dussel, enrique - teología de la liberación y marxismo

5/12/2018 Dussel, Enrique - Teologa de la liberacin y marxismo

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!1w TEOLOGIA DE LA LIBERACION Y MARXISMOEnrique D. Dussel

La descripcion de la rernarica de la relacion entre la reologia de laliberacion y el marxismo al menos puede incluir cuatro dimensio-nes. En primer lugar, los presupuestos de la praxis: la dimensionpolitica como relacion de fe y realidad historica latinoamericanaccienre. En segundo lugar, la dimension ep,,,l':i1h;10gi"d 0 lospresupuestos de la teoria: la relacion de fe y ciencias sociales enAmerica latina. En tercer lugar, la critica a la arriculacion de lateologia de la liberacion con el marxismo, desde fuera de la Iglesiay desde dentro, en especial desde las lnstrucciones (de 1984 y de1986) de la Congregacion de la Doctrina de la Fe. Y, en cuartolugar, las pistas que se abren en el presente a la utilizacion delmarxismo por la teologla de la liberacion.

I. D IM EN SIO N D E L A P RA XIS H IS TO RIC A L AT IN OA !\1 ER IC AN A:F E Y P OL IT IC ALa reologia surge desde la praxis cristiana, y por ello debemosbuscar en la praxis historica de la relacion entre los cristianos y losmarxistas en America latina la condicion de posibilidad de laUti!izacion teorica del marxismo en la teologia de la liberacionlatlnoamericana.

1. Desencuentro historicoLa doctrina social de la Iglesia impedia a los cristianos todacomprension del marxismo. Desde la lejana enciclica Nosciti s et

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nobiscum.tsu: 1849) 1 hasta la Rerum not/arum (de 1891), dondecondena al marxismo porque sus seguidores excirun en los pobel odio a los ricos y pretenden acabar con la propiedad privadasustiruirla por la cornun \ y au n posreriorrnenre en la QtlLldsima anna (1931) 3, la posicion es consranre: una condenacionarenuanres . En America latina, i gu alm en re , e l a nr ic or nu ni sm oposicion general de todos los cristianos -recuerdese que Cardfunda Ia MOC para combatirlo; el padre Hurtado lanza en Chila accion social como cruzada anticornunisra; 1 0 rnisrno monserio-Franceschi en Argentina, y aun en 1968 en Me xico el padreV ela zq ue z c on ti nu a en l a r ni sr na postura (y esramos nombrando alos mas progresisras), Quiza nadie 1 0 enrico con ranta pasior,como monseiior Mariano Rossell y Arellano (1938-1964) enGuatemala, qu ien con sus pastorales Sobre Lt antenazu comunistn(1945) 0 Sabre I L l excomunion de los comunistas (1949), perrniriola caida del populisrno de J. Arbens. Monsefior Victor Sanabria(1899-1952) de Costa Rica sera la gran excepcion al vincular a [aIglesia con el Partido Cornunisra en 1948.De r od us r na ne ra s, los m arx isras (desde la fu ndac ion de losParridos Cornunisras a partir de 1920) rarnpoco esruban prepara-dos para ningun dialogo, dado su dogrnurisrno teo rico (areismo yrnarerialisrno filosofico) y sus errores historicos '. Los cristianos,que desde 1930 p ar ti ci pa ba n m ili ra ur em en re en la Ac cion C atoli-ca 5, 0 en las Dernocrncias Crisrianas (desde 1936 en Chile),c ifraban m ucho de su r ra ba jo ap os to lic o en luchar contra lasjuvenrudes cornunisras (cuando las habia). La confronracion teniaya un siglo, y era total.

I. Cf. Coleccion completa de cnctclicus pontificias, Buenos Aires. 1952. E I papa Pin X Il'Xpn.'s;.l que ha y algunos ylll' .iccptun "los cnuun.ilcs Sistl'I11;IS de l couuuusm y d el soci.ilismo-tp. 1 2 . 0) . Suhr e cl soci.ilismo y m.ir xismo en Al1ll.'ri(;.\ l.irin.i ve.rsc G . D , Cole, l iistori.i de!pcnsumiento soci.ilists t. III . Mexi co, 1959; t. IV. 1960; t. V. 1961 . T .l rn hi en R . A le xa nde r.Communism III Latin America, N. Brunswi ck, IY 5Yj V . A lha , l iisturi.: del cnnutnismo ('IlAmerlc.l lutina, Mexico, 1954; .~L l.oewv FI murxismo ell America l.rtin.i, Mexico, 1 9H 2; B .l.is, ,\ f.J rx is t t ho tl gh t i n L am . -\ 1 1 11 . 'r ; . . r. Berkeley, l L J H 4 ; y nuestro . ir n . ..ulo "FIlClIC'llrro deC risrian os v rn ar x isru s en America lann.i, en Cristi.misrno v Su(ied.J.i !_.\tLxico) 74 (198X).pp. 19-36. \ l e a s e J. Sarnour, resis doctoral sobre V..Jlor,JctlJll ( i t ' l marxismo t'll 1 .1 t eo /o g id de 1,1liberacion, Mexico, 1988 .

2. Colcccion o)mplet.1 cir., p. 474. V~.1Sl sobrc esre rcm.i rui OI'Ll f lit '; .' comunit.triu,Buenos Aires-Madrid, 1968, ca p . 19, pp. 221 2.,4: -Docrrin., soda l y ev.uigelio-.

3. "f:! comunismo . .. cnsen.i y prcrcnde dos (OS;1S: b luch.i de (1.ISl'S enc.uniz.id.r y 1~ 1dcs.ip.iricion cornpler.i de I; t propicd.ul priv. rd.i- ( I bId . . p. 1 2 . 1 . } 4 ) V L - . l S C Diuini Rt'e/eml'toris( I' I. F) ( fi Ji ,l . . p . 1435) . h ;1>t ;l 1 I 1 1 1 1 1 . l I I i . ~ " " < ' n " (1'I5()\ dL' 11() XII.

4. V case m i artic ulo c irado so hre .. En cu cn rro de crrsri.mo-, v r n a rx i s r. , en AmCr I! " . ;1 l a ri l la . . .Lo s P ar ri do s C om u ni st ns l.mno.uncric.mos , ,II p.rrncip.ir en alg lln o~ l-r c nt e s Popul.trcs JesJcIlJJ6 (por indicacion de Mos cu) , perdi cron sus klses obrerus (que Iueron a Vl'CL'S ahsorbiduspor los populismos): en 1941 Seuncn a los . .: \I i;hlns . . (OHLl 1'1Jl;H: is I II 0 -POf nueva orden-.En 1945 se cncuenrr.in aliados ;11 i rnpcri .rlismo . inglosajon. Frrores i rrcp.ir.rbles.

5. V~;.lSC n u r ra ha jo Lo s ult nnos cincuent.i .l1io:; (/9 30 -1 98 .1 ) e n 1 1.1 -';s1ori.1 de 1 1 iy.lt.'siel ellAl1Ieriu 1,lIi"", Bogot;i. 1986. PI'. 13 s,.

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2. Fuse inicial de encuentro (1959-1968)En enero de 1959 el papa Juan XXIII convoca al concilio VaticanoII yen ese rnes Fidel Castro entra en La Habana triu nfan te. Es unan:l~va epoca , La reno vac ion carolica rnundial, y muy especial men-re latinoamericana, coincide con 11muerte de Stalin y con el XXCongreso del Partido en Moscu (1956), bajo el liderazgo deKrutschev. La crisis del populismo (Vargas, Peron, Rojas Pinillas,erc.) lleva consigo 11de la Accion Carolica. La JOC y la JUC,especializadas, tienen oidos mas arentos a los nuevos tiempos. Enel Nordeste del Brasil surge el Movirniento de Educacion de Base.En 1959 un grupo universirario crisriano funda la Accion Popularen Sao Paulo que por prirnera vez se declara de inspiracionsocialista 6. Comienzan entonces los compromises cristianos masradicales en polirica. La cuestion de fe y polirica es prioriraria.Lo cierto es que muchos cristianos, al entrar en la arena politica,"pierden SUi fe. La cuestion es: {por que pierden la Fe?, {nodeberia haber otra expresion de fe que pudiera resistir a laprueba de la politica? EI compromise extrerno de CarniloTorres \ que rnuere en 1966, es el fin de la experiencia foquisra--muchos jovenes se cornpromerieron en esra linea en la dec adadel 608-. Hay que descubrir otro camino.De todas maneras, el dialogo con los marxistas fue posible enla praxis. Ellos rnisrnos, [a "nueva izquierda, habian perdidornucho de su dogrnatisrno y se abrian a nuevas posiciones -secaptaba mejor el problema popular, y poco despues el alrhusse-rianisrno dara nuevo irnpulso a un marxismo pos-estaliniano.EI fracaso del desarrollismo (Kubitschek en Brasil, Frondizi enArgentina, Rornulo Betancour en Venezuela, Lopez Mateo el;Mexico, Frei en Chile, Caldera en Venezuela de nuevo) daraigualmente argurnenros para nuevos tipos de cornprornisos crisria-nos, Es ahora eI pobre, el pueblo, los oprimidos historicos los queilarnan a su servicio tanto a cristianos como a marxistas.3, Conuergencia (1968-1979)1968 conrnueve a America latina, Desde el Tlarelolco de Mexico(COil la rnuerte de mas de 400 estudianres) hasra el cordobazo-

6. cr . A,.;o P"/JIlI.,r, Docu rn en to Ba se (mul ri co pi ad o) , 5 ,1 0 P au lo , 1 96 .3 ; E. Kadt , Catholicr.idical: in Brazil, London . 1971; S . Si lva Gotal, EI pensamiento rcuolucion.irio cristi.ino t!1lAmt.;rica v el Caribe, Salamanca. 1981,

7. cr . Camilo Torres por Camilo Torres Restrepo (/956-1965), Cue rn uva ca , 1 967 ; Obrast'scogiddS, Montevideo, 1968; vense R. d e R au x, ca p. V II d e la Historia general d e I., lglesi 1:11,"\"u;rictl latina, t. VII, Sal.un.mcu, 1977.

8. C f. V . Barnb ie rru ) ' o rros , Die: ahos de insurreccion en Americalatina, t. I - I I , S an t i ago .1 971; R , G O(H . LIS gzterrill.,s e ll An lc ri ca l al il li l, S antia go, 1971; IND AL , j\f(Jtinlientosr t' l' o/UC1< )1 l4 tr io:; l '11 A mJ ri c. , [ ., ti n, I, t. (wI l. Brusebs . 1972; etc .


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argentino (con la caida de Ongania) hay movimientos estudiantilesy populares en todos los paises, Es la realizacion , por otra parte,de Medellin -de enorme trascendencia hisrorica-c-, junto alfracaso de la Democracia Cristiana chilena (1964-1970). Por Sllparte ISAL (ligado al Consejo Ecurnenico de Ginebra) aporraba aAmerica latina toda la experiencia de los cristianos revolucionj.rios de Africa y Asia.El primer ejemplo de trabajo conjunro de cristianos y marxis-tas de gran significaci6n fue el realizado, en el gobierno deSalvador Allende (1970-1973), en el seno del Frente Popular por elMAPU (rnovimienro cristiano surgido de Ia Democracia Cristia-na). Esro fue fruto de dos procesos. Por una parte, de la yaemergente reologia de la liberacion, y, por otra parte, del rnovi-mienro Cristianos para el Socialisrno. Esre ul timo no sin relacioncon la crisis que se produjo en ILADES (Institute Lat inoamericanode Estudios Sociales), donde en 1969 el grupo Bigo-Vekemans seopuso al que opto por un analisis que asurnia criticarnenre el mar-xismo (Arroyo-Hinkelammert) 9. La Accion Carolica universitariay obrera (JUC y JOC) seguia estos acontecirnienros de cerca y secomprorneria en ello en todo el horizonte latinoamericano.Por su parte, la larga experiencia de dialogo entre cristianos yrnarxistas en Francia -desde las "Seman as de Inrelecruales. de losaIlOS de la decada del 50--, 0 de asesores de la Accion Catolica(como los padres Blanquart 0 Cardonnel, por ejernplo), Ilegabaigualmente a America latina, que ya en la decada del 70 populari-zara la obra althusseriana de Martha Harnecker, propiarnente dernarxisrno esrrucruralisra; pero, no hay que olvidarlo, Martha fuepresidenta de la JUC chilena. Fue el tiempo en que Fidel Castrol lego a decir:

Yo creo que hernos lIegado a una epoca en que la religion puede enrr ar en cIterrene politico con relacion al hombre y sus necesidades mater iales '0.

y en la declaracion de Crisrianos para el Socialisrno. seexpresaba:

9. I. Vaill ancourt , .. La cr isi s del ILADES .. : Vispcra (Mont ev id eo ) 2 2 ( 19 71 ), 1'1'. 18.27:P. Richard, Cristianos para el socialismo, Salamanca , 1976; Id. , Cristianismo, lucha ideologic" yracionalidad socialist a, Salamanca, 197.1';R. Vekernans, Teologia de la liberacion y Cristiancspara cl Socialismo, Bogota, 1976. Richar d Shaul l aporr ara elementos desde la experi encia de lasl uchas por l a l ibcraci on del Afri ca ycI Asia, de los movirnien tos ccurncn icos -y por ell a debec on si de ra rs el e c omo uno d e l os i ni ci ad or es d e l a r co lo gi a d e l a l ib er ac io n- e- : -Cons id er ac io nc srcologicas sabre la liberacion del hombre .. : IDOC (Bogota) 43 (1968); Id., .. A theol ogi calp er spe ct iv e o n human l ib er at io n . ., e n S . S hapi ro , Cultural Factors ill Inter-American relations,t rn du ci do e n Mellsajc J 68 ( 19 68 ), P I' . 1 75 1 79 .

10. Veasc rni obra Religion, Mexico, 1977, pp. 212 55.

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L s cristianos tienen claro que su practica polirica no puede deducirsedo ectarnenrc de su fe. EI cristianismo rcvolucionario usa las rnediaciones deir d . hisrr'la ciencia y de la rcoria revolucionaria, para ir abrien 0carruno .IStOrtCOpara su accion junto a la c1ase trabajadora y el pueblo lannoamcrtcano".

En Argentina, por el retorno del populismo peroni~ta (~973), elterna del pueblo se hace central, y a,un9u~ es mas dl.flc.rl deasumir en las categ~das n:~rxistas,. sera ra~ldamente ~sIl1llladoor la reologia de la l iberacion 12. LUIS Corvalan, secreta no del PC~hi leno, escribira desde el exilio:

En estas condiciones la religion pierde su car acrcr de opio del pueblo, y, porel contra rio, en la mcdida en que la Iglesia se compro~cte con el ho~bre, sepodria decir que, en vet. de alienante, es U ,? factor mas de IIlsplraClon en lalucha por la paz, la liberrad y la [usncra .

EI 1973 sera sornbrio: la caida de Allende y la represlongeneralizada en toda America latina. La? comu~lidades de bas~rnostraran, ell medio de la noche, el camino hacia el 'pue~lo, lospobres, los oprimidos. EI analisis anterior se profundizara.

4. Mas alia de fa alianza estrategica (1979-1984)EI triunfo de la revolucion sandinisra ~io, a! dialogo entr~ cr!stia-nos y marxistas la primera prueba hlst.~nca de su posibilidad.Ahora era una realidad. En la declaracion del 7 de octubre de1980 el FSLN deja estarnpada la superacion de ~I:a epocahisto'rica de incornprension entre crist i~,nismo, y revOI~CIOI1pos~a-pitalista en redo el mundo, y esta leccion sera ~prendl?,a: no solopor Africa y Asia, sino aun por Cuba y la Union Sovietica:

Los sandinisras afirmamos que nuestra cxpericncia dcmuestra que cuandolos cristianos, apoyandose en su [e, son capaces de. responder a lasneccsidades del pueblo y de la historia, sus mismas creencias los irnpulsan ala militancia revolucionaria. Nuesrra expcricncia nos demuestra que se

11 . Los cristianos v el socialismo. I Encuc rJ l ro iatinoamericano, Buenos Aires , 1973, pp.18 19 . Ve as e l a a nr ol og ia d e R . V id al es , Praxis cristiana y militancia rcrolucionaria (rnirncogra-fiado), Mexico, 1978. Para cl contexte de toda esra epoca consultese mi obra De Medellin aPuebla Mexico J979 (rr aduccion porrugues a , Sao Paul o, 1981).

12.' Es intcresanrc anorar que la posicion clasista- (de Chile, Peru 0Brasi l, en la reo logiade la liberacion) a partir de 1974, aproxirnadamenre, adoptani la posicion de accprar !Jcaregoria . .pueblo- ell el analisis sociologico y politico -:-e~ E I Es co ri al , d,s cu tm~os e n 1972esras cuesriones, y al fi n cI ..pueblo .. paso a s er el sujeto historico .(ef. G. Girnrdi, Sandinismo,marxismo y cristianismo e n I II t t ue u a N i ca ra gu a , Managua, 1986, [ibro de impor ta nc ia s ob re c lt er n a d el " pu eb lo .. c omo suj ct o h is to ri co }.

13. R. Vidal es, 01' . cit.; doc. I, IV.119


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puede ser ,c,reyentes y a la vez revoluc ionarios consecuenr es y que noconrradiccion insalvable entre arnbas cosas 14,EI ,u~~ ,de la, teologia ,de la liberacion, que ha venido ejerciun analisis social, perrrure al episcopado nicaragi.iense escribi r:

5i socialisrno significa, como debe significar, preeminencia de los interd I " " esese a r nayorra mca ragucnse Y l in modclo de economia p lan ifi cada nac ionj ],mente, solidaria y progresivamente participativa, nuda renernos cue obi _tar 1.1 'I )C

La muerte, de c!entos de martires cristianos Iatinoamericanossella estas afirrnaciones, en especial la de rnonsefior Oscar ARomero, el 24 d_e rnarzo de 1980. EI desbloqueo rnuruo fu~inmenso en esos ano~, no, exe,nto? de tensiones igualrnenre enormesdentro de las respectivas insnrucrones (de una Iglesia tradicionalis.ta que, se opone ~ las nuevas corrientes de apertura, y de gruposdogmaticos que siguen repiriendo el ateismo y el materialismo).

5. Nuevas contradicciones que afianzan /0 logrado (desde 1984)La cmi,ca de [a lnstruccion de 1984 contra Ia teologia de lahberacion, de la Congregacion de la Doctrina de la Fe, fundabatodo su argl~mento en la contarninacion marxism constitutiva dedicha teolo~l.a. Esto prod~jo nuevos debates; pero, sustancialmen-te, conve~clO : 1 los marx,lstas (_~a los paises del socialismo real)~ue ,Ia teologl,a de la Iiberacion no era una rnoda, sino unacornenre ec, leslal profu,~dam~nt~ arraigada y con convicciones,que defendia su I?oslclon publIcamente aun ante el mas altotribunal de [a Iglesia. Las persecuciones que se sufrian desde 1972(por parte del CELAM ~1ela epoca) habian pasado aRoma. Y, enambos ,casos, la t~ologta de la liberacion habia reafirmado susprll:cll;')lOs: la, opcio~ fundamen~al, par los pobres, por el pueblooprirnido, exige al discurso teologico tener mstrurnenros de anali-~ISq~e Ie permitan, efe~tuar u,na reflex ion pertinenre, real, adecua-~~' EI uso d~ I~s clencI


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consrruyo e l discurso teol~gico c~n .Ia ciencia- (ep~steme) d~ .SUepoca: la filsofla(y teol


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se ~lsar0!1 las ciencias sociales criticas. La economia politica lasociologia, originadas en pleno siglo XIX nunca h bi ~dusadas I' a Ian si 0I c . dcon~ecut:;ntemente por a teologia cristiana. As] como cof Hml~OIsmd se produjo una crisis por el usa de la historia e~a reoiogia ( ~sde ~~nan a Blondel), de la misma manera lateol,oria de la liberacion produjo una crisis al subsumir las cien~iassocta e5, y, entre eHas, como su nucleo enrico al .Cuando s~ observe esta ' crisis desde el siglo XXI smarxIs,m,'l_mporrancl? que tuv~ como funcion misionera e~ :1 ~~~d~


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teologia dela liberacion anterior al 1972. J?e la mi~ma man~ra,.l.apostura de F. Hinkelammert -como marxIs~a.y. teologo- slgnI~l-cad. quiza la unica presencia del Marx def~nItIvo, ya q~e al finde la decada de los 60, en Santiago, se estudio en grupo s~namenteEl capital (en el Centro de Estudios ?e la Realidad Nacional), 10que posibilitara un particular desphegue :1el m~~xIsmo en, unacorriente muy creative rle la teologia de la liberacion en la decadadel 80.

Toda esta compleja historia no ha sido estudiada adecuada-mente hasta el presente -ya que tampoco existe una hisroria delmarxismo latinoamericano conternporaneo, y menos dentro de losmovirnienros cristianos 26_ Pero de esta enumeracion puedeconclui rse cuan simplista es la critica del pensamiento conserv~dorcontra la reologia de la liberacion cuando la acusa de rnarxista-como irnputacion ideologica=-. Ella misma, ~{:>ntotal responsa-bilidad cristiana tuvo mucho antes que sus crittcos la lenta tareade asumir un cierro marxismo compatible con la fe cristiana, delos profetas, de Jesus y de la mas anrigua y re~iente tra~ic.ioneclesial-y ecurnenica, por supuesto+-, El.dogma~lsm,o .esrahnIstao el economicismo de manuales, el marxrsrno 610s06co, Ie estotalmente ajeno.

4. ,Como asumen los teologos de Lal iberacion el marxismo?Si ruvieramos que exponer el tema adecuadarnenre, e! espacio deun libro entero seria insuficiente. En esras cortas paginas, enton-ces efectuarernos un esbozo inicial de la cuesrion en alguno de losteologos, y mas a manera de ejemplo parcial que de e~posicion de lasunto.

La teologia del desarrollo fue premarxista 27 ; las pri~erasobras de J. L. Segundo 0 de Comblin igualmente Z8. En carnbio, lareologia de la revolucion ya uso instrumentos marxistas deanalisis 29 pero no de la misma manera que la teologia de laliberacio~. Pienso que la diferencia, histori~am~n;e, consisti? en lateoria de la dependencia, que latinoarnericanizo el marxisrno y26. Veanse las obras de S. Silva Gorny y R . Ol iv er os n omb ra da s a rr ib a.27. F. Houtarr-O, Vena no, Hacia IIna teologia del desarrollo, Buenos Aires, 1967; V.

Cosrnao, Signi fi cation e t theologie du deoeloppcment , Paris, 1967. .28. Del prirnero: Funcion de la lglesia en la realidad rioplatense, Mon te vi de o, 1 962,0 ;LI

cristiandad, 1 1 1 ' " III0pia?, Mon te vi de o, 1 9~4; y. aun Teologia ~bierta para e~ 1~lco ~dlllto,Buenos Ai re s, d es de 1 968; y del segundo Theologie de la P O l X , Pans , 1960-1963; heologi delara-olution, Paris. 1970-1974.

29. Vease, por ejernplo, H. Gollwitzer, Die reichen Christen lind der arme Lazarus,Munchen 1968 rnucho antes E. Bloch, Thomas Munzer. Mad ri d, 1 969, 0 Carlos Pinto deOliveira, 'Et'an~clho e reuolucao social, Sao Paulo, 1962; J. Cardonnel, L'euangi le e t larevolution, Par is , 1 96 8. C r. R . Veke rn an s, op. cit., pp. 100-112.

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le dio dimension hirorico-social. Hugo Assmann fue el primero enindicar adecuadamente el desrnarcaje entre estas teologias (teo-Iogia del desarrollo, de la revolucion, de la esperanza de Molt-mann, polirica de Metz, etc.) 30 No habria que olvidar, comopunto de partida, el libro que hizo historia: Marx y la Biblia dePorfirio Miranda 31, donde de manera frontal, y biblica, se planteala cuesrion. Pero, paradojicarnenre, es un cristiano quien mira aMarx, y no una interpretacion propiamente marxista de dichoencuentro.Rubem Alves, en su tesis en Princeton de 1968 (Toward aTheology of Liberation) 32, manifiesta la problernatica del 68norteamericano, bajo la presencia de Marcuse -y desde larradicion protestante de la teologia de la revolucion, pero ahorasuperada por primera vez+-. Para nuestro teologo, el hurnanismopolitico -de un Marcuse-- supera el tecnologismo mecanicis-ta 33, y muestra la importancia de 10 politico; por su parte, elrnesianisrno humanistico --el marxismo filosOfico- no logradefinir bien la trascendencia en el movirnienro de la liberacion(obra del humanisrno mesianico cristiano). Las citas del jovenMarx, de Marcuse, de Alvaro Vieira Pinto 3 4 , de Bloch, de PauloFreire, nos muestran el tipo de marxismo en uso. No se tratarodavia del anal isi s social.Por su parte, Hugo Assmann expresa:El lenguaje de -liberacion es lenguaje de articulacion de las consecuenciasrevolucionarias que es preciso sacar, en el nivel: socio-polirico, dellenguajeana litico de la dependencia. Se liga dire_cramenre al nuevo enfoqueanalirico del fcnorneno del subdesarrollo H

Es una cririca al lenguaje desarrollisra que surgio entreciertos cientificos sociales latinoamericanos -no necesanamentemarxistas-, que dieron razones para explicar la pobreza, laopresion del pueblo latinoamericano. Assmann usa categoriasmarxistas, pero, nueva mente, de tipo gramsciano y lukacsiano(critica antieconomicista de las ideologias), aunque acepta elparadigm a de supra e infraestructura. De una amplia forrnacion enesre pensamiento marxista -con conocimiento igualrnenre de latradicion alemana-, analiza la verdad de un discurso desde la

30. Cf. Teologla desde la praxis de la liberacion, Sal amanc a, 1 973, p p. 2 7- 10 2 ( de 1 971) .31. Vease su primera publicacion en Mexico, 1969; Salamanca, 1972; New York, 1974.

. 32. Vease mas arriba nota 22. En castellano recibio cl nombrc de Religion: iopio 0IllStrumento de liberaciont33. Rubem Alves ocul ra un tanto el s ignif icado de esras ca tegori as: -huma ni smo pol iti co", rn es ia ni smo humani st ic o , . .h umani smo mes ia ni co , e re .34. C01lscie"cia e realidade nacional, Rio, 1 962.35. H. Assmann, op. cit., p . 12 2.

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~ of praxis que 1 0 funda. Sin embargo, nuevarnenre cririco del marxis-mo rradicional, muestra la imporrancia revolucionaria de la luchaideologica -en la que la reologia torna parte igualmente--. Porello, como hemos dicho, es el primero que puede realizar la tareade desrnarcar 0 distinguir c1arameme la reologia de la liberacionde las teologias europeas posconciliares (reologia de la esperanza,reologia polirica, reologia de la revolucion del Tercer Mundo,etc.) 36, Efecruo claros anal isis de la estrucrura sirnbolica comosupraesrrucrura 37, En . su discurso es criticado el dogmatismoesralinista, y au n el pensamiento de Althusser -por no siruaradecuadarnenre la cuestion del fetichismo, y la relacion teo ria ypraxis.Por su parte, Juan Luis Segundo, que estaba formado en lasociologia mas bien funcionalisra de la decada del 50, asumerarnbien categorias marxistas de anal isis, en especial el conceptode la ideologia 3M, U S C ) las ciencias sociales desde sus primerasobras iFuncion de la Iglesia en la realidad rioplatense, 1962), yesun maestro en la pracrica de la cririca. Desvela los mementosencubridores y de falsificacion en las reologias europeas 0 nortea-rnericanas, y aun en los documenros romanos, como en el caso desu obra cririca Teologia de liberacion, Respuesta a! cardenalR at.zinge r ".Gustavo Gutierrez, que desde 1964 comienza a descubrir lasfu ru ra s p is ta s, en su Teologia de la liberacion -cuyos primerostrazos aparecen en 1968 como critica al desarrollismo- cira aGramsci en la prirnera nota de su libro ", como una declaracion deprincipio dc cual sera el marxismo que interesa: el anrieconornicis-ta , no rnaterialista dialecrico, decidida menre politico y de analisiscultural. De alii la tesis fundamental de que la reologia -como lafilosofia en sentido gramsciano-s- es una reflexion critica sobre lapraxis 41 cristiana. Como roda la reologia de la Iiberacion de ladecada del 60, parte de la cririca de Ia nocion de desarrollo 42, ysitua a la liberacion como su antiresis. Se ciran aurores tales como

3h. Cf. ..Tcol ogi.t de l .i hbcr.icion. Una eva luacion prospcct iva .. (1971), en not' 30, mas. rr r i ba .

37. Clas tc o es e ! ar ti cul o: " EI c r i sr i ani smo , su p lu sva li a s imbol ic a y el cosro social de 13rcvoluciou sf)l,:i~tlisra". en cp, CIt., pr. J71-202 .~ donde se cri rica la c egu cr n - si rn bo li c.r - d e l asizquicrdas.

38. Hasta su extenso ana lisis de tin romo cornplero al comicnzo de su cristologia (E /hombre de ho)' ant e Jesus de Nnruret, t. I, f \.. LI Jr iJ , 1 98 2) , S ab re n ue st ro r ema hnbra escriro:-Ev.ingclio, polirica y socialismo . . : Actu.ilid.td Pastor.il (1972), pp. J03306 ; 327-331 ; 356-357 ; yo tro sobre Ll 19lcs i. , cbi len. i ante e l soci.tlismo, Talcn , 1971 (p. 25, m imcogrnf iado sr.

.19. Op. cit. mas arriba.40. S,dJnWKJ. 1972, p. 21.4 I. tlnd., p . 26 .42. lbid. , p. 26.

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Althusser43, Korsch4\ Lukacs 45, 0ariategui46 y Sanchez V a z -47 _y por supuesro a Marx rn tsrno-r+. Todo ello muestra elLjuez, ; ~ . . 'uso de un marxismo cnnco, latmo,amencano y antteconomicista,que ayuda al anal isis politico. Y, cirando al Che Guevara, escogecste texto:

Dejemc deci rl e, a r ie sgo de pa recer r idi cu le , que el r evolucionar i, o ve rdade roesra guiado por grandes scnrimienros de arnor. Todos los dias hay._queluchar porquc esc amor a la humanidad vrviente se rransforme en hechosconc reto s " ,

AI marxismo se le encuentra tarnbien indirectamente, entre,lasciencias sociales perrinentes, como instrumento para ~escubnr ydescribir el hecho de la pobreza del pueblo.latinoa~encano ~ losproyectos de j liberaci6n coneret_os, Su trabajo Nlarxrsmo y crtstta-nismo, nunca' publicado como libro, muestra l~ manera. ponderaday profundamente reologica del uso, de categonas marxistas (comolueha de clases, revoluclOn y utopia), . . . 49La obra de Jose Miguez Bonino Crrstranos y. ';1arxrstas . ' ~onel subtitu lo: EI mutuo desafio para la revoluclon, es qurza laun ica dedicada explieitamente a tratar las vin~ulaci~~es del mar-xisrno y cristianismo entre los teologos de la Itberacl~n .~:unqueMiranda, igualmente, 1 0 traro en Marx y La BrbLra . EIconocimienro de Marx del reologo argentino no es nuevo, y ya sepudo observar su profundidad en el prologo critico a la obra de R,Alves, cuando escribia en 1969:

. h . , d I siruacion de los; No surge el rcnacimicnro del rnarxisrno umamsra., ea. .p ai ses desar rol lado s . .. ? iNo es la nuestra una situa~lOn .muy dlst1~ta, e~l~que l a huma ni zacion requi er e un p lanccamlcn to . mas ekn;~~r' ll y ~atenalisra .. que incorpore eficazrncnre la raclOnahdad polirica , cientifica yrccnologicu. sin la cual la liberacion pucde cransformarse en un rnero juegod ia le cr ic o? "

4\' lbid., pp. 54, 57, !.lO, LH, 322, 359, 360.41. lhid., pp. 49, 59.4\. lind .. pp. 59, 280.16. I/)Id., PI' JS, 129 ,1 -10, in. 213. E . Bloch ( 62,279,47. Ibid .. p. 31. Tarnhien us.i a Marcuse (pp. 53,56,59,60, 3!O), rnst pp.

2XII, 2 XI, 288, 282, 296. 311. en la cuesrion de la utopia).4H. I')/d., p. lJ2. Cita a F. Castro en PI" 131, 140, 145 .49. I'ublicado solo en ingles (Grnnd Rapids, 1976).SO, Citado en nota J I m.is ar riha . . '.. . .' ~ .' x-51, En" Prologo- a R. Alves, Religion: ~opio 0 ins t rurnentcs de l iberac ion: op . c tr ., pp.

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Como reologo del movimiento Cristianos para el Socialismo,en 1972, Pablo Richard S2 =-junto a Gonzalo Arroyo, su funda-dor+- incorpora caregorias marxistas. Es Gramsci su referenr iiobligada, en especial en su rcsis sobrc .\lucl'te de IL l cristtandad ynacimiento de la lglesia "; que es usado de manera sistematicapara definir el marco reorico.

En Leonardo Boff el rechazo del capiralisrno se orienta a unaliberacion en el marco de una sociedad diferenre 54. La reologia seconstruye desde dos arnbiros : la fe ( bi bl ic a, s eg u n el magisterio y larradicion) y la realidad socia]". Para descubrir esa realidad, que esreflexionada por la reologia, es preciso recurrir a las cienciassociales hurnanas, tales como !a Jl:T)ologia, ~:-;~:,.-;"I"~h,hpsicologia, la politologia, la econornia y la filosofia social .. 5 . , . Esalii donde se encuentra el marxismo. Pero aclara que la reologialatinoamericana haec uso no servil del in stru rn en to an alitic oelaborado por la tradicion marxista (Marx y las diversas aporra-ciones del socialismo, de Gramsci, del marxismo acadernicofrances, y otras), desvinculado de sus presupuestos filosoficos(rnarerialisrno dialectico). En esre caso se considera al marxismocomo ciencia, no como filosofia 57.La obra T eologia do politico e suas mediacoes de ClodovisBoH 5 8 , es quiza el mas sistematico rrabajo reologico que intentaasurnir el marco teo rico de Althusser. Es una practica teo r icasumamente rigurosa en l a s u bs u nc io n del marxismo frances de ladecada del 70. Muestra como puede usarse un marco categorialrnarxisra en una reologia estrictarnenre cristiana de 10 politico.Serb necesario efectuar ahora un trabajo analogo, pero ahorateniendo a Marx rnisrno como referencia. Volveremos sobre eltema mas adelante.Por su parte, Jon Sobrino indica que muchas de las teologiaseuropeas responden a las objeciones de la primera IllJstr"r-i,~.~" ..1: :kantiana, que pone en cucstion la r __",-:on [e-razori. Mientras quela segunda Ilusrracion, la de la Marx, pone en cuesrion larelacion fe-cambio historico. ,Para que sirve la religion en lastransformaciones historicas? La fe como jusrificacion de la dorni-nacion 0 de la liberacion 59. Es aqui donde la reologia de la

52. -Racionalidad socialist a y v er if ic ac io n h is to ri ca d el c ri sr ia ni sr no .. : Cu.ulcrno .II ' I"Rcalidad Nacional12 (1972), pp. 144153 . Vease Origet!)' desarrollo del movimiento CnstimID.'I'or cl Socialtsmo, Chile 19701973. Par is ; 1975.

53. Sao Paulo, 1984 (en porrugucs},54. La [e et! la pcriferia, Santander, 1981, p. 125.55. lbid., p. 127.56. lbid., p. 12.57. lbid. , PI'. 7576.58. Vease mas arriba nora 25.59. Libcracion ty c.iutu-crio, Mex ic o, 1 970, P I' . 1 77 -2 07 .

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liberacion asume al marxismo: como reologia que no solo inter-pre~a la realidad sino justifica su transformacion -aun revolucio-nana-.Otto Maduro cfecruo innovadores estudios sobre la cuesrionde la religion en cl joven Marx, y en el catolico joven Engels 60Mientras que un Juan Carlos Scannone 61 forrnar ia parte del ala dela reologia de la liberacion que se opone al marxisrno -debido acondicionamientos propios de la realidad nacional-, 1 0 mismoque Lucio Cera 62.No habr ia que olvidar el uso del marxismo en la mas profundacorriente de la espiritualidad y l a r n is ri ca , en el caso de un ArturoPaoli 63 -debido a sus esrudios hegelianos y marxistas en Italia,junto al futuro Pablo Vi , como asesor de la A(j/Hl Carol icaItaliana-, 0 un Ernesto Cardenal en su libro Santidad en lareuolucion 6\ que rna r ca un desbloqueo historico hacia los proce-sos revolucionarios, que en el caso de los guerrilleros del Teopontealcanzan un real grado mistico -dejando de lado su oportunidado no polirica=-: Nestor Paz Zamora 65.Habria que nombrar rodavia a muchos mas, tales como Raul

Vidales 6 \ Luis del Valle 6 \ Jorge Pixley 6 8 , Elsa Tamez 6 9 , BeatrizMelano Caouch 70 Julio Santana 71, Luis Alberto Gomes de Sou-sa 7 2 , Gilberte Gimenez 7 3 , Alex Morelli 7 4 , y tantos otros. Dejarnospara mas adelanre las posiciones de F. Hinkelammert, G. Girardi yla mia propia.60. Veas e cspecialmenre O. Maduro, Reli gion )' confl ict o socia l, Mexico, 1980.61. Cf. Teologia de la l iberac ion y praxis popular, Sal amanc a, 1 976.62. Cf. .. Aspectos ecl esiol ogi cos de la t cologia de l a li beracion, en CELAM, Liberacion:

dialog os en el CEL/ IM. PI" 381391; La Iglesia debe comprometerse CIllo politico. Montevideo,1970.

63. CL ni(:'!n:-!~) de /,1 libcracion, Buenos Arrcs. 1970; Mcdit azionc s :' : \'.:::gr!o di :.__.:...;,E:;.::s(ia, 1972.

64. Buenos Aires, 1971.65. Edicion de Assmaun, Tcoponte, una expcricncia guerrillcra, Oruro, 1971.66. Cf. La Iglesia latinoamericana )' la politico despues de Medellin, Bogot a, 1 972; I d. ,Practica religiosa y provecto bistorico, L im a , 1 97 5.67. Nurncrosas publicacioncs en la rcvisra Cbristus (Mexi co ), d es de 1 968, y organizador

del Centro de Ref lcxi on Teol ogica (Mexi co).68. Sus corncnrarios sobre el Exodo (New York, 1987) y su obra sobre el reino de Dios

(New York, 1984) abrcn camino en la exeges is de l iberac ion.69. Pionera de la exegesis y la reo logia [erninista lat inoamericana .7 0. F cmini sr a y rcologa argentina.71. Cf. .. ISAl.: u n m o v ir n ie n ro anti-impcrialista y anrioligarquico: NADOC 95 (1969);

..Teor i a revoluci onari a. Refl cxion sobre l a fe como praxi s de l ibera cion .. , e n Pueblo oprimido,senor de la historia, PI'. 225242; y muchas obr as mas.72. Cf. .. EI futur o de las ideologi as y l as i deologi es del f uturo .. : Vispera 12 ( 1969 ), p p. 23 -

31; ..Condi cionami entos soci o- poli ricos de la rcol ogia .. : Christus 479 ( 1975 ), p p. 14 1 8.73. Cf. .. EI golpe milirar y l a condenaci on de CPS en Chile: Contacto 1 2 ( 19 75 ), p p. 1 2

1 16 ; ) ' Cultura popular )' rcligiim del /I nahnac, Mex ic o, 1 978.74. Cf. Libera a lIIi pueblo, Buenos Aires , 1971; .. Fundar nentaci on teol ogica de la accion

por l a jus rici a .. : Vida Espiritual, 47- 9 ( 19 75 ), P I' . 3 6 63 .

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.'

Anticipando las conclusiones finales, podemos indicar que,como .puede observarse, la teologia de la liberacion usa un ciertornarxismo de una cierta manera, nunca incompatible con losfundamentos de la fe. Algunos tienen una posicion mas claramenteclasista; orros mas cercanamente populists; algunos usansolo el instrumental de la cririca ideologica, otros social, y aunpropiamente econornica --como veremos en el paragrafo IV-.Algunos, tam bien, se oponen al marxismo globalmente -aunqueles resulrara dificil definirse como micmbros del rnovimienroteologico-. Algunos se inspiran en una corriente mas francesa delmarxismo, otros en la italian a 0 alemana, en la rnayoria de loscasos sirnulranearnente en varias de elias; todos, sin embargo,asumen las tesis de la corriente latinoamericana de la dependencia--definida con mucho cuidado, teniendo conciencia de las criticaslevantadas en este aspecro+-. Puede entonces afirrnarse que es elprimer movimiento teologico que asume el marxismo -teniendoen cuenta todas las limitaciones indicadas- en la historia mundialde la teologia cristiana (yen esto se anticipa a las dernas religionesuniversales) .

III. LA ACUSACION DE MARXISj\tl0

La opcion cristiana en favor de los pobres y oprimidos, y por elloel uso de un instrumental episternologico de las ciencias sociales,fue interpretado por muchos -en la Iglesia y fuera de ella- comouna rnanipulac ion. 0 infi l t rac ion- marxista en la teologia. Estaacusacion injusta -por su intencion-e- es casi tan anrigua como lamisma teologia de la liberacion; es decir, no cornenzo reciente-mente.

1. La posicion de la Instruccion de 1984Si debierarnos remontarnos a la mas antigua acusacion de marxis-ta contra la teologia de la liberacion, no podemos olvidar que enoctubre de 1972 aparecio en la television de Bogota y en diariosrnatutinos un juicio a ese respecto del padre Jaime Serna 75. En E ITiempo del 5 de noviembre se lee: EL CELAM acusado demarxisrno. En ese ana, la Conferencia de Obispos lat inoarnerica-na cambia de orientacion. En el primer nurnero de la revista TierraNueva, como primer articulo, monsefior Lopez Trujillo escribesobre la cuestion de las reologias de la Iiberacion 76, siendo asi

75. Mi obra cit. De Medellin" Puebla, pp. 282 S5.76. I.,stmccion ( 19 84 ), IV, 3 .

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que en realidad nunca ha habido sino una sola reologia de laliberaci6n. El Inforrne Rockefeller del 196917 hablaba de lainfiltracion marxisra en la Iglesia; el de Santa Fe (New Mexico),que fue como una plataforma para Reagan en 198078, se refiercahora explicitarnente al peligro de nuestra teologia.En 1975 R. Vekemans escribe un libra, Teologia de la Libera-cion y Cristianos para el Socialismo 79; en 1978, BoaventuraKloppenburg 80 intenta igualmente unificar reologia de la libera-cion y Crisrianos para el Socialismo; Javier Lozano, en LaIglesia del pueblo 81, argumenta ahora de manera aun mas parciali-zante. Para Vekemans, Cristianos para cl Socialisrno- inspiran ala reologia de la liberacion y su resultado practice es la opcionmarxista de la lucha armada, violenta. Para Kloppenburg, porrna rxistas, ambos movimientos terminan por caer en la constiru-cion de una igles ia popular, una nueva secta. Para Lozano laigles ia popular es el punro de parrida, y la teologia de la libe-racion su inspiracion; pero, en realidad, el origen de esra es elm ar xi sr no I en in is rn o e sr ali ni sr a.En la lnstruccion de 1984, y dejando de lado un anal isis sobrela reologia que implica 82, desde e l punto VII en adelante se trata lacuesrion del analisis marxisra. Con respecro a nuestro rema elenunciado central se formula asi:

EI pensamiento de l\ilarx consriruye una concepcion totalizante del mundoen 1.1 cual numerosos datos de ohscrvacion y de analisis dcscriprivo soninregrados en una esr rucrura filosofico-ideologica, que impone la significa-cion y 1.1 irnporrancia relative que se les rcconoce ... La disociacion de lose lementos heterogeneos que componen esra arnalgama episremologicarnenrehibrida llega a ser ir nposible, de tal modo que creyendo aceprar sola mente 10que s e presenra como un analis is, res ulta obligado aceptar al rnis rno tiempola ideologia ".

El pensarniento de Marx mismo --si dejarnos de Iado a Engels,Lenin, Stalin- es filosofico-econornico, y en sus obras maduras y

Dep .trtment o] S t, II


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definirivas, cientificas H4 para la tradicion posterior, nada pode-1ll0S vcr de 10 que la lnstruccion nos habla, como par ejernplo deque -cl at eismo y la negacion de la persona hUI11(1l1a,de su libertady de sus derechos, esran en el centro de la concepcion marxista 8S.En nuesrra lec tura completa, l inea POl' linea, de los tomos de laseccion II del i\lEGA u', nada hernos visro de esro. AI contra rio,Marx se opuso al areisrno militanre en la Internacional -Bakun,innracaba a Marx por dirigir la Internacional, riegadorn del ateis-lllOn-'-. En efecro, Marx escribe a Friedrich Bolte, el 23 denoviernbre de IH7I, que en 1868 no pudo aceprar la propuesta deBakunin de l a ex ig en c in de ateisrno como dogma de los miern-bros, porque , , 1 . 1 Interncional no reconoce seceiones teolc)gicas( t/ .J e o/ o gi sche S e kt io n en )>> H8. EI 4 de agosro de 1878 cscribe aGeorge' Howell, indicando que la scccic'>I1.de ateos soci a lisr as que prerendia irnponerle Bakunin, nunca lue aceprada -;-comotarnpoco ln YJ\1CA, porque no se rcconocen ,:secclones reologicasen la lnrerncional w-c-. Marx se opuso explicitamcnu, .it .uersmomilitante. La l nstruccion ciertarnente desconoce estes hechos yJesconoce la diferencia entre Marx, Engels, Lenin, Stalin, Grarn-sci, Lukacs, Bloch, etc. (vease el aparrado 2 de Ia scccion 111).Con respecro a la persona I J I I 11 1ana, podemos afirrnar que enJ\LHX es dicha persona (Person en aleman) el punro de parrida y[a continua referencia en l a c on st ir u c ion de sus categorias y en sucritiea. EI -rrabajo vivo il eb en dig e A rb eit) es la persona que,cuando es -subsumidn. 0 alienada (el pecado para el cristiano)en el capital, deviene una "C05a, un -instrurnenro, una rnera-rner cancin 90 como enseiia Ll/Jorel11 exercens 9J.

Es decir, si se demuesrra que existen diferent es trad iciones en elmarxisrno, y hasra profundas contradicciones (Ia :negaci(')Il del

H 4. " Ci CI 1C I< l" para j \l arx ucn un sc ntrdo rvt r icto: Vca sc III I ohra l iacia 1m ALnxdcsconocido, Un O Hl 1C1 Z/ .n io , ] 1 0$ A 1 .w fl sc ri lo s d e l 61~63, Mexico, 198H, cap. 14 .

SS. l nstrnccinn vu, 9.H6. Fdll.:I(H1 (ol11pler.l de l.is uhras J e . : .'Ian;, t'll m.ls de 100 volumcnes. ItHian;lmcomplet. L1 scccion II coruicne rodns los rn.ucrralcs sobrc F.. cupit al e r. cunrro rcd.icciones.F,t;11ll0S tvr min.mdo un corncru.rrro -;1 1.1 mancra d e: santo TomJs- de est as -cuarrornbccionl'''''' (de I S.~7 a 1880) en trcs tornos: Jos de los cua le -, hcrnos c irado ell notus 2J y S4.

S-. CHI,' dl' \1.", a I.il'bknl'dll del 1.1 dc novrcmbrc de 1872 (MEW' .D, p, 402).XX. .\11\\' 32, p. 328.S~. AIFlX: 19, r. 144.~jO. "F J rrnbajo como pobrczevbsotur., ... no scp.rr.ido d e 1 ; 1pcrson ( Pe rs o n) " ( C; rz l1 ld n_ "

.11 t coric.: d t ' , \L ,r x, cap. 7, pp. 139 ss. "Como t a l . scgun su\:OIl(CP{O, l'S cl po/nl! (p. ll (per) como P('.'fSOtl;1, ponador de la f : ;lpaciJJd de rfai"'!;l!O"ii\I,IIIWO'lto> .1('/6163; MEGA 11,3,1'1'.34.15). Ve,lSC 1111"bra 1/,1


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Y la respuesra a esa rniseria son las obras de beneficiencia 9So Ia l imosna- 96. Peru 10 cierro es que no hay ninguna rcpericionexplicira de acusaciones con respecro a la cuestion del mar xisrno,aunque 5 1 . indirectas, al rernirirse frecuenternenre a la lnstruccionde 1984. Teologicarnenre se encuenrra en posicion l1lUY sernejanrea la prirn era lnstruccion 97.

IV . PISTAS QUE SE ABREN EN EL PRESENTELa teologia de la liberacion usa su instrumental cientifico -en elsentido de Tomas de Aquino, es decir, que la reologia es cienciaporque pracrica un metodo, en su caso arisrotelico-e-, de manerahabitual y segun la tradicion de las reologias anreriores, desde elriernpo de los Padres Aposrolicos, los Padres de I a Iglesia , losreologos latinos medievales, etc. Es, sin embargo, la primerateologia que usa el rnarxisrno como una mediacion valida -ha-biendolo previa mente constituido en su nivel no contradictoriocon [a fe crisriana-. Los Padres de la Iglesia hicieron lISO delplatonismo, santo Tomas del arisrorelisrno, la teologia de unRahner, por ejemplo, del heideggerianismo. En el siglo XI X el usode la ciencia- historica cause la crisis del modernismo; y, sinembargo, hoy toda teologia es historica -la crisis ha pasado+-.De la misma manera aconrecera en e l siglo XX I can el marxismo.Lo interesante es que haya sido una teologia de los paisesperifericos la prirnera en intenrar -por la necesidad de su opcionpracrica y liberadora- su lISO. Ha sufrido por ello la cririca, laincornprension y hasra la condena, pero el camino transitado haquedado abierro y generaciones fururas podran atravesarlo conseguridad, orrodoxia, justicia. Consideremos solo algunos retospresenres, que abren llll promisorio futuro.

1. Recepcion de categorias marxlstas en el magisterio eclesialDesco dar un solo ejernplo, aunque se pod rian enconrrar muchosotros , pero suficienrernente fuerte como para perrnirir cornprenderla siruacion. La Iglesia vive ya en millones de sus miembros larealidad de un mundo no-capitalisra, el del socialisrno real. En esernundo, cl marxismo, con SllS caregorias, es parte de la vidacoridana +Lebensu/elt 10 l larnaria Husser! 0 Harbemas-. En

95. Ibtd .. p . 4 0.%. N. 67. p.. l9.l)7, {lor 10 que sc haria objcro de tHU cri rica sernc j.mrc a l .m. il is i anter io r indic.ido en nota

S.l.

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l .a/;orem exercens , encicl ica de 1981, se usan ciertarnente nurne-rosas caregorias y, paradojicarnenre, hay un conocirniento muyinteligente de !vlarx en muchos pasajes en contra del marxismoingenuo , econornicista, esralinisra. Vearnos algunos casos.La esrrucrura fundamental de la enciclica describe las rnuruasreiaciones de trab aio-p an-uida 98. La uida es e l origen: la personahurnana es un ser vivo; porque es vivo, consume su vida: riene/leas/dades 99; las necesidades exigen la acti vidad creadora delrrnbajo que produce el pan (el producro- en cuanto tal en elpensamiento biblico), que consurnido, satisface la necesidad yrepara y aurnenta la vida. Esre es el ciclo vital 100. Marx enunciarodo esto de manera prororipica:

Y () habr ia objerivado mi indiriduulid.u! y su pe cu li nr id ad en mi p roducc ionI lease: rni pan], habria por tanto gozudo dohlemenre: durante la ucrividad,l a exper icnci a de una expres ion uita! indiridual, y a l conrernp lar e l obj ero le ipun], la alegria indii-iduul de saber que mi personulid.td es un poderobjerivo. 'Mi rruba]o ser i a expresion de vida libre, por tanto goce de lauida 1I11

Hablando de la relacion entre rrabajo 0 producci6n y consumoo satisfaccion, indica Marx un clare personalisrno:En la prirneru [la produccion], el producror se objeriva como cosa; en els egundo [el consume] la cosa crcad.i por eJ se haec persona t personifi-ziert) 10,Y en el farnoso rexro se repite:

La mcrcuncia [lease: el pan] es un objero exterior. una cos.i que, merced asus propiedades , s.itist.u: necesid.tdes IJlOll~111aS10I.

Las necesidades son humanas para J \LHX. HEI t rabajo es una delas caracrerisricas que disringuen al hombre del resto de lascr iaruras 10\ enuncia la encic lica.

9S, "C()11 su 1,..d). l in d h o r ub r c h ,1 d e p rO Ct lL Ir -. e e ! 11


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En consonancia con la docrrina social carolica, se enuncia en Iaenciclica que la dignidad de la persona IJllIl1i1:UI cs el .fulldamentode la dignidad del trabajo. En esre punro la coincidencia con Marxes hasra literal:

Algunos r rabajos rcalizados pOl' e I hombre puedcn rcner un i.tlcn objctivo ....sin embargo ... c llos se m idcn con cl merro de /< 1 dignid.u! del suicto mism. .del rrabajo, 0 sea de la persona "".

Marx dice explicitarncnte:EI t rabajo C0l110 pobrc; d/JSO/II/,I i abso lu ; Armut ; .. . c xisre sin mcdiacro ,... \. solo pucde SCI'una objctividad no separuda de la 1)l'rSOII.l (1 'I 'r,III. Para ,\L1rx .(re.l(1()n" de v.llor e' ..de,de 13 n ada .. d el Clpual: ..Cumo h.l de ,.ll>r ,l1. 1 protiuccion mayt) f \'alor quc l'i qut' in{!,rt..'5{) el l ella, sal\'o que sc c re e .dg, o dc til H .I d. 1 . 1/ 1 '; S :) ( ht s )" 1 / - :1('){JlI,d III. (ap. I : ed. ( ;t't elJ .lI 1a. 111-6. p. 4.1; MEW 25, p. 48).

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TEOLOGIA DE LA llBERACION Y MARXISMO 1

Im ercan cia ). Y para Marx, como para la encic lic a, la persona, lasubjetividad, la dignidad del tr abajo (el rrabajo vivo) 112 es laFuente del valor de todas las casas: aun de la cosa denominadacapital 113Hay enronces total coincidencia en que el rrabajo objetiuo- II.

-caregoria propiamenre ruarxisra-c- funda su valor en el trabajosubjetiuo liS -tambien es categoria rnarxista: el rrabajo comosujero V subjetividad, del texto citado de los Grundrisse v otrosl1luch()~-. En la cnc ic l i ca (la prirnacia del hombre en el fJ ro ~e so d eproduccion llo, la prirnacia del hombre respecto a las cosas 117) seafirrn a el pr in cipio de la p ri or id ad del trabajo frente al capi-tal 118, porque el capital es solo trabajo objerivado, acurnulado.

Por ultimo, la enciclica cririca el aislarnienro de las personas enla sociedad capitalista, desde la exisrencia () el signa de la personaacriva en medio de una comunidad de personas 11\ 1 0 que nosrecuerda lin texro de los Grundrisse:

La libre indii-idu.ilidad fund ada en e! desarrollo universal de los indiuiduosen la subordinaci6n de s u p r o du c r iv i da d comunitaria ... como pa rnmon i osocial, consrituve el tercer csradio. La produccion comunitaria igemcin-sclhl(llic/;e) esta subordinada a los indioiduos Y controlada comunitariamcn-te pOI' cllos como patrimonio propio ... Es el libre iurercambio entreindiuiduos asociados sobre cl fundamcnro de la apropiacion )' del controlcomunit ario de los medias de produccion "0.

Para Marx, como para la enciclica , el trabajo humane (eltrabajo vivo" 0 l a . . sub j er i v idad del rr abajo), como individuali-112. Vcase mi ohr a H;l((tl tm ALIT'x dcsconocido, cap . 14.2: -Cr ir ica desde la cxtcr io ridad

del traba]o "il'o". Marx dcctt,a una cruica de la objetividad cosica del capital desde laslIbit'til'id.zd personal del trabajador.1 1 3 . E l . . fctichismo- no cs sino 10 1 i nv er si on: l a /,crS()1l1.1 de l tr abajador devi ene cosa; \ ' 13

c o sa - c a p i t a l swrscwv. Cr . mi a rt ic ul o . .EI concepto de fe richismo en c l p en sa rn ic ru o d e Ma;x .. :Cristi.misnm )' socicdad 8 .1 (1985), P I' . 7 60.114. Marx hal-la de t ra ha jo . .o bj er iv ad o . . 0 s en r id o o bj et iv o del rrnbajo.115. Marx i nd ica que eI -rr .i bajo vi vo- c s cl rr ahajo como acto, como acrividad. como

suhie r iv idad 0 s uj er o: e s e l i nd iv id uo mi sr no de la pe rsona d el r raha jador , pobrc , dcsnudo , larcfcrencia continua de r od o su pens amien ro c ri ti co . Toda su obra cs una eticn: -Si fuerarnosi.mim.dl's. podri.unos n.uurnlmcruc da r la cspalda tl los sufrimicntos de /. 1 lnimanidad paraocuparnos de nues tro propio pcl lcjo. Pcr o me hubiera considcrado poco practico de babcr"'{Jerlo s in a l mcno s h ah cr t crmina do eI rnanus cruo de rni ! ibro .. (Ei capital) ("f EW 30, p. 542;carra del 30 de ahril de 18(7).

116. Para Marx, el - trubajo vivo- s ubs urnido ell el capital es usndo , consurn ido C0l110"proceso de trabaio .. en eI 'eno del capital (en los G r J ll ld m sl ', M , ml ts ui tn o < dc 1861-1863 y186 .3 -1865, )' en EI capit.z/). .

117. LE 11.1 18 . Ibid ., II.119 . Ibid., prillo!;o.120. GrJllldrisst' ( ed. cast ell ana. I . p. 86; cd. alemana, 75- 77).

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r . ENRIQUE D. DUSSEL

dad en comunidad, es el punro de partida de Ia crinca ettca; esdecir, la persona hurnana del trabajador. Caregorias tales comomedics de produccion 121, el rrabajo objerivo como tecnolo-gia Ill, 0 como cuando se habla de que no se puede sep arar elcapital del rrabajo, y que de ninguna manera se puede contraponerel t rabajo al capital Ill, son estrictamente categorias 0 distincio-nes de Marx misrno, que la encic lica usa para criricar al marxisrnoe sr al in is ta , d og m ar ic o y econ orn ic isra , y con razon . La enciclica,como la reologia de la liberacion, hace un cierto uso categorial deMarx, asi como santo Tomas uso a Arisroreles.

2. Teologia y economia crit icaLa, reolog ia d; 13 liberacion uso desde su 1I11CI0 las caregoriassoclOl~glcas, politicas y analisis ideologico. Sin embargo, unateologia de la economia, en el senr ido de la sacramentalidad delpan (el producro) del trabajo 124, denrro de las relaciones soc iales,como construccion del reino 0 su negacion, es relat ivarnenrereciente. La obra de Franz Hinkelarn rner r , Las armas ideologicasde la muerte 12\ desde una reologia de la vida, abre nuevo camino.EI llSO del rnarx is rno -en su nivel propio: econornico v filosofi-

co- es pleno, y ~~umldo de,s:ie una fe cristiana que nada' pierde desu propia tradicion. La crrnca del fetichismo en Marx se s ituadenrro .de I.~ cririca de la idolatria de los proferas y de jesus. Larevalorizacion de la carna l idad- (basar en hebreo v sarx engriego, que no es el mero cuerpo 126) es coherence con Ia expe-riencia crisriana:Esra enorrne valor.icion de la vida real en eI marcr ia li srno hi sror ico , s inembargo, riene en el mensajc crisriano una correspondenciu decisiva. En elmcnsaje cristiuno la res urreccion cs una resurrcccion del hombre en s u vidareal... La valorucion de la vida real ha s ido sier npre eI punto de partida delas ideologies de los oprimidos, en oposicion a Ia ahsolur izacion de los

121. u: 12, 1.1, 1-1,etc.122. I.E 5.o L.?J. [I. 13 . ,AI (ol.ni~l~zo del (:II.~d('r"o de Paris (lS44), ,\tar:x anoLl que no sc -pucde"'~p.lr.tr" e,' rr.ihajo del (.lpH,11 como SI t ucr .m do , "('OS;1"''' .iuronom.is. porqut.' r odo cl c. ip ir a! es'>t.lln [f.a,halo obj~ti.v,~Jo. No son dos (OS.H: cs lIlt.l - subjcrivtdad- ( e! rrabaiu) y cI c. ip ir .r ] c s s ol oCS.l IllISm,a subJcr,'\ 'llbd objetn-o.l.i. St.' s up er .i a SI b "Trinidad .. (1o," , [res bCforeS: rr.rhajo,(.II'It .d, t le:r.l) cri ncada por Marx en U ca/lil,d III (cap. 7 del ,\I,IIIt/serilo de 181 '05, foliosongl,l1ale,", j2S ss. , en d ;}n.:hiv~) de Amsrcrd.un). Para todo csro, vca sc mi ohr.i de proximapuhlic.icio ,sohn' los ,~I.lI1uscrttos d e I ~6 J- 1H6 S ( ter cer -a rcd.iccion dc EI c.tpit a l> .

124. Vc .r se nu .r rr ic ul o "E! p an de l .i c cl cbr .i ci on c uc .msnc .r -. Conciliurn 172 (19R2). pp.2J6241.) .125. Sa." Jose (Cost a Ri ca) , 1977; y Critic.: ;.1 1.1razon tlI6picd, San J o s e . 1984.126. Vcnse mi ohr.l E/ dualisnro t'tt 1. 1 Jttlrop%gld tit! Iii cristiandud, ya c ir .i d . .lm..s arriba.

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TEOlOGIA DE LA LIBERACION Y MARXISMO

valores por parte de la dominucion ... La especificidad del rnarxisrno es lapraxis, que descrnboca en la rrascendcnralidad interior a la vida real. Laespecificidad crisriana es la esperanza en las pos ibilidadcs de esra praxis masall.i de la facrihilidad hurnana calculable. EI puente cornun es la vida real yma ter ial [ sa cramen tal ] c omo u lt im a i n sr an c ia de toda la vida h um an a "" .

Ya no 5e trara de separar la filosofia rnarxista -que se niega-y el analisis -que se acepta+-. Ahora se trata de una relecturacornpleta y cabal de Marx mismo desde una perspectiva cristiana ,reologica. Como Tomas de Aquino enrro al campo del ar is torelis-rno y desde denrro inicio una rarea creadora , 1 0 misI110acontece con esre ultimo capitulo de la reologia de la liberacion, elmas recienre y pleno en posibilidades.Por mi parte, en la o br ir a Etica comunltaria, he in ten rado undiscurso reo logico crisriano, esenc ialrnenre biblico , y, al mismotiempo , esrricrarnente marxista. EI concepro de comunidad" enlos Hechos de los Aposroles (2, 42-47) y en los Grrmdrisse (y susmanuscriros poste rio res hasra E l C ap it al ) guian mis pasos. Losconceptos (y caregorias) tales como persona, relacion social 0cornunita ria, pecado y dorninacion, alienacion 0 subsuncion,rrabajo , valor 0 sangre", producto 0 pan", son esrrictarnenrecristianos y rradicionales y estrictarnente en consonancia con lascaregorias que Marx consrituyo en el periodo definitive de suvida (1857-1880). Si se cornpara mi obra La p roduccion teorica deMarx 128 y Etica comunitaria, podra observarse que la hipotesisepisremologica de la ultima es el uso sistematico de las caregoriasde Marx (en el senti do de las obras publicadas en MEG A por elInstitute Marxisra de Berlin oriental), con precision estricra y unuso de las caregorias biblicas en su sentido estricro hebreo, griego-cristiano. Hemos intenrado superar eI dualismo (Filosofia y analisisde Marx), y, sin embargo, se tiene conciencia clara de La di ferenciade los dos discursos. La teologia de la liberacion, en los proximosaiios, se inrernara creadora mente en estes campos misioneros yprofeticos, para hacerse mas comprensible en el rnundo popular yde los explotados,

3, Le I religion en el soctalismo realUna de las virrualidades misioneras, como hernos dicho, de lareologia de la liberacion, es que se ha hecho cornprensible en unrnundo hasra hace poco tenido por areo (en realidad anriferichista)o rnareria lisra (en realidad arento a la vida real de los oprimidos).

127 . L~l.S armas idcologi cas de la muerte , pp. 2.40-2.41.128. Ya cir.idu ""IS arriba.

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La declaracion del Frente Sandinista Sobre la rel igion de octubrede 1980 abrio camino en el socialismo real mundial (vea se I. 4).Desde ahora ser creyente y revolucionario 110 son dos posicionessubjetivas (y objetivas) contradictorias. EI 1968 de la conrradicci.n ,entre fe y polirica ha sido superado -y la reologia de Ia liberaci('lIlha sido un factor teorico fundamental de explicacion-e-. Por ello,el libro de Frci Berro Fidel y la religion "" es una obra historica. EIlider politico llega a exclamar -yes imporranre como testimo-nio au n 111~1S que C0l110 enunciado pura menre te(Srico-:

Crco que la cnorme irnporruncia hisro ric de 1 0 que ru senalas C0l110 lar e()I ()~r ;1 de 1 .1 l ibc raci ('m . .. e s prcci su rnenn , su profunda repercusion en lasconccpcioncs poln ica s de los c rcyenr cs. Y diria n lgo ma s: c l rcen cuen r ro qu esi~nJfica de los crcvcnrcs de hoy con los crevcnt cs de a ycr, de aquel aye rlcj.mo. de los prirncros siglos, dcspucs que surge el cristianismo, despues deCristo [-mostrando a qui Fidel s u p o si ci on luxemburguiana-I. Y o p od nadcfinir. .. 1.1 rcologia de la Iibcracion, como un recncucntro del cristianisrnoCOil sus r.1ICCS, con su historin rna s hermosa, mas at r acriva , mas heroicn vm.is ~I( )r i( ", l. . . , de rn l rn agn iru d qH e 1'//0 O / JI ig ,l a toda la iz qu ic rd a , ,; ,AlI1cric.1 l.n in.i a rcner esro ell cuenra como uno de los aconrecirnienros IIr . iS[und.unent.rlcs de los que hall ocurrido ell nucsr r a epoca 'HI.

L os c ri ri co s de la reologia de l a l ib e ra c io n , desde dentro de laIglesia, olvidan por cornplero esta funcion proferico-misione-a deesra reolozia.Si a esto agregamos la aperrura que se esra da ndo en laU nion Sovic ric a , es verdad que rnot ivada por la crisis en e l n iv el dela baja productividad (que reoricamenre pone en cuestion al

econornicismo ingenue anterior), la fu nc io n de la reologia de lal ibe racion, POl' baber sabido lisa I' cris t ianamente el marxisnio, seuniversaliz a. No es solo uril para America latina, Africa 0 Asia; 1 0es igun lrncnre para los paises del socialismo real. Las puerras scabren. Mijail Gorbachov, en su obra Perestroika 1.11, critica dura-mente la burocracia 1.32 y e l d og rn a ri sr n o 133. Tiene una visionposiriva de la religion " \ de los va lores espiritua les !lS defiendec] "hllmanismoH 116, la dcmocracia IF, exigiendo un "leer a Lenin

129. La llnbu na, 1985.1.l0. lbid., p . 2 91 .I.lI. Mex ic o, 1 987.1.l2. lbid ., pp. 52, 61, 102, 128, 1.18, e re.I.B. lbid., pp. 46, 49, 50, 52, 191, ere,1 .3 4, l ln d. , PI' 8, 30, 44, 78, 224, etc. l.cemos que cl 29 de abrd de 1988, en cl Sinodo de 1. 1

Iglesia Ortodox.i en Moscu , Go rba ch ov r ec onoc e que l os crcycntes t icncn . .c l p leno derccho ;lcxprcsnr SlIS crccncias -, ind icando que la pcrsecucion contra las Jg.JCSi


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.c ENRIQUE D. DUSSEl

desde siempre. La reologia de la liberacion repenra una vez masaquello de que los profetas han. de ser criticados y perseguidos,como el Jeremias aprisionado en su propia jerusalen, iOh'Jerusalen, jerusalen, que matas a los proferas y apedreas a los quete han sido enviados! (Lc 13, 34) 140

140. El prcscnre r r. ib .uo fuc rcd .ict .u lo con .mrcriorid.id ~l los SlICCSOS del Esre europeo y 3l.is clc((lun~s en ;-";1i.:.Hagua. E~;t; \c s la r;1Z0n por la que no i ncluye una reflexron sobrc CS[{lShcchos. (\'0/.1 ti,' los Edltore:;,}

I - J . - J .

TEOLOGIA DE LA LIBERA CIONY DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIARicardo An t o n c i c h

Delirn itar la' relacion en tre teologia de la liberacion y docrrinasocial de la Iglesia no es tarea facil si se considera que, paraalgunas corrientes intrueclesiales, un retorno a la docrrina socialde la Iglesia seria una estraregia para superar la teologia de laliberaciori y hacerla innecesaria,Tal interpretacion considera la teologia de la liberacion y ladoct r ina soc ial de la Iglesia como fuerzas en pugna por un misrno-espacio en la reflexi6n y el compromiso cristiano. En caso deusurnir esta hiporesis pod ria esrab lecerse la pregunta: ~por que ladocrrina social de la Iglesia, que es anterior a la teologia de la libe-racion, deja vacio el espacio que vino a ocupar la teologia de laliberac ion? Posibles explicaciones podrian ser el estilo del lenguajedoctrinal, acadernico, eclesiastico, ajeno al mundo obrero, campe-sino, popular; a pes;}r de referirse a los derechos y reivindicacionesde estes sectores sociales. Orras explicaciones surgidas desde larea lidud larinoarnericana serialarian los marcos econornicos, socia-les y politicos de las decadas del 70 y del 80, que evidenciaron lagran dependeucia de America latina frente a centros de decision

que estan fuera de ella. La docrrina social 110 ofrecia un marco de.in alisis m as concreto para la realidad del Tercer Mundo, aunqueulgunas alusiones habian apo recido ya en Populorum progressio(cf. nn. 5-10) .

POI' otro lado, en America latina se daban circunsranciaspropicias para el surgimiento de la teologia de la liberacion: seh.icia 1l1~15 evidenre la situacion de opresion; las aspiraciones delibcracion, tanto en los senores populares como en circulosinrelectuales , se expresaban con mayor vigor. A diferencia deprocesos serncjanres en Europa, los canales propios para expresarest as luchas pOI' la liberacion social (como sindicatos, partidos

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Ignacio EllacurfaJon Sabrina

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Mysterium LiberationisConceptos fundamentales de la teologia de la liberacion

Tarnal

UCA EditoresSan Salvador, 1991-

dussel, enrique - teología de la liberación y marxismo

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