正玄教授 著

自从正觉同修会开始弘法以来，各大山头私底下的

抵制说法是：‚正觉同修会弘扬的法义很奇怪，他们与各

大道场弘传的都不一样。‛暗示说：正觉同修会的法义有

问题。佛陀在《罗云忍辱经》中说：‚佛之明法，与俗相

背；俗之所珍，道之所贱。清浊异流，明愚异趣；忠佞相

仇，邪常嫉正。‛各大山头弘扬的法义都是世俗人听了就

懂的人天乘佛法，也是世俗人听了都喜欢的表相佛法。正

觉弘扬的却是一般学佛人所不懂的如来藏妙义，也是各大

法师都无法实证的第八识如来藏心――离见闻觉知而与

俗相背；而各大山头大法师们所传的离念灵知及放下一切

烦恼时的觉知心境界，都是能在六尘中生起喜厌之情而成

为‚俗之所珍‛的境界，却是正觉诸实证者所超越而离弃

的常见外道意识境界，成为‚道之所贱‛。正觉的法道与

实证境界与各大山头都不同，却完全符合佛陀在经教中的

圣言量；但各大山头弘扬的法义完全不符圣言量，当然会

与正觉完全不同。由此缘故，正觉永远无法避免被他们私

底下诽谤与抵制，因为正觉的法义‚与俗相背‛而非‚俗

之所珍‛，正是道之所珍而难免‚忠佞相仇‛，在‚邪常嫉

正‛的情况下，不被落入‚俗之所珍‛的大法师们口头诽

谤为外道，才真是怪事。

──佛教正觉同修会

禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证‚天

上天下唯我独尊‛的第八识如来藏，传入中国以

后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的‚法

离见闻觉知‛的如来藏，即是经中所说‚无觉观

者名为心性‛的第八识如来藏，一向不以离念或

有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实

证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者

之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智

正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗

杲禅师，也都明说禅宗的所悟即是第八识如来藏。

如今各大道场异口同声说：‚萧平实所弘扬的明心

是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、

放下一切烦恼的觉知心’都不一样。‛这已显示各

大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童

宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之

人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识

中，与常见外道的落处并无不同，差异之处只是

常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都

用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心

境界。 ──佛教正觉同修会

目 录

前 言 ............................................................... 1

一、六字大明咒――揭密 ................................ 9

二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪 ............... 22

三、结 语...................................................... 34

【附录】 ....................................................... 40

~ 1 ~

前 言

密宗六字大明咒长期以来流通、普及于

佛教界1，一般多数人是透过歌曲、诵念而

熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部

《佛说大乘庄严宝王经》；而该“经”内容，

已被某些大德判定是“伪经”（下文详说）。而

六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感

应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称

为万咒之王2――此话虽不免夸张，在西藏

1、六字大明咒成为全世界流传最广的咒语，此咒除印度文、中文和

藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡

文和尼泊尔文等等。黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31

http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm

2、见〈大明咒是万咒之王是如来金刚之身如来之舍利塔〉

http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1320814531，然而，依

正统佛教，“楞严咒”才是咒中之王，亦是咒中最长者（2622 字）这

是佛教界公认的；这个楞严咒关系整个佛教的兴衰，世上若有人持诵

楞严咒，就是正法存在！《大佛顶首楞严经》卷七：【是佛顶光聚悉怛

多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，

得成无上正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道；十方

如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国

转大法轮；十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于

十方蒙佛授记；十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、

~ 2 ~

却是有特殊渊源的，黄明信云：

莲华部是藏传佛教中流传最广、最受崇

奉的一部。藏族历史上许多重要的人物被认

为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音

的六字大明咒从佛教开始传入，就受到极大

的重视3。

关于六字大明咒的起源与流传，索南才

让（许得存）说：

饿鬼、畜生、盲聋、瘖哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽

盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难，风水火难，饥渴贫穷，

应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如

意；恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄

受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心成无上觉，

坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律悉得清净。】（T19,n945_p.136,c17~p.137,a05）也有人

说：“阿弥陀佛是‘佛中之尊’‘咒中之王’而以无限量的寿命与无限

量的光明作为代表，所以又名‘无量寿佛’或‘无量光佛’。又名十

二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清

净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超

日月光佛。”

http://blog.eyny.com/space.php?uid=6528635&do=blog&id=195017

3、黄明信《吐蕃佛教》，中国藏学 2010.1/页 193

~ 3 ~

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒，密教莲花部的根本真言。它

从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时期传入西藏，七

世纪随着藏文的创制，有关经典如《宝箧

经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字大明陀

罗经》等陆续翻译过来4 。

也就是说，六字真言在西藏，是从拉脱

脱日年赞时代（394－513）的“传说”开始，

以“天降宝物”的方式，宣告了“佛法”直

接由上而下的进入藏地。虽然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身，却又说他“不懂其意”，

只能将此玄秘神物“命名而供养”之 5。直

4、索南才让：〈二十世纪的西藏密教研究综述〉二、六字真言和艺术

研究

http://zhihai.heshang.net/Article/fojiaoshi/foshiyanjiu/200508/15510.html 5、蔡巴·贡噶多吉《红史》第九章：吐蕃简述（上）：“拉脱脱日年

赞六十岁时，从天空中落下一肘高的黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百

拜忏悔经、六字大明心咒、赞达嘛呢泥塔、木叉手印等物，并有声曰：

‘五代以后将会懂得其意义。’拉脱脱日年赞虽不懂其意，仍把这些

~ 4 ~

到松赞干布（617－650）在位，西藏文化逐

渐兴盛，才解开了这些宝物的秘密，而密教得以弘传。

后来的密教史与相关论文，虽然对这个

传说做了理性化的考证与解说6，认为拉脱

脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀

罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀

罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔

经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规

则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒

法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的影响，这些经咒、仪轨在西藏的流传，仍

然是神秘的信仰。

起名为玄秘神宝而加以供养，因此他活到一百二十岁。据说这是佛教

在西藏的开始，他是普贤菩萨的变化。”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eaea72c0100cj8c.html

6、索南才让《西藏密教史》第三章／第一节／页 151-152：吐蕃时期

密教的输入（中国社科出版社 1998.11）云：“奈巴班智达说，由于当

时苯教意乐天空，遂说为从天而降，实际是由印度班智达罗森楚和译

师李太斯携来，呈献藏王，藏王不识经文也不知其义„„”

~ 5 ~

到了七世纪，松赞干布统一青藏高原各部落，建立“吐蕃王朝”之后，正式以“观

世音菩萨”为本尊而行供养、诵咒，并在《嘛

呢全集》有较详尽的论述，为后来藏传佛教

的观音信仰与密法传播，打下了基础7。

索南才让上文接着说（〈二十世纪西藏

密教研究综述 〉）：

《西藏王臣记》记载，藏王松赞干布曾

在格热地方的横道上，亲眼目睹六字真言显现。他通过净身祈祷，看见从天然六字真言

放射出五色彩虹，辉映到对面岩石出现的观

音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上，

各像放射光明照到六字真言上。从此，六字

真言逐渐被藏人所接受。……

7、同前注《西藏密教史》，页 153。

~ 6 ~

《嘛呢宝训集》(或称《嘛呢全集》)是第一

部系统阐述六字真言的藏文专著，成书于七世纪，相传由松赞干布王所著。书中对观世

音菩萨及其明咒作了深入探讨和细致分析。

认为‚唵‛字代表佛部心法，念诵此字时，

自己的身、口、意分别与佛的身、语、意成

为一体；‚嘛呢‛，意为如意宝，表示宝心部，念此二字时，能随愿获得成就；‚叭咪‛，莲

花之义，表示莲花部心，比喻佛法纯洁无瑕；

‚吽‛表示金刚心部，展开分析，可以与六

身、六部、六部之母、空行母、般若六度、

六种烦恼、五种智慧、无量众生、六长净、六道轮回、六道众生之生门、六众生事、净

障、祈祷、加持、戒律、三摩地（耶）、灌顶、

皈依、菩萨心、法性、见修等联系起来解释。

从生理学或生命科学角度解释，六字分别代

表人体的六大器官，通过修炼，能够提高人体生理机能，祛病强身，开发各器官功能，

延年益寿。所以，如果只是从字面上去解释，

难以清楚和全面。继《嘛呢宝训集》以后，

~ 7 ~

藏族僧侣学者曾用藏文撰写了大量的有关

论著，但很少有突破8。

可以说，六字真言是藏区早期的信仰，

与“印度佛教”同时传入西藏，且是在密教

与苯教的传说附会中被解说、夸饰、接受并

流传的，其关键是松赞干布（被认为观音菩萨的

化身）与《嘛呢全集》，由于吐蕃历代诸王的

传承与长期的推广：“六字真言广泛传播开

来，以致成为藏区普及率最高的佛号，作为

祈福禳灾，疗理百病，积累功德的良药和精

神支柱，妇孺皆知，诵持不忘……它仅非简单的咒语，而是内容十分丰富，具有深刻哲

理，被看成是一切经典的根源。”这期间，

印度后期密教（亦称坦特罗佛教，现今译为谭崔佛教）

持续传入，因此对坦特罗密教法义核心是什

么，提供更清楚的说明，尤其是“无上瑜伽双身法”后来居上，含摄了一切密法并成为 8、索南才让《西藏密教史》第三章／第一节“《嘛呢全集》与六字真

言”（页 156-162），另有详尽的论析。

~ 8 ~

最上乘，六字真言隐藏的密意也就一目了然

而被公然显扬了。

虽然多数西藏喇嘛及藏学研究者多从

正面推崇、证明六字真言的由来与功德，如：

“该咒翻译成汉语发音为六个音节，即

‘唵·嘛呢·叭咪·吽’（om mani padme hum）。其意思是‚归依莲华上之摩尼珠‛。此真言

为阿弥陀佛对观世音菩萨的赞叹语，被密教

认为是一切福德智慧及诸行之根本。介绍

‘六字大明咒’的主要经典是《佛说大乘庄

严宝王经》。在该经中，观世音菩萨被抬高到宇宙创造者、主宰者的程度。”9但是，它

的真相如何？是否别有秘密？

9、李利安：〈古代印度密教观音信仰的产生与演变〉，2008.01.24

http://www.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.html

~ 9 ~

一、六字大明咒――揭密

梵文 Om Ma Ni Pad Me Hum六字原意，

om 字梵文只是个低沉音，用于咒语之前表

示尊敬、祝愿等等；ma ni，义为宝珠；padme，

则是莲花；字面直译只是对“宝珠、莲花”

的赞叹，而密教中人认为真言含有深奥秘密

的语句，是佛菩萨本誓之德，不局限于字面

的意思，所以就随个人不同的理解、发挥，

而有了象征、附会的诠释。密教既以印度教

性力派（双身法）为根源，也就顺理成章的将

宝珠、莲花二物“人体化”为男女性器官了。

这几乎是密教的常识。藏传佛教中有太多经

续与论书，都在解说宝珠与莲花就是男女性

器的象征，喻为龟头、阴户。hum字，用于

咒语或有神力之音节。

六字真言是藏传佛教莲花部10的最高真

10、莲花部，是从女性立场着眼的双身法密续，又称母续。

~ 10 ~

言，从《嘛呢全集》开始，就有数不尽的密

教论著、道场开示以及网路说法，在宣扬这六字真言，夸大其中的智慧、奥义、效用、

功德；甚至将六字拆开，分别配上六身、六

部、六长净、六大器官、六种烦恼、六道轮

回、六众生事、六度波罗蜜……，无所不包，

笼罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之内。但它的真相与秘密又如何？若确如

这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显

密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初

果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在

消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习

惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有

必要重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄

语”？是“明咒”或“阴符”？是“请佛”

或“召鬼”？是“正心”或“邪淫”？

索南才让又说：

~ 11 ~

八十年代以来，六字真言研究又有了新

的突破，学术论文逐年增多。具有代表性的论文有两篇，一篇是赵橹的《藏传佛教六字

真言考释》；另一篇是多识先生针对赵橹的

观点，撰写的《驳所谓‚六字真言考释‛的

荒唐言论》。赵文认为，六字真言原是古印

度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（佛密）所吸取。其原意是‚红

莲花上的宝珠‛，为‚女性生殖器‛和‚阴

蒂‛的象征。……多识先生彻底否定了赵文

提出的六字真言源于印度教的‚红莲花上的

宝珠‛之说，强调‚珍宝、莲花‛与‚崇拜女性生殖器‛之类的古老印度习俗毫无共同

之处。这两篇文章在学术界产生了很大影

响。

从这两篇的争论来看，六字真言的来源与真义，以当今的学术研究，可有两种全然

不同的理解与结论，也不应被诉诸宗教权威

的单方面（藏密的官方说法）所把持！较合乎情

~ 12 ~

理的是，此六字有显（字面）与隐（象征）两面

义蕴：传教上，当然要取正向赞叹、表面易懂的说词；而实质上，却暗中灌注了密教最

高修证（无上瑜伽）的心法，令持诵者不知不

觉的在音声中成就了（口业）意淫。由于赵橹

之文未刊登于网路上，这里只从多识的〈驳

文〉中转引，以供读者参考、三思这个咒语的隐藏面：

‚六字真言‛原是古印度的一句祝祷词，

被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（指

佛密）所吸取。

他们（指密教）所谓‚成佛‛是指常人的

‚快乐‛境地，而这种‚快乐‛则是与一般

佛教中所谓涅槃‚常乐我净‛的乐不同。

藏传佛教是‚顶礼膜拜‛女性生殖器的

象征物，以追求‚男女交合‛‚快乐‛为终

极目的的一种宗教。

~ 13 ~

‚红莲花上的宝珠‛图案，其形象很生动，往往作为佛堂的装饰，画一朵灼灼开放

的‚红莲‛花，内有一硕大多子的绿莲蓬，

莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠，将‚六字

真言‛的梵文原意描绘了出来。

密教在义理上较大乘佛学更简单，更通

俗，戒律上较大乘佛学更宽松，简单易行，

所以也称‚易行乘‛。

密教与印度教精神的合流，在彼此渗透中兴盛起来。……‚真言‛作为诵咒，其关

键在于从婆罗门教直到密教，皆一脉相

承。……自公元七世纪，新兴的密教应运而

生。11

11、

http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html

~ 14 ~

尽管多识喇嘛引经据典的驳斥赵橹此

文的观点，但一者、其引证立论的根据仍依密教体系的教义，自说自辩，不足为凭；二

者，若西藏密教素行良好（不掺杂性力派及苯教，

不实修双身法，不高推乐空双运的无上瑜伽……），有如

传统大乘佛法之端正清净，则不致于无的放

矢、空穴来风，引起正法行者及佛教学者的质疑与揭发；何况，古今密教各派祖师的著

作中，到处可见以“男女性器官”作为“宝

珠”与“莲花”的正解，这是古今密教的大

师与学人们心知肚明、约定俗成的常识；而

六字真言既然从“祖孙三法王12”与之首的松赞干布引进、注解、颁行，成为西藏密教

的传家之宝，更直接以“宝珠、莲花”为主

题，浓缩、概括了此后千余年藏传密教的核

心教义、无上密意，也就是男女双修、即身

12、西藏史书对松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚（赤祖德赞）三位扶

植佛（密）教的帝王，尊称为“祖孙三（法）王”，并分别附会为观

音、文殊、金刚手三位菩萨的化身。详见尕藏加《吐蕃佛教》，北京，

社科文献出版社 2007.5，页 48

~ 15 ~

（色欲）成佛（魔）－－这是藏传佛教的真相，

也是祖代传续的道统，藏密宣教者应坦然承认、公开表白，而不是恶口狡辩、覆藏于密，

且继续以污染之教法而荼毒社会、误导群

生！以下转引藏传佛教自家人－－十四岁即

成为“佛母”的基米雅，现身作证：

‚……藏传佛教是印度佛教（显宗）、印

度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结

合。……莲花生从乌仗那……把新密带到高

原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的

内容，成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’……‛‚……新密大瑜伽怛特罗法

之修持形式规定为‘男女和合之大定’，也

就是男女交合在一起入定。这和合大定形式

被印度僧人带到乌斯藏，……因为苯教主张

‘男女相触阴阳成大伦’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜伽在大高原根

深叶茂。‛

~ 16 ~

‚……藏密的咒语繁多，有的来源于苯

教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪吽，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具整

悲、乐为一体，是涅槃之通途。其实，‘嗡’

为语首，‘吽’为语尾，‘嘛呢’意为如意之

宝，‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花，在

印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知……‛13

若依基米雅的解说，六字真言的密意就

是：“纯美的女人生殖器啊，如意之宝！”“将

如意宝（阳具）放在莲花（女阴）中。”诵念六字大明咒，就等于说：“来！（我们）做爱吧！”

耶律大石也从“阴阳和合”讨论了六字真言

的密意：

按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，那什么是阴阳两极的结合？最 13、古子文《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》第六节 欢喜金刚

双身修佛母朱巴·基米雅 http://www.ccthere.com/article/823356

~ 17 ~

基本的就是男女‚性结合‛。在喇嘛教

Hevajra Tantra的经文中我们可以看到‚诸佛诸菩萨‛是怎样的在性交合中产生。……

总而言之，宇宙的一切都产生于‚性交‛之

中。那么修行者如果能通过法术控制性交，

他就控制了宇宙权力的源泉。在这里我们可

以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别：大乘佛教对于‚性‛持一种避之犹不及的态

度，……喇嘛教认为性交是一切的源泉、是

生命的源泉，将‚控制性交‛当作成佛的大

门【参照注 3.】。从这种思想为发源，性器官

就成了崇拜的物件。男性生殖器官的称号就是金刚（或宝石，Vajra），藏语词译为 Dorje，

并加上了许多其他的意义（如勇士，雷电等等）。

女性生殖器官称莲花（Padma）或铃铛

（Gantha）。金刚棍（杵）和铃铛是每个喇嘛

必备的法器。（还记得那句真言‚Om mani padma hum‛

－－六字大明咒：‚嗡嘛呢叭咪吽‛吗？mani 嘛呢（摩尼、

珠）指男根之首，padma 叭咪（莲花）指女根。）所有的

密宗经文都以此句开头：‚我听说：从前最

~ 18 ~

高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的

身体、语言、知觉都体现于金刚女。‛据称这句话包含着密宗的最高真谛。……阴阳理

论中最神秘的一对：智慧（Prajna）与方法

（Upaya）；智慧为阴，方法为阳。……按照

喇嘛教的教义，阴和阳为对立面，单独的存

在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的结合，为了生世界的真理。14

在中国，宋朝时，梵僧天息灾虽译出了

《大乘庄严宝王经》，但汉人不行此咒15，仍

14、耶律大石《西藏文化谈-西藏密宗的秘密》，页 24-27

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0.htm 15、黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉：【六字大明咒出自于《佛说

大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（西元 983）由梵僧天息灾传

入中土。„„宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛

说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读

法截然不同，„„为何前者比后者更广为人知呢？原因是：在《佛说

大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒，表

示肯定后，立即出现七十七俱胝„„如来同说准提咒，接着又有无数

百千万俱胝那由他„„菩萨，合念六字大明咒。由于准提信仰在唐朝

时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作

是修准提法时的一个附属咒语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝

时，有道[厄+殳]法师著《显密圆通成佛心要集》，收入“唵（or 嗡）

~ 19 ~

以“楞严咒”、“往生咒”为主，于 观世音

菩萨的信仰，则持诵“大悲咒”或“般若心咒”。显教弟子持咒，是诵经之余附带的而

非专修。密宗，则持咒不仅是主修方法之一，

且赋予特别的意义与功用，许多密教经典也

为了咒语的诵持流传而编写。密宗认为咒语

就是 佛陀的真言，一句“唵嘛呢叭咪吽”，可消灾延寿、驱邪避难、所求如意。然而，

尽管密教邪师怎么花言巧语的推销，说得口

沫横飞、天花乱坠，汉人对喇嘛教及其持咒

的行为，也有不以为然的，如：

永乐初，尝遣使迎天竺真僧来京，号大

宝法王，居灵谷寺，颇着灵异，谓之神通。

教人念唵嘛呢叭咪吽，于是信者昼夜念之。

时翰林侍读李继鼎笑曰：‚若彼既有神通，

当通中国语，何以待译者而后知？且其所谓

嘛呢叭咪吽”，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋辽时期，

并未受到太大的重视。】2009.3.31

http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm

~ 20 ~

唵嘛呢叭咪吽云者，乃云俺把你哄也，人不

悟耳。‛16

佛经中‚唵嘛呢叭弥吽‛，云是六字真

言，传自西域。有谓，唵嘛呢叭弥吽，盖‚俺

那里把你哄‛也，此于六字本意，即不必其

然，然余谓如此说佛语，转觉音义明顺。17

李继鼎、佟世思所云，虽是讥讽之语，

却也切中了它的实质，与其说是“六字大明

咒”，不如说为“六字大淫咒”；若只取其音

而不知其意，又何妨译为：“All money pay me home”18岂不是更实在！

若不曾修习藏传佛教，也不认同“双身 16、清初 赵吉士《寄园寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《开卷一噱》

http://www.guoxue123.com/biji/qing/ jyjsj/012.htm 17、清·佟世思《耳书-异部》

http://wenku.baidu.com/view/9ff98107e87101f69e3195b9.html 18、

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pI3HFXuUBRw81xjtmFOP0cg-/article?mid=154

~ 21 ~

法”的邪见，则不必赶时髦的持诵此咒，而

应以系念观音，称念其名（或〈大悲咒〉），命终往生极乐；如此，百无一失，岂不欢喜安

稳！若误入藏传佛教，且已知“男女双修”

之密意，却盲从迷信于密教的伪经伪论，而

自以为根器高于诸佛，法缘胜过弥勒，所以

有资格听受、诵持“六字大明咒”，快速修积各种功德，那可就危险了！若性向上偏爱

持咒，则从显／密二教比较，称念“南无阿

弥陀佛”六字洪名（乃阿弥陀佛一切功德之总摄）

的功德，必万亿倍于六字真言（祭祀鬼神、导

向邪淫的阴咒），甚至是一正一邪，天差（生极乐）

地别（堕地狱）！所以说：承当个事，大须审

细！

我们也可从六字大明咒的出处，也就是

所据经典的义理来考察其内涵是否符合如来正法的真实义。

~ 22 ~

二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪

印度佛教晚期已经密教化，已偏离了如

来正轨；传入西藏之后，与苯教结合，就更

严重了；而早期流行于西藏的中国禅宗，七

八二年“桑耶寺辩论”之后，被禁止传播；

少了正统佛教的对照与修正，密教在封闭的

西藏环境里发展，越来越怪异；尤其后弘期

从印度传入的无上瑜伽及相关经典（密续），

以性力派／双身法的理行为主，被印藏各派

祖师们大力提倡、论述、造作，变成了贪执

性交乐触、崇祀鬼神的喇嘛教，脱离了佛教

正法而另行其道。表面上依附佛名而称“藏

传佛教”以利弘传，事实上是附佛外道，欺

骗信众。甚至标榜为金刚密教，自称高胜于

大乘显教。千余年来，鱼目混珠的结果，竟

也蒙蔽、误导了汉、藏两地乃至欧美的教徒与学者，如今欧美人士一听到佛教就认为是

喇嘛教，不知道真正的佛教教义；显示藏传

~ 23 ~

佛教一方面耽误了学人的慧命，另方面也破

坏了正法的流布。

六字大明咒所依据的主要文献《佛说大

乘庄严宝王经》19，应是印度“事密”晚期，

被印度教性力派邪法渗入之初时所造的伪

经，原因如下20：

（一）、此经只提及四圣谛、八正道等

名相，而不曾详言其意涵；又经中云：

时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观

见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。

19、多识〈析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义〉云：【“六字真言”

是观世音的名号，见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗

尼》、《六字真言经》等。】

http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html

20、以下八点说明，是根据佛教正觉同修会 2007 年 3 月印赠的《远

惑趣道》页 216、217 页，平实导师的判定而略做补充。

~ 24 ~

这段话中，已分明显示伪造此经者并不

知“无余涅槃中无人、无我、无他、无寿命”，显然未知涅槃也。由此可见是未断我见之凡

夫所伪造。

（二）、此“经”中云，乃若圣位菩萨

（除盖障），仍须持诵六字大明，乃是荒唐之言，绝不可信。

（三）、此经中受持六字大明咒之法师，

戒行缺乏且有妻有子，所住及衣着亦皆污

秽：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“彼法师者，难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，

见彼法师同见如来无异，……彼之法师戒行

缺犯，而有妻子，大小便利，触污袈裟，无

有威仪。”这样的形象，与藏传佛教某一类

行者无异；故此经应是左道密宗初期所造，为密教部所摄经典21。 21、经中的说词，附和藏密，提供了双身修法及出家人“行欲”的根

据，严重的违犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏传佛教喇嘛，亦据此为

~ 25 ~

（四）、此经卷三云：佛告善男子：“此

六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处

耶？……此六字大明陀罗尼，无量相应如来

而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微

妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字

大明陀罗尼处者。”

元·道[厄+殳]《显密圆通成佛心要集》

曾代为解释云：

问曰：‚佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？‛答：‚有三义，一者，表此陀罗尼最

胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自

求之；二者，谓权教中佛，不能知得圆宗密

咒，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者，

密宗神咒即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。今六字大明、

娶妻生子的藉口，不应认可其为佛教也。

~ 26 ~

准提神咒，即体便是圆圆果海也。‛

这其中有多处破绽，如：（１）、只为了

让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：“如来而

亦不知所得之处”，“无量相应如来而尚难

知”，“世尊我（莲花上如来）为是六字大明陀

罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗

尼”，“佛不知而自求之”，显示造此经者全

然不懂诸佛无上智慧，证实是伪经。诸佛“具

足一切种智”，岂有不知此不离音声虚妄法

之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又

岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之

一也？所谓“密宗神咒，即体便是圆圆果海，

故佛不得”22，且不说密咒多半是低级的鬼

22、元·道[厄+殳]《显密圆通成佛心要集》卷二：“问曰：‘《宝王经》

只言六字大明，佛不知得。云何今说准提，佛亦不知得？’答云‘彼

《宝王经》说六字大明已，便说准提，是知准提，同是果海。又佛知

佛说者真言，于五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圆圆果

海，是何法耶？’”

~ 27 ~

神咒，即使正统佛教的“大神咒、大明咒、

无上咒、无等等咒”，也只是音声方便，不等于圆圆果海23；何况，一切经咒，不得高

（外）于佛说，岂有“佛所不得”之神咒？

圆圆果海若非诸佛所证，而另有高于佛者，

则诸佛不可称为“无上正等正觉”了？九地

菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名

23、普光整理：《显密圆通成佛心要集》问答录（4）

http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=105273 - 又《显密圆通成佛

心要集》问答录-续 http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089

【（问曰）：夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆

果海？答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，„„谓小乘教中能诠言

教，多以声名句文为体。大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为

体。终教中说，以无性真如为体。顿教之中，以绝待真如为体。圆教

中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔，即

是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶！„„又自

古诸师皆云：秘密神咒，是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄

严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？„„谓圆圆果

海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之

外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：

性德果海即十方境界是也。（问曰）：六字大明、准提神咒，即是圆圆

果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？答云：今密教中说，以真言

不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知

所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障

成德超凡入圣也。】

~ 28 ~

陀罗尼无碍、总持无碍24；云何四智圆明究

竟圆满之诸佛如来，却不知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒？若此宝王“经”是如来亲

口宣说者，云何此中自相矛盾而不自知？为

了强调六字之殊胜难得，而贬低无量如来为

不知此陀罗尼咒，已显示其凡夫造神运动之

心迹。 （２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无

边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未

来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄严

宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如

此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，

24、《大方广佛华严经》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ -

b14）：“菩萨摩诃萨如是善知无碍智，安住第九地，名为得佛法藏；

为大法师，得众义陀罗尼，众法陀罗尼，起智陀罗尼，众明陀罗尼，

善慧陀罗尼，众财陀罗尼，名声陀罗尼，威德陀罗尼，无碍陀罗尼，无边旋陀罗尼，杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧只陀罗尼，随方便

说如是无量乐说差别门说法。是菩萨得如是无量陀罗尼门，能于无量

佛所听法，闻已不忘，如所闻法，能以无量差别门为人演说。是菩萨

于一佛所，以百万阿僧只陀罗尼，听受正法，如从一佛，余无量佛，

亦复如是。是菩萨于礼敬佛时，所闻法明，非多学声闻得陀罗尼力，

于十万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力，无碍智乐说力，以说法

故，在于法座，大千世界满中众生，随意说法。”

~ 29 ~

于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不

知不闻，必须受学于 观世音菩萨？可说是愚妄之语，不足信之。

（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除

盖障菩萨于 世尊转述时，已亲闻此六字：

《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“是时，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉，说

是六字大明陀罗尼曰：奄·么抳·钵讷

铭·吽。’……（佛告除盖障菩萨云）：“如

是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如

来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”何须又去某法师处求授？

若非编造此经者欠缺“首尾相照”之世

俗智，则是贬低除盖障菩萨的身分，要他展

转去向一个“戒行缺犯，无有威仪”的凡夫求教，则是故意抬高彼密教神咒及行者之地

位也；若是前者，既缺世俗智，必无声闻智

乃至般若智，则此经乃低劣之俗书也；若是

~ 30 ~

后者，则是伪造者之迂回曲折、居心叵测；

既如此，必非福慧两足、说法无碍之佛所说经。

（六）、此宝王经中说“阿弥陀佛”之

证境，高于“莲华上如来”，乃不懂佛法者

妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是“无上”正等正觉，岂有某佛证境高于他佛

的道理？亦如密教徒之自称其传承乃“本初

佛／普贤王如来”法身说法，高胜于显教之

本师 释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬

密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。

（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：

“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至

如来亦所不见”25可说是模仿大乘般若经义

之言，然而，无见无闻的，不该是 观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是“如来亦

25、（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）

~ 31 ~

所不见”，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！

（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹

国等说26，都以世间之时而言；若对照于事

实，亦有差距，故不是真正的佛经也！

若真是 佛所说之经，其言词、义理必然前、中、后相应融贯，乃至与其余经论亦

相摄互涵，不致有一句一处之含糊或矛盾；

而此经却出现如上多处破绽，除了说明造经

26、 《佛说大乘庄严宝王经》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我

于往昔为菩萨时，与五百商人，欲往师子国中，将诸车乘馲驼牛等，

求其财宝。„„于彼国中，有五百罗刹女，忽然变发剧暴大风。鼓浪

漂激，其舶破坏。时诸商人，颭堕水中，漂瀁其身，浮及海滨，至于

岸上：彼五百罗刹女，见诸商人，各各摇动其身，出于恶声，现童女

相，„„来于商人前，作如是言：“我无夫主，可与于我，而为夫耶？

于此我有饮食、衣服、库藏、园林、浴池。”时彼罗刹女，各各将一

商人，归自所居。„„是时我乃先乘马王，然后五百商人，俱升马上。

时彼师子国中，诸罗刹女，忽闻诸商人去，口出苦切之声，即驶奔驰

趁逐，悲啼号哭，叫呼随后；时诸商人，闻是声已，回首顾眄，不觉

闪坠，其身入于水中，于是诸罗刹女，取彼身肉而噉食之。是时，唯

我一人，往于南赡部洲。„„除盖障！我于是时，身为商主，受如是

危难苦恼之事。佛告除盖障菩萨：时，圣马王者，即观自在菩萨摩诃

萨是，于是危难，死怖畏中，救济于我。】

~ 32 ~

者乃对于佛法无知的凡夫之外，甚至是扬密

谤佛的外道，伪撰此经以推广“暗藏春色”的六字大淫咒，作为（左道）密宗学人建立信

心的方便。大众若不信，那么，请以此试问：

有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什么

咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什么咒

语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依正统佛法，则诸佛如来无上正

等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无

量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，

伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智

慧？

检视一位弘法者是否为恶知识，可检察

他弘法的内容是否支持“男女双身法”？是

否主张学佛也可“吃肉”？是否堕于“断、

常”二邪见？是否违犯了“未证言证”之大妄语？只要触犯其中一项，就成了归依邪见

者，纵然身披袈裟、名声远播，实质已不是

三宝弟子，而是外道邪师。

~ 33 ~

《大乘庄严宝王经》，被考察为“疑似伪经”，且成了出家人可行淫、娶妻生子，

及搞双身法之根据，误导四众佛弟子违反

（邪）淫戒，乃至于大妄语；切望学人莫再

赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则，等

于是变相支持双身法，让此“经”之邪说谬法得有立足之地，而被藏传佛教（喇嘛教）在

世界各地推广“六字大淫咒”，却美其名“六

字大明咒”！因此，藏传佛教的六字大明咒，

佛教界应该如是唱诵：

俺 蒙你 把你哄

~ 34 ~

三、结 语

宏观阅读西藏密教史，可发现，从杂密

到纯密，再到无上瑜伽，是逐步清除正统佛

法（显教）而转向印度鬼神“性力教”的过程，

最后完全的密教化；这其中还掺杂了大量的

苯教信仰与仪轨（祭祀、跳神、占卜、禳解）。从

拉脱脱日年赞“天降神物”的传说开始，经

松赞干布的引进佛（密）法，尼泊尔赤尊公

主（宣称为忿怒度母之化身）与大唐文成公主所携

入的佛教文物27是不一样的。其后，赤松德

赞虽先后迎请寂护与莲花生入藏，这二人，

一个是中观自续派六识论的凡夫，一个是密

教魔法师。稍后则是唐人摩诃衍的错悟禅宗

27、藏地第一间寺院“大昭寺”里供奉的是：以松赞干布为相而塑的

“十一面观世音菩萨”像，及尼泊尔赤尊公主带来的世尊不动金刚佛

（释迦牟尼八岁等身）像、弥勒法轮佛像、旃檀度母像，及《宝箧庄

严经》、《经部白莲》等经卷，此外，尼泊尔工匠在吐蕃塑造了世间自

在、忿怒度母、圣救度母、妙音仙女、吉祥马头明王，及龙王、罗刹、

夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕藏加《吐蕃佛教》页 29、32）

已是思想成熟的印度末期密教。

~ 35 ~

盛行，虽然在桑耶寺“顿、渐之诤”，错悟

之禅宗僧落败，寂护（莲花戒）的学说与莲花生的咒术全面统御了西藏的宗教。这段西藏

佛（密）教的奠基期所传受的中观、密法及

禅宗，表相上虽是佛教，事实上都是已被扭

曲、误解的知见，已偏离了如来正法，何况

又吸纳了苯教的巫术。

后弘期密教的“宗派”成立之后，又各

有所偏、各骋想像，大量创作了自宗的论书

并依自宗的教理而判教，无限抬高自派的教

法与果证；并互相争逐执政权与布教权，置心于世俗法的利益，甚至因此而堕落、腐化。

虽经“觉囊派”的树立正见与“宗喀巴”的

双身法实修资格改革，然而，天不佑西藏，

前者落得被迫害而驱逐，后者又错认中观应

成派凡夫常见为了义！综前结后，在先天不足、后天失调的长期发展中，藏区的宗教始

终与正统佛法（显教）擦身而过，错失了熏学

正法的因缘，而沦落于鬼神信仰与性力崇拜

~ 36 ~

的咒术文化中；历经一代又一代的误导，彼

此与彼此的共业，越陷越深；乃至于反客为主、扬密抑显（乞丐赶庙公、劣币逐良币），以密

教取代佛法，不仅逃避了佛光的普照，进而

毁谤了正法的功德。而所谓六字真（妄）言

及其所依（伪）经，就是在西藏这种怪力乱

神的宗教环境中被包装、夸饰、弘传，误导了苍生！

最后，引述佛教正觉同修会著作中几段

正确看待“密教”及其“咒语”的文字，请

仔细阅读，必可去邪归正、趋吉避凶：

《般若波罗蜜多心经》及《幽赞》中所

说之心，都是指自性清净心，此心乃真实不

虚之心，不生不灭之心，其体犹如虚空，其

性犹如金刚，是无人能坏的‚贞、实‛微密而难见之心。……一切贤圣乃至三界中示现

之三世诸佛，皆因悟此金刚般若心，皆因悟

此实相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故

~ 37 ~

说《般若波罗蜜多心经》是大神咒、是大明

咒、是无上咒、是无等等咒。（摘录自台南共修

处法义组著，《假如来藏》，页 254，佛教正觉同修会。）

若为获得世间利益，‚如求感应及驱役

鬼神等‛，则持咒之法，斯为有用。譬如《大

日经》及诸密宗‚经典‛所说，持咒可得许多世间法上之助益。然而密宗所造诸‚经典‛

所说密咒及手印之运用，固可获得许多世间

法之利益，然而应知彼诸‚佛菩萨‛其实多

是鬼神变现，真正属于佛教中之佛菩萨所示

现者极少。鬼神法界之法，犹如世间人之交易；彼若为人付出劳力，完成祈求者之愿望，

则亦希冀人之回报，是故鬼神亦观因缘而索

取人之回报；若鬼神欲索回报时，人不能具

足回应、满足其需要，则鬼神往往便予作祟，

令人心神家宅不宁。（摘录自平实导师著，《狂密与

真密》第一辑，页 181，正智出版社。）

持咒不能令人获得佛法上之果证、持诵

~ 38 ~

密宗经典之咒不能消除诽谤三宝重罪、手印

及真言。（摘录自平实导师著，《佛教之危机》，页 163，

佛教正觉同修会。）

早期之密宗只是依附于佛教而存在之

持明（念咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛

教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而代之，成为佛

教之代表者。口密者，谓依初期密经所言诸

咒而持真言，以求佛菩萨及护法神只之加

持，希求平安或修学佛法时少诸障碍；如是

修持者，以金刚念诵法而自修，不令人知，故名口密。……复因密教之修证粗浅，难入

佛法正理，为求与显教一争短长，乃引入外

道性力派思想，并秘惜而不令他人知之，而

高推为能令人即身成佛之更高密法、笼罩他

人，由此导致后来密教在佛教中之喧宾夺主、及以外道法入篡正统之历史事实出现，

佛教于焉灭亡。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》

第四辑，页 1282，正智出版社。）

~ 39 ~

他们（密教）所说的很多经名、咒语及手印、身印等法，多属鬼神法；密宗本来是依

附在佛教的护法神的法，密宗里那些人喜乐

有为法，就把护法神所传的有为法修练起

来，后来以讹传讹，变成护法神的法比佛法

更高，结果变成护法神的密教。后来更喧宾夺主，创造‚金刚持佛‛取代释迦佛的地位，

天竺佛教就是这样被灭掉了，变成喇嘛教，

已经没有佛教了。（摘录自平实导师著，《邪见与佛

法》，页 96，佛教正觉同修会。）

~ 40 ~

【附录】

关于六字大明咒所配合的身密“手印”，

似乎有不同的说法：

早期在西藏只传六字咒音的修持法，而

不轻传手印（诀）。四十年代大愚法师的入室

弟子王骧陆居士曾在上海传此咒与大莲花

手印的并修法；又红卍字会首席院监张佩兴

医师于六十年代在台北传授六字真言结合

手印（诀）之专修方法……28。

28、http://blog.yam.com/chigung/article/19408262

~ 41 ~

六字大

明咒乃以观世音菩萨为

本尊。故上

座时，结莲

华部三昧耶

印。双手虚心合掌，将

二大拇指、

二小指的指头相拄，中间六指徐徐分开，形

如莲花开放。另外，道教修六字大明咒时，

手印结法男女不同，男性左手中指尖与拇指尖相触，余指伸直；右手食指尖与拇指尖相

触，余指伸直。女性反之。此手印虽非密宗

所传，但足见六字大明咒之深入人心，跨越

宗派29。

不论是密教莲花印，或道教屈指印，似 29、黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31

http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm

~ 42 ~

乎另有象征之指涉，依上文密意的揭发，则

必有“身、语”相应的意涵，宁可持疑，不宜轻信。

由这个六字咒的身密，顺便提醒大众，

另一个习焉而不察的问题：密教的问讯手

势，这也是藏密“把你哄”的例子：

~ 43 ~

一般屈左、右手三指，而说为问讯，实在说

不通；因为此手印有二种变化，开展时的手

印状似女阴，紧缩时的手印状似男阳。疑似

天竺坦特罗密教征询异性是否愿意合修双身法的手印。后来被显教用作身心轻利等问

讯的代表手印后，今已失去其用途，但其本

~ 44 ~

质仍属双身法的印记30。

喇嘛教的“双手合十”的手印（莲花合掌），

掌心互不相贴，也看似女阴，与显宗大为不

同。而喇嘛教的问讯动作，据说是“毗卢遮

那印”31，《大日经》之大日如来金刚智拳印

（如后图）就是将男女二根作交合状。广大的佛教徒被这个手势误导太久了，以这样的手

印向人问讯，等于是说：“我们来双修性交

吧！”真是可怕！一个正信佛教徒，若不明

就里的逢人以这个手印问讯，岂不是一种三

30、节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第五辑，页 242，正智出版

社。 31、道智法师〈学习仪轨〉：“问讯起来以后呢，会结一个手印，„„

叫毗卢遮那印，右手包左手，食指与食指相接，右手的食指，稍超出

左手的食指，稍弯曲，不是两个食指成尖状。”

http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/16/25bsz-xxyg.htm 又，问讯礼，更严

谨的则先先合掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺着向地时，立即将

右手之中、无名、小指迭于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖

相结作半圆形，不可为尖形；二手之姆指也相结，直身，此印举向上

至两眉际间，此手印教做毘卢遮那印，作此手印时，我们本具之佛性，

刹那与佛的法身结成一片，此是以心印心，佛即会意，理上问讯之最

崇高大礼。.http://www.xuefo.net/show1_30086.htm

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密的性侵犯，乃至于人格侮辱？大乘佛法长

久以来，被喇嘛教污染的太严重了，善男信女稍不小心，就被他们愚弄、伤害，成了藏

密邪淫法的祭品或推销员！切盼一切正信佛

子慎察及思量：所谓的“藏传佛教”，是 释

迦世尊传下的正法？或是附佛外道的邪

法？此“六字大明咒”是如其宣传的无量功德？或相牵入火坑的毒药？为了自他长劫

的利益与慧命，请务必仔细的考察、思量之

后，再做抉择。阿弥陀佛！

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现在佛教界流行的问讯手印，其实是征求学密的异性合修 双身法 的手印！

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密宗的大日如来是教导双身法、求淫乐

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密宗大日如来的手印，就是代表双身法；口

中念六字大淫咒，手比双身法印，这就是藏

传佛教喇嘛的心想与修法。

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持诵六字大淫咒的目的，就是要女弟子如图

一般和喇嘛修“男女和合的双身法”。

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佛教正觉同修会各地共修处：

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简体初版：2011 年 11 月 01 日