el dia de la expiaciÓn
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TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
Noviembre 2015
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ÍndiceIntroducción 1. Las preparaciones del Sumo sacerdote 2.El propósito del día de expiación en el AT.3.La santidad y la gloria de Dios.4.Profanación del Santuario por la sangre de los pecados perdonados.
5.El Sacrificio del macho cabrío por Jehová. 6.¿Qué esperaba Dios que hicieran los israelitas en YomKippur?7.El macho cabrío vivo.8.El Día de la Expiación en el NT.9.Conclusión. Bibliografia.
Introducción
Este estudio esta basado sobre una de las fiestas más importante del fin de año para los judíos en el A.T.
La descripción principal de este día aparece en Levítico 23:27 y 25:9, el centro teológico en el libro de
Levítico, que en sí es el centro del Pentateuco. El nombre Levíticos es derivado del nombre de la tribu
de Leví que tomó a su cargo las fonaciones ceremoniales de la religion hebrea.
Ningún otro día santo ha sufrido una transformación tan largo de los siglos como el Día de la expiación,
más conocido entre los Judíos como el Yom Kippur. Después de todo, fue un día lleno de intenso drama
y la promesa de limpieza y renovación, de preparación, limpieza, purificación, consagración, el
arrepentimiento, el perdón, la aceptación, la libertad.
Un capítulo completo en Levítico es dado para describir este dia, que es :El día de la expiación.
El principal fue actor en este día era el Sumo Sacerdote. El Día de la Expiación era entonces para Arón, el
día más maravilloso y el más peligroso de su vida, pues únicamente para una ocasión de esta naturaleza, el
Dios del santuario había Dicho ´´ yo apareceré - me dejaré ver - en la nube´´. Las escenas incluidos los
toros, cabras, incienso, ofrendas, aspersión, el Sumo Sacerdote de entrar a la presencia de Dios en el lugar
Santísimo. El sistema de sacrificio proporcionó un método a los israelitas para llegar a Dios, respondiendo
a las profundas necesidades religiosas y teológicas del pueblo. El clímax del sistema de sacrificios del libro
de Levítico, Para el cristiano es un semillero para la teología del NT; como Harrison dice:
“En este libro se encuentra la base de la fe y doctrina cristiana”
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Levítico 1-7
Levítico 8-10
Levítico 10-15
Levítico 16
Levítico 17-20
Levítico 21-22
Levítico 23-27
Leyes del Santuario
Leyes sacerdotales
Leyes personales
Díade la Expiación
A
B
C
D
E
F
E’
D’
C’
B’
A’
En el día de la Expiación se culmina el proceso de la eliminación del pecado.
1. Las preparaciones del Sumo sacerdote
El Sumo Sacerdote se vestirá con la túnica santa de lino, y los calzoncillos de lino será de al lado de su cuerpo, y él se ciñó con el cinturón de lino y ataviado con el turbante de lino (estas son vestiduras sagradas). Entonces lavará su cuerpo con agua y se los puso.Sólo en el Día de la Expiación usaría el Sumo Sacerdote las vestiduras blancas: túnica, cinturón, turbante y pantalones. Esto significa que el sumo sacerdote se presentó ante Dios en el Lugar Santísimo con humildad y sencillez. Él no vino en el esplendor exterior de colores oro y ricos, pero en blanco puro. Además, el blanco es el color del perdón, y el perdón es lo que el Sumo Sacerdote está buscando para él y todo Israel cuando llegó ante el Arca. La preparación por el Sumo Sacerdote para el ritual del Día de la Expiación era intenso.
Tenía que lavar, no simplemente las manos y los pies, pero todo su cuerpo con el fin de ser personalmente puro mientras intercede por el pueblo (Lev 16: 4). Del mismo modo su ropa fueron diseñados para reflejar la santidad y la pureza deseada por Dios. En lugar de ponerse la túnica de colores de costumbre, en el Día de la Expiación, el Sumo Sacerdote llevaba vestiduras de lino similares a los usados por los sacerdotes comunes. El simple blanco de su matriz, a diferencia de las prendas de oro 'que llevaba de lo contrario, señaló el hecho de que en ese día apareció el Sumo Sacerdote, no' como el novio de Jehová, pero como teniendo en su capacidad oficial el emblema de la pureza perfecta que fue buscado por las expiaciones de ese día.
Según Números 29: 7-11, las ofrendas del Día de la Expiación parecen haber sido divididos en tres
grupos. En primer lugar, estaban los holocaustos continuos que incluían los sacrificios habituales que
se ofrecen en el templo dos veces al día. En segundo lugar, estaban los sacrificios festivos del día
ofrecido por el Sumo Sacerdote, el sacerdocio y la congregación (Lev 16: 3; Números 29: 8-11). Estos
consistieron en un novillo, un carnero, siete corderos, y un auxiliar de caballete como ofrenda por el
pecado, junto con las ofrendas de cereales necesarios (Num 29: 7-11). Los sacrificios regulares y
adicionales del Día de la Expiación revelan que el perdón de Dios estaba disponible a través de este
día tan especial de la contrición y el arrepentimiento. La puerta de la misericordia estaba todavía
abierta durante todo el día.
Por último y sobre todo, estaban las ofertas únicas para el Día de la Expiación. Estos incluyen un
novillo como ofrenda por el pecado por el Sumo Sacerdote, su hogar, y el sacerdocio, y otra ofrenda
por el pecado de la congregación. Este último constaba de dos cabras, una de las cuales fue sacrificado
y el otro enviado al desierto
Después de completar los sacrificios regulares, el Sumo Sacerdote realiza el primer rito distinto del Día de
la Expiación. Tomó un toro joven y lo ofreció como un "sacrificio por el pecado de la Expiación" (Num
29:11) por sí mismo y el sacerdocio (Lev 16: 6, 11). El sacrificio fue similar a la ofrenda por el pecado
para el sacerdote (Lev 4: 3-12). La diferencia radica en el ritual de sangre. Si bien durante los servicios
diarios el sacerdote sumerge "su dedo en la sangre y roció parte de la sangre siete veces delante de Jehová
frente al velo del santuario" (Lev 4: 6), y también "poner un poco de la sangre de los cuernos del altar del
incienso aromático delante del Señor que está en el tabernáculo de reunión "(Lev 4: 7).
En el Día de Expiación el sumo sacerdote entraba en el santuario con incienso (Lev 16: 12-13) y trajeron
algunos de la sangre del toro al Lugar Santísimo donde roció la sangre siete veces delante del
propiciatorio (Levítico 16:14).
El Sumo Sacerdote podía entrar más allá del velo sólo una vez al año con un incensario lleno de brasas del
altar exterior y "dos puñados de incienso aromático golpeado pequeña" (Lev 16:12). El humo del incienso
cubría el propiciatorio que estaba sobre el "testimonio" (Lev 16:12), es decir, el Decálogo. El propósito
del incienso era aparentemente para formar una nube de protección para proteger el Sumo Sacerdote de la
presencia directa de Dios.
2. El propósito del día de expiación en el AT.
Un día de cada año el Sumo Sacerdote atravesaría a un lado el velo y entraría en el Lugar Santísimo para
hacer expiación (Heb. Kafar) y cubrir los pecados de las naciones por el juicio de Dios y recibir el
perdón. Se llevó a cabo el día 10 del mes séptimo, Tishri. En nuestro calendario sería a finales de
septiembre o principios de octubre. Era un día de ayuno en el que no hay trabajo se podría hacer: Lev
23: 26-32 Y Jehová habló a Moisés, diciendo:
A los diez días de este mes séptimo será el día de la expiación Será una santa convocación para vosotros, afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda. hecha por fuego a Jehová. Y te haces ningún trabajo en ese mismo día, ya que es el día de la expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová tu Dios. para cualquier persona que no está afligido en el alma ese mismo día será cortada de su pueblo, y cualquier persona que hace cualquier trabajo en ese mismo día, a esa persona que yo los destruiré de entre su pueblo haréis ninguna obra;.. que será estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas sus viviendas será para usted un sábado de reposo, y afligiréis vuestras almas;. en el noveno día del mes por la tarde, de tarde a tarde, deberá celebrar su día de reposo.
El Yom Kipur era para el sacerdocio y para el pueblo, y el tabernáculo era la morada de Dios,
que Él dijo, 'está entre ellos en medio de sus inmundicias:Lev 16:16 "Así que él hará
expiación por el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, y de sus rebeliones,
por todos sus pecados, y así hará también al tabernáculo de reunión que permanece entre ellos
en medio de sus inmundicias.
El propósito del Día de la Expiación era para perdonar los pecados del pasado año y buscar su
favor . Fue el día en que el significado del sistema de sacrificios llegó a su punto más alto.
Porque a pesar de todos los sacrificios diarios, semanales, y mensuales que se habían
ofrecido, todavía había pecado que no fue completamente expiado, y en este día especial a
toda la gente buscó a Dios para el perdón.
3.La santidad y la gloria de Dios.
La santidad de Dios es sin duda el énfasis principal de Levítico. El concepto de santidad de Dios se
entiende desde el principio por la exclusión de la presencia de Dios a todo pecador. La santidad es la
extensión de su naturaleza. Si ciertas cosas son llamadas santas –tales como la tierra (Canaán), la persona
(sacerdote), el lugar (santuario) o el tiempo (día santo, sábado)– lo son por obra de la dispensación divina.
zona gloria de Dios se manifestaba, todo lo impuro era consumado y de esta forma el santuario era
santificado. En ocasiones semejantes, ni Moses, ni Aarón podían entrar en el tabernáculo ( Ex 40:34-35) .
En cambio en el día de la expiación se presentaba una situación del todo especial.
No sólo la nube que envolvía la gloria de Dios , sino el incienso que debía ser llevado al lugar santísimo
por el sumo sacerdote, velaban parcialmente la gloria de Dios (lev 16:13 ).
Sólo el sumo sacerdote, una vez al año, y luego de muchos preparativos, podía comparecer delante de
Dios sin sufrir la pena de muerte.
No hay duda que la nube y el incienso encendido que llevaban en tales ocasiones a los lugares santos,
para que la gloria de Dios, no fuese vista en toda su esplendor, eran símbolos visibles de la gracia de Dios.
El rito del incienso era acompañado, en efecto, por la advertencia: “para que no muera” (v 13).
4.Profanación del Santuario por la sangre de los pecados perdonados.La función de la sangre en el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento eran dos significados, un agente de limpieza y una de contaminación. La sangre de los sacrificios purificado pecadores penitentes manchado por el pecado, sin embargo, la misma sangre contaminó el tabernáculo, ya que simbólicamente llevó allí los pecados que habían sido expiados. La acumulación diaria de los pecados depositados en el santuario hizo necesario su limpieza anual del santuario en el Día de la expiación, cuando fueron eliminados de manera definitiva y permanente, tipifica un aspecto importante del plan de la salvación.
Estos pecados fueron transferidos simbólicamente al santuario a través de la manipulación de la sangre del sacrificio, o en algunos casos a través de la alimentación por el sacerdote de la carne del sacrificio. La sangre de los sacrificios ofrecidos por los pecadores arrepentidos profanado el santuario, ya que fue utilizado para llevar simbólicamente sus pecados en el santuario donde se mantuvieron hasta el Día de la expiación. El sistema de sacrificios operado en el principio de intercambio de sustitución ( Is 53, 10-11).
5. El Sacrificio del macho cabrío por Jehová.
De hecho, este es el significado de la palabra hebrea para “sacrificio” viene de un verbo que significa “traer cerca”. El sacrificio por el pecado consistía en un macho cabrío, elegido por sorteo a partir de dos muestras idénticas. El Sumo Sacerdote era la de "matar al macho cabrío de la ofrenda por el pecado, que es para el pueblo, y llevará la sangre detrás del velo y hará con su sangre como hizo con la sangre del toro, rociándola sobre el propiciatorio y delante el propiciatorio "(Levítico 16:15).
Es curioso, señala León Morris, que no se hace mención alguna de la imposición de manos o la confesión de los pecados sobre el chivo para ofrenda por el pecado." La razón puede es que "la cabra del Señor no sirvió como una víctima de transferencia para llevar el pecado en el santuario, sino como un agente de limpieza para quitar los pecados del santuario." Esta última función no excluye la posibilidad de que la cabra del Señor sacrificado en el Día de la Expiación, sirvió también para expiar los pecados se arrepintieron en ese día.
Esto es apoyado por el hecho de que no hay ninguna mención de la imposición de las manos sobre las ofrendas por el pecado de las fiestas (Números 28-29). Al parecer no hubo imposición de manos sobre los sacrificios generales que se ofrecen en las fiestas anuales, porque tales sacrificios estaban destinados a ser para todos los hijos de Israel. Especialmente aquellos israelitas que no podían traer sus sacrificios personales para el santuario, podía apropiarse para sí mismos los sacrificios ofrecidos en las fiestas anuales.
Mientras que el sacrificio de la cabra del Señor sirvió para sacar del santuario los pecados acumulados durante el año, no hay ninguna razón para dudar de que las personas fueron perdonadas y limpiadas también de esos pecados confesados en ese día. Esto se deduce de la ofrenda de sacrificios regulares y adicionales en el Día de la expiación y también por el comando que todo, incluyendo el extranjero, fueron a "afligir" a sí mismos en el Día de la expiación (Lev 16:29). No habría tenido ningún sentido esperar que todos se humillarsen y arrepentirsen en el Día de la expiación, si hay perdón fue concedido en ese día.
El propósito del sacrificio y la sangre ritual de cabra del Señor se establece explícitamente en Levítico 16:16: "Así también hará la expiación para el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, y de sus rebeliones, todo su pecados ". El ritual de sangre realizado en el Santísimo, el Lugar Santo (Lev 16:17) y en el altar en el atrio (Lev 16, 18-19; Ex 30:10), tenían el propósito de limpiar la inmundicia de los pueblos de Israel mediante la eliminación de sus pecados desde el santuario de una manera completa y permanente. Esto no quiere decir que el ritual de sangre era intrínsecamente eficaz y elimina todo pecado como magia.
Su eficacia dependía de la actitud penitente del pueblo, como lo indica el hecho de que aquellos que se negaron a "afligir" ellos mismos fueron "cortados" (Lev 23:29). Los ritos de purificación que limpiaban se tradujo en un pueblo purificado (Lev 16:30, 33) simbólicamente vindicados Dios que es Su misericordia había asumido la responsabilidad por los pecados de su pueblo penitente. En un sentido real, señala con razón Alberto Treiyer “ El sacrificio de la cabra del Señor en el Día de la expiación estaba a favor del santuario y fue un acto de reivindicación para él’’.
6. ¿Qué esperaba Dios que hicieran los israelitas en Yom Kippur?
Mientras el sumo sacerdote realizaba solo estos actos finales en el interior del santuario, el pueblo
participaba en el exterior de un espíritu colectivo de humillación y mortificación del alma
( Lev16:29-31; 23:27-32), que podía incluir arrepentimiento y confesión de pecados.
En este contexto de humillación, la gloria de Dios no desbordaba el templo causando estragos en el
campamento, sino que permanecía en los lugares interiores, sin causar la muerte de nadie.
Esta es otra prueba de que los ritos de Lv 16 no abordan el problema de los pecados confesados o
no perdonables. Todo el capítulo revela un cuadro de purificación y santificación que no desata la ira
de Dios. El pueblo debía confiar (tener fe) en la intercesión de su sumo sacerdote ( Ex 20:19-21), el
único ser capacitado en este día para comparecer directamente en la presencia de Dios para borrar
sus pecados y obtener por ellos la expiación final.
Pocas palabras de la Biblia han generado tanta controversia a lo largo de los siglos como la palabra
Azazel. Sólo podemos enumerar las diversas hipótesis. Algunos sostienen que el término Azazel es el
nombre propio de la cabra a sí mismo, es decir, "el macho cabrío enviado." Este significado se refleja
en las antiguas traducciones griegas y latinas, de las que derivar la correspondiente Inglés, francés, y
los equivalentes españoles: "chivo expiatorio", "bouc émissaire", "chivo emisario".
Un problema fundamental con esta interpretación es que de acuerdo con el texto hebreo del
macho cabrío vivo se consigna "para Azazel" (Levítico 16: 8). El paralelismo en el texto entre el
macho cabrío "para el Señor" (Lev 16:10) y el "para Azazel" (Levítico 16:10), sugiere que Azazel es
un ser que se encuentra en contraposición con Yahvé. Desde Yahvé es un ser personal de la misma
debe ser verdad de Azazel. Por otra parte. si Azazel significa "la cabra envió," una traducción literal de
Levítico 16:26 sería el siguiente: "y el que permite la cabra ir a la cabra que se va." Es obvio que dicha
traducción no tiene sentido.
7. El macho cabrío vivo.
Otros sostienen que Azazel es el nombre del lugar donde fue enviado el macho cabrío vivo.
Este punto de vista se ve favorecida por los exégetas rabínicos que dieron al término Azazel
el significado de lugar áspero y difícil o el más duro de las montañas. Esta interpretación no
tiene en cuenta el contraste en el texto entre los dos machos cabríos: uno es designado por
Dios y por el otro para Azazel. Tal contraste demandas, como Roland de Vaux señala, "que el
segundo nombre, al igual que el primero, deberá ser el nombre de una persona.
Puesto que el único ser que podría haber sido colocado en antítesis a Dios es Satanás, Azazel
ha sido en su mayoría identificado con Satanás. Los intérpretes judíos antiguos identificaban
a Azazel como :
Azazel como Cristo. Algunos cristianos, sin embargo, han considerado dos cabras
utilizadas para la purificación del Día de Expiación como la representación de un solo
símbolo de Cristo.
A.Nombre de un lugar
B.Nombre concreto del macho cabrio
C.Un ser sobrenatural opuesto a Dios
D.Un ángel caído en la literatura antigua
La cabra que fue sacrificado representaría Cristo que expió nuestros pecados a través de Su
muerte, mientras que el macho cabrío que fue enviado al desierto con los pecados del pueblo
representaría Cristo que llevó nuestros pecados y eliminados de forma permanente.
La Iglesia de Dios ha adoptado recientemente la opinión de que los dos machos cabríos,
probablemente, representan a Cristo, a pesar de que todavía permite la posibilidad de que Azazel
podría ser Satanás. Esto representa una desviación importante de la postura inequívoca anterior que
Azazel representa a Satanás, quien llevó los pecados ya perdonados como castigo por su
propia culpa en la instigación de ellos.
La identificación de los dos machos cabríos con Cristo se remonta a los primeros cristianos. En su
disertación sobre el simbolismo de la cabra de Azazel, Ralph Levy examina la interpretación de
Azazel, tanto en la literatura cristiana antigua judía y principios. Levy considera que "en tanto la
interpretación judía, Azazel es un gran ángel caído, tal vez el mismo Satanás. En muchos escritos
cristianos, los dos machos cabríos son a la vez a Jesucristo el Mesías.
Al parecer, lo que llevó a algunos maestros cristianos tempranos para adoptar la opinión de que
Azazel representa a Cristo, en vez de Satanás, fue su deseo de corregir la comprensión judía
defectuosa de la naturaleza y la misión del Mesías. Al interpretar los dos machos cabríos como
símbolos de Cristo, los cristianos podrían mostrar a los Judios que Cristo primero tenía que
morir como cabra del Señor, y entonces
Él era ir en un largo viaje [como el chivo expiatorio], al igual que el hombre en Jesús de
parábola de los talentos (Mateo 25: 14-30).,
Antes de que el tiempo de regresar a su casa esta interpretación sirve un propósito apologético
útil al explicar "por qué las expectativas judías no habían llegado a pasar.Dos textos se utilizan
generalmente para apoyar la identificación de las dos cabras con Cristo. El primero es Levítico
16:5 tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos para expiación La
segunda es Levítico 16:10 que dice:, que dice que el sumo sacerdote, el macho cabrío sobre el
cual haya caído la suerte para Azazel lo presentará vivo delante de Jehová para hacer Expiación
sobre ella.
Cinco razones principales nos lleva a rechazar este punto de vista. En primer lugar, como Frank
Holbrook señala: "Desde el casting de los lotes distingue claramente entre Yahvé y Azazel, también
es evidente que estos dos personajes se contraponen entre sí.
En segundo lugar, dos animales nunca fueron ofrecidos al mismo tiempo para un sola ofrenda por el
pecado. Un pecador arrepentido podría ofrecer dos animales para dos ofertas diferentes, como
ofrenda por el pecado y quemar ofrenda, pero no por la misma oferta.
Similitudes entre Azazel y Satanás. Ciertos elementos de esta cuenta, tales como la unión y el envío
de Azazel al desierto, se asemejan a la descripción bíblica de Azazel.
Similitudes entre Azazel y Satanás. Ciertos elementos de esta cuenta, tales como la unión y el envío
de Azazel al desierto, se asemejan a la descripción bíblica de Azazel. Del mismo modo el casting de
Azazel en el fuego es muy similar a la fundición del diablo en el lago de fuego en Apocalipsis
20:10.
8. El Día de la Expiación en el NT.
A veces los cristianos se preguntan, ¿Qué está haciendo en el Cielo Jesús? Casi dos milenios
han pasado desde que Él resucitó y ascendió al cielo, y sin embargo, Él no ha regresado. Ha
Cristo, que nos amó tanto a dar su vida por nosotros, nos has olvidado? ¿Está Cristo de
vacaciones recuperando de su exhaustiva misión terrenal de redención? De ninguna manera!
Dios no ha abandonado el plan de salvación que Él colocó cuidadosamente antes de la creación
de esta tierra (1 Corintios 2: 7; Efesios 3: 9; 1 Pedro 1:20)
Una de las razones que algunos cristianos están confundidos acerca de lo que Jesús está haciendo
en el cielo es su limitada comprensión del ministerio de Jesús en el santuario celestial, que se
ilustra en especial por los Días Santos anuales. The Springs Fiestas de Pascua y Pentecostés
tipifican, como hemos visto, la inauguración del ministerio redentor de Cristo, mientras que las
Fiestas de Otoño de Trompetas, Expiación, y Tabernáculos representan la consumación de su
ministerio redentor. La comprensión del significado tipológico de las Fiestas anuales puede
ayudarnos a apreciar el hecho de que Cristo no está de vacaciones. Él está trabajando
intensamente para llevar a la consumación de la redención obtenida en la cruz (Hebreos 7:25).
Las Fiestas de la Primavera inauguran ministerio redentor de Cristo con la Pascua, que es
la fiesta de nuestra Redención. El sacrificio de Jesús en la cruz como nuestro Cordero
Pascual (1 Corintios 5: 7) en la Pascua es el fundamento y el principio del ministerio
redentor de Cristo. La coronación de Pascual sacrificio de Cristo ocurrió en Pentecostés
cuando fue entronizado oficialmente a la diestra de Dios (Hechos 2:32; Apocalipsis 5: 9-
12) y comenzó su ministerio intercesor en el santuario celestial en nombre de los creyentes
en la tierra:
Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y
perdón de pecados "(Hechos 5:31). En esa ocasión, Cristo entró una vez para siempre en el
Lugar Santo, no tomar la sangre de machos cabríos ni de novillos, sino con su propia
sangre, consiguiendo una redención eterna" (Heb 9:12).
Pentecostés celebra la inauguración oficial del ministerio de Cristo en el santuario
celestial, que se manifestó en la tierra a través de la efusión del Espíritu Santo en el día de
Pentecostés (Hechos 2: 4).
Desde Pentecostés, Cristo ha estado ministrando como nuestro intercesor, el sostenimiento de la
Iglesia (Apocalipsis 1:13, 20), que media el arrepentimiento y el perdón a los creyentes (Hechos
5:31; 1 Juan 2: 1-2; 1: 9), por lo que nuestra oraciones aceptables a Dios (Juan 16: 23-24; Ap 8:
3), proporcionando nosotros con la ayuda invisible y sin embargo real de sus ángeles (Hebreos
1:14; Rev 5: 6; 1:16, 20), y otorgar a los creyentes el don fundamental del Espíritu Santo (Hechos
2:33).
9. Conclusión.
El Día de la expiación fue la gran culminación del año religioso en el antiguo Israel. Los ritos realizados en ese día llegaron a la conclusión del proceso de expiación de los pecados de los israelitas por el
la eliminación de ellos de forma permanente desde el santuario. El registro de los pecados perdonados se mantuvo en el santuario hasta el día de la expiación porque tales pecados iban a ser revisados por la corte celestial durante el juicio final tipificada por la Fiesta de las Trompetas. El Día de la expiación fue la culminación del proceso de juicio en el cual Dios ejecuta Su juicio por dar vida a los que habían confesado sus pecados y hecho uso de la provisión divina para su la expiación.
También fue un día de la muerte por los pecadores impenitentes que rechazaron la provisión de Dios para la purificación de sus pecados. Los ritos de sacrificio del Día de la expiación siempre era una total limpieza de todos los pecados del pueblo de Dios. La totalidad de la limpieza se hizo hincapié varias veces en Levítico 16 por la expresión "todos sus pecados" (Levítico 16:16, 30, 34). A diferencia de los ritos de sacrificio del toro y la cabra del Señor, el rito del chivo expiatorio era sacrificial no. Su función era la de disponer de los pecados del pueblo de Dios en una región desértica, donde no hay vida.
El énfasis del Día de la expiación es el juicio y la limpieza, el pecado y la expiación, el ayuno y la oración, fue diseñado para conducir a casa lecciones importantes a los israelitas. Se les mostró la gravedad del pecado y de la provisión divina para su erradicación a través de la confesión, el sacrificio, la grabación, el juicio, y la disposición final. Se enseñó a los hijos de Israel que antes de que sus pecados pueden ser limpiados y permanentemente eliminados en el Día de la expiación, tenían que arrepentirse, abandonado y juzgado por la corte celestial. El ritual dramático del Día de la expiación prefigurado en una impresionante cómo Cristo en Su venida salvará a su pueblo y destruir el pecado y los pecadores de una manera permanente y radical. Cristo del como el gran sumo Sacerdote Que Logro Con Su Muerte de Una Vez Por TODAS Completa la Eficacia del Día de la Expiación
La Biblia dices La consecuencia del Pecado es la muerte. Por lo Tanto La consecuencia de la obediencia es la vida, Entonces Jesús vivio La Vida Perfecta Que No podia vivir, Una Vida de obediencia. Entonces El Intercambio Su Vida Por Tu muerte eterna Dara te y Su vida eterna. En ESE viernes de tarde CUANDO Murió Como (Cordero de Dios), SE LLEVO tus Pecados Lejos Para Que Pueda salir en libertad. Aun En Este viernes, El te Tenia En Su Mente, Porque Alguien Tenia Que Llevar ESA sangre en Lugar Santísimo celestial. Pero Nadie fue suficientemente santo párrafo Hacerlo. Asi Que El Domingo Por la mañana CUANDO EL Padre llama al Hijo y SE LEVANTO No como SÓLO bronceado El Cordero de Dios, Como Sino el sumo Sacerdote Llevar un párrafo Do sangre al santuario celestial. ASI Pudo Decir:
"Oh muerte, ¿Donde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿Donde está tu victoria?" 1 Corintios 15:55
Bibliografía.
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OURO, Roberto. Old Testament Theology: The Canonical Key, Volume 1, Pentateuch/Torah. Spain: Zaragoza. Lusar Reprográficas S.L. 2008, pp 207,208,214,216
OURO, Roberto. Pentateuco y Libros Históricos, Apuntes De Clase. pp. 11, 12, 13, 15.
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HAMILTON, Victor P. Handbook on the Pentateuch. Second Edition. United State. Baker Academic. 1982, 2005. pp. 271, 275, 278, 279