc ionaks (de caso)

Producció n de orac iont!s complejas. mediante la yuxtapos ic ión de oraciones simples

Producc ión de ornc iones complejas. con frecue nc ia mediante los sufijos nomin:tl izadores bás icos

Produce ió II de u rae iones complejas en combinnc i<l n con conjunciones cas1e ll anas

6 Lex icó n qu ec hua-hablante (GP)

"abeja chincando -pacat [sic: pacas] lula busca ndo - mana lminc hos - uiracocha" (' habi éndose perdido la oveja . habi endo buscado toda la noche, no se ha e ncontrado. di ce Viracoc ha ')

Uso del lex icó n Je ambas Jcngun s en una mi sma oración

e astel lana-hablant e (GP)

Nº 39, segundo semestre del 2004

"uiracocha yucusunqui ancha bonito ninota uachanqui" (' un blanco 1ic:11e relac iones sexuales conti go. das a luz a un niiio muy ho nito')

Uso el e p1ú 1amos castellanos en un a oración quechua - las palabras castellanas se refieren a cosas marcadas como posi1i vns

245


Cuadro 2: Sociolingüística

1 m pi icaciones sociolingüísticas del

uso de la s formas

Hablante - Destinatario

8 Situació n de contacto: es patiol - indígena (GP) inteqJrelació n corno

9

otra lengua

Situación de contacto: leng uaje híbrido

1 O Situación de contacto : le nguaje híbrido

le nguaje híbrido usado por el indígena para co muni carse con los es patio les (GP)

leng uaje híbrido usado por el aru-hablante para co muni carse con los quechua-hablantes (PYS)

5. Consideraciones finales

Ejemplo Descripción

casi. ''anda puto''= qu . a111a Incomprensió n complela del

/ J// fll

"abeja chincando - ~ [s ic: ~] tuta bu sca ndo -mana ta1inchos - uiracocha' ' (" habi éndose perdido la oveja, habiendo buscado toda la noche. no se ha encontrado di ce. Vira cocha ' )

"cirui scayqui ·· ('yo te servi ré·)

"cam chuqui tiya·· por cam c/nu¡ui/l.i_ tiya!11JJJ.i. ( ' tú te

sienta s en [1111 0 de] oro ' )

"amapi rima ..

(o sea:) amapi" rima . [i legible] ('n ... hablar pues·. quiere decir: 'no hables pues' )

castellano: inte rpretació n como otra lengua

Fra ses y pa labras cas1e ll a11as y

qu echu as mezcla das. en parte tambié n de ntro de la mi s ma pa labra

Verbo cas le ll ano sen'ir y terminación qu ec hu a -Xl/(1_\'ki. in lcus ió n de l obje to pronominal ( 1 sg-2sg futuro)

Ausencia de sufij os de conj ugació n y re lac io nal es (de rnso). tn l vez imitando la caída voc;íli ca aymara

-pil-pi" sufij o oracio nal aymara, 'por supuesto'/' c iertamente· , en una frase quechua

A través de las obras de Guarnan Poma y Pachacuti Yamqui Salcamaygua, se nota que ambos, en sí mismos, son representantes de la s ituación sociolingüística de su tiempo: siendo indígenas , ambos escriben en castellano para comunicarse con la adm inistración española, pero su ser andino no sólo se refleja en el contenido de las obras y la representación de distintos géneros y maneras de hablar, sino también en la interferencia de su lengua materna, el quechua, en su propio texto castellano. Consciente o inconscienteme nte, a l usar el quechua, dan más valor a su propia lengua : muestran que e l queC:hua es un sistema coherente que se puede expresar también en el medio escrito; asimismo cubre un amplio espectro de reali zac iones prácticas , dependiendo del contexto y de la posición soc ial de los hablantes y destinatarios.

En el marco de esta compleja situación textual y personal, las obras de los dos croni stas contienen también tex tos, en distintos grados, de un lenguaje híbrido: desde un quechua relativamente primitivo, en términos de sintaxis, hasta una mezcla de ambas lenguas, e l

246 Revista Andina

Sabine Oedenbach-Salazar Sáenz: El lenguaje como parodia

quechua y e l caste ll ano. Esto muestra, en términos de l lenguaje, que en menos de un siglo desp ués de la conq ui sta se habían formado di stintos medios de comunicac ión entre españoles e ind ígenas , pues no es de suponer que Guarn an Poma haya inventado estas fo rmas sin tener mode los de l habl a rea l' 6 El hecho de que también Pachac uti Yamqui ti ene un a muestra de una lengua s implificada empleada, en su caso en una s ituación de contac to entre aru y q uechua habl antes, reve la que también entre grupos andinos no so lamente se usaba el q uechua q ue denominamos " leng ua ge neral" con un sistema lingüís tico completo aunque sim plificado , s ino también ciertas fo rmas pidgini zadas.

Ade más , e l empleo de estos pasajes muestra la sensibilidad y creatividad de ambos autores para captar no sólo las di stintas maneras de hablar, s ino también la fun c ión que tenían estas fo rmas en la comunicac ió n intercultural , ya sea entre grupos indígenas de d istintas le nguas (como en e l caso de Pachacuti Yamqui ), o entre los indígenas, españoles y mest izos (en el caso de Guarnan Poma). Los dos autores usan estas muestras de lenguaje de fecti vo o híbrido con fin es paródicos, ya que los contextos de los pasajes 'c itados' implican que se deben entender como una burla de las personas de las cuales supues tamente es tos tex tos proceden. Este cuidadoso uso contextuali zado y la presentación de fen ómenos lingüísti cos de contacto, por parte de ambos autores , significan que fueron atentos observadores y tes ti gos fi ables de su e ntorn o cultural y que sabían representarlo artísticamente con los nuevos medios tex tuales.

Sabine Dedenbach-Salazar Sáenz lnstitutfür Altamerikanistik und Ethnologie, Universitiit Bonn

[email protected]

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