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Du mythe la loi Quelques considrations sur

les droits des femmes

et le mariage pour tous

Othon Printz

2

Facsimil

Dernires Nouvelles dAlsace du 27 janvier 2013

Nous ddions ces pages la mmoire

du professeur Bernard Kaempf (1943-2008),

grand spcialiste de Schweitzer et de Jung,

trop tt disparu.

3

Prambule

Le texte qui suit se situe dans une trajectoire personnelle, fruit de trois rencontres.

Il y a plus de 60 ans, la lecture de louvrage dAlbert Schweitzer A lore de la fort vierge 1

ma conduit entreprendre des tudes de thologie. La dcouverte ultrieure de lampleur de sa

pense et de son action est la base de mon engagement professionnel auprs de personnes

handicapes mentales et de mes fonctions extra professionnelles, dont la prsidence du Conseil

de Fondation de lhpital Schweitzer de Lambarn.

Le docteur Schweitzer ne sest certes pas intress

au mariage pour tous et assez peu aux Droits des

femmes.2 Pourtant, son thique du respect de la vie la

conduit tre bien plus tolrant que les autres

missionnaires sur plusieurs questions de socit, dont

celle de la polygamie en Afrique. Plus

fondamentalement, Schweitzer sest beaucoup

pench, en philosophe et en thologien, sur la

question du mythe et de la raison, objet de la prsente

tude.3

Au cours de mes tudes de mdecine, commences en 1956,

jai fait la connaissance dHlne Kiener, psychologue

strasbourgeoise, analyse par C.G. Jung en personne. Cette

rencontre a t dterminante dans mon choix de me spcialiser

en psychiatrie. Mais, au lieu mintresser comme la majorit de

mes condisciples au couple royal de lpoque, Freud /Lacan, je

me suis inscrit au modeste Cercle dtudes jungiennes de

Strasbourg.

Depuis, jai souvent trouv dans la riche, mais exigeante

pense de Jung, un moyen de comprendre le monde qui nous

entoure. Les deux mythes tudis dans le prsent texte se situent

dans une perspective exclusivement jungienne. Emma et Carl Jung

1 Loriginal, crit en allemand, a paru en Sude en 1920. La premire dition franaise date de 1952.

2 En contradiction avec ce constat, il convient de citer un savoureux petit essai voquant les difficults de runir

des choristes Paris. Les principales difficults seront leves, conclut Schweitzer, le jour o l'mancipation

fminine aura triomph : en accordant, aux jeunes femmes non maries, une plus grande libert de mouvement, elle

leur permettra de se rendre aux rptitions le soir . Voir Matthieu Arnold, Albert Schweitzer, Les annes

alsaciennes 1875-1913, La Nue Bleue/DNA, Strasbourg, 2013, p. 148. 3 Aux lecteurs francophones qui ne peuvent lire limmense uvre de Schweitzer, nous recommandons Albert

Schweitzer, Humanisme et mystique, textes choisis et prsents par Jean-Paul Sorg, Albin Michel, 1995.

Malheureusement puis, il faudra chercher le livre dans une bonne bibliothque

Albert Schweitzer

Emma et Carl Gustave Jung

4

Il y a 50 ans, jai eu la chance de rencontrer, Madagascar,

le missionnaire Jacques Vernier. Avec enthousiasme, il ma

parl de loncle Paul qui a accompagn et soign le peintre

Paul Gauguin Hiva Oa, aux les Marquises, durant les trois

dernires annes de sa vie. Arriv la retraite, jai eu la joie de

faire la connaissance du petit-fils de Paul Vernier et de

dcouvrir les riches archives de la famille. Ces rencontres sont

la base de mes publications sur Gauguin.

Cette recherche ma amen, en particulier, remarquer que

les deux sujets traits ici, la cration de la femme et la question

androgyne, constituent des cls essentielles dans la

comprhension de bien des tableaux du grand peintre.

Quant au facteur ayant motiv la rdaction de ces lignes, il

trouve sa source dans ltonnant pathos qui entoure, du

Paul Gauguin moins en France, le dbat sur la question du mariage pour tous.

Deux blocs, les pour et les contre, saffrontent sans nuances et les nombreuses manifestations de

masse que nous connaissons se situent bien au-del du raisonnable.

Ayant publi rcemment un petit texte sur ce thme, dans notre quotidien rgional, Les

Dernires Nouvelles dAlsace4, plusieurs lecteurs mont pos la question : Et toi, tu te situes

o ?

Aujourdhui, je suis amen faire un aveu : jai bien du mal rprimer les pulsions ngatives

qui surgissent en moi quand il marrive de voir deux personnes de mme sexe qui sbcotent

sur les bancs publiques en sfoutant pas mal des rgards obliques des passants honntes

(Georges Brassens)

Peut-tre ne suis-je pas seul dans ce cas ?

Percevant le ct parfaitement irrationnel, culpabilisant, voire illgal de cet tat dme , jai

tent dexorciser le dmon qui mhabite en crivant ces pages. Non pas pour dsapprouver

tout ce quil me souffle, mais pour comprendre. Dans cette entreprise jai fait appel Schweitzer,

Jung et Gauguin, les trois gnies tutlaires qui maccompagnent depuis si longtemps.

.

4 Dernires Nouvelles dAlsace du 27 janvier 2013, Dieu est-il masculin, fminin ou neutre ? Voir texte ci-contre.

Paul Gauguin

5

Chapitre premier

Des mythes de cration de la femme aux lgislations sur leurs droits

Pour quun phnomne socital dune certaine quimportance puisse, en dmocratie,

sinscrire dans la loi, il faut que lapproche raisonne ou consciente du problme soit en phase

avec un processus inconscient, appel mythe ou archtype dans la psychologie labore par C. G.

Jung et ses collaborateurs.

Une fois promulgue, cest le recours cette loi, et si besoin la force, qui permettra le

rglement dventuels conflits et partant, pour paraphraser Platon, lorganisation harmonieuse de

la Cit.

Cest dans cette perspective que nous nous proposons dexaminer brivement deux questions

actuelles, souvent considres comme lies,5 savoir les lois sur les droits des femmes et les

lgislations concernant le mariage pour tous.

Dans un petit livre intitul Animus und Anima, peu connu, du moins dans le monde

francophone, Emma Jung, l'pouse du clbre psychiatre de Zurich, pointe deux lments qui

intressent notre propos.6

Tout d'abord, se concentrant essentiellement sur lanimus,7 c'est--dire la dimension

masculine qui habite la femme, lauteur - qui revendique hautement sa condition de femme, en

complmentarit et quelques fois en opposition son puissant mari - estime que, si [la femme]

russit se diffrencier de son animus, le dominer au lieu de se laisser engloutir par lui, alors

ce principe masculin ne sera pas seulement un danger pour elle mais deviendra une force

cratrice . Elle poursuit : Si cette dimension masculine de lme, se trouve bien intgre en

nous, nous pouvons devenir femme dans le sens le plus lev du terme... Et de conclure : En

dfinitive, c'est en devenant d'abord nous-mmes que nous pouvons remplir notre destine .

Paradoxalement, note-t-elle cependant, le rcent mouvement d'engagement professionnel

des femmes, surtout lorsqu'elles connaissent la russite , transforme ltre femme 8 en

problme. La lutte, ou plutt le dsquilibre entre son animus et son anima devient manifeste. Il

faut donc sans cesse que soient rquilibres ces deux forces. Ce sera lun des objectifs de la

psychanalyse jungienne.

En second lieu, Emma Jung voque la progressivit de l'mergence de ces images primitives

ou archtypales. Aprs un long sommeil, ou mieux un long mrissement, qui sest tendu sur des

sicles, larchtype de lanimus est venu la surface. A titre dexemple, on peut citer les

5 Voir par ex. lentretien accord par lhistorienne et psychanalyste Elisabeth Roudinesco, Les homos sont des

nvross ordinaires la revue Les Inrocks , n901 du 6 mars 2013. Ignorante de Jung et dautres, elle ne se rfre

dans ce texte quaux vritables matres de la psychanalyse Freud, Winnicott ou Lacan 6 Nous avons utilis ldition suivante : Emma Jung, Animus und Anima, deuxime dition, Rascher Paperback,

Zurich et Stuttgart 1967. Cette dition, la seconde, a t retravaille par Lilly Jung-Merker et Elisabeth Ruf. Nous

navons pu trouver la premire dition publie en 1934.

En 1981 a paru en franais Anima et Animus, Emma Jung et James Hillmann, dition Segers, collection lesprit

Jungien. Compar la limpidit de louvrage princeps, nous avons trouv ce texte incomprhensible. 7 Il faut fortement souligner que lanima et lanimus, ces deux lments fondamentaux de la psych, ne sont pas

symtriques ; en effet, l'anima est, selon Jung, l'archtype de la vie en soi, qui procure exprience et connaissance

chez l'homme. C'est une fonction rgulatrice, qui a pour but d'adapter le conscient l'inconscient . Lanimus est,

quant lui, un logos dsignant une fonction de discrimination . Leurs manifestations sont galement divergentes. 8 En allemand, das Frausein (p. 50)

http://fr.wikipedia.org/wiki/Logos

6

lgislations sur le droit de vote accord progressivement, non sans conflits, aux femmes et leur

corollaire, le droit dtre ligible.

Plus tonnant, pour illustrer mieux encore cette nouvelle valorisation de la femme, c'est--

dire - rpte-t-elle - la conscientisation de lanimus, le principe masculin habitant en elle ,

Emma Jung voque la promulgation dun dogme, celui

de l'Assomption de Marie. La Vierge quitte son seul rle

de mre, chaste et pure, pour devenir matre-femme de

la cration .9

Paraphrasant lEvangile de Jean, on pourrait dire

que, les temps tant venus , le Pape Pie XII a pu

promulguer, en 1950, une vrit latente, que le

christianisme vhiculait depuis son origine.10

Cette officialisation ne sest pas faite sans luttes, ni

lintrieur, ni hors de lEglise. Au sein de lEglise, il a

fallu recourir un autre dogme, celui de linfaillibilit

pontificale, promulgu en 1870, pour faire taire les

opposants. En dehors de lEglise catholique, les plus

vives oppositions se sont exprimes dans le cadre du

Conseil cumnique des Eglises cr en 1948. Les

orthodoxes, membres du Conseil cumnique se sont

sentis, bien plus que les mouvements protestants, trahis.

Soulignons encore quun dogme est, pour lEglise

Catholique, une loi vocation universelle et que le

contrevenant sexpose de graves sanctions. Ainsi, en

conclusion du texte du dogme sur lAssomption, le Pape

prvient : Il est interdit tout homme de changer

cela ou par une tentative tmraire, de s'opposer et

lutter contre elle. Si n'importe quel homme oserait faire

une telle tentative, qu'il sache qu'il encourra la colre

de Dieu Tout-Puissant et des bienheureux Aptres

Pierre et Paul . ( 47)

Aujourdhui, sur ce sujet, les esprits se sont apaiss,

dans lindiffrence plus que dans ladhsion.

Aussi, loccasion de la clbration du 60me

anniversaire de la promulgation du dogme, le

Pape Benot XVI sest-il cru oblig de rappeler, pour que nul ne loublie, limportance et la

richesse de son contenu.

Pour conclure, examinons encore quel type de mythe se rfre la question de lanimus.

Ds les premires pages de son ouvrage, Emma Jung voque la difficile question de la

traduction du mot logos au dbut de lEvangile de Jean : Au commencement tait le logos et le

logos tait tourn vers Dieu et le logos tait Dieu . Elle signale les hsitations de Goethe qui,

aprs avoir tudi plusieurs possibilits : Wort (parole ou verbe), Kraft (force, puissance), Sinn

(sens), opte finalement pour Tat (action). Mais, ajoute-t-elle, les quatre termes sont la

quintessence de ltre masculin .11

Autant dire : au commencement tait lhomme Cest le

9 En allemand Herrin der Schpfung . (p. 103)

10 Lexemple du dogme de lAssomption a t introduit dans la seconde dition de louvrage (1967) par Lilly Jung-

Merker et Elisabeth Ruf, sur la base de notes et de remarques formules par Emma Jung, dcde en 1955. 11

En allemand : des mnnlichen Wesens .

Dans lEve Exotique(1890) Gauguin a soulign,

travers la robustesse du corps, lanimus de la

premire femme. La tte est celle de la mre de

lartiste.

7

renvoi vers lun des mythes fondateurs de nos socits humaines, savoir la primaut de

lhomme sur la femme dans lordre de la cration. Lun des rcits bibliques de la cration en

tmoigne. En Gense 2,21, Yahv, travers une sorte dintervention quasi chirurgicale avec

anesthsie profonde, extrait une cte du corps de lhomme pour former une femme autour de ce

prlvement.12

Mais, si lhomme est premier dans lordre de la cration, la part dhomme

contenue dans la femme permettra celle-ci, dans la perspective jungienne, de slever

progressivement dans la hirarchie sociale et religieuse jusqu monter, linstar de la Vierge

Marie, au ciel

Tel nous apparait le mythe qui sous-tend les lgislations allant du droit des femmes au

dogme de lAssomption. Lanimus, force archtypale aujourdhui active, conduira, nous en

sommes convaincus, malgr bien des difficults, malgr des combats contre tous les intgrismes,

la femme acqurir toujours plus dautonomie et de responsabilits.13

Sur le plan civil, des lgislations de plus en plus galitaires verront le jour. Les religions

suivent, et, quelques fois prcdent mme le mouvement. Ds prsent, phnomne inimaginable

il y a moins dun sicle, le protestantisme reconnat lordination de femmes, non seulement

comme pasteur, mais aussi comme vque. Dans langlicanisme elles peuvent tre prtre14

.

Lorthodoxie aussi volue.15

Et beaucoup de catholiques attendent de leur nouveau pape,

Franois, quil reconsidre la place de la femme dans lEglise. En tant que protestant je prie pour

quil en soit ainsi.

12

Mythe universel, nous lavons dit, cette primaut de la cration de lhomme a t reprise par le Coran : "O les humains, craignez votre Seigneur, qui vous a crs d'une seule personne, a cr de celle-ci son conjoint, et a

dissmin d'eux deux, beaucoup d'hommes et de femmes" (Sourate 4/1). Plusieurs hadiths compltent : La femme a

t cre d'une cte de lhomme. 13

Un seul exemple ; il concerne lArabie Saoudite. En janvier de cette anne 2013 ont t publis deux dcrets royaux rservant 20 % des siges du Conseil Consultatif des femmes ! Cest considrable, mme si "le conseil sera

dot d'emplacements pour les femmes totalement indpendants de ceux des hommes" et de "portes d'entre

spares". 14

LEglise anglicane dAngleterre a rejet, quelques voix prs, le 20 novembre 2012, la possibilit pour les femmes, dj prtres, dtre ordonnes vques. 15

On peut lire une belle contribution issue de la plume de Vronique Lossky, Le ministre des femmes dun point de vue orthodoxe dans la revue Contact (n 174, 2

me trimestre 1996).

8

Chapitre 2

Du mythe de landrogyne aux lois sur le mariage pour tous Si la place quoccupe aujourdhui la femme, du moins dans le monde occidental, est mettre

en rapport avec son animus, la dimension masculine de sa psych, la question du mariage pour

tous est, notre avis, lire en relation avec un autre mythe, celui de landrogynie.

Avant de tenter quelques conclusions, il conviendrait dtudier lhistoire et la gographie de

larchtype de landrogynie. Vaste sujet, que nous naborderons ici quen voquant, et encore trs

sommairement, quelques figures et moments de lhistoire de lEurope.

Platon et lamour androgyne Cest dans le Banquet que Platon aborde la question androgyne.

Rappelons quelques lignes extraites de ce vritable hymne lamour. Bien connues, il

convient cependant de se souvenir quelles concernent, non exclusivement, mais principalement,

lamour entre deux tres du mme sexe.

Il me semble que jusqu'ici les hommes ont entirement ignor la puissance de l'Amour 16

;

car, s'ils la connaissaient, ils lui lveraient des temples et des autels magnifiques, et lui

offriraient de somptueux sacrifices : ce qui n'est point en pratique, quoique rien ne ft plus

convenable ; car c'est celui de tous les dieux qui rpand le plus de bienfaits sur les hommes, il

est leur protecteur et leur mdecin, et les gurit des maux qui empchent le genre humain

d'atteindre au comble de la flicit. Je vais donc essayer de vous faire connatre la puissance de

l'Amour, et vous enseignerez aux autres ce que vous aurez appris de moi . 17 Il est moins connu, quavant de disserter sur la puissance de l'amour, le clbre philosophe

grec du IVme sicle avant JC a estim ncessaire de commencer par dire quelle est la nature

de l'homme et les modifications qu'elle a subies .

Jadis la nature humaine tait bien diffrente de ce qu'elle est aujourd'hui. D'abord il y

avait trois sortes d'hommes : les deux sexes qui subsistent encore, et un troisime compos de ces

deux-l ; il a t dtruit, la seule chose qui en reste c'est le nom. Cet animal formait une espce

particulire et s'appelait androgyne, parce qu'il runissait le sexe masculin et le sexe fminin ;

mais il n'existe plus .

Enfin, rarement ont t souligns les mots qui concluent lintroduction de Platon son ode

lamour : son nom [androgyne] est en opprobre . Ainsi Platon fait clairement tat dune

tentative de refoulement du mythe originel qui sous-tend lamour dans sa dimension rotique.

Pour conclure nous retiendrons que si cette unit primitive n'existe plus de facto, et que

mme la nommer soit devenu tabou, elle subsiste nanmoins en tant que perspective. Sous forme

de Dsir 18

dit Platon, en psychanalyste avant lheure, comme eschatologie 19

en bon thologien...

16

Les termes grecs montrent que cest bien lamour dans sa composante rotique qui est vis. 17 Nous avons utilis pour cette tude lancienne dition des uvres de Platon traduites par Victor Cousin, Paris, Pichon et Didier, 1831. Le texte cit correspond lalina 189 d. 18

Le dsir () de cette unit sappelle amour ( ) lisons-nous dans le Banquet. (193a) 19 Louons l'Amour qui nous offre aussi les plus grands motifs d'esprer qu'aprs cette vie, si nous sommes fidles aux dieux, il nous rtablira dans notre premire nature . (193d)

9

Vous avez dit arsenothelys ? La tentative de refoulement du mythe de landrogyne pointe par Platon, sera, pendant

longtemps, une des caractristiques de lhistoire de lOccident surtout chrtien.

Mais dans lombre , pour reprendre un terme du vocabulaire jungien, larchtype continue

son travail. Et, puisquil est devenu honteux, voire dangereux de parler dandrogynie, un

changement, non pas de paradigme, mais de vocabulaire, a t introduit dans les crits qui ont

suivi Platon. 20

Deux termes ont, pour lessentiel, remplac lexpression androgyne dont le sens sest

perverti.

Dune part, on parlera dhermaphrodisme. Li lorigine au mythe dHermaphrodite, fils

dHerms et dAphrodite, le mot a pu traverser les sicles en se centrant de plus en plus sur la

dimension biologique du concept. Nous nen parlerons pas.

Lautre terme, arsenothelys, beaucoup plus rare, est traduit dans les dictionnaires grec-

franais par lexpression mle et femelle la fois .21

Nous sommes ainsi dans la stricte

synonymie de lacception platonicienne du mot androgyne.

Dans lantiquit chrtienne, le terme darsenothelys aura galement cours en lieu et place du

mot androgyne. Dans un ouvrage fondamental, Mphistophls et landrogyne22

Mircea Eliade,

le grand anthropologue et historien des religions, met lhypothse que le terme a t introduit

par Simon le Mage. 23

Le terme arsenothelys et la doctrine de landrogynie apparaissent surtout dans les courants

gnostiques. Le Nouveau Testament ne contient que quelques traces qui peuvent voquer

landrogynie. Le texte le plus connu se trouve dans la lettre de Paul aux Galates : Il ny plus ni 20

Bailly, le grand dictionnaire Grec-Franais de rfrence (nous avons consult la 16me dition, Hachette Paris,

1950) propose deux dfinitions du mot . 1. Qui participe des deux sexes, avec, pour seule rfrence le texte du Banquet de Platon dont nous venons de parler. 2. Homme effmin, dbauch ; femme dbauche la faon

dun homme. Adjectif : qui consiste en une dbauche contre nature.

Dans la seconde acception du terme, de multiples rfrences sont cites par Bailly. Nous ne retiendrons ici que les

uvres Morales de Plutarque (45-125 aprs J.C.). Louvrage est aisment accessible, en plusieurs versions, sur

Internet. Nous avons consult ldition du texte grec traduit par Ricard. Paris, Lefvre, 1844. 21

Bailly, opus cit, vocable Il prcise quil existe une forme dite assimile () plus

ancienne que la premire.

Pour le termeBailly se rfre galement Plutarque uvres Morales, alina 368.

Pour il cite Manthon dEgypte (vers lan 2 avant J.C. ?) en se rfrant louvrage suivant : Manethonis apotelesmaticorum libri sex, diteurs scientifiques Axius et Rigler, publi par Coloniae ad Rhenum, JP

Bachemius, 1832. Cet ouvrage rare est consultable la BNU de Strasbourg sous la rfrence C.126.085.

22

Gallimard, Collection Ides, n435, 1962. 23

Selon un renseignement transmis par Saint Hippolyte (+ en 235 comme martyre), arsenothelys est le nom que celui-ci donnait lesprit primordial. (Eliade, op cit p 149).

Note : Dans les Actes des Aptres, aprs avoir t baptis par Philippe, Simon le Magicien voulut acheter

Pierre son pouvoir de faire des miracles (Actes, 8,9-21), ce qui lui valut la condamnation de l'aptre : Que ton

argent prisse avec toi, parce que tu as pens acqurir avec de l'argent le don de Dieu . La notion de simonie en

drive.

Pour tre complet il faudrait ajouter que le mot arsenothelys est galement frquent dans les textes grecs des Naassnes, cole juive qui a bti toute une philosophie sur le thme du serpent. Le nom de la secte drive du terme

hbraque dsignant le serpent et lidentit numrique du mot avec Messie. De manire plus gnrale on trouvera

des renseignements prcieux sur les sources juives de landrogynie dans louvrage de Charles Mopsik , Le sexe des

mes. Alas de la diffrence sexuelle dans la Cabale, Editions de lEclat, Paris-Tel-Aviv, 2003.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Actes_des_Ap%C3%B4treshttp://fr.wikipedia.org/wiki/Philippe_(ap%C3%B4tre)http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_(ap%C3%B4tre)http://fr.wikipedia.org/wiki/Ap%C3%B4tre

10

Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni mle ni femelle ; car vous ntes quun dans le Christ

Jsus (ch. 3 v. 28) 24

Plus tard, le concept sera dvelopp par Scot Erigne (vers 800-867). Eliade rapporte que

pour rigne, la sparation des sexes faisait partie d'un processus cosmique. La division des

Substances avait commenc en Dieu et s'tait effectue progressivement jusque dans la nature de

l'homme, qui fut ainsi spar en mle et femelle. C'est pourquoi la runion des Substances doit

commencer dans l'homme et s'achever de nouveau sur tous les plans de l'tre, Dieu inclus. En

Dieu, il n'existe plus de division, car Dieu est Tout et Un. Pour Scot rigne, la division sexuelle

fut une consquence du pch, mais elle prendra fin par la runification de l'homme, qui sera

suivie par la runion eschatologique du cercle terrestre avec le Paradis. Le Christ a anticip cette

rintgration finale. Scot rigne cite Maxime le Confesseur, selon lequel le Christ avait unifi

les sexes dans sa propre nature, car, en ressuscitant, il n'tait ni mle, ni femelle, bien qu'il ft n

et mort mle .25

Si nous avons accord une certaine importance la pense de Scot Erigne dans ce domaine

cest parce que, lors dune audience gnrale du 10 juin 2009, le Pape Benot XVI a voqu en

ces termes le thologien : C'tait un homme exceptionnel, qui matrisait cette poque galement la langue grecque. Il rvla une attention toute particulire pour saint Maxime le

Confesseur Jean Scot reprsente un platonisme radical, qui semble parfois s'approcher d'une

vision panthiste, mme si ses intentions personnelles et subjectives furent toujours orthodoxes

Il dveloppe des rflexions thologiques et spirituelles stimulantes, qui pourraient suggrer

d'intressants approfondissements galement aux thologiens contemporains Je me rfre, par

exemple, ce qu'il crit sur le devoir d'exercer un discernement appropri sur ce qui est prsent

comme auctoritas vera, ou sur l'engagement continuer de rechercher la vrit jusqu' ce que

l'on parvienne en faire une quelque exprience dans l'adoration silencieuse de Dieu

De tels propos, prononcs par ce grand thologien quest Benot XVI, au sujet dun penseur,

longtemps considr comme quasi hrtique, signe incontestablement une volution en cours

dans lEglise catholique.

Le retour du mot androgyne.

Il semble que le mot soit apparu pour la premire fois en franais dans un pome dAntoine

Hrot intitul prcisment Androgyne, prsent en 1536 au roi Franois Ier 26,

soit plus dun demi

millnaire aprs la cration de notre langue.

Bien plus marquante sera linfluence exerce par la pense dEmmanuel Swedenborg (1688-

1772).

Au sujet de ses rflexions sur landrogynie, Jean Claude Polet crit : Sur le fond on peut tre

bref : Swedenborg prend son compte les thories platoniciennes sur landrogynie .27

Swedenborg influencera fortement, parmi bien dautres, Goethe. En France il inspirera le roman

de Balzac, Sraphita, mais aussi la peinture et les crits de Paul Gauguin.28

24

Eliade cite, comme autres textes, Jean 17, 11 ; 20-23 ; Romains 12, 4-5 et I Corinthiens12, 27. 25

Pour plus dinformations on peut consulter F. Bertin, Corps spirituel et androgynie chez Jean Scot Erigne, Cahiers de lhermtisme, Edition LAndrogyne, Paris 1986, pp. 63-128. 26

Nous avons tir ce renseignement dun petit ouvrage de Lucia Domsov intitul Le mythe de landrogyne dans le roman de Jacqueline Harpman Orlanda. Brno, 2008. Le livre est intressant, mme si la traduction du tchque est

approximative. Il est accessible sur internet :

http://is.muni.cz/th/178518/ff_b/Le_mythe_de_l_androgyne_dans_le_roman_de_Jacqueline_Harpman_Orlanda.pdf 27

Patrimoine littraire europen sous la direction de Jean-Claude Polet Vol 9, De Boeck Universit, Paris Bruxelles

1997, p. 488. Polet est professeur de littrature lUniversit Catholique de Louvain.

11

Mircea Eliade, dont nous avons mentionn

plus haut la contribution sur le plan de lhistoire

des religions, raconte propos de landrogynie

une exprience personnelle. Un jour, vers 1940, il

lui est arriv de relire le Prologue du Ciel du Faust

de Goethe, peu de temps aprs avoir lu Sraphita

de Balzac. Je crus entrevoir- ajoute-t-il - entre

ces deux ouvrages une sorte de symtrie que je ne

parvenais pas dchiffrer. Il me faudra 20 ans

pour comprendre que les deux ouvrages trahissent

la nostalgie dun Paradis perdu, la nostalgie dun

tat paradoxal dans lequel les contraires

coexistent sans pour autant saffronter

et o les multiples composent les aspects dune

mystrieuse unit . Landrogynie renvoie ce que

les anciens appelaient la coincidentia

oppositorum , la runion des contraires, ou, selon

une autre formule la totalisation des

fragments .

Malgr tous ces apports, le mot androgyne est

rest durant plusieurs dcennies encore en

opprobre , pour reprendre le constat de Platon.

Aujourdhui des rsistances, plus affectives

quintellectuelles, subsistent certes, mais

larchtype est luvre. De nombreux travaux

rcents consacrs ce thme en tmoignent.29

Nul doute que la leve de lancien tabou a dj

permis et permettra encore ladoption de lois et

rglementations contre lhomophobie.

Les lois concernant le mariage entre partenaires du mme sexe sinscrivent dans ce dbat.

En France, lAssemble Nationale vient de transmettre lexamen du Snat un texte

reconnaissant ce type dunion.

Le 5 fvrier 2013, par 400 voix contre 175, les dputs anglais ont adopt un texte similaire

avec une prcision qui ne peut qutonner un franais : la loi autorise les confessions religieuses,

except lEglise anglicane, clbrer des mariages de couples du mme sexe

28

Nous avons largement dvelopp le thme de landrogynie chez Gauguin Dans deux ouvrages Gauguin et le Protestantisme et Gauguin, le peintre-crivain, Jrme Do Bentzinger, Colmar, 2008 et 2010. On peut aussi

consulter notre blog : othonprintz.blog.lemonde.fr/ 29

Ainsi on peut citer les nombreux travaux de Frdric Monneyron, en particulier L'Androgyne romantique. Du

mythe au mythe littraire (Grenoble, ELLUG, 1994, rd. 2009) L'Androgyne dcadent. Mythe, figure,

fantasmes (Grenoble, ELLUG, 1996, rd. 2011)

Pour prendre connaissance des travaux raliss dans une perspective jungienne on peut se rfrer au trs utile

mmoire de philosophie de Barbara Gagn, Landrogynie psychique chez Carl Gustav Jung, Universit Laval,

Qubec, avril 2001.

Nous avons pu montrer que dans les

Contes barbares (1902), Gauguin a choisi

un mme modle, celui de Tohotaua, son

dernier grand amour, pour peindre un

homme et une femme.

12

Plusieurs glises protestantes amricaines et europennes ont dj reconnu, sous diverses

formes, lamour exprim par des couples homosexuels. Dernire en date, l'Eglise vanglique rforme vaudoise. En novembre 2012, par 55 voix contre 31, son Conseil synodal a dcid de

crer un "acte liturgique" sous la forme d'une bndiction proche de celle du mariage

htrosexuel. Quitte provoquer des schismes, dautres suivront.

A la frontire de lglise Catholique Romaine, des mouvements allant prudemment dans ce

sens affichent pignon sur rue. Signalons David et Jonathan en France, la Communaut du Christ

Librateur en Belgique et Catholics for Mariage Equality aux USA.

Tehamana a beaucoup de parents Tohotaua, la jeune femme lvantail 1893, Art Institute, Chicago 1902, Folkwang Museum, Essen

Laspect androgyne que Gauguin donne ses deux grands amours exotiques dans tous les

tableaux o ils figurent, napparait pas dans ces trs beaux portraits. Landrogynie tait pour

Gauguin, comme pour Platon, de lordre du mythe.

Nous avons eu la grande joie davoir pu contribuer runir ces deux portraits lors dune exposition, conue par Suzanne Greub, directrice dArtcentre Basel, et qui sest tenue Copenhague de septembre dcembre 2011.

La jeune fille lventail est si prcieuse que les conservateurs du muse dEssen nont pas voulu quelle

traverse lAtlantique pour lexposition similaire qui sest tenue Seattle de fvrier avril 2012

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Chapitre 3

Perspectives pour aujourdhui et pour demain Dans les lignes qui prcdent, nous nous sommes proposs dtudier la part de mythe qui

sous-tend lmergence de deux types de lgislations modernes, celles affrentes aux droits des

femmes et celles portant sur les unions de personnes appartenant au mme sexe.

Tel un volcan qui entre en ruption, cest la puissance du mythe qui explique lampleur des

mouvements de soutien ou de protestation qui entourent la naissance de ces textes lgislatifs.

Avec le temps, la lave se figera le volcan steindra laissant un paysage plus ou moins

modifi. Ce fut le cas lors des dbats houleux qui ont prcd ladoption, en 1975, de la loi Veil

sur lIVG.

Entre mythe (muthos) et raison (logos) il faut choisir affirmait jadis Platon que nous

avons souvent cit.30

Mais ce choix est-il possible ? Dans une perspective philosophique peut-

tre. Dans la perspective psychologique et thologique dans laquelle nous nous sommes situs ici,

non. La meilleure preuve : laffirmation philosophico-politique de Platon ne la pas empch de

recourir aux mythes et mme den crer.

Quant aux responsables politiques, chargs de voter les lois, les choix peuvent tre

cornliens , diviss quils sont entre leurs aspirations personnelles et ceux des groupes quils

reprsentent.

Revenant au mythe de la cration de la femme et celui de landrogyne, il convient encore,

malgr une part de proximit entre les deux, de souligner le profond foss qui spare les deux.

Selon le mythe biblique de la cration de la femme, celle-ci porte en elle le souvenir dtre

issue de lhomme. Paralllement, femme et homme restent habits par la nostalgie de leur unit

primordiale et le dsir de redevenir une seule chair . 31

Cette envie, partiellement mythique,

implique nanmoins une donne bien relle : la naissance de lenfant et plus gnralement la

multiplication de lespce. Les textes lgislatifs sur la contraception et lIVG sont destins

rguler les consquences de la rencontre htrosexuelle. Dautres textes tentent de fixer des

rgles qui humanisent cette rencontre. Les lgislations condamnant le viol en sont les plus

marquantes.

Landrogynie, par contre, renvoie, crit Catherine Clment, limmortalit et, en vertu

dune lecture psychanalytique, un refoulement de la procration. Landrogyne, sengendre lui-

mme, puisquil possde les deux caractres sexuels qui, hors de lui, demandent une rencontre

pour produire un tre nouveau .32

Dans le genre humain, cette rencontre tant strile dans la

perspective de la multiplication de lespce, il faudra recourir des procds diffrents pour

viter sa disparition.

Sur le plan thologique, seule la porte eschatologique du mythe de landrogyne tait,

jusquici, prise en considration. Cest la fin des temps quil ny aura plus, selon laptre Paul,

ni homme, ni femme .

Mais voil que, ce qui ntait que perspective pour lau-del, fait irruption dans le rel.

30

Rpublique, livre 2. 31

Homme et femme se disent en hbreu ish et ishsha. (Gense 2, 23) La TOB ajoute ce commentaire : La Gense aime ces rapprochements de mots qui soulignent une ide, ici la similitude de lhomme et de la femme . 32 Catherine Clment in Encyclopedia universalis, 2003

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Ce disant, nous pensons moins aux lgislations venir sur les droits dadoption pour les

couples homosexuels, quaux redoutables potentialits lies aux recherches sur le clonage ou la

fabrication dutrus artificiels. Les premires ne sont, par rapport aux secondes, quun arbre qui

cache la fort...Nanmoins il nous parait juste davoir dissoci le dbat sur ladoption de celui se

rapportant au mariage pour tous. Ainsi il reste un peu de temps pour la rflexion. Un temps fort

utile vue la gravit des questions venir.

Jacques Attali, qui a tant crit sur les bnfices que les progrs des sciences modernes

peuvent apporter lhomme, vient de tirer une sonnette dalarme. Sur le blog slate.fr du 29

janvier 2013, il note : Le vrai danger viendra si lon ny prend garde, du clonage et de la

matrice artificielle, qui permettra de concevoir et de faire naitre des enfants hors de toute

matrice maternelle. Et il sera trs difficile de lempcher, puisque cela sera toujours au service

de lgalit, de la libert, ou de limmortalit . Et dajouter : Alors, au lieu de sopposer une

volution banale et naturelle du mariage lac, qui ne les concerne pas, les Eglises devraient

plutt se proccuper de rflchir, avec les lacs, ces sujets bien plus importants:

Comment permettre lhumanit de dfinir et de protger le sanctuaire de son identit?

Comment poser les barrires qui lui permettront de ne pas se transformer en une collection dartefacts producteurs dartefacts ?

Comment faire de lamour et de laltruisme le vrai moteur de lHistoire? . Parions quAttali compte-t-il parmi les Eglises , les Synagogues, les Mosques, les

Temples bouddhistes Mais accepterait-t-il que des philosophes, des psychanalystes, des artistes

officient comme prdicateurs ?

En cette anne 2013, beaucoup fteront avec clat le centenaire de larrive dHlne et

dAlbert Schweitzer au Gabon. Lhomme de Lambarn sest beaucoup pench, en philosophe et

en thologien, sur la question des liens entre mystique33

et raison. Il a aussi et surtout mis en

place, en pense et en acte, une thique du RESPECT DE LA VIE. Aussi nous parait-il urgent

dinviter sa voix dans les dbats prliminaires aux lois venir visant rglementer utrus

artificiels, clonage humain et autres manipulations gntiques portant sur les chromosomes

sexuels.

Jung, fils de pasteur, tait critique lgard de Schweitzer.34

Nous ne savons pas ce que le

second pensait du premier. Par contre on ne peut faire lconomie des travaux de Jung dans les

rflexions de biothique. Son recours aux mythes, voire lalchimie, pour expliquer, et sil le faut

pour rorienter nos comportements, est essentiel. Pour lheure, au mme titre que Schweitzer, sa

pense reste trop oublie.

Paul Gauguin est mort il y a 110 ans exactement, dans la solitude de sa case aux les

Marquises. Mme si le grand peintre fut aussi un crivain talentueux, il nous offre plus que des

discours. A travers son uvre picturale il nous donne voir, ou mieux percevoir ce que

reprsentent les deux mythes fondateurs dont nous avons parl. 35

mars 2013

33

Plusieurs dictionnaires dfinissent ainsi le mot mystique si frquemment utilis par Schweitzer : Relatif aux mystres d'une religion . Du mythe au mystre et la mystique il ny a quun pas 34

Bernard Kaempf, Albert Schweitzer dans les lettres de C.G. Jung, Etudes Schweitzeriennes n2, 1991, pp.131 ss. 35

Nous avons illustr cette double approche dans deux tudes, Paul Gauguin, sa Bible protestante et ses clbres Eves et Gauguin et le mythe de landrogyne. Les deux textes sont consultables sur notre blog :

othonprintz.blog.lemonde.fr

http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/definition/relatif/http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/definition/au/http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/definition/mystere/http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/definition/d/http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/definition/religion/

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Othon Printz 1, rue des roses 67240 Gries oprintz@aol.com Texte publi le 17 mars 2013

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