En la indumentaria de los mixtecos las mujeres conservan el rebozo y los hombres el usodel sombrero de manufactura local. Mujer tejiendo sombrero de palma, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
ISBN 970753011-1
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789707 530119
PUEBLOS INDÍGENASMÉXICO CONTEMPORÁNEODEL
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NOTASOBREELAUTOR
DubravkaMindekesmaestraenAntropologíaSocial.Comoinvestigadora,actualmentetrabajaenelProgramaMujerySaluddelaSecretaríadeSaludenMéxico.
Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI.
Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
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DUBRAVKA MINDEK
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D.R.©2003 DubravkaMindek
Primeraedición,2003
D.R.©2003 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenasAv.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,C.P.01010,México,D.F.
D.R.©2003 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrolloAv.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,C.P.11570,México,D.F.
ISBN970-753-011-1/Mixtecos
ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo
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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacióndeltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.Lapersonaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.
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Mindek, Dubravka Mixtecos / Dubravka Mindek. � México : CDI : PNUD, 2003. 31 p. : maps., retrs., tabs. � (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-011-1
1. INDIOS DE OAXACA � MIXTECOS 2. MIXTECO (LENGUA) 3. MIXTECOS � HISTORIA 4. MIXTECOS � MIGRACIÓN 5. IDENTIDAD ÉTNICA - MIXTECOS 6. MIXTECOS - RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. MIXTECOS - RITOS Y CEREMONIAS 8. MIXTECOS - ECONOMÍA 9. MIXTECOS - ORGANIZACIÓN SOCIAL 10. MIXTECOS - DEMOGRAFÍA I. t. II. Ser.
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MIXTECOS
MIXTECOS
DE LLUVIAS, NUBES Y RELIEVES. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO
LOSMIXTECOS,ELCUARTOPUEBLOINDÍGENAMÁSNUMEROSODEMÉXICO,despuésdelosnahuas,losmayasyloszapotecos,sellamanasímismosensuidiomaÑuuSavi,loqueenespañolsignifica“Pueblodelalluvia”.
Losantepasadosdelosactualesmixtecosseasentaronenunvastote-rritorioqueabarcaelnoroestedelestadodeOaxaca,elextremosurdelestadodePueblayunafranjaenelorientedelestadodeGuerrero.LosnahuasllamaronaestaregiónMixtlan,“Lugardenubes”,oMixtecapan,“Paísdelosmixtecos”.Desdelallegadadelosespañoles,enelsigloXVI,esconocidacomolaMixteca.
Conunasuperficieaproximadade40,000kilómetroscuadrados,laregiónMixtecapresentaunrelieveabruptoydesigualy,porconsiguien-te,unavariedaddemicroclimasyecosistemas.Tomandocomocriteriolaalturasobreelniveldelmar,eláreasedivideenlaMixtecaAlta,laMix-tecaBajaylaMixtecadelaCosta.
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LaMixtecaAltaeslazonamássecayfría;susterrenosmontañosos,queseele-vanporencimadelos1,700metros,sonpropiciosparaapacentarganadoovinoycaprino,ytambiénparasembrarmaíz,frijolycalabaza,yalgunosfrutalescomoman-zanoydurazno.
Conelevacionesqueoscilanentrelos1,200y1,700metros,elclimadelaMix-tecaBajaestemplado;surelieveexhibeextensaslomasyanchosvalles.
ElclimadelaMixtecadelaCostaesmuycálido.UbicadaenunallanuraquesubedelniveldelocéanoPacíficoalaslomasdelasmontañasdelsur,estasubre-giónrecibebastantelluvia,quepermiteelcrecimientodepastoaptoparaelganadobovino.Enestafranjatambiénencontra-mosfrutastropicales,vegetalesycacao,y,subiendolosmontes,café.Estadiversidaddecondicionesecológicasdiolugar,desdelaépocaprehispánica,aunconstantein-
Aspecto geográfico entre nubes y relieves, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
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tercambiodealimentos,artesaníasymer-cancíasdetodotipoentrelastreszonasdelaMixteca.
Actualmenteesdifícildelimitarconexactitudelterritoriodelosmixtecospro-piamentedicho,yaquenotodoslosquehabitanenlaMixtecapertenecenaes-tepueblonitodoslosmixtecoshabitanensuhábitatancestral.Unaconsidera-bleproporcióndeellosviveendiferentespartesdelaRepúblicaMexicanaeinclusoenelextranjero.Losquepermanecenenlaregión,compartenelterritorioconmes-tizos,amuzgos,triquis,ixcatecos,popolo-cas,chocholtecas,nahuasylosasíllama-dosafromestizosdelaCosta,detalmaneraqueenalgunosmunicipiospluriétnicosre-presentanalamayoríadelapoblaciónyenotrosalaminoría.Además,notodosloshablantesdemixtecosereconocenco-momixtecosnitodoslosqueseconside-ranmixtecoshablanelidioma.Hayloca-lidadescuyoshabitantesseautoidentificanconlosmixtecosymantienensustradicio-nes,aunquehanperdidolalenguadesusantepasados,osóloexistanunoscuantosancianosquelahablen.Esdecir,elnúme-rodemixtecosnonecesariamentecoinci-
deconelnúmerodehablantesdelidioma(véasecuadrodelap.31).
PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECOLas lenguas indígenasdeMéxicoestánagrupadasenfamiliasyéstasentroncoslingüísticos.Elmixteco,juntoconelcui-catecoyeltriqui,formapartedelafami-liamixteca,lacual,asuvez,pertenecealtroncootomangue.
Elmixtecoesunidiomatonal,esdecirqueelsignificadodelaspalabrascambiasegúneltonodequesetrate.Además,esunalenguaquecomprendemuchasva-riantes,encuyonúmerolosinvestigado-resnologranponersedeacuerdo,nitam-pocosobrelaclasificaciónyelgradodecomprensiónycomunicaciónentrelosha-blantesdelasdiferentesvariantesdelmix-teco.1Segúnalgunos,cadapueblotiene
No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma.
1 Véase Miguel A Bartolomé, “El pueblo de la lluvia. El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”, en Alicia Barabas y Miguel A. Bartolomé (coords.), Configura-ciones étnicas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas para las autonomías, vol. I, México, Instituto Nacio-nal Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1999, pp. 142-146.
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supropiavariante,conciertosrasgosqueladistinguendelasdeotrascomunidadesvecinas.Ensuopinión,existenvariantestandistintasentresí,quesushablantesnopuedencomunicarse.Loslingüistasnati-vos,encambio,cuyalenguamaternaeselmixteco,consideranqueelgradodecomprensión entre hablantes de distin-tasvariantesdelmixtecodependedelafrecuenciadecontactosentreellos;así,loshabitantesdelospuebloscolindantespuedenentenderseentresíbastantebien,mientrasqueconlosdecomunidadesmásalejadaselgradodecomprensióndismi-
nuye.Sinembargo,estoslingüistasopi-nanqueaunentrelasvariantesmásdife-renciadas,loshablantespuedenllegaracomprenderseenun25porciento,yqueloanterioresválidoinclusoparaquienesacabandetomarcontactoconesavarian-te.Dichacomprensión,explican,sedebemásalossignificadosculturalescompar-tidosqueaunainteligibilidadformalen-trelasvariantes.
Comotodos lospueblosdeMéxico,despuésdelaRevoluciónlosmixtecosfue-ronsometidosaunacastellanizaciónfor-zada,cuyosprincipalesgestoreseranlos
Sus viviendas en transformación. San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
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maestrosrurales.Lostestimoniosafirmanqueenunaépoca,iralaescuelasignifi-cabaparalosniñosunmartirio,pueslosmaestroslepegabanatodoaquelqueseatrevíahablarenmixteco;asimismo,exi-gíanalospadresquesiguieransuejemploenelhogar.Hoyendía,lasubregiónenlaqueseconservamejorlalenguaesenlaCosta.Enlascabecerasmunicipalesestáenprocesodeperderse,peroenlasloca-lidadesadscritassemantieneaúnviva.Enalgunasdeellas,todoslospobladoreslahablan,mientrasqueenotrassóloloha-cenlosancianosylaspersonasmayores.
Existen varias gramáticas del mixte-co,lasprimerasdeellasrealizadasenlasépocastempranasdelaColonia.Actual-mente,ungrupodeintelectualesnativosimpulsaladifusióndelalectoescrituraensuidioma.Desde1990sehanorganizadotambiénvariosencuentrosdeescritoresenlenguamixteca,quehancongregadoentre100y150asistentes.LaasociaciónÑuuSavi,organismodedicadoalrescateyrevi-talizacióndelosvaloresétnicosylingüísti-cosmixtecos,formóen1997laAcademiadelaLenguaMixteca.
ÉPOCA PREHISPÁNICA. ESPLENDOR DE UNA CULTURA MILENARIALosestudiosarqueológicosylingüísticos,aligualquedeloscódices,hanpermitidoesbozarconprofundidadhistóricaelpa-
sadodelpueblomixteco.LosarqueólogosafirmanquelaocupaciónhumanaenlaMixtecainicióensupartealta,aproxima-damente7,000añosantesdelaeracris-tiana.Losprimerospobladores,nómadasrecolectoresycazadores,hablabaneloto-mangue.Ensuvagardeunlugaraotro,descubriendovallesfértilesyespeciesdemaíz,fueronpocoapococonvirtiéndoseenagricultores.Elprocesofuelargo.Pa-saronmileniosantesdequelapoblaciónotomangueseasentarapermanentementeendiferentesvallesyseramificaraendis-tintasetnias,entreotrasladelosmixtecos.Asusancestros,losasíllamadosprotomix-tecos,seatribuyelaocupacióndealdeasagrícolasdescubiertasenlaMixtecaAltayBaja,quedatande1400añosa.C.
Laagriculturahizolavidadelosanti-guosmixtecosmássegurayllevadera.Lanecesidaddebuscaralimentosdíatrasdíahabíadisminuido,graciasalocualfuepo-sibledesarrollarunacivilizacióncomple-ja.Debieronpasarotrossiglosmásantesdeque,entre500a.C.y750d.C.,levan-taraneneláreasuscentrosurbanosyce-
Actualmente, un grupo de intelectuales nativos impulsala difusión de la lectoescrituraen su idioma.
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remoniales.Estoscentrosformabanuni-dadespolíticasy territorialesconocidascomoseñoríos.Lapoblación,organizadaensociedadescomplejasyestratificadas,eragobernadaporunanoblezahereditariadivinizada.Todoslosnoblesseconsidera-banemparentadosentresí,enpartepor-quesecasabanentreellosytambiénpor-quecompartíanunmismoorigenmítico,segúnelcualerandescendientesdelosprimerosmixtecosquesedesprendierondeunárbollocalizadoaorillasdelYutsato´on(“Ríodeloslinajes”),ubicadoenelpueblodeApoala,alnoroestedelaMix-teca.Lasociedadestabaintegradaporlanoblezagobernante,losnoblesdesegun-dorango,loscampesinosylosartesanos.Elsistemaagrícolapermitíaproducirgranosuficienteparaalimentaraquienessede-dicabanaotrastareas,talescomolacons-truccióndelaarquitecturamonumental,laescriturapictográfica,laorfebreríaolace-rámica.Losmixtecosteníanfamadeserar-tesanosdemuchadestreza.Losrestosmásimportantesdesuculturafueronencon-tradosenelsitioarqueológicodeMonteAlbán,enOaxaca,importantecentroce-remonialprehispánico.
Losseñoríosmixtecosteníanbajosudominiotantospuebloscomoerancapa-cesdesometer,razónporlacualluchabansiempreentreellos.Susfronterascambia-banconstantemente,yaseadebidoalas
guerrasopor lasalianzasdinásticas.Elúnicopersonajequetemporalmentelogróunificarlosenalgoparecidoaunimperio,fueellegendarioSeñor8VenadoGarradeTigre,cuyashazañasyconquistasestánre-latadasentodosloscódicesmixtecos.2Almorirestehéroe,losseñoríosrecobraronsuautonomíayladispersiónpolíticavol-vióaimponerse.
ÉPOCA COLONIAL. DEGRADACIÓN ECOLÓGICA DE LA MIXTECAAlallegadadelosespañolesalvalledeOaxacaen1520,elterritoriodelosmix-tecosestabadivididoysusociedaddebi-litada.Losconflictosypugnasentrelosseñoríosfacilitaroneltrabajodeloscon-quistadores,quieneslossometieronrela-tivamenterápido.Muypronto,losespa-ñolesdescubrierongrandesposibilidadeseconómicasenlaMixtecayensusrecur-sosnaturales.Introdujeronnuevoscultivosylacríadealgunosanimalesenlaregión,eimpulsaronlasactividadestradicionalesqueleshabíanllamadolaatención.Así,entreotrascosasenseñaronalosnativosacultivareltrigoylacebada,aligualquelacríadelgusanodesedaydelganado
2 La mayoría de los códices prehispánicos que so-brevivieron a la conquista española son mixtecos. Estos códices presentan su cosmovisión y su historia dinástica desde el siglo VII hasta el XVI.
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caprinoyovino.Seinteresaronenlaex-traccióndeloroylaplatadesusminas,eimpulsaronlaproducciónyelcomerciodelagranacochinilla,apartirdelacualseobteníauncolorantecongrandemandaenelmercadoeuropeodurantelaépocaco-lonial.Laexplotacióndeestosproductospermitióalaregiónincorporarsealaeco-nomíainternacional.Porunabreveépo-ca,lasnuevascircunstanciasfavorecieronalosmixtecos,yaqueellosmismoscon-trolabanlacirculacióndesusproductos.Perolaprosperidaddurópoco.Afinales
Durante la época colonial, el comercio de la grana cochinilla permitió a la región incorporarse a la economía internacional.
Mercado en San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
delsigloXVI,loscomerciantesespañolesdesplazaronalosmixtecos,yéstosfueronincorporadoscomomanodeobraenlasencomiendas,repartimientosyhaciendas,institucionescreadasporlosconquistadoresendiferentesmomentosdelaColonia.
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Alalarga,loscambiosintroducidosporlosespañolesenlaMixtecapropiciaronsudegradaciónecológica.Lasepidemias,hambrunas,crisisydesorganizaciónquevinieronconlaConquistadiezmaronalapoblaciónnativa,momentoapartirdelcualmuchasterrazasdecultivoquedaronaban-donadas.Simultáneamenteseincrementólaexplotaciónforestal,ylosvallesantesre-servadosalaagriculturaseconvirtieronenpobladosofueronutilizadosparalacríadeganadocaprino.Todosestoscambioscontribuyeronalaerosióndelossuelosyalempobrecimientodeloshabitantes,quedebieronbuscarnuevasalternativaseconó-micas.Laprimeradeellasfueeltejidodelapalma,ylasegunda,lamigración.
ÉPOCA CONTEMPORÁNEAEL ÉXODO MIXTECOSegúnalgunosinvestigadores,lamigracióndelosmixtecosinicióafinesdelsigloXIX;segúnotros,enlosañosinmediatosalaRe-voluciónMexicana.Losprimerosdesplaza-mientos,decarácterinternoytemporales,sedieronhaciaelValleNacional,endon-delosmixtecostrabajaronenelcortede
tabacoylapizcadealgodón.LasrutasylosdestinosdelosmigrantesdelaMixte-caseampliarondespuésdelascampañasdecastellanizaciónllevadasacaboporlosgobiernos posrevolucionarios y una vezconstruidalaCarreteraPanamericanaqueatraviesalaMixteca.Losmigrantessedi-rigieronprimeroaVeracruz,dondehabíatrabajoenelcortedecaña.Alrededorde1944inauguraronunanuevaruta,estavezmásalládelasfronterasnacionales,haciaEstadosUnidos.Enaquellaépoca,Méxicofirmóconelpaísvecinounconvenio,“ElProgramaBracero”,queconsistióenapor-tarciertacantidaddemanodeobramexica-naaloscamposagrícolasnorteamericanos.Losmixtecosseapuntaronmasivamente.ElProgramaBraceroabrióunanuevarutaha-ciaelnoroestedeMéxico,dondesede-sarrollóunaimportanteagroindustriaque,como lanorteamericana, requeríamanodeobratemporal.Coneltiempo,lasrutasmigratoriasdelosmixtecosseextendieronhaciaCanadáyAlaska,ylamigracióntem-poralempezóadejardeserlo,volviéndosecadavezmásdefinitiva.Dichoprocesonohacesadohastaelmomento.
Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de
sus habitantes.
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SER Y SABERSE MIXTECOSibientodoslosmixtecoscompartenunatradiciónlingüística,socialycultural,suhistoria,asícomolaextensióndesuterri-torioyladispersióndesusasentamientosenunavariedaddenichosecológicos,im-pidieronlaformacióndeunaidentidadhomogéneayglobal.
Losmixtecossólosepiensanasímis-moscomotaleshastaqueseencuentranfueradesulugardeorigen.Básicamente,seconcibencomopersonasdeundeter-minadopueblo.Paraellos,sermixtecoessabersepartedeunpuebloyrespetarsus
tradiciones.Losmigrantesconservanelsen-tidodepertenenciaatravésdelcontactopermanenteconsucomunidaddeorigen,locuallespermiteparticiparensudesarro-llo,aligualquereproducirsuscreenciasyvaloresculturales.Enalgunaslocalidades,sermixtecoesprecisamentesermigrante,yaquedeotramaneranohabríadineropa-ralacelebracióndelasfiestas,ysinlapar-ticipaciónenellaslosmigrantesnoseríanreconocidoscomopartedesupueblo.
Apesardequeparalosmixtecosesmásimportanteidentificarseconsuslocalida-desqueconsuetnia,lainteracciónentre
Vienen los migrantes para celebrar la fiesta, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
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ellospresentaciertascaracterísticasqueha-blandeunpasadocompartidoyantiguasrelacionessociales.Cuandodoshablantesdemixtecoseencuentran,cadaunopuedeidentificarelpueblodelotroapartirdeldialectoyporsuvestimenta,cuandoéstatodavíaseconserva.Asimismo,sedirigenelunohaciaalotroutilizandountérminoquesignificahermanoenmixteco.Losha-bitantesdealgunospueblossonllamadosporotrascomunidadesconalgúnsobre-nombreirónicoocrítico;porejemplo:“lagentequenosebaña”o“lagenterencoro-sa”.Enocasiones,estosaliasaludenaan-tiguosaspectosdelavidadelospoblados,comoenelcasodeSantiagoMitlatongocuyosvecinossonconocidoscomo“bolsa”o“morral”,debidoaqueenunpasadore-moto,cuandopelearoncontralosaztecas,llevabanmorralesllenosdeflechas.Final-mente,enlaCostallamanalospueblosporsusantiguosnombresenmixteco.
Uncasoatípicosonlostacuates.Estegrupo,asentadoenlosmunicipiosdeSan-taMaríaZacatepecySantiagoIxtayutla,enlaCosta,confrecuenciaesconsideradodiferentedelmixteco(inclusoenloscen-sos).Suindumentariadistintivayalgunosrasgosculturalesloshacenverseysentirsedistintosdelrestodelosmixtecos,aunqueenrealidadhablanlamismalengua.
EnEstadosUnidos,losmixtecossere-conocencomounasolaetnia;formanaso-
ciacionesconelpropósitodemantenerlaidentidadylacohesióndelgrupo,yasíreivindicarsusderechosfrentealosotros:losextraños.
Peseasusdiferenciasinternas,todoslosmixtecosparticipandelmismomitodeorigen,locualeslamejorpruebadeunpasadocomúnycompartido.Deacuerdoconestemito,comoyavimos,losprime-rosenhabitarel“Pueblodelalluvia”,ÑuuSavi,sedesprendierondeunárbolquefueregadoconlasaguasdelRíodelosLina-jes,amboscreadosporlosdiosesquemo-rabanenloaltodelcielo,inclinadosobreelvalledeApoala.Ellibromásimportan-teconservadoalafechasobreelorigenmíticodelhombremixtecoeselCódiceVindobonensisodeApoala.Segúnésteylosdemáscódices,losdiosescreadoresenviaronalmismísimoQuetzalcóatlalatierraparaquefundaralasdinastíasmix-tecas.Coneseencargo,Quetzalcóatlpre-sidióelnacimientodepersonajesnoblesquesedesprendierondelárboldeApoalaeintervinoensucasamiento,convirtién-dolosenlasparejasfundadorasdelasdi-nastíasmixtecas.
DIOSES, CEREMONIAS, RITUALESElmitodeorigenmixtecoenunciaelcarác-terpoliteístadesureligión.Enlaépocapre-hispánica,losmixtecoscontabanconunaseriededeidadesparadiferentesocasiones,
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cadaunaconunafunciónespecífica.Entrelosdiosesmásimportantesfigurabaeldelalluvia,patróndeloslabradores.Asimismo,cadalugarteníasudiostutelar,cuyocultoestabaacargodeunsacerdote,responsabledelasofrendasyfiestasdeladivinidad.Porotrolado,entodoslospueblosexistíantem-plosyadoratorios,casisiempreconstruidosenlascuevasycumbrescercanas.
ConlaConquistavinolaimposicióndelcatolicismo.EnlaMixteca,comoentodoMesoamérica, los evangelizadoresnolograroneliminartotalmentelosanti-guoscultosycreenciasentrelosindíge-nas,loqueprodujounsincretismoreli-giosoquepersistehastanuestrosdías.Eladornodelasiglesias,losvestidosdelasimágenesreligiosasy,sobretodo,algunascelebracionesdelasfiestasdelcalendariocatólicoconservanfuerteselementospre-hispánicos,estrechamenteligadosconlosaspectossobrevivientesdelacosmovisiónmixteca.TaleselcasodelosfestejosdeSanMarcos,el25deabril,ydelaSantaCruz,el3demayo,queincluyenritualesparapropiciarlalluvia,elprimero,ylabuenacosechadelatierra,elsegundo.
Losmixtecostodavíarecuerdanaalgu-nasdesusdeidadestutelares,consideradasdueños,patronesoseñoresdecadalugar,aquieneslespidenpermisoparacazar,arar,construirorealizarcualquieractividadquesupongaunaapropiaciónotransformación
Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos prehispánicos, estrechamente ligados con los aspectos
sobrevivientes de la cosmovisión mixteca.
Procesión con imágenes en San Martínde las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
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dealgúnelementodelanaturalezaolu-garbajosututela.Lasdeidadespuedenserpersonificadasporpiedrasantropomorfasopiezasarqueológicas,alasquelosmixtecosrindencultoyencuyohonorcelebranfies-tascolectivas.EntodaslascumbresdeloscerrosdelaMixtecaexistenpiedrasdeado-ración,sibienelcultoesmásfrecuenteenlaMixtecaAlta.Loscazadoresseacercanaellasparapedirlespermisodecazar,ylesofrecenpequeñossacrificiosconelfindequepropicienunabuenacacería.Porsuparte,loshabitantesengeneralrecurrenaestasdeidadesenbuscadebuenaslluviasybuenasalud,tantoparaelloscomoparasusseresqueridos.Laspeticionescasisiemprevanacompañadasdepequeñossacrificios.El25deabril,díadeSanMarcosdeacuer-doconelcalendariocatólico,lasfamiliasolacomunidad,segúnlatradicióndecadapueblo,subenalascumbresdeloscerrospararendirtributoaladeidaddelalluvia,simbolizadaporunapiedra.Enestacere-monia,enlaquesesacrificanaves,chivosoborregos,sepideunalluviaabundante,perosinvientosnigranizo.
Otrafiestaenlaquealgunospueblosacostumbransacrificaranimalesenloslu-garessagradosoenloscamposdecultivoesladelaSantaCruz,quetienelugarel3demayo.Elpropósitodeestefestejoesofrendaralatierraparaquerecibalasse-millasylasnutrabien.Porlogeneral,en
todaslasfasesdelcicloagrícoladelmaízsellevanacaboritualesconelfindepropi-ciarlasbuenascosechas.Antesdesembrar,enelterrenoseofrecenbebidasycomidasaladeidaddellugar,yseledirigenplega-riasyoraciones.Asimismo,seenciendencigarrosysedepositanenlasesquinasdelterreno,despuésdelocualsesacrificaaungallo.Alos40o45días,cuandotienelugarlaprimeralimpiadelaplantación,sereali-zaotraceremoniasimilar.Posteriormente,conelobjetivodeprotegerdelasgraniza-daslasespigasquehanbrotadodelamil-pa,lasmujeresquemancopal,lananegraopelodecoyoteenlosbordesdelplantío.Lacosechacomienzaconunaofrendademezcalyfloresalatierraenellugarenelquesedepositaránlasmazorcas.
Sinembargo,elcultoenlascuevasyenloscerrosenhonordelasdeidadesdelalluvia,antesunatradiciónviva,cadavezseconviertemásenunsimplerecuer-doentrelosmixtecos,debido,entreotrascosas,aque,segúnlamitologíacristiana,lascuevassonámbitodelodemoniaco.
Hoyendía, ladevociónpopularseorientaprincipalmentealcultodelsantopatrónlocal.Estadevociónviajajuntoconlosmigrantes,demaneraquehastaenloscamposdefutbolenNuevaYorkpuedenobservarselosestandartesconlasimáge-nesdelosrespectivossantospatronosdesulocalidad.
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MIXTECOS
SÍMBOLOS DE IDENTIDADLaindumentariaesunelementomuyim-portantedelaidentidadylaculturadeunpueblo.Enelcasodelosmixtecos,laves-timentahasufridoimportantescambiosypérdidas,algunasvecesbastantetraumá-ticas,alolargodeltiempo.Enlaépocaprehispánica,loshombresllevabanunamantaanudadaalhombroyunbraguero,ylasmujeresvestíanunhuipilyunenredoopozahuanco.Todaslasprendassetejíanentelardecintura.Lavariedaddeclimasyelaislamientodelasdistintassubregio-nesdelaMixtecaredundaronenunadi-versidaddecolores,adornosyestilosdelostrajestípicosdelosindígenas,aligualqueenlamaneradeportaralgunaspren-das.Taleselcasodelpozahuanco—queademás,segúnafirmanlosmixtecos,enalgunospueblosesmásvistosoyelegantequeenotros(porejemplo,eldeSanPedroJicayan)—yelcalzónmasculino:encier-tascomunidadessellevaajustado,mien-trasqueenotras,acampanado.Enlaformadevestiryenelhabla,lagentedelaregiónreconocedeinmediatoaquécomunidadpertenececadapersona.
Enlosúltimos100años,hubovariosatentadoscontralostrajestípicosmixtecos.ElprimerodeellosseremontaafinalesdelsigloXIX.Enelañode1896,cuandolasre-lacionesentrelasetniasdelaCostaestabanmuytensas,eljuez,conelfindeamorti-
guarelconflicto,prohibióelusodelaves-timentaindígenaentodaelárea.Lamedi-daprovocódesesperaciónydesorientaciónentreloshombresylasmujeresqueeranencarceladosporeldelitodeusarsupro-piaindumentaria.Tiempodespués,enlaépocadelacastellanizaciónforzada,huboautoridadesmunicipalesquereprimieronelusodelaropatradicional,considerándolarelictodeunpasadoarcaico.Finalmente,segúnJosefaGonzález,3elCentroCoordi-nadorIndigenistadeJamiltepecsugirióelusodeunaespeciedemandilparalasmu-
Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas, danzando en San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
3 Véase Josefa Leonarda González Ventura, Vida cotidiana de Jicayan, vol. 1, Oaxaca, Casa de los Escritores en Lenguas Indígenas, 1993, p. 50.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
jeresmixtecasdelaCosta,quehastaesemomentonocubríansuspechos.Desdeentonces,lasmujeresseponenelmandilcuandovanalmercado,viajanaotroslu-garesorecibenvisitasdeextrañosquenoentiendenonorespetansuscostumbres,perocuandoestánasolasconsufamilia,sedespreocupandeusarlo.
Hoyendíanoesnecesarioejercerpre-siónparaquelagentedejedeusarsuropatradicional.Elempeñodelosmaestrosporreeducaralosmixtecos,lascontinuasmi-gracionesycontactosconlasociedadex-terior,queporloregulardespreciaydiscri-minalacondiciónindígena,hanfavorecidolaadopcióndelaformamestizadevestir.Porotrolado,ademásdelaborioso,cadavezesmáscostosoconfeccionarlostrajestípicos.Elcalzóndehombretejidoente-lar,porejemplo,esmuyapreciadoperosuprecioesalto.Poresarazón,almenosenlaCosta,lousanbásicamentelosancianosqueocupanelmando.Igualmente,sonlosúnicosquetienenpermitidoponerseelco-tónparaelmandón,especiedeabrigoteji-doentelar.Estasprendaslosdistinguendelosdemásmiembrosdelacomunidad.
Asícomolalengua,lostrajestípicosmixtecos se han conservadomejor enlaCosta.Conelpropósitodeabaratar-los,lagentehaintroducidoalgunoscam-biosensuconfección:eneltejidodelasprendasfemeninasyanoseutilizanhilos
elaboradosamanosinodefabricaciónin-dustrial.Enalgunoscasos,loshuipiles,enlugardetejerloseneltelar,seconfeccio-nanconmantacompradaysebordanamanoconhilosdecolores,casisiempredebajacalidad.Además,estaprendafemeni-nasehasimplificado:actualmenteesmásangostaymenoslarga;porotrolado,losbordadosdíacondíasonmástoscos.
Elsombrero,porlogeneraltejidoconpalmaydealacorta,esunaprendainse-parabledeloshombres.Porsuparte,lasmujerescontinúanusandorebozo.
Lamúsicayladanzaconstituyenunapartemedulardelosfestejosmixtecos.Lamúsicaamenizayacompañadiver-sosacontecimientossociales,religiososypolíticos.Losestilosparainterpretarlasonsumamentevariados:desdeduetosconviolínyguitarrahastalosnuevosgru-posyconjuntos,pasandoporlastradicio-nalesbandasdevientos.LosgénerosqueseescuchanenlaMixtecasonbásicamen-tedeorigencolonial.Entrelosmástípicosseencuentranelchilolo,queseejecutaenlosdíasdelcarnaval;lasoledadomala-gueña,corridosmelancólicosqueformanpartedelrepertoriodelosviejostrovado-resdelaMixtecaBaja;elminuete,géne-rodelaCostaquesetocasólodurantelosactosreligiosos,fiestaspatronales,velacio-nes,procesionesovísperas;lospalomos,queseejecutanparabailareimprovisar
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duelosentrelostrovadores,ylaschilenas,génerotradicionalenelqueseespeciali-zanlasbandasyseinterpretaentodotipodeacontecimientossociales.Cadabandaimprimeunestilopropioalaschilenas.Estasvariaciones,quepuedenpasarinad-vertidasparalaspersonasnofamiliariza-dasconlamaneradetocardeunabanda,sonsignificativasparalosmúsicos,quienesmedianteelestilodeejecucióndistinguenlopropiodeloajeno.
Lasbandasdevientosonconsideradascomounespaciodeadscripciónlocal.En
lasfiestasdemayorimportancialasban-dasrepresentanalpueblo,ycomotaleslasbandasanfitrionasrecibenalasforáneasquelleganalalocalidadparaparticiparensusfestejos.Cuandoambasseencuentran,sedesarrollaentreellasundiálogomusi-calritualizado.
Comolamúsica,ladanzaconstituyeunelementodeidentidadlocalparalosmix-tecos.Enlapráctica,unamismadanzaad-quiereparticularidadesdecadacomunidad,loquelahaceaparecercomounfactordediferenciacióninternadelosmixtecos.
Músicos de banda en San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
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ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LOS MIXTECOSLaMixtecapresentaunadiversidadeco-lógica,étnicaycultural.Suaccidentadoterritorioalbergabosquesydesiertos,lo-calidadesurbanasyrurales,aindígenasymestizos,aagricultoresypescadores,apastoresyjornaleros,amigrantes,artesa-nos,comerciantes,prestadoresdeserviciosycadavezmayornúmerodemaestrosyprofesionistas.
Básicamente,losmixtecosseasumencomoagricultores.Sinembargo,suagri-culturaesdeautoabastoymarginal.Elcul-tivodemaíz,frijol,calabazaychile,basedelaalimentaciónmixteca,sepracticaenpequeñasunidadesdesueloserosionadosydependedeltemporaldelluvias,razónporlaquesusrendimientossonbajos:lacosechafamiliarsóloaseguralaalimenta-ciónduranteseisuochomesesdelaño.Deahíqueladietadelosmixtecosseaporlogeneraldeficienteydebacomplementarseconproductosderecolecciónycaza.Larecoleccióndeplantassilvestreseraelprin-cipalcomplementodelosalimentosculti-vadosdesdelaépocaprehispánica.Actual-mentelarecolecciónestacionalylacazasepracticanentodalaMixteca.Insectos,ranas,peces,crustáceos,hongos,quelites,liebresyvenados,cadaunoensutempo-rada,aparecenenlasollasdelosmixte-cos,yenlasdelosmixtecosdelaCosta,
tambiéniguanas.Aligualquelamayoríadelosgruposetnolingüísticosdenuestropaís,losmixtecosampliaronsusmenústra-dicionalesconlaadopcióndealimentosbaratos,talescomoelarroz,lapasta,algu-nosalimentosenlatados,lacomidachata-rraylosrefrescosembotellados.
DetodalaMixteca,lafranjadelaCos-taeslamásfértil.Debidoaquelatierracultivableesescasa,losconflictosentrelospueblosporcuestionesdelímitessonfre-cuentes.Muchosdeellosdesembocanenlaviolenciayenfrentamientosarmados.
Laganaderíadelosmixtecosesigual-mentepobre.Suscabrasyborregosapa-centanlibremente,contribuyendoaldete-riorodelafloraylossuelos.
Enlospueblosdondeexistemayores-casezdetierrascultivables,lagentebuscóalternativaseconómicasenlaproducciónartesanal.EnlaCosta,laartesaníamásimportanteeslatextil,mientrasqueenlaMixtecaAltayBajaloeseltejidodelapalma,materialconelquesefabricanpe-tates,abanicos,tenatesy,sobretodo,som-breros,quegozandegrandemanda.Estosúltimossevendenenlosmercadosregio-nales,enlosestadosdePueblayGuerre-ro,asícomoenEstadosUnidos.Algunospueblosseespecializanenlarecoleccióndelapalma,yotroseneltejidodeestaprenda.Desde1940,laMixtecahasidoelprincipalproductordesombrerosenel
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MIXTECOS
país(65porcientodelaproducciónnacio-nal).Lamentablementeesuntrabajomuymalpagadoparalosindígenas,quienesseencuentranatrapadosenlasredesdelosintermediarios.
Algunospueblos,muypocos,sededi-can todavíaa ciertas actividades “anti-guas”,consideradasuntanto“exóticas”.Porejemplo,lagentedePinotepadeDonLuistiñehiloscontinturadelcaracolpúr-purapanzaqueviveenelmar,pegadoenlosriscos,ylasmujeresdeSanMateoPe-ñasco,enlaMixtecaAlta,críangusanosdeseda.Suscapullosseprocesan,sehilan,ylasmadejassellevanavenderalaCosta.
ElcomercioenlaMixtecaesmuydiná-mico.Losindígenascomercializanmuchosobjetospertenecientesasuculturamate-rial,talescomolavestimentafemenina,te-jidosdealgodónylana,cerámica,artefac-tosycestos.LadiversidadecológicaydesistemasproductivosenlaMixtecapropi-ciaronunimportantedesarrollomercantilalolargodetodasuhistoria.Enlaépocapre-hispánica,elmercadodeTlaxiacofuncio-nócomouncentrodearticulacióncrucialentrelastresMixtecas,situaciónque,ate-nuada,semantienehastanuestrosdías.LaimportanciadeTlaxiacoylosdemásgran-desmercadosregionalesdecreciócuandoseabrieroncaminostransitableshaciaotrospueblosyaumentóelnúmerodepequeñosmercadoslocales,enloscuales,hastalafe-
cha,esposibleadquirirmuchasmercancíasatravésdeltrueque.
Todaslasactividadesagropecuariasyartesanalesdelosmixtecossonpocoredi-tuables.Laprecariasituacióneconómicadelaregión,laerosióndesustierras,elsubde-sarrollo,laausenciadeserviciosbásicosenlospoblados,laviolenciasocial,asícomolafaltadefuentesdetrabajo,obligaronalosmixtecosabuscarmejoresalternativasyoportunidadesfueradesuhábitatances-tral.Enlaactualidad,laMixtecaesunadelasmayoreszonasdeexpulsiónlaboraldelpaís.LosmigrantesmixtecossetrasladanaVeracruzyMorelosparatrabajarlazafraenlosingenios;alasgrandesplantacionesdeSonoraparapizcaralgodón;alosva-llesdeSinaloayCaliforniaparacosecharjitomate;alDistritoFederalparatrabajarenlaconstrucción;aEstadosUnidospa-raemplearseenloscamposagrícolas,lasfábricasylosrestaurantesy,últimamente,losmigranteslleganhastaCanadá.Lassu-báreasylocalidadesdelaMixtecasehanespecializadoendiferentestiposdemigra-ción:enlaregiónsesabedequépobla-
La Mixteca es una de las mayores zonas de expulsión laboral del país.
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doslaspersonasmigrandefinitivamenteydequéotroslohacentemporalmente,aligualqueeldestinodelosvecinosdecadalocalidad.Engeneral,lagentedelaszonasmásdeterioradasseinclinaporeléxododefinitivoymigraalaciudaddeMéxicoyaEstadosUnidos,mientrasqueladezonasmásfértilesprefiereeltrabajotemporalenelnoroestedenuestropaís.Enloslugaresreceptoresexistenbarriosqueparecenunaextensióndelospueblosnativosdelosmi-grantesmixtecos,yaqueéstosviajanmasi-vamentealoslugaresdondeyaexistenpa-rientesoconocidos,quieneslesfacilitanlabúsquedadetrabajoylavivienda.
MIGRACIÓN Y DESARROLLO DE LA MIXTECALasconsecuenciasdelamigraciónserefle-janenlaeconomíayenlaculturadelosmixtecos.Lasremesas,vitalesparalasub-sistenciadelasfamilias,contribuyenade-másalmejoramientodelascomunidades.Ensusnuevosasentamientos,losmixtecosformanasociacionesenprodesuspueblosnatalesypromuevenactividadesculturalesconelobjetivoderecaudarfondos.Esedi-neroseutiliza,entreotrascosas,parapavi-mentarcaminos,construiredificiospúbli-cosyescuelas,reconstruirviviendas,paralainstalacióndeteléfonosytelégrafos,y
Trabajando en campos agrícolas en San Quintín, Baja California.Fotógrafo César Ramírez, 1998.Fototeca Nacho López, CDI.
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tambiénparacostearlosgastosdelasfies-taspatronales.
Lainversiónenlasfiestashaaumen-tadoapartirdelamigración.Losfestejossolventadosporlosmigrantes,enlosquesiempredesfilanlasvideocámaras,pare-cencompetirentresí:amenizadosconlasmejoresbandasyconjuntosmusicales,ylosequiposdesonidomásmodernos,lacomidaylabebidaenestosfestejosreba-sancongranderrochelosmenústradicio-nales.Losmigrantessehacencargodelasfiestasyaseacomomayordomos,ysola-mentevanalpueblodurantelacelebra-ción,oporcooperaciónmonetaria.Cual-quieradelasdosformascontribuyeasuestatusyprestigio.
ComoentodoMesoamérica,elpatrónderesidenciamixtecaespatrilocal,esde-cir,laparejareciéncasadasevaaviviralacasadelospadresdelhombre,encuyosolar,coneltiempo,construirásupropiavivienda.Graciasalosingresosdelosmi-grantes,actualmentelascasasseconstru-yencontabiqueoladrillo,sibientodavíaprevalecenalgunashechasconmaterialestradicionales,talescomoadobe,madera,varassinembarro(llamadasjaulillas),pie-dray,enmenormedida,carrizo,bambúopalma,embarroobajareque,láminadeasbestoometálicay,enloscasosdeextre-mapobreza,láminadecartón.Losmate-rialespredominantesenlostechossonla
tejaacanalada,láminasdeasbestooalu-minio,palma,tejamanilomaderaylámi-nadecartón.Lamayoríadelascasasaúntienenpisodetierra.EnalgunospueblosdelaMixtecaBajaydelaCosta,todavíapuedeobservarseunaqueotraviviendaantiguadeplantacircular.
Casi todos los hogares cuentan conenergíaeléctrica,perosólolaminoríadis-ponedeaguaentubadaenelsolar,aligualquededrenaje.Elprincipalcombustibleutilizadoparacocinarsiguesiendolaleña.Inclusodondehayestufasdegas,éstasnoseusanadiario.Sicomparamosestosin-dicadoresconlosdeotrosestadosanivelnacional,podemosdarnoscuentadequelapobrezaylamarginalidadseconcentranenlospueblosindígenas.
Lasremesasdelosmigranteshanper-mitidomejorarelequipodelasviviendas
Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para que sus hijos estudien. San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
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mixtecas:camasenlugardeesterasype-tates;trasterosqueremplazanloscestosenlosqueseguardabanlosutensiliosdecoci-na,yroperosquehandejadoatráslascajasdecartón.Conlaluzeléctricaestánllegan-dolaslicuadoras,televisores,antenaspa-rabólicas,cámarasyvideocaseteras.
Graciasa losmigrantessehancons-truidoaulasescolaresycentrosdesaludenmuchospueblosmixtecos.Noobstante,losservicioseducativosalosquetienenac-cesosoninsuficientes.Lamayoríadelascomunidadesapenascuentanconprima-riasypreescolares.Losíndicesdeanalfabe-tismoenlaMixtecasonmayoresquelosíndicesdeanalfabetismoenelestadodeOaxacayéstossonmásaltosquelosna-cionales.Loanterioresotroindicadordelamarginalidadindígena:ahídondehayconcentracióndeindígenashaymásanal-fabetismoquedondenolahay.Enlare-giónexistenuniversidades,peroéstasseencuentranenloscentrosurbanos,porlocuallosmixtecosprácticamentenotienenaccesoaellas.Lospadresdebenhacerungranesfuerzosiquierenquesushijoses-tudienanivelsuperior.Porestarazón,lamayoría de los jóvenes mixtecos quetienenlaopcióndesuperarseprefierenlasescuelasnormalesparaprofesoresynolasuniversidades,pueslascarrerasenaquellassonmenoslargasy,consecuentemente,me-noscostosasquelaslicenciaturas.
Los servicios de salud también soninsuficienteseineficientes.Enelestadode Oaxaca existe un médico por cada3,000o4,000indígenas,yhaylocalida-desquenisiquieracuentanconunauni-dadmédicarural.Loshabitantesdeesoslugarestienenquesalirdesupueblopa-rarecibiratenciónmédica,locualpuederesultarcaroycomplicado.Sellegaadarelcasodepersonasquemuerendeenfer-medadescurablesporquenotienendineroparapagarelpasajehastauncentrourba-nodondepodríanseratendidas.Porotrolado,lasunidadesmédicassuelenestaracargodemédicospasantes,muchasvecessinexperienciasuficientenivoluntadparaprestarunservicioadecuadoencondicio-nesprecarias(porlogeneral,lasunidadesnocuentanconelequiponecesario).Lasbarreraslingüísticasyculturalesqueexis-tenentrelosprestadoresdeserviciosylosindígenasagudizanelproblema.Losindí-genassesientenintimidadosanteelperso-nalmédicoquenocomprendesuidioma,yqueconfrecuenciamenospreciasusva-loresycostumbres.Estasituaciónlosale-jaymarginaaunmás.
Las víasdecomunicacióncumplie-ron un papel decisivo en el desarrollodelospueblosmixtecos.Laausenciadebuenoscaminosimpidierondurantemu-chotiempolasalidadelapoblaciónylaentradadeserviciosalascomunidadesdis-
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persasentrelasmontañas.LaconstruccióndelaCarreteraPanamericanaqueconectalaMixtecaAltaconlaCostafueunacon-tecimientodemuchaimportacia,aligualqueladelaCarreteraInternacionalCris-tóbalColónquecomunicaHuajuapandeLeónconelDistritoFederalylaciudaddeOaxaca, encuyo recorridopasaporunaseriedepobladosmixtecosimportan-tes.Otrascarreterasdignasdemenciónsonlassiguientes:laquecomunicaTlaxia-coconPinotepaNacionalylafranjadelaCosta,laqueuneHuajuapanhaciaelsurconlacarreteraTlaxiaco-PinotepayhaciaelnorteconlazonaindustrialdeTehua-can,Pueblay,porúltimo,laSupercarre-teraOaxaca-México.EstasvíasagilizaronlacomunicaciónsóloentrelospobladosgrandeseimportantesdelaMixteca;elac-cesoalaslocalidadesmásretiradasdebehacerseentransportepúblicolocal,porcaminosescabrososdeterracería.
LascarreterascomunicaronlaMixte-caconelrestodelpaísypermitieronsuacercamientoalmundo.Conlaaperturadeestasvías,laregiónysuspobladoressevieronsometidosaunconstantepro-cesodecambio,enelqueelgobiernoylamigraciónhandesempeñadounpapelprincipal.Elprimeropusoenmarchaal-gunasacciones,quealparecernotuvie-ronelefectodeseado.Unadeellasfueelrepartode895,585hectáreasdetierrade
diferentecalidad,realizadoentre1916y1983,queenlugardecontribuiraldesa-rrolloacentuóladesigualdadsocialentrelapoblaciónregional.EnlosañossetentadelsigloXXseimplementaronotrostan-tos proyectos, con consecuencias simi-laresalasdelrepartoagrario:elsistemaderiegobeneficiósóloaciertonúmerodecomunidades;laluzeléctricallegóaunatercerapartedelospoblados;elFideico-misoparaelDesarrollodelaPalma,cuyopropósitoeraprotegeralosproductoresdelosintermediarios,comprabaúnicamenteel20porcientodelaproducciónregional
Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
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total,dejandoalamayoríadelosproduc-toresamerceddelosintermediarios.Sinduda,losprogramasdelgobiernohansidoinsuficientes.Muchasvecesdiseñadosdes-deelescritorio,conpococonocimientodelarealidadydelasnecesidadesqueimpe-ranenlaregión,estosprogramas,haciendocasoomisodelasdiferenciasétnicasycul-turalesdelosbeneficiarios,generaronundesarrollodesigualyempujaronalagentehacialamigración.
MIXTECA PLURIÉTNICA, DIVERSA Y DESIGUALLadistribucióndeserviciosycaminosenlaMixtecareflejaladesigualdadyasime-tríaqueexistenentrelasmúltiplesetniasquelahabitan.
Losmestizoscontrolanlascabecerasmunicipalesy lasmejoresáreasagríco-las;losserviciosconlosquecuentansonmásymejoresquelosdelosindígenas.Porotrolado,nocompartenlosmismossistemaspolíticosyceremoniales,yvivenenáreasresidencialesseparadasdelrestodelacomunidad.Engeneral,laposiciónsocialyeconómicadelosmestizosessu-perioraladelosindígenas,yauncuando
seidentificanconlaMixteca,estaidenti-dadserefieresóloalaregióngeográficayculturalenlaquehanhabitadoporsiglos.Ladistanciaculturalentreambossemani-fiestademaneramásexplícitaenlaCosta,yaqueesprecisamenteenesazonadon-demássehanconservadolalenguaylaindumentariadelosmixtecos.
EnlaCosta,ademásdemixtecosymes-tizos,viveunapoblacióndeascendencianegraquesecreesuperioralosindígenas.Losasíllamadosafromestizosconsideranque los nativos son sumisos y pasivos,mientrasqueéstosafirmanqueaquéllossonagresivosyviolentos,ylosvenpróxi-mosalosmestizos.Noobstante,apesardesusdiferenciasideológicas,losdescendien-tesdelosnegroshanasimiladonumerososrasgosculturalesdelosmixtecos,talesco-molasprácticasagrícolasylospatronesdeorganizaciónsocial,característicosdeto-daMesoamérica.Enelplanoritualysim-bólico,lasrelacionesinterétnicasentrelosindígenasylosafromestizosseexpresanatravésdelasdanzas,enlasquetantounoscomo otros se burlan de losrasgos queconsideranrisiblesenelotro,ytambiénenlosmestizos.
En la costa, además de mixtecos y mestizos, vive una población de ascendencia negra: los llamados afromestizos.
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Lasrelacionesdelosmixtecosconotrospueblosindígenaseneláreavaríandeungrupoaotro.Asusvecinostriquisloscon-sideraninferiores,debidoaqueloscomer-ciantesmixtecosactúancomointermedia-riosantelosvendedorestriquis.Ademásdetalesrelacionesdedominaciónmercantil,existeunaseriedeestereotiposétnicosqueetiquetanalostriquiscomo“másindios”y“másignorantes”quelosmixtecos,locual,alparecer,noimpidelosmatrimoniosentreellos.Conloschocholtecoslasrelacionessonpróximasylosmatrimoniosfrecuentes.Conloszapotecoslosvínculoscomercia-lesestánbasadosenlaigualdad,ytambiénconelloslosmatrimoniossoncomunes.
Engeneral,puededecirsequeenlare-giónseestigmatizalacondiciónindígenaysefavorecelamestiza.Lasdiferenciasentreunosyotrossondetipoeconómi-coeideológico,porloquelamigraciónoeléxitorelacionadoconlosbienesma-terialespuedenfacilitarelcaminoparaelascensosocial.
MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN COMUNITARIALamigraciónhatenidounfuerteimpactoentodaslasesferasdelavidadelosmix-tecos.Porunladohasidoelmotordeloscambioseconómicosysocialesdelgrupo,yporelotro,unrecursoimprescindiblepa-ralaperpetuacióndealgunasdesusma-
nifestacionesculturales,comoeselcasodelasfiestas.Conlasremesassepaganlosgastosceremonialesfamiliaresycomunita-rios,quesehanincrementadoapartirdelamigración.Lasfiestasfamiliaresestánrelacionadascondiferentesmomentosdelciclodevida,talescomolosbautismos,losquinceañosylasbodas.Losfestejosco-munitariossiguenelcalendariolitúrgico,sibien,comoyahemosmencionado,al-gunasfiestascatólicasconservanantiguosritualesdelabendicióndelassemillas(díadeLaCandelaria),lapeticióndelalluvia(díadeSanMarcos)olapropiciacióndelatierra(díadelaSantaCruz).
Lafiestacomunitariamásimportante,laquesecelebraconmayorpompayen-tusiasmo,esladelsantopatróndellugar.Estosfestejos,paralosquesecontrataeljaripeo,lasbandas,losconjuntosmusica-lesyenlosqueseprendenfuegosartifi-ciales,sonlaocasiónparaelintercambiosocialyculturalentrelospueblosyparael
La migración ha sido el motor de los cambios económicos y sociales del grupo y un recurso imprescindible para la perpetuación de algunas de sus manifestaciones culturales,como es el caso de las fiestas.
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encuentrodefamiliares,tantodelosquehabitanenlacomunidadcomodeaque-llosquevienendelejos.
Enelpasado,losprincipalesprotago-nistasdelasfiestascomunitariaseranlosmayordomosindividuales—porlogenerallosmiembrosdelacomunidadconma-yorcapacidadeconómica—,cuyaelec-ciónrecaíaenelconsejodeancianosoprincipalesdelpueblo.Silapersonaencuestióndesobedecíaelmandatode lacomunidadynoaceptabaasumirelcar-go,podíaserencarcelada.Lanegaciónabrindarelserviciorequeridosetomabacomounatrasgresiónalorden.Hoyendía,losmayordomossonbásicamentevo-luntariosylasfuncionesdesuscargossehanreducido.Actualmenteelcostodelasfiestasestanalto,queresultaimposibleparaunasolapersonasolventarlo.Loqueseacostumbraahoraesdividirlosgastosentrevariosmiembrosdelacomunidadoquetodoelpueblolosasuma.
Elrespeto,elestatusyelprestigioen-trelosmixtecosseobtienensirviendoalacomunidad.Laparticipaciónenlavi-dacolectivayelcumplimientoenlostra-bajos,cargosyceremoniaspúblicas,hanfomentadodesdesiempreelsentidodepertenenciaalacomunidad.Noobstan-te,elserviciocomunitariohasufridoal-gunoscambiosdebidoalamigración.Enelpasadohabíaunaestrecharelaciónje-
rarquizadaentreloscargosritualesyci-viles;seascendíadeuncargomenoraunomayorhastallegaraformarpartedelConsejodeAncianosomandones,locualtomabavariosaños.Hoyendíaestohacambiadoconelfindequelapoblaciónmasculinamigrantepuedadesempeñarporlomenosalgunoscargostradiciona-les.LasautoridadescivilesenlaMixtecaAlta,queanteriormenteerandesignadasporlosconsejosdeancianos,ahoraseeli-genporparticipacióndirecta,enlasasam-bleascomunitarias.Cuandoalguienquevive fueradelpuebloesnombradoporlaasamblea—locualsuelesucederconciertafrecuencia—,ésteseveobligadoaregresareltiempoqueseanecesario,pa-racumplirconlasresponsabilidadesdeservidorpúblicoenloscargosquelefue-ronasignados.
Asimismo,lascaracterísticasdeloscan-didatosparaocuparloscargoscivilessondistintasdelasdeloscandidatosdeanta-ño:ahoraseeligenalaspersonasdemuchomundo,aquieneshablanespañolytienenlacapacidaddemediarconelEstado,ycuentanconconocimientosydesenvolturaenlasrelacionesinterculturales.
EnlaCostapredominaelmodeloelec-toralbasadoenlospartidospolíticos,sibienenalgunaslocalidadessemantieneenformaparalelaelsistematradicionaldecargosyelconsejodeancianos.
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Finalmente,lamigracióndiolugaralaformacióndeasociacionesrepresenta-tivasdelospueblosmixtecosenlossitiosenlosquesehanasentadolosmigrantes.Lafinalidaddeestasasociaciones,comoyavimos,esmantener la identidadylacohesiónatravésdelareproduccióndesuspatronesculturales,gestionarmejorasmaterialesparasuscomunidadesdeori-geny,enelcasodelosmixtecosenEsta-dosUnidos,reivindicarsusderechoslabo-rales,civilesyhumanosenaquelladodelafrontera,dondesísereconocencomopartedeunmismogrupoetnolingüístico.Conestospropósitoshaceañosseconstitu-
yóelFrenteMixteco-ZapotecoBinacional,alqueluegoseincorporaronlostriquisylosmixes,momentoapartirdelcualtomóelnombredeFrenteIndígenaOaxaqueñoBinacional.
Enelinteriordelpaís,laagrupaciónmixtecamásimportanteesÑuuSavi,orien-tadahacialareivindicacióndelosvaloresétnicosylingüísticosdeestegrupo.Enestaorganizaciónparticipanlosmaestrosbilin-güesylaeliteintelectualdelosmixtecos.Sibieninicialmentefueronformadosparacastellanizary“mestizar”asupueblo,ac-tualmenteprocuranrescataryreafirmarsuparteindígena.
Asumiendo el cargo con la vara de mando, San Martín de las Peras, Oaxaca.Fotógrafo Erick Reyes, 1997.Fototeca Nacho López, CDI.
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MIXTECOS
CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESMIXTECOS,MÉXICO,20001
Total % Hombres Mujeres
Población en hogares mixtecos 726 601 350 348 376 253
Hablantes de lengua indígena2 445 276 61.3 221 754 233 522
No hablantes de lengua indígena 184 760 25.4 90 181 94 579
No especificado 96 565 13.3 48 413 48 152
Población de 0 a 4 años 94 429 13.0 47 325 47 104
Población de 5 a 14 años 207 279 28.5 103 882 103 397
Población de 15 a 24 años 140 711 19.4 66 539 74 172
Población de 25 a 44 años 156 412 21.5 72 135 84 277
Población de 45 a 64 años 86 260 11.9 40 731 45 529
Población de 65 y más años 38 053 5.2 18 024 20 029
Población de edad no especificada 3 457 0.5 1 712 1 745
Población de 15 años y más 421 436 197 429 224 007
Sin instrucción escolarizada 130 137 30.9 46 955 83 182
Con algún grado de primaria 178 148 42.3 90 188 87 960
Con posprimaria 108 749 25.8 58 353 50 396
No especificado 4 402 1.0 1 933 2 469
Población ocupada 213 831 143 457 70 374
Ocupados en actividades agropecuarias3 93 884 43.9 72 694 21 190
Ocupados sin ingresos4 67 679 31.7 48 517 19 162
Viviendas 140 281
Con agua entubada 95 892 68.4
Con drenaje 43 233 30.8
Con electricidad 112 632 80.3
Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
mixteca.2 Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
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Mixtecos, de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
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