蓮生活佛盧勝彥尊者免費電子書結緣 · 2012. 12. 11. ·...

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這「五燈會元」而來。我自開悟以來，心開意解，明了如來心，證了真佛性，從

此「微笑」一生。我與歷代祖師把手共行，自然也想把自己所悟得的，大播無窮矣！

我們今天，雖然學習「真佛密法」，但禪、淨、密、律本是相通的。

「禪」由參入手。

「淨」由念佛入手。

「密」由加行，大禮拜、大供養、四皈依、金剛心入手。

「律」由守戒入手。

「慈悲」由佈施能捨入手。

「智慧」由深入經藏入手。

最後的結果是「明心見性」、「斷煩惱」、「了生死」，成佛作祖去了。

這也就是「燈燈相傳，光明不斷」。

我（蓮生活佛盧勝彥）今年六十二歲，在一次讀《五燈會元》之時，忽覺睏倦，

便伏案而睡。

不知不覺之中，從前門走了出來，發覺眼前景相大變。

門外花草樹木全部不見。

送你一盞明燈（序）

這本書是筆者第一八八冊的文集，書名是《送你一盞明燈》。當然，是接續了

《給你點上心燈》這本書的後續之作，將是一本比一本精彩。

前一本書，是述說天竺二十八代祖師的燈燈相傳，如何將心燈闡明，一接一的傳

下去。從

七佛開始，至達摩祖師止。

而這本《送你一盞明燈》，是從東土祖師慧可大師開始，經歷了三祖僧璨、四祖

道信、五祖弘忍、六祖慧能…

…

。

而這當中，又有縱的，又有橫的，可謂如同「帝網明珠」一般，光光相照。

我寫此書，是根據：

《傳燈》。

《廣燈》。

《聯燈》。

《續燈》。

《普燈》。


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光明大盛。

千佛萬佛於淨光中現出金身，所謂百千億萬如來，一一現金身。

每一尊佛手持一盞燈，燈座是黃金鑄的，光彩奪目。

千佛萬佛要將手中的燈給我。

我說：「我只一雙手，如何接得了千燈萬燈？」

諸佛面面相覷。

千佛萬佛復合為一，千燈萬燈復合為一，但是光明不減。

此佛竟然是「毘盧遮那佛」，手持黃金座的燈一盞，交我手上。

佛說：

「送與你！」

我說：

「我已有一盞！」（我的心上自現金燈）

佛說：

「那就送給天下眾生吧！」

我說：

「遵命！」

蓮生活佛盧勝彥聯絡處：Sheng-yen Lu

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.S.A.送你一盞明燈（序）


假滅亦非滅啊！

誰縛汝？

我就是姓盧

五祖弘忍是轉世活佛

佛性沒有分別

評論二首偈子

風動幡動的爭議

六祖與薛簡論道

臥輪禪師與慧能禪師

六祖之後不再傳信衣

阿那箇是道人

誰才是「

也」

００４

０１２

０１６

０２０

０２４

０２８

０３２

０３６

０４０

０４４

０４８

０５２

０５６

智威禪師與慧忠的偈

崇慧禪師的枝枝葉葉

平等的智慧

我終於知道了

出家乃大丈夫事

空空空見

鳥窠禪師二三事

佛性自心本有

一切皆忘懷

祕密在汝那邊

白雲散處如何

一旦無常萬事休

降魔藏禪師

０６０

０６４

０６８

０７２

０７６

０８０

０８４

０８８

０９２

０９６

１００

１０４

１０８

CONTENTS目錄

一絲不掛之外

談空談夢談佛

原來即是如如

他心通的「不通」

如是如是如是

我是天上的一片雲

絕對的第一義諦

佛受供養否

漸頓‧

定慧‧

佛法

接續如來的慧命

浮生夢影

１６４

１６８

１７２

１７６

１８０

１８４

１８８

１９２

１９６

２００

２０４

見而不見，聞而不聞

破灶墮和尚

嶽神受五戒

不說而說

請仔細參這一篇

關於「保唐無住禪師」

空坐於道何益

雖念而不住於念

修行即隨方解縛

誦經的真諦

三身四智的闡微

常見斷見無常見

大師與大師

１１２

１１６

１２０

１２４

１２８

１３２

１３６

１４０

１４４

１４８

１５２

１５６

１６０

CONTENTS目錄

13 1213 12

我們曉得，天竺二十八代祖師菩提達摩，來到中土傳「正眼法藏，涅槃妙心」

的佛法。

於是，我們稱達摩祖師為東土初祖，即東土第一祖師。

而東土二祖即「慧可禪師」。

達摩傳慧可，我在《給你點上心燈》中，已經述說清楚明白了。

慧可禪師傳法給三祖僧璨，是這樣的：

僧璨問：

「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」

慧可說：

「將罪拿來，與汝懺悔。」

僧璨良久說：「覓罪不可得。」（這一句是至要，至要）

慧可說：

「與汝已懺罪了。宜依佛法僧住。」

僧璨問：「何名佛法？」

慧可答：

「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」

僧璨說：

「今日始知，罪性不在內，不在外，不在中間，如其心，佛法無二。」

慧可知僧璨是法器。

付法偈是：

本來緣有地，因地種華生。

本來無有種，華亦不曾生。

在這段對話之中，看來平平凡凡，沒有特別的勝義，但就是平凡、平淡中，已

顯現了「道」。

付法偈中：

前述「有」。有亦佛性。

後述「無」。無亦佛性。

不知大家看出個什麼端倪？「佛性本來面目何有殊」？

二祖慧可，後來韜光混跡：



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入諸酒肆。

過於屠門。

或習街談。

或廝隨役。

人問：「師是道人，何故如是？」

二祖答：「我自調心，何關汝事？」

（二祖慧可實是隨俗度化眾生耳，然而世俗人怎知之）

再說：二祖慧可禪師，知道自己有「宿債」，要去了「宿債」。

當時有一位「辯和法師」講《涅槃經》，但法師的徒弟，卻偷偷的去追隨慧可

禪師。辯

和法師相當生氣。

譭謗慧可禪師。

於是請了邑宰「翟仲侃」，將二祖慧可禪師捉起來，誅了。

二祖怡然委順，受誅。

二祖慧可禪師，死於非命。

我說，前有天竺祖師，師子尊者頭顱被砍，後有二祖慧可禪師也一樣被誅殺。

很多人有疑問：

「罪不是空嗎？」

「債不是空嗎？」

「業障不是空嗎？」

「一切的一切，不是本來空嗎？」

「為什麼師子尊者要被砍頭，東土二祖要被誅殺，為什麼？為什麼？」

對於這二位祖師死於刑滅，我淡然的微笑，我只是說：

「假有本來隨緣去！」

「假滅亦非滅啊！與佛性何干？」


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原則上，天竺二十八代祖師，一對一的傳承，均傳法及傳祖衣。

從達摩祖師，東土初祖到六祖，也一樣是付法及付衣的。

但，六祖慧能之後，就只有付法了，不再傳信衣。

為什麼？

我們從五祖弘忍禪師及六祖慧能禪師的對話中，可以看出端倪。

六祖跪受衣法後，問：

「法則既受，衣付何人？」

五祖答：

「最初達摩初來中土，人們未信受一乘法，所以才傳衣以明得法。今天信心已

熟，可以只傳法了。」

五祖又說：

「祖衣乃是爭端，止於汝身，不復傳也。汝還要隱居去。得祖衣者，生命如同

懸絲一般，大家爭祖衣，命反而不保。」

這就是六祖慧能禪師，不再傳祖衣的緣故。

然而，這件祖衣果然引起了同門的爭端。

共向追逐祖衣。

害得六祖東藏西躲。

為了保護祖衣，差一點喪命。

我個人如此認為：

我們學佛之人，得「如來心法」才是最重要的，也就是得「心印」才是至要。

其他一切的外在的祖衣、信物，只是為了取信於人而已，要不要，不重要。

我自己學佛以來——

得到自己諸多師父的傳承信物，這些信物如果全部蒐集起來，也要一個大房間

才容納得下了。

舉例來說：

甘珠活佛的手捏「金剛手」及「金剛亥母」。

密勒日巴祖師的法帽。

甘丹赤巴的祖衣。（法王衣）

吐登達爾吉的大法袍及各類的信物。



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十六世大寶法王的手珠及玉瓶、如意。

了鳴和尚的金剛鈴杵。

薩迦證空上師的法帽、衣、法印、法器等等。

嗡‧

卻克活佛的法王寶座。

吐登達爾吉上師的手示偈語：

真實如是龍天護。

主藏法恩利眾生。

吐露伽陀護梵教。

登為盧山導光明。

自智眾生皆吽字。

如佛正知頌吉祥。

蓮花莊嚴遍真如。

香雲普薰禮佛慈。

我的傳承信物，多到自己也無法去數，實在是舉不勝舉…

…

。

但是，我認為「如來心法」是無上法寶。傳承信物也只是世物，取信於人而已。

我今天，早已證知：

禪宗的一乘法。

唯識宗的第八識如來藏。

三論的空性。

淨土宗的常寂光土。

密教的大圓滿法、大手印（無修）、大圓勝慧、大威德。

（這些最上乘的第一義諦是相通的）

我今天，得「如來心法」，明心，見性。「如來心法」難得，我已得，「如來

心法」難證，我已證。（得無所得，證無所證）

在此世間，我已是完全「無所求」了！


21 2021 20

鶴林寺的「玄素禪師」，我認為這位禪師最具平等的智慧。

禪師的行誼如下：

有一天，有「屠夫」來拜謁禪師，同時在自己的居處設下供養。

玄素禪師欣然前往受供養。

眾人都很訝異禪師的行為。

禪師說：

「佛性平等，賢愚一致，但可度者，吾即度之，復何有差別！」

這一點，我很欣賞。

我說：

宗教與宗教平等平等。

宗派與宗派平等平等。

眾生與眾生平等平等。

富貴與貧賤平等平等。

我發願不捨一個眾生，既然不捨一個眾生，還分別富貴、貧賤、賢愚、殘障、

宗派、宗教嗎？

我一眼看去：

全是平等平等，每一位眾生，或是異教徒，或是邪教徒，其佛性平等平等。

我度眾生，不分職業：

一、屠夫。

二、強盜、小偷。

三、娼妓、邪淫。

四、騙子。

五、酒徒、吸毒者。

只要親近我的，能度，我均盡力，我一個也不捨棄，只因佛性平等平等。

我對眾生大禮拜，只因平等平等啊！我尊重眾生的不可思議。

我不主張死刑、墮胎、自殺…

…

。全是因為眾生的佛性均是無上尊貴的，都應

該給予尊重。我無怨，無仇家。

我同樣尊重敵視我的人。

有僧問玄素禪師：「如何是西來意？」

平等的智慧

平等的智慧

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禪師答：

「會即不會，疑即不疑。」

又說：

「不會不疑的，不疑不會的。」

大家看了禪師的回答，只見「會」、「疑」二字，會與不會，疑與不疑。

可看出何端倪？

大家可知：

「得即不得，不得即得。

不疑即得，得即不疑。

疑也是得，得也不得。」

有僧來叩玄素禪師的門。

禪師問：

「是什麼人？」

答：

「是僧。」

禪師說：

「非但是僧，佛來亦不著。」

問：「為什麼不著？」

禪師答：

「無汝棲泊處。」

不知大家知道「無汝棲泊處」是什麼意思，如果要汝回答這一句，你回答什

麼？如果是我，我會一腳踢開他的大門，反問禪師：

「那一個不是？」（佛來亦不著，又著什麼？快說，快說）

平等的智慧

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駐錫在徑山的「道欽禪師」，是「可素禪師」的門下，他有如下的事誼。

僧問：「如何是道？」

道欽答：

「山上有鯉魚，海底有蓬塵。」

（此回答，正是反語。鯉魚在土活，蓬塵在水游，是何意？）

馬祖禪師令人送書到，書中只畫一個圓圈，道欽禪師看了，於圓圈中「點上一

點」，這就是回了這封信。

我問大家：

一、馬祖禪師畫一圓圈是什麼？

二、道欽禪師點上一點是什麼？

如果是我：

「我什麼也不做，原書奉回，他給我一圓圈，我也回他一圓圈。」

三、我（蓮生活佛盧勝彥）又是何意？

僧問：

「如何是祖師西來意？」

道欽答：「汝問不當。」

僧再問：「如何得當？」

師答：「待吾滅後，即向汝說。」

我這裡又問大家：

「滅後，又如何說？」

馬祖禪師令「智藏」來問道欽禪師：

「十二時中以何為境？」

道欽答：

「待汝回去時有信。」

智藏說：「如今我便回去。」

道欽答：

「傳語卻須問取曹溪。」

（大家注意，「曹溪」是六祖慧能禪師的駐錫地）

此話又是何意？



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有一位趙公來問道欽禪師：

「弟子今欲出家，得否？」

道欽答：

「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」

對於出家之事，我在這裡必須重申出家的意義：

出家是學佛。

學佛是為了明心見性、自主生死、斷盡煩惱。就是這件事，無其他事。

出家後，心已明、性已見、無生、無死、無煩、無惱。

剩下的只是「度眾生」。

對於「出家人」建很多很多的寺廟，度很多很多的眾生。

我答：「外相。」

對於「出家人」建全世界最大的寺廟。


對於「出家人」建大學、建醫院。


對於「出家人」汲汲與王公貴人結交，爭取諾貝爾獎。

我答：「外相之外。」

至於爭名奪利，擴充地盤，要做大活佛、大法王、大上師、大大師、大上人、

大導師…

…

。

我答：「外相之等而下之。」

我只問汝，明了心否？見了佛性否？煩惱斷了也未？生死自主否？

真正的大丈夫於見道後，修行成妙覺。於世俗世界中廣度群生，卻不沾染世

俗，只揮一揮袖而已矣！


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五祖弘忍禪師付法付衣給六祖慧能禪師，但，弘忍禪師之下，一樣有旁出法

嗣，其首座弟子，北宋的神秀禪師即是。

其實，五祖弘忍禪師對神秀一樣深加器重，只是慧能技高一籌，神秀只有遺憾

了，但神秀禪師同樣得了五祖的「心印」。

五祖滅後，神秀至江陵當陽山，得到唐朝武則天的賞識。

設道場供養，入主度門寺。

神秀禪師度化許多王公士庶，都是他的弟子。

唐中宗即位，對神秀禪師，尤其禮重，大臣張說皈依，得神秀法要。

神秀禪師有重要的一偈：

一切佛法。

自心本有。

將心外求。

捨父逃走。

這首偈的主旨，道出佛法的真髓，佛法一切以心為主，向自己自心求之，凡是

心外求法的，就已經偏離了佛法了。

所以正法即自心。

外法即心外。

「心佛眾生」三無差別。（至要、至要）

禪宗分頓教、漸教，我們曉得南宗崇尚頓教，北宗崇尚漸教。

頓法是速疾成就之法。

漸法是以歷劫之修行，漸成佛道之謂。

所謂頓法是：

頓除妄念，悟入無所得，不離此生，即得解脫。

所謂漸法是：

對未熟的眾生，初說小法，漸次說大乘之法，此為漸法也。

佛也是如此：

自有眾生，藉淺階遠，佛為漸說。

或有眾生，一越解大，佛為頓說。

佛性自心本有

佛性自心本有

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我創「真佛密法」，其修法適為普羅大眾，眾生依「加行法」修—

—

持咒、禮拜、供養、懺悔。

次修「上師相應法」。

再修「本尊法」。

加修「護法尊」。

內修：「拙火法」、「無漏法」、「明點法」。

也即是「寶瓶氣」、「開中脈」、「開五輪」、「金剛法」。

「無上密」。

「大圓滿」。

四重灌頂是「外法」、「內法」、「無上密」、「大圓滿」。

（這也是漸法）

我始終覺得，現今的世人，要覓大法器，直接授於「大圓勝慧」、「大威

德」、「大手印」、「大圓滿」百萬人中不得其一。

難矣！難矣！

所以普羅大眾還是從次第修起比較好，免得出了差錯。

北宗的神秀禪師主張漸法，是有其道理存在，畢竟大法器難覓之故。

我看今日的修行人，惑於外在「名聲」甚多，惑於外在的「利益」甚多，修

行人竟以「地盤大」、「道場多」取勝，這完全違背了「內修」的主旨，競技於

外，視佛法為無物了。

佛性自心本有

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中條山有位「智封禪師」，初習《唯識論》，被名相所縛，後來遊方見神秀禪

師，始悟。

有州牧「衛文昇」建「安國院」，請其居之。

問：「某今日後如何？」

智封答：

「日從濛汜出，照樹全無影。」

問的人，最初不明白禪師的意思，最後日日探索，終於明白了。

這句：

「日從濛汜出，照樹全無影。」

我認為是：

「平等性」之偈。

昔日。

有一位國會議員來找我，問：

「某今日後如何？」

我答：

「沒有。」

「沒有什麼？」他大惑不解。

「一切都沒有。」

「得或不得？」

「得也是無所得，不得也是無所得，懂嗎？」

「不甚明白。」議員說。

後來，這位國會議員，遭人槍擊，子彈從腦入，一命嗚呼。

「一切都沒有了。」

又有一位財主，可算是首富了。


我又答：

「沒有。」

財主說：



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「我在全國，財富排名第一，怎會沒有，你憑什麼說沒有呢？」

我笑笑說：

「全無影兒。」

財主不解。

後來財主成了植物人，躺了約二年，最後走了。

一旦無常萬事休。

「照樹全無影。」

陳傳芳說笑話：

六十歲告老還鄉。

七十歲打打麻將。

八十歲曬曬太陽。

九十歲躺在床上。

一百歲掛在牆上。

（這掛在牆上，亦即是遺照）

哈哈！

一切平等，一切平等，一切平等。

將來若有人問我：


我答：

「掛在牆上。」

我今天實實在在的告訴大家，我明白佛祖西來之意，明白真實心，明白佛性，

見證了佛性，一切煩惱根本就是沒有煩惱，一切生死也根本沒有生死。

富貴貧賤一樣。

智封禪師的一句「日從濛汜出，照樹全無影。」眾生醒來，眾生醒來了！

請問：「你得了什麼？」


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道樹禪師，年五十歲才出家，因為出家太遲了些，便四處去訪道，勵志求法。

遇神秀禪師，得其法微。

他在壽州的三峰山，結茅舍而居。

道樹禪師修行時—

—

有怪異現象，有聲音詭異言笑。

看見：

佛形。

菩薩形。

羅漢形。

天人形。

又看見放射神光。或天搖地動。

不但道樹禪師看見，連他的弟子也全看見了，非常的驚訝。

如此經過了十年之久，這些形象、神光、聲音才完完全全寂滅了。

道樹禪師告大眾：

「野人作多色伎倆，眩惑於人，只因老僧見而不見，聞而不聞，伎倆總有窮盡

的時候，我不聞，不見卻是無窮盡。」

我讚嘆道樹禪師的功力。其如如不動的工夫成矣！學佛的人，自知自己的心，

自知自己的佛性，恆在而清淨。

佛來不見不聞。

菩薩來不見不聞。

羅漢來不見不聞。

天人來不見不聞。

一切與佛性何曾互相干涉。

道樹禪師自坐寂滅道場，等這些伎倆全部用盡了。

道樹禪師才說：

「伎倆是有盡的，唯不聞不見無盡。」

真是痛快之至！

我有一弟子，巧言令色，認定我是「爛好人」，容易受騙上當。



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他很聰明。

我很笨。

他東騙我一下。

他西騙我一下。

他南騙我一下。

他北騙我一下。

其實我早已看穿他的騙術伎倆，全在騙取我弟子們的供養。

我看得清，看得明，但不動聲色，我要看他騙我到幾時？

我坐寂滅道場。

看自己的那位弟子在演戲，可憐他成了物質的奴隸，成了「房子」的奴隸，成

了「車子」的奴隸，成了「大道場」的奴隸，成了「金錢」的奴隸，他成了「聲

色犬馬」的奴隸。

他的騙術及說謊的本領不差，天花亂墜之外，再把我這師尊抬出來唬人。

我看他耍伎倆。

可憐他成為口舌的奴隸（妄語）。

我只是同情他，幾時才不是物質的奴隸，再這樣下去，連個「人形」也沒有

了，連「人味」也沒有了，佛騙子呀！你還是天地兒女嗎？

期盼醒醒吧！

我這個人，不捨一個眾生，看盡佛騙子的種種形象，但我如如不動。

「伎倆是有盡的，但，不見不聞無盡！」

阿彌陀佛！


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嵩嶽「元珪禪師」，專修戒律。後來得「安國師」授法，頓悟玄旨。

有一天，有異人峨冠褲褶而來，隨從很多，輕步舒徐，來參訪元珪禪師。

元珪問：

「為何而來？」

他答：「禪師認得我嗎？」

元珪說：「我看佛與眾生等，吾一目視之，沒有分別。」

他說：「我嵩山嶽神，能令人生死，禪師安得一目視我！」

禪師說：

「我本不生，汝也不死。我看身與空等。看看自己與你，你能壞空及你嗎？如

果能壞空及你，吾則不生不滅。你尚不能如此，又豈能讓我生死。」

嶽神聽了，稽首說：

「禪師廣大智辯，我求正戒，令我度世。」

於是禪師給嶽神授五戒。

禪師問：

「你能不淫否？」

答：「我有妻。」

師說：「不是謂此，而是不多欲。」

禪師問：「你能不盜否？」

答：「我是嶽神，何有盜取之事。」

師說：「不是謂此，而是貪求供養。」

禪師問：「你能不殺否？」

答：「我是司生殺之神，豈能不殺。」

師說：「不是謂此，而是濫殺、誤殺、疑殺、混殺。」

禪師問：「你能不妄否？」

答：「我正直為神，豈有妄？」

師說：「不是謂此，而是合不合天心。」

禪師問：「能戒酒否？」

答：「能。」

禪師說：「以上正是佛的五戒！」

嶽神受五戒

嶽神受五戒

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讀完了「元珪禪師」給嶽神授「五戒」，我有一些感悟，如下：

守不淫戒，指的是邪淫、多淫、亂淫。

守不偷盜戒，指的是貪供養、多取、偷、拐、搶、騙。

守不殺戒，指的是不該殺而殺。

守不妄語戒，指的是出口合不合天心。

守不飲酒戒，指的是迷亂心性的，不沾唇。

這五戒原是一切戒律的根源，要學佛得成就，須守五戒，否則，頓失人身。

我覺得真佛宗的弟子，人人都應該守五戒，因為只要是佛弟子，這五戒不守，

就已是俗人一個，佛不能成，人身也不保。

所有弟子都應該守五戒，更何況是金剛上師、出家法師等等弘法人員。

若多淫欲—

—

犯戒！

若貪供養—

—

犯戒！

若多鬥爭—

—

犯戒！

若妄語多—

—

犯戒！

若飲酒等—

—

犯戒！

我發現有些弘法人員，貪求供養已經太過份了，多了還要更多，已經到了無法

無天的地步，弘法人員貪求供養，不守本份，是等同「偷盜」的。

我更發覺，有些弘法人員，出口便是妄語，不只是偶犯，而是隨口便是不實之

言，真正成了「白賊七」，慘矣！

還有些弘法人員，爭搶地盤，爭名奪利，互相鬥爭，與世俗人何異，學佛不

成，成了阿修羅了。

我見如此弟子，深深覺得可悲可嘆，也可惜他們錯失成佛的大緣份。

我無語問蒼天！坐觀這些人的伎倆把戲。

嶽神受五戒

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「永嘉大師」著有《證道歌》、《禪宗悟修圓旨》。永嘉玄覺禪師，出家後，

遍探三藏，精通天台止觀圓妙法門。一生於四威儀中，常冥禪觀。

永嘉大師與「東陽策禪師」一同參訪六祖慧能禪師。

我們且看二人會面情形：

永嘉大師，初到振錫杖，繞六祖三匝，卓然而立。

六祖說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來？生大我

慢。」永

嘉說：「生死事大，無常迅速。」

六祖說：「何不體取無生，了無速乎？」

永嘉說：「體即無生，了本無速。」

六祖說：「如是，如是。」

此時聽聞者無不愕然。

永嘉大師這才具威儀的參禮六祖，隨即要告辭回去。

六祖說：「返太速乎！」

永嘉答：「本自非動，豈有速耶？」

六祖問：「誰知非動？」

永嘉說：「仁者自生分別。」

六祖說：「你甚得無生之意。」

永嘉說：「無生豈有意耶？」

六祖說：「無意誰當分別？」

永嘉說：「分別亦非意。」

六祖嘆曰：「善哉！善哉！少留一宿。」

永嘉大師就在六祖處，過了一夜，第二天下山，乃回溫州。

這篇小文，我標題是〈大師與大師〉，且看兩位初見面的對話，一旗一鼓，也

算是相當了。

例如：六祖要永嘉體取無生，了取無速。

永嘉大師答：

「體就是無生，既然無生，本無速慢之別了。」

永嘉大師的這句話，明明已道出「佛性真如」的特性。

大師與大師

大師與大師

��

因而六祖只能說：

「如是，如是。」

繼而談及動靜：

六祖看見永嘉大師要走，說了一句：

「返太速乎！」

永嘉答：

「沒有動（根本無住），怎有速呢？」

六祖：「是誰知道沒有動？」

永嘉答：「仁者自知！」

（這仁者，象徵意味大，仁者，佛也，佛性也，大善知識也。）

永嘉大師最後說：

「無生非意，有分別亦非意。」

（這是確實見性的人，才能說出來的話，若非見性者，是講不出來的。非見聞

覺知的分別，分別亦非意也）

我們知道，六祖是明心見性自主生死者（無生無死）的悟者。

六祖印證永嘉大師也是明心見性無生無死者，這是大印證。

大師與大師，爆出火花，光明燦爛，無以倫比，天地日月撼動。

其實「印證」，全在於幾句話，這真是，行家一出手，便知有沒有。這一次，

大師與大師的會面，可算非同小可。

禪宗悟者家風，留下典範！

大師與大師

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玄策禪師，遊方時，到了「河朔」。該地有一智隍禪師。

智隍禪師自稱見過五祖弘忍，得了個正受，自稱開悟者。

而玄策禪師知道智隍禪師實在並未開悟，並未得真。

玄策前去拜訪智隍：

「你坐於此做什麼？」

智隍答：「入定。」

玄策問：「你言入定，有心否？無心否？若有心，一切蠢動之類，皆應得定。

若無心，一切草木之流，亦一樣得定。」

智隍答：

「我正入定，則不見有有無之心。」

玄策說：

「既然不見有有無之心，即是常定。何有出入，若有出入，則不是大定。」

智隍一聽，答不出來。

智隍後問玄策：

「你師父何人？」

玄策答：「我師父是六祖慧能。」

智隍問：

「六祖以什麼為禪定？」

玄策答：

「六祖說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不

亂。禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。」

智隍禪師一聽，遂去曹溪訪六祖，後來才真正開悟。

今天。

很多學佛人，一樣學「打坐入定」。

但，本文卻教大家不要「錯用心」！

我說：「禪定者，非禪定，即是禪定。」

我解釋：

入定—

—

生。

出定—

—

滅。

原來即是如如

原來即是如如

�1 �0�1 �0

仍然是生滅法。

有心—

—

生。

無心—

—

滅。

仍然是生滅法。

智隍禪師答：

「不見有有無之心。」

（這個回答我等認為，雖入於空境，只能最高達非想非非想處天，仍然不是究

竟，雖入空境，但仍然要出定，有入有出，仍然是生滅法）

玄策禪師說：

妙湛圓寂—

—

佛性也。

體用如如—

—

佛性也。

不出不入—

—

佛性也。

不定不亂—

—

佛性也。

無生虛空—

—

佛性也。

這位玄策禪師所說的，全是「原來即是如如」，這種境界，也只能說「境

界」，這只有開悟者才能知道。

由有修至無，由有修至空，便自稱得證了，開悟了。

由無又變有，由空又變有，便又未證了，便又失悟了。

怪哉！怪哉！

現在問大家，禪定本無出入，你如何去實踐真正的禪定？

原來即是如如

�3 �2�3 �2

這是關於「南陽慧忠國師」的公案，慧忠國師，自受心印，四十餘年未下山。

「唐肅宗」迎他入京，奉為國師，至代宗時代。

時有西天「大耳三藏」到京。大耳三藏自稱得「他心通」。

肅宗便請國師試驗。

國師問：「你得他心通耶？」

大耳回：「不敢。」

國師問：「你說老僧即今在甚麼處？」

大耳答：「和尚是一國之師，何得卻去四川看競渡？」

國師再問：「你道老僧即今在甚麼處？」

大耳答：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」

國師良久，又問：「你道老僧只今在甚麼處？」

大耳三藏罔測。

國師叱說：「這野狐精，他心通在什麼處？」

大耳三藏無對。

這則公案，談論者甚多：

有僧問仰山：「大耳三藏第三度為什麼不見國師？」

仰山答：「前二度是涉境心，所以見。後一度是自受用三昧，所以不見。」

有僧問趙州：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在什麼處？」

趙州答：「在三藏鼻孔上。」

「三藏鼻孔上，可以見啊！」

答：「太近！」

哈哈哈！

如果論及「他心通」，這是知人「心念」的通力，大耳三藏要用「心力」去測

知國師的「心力」。

國師二度用「心力」，便被測知。

最後一度未用「心力」，所以第三度就答不出來了。

「心力」有生有滅。

若無「心力」，無生無滅。

所以大耳三藏無法測知也。



��

國師到底在何處？

仰山的答案是：

「自受用三昧處。」

趙州的答案是：

「大耳三藏的鼻孔處。」

諸位聖弟子參一參，國師到底在何處？在佛國、淨土、諸天、地獄、地、水、

火、風、空…

…。總要有一個答案吧！

有人說：

「在虛空，任何一處。」

有人說：

「根本無方所。」

有人說：

「無所有處。」

如果國師問的是我：「你說老僧即今在什麼處？」

我也不用「心力」去測。我也不管國師的「心力」去了哪裡？

我用手一指國師，答：「慧忠國師就坐在這一處。」（保證對）

國師回答：「是心念！」

我說：

「在無心無念處！」

哈哈哈！我大笑！


��

唐肅宗問慧忠國師：

「師在曹溪六祖處得什麼法？」

慧忠答：

「陛下看見空中一片雲嗎？」

皇帝說：

「看見。」

慧忠說：

「是釘子釘著？還是懸掛著？」

這一問一答，非常有趣，皇帝問國師，得什麼法，慧忠國師卻指天上的雲。

這回答太正確了。

慧忠國師還強調：

「雲是釘釘著？還是懸掛著？」

這更明確指出：

「無來無去法。」

「不生不滅法。」

「無雲晴空法。」

「無所得法。」

「大圓滿法。」

「法非法。」

「非非法。」

我講了這麼多，大家認為如何？大家想想看，唐肅宗還有更好的回答嗎？

請大家試著答一句，更妙的。

唐肅宗又問：

「如何是無諍三昧？」

慧忠國師答：

「檀越蹋毘盧頂上行。」

皇帝問：

「此意如何？」



�9 �8�9 �8

慧忠說：

「莫認自己是清淨法身。」

皇帝又問：

國師不理不睬。

皇帝說：

「朕是大唐天子，國師何以不理不睬？」

國師問：

「你見虛空嗎？」

皇帝答：

「見。」

國師說：

「虛空還眨眼視陛下否？」

唐肅宗問「無諍三昧」，慧忠國師不但用言教，又用了身教。

唐肅宗如果還不明白，那真是該打屁股了，管他是皇帝，還不是皇帝。

「無諍三昧」。

任人佛頭著糞，法身佛根本是不理不睬的，要成就「無諍三昧」，就得直認自

己是清淨法身佛了。

「無諍三昧」是虛空。

虛空對皇帝眨眼嗎？

虛空永遠是虛空，以虛空喻「無諍三昧」，簡直妙不可言。

如果我教誨弟子。

弟子回三二句或起瞋念。

當然離「無諍三昧」遠矣！

如果我一直不說話，也不理睬，弟子回三二句，或起瞋念。

你說，我會眨眼看他嗎？看他做什麼？


�1 �0�1 �0

我隱居閉關時期，沒有看一般社會的報紙或雜誌（刊物），所以對外界如何，

實在不得而知。

然而，我很重視「燃燈雜誌」、「真佛報」、「不一樣新聞」，因為這三大刊

物，是「真佛宗」的三位上師所辦的，正是蓮翰上師、蓮慈上師、蓮悅上師。

我這篇短文，就先談一談「燃燈雜誌」吧！

「燃燈雜誌」是我囑咐之下而創刊的，這份雜誌在蓮翰的主理之下，是一份有

文化水平的刊物，其水準在我的眼中，超越一般的世俗。

首先，其內涵，強調著：

一、傳承。

二、事師法五十頌。

三、五戒。

四、密教十四大戒。

五、菩薩戒。

等等等等。

我本人認為，傳承密教第一、戒律第一、如果沒有「傳承」及「戒律」，這種

修行人與世俗人何異？

「燃燈雜誌」傳達了如此訊息，讓真佛弟子們，有了共同的認知。

所以，所有的真佛弟子都是明眼人，弘法人員一違反「傳承」，一違反「戒

律」，聖弟子便一眼可以看穿他，聖弟子等於是真佛宗的「監察人員」了。

弘法人員，包括上師、教授師、講師、法師、助教，如果輕譭「傳承」及「戒

律」，在「燃燈雜誌」的明鏡一照之下，便現出原形了。（傳承及戒律是照妖鏡）

這是可喜可賀的。

我喜讀「蓮曉上師」的文章，他文章入理，境界甚高，是大法器。

「舞自在」從現實社會中，反映修行之路，他的文章是實在，也自在，文筆清

新，解析感人至深。

「初雪」的文章，我特別喜歡，很有內涵，意境很深遠，但總能毫不滯塞，他

如果繼續寫下去，毫無疑問，是大修行家兼大作家。

「蓮花淑芳」的文章，寫的很好，有溫馨的感覺。我覺得他的文字，是綿延不

絕的暖流。



�3 �2�3 �2

「蓮翰」的文章，老神在在，洞察透徹，更不必說了。

「張明聰」是傳記大家。

「堯中」的漫畫，簡潔有力。

「不動」出人意表，語氣驚人。

「蓮花丹薇」情理兼顧。

「蓮印」的詩，令我激賞。

「蓮極」的詞，一語驚醒夢中人。

「慧君」很會說故事。

「茱蒂」散文大家。

「蓮揚」的詩，是真實語。

「真直」的畫詩，又真又幻又直。

還有「R

ice

」、佩青、沉思、蓮城、冰果、雪緣、蓮檣、運德、小呆、阿香、

真如、大日、蓮祈、薏萍、一串鈴心、一梵、蓮育、惠梅、靜和、心如、蓮嶝、

麗荺、四妹、長虹、佳新、心荷、悟真、愿行、月琴、健月、淳欣、大龍…

…

。

他們眾等的文章，均有可取之處。

對不起，在本短文中，列不了太多名字，其實刊登的文章我都讀，篇篇精彩。

我認為「燃燈雜誌」確實是一本高水準的讀物，不管宗內宗外，都有可讀性，

反正人手一本，開卷有益。

我盼望，「燃燈雜誌」發行量日增，發行更廣，接續如來的慧命，一直永遠永

遠。

還有我呼籲：

大力贊助「燃燈雜誌」，令其發亮發光，功德無量，人人成佛。

（燃燈雜誌、真佛報、不一樣新聞、光明小舖。盼真佛弟子護持）


��

六十多歲的人了，免不了要想很多的往事。

我的小學同學，連一位也未聯繫，至友黃金雄，卻在英年時，早逝了。

我的初中同學，很遙遠，很渺茫。

我的高中同學，莊正和，算是至交兼文友，爬山時，卻逝於山。

我的大學同學洪積強、陳進，在他們飛黃騰達的時候，卻逝於車禍。

我聽人說：

七十歲的時候，每年都要死幾個。

八十歲的時候，每月都要死幾個。

九十歲的時候，那就上午死一個，下午死一個。

如果活到百歲，同年代的人若還活著，那真是奇蹟了。

我有很多好同學、好朋友，同學好友珍貴極了，可惜，各忙各的，雲飛星散了。

我說：「這真是浮生！」

我年輕時，有一張照片，自覺照得滿好的。五官尚端正了。

我受菩薩戒時，特別留下一張紀念照，滿像一位活生生的戒子。

接著，我擁抱佛法不放。

我是全身投入佛法的，一直到了今天，仍然浸淫在佛法翰海之中。

年輕時拜師學佛。

我終於出家，成了一個阿闍梨。

我的作品愈來愈多，我的弟子愈來愈多，於是，我將自己的所得，儘量傳授給

弟子們！

很多的弟子，他們的真情令我難忘，想想看，五百萬的弟子，其中不少精進得

成就的聖弟子，可惜各忙各的，我與諸聖弟子，相聚時光甚少，相忘於江湖自是

必然。因

此，聖弟子只有多照幾幀我的法照，留著大家彼此互相想念之用。

我說：

「這些法照，全是夢影！」

我實在記不清楚，我照了多少法照，更記不清楚和聖弟子拍了多少照片。

記得有一回，我在香港做大法會。

一位年紀相若的女子，衣冠楚楚，相貌非常的華貴，來參加我的灌頂。

浮生夢影

浮生夢影

��

灌頂後，塞給我一張照片，上面竟然是我與她的合照。

背面寫著：

「師尊，還記得嗎？我是夢夢！」

呵！夢夢。

那是遙遠遙遠的夢夢，遙遠遙遠的夢夢往事。

藉著一張照片勾起了一些珍藏，這一些都成為我的回憶。

我覺得：

照片可以連繫你我他。

照片可以串起一點一滴的回憶。

我的法照，珍藏著這一生的浮生夢影…

…

。

聖弟子！

我們互相懷念遠遠久久…

…。

　　　　　　　　　　　　

蓮生活佛盧勝彥聯絡處：S

heng-yen Lu

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17102 NE

40th Ct.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

RE

DM

ON

D,W

A 98052

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　

U.S

.A浮生夢影

《地獄變現記》新書發表會—

蓮生活佛

揭開地獄駭聽聞

一個個真實故事，串起今日的活動主題

2006年7月10日《地獄變現記》新書發表會，現場的

來賓與讀者，一同揭開地獄神秘的面紗。

走訪天堂與地獄次

數最多的藝人秦

偉，到現場分享自

己曾用觀落陰的方

式，到枉死城探望

已故藝人。

釋蓮渫教授師，現身說

法︰自己曾經因為生

產，下降到地獄的

真實經歷！並在

現場秀出身上所

留下的印記，

現場一片嘩

然…。

《地獄變現記》，是「蓮生活佛」以

神行，親身經歷的見聞，揭開地獄神

秘的面紗。

釋蓮慈金剛上師認為《地獄變

現記》是驚世之作，此書要啟

發世人要正視因果的存在。

影像傳播系博士程予誠副教授，以「影

像傳播學」的觀點，告訴大家除了我們

所處的這個空間以外，同時也有許多的

空間重疊存在著。

新書發表會現場也開放讀者們

分享自身經驗與現場問答，大

家紛紛提出各式觀點與疑問。

談論地獄，是為了能從

前車之鑑中，得到自省

的機會；也為了告訴大

家如何轉心轉念，當下

轉地獄為天堂。

～地獄的反面，就是淨土，只要你沒有地獄的緣份，自然而然就會進入淨土的佛國，化為清淨白蓮花。～

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《地獄變現記》新書發表會—

禪光堂 264宜蘭縣員山鄉員山村興農路56號1-2F 0932-905848 宜蘭共修會 260宜蘭市嵐峰路三段328巷37號 (039)353-430三重同修會 241台北縣三重巿正義北路380號12樓 (02)2989-7801午間道餐飲館 242台北縣新莊巿中華路一段45巷6號 (02)-89937012華光功德會總會 111台北市林森南路4號6樓/大溪淨琉璃 (02)2356-0856中華紫蓮國際文教協會 100台北市中正區泉州街16-3號 (02)2332-7815莊嚴雷藏寺 100台北市林森南路4號2樓 (02)2392-4636內壢仁人文化事業有限公司 320桃園縣中壢巿中原里忠孝路86號L2樓 (03)-4632388 法舟堂 320桃園縣中壢市中山東路三段243號 (03)456-7515一智同修會 325桃園縣龍潭鄉龍源路大平段292號 0955-730468廣喜堂 338桃園縣蘆竹鄉奉化路216號1F (03)322-6436良友書局 330桃園巿中山路166號 (03)-3330376京典文化書局 310新竹縣竹東鎮長春路1段273號1樓 (03)-5100070金典文化書局 302新竹縣竹北巿中正西路47號1樓 (03)-5520082 福佑雷藏寺 300新竹市牛埔路14巷30號 (03)539-7972博覽家書局 300新竹巿復興路73號 (03)-5226789 南聖堂 351苗栗縣頭份鎮頭份里13鄰翰林別莊3號 (037)660-675聖行佛具 360苗栗巿清華里為公路132號 (035)-260914樹德堂 360苗栗市建功里府東路10號4樓 (037)357-205 金極雷藏寺 429台中縣神岡鄉新庄村溪頭路183號 (04)2562-3697太平同修會 411台中縣太平市興隆里新坪農路18-23號 (04)2275-6992慈尊堂 407台中市西屯區長安路二段35巷141號 (04)2291-4577金應宗教文物行 406台中巿北屯區中清路149-8號 (04)-24268168蓮成文教事業有限公司 401台中巿東區雙十路一段4-33號8樓 (04)-2120708覺心同修會 403台中巿五權路2之143號11樓 (04)2376-1793豐特生活館 403台中巿西區向上北路與中興路口 (04)2275-6992溪湖同修會 514彰化縣溪湖鎮消防街27巷5號 (04)881-9277 瑤池仙苑 615嘉義縣六腳鄉灣南村120之7號 (05)380-0890三清堂 615嘉義縣六腳鄉正義村占富厝蓮生路54號 0933-284610六度堂 640雲林縣斗六市如意街一號 (05)526-3391 瀚林書局右昌店 811高雄巿楠梓區右昌街50號1樓 (07)-364-1699雄大書局文衡店 830高雄縣鳳山巿文衡路50號 (07)-7429195 參明堂 909屏東縣麟洛鄉田中村中華路147號 (08)726-1116弘範同修會 900屏東巿公園東路152號 (08)721-3428紐約金剛雷藏寺 33-32148THStreet,Flushing,NewYork11354-3238U.S.A. (718)-8887919美國福圓堂 43-10NationalStreet,CoronaNY11368USA (718)-6392456觀照雷藏寺 1612FrontageRoad,CherryHillNJ8034USA (856)-7953055登寶堂 1930SpencervilleRd.,SpencervilleMD20868U.S.A. (301)-4219298西雅圖雷藏寺 17012NE40thCt.RedmondWA98052U.S.A. (425)-8820916

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送你一盞明燈；∕盧勝彥作，—初版.桃園縣

蘆竹鄉：大燈文化，2006〔民95〕面；

公分.——（盧勝彥文集；第188冊.哲思；36)

　　

ISBN 986-7091-34-5

978-986-7091-34-5

271.9 95014807

國家圖書館出版品預行編目資料

036

蓮生活佛盧勝彥尊者免費電子書結緣 · 2012. 12. 11. ·...

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