rencarnarea i karma - 2 - rudolf

Download RENCARNAREA I KARMA - 2 - Rudolf

Post on 21-Nov-2015

45 views

Category:

Documents

7 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

RENCARNAREA I KARMASemnificaia lor pentru cultura prezentuluiI. Conferinele de la Berlin

CONFERINA I

Berlin, 23 ianuarie 1912

Cu observaiile pe care le-am putut face asupra faptelor i entitilor spirituale ale lumilor superioare, i care au fost ntrerupte n rstimpul adunrii noastre generale, se pot mbina acum cteva aspecte care ne pot oferi explicaii asupra anumitor lucruri legate de evoluia actual a omului. Aadar n timp ce examinrile de care ne-am ocupat n toamn [ Nota 1 ] urmau s ne duc mai mult n procesele ntru ctva din interiorul ierarhiilor superioare, astzi vrem s considerm cteva aspecte care pot fi evidente pentru noi ca probleme aa de omeneti.

Omul care s-a preocupat un timp cu antroposofia i care a asimilat n special concepiile fundamentale despre reincarnare i karm i despre restul adevrurilor omenirii i evoluiei ei, se va ntreba sigur cu uurin: De ce oare ajungem att de greu la o contemplare direct, adevrat, a acelei entiti din om care trece prin vieile pmnteti repetate, aadar a acelei entiti a omului care, numai de am cunoate-o ceva mai exact i tot mai amnunit, ar trebui s ne duc ntru totul de la sine i la o nelegere a tainelor vieilor pmnteti repetate, i chiar i a karmei?

Omul care s-a preocupat un timp cu antroposofia i care a asimilat n special concepiile fundamentale despre reincarnare i karm i despre restul adevrurilor omenirii i evoluiei ei, se va ntreba sigur cu uurin: De ce oare ajungem att de greu la o contemplare direct, adevrat, a acelei entiti din om care trece prin vieile pmnteti repetate, aadar a acelei entiti a omului care, numai de am cunoate-o ceva mai exact i tot mai amnunit, ar trebui s ne duc ntru totul de la sine i la o nelegere a tainelor vieilor pmnteti repetate, i chiar i a karmei?

Ei bine, trebuie spus, desigur: Omul abordeaz de obicei complet pe dos tot ceea ce este n legtur cu aceast ntrebare. Mai nti, omul caut, cum este prea de la sine-neles, s se lmureasc i asupra acestor lucruri prin lumea de gnduri obinuit, prin raiunea obinuit, i el se ntreab: n ce msur se pot dobndi, din faptele vieii, puncte de sprijin n sensul c aceast concepie despre vieile pmnteti repetate i despre karm este una corect?

Acum, ce-i drept, omul va putea ajunge pn la un anumit punct printr-o astfel de strdanie, care se bazeaz n esen pe reflectare; dar prin aceasta el va putea ajunge totui numai pn la un anumit punct. Cci lumea noastr de gndire, de fapt, aa cum este ea alctuit, este ntru totul dependent de acea organizare din cadrul organizrii noastre generale ca oameni, care, de fapt, este limitat doar la o singur ncarnare, i pe care o obinem prin aceea c ne este alocat aceast organizare anumit, tocmai aa cum trim noi ca oameni ntre natere i moarte. i de aceast organizare, anume de configurarea deosebit a trupului fizic i a trupului eteric, care se nal doar cu o treapt deasupra trupului fizic, este dependent tot ceea ce putem numi lumea noastr de gndire. i, n fond, cu ct mai perspicace sunt aceste gnduri, cu ct se pot bga ele mai mult n adevruri abstracte, cu att mai mult sunt dependente aceste gnduri de organizaia exterioar a omului, limitat la o singur ncarnare. Putem deduce deja acest aspect din ceea ce am spus adesea, c noi n viaa dintre moarte i o nou natere, aadar n viaa spiritual, putem lua cel mai puin cu noi, din tot ceea ce trim n sufletul nostru, gndurile noastre. Aadar ceea ce gndim n modul cel mai perspicace trebuie s lsm cel mai mult n urm. Ne-am putea ntreba formal: Ce depune omul atunci cnd pete prin poarta morii? Pi, mai nti, trupul su fizic. Dar din tot ceea ce acum i este luntric, omul leapd, ntr-un mod aproape la fel de cuprinztor, complet, tot ceea ce a dezvoltat el ca gnduri abstracte n sufletul su. Aceste dou lucruri: trupul fizic i gndurile abstracte, ba chiar gndurile tiinifice, sunt cele pe care le poate lua cel mai puin omul cu sine atunci cnd pete prin poarta morii. Omul ia oarecum uor cu sine nclinaiile sale, impulsurile, poftele pe care i le-a cultivat, n special obinuinele sale, el ia cu sine i tipul i natura impulsurilor sale volitive, dar i ia cel mai puin gndurile sale.Deja din faptul c gndurile sunt att de mult legate de organizarea exterioar poate fi conchis c ele nu sunt un instrument foarte potrivit pentru ptrunderea n tainele rencarnrii i karmei, care sunt adevruri ce trec dincolo de o singur ncarnare. Dar pn la un anumit punct putem totui ajunge, i pn la un anumit punct trebuie chiar s ne perfecionm gndirea dac vrem s nelegem n mod teoretic rencarnarea i karma. Ce se poate spune n aceast privin, toate acestea au fost, n fond, spuse fie n capitolul despre reincarnare i karm din Teosofie, fie n mica lucrare Rencarnarea i karma, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii [ Nota 2 ]. Aproape c nu putem aduga multe fa de ceea ce a fost spus n aceste dou scrieri.

n privina a ceea ce poate aduga intelectul, acest aspect nu ne va mai preocupa astzi n continuare, ci mai degrab ntrebarea: Cum poate ajunge totui omul la o anumit concepie despre reincarnare i karm, adic la o concepie care este mai valoroas dect o simpl convingere teoretic, care poate da un fel de certitudine interioar c miezul fiinial spiritual-sufletesc propriu-zis din noi vine ncoace din viei anterioare i trece dincolo nspre viei ulterioare?

Ajungem la o asemenea concepie precis prin faptul c efectum lucruri interioare care nu sunt n nici un caz simple, care sunt dificile, dar care, cu toate acestea, pot fi totui efectuate. Primul pas pe care-l putem face n acest sens este s exersm puin modul obinuit de cunoatere de sine, mod care poate consta n faptul c omul privete oarecum napoi la viaa sa, privete napoi n aa fel nct se ntreab: Ce fel de om am fost eu de fapt? Am fost eu un om cu o nclinaie puternic spre reflectare, am avut eu o fire cugettoare, sau am fost un om cruia totdeauna i-au fost mai dragi senzaiile lumii exterioare, cruia i-au plcut una sau alta n via, sau nu i-au plcut? Am fost eu un om care a citit cu drag n coal, dar nu a vrut s socoteasc cu drag, care i-a btut cu plcere pe ali copii, dar nu s-a lsat btut cu plcere? Sau am fost poate un copil mereu hrzit s ncaseze cte una, i care nu a fost suficient de viclean s-i fac pe ceilali s ncaseze cte una? S priveasc n acest mod puin napoi asupra vieii sale, i n special s se ntrebe: Pentru ce am fost eu n mod intelectual, sau n alt mod care este referitor la dispoziiile sufleteti sau la impulsurile volitive ndeosebi nzestrat? Ce mi-a fost uor, ce mi-a fost greu? Ce lucru m-a fcut s sufr astfel nct a fi vrut s fug de el? Ce m-a fcut s sufr nct mi-am spus: Este drept c mi s-a ntmplat aa ceva, i aa mai departe aadar s priveasc napoi la viaa sa ntr-un anumit mod care este bun pentru o cunoatere mai intim a miezului su fiinial spiritual-sufletesc; i n primul rnd s pun clar naintea sufletului tot ceea ce face parte din ceea ce, de fapt, nu a voit niciodat. Aa, de exemplu, dac cineva a fost un fiu care probabil ar fi devenit cu drag poet, dar cruia tatl i-a hotrt s devin meteugar, i a i trebuit s devin meteugar dei el nu a vrut niciodat acest lucru; a devenit meteugar, dar ar fi preferat s devin poet. Astfel, s v clarificai ce ai vrut de fapt s devenii i ce ai devenit, ns, mpotriva voinei proprii, apoi s v clarificai ce vi se potrivea n tineree i de care nu ai avut niciodat parte. Apoi s v clarificai n continuare din ce ai fi vrut de-a dreptul s ieii, de ce lucruri ai fi vrut de-a dreptul s fugii. Menionez c cele pe care le spun acum trebuie s se refere la viaa din trecut, nu la viitor; altfel ar fi o reprezentare fals.

Aadar, s ne clarificm, n fond, ce anume ne spune o asemenea privire retrospectiv n trecut: ce anume nu am vrut, de ce anume am vrut s fugim, .a.m.d. Dac ne-am clarificat aceste lucruri, atunci avem, de fapt, o imagine a acelor lucruri din viaa noastr care ne plac cel mai puin. ns tocmai despre asta este vorba, s descoperim acele lucruri din via care n trecut ne-au plcut cel mai puin. i apoi trebuie s ncercm s ne familiarizm pe deplin cu o reprezentare foarte ciudat: Toate cele pe care de fapt nu le-am vrut i nu le-am dorit, s le vrem i s le dorim energic! Aadar s ne punem energic n faa sufletului: Cum ai fi fost tu de fapt dac i-ai fi dorit n mod viu i imperios tot ceea ce de fapt nu i-ai dorit, care, n fond, i-a mers n via mpotriva direciei voite? n aceast reprezentare trebuie eliminat ntr-un anumit mod ceea ce ai reuit s nvingi. Cci cel mai important este s-i doreti acele lucruri, sau s i le reprezini ca i cnd ai dorit puternic acele lucruri pe care nu le-ai dorit, sau cele mpotriva crora nu i-ai putut impune dorinele, astfel nct s-i creezi n simire, n gndire, o fiin despre care poi avea reprezentarea c, n fond, nu ai fost deloc pn acum. i acum s-i reprezini cu toat vehemena, cu toat intensitatea, c ai fost de fapt tocmai acea fiin. Dac i reprezini aceasta, dac reueti s te identifici cu aceast fiin pe care i-ai construit-o, ca s spun aa, singur n acest mod, atunci ai dobndit deja ceva esenial pe calea de a-i cunoate miezul fiinial sufletesc-luntric. Cci tocmai din aceast imagine pe care i-o poate face omul despre propria sa personalitate n modul descris va rsri ceva care nu este el n ncarnarea prezent, dar pe care l-a adus cu sine n ncarnarea prezent. Din imaginea pe care i-o construiete omul n acest mod i apare fiina sa mai profund.

Aadar de la acela care vrea s ajung la miezul interior al fiinei sale se cere, n fond, ceva pe care oamenii l fac cel mai puin n prezent. Prezentul nostru nu este ctui de puin predispus chiar i numai ntr-un anumit mod s tnjeasc dup ceva asemntor celor ce au fost cerute acum; pentru c n timpul nostru oamenii, de fapt, atunci cnd reflecteaz asupra lor nii, n majoritatea cazurilor tind s se gseasc pe sine absolut coreci aa cum sunt. Dac ne ntoarcem n timpuri anterioare, ale unei dezvoltri nc religioase, gsim sentimentul c omul trebuia s se simt plin de remucare, deoarece cores

View more