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8/14/2019 educaoculturameioambiente

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EDUCAO, CULTURA E MEIO AMBIENTE: UMA

APROXIMAO DAS CONCEPES INDGENAS A PARTIR

DO MOVIMENTO DOS PROFESSORES INDGENAS DA

AMAZNIA

SILVA, Rosa Helena Dias da - UFAM

GE: Educao Ambiental /n.22

Agncia Financiadora: No contou com financiamento.

Introduo

Dentre os inmeros temas e problemticas que emergem da discusso e das

prticas da educao escolar indgena, escolhemos centrar nosso olhar nas

concepes de educao, cultura e meio-ambiente que tm sido construdas pelos

professores indgenas, em especial nas reflexes explicitadas durante os Encontros

Anuais do Movimento dos Professores Indgenas da Amaznia1.

Ao optar por priorizar um dilogo cientfico com a teorizao elaborada pelos

prprios ndios, afirmamos, com Corry (1994, p.7), o pressuposto de que

los pueblos indigenas son sociedades viables y contemponneas com

complejos modos de vida, as como com formas progressistas de

pensamiento que son muy pertinentes para el mundo actual.

Assim, atravs da leitura e anlise dos Relatrios desses Encontros que

pretendemos identificar - nas falas dos professores indgenas - as idias mais

especificamente ligadas temtica ambiental e sua relao com a educao, a cultura

e o processo de escolarizao.

1 H, desde 1988, ocasio da realizao, em Manaus/AM, do I Encontro dos Professores Indgenas doAmazonas e Roraima, um movimento que articula e organiza os professores indgenas da Amaznia.Desde aquela data, eles se renem anualmente para socializar suas experincias, alm de elaborar

princpios e propor alternativas frente realidade das escolas indgenas e a necessidade de uma polticaindgena de educao escolar. Tambm tm estado atentos questo das polticas pblicas para educaoe da legislao especfica.


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Teremos como eixo motivador da problematizao o Tratado de Educao

Ambiental para sociedades sustentveis e responsabilidade global2 que tem como

princpios bsicos:

1) ter como base o pensamento crtico e inovador, em qualquer tempo ou

lugar, em seus modos formal, no formal e informal, promovendo a

transformao e a construo da sociedade;

2) a educao ambiental individual e coletiva e tem o propsito de formar

cidados com conscincia local e planetria, que respeitem a

autodeterminao dos povos e a soberania das naes;

3) deve envolver uma perspectiva holstica, enfocando a relao entre o ser

humano, a natureza e o universo de forma interdisciplinar;

4) deve estimular a solidariedade, a igualdade e o respeito aos direitos

humanos, valendo-se de estratgias democrticas e interao entre as

culturas;

5) deve integrar conhecimentos, aptides, valores e aes, convertendo cada

oportunidade em experincias educativas das sociedades sustentveis;

6) deve ajudar a desenvolver a conscincia tica sobre as formas de vida

com as quais compartilhamos neste planeta, a respeitar seus ciclos vitais e

impor limites explorao dessas formas de vida pelos seres humanos

(Tratado das ONGs, s.d., p.194-196)

Desde logo, percebemos uma significativa sintonia entre o movimento dos

professores indgenas, suas reflexes, princpios e prticas e os pontos traados no

referido Tratado. Estudando os relatrios de doze encontros anuais (1988-1999)3

pode-se identificar porm que, em nenhum deles, a temtica da educao ambiental

foi explicitamente colocada como ponto de pauta das discusses. Da mesma forma,

no h registros de debates especficos sobre a relao homem, natureza, cultura e

meio ambiente. Estes temas aparecem de forma indireta, por vezes intrinsecamente

acoplados s reflexes sobre a vida indgena, os projetos de futuro dos povos e o

papel da educao tradicional (prpria) e da educao escolar, tanto aquela que foi

introduzida/imposta pelo processo colonizador como, mais recentemente, a que tem

sido pensada pelos prprios ndios.

2 Citado por Gadotti: 2000, p. 239-240.3 Optou-se por este perodo por caracterizar-se como uma etapa inicial do movimento que, a partir de

2000 transforma-se em COPIAM Conselho dos Professores Indgenas da Amaznia Brasileira,inaugurando um novo momento organizativo, passando a realizar Assemblias anuais. Neste ano de 2003realiza-se a III Assemblia do COPIAM, em Manaus/AM.


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3Num esforo de identificao do pensamento indgena sobre as questes

delimitadas neste trabalho que realizamos a leitura dos Relatrios. A sistematizao

que se segue procura explicitar um primeiro resultado desta busca que parte de

Projeto de Pesquisa, em pleno andamento (2002-2003). Como poder ser percebido,

estaremos tratando das principais questes de maneira ampla, j que, como foi

anteriormente afirmado, elas aparecem na reflexo dos professores indgenas

articuladas a outras tantas mais diretamente ligadas problemtica educacional. Ser

includo tambm um tpico no qual procuramos discutir o conceito de cultura e a

problemtica das relaes interculturais, por entendermos que esta fundamentao

necessria no presente estudo.

Cultura: a aproximao de um conceito e o debate acerca das relaesinterculturais

Como sabemos, o conceito de cultura algo muito amplo e que at mesmo

implica em controvrsias. O termo, segundo Laraia (1992) comea a ser utilizado no

final do sculo XIX, em substituio folclore. Foi definido pela primeira vez por

Edward Taylor (1832-1917) no vocbulo ingls culture que inclui conhecimentos,

crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade adquirida pelohomem como participante de uma dada sociedade. Vemos desde logo que h um

forte carter de aprendizado na cultura que se ope a idia de aquisio inata, seja

por determinismo biolgico ou mesmo geogrfico.

Entendemos cultura como as solues que geraes de homens tm dado aos

problemas que tm enfrentado no curso de sua histria. Inclui um conjunto de

conhecimentos, valores, tcnicas, comportamentos e atitudes, pensamentos e regras

compartilhadas. a maneira de um grupo se relacionar entre si, com os outros e como meio ambiente. Compe-se de cultura material e simblica; manifesta-se nos

produtos do homem: artesanatos, construes, comportamentos individuais ou

grupais, sendo um de seus elementos mais importantes a lngua. A cultura

aprendida, recriada, transformada, transmitida. Representa um valor maior -um

patrimnio de dados compartilhados por todos os seres humanos de um grupo. No

esttica, mas sim flexvel, podendo-se desta forma adaptar-se ou mudar.


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4Em sntese, cultura uma maneira particular de ver as coisas, sendo os

homens depositrios e arteses de sua prpria cultura. Nas palavras de DaMatta

(1991), cultura uma tradio viva, um estilo de vida.

Segundo Deborah Cruz Hernandez (1995),

no podemos falar da cultura, se no falamos da terra; a cultura no pode

existir por si s. A terra o apoio, o que d fora cultura. A cultura, entre

ns, o direito a conceber, de uma maneira integral, nossa relao como

seres humanos, entre os povos e entre estes e a me terra; que nos permite

ser diferentes, j que cada povo tem caractersticas especficas e tambm nos

faz ser iguais, j que todos temos capacidade de cria-la.

Joo Pacheco de Oliveira (1995, p.78) problematiza a temtica das relaes

entre ndio e no-ndios ao identificar que

h um uso muito difuso e generalizado do termo ndio, materializado nas

definies do dicionrio, expresso na fala cotidiana, no imaginrio popular,

na literatura e nas falas eruditas, enraizando-se inclusive no pensamento

cientfico. Nesses domnios, ndio corresponde sempre a algum com

caractersticas radicalmente distintas daquelas com que o brasileiro costuma

se fazer representar.(...) Os elementos fixos que compem tal representao

propiciam tanto a articulao de um discurso romntico, onde a natureza

humana aflora com mais propriedade no homem primitivo, quanto na viso

do selvagem, cruel e repulsivo.

Continuando sua anlise, assinala-nos outra perspectiva de relaes, ao colocar

que melhor seria pens-los como povos indgenas, como objetos de direitos e como

sujeitos polticos coletivos, distanciando-se do mito da primitividade e das

improcedentes cobranas que o senso comum instiga a cada momento.

Um olhar sobre as concepes indgenas expressas nos Relatrios dos

Encontros Anuais do Movimento dos Professores Indgenas da Amaznia

Procurando enxergar alguns rumos para ajudar a pensar as questes delimitadas

neste texto, na perspectiva da integralidade humana e da reciprocidade, que, como se

sabe, norteia o pensamento dos povos indgenas, vejamos alguns pressupostos


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5bsicos, ligados a um conceito fundamental: o de comunidade educativa indgena.

Nela, segundo Meli (1996), h trs atores principais da educao, a saber, a

economia, a casa e a religio. Olhar a economia como elemento pedaggico,

significa enxergar como circulam os bens, como so os modos de produo, os

modos de troca. Neste sentido, a reciprocidade um valor sumamente educativo. A

casa - espao educativo domstico - com todas suas caractersticas prprias (o pai, a

me, a complexidade do parentesco, e suas redes de relaes, com regras e normas),

um elemento da educao. Tambm a religio, entendida como a concentrao

simblica de todo sistema: mitos, rituais, momentos crticos (nascimento - vida

morte).

Efetivamente, o processo histrico colonial teve uma forte tendncia a separar

essa unidade. A consequncia que as pessoas passaram a ter centros educativos

diferentes e isolados. Quebra-se o que era antes uma totalidade. A partir do contato, o

sistema de educao da comunidade nacional introduzido como uma espcie de

nuvem que pousa sobre esta realidade. Na reivindicao do Estado nacional, ele

passa a ser o dono dos smbolos. Essa, como se sabe, uma pretenso de vrios

sculos: a educao nica, universalizante.

Na comunidade educativa indgena h um domnio completo, por parte detodos, da lngua, enquanto lngua comunitria. A economia participativa e

recproca. Porm, cada vez mais, o Estado nacional quer invadir esses espaos

educativos prprios. Na comunidade educativa nacional, o saber deixa de significar

prestgio, e torna-se poder, numa estrutura hierarquizada, numa sociedade dividida,

com interesses conflitantes. H lnguas especializadas; o portugus do Brasil tem

um mnimo que comum a todos. H uma fragmentao da lngua. A economia a

de mercado; a casa o lugar dos progenitores e a religio, hierrquica einstitucionalizada.

Passemos ento aos Relatrios dos Encontros anuais, procurando destacar

momentos da reflexo desenvolvida pelo movimento dos professores indgenas da

Amaznia nos quais a temtica aqui tratada pode ser percebida.


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No I Encontro dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima4, realizado

em Manaus/AM, no ano de 1988, a partir da pergunta: Como se aprende a viver?,

cada grupo de participantes pode relatar o seu jeito, a sua maneira de educar,

dentro de suas comunidades. Aps os trabalhos sobre a educao tradicional de cada

povo, um segundo passo foi dado, no sentido de problematizar o porqu da existncia

da escola, ou seja, os seus objetivos. Neste momento, a reflexo foi desencadeada

pela pergunta:Se j existia educao na originalidade, para que funciona a escola

atual?

Ao enfocar a primeira questo, a respeito das formas prprias de educao,

percebemos que, desde logo, se complexifica a questo, posto que, esto reunidos no

movimento sempre mais de uma dezena de povos indgenas distintos5, e o que se

constata que existem tantos modelos de educao indgena, quantas culturas

(Meli, 1979).

Porm, dentro da diversidade dos contedos e formas apresentadas nas

exposies, h aspectos que se repetem. Assim, esta recorrncia (de atitudes, modos

de atuar, prticas e valores) constante em todos os relatos, sugere serem estas,

algumas das caractersticas gerais da educao indgena: aprende-se a viver dentro da

vida cotidiana; adquire-se os conhecimentos necessrios para a vida, com o pai, ame, e a comunidade; aprende-se pelo exemplo e pela experimentao; a tradio

cultural dos antepassados valor fundamental e base do trabalho pedaggico;

preserva-se a tradio da oralidade; valoriza-se o trabalho, como meio educativo e

como insero na vida do grupo; o valor fundamental da terra afirmado

constantemente; aprende-se a conhecer e respeitar a natureza.

Para Gunter Kroemer, em seu texto Estudo da reciprocidade (2001),

as terras indgenas so a expresso mais concreta de experincias espirituais

de interao entre o homem e natureza. A realidade natural igualmente uma

realidade sobrenatural e social. a natureza que fornece os meios de

subsistncia, simbolizada por entidades dotadas de vontades e poderes

sobrenaturais. Estas so organizadas num sistema de parentesco anlogo ao

4 Realizado entre os dias 15 e 18 de outubro, reuniu 41 participantes de 14 povos indgenas. Neste

primeiro momento do movimento apenas os estados do Amazonas e Roraima estiveram presentes. Apartir de 1992 tambm professores indgenas do Acre passam a participar.5 No X Encontro, em 1997, reuniram-se 33 povos.


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7domnio humano com as quais as pessoas procuram estabelecer relaes

simblicas de complementaridade e obrigaes recprocas. A terra simboliza

espao de memria, de culto, de realizao plena de vida. uma viso

integrada da vida.

Quanto a questo do conhecimento da natureza, remetamo-nos a alguns autores

que tm trabalhado esta temtica. Em seu texto O impacto da conservao da

biodiversidade sobre os povos indgenas, Andrew Gray (1995, p.115) coloca que

os povos indgenas tm uma vasta riqueza de conhecimentos relativos a seu

ambiente, construda ao longo de sculos. Este conhecimento no inclui

somente informaes sobre diferentes espcies de animais e plantas, seuscomportamentos e suas utilidades, mas tambm informaes sobre o modo

como aspectos do universo se inter-relacionam.

E vai alm ao afirmar que, para os povos indgenas,

o conhecimento do ambiente depende de contatos com o mundo invisvel

dos espritos que desempenham um papel fundamental na garantia da

reproduo da sociedade, da cultura e do ambiente. (...) Para eles, oconhecimento simultaneamente material e espiritual e os seres humanos

geralmente no esto separados daquilo que os povos no-ndios concebem

como o 'mundo natural'.

Tambm Eduardo Viveiros de Castro (1995, p. 116) nos traz idias acerca

desta relao - sociedades indgenas, natureza e saber.

A relao entre os povos indgenas e a floresta mediada decisivamente porsuas formas de organizao sociopoltica. A natureza natureza para uma

sociedade determinada, fora da qual se reduz a uma abstrao vazia.

Dessocializar tal saber expropri-lo e inutiliz-lo praticamente.

Este autor procura destacar que as relaes que se estabelecem entre homens e

natureza no so naturais, mas sim imediatamente sociais. Este aspecto

eminentemente social (das relaes entre sociedades e natureza) recebe um

reconhecimento explcito nas culturas indgenas, em contraste com a concepoobjetivante de natureza entretida pela modernidade ocidental.


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Segundo Eduardo Carrara (1993),

a natureza, para os ndios, no s o lugar de onde retiram sua subsistncia

atravs da coleta, agricultura, caa e pesca; mas tambm objeto de uma

observao cuidadosa e atenta que nomeia, ordena e classifica as diversas

espcies naturais do meio em que vivem. Enfim, consiste este aprendizado

da natureza em uma das principais substncias do pensamento indgena.

Contudo, a conscincia das contradies e complexidade dos problemas e

desafios enfrentados na realidade histrica vivida, acrescentou (para a maioria dos

povos) aos conhecimentos tradicionais, a urgente necessidade de entender a dinmica

da sociedade majoritria, assim como de ter o domnio sob novos saberes, que os

ajudem no encaminhamento das novas situaes. Esse processo, na maioria das

vezes, permeado por conflitos/tenses e dominao, exercidos por parte da nossa

sociedade. Da o fato de que, ao falarem sobre o hoje, venha a tona expresses que

denotam angstias, sentimento de lamento - uma espcie de saudade de um

passado no vivido. como se aflorasse uma certa nostalgia, um desejo de

"retorno s origens" que, como se sabe, j no so as mesmas.Suess (1987) em seu instigante artigo O menor bem amparado: a criana

indgena problematiza a questo do contato afirmando que

as sociedades indgenas que conseguem viver longe e diferente da chamada

sociedade autctones dos povos indgenas, sobretudo o seu esprito

comunitrio, proporcional nacional no conhecem o problema do menor

abandonado. A preservao dos valores sua distncia da sociedade

ocidentalizada.

Trechos de depoimentos extrados dos Relatrios6 ilustram essa situao:

Para saber como se aprende a viver, depende de certos fatores - por

exemplo, a descaracterizao cultural de muitas comunidades, motivada

pela invaso das reas. (Professores Macuxi/RR)

6 As falas indgenas sero apresentadas em itlico.


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9O costume da queima da face, cheirando pimenta, quase no se faz mais. A

nossa lngua no estava escrita, estamos fazendo agora a nossa cartilha...

(Professores Tucano/AM)

As tradies dos pais foram acabadas um pedao. Mas queremos renascer

esta tradio, fazer um renascimento da nossa histria. Por isso fazemos um

estudo paralelo das duas culturas, vendo o que bom ou mau. (Professores

Desano/AM)

A educao era toda de pai para filho. Morvamos na beira do Solimes e

plantvamos na praia. O principal ponto era no deixar faltar a

alimentao. Nas praias se plantava junto e tinha muita brincadeira,

alegria. Hoje, quando queremos plantar na praia, logo aparece algum pr falar que dono da praia e ns no podemos plantar. (Professor

Kambeba/AM)

Me sinto envergonhado porque no sei falar a minha lngua. Eu no vi e

nem vivi esta poca de meus avs. No vi a vida boa que eles levavam antes.

(Professor Mayoruna/AM)

Durante o trabalho com a questo que tipo de escola desejam, travou-se umdebate a respeito do ensino profissionalizante. Este tema vem a tona em funo das

variadas e distintas propostas de escolas profissionalizantes e de projetos econmicos

(especialmente os agropecurios), que so oferecidos ou mesmo implantados nas

comunidades indgenas. Encontra-se intimamente ligado questo do

desenvolvimento tecnolgico e da viso de integrao.

Conforme Roberto Cardoso de Oliveira (s/d), mito ou no, a tecnologia tende

a ser pensada como o supra sumo do progresso - e gera ideologias correspondentes.

Como as sociedades indgenas, to diferenciadas material e culturalmente do

modelo ocidental, podem fazer frente ao avano da sociedade moderna industrial?

Pensando essas questes, Carrara (1993) vai mais alm ao indagar:

qual seria a alternativa tecnolgica (econmica), excludo o modelo

extrativista (sem renovao dos recursos naturais), para garantir territrios

indgenas, dos quais dependem os ndios para sobreviver fsica e

culturalmente? Seria a aplicao de tecnologias agrcolas ou pastoris, a fimde adapt-los forosamente a um modelo de desenvolvimento agrcola ou


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10pastoril? ou, o resgate de conhecimentos indgenas dos ciclos ecolgicos,

das plantas, dos animais, enfim do manejo do meio ambiente que realizam

em suas terras muito antes do contato com os brancos e da onda ecolgica

estar em voga?

Voltando elaborao de Gray (1995) em seu texto sobre povos indgenas e

biodiversidade, veremos que, na perspectiva dos povos indgenas, os projetos

prprios de desenvolvimento, alm de privilegiarem iniciativas locais, se esforam

para articular as dimenses 'cultura' e 'poltica' do desenvolvimento a abordagens

sustentveis. O resultado desses processos, segundo esse autor, um auto-

desenvolvimento que coloca a responsabilidade e o controle sobre os projetos nas

mos das prprias comunidades indgenas.

Constatamos, no entanto, que o significado de profissional para os povos

indgenas no tem o mesmo teor da concepo de nossa sociedade. Quando falam em

escola profissionalizante, pensam em uma forma de aprender tcnicas novas para

produzir alimentos, com objetivo de garantir e melhorar as suas condies de vida. O

valor dado o de sobrevivncia, no no sentido mnimo, mas no sentido de, como j

foi citado, trabalhar para viver. As categorias que se interligam, portanto, so vida

e trabalho, e no trabalho e acumulao, como na sociedade envolvente.Castro (1995, p.117) tambm se refere a essas questes de contraste ao

formular que

a categoria que comanda as relaes entre homem e a natureza , para a

modernidade ocidental, a produo, concebida como ato de subordinao da

matria ao desgnio humano. Para as sociedades amaznicas, a categoria

paradigmtica nesse contexto a reciprocidade, isto , a da comunicao

simblica entre sujeitos que se interconstituem pelo ato mesmo da troca.

Vejamos algumas citaes, contidas no Relatrio do I Encontro/1988, onde

poderemos comprovar o exposto acima:

Precisamos de tcnicas para trabalhar na agricultura. necessrio hoje,

para nossa sobrevivncia, a escola profissionalizante. (Prof. Fausto

Mandulo, Macuxi/RR)


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11A escola profissionalizante um meio que o ndio pode ter. A tradio

nossa essncia, vai nos acompanhar sempre. Precisamos conhecer mais

para defender nossos direitos. (Prof. Domingos Svio, Tucano/AM)

Atravs da escola profissionalizante pode-se registrar o que antes era s a

cultura oral. Os projetos esto chegando, e muitas vezes ns aceitamos

porque a caa e a pesca j pouca. Estamos partindo para a escola

profissionalizante por causa disto. (Prof. Henrique, Desano/AM)

Precisamos nos profissionalizar neste sentido, usando o conhecimento para

nossa sobrevivncia. A escola agrcola para orientar para aprender a

defender a terra. Precisamos pegar uma parte desta escola para a escola da

tradio continuar. (Professores Sater/AM)

Outra preocupao que tambm transparece a questo da sada dos jovens

para estudar fora, visualizando-se, como uma possvel soluo, o fato de poderem

contar com escolas, para continuidade dos estudos, dentro da prpria aldeia.

Quando algum sai da aldeia para estudar na escola profissionalizante na

capital, esquece tudo. (Prof. Alrio Moraes, Tikuna/AM)

Na minha comunidade de Vila Betnia, saiu um jovem para a escola

agrcola em Manaus e ficou fora 3 ou 4 anos. Quando voltou, tinha perdido

a lngua e no quer mais aprender. (Prof. Francisco Julio, Tikuna/AM)

Remetendo-nos novamente ao texto de Carrara (1993), este chama a ateno

para o fato de que

a tecnologia por si s no determina a transformao social. Uma tecnologia

estranha prtica e ao entendimento indgena no adotada de imediato

pelos ndios, mas deve adaptar-se e por eles ser adaptada ao seu modo

especfico de organizao cultural e social, o que inclui seus conhecimentos

da natureza.

Alguns relatos deixam entrever que os professores indgenas tm levantado

questionamentos nos quais figuram essa problemtica:


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Temos que ter muito cuidado. Precisamos de escolas profissionalizantes

s quando for para servir para a comunidade, seno viramos cobaia. Na

minha viso, a escola profissionalizante para servir aos nossos interesses

(Prof. Fausto Mandulo, Macuxi/RR).

O sistema profissionalizante prprio do sistema capitalista: necessidade

de produzir muito, preparar para o mercado de trabalho. Estudamos e

depois voltamos para a comunidade e no nos adaptamos e acabamos

voltando para o branco. o que tem acontecido conosco. Muitos tem

voltado para a comunidade e como no conseguem ganhar dinheiro, foram

embora. No sistema da tradio, vejo a cidadania voltada para a

comunidade (Professores Desano).

A Prefeitura de So Gabriel est construindo uma Escola Agrcola. Me

pergunto o que est por traz disso; algo necessrio, vlido ou no? Uma

coisa : se esse tipo de escola pedida pela povo e outra se imposta pelo

governo (Prof. Gersem Luciano, Baniwa).

No IV Encontro7, que aconteceu em Manaus/AM, no ano de 1991, realizou-se

um trabalho indito onde, atravs da metodologia dos temas geradores, os

professores puderam vivenciar um profundo exerccio de interculturalidade,confrontando os diversos saberes dos povos indgenas presentes no Encontro.

Para desenvolver o trabalho com temas geradores8, num exerccio prtico de

como incorporar aos trabalhos escolares o cotidiano da vida nas aldeias, construindo

assim, propostas curriculares indgenas, numa viso interdisciplinar e global, os

professores primeiramente se dividiram em grupos mistos (regies e povos distintos).

Tal opo possibilitou uma profunda troca de conhecimentos, num intercmbio entre

os diferentes saberes tradicionais indgenas, aliados aos novos conhecimentos,advindos da situao de contato com a sociedade envolvente.

Durante a realizao dos trabalhos com temas geradores, pudemos perceber

claramente um destaque quanto a importncia do papel da instituio escolar no

processo de formao, valorizao e afirmao das identidades indgenas. Trazemos

7

Realizado entre os dias 12 a 16 de julho, reuniu 43 participantes de 17 povos indgenas.8 Os temas escolhidos, aps um passeio pelo terreno do local do encontro, foram: terra; sava (formiga);rvores frutferas; invaso de territrio; gua poluda.


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13aqui a elaborao do grupo de Roraima, onde esta questo ficou explicitada de

maneira muito forte.

Foi escolhido o tema eu, que a primeira lio da cartilha que estamos

elaborando por ns mesmos, para ser usada nas nossas escolas. A cartilha

chama-se Aprendendo com a natureza. Esse tema, ns escolhemos porque

l em Roraima muito forte a presso para o extermnio dos ndios. A luta

l brava, todos querem que terminemos no sendo ndios. Todos os

brancos l querem que percamos nossas terras e nossos costumes. Ento

comeamos ensinando criana quem ela, o eu. Que ela ndia

(Macuxi, Taurepang, Wapixana, ou outro grupo); como ela vive; a lngua

que fala; nossos costumes e assim por diante. Ensinamos o trabalhocomunitrio, onde todos participam. Temos que nos valorizar como somos,

embora haja muita diferena entre os Macuxi, Wapixana, Yanomami,

Waimiri-Atroari e outros grupos. Agora, sabemos que possumos algo em

comum, que que j estvamos aqui quando os brancos chegaram nesta

terra. A partir deste tema e do estudo das coisas prprias de cada

comunidade, podemos ensinar as diferentes matrias, sempre colocando os

conhecimentos dos brancos para enriquecer os nossos. Mas sabendo que

sabemos muito tambm!

Tambm o relato dos professores da regio do Mdio Solimes, enfocando a

pesquisa histrica, sobre o que chamaram de "origem do atual povo Kambeba", pode

ilustrar a qualidade dos trabalhos realizados:

O povo Kambeba vivia aldeado na beira do rio Solimes (Ilha do Tocanal),

municpio de Benjamim Constant. Possuam lngua prpria e mantinham

suas tradies como, msicas, festas, danas ao som de instrumentos feitos

de tabca e capim. Danavam o Tamayati, dana ligeira, dana marinheira,

com vrios tambores e duas damas. A caiuma e a ttia de milho eram as

suas bebidas tradicionais. Eram trezentas famlias que viviam da caa e da

pesca, trabalhavam em conjunto.

Aproximadamente em 1905, chegaram os portugueses, oferecendo

mercadorias e presentes, e levaram consigo os ndios Manuel Bebiano,

Egidio Marinho Araquiri e Assenciona Marinho Araquiri para trabalhar

nos seringais, muito distante da aldeia. Um ano depois, o povo que estava

agrupado dividiu-se em diversos grupos, que se espalharam em ilhas


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distantes (Ilha do Capote, Arumanduba, Araatuba, Buiuzinho, Rio

Atiparan, na Ilha do Araani).

Trs anos depois, voltou Manuel Bebiano, que fora levado pelos

portugueses e, encontrando a aldeia vazia, dirigiu-se para a Ilha do Capote,onde se casou. Comeou um novo agrupamento que deu origem ao atual

povo Kambeba. Isto aconteceu por volta do ano de 1915, e reuniu

aproximadamente 300 pessoas.

Seu Valdomiro se casou, saiu da Ilha de Capote, e se agrupou com trinta

pessoas, durante 22 anos, no Buiuzinho. Em 1969, foram para Fonte Boa

(para poder estudar). Em 1972, saram de Fonte Boa e foram para o

Jaquiri. Eram 36 pessoas.

Hoje, o povo Kambeba conta com 74 pessoas, divididos em dois grupos (por

necessidade de terra firme) que residem no Jaquiri e no Igarap Grande. Ocontato com o branco intenso (comrcio, sade, educao...). Hoje, est

havendo uma tentativa de volta s origens. Os professores buscam uma

forma prpria de ensinar a partir das tradies e conhecimentos do

passado.

Pode-se perceber neste breve relato histrico que entra em cena, como um dos

motivos da trajetria de migrao deste povo, a figura da escola (nas suas palavras:

"para poder estudar"). Tambm sobressai o entendimento da educao como um

dos pontos destacados na lista que exemplifica a intensidade do contato com a

sociedade envolvente.

Por outro lado, aponta a perspectiva de mudana, explicitada como volta ao

passado e explicada como a busca, pelos professores, de uma forma prpria de

ensinar.

No V Encontro9, que ocorreu em Boa Vista/RR, no ano de 1992, assim como a

primeira experincia realizada no encontro anterior, um momento significativo,dentro da perspectiva da diversidade e interculturalidade, foi o trabalho realizado em

grupos mistos (professores indgenas de povos distintos) procurando, ao articular

currculo e tema gerador, confrontar as diferenas culturais, conhecendo-se

mutuamente. Diversas foram as temticas escolhidas: bebidas tradicionais;

alimentao; remdios caseiros; regras de casamento.

9 Realizado entre os dias 8 e 11 de outubro, pela primeira vez, fora de Manaus/AM, reuniu 90participantes de 15 povos indgenas.


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O VI Encontro10 (1993) foi realizado, pela segunda vez, na cidade de Boa

Vista, capital do estado de Roraima. O tema escolhido foi: Culturas Diversificadas.

Vemos que esta tem sido uma prioridade (feita j no V Encontro/1992) e demonstra a

vontade dos professores indgenas em aproveitar esses momentos de reunio para

valorizar a oportunidade de fazer-se conhecer e de conhecer a histria e cultura dos

demais povos indgenas presentes. Sabemos que esse um primeiro passo,

fundamental, para o respeito mtuo, assim como para as articulaes e alianas, na

construo da solidariedade intertnica. A partir do tema central, os trabalhos em

grupo foram organizados por sub-temas (de livre escolha): organizao social e

poltica; origens; rituais; trabalho, economia e produo; e educao tradicional.

Durante o VII Encontro11 (Manaus/AM, 1994), a temtica da Medicina

Tradicional foi desenvolvida atravs de trabalho de grupos (por regies), seguida de

apresentao em plenria. Foi formulado pela coordenao um roteiro para facilitar,

tanto o levantamento das principais questes, como o prprio debate: 1) Qual a

importncia da Medicina Tradicional? 2) Quem so as pessoas que conhecem a

Medicina Tradicional? 3) Quais os remdios mais importantes? 4) Qual a

importncia da Medicina Tradicional dentro da Escola Indgena?

interessante reparar que a preocupao e a ateno com o tema da sadeconsta j desde os primeiros Encontros, de diversas formas. A deciso de ter esse

como principal ponto de pauta surgiu j no Encontro anterior. Assim as regies se

prepararam para essa discusso, trazendo exemplares de plantas medicinais e

trabalhos realizados com os alunos.

Desde o IV Encontro (Manaus, 1991), a opo por temas que privilegiam essa

oportunidade das reunies para intercambiar conhecimentos e informaes entre os

diferentes povos indgenas presentes, tem sido visvel. Tal proceder demonstra avalorizao que os professores indgenas tm dado diversidade cultural que

compem o movimento e chama a ateno para o fato de que a interculturalidade -

um dos princpios das escolas indgenas, inclusive j reconhecido nas Diretrizes do

MEC, no apenas um pressuposto e necessidade nas relaes entre as sociedades

indgenas e ns, sociedade majoritria, mas tambm entre os prprios povos

indgenas.

10 Realizado entre os dias 7 a 10 de outubro, reuniu 115 participantes, de 17 povos indgenas.11 Realizado entre os dias 16 a 20 de outubro, reuniu 76 participantes, de 21 povos.


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16Diferentemente da idia que perpassa o senso comum na sociedade

envolvente brasileira, que liga, automaticamente, medicina com doena, colocaes

feitas mostraram que a noo de medicina tradicional est, para os povos indgenas,

intrinsecamente ligada concepo de sade. Esta, por sua vez, remete

imediatamente idia e conceito de vida.

Tambm emerge com bastante fora a questo da medicina tradicional como

valor do grupo, como um bem que deve ser preservado, revitalizado, cultivado,

dependendo da situao histrica vivida por cada povo. a sabedoria como forma de

afirmao das identidades. Deste ponto de vista, a ponte entre sade e escola

indgena dada pela vida.

Segundo os depoimentos dos professores indgenas, podemos concluir que o

domnio desses e outros conhecimentos especficos e especializados no so usados

como poder exercido sobre o outro, mas como servio comunidade, transformando-

se assim em patrimnio coletivo.

Sobressai ainda o entendimento de que os saberes tradicionais, no caso, a

medicina, contribuem para que possa se manter uma relativa independncia e

autonomia frente a sociedade envolvente. Poderemos perceber e comprovar tais

anlises em algumas colocaes a seguir.

(...) temos tratamentos tambm preventivos (com plantas) e no s curativo.

Se temos sade temos vontade de pensar, raciocinar, ficar alegres.

gratuito porque a natureza oferece. Para aprofundar mais, temos os pajs.

(Grupo do Rio Negro/AM)

O povo ndio, ele tem a vida. Ns j temos essa tradio, ento o que falta

pr gente viver dentro daquilo que nosso, que da nossa tradio. Ento

ns que somos professores ,estamos encarregados de preservar esse

trabalho e ensinar. (Grupo do Alto Solimes)

Ns no queremos perder essa cultura valiosa que ns temos. Pr que que

serve esse resgatamento da cultura? Pr que? Serve pr prestar assistncia

s prprias comunidades, serve para curar. Muitas vezes ns perdemos isso

porque no conseguimos valorizar. Ento a primeira coisa tentar elaborar

um currculo apropriado para cada escola onde os Programas de Sade

deveriam levar em conta essa medicina tradicional. Temos que sistematizaresta questo. Tambm socializar com os conhecimentos dos vrios povos, de


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17vrias etnias que conhecem diversos medicinais (Prof. Sebastio Duarte,

do povo Tucano, Alto Rio Negro/AM).

Assim como outros temas primordiais para a vida dos povos indgenas, aquesto se complexifica no contato com a sociedade envolvente e no confronto de

saberes e, talvez, principalmente, de interesses e projetos conflitantes. Segundo

Darcy Ribeiro (1970, p.193)

o problema indgena no pode ser compreendido fora dos quadros da

sociedade brasileira, mesmo porque s existe onde e quando ndio e no-

ndio entram em contato. , pois, um problema de interao entre etnias

tribais e a sociedade nacional.

Essa realidade social e histrica traz mudanas, e muitas vezes, prejuzos. Os

professores do Rio Negro nos falam sobre isso:

A medicina tradicional existe desde os nossos antepassados. Nossa gerao

que foi esquecendo, talvez por falta de interesse. Ser paj, benzer... para a

realidade de hoje parece que no tem valor. Mas agora estamos vendo o

quanto importante para ns, e de suma importncia para a sade dapopulao indgena da regio (Professores do Rio Negro/AM).

Gersem dos Santos Luciano, professor indgena, do povo Baniwa, regio do

Alto Rio Negro, ao participar da mesa redonda "Povos indgenas e a educao na

Amrica Latina, durante o II Congresso Ibero Americano de Histria da Educao

Latino-Americana, UNICAMP, em setembro de 1994 assim refletiu:

Ento, as discusses em torno da educao, eram tambm redescobrir,

planejar o que hoje os povos indgenas querem para o seu futuro. Foi o

incio de planejar, de construir o futuro, a partir da realidade em que os

diversos grupos tnicos se encontravam. E esse compromisso foi sendo

assumido a partir dos professores, dos educadores e das organizaes

indgenas, das lideranas indgenas. Ento, nessa caminhada, hoje pr ns,

na questo especfica da educao, existe uma coisa muito clara: ns no

podemos separar a prtica educacional, ou seja, aquilo que se faz, seja no


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ensino, na escola, mas sobretudo que est na comunidade, no d para

separar da prpria caminhada poltica dos povos indgenas12.

Encerramos (por hora) esta reflexo, que procurou enxergar, nas concepes

dos professores indgenas da Amaznia a pertinncia, atualidade e

contemporaneidade destas idias com o Tratado de Educao Ambiental para

sociedades sustentveis e responsabilidade global convencidos da necessidade de

aprofundar este intercmbio entre o pensamento dos povos indgenas - gerado desde

o dia-a-dia nas aldeias e tambm nos seus espaos scio-polticos mais amplos de

articulao intertnica - e as elaboraes tericas dos estudiosos e militantes do

movimento por uma educao ambiental que seja

dilogo entre geraes e culturas, em busca da trplice cidadania: local,

continental e planetria e da liberdade na sua mais completa traduo, tendo

implcita a perspectiva de uma sociedade mais justa, tanto em nvel nacional

como internacional (Reigota, 1997).

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