http://www.tangali.net

Publicatie 036

Alhaaj Mohamed Juzoef Tangali Qadri

Engelse editie vanMaulana Abdun Nabi HamidiImam van Sultan Bahu Juma Masjid,Mayfair, Johannesburg.

Copyright © M.J. TangaliAmsterdam, 25 oktober 2005

1e drukUitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute

E-mail: info@tangali.netWebsite: www.tangali.net

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaargemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijzedan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uit-gever.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means without written permissionfrom the publisher.

0 Voorwoord van de vertaler

Het is jammer genoeg nog niet tot alle Murieds vanverschillende Murshied (spirituele Gidsen) doorge-drongen wat ‘bayyat’ als Muried inhoud. Veel Muriedsgedragen zich onbewust dan wel bewust als vijanden,beter gezegd als concurrenten, van elkaar in de Soenniegemeenschap. Dat is erbarmelijk jammer. Wij moetenniet vergeten, dat alle spirituele gidsen leiden naar deVerheven Leider Ghaus-ul-Azam Hazrat SayyedinaSheikh Mohiyyoeddien Abdul Qadir Jilani radi Allahoanho en via hem naar de Heilige Profeet, de Profeet derprofeten, Hazrat Mohammed sallallaaho alaihi wa sallam.Een ander tegenwoordig, in het rijke Westen, veel voor-komend affaire is dat er zogenaamde spirituele engodsdienstige gidsen zijn, wiens beroep meer het inza-melen van rijkdom is dan het werk van Allah te verrich-ten. Reden genoeg voor mij om op zoek te gaan naareen boek dat over dit onderwerp gaat. Na lang zoekenen piekeren heeft Allah mij geleidt naar de bron waar-van deze uitgave een vertaling is. Er zijn zelfs mannendie zich Murshied of soefi noemen maar ongelovigentot hun volgelingen maken. Het lijkt dat deze bandietenniet bang zijn voor Allah Ta'ala. Allah Ta’alam (Allahweet beter).

Ik hoop, dat mijn waarde Soennie broeders en zusterslering trekken uit dit boek en elkaar dwars door alle

spirituele Ordes heen zullen steunen en inspireren enjuist niet bejegenen. Amien.

1 Introductie

Mijn Murshied-al-Qamiel is Hazrat Allama Hafiz QariSheikh Shah Ahmad Noorani Siddiqui Muballigh-e-Islam radi Allaho anho. Allama Saheb is de zoon vanHazrat Allama Shah Abdul Aleem Siddiqui radi Allahoanho, een vooraanstaande volger van A’la Hazrat radiAllaho anho.

Deze introductie gaat over Zijne Eminentie Qazi-ul-Quzzat Hazrat Mufti-e-Azam Hind MohammedAkhtar Raza Khan Azhari Al-Qadri. Hij is geboren op25 Safar 1363 Hijrah (1942) in Bereilly, de citadel vanspiritualiteit en kennis. Hij is de over kleinzoon vanA’la Hazrat Sheikh Imam Ahmed Raza Khan Fazil-e-Barelvi radi Allaho anho, de Mujaddid (Hervormer) vande Islam in de 14e eeuw Hijrah. Onder mentorschapvan wel befaamde Ulama behaalde hij zijn diplomaFazil-e-Deeniyat (gradatie in islamitische theologie) aande Darul Uloom Manzar-e-Islam in Bareilly. Nadienstudeerde hij gedurende 3 jaar (1963-1966) aan de AlAzhar universiteit in Caïro, Egypte. Zijne Eminentie isuitmuntend postacademisch afgestudeerd in de Arabi-sche letterkunde en Deeniyat met specialisatie Ahadith(tradities van de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa

sallam) en Tafsir (uitleg van de Heilige Qur’aan). Toenhij weer thuis was teruggekomen uit Cairo ging hijnogmaals naar Darul Uloom Manzar-e-Islam. Op enigmoment verliet hij de school en stichtte hij zijn eigenDarul-Ifta met toestemming van zijn grootvader Hu-zoor Mufti-e-Azam Hind Sheikh Mufti MohammedMustafa Raza Khan radi Allaho anho. Huzoor Mufti-e-Azam Hind benoemde hem al tijdens zijn leven tot zijnJanashin (opvolger). Mufti Akhtar Saheb leerde de be-kwaamheid in het publiceren van Fatãwa (erkende isla-mitische regelgeving) en in het onderuithalen van zeercomplexe onderwerpen gerelateerd aan Fiqh (islamiti-sche jurisprudentie) rechtstreeks van Huzoer Mufti-e-Azam, die het op zijn beurt geleerd had van Mujaddid-e-Dien-o-Millat, Ash Shah Imam Ahmed Raza KhanBarelvi radi Allaho anho.

Mufti Akhtar Saheb is niet alleen de opvolger en eenbetrouwbare curator van Fatãwa schrijven van HuzoerMufti-e-Hind, maar ook een curator van kennis, onder-wijs en vroomheid van zijn grootvader Hujjatul IslamMaulana Hamid Raza Khan radi Allaho anho. Zijn vaderMaulana Mohammed Ibrahim Raza Khan Jilani Miaradi Allaho anho was een grote Aliem en heilige. Hij wasbehoorlijk bekend met de uitleg van de Heilige Qur’aanen kreeg daarom de titel Mufassier-e-Azam Hind (grootcommentator van de Heilige Qur’aan) in India. Zijneeminentie Mufti Akhtar Raza Khan Azhari reist dewereld rond om de Dien te verkondigen en is alduswereldwijd een bekende spreker en spirituele gids.

Duizenden moesliems zijn in zowel India als wereld-wijd via hem verbonden met zijn Qadria Silsila. ZijneEminentie heeft vele Khulafa. Hij wordt ook betiteld alsTaajush Shari’ah (Kroonjuweel der Shari’ah). Naast dathij een Groot Mufti en Aliem is, is hij eveneens eendichter en een academische schrijver. Zijn Diwan (poë-ziecollectie) werd voor de eerste keer gepubliceerd on-der de titel Naghmat-e-Akhtar. Later, in 1986, werd hetgepubliceerd onder de titel Safina-e-Bakhshish, een chro-no-grammaticale naam, uitgegeven door Dr. AbdunNaim Azizi. Safina-e-Bakhshish bevat Mufti Akhtar’sUrdu en Arabische poëzie en is samengesteld en gepu-bliceerd door eveneens Dr. Abdun Naim Azizi. Er zijnveel gedichten en Manqabats van Allama Mufti AkhtarRaza die nog niet gepubliceerd zijn.

Enkele van Mufti Akhtar’s academische boekwerkenzijn: 1. Taswiron ka Hukm 2. T.V. en radio ka Operation 3. Difa-e-Kanzul Imaan 4. Sharhe-Hadise Niyat 5. Al-Haqqul Mobeen (Arabisch) 6. Difa Kanzul Imaan, deel 1 en 2 7. Mer-atun-Najdi’ah (Arabisch) 8. Hazrat Ibrahim ke Waalid Tariq ya Azar.

Zijn Darul-Ifta is tegenwoordig de centrale Darul-Ifta,niet alleen van Bareilly Sharief, maar van de hele Soen-nie wereld. Hij vervolgt de prestigieuze Fatãwa schrijf-

kunst van zijn grootvader en overgrootvader. Op ditmoment heeft Mufti Akhtar Saheb meer dan 5.000Fatãwa geschreven. Naast de schriftgeleerdheid in deArabische-, Perzische- en Urdu taal beheerst hij ookEngels op z’n best. Hij heeft eveneens vele Fatwa’s inhet Engels geschreven. De originele Engelse versie FewEnglish Fatãwa van Mufti Akhtar Saheb was gepubli-ceerd door Edara Sunni Duniya, 82 Saudagran, BareillySharief.

Allama Mufti Naziem Ashraf Habibi, de topadviseur enMufti van de Imam Ahmed Raza Academy en vanSunni Ulama Council heeft nog enkele ongepubliceerdeFatwa’s van Mufti Akhtar Saheb.

Moge Allah Ta'ala Zijne Eminentie Hazrat AllamaMufti Mohammed Akhtar Raza Khan Azhari standvas-tig leiden op het pad van Maslak-e-A’la Hazrat, dat hetpad van de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam isen hem als honing voor de spirituele zoeker laten zijn.Moge Allah Ta'ala hem gezondheid en een lang levenschenken. Amien.

2 Inleiding door Maulana Abdun Nabi Hamidi

Alle lof aan Allah Ta'ala, vrede en Daroeds voor deHeilige Profeet Hazrat Mohammed sallallaaho alaihi wasallam, zijn nobele Sahāba (metgezellen) en zijn verhe-ven familie radi Allaho anhum. Het lichaam en de zielsamen maken een volmaakt lichaam. Terwijl het

lichaam aan de wereld toebehoort, stamt de ziel vanherkomst af van het koninkrijk der Goddelijke. AllahTa'ala heeft met Zijn Goddelijke kracht het lichaam ende ziel verenigt en voor de groei voorzieningen gescha-pen. Zoals Allah voor het lichaam diverse voedingsstof-fen heeft geschapen, zo heeft Allah ook voor de groeivan de ziel voorzieningen getroffen. Deze vitale voor-ziening, die de ziel versterkt, is de memorie van Allah.

In tijden dat het lichaam ziek is kan diverse medicijnengebruikt worden voor herstel. Zo wordt de ziel ook weleens ziek. Hiertegen zijn geen wereldse medicijnen be-stand, maar Allah Ta'ala heeft wel daarvoor het bestemiddel beschikbaar. Artsen behandelen het lichaamtijdens ziekte en ‘Vrienden van Allah’ genezen de ziel.Zoals wij artsen consulteren bij ziekte, zo moeten wijook Awliyah Allah consulteren voor onze spirituele ziek-ten. Zowel het lichaam als de ziel heeft hun onzuiverhe-den. Onzuiverheden van het lichaam zijn bijvoorbeeldurine, ontlasting en pus. Op een vergelijkbare manierheeft de ziel onzuiverheden zoals liegen, uitbuiten,polytheïsme en andere handelingen die tegen deShari’ah (islamitische wet) indruisen. Zoals wij ons li-chaam tegen onzuiverheden beschermen en als het tochgebeurd het schoonmaken, zo is het voor iedereMoesliem voorbehouden om de ziel voor onzuiverhe-den te behoeden. Het lichaam wordt doorgaans metwater gereinigd. De ziel met oprecht berouw. De tranenvan een berouwvolle Moesliem reinigt zijn of haar zielen hart.

Allah Ta'ala openbaart in de Heilige Qur’aan: “Onge-twijfeld, hij verwerft zijn eindbestemming welk isgezuiverd.” De reinheid en zuiverheid waarnaar ditvers verwijst, heeft een veelomvattend karakter. Omdeze volmaakte reinheid op een gebalanceerde wijze tekunnen realiseren heeft de Islam diepgaande richtlijnenbeschikbaar.

Andere godsdiensten vinden deze harmonie tekort-schieten in de Islam. Sommige godsdiensten concentre-ren zich alleen op het denkvermogen en minachten hetspirituele aspect. Doch, het hart, geheugen en lichaamzijn zo met elkaar verweven, dat zij elkaar beïnvloeden.Zodoende heeft reinigen van het lichaam effect op hetdenkvermogen en het hart. In het verlengde hiervanopenbaart Allah in de Heilige Qur’aan: “Lofprijs Allahen houdt Uw gewaad schoon.” De Heilige Profeet Mo-hammed sallallaaho alaihi wa sallam informeert ons, datreinheid een deel is van geloofsovertuiging (MishkaatSharief, boek over reinheid, hoofdstuk 1).

Om reinheid van de ziel te bevorderen, is kennis overdeze materie onvoorwaardelijk. Dit deel van de kennisis de wetenschap van Tasawwuf, waarvan de geestver-mogens berusten bij de Murshied en de Muried en dekennis en door toepassing van Awrād (speciale gebe-den).

3 Tasawwuf

Wat is Tasawwuf?

Tasawwuf is het concept dat de reinheid van het hart inalle oprecht verwezenlijkt en onderwerpt aan delevenswijze van de Heilige Profeet Mohammed sallal-laaho alaihi wa sallam in alle hoedanigheden van hetleven. Hazrat Sheikh Data Ganj Bakhsh Ali Hajweriradi Allaho anho (400-465 AH) citeert wat HazratMutaish radi Allaho anho heeft gezegd: “Tasawwuf isbeschaafde karakter. Dit beschaafde karakter kan opdrie wijze worden gezien. Ten eerste, onverkort nako-men wat Allah en Zijn Rasoel sallallaaho alaihi wa sallamhebben opgedragen. Ten tweede, eerbiedig alle ouderepersonen, kennis en vroomheid; heb de jongeren lief;zeg altijd de waarheid en verwacht niets terug voor uwgoede daden. Ten derde, vermijd alle slechte verlangensen satanische evenementen. Door deze regels in acht tenemen bereikt men de staat van reinheid.” (KashfulMahjoob, pagina 106).

4 Beweegredenen voor Tasawwuf

Degenen die zichzelf volkomen hebben onderworpenaan Allah Ta'ala hebben geen behoefte aan wereldsezaken. Zulke mensen worden uit anonieme bronnenvoorzien in hun levensbehoefte. Deze godvrezendemensen hebben geen hoop op wereldse verlangens van

mensen. Zij hebben volkomen vertrouwen op Allah.Wanneer zij iets uit het publiek krijgen, ontvangen zijhet met de intentie dat Allah de Schenker is en de donorhet middel. Zulke godvrezende dienaren van Allah tengunste zijn is in feite onszelf goed doen. Ghaus-ul-Azam Sayyedina Sheikh Abdul Qadir Jilani radi Allahoanho verklaart, dat Nabi sallallaaho alaihi wa sallam heeftbevolen om zulke devote mensen en derwisjen voedselen kleding te geven. Door de derwisjen in hun levens-behoefte te voorzien minimaliseren wij hun beproevingen stellen wij hen in staat zich beter te concentreren opAllah. Op deze wijze zullen wij beloond worden doorzijn goede daden te helpen bevorderen (Al-Fathur Rab-bani, pagina 192).

De meeste mensen geven van tijd tot tijd giften aanMashaa’ikh en Ulama. Dit is een goede traditie die devromen ontlast van wereldse onbenulligheden en hunin staat stelt voor de volle werktijd de openbaringenvan Allah te verkondigen.

Doch, er zijn bedrieglijke mensen onder de Ulama enMashaa’ikh die verwikkelt zijn in zondige daden. Zijpraktiseren handelingen die weerlegd worden door deShari’ah. Deze mensen moeten niet in hun levensbe-hoefte worden voorzien, zodra duidelijk is gewordendat zij bedriegers zijn en het inzamelen van rijkdomhun hoofddoel is. De nadruk ligt bij de mensen omterughoudendheid te trachten en rechtvaardig te beslis-

sen of de persoon in kwestie daadwerkelijk het werkvoor Allah verricht.

5 Categorieën van Ahlus Safa

Vrome mensen, meer bekend als Ahlus Safa worden alsvolgt ingedeeld:

1. Soefi: iemand die zijn eigen wil en menselijkezwaktes heeft overmeesterd, terwijl hij tegelijkertijdbewust is van alle levenswijzen. Waarheid is het keur-merk van zijn leven. De term Soefi verwijst naar eenvaststaande en volmaakte Wali Allah (Vriend van Al-lah). In Kashful Mahjoob staat: “Iemand die zich heeftgevrijwaard van alles behalve Allah én zich in Allahheeft vereenzelvigd is een Soefi.” (Kashful Mahjoob,pagina 97) Ghaus-ul-Azam verklaart: “Zolang iemandniet de status heeft bereikt waarin hij het visioen vanonze Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam in zijndroom heeft gezien en hij opdrachten en verbodsbepa-lingen heeft ontvangen, hij niet kan worden erkend alsSoefi.” Als deze florissante gebeurtenis zich heeft voor-gedaan, dan zal zijn hart spiritueel groeien, zijn innerlij-ke wordt schoon en hij zal de nabijheid van Allahbereiken terwijl zijn handen in de heilige handen van deProfeet sallallaaho alaihi wa sallam zullen zijn. (Al Fath-ur-Rabbani, pagina 389)

2. Mutasawwif: iemand die de status van eenSoefi tracht te bereiken doorMujāhida (constant bestrij-den van kwade verlangens). Hij volgt de voorbeeldenvan een Soefi om zichzelf te verbeteren.

3. Mustaswif: iemand die een Soefi imiteert voormonetaire groei, macht en wereldlijke eerbied. Hij heeftgeen van de kwaliteiten van de Soefi of Mutasawwif.(Kashful Mahjoob, pagina 98)

6 De noodzaak van een Murshied

Als iemand een bepaalde kunst en wetenschap wil lerenof kennis wil vergaren zal hij een specialist op hetdesbetreffende vakgebied zoeken. Kennis van de eigen-schappen van Allah Ta'ala is het meest gecompliceerdegeheim ter wereld. Het kan alleen geworven wordendoor de hulp van de specialisten, namelijk de AwliyahAllah. Uitsluitend deze mensen kunnen als Murshied(gids) geaccepteerd worden. De volgende rede defini-eert de noodzaak en leiding van een Murshied.

Ghaus-ul-Azam, Hazrat Sheikh Abdul Qadir Jilani radiAllaho anho verwoordt de noodzaak van een Murshiedin een prachtige metafoor. Hij zegt: “Het hart is deplantage voor de Aakhrih (Hiernamaals). Zaait de zadenvan Imaan in U hart. Besproei, bemest en laat het vol-groeien met geestelijke goede daden. Indien gunst enenergie in het hart zitten, zal het volgroeien en eenovervloedige oogst zal het resultaat zijn. Is het hart

liefdeloos en minachtend, dan zal de ziel onvruchtbaaren droog worden en dus geen vrucht dragen. Leer dezebekwaamheid over akkerbouw van hun bouwers enspecialisten, de Awliyah Allah. Denk niet dat uw opvat-ting toereikend is. U kunt het niet zonder hulp berei-ken.” Onze Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zei: “Zoekhulp op elk terrein bij een vakspecialist.” (Al-Fath-ur-Rabbani, pagina 202)

Ghaus-ul-Azam radi Allaho anho zei verder: “Arrogan-tie, hypocriete en egoïsme zijn allen pijlen van de Shay-taan die gericht zijn op Uw hart. Een ieder moet eenmethode uitzoeken om zich te beschermen tegen dezeaanvallen. De juiste methoden zijn uitgelegd en gede-monstreerd door de Mashaa’ikh (gidsen). U zult hunbevelen onverkort moeten opvolgen. Zij zullen U bege-leiden op het Pad van Allah, omdat zij het Pad al heb-ben afgelegd. Vraag hen advies over zaken zoals Nafs(lichamelijke verlangens), begeerte en andere zwakhe-den, omdat zij zelf de gevolgen ondervonden hebben endus waakzaam zijn over de gevaren en ondeugd vanduivelse verlangens. Zij hebben deze zaken gedurendelange perioden overbrugd en kunnen deze confronte-ren, beheersen en overmeesteren.” (Al Fath-ur-Rabba-ni, pagina 150)

7 Zoektocht naar een Murshied

Ghaus-ul-Azam radi Allaho anho zei: “Als iemand niet instaat is het verschil tussen een volmaakte en valseMurshied te onderscheiden, dan zal hij gedurendede Tahajjud tijd twee Rakāts Nafil moetenverrichten om een signaal te krijgen. Ver-volgens zal hij Allah Ta'ala verzoekenhem te informeren over de vroomheidvan de persoon die hem op het RechtePad zal begeleiden. Hij zal Allah smekenom hem de juiste persoon te laten zien diehem voor Allah’s liefde in extase zal bren-gen, de ogen van zijn hart zal versieren methet Licht van Allah’s nabijheid en hem zal infor-meren over ongeziene gebeurtenissen die hij persoon-lijk aanschouwde.” Insha-Allah, door deze handelswijzezal de zoeker antwoord krijgen. (Al Fath-ur-Rabbani,pagina 146)

Als iemand niet in staat is deze signalen van Allah teontvangen, dan zal hij advies aan een zeer ervarenSoennie Aliem vragen. Op gezette tijden nemen mensenadviezen aan van ondeskundige mensen en wordendaardoor Murieds van Shaytaan. Moge Allah Ta'ala onsallen beschermen. Amien.

8 De Murshied en zijn verbintenis met de Shari’ah

De Murshied is verplicht de geboden van de Shari’ahop te volgen met absoluut respect en genegenheid. Derol van de Murshied is het pad verlichten voor degenedie gedwaald zijn. Een Murshied die de Shari’ah nietrespecteert en volgt, verkeerd zelf in duisternis en isvolkomen ongeschikt voor leiderschap. Zulke mensenzijn afgezanten van Shaytaan en de vijanden van deIslam. Sommige Moershid zaaien twijfels in de gedach-ten van hun aanhangers. Zij onderwijzen dat Salāh(Namaaz) en Saum (Vasten) fysieke vormen zijn vanaanbidding en aan de Ulama moet worden overgelaten.Zij claimen dat zij uitsluitend met hun hart praktiseren.Zulke Murshieds zijn gedwaald en misleiden hun aan-hangers. Zij vieren openlijk feest in de Ramadaan enbespotten de Shari’ah en Tariqat. Nog altijd zijnMurieds onbewust overtuigd dat deze mensen hun zalleiden naar de Jannah (Paradijs). Het is vreemd dat aanlichamelijke behoeften zoals eten, drinken, slapen, me-dicijnen gebruik en andere fysieke activiteiten promptwordt voldaan. Het zijn juist die fysieke inspanningenbevolen door Allah Ta'ala en Nabi sallallaaho alaihi wasallam, die hun lichaam vormgeeft en zij kiezen ervoorom die plichten te volvoeren met hun hart. Waaromdoen zij niet de andere behoeften zoals eten en drinkenmet hun hart?” (Echte) Heiligen krijgen slechts ééns inde veertig dagen honger.” (Kashful Mahjoob, pagina444)

Het moet herinnerd worden dat Nabi sallallaaho alaihiwa sallam, zijn nobele metgezellen, de Tabi’ien, TabaTabi’ien, de volmaakte Heiligen en de Allah vrezendemensen nooit met het hart alleen de Salāh en Saumhebben verricht. Deze zijn fysieke vormen van Ibādat,die zowel met het hart, gedachte en lichamelijke hande-lingen verricht moet worden en volkomen in onderwer-ping aan Allah. Hazrat Umar Farooq radi Allaho anhouitte de belangrijkheid van Salāh toen hij dodelijk werdverwond door Abu Lulu. Hij verrichtte Fajr Salāh on-danks overvloedige bloeding en zei: “degene die deSalāh niet verricht maakt geen deel uit van de Islam.”(Izaalatul Khifaa, deel 4, pagina 281)

Enkele Murshieds ontkent de absolute Eenheid vanAllah Ta’ala (Tauhid). Zij geloven dat Nabi sallallaahoalaihi wa sallam de Heer is en respecteert dit als hetgeheim van Tasawwuf. Om hun duivelse geloof terechtvaardigen misbruiken zij termen als ‘Anal Haq’ diewel eens door Heiligen in staat van mystieke extasewordt uitgesproken. Wanneer de Ulama-e-Haq zulkegodslasterlijke en valse Murshieds uitdaagt, verschui-len zij zich achter valse beweringen dat de Ulama-e-Haq volgelingen zijn van de Shari’ah en niets afwetenvan de innerlijke (mystieke) kennis. Om hun valse prak-tijken te beschermen instrueren zij hun Murieds hunleerstellingen niet te publiceren, zodat anderen de de-tails en verwikkelingen van deze zogenaamde ‘innerlij-ke kennis’ niet zullen begrijpen. Dit doen zij om zelf nietkwetsbaar te worden. Zij verbieden hun Murieds con-

tact te hebben met de Ulama-e-Haq, zodat zij zelf nietontmaskerd kunnen worden en hun inkomsten daar-door niet in het gedrang komt.

Sultaanul Aarifeen, Hazrat Sultaan Bahu radi Allahoanho bevestigt, dat wanneer iemand het territorium vanTasawwuf (Derwisj) betreedt hij onverkortaan de vereisten van de Shari’ah moetvoldoen. Hij zal op iedere stap die hijzet de lering van de Heilige Qur’aanen Soenna volgen én hij zal het gezel-schap zoeken van de Ulama en Fuqa-ra. Hij zal uitsluitend datgene doenwat door de Shari’ah is bevolen en zichonthouden van die activiteiten die verbo-den zijn door de Shari’ah. Hij zal zich niet door lichame-lijke verlangens of duivelse verleiding latenbeïnvloeden. (Mihakul Foqaraa, pagina 93)

Hazrat Data Ganj Bakhsh Ali Hujweri radi Allaho anhoschrijft: “Een groep dwaalgeesten sloten zich aan bij deSoefi’s. Zij prediken, dat uitzon- derlijke gehoorzaamheid aan deShari’ah iemand tot het ni-veau van de Wilāyah wordtgebracht. Zij zeggen dat Ta’at(gehoorzaamheid aan de wet-geving van de Shari’ah) nietlanger noodzakelijk is. Dit iseen onjuiste en valse bewe-

ring. Op het Pad van de Waarheid is absoluut geenmoment aanwezig waar Ta’at overbodig wordt.”(Kashful Mahjoob, pagina 312)

Hazrat Data Saheb radi Allaho anho benadrukt dat hetonvermijdelijk is om de Soenna van de Heilige Profeetsallallaaho alaihi wa sallam achterwege te laten, wil menWilāyah bereiken. (Kashful Mahjoob, pagina 455)

Hazrat Data Sahib radi Allaho anho verklaart de relatievan Haqiqah en Shari’ah als volgt: “Shari’ah zonderHaqiqah is een schijnvertoning en gevoel zonderShari’ah is huichelarij. Excuus en huichelarij zijn beidede vernieling van Imaan. Allah Ta’ala zegt: ‘Wie danook blijk geeft van Mujāhida (voortdurend streven)naar ons, Wij zullen hun onze Pad wijzen.’ Mujāhida isShari’ah en leiding naar het Pad van Allah, en dat isHaqiqah. Shari’ah is bedoeld om het lichamelijke tebeschermen en Haqiqah om de innerlijke condities vande Gelovige te beschermen.” (Kashful Mahjoob, pagi-na 526)

U moet weten dat Shari’ah gebaseerd is op de standvas-tige fundering van de Heilige Qur’aan en Soenna, over-eenstemming en vergelijkbaarheid van de islamitischejuristen. Als iemand een uitzonderlijk vergelijkbare Ma-slaa betwist en toegerust is met een substantieel bewijs-stuk, dan is er niets aan de hand. Doch, zodra iemandopenlijk de Heilige Qur’aan, Hadith en Ijma (consen-

sus) trotseert bewijst hij daarmee niet alleen dat hij geenMurshied is, maar dat hij ook geen Moesliem is.

9 Verwachtingen die een Muried mag hebben van deMurshied

Sommige mensen worden Murieds met de hoop finan-ciële voordelen te behalen, bevrijdt te worden van dewereldse ontberingen en een comfortabel leven te kun-nen leiden. Op gezette tijden zegent de Awliyah Allahzijn Murieds met wereldse gunsten. De Muried moetwereldse verlangens vermijden en ‘bayyat’ (plechtigebelofte) doen om uitsluitend Allah Ta’ala ’s Marrifah tebereiken, genees de ziel en toon absolute berouw. Hijzal de juiste intentie hebben om absolute gehoorzaam-heid aan Allah Ta’ala en de Heilige Profeet Mohammedsallallaaho alaihi wa sallam.

10 Het verschil tussen een deskundige en onbekwameMurshied

Sultaanul Fuqara, Hazrat Faqir Nur MohammedSarwari Qadri radi Allaho anho definieert

een volmaakte Sheikh als iemand die deNafs (lichamelijke verlangens) terzijdelegt, de ziel en geachte van de Muriedgeneest (met enkel de intentie zijn disci-pel te begeleiden op het juiste Pad) enhem naar Allah te brengen. Een volmaak-

te Murshied heeft geen wereldse verlangens. Een valseSheikh accepteert Murieds, zodat zijn wereldse statuswordt versterkt. De Muried geeft zijn zuur verdiendegeld aan zijn Murshied die daarvan een luxe levensstijlleidt. Dergelijke levensstijl kunnen zelfs rijke mensenzich niet veroorloven. Deze hemelse marketingmana-gers hebben hun huizen ingericht met de sieraden vande Hel en zijn zelf brandstof geworden van de Hel.

Een Muried moet voor zichzelf eerst de Murshied be-oordelen in verband met wereldse handelingen. Alsblijkt dat de Murshied een egoïst is of wereldse verlan-gens heeft, dan zult U onmiddellijk afstand moetennemen van hem. De Murshied mag zijn status nietontlenen aan zijn afkomst. Enigszins, hij zal zelf onderleiding en training zijn geweest van een volmaakteMurshied, de spirituele bekwaamheden hebben eigengemaakt en verschillende stadia van de geheime mys-tieke paden hebben afgelegd. Zelfkennisverrijking aande hand boeken over Tasawwuf, oppervlakkige kennisvan de jurisprudentie, logica of geboren zijn in het huisvan een vrome persoon of beweren Khalifah (toestem-ming om andere in het Soefisme in te leiden doorbayyat) van een valse Murshied te hebben verkregenkwalificeren dergelijke personen niet tot een volmaakteMurshied. Niemand kan hopen op leiding (Hidāyah) ofgunst (Faiz) van zulke valse Murshieds. Betreurens-waardig, deze arrogante Murshieds zwerven met z’nvelen, chaos en rotzooi veroorzakend, de straten af.Moge Allah Ta’ala Hidāyah verlenen aan deze Sheikhs

(Piers) en de Moerieds zegenen met transparant oor-deel. (Irfaan, pagina 326)

11 De relatie tussen de Muried en Murshied

1. De Muried mag geen enkele misvatting hebben overde Murshied. Deze zal de Muried tegenwerken als hijtwijfels heeft over de Murshied. Hij zal het voorbeeldvan Hazrat Khizr alaihis salām in gedachte moeten hou-den, omdat hij dingen heeft gedaan die blijkbaar be-zwaarlijk waren. Bijvoorbeeld, een gat maken in deboot van arme mensen en het leven ontnemen van eenonschuldig kind. Later werden deze handelingenschijnbaar gerechtvaardigd. Evenzo zal de Muried eendaad van de Murshied niet verafschuwen, al blijkt ophet eerste gezicht dergelijke daad niet gerechtvaardigd.De Murshied weet beter en hij heeft rechtvaardige rede-nen voor zijn acties.

2. De Muried zal geen vooruitgang boeken bij zijnMurshied zolang hij zijn Murshied niet als de meestgeschikte van zijn tijd erkent.

3. U zult alleen dan een Muried worden om reden uwhart en ziel te genezen (reinigen). Om Faiz (gratie,gunst) te verkrijgen van de Murshied zal uw hart eerstrein moeten zijn.

4. Als een Muried bhai (broeder) meer spirituele zegensvan de Murshied krijgt dan zult u hem niet benijden ofwrok vertonen. Dit zal u naar Jahannam (Hel) leiden.Allah Ta’ala schonk Nabi Adam alaihis salām zulk hoogaanzien, door aan alle engelen te vragen voor Adamalaihis salām te knielen. Iblies (Shaytaan) werd jaloers enals gevolg daarvan werd hij verbannen naar de Hel. Alsiemand meer wereldse bezittingen heeft dan een ander,zullen wij dankbaar moeten zijn dat wij minder ver-plichtingen hebben. Als iemand meer spirituele krachtheeft dan u, dan zult u zijn verhevenheid met ontzagerkennen.

5. Alle twijfels en aarzelingen moeten aan de Murshiedworden openbaar gemaakt, omdat de Murshied eenspirituele genezer is. Door het verzwijgen van enigeziekte voor de arts zal dat leiden tot zelfvernietiging.

6. Het is de plicht van de Muried om zijn Murshied metalle respect te benaderen. Als de Muried een Majlies(bijeenkomst) van zijn Murshied bijwoont en hem nietrespecteert, zal hij gestraft worden. Allah Ta’ala zal hethart, ontbloot van waarheid, van zulke Murieds vergel-den en hij zal zich niet bewust zijn van Allah. Volgenssommige Soefi zal het Noer (Licht) van de Imaan (ge-loof) van de Muried verdwijnen als hij respectloos isnaar zijn Murshied.

7. Het is aanbevolen dat de Muried de handen, voeten,haar, kleding, etc. van zijn Murshied kust. Deze hande-

lingen zijn terug te vinden in de Ahadith en het gedragvan de nobele metgezellen radi Allaho anhoma van deHeilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam. Hazrat Zar’ahradi Allaho anho die deelgenoot was van de Abdul Qaisdelegatie verhaald: “Toen wij in Medina aankwamenrenden wij uit onze voertuigen naar de Profeet sallal-laaho alaihi wa sallam om zijn handen en voeten te kus-sen.” (Mishkaatul Masaabih, Babul Musafaha walMuaanaqa, 2e paragraaf)

8. Een Muried moet geen verwachtingen hebben won-deren van zijn Murshied te zien. Vlijtige gehoorzaam-heid aan de voorschriften van de Shari’ah en zijnvoortschrijdende oorspronkelijke Silsilah (keten vanSheikhs) is een voldoende vereiste voor de Murshied.Karamāt is niet een eerste vereiste van deWilāyah.

9. De Muried zal als een levenloze voor de Murshiedmoeten zijn. Als een levenloze persoon die volledigafhankelijk is van degenen die voor zij Ghoesl (bad)zorgt, zo zal de Muried zichzelf voor zijn Murshiedpresenteren. De Murshied zal zijn Muried moeten lei-den door het doornig pad van Tariqah. Als de Muriedin leven is, is hij feitelijk bezig om de opdrachten vanzijn Murshied uit te voeren.

10. De Muried moet niet kijken naar de armoede vanzijn Murshied of vernederend denken over zijn af-komst. Hij mag niet twijfelen aan de Ibādat (gebed) vanzijn Murshied, omdat hij niet in het hart van de Murs-

hied kan kijken, of een begrenzing opgezet door deMurshied kan passeren. (Al Fathur Rabbani, pagina411)

11. In Tariqah is het noodzakelijk dat de Muried zijngedrag tegenover de Murshied op waardige manieraanpast. Alleen dan zal hij verrijkt worden met de Faizvan zijn Murshied. Als de Muried is verrijkt met kennisof spiritualiteit moet hij dat niet zien als een verdienstevan zichzelf, maar als een gift van de Murshied.

12. De Muried moet streven naar de status van ‘Fana-Fish Sheikh’ of zich doen opgaan in de Sheikh. A’laHazrat Imam Ahmed Raza Khan radi Allaho anho heeftuitgelegd hoe deze status bereikt kan worden. Hij zei:“De Muried moet de Murshied voor zich verbeelden enzijn hart onder het hart van de Murshied plaatsen. Hijmoet zich voorstellen, dat Faiz (gratie) en Baraka (ze-gen) vloeit van de Heilige Profeet Mohammed sallallaahoalaihi wa sallam in het hart van de Murshied en vandaaruit in het hart van de Muried. Nadien zal hij zijnMurshied overal zien, waar hij ook gaat. Hij zal nietverdwijnen; zelfs tijdens het gebed zal de Muried zijnMurshied in zijn nabijheid vinden.” (Malfoozaat A’laHazrat, pagina 169)

13. De dagelijkse Wazāif (speciale gebeden) voorge-schreven door de Murshied moet ijverig gelezen wor-den. De Muried mag geen bezwaar hebben tegen geenenkele advies dat door de Murshied gegeven is. Voor

wat betreft de Shari’ah wetgeving, deze mag de Muriedleren van welke Ahl-ul Fatwa Soennie Aliem hij wil. Infeite kunnen deze opdrachten geleerd worden van eenandere Murshied. De Murshied kan ook leren van eenAliem, andere Murshied of zijn eigen Muried.

14. Nadat de bayyat voltrokken is kan de Muried alleenvan Murshied veranderen wanneer een Shari’i fout bijzijn eigen Murshied is aangetroffen. Doch, vernieuwingvan de bayyat met zijn Murshied of Bayyat-e-Taalab(leerling worden van een andere Sheikh terwijl U alleerling bent van een andere Murshied) is toegestaan.Sheikh Ibnul Arabi radi Allaho anho zei: “Zoals dewereld niet van twee goden is, zo is de Mukallaf (ver-bonden zijn met Shari’ah wetgeving) ook niet van tweeShari’ah ’s of twee Profeten. Een vrouw is niet van tweemannen. Evenzo kan een Muried ook niet van tweeMurshieds zijn.”

15. Als de Murshied een Muried beveelt zich niet tehouden aan de Shari’ah, de Salāh niet te verrichten, niette vasten of hem probeert wijs te maken over de onbe-langrijkheid van de Shari’ah en het praktiseren ervan,dan zal de Muried onmiddellijk ieder contact met deMurshied verbreken. Het is voor de Muried niet nodigom advies te vragen aan een vrome om de relatie metdergelijke valse Murshied te verbreken.

16. Na het heengaan van de Murshied zal de Muried degraftombe van zijn Murshied bezoeken. De methode

om het bezoek af te leggen is als volgt. De Muried zalop een afstand van vier handlengte staan van de graf-tombe met de rug richting Qibla en Fatiha reciteren. Hijzal even respectvol zijn als toen de Murshied in levenwas. Hij zal de Mazār betreden vanaf de voorkant.Veder zal hij zich verbeelden dat de Murshied voorhem zit. Wees alert dat Faiz nog steeds wordt verkregenvan de Murshied, omdat een Wali in zijn graf voortleeft. Deze waarheid is uitgelegd door Ghaus-ul-Azamradi Allaho anho hij zei: “Degenen die Allah gedenkenblijven eeuwig leven. Zij zijn vertrokken van deze we-reld naar de andere. Slechts voor enkele ogenblikkenwaren zij dood gegaan. Hun dood is een formaliteit diedoor Allah wordt voltrokken.” (Al-Fathur Rabbani,pagina 93)

17. De Muried zal zich altijd geestkrachtig en zedelijkdoen voorkomen. Een Muried is een spiegel van zijnMurshied. Als een Muried een zondaar is, zullen men-sen aan zijn Murshied twijfelen en hem onrechtvaardignoemen.

18. De Muried moet altijd zijn Sheikh respecteren, ookde familie en vrienden van zijn Murshied. Zulke hande-lingen verblijden de Murshied. Een echte liefhebberrespecteert alles wat verbonden is met zijn Murshied.

19. In de bijeenkomst van zijn Murshied moet de Mu-ried met respect zitten. Hij zal niet op een plaats zittendie hoger is dan de zitplaats van zijn Murshied. Ook zal

hij zijn stem niet verheffen boven de stem van zijnMurshied. De Muried zal onnodige gepraat en vragenvermijden. Hij zal zeer aandachtig moeten luisterenwanneer de Murshied praat en de boodschap versprei-den. Hij zal ook advies vragen aan zijn Murshied.

20. Als de Murshied een gast is van de Muried zal deMuried zijn Sheikh niet meenemen naar wereldse men-sen of de Murshied dwingen andere mensen te bezoe-ken. Als een Aliem, Murshied of islamitischeorganisatie in de buurt is zal de Muried hem meenemenvoor een bezoek, tenzij de Murshied het niet wilt.

21. Een Muried moet geen kwaad spreken over andereMurshieds, zodat de Murieds van de andere Murshiedniet hetzelfde gaan doen over U eigen Murshied. Dit isgeen Islam praktiseren.

12 Twee soorten Murshieds

1. Murshied Aam (algemene gids) en2. Murshied Khaas (specifieke gids)

De Murshied Khaas is gevormd uit de Sheikh-ul Ittisaalen de Sheikh-ul Isaal. De Murshied Aam is opgeleid inde Heilige Qur’aan, Hadith, jurisprudentie, Murshieds,autoriteiten op het terrein van Tasawwuf, geschriftenvan geletterden en boekwerk van de mensen die be-wind voeren en rechtvaardig zijn. De leidraad van het

algemene publiek is de Kalām (toespraken en schrif-tuur) van de geleerden. De gids van de Ulama ofSchriftgeleerde is het schrijfwerk van de Imams vanFiqh. De leidraad van Imams van Fiqh is de Soennat enHadith van Nabi sallallaaho alaihi wa sallam. De gids vande Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam is de Heili-ge Qur’aan, toespraken en openbaringen van Allah.Hieruit kan worden afgeleid, dat de Murshied Aam eenabsolute noodzaak is. Iemand zonder leiding van beideMurshieds (Khaas en Aam) is onder de heerschappijvan Shaytaan. Het is deze context waarover A’la HazratImam-e-Ahle Sunnat Maulana Ash Shah AhmadKhan Barelvi radi Allaho anho schrijft, dat SayyedinaBaayazid Bustaami’s verklaring in ‘Awaariful Ma’arif’het volgende omvat: “Iemand zonder een Murshied(Khaas en Aam) heeft Shaytaan als zijn leider.” (FatãwaAfrika, pagina 124)

13 Twaalf sekten die vermeden moet worden

A’la Hazrat Imam Ahmad Raza Khan Barelvi radiAllaho anho heeft 12 sekten geïdentificeerd die Shaytaanals hun Murshied hebben. Moesliems moeten dezegroepen vermijden. Het accepteren van leiding vandeze groep(en) zal de woede van Allah aanwakkeren.De sekten die door A’la Hazrat radi Allaho anho zijngeïdentificeerd zijn:

1. De duivelse naren (jokers) die de Ulama be-

spotten en uitschelden als zij de Shari’ah onderwijzen.Zij claimen valselijk dat de Ulama en de Fuqara altijdmet elkaar oneens zijn geweest. Deze onwetende idio-ten benadrukken twijfels over de meest eminente Ula-ma en betwisten hun integriteit. Zij beledigen de Ulamadoor ze Pandits (Hindoe priesters) te noemen en zeggendat de Ulama wonderen moeten verrichten net als deProfeten van Bani Israël.

2. Ketters die zichzelf hebben uitgeroepen tot Fakirs enWalies (heiligen). Zij beweren dat de Shari’ah een wegis die niet meer noodzakelijk is, sinds het doel is bereikt.

Sheikh-e-Akbar Mohiyyoeddien Mohammed IbnulArabi radi Allaho anho verklaart de bijzonderheden vanwonderen. Een soort wonder is de ‘Hissi’ (ogenschijn-

lijk) wonder. Deze is zicht-baar voor de gewonemensen. Bijvoorbeeld,vliegen in de lucht, lopenop water, de toekomstkunnen voorspellen, afleg-gen van honderden kilo-meters in een stap. Eenander soort wonder is deMa’nawi (spiritueel) won-

der die uitsluitend door spe-ciale mensen kan worden gezien en beseft.Bijvoorbeeld, beheersen van lichamelijke begeerten,krachten aanvaarden door goddelijke leiding, zich ont-

houden van slechte verlangens, praktiseren van allewājibāt (dwingende godsdienstige activiteiten), zorg-vuldig en ijverig. Deze mirakels bevatten geen enkelesamenspanning terwijl het aannemelijk is dat dergelijkemirakels samenspanningen bevatten. (Futuhaate Mak-kiyah, deel 2, pagina 488)

De standvastige aanhankelijkheid aan de Shari’ah is hetbeste wonder. Een volmaakte heilige is rechtvaardig envolgt het pad dat door de Profeet Mohammed sallallaahoalaihi wa sallam is aangelegd. Hazrat Bayazid Bustaamiradi Allaho anho waarschuwt ons: “Als U iemand metgekruiste benen in de lucht ziet zitten, wees dan nietdwaas over die handeling! Observeer zijn gedrag naarFarz enWājib (verplichte activiteiten),Harām en MakroehTahreemi (verboden handelingen), Makroeh (walgelijkehandelingen), andere beperkingen en gedragscode vande Shari’ah.” (Risālah Qushayriya, pagina 81)

14 Soorten Sheikhs

Mashaai’ikh zijn in twee categorieën, namelijk Sheikh-ul Ittisaal en Sheikh-ul Isaal.

14.1 Definitie van een Sheikh-ul IttisaalWanneer iemand zich aan hem verbindt (bayyat) is hijin staat de Muried te verbinden met de spirituele ordedie de Muried leidt naar de Heilige Profeet Mohammed

sallallaaho alaihi wa sallam. De Murshied is een sleutelfi-guur in die spirituele ketting.

Een Sheikh-ul Ittisaal voldoet aan de volgende viervoorwaarden: 1. De Sheikh is werkelijk spiritueel verbondenmet de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam. Er zalgeen moment zijn geweest waarbij de verbinding ver-broken was tussen zijn Murshied en de Heilige Profeetsallallaaho alaihi wa sallam. Sommige mensen acceptereneen Muried zonder daarvoor bevoegd te zijn en daar-voor de capaciteit te hebben. Zij hebben zichzelf plech-tig verbonden met een Sheikh of volgeling, maarschieten te kort in bevoegdheid en spirituele capaciteitom Murieds te maken. Zulke ‘bayyat’ kan onder geenenkele omstandigheid Ittisaal bereiken (iemand spiritu-eel verbinden met de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wasallam).

2. De Sheikh moet een Soennie zijn, correctegeloofsbelijdenis. Het volgen van een gedwaalde Shei-kh zal onmiddellijk leiden naar Shaytaan in plaats vannaar de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam. Veelongelovigen, agonisten en vijanden van de AwliyahAllah, zoals de Wah bies, zijn openlijk de Tariqah aanhet praktiseren en verrichten ‘bayyat’ door verwarringte creëren en brengen daardoor minachting teweegvoor de Soefisme. Sultaanul Aarifeen Hazrat SultanBahu radi Allaho anho bevestigt dat het pad van de AhleSoennat wal Jama’ah het Pad van Allah Ta’ala is en

degenen die zich niet op dit pad bevinden zijn ge-dwaald. De Heilige Profeet ’s sallallaaho alaihi wa sallampad is het Pad van Allah en degenen die hiervan afwij-ken of tegen zijn, is misleid. (Mihakul Fuqara, pagina233)

3. De Sheikh moet een Aliem zijn en ook zeerbekent met de Shari’ah. Hij moet goed geletterd zijnmet de belijdenis van de Ahle Soennat wal Jama’ah.Bovendien moet hij in staat zijn onderscheid te makentussen het Rechte Pad van de Islam en de misleiding enKufr. Zonder deze kwalificaties bestaat voor hem altijdde mogelijkheid om te wankelen. Er zijn verschillendewoorden en daden die iemand kan leiden tot Kufr. Eenonkundige persoon die dergelijke woorden zegt of da-den verricht is niet wetend dat hij een handeling vanKufr verricht. Vandaar dat berouw niet zal voortkomenuit deze mensen.

4. De Sheikh mag geen zondaar zijn (FāsiqMo’lin). Terwijl het verplicht is de Murshied te respec-teren is het vereist zich te verzetten tegen een zondaar.Het zal onmogelijk zijn twee tegenstrijdigheden in eenpersoon te vinden.

14.2 Definitie van Sheikh-ul IsaalSheikh-ul Isaal moet de vier kwalificaties bezitten vaneen Sheikh-ul Ittisaal. In het verlengde hiervan moet deSheikh-ul Isaal ook behoedzaam zijn voor het kwaad en

de Nafs. Het vele kattenkwaad van Shaytaan en deverleidingspoging van verlangens. Hij moet in staat zijnde Murieds te leiden met vaderlijke affectie, hen advise-ren over hun zwakheden en hen genezen. De Sheikh-ulIsaal zal alle problemen die het pad van de Muried (opzoek naar Allah) kruisen moeten oplossen. Het ligt inde handen van zulk Murshied als de Baitul Iradahwordt afgelegd. (Fatãwa Afrika van A’la Hazrat, pagi-na 123)

15 De betekenis van bayyat (plechtige belofte)

Bayyat betekent ‘verkocht zijn’. Wanneer iemand Mu-ried wordt van een Murshied verkoopt hij zijn hart,leven en rijkdom aan zijn Murshied. Na deze verkoopheeft hij geen zeggenschap meer over deze zaken nochkan hij doen wat hij wil. A’la Hazrat Imam ShahAhmed Raza Khan radi Allaho anho schrijft dat het isopgetekend in ‘Suba Sanabil’, dat iemand tot de doodwas veroordeeld door een Keizer. Toen de beul zijnzwaard ophief om de veroordeelde te onthoofden keekde Muried in de richting van het graf van zijn Murs-hied. De beul zei: “Op deze tijden moet U Uw gezichtrichten naar de Qibla.” De veroordeelde antwoordde:“Doe Uw werk, ik kijk al naar de Qibla. Het is waar, datde Kaaba de Qibla is van het lichaam en de Qibla vanhet hart en ziel is de Murshied.” Dit is de echte Iraadahom een discipel te worden. Als iemand voortdurendmet zijn Sheikh op deze wijze in oprechte devotie in

verbinding staat zal hulp definitief bereikt worden. Alsde Sheikh onvolwaardig is, zal de Sheikh ’s Sheikh nietminderwaardig zijn. Anders, Ghaus-ul- Azam radi Alla-ho anho die de bron is van spirituele gunst en de fonteinvan het licht zal u goedgunstig zijn zolang de Silsilah(spirituele ketting) onvervalst is. (Malfoozaat A’la Ha-zrat, pagina 189)

A’la Hazrat radi Allaho anho zegt: “Mensen zien de‘bayyat’ als een normale zaak en realiseren zich niet wathet betekent. Een goed voorbeeld van ‘bayyat’ is vaneen zekere Muried van Sheikh Yahya Munayri radiAllaho anho. Deze Muried was op het punt te verdrinkentoen Hazrat Khizr alaihis salām bij hem verscheen en zei:“Geef mij Uw hand zodat ik U kunt redden.” De Mu-ried antwoordde: “Ik heb mijn hand al gegeven aanSheikh Yahya Munayri radi Allaho anho. Nu zal ik hetniet meer geven aan een ander.” Hazrat Kizr alaihissalām verdween en Sheikh Yahya Munayri radi Allahoanho verscheen en redde hem van verdrinking. (Mal-foozaat A’la Hazrat, pagina 164)

Enkele mensen zijn vrijgesteld van de Shari’ah wetge-ving, namelijk de kinderen, de slapende en geestelijkegehandicapten.” De Majzoeb struikelen in deze Hadith.In de staat van bewusteloosheid uiten de woorden ‘AnalHaq’ (Ik ben de Waarheid) ‘Anallah’ (Ik ben Allah). In ditstadium heeft de mens zijn ego vernietigd en is hij zichniet bewust van zichzelf. Net als de drie die zeiden: “O

Musa, Ik ben Allah”, iemand die deze woorden zegt inde staat van Jazb is geen zondaar.

Het juiste teken van een Majzoeb is dat hij nooit en tenimmer de Shari’ah ontkent. Als in het stadium vanJazb (extase), een onwettig woord of actie wordt gema-nifesteerd, wordt niemand daarover aangesproken.Wanneer iemand hem berispt voor zijn woorden accep-teert hij het zonder enige commentaar. Ghaus-ul-Azamradi Allaho anho verhaalt: “Iemand zegt aan Hazrat Ju-naid Baghdadi radi Allaho anho dat iemand in staat van‘Wajd’ (religieuze trance) lijkt op een draaiende molen-steen. Hij eet en drinkt niets. Hazrat Junaid Baghdadiradi Allaho anho vroeg over de situatie van die persoongedurende de Salāh tijden. De onderzoeker antwoord-de: “Wanneer de Muezzin de oproep tot het gebed(Azaan) verricht die persoon kalm wordt en de Salāhmet respect verricht. Hazrat Junaid radi Allaho anhoverklaarde dat er dan geen bezwaar is, deze soorten vanWajd is een gift van Allah.”

16 Ziekten van de ziel

Verschillende ziekten infecteren de ziel. Alleen een vol-maakte Murshied kan ze behandelen. Wij moeten bijonszelf nagaan en ondervinden of wij geïnfecteerd zijndoor de volgende ziekten, zoek de verlossing bij eenvolmaakte Murshied.

De ziekten van de ziel zijn:(1) Hoogmoedig (2) jaloezie (3) haat (4) trots (5) verlan-

gen naar trotsheid, status en roem (6) ontzag voor derijken (7) oneerbiedig naar de armen zijn (8) begeer-ten volgen (9) vleiende woorden (10) ondankbaarzijn (11) hebzucht (12) te veel willen hebben (13)ziekelijk denken (14) waarheid ontkennen (15)voortdurend liegen (16) comfort (17) luiheid berede-neren (18) schending van getrouwheid (19) deSchepper vergeten (20) met opzet zonde begaan enniet bang zijn voor Allah (21) huichelarij (22) Shay-taan gehoorzamen (23) zelf aanbidding (24) buigingvoor zinloze dingen (25) luiheid (26) ontbreken vanangst voor Allah (27) ongeduldig (28) ontbreken vannederigheid (29) nalatig zijn in het opvolgen vanAllah’s Geboden, etc. (Fatãwa Afrika van A’la Haz-rat, pagina 129)

17 Afsluitende woorden en adviezen

Broeders die zich begeven op het pad van Tariqahmoeten Taqdier met plezier aanvaarden. Wanneer te-genspoed iemand overkomt als deel van het decreetvan Allah en diegene maakt onmiddellijk bezwaar je-gens Allah Ta’ala dan zal zijn Imaan onmiddellijk ver-gaan. Deze weerstand is ook een vernietiging van hetvertrouwen in Allah (Tawakkul) en Ikhlaas (eerlijk-heid). Iemand met Imaan vraagt nooit ‘waarom’ en‘hoe’ in relatie tot de Wil van Allah. Hij accepteert altijdde Wil van Allah.

Het is het natuurlijke verschijnsel van Nafs (begeerte)om zwaarden te kruisen met Taqdier. Degenen diewensen de Nafs te bedwingen en uit de weg te ruimenof te zuiveren zal voortdurend in gevecht zijn met zijnzichzelf voordat hij immuun wordt voor de Nafs. Dege-nen die zwichten voor de Wil van Allah met doorzet-ting, zijn bedekt met Allah’s overvloedige zegen in dezewereld en in het Hiernamaals. Voor het believen vanAllah, zal een ieder de beproevingen van Allah aan-vaarden. Geduld is een grote zedelijkheid en een daadvan grote dapperheid. Allah is inderdaad met hen diegeduldig zijn. Beste vrienden, ontwaakt voor de zegenvan Allah. Wees niet onwetend over Zijn Macht! Latenwij niet aarzelen tot de dood naderbij is, omdat het danvan geen nut zal zijn. Wij zullen ons hart moeten heron-derzoeken en doen herleven, want het hart is het cen-trum van ons bestaan. Als het hart gezuiverd is zal onsbestaan in waarde doen toenemen. Echter, als het hartbesmet is zal ons lichaam bederven. Het hart kan gezui-verd worden door onthouding en volledige geloofs-overtuiging in Allah Ta’ala. Wij moeten onze Nafsbedwingen voordat wij andere veroordelen. Een serieu-ze kandidaat toont geen eerbetoon aan zijn Nafs of deShaytaan, noch gehoorzaamt hij hen. Hij is niet geobse-deerd met de wereld en beschouwt het als nederig. Hijkent Allah als de Heerser over alles. Als wij iets nodighebben, laten wij dat praten met Allah Ta’ala. Is er ietsdat niet verkrijgbaar is in de schatkamer van AllahTa’ala?

O vrienden! Laten wij vroomheid praktiseren. Wij moe-ten de regels van de Shari’ah naleven, voortdurend deNafs en Shaytaan bedwingen en slecht gezelschap ont-wijken. Allah Ta’ala heeft ons gezegend met vele giften,doch wij zijn vergeten Allah te bedanken. Waar is onzewaardering gebleven? Op gezette tijden, bedelen ande-ren deze zegens toe of achten onszelf waardig voordeze zegens. Wij maken zelfs gebruik van ‘Allah’s Belo-ningen’ om vervolgens ‘Allah’s Bevelen’ te negeren. Wijzijn voortdurend in gedachten over wat wij zullen eten,drinken, wie moet trouwen, waar te rusten, wat tevergaren. Al deze dingen zijn geraaskal van de Nafs.Waar is onze bezorgdheid over de toestand van het harten onze innerlijke en het genoegen geschreven doorAllah Ta’ala in een absolute en onveranderlijke wijze?Waarom zullen wij iets willen dat niet in ons Taqdierstaat geschreven? Is het niet zelfvernietiging? Alleenwanneer wij aanvaarden en realiseren dat wij aan AllahTa’ala toebehoren zal de schatten van Allah Ta’ala aanons toekomen. Rijkdom en wereldse bezittingen hebbenmensen hebberig gemaakt. Laten wij ons verlossen vanonze trots voordat wij worden gestraft en vernedert.Wij zullen dankbaar moeten zijn voor onze bezittingen.Kortom, alles wat wij hebben gehad zijn toevertrouwdaan ons. Wij zijn niet geboren om ze op te stapelen enervan te genieten in de wereld. Wij moeten gehoorzaamzijn aan Allah Ta’ala. Wij zullen ons niet voor de gekproberen te houden met blanco declaraties.

Laten wij mensen ontlopen die opgezadeld zitten metde wereld en zoek het gezelschap van de Fakirs.Vriendschap met de wereldse bezetenheid is schadelijkin alle opzichten. Wij moeten streven het uiterlijk (Zahi-ri) Ilm te verwerven om de innerlijke (Bātini) Ilm teverlichten en te bevorderen. Wij moeten de Shari’ahpraktiseren, want dit is het pad dat ons zal leiden totZahiri en Bātini Ilm. Hoe meer wij praktiseren op onzeIlm, hoe dichter wij bij Allah Ta’ala komen.

Moge Allah Ta’ala ons zegenen in deze wereld en in hetHiernamaals, en moge Allah ons beschermen voor destraf van Jahannum (Hel). Amien. (Al-Fathur-Rabba-ni).