RENCARNAREA I KARMASemnificaia lor pentru cultura prezentuluiI. Conferinele de la Berlin

CONFERINA I

Berlin, 23 ianuarie 1912

Cu observaiile pe care le-am putut face asupra faptelor i entitilor spirituale ale lumilor superioare, i care au fost ntrerupte n rstimpul adunrii noastre generale, se pot mbina acum cteva aspecte care ne pot oferi explicaii asupra anumitor lucruri legate de evoluia actual a omului. Aadar n timp ce examinrile de care ne-am ocupat n toamn [ Nota 1 ] urmau s ne duc mai mult n procesele ntru ctva din interiorul ierarhiilor superioare, astzi vrem s considerm cteva aspecte care pot fi evidente pentru noi ca probleme aa de omeneti.

Omul care s-a preocupat un timp cu antroposofia i care a asimilat n special concepiile fundamentale despre reincarnare i karm i despre restul adevrurilor omenirii i evoluiei ei, se va ntreba sigur cu uurin: De ce oare ajungem att de greu la o contemplare direct, adevrat, a acelei entiti din om care trece prin vieile pmnteti repetate, aadar a acelei entiti a omului care, numai de am cunoate-o ceva mai exact i tot mai amnunit, ar trebui s ne duc ntru totul de la sine i la o nelegere a tainelor vieilor pmnteti repetate, i chiar i a karmei?

Omul care s-a preocupat un timp cu antroposofia i care a asimilat n special concepiile fundamentale despre reincarnare i karm i despre restul adevrurilor omenirii i evoluiei ei, se va ntreba sigur cu uurin: De ce oare ajungem att de greu la o contemplare direct, adevrat, a acelei entiti din om care trece prin vieile pmnteti repetate, aadar a acelei entiti a omului care, numai de am cunoate-o ceva mai exact i tot mai amnunit, ar trebui s ne duc ntru totul de la sine i la o nelegere a tainelor vieilor pmnteti repetate, i chiar i a karmei?

Ei bine, trebuie spus, desigur: Omul abordeaz de obicei complet pe dos tot ceea ce este n legtur cu aceast ntrebare. Mai nti, omul caut, cum este prea de la sine-neles, s se lmureasc i asupra acestor lucruri prin lumea de gnduri obinuit, prin raiunea obinuit, i el se ntreab: n ce msur se pot dobndi, din faptele vieii, puncte de sprijin n sensul c aceast concepie despre vieile pmnteti repetate i despre karm este una corect?

Acum, ce-i drept, omul va putea ajunge pn la un anumit punct printr-o astfel de strdanie, care se bazeaz n esen pe reflectare; dar prin aceasta el va putea ajunge totui numai pn la un anumit punct. Cci lumea noastr de gndire, de fapt, aa cum este ea alctuit, este ntru totul dependent de acea organizare din cadrul organizrii noastre generale ca oameni, care, de fapt, este limitat doar la o singur ncarnare, i pe care o obinem prin aceea c ne este alocat aceast organizare anumit, tocmai aa cum trim noi ca oameni ntre natere i moarte. i de aceast organizare, anume de configurarea deosebit a trupului fizic i a trupului eteric, care se nal doar cu o treapt deasupra trupului fizic, este dependent tot ceea ce putem numi lumea noastr de gndire. i, n fond, cu ct mai perspicace sunt aceste gnduri, cu ct se pot bga ele mai mult n adevruri abstracte, cu att mai mult sunt dependente aceste gnduri de organizaia exterioar a omului, limitat la o singur ncarnare. Putem deduce deja acest aspect din ceea ce am spus adesea, c noi n viaa dintre moarte i o nou natere, aadar n viaa spiritual, putem lua cel mai puin cu noi, din tot ceea ce trim n sufletul nostru, gndurile noastre. Aadar ceea ce gndim n modul cel mai perspicace trebuie s lsm cel mai mult n urm. Ne-am putea ntreba formal: Ce depune omul atunci cnd pete prin poarta morii? Pi, mai nti, trupul su fizic. Dar din tot ceea ce acum i este luntric, omul leapd, ntr-un mod aproape la fel de cuprinztor, complet, tot ceea ce a dezvoltat el ca gnduri abstracte n sufletul su. Aceste dou lucruri: trupul fizic i gndurile abstracte, ba chiar gndurile tiinifice, sunt cele pe care le poate lua cel mai puin omul cu sine atunci cnd pete prin poarta morii. Omul ia oarecum uor cu sine nclinaiile sale, impulsurile, poftele pe care i le-a cultivat, n special obinuinele sale, el ia cu sine i tipul i natura impulsurilor sale volitive, dar i ia cel mai puin gndurile sale.Deja din faptul c gndurile sunt att de mult legate de organizarea exterioar poate fi conchis c ele nu sunt un instrument foarte potrivit pentru ptrunderea n tainele rencarnrii i karmei, care sunt adevruri ce trec dincolo de o singur ncarnare. Dar pn la un anumit punct putem totui ajunge, i pn la un anumit punct trebuie chiar s ne perfecionm gndirea dac vrem s nelegem n mod teoretic rencarnarea i karma. Ce se poate spune n aceast privin, toate acestea au fost, n fond, spuse fie n capitolul despre reincarnare i karm din Teosofie, fie n mica lucrare Rencarnarea i karma, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii [ Nota 2 ]. Aproape c nu putem aduga multe fa de ceea ce a fost spus n aceste dou scrieri.

n privina a ceea ce poate aduga intelectul, acest aspect nu ne va mai preocupa astzi n continuare, ci mai degrab ntrebarea: Cum poate ajunge totui omul la o anumit concepie despre reincarnare i karm, adic la o concepie care este mai valoroas dect o simpl convingere teoretic, care poate da un fel de certitudine interioar c miezul fiinial spiritual-sufletesc propriu-zis din noi vine ncoace din viei anterioare i trece dincolo nspre viei ulterioare?

Ajungem la o asemenea concepie precis prin faptul c efectum lucruri interioare care nu sunt n nici un caz simple, care sunt dificile, dar care, cu toate acestea, pot fi totui efectuate. Primul pas pe care-l putem face n acest sens este s exersm puin modul obinuit de cunoatere de sine, mod care poate consta n faptul c omul privete oarecum napoi la viaa sa, privete napoi n aa fel nct se ntreab: Ce fel de om am fost eu de fapt? Am fost eu un om cu o nclinaie puternic spre reflectare, am avut eu o fire cugettoare, sau am fost un om cruia totdeauna i-au fost mai dragi senzaiile lumii exterioare, cruia i-au plcut una sau alta n via, sau nu i-au plcut? Am fost eu un om care a citit cu drag n coal, dar nu a vrut s socoteasc cu drag, care i-a btut cu plcere pe ali copii, dar nu s-a lsat btut cu plcere? Sau am fost poate un copil mereu hrzit s ncaseze cte una, i care nu a fost suficient de viclean s-i fac pe ceilali s ncaseze cte una? S priveasc n acest mod puin napoi asupra vieii sale, i n special s se ntrebe: Pentru ce am fost eu n mod intelectual, sau n alt mod care este referitor la dispoziiile sufleteti sau la impulsurile volitive ndeosebi nzestrat? Ce mi-a fost uor, ce mi-a fost greu? Ce lucru m-a fcut s sufr astfel nct a fi vrut s fug de el? Ce m-a fcut s sufr nct mi-am spus: Este drept c mi s-a ntmplat aa ceva, i aa mai departe aadar s priveasc napoi la viaa sa ntr-un anumit mod care este bun pentru o cunoatere mai intim a miezului su fiinial spiritual-sufletesc; i n primul rnd s pun clar naintea sufletului tot ceea ce face parte din ceea ce, de fapt, nu a voit niciodat. Aa, de exemplu, dac cineva a fost un fiu care probabil ar fi devenit cu drag poet, dar cruia tatl i-a hotrt s devin meteugar, i a i trebuit s devin meteugar dei el nu a vrut niciodat acest lucru; a devenit meteugar, dar ar fi preferat s devin poet. Astfel, s v clarificai ce ai vrut de fapt s devenii i ce ai devenit, ns, mpotriva voinei proprii, apoi s v clarificai ce vi se potrivea n tineree i de care nu ai avut niciodat parte. Apoi s v clarificai n continuare din ce ai fi vrut de-a dreptul s ieii, de ce lucruri ai fi vrut de-a dreptul s fugii. Menionez c cele pe care le spun acum trebuie s se refere la viaa din trecut, nu la viitor; altfel ar fi o reprezentare fals.

Aadar, s ne clarificm, n fond, ce anume ne spune o asemenea privire retrospectiv n trecut: ce anume nu am vrut, de ce anume am vrut s fugim, .a.m.d. Dac ne-am clarificat aceste lucruri, atunci avem, de fapt, o imagine a acelor lucruri din viaa noastr care ne plac cel mai puin. ns tocmai despre asta este vorba, s descoperim acele lucruri din via care n trecut ne-au plcut cel mai puin. i apoi trebuie s ncercm s ne familiarizm pe deplin cu o reprezentare foarte ciudat: Toate cele pe care de fapt nu le-am vrut i nu le-am dorit, s le vrem i s le dorim energic! Aadar s ne punem energic n faa sufletului: Cum ai fi fost tu de fapt dac i-ai fi dorit n mod viu i imperios tot ceea ce de fapt nu i-ai dorit, care, n fond, i-a mers n via mpotriva direciei voite? n aceast reprezentare trebuie eliminat ntr-un anumit mod ceea ce ai reuit s nvingi. Cci cel mai important este s-i doreti acele lucruri, sau s i le reprezini ca i cnd ai dorit puternic acele lucruri pe care nu le-ai dorit, sau cele mpotriva crora nu i-ai putut impune dorinele, astfel nct s-i creezi n simire, n gndire, o fiin despre care poi avea reprezentarea c, n fond, nu ai fost deloc pn acum. i acum s-i reprezini cu toat vehemena, cu toat intensitatea, c ai fost de fapt tocmai acea fiin. Dac i reprezini aceasta, dac reueti s te identifici cu aceast fiin pe care i-ai construit-o, ca s spun aa, singur n acest mod, atunci ai dobndit deja ceva esenial pe calea de a-i cunoate miezul fiinial sufletesc-luntric. Cci tocmai din aceast imagine pe care i-o poate face omul despre propria sa personalitate n modul descris va rsri ceva care nu este el n ncarnarea prezent, dar pe care l-a adus cu sine n ncarnarea prezent. Din imaginea pe care i-o construiete omul n acest mod i apare fiina sa mai profund.

Aadar de la acela care vrea s ajung la miezul interior al fiinei sale se cere, n fond, ceva pe care oamenii l fac cel mai puin n prezent. Prezentul nostru nu este ctui de puin predispus chiar i numai ntr-un anumit mod s tnjeasc dup ceva asemntor celor ce au fost cerute acum; pentru c n timpul nostru oamenii, de fapt, atunci cnd reflecteaz asupra lor nii, n majoritatea cazurilor tind s se gseasc pe sine absolut coreci aa cum sunt. Dac ne ntoarcem n timpuri anterioare, ale unei dezvoltri nc religioase, gsim sentimentul c omul trebuia s se simt plin de remucare, deoarece corespundea att de puin cu ceea ce putea desemna drept idealul su divin. E drept c aceasta nu era reprezentarea despre care s-a vorbit astzi, ns era reprezentarea care l ndeprta pe om de la cele cu care este el de obicei mulumit, i l conducea la altceva chiar dac nu la convingerea unei alte ncarnri , anume l conducea la acea fiin care triete dincolo de organizarea noastr, aa cum evolueaz ea ntre natere i moarte. Atunci cnd omul contureaz imaginea contrar celui care este el, realizeaz urmtoarele: Aceast imagine contrar, orict de greu i vine s o pricepi ca imagine a ta n aceast via, are totui ceva de a face cu tine; acest lucru tu nu-l poi nega. Atunci cnd o ai, ea te va urmri, va pluti naintea sufletului tu i se va cristaliza n aa fel nct i vei spune: Aceast imagine are ceva de a face cu mine, dar sigur nu cu viaa mea actual. Atunci, se dezvolt senzaia c aceast imagine provine tocmai dintr-o via anterioar.

Dac aducem aceasta n faa sufletelor noastre, ne vom da seama repede ct de eronate sunt majoritatea reprezentrilor despre reincarnare i karm pe care i le formeaz de obicei oamenii. Dumneavoastr niv vei fi auzit deja: Atunci cnd cineva ntlnete pe undeva un om n via, care, de exemplu, este bun la socotit, i cel dinti este antroposof, atunci el i va forma cu uurin reprezentarea: n incarnarea precedent acest om a fost un bun socotitor. Multe lanuri de reincarnare sunt asamblate, din pcate, de antroposofii nepregtii, la modul c ei cred pur i simplu c gsesc ncarnarea precedent prin aceea c acele capaciti care apar n ncarnarea prezent trebuie s se gseasc i n cea precedent, sau, pe ct posibil, n mai multe ncarnri precedente. Acesta este modul cel mai duntor, s speculezi. n felul acesta, oamenii ajung de obicei la ceva fals. Cci observaiile reale fcute cu mijloacele tiinei spirituale dovedesc, de cele mai multe ori, exact contrariul. De exemplu, oameni care au fost n ncarnarea precedent buni socotitori, buni matematicieni, apar n ncarnarea prezent n aa fel nct nu manifest nici un talent pentru matematic, nct dotarea pentru matematic le lipsete. i dac vrem s tim ce talente am avut, cu cea mai mare probabilitate, n ncarnarea precedent v atrag aici atenia c acum stm, aadar, pe terenul probabilitii , dac vrem s tim ce capaciti am avut n aceast direcie ca inteligen, realizri artistice .a.m.d. n ncarnarea precedent, vom face bine dac reflectm la ce avem cel mai puin aptitudini n aceast ncarnare, pentru ce suntem cel mai puin potrivii n aceast ncarnare. Dac am descoperit aceasta, atunci vom gsi n ce am strlucit probabil n ncarnarea precedent, la ce am fost n special talentai. Spun probabil, din motivul c aceste lucruri sunt pe de o parte adevrate, dar pe de alt parte ele sunt de multe ori modificate de alte fapte. Aa, de exemplu, poate fi cazul n care cineva a avut un talent matematic deosebit n ncarnarea precedent, dar a murit devreme, astfel nct acest talent matematic nu a ajuns s se exprime deplin; atunci el se va nate n urmtoarea sa ncarnare din nou cu un talent matematic, care se va manifesta atunci ca o continuare din ncarnarea precedent. Matematicianul Abel [ Nota 3 ] care a murit de timpuriu se va nate sigur n urmtoarea sa ncarnare cu un puternic talent matematic. Acolo unde, dimpotriv, un matematician a ajuns la adnci btrnee, unde acest talent al su s-a desfurat deplin, acolo respectivul n urmtoarea sa ncarnare va fi de-a dreptul obtuz n privina matematicii. Astfel, eu cunosc o persoan [ Nota 4 ] care avea att de puin talent matematic nct ca colar ura de-a dreptul cifrele; i n timp ce respectivul avea la alte materii note bune, a fost posibil ca el s parcurg clasele colare numai prin aceea c la celelalte materii avea note deosebit de bune. Aceasta provenea de la faptul c n ncarnarea precedent el fusese un matematician deosebit de bun.

Dac aprofundm lucrurile, atunci se dovedete c ceea ce am practicat n mod exterior ntr-o ncarnare, adic nu numai practicat n mod exterior, ci ceea ce am avut drept profesiune exterioar sau interioar, intr n ncarnarea urmtoare n formarea interioar a organelor [ Nota 5 ], de exemplu n modul c atunci cnd cineva a fost ntr-o ncarnare un matematician deosebit de bun, ceea ce i-a nsuit ca stpnire a cifrelor i figurilor geometrice el a luat cu sine i le-a nglobat ntr-o elaborare deosebit a organelor sale de sim, de exemplu a ochilor. i oamenii care vd foarte bine au aceast configurare elaborat a formei ochilor de la faptul c n ncarnarea precedent ei au gndit n forme i au luat cu sine aceast gndire n forme, i n timp ce au parcurs rstimpul dintre moarte i o nou natere i-au cizelat n mod deosebit ochii Acolo, talentul matematic s-a scurs n ochi i nu se mai manifest ca talent matematic.

Un alt caz cunoscut ocultitilor este cel n care o individualitate a trit ntr-o ncarnare deosebit de intens formele arhitecturale: ceea ce a resimit ea acolo s-a adaptat ca fore n viaa sufleteasc interioar i a cizelat deosebit de fin instrumentul auzului, astfel nct aceast individualitate a devenit n ncarnarea urmtoare un mare muzician. Ea nu a devenit un mare arhitect, deoarece formele simmintelor care se sprijineau pe arhitectur au devenit clditoare de organele, astfel nct nu a mai rmas nimic dect ca ea s resimt muzica ntr-o msur nalt.

O considerare exterioar a asemnrilor de regul induce n eroare n privina a ceea ce sunt particularitile din ncarnrile succesive. i aa cum ar trebui s reflectm asupra a ceea ce nu ne-a plcut i a trebuit s ne imaginm c ni le-am dorit cu intensitate, tot aa trebuie s reflectm asupra lucrurilor n privina crora suntem cel mai puin dotai, n care suntem de-a dreptul, ca s spunem aa, obtuzi. i dac descoperim laturile cele mai obtuze ale fiinei noastre, atunci ele ne pot conduce cu cea mai mare probabilitate la cele n care am strlucit cel mai mult n ncarnarea precedent. De aici vedem c este uor ca tocmai aceste lucruri s fie abordate incorect. Cum de altfel i o anumit reflectare ne poate nva c tocmai miezul fiinial sufletesc cel mai luntric este cel care trece dintr-o ncarnare ntr-alta, o arat de exemplu, aprecierea c omul nu nva niciodat limbile mai uor datorit faptului c a trit ntr-o ncarnare precedent a trit ntr-o regiune unde se vorbea o limb aflat n legtur cu limba respectiv, pe care trebuie s o nvee acum; ntruct altminteri elevilor notri de gimnaziu nu le-ar fi deloc att de greu s nvee greaca sau latina, dei muli dintre ei n ncarnrile lor precedente au trit n inuturi n care aceste limbi erau vorbite ca limbaj uzual obinuit.

Despre cele pe care ni le aducem aproape de noi din exterior, trebuie s spunem c sunt att de mult legate de ceea ce se limiteaz la viaa omului dintre natere i moarte, nct nu poate fi deloc vorba ca aceste lucruri s reapar n ncarnarea urmtoare n acelai mod, ci ele trec n ncarnarea urmtoare sau n urmtoarele ncarnri transformate n fore. Acei oameni care, de exemplu, au ntr-o ncarnare o aplicaie deosebit pentru nvarea limbilor, nu vor avea aceast aptitudine n urmtoarea lor ncarnare; n schimb, ei vor avea aptitudinea de a formula judeci mai neprtinitoare dect restul oamenilor.

Acestea sunt lucruri legate de tainele rencarnrii. i tocmai cnd privim aceste taine ale rencarnrii vom dobndi n modul cel mai intens o reprezentare despre ceea ce n om este de fapt cu adevrat luntric, i care trebuie totui socotit, ntr-un anumit mod, ca fcnd parte din cele exterioare. De exemplu, pentru omul actual limbajul nu mai este deloc luntric. Limbajul poate fi ndrgit de dragul celor pe care le exprim, de dragul spiritului poporului; ns el este ceva care de la o ncarnare la alta trece n forme de fore, transformate.

Dac omul urmrete astfel de lucruri nct pe de o parte i spune: Vreau s-mi doresc i s voiesc cu adevrat ceea ce am devenit mpotriva voinei mele, i pentru care am cel mai puin talent , atunci el poate ti: Reprezentrile pe care le dobndesc n acest mod se vor reuni n imaginea ncarnrii mele precedente. Aceast imagine a ncarnrii precedente va reiei cu o mare certitudine dac abordm cu seriozitate lucrurile care au fost acum caracterizate ceva mai amnunit. Anume, vom remarca realmente c n ntregul mod n care se mbin reprezentrile astfel dobndite, vom resimi: De fapt, aceast imagine mi este destul de apropiat; ea nu mi este deloc deprtat. Sau, vom simi: este o imagine foarte, foarte ndeprtat de mine. Va s zic, dac prin prelucrarea reprezentrilor care au fost descrise astzi ne-am pictat n faa sufletului nostru o asemenea imagine a ncarnrii noastre precedente, atunci, de regul, vom putea aprecia ct de palid este aceast imagine. Vom avea sentimentul, venit ca dintr-o senzaie: Tu eti aici; tatl tu, bunicul tu, strbunicul tu nu pot fi imaginea care st aici n faa ta. Dar dac lsm imaginea s acioneze asupra noastr, atunci vom dobndi realmente, prin sentiment i senzaie, prerea: Attea persoane se afl ntre tine i aceast imagine! S presupunem c cineva dobndete acest sentiment i un asemenea sentiment se impune c ntre el nsui i imagine s-ar afla dousprezece persoane, iar un altul dobndete sentimentul c ntre el nsui i imagine s-ar afla apte persoane. Deci un astfel de sentiment dobndete omul, i acest sentiment este extraordinar de important. Cci dac, de exemplu, ntre om i imagine stau dousprezece persoane, este nevoie doar s mpart doisprezece la trei i rezult patru. Acestea sunt, de regul, secolele care l separ pe om de ncarnarea sa precedent. Aadar un om care ar avea sentimentul c se afl la o deprtare de doisprezece oameni de imaginea pe care am descris-o eu aici n privina modului de apariie, ar trebui s-i spun: ncarnarea mea precedent se afl la patru secole nainte de cea actual. V-am expus aceasta doar ca exemplu; n cele mai puine cazuri va fi aa, dar n felul acesta ajungei la o apreciere. Majoritatea vor gsi c pot estima corect n acest mod cnd au fost nainte pe Pmnt. Numai c premisele n aceast privin sunt, desigur, ceva mai dificile.

Cu aceasta am atins de fapt lucruri care se afl ct se poate de departe de contiena prezentului. i este fr nicio ndoial c dac cineva ar povesti aceste lucruri oamenilor nepregtii pentru aceasta, ei vor gsi c este vorba de fantezii cu adevrat iresponsabile. Acum, este chiar soarta concepiei antroposofice despre lume, c dintre toate concepiile despre lume de pn acum ea trebuie s se opun cel mai mult, ntr-un anumit mod, celor convenionale. Cci cele convenionale sunt n cea mai mare proporie, aa cum l ntmpin pe om, cel mai cras, cel mai arid materialism. i tocmai acolo unde anumite concepii despre lume ne ntmpin aa ca i cum ar sta cel mai solid pe terenul concepiei tiinifice despre lume, ele sunt realmente aa c de fapt cresc n modul cel mai arid dintr-o anumit concepie fundamental materialist. i deoarece antroposofia este condamnat ca ntr-un anumit mod s fie pentru marea lume acea concepie despre lume, care se cere astzi pentru omul care urmeaz s dobndeasc o reprezentare a ncarnrii sale precedente, atunci poate prea de neles c trebuie s fie foarte departe de omul actual faptul de a lua n serios concepiile antroposofice. Cci oamenii vor fi tot att de nenclinai s-i doreasc i s vrea ceea ce nu i-au dorit i nu au vrut toat viaa lor, pe ct de departe sunt obinuinele lor de gndire de adevrurile spirituale.

Acum, s-ar putea pune ntrebarea: De ce apare chiar acum adevrul spiritual printre oameni? De ce nu las el oamenilor timp s evolueze, pn devin mai maturi?

Aceasta provine din faptul c abia dac poate fi imaginat o deosebire mai mare ntre dou epoci omeneti succesive, dect va fi cea dintre epoca n care triete omenirea actual i cea n care se va dezvolta omenirea, atunci cnd oamenii care triesc acum vor fi renscut n urmtoarea ncarnare. Cci nu depinde de oameni cum evolueaz anumite capaciti spirituale; aceasta depinde de ntregul sens, de ntreaga nsemntate i ntreaga esen a evoluiei Pmntului. Acum oamenii sunt cel mai departe de a crede n reincarnare i karm. Nu antroposofii dar antroposofi sunt doar puini n lume , nu aceia care mai aparin nc vechilor forme de religie, ci aceia care sunt n ziua de azi purttorii vieii culturale exterioare, sunt n ziua de azi cel mai departe de a crede n reincarnare i karm. i acum, tocmai acest fapt, c n ziua de azi oamenii sunt cel mai puin dispui s cread n reincarnare i karm, este legat n mod remarcabil de ceea ce practic i nva n ziua de azi oamenii anume practic i nva n msura n care acest lucru are importan n privina capacitilor intelectuale , tocmai acest fapt va determina ca la aceti oameni ai prezentului s apar contrariul n ncarnarea urmtoare. Aceti oameni ai prezentului vor avea n ncarnarea urmtoare indiferent dac strdaniile lor sunt spirituale sau materiale predispoziii puternice de a-i simi ncarnarea precedent. Absolut indiferent de ceea ce practic oamenii prezentului; prin aceea c sunt oameni ai timpului actual, ei vor renate cu o predispoziie puternic i cu un dor intens de a afla ceva, de a ti ceva despre ncarnarea lor precedent. Ne aflm exact la un asemenea moment de cotitur care i duce pe oameni de la o astfel de ncarnare, n care vor cel mai puin s tie despre reincarnare i karm, la o ncarnare n care cea mai vie senzaie a lor va fi: ntreaga via pe care o duc acum nu are nici un fundament pentru mine, dac nu pot ti ceva despre ncarnarea mea trecut. i oamenii care acum spun cel mai mult vorbe de ocar despre rencarnare i karm se vor zvrcoli de-a dreptul n chinul vieii urmtoare, pentru c nu-i pot explica cum a putut deveni viaa aa. Antroposofia nu este practicat acum de ctre oameni pentru a-i nsui un anumit dor fa de viaa precedent, ci pentru a avea nelegere fa de ceea ce va aprea cndva pentru ntreaga omenire, atunci cnd oamenii care triesc n ziua de azi, vor fi din nou pe Pmnt. Oamenii care sunt astzi antroposofi, vor mprti predispoziia celorlali de a voi s-i aminteasc; dar ei vor avea nelegere, i cu aceasta armonie interioar n privina vieii lor sufleteti. Cei ce resping n ziua de azi antroposofia vor vrea s tie ceva despre aceasta n viaa urmtoare, i ei vor resimi aa ceva ca un chin luntric relativ tocmai la ceva care atunci va fi incarnarea lor precedent; dar ei nu vor nelege nimic din ceea ce i apas i i chinuie cel mai mult; ei vor fi perpleci, vor fi n dizarmonie interioar. i va trebui s li se spun n urmtoarea ncarnare: nvei s recunoti ce anume i cauzeaz chinurile, numai dac i reprezini faptul c tu, la drept vorbind, ai fi putut n mod serios s vrei s ai acest chin. Desigur c nici un om nu va voi acest chin. Dar oamenii care astzi sunt materialiti, vor ncepe n urmtoarea ncarnare s-i neleag remucarea, pustiul interior i chinul, dac vor urma cerinele, sfatul celor care atunci vor putea ti i le vor spune: Imaginai-v c voi ai vrut aceast via de care acum ai vrea s fugii. Dac ei ncep s urmeze acest sfat, s reflecteze asupra acestui lucru: Prin ce am putut voi eu aceast via? atunci i vor spune: Ah, da, probabil c am trit ntr-o ncarnare n care am spus: Ce, dup aceast via s mai urmeze o alt via sau ncarnare? Nonsens! Prostie! s crezi aa ceva? Aceast via se mplinete n ea nsi, se finalizeaz n sine; ea nu trimite nicio for ntr-o alta, ulterioar! Da, pentru c eu am avut atunci senzaia c o via urmtoare este fr valoare, lipsit de sens, prin aceasta a devenit ea fr valoare i lipsit de sens! Eu am implantat gndul n mine ca for, care acum mi face viaa att de pustie i goal! Acesta va fi un gnd corect. Aa se va desfura karmic materialismul. Plin de sens va fi urmtoarea ncarnare la acei oameni care i-au creat convingerea c viaa lor, aa cum este ea acum, tocmai c nu este mplinit n sine, ci conine cauze pentru urmtoarea via. Lipsit de sens, goal i pustie va fi viaa acelora care prin gndul lipsei de sens a rencarnrii i-au fcut singuri viaa pustie i lipsit de valoare.

Vedem astfel c gndurile pe care le nutrim nu trec n form amplificat n viaa urmtoare, ci apar n viaa urmtoare transformate ca fore. n lumea spiritual, gndurile, aa cum sunt ele acum n viaa dintre natere i moarte, nu au nicio semnificaie; ele au semnificaie doar ntr-o form transformat. Dac cineva are, de exemplu, un gnd mre, acest gnd poate fi orict de mre: cnd omul trece prin poarta morii, gndul dispare ca gnd. Dar entuziasmul i senzaia i sentimentul care s-au revigorat sub influena gndului, acestea trec prin poarta morii. Din antroposofie omul nu ia cu sine gndurile, dar ia ceea ce a trit pe seama gndurilor pn n amnunte, nu numai senzaia general de baz. Aceasta este ceea ce vrem s reinem n special: c gndurile ca atare sunt pline de semnificaie propriu-zis pentru planul fizic, i c atunci cnd vrem s vorbim despre efectul gndului pentru lumile superioare, trebuie s vorbim totodat despre o transformare a acestor gnduri n conformitate cu lumile superioare. Aadar gndurile care neag rencorporarea, se transform n rentruparea viitoare n nimicnicie luntric, n golul interior al vieii, i nimicnicia luntric, golul interior al vieii sunt resimite ca un chin, ca dizarmonie. Chiar i printr-o comparaie putei obine o imagine a modului cum trebuie s decurg o asemenea nimicnicie i goliciune interioar, dac v imaginai c ceva v este de-a dreptul drag i c l vedei mereu cu drag, atunci cnd ajungei ntr-un anumit loc. V-ai obinuit, de exemplu, s vedei nflorind o anumit floare ntr-o grdin, ntr-un anumit loc. i dac floarea va fi tiat de o mn nemiloas, vei simi durere. Dac nu avei ceva pe care l ndrgii, dac v lipsete, atunci resimii durere. Tot aa este cu organizaia general a omului. Prin ce simte omul durere? Dac trupul eteric i trupul astral al unui organ sunt mereu active ntr-un anumit loc al trupului fizic, i dac acest organ sufer o tietur i este vtmat, atunci trupul eteric i trupul astral nu pot interveni bine. Este exact la fel ca i cnd vi se taie dumneavoastr de ctre o mn nemiloas trandafirul din acel loc anumit din grdin. Trupul eteric i trupul astral, dac un organ este rnit, nu gsesc ceea ce caut; aceasta este resimit atunci ca durere corporal. Tot aa, gndurile pe care i le-a format omul continu s acioneze n viitor, l ntmpin n viitor. n schimb, ele i vor lipsi, i el nu va gsi nimic cnd le va cuta ntr-un anumit loc, dac el nu trimite credin i putere de cunoatere n ncarnarea urmtoare, i atunci el va resimi aceast lips a ceva dintr-un loc ca durere i chin.

Acestea sunt indicaii care ne vor clarifica sub un anumit aspect cursul karmic al anumitor lucruri. Ele trebuie s fie clarificate, pentru c noi vrem s privim i mai adnc n modul n care omul poate face mai departe pregtiri, pentru a-i recunoate miezul fiinial spiritual-sufletesc propriu-zis. I. Conferinele de la Berlin

CONFERINA a II-a

Berlin, 30 ianuarie 1912

Consideraiile pe care le-am fcut aici ultima oar, aa cum au fost ele expuse atunci, vor fi avut pentru muli nc ceva de neneles, poate chiar ceva ndoielnic. Dar dac astzi vom mai aborda una sau alta, atunci lucrurile ne vor putea deveni ceva mai familiare. Ce a fost, de fapt, ceea ce ne-am adus n faa sufletului n ultima sear de ntlnire pe ramur [ Nota 1 ]? A fost ceva oarecum asemntor pentru ntreaga entitate a omului, cu ceea ce svrete un om atunci cnd se afl ntr-o situaie sau alta a vieii, n care trebuie s reflecteze asupra unor experiene i triri anterioare, cnd trebuie s-i aminteasc triri i experiene anterioare. Amintirea, memoria, sunt triri sufleteti omeneti care, n fond, pot fi cunoscute de contiena obinuit numai pentru viaa sufleteasc ce se desfoar ntre natere i moarte sau, mai exact ceea ce am exprimat adesea , pentru un interval temporal care ncepe de fapt abia de la o anumit vrst n copilrie, i pn la moarte. Cci noi tim c ne amintim n contiena obinuit numai pn la un anumit moment din copilrie, iar despre ceea ce a precedat acest moment putem afla ceva numai de la prini sau rude i cunotine mai n vrst. Dac lum n vedere intervalul temporal al vieii omeneti caracterizat n acest mod pentru acest interval n privina vieii sufleteti vorbim de memorie. Desigur c aici nu este posibil s abordm n mod mai precis semnificaia cuvintelor capacitate de amintire sau memorie; i nici nu este necesar pentru scopul urmrit de noi. Pentru nceput, trebuie doar s aducem limpede naintea sufletelor faptul c la toate cele care sunt desemnate prin aceste cuvinte, trebuie tocmai reflectarea asupra experienelor sau tririlor. Ceea ce am considerat noi ultima oar era oarecum ceva asemntor acestei reflectri; numai c aceast asemnare trebuia s fie considerat nu doar ca acea capacitate de amintire care survine n viaa obinuit, ci ea trebuia, cum s-ar spune, ca o capacitate de amintire extins, superioar, s ne conduc dincolo de ncarnarea prezent la un fel de certitudine c naintea acestei viei pmnteti am fost aici n alte viei pmnteti. i dup cum am menionat ultima oar, aceasta ar trebui s fie n ceea ce privete acest proces superior aa cum este reflectarea asupra a ceva trit n viaa obinuit. Dac, pe de o parte, ne reprezentm un om care are nevoie de ceva ce a nvat ntr-o perioad anterioar a vieii sale actuale i i acord sufletul ca s ridice din adncurile lui ceea ce a nvat, pentru a le urmri cu privirea sa actual, dac noi ne zugrvim n mod viu acest proces de aducere n contien, avem n el o astfel de ndeplinire care ine de capacitatea noastr obinuit de amintire. Ceea ce a fost menionat ultima oar, sunt nfptuiri ale sufletului. Dar aceste nfptuiri ale sufletului trebuiau s determine ca n interiorul nostru s apar ceva relativ la vieile pmnteti anterioare, asemntor cu ceea ce survine n sufletul nostru relativ la aceast via pmnteasc atunci cnd simim izvornd n amintire ceva ce am trit anterior. De aceea nici nu v este ngduit s considerai ceea ce a fost spus ultima oar ca i cum aceasta ar fi deja tot ce ne-ar putea conduce n vieile pmnteti anterioare, sau ca i cum aceasta ar fi nainte de toate ceea ce ne-ar putea evoca din capul locului o reprezentare corect a modului cum eram n vieile pmnteti anterioare. Este doar un ajutor, aa cum i reflectarea este un ajutor pentru a ridica la suprafa ceea ce a disprut n strfundurile vieii sufleteti. S rezumm ceea ce am luat n vedere referitor la reflectarea cu privire la vieile pmnteti anterioare. Aceasta se poate petrece cel mai bine n modul urmtor.

Cu ceva cunoatere de sine ne sar n ochi n viaa noastr unele lucruri despre care ne spunem c nelegem de ce ni s-au ntmplat. Atunci cnd ni se ntmpl un eveniment dezagreabil, chiar dac nu nelegem ntru totul de ce a trebuit s vin acest eveniment, ne spunem totui: Dar, de fapt, tu eti un om de-a dreptul neserios; nu e de mirare c i s-a ntmplat aa ceva astfel este mcar un rsunet al unei nelegeri a ceea ce ni s-a ntmplat. Dar exist nenumrate alte experiene care intervin n via i despre care nu ne putem nicidecum forma reprezentarea c sunt legate de forele i capacitile noastre sufleteti. Atunci vorbim n viaa obinuit de ntmplri. Despre ntmplri vorbim atunci cnd nu nelegem cum sunt corelate lucrurile care ni se ntmpl ca lovituri ale sorii cu dispoziia noastr sufleteasc interioar sau cu restul. De asemenea am atras atenia i asupra altor experiene. Acestea sunt acele experiene sufleteti cnd noi, prin ceea ce numim Eul nostru obinuit, ntr-un fel ne smulgem dintr-o situaie a vieii n care suntem, de fapt, pui. Am expus ca exemplu acea situaie n care cuiva i-a fost hotrt de ctre prinii si sau de nite oameni apropiai o anumit profesiune sau situaie de via, dar el se simte n aa fel c se vrea cu toat puterea afar de acolo i vrea altceva. Dac ulterior n via privim napoi la o astfel de situaie, ne spunem: Am fost transpui ntr-o situaie, dar prin impulsurile noastre de voin, prin simpatia i antipatia noastr, ne-am smuls din ea. Aadar am vorbit cum ar fi, despre ntorsturile situaiilor n care am fost pui.

Nu este vorba ca la o asemenea reamintire s lum n vedere toate lucrurile posibile, ci numai pe acelea care ne-au afectat cu adevrat n via. Dac cineva, de exemplu, nu s-a simit niciodat marinar, sau nu a avut nici un imbold s devin marinar, atunci desigur c un astfel de impuls volitiv nu intr deloc n discuie pentru consideraiile pe care le-am fcut ultima dat, ci numai acelea la care noi am pricinuit ntr-adevr o ntorstur a sorii; aadar situaii de via n care am pricinuit, cum ar fi, o ntorstur a vieii. i s nu luai lucrurile aa ca i cum prin aceast reflectare asupra experienelor anterioare, dup principiile elaborate, ar trebui cumva s survin o cin, aa nct atunci cnd n viaa ulterioar ne amintim astfel de lucruri i ne dm seama c ne-am smuls de acolo, acum s ne ntoarcem cu cina n trecut i s ne punem iar n situaia n care am fost pui la acea vreme i n care nu am rmas. Nu este vorba de consecinele practice, ci de a reflecta unde au intervenit asemenea cotituri. i apoi se pune problema s producem n modul cel mai energic fa de lucrurile despre care spunem: Ni s-a ntmplat ntmpltor , i: Eram plasai n ceva, dar ne-am smuls , urmtoarea trire interioar: Ne spunem: mi reprezint c ceea ce nu am voit atunci, din care m-am smuls, ar fi fost o astfel de situaie n care eu m-am pus cu cel mai puternic impuls volitiv. Aadar ceea ce mi era antipatic i pentru c era antipatic, de aceea ne-am smuls din el s fie pus naintea sufletului n aa fel nct s ne spunem: Vreau s m druiesc experimental reprezentrii c am voit aceasta cu toat puterea, i vreau s-mi pun n faa sufletului imaginea unui om care i-ar fi dorit aa ceva din toate puterile. i despre acele lucruri de care am spus c ar fi ntmplri s ne reprezentm, tot experimental, c le-am fi produs noi. S spunem c ne-am amintit c odat undeva ne-a czut pe umr o igl, i ne-a durut de-a dreptul ru. n acest caz vrem s ne druim reprezentrii: noi ne-am urcat pe acoperi, am desprins de acolo igla, astfel nct ea s trebuiasc s cad n clipa urmtoare, i apoi am cobort rapid, astfel nct igla s cad pe noi. Nu este vorba de faptul c acestea sunt reprezentri groteti, ci de ceea ce vrem s dobndim cu aceasta.

Acum s ne transpunem de-a binelea n sufletul unui om, despre care ne-am construit o imagine aa ca i cum ar fi vrut tot ceea ce ni s-a ntmplat ntmpltor i i-ar fi dorit toate cele din care ne-am smuls. Numai c n suflet nu rezult nimic, dac facem acest exerciiu de dou, trei, patru ori, dar rezult foarte multe dac l facem n legtur cu nenumratele experiene pe care le gsim dac le cutm. Dac facem tot mereu i mereu aceasta i ne reprezentm de-a dreptul viu, dac ne imaginm sincer un om care a vrut tot ceea ce nu am vrut noi, atunci vom face experiena c aceast imagine a omului pe care am chemat-o dinaintea sufletului nu se mai desprinde de noi, c ea face o impresie foarte stranie asupra noastr, ca i cum ar fi realmente ceva care ar avea ceva de a face cu noi. Dac ne-am nsuit n acest mod oarece subtilitate n privina unei astfel de auto-verificri, atunci vom ajunge curnd s gsim asemnarea care exist ntre o astfel de dispoziie i o astfel de imagine, pe care am construit-o noi, i o reprezentare pe care am chemat-o din memorie, la care simim cum vine ca imagine de amintire. Deosebirea este numai c n procesul de memorie obinuit, prin care scoatem din suflet o asemenea reprezentare, avem n special de a face cu reprezentri; dimpotriv, ceea ce a devenit viu n sufletul nostru atunci cnd facem acest exerciiu despre care am vorbit, este ceva de tipul unui sentiment, ceva care este mai mult legat de dispoziiile noastre sufleteti i mai puin de reprezentrile noastre. Ne simim ciudat fa de aceast imagine. Este mai puin vorba de imaginea n sine; dar sentimentele pe care le avem ne fac o impresie asemntoare reprezentrilor din amintire. i dac repetm mereu i mereu exerciiul, atunci, bazat pe experien, ca urmare a unor evidene luntrice, rezult cunoaterea, s-ar putea spune, a faptului c imaginea pe care ne-am construit-o devine ceva, aa cum o reprezentare din amintire devine tot mai clar i mai clar, n timp ce la nceput, atunci cnd reflectm voluntar, o scoatem ntunecat din adncurile sufleteti. Aadar nu se pune problema a ceea ce ne reprezentm, ci a faptului c ceea ce ne reprezentm se transform, devine altceva. Se desfoar un proces ca atunci cnd cineva vrea s-i aminteasc un nume, i ovie, i ovie, i are o sclipire, i atunci spune: Nu...baumer dar apoi are sentimentul c totui nu este aa, i atunci acestuia i se asociaz din motive pe care el nsui nu le poate vedea, numele corect; eventual Nudrfer. Aa cum numele de Nubaumer i Nudrfer se construiesc reciproc, tot aa i imaginea se va rectifica, se va schimba, i fa de ea apare sentimentul: Tu ai ajuns la ceva care se afl n tine, i care prin felul n care este vrt n tine i se raporteaz la ntreg restul vieii tale de simire, i arat limpede: Aa nu puteau fi aceste lucruri n tine n ncarnarea actual! De aici rezult cu o mare limpezime luntric faptul c aa ceva care este vrt n noi este din timpuri mai vechi. Acum trebuie doar s nelegem c aici avem de a face cu un fel de capacitate de amintire ce poate fi cultivat n sufletul omenesc; o capacitate de amintire pe care n comparaie cu capacitatea obinuit de amintire trebuie s o desemnm cu un alt nume. Capacitatea obinuit de amintire ar putea fi desemnat prin cuvintele amintire a reprezentrilor; ns aceast capacitate de amintire despre care este acum vorba ar trebui desemnat drept un fel de amintire a sentimentelor i senzaiilor. C acest lucru i are justificarea sa poate rezulta pentru dumneavoastr din urmtoarele reflecii. Gndii-v c realmente memoria noastr obinuit, capacitatea noastr obinuit de amintire ne d un fel de amintire a reprezentrilor. Reflectai o dat cum iese la suprafa n amintire un eveniment deosebit de dureros, care poate v-a copleit total cu douzeci de ani n urm. Probabil c acest eveniment vi se reproduce n imagini cu toate detaliile, dar durerea prin care ai trecut atunci, nu o mai simii n amintire n acelai mod; ea este ntr-un anume fel tears din reprezentarea provenit din amintire. Desigur c aici exist diferite grade i se poate ntmpla ca unui om s i se fi ntmplat ceva astfel nct n el s apar mereu o nou i violent durere, atunci cnd i amintete cele trite. Dar afirmaia general pe care am rostit-o acum, este, totui, valabil, astfel nct noi putem recunoate de aici c pentru ncarnarea actual capacitatea noastr de amintire este o amintire a reprezentrilor, n timp ce sentimentele trite sau chiar impulsurile volitive nu reapar n suflet cu aceeai intensitate, sau n orice caz nu aa nct s se poat compara cu cele iniiale. Este suficient s v evocai un exemplu caracteristic i vei vedea ct de mare este diferena ntre reprezentarea care iese la suprafa n amintire i ceea ce a rmas n viaa obinuit n ncarnarea prezent din sentimentele i impulsurile volitive pe care le-am avut. Este suficient s v gndii la un om care i scrie memoriile. S presupunem, de exemplu, c Bismarck [ Nota 2 ] ar fi ajuns cu scrierea memoriilor sale la punctul cnd a pregtit rzboiul germano-austriac din anul 1866, i imaginai-v ce se va fi petrecut n sufletul lui Bismarck n acel punct infinit de critic, n care el a dirijat i condus evenimentele mpotriva unei lumi de prejudeci i a unei lumi de impulsuri volitive. i acum nu v mai reprezentai cum au trit toate acestea pe atunci n sufletul lui Bismarck, ci faptul c tot ceea ce a trit el atunci direct sub impresia evenimentelor, s-a scufundat n adncurile sufletului, i gndii-v ct trebuie s fi plit sentimentele i impulsurile volitive care existau n el pe cnd nfptuia lucrurile, n comparaie cu timpul n care i-a redactat memoriile. Nici unui om nu-i va fi neclar ce diferen exist ntre reprezentarea lucrurilor i ceea ce ine de sentimente i impulsuri volitive.

Cel care s-a apropiat deja, chiar i puin, de antroposofie, va nelege cnd se spune ceea ce am spus adesea aici din alte puncte de vedere: anume c reprezentrile noastre, aadar reprezentrile din memorie, sunt n viaa noastr sufleteasc ceva care, atunci cnd sunt stimulate din afar, de lumea exterioar, n care trim aici n trupurile noastre fizice, are de fapt semnificaia sa tot numai pentru aceast singur ncarnare. Noi am expus mereu, pornind de la principiile antroposofice, marele adevr c dintre toate reprezentrile, dintre toate conceptele pe care ni le nsuim prin faptul c percepem sensibil una sau alta, prin faptul c trebuie s ne temem de una sau alta n via sau s sperm aceasta deci acum nu este referitor la impulsurile afective, ci referitor la reprezentri c toate acestea pe care le avem n viaa de reprezentare dispar foarte curnd dup ce am trecut prin poarta morii. Cci reprezentrile fac parte din ceea ce se scurge n viaa fizic i se disperseaz n ea, fac parte din ceea ce se menine, dureaz cel mai puin. Dar cineva care a abordat deja sub un anumit aspect legile rencarnrii i karmei eu am menionat deja i aici [ Nota 3 ] poate nelege cu uurin c reprezentrile noastre, n msura n care ni le nsuim n viaa care se scurge n relaia cu lumea exterioar sau cu lucrurile planului fizic, se exprim n limbaj, i c de aceea ne putem imagina limbajul ca fiind legat ntr-un anumit mod cu viaa de reprezentare. Acum, oricine tie c trebuie s nvee s vorbeasc o anume limb n fiecare ncarnare. Cci n timp ce este destul de clar c un mare numr de elevi de gimnaziu din prezent a fost ncarnat n vechea Grecie, niciunuia nu i este nlesnit nvarea limbii greceti prin faptul c el i poate aminti cum a vorbit el grecete ntr-o ncarnare anterioar. Limbajul este ntru totul o expresie a vieii de reprezentare, i destinul limbajului este asemntor destinului vieii de reprezentare; astfel nct reprezentrile, aa cum triesc ele n noi cu privire la lumea fizic i chiar i reprezentrile pe care trebuie s le dobndim despre lumile superioare, sunt ntr-un anumit mod ntotdeauna colorate de impresiile lumii fizice. Numai dac putem vedea prin aceast mbrcminte vedem ce ne pot comunica reprezentrile despre lumile superioare. Dar ceea ce putem obine noi aici, n lumea fizic, ca reprezentri nemijlocite, este legat, ntr-un anumit mod, i de viaa dintre natere i moarte. Anume, dup moarte noi nu ne formm reprezentri n felul n care ni le formm aici, ci acolo vedem reprezentrile; acolo ele sunt percepiile noastre; acolo ele exist aa cum exist culorile sau sunetele n lumea fizic. n timp ce n lumea fizic ceea ce i evoc/aduce n minte omul prin reprezentri este luat, de fapt, numai exprimat prin materialul fizic ceea ce poate fi uor scpat din vedere [ Nota 4 ] , n stare destrupat noi avem reprezentrile dinaintea noastr aa cum avem aici culorile sau sunetele dinaintea noastr (vezi nota 4). Bineneles, omul nu poate vedea roul sau albastrul aa cum le vede aici cu ochii fizici; dar cele pe care nu le vede aici, asupra crora i formeaz aici reprezentri, sunt atunci prezente pentru el, aa cum sunt aici roul, sau verdele, sau un sunet oarecare. n timp ce n lumea fizic ceea ce noi ajungem s cunoatem prin pur reprezentare sau, mai bine spus, noional n sensul Filosofiei libertii poate fi vzut numai prin vlul vieii de reprezentare, pentru sufletele destrupate acestea exist la fel cum exist lumea fizic pentru contiena obinuit.

n lumea fizic exist oameni care consider c ceea ce dau impresiile sensibile este, de fapt, totul. Iar ceea ce i poate clarifica omul numai printr-un concept, ca de exemplu modul n care este cuprins tot ceea ce pot da simurile, s spunem, din conceptul de miel sau din conceptul de lup, aadar ceea ce ceea ce desluete materialul, poate fi chiar negat de ctre aceia care nu vor s accepte dect impresiile sensibile. Putem spune: Omul i poate face n reprezentrile sale o imagine n privina tuturor celor pe care le vede la miel i i poate face, de asemenea, o imagine asupra a tot ceea ce vede la lup. Un mod de a vedea lucrurile obinuit ncearc s sugereze omului c ceea ce poate fi format conceptual nu este dect simplu concept. Dar dac, de exemplu, am ncuia un lup i l-am hrni o vreme mai ndelungat numai cu miei, astfel nct, dac mai nainte el a mncat i altceva, acel altceva este acum eliminat, este afar din el ca materie, i el este plin numai cu materia miel, totui nici un om nu va putea nutri credina c prin aceasta lupul a devenit un miel. De aceea trebuie s spunem: Aici este evident c ceea ce desluete impresia sensibil, anume conceptul, este ceva real. Totui, nu negm: ceea ce formeaz conceptul, moare. Dar ceea ce triete n lup, ceea ce triete n miel, ceea ce este nuntru, ceea ce nu poate fi vzut cu ochii fizici, este vzut, perceput, n viaa dintre moarte i o nou natere.

Aadar dac se spune c reprezentrile sunt legate de trupul fizic, nimnui nu i este ngduit s derive de aici afirmaia c n viaa dintre moarte i o nou natere omul ar fi fr reprezentri sau, mai bine zis, fr coninutul reprezentrilor. Numai ceea ce elaboreaz reprezentrile dispare. Ceea ce avem ca via a noastr de reprezentare are, aa cum o trim noi aici n lumea fizic, o importan doar pentru viaa din aceast ncarnare. i am expus deja c legat de contiena c aceast via de reprezentare a lumii fizice este valabil doar pentru ncarnarea respectiv Friedrich Hebbel [ Nota 5 ] a schiat cndva n jurnalul su un plan drgu pentru o dram. El a avut ideea c Platon cel rencarnat ar fi ntr-o clas de liceu i c precis ar face cea mai proast impresie asupra profesorului i ar putea primi cele mai rele note, pentru c nu l nelege deloc pe Platon! Aceasta este tot o indicaie asupra faptului c construcia de idei a lui Platon, care a trit n el conform gndirii, tocmai c nu ajunge s triasc n aceast form n ncarnarea urmtoare.

Pentru a dobndi gnduri judicioase asupra acestor lucruri, trebuie s considerm viaa sufleteasc a omului dintr-un anumit punct de vedere. Aici trebuie s ne ntrebm: Ce coninut purtm cu noi n viaa noastr sufleteasc? [ Nota 6 ]

n primul rnd sunt reprezentrile noastre. Faptul c aceste reprezentri, comasate cu sentimente, pot duce la impulsuri volitive, nu ne mpiedic s putem vorbi despre o via de reprezentare specific n sufletul nostru. Cci chiar dac exist oameni care abia dac pot rmne, a spune, la o reprezentare pur simpl, care, dac i reprezint ceva, se nflcreaz rapid n simpatie sau antipatie, aadar trec imediat la alte impulsuri sufleteti, asta nu mpiedic totui faptul c viaa sufleteasc poate fi separat de alte coninuturi sufleteti.

n al doilea rnd purtm n viaa noastr sufleteasc tririle de sentiment. Acestea apar n noi ntr-o mare varietate de forme. Aici este binecunoscutul contrast din viaa sufleteasc, ce poate fi desemnat prin simpatie i antipatie, cu care ntmpinm lucrurile, sau, dac vrem s l desemnm mai limpede: iubire i ur. Apoi, aici se afl sentimentele ce pot fi desemnate drept cele care determin o anumit excitaie, i iari acelea care determin o anumit tensiune i relaxare, destindere. Acestea nu pot fi puse laolalt cu sentimentele simpatiei i antipatiei. Cci un impuls sufletesc pe care l putem numi o tensiune, o agitaie sau o destindere, este altceva dect ceea ce se manifest ca simpl simpatie sau antipatie. Dar ar trebui s vorbim mult, dac am vrea s caracterizm diversele tipuri de coninuturi afective. De aici fac parte i sentimentele care pot fi desemnate drept sentimente fa de frumos i fa de urt, care se prezint ca un coninut sufletesc total aparte, care nu pot fi comparate cu simplele sentimente de simpatie i antipatie, sau cel puin nu pot fi puse laolalt cu ele. Apoi putem desemna drept o categorie aparte i sentimentele pe care le avem fa de Bine i Ru. Nu este timpul s expunem astzi c trirea interioar, pe care o avem fa de o aciune bun sau rea, este cu totul altceva dect sentimentul de simpatie sau antipatie fa de o aciune bun sau rea faptul c iubim aciunea bun i o urm pe cea rea. Astfel, sentimentele ne ntmpin n cele mai variate nfiri, i le putem diferenia de reprezentri.

Un al treilea tip de triri sufleteti o constituie impulsurile volitive, viaa volitiv. Aceasta din nou nu poate fi pus laolalt cu ceea ce putem numi triri sufleteti, care trebuie sau pot s rmn mrginite la cadrul vieii noastre sufleteti, prin felul n care le trim. Face parte dintr-un impuls volitiv faptul c n suflet se exprim: Trebuie s faci asta, nu trebuie s faci asta. Cci trebuie s nvm s difereniem ntre simplul sentiment, pe care l avem fa de ceea ce ne apare drept bine sau ru n noi nine sau n altul, i ceea ce se ivete n suflet mai mult dect acest sentiment, atunci cnd suntem mpini s facem Binele, s ne abinem de la Ru. Judecata poate adera la sentiment; dar impulsurile volitive sunt altceva. i cu toate c sunt treceri ntre viaa sufleteasc i impulsurile volitive, ar trebui ca mcar pe baza observrii obinuite a vieii, acestea s nu fie puse laolalt. n viaa omeneasc exist pretutindeni treceri. Aa cum exist oameni care nu pot deloc ajunge la o reprezentare pur, ci exprim imediat ce iubesc i ce ursc, oamenii care sunt mereu azvrlii ncoace i ncolo pentru c nu pot separa sentimentele lor de reprezentrile lor, tot aa exist i alii, care atunci cnd vd ceva, nu se pot deloc abine s treac la ceva care corespunde unui impuls volitiv, la o aciune, chiar dac acea aciune nu este deloc justificat. Aceasta din nou nu duce la nimic bun; aceasta se manifest apoi ca manie de a fura, cleptomanie, .a.m.d. n acest caz nu este o relaie ordonat ntre sentimente i impulsurile volitive. Dar n realitate aceste lucruri trebuie difereniate n modul cel mai riguros. Astfel noi trim n viaa noastr sufleteasc n cadrul reprezentrilor, n cadrul tririlor de sentiment i n cadrul impulsurilor volitive. Noi am fcut deja adesea asemenea consideraii; nu ne putem descurca fr ele, dac vrem s cuprindem cu privirea ntregul om.

Acum am ncercat s expunem cte ceva din cele care ne pot lmuri faptul c viaa de reprezentare este ceva legat de o singur ncarnare, desfurat ntre natere i moarte. Vedem de asemenea, cum pim n via i ne nsuim viaa de reprezentare. Nu este aa cu viaa de sentiment, i nici cu viaa volitiv. Dac cineva ar vrea s susin c ar fi totui aa, despre acela am putea gndi c nu a observat niciodat judicios dezvoltarea unui copil. Observai un copil pe cnd este nc foarte prostu n privina vieii de reprezentare, cum nu se poate pune deloc n legtur cu lumea nconjurtoare cu reprezentrile sale, dar cum, dimpotriv, el are simpatii i antipatii evidente, i cum are i impulsuri volitive stimulatoare i calmante. Iar fermitatea cu care apar impulsurile volitive, l-a indus n eroare chiar i pe un filosof, Schopenhauer [ Nota 7 ], s cread c la un om caracterul apare de fapt n aa fel nct nu poate fi deloc modificat n via. Acest lucru nu este corect; el poate fi modificat. Dar este aa, atunci cnd pim n viaa fizic, nct trebuie s spunem: Cu sentimentele i impulsurile volitive lucrurile nu stau deloc aa cum stau cu reprezentrile, ci noi pim n ncarnare cu un caracter foarte definit al tririlor noastre de sentiment i al impulsurilor volitive. La o considerare corect am putea presimi deja c n sentimente i impulsurile volitive avem ceva pe care l aducem cu noi din ncarnrile anterioare. Dar concentrai aceasta ntr-o memorie afectiv n contrast cu memoria de reprezentri dintr-o via. Practic, nu o putem scoate la capt dac acceptm ca valabil numai amintirea reprezentrilor. Nimic din ceea ce dezvoltm n viaa noastr de reprezentare, nu ne poate conduce la ceva care ar putea s provoace impresia care, corect neleas, ne spune: Aici ai n tine ceva care prin natere a pit mpreun cu tine n aceast ncarnare. Aici trebuie s trecem dincolo de viaa de reprezentare, aici reflectarea trebuie s devin altceva. i noi am expus ce devine reflectarea acum. Cum reflectm, cum ne aducem aminte? Reflectm n aa fel nct nu doar ne reprezentm: Asta a fost ntmpltor n viaa noastr, asta ni s-a ntmplat; aici am fost ntr-o situaie de via pe care am prsit-o, .a.m.d. Nu ne este ngduit s rmnem la reprezentri, ci trebuie s le facem vii, active, ca i cum n faa noastr ar sta imaginea unei persoane care a vrut asta, care a vrut asta n dorinele noastre, impulsurile noastre de voin, tririle noastre afective, .a.m.d. Noi trebuie s ne trim n aceast voin. Aadar este o cu totul alt trire de sine dect cea care intr n discuie la amintire ca trire de sine n viaa de reprezentare; este o trire de sine n alte fore sufleteti, dac mi este ngduit s folosesc aceast expresie.

Aceast practic de a dezvolta, ca s spunem aa, voind, dorind un coninut sufletesc care a fost ntotdeauna cunoscut i utilizat n toate colile oculte, n toate practicile oculte , poate fi justificat, explicat i neleas prin ceea ce tim s spunem din cunoaterea antroposofic sau din alte cunoateri despre viaa de reprezentare, de sentiment i de voin. Aadar s ne spunem clar, c la aceste coninuturi particulare ale vieii de sentiment, ale vieii de voin noi trebuie s dezvoltm ceva care este asemntor oarecum reprezentrilor din amintire, dar care nu rmne la simpla imagine, c noi ajungem prin aceasta n poziia s dezvoltm un alt fel de capacitate de amintire, anume un fel care treptat ne conduce dincolo de viaa care este ngrdit ntre natere i moarte, ntr-o ncarnare.

Trebuie s accentum neaprat c drumul caracterizat aici este absolut bun i sigur dar plin de abnegaie. Mai uor este ca omul s-i nchipuie, din oarecare motive exterioare, c n ncarnarea trecut ar fi fost Maria Antoaneta, Maria Magdalena sau altele asemntoare. Dar este mai greu ca, dup metoda descris, din cele existente n suflet, din cele existente cu adevrat, s ajungi la o imagine a celui care ai fost. De aceea procedeul este mai nti de-a dreptul plin de abnegaie, pentru c n majoritatea cazurilor omul poate fi foarte dezamgit. Dar dac cineva ar spune acum c totul poate fi ceva ce doar ne imaginm, trebuie s replicm: Dar se poate ntmpla i ca cineva s se nele referitor la amintirile sale, s-i imagineze ceva ce nu este conform realitii. Toate aceste lucruri nu sunt nici o obiecie. Un fel de criteriu pentru a diferenia imaginaia de ficiune exist numai n via.

ntr-un ora din Germania de Sud cineva mi-a spus c tot ceea ce este expus n tiina ocult n schi s-ar putea baza pe o simpl sugestie, aa cum exist sugestii foarte vii, care pot merge att de departe nct cineva care nu bea deloc limonad i doar i imagineaz limonada ntr-un mod foarte viu, are deja gustul limonadei n gur. Aadar dac este posibil aa ceva, de ce nu ar fi posibil aa gndea respectivul ca cele expuse n tiina ocult n schi s se bazeze pe sugestie? Teoretic, se poate face o asemenea obiecie. Dar viaa aduce considerarea: Dac cineva este de prere c poate arta prin exemplul cu limonada ct de puternic poate aciona sugestia, atunci trebuie s spunem n aceast privin c el nu a neles s gndeasc exemplul pn la capt, cci el ar trebui s ncerce o dat nu numai s-i imagineze o limonad, ci s-i i sting setea cu o limonad doar imaginat i atunci ar vedea c nu merge. Este mereu vorba s mergem pn la capt cu experienele. Aceasta ns nu se poate determina teoretic, ci doar prin experien nemijlocit n viaa. i cu aceeai necesitate cu care tim c am trit ceva care iese la suprafa din reprezentrile amintite din via, cu aceeai certitudine ne apare i faptul c ies la suprafa din strfundurile sufletului impulsurile de voin pe care le-am chemat referitor la cele ntmpltoare, la cele ne-vrute, i cu aceeai necesitate ca reprezentrile din amintire, ele ies la iveal ca o imagine a vieii noastre pmnteti anterioare. Aceluia care spune acum c asta poate fi nchipuire, nu-i putem aduce nicio dovad, dup cum nu se poate aduce teoretic nicio dovad pentru ceea ce-i nchipuie numeroi oameni c ar fi trit i precis nu le-au trit, i nici pentru ceea ce au trit cu adevrat. La fel de puin cum se poate aduce aici o dovad teoretic, tot aa de puin exist o dovad teoretic pentru cealalt situaie. Aadar, n aceast experien nu ne aflm ntr-o alt situaie dect suntem n viaa din cadrul unei ncarnri; suntem n exact aceeai situaie.

Cu aceasta am artat cum lumineaz viaa pmnteasc anterioar n viaa pmnteasc prezent, cum avem ntr-adevr o posibilitate printr-o dezvoltare a sufletului fcut cu grij, s ne obinem noi nine convingerea, nu numai convingerea teoretic despre faptul rencarnrii, ci convingerea practic relativ la fiina sufleteasc existent n noi, care se rencarneaz, despre care tim cu adevrat c este ceva care a existat cndva.

Dar, cu toate acestea, exist experiene de un cu totul alt gen, care intervin n viaa noastr i despre care nu ne putem spune c intervin n viaa noastr astfel nct s le putem concepe ca pe o amintire a unei viei pmnteti anterioare. Exist realmente astfel de experiene fa de care trebuie s spunem: Aa cum te ntmpin ele, nu i se explic prin viaa ta anterioar! Astzi indic doar un singur gen de astfel de experiene. i vreau s indic mai nti acest gen de triri expunnd un exemplu tipic. Ce expun eu aici ca exemplu, se poate ntmpla n sute, n mii de moduri; dar ceea ce se petrece acolo este similar cu ceea ce vreau s v redau ca un exemplu tipic.

S presupunem un om care merge undeva, ntr-o pdure, i care, pentru c este cufundat n gnduri uit c merge pe o potec a pdurii, direct nvecinat este nevoie s mai fac doar civa pai cu o prpastie adnc. Vreau s prezint aici n aceast form, lucrul care este foarte posibil s se ntmple; exemplul a fost expus de mine i n alt parte [ Nota 8 ], deoarece mie mi este cunoscut, n mod corespunztor, un caz cu totul similar. Acest om nu vede c acolo este o prpastie pentru c l preocup ceva n mod deosebit. i pentru c problema lui l preocup att de puternic, el merge nspre prpastie, dar cu un asemenea avnt nct dac ar mai fi fcut numai doi-trei pai, i-ar fi fost imposibil s se mai opreasc. El ar fi trebuit atunci ca, pind n continuare, s se prbueasc, i viaa lui s-ar fi sfrit. Dar n clipa n care vrea s peasc nspre prpastie, aude o voce: Stai pe loc! Vocea face o asemenea impresie asupra lui, nct el rmne pe loc ca btut n cuie. Respectivul crede c trebuie s fie cineva acolo, care l-a observat i l-a atenionat. El a realizat c viaa sa s-ar fi ncheiat dac nu ar fi fost reinut n felul acesta. El privete mprejur i nu vede pe nimeni.

Gnditorul materialist va spune acum: Prin oarecari circumstane din adncurile sufletului su a rezultat o halucinaie auditiv, i a fost o ntmplare fericit c respectivul a fost salvat n acest fel. Dar, de asemenea, este posibil s gndeti altfel asupra lucrurilor; oamenii ar trebui cel puin s admit acest lucru. Vreau doar s expun aceast alt posibilitate; cci acest alt mod poate fi doar povestit, nu poate fi dovedit. Omul i poate spune: Prin desfurarea evenimentelor lumii spirituale, n momentul n care ajunsesei la o criz karmic, viaa ta i-a fost propriu-zis druit. Dac lucrurile ar fi mers mai departe fr s se fi petrecut acel eveniment, atunci viaa ta s-ar fi ncheiat. Dar aa, acum este ca i cum un fel de nou via s-a adugat celei anterioare. Aceast nou via este un fel de dar, i tu datorezi acum aceast via a ta puterilor care se afl n spatele acestei voci! O asemenea experien ar putea avea muli, muli oameni ai prezentului, dac ar exersa adevrata cunoatere de sine. Cci n viaa multor, foarte multor oameni ai prezentului intervin astfel de experiene. i nu e c oamenii nu au avut o astfel de experien, ci pentru c nu i-au dat atenia necesar ei au trecut pe lng ea; ntruct ea nu apare ntotdeauna cu claritatea descris acum, ci n aa fel nct, cu neatenia obinuit, oamenii o scap din vedere.

Am descris din cnd n cnd ct de mult trec oamenii cu vederea peste ceva ce se petrece n prezena lor. Un exemplu caracteristic pentru ct de neateni sunt oamenii fa de ceea ce se desfoar n jurul lor, este urmtorul caz. Am cunoscut un inspector colar al unui land german n care a fost introdus legea c profesorii mai n vrst, care nu dduser anumite examene, trebuie examinai. ns acest inspector colar era un om extraordinar de omenos, i i-a spus: Pe tinerii care sunt abia venii de la seminar, i poi ntreba orice; dar s le pui ntrebri domnilor mai n vrst, care sunt deja n funcie de douzeci, treizeci de ani, este o cruzime; pe acetia nu-i poi ntreba aa. De aceea, cel mai bine este ca pe acetia s-i ntreb despre ceea ce se afl n crile lor, din care predau n fiecare an copiilor. i iat: majoritatea nu tiau nimic din ceea ce expuneau ei nii elevilor lor! Iar acesta era un examinator despre care se putea spune c tia s scoat de la oameni ceea ce tiau!

Acesta ar fi doar un exemplu pentru ct de neateni sunt oamenii fa de ceea ce se petrece n mediul lor nconjurtor, ba chiar fa de ceea ce privete propria lor persoan. Aadar nu trebuie s ne mire dac gsim exemple asemntoare celui pe care l-am caracterizat acum, n viaa multor, multor oameni. Numai la o observare de sine adevrat, chibzuit, omul gsete un asemenea eveniment cum este cel descris mai nainte. i dac omul are pietatea corect fa de via relativ la un asemenea eveniment, atunci probabil c ajunge i la un sentiment cu totul deosebit; la sentimentul c ncepnd din acea zi, viaa i este druit i c, n msura n care ea decurge ncepnd din acea zi, trebuie i folosit ntr-un mod deosebit. Acesta este un sentiment bun i acioneaz similar unui proces de amintire, atunci cnd cineva i spune: Te-ai aflat ntr-o criz karmic, atunci viaa ta era ncheiat! Dac el se adncete n acest sentiment evlavios, atunci se petrece ceva care se manifest mai nti n aa fel nct i spune: Aceasta nu este o reprezentare din amintire ca acelea pe care le-am trit adesea n via, ci este ceva absolut deosebit!

n urmtoarea conferin v voi putea spune mai detaliat despre ceea ce astzi poate fi doar indicat. Cci, aa cum a fost indicat acum, aa i pune la ncercare un mare iniiat al timpurilor mai noi pe cei pe care i consider potrivii a fi adepii si. Cci lucrurile care urmeaz s ne ncadreze n lumea spiritual rezult tot din faptele spirituale care se desfoar mprejurul nostru, sau dintr-o recunoatere corect a acestor fapte. i o astfel de voce, care se ivete ea la muli oameni, nu trebuie considerat drept halucinaie; cci printr-o astfel de voce vorbete acel conductor pe care noi l desemnm drept Christian Rosenkreutz [ Nota 9 ], acelora pe care i-i alege din prisosul cetelor drept cei care pot deveni adepii si. Aa este emis chemarea de ctre acea individualitate despre care vom mai putea vorbi ca fiind acela care a trit ntr-o ncarnare deosebit n secolul XIII , nct un om care a trit aa ceva are n aceasta un semn indicator, un semn de recunoatere, prin care el i poate afla locul n lumea spiritual. Probabil c nu pot ajunge muli s dea atenie unei asemenea chemri. Dar antroposofia deja va lucra n aa fel nct oamenii, dac nu acum n aceast ncarnare, cel puin mai trziu vor lua n consideraie un astfel de apel. Pentru majoritatea oamenilor care triesc aa ceva, astzi nc este aa nct ceea ce poate fi denumit ca: Te-a ntmpinat acel Iniiat care te-a desemnat s faci parte dintre aceia care pot fi ai lui , nu s-a desfurat n timpul ncarnrii, ci n viaa dintre moarte i naterea actual, astfel nct aceasta este o indicare a faptului c ceva se petrece n viaa dintre moarte i urmtoarea natere, i c acolo trim evenimente cu mult mai importante dect n viaa dintre natere i moarte. Se poate s fie aa, i este aa n anumite cazuri, c anumii oameni care i aparin lui Christian Rosenkreutz au fost hrzii pentru aceasta ntr-o ncarnare precedent. Dar pentru majoritatea, menirea care se reflect ntr-un astfel de eveniment a fost stabilit n ultima via dintre moarte i noua natere.

Acum, eu nu spun asta ca s v povestesc ceva senzaional, i nici mcar ca s v povestesc acest eveniment deosebit, ci dintr-un anumit motiv. i n aceast privin a dori s v mai atrag atenia asupra unui lucru constatat ntr-o experien pe care am fcut-o frecvent n cadrul vieii noastre antroposofice: anume c lucrurile spuse sunt uitate cu uurin sau reinute altfel dect au fost spuse. Se ntlnete aceasta n cadrul vieii noastre antroposofice. Din acest motiv uneori accentuez eu de cteva ori lucruri importante, eseniale, i nu pentru a m repeta. i astzi se ntmpl acest lucru, atunci cnd spun c sunt muli oameni n prezent care au trecut printr-un asemenea eveniment cum este cel descris, i faptul c nu l tiu nu este din cauz c el nu exist, ci pentru c nu i-l amintesc pentru c nu au ndreptat asupra lui atenia cuvenit. De aceea, acest fapt urmeaz s fie o consolare atunci cnd cineva trebuie s-i spun: Eu nu gsesc aa ceva, aadar eu nu fac parte dintre astfel de alei! Totui, v pot asigura c sunt nenumrai oameni n prezent care au trit aa ceva. Am vrut doar s spun mai nti aceste lucruri, pentru a ajunge la motivul propriu-zis pentru care se spune aa ceva.

Astfel de lucruri sunt spuse pentru a ni se atrage mereu atenia c trebuie s gsim n mod concret i nu prin teorii abstracte o legtur a vieii noastre sufleteti cu lumile spirituale, i c tiina spiritual antroposofic nu trebuie s fie pentru noi o simpl concepie teoretic despre lume, ci o for luntric a vieii noastre; c nu trebuie doar s tim c exist o lume spiritual i c omul i aparine; c, mergnd prin via, s nu considerm doar lucrurile care acioneaz asupra gndirii noastre senzoriale, ci s sesizm cu atenie corelaiile, care ne arat: Eti situat n lumea spiritual, eti situat n cutare i cutare mod. Aadar situarea concret, situarea concret a fiecrui om este cea asupra creia atragem atenia. Teoretic se ncearc s se ntemeieze i n afar aa ceva, n sensul c lumea poate avea un spiritual, i c omul nu trebuie considerat n mod materialist, ci poate avea n sine un spiritual. Concepia noastr despre lume se difereniaz de aceasta prin aceea c prezint, pune problema n detaliu: n acest fel eti tu corelat cu lumile spirituale! Din ce n ce mai mult ne vom putea nla nspre astfel de lucruri, care ne pot arta cum trebuie s observm lumea pentru a ne nelege apartenena noastr la spiritul marelui Univers, la Spiritul macrocosmic. I. Conferinele de la Berlin

CONFERINA a III-a

Berlin, 5 martie 1912

Noi am cercetat aici, n acest loc, ani de-a rndul, adevruri antroposofice, cunotine antroposofice. Am ncercat s ne apropiem din cele mai diferite direcii de ceea ce credem c trebuie s numim antroposofie i s asimilm ceea ce poate veni din cunotinele antroposofice. Acum, este recomandabil, chiar n decursul examinrilor pe care le-am nceput ultima dat aici [Nota 1 ] i le vom efectua n continuare, s punem ntrebarea ce trebuie s dea i poate da, de fapt, antroposofia oamenilor prezentului, oamenilor timpului nostru? Ce conine ea, tim ntr-o mare msur datorit consideraiilor noastre, i de aceea, pe baza familiarizrii cu unele adevruri antroposofice, putem aborda ntrebarea: Ce poate da antroposofia oamenilor prezentului?

Atunci cnd abordm aceast ntrebare trebuie s avem n vedere nainte de toate c viaa antroposofic, Micarea antroposofic trebuie difereniat strict cel puin n gndurile noastre de orice organizaie social [ Nota 2 ], de orice ar putea fi mbrcat cu numele de Societate Antroposofic. n realitate, desigur c ntreaga via actual va face necesar tot mereu ca cei care vor s se ndeletniceasc cu antroposofia s se uneasc ntr-o form social. Dar dac aceast asociere este necesar, ea este mai degrab necesar datorit ntregii viei actuale aflat n afara antroposofiei, dect prin coninutul sau caracterul sau prin ceva din cadrul antroposofiei nsi. Antroposofia n sine ar putea fi adus la cunotin oamenilor aa cum se face cunoscut oamenilor orice altceva n prezent. Antroposofia ca atare s-ar putea face cunoscut acest aspect este ntru totul imaginabil aa cum, de exemplu, se face cunoscut oamenilor chimia n ziua de azi, i oamenii ar putea ajunge la adevrurile antroposofice aa cum se apropie de chimie sau de matematic. Ceea ce urmeaz de aici pentru sufletul fiecruia, cum asimileaz sufletul fiecruia antroposofia i face din ea impulsul vieii sale, ar putea fi apoi problema fiecruia n parte. Existena unei Societi antroposofice sau a oricrei alte Uniuni pentru ndeletnicirea cu antroposofia, o face necesar conjunctura, faptul c antroposofia ca atare este ceva care intr n prezentul nostru ca ceva pe deplin nou, ca o cunoatere complet nou i ea trebuie s fie asimilat de viaa spiritual a oamenilor, n timp ce oamenii de afar, din viaa exterioar antroposofiei, au nevoie, spunem noi, nu numai de starea sufleteasc general a prezentului, pentru a lsa antroposofia s acioneze asupra lor, ci la aceast stare sufleteasc obinuit cum au oamenii n ziua de azi, ei au nevoie i de o pregtire specific a firii, a inimii. i o asemenea pregtire a dispoziiei sufletului i a inimii nu poate fi nsuit dect prin viaa n comun n ramurile noastre antroposofice, sau n Societile noastre antroposofice, sau altele asemntoare. Aici ne nsuim un anumit fel de gndire, un anumit fel de simire, astfel nct n felul acesta ajungem n situaia de a considera cu seriozitate lucrurile pe care oamenii care astzi se afl afar, n lume, i abia dac au auzit ceva de antroposofie, trebuie n mod firesc i de neles, s le priveasc drept fantasmagorie nebuneasc.

Desigur c s-ar putea obiecta c antroposofia este rspndit i prin conferine publice, care se adreseaz oamenilor complet nepregtii. Dar tocmai aceia care aparin, n sens social, cercurilor noastre vor ti c ntreaga tonalitate i ntreaga manier a unei conferine antroposofice trebuie s fie altfel atunci cnd ea este inut n faa unui public nepregtit, dect n faa acelora crora li se poate vorbi aa pentru c ei iau n serios, prin imboldul inimii lor, prin ntreaga lor atitudine luntric, ceea ce publicul larg nc nu ar putea lua n serios. Iar ceea ce am indicat acum nu se va mbunti n viitorul apropiat despre asta nu poate fi deloc vorba , ci n viitorul apropiat va iei n relief tot mai puternic i mai intens. Adversitatea exterioar fa de tot ceea ce este antroposofic va deveni tot mai mare n lume, i anume din motivul c tocmai antroposofia este n prezentul nostru ceva n cel mai nalt grad corespunztor timpului, ceva necesar n cel mai nalt grad, i pentru c, n fond, rzvrtirea oamenilor tocmai mpotriva a ceea ce este cel mai necesar, mpotriva a ceea ce este cel mai n spiritul timpului este cea mai puternic.

Acum s-ar putea nate ntrebarea: De ce stau lucrurile aa? De ce se rzvrtesc inimile oamenilor dintr-o epoc cel mai intens fa de ceea ce acea epoc necesit cel mai mult? Este ceva pe care antroposoful ar trebui s-l poat nelege, dar care este prea dificil pentru a fi clarificat, chiar i foarte pe departe, n faa unui public nepregtit.

Antroposoful tie c exist fore i entiti luciferice [ Nota 3 ] care au rmas n urma evoluiei generale. Acestea acioneaz prin inimile omeneti, prin sufletele omeneti, i ele au cel mai mare interes ca n timpurile n care strdania n sus este cea mai mare, s-i intensifice cel mai mult atacurile. i deoarece rzvrtirea inimilor omeneti mpotriva a ceea ce tinde nainte n evoluia omenirii provine de la forele luciferice, i pentru c aceste atacuri ale lor sunt ntreprinse atunci cnd ele se simt ameninate de un mare pericol, de aceea aceste atacuri aadar i rzvrtirea din inimile omeneti trebuie s fie cele mai puternice n astfel de timpuri. De aici vom nelege c adevrurile cele mai importante pentru omenire s-au instalat de cnd lumea n evoluia omenirii trebuind s in cont de circumstana c gsesc cea mai puternic rezisten. Ceva care nu se difereniaz prea mult de ceea ce exist deja n lume, abia dac va ntmpina vreo rezisten. Dar ceea ce intr n lume pentru c oamenii nseteaz de mult dup el i nu l-au primit, este ceea ce provoac totodat cele mai puternice atacuri ale forelor luciferice. i n felul acesta, o Societate nu este, de fapt, nimic altceva dect un zid de protecie mpotriva acestui ntreg comportament, caracterizat ns ca fiind de neles, al lumii exterioare. Trebuie s avem ceva, n cadrul cruia aceste lucruri pot fi prezentate n aa fel nct s poi spune: Cei crora le vorbeti, sau cu care eti laolalt, arat o anumit nelegere fa de aceast chestiune, iar pe ceilali, care nu s-au unit cu aceia care vorbesc despre aceasta, nu-i privete ctui de puin. Despre ceea ce este susinut n public, toi oamenii cred c i privete ntru ctva, i c ei trebuie s formuleze o judecat n aceast privin, desigur mboldii de puterile luciferice. De aici vedem c este ntr-adevr necesar s ne ocupm cu antroposofia, dar antroposofia aduce ceva nuntru prezentului nostru, ceva care trebuie s intre i este cerut de setea spiritual i de necesitatea de hran spiritual a timpului nostru, i care va veni n orice circumstane, ntr-un fel sau altul. Cci puterile spirituale care s-au dedicat evoluiei au grij ca s intre.

De aceea putem pune n sens pur antroposofic ntrebarea: Care sunt lucrurile cele mai importante care trebuie implantate omenirii n prezent prin antroposofie? Sunt acelea dup care omenirea prezent nseteaz n mod deosebit, care sunt cele mai necesare. Tocmai rspunznd la o astfel de ntrebare poi fi cel mai greit neles. De aceea este att de necesar n primul rnd s separm n mintea noastr antroposofia de Societatea Antroposofic. Cci ceea ce urmeaz s aduc antroposofia omenirii, sunt noi cunotine, noi adevruri. Dar o societate nu poate niciodat i cel mai puin n timpul nostru s depun jurmnt fa de vreunele adevruri particulare. ntrebarea Ce credin avei voi, antroposofii?, ar fi cea mai lipsit de sens. Lipsit de sens este ea atunci cnd prin antroposof este avut n vedere un om care face parte din Societatea Antroposofic; deoarece asta ar presupune ca o ntreag Societate s aib o convingere comun, o dogm comun. Aceasta nu poate fi. n clipa n care o ntreag Societate ar trebui prin statut s jure pe o dogm comun, ar nceta s mai fie o societate i ar ncepe s fie o sect. Aici este grania la care o Societate nceteaz s fie o Societate. n clipa n care un om ar fi obligat s aib o convingere pretins de Societate, ar avea de a face cu o sect. De aceea o Societate, care s-a dedicat acelor pe care le-am caracterizat acum, poate fi numai pe criteriul c se supune imboldului spiritual firesc. Putem ntreba: Ce oameni vin ca s aud ceva despre antroposofie? i vom putea rspunde: Cei care vor s aud ceva despre lucrurile spirituale, cei care au o pornire luntric s aud ceva despre lucrurile spirituale. Acest imbold nu este dogm. Cci dac cineva caut ceva, n privina cruia nu spune c va gsi una sau alta, ci cnd caut, chiar caut, atunci aceast cutare este elementul comun pe care trebuie s-l aib o societate care nu vrea s devin o sect. Dar total independent de asta este ntrebarea: Ce aduce antroposofia ca atare omenirii? i trebuie s spunem: Antroposofia ca atare aduce oamenilor ceva care este similar cu, numai c mai spiritual i n privina firii omeneti mai profund i mai plin de semnificaie dect, toate marile adevruri spirituale care au fost aduse vreodat omenirii.

Acum, printre lucrurile pe care le-am lsat s se apropie de noi n decursul consideraiilor noastre, exist unele despre care putem spune: ele sunt n aa fel nct propriu-zis nu pot fi indicate ca fiind cele mai semnificative, cele mai caracterizatoare, atunci cnd este vorba despre ceea ce trebuie s primeasc de fapt omenirea actual ca Nou. Dar sunt lucruri fundamentale, adevruri fundamentale, care ntr-adevr intr ca Nou n omenire. i nu este nevoie s mergem prea departe pentru a caracteriza n ce const de fapt Noul Micrii antroposofice. El const n aceea c cele dou adevruri care fac parte, ca s spunem aa, dintre lucrurile noastre cele mai fundamentale, se apropie de sufletul omenesc ntr-un mod tot mai convingtor: cele dou adevruri despre rencarnare i karm. Putem spune: Ceea ce gsete antroposoful n primul rnd pe calea sa, atunci cnd are n ziua de azi o strdanie serioas, este necesitatea cunoaterii rencarnrii i a karmei. De exemplu nu putem spune c n cultura occidental se ivesc prin antroposofie anumite lucruri, cum ar fi posibilitatea nlrii n lumi superioare, ca ceva fundamental nou; cci cel care cunoate evoluia occidental, cel care tie, s spunem, chiar i numai c au existat mistici, mistici ca Jakob Bhme sau Swedenborg [ Nota 4 ], sau ca ntreaga coal a lui Jakob Bhme, acela tie i c ntotdeauna s-a crezut chiar dac a fost adesea controversat c omul se poate ridica din lumea sensibil obinuit n lumi superioare; astfel nct aceasta nu este ceva fundamental nou. Apoi nici anumite alte lucruri nu sunt fundamental noi. Chiar cnd vorbim despre ceea ce este fundamental n privina evoluiei; cnd vorbim, de exemplu, pe tema Christos: referitor la Micarea antroposofic ca atare ea nu este tema, ca s spunem aa, cea mai fundamental; ci cea mai fundamental este forma pe care o capt tema Christos prin aceea c rencarnarea i karma sunt asimilate ca adevruri n inimile oamenilor. Luminarea pe care o primete tema Christos prin premisele adevrurilor despre rencarnare i karm, acesta este esenialul. Cci tema Christos a preocupat Occidentul ntr-un mod cu adevrat profund n cele mai diferite timpuri. Putem aminti n acest sens vremea gnosei, putem aminti timpurile n care a fost aprofundat cretinismul esoteric, de exemplu de aceia care s-au reunit sub semnul Graalului sau al Crucii cu trandafiri, cum au aprofundat acetia tema Christos. Aadar nu asta este fundamentalul. Tema devine fundamental, esenial pentru sufletele occidentale, pentru cunoaterea i nevoile religioase numai prin adevrurile rencarnrii i karmei, astfel nct acela care afl o extindere a sufletului su prin cunoaterea rencarnrii i karmei, dorete cu necesitate i o nou cunoatere a vechilor probleme. Cu privire la cunoaterea rencarnrii i karmei, trebuie s spunem exact contrariul. Putem cel mult s atragem atenia c rencarnarea i karma, ca s spunem aa, i fac drum timid n cultura occidental, n timpul lui Lessing [ Nota 5 ], care ajunge la aceasta n Educarea speciei umane. Gsim apoi i alte exemple de cum ajung la aceast problem i alte spirite profunde. Dar faptul c rencarnarea i karma se impun ca parte component a contienei omeneti, c ele sunt ncorporate n inima i sufletele oamenilor, aa cum se petrece prin antroposofie, este ceva ce se poate petrece cu adevrat abia n prezentul nostru. De aceea putem spune: Relaia unui om al prezentului cu antroposofia se caracterizeaz prin aceea c el poate fi n msur ca pornind de la nite premise s preia n sine drept cunotine rencarnarea i karma. Acesta este esenialul despre care este vorba. n fond, tot restul urmeaz apoi de aici, ntr-un mod mai mult sau mai puin de la sine neles, dac omul este capabil s se raporteze n modul corect la rencarnare i karm.

Acum, dac avem n vedere problema aa, trebuie s ne fie clar i ce nseamn pentru omenirea occidental i pentru omenire n general, ca rencarnarea i karma s devin cunotine care, ca s spunem aa, trec n viaa cotidian, aa cum sunt alte adevruri n viaa cotidian. ntr-o msur mult mai mare trebuie s treac n perioada urmtoare rencarnarea i karma n contiena omenirii, dect a fcut-o, de exemplu, concepia copernican despre lume. n privina acesteia din urm este nevoie s ne clarificm bine cum s-a familiarizat ea, de fapt, cu pai repezi n sufletele oamenilor. Gndii-v numai la ceea ce am spus i n conferina public [ Nota 6 ]: Ct de puin timp a durat, raportat la proporiile istoriei lumii, pentru ca aceast concepie copernican despre lume s se rspndeasc, i gndii-v la faptul c aceast concepie despre lume a pus stpnire pe oameni pn n primele trepte colare.

Acum exist o deosebire nsemnat n privina cuprinderii sufletului omenesc ntre aceast concepie copernican despre lume i concepia antroposofic despre lume, n msura n care aceasta se cldete pe fundamentul rencarnrii i al karmei. Pentru a caracteriza aceast deosebire, este ntr-adevr nevoie de o ramur antroposofic cu oameni care s stea laolalt cu bun-voin; cci n aceast privin trebuie spus, de fapt, un lucru; dac vrem s caracterizm aceast deosebire, trebuie cu necesitate s spunem un lucru la care oamenilor care se afl n afara Micrii antroposofice li se ntoarce stomacul pe dos.

Cum de oamenii au preluat att de repede i pn la vrsta copilriei concepia copernican despre lume? Cei care m-au auzit vorbind despre concepia copernican despre lume sau despre tiinele naturii recente vor ti, desigur, c eu nu pronun n vreun fel o judecat defavorabil asupra acestei concepii moderne natural-tiinifice. De aceea mi este ngduit s spun, atunci cnd vrem s caracterizm cu adevrat aceast deosebire semnificativ: Pentru acceptarea acestei imagini despre lume, care este limitat numai la caracteristicile spaiului, la relaiile spaiale exterioare, era necesar o epoc de externalizare, de superficialitate! i motivul pentru care concepia copernican despre lume s-a ncetenit att de repede nu este altul dect acela c pe parcursul unei ntregi epoci, oamenii au devenit superficiali. Externalizarea, superficialitatea n conceperea Universului a fost condiia preliminar necesar pentru deprinderea cu concepia copernican despre lume. Profunzimea, internalizarea adic exact contrariul vor fi necesare, dac e s se aclimatizeze ceea ce sunt adevrurile antroposofiei, n special n privina adevrurilor fundamentale ale rencarnrii i karmei. De aceea, dac ne formm n ziua de azi convingerea c adevrurile rencarnrii i karmei trebuie s fie deprinse ntr-un mod cu mult mai intens i ntr-o msur cu mult mai mare n omenire, trebuie s ne fie totodat clar c n aceast privin ne aflm la grania dintre dou epoci: epoca superficialitii i epoca aprofundrii necesare, a internalizrii, interiorizrii sufletului i inimii omeneti. Este ceea ce trebuie s ne nscriem nainte de toate n suflete, dac vrem s devenim pe deplin contieni de ceea ce are de adus antroposofia n prezent omenirii moderne. i apoi trebuie s ne ntrebm: Cum trebuie s se configureze aceast via sub influena cunotinelor despre rencarnare i karm? Aici trebuie s reflectm la ce nseamn, de fapt, pentru inima omeneasc, s recunoasc: rencarnarea i karma sunt un adevr. Ce nseamn asta pentru ntreaga contien omeneasc, pentru ntreaga simire i gndire a sufletului omenesc? nseamn nimic mai puin asta poate nelege oricine, dac reflecteaz asupra acestor lucruri dect o extindere a sinei omeneti prin cunoatere, dincolo de anumite granie care altminteri i sunt trasate cunoaterii. C omul poate ti i cunoate numai ceea ce este ncadrat ntre natere i moarte, asta a fost accentuat cu toat acuitatea tocmai n epoca trecut, i c omul poate cel mult privi cu credin nspre acela care intr ca tiutor ntr-o lume spiritual, asta era o convingere ce devenea tot mai puternic. Dar lucrurile nu sunt de o aa mare importan dac se rmne la punctul de vedere al cunoaterii; ele devin importante abia atunci cnd se trece de la punctul de vedere al cunoaterii la punctul de vedere moral, la punctul de vedere al simmntului moral-esenial. Abia acolo se vdete ntreaga mreie i nsemntate a ideilor de rencarnare i karm.

A putea expune sute de lucruri spre ntrirea celor spuse acum, dar nu expun dect unul. S considerm oamenii culturii occidentale din timpurile vechi i cea mai mare parte a oamenilor de azi din cultura occidental. Chiar cnd aceti oameni nc ader n cea mai intens msur la ipoteza c n privina fiinei sale omul rmne intact cnd pleac de pe acest Pmnt pind prin poarta morii, fr gndul la rencarnare i karm, aceast ntreag via spiritual a omului care urmeaz dup moarte se sustrage de la existena pmnteasc. Avem de a face cu intrarea ntr-o lume spiritual; dar cu excepia tocmai a acelor excepii, care sunt acceptate de naturile mai mult sau mai puin predispuse spiritual, c cei mori intervin n cazuri de excepie, avem de a face n cazul n care rencarnarea i karma nu sunt admise cu ideea c ceea ce se desfoar ntr-o lume spiritual, indiferent c este pedeaps sau rsplat, dup ce omul a trecut prin poarta morii, se sustrage de la sfera terestr ca atare, i c ceea ce rezult drept consecin a vieii sale se desfoar pe o cu totul alt scen, aflat n afara Pmntului.

Dac omul trece acum la cunoaterea rencarnrii i a karmei, lucrurile devin cu totul altfel. Aici trebuie s ne fie clar c pentru un astfel de om, ceea ce triete n sufletul su nu are importan, atunci cnd el a pit prin poarta morii, doar pentru o sfer ndeprtat de Pmnt, ci c de ceea ce triete el ntre natere i moarte depinde viitorul configurrii Pmntului. Pmntul, ca s spunem aa, va avea configuraia exterioar pe care i-o vor da oamenii care au fost mai nainte aici. ntreaga planet n privina configuraiei sale viitoare, a convieuirii sociale a oamenilor n viitor, depinde de modul n care au trit oamenii nainte n ncorporrile lor anterioare. Acesta este aspectul moral-sufletesc ce se leag de aceast idee; astfel nct un om care a acceptat acest lucru, tie: Aa cum am fost eu n via, aa voi produce efecte asupra a tot ceea ce se petrece n viitor, asupra ntregii culturi a viitorului! n felul acesta, prin cunoaterea rencarnrii i a karmei se extinde dincolo de graniele naterii i morii ceva pe care omul l-a cunoscut pn acum doar ntre aceste granie nguste: sentimentul responsabilitii! Vedem crescnd de aici un sentiment intensificat al responsabilitii. n acesta se exprim consecina profund moral ce apare din idei cum sunt rencarnarea i karma. Omul care nu crede n rencarnare i karm, poate spune: Dup ce voi fi trecut prin poarta morii, voi fi cel mult pedepsit sau rspltit pentru ceea ce am fcut aici; eu voi afla consecinele acestei existene ntr-o alt lume; ns aceast alt lume se afl sub conducerea unor puteri spirituale, i ele vor prentmpina ca ceea ce port n mine s devin prea duntor pentru lumea ntreag. Cel care tie ns c rencarnarea i karma este o idee rezultat pe baza cunoaterii, nu mai poate spune aa; pentru c el tie c prin rencarnare oamenii vor fi aa dup cum au trit n viaa precedent.

Acest lucru va fi semnificativ i important, c ideile fundamentale ale concepiei antroposofice despre lume vor trece n viaa de sentiment i n atitudinea oamenilor, i i vor face apariia ca impulsuri morale, despre care oamenii din timpurile scurse nu aveau, n fond, nicio bnuial. Sentimentul de responsabilitate, dup cum am vzut, va rsri ntr-un mod cum nu era deloc posibil mai nainte; i alte idei morale vor rezulta apoi n mod necesar ntr-un fel asemntor acestui sentiment de responsabilitate. Ca oameni care triesc sub influena ideilor de rencarnare i karm, vom nva s cunoatem faptul c nu poate fi vorba s ne judecm viaa lund ca premise numai ce se desfoar ntre natere i moarte, ci c trebuie s o facem dup premise ce se extind asupra multor, multor viei.

Atunci cnd ne apropiem de ceilali oameni pe premisele care au existat pn acum, dezvoltm n acest fel, fa de aceti oameni, simpatie, antipatie, mai mult sau mai puin iubire, i altele asemntoare. Trebuie s spunem c modul n care se raporteaz un om la alt om n prezent este, totui, n realitate, rezultatul acelei concepii care gndete viaa de pe Pmnt ca fiind o dat, ngrdit ntre natere i moarte. n realitate noi chiar trim aa cum ar trebui s trim dac ar fi corect faptul c omul ar fi numai o dat pe Pmnt. Putem spune: Noi i ntmpinm pe prietenii notri, pe prinii notri, pe fraii i surorile noastre, .a.m.d., astfel nct n tot ceea ce simim triete ideea c suntem o singur dat pe Pmnt. i va avea loc o transformare extraordinar a vieii dac faptul c exist rencarnare i karm nu va mai tri doar ca teorie n cteva capete, cum nc este cazul de multe ori n ziua de azi. Pn n ziua de azi aceasta este n cea mai larg msur doar teorie. Putem spune c n ziua de azi lucrurile stau aa nct exist un numr de antroposofi care cred n rencarnare i karm; dar ei triesc ca i cum nu ar exista rencarnare i karm, ci ca i cum viaa ar fi o dat, ngrdit ntre natere i moarte. Nici nu poate fi altfel. Cci obinuinele pe care le aduce viaa cu sine se modific mai puin rapid dect se modific ideile. Numai dac noi introducem n viaa noastr idei corecte i concrete despre rencarnare i karm numai despre acestea poate fi vorba , numai atunci vom vedea cum aceast via poate fi fertilizat prin astfel de idei.

Vedem c noi, ca oameni, pim n via, la nceputul acesteia ntrunindu-ne cu prinii, cu fraii, .a.m.d. Vedem c prin aceast organizare fireasc, n special n prima perioad a vieii n mod necesar ne ncadrm n aa fel n aceasta nct cei care sunt n jurul nostru, sunt plasai mprejurul nostru mai mult sau mai puin prin elemente naturale: prin nrudirea de snge, apropierea locului, i aa mai departe. Vedem apoi, cnd cretem, cum aceste cercuri ale nrudirii prin snge se extind, cum ntrm n cu totul alte legturi cu diveri oameni, legturi care nu mai depind de nrudirea prin snge. Acum, se pune problema c aceste lucruri trebuie nelese mai nti din punct de vedere karmic; atunci ele vor aduce o lumin cu totul nou pentru via. Cci karma devine plin de nsemntate pentru via abia atunci cnd o lum n mod concret, cnd aplicm ntr-adevr asupra vieii ceea ce ne d cercetarea spiritual-tiinific. Acestea pot fi constatate, desigur, doar de ctre cercetarea spiritual-tiinific, dar el