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Leia a letra rap e ouça o rap "Elevação Mental", de Triz Rutzats:

Alternativas

Documento 01

Elevação MentalLetra de Música

(A) A “elevação mental” implica abandonar o conservadorismo em favor da

aceitação da diferença; a canção pede que o interlocutor escolha entre o ódio e o

amor.

(B) A canção menciona a violência contra transexuais há muito praticada no

Brasil e con�rmada por pesquisas recentes como as da ONG Transgender Europe

e divulgadas em 2018.

(C) A identidade de gênero difere da orientação sexual de uma pessoa, e pode ser

alterada por meio de tratamentos ou uso de determinadas cores.

(D) O con�ito entre padrões culturais e a identidade de gênero é tema recorrente

na canção.

Conteúdo adicional

Ouça o rap "Elevação Mental"

https://youtu.be/18PkgbYTISc

1 / Questão

1 / QUESTÃO



Veja a obra "Um canto no meu ateliê":

Observando o quadro e a trajetória artística da pintora Abigail de Andrade

podemos a�rmar que:

Alternativas

Documento 02

Um canto no meu ateliê, 1884Quadro

(A) Abigail de Andrade recebeu a medalha de ouro na Exposição Geral de Belas

Artes de 1884, no Rio de Janeiro.

(B) A ideia de “musa” é rompida ao reforçar o domínio técnico e a ação da artista

em seu ambiente de trabalho.

(C) O quadro retrata uma pintora que trabalha de costas para quem vê o quadro

e conversa com uma mulher que está na janela, foco de luz da imagem.

(D) A pintora na obra busca exemplicar como a natureza morta era um tema

fundamentalmente feminino na pintura.

Conteúdo adicional

Cultura, história e gênero

http://www.dezenovevinte.net/artistas/co_abigail.htm

2 / Questão

2 / QUESTÃO

http://www.dezenovevinte.net/artistas/co_abigail.htm

Leia um trecho do capítulo XIX da obra "A Falência" de Júlia lopes de Almeida:

Sobre a obra é possível a�rmar:

Alternativas

Documento 03

A FalênciaLiteratura

(A) A crítica que a autora faz à República recém-instaurada se dirige não apenas

às possíveis consequências da especulação �nanceira, mas também à

normatização imposta pela moral burguesa.

(B) Expoente da escola simbolista, a obra traz em seu enredo personagens

contraditórias e psicologicamente densas que representam as instituições

republicanas.

(C) O trecho apresenta os dilemas e pensamentos de Francisco Teodoro ao lidar

com a sua falência e di�culdade de assumir a culpa pela pobreza a que relegaria a

sua família.

(D) O livro de Julia Lopes de Almeida é ambientado nos primeiros anos da

República e destaca a crise econômica pela qual passava o país, conhecida como

encilhamento.

Conteúdo adicional

Obras de Julia Lopes de Almeida

http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action=&co_autor=2161

O "feminismo possível" de JuliaLopes de Almeida

https://drive.google.com/open?id=1iOAzx1avmBfj2jn-vZUHWGnj7c9kHF6R

Um romance emblemático

https://drive.google.com/�le/d/1PUSzGkKPtgvpCEVO7Dj0kkZNx8OdFOZR/view?usp=sharing

3 / Questão

3 / QUESTÃO

http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action=&co_autor=2161

https://drive.google.com/open?id=1iOAzx1avmBfj2jn-vZUHWGnj7c9kHF6R

https://drive.google.com/file/d/1PUSzGkKPtgvpCEVO7Dj0kkZNx8OdFOZR/view?usp=sharing

Leia a notícia tomada como documento e escolha a melhor alternativa:

Alternativas

Documento 04

Boa Vista mantém recorde da maiorpaçoca do mundo

Notícia de jornal

(A) Apesar da popularidade da paçoca, o prato não pode ser considerado um

patrimônio no Brasil pela ausência de legislação relativa a bens culturais não

materiais.

(B) A difusão do prato em diferentes regiões do Brasil se relaciona com a história

das bandeiras e de expedições de tropeiros e garimpeiros pelo interior.

(C) A paçoca de carne seca é um prato de origem indígena feito com ingredientes

locais e que variam de região para região.

(D) A produção da maior paçoca de carne seca do mundo movimenta a economia

local de Boa Vista e é um índice cultural da cidade.

4 / Questão

4 / QUESTÃO

Leia os trechos abaixo e assinale a melhor alternativa.

Alternativas

Documento 05a

TapirussúRelato de viajante

Documento 05b

TatuRelato de viajante

(A) As descrições da natureza estão mediadas por valores culturais e pelas

percepções do autor.

(B) Apesar de detalhadas e precisas, as descrições revelam o despreparo do autor,

que não consegue entender uma realidade diferente daquela com a qual está

habituado.

(C) As descrições indicam certo fascínio pelo "exotismo" da fauna brasileira, o

que �ca evidente por sua riqueza de detalhes.

(D) O autor compara os animais brasileiros àqueles conhecidos pelos europeus,

um exercício que contemporaneamente chamamos de produção de alteridade.

Conteúdo adicional

Para uma teoria da Literatura deViagens

https://books.google.com.br/books/about/Condicionantes_culturais_da_literatura_d.html?id=bcNtAAAAMAAJ&redir_esc=y

Viagem à Terra do Brasil

https://drive.google.com/open?id=1KIes7to68ypw57FwZwoysbjNOjujNc3D

5 / Questão

5 / QUESTÃO

https://books.google.com.br/books/about/Condicionantes_culturais_da_literatura_d.html?id=bcNtAAAAMAAJ&redir_esc=y

https://drive.google.com/open?id=1KIes7to68ypw57FwZwoysbjNOjujNc3D

No mapa, estão presentes diferentes linhas que demarcam as fronteiras e/ou

pretensões territoriais entre o Brasil, Venezuela e a Guiana Inglesa (atual

Guiana).

A leitura do mapa indica que:

Alternativas

Documento 06

Mapa histórico da fronteira entre Brasil eVenezuela

Mapa

(A) Brasil e Venezuela buscaram incorporar vastas partes do território da Guiana,

sendo que a fronteira dessa região foi estabelecida no Império.

(B) As fronteiras são uma convenção e sua demarcação é fruto de um processo

histórico de tensões e negociações ao longo do tempo.

(C) No local confrontavam-se interesses por minérios e pelo acesso a

importantes bacias hidrográ�cas, como a do rio Essequibo.

(D) O processo de demarcação das fronteiras entre os três países levou em conta

os interesses dos povos nativos ali existentes.

Conteúdo adicional

A questão do Rio Pirara

https://drive.google.com/open?id=1CYDDddALtFobmc7jCf62pEOlbJoJ8KG_

Questão do Pirara: Roraima

https://drive.google.com/open?id=1dkDJ5wFOiCBYYUbyiH5B1aOl1x1zLnSk

6 / Questão

6 / QUESTÃO

https://drive.google.com/open?id=1CYDDddALtFobmc7jCf62pEOlbJoJ8KG_

https://drive.google.com/open?id=1dkDJ5wFOiCBYYUbyiH5B1aOl1x1zLnSk

Observe os documentos:

As fotogra�as:

Alternativas

Documento 07a

Lajedo de Soledade - EntradaFotogra�a

Documento 07b

Lajedo e Soledade - RochasFotogra�a

Documento 07c

Lajedo e Soledade - PinturasFotogra�a

(A) Retratam pinturas rupestres no Rio Grande do Norte, consideradas mais

rudimentares em comparação a outras registradas no Piauí.

(B) Apresentam o conjunto de sítios arqueológicos brasileiros que auxiliam na

construção do conhecimento sobre o processo de ocupação e povoamento do

continente.

(C) Mostram parte de um sítio arqueológico, com vestígios pré-históricos da

presença humana, onde estão gravadas pinturas rupestres com idades entre 3 mil

e 10 mil anos.

(D) Retratam o sítio arqueológico Lajedo de Soledade, de formação rochosa,

localizado na cidade de Apodi no Rio Grande do Norte.

Conteúdo adicional

Lageado Soledade

http://www.lajedodesoledade.org.br

7 / Questão

7 / QUESTÃO

http://www.lajedodesoledade.org.br/

Associando a leitura da de�nição de cobogó apresentada pelo dicionário a

pesquisas sobre o tema, escolha a alternativa mais pertinente:

Alternativas

Documento 08a

CobogóDicionário

(A) O cobogó foi criado e patenteado em Pernambuco, em 1929, e tornou-se

uma marca importante também no trabalho de grandes referências da

arquitetura moderna brasileira, como Lucio Costa e Oscar Niemeyer.

(B) O dicionário ao remeter ao fato de o termo ter sido criado a partir da primeira

sílaba do sobrenome de seus inventores: Amadeu Oliveira Coimbra, Ernest

August Boeckmann e Antônio de Góis, indica que o termo cobogó é um

brasileirismo.

(C) Herança da in�uência árabe trazida pela colonização portuguesa, o cobogó é

um importante aliado em climas quentes e úmidos, já que sua composição

permite a circulação de ventos e diminuição da incidência da luz solar.

(D) Dicionários revelam as transformações de um idioma, registrando alterações

de gra�as e a ampliação e redução de signi�cados de palavras em diferentes

períodos de tempo, o que os torna fontes inviáveis para a pesquisa do

historiador.

Conteúdo adicional

Cobogó Fotogra�a

Cobogó Pernambuco

http://cobogodepernambuco.com/

DOC 08b

8 / Questão

8 / QUESTÃO

https://prova.olimpiadadehistoria.com.br/prova/onhb11_teste/documentos?d=fase_1,d08b

http://cobogodepernambuco.com/

Leia o texto publicado no jornal "O Pharol" em 13 de junho de 1887:

Sobre a notícia é possível a�rmar:

Alternativas

Documento 09

O Pharol: diário da tarde, 13/06/1887Jornal

(A) Destaca os benefícios que a energia elétrica pode trazer, como a diminuição

de incêndios, a aplicação em sistemas de transporte, a redução de custos na

iluminação doméstica e o fornecimento de força para fábricas.

(B) Defende a importância de implantar a eletricidade no Brasil a partir da

apresentação de como essa forma de energia vinha sendo empregada

mundialmente, em países como Estados Unidos, Rússia e França.

(C) Propõe a substituição da iluminação a gás pela iluminação elétrica, uma vez

que visava a utilização do querosene como matéria prima para termoelétricas,

tornando o processo sustentável e com preço reduzido.

(D) Traz um discurso de defesa da implantação da eletricidade vinculado à noção

de modernização, apresentada como indiscutivelmente bené�ca e necessária.

Conteúdo adicional

As empresas do grupoMascarenhas

https://drive.google.com/open?id=1dLgN73_EuUQX8_dI8fxcw-i3XMR0VXTD

9 / Questão

9 / QUESTÃO

https://drive.google.com/open?id=1dLgN73_EuUQX8_dI8fxcw-i3XMR0VXTD

Leia trechos do artigo da antropóloga e professora da Universidade Federal de

São Carlos (SP) Clarice Cohn:

Sobre o tema escolha uma das alternativas:

Alternativas

Documento 10

Uma década de presença indígena naUFSCar

Texto acadêmico

(A) O primeiro vestibular indígena em nível federal do Brasil aconteceu na

UFSCar, em 2007, e foi um princípio para uma série de políticas voltadas à

inclusão e à diversidade no campus em diferentes níveis – pesquisa, ensino e

extensão.

(B) Em muitos casos, práticas educacionais e aspectos relacionados à cosmovisão

indígena são desconsiderados no ambiente universitário, o que implica a

impossibilidade da eleição de determinadas carreiras e cursos por esses alunos.

(C) O balanço da autora é marcado pela ênfase na atuação dos alunos e

comunidades indígenas, que possuem diferentes demandas, como construtores

de um novo modelo de universidade que consiga atendê-las.

(D) A presença de alunos indígenas de diferentes etnias, idades e contextos no

campus da universidade questiona a persistente visão do indígena como uma

�gura estereotipada.

10 / Questão

10 / QUESTÃO

Prezada equipe participante da

Décima Primeira Olimpíada Nacional

em História do Brasil,

Nesse momento, gostaríamos de ter

algumas informações sobre a sua

equipe, incluindo o/a professor(a)

orientador(a) e o(a)s estudantes

participantes. Assim, preparamos uma

série de questões, e pedimos que as

respondam da forma mais completa

que puderem.

Importante: o não preenchimento do

questionário implica não receber os

pontos desta tarefa, que são

conferidos pela entrega integral da

tarefa.

O questionário é longo e demanda

tempo e atenção para ser preenchido,

mas é muito importante para nós,

pois é uma forma de conhecermos

melhor os participantes da Décima

Primeira Olimpíada Nacional em

História do Brasil, de gerar dados e de

aprimorarmos as edições futuras.

Atenção: esta tarefa pode �car em

modo “rascunho”, dessa forma os

dados de todos os membros da equipe

podem ser preenchidos e a tarefa

enviada. Nosso sistema não permite a

entrega desta tarefa incompleta,

portanto, é necessário que todos os

membros da equipe tenham seus

dados preenchidos.

Não esqueça de enviar a tarefa, as

tarefas deixadas em modo “rascunho”

não são computadas e não conferirão

pontos para a equipe.

Questionário

ESCOLHA APENAS UMA:

[Gênero masculino]

[Gênero feminino]

[Não binário] [Outros]

[Pre�ro não responder]

ESCOLHA APENAS UMA: [Preto]

[Pardo] [Indígena] [Amarelo]

[Branco]


Se você possui uma religião que não estiver na lista

abaixo, selecione "outra".

ESCOLHA APENAS UMA:

[Cristianismo [Católico]]

[Cristianismo [Protestante;

Evangélico; Neopenteconstal

etc.]]

[Judaísmo] [Islamismo]

[Espiritualismo [Kardeccismo;

Budismo; Hinduísmo etc.]]

[De Matriz Africana [Umbanda;

Candomblé etc.]]

[De Matriz Indígena]

[Sou Agnóstico(a)]

[Sou Ateu(ia)] [Outra]


1. PROFESSOR(A)

ORIENTADOR(A)

1.1 NOME COMPLETO

Não utilize apelidos, abreviações e não oculte

nomes. Utilize o nome como consta em seus

documentos o�ciais. Caracteres com espaços:

Máximo de 200.

1.1.1 NOME SOCIAL

Se você não utiliza nome social responda: não

utilizo. Caracteres com espaços: Máximo de 200.

1.2 EMAIL

Preencha este campo com o mesmo e-mail

utilizado em seu cadastro em nosso site.

Caracteres com espaços: Máximo de 100.

1.3 DATA DE NASCIMENTO

dd/mm/aaaa

1.4 QUAL SEU SEXO/GÊNERO

1.5 QUAL A COR DE SUA PELE?

1.6 QUAL A SUA RELIGIÃO?

11 / Tarefa

Mais de uma opção poderá ser marcada.

Se a localidade em que você reside não aparece na lista

abaixo marque "Outro".

ESCOLHA APENAS UMA:

[Bairro na periferia da

cidade]

[Bairro na região central da

cidade]

[Bairro no centro expandido

da cidade]

[Condomínio residencial

fechado]

[Conjunto habitacional (CDHU,

COHAB, Cingapura, BNH etc.)]

[Favela / Cortiço]

[Região rural (chácara,

sítio, fazenda etc.)]

[Aldeia ou reserva indígena]

[Ocupação ou acampamento]

[Outro]


ESCOLHA APENAS UMA:

[Não possui escolaridade]

[Ensino Fundamental I [até o

quinto ano ou antiga quarta

série]]

[Ensino Fundamental II

incompleto]


completo]

[Ensino Médio incompleto]

[Ensino Médio completo]

[Ensino Superior incompleto]

[Ensino Superior completo]

[Pós-graduação]

[Não sei informar]

ESCOLHA APENAS UMA:




série]]


incompleto]


completo]





[Pós-graduação]

[Não sei informar]

ESCOLHA APENAS UMA:

[Três ou mais gerações]

[Duas gerações]

[Uma geração]

[Sou o(a) primeiro(a) a

completar o ensino superior]

[Não sei informar]

ESCOLHA APENAS UMA:


[Graduação] [Licenciatura]

[Especialização] [Mestrado]

[Doutorado] [Pós-doutorado]


1.6.1 QUAL?

Se a sua religião não aparece no item acima

indique-a aqui. Caracteres com espaços: Máximo

de 200.

1.7 COM QUEM VOCÊ MORA?

Pais

Cônjuge

Companheiro(a)

Filho(a)s

Sogros

Parentes / Familiares

Amigos

Empregados domésticos

Outros

Sozinho(a)

Prefiro não responder

1.8 EM QUE LOCALIDADE DA CIDADE SEU

DOMICÍLIO SE ENCONTRA?

1.8.1 QUAL?

Indique aqui em que localidade da cidade está

seu domicílio. Caracteres com espaços: Máximo

de 200.

1.9 VOCÊ PARTICIPA DE ENTIDADE(S) OU

ASSOCIAÇÃO(ÕES)?

Associação de bairro ou de

moradores

Associação ou movimento

ligado à luta de minorias

Associação pastoral ou

eclesial

Associação de pais e mestres

ou conselho escolar

Sindicato de trabalhadores

Sindicato patronal

Organização não

governamental

Partido político

Outra(s)

Não participo

1.10 ESCOLARIDADE DA MÃE

1.11 ESCOLARIDADE DO PAI

1.12 EM SUA FAMÍLIA EXISTEM PESSOAS COM

ENSINO SUPERIOR COMPLETO HÁ:

1.13 QUAL SEU NÍVEL MÁXIMO DE

FORMAÇÃO?

1.14 SUA GRADUAÇÃO É EM HISTÓRIA?

Sim

ESCOLHA APENAS UMA: [1] [2]

[3 ou mais]


ESCOLHA APENAS UMA: [1 a 5]

[5 a 10] [10 a 15]

[Mais de 15]


Na sua casa tem:

Não

1.14.1 INDIQUE A SUA ÁREA DE FORMAÇÃO.

Se você leciona história, mas possui graduação

em outra(s) área(s) indique-a(s) aqui.


1.15 VOCÊ LECIONA APENAS A DISCIPLINA DE

HISTÓRIA?

Sim

Não

1.15.1 QUAL(IS)

Indique as outras disciplinas que você leciona.


1.16 EM QUANTAS ESCOLAS VOCÊ LECIONA

ATUALMENTE?

1.17 POR QUANTAS TURMAS VOCÊ É

RESPONSÁVEL ATUALMENTE NOS ENSINOS

FUNDAMENTAL E MÉDIO?

1.18 SUA FAMÍLIA PARTICIPA DO PROGRAMA

BOLSA FAMÍLIA?

Sim

Não

Não sei

1.19 SUA FAMÍLIA PARTICIPA DE ALGUM

OUTRO PROGRAMA BOLSA?

Sim

Não

Não sei

1.20 TELEVISÃO

Sim

Não

Não sei

1.21 GELADEIRA / FREEZER?

Sim

Não

Não sei

1.22 COMPUTADOR/NOTEBOOK?

Sim

Não

Não sei

1.23 ACESSO À INTERNET?

Sim

Não

Não sei

1.24 JORNAL IMPRESSO?

Sim

Não

Não sei

1.25 REVISTAS DE INFORMAÇÃO GERAL

(GALILEU, SUPERINTERESSANTE, ISTO É

ETC.)?

Sim

Não

Não sei

1.26 VOCÊ JÁ EMPRESTOU UM LIVRO DA

BIBLIOTECA PÚBLICA DE SUA CIDADE?

Sim

Não

Na minha cidade não tem

biblioteca pública

Não sei

1.27 QUAL É O LIVRO QUE VOCÊ LEU ATÉ

HOJE DE QUE MAIS GOSTOU?


1.28 VOCÊ JÁ ASSISTIU UM FILME NO CINEMA

DE SUA CIDADE?

Sim

Não


cinema

Não sei

1.29 QUAL É O FILME QUE VOCÊ ASSISTIU

ATÉ HOJE DE QUE MAIS GOSTOU?


1.30 VOCÊ JÁ FOI ASSISTIR UMA PEÇA NO

TEATRO DE SUA CIDADE?

Sim

Não

ESCOLHA APENAS UMA:

[Diretoria de

Ensino/Secretaria de

Educação]

[Facebook] [Instagram]

[Imprensa]

[Divulgação na escola]

[Indicação de amigo]

[Outros]


Escolha apenas um.

ESCOLHA APENAS UMA: [Facebook]

[Twitter] [Instagram]

[Newsletter] [Youtube]


Marque todas as edições que participou.

ESCOLHA APENAS UMA: [Sim] [Não]

[Raramente] [Frequentemente]

Marque os aspectos de sua rotina que são alterados

pela ONHB. Mais de uma opção poderá ser marcada.

Minha cidade não tem Teatro

Não sei

1.31 QUAL É A PEÇA DE TEATRO QUE VOCÊ

ASSISTIU ATÉ HOJE DE QUE MAIS GOSTOU?

Se você nunca viu uma peça de teatro responda:

nunca assisti. Caracteres com espaços: Máximo

de 200.

1.32 QUAL O SEU PROGRAMA DE TV

FAVORITO?


1.33 QUAL O TIPO DE MÚSICA QUE VOCÊ

MAIS GOSTA?


1.34 EM QUE CIDADE DO BRASIL VOCÊ

GOSTARIA DE MORAR?


Caracteres com espaços: Mínimo de 50 Máximo

de 2000

0 / 2000

1.35 POR QUE ESCOLHERAM ESSE NOME

PARA A SUA EQUIPE?

1.36 COMO FICOU SABENDO DA ONHB?

1.37 QUAL PÁGINA DA ONHB VOCÊ ACHA

MAIS INTERESSANTE?

1.38 VOCÊ PARTICIPOU DE ALGUMA EDIÇÃO

ANTERIOR DA ONHB?

Sim

Não

1.39 QUAL(IS)

Primeira (2009)

Segunda (2010)

Terceira (2011)

Quarta (2012)

Quinta (2013)

Sexta (2014)

Sétima (2015)

Oitava (2016)

Nona (2017)

Décima (2018)


1.40 VOCÊ UTILIZA OS MATERIAIS

FORNECIDOS PELA OLIMPÍADA EM SALA DE

AULA (PARA PREPARAR SUAS AULAS, POR

EXEMPLO)

1.41 VOCÊ JÁ SE INSPIROU EM ALGUMA

QUESTÃO DA PROVA DA OLIMPÍADA (TEXTO

E/OU ALTERNATIVAS) PARA FORMULAR

QUESTÕES EM SUAS PROVAS OU REVISÕES?

Sim

Não

1.42 PARTICIPAR DA OLIMPÍADA NACIONAL

EM HISTÓRIA DO BRASIL ALTERA A SUA

ROTINA ESCOLAR?

Sim

Não

1.42.1 EM QUE ASPECTOS A ONHB ALTERA A

SUA ROTINA?

Modifica meus horários

Modifica a organização /

desenvolvimento de minhas

aulas

Modifica meu espaço de

trabalho / me desloco para

outras salas/locais

Modifica minha carga horária

/ salário

Modifica minha rotina fora

da escola / minha vida

pessoal


1.43 PARTICIPAR DA OLIMPÍADA NACIONAL

EM HISTÓRIA DO BRASIL TROUXE GANHOS

OU BENEFÍCIOS PARA A SUA ATIVIDADE

COMO PROFESSOR?

Sim

Não

ESCOLHA APENAS UMA:

[Gênero masculino]

[Gênero feminino]





[Branco]




ESCOLHA APENAS UMA:




etc.]]





Candomblé etc.]]


[Sou Agnóstico(a)]






ESCOLHA APENAS UMA:


cidade]


cidade]


da cidade]


fechado]



[Favela / Cortiço]





[Outro]


de 2000

0 / 1500

1.44 EXPLIQUE SUA RESPOSTA PARA O ITEM

1.43.


de 2000

0 / 2000

1.45 DE QUE FORMAS A OLIMPÍADA

NACIONAL EM HISTÓRIA DO BRASIL PODERIA

CONTRIBUIR MAIS PARA AS SUAS ATIVIDADES

E SUA ATUAÇÃO COMO PROFESSOR?

2. ESTUDANTE 1

2.1 NOME COMPLETO




Máximo de 200.

2.1.1 NOME SOCIAL



2.2 EMAIL





dd/mm/aaaa

2.4 QUAL SEU SEXO/GÊNERO?



2.6.1 QUAL?



de 200.


Pais

Cônjuge

Companheiro(a)

Filho(a)s

Sogros


Amigos


Outros

Sozinho(a)




2.8.1 QUAL?



de 200.

ESCOLHA APENAS UMA:

[8º ano do Ensino

Fundamental]

[9º ano do Ensino

Fundamental]

[1ª série do Ensino Médio]




[EJA]

ESCOLHA APENAS UMA:

[Escola pública]

[Escola particular]

[As duas] [Não Sei]

Assinale no máximo duas.

Assinale quantas quiser.

ESCOLHA APENAS UMA:




série]]


incompleto]


completo]





[Pós-graduação]

[Não sei informar]

ESCOLHA APENAS UMA:




série]]


incompleto]


completo]





[Pós-graduação]

[Não sei informar]

Na sua casa tem:

2.9 ANO / SÉRIE

2.9.1 VOCÊ SEMPRE ESTUDOU NESSA

ESCOLA?

Sim

Não

Não sei

2.9.1 EM QUE TIPO DE ESCOLA VOCÊ CURSOU

O ENSINO FUNDAMENTAL?

2.9.1 VOCÊ PRETENDE CONTINUAR SEUS

ESTUDOS APÓS A CERTIFICAÇÃO?

Sim

Não

Não sei

2.10 QUAIS AS DISCIPLINAS (MATÉRIAS) DE

QUE VOCÊ MAIS GOSTA?

História

Geografia

Sociologia

Matemática

Língua Portuguesa

Ciências

Biologia

Química

Física

Educação Física

Filosofia

Artes

Outras

2.11 ALÉM DE FREQUENTAR A ESCOLA, VOCÊ:

Trabalha

Estuda línguas estrangeiras

Pratica esportes

regularmente (treina e/ou

faz parte de uma equipe

esportiva)

Faz trabalho voluntário

Dedica-se a

música/teatro/artes em geral

Dedica-se a atividades de

cunho religioso

Outra




BOLSA FAMÍLIA?

Sim

Não

Não sei



Sim

Não

Não sei

2.16 TELEVISÃO?

Sim

Não


[Instagram] [Imprensa]

[Professor]



[Outros] [Não sei]


Escolha apenas um.





Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei



ETC.)?

Sim

Não

Não sei



Sim

Não


biblioteca pública

Não Sei




DE SUA CIDADE?

Sim

Não


cinema

Não sei





Sim

Não


Não sei





de 200.


FAVORITO?



MAIS GOSTA?



GOSTARIA DE MORAR?



de 2000

0 / 500


PARA A SUA EQUIPE?



MAIS INTERESSANTE?

ESCOLHA APENAS UMA:

[Gênero masculino]

[Gênero feminino]





[Branco]




ESCOLHA APENAS UMA:




etc.]]





Candomblé etc.]]


[Sou Agnóstico(a)]






ESCOLHA APENAS UMA:


cidade]


cidade]


da cidade]


fechado]



[Favela / Cortiço]





[Outro]


ANTERIOR DA ONHB?

Sim

Não

2.35 QUAL(IS)

Primeira (2009)

Segunda (2010)

Terceira (2011)

Quarta (2012)

Quinta (2013)

Sexta (2014)

Sétima (2015)

Oitava (2016)

Nona (2017)

Décima (2019)

3. ESTUDANTE 2

3.1 NOME COMPLETO




Máximo de 200.

3.1.1 NOME SOCIAL



3.2 EMAIL





dd/mm/aaaa




3.6.1 QUAL?



de 200.


Pais

Cônjuge

Companheiro(a)

Filho(a)s

Sogros


Amigos


Outros

Sozinho(a)




3.8.1 QUAL?



de 200.

ESCOLHA APENAS UMA:

[8º ano do Ensino

Fundamental]

[9º ano do Ensino

Fundamental]





[EJA]

ESCOLHA APENAS UMA:

[Escola pública]

[Escola particular]




ESCOLHA APENAS UMA:




série]]


incompleto]


completo]





[Pós-graduação]

[Não sei informar]

ESCOLHA APENAS UMA:




série]]


incompleto]


completo]





[Pós-graduação]

[Não sei informar]

Na sua casa tem:

3.9 ANO / SÉRIE


ESCOLA?

Sim

Não

Não sei





Sim

Não

Não sei



História

Geografia

Sociologia

Matemática

Língua Portuguesa

Ciências

Biologia

Química

Física

Educação Física

Filosofia

Artes

Outras


Trabalha


Pratica esportes



esportiva)


Dedica-se a



cunho religioso

Outra




BOLSA FAMÍLIA?

Sim

Não

Não sei



Sim

Não

Não sei

3.16 TELEVISÃO?

Sim

Não



[Professor]



[Outros] [Não sei]


Escolha apenas um.





Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei



ETC.)?

Sim

Não

Não sei



Sim

Não


biblioteca pública

Não Sei




DE SUA CIDADE?

Sim

Não


cinema

Não sei





Sim

Não


Não sei





de 200.


FAVORITO?



MAIS GOSTA?



GOSTARIA DE MORAR?



de 2000

0 / 2000


PARA A SUA EQUIPE?



MAIS INTERESSANTE?

ESCOLHA APENAS UMA:

[Gênero masculino]

[Gênero feminino]





[Branco]




ESCOLHA APENAS UMA:




etc.]]





Candomblé etc.]]


[Sou Agnóstico(a)]



mora_estudante3



ESCOLHA APENAS UMA:


cidade]


cidade]


da cidade]


fechado]



[Favela / Cortiço]





[Outro]


ANTERIOR DA ONHB?

Sim

Não

3.35 QUAL(IS)

Primeira (2009)

Segunda (2010)

Terceira (2011)

Quarta (2012)

Quinta (2013)

Sexta (2014)

Sétima (2015)

Oitava (2016)

Nona (2017)

Décima (2018)

4. ESTUDANTE 3

4.1 NOME COMPLETO




Máximo de 200.

4.1.1 NOME SOCIAL



4.2 EMAIL





dd/mm/aaaa




4.6.1 QUAL?



de 200.


Pais

Cônjuge

Companheiro(a)

Filho(a)s

Sogros


Amigos


Outros

Sozinho(a)




4.8.1 QUAL?



de 200.

ESCOLHA APENAS UMA:

[8º ano do Ensino

Fundamental]

[9º ano do Ensino

Fundamental]





[EJA]

ESCOLHA APENAS UMA:

[Escola pública]

[Escola particular]




ESCOLHA APENAS UMA:




série]]


incompleto]


completo]





[Pós-graduação]

[Não sei informar]

ESCOLHA APENAS UMA:




série]]


incompleto]


completo]




[Pós-graduação]

[Não sei informar]

Na sua casa tem:

4.9 ANO / SÉRIE


ESCOLA?

Sim

Não

Não sei





Sim

Não

Não sei



História

Geografia

Sociologia

Matemática

Língua Portuguesa

Ciências

Biologia

Química

Física

Educação Física

Filosofia

Artes

Outras


Trabalha


Pratica esportes



esportiva)


Dedica-se a



cunho religioso

Outra




BOLSA FAMÍLIA?

Sim

Não

Não sei



Sim

Não

Não sei

4.16 TELEVISÃO?

Sim

Não

Não sei



[Professor]



[Outros] [Não sei]


Escolha apenas um.






Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei


Sim

Não

Não sei



ETC.)?

Sim

Não

Não sei



Sim

Não


biblioteca pública

Não Sei



4.24 VOCÊ JÁ ASSISTIU UM FILME NO

CINEMA DE SUA CIDADE?

Sim

Não


cinema

Não sei





Sim

Não


Não sei





de 200.


FAVORITO?



MAIS GOSTA?



GOSTARIA DE MORAR?



de 2000

0 / 2000


PARA A SUA EQUIPE?



MAIS INTERESSANTE?


ANTERIOR DA ONHB?

Sim

Não

4.35 QUAL(IS)

Primeira (2009)

Segunda (2010)

Terceira (2011)

Quarta (2012)

Quinta (2013)

Sexta (2014)

Sétima (2015)

Oitava (2016)

Nona (2017)

Déciam (2018)

01

Elevação MentalLetra de Música

Sobre este documento

Título

Tipo de documento

Origem

Composição: Triz Rutzats

Intérprete: Triz Rutzats

Ano: 2017

Créditos

Triz Rutzats

"Família, primeiramente eu

queria deixar bem claro

Que eu não to aqui pra

representar o rap feminino não,

certo?

E muito menos o masculino

Eu to aqui pra representar o rap

nacional

E eu peço que respeitem a

minha identidade de gênero,

demorou?

Ficou mais ou menos assim

Caneta e papel na mão

Pra mim é melhor que remédio

Enquanto eu vou escrevendo

Não sobra espaço pro tédio

Aonde eu vou parar, não sei

Eu tô pensando a mais de um

mês

E o que eu tenho visto

Eu vou falar procêis

É tanta arrogância, tanta

prepotência

A sanidade tá escassa no mundo

das aparências

Não se cale jamais diante do

opressor

Não deixe que o sistema acabe

com seu amor

Ae, Triz! O seu som é muito bad

É que, irmão, isso é rap

Quer dançar, escuta Ivete

Poesia visionária que atinge o

coração

Eu falo sim da tristeza pra que

haja compreensão

E como de costume eu vou

tocando na ferida

Falando dos preconceitos

sofridos no dia a dia

O rap existe pra mostrar

A verdade e a dor

É um grito de dentro pra fora

Clamando pelo amor

Ae, motô

Boa noite pro sinhô

Preciso chegar no centro

Posso entrar por favor?

Vai lá menor

Mas vê se não se acostuma

Te aviso quando chegar

E cuidado por essas ruas

Tamo junto, irmão, boa sorte

na caminhada

A multa já foi constada, então

vamos nessa bala

Sempre na humildade cê

consegue o que quiser

E eu tô nessa jogada até quando

dá pé

E já que o �ow é meu

Eu vou mandando é logo a boa

Essa é a minha realidade

Não gostou, procura outra

Já tenho muito perreco

Pra me preocupar

Faltou a companhia

Na minha sala de estar

Eu gosto daquela dama

O cheiro dela na minha cama

Nossos corpos são iguais

E juntos vão ardendo em chama

Mas não tô aqui

Pra desmerecer ninguém

O que mais tem no mundo é

gente

Não vai faltar pra você, irmão

Vou te falar a situação

Vários preconceituoso sem

respeito e sem visão

É vários �scal de cu, muita

alienação

Foda-se se o mano é gay, o que

importa é o coração

E eu já me liguei como funciona

o preconceito

Mas sinto em te informar que

não tamo pra escanteio

Se te falta o respeito, cê não

sabe de nada

Segue no seu caminho que eu

vou na minha estrada

Onde isso vai parar?

Se eu nasci com dom, eu sei que

vou continuar

Eu cheguei na cena, �z um

poema

Pro seu coração escutar

O preconceito não te leva a nada

Não seja mais um babaca de

mente fechada

Por que o ódio mata, mas o

amor sara

De qual lado cê vai �car?

Brasil, país que mais mata

pessoas trans

Espero que a estatística não

suba amanhã

Me diz, por que o jeito de

alguém te incomoda?

Foda-se se te incomoda

É meu corpo e minha história

E sobre a minha carne, cê não

tem autoridade

Não seja mais um covarde, de

zero mentalidade

Seja inteligente, abra a sua

mente

O mundo é de todos, não seja

prepotente

Seja gay, seja trans, negro ou

oriental

Coração que pulsa no peito é de

igual pra igual

O individual de cada um não se

discute

Seja elevado, busque altitude

Zé povinho falou: Vai fazer a

sobrancelha

Dar um trato no cabelo e mudar

sua aparência

Eu acho que é mulher, eu acho

que é um homem

Eu acho que cê tem que vestir

esse uniforme

Primeiramente: você não tá na

minha mente

Segundamente: seu raciocínio é

deprimente

O que cê acha de mim, num

importa irmão

Que diferente de você, eu tenho

educação

Não tenho obrigação de dar

satisfação

Mas aqui, cê tá ligado que é

pura informação

E pra quem quer saber, o meu

gênero é neutro

Cê não precisa entender, só

precisa ter respeito

Você não ganha nada sendo um

atrasa-lado

Seu conservadorismo já tá

ultrapassado

Cê quis me derrubar ainda

dando risada

Mas a luz da minha luta sua

bala não apaga

Você me insultou julgando

minha aparência

Só se esqueceu de ver o brilho

da minha essência

Falou do meu cabelo, meu

dente separado

Mas garanto que elas não

reclamam do que tem provado

Elevação mental

Nesse �ow que eu vou levando

sempre na moral

Hipocrisia me rodeia e os bico

paga um pau

Mas sigo �rme, nada abala o

meu ideal, irmão

E não tire suas conclusões sem

saber do meu proceder

Antes de falar mal de mim, te

convido a me conhecer

Um salve pra quem fecha, que

os moleque são da hora

Em meio a tanta maldade ainda

tem quem se salva

Onde isso vai parar?

Se eu nasci com dom, eu sei que

vou continuar

Eu cheguei na cena, �z um

poema

Pro seu coração escutar

O preconceito não te leva a nada

Não seja mais um babaca de

mente fechada

Por que o ódio mata, só o amor

sara

De qual lado cê vai �car?"

02

Um canto no meu ateliê, 1884Quadro


Título

Tipo de documento

Origem

Abigail de Andrade. Um canto

no meu ateliê, 1884. In. Ana

Paula Cavalcanti Simioni.

Pro�ssão Artista. Pintoras e

escultoras acadêmicas

brasileiras. São Paulo:

Edusp/FAPESP, 2008, p. 209.

Créditos

Abigail de Andrade

Técnica

Óleo sobre tela

03

A FalênciaLiteratura


Título

Tipo de documento

Glossário

Invectiva: Discurso veemente,

injurioso, contra algo ou

alguém; insulto, ofensa.

Manacá: arbusto ornamental e

medicinal, de que os indígenas

extraem um suco venenoso

com que ervam as pontas das

setas; também lhe chamam

cangambá, jeratacaca e

primavera.

Job ou Jó: Personagem bíblico.

Macerar: Machucar (qualquer

corpo) para lhe extrair o suco.

Morti�car, a�igir com

desgostos, penitências, jejuns

ou trabalhos.

Inépcia: falta de inteligência;

imbecilidade do ânimo;

inaptidão.

Persignar: Fazer com o polegar

três sinais da cruz, na testa,

na boca e no peito.

Secretária: Mesa de trabalho

para guardar ou redigir

documentos; escrivaninha.

“(...) A dor fazia-o descon�ado,

temia que o amor da família

não subsistisse à catástrofe.

Em que �zera ele até então

consistir a felicidade e o seu

merecimento aos olhos dela?

No dinheiro, só no dinheiro. Ele

era bom porque sabia cavar a

fortuna, encher a casa de joias,

de fartura e de conforto. Ele era

bom, porque, tendo partido de

coisa nenhuma, chegara a tudo

visto que o dinheiro é o

dominador do mundo e ele

tinha dinheiro.

Ainda não compreendia como

tendo trabalhado tanto, juntado

com tão tremendo esforço em

tão largo período de sacrifícios,

deixara agora tudo por água

abaixo em tão curtos dias.

Desfazer é fácil!

Revoltado contra si, Francisco

Teodoro cravou as unhas na

calva, chamando-se de leviano

e miserável. Como toda a gente

que se riria da sua falta de

senso. A culpa era dele deixar-

se levar por cantigas com a sua

idade e experiência! Sentia

ferver-lhe o ódio por todos os

amigos que o tinham inebriado

com palavras perigosas e fúteis.

Então todos chamavam o

Inocêncio Braga de honrado,

perspicaz e arguto. Agora,

depois de tudo feito e perdido, é

que o diziam um especulador

sem consciência. Mas agora era

tarde; estava tudo perdido.

(...)

Pela primeira vez Francisco

Teodoro percebeu que há na

vida uma coisa melhor do que o

dinheiro: a mocidade. (...)

‘Velho... estou velho! Pensava

ele, já não sirvo para nada. E

agora? Para onde há de ir esta

gente, que eu mesmo habituei a

grandezas? Para o sobradinho

da rua da Candelária? Nem isso.

Camila naquele tempo

contentava-se... agora já se afez

a outra coisa. Camila! Camila

sem sedas? não , não se pode

compreender Camila sem sedas.

Onde tinha eu a cabeça?

Miserável! Eu sou um ladrão,

roubei a meus �lhos. Eu sou um

ladrão!’

Como se quisesse fugir das

próprias idéias, começou a

andar pelo escritório, com ar

desvairado. Vingava-o a

sensação de que tudo agonizava

com ele.

A especulação, a fraude, a

ganância, a traição e a mentira,

iriam roendo e corrompendo

fortunas e caráteres. Enganados

e enganadores seriam

engolidos conjuntamente pela

outra falência, de que a sua era

uma das precursoras.

No �m, havia de aparecer a

justiça punindo as ambições e

as vaidades destes tempos e

destes homens doidos, quando

depois de tudo consumado, não

houvesse nada a refazer mas

tudo a criar.

A pulsação do seu sangue

alvoroçado dava-lhe a

percepção fanática de que o

Observações

A gra�a e ortogra�a foram

mantidas conforme no livro.

Origem

Júlia Lopes de Almeida. A

Falência. São Paulo: Clube de

autores, 2017 [1901], p. 237-

241.

Créditos

Júlia Lopes de Almeida

Brasil seria arrastado

vertiginosamente pela maldade

de uns, a ignorância de outros e

a ambição de todos, em

voragens abertas pela política

amaldiçoada.

Já não culpava o patrício, o

Inocêncio Braga, como causa

direta da sua ruína. A

responsabilidade da sua perda

caia em cheio sobre a

República, que

ele invectivava de criminosa,

na alucinação do desespero.

(...)

Francisco Teodoro olhou para a

noite:

O luar estava lindo, boiava no ar

morno o aroma das esponjas e

dos manacás, que a luz cobria

de uma brancura sedosa e doce.

O aroma das plantas avivou-lhe

também a sensação dos seus

triunfos de outrora.

Aquela essência divina nascia

da fertilidade das suas terras,

trabalhadas por homens pagos

por ele.

A criadagem! Como seus

criados, menos feliz do que

eles, precisava também agora

do salário de um patrão, com

que matasse a fome à mulher e

aos �lhos...

- Como Job! Repetiu ele

furioso, arrancando as barbas e

unhando as faces. Não lhe

bastava o arrependimento, a

dor moral, queria o castigo

físico, a maceração da carne,

para completa punição de

sua inépcia.

(...) Ele fugiu para dentro; tinha

tomado a sua resolução.

Cada homem é criado para um

�m. O dele tinha sido o de

ganhar dinheiro; ganhara-o,

cumprira o seu destino. Não

podendo recomeçar, inutilizado

para a ação, devia acabar de

uma vez. Toda a energia da sua

vida se concentraria num

movimento único e decisivo.

(...)

Pouco a pouco a casa

adormecia, até que se encheu

toda do pesado silêncio do

sono.

A uma hora Francisco Teodoro

levantou-se muito

pálido, persignou-se e rezou,

ali mesmo, entre o lampejar das

molduras e o ar atrevido do

cavalheiro de bronze. Finda a

oração, caminhou

resolutamente para a

sua secretária (...)

Francisco Teodoro tirou da

gaveta o seu revólver, olhou-o

um instante e enconstava-o no

ouvido quando a mulher

apareceu na porta, muda de

terror, estendendo-lhes as

mãos. Ele cerrou logo os olhos à

tentação da vida e apressou o

tiro.

E toda a casa acordou aos gritos

de Camila que, com os braços

no ar, clamava por socorro.”

04

Boa Vista mantém recorde da maior paçoca do mundoNotícia de jornal


Título

Tipo de documento

Origem

“Boa Vista mantém recorde da

maior paçoca do mundo”,

Folha de Boa Vista.

26.06.2016. Disponível em:

https://www.folhabv.com.br/n

oticia/Boa-Vista-mantem-

recorde-da-maior-pacoca-

do-mundo-/17622

Créditos

Folha de Boa Vista

“O recorde da Maior Paçoca do

Mundo continua em Boa Vista,

agora são 775 quilos da iguaria,

275 a mais que no ano passado.

A pesagem ocorreu na

penúltima noite de arraial, ao

vivo em pleno Boa Vista Junina,

na frente de milhares de

espectadores que puderam

saborear o prato típico de

Roraima. A porção gigante

serviu cerca de 25 mil pessoas.

Foram sete pesagens em uma

balança gigante [...]. Na quinta

pesagem o recorde de 500

quilos do ano passado já havia

sido quebrado. A Maior Paçoca

do Mundo foi feita em três dias

e levou na receita 500 kg de

carne de sol, 350 kg de farinha,

150 kg de cebola e 60 litros de

óleo. A produção �cou a cargo

de 15 pessoas sob o comando de

dois paçoqueiros tradicionais

de Roraima: Raimundo Costa e

João Carlos Souto Maior.

‘Trabalhar com alimento é

grati�cante, no nosso caso é

uma rotina, mas com essa

quantidade de matéria-prima

foi um grande desa�o. Graças a

Deus deu tudo certo’, contou

João. ‘Em alguns momentos a

gente �cou um pouco

apreensivo, mas foi grati�cante

no �nal porque a gente superou

as expectativas’, completou

Raimundo.

Segundo o Guinness World

Records, o desa�o não é

realizado em nenhum outro

lugar do mundo. ‘Nós

esperávamos 700 quilos e para

nossa surpresa essa quantidade

foi superada. A paçoca é feita

com a farinha dos índios

Taurepang, da comunidade do

Bananal, com ingredientes

totalmente regionais,

valorizando nossa cultura e

gastronomia’, disse a

superintendente da Fundação

de Educação, Turismo, Esporte

e Cultura (Fetec), Alda Amorim.

Moradores da Comunidade

Indígena do Bananal, no

Município de Pacaraima,

conferiram a quebra de recorde

da paçoca que leva na receita

um dos principais produtos da

região. O tuxaua Tércio da Silva

recebeu a primeira porção da

maior paçoca do mundo em

uma simbólica panela de barro.

‘A gente se sente feliz porque é

a segunda vez que a

comunidade Bananal fornece a

farinha para a maior paçoca do

mundo, como reconhecimento

de muitos anos trabalhando

com esse produto. Foi uma

grande responsabilidade,

inclusive de representar todas

as comunidades indígenas que

produzem farinha’ [...]”

05a

TapirussúRelato de viajante


Título

Tipo de documento

Origem

Jean Léry. Viagem à Terra do

Brasil. Belo Horizonte: Ed.

Itatiaia e Ed. da Universidade

de São Paulo, 1980 [1576]. p.

135.

Créditos

Jean Léry

“Direi desde logo (...) que não

existe no Brasil nenhum

quadrúpede em tudo e por tudo

semelhante aos nossos. (...) O

primeiro e mais comum é o

tapirussú de pelo avermelhado

e assaz comprido, do tamanho

mais ou menos de uma vaca,

mas sem chifres, com pescoço

mais curto, orelhas mais longas

e pendentes, pernas mais �nas

e pé inteiriço com forma de

casco de asno. Pode-se dizer

que, participando de um e outro

animal, é semivaca e semiasno.

Difere entretanto de ambos pela

cauda, que é muito curta (há

aqui na América inúmeras

alimárias sem cauda), pelos

dentes que são cortantes e

aguçados; não é entretanto

animal perigoso, pois só se

defendem fugindo”.

05b

TatuRelato de viajante


Título

Tipo de documento

Glossário

Manopla = Luva de ferro das

antigas armaduras.

Origem

Jean Léry. Viagem à Terra do

Brasil. Belo Horizonte: Ed.

Itatiaia e Ed. da Universidade

de São Paulo, 1980 [1576]. p.

139.

Créditos

Jean Léry

“O tatu da terra do Brasil, tal

qual os nossos ouriços, não

pode correr tão rapidamente

quanto os outros; por isso

arrasta-se pelas moitas; em

compensação está bem armado,

coberto de escamas fortes e

duras, capazes de resistirem a

um golpe de espada. Com essa

carapaça, fazem os selvagens

cestinhos chamados

caramento; encurvada parece

manopla de armadura. A carne

do tatu é branca e muito

saborosa. (...)”

06

Mapa histórico da fronteira entre Brasil e VenezuelaMapa


Título

Tipo de documento

Observações

Mapa especialmente

elaborado para a ONHB pela

geógrafa Giorgia Limnios.

Origem

Fonte: Base cartográ�ca

digital IBGE (2018). Imagem:

Shuttle Radar Topography

Mission (SRTM) -

NASA/JPL/NIMA (2000)

Geoprocessamento e

cartogra�a: Giorgia Limnios,

2019.

Créditos

Giorgia Limnios

07a

Lajedo de Soledade - EntradaFotogra�a


Título

Tipo de documento

Origem

Lajedo de Soledade. Entrada.

Disponível em:

<http://www.lajedodesoledade

.org.br/fotos/lajedo>

Créditos

Não Identi�cado

Técnica

Fotogra�a

07b

Lajedo e Soledade - RochasFotogra�a


Título

Tipo de documento

Origem

Lajedo e Soledade. Rochas.

Disponível em:


.org.br/fotos/lajedo>.

Créditos

Não Identi�cado.

Técnica

Fotogra�a

07c

Lajedo e Soledade - PinturasFotogra�a


Título

Tipo de documento

Origem

Lajedo de Soledade. Pinturas.

Disponível em:


.org.br/fotos/lajedo>.

Técnica

Fotogra�a

08a

CobogóDicionário


Título

Tipo de documento

Origem

Grande Dicionário Houaiss da

Língua Portuguesa

Créditos

Dicionário Houaiss da Língua

Portuguesa

"cobogó: (substantivo masculino

arq, constr; B) - princ. tijolo

perfurado ou elemento

vazado, feito de cimento

utilizado na construção de

paredes ou fachadas

perfuradas, com a função de

quebra-sol ou para separar o

interior do exterior, sem

prejuízo da luz natural e da

ventilação; combogó etim.

segundo Aurélio, iniciais

dos sobrenomes dos

engenheiros Coimbra,

Boeckmann e Góis."

08b

CobogóFotogra�a


Título

Tipo de documento

Origem

Disponível em:

https://www.engenhariacivil.c

om/dicionario/cobogo

09

O Pharol: diário da tarde, 13/06/1887Jornal


Título

Tipo de documento

Origem

O Pharol: diário da tarde. Ano

XXI, nº 133, Juiz de Fora, 13 de

junho de 1887. Disponível em:

http://memoria.bn.br/DocRead

er/DocReader.aspx?

bib=258822&PagFis=4801&Pe

sq=bernardo%20mascarenhas

Créditos

O Pharol: diário da tarde

10

Uma década de presença indígena na UFSCarTexto acadêmico


Título

Tipo de documento

Origem

Clarice Cohn. “Uma década de

presença indígena na UFSCar”.

In: Campos, v.17, n.2, jul.-dez.

2016 [adaptado]. Disponível

em:

https://revistas.ufpr.br/campo

s/article/view/57360/pdf

Créditos

Clarice Cohn.

“A Universidade Federal de São

Carlos completa, este ano, dez

anos de sua experiência de

Ações A�rmativas. Em um

processo que tem início há mais

de década, estes anos de

formulação do Programa de

Ações A�rmativas que

culminam em sua instituição

em 2007 não foram marcados

por consensos, ao contrário. A

intenção da universidade,

dinamizada pela então reitoria,

era a de inverter um quadro em

que visivelmente se colocava

uma elitização crescente do

alunato, propondo medidas

para que as diversidades

pudessem também contribuir

na universidade e garantir o

ingresso de uma série de

potenciais candidatos que não a

estavam acessando tendo em

vista o modo de ingresso

praticado à época, um

vestibular único ofertado pela

VUNESP em provas escritas. (...)

Para além disso, comprovou-se

que ingressantes por reservas

de vagas não têm – muito pelo

contrário – rendimento inferior

aos demais. (...)

Sendo (...) um por sala, um por

cada ano de curso, estes

estudantes se perceberam logo

em uma situação de extrema

visibilidade, o que por diversas

vezes signi�cou ser alvo de

discriminação. Certamente, a

universidade não estava

preparada para recebê-los –

estamos falando de uma

universidade no interior

paulista, em uma região que,

embora vizinha de diversos

povos indígenas, tinha

esquecido, ou feito questão de

esquecer, a presença indígena

no Brasil contemporâneo. Os

primeiros docentes que se

viram com estudantes

indígenas nas suas salas de aula

�caram atônitos: como tratá-

los, como ensiná-los?

A primeira coisa que se pode

dizer dessa experiência é que a

universidade, como um todo,

teve que se ver não só com a

presença indígena no Brasil,

como com sua diversidade. Em

salas de aulas (...) estavam

presentes indígenas do

Nordeste, do Centro-Oeste, do

Amazonas; indígenas que

tinham o português como

segunda língua e indígenas que

eram monolíngues em

português; homens e mulheres;

mais jovens ou mais velhos,

com famílias constituídas ou

constituindo famílias (...);

católicos, evangélicos, xamãs

ou sem religião professa; nas

ciências humanas, exatas e de

saúde.

Estes primeiros estudantes

indígenas não demoraram a dar

uma resposta e a se manifestar:

o primeiro evento

comemorativo do Abril

Indígena foi realizado em 2008.

Ocupando um grande auditório,

o Bento Prado, os estudantes

organizaram mesas de debates

e dançaram o Bate-Pau terena.

Nas mesas, a acusação do

racismo institucional: em um

depoimento, Tauã Terena que

cursava Engenharia de

Produção, conta que seus

https://revistas.ufpr.br/campos/article/view/57360/pdf

colegas, em uma primeira

apresentação de power-point

por professor, o alertaram: 'ô

Indião, as luzes vão se apagar,

vai aparecer umas imagens aí

na parede, mas não é para se

assustar não'. Ele apontava

duas coisas: o apelido de

Indião, mas principalmente a

ideia de que seu pensamento

mágico não ia dar conta da

tecnologia e que ele, a�nal,

estava lá, como todos os demais

colegas, porque algumas

dominava e outras esperava vir

a dominar. (...)

As IES [Instituições de Ensino

Superior] terão, certamente,

que se instrumentalizar melhor

para lidar com estas

experiências – mas quero

ressaltar aqui que, como

primeiro ponto, se deve

abandonar uma ideia prévia da

vulnerabilidade indígena,

marcada, me parece, por uma

imagem de primitivismo, por

uma assunção da quase

impossibilidade de 'adaptação'

ao meio urbano (de onde, diga-

se de passagem, muitos vieram)

e universitário, de modo a

balancear adequadamente as

vulnerabilidades de cada caso

com uma responsabilidade de

atenção quali�cada e

culturalmente respeitosa. (...)

Deste modo, deve-se buscar um

equilíbrio entre ter as culturas

indígenas valorizadas pela

universidade e seus

conhecimentos reconhecidos, o

que é uma das demandas dos

estudantes indígenas, mas

também reconhecer que parte

importante deste esforço deles

em estar na universidade é

acessar conhecimentos que não

acessariam de outro modo (...).

Este duplo reconhecimento é,

me parece, um desa�o da

universidade, e uma batalha

constante dos estudantes. (...)

Há, no entanto, outra questão

de difícil abordagem para a

universidade, e que mais

amplamente, diz respeito às

condições, inclusive corpóreas,

de aprendizagem. Que os

conhecimentos indígenas são

incorporados, e que

tratamentos de corpos são

parte importante dessa

pedagogia, já sabemos (...) – o

que não sabemos bem é o que

acontece com esses corpos, e

como eles aprendem, em um

cotidiano universitário. Em

primeiro lugar, a pedagogia que

se pratica na universidade está

pautada pela ex-corporação –

salas de aulas ou laboratórios

fechados, com iluminação

arti�cial, concentração em

poucos pontos, a fala docente,

ou dos colegas, o power-point,

o computador, o vídeo – e uma

ênfase em deixar os sentidos, a

não ser pelo estímulo mental,

de fora. Tudo é feito para anular

os sentidos que não aqueles

estimulados no momento, e só

para aquele �m – uma

experiência nada afeita a uma

grande parte das aprendizagens

indígenas. (...) Esses desa�os

passam por corpos, por modos

de aprender, por fontes de

conhecimento, por relações,

por alimentação, por

desenvolvimentos de

capacidades visuais, e uma

série de coisas que são, por

princípio, excluídas da

universidade. (...)

De todos estes estereótipos,

porém, o que revela com maior

força a di�culdade de uma

instituição universitária na

formação de estudantes

indígenas, e que, confesso, me

surpreendeu quando com ele

me defrontei, é a ideia de que a

cultura é um fator impeditivo

de aprendizado. Embora às

vezes pronunciado em eventos

públicos, ouvidos em

intervenções em seminários, e

sempre, como aliás é frequente

em formulações

discriminatórias, apresentado

como preocupação ou boas

intenções, esta assunção não é

publicizada em documentos e,

na maior parte das vezes, ganha

a forma de conversas de

corredor. Docentes

universitários, entendendo-se

bem formados, estão prontos a

concordar que origens étnicas

ou raciais não são impeditivas

de aprendizado, e que todos

aprendemos igualmente, ou

temos as mesmas capacidades

– ao invés disso, voltam-se a

diferenças culturais para

excluir indígenas da

possibilidade de sucesso em sua

formação universitária. Assim,

ouve-se que indígenas não têm

capacidade de abstração, e não

seriam, assim, capazes de

aprender matemática, ou suas

elaborações como a temida (por

todos os estudantes) disciplina

de Cálculo. Ou mesmo, remete-

se a 'costumes' uma

impossibilidade de estar e

aprender em sala de aula,

como, por exemplo, quando

estudantes indígenas evitam

cruzar o olhar com docentes,

não se dando o trabalho de

imaginar que isso, em si, não é

impeditivo de aprendizagem,

mas eventualmente um sinal de

respeito e um modo praticado

de aprendizagem. (...)

Se algo se aprendeu nesta

experiência na UFSCar nesta

década é o tamanho do desa�o

de produzir conhecimentos

compartilhados, e fazer, de

fato, dialogar pedagogias e

modos de conhecer de modo a

potencializar as propostas

indígenas de incorporar novos

saberes e novas técnicas a seus

conhecimentos.

Evidentemente, universidades

ganham com as diversidades

presentes em seus campi – mas

não deveria ser este o ponto e o

objetivo de seus programas. O

ponto é ampliar

conhecimentos, modos de

conhecimentos e mundos

cognoscíveis. E reconhecer que,

para isso, o fazer acadêmico

tem que mudar, para não falar

do cotidiano das práticas

pedagógicas. Para que isso

aconteça, evidentemente, a

universidade tem que se colocar

em xeque.”

e le v ação m e n t al 1 / q u e s t ãoestaticog1.globo.com/2019/05/15/fase1impressao.pdf ·...

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