pendidikan agama hindu

MARKAS BESAR

KEPOLISIAN NEGARA REPUBLIK INDONESIA

LEMBAGA PENDIDIKAN DAN PELATIHAN

PENDIDIKAN AGAMA HINDU

untuk

AKADEMI KEPOLISIAN

LEMBAGA PENDIDIKAN DAN PELATIHAN POLRI

2017

MILIK DINAS

IDENTITAS BUKU

PENDIDIKAN AGAMA HINDU Penyusun : Tim Pokja Lemdiklat Polri Editor : 1. Kombes Pol Dr. SM. Handayani, M. Si 2. AKBP Henny Wuryandari,SH. 3. Penata Ngatmo, M.PdH; 4. Penda Warmah Yulianti, S.Kom Hanjar Pendidikan Polri Akademi Kepolisian Diterbitkan oleh: Bagian Kurikulum Bahan Ajar Pendidikan Pembentukan Biro Kurikulum Lembaga Pendidikan dan Pelatihan Polri Tahun 2017

Hak cipta dilindungi Undang-Undang Dilarang menggandakan sebagian atau seluruh isi Bahan Ajar (Hanjar) Pendidikan Polri ini, tanpa izin tertulis dari Kalemdiklat Polri.


vii


AKADEMI KEPOLISIAN

DAFTAR ISI

Cover ................................................................................................................... i

Sambutan Kalemdiklat Polri ................................................................................. ii

Keputusan Kalemdiklat Polri ................................................................................ iv

Lembar Identitas ................................................................................................ vi

Daftar Isi .............................................................................................................. vii

Pengantar ............................................................................................................. 1

Standar Kompetensi ............................................................................................ 2

BAB I KETUHANAN DALAM PANDANGAN HINDU....................... 3

Kompetensi Dasar .............................................................................................3

Indikator Hasil Belajar ................................................................ 3

1. Pengertian Ketuhanan /Tuhan Yang Maha Esa ............. 4

2. Filsafat dan Agama......................................................... 5

3. Pokok-pokok Ajaran Sradha dalam Agama Hindu ......... 8

Rangkuman ........................................................................... 11

Latihan ................................................................................... 12

BAB II KONSEP MANUSIA MENURUT AGAMA HINDU.............. 13

Kompetensi Dasar ..............................................................................................13


1. Hakekat Manusia ............................................................. 14

2. Tingkatan Hidup Manusia dalam Ajaran Agama Hindu 16

3. Kedudukan dan Kewajiban Keluarga ............................... 17

Rangkuman ........................................................................... 21

Latihan ................................................................................... 23


viii


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB III MORALITAS ................................................................................................24



1. Pengertian Etika ............................................................ 25

2. Makna Agama Sebagai Dasar Kesusilaan .................... 26

3. Pengendalian Diri dalam Kehidupan Sehari-hari........... 31

Rangkuman ........................................................................... 34

Latihan ................................................................................... 36

BAB IV ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI (IPTEK)

DALAM PANDANGAN HINDU..............................................

37

Kompetensi Dasar ..............................................................................................

37

Indikator Hasil Belajar ................................................................

37

1. Peran Iptek menurut Agama Hindu ............................... 38

2. Tujuan Iptek dalam Pandangan Hindu .......................... 40

3. Iptek Menurut Veda (Weda) .......................................... 41

4. Agama dan Modernisasi ............................................... 41

Rangkuman ........................................................................... 45

Latihan ................................................................................... 46

BAB V KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA.......................... 47



1. Pengertian Kerukunan Umat Beragama ........................ 48

2. Kerukunan Hidup Umat Beragama dalam Agama

Hindu. ............................................................................ 49

3. Tri Hita Karana .............................................................. 50

4. Perintah-perintah Hyang Widdhi kepada Manusia 52


ix


AKADEMI KEPOLISIAN

Supaya Selalu Hidup Rukun ..........................................

5. Tri Kerukunan Umat Beragama...................................... 54

6. Pluralisme Agama .......................................................... 55

7. Penyebab terganggunya Kerukunan dan ketentraman 56

8. Langkah-langkah Meningkatkan Kerukunan Umat

Beragama ...................................................................... 57

9. Penerapan sikap dalam Hidup Beragama ..................... 57

Rangkuman ........................................................................... 59

Latihan ................................................................................... 60

BAB VI KONSEP MASYARAKAT DALAM KEHIDUPAN

BERMASYARAKAT .............................................................

61


61


61

1. Pengertian Masyarakat .................................................. 62

2. Evolusi Terbentuknya Individu ....................................... 62

3. Kewajiban Hidup Dalam Masyarakat ............................. 64

Rangkuman ........................................................................... 66

Latihan ................................................................................... 68

BAB VII KEHIDUPAN BUDAYA AGAMA HINDU ............................... 69


69


69

1. Pengertian Umum Kebudayaan Hindu ........................... 70

2. Jenis- Jenis Kebudayaan Hindu ..................................... 70

3. Manusia dan Kebudayaan Hindu Dalam Kehidupan

Sehari-Hari ..................................................................... 71

Rangkuman ........................................................................... 74

Latihan ................................................................................... 75


x


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB VIII NITISASTRA/POLITIK ................................................................ 76


76


76

1. Pengertian Nitisastra ...................................................... 77

2. Beberapa Ajaran Kepemimpinan Hindu ......................... 77

Rangkuman ........................................................................... 83

Latihan ................................................................................... 84

BAB IX HUKUM DALAM AGAMA HINDU ................................................................85


85


85

1. Peranan Hukum dalam Menegakkan Keadilan .............. 86

2. Veda (Weda) dalam Sumber Hukum ............................. 87

Rangkuman ...........................................................................

93

Latihan ...................................................................................

94

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 95


1


AKADEMI KEPOLISIAN

MARKAS BESAR KEPOLISIAN NEGARA REPUBLIK INDONESIA

LEMBAGA PENDIDIKAN DAN PELATIHAN


1. Pengantar

Agama berasal dari kata A artinya tidak dan Gam artinya goyah atau kacau

jadi supaya tidak kacau atau goyah maka kita hidup di dunia ini perlu beragama

sesuai dengan keyakinanya dan untuk membangun mental sepiritual manusia

indonesia seutuhnya dan agama Hindu ikut andil mengambil bagian dan turut

serta dalam membina umatnya diseluruh indonesia.

Agama Hindu adalah agama tertua didunia yang masih relevan dengan

perkembangan zaman dari masa kemasa yang mengajarkan tata cara

upacara peribadatanya dan sradha bhakti tingkah laku untuk berbuat baik yang

bisa ditularkan kepada orang disekitarnya.

Akademi Kepolisian adalah Lembaga Pendidikan dan Pelatihan Polri yang

mencetak calon-calon perwira polisi yang bermental baja dan taat hukum mana

kala nanti lulus dari akpol ditempatkan didaerah bisa menerapkan ilmu yang

didapat selama pendidikan, dan materi pendidikan agama Hindu bagian yang

perlu diajarkan di akademi kepolisian.

Diharapkan Hanjar Agama Hindu dapat menjadi acuan dan bekal bagi taruna

untuk mengembangkan kecerdasan spiritualnya, kepribadiannya yang

kemudian berani mengaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari baik

kapasitasnya sebagai seorang Hindu, sebagai warga Negara, maupun sebagai

kaum intelektual yang bertanggung jawab akan keilmuwannya. Oleh karena

untuk memberikan pemahaman agama Hindu kepada taruna akan diberikan

materi tentang ketuhanan dalam pandangan Hindu, konsep manusia menurut

agama Hindu, Moralitas, Iptek dalam pandangan Hindu, Kerukunan antar umat

beragama, konsep masyarakat dalam kehidupan bermasyarakat, kehidupan

budaya agama Hindu, nitisatra/politik, hukum dalam agama Hindu.


2


AKADEMI KEPOLISIAN

2. Standar Kompetensi

Memahami dan mengamalkan ajaran agama Hindu dalam kehidupan sehari-

hari.


3


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB I

KETUHANAN DALAM PANDANGAN HINDU

Kompetensi Dasar

Memahami ketuhanan dalam pandangan Hindu.

Indikator Hasil Belajar

1. Menjelaskan pengertian ketuhanan/tuhan yang maha esa;

2. Menjelaskan filsafat dan agama;

3. Menjelaskan pokok-pokok ajaran sradha dalam agama Hindu.


4


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Pengertian Ketuhanan /Tuhan Yang Maha Esa

Tat atau Sat adalah nama lain untuk menyebutkan istilah Tuhan atau Sang

Hyang Widhi dalam Weda,beliau adalah Tuhan Yang Maha Esa,Maha Agung

Maha Besar dan beliau diwujudkan sebagai sumber kekuasaan atau sumber

energi alam semesta beserta isinya bersumber pada beliau.

Tuhan yang menyebabkan mata kita dapat melihat,telinga kita dapat

mendengar,lidah kita dapat mengecap,hidung kita dapat membahu,kulit dapat

merasakan sentuhan dan pikiran kita dapat berpikir,Ia sumber hidup dari

sumber tenaga dan air,Dialah asal segala yang ada ini dan kepadaNya pula

segala yang ada ini kembali,karena itu Ia disebut Sangkan Paraning Dumadi

asal dan kembalinya makluk.

a. Tuhan Sumber Segala.

Kita kadang bertanya dimanakah kita berada sebelum lahir dan

kemanakah kita pergi setelah mati? dari manakah asalnya segala lahir

dan kemanakah kita kembali.

Fungsi Tuhan waktu mencipta disebut Utpatti waktu menjaga dan merawat

disebut Sthiti waktu mengembalikan alam semesta disebut Pralina,tidak

ada apapun yang luput dari proses utpeti, sthiti dan pralina kecuali

Tuhan,Tuhan bersifat kekal abadi bebas dari segala perubahan,alam

semesta muncul hidup dan kemudian akan mengalami pralaya atau

kiamat,hidup manusia demikian juga.

b. Tuhan berada dimana-mana.

Tuhan hadir dimana-mana,beliau bersifat Vyapi-Vyapaka meresapi

segala, beliau ada disini dan berada disana, Tuhan bersifat mahima maha

besar.

c. Tuhan itu Esa adanya.

Alam semesta ini tunduk pada satu hukum yang berlaku baginya, hukum

itu disebut dengan hukum Rta, bila ada dua hukum rta dialam semesta ini

akan berbenturan antara Rta yang satu dengan yang

lain.Kenyataannya,badan angkasa beredar dengan teratur dan harmonis,

karena itu hukum rta harus satu dan Tuhan hanya satu, Tuhan Yang


5


AKADEMI KEPOLISIAN

Maha Esa yang tak terjangkau oleh pikiran, yang gaib yang dipanggil

dengan berbagai nama sesuai dengan jangkauan pikiran.

2. Filsafat dan Agama

a. Filsafat.

Ilmu bertujuan untuk mendapatkan kebenaran akan obyeknya itu, namun

dalam mencari kebenaran itu ia hanya membatasi diri sampai pada

pengalaman, dalam ilmu alam dapat kita pelajari bahwa air membeku

karena dingin dan mencair karena panas dalam ilmu hayat kita

mempelajari bahwa setiap sel mempunyai inti, benda-benda ini diterima

ilmu sebagaimana adanya, sedangkan apakah sebenarnya dingin dan

panas itu, mengapa ada inti sel dan atom tidaklah menjadi lapangan ilmu.

Ilmu benar mencari kebenaran namun tidak sedalam-dalamnya, ia

membatasi diri sampai pada pengalaman saja apa yang ada atau

mungkin ada menjadi obyek filsafat. Filsafat itu ilmu juga karena ia

menurut kebenaran dengan dasar bermetode dan sistem namun fisafat

berbeda dengan ilmu pada umumnya, ilmu membatasi diri Ia hendak

mencari pengalaman yang sedalam-dalamnya.

b. Agama.

Agama adalah kepercayaan kepada Tuhan serta segala sesuatu yang

paut dengan itu, dengan definisi itu maka sembahyang beryadnya,

melakukan sesuatu kewajiban kepada sesama manusia adalah agama.

Walaupun kita tidak cepat percaya pada sesuatu tetapi percaya itu perlu

pada hidup Ini, orang yang tidak mempunyai kepercayaan pada sesuatu

akan selalu bimbang, ragu tidak aman curiga dan tidak mempunyai tempat

berpegang yang pasti. Demikianlah Seseorang tidak banyak tidurnya

karena curiga kalau-kalau jendela dibongkar orang, Sebaliknya orang

akan tentram hatinya bertempat tinggal pada kaki gunung berapi karena ia

percaya bahwa gunung itu tidak akan meletus, walaupun ia tidak tahu apa

kenyataanya.

Kita merasa aman berkumpul dengan teman kita karena kita percaya

bahwa mereka Itu orang baik-baik, Percaya itu perlu dalam hidup ini dan

kita berharap bahwa apa yang kita percayai itu memang benar-benar


6


AKADEMI KEPOLISIAN

seperti apa dugaan kita,karena agama merupakan kepercayaan, maka

dengan agama kita akan merasa aman dalam hidup ini karena

memiliki rasa aman itu kita akan memiliki ketetapan hati dalam

menghadapi sesuatu, dengan memeluk suatu agama orang merasa

mempunyai suatu pegangan iman tertentu yang menobatkan ia pada

sesuatu tempat yang kokoh, tempat itu tiada lain daripada Tuhan, sumber

daripada ketentraman dan semangat hidup ini mengalir, kepadanyalah

kita memasrahkan diri kita ini, karena tiada tempat lain dari padaNya

tempat kita kembali.

1) Keselarasan Tujuan Agama Hindu.

Agama Hindu adalah agama yang riil mempunyai tujuan yang ingin

dicapainya tujuan tersebut tersurat secara jelas dalam formula veda

yang dinyatakan sebagai berikut: Moksartam jagadhita ya ca iti

dharma, tujuan agama Hindu yang ingin dicapai dan diwujudkan

dalam kehidupan ini adalah pasti, yaitu berupa moksa dan jagadhita

melalui jalan dharma.

Moksa adalah berupa kebahagiaan batin, sedangkan jagadhita

adalah kesejahteraan lahir dengan cara yang baik dan benar sesuai

dengan petunjuk ajaran agama Hindu dharma.

Umat Hindu mengakui manusia adalah mahluk hidup yang tertinggi

tingkatanya dan paling sempurna keberadaanya diantara sesama

mahluk hidup ciptaan Tuhan yang terdiri lahir dan batin, Ajaran

Agama Hindu menuntun setiap umatnya untuk melaksanakan

dharma selaras dalam kehidupanya, berupa kesejahteraan dalam

lahir yang dapat dicapai akan membaca kebahagiaan dalam batinya.

Pembangunan nasional yang telah dicanangkan oleh pemerintah

Indonesia, mempunyai tujuan yang pasti sebagaimana disebutkan

dengan satu kalimat yang oleh masyarakatnya telah secara umum

pula diketahui yaitu untuk membangun manusia indonesia

seutuhnya. Bila dikaji secara mendalam hakekat dan tujuan agama

Hindu dengan tujuan pembangunan nasional adalah selaras, sama

dan sesuai yaitu sama-sama ingin mewujudkan keseimbangan

dalam lahir dan batinya, sebab subyeknya sama yaitu manusia dan


7


AKADEMI KEPOLISIAN

obyeknya pun sama yaitu keseimbangan dalam lahir dan batin

manusia.

Keseimbangan lahir dan batin manusia akan mampu menciptakan

kesejahteraan dalam lahir dan kebahagiaan dalam batin adalah

selaras dengan manusia seutuhnya yaitu tenang, aman dan damai

dalam kehidupan lahir dan batin berdasarkan dharma agama dan

dharma negaranya.

2) Dharma Agama dan Dharma Negara.

Dharma Agama adalah merupakan tugas dan kewajiban yang patut

dilaksanakan oleh setiap umat untuk mencapai tujuan agama, apa-

apa yang diajarkan oleh agamanya patut dipedomani dihayati dan

lanjut diamalkan dalam kehidupanya sehari-hari, Dharma agama

merupakan santapan rohani yang patut didalami secara perlahan-

lahan melalui proses berpikir mendekatkan diri kepada Tuhan/Yang

Widhi Wasa, karena sebenarnya pada diri kita masing-masing hal itu

sudah ada tinggal menghubungkan diri lebih dekat lagi ,sarana

mendekatkan adalah dengan menuntun sang diri melalui ajaranya,

setelah menuntun diperoleh terangilah diri dengan tuntunan itu agar

dapat membedakan mana yang baik dan benar dan mana pula yang

buruk dan salah yang patut dihindari, sebab tanpa melaksanakan

dharma agama kita tidak tahu caranya.Kemudian setelah kita dapat

menerangi diri, dharma agama mengandung ajaran moral yang

tinggi,patut untuk dihayati dengan motivasi diri sehingga kita dapat

mempunyai daya dorong yang lebih menyakinkan, sehingga tak takut

akan berbuat, karena apa yang akan diperbuat telah diyakini sesuai

dengan dharma, perbuatan didasarkan dharma, pada dharma agama

akan memberikan kepuasan dan kebahagiaan tersendiri secara

dinamis, sehingga menyebabkan pemeluk agama menjadi berani,

tidak takut ataupun gelisah dalam berlomba-lomba membuat

kebaikan dengan Tuhan.

Dharma negara adalah merupakan tugas dan kewajiban warga

masyarakat terhadap tujuan negaranya yaitu dalam pembangunan.


8


AKADEMI KEPOLISIAN

3. Pokok-pokok Ajaran Sradha dalam Agama Hindu.

Panca Sradha pokok-pokok keimanan dalam agama Hindu dapat dibagi

menjadi Lima bagian, panca yang artinya lima dan sradha yang artinya

kepercayaan.

Bagian dari panca sradha:

a. Percaya dan yakin akan adanya Ida Sang Hyang Widhi;

b. Percaya dan yakin akan adanya Atman;

c. Percaya dan yakin akan adanya karma pala;

d. Percaya dan yakin akan adanya Punarbawa/Reingkarnasi;

e. Percaya dan yakin akan adanya Moksa.

Adapun uraian dari panca sradha adalah :

a. Percaya dan yakin akan adanya Sang Hyang Widhi/Tuhan.

Yang Widhi adalah ia yang kuasa atas segala yang ada, ini tidak ada

apapun yang luput dari kuasanya, Yang Widhi tunggal adanya, karena

tuhan tidak terjangkau Oleh pikiran, maka orang membayangkan

bermacam-macam, ia dipanggil Brahma Waktu mencipta, dipanggil Wisnu

waktu memelihara dan dipanggil Siwa waktu mempralina, banyak

panggilan yang lain, ia maha tahu berada dimana-mana, Karena itu

tak ada apapun yang dapat kita sembunyikan dihadapannya, orang yang

menyembah dengan bermacam-macam cara pada tempat yang

berbeda-beda Kepadanya orang menyerah diri dan mohon perlindungan

dan petunjuknya agar ia menemukan jalan terang Dalam mengarungi

hidup ini.

b. Percaya dan yakin akan adanya Atman.

Hidupnya hidup disebut banyak orang atman dan atman merupakan

percikan terkecil dari Parama atman yang tertinggi, bila atman

meninggalkan badan orang pun akan mati, alat-alat tubuhpun akan

hancur kembali kepada asalnya, atman yang menghidupi badan disebut

jiwatman dan dapat dipengaruhi oleh karma hasil dari perbuatan didunia

ini, karena itu atman tidak akan selalu tidak akan kembali kepada asalnya

yaitu Paramaatman. Menurut ajaran agama Hindu Jiwatman orang yang


9


AKADEMI KEPOLISIAN

meninggal itu dapat naik surga atau jatuh ke neraka, orang yang berbuat

buruk jatuh keneraka akan dapat siksaan dan orang-orang suci yang tak

terikat lagi pada ikatan dunia akan sampai ke alam kelepasan.

c. Percaya dan yakin terhadap adanya Karmapala.

Adapun yang diperbuat oleh manusia membawa akibat yang baik maupun

yang buruk, akibat yang baik memberikan kesenangan sedangkan akibat

yang buruk akan memberikan kesusahan, oleh karena itu seseorang

harus berbuat baik karena semua orang akan menginginkan kesenangan

dan hidup tentram dan damai, hasil buah dari perbuatan (karma) itu

disebut phala, buah perbuatan itu tidak selalu langsung dapat dirasakan

atau dinikmati, tangan yang menyentuh es langsung terasa dingin namun

menanam padi harus menunggu berbulan-bulan untuk memetik

hasilnya, setiap perbuatan akan meninggalkan bekas,ada bekas yang

nyata, ada bekas dalam angan dan ada yang abstrak bekas-bekas ini

disebut karmawasana.

d. Percaya dan yakin terhadap adanya Punarbhawa/reingkarnasi.

Jiwa atau roh tidak selamanya dineraka ataupun surga ia lahir lagi

kedunia ini disebut punarbhawa atau samsara/reingkarnasi lingkaran

kelahiran tergantung dari pada karmawasana, kalau ia membawa karma

yang baik, lahirlah ia menjadi orang yang bahagia, berbadan sehat dan

berhasil cita-citanya, sebaliknya bila ia membawa karma yang buruk ia

menjadi orang yang menderita, kelahiran kembali ini adalah kesempatan

untuk memperbaiki diri, orang tidaklah tetap menjadi penghuni neraka

atau surga, ia harus meningkat menjadi Nirbanapadam alam kelepasan

atau moksa.

e. Percaya dan yakin terhadap adanya Moksa.

Bila seseorang terlepas dari ikatan dunia ia mencapai moksa dan moksa

yang artinya kelepasan, inilah tujuan terakhir pemeluk agama Hindu,

dan orang yang telah mencapai moksa tidak lahir lagi kedunia,

karena tidak ada apapun yang mengikatnya ia telah bersatu dengan

Paramatma (atman yang tertinggi atau Sang Hyang Widhi). Bila air sungai

sudah menyatu dengan air laut maka air sungai akan kehilangan

identitasnya, tidak ada perbedaan lagi antara air sungai dengan air laut.


10


AKADEMI KEPOLISIAN

Demikian juga halnya dengan atman yang mencapai moksa telah

menyatu dengan Brahman atau Paramatma, pada saat itulah orang

mengatakan Aham brahma asmi Artinya aku adalah Brahman.


11


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Tat atau Sat adalah nama lain untuk menyebutkan istilah Tuhan atau Sang

Hyang Widhi dalam Weda,beliau adalah Tuhan Yang Maha Esa,Maha Agung

Maha Besar dan beliau diwujudkan sebagai sumber kekuasaan atau sumber

energi alam semesta beserta isinya bersumber pada beliau.

2. Panca Sradha pokok-pokok keimanan dalam agama Hindu dapat dibagi

menjadi Lima bagian, panca yang artinya lima dan sradha yang artinya

kepercayaan. Bagian dari panca sradha:

a. Percaya dan yakin akan adanya Ida Sang Hyang Widhi;

b. Percaya dan yakin akan adanya Atman;

c. Percaya dan yakin akan adanya karma pala;

d. Percaya dan yakin akan adanya Punarbawa/Reingkarnasi;

e. Percaya dan yakin akan adanya Moksa.


12


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan pengertian ketuhanan /tuhan yang maha esa!

2. Jelaskan pokok-pokok ajaran sradha dalam agama Hindu!

3. Jelaskan filsafat dan agama!


13


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB II

KONSEP MANUSIA MENURUT AGAMA HINDU

Kompetensi Dasar

Memahami konsep manusia menurut agama Hindu.


1. Menjelaskan hakekat manusia;

2. Menjelaskan tingkatan hidup manusia dalam ajaran agama Hindu;

3. Menjelaskan kedudukan dan kewajiban keluarga.


14


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Hakekat Manusia

Manusia adalah makhluk yang berakal buddhi. Manusia sering disebut atmaja,

anuja atau janma dan juga purusa. Manusia disebut manusia oleh karena ia

pada hakekatnya adalah penjelmaan dari anu. Anu dalam bahasa Sanskrta

berarti atom. Maksudnya adalah percikan kecil dari Tuhan. Manusia disebut

atmaja, anuja, atau janma, oleh karena pada hakekatnya ia adalah atma atau

anu yang lahir atau menjelma dari atma/anu yang membadan. Dan disebut

purusa, oleh karena memang manusia berasal dari Purusa atau juga Visesa.

Semua itu adalah sama yaitu tetesan/percikan yang mengalir dari Tuhan.

Dengan demikian maka manusia pada hakekatnya adalah penjelmaan dari

atma, atau keturunan atau putra/murid Tuhan maka ia patut berguru dan mohon

tuntunanNya melalui sabda-sabdaNya yang tertuang dalam pustaka suci Veda.

Asal mula manusia dan alam semesta ini pada hakekatnya adalah sama, yaitu

dari Purusa dan Prakrti juga. Maka itu alam semesta ini lazim disebut Bhuvana

Agung, sedangkan diri manusia disebut Bhuvana Alit. Pada diri manusia unsur

Purusa itu menjadi Jivatma, sedangkan unsur Prakrti menjadi badan kasar atau

Sthula sarira. Suksma sarira juga disebut lingga sarira dan Sthula sarira juga

disebut Raga sarira. Suksma sarira/lingga sarira terjadi dari : Buddhi, Manas,

Ahamkara, disebut Tri Antah Karana (tiga penyebab akhir) dengan masing-

masing fungsinya sebagai berikut :

a. Buddhi berfungsi untuk menentukan keputusan

b. Manas berfungsi untuk berpikir

c. Ahamkara fungsinya untuk merasakan dan bertindak

Tri Antah Karana inilah merupakan alat batin manusia yang sangat

menentukan watak karakter seseorang. Indriya manusia adalah sepuluh

banyaknya sehingga disebut Dasendriya yang terdiri dari 2 bagian yaitu :

a. Panca Buddhindriya yaitu 5 indriya untuk mengetahui, terdiri dari :

1) Caksvindriya - indriya pada mata

2) Srotendriya - indriya pada telinga

3) Ghranendriya - indriya pada hidung

4) Jihvendriya - indriya pada lidah

5) Tvakindriya - indriya pada kulit


15


AKADEMI KEPOLISIAN

b. Panca Karmendriya yaitu 5 indriya pelaku, terdiri dari :

1) Panindriya - indriya pada tangan

2) Padendriya - indriya pada kaki

3) Garbhendriya - indriya pada perut

4) Upasthendriya - indriya pada kelamin laki-laki

5) Bhagendriya - indriya pada kelamin wanita

6) Payvindriya - indriya pada pelepasan/anus

Ada pula yang menyebutkan bahwa Vakindriya yaitu indria pada mulut

termasuk kelompok indriya ini pengganti dari Garbhendriya. Manas, disamping

berkedudukan sebagai anggota dari Tri Antahkarana juga ia berkedudukan

sebagai Rajendriya yaitu raja dari indriya, karena semua indriya itu berpusat

pada pikiran manusia. Indriya-indriya itu semuanya tak dapat diamati, akan

tetapi berada pada alat-alatnya yang tampak. Sthula sarira, Raga sarira yang

terjadi dari Panca Tanmatra atau Panca Mahabhuta itu uraiannya adalah

sebagai berikut :

a. Tulang belulang, otot, daging dan segala yang padat sifatnya terjadi dari

gandha atau prthivi.

b. Darah, lemak, kelenjar, empedu, air badan dan segala yang cair sifatnya

terjadi dari rasa atau anah.

Dasa Bayu atau Dasa Prana yaitu 10 macam udara dalam badan manusia yang

terdiri dari :

a. Prana - udara pada paru-paru

b. Samana - udara pada pencernaan

c. Apana - udara pada pantat

d. Udana - udara pada kerongkongan

e. Vyana - udara yang menyebar ke seluruh tubuh

f. Naga - udara pada perut yang keluar pada saat perut

mengempis

g. Kurmara - udara yang keluar dari badan oleh tangan dan jari

h. Krkara - udara pada saat bersin

i. Devadatta - udara saat menguap

j. Dananjaya - udara yang memberi makan pada badan


16


AKADEMI KEPOLISIAN

Sedangkan yang mempunyai hubungan dengan Suksma Sarira/badan halus

manusia antara lain adalah : Panca Kosa yaitu 5 lapis pembungkus dari badan

halus manusia, yang terdiri dari :

a. Annamaya kosa - badan dari sari makanan

b. Pranamaya kosa - badan dari sari nafas

c. Manomaya kosa - badan dari sari pikiran

d. Vijnanamaya kosa - badan dari sari pengetahuan

e. Anandamaya kosa - badan dari kebahagiaan

2. Tingkatan Hidup Manusia dalam Ajaran Agama Hindu

Tujuan hidup menurut ajaran Hindu dipisahkan dengan tujuan agama. Tujuan

agama adalah untuk mencapai Jagadhita, yaitu kesejahteraan hidup dan

moksa. Sedangkan tujuan hidup manusia adalah tercapainya Catur Purusa

Artha yang terikat sebagai suatu jalinan yang harmonis dalam kehidupan ini,

yaitu : Dharma, Artha, Kama dan Moksa.

Tujuan hidup yang sekaligus merupakan dasar kehidupan ini adalah hal yang

sangat hakiki dan bersifat universal. Di dalam mencapai tujuan ini hendaknya

senantiasa berdasarkan dharma. Mencapai atau mencari artha dan kama,

terlebih lagi di dalam mencari moksa, seorang tidak boleh sama sekali

mengingkari dharma.

Selanjutnya bila ditinjau dari segi manusia sebagai makhluk individu yang selalu

berhubungan dengan kehidupan masyarakat dan alam lingkungannya, maka

agama Hindu membagi tingkat masa kehidupan manusia menjadi empat

tingkatan yang disebut Catur Asrama.

Adapun empat asrama kehidupan atau tingkatan hidup manusia itu adalah :

a. Brahmacari Asrama, yakni masa kanak-kanak, masa untuk belajar.

b. Grhastha Asrama, yakni masa berumah tangga

c. Vanaprastha Asrama, yakni masa untuk mengurangi ikatan keduniawian

d. Sannyasa atau Bhiksuka Asrama, yakni masa memusatkan pikiran untuk

mencari moksa.


17


AKADEMI KEPOLISIAN

3. Kedudukan dan Kewajiban Keluarga

Tingkatan hidup berumah tangga atau membina keluarga disebut Grhastha.

Seorang Grhastha atau kepala keluarga memikul tanggung jawab yang besar.

Menurut ajaran agama Hindu yang berfungsi sebagai kepala keluarga adalah

ayah, seorang ibu adalah pengasuh atau pembina keluarga terutama anak-

anak yang lahir dalam keluarga itu. Mengingat adalah ayah sebagai

penanggungjawab keluarga, maka seorang anak laki-laki di masa yang lalu

mempunyai kedudukan yang istimewa dibandingkan anak perempuan. Seorang

anak laki-laki bertindak sebagai penerus kelangsungan hidup keluarga. Bila

tidak terdapat anak laki-laki dalam keluarga itu anak perempuan boleh

bertindak sebagai anak laki-laki, asal tetap tinggal di rumah ayahnya.

Seandainya di kawin maka perkawinan bersifat istimewa dan suaminya

mengikuti istrinya. Perkawinan itu disebut “Nyentana“. Kata itu rupanya berasal

dari kata “Sanatana“ yang berarti “abadi”.

Menurut Manavadharmasastra dan Mahabharata bahwa setiap anggota

keluarga mempunyai kewajiban masing-masing sesuai dengan dharma.

a. Kedudukan dan Kewajiban

Seorang ayah atau suami mempunyai kedudukan yang sejajar dengan ibu

dan istrinya. Namun demikian dalam Svadharmanya secara kodrati

peranan ayah atau suami lebih menonjol. Suami sebagai bapak

mempunyai fungsi sebagai kepala rumah tangga yang harus dihormati.

Adapun kewajiban ayah atau suami menurut Manava dharmasastra

adhyaya IX, sloka 3, 7, 11, 74 dan 102 intinya sebagai berikut :

1) Seorang ayah harus melindungi ibu serta putra putrinya dan

mengawinkan bila saatnya tiba nanti;

2) Ia harus menyerahkan harta atau penghasilannya kepada ibu untuk

mengurus rumah tangga;

3) Menjamin hidup dan memberi nafkah kepada ibu, bila karena

sesuatu urusan penting (tugas) di mana harus meninggalkan

keluarga keluar daerah;

4) Memelihara kehidupan yang suci dan saling mempercayai sehingga

terbina keharmonisan keluarga;


18


AKADEMI KEPOLISIAN

5) Memberi kebahagiaan kepada ibu dan putra-putrinya digambarkan

oleh Maharsi Yajnavalkya seperti halnya kerang dengan kulitnya,

mereka tidak boleh berpisah karena perpisahan diantara mereka

akan mengakibatkan kehancuran.

b. Kedudukan dan Kewajiban Ibu

Kedudukan ibu memegang peranan yang sangat penting dalam rumah

tangga. Tugas dan tanggung jawab seorang ibu sangatlah berat. Sejak ibu

hamil, melahirkan, memelihara dan mendidik putra-putrinya dalam rumah

tangga yang merupakan tugas yang dilakukan oleh seorang ibu.

Tentang kewajiban seorang ibu, di dalam Manavadharmasastra maupun

Itihasa ditentukan sebagai berikut :

1) Seorang ibu tidak boleh bertindak sendiri-sendiri tanpa

sepengetahuan ayah.

2) Ibu harus pandai menempatkan diri, mengatur dan memelihara

keharmonisan rumah tangga.

3) Ibu harus setia kepada ayah dan putra-putrinya dengan tetap

berpegang pada dharma.

4) Seorang ibu harus selalu mengendalikan pikiran, perkataan dan

tindakannya dengan selalu mengingat dan memuja Sang Hyang

Widhi, merenungkan kebenaran dan mencintai sepenuh hatinya,

ayah dan putra-putrinya. Ibu demikian disebut Patibrata dan kelak

bila meninggal dunia niscaya akan mencapai sorga.

5) Ibu wajib menegur ayah bila ayah melakukan perbuatan yang keliru

dan menjurus pada kehancuran rumah tangga. Demikian kewajiban

seorang ibu yang sangat mulia yang patut dicintai dan dihormati

putra-putrinya.

c. Kedudukan dan kewajiban anak laki dan perempuan

Kelahiran seorang anak laki-laki di dalam keluarga Hindu merupakan

kebahagiaan, karena mempunyai anak laki-laki adalah tujuan utama dari

setiap keluarga Hindu. Demikian pandangan umat Hindu di masa lalu.


19


AKADEMI KEPOLISIAN

Anak laki-laki disebut putra dan dipandang sebagai juru selamat nenek

moyang yang telah meninggal, menyelamatkannya dari neraca.

Penjelasan ini dijumpai dalam kitab Adiparva.

Walaupun memperoleh anak laki-laki merupakan anugrah utama bagi

keluarga, tetapi dengan kedudukan anak laki-laki yang berbeda antara

yang satu dengan yang lain. Dikatakan bahwa yang berhak melakukan

upacara Sraddha (Upacara Pitra Yajna) adalah anak laki-laki yang sulung.

Putra sulung inilah yang dapat menebus hutang ayahnya yang disebut

“Pitra Rnam”.

Apabila seorang ayah meninggal maka saudara-saudaranya menjadi

tanggung jawabnya untuk membimbing dan mengasuhnya. Jadi

keselamatan keluarga tergantung dari baik buruknya dari sifat anak laki-

laki tertua itu. Demikian antara lain kedudukan dan kewajiban putra sulung

dan anak laki-laki dalam keluarga.

Berbeda halnya dengan kedudukan anak laki-laki maka kedudukan anak

perempuan karena dianggap sebagai dewi kemakmuran bertahta.

Apabila dalam satu keluarga tidak terdapat anak laki-laki maka ia berhak

pula mewarisi semua harta peninggalan orang tuanya. Sedangkan bila

mempunyai saudara laki-laki maka ia berhak pula mewarisi separo dari

yang diterima oleh saudara laki-laki.

Jadi dalam keluarga Hindu kedudukan anak perempuan mendapat tempat

yang istimewa pula.

d. Kedudukan Orang Tua Dalam Keluarga

Disamping kedudukannya sebagai seorang ayah atau seorang ibu seperti

telah diuraikan di depan namun secara umum orang tua mempunyai

kedudukan sebagai pelindung keluarga, karena itu seorang anak

berhutang hidup kepada orang tuanya. Selain itu orang tua juga dianggap

guru, sehingga mereka harus dihormati.

Bagi keluarga Hindu rasa hormat dan bhakti kepada orang tua (ayah, ibu,

kakek, nenek dan seterusnya) dilakukan dengan penuh kesadaran tanpa

memandang status sosial orang tuanya, karena orang tua itu adalah guru

dan mediator penciptaan manusia.


20


AKADEMI KEPOLISIAN

Dalam hal ini suatu keluarga, rumah tangga atau grhasta merupakan

tempat pemeliharaan keharmonisan hidup atau tempat seseorang

memperoleh kesempurnaan hidupnya, melakukan yajna dan mewujudkan

Parusartha. Dalam keluarga itu adalah suatu dharma, di mana artha dan

kama dapat dicapai sebaik-baiknya.

Apabila setiap kewajiban dalam keluarga dilaksanakan dengan sebaik-

baiknya niscaya tujuan hidup berupa Jagadhita dan Moksa akan dapat

dicapai.


21


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Manusia pada hakekatnya adalah penjelmaan dari atma, atau keturunan atau

putra/murid Tuhan maka ia patut berguru dan mohon tuntunanNya melalui

sabda-sabdaNya yang tertuang dalam pustaka suci Veda.

2. Tri Antah Karana inilah merupakan alat batin manusia yang sangat menentukan

watak karakter seseorang. Indriya manusia adalah sepuluh banyaknya

sehingga disebut Dasendriya yang terdiri dari 2 bagian yaitu :

a. Panca Buddhindriya yaitu 5 indriya untuk mengetahui, terdiri dari :

1) Caksvindriya - indriya pada mata

2) Srotendriya - indriya pada telinga

3) Ghranendriya - indriya pada hidung

4) Jihvendriya - indriya pada lidah

5) Tvakindriya - indriya pada kulit

b. Panca Karmendriya yaitu 5 indriya pelaku, terdiri dari :

1) Panindriya - indriya pada tangan

2) Padendriya - indriya pada kaki

3) Garbhendriya - indriya pada perut

4) Upasthendriya - indriya pada kelamin laki-laki

5) Bhagendriya - indriya pada kelamin wanita

6) Payvindriya - indriya pada pelepasan/anus

3. Dasa Bayu atau Dasa Prana yaitu 10 macam udara dalam badan manusia yang

terdiri dari :

a. Prana - udara pada paru-paru

b. Samana - udara pada pencernaan

c. Apana - udara pada pantat

d. Udana - udara pada kerongkongan

e. Vyana - udara yang menyebar ke seluruh tubuh

f. Naga - udara pada perut yang keluar pada saat perut

mengempis

g. Kurmara - udara yang keluar dari badan oleh tangan dan jari

h. Krkara - udara pada saat bersin


22


AKADEMI KEPOLISIAN

i. Devadatta - udara saat menguap

j. Dananjaya - udara yang memberi makan pada badan

4. Adapun empat asrama kehidupan atau tingkatan hidup manusia itu adalah :

a. Brahmacari Asrama, yakni masa kanak-kanak, masa untuk belajar.

b. Grhastha Asrama, yakni masa berumah tangga

c. Vanaprastha Asrama, yakni masa untuk mengurangi ikatan keduniawian

d. Sannyasa atau Bhiksuka Asrama, yakni masa memusatkan pikiran untuk

mencari moksa.


23


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan hakekat manusia!

2. Jelaskan tingkatan hidup manusia dalam ajaran agama Hindu!

3. Jelaskan kedudukan dan kewajiban keluarga!


24


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB III

MORALITAS

Kompetensi Dasar

Memahami kehidupan bermoral sebagai umat beragama


1. Menjelaskan pengertian etika;

2. Menjelaskan makna agama sebagai dasar kesusilaaan;

3. Menjelaskan pengendalian diri dalam kehidupan sehari-hari.


25


AKADEMI KEPOLISIAN

Pada hakekatnya moral dan etika mempunyai maksud yang sama, etika berasal dari

bahasa Yunani sedangkan moral berasal dari bahasa latin Ci cero menterjemahkan

“Ethikos” dengan “Moralis”.

Perbedaan kedua kata itu biasanya dalam keluasan maknanya saja, istilah moral

untuk yang sifatnya lebih khusus sedangkan etika adalah prinsip-prinsip moral, ilmu

study mengenai norma-norma yang mengatur tingkah laku manusia dan untuk umat

Hindu menyebut hal tersebut sering memakai kata-kata etika atau susila yang

mempunyai arti.

1. Pengertian Etika

Etika adalah pengetahuan tentang kesusilaan. Kesusilaan berbentuk kaidah-

kaidah yang berisi larangan-larangan atau suruhan-suruhan untuk berbuat

sesuatu. Dengan demikian dalam etika kita akan dapati ajaran tentang

perbuatan yang baik dan perbuatan yang buruk. Perbuatan yang baik itulah

supaya dilaksanakan dan perbuatan yang buruk itu dihindari.

Tiap-tiap perbuatan itu berdasarkan atas kehendak atau Buddhi. Jadi apa yang

diperbuat orang itu bermula dari kehendak. Oleh karena itu manusia

dihadapkan kepada dua pilihan yaitu pilihan pada yang baik dan buruk maka ia

harus mempunyai kehendak bebas untuk memilih. Tanpa kebebasan itu orang

tidak dapat memilih yang baik. namun-bebaskah manusia sebebas-bebasnya

memilih menurut kehendaknya? Dalam hubungan ini manusia mempunyai

kebebasan yang terbatas juga. Yang membatasi itu adalah norma-norma yang

berlaku.

Pada mulanya norma berarti penyiku, suatu perkakas yang digunakan oleh

tukang kayu untuk mengetahui apakah suatu sudut memang benar-benar siku-

siku. Bahkan pembuat perabot rumah tidak akan secara untung-untungan

menggergaji sebilah papan, sebelum ia menggambarkan sebuah sudut siku-

siku pada papan tersebut. Dengan demikian norma berarti sebuah ukuran yang

kemudian dalam hubungan dengan etika berarti pedoman, ukuran atau haluan

untuk bertingkah laku. Norma ini timbul karena kita berada bersama orang lain

dan lingkungan hidup dan alam.

Dalam Bhagavadgita kecenderungan-kecenderungan sifat manusia dibedakan

menjadi dua bagian yaitu :


26


AKADEMI KEPOLISIAN

a. Daivi Sampat, yaitu kecenderungan kedewataan. Kecenderungan

kedewataan adalah kecenderungan-kecenderungan yang mulia yang

menyebabkan manusia berbudi luhur yang mengantarkan orang untuk

mendapatkan kerahayuan.

b. Asuri Sampat, yaitu kecenderungan keraksaan. Kecenderungan ini adalah

kecenderungan yang rendah yang menyebabkan manusia berbudi rendah

yang menyebabkan manusia dapat jatuh ke jurang neraka.

Kedua kecenderungan itu ada pada diri semua orang hanya dalam ukuran yang

berbeda-beda. Ini berarti bahwa dalam diri orang terdapat sifat baik dan sifat

buruk atau subhakarma dan asubhakarma.

Sarasamuccaya menyebutkan bahwa hanya manusialah yang mengenal

perbuatan yang salah dan benar, baik dan buruk. Dan menjadikan yang tidak

baik itu menjadi baik. itulah salah satu kemampuan manusia yang diberikan

oleh Tuhan.

2. Makna Agama Sebagai Dasar Kesusilaan

Andaikan orang mengatur dirinya bertingkah laku hanya karena orang lain,

maka sewaktu-waktu ia akan berani saja berbuat tidak baik, apabila tidak ada

orang melihatnya, karena dengan demikian tidak ada orang yang memberikan

hukuman. Tetapi untunglah tidak demikian halnya, karena orang-orang yang

hidup di dunia ini mempunyai kesadaran, bahwa disamping orang lain, alam,

Hyang Widhi akan menentukan akibat dari perbuatannya. Kalau perbuatannya

baik maka baik pula akibatnya dan bila buruk perbuatannya maka buruk pula

akibatnya.

Kalau orang berani mengiris kulitnya, alam akan memberikan hukumannya.

Orang itu akan luka dan sakit. Tidak ada seorangpun yang luput dari hukum

alam. Dengan menyadari adanya hukum alam itu orang akan mengatur dirinya

dalam berbuat sesuatu dengan hukum alam itu agar selamatlah hidupnya di

dunia ini.

Tetapi bagaimanakah halnya dengan berbuatan-perbuatan jahat seperti

mencuri, menyiksa, menipu dan sebagainya yang tampaknya tak membawa

akibat apa-apa bila tak ada orang lain melihatnya?


27


AKADEMI KEPOLISIAN

Dirinya sendiri adalah menjadi saksi. Seseorang tak dapat mengingkari akan

segala sesuatu perbuatannya terhadap dirinya sendiri, karena di dalam dirinya

ada sesuatu yang tidak dapat ditipu dan dibohongi yaitu Sang Hyang Atma.

Walau bagaimanapun juga mulut kita membilang benar akan perbuatan salah,

Atma akan tetap menjadi saksi segala apa yang dipikirkan, dikatakan dan

dilakukan orang. Apabila orang membicarakan perbuatannya yang tidak baik itu

berdebarlah hatinya, karena ingat akan kesalahannya. Kadang-kadang diikuti

dengan rasa takut, ia menderita, karena perbuatannya sendiri. Ia sendiri yang

berbuat, ,dan sendiri pulalah menanggung akibatnya. Orang lain tak ikut,

bahkan tahupun tidak pula.

Atma adalah bagian dari Hyang Widhi berada di mana-mana. Beliau

mengetahui segala. Beliau mengetahui apapun pula. Karena itu orang tidak

dapat menyembunyikan segala perbuatannya terhadap beliau. Karena beliau

adalah saksi agung akan segala kejadian di adal semesta ini. Beliau akan

menentukan akibat dari perbuatan seseorang, apakah perbuatannya itu baik

atau tidak baik. dengan demikian maka orang tidak akan dapat dan tidak akan

berani berbuat yang menyimpang dari peraturan-peraturan tingkah laku yang

benar dan bila ia berani melanggarnya, menderitalah akibatnya. Ajaran tentang

peraturan-peraturan tingkah laku itu tentang adanya Atma, adanya Tuhan,

terdapat dalam ajara agama. Maka agama merupakan dasar kesusilaan yang

kuat.

Ajaran-ajaran agama memberikan sanksi hukum yang niskala atas sesuatu

perbuatan yang ditentukan oleh Tuhan. Orang lebih berani menentang dan

melanggar hukum-hukum yang sakala (nyata) yang ditentukan oleh manusia

karena ia dapat membayangkan akibatnya dibandingkan dengan menentang

hukum-hukum niskala.

Bagaikan sebuah bangunan yang kuat perlulah didirikan di atas dasar yang

kuat, demikian pula halnya dengan tata susila perlu didirikan di atas dasar yang

kuat. Dasar yang kuat itu adalah ajaran-ajaran agama.

a. Beberapa ajaran Etika dalam Kitab Suci Hindu Veda (weda)

Segala yang ada ini tunduk para rta. Demikian pula halnya dengan

manusia. Dengan mengikuti rta orang akan hidup harmonis dengan alam

dan sesama manusia. Perbuatan yang berlawanan dengan rta disebut


28


AKADEMI KEPOLISIAN

anrta, yang artinya ketidakbenaran. Rta juga disebut satya. Orang yang

satya adalah orang yang berbuat benar, yang jujur. Veda mengajarkan

bahwa orang harus bhakti kepada Tuhan. Disamping bhakti kepada

Tuhan orang harus memperhatikan orang lain, orang harus kasih

mengasihi satu sama lain. Orang harus hidup damai, hidup dalam

suasana persahabatan. Kutipan berikut mencerminkan hal ini :

drte drmha ma

Mitrasya ma caksusa sarvani bhutani samiksantam,

mitrasyaham caksusa sarvani bhutani samikse,

mitrasya caksusa samiksamahe.

(Yajurveda, 36.18)

Terjemahan :

Tuhan, kuatkanlah kami

Semoga semua makhluk memandang kami dengan pandangan mata

seorang sahabat,

Semoga saya memandang semua makhluk dengan pandangan mata

seorang sahabat,

Semoga kami pandang memandang dengan pandangan mata

seorang sahabat.

Dengan hidup bersahabat berarti orang harus kasih sayang kepada

orang lain, hormat kepada orang tua, menjauhi kebencian, mendambakan

kesatuan dan persatuan. Hal ini tercermin dari kutipan berikut :

Sahrdayam sammanasyam avidvesam kromi vah, anyo anyam

abhi haryata vatsam jatam ivaghnya.

Anuvratah pituh putro matra bhavatu sammanah, jaya patye madhu

matim vacam vadatu santivam,

Ma bhrata bhrataram dviksan ma svasaram uta svasa samyancah

sacvara bhutva vacam vadata bhadraya.

(Atharva Veda, 3.30.1-3)


29


AKADEMI KEPOLISIAN

Terjemahan :

Aku jadikan engkau sehati, satu pikiran, bebas dari kebencian.

Kasihlah satu sama lain seperti sapi mengasihi anaknya yang ia

lahirkan.

Biarlah anak setia kepada ayah dan satu hati dengan ibu.

Biarlah istri bercakap dengan manis dan dengan kata-kata yang

bagus pada suami.

Janganlah saudara laki benci pada saudara laki, saudara

perempuan dengan saudara perempuan.

Rukunlah, bersatulah dalam tujuan, berkatalah dengan kata-kata

persahabatan.

Etika dalam Manusmrti

Manusmrti adalah salah satu kitab Dharmasastra yang terbaik. Di dalam

kitab ini banyak terdapat ajaran Etika. Kitab ini mengajarkan agar hidup ini

didasarkan atas Dharma. Ini berarti kita harus berpikir, berkata dan

berbuat yang baik dan benar sehingga kita mendapatkan kerahayuan.

Hanya dengan melaksanakan Dharma orang mendapatkan kebahagiaan

di dunia dan di akhirat. Manusmrti menyebutkan :

adharmiko naro yo hi

yasya capyanrtam dhanam,

himsaratas ca yo nityam

hehasau sukhamedhate

(Manusmrti, IV.170)

Terjemahan :

Seseorang yang tidak menjalankan dharma atau orang yang

mendapat kekayaan dengan jalan curang dan orang yang suka

menyakiti makhluk lain, tidak akan pernah berbahagia di dunia ini.

namutra hi sahayartham pita

mata ca tisthatah,

na putradaram na jnatir

dharmas tisthati kevalah

(Manusmrti IV. 239)


30


AKADEMI KEPOLISIAN

Terjemahan :

Tidak bapak, tidak ibu, tidak anak, tidak istri atau teman akan

mengantarkan orang ke duina sana. Yang tetap ada padanya

hanyalah Dharma.

Salah satu Dharma kita yang amat mulia ialah hormat kepada ibu dan

bapak. Demikian pula kepada ibu dan bapak guru di sekolah. Ibu dan

bapaklah yang menyebabkan kita ada yang merawat dan membiayai

hidup kita sejak kecil. Betapa besarnya pengorbanannya kepada anak tak

dapat dihitung dan dibayar. Tiada kasih yang dapat menyamai kasih ibu.

Lalu apakah yang kita pakai membalas jasa ibu ? Hanya bakti kita

mempersenang mereka, dan ibu akan memberkati kita. Demikian pula

hormat kita kepada ibu dan bapak guru di sekolah.

yat matapitarau klesam sahete sambhave nrnam,

na tasya niskrtih sakya kartum varsasatair api.

(Manusmrti II.227)

Terjemahan :

Penderitaan ibu dan bapak sewaktu lahirnya anak tidak dapat

dibayar, walaupun dalam waktu seratus tahun.

tayornityam priyam kuryat

acaryasya ca sarvada,

tesveva trisu tustesu

tapah sarvam samapyate.

(Manusmrti II.228)

Terjemahan :

Hendaknya ia selalu mempersenang kedua mereka itu (ibu dan

bapak) dan guru pengajian (guru yang memberikan pengetahuan).

Andaikata kita dapat mempersenang ketiga mereka itu maka semua

tapa akan berhasil.

Etika dalam Mahabharata

Mahabharata adalah salah satu kitab Itihasa. Itihasa yang lain adalah

Ramayana. Mahabharata mengajarkan supaya orang menaruh kasih


31


AKADEMI KEPOLISIAN

sayang, rasa bersahabat, simpati dan beritikad baik terhadap kedamaian,

dan dengan kedamaian orang akan dapat mewujudkan kesejahteraan

hidup, kebahagiaan hidup sehat lahir batin. Kutipan berikut menunjukkan

hal itu :

yadanyesam hitam sanyat atmanah karma purusam,

srapatrapeta va yena na tat kuryat katamcana.

(Mahabharata)

Terjemahan :

Perbuatan yang tidak mengantarkan orang kepada kerahayuan, atau

membawa malu kepada kita, janganlah itu dilakukan kepada

siapapun.

sarve bhavantu sukhinah

sarve santu niramyah,

sarve bhadrani pasyantu,

ma kascid duhkha bag bhavet

(Mahabharata)

Terjemahan :

Semoga semua bahagia,

Semoga semua sehat dan jujur

3. Pengendalian Diri dalam Kehidupan Sehari-hari

Agar orang tidak dikuasai oleh kecenderungan-kecenderungan yang rendah ia

harus mengendalikan diri dari guncangan-guncangan hati yang tidak baik.

Guncangan-guncangan itu semula ada dalam bentuk keinginan.

Setiap keinginan menuntut kepuasan pada obyeknya. Indriya merupakan alat

untuk memenuhi keinginan itu. Indriyalah yang menghubungkan manusia

dengan alam ini. Sentuhan indriya dengan alam ini menimbulkan guncangan-

guncangan pribadi orang. Bahkan tidak jarang orang mendapat celaka karena

terlalu memenuhi keinginan indriyanya. Karena itu orang harus dapat

mengendalikan indriya pada hal-hal yang membawa kerahayuan.


32


AKADEMI KEPOLISIAN

a. Dasendriya

Dasendriya adalah sepuluh indriya yang ada pada diri kita. Indriya-indriya

tersebut merupakan bagian dari alam pikiran kita untuk mengenal,

merasakan dan melaksanakan sesuatu. Dari indriya inilah timbulnya

keinginan-keinginan dan melalui indriya pulalah kita mendapat kepuasan,

kesenangan dan kesusahan. Sepuluh indriya tersebut dapat dibedakan

menjadi dua macam, yaitu:

1) Panca buddhindriya;

2) Panca karmendriya.

b. Panca Budhindriya

Ialah lima indriya penyedar yang menyebabkan orang dapat mengetahui

dan merasakan sesuatu. Kelima indriya tersebut ialah :

a. Caksvindriya, ialah indriya yang menyebabkan orang dapat melihat,

terletak di mata;

b. Srotendriya, ialah indriya yang menyebabkan orang dapat

mendengar melalui telinga;

c. Ghranendriya, ialah yang menyebabkan orang dapat membau

melalui hidung;

d. Jihvendriya, ialah indriya yang menyebabkan orang dapat mengecap

sesuatu melalui lidah;

e. Tvakindriya, ialah yang menyebabkan orang dapat merasakan rasa

sentuhan, panas, dingin, melalui kulit.

c. Panca Karmendriya

Ialah lima indriya gerak / pekerja :

a. Panindriya, ialah indriya pekerja dengan tangan.

b. Padendriya, ialah indriya pekerja dengan kaki.

c. Garbhendriya, ialah indriya pekerja dengan perut.

d. Payvindriya, ialah indriya pekerja dengan pelapasan.

e. Upasthendriya, ialah indriya pekerja dengan kelamin laki-laki.

f. Bhagendriya, ialah indriya pekerja dengan kelamin wanita.

Berhubung keinginan itu timbul dari indriya, maka indriya tersebut patut

dikendalikan baik-baik sebab ia akan menghantarkan kita kepada kebahagiaan


33


AKADEMI KEPOLISIAN

atau kesengsaraan, tetapi bukan berarti kita harus mengekang segala apa yang

timbul dari indriya tersebut.

Kita patut mempertimbangkan keinginan indriya tersebut baik-baik agar kita

mendapatkan keselamatan di dalam hidup kita. Janganlah sampai kita

diperbudak oleh indriya kita, tetapi kitalah harus memperbudaknya. Manakala

kita sampai diperbudak, payahlah keadaan diri kita dan kesengsaraanlah yang

akan kita jumpai. Tetapi hendaklah disadari bahwa membunuh keinginan-

keinginan indriya itu sama sekali tidaklah benar, karena Tuhan memberikan kita

indriya adalah untuk kesempurnaan hidup kita. Hanya saja kita harus tahu

mempergunakan dan tahu mengendalikan agar kita mendapatkan keselamatan.


34


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Pada hakekatnya moral dan etika mempunyai maksud yang sama, etika

berasal dari bahasa Yunani sedangkan moral berasal dari bahasa latin Ci cero

menterjemahkan “Ethikos” dengan “Moralis”.

2. Etika adalah pengetahuan tentang kesusilaan. Kesusilaan berbentuk kaidah-

kaidah yang berisi larangan-larangan atau suruhan-suruhan untuk berbuat

sesuatu. Dengan demikian dalam etika kita akan dapati ajaran tentang

perbuatan yang baik dan perbuatan yang buruk. Perbuatan yang baik itulah

supaya dilaksanakan dan perbuatan yang buruk itu dihindari.

3. Dalam Bhagavadgita kecenderungan-kecenderungan sifat manusia dibedakan

menjadi dua bagian yaitu :

a. Daivi Sampat, yaitu kecenderungan kedewataan. Kecenderungan

kedewataan adalah kecenderungan-kecenderungan yang mulia yang

menyebabkan manusia berbudi luhur yang mengantarkan orang untuk

mendapatkan kerahayuan.

b. Asuri Sampat, yaitu kecenderungan keraksaan. Kecenderungan ini adalah

kecenderungan yang rendah yang menyebabkan manusia berbudi rendah

yang menyebabkan manusia dapat jatuh ke jurang neraka.

4. Dasendriya adalah sepuluh indriya yang ada pada diri kita. Indriya-indriya

tersebut merupakan bagian dari alam pikiran kita untuk mengenal, merasakan

dan melaksanakan sesuatu. Dari indriya inilah timbulnya keinginan-keinginan

dan melalui indriya pulalah kita mendapat kepuasan, kesenangan dan

kesusahan. Sepuluh indriya tersebut dapat dibedakan menjadi dua macam,

yaitu: Panca buddhindriya, Panca karmendriya.

5. Panca Budhindriya Ialah lima indriya penyedar yang menyebabkan orang dapat

mengetahui dan merasakan sesuatu. Kelima indriya tersebut ialah :

a. Caksvindriya, ialah indriya yang menyebabkan orang dapat melihat,

terletak di mata;

b. Srotendriya, ialah indriya yang menyebabkan orang dapat mendengar

melalui telinga;


35


AKADEMI KEPOLISIAN

c. Ghranendriya, ialah yang menyebabkan orang dapat membau melalui

hidung;

d. Jihvendriya, ialah indriya yang menyebabkan orang dapat mengecap

sesuatu melalui lidah;

e. Tvakindriya, ialah yang menyebabkan orang dapat merasakan rasa

sentuhan, panas, dingin, melalui kulit.

6. Panca KarmendriyaIalah lima indriya gerak/pekerja :

a. Panindriya, ialah indriya pekerja dengan tangan.

b. Padendriya, ialah indriya pekerja dengan kaki.

c. Garbhendriya, ialah indriya pekerja dengan perut.

d. Payvindriya, ialah indriya pekerja dengan pelapasan.

e. Upasthendriya, ialah indriya pekerja dengan kelamin laki-laki.

f. Bhagendriya, ialah indriya pekerja dengan kelamin wanita.


36


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan pengertian Etika!

2. Jelaskan makna agama sebagai dasar kesusilaaan!

3. Jelaskan pengendalian diri dalam kehidupan sehari-hari!


37


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB IV

ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI (IPTEK) DALAM

PANDANGAN HINDU

Kompetensi Dasar

Memahami Iptek dalam pandangan Hindu.


1. Menjelaskan peran Iptek menurut agama Hindu;

2. Menjelaskan tujuan Iptek dalam pandangan Hindu;

3. Menjelaskan Iptek menurut Veda (Weda) ;

4. Menjelaskan agama dan modernisasi.


38


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Peran Iptek menurut Agama Hindu

Ilmu pengetahuan dan teknologi adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan,

ketika ilmu pengetahuan berkembang dengan otomatis teknologi juga ikut

mengalami perkembangan. Ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan suatu

hal yang tidak dapat dipisahkan lagi dari perkembangan zaman saat ini.

Semua hal kini selalu berkenaan dengan teknologi. Berbagai produk teknologi

diluncurkan guna mempermudah kegiatan manusia, semua hal kini dilakukan

dengan bantuan teknologi.

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi memang sudah tidak

diragukan lagi manfaatnya , tetapi disisi lain ada beberapa hal yang nampaknya

kini sudah diabaikan Karena perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi,

hal-hal tersebut diantaranya akibat dari kemudahan yang ditimbulkan oleh

perkembangan teknologi kini manusia menjadi mahluk yang manja, hidup

beketergantungan pada teknologi, ini menyebabkan manusia tidak mau lagi

bekerja keras dalam menyelesaikan masalah-masalah dalam kehidupannya,

sehingga ketika suatu keadaan mengharuskannya untuk tidak menggunakan

teknologi ia seperti orang yang kehilangan arah dan tidak tahu harus berbuat

apa. Hal inilah yang membuat manusia dapat terjebak pada pola hidup yang

hedonis, hidup hanya untuk mengejar kenikmatan indriawi semata.

Seyogianya Iptek itu sebagai alat manusia untuk mensukseskan tujuan

hidupnya, tetapi Hidup yang dimanjakan oleh hasil pengembangan Iptek dapat

menimbulkan “budaya menerabas” budaya yang menimbulkan sikap hidup

yang ingin serba cepat dengan mengabaikan herbagai norma hidup. Untuk

mendapatkan kekayaan misalnya, orang yang memliki peluang akan

menggaruk kekayaan dengan mengabaikan norma hukum, etika, sopan santun

maupun norma agama. Misalnya, dalam mentaati suatu prosedur birokrasi,

mereka akan menerabas saja dengan kekuasaan, pengaruh maupun dengan

uang. Budaya menerabas inilah akan menimbulkan kolusi, korupsi, dan

nepotisme (KKN). Budaya menerabas ini akan melemahkan hukum maupun

moral elit yang berlaku. Untuk suatu urusan di suatu instansi, mereka akan

menggunakan prosedur koneksi-koneksi atau juga sogok-sogokan. Kalau

punya koneksi, apapun menjadi lancar, tidak perlu melalui prosedur birokrasi


39


AKADEMI KEPOLISIAN

yang ditetapkan berdasarkan hukum. Demikian pula tidak perlu melalui etika

moral. Yang penting untuk mendapatkan sesuatu, dapat diperoleh dengan

cepat.

Budaya menerabas tanpa diredam dengan moral agama dan akan dapat

menimbulkan sikap hidup yang keras dan kasar. Hal itu nampak dalam

berbagai kegiatan hidup misalnya berlalu lintas, ketidaksabaran mengikuti

prosedur birokrasi yang wajib melalui suatu prosedur/sistem. Masyarakat akan

kehilangan kesabaran menunggu suatu proses. Padahal, untuk mencapai

apapun membutuhkan proses.

Ada orang yang tidak malu-malu menambahkan Prof. Dr. di depan namanya,

padahal mereka tidak pernah diangkat menjadi guru besar di suatu perguruan

tinggi. Bukankah gelar Profesor itu adalah jabatan akademis, bukan titel

keahlian seperti gelar Doktor? Pun di birokrasi, banyak rumor tentang orang-

orang menduduki jabatan tertentu di kalangan sipil maupun militer dengan

mengeluarkan sejumlah dana. Tanpa itu, jabatan tidak mereka peroleh hanya

berdasarkan kecerdasan dan prestasi kerja.

Jadi, budaya menerabas ini sesungguhnya salah satu penyebab munculnya

korupsi yang telah merambah dalam berbagai aspek kehidupan. Masyarakat

banyak melihat orang yang tidak memiliki kualifikasi mendapatkan posisi yang

enak melalui budaya menerabas. Berbagai norma ataupun kriteria hanyalah

bersifa formalitas belaka. Hal itu hanyalah basa-basi saja. Akibatnya manusia

modern makin banyak yang tidak memiliki kesabaran, mentalnya tidak tangguh

menunggu suatu proses untuk mencapai sesuatu. Hal ini menimbulkan makin

semerawutnya herbagai aspek kehidupan. Segala sesuatunya dilakukan

dengan tergesa-gesa agar cepat tercapai apa yang dikehendaki. Karena, kalau

ada koneksi dan uang, prosedur yang bertele-telekan menjadi mudah. Kalau

tidak ada uang dan koneksi, prosedur yang semestinya mudah menjadi sulit

dan bertele-tele.Budaya menerabas tersebut akan membuat mereka yang

susah akan semakin susah. Tak ada keindahan dalam kehidupan bersama ini.

Hanya dengan mengaplikasikan spiritual agama, dan ilmu secara terpadu,

budaya menerabas yang negatif itu dapat diatasi. Untuk itu, umat hendaknya

memposisikan agama dan ilmu dalam kehidupannya secara seimbang.


40


AKADEMI KEPOLISIAN

Pada dasarnya ilmu pengetahuan adalah sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan,

yang harus dipelajari untuk dapat mempermudah kehidupan manusia, sehingga

ketika seseorang memanfaatkan teknologi maka tetap harus memperhatikan

aspek agama sehingga akan tercapai suatu keseimbangan antara hal yang

menyangkut keduniawian dan juga ketuhanan.

2. Tujuan Iptek dalam Pandangan Hindu

Iptek bertujuan untuk memberikan berbagai kemudahan hidup. Penerapan Iptek

seperti itu banyak menimbulkan kenikmatan hidup. Kenikmatan hidup yang

dinikmati dengan batas-batas tertentu dengan kesadaran rokhani tentunya

memberi makna pada arti kehidupan.

Dalam Hindu ilmu pengetahuan adalah suatu hal yang sangat diagungkan

sebagai suatu anugerah Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang didasari dharma,

sehingga ketika sesorang memanfaatkan pengetahuan itu diharapkan selalu

mengingat Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai suatu bentuk pengamalan dari

berkarma berdasarkan dharma, dan Kemudahan serta kenikmatan yang dapat

diberikan oleh hasil pengembangan Iptek itu tentunya patut disyukuri sebagai

sebagai anugerah Tuhan.

Dengan pengembangan Iptek yang tepat dan akurat, berbagai hal dapat

dilakukan dengan cepat praktis dan dapat memberi kemudahan dalam

menjalankan kehidupan ini tetapi tetap berdasarkan dharma sehingga

keseimbangan antara hal-hal tersebut dapat tercapai sekaligus tujuan hidup

manusia untuk kebebasan didunia dan moksa dengan berdasarkan dharma.

Kesimpulan dari semua hal diatas adalah bahwa dalam Hindu Iptek adalah

suatu hal yang memang merupakan suatu hal yang sangat penting, karena

Hindu mengagungkan ilmu pengetahuan sebagai suatu anugerah Tuhan untuk

dapat didaya gunakan dengan baik oleh manusia sehingga dapat

mempermudah manusia dalam kehidupannya, tetapi kembali lagi kepada azas

tunggal yang tidak dapat diabaikan, bahwa setiap hal harus dilakukan

berdasarkan dharma, sehingga keseimbangan hidup dapat dicapai yang

menuju pada tercapainya tujuan hidup dalam agama Hindu yaitu “Mokshartam

Jagadhita Ya Ca Iti Dharma”.


41


AKADEMI KEPOLISIAN

3. Iptek Menurut Veda (Weda)

Sains dan agama menurut perspektif Hindu bukanlah sesuatu yang

bertentangan, tetapi perlu dipadukan untuk suatu inovasi yang lebih baik. Jika

ajaran agama dianggap sebagai filsafat hidup, sementara filsafat merupakan

induk bagi pengetahuan, apakah layak jika anak dan induknya

dipertentangkan?

Memperoleh kebenaran ilmiah, pengetahuan modern memakai langkah-

langkah baku yang dikenal sebagai metode ilmiah. Dalam ajaran agama Hindu

dikenal dalam falsafat Samkhya, langkah-langkah itu disebut Tri Premana. Tri

Premana merupakan metode ilmiah dalam Hindu. Jika hidup dipandang

sebagai sebuah eksperimen (menyitir pendapat Mahatma Gandhi), maka Tri

Premana adalah landasannya. Eksperimen bermula dari adanya problema yang

perlu dipecahkan. Pemecahan masalah dilakukan dengan pengamatan atas

gejala-gejala yang timbul (Anumana Premana), mengumpulkan keterangan-

keterangan dari sumber tertulis atau pengalaman (Agama Premana), serta

dibuktikan dengan pengamatan langsung (Praktyasa Premana). Pengetahuan

kebenaran yang telah berhasil disingkap harus disampaikan kepada orang lain

dan tidak boleh dikuasai sendiri. Hal ini disebabkan pengetahuan bersifat

mengalir (Saraswati), bagaikan siklus air (Banyu Pinaruh) dalam kerangka Tri

Pramana. Sungguhlah berdosa jika sampai kita memiliki ilmu pengetahuan itu

sendiri tapi hanya kita kuasai sendiri. Agar kita tidak serakah terhadap ilmu,

maka ada baiknya kita mengingat amanat kitab suci Weda. Seperti nyala api,

pengetahuan dan keterampilan hendaknya disebarluaskan kepada yang lainnya

(Rgveda 1.12.6). Dan dalam Bhagawadgita disebutkan persembahan berupa

ilmu pengetahuan lebih bermutu daripada persembahan materi dalam

keseluruhannya semua kerja ini berpusat pada ilmu pengetahuan

(Bhagawadgita IV.33)

4. Agama dan Modernisasi

Agama adalah keyakinan terhadap suatu kebenaran,agama Hindu mempunyai

tujuan untuk mencapai moksa dan jagadhita berdasarkan dharma, dalam


42


AKADEMI KEPOLISIAN

mengejar kesejahteraan lahir batin mau tidak mau kita hadapkan dengan

modernisasi termasuk dalam kemajuan ilmu pengetahuan.

Agama Hindu menerima modernisasi secara selektif sepanjang tidak

bertentangan dengan nilai-nilai agama Hindu, modernisasi itu perananya hanya

sebagai penompang atau penunjang untuk mencapai hakekat dari pada tujuan

hidup beragama,didalam pelaksanaan upacara/upakara agama, didalam

kehidupan sebagai manusia beragama, modernisasi berpengaruh didalam

mencapai kesejahteraan hidup dan kehidupan yang dipakai dalam tolok ukur

dalam menerima atau menolak perkembangan modernisasi yaitu:

a. Tri samala

- Atita = penyesuian dengan masa lampau

- Vartamana = penyesuaian dengan masa sekarang

- Nagata = penyesuaian dengan masa yang akan datang.

b. Tri Pramana

- Pratyaksa = berdasarkan penglihatan langsung

- Anumana = berdasarkan kesimpulan logis

- Agama = berdasarkan pemberitahuan orang yang dapat

dipercaya.

c. Rasa,Usaha dan logika(akal).

Dari semua yang tersebut diatas disesuaikan dengan:

- Desa = Penyesuaian dengan tempat.

- Kala = penyesuaian dengan waktu

- Patra = Penyesuaian dengan keadaan.

Sebagai pedoman umat berikut ini akan dikutip beberapa hasil keputusan

seminar. Kesatuan tafsir terhadap aspek-aspek agama Hindu yang ada

hubungan dengan modernisasi dari berbagai kasus yang ada sebagai berikut:

a. Sulinggih

Sebaiknya tidak mengemudikan kendaraan,mengingat resiko hukum bila

terjadi pelanggaran lalu lintas.

b. Melasti

Dianjurkan tidak memakai kendaraan, sepanjang masih memungkinkan.


43


AKADEMI KEPOLISIAN

c. Pemakaian kaset

Tidak dibenarkan dipergunakan untuk mengiringi upacara agama,kecuali

untuk mengisi kekosongan sepanjang tidak merusak suasana

keagamaan.

d. Plastik

1) Didalam memohon dan mundut atau membawa tirtha, dianjurkan

supaya mempergunakan tempat dan sikap yang patut demi menjaga

kesuciannya.

2) Tidak dibenarkan memakai alat-alat yang berasal dari plastik imitasi

dan sejenisnya sebagai pengganti dari pada daun,bunga dan buah

yang berfungsi sebagai upakara yadnya.

3) Penggunaan plastik dan barang-barang imitasi sebagai

wadah/hiasan masih bisa diterima.

e. Crematorium

1) Tidak dibenarkan dipergunakan dalam pengabenan, karena

ketentuan kusus dalam upacara misalnya ada api pralina dan alat-

alat upacara lainya.

2) Kalau hanya untuk pembakaran mayat guna memudahkan

membawa jasad ketempat yang jauh atau karena alasan-alasan

kesehatan, masih bisa diterima.

f. Kompor

Penggunaan kompor dalam rangkaian pembakaran mayat bisa diterima,

sepanjang tidak merusak suasana dan tidak mengurangi syarat upacara.

g. Seng dan genteng

Dianjurkan mempergunakan ilalang dan ijuk serta bambu sebagai atap.

h. Beton cetakan

1) Guna memenuhi persyaratan astha kosala-kosali dan astha bumi

bangunan pelinggih sebaiknya tidak mempergunakan beton cetakan.

2) Kalau penggunaanya bukan untuk pelinggih masih bisa diterima.

i. Bayi tabung.

1) Bayi tabung bisa diterima atas persetujuan suami istri.

2) Inseminasi atau pembuahan secara suntik bagi umat Hindu

dipandang tidak sesui dengan tata kehidupan agama Hindu, karena


44


AKADEMI KEPOLISIAN

tidak melalui samsara dan meyulitkan dalam hukum

kemasyarakatan.

j. MR (menstruasi Regulation)

Tidak Dibenarkan, karena tergolong brunaha,membunuh manik/embriyo

dalam kandungan, kecuali untuk kepentingan keselamatan sang ibu.


45


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Ilmu pengetahuan adalah sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan, yang harus

dipelajari untuk dapat mempermudah kehidupan manusia, sehingga ketika

seseorang memanfaatkan teknologi maka tetap harus memperhatikan aspek

agama sehingga akan tercapai suatu keseimbangan antara hal yang

menyangkut keduniawian dan juga ketuhanan.

2. Dalam Hindu Iptek adalah suatu hal yang memang merupakan suatu hal yang

sangat penting, karena Hindu mengagungkan ilmu pengetahuan sebagai suatu

anugerah Tuhan untuk dapat didaya gunakan dengan baik oleh manusia

sehingga dapat mempermudah manusia dalam kehidupannya, tetapi kembali

lagi kepada azas tunggal yang tidak dapat diabaikan, bahwa setiap hal harus

dilakukan berdasarkan dharma, sehingga keseimbangan hidup dapat dicapai

yang menuju pada tercapainya tujuan hidup dalam agama Hindu yaitu

“Mokshartam Jagadhita Ya Ca Iti Dharma”.

3. Didalam kehidupan sebagai manusia beragama, modernisasi berpengaruh

didalam mencapai kesejahteraan hidup dan kehidupan yang dipakai dalam

tolok ukur dalam menerima atau menolak perkembangan modernisasi yaitu:

a. Tri samala

- Atita = penyesuian dengan masa lampau

- Vartamana = penyesuaian dengan masa sekarang

- Nagata = penyesuaian dengan masa yang akan datang.

b. Tri Pramana

- Pratyaksa = berdasarkan penglihatan langsung

- Anumana = berdasarkan kesimpulan logis

- Agama = berdasarkan pemberitahuan orang yang dapat

dipercaya.

c. Rasa,Usaha dan logika(akal).

Dari semua yang tersebut diatas disesuaikan dengan:

- Desa = Penyesuaian dengan tempat.

- Kala = penyesuaian dengan waktu

- Patra = Penyesuaian dengan keadaan.


46


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan peran Iptek menurut agama Hindu!

2. Jelaskan tujuan Iptek dalam pandangan Hindu!

3. Jelaskan Iptek menurut Veda (Weda)!

4. Jelaskan agama dan modernisasi!


47


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB V

KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA

Kompetensi Dasar

Memahami dan menerapkan kerukunan antar umat beragama.


1. Menjelaskan pengertian kerukunan umat beragama;

2. Menjelaskan kerukunan hidup umat beragama dalam agama Hindu;

3. Menjelaskan Tri Hita Karana;

4. Menjelaskan perintah-perintah hyang widdhi kepada manusia supaya selalu

hidup rukun;

5. Menjelaskan tri kerukunan umat beragama;

6. Menjelaskan pluralisme agama;

7. Menjelaskan penyebab terganggunya kerukunan dan ketentraman;

8. Menjelaskan langkah-langkah meningkatkan kerukunan umat beragama;

9. Menjelaskan penerapan sikap dalam hidup beragama;

10. Memberikan contoh-contoh kerukunan umat antar beragama.


48


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Pengertian Kerukunan Umat Beragama

a. Kata kerukunan berasal dari kata rukun artinya baik dan damai, tidak

bertentangan. Sedangkan merukunkan berarti mendamaikan, menjadikan

bersatu hati. Kata rukun berarti perkumpulan yang berdasar tolong-

menolong dan persahabatan, Dalam perkembangannya kata rukun dalam

bahasa Indonesia berarti, mengatasi perbedaan-perbedaan, bekerjasama,

saling menerima, hati tenang, dan hidup harmonis. Rukun berarti

menghilangkan tanda-tanda ketegangan dalam masyarakat atau antara

pribadi-pribadi, sehingga hubungan sosial tetap kelihatan selaras dan

baik-baik.

b. Kata umat beragama berasal dari dua suku kata,

yakni umat dan beragama. Umat adalah para penganut suatu agama atau

nabi. Dan beragama artinya memeluk (menjalankan) agama. Yang

dimaksud dengan agama adalah kepercayaan kepada Tuhan, acara

berbakti kepada Tuhan, beragama, memeluk agama. Dari pengertian ini,

dapat dipahami bahwa seseorang yang menganut agama atau

kepercayaan yang telah diyakini, harus siap untuk menjalankan setiap

amalan yang telah diajarkan oleh agamanya masing-masing tanpa ada

paksaan dan saling memaksa antar umat yang satu dengan lainnya.

c. Kerukunan umat beragama adalah keadaan hubungan sesama umat

beragama yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling menghormati,

menghargai kesetaraan dalam pengamalan ajaran agamanya dan

kerjasama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

Kerukunan umat beragama berarti antara pemeluk-pemeluk agama yang

berbeda bersedia secara sadar hidup rukun dan damai. Hidup rukun dan

damai dilandasi oleh toleransi, saling pengertian, saling menghormati, saling

menghargai dalam kesetaraan dan bekerjasama dalam kehidupan sosial di

masyarakat. Hidup rukun artinya hidup bersama dalam masyarakat secara

damai, saling menghormati dan saling bergotong royong/bekerjasama.


49


AKADEMI KEPOLISIAN

2. Kerukunan Hidup Umat Beragama dalam Agama Hindu.

Agama Hindu mengajarkan kepada umatnya untuk senantiasa hidup rukun dan

damai. Umat Hindu memandang bahwa bagi bangsa Indonesia yang Sarwa

Bhineka persatuan dan kesatuan merupakan suatu keharusan. Oleh sebab itu

kerukunan umat beragama sangat penting artinya dalam kehidupan

bermasyarakat, berbangsa dan bernegara beberapa ajaran yang berkaitan

dengan kerukunan umat beragama.

a. Chandogya Upanisad V.8.7 menyatakan : "Tat Twan Asi" artinya itu

adalah engkau. Ajaran ini mengandung pengertian bahwa pada

hakekatnya setiap manusia adalah sama. Menyakiti orang lain sama

halnya dengan menyakiti dirinya sendiri dan menyayangi orang lain sama

dengan menyayangi dirinya sendiri. Antar sesama manusia hendaknya

saling harga-menghargai, hormat-menghormati. Tolong menolong dan

saling mengasihi.

b. Reg Veda X 191. 2-4 yang artinya sebagai berikut : "Wahai Umat

Manusia, anda seharusnya berjalan bersama-sama, berbicara bersama-

sama dan berfikir yang sama. Seperti halnya pendahulumu bersama-sama

membagi tugas-tugas mereka, begitu anda mestinya memakai hakmu.

"Wahai Umat Manusia semoga anda berfikir bersama-sama, semoga

anda berkumpul bersama-sama hendaknyalah pikiran-pikiranmu dan

gagasan-gagasanmu sama. Aku memberimu pemikiran yang sama dan

kemudahan-kemudahan yang sama".

"Wahai umat manusia semoga anda maju dengan niat-niat yang sama,

semoga hatimu dan pikiranmu sama satu sama lainnya sehingga anda

bisa diatur secara seragam".

c. Dalam Atharwa Veda XII.1.45 disebutkan bahwa : "Semoga bumi 21

yang dihuni berbagai penduduk, yang berbeda bahasanya,

kebudayaannya, tata cara agamanya menurut tempat tinggal masing-

masing dapat memperkaya hamba dengan ribuan pahala, laksana lembu

yang tidak pernah kehabisan air susu".

Dalam sloka di atas ditegaskan bahwa umat manusia di dunia ini

hendaklah selalu bersatu padu, rukun dan damai serta menghindari

berbagai macam persengketaan, agar dapat hidup bahagia berdampingan


50


AKADEMI KEPOLISIAN

secara damai, sejahtera, bebas dari rasa takut maupun berbagai

penderitaan. Segala perbedaan baik budaya, bahasa maupun agama

hendaknya jangan dipakai alasan untuk tidak bersatu. Namun sebaliknya

kita harus bersatu padu, penuh cinta kasih di tengah keanekaragaman.

d. Dalam kitab Sarasamuscaya 35 disebutkan: "Sesungguhnya tunggal

tujuan agama itu, mestinya seseorang tidak boleh sangsi atau

meragukannya, semua ini menuju kepadanya, namun masing-masing

berbeda caranya, hanya disebabkan oleh kebingungannya maka yang

tidak benar dibenarkan bahkan ada pula yang mengira bahwa kebenaran

itu terdapat di dalam sebuah goa".

e. Dalam Bhagawadgita IV disebutkan : "Jalan manapun ditempuh manusia

kearahku semuanya kuterima dari mana-mana mereka semua menuju

jalanku".

f. Dalam Bhagawadgita VII 21 dan 22 disebutkan:"Adapun bentuk

kepercayaan yang ingin dipeluk oleh penganut agama, aku perlakukan

keyakinan/kepercayaan mereka sama, supaya tetap teguh dan sejahtera".

Berpegang teguh pada keyakinan itu pula disosialisasikan dalam

kehidupan nyata sehari-hari sehingga dapat menunjang terwujudnya

kerukunan hidup umat beragama.

3. Tri Hita Karana

Manusia ditakdirkan Hyang Widdhi sebagai makhluk sosial yang membutuhkan

hubungan dan interaksi sosial dengan sesama manusia. Sebagai makhluk

sosial, manusia memerlukan kerja sama dengan orang lain dalam memenuhi

kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan material, kebutuhan spiritual, maupun

kebutuhan akan rasa aman.

Kitab Weda (Kitab suci Umat Hindu) memerintahkan manusia untuk selalu

menjalankan Tri Hita Karana Yaitu:selalu berbakti kepada Hyang Widdhi, hidup

rukun dengan alam lingkungan, serta hidup rukun dengan sesama

umat manusia. Dalam menjalin hubungan dengan umat manusia,

diperinthkan untuk selalu rukun tanpa memandang : ras, kebangsaan, suku,


51


AKADEMI KEPOLISIAN

agama, orang asing, pribumi maupun pendatang, dls. Sehingga umat Hindu

selalu berdoa sebagai berikut :

Samjnanam nah svebhih, Samjnanam aranebhih, Samjnanam asvina yunam,

ihasmasu ni ‘acchalam.(Atharvaveda VII.52.1)

Artinya :

Semoga kami memiliki kerukunan yang sama dengan orang-orang yang dikenal

dengan akrab, Semoga kami memiliki kerukunan yang sama dengan orang-

orang asing, semoga Engkau memberkahi kami dengan keserasian

(kerukunan/keharmonisan)

Janam bibhrati bahudha vivacasam, nanadharmanam prthivi yathaukasam,

sahasram dhara dravinasya me duham, dhruveva dhenur anapasphuranti

(Atharvaveda XII.I.45)

Artinya :

Semua orang berbicara dengan bahasa yang berbeda-beda, dan memeluk

Agama (kepercayaan) yang berbeda-beda, Sehingga Bumi Pertiwi bagaikan

sebuah keluarga yang memikul beban. Semoga Ia melimpahkan kemakmuran

kepada kita dan menumbuhkan penghormatan diantara kita, seperti seekor sapi

betina kepada anak-anaknya.

Bahkan umat Hindu selalu berdoa untuk keselamatan seluruh mahluk hidup,

seperti bait ke 5 Puja Trisandya yang wajib dilantunkan 3 (tiga) kali dalam

sehari oleh umat Hindu yang taat :

Om Ksamasva mam mahadewa, sarwaprani hitangkara, mam moca sarwa

papebyah, palayaswa Sadasiwa) yang artinya : Hyang Widdhi ampunilah

hamba, semoga semua mahluk hidup (Sarwaprani) memperoleh keselamatan(

hitangkara), bebaskan hamba dari segala dosa dan lindungilan hamba.

(Keterangan. : Mahadewa dan Sadasiwa adalah nama-nama ke-Maha Kuasa-

an Hyang Widdhi Wasa/Tuhan YME).


52


AKADEMI KEPOLISIAN

4. Perintah-perintah Hyang Widdhi kepada Manusia Supaya Selalu Hidup

Rukun

Didalam pustaka suci weda terdapat perintah-perintah Hyang Widhi tentang

hidup rukun diantaranya :

a. Tri Hita Karana

Tri Hita Karana artinya tiga penyebab kebahagiaan yaitu :

1) Membina hubungan yang harmonis antara manusia dengan Hyang

Widdhi Wasa/ Tuhan YME (Parahyangan);

2) Membina hubungan harmonis antara manusia dengan manusia

tanpa membedakan asal usul, ras, suku, agama, kebangsaan dll.

(Pawongan);

3) Membina hubungan harmonis antara manusia dengan alam

lingkungan(Palemahan).

Ketiga-tiga hubungan yang harmonis ini dapat mendatangkan

kebahagiaan, kedamaian, kerukunan bagi kehidupan manusia.

b. Tri Kaya Parisudha

Tri Kaya Parisudha artinya tiga perilaku yang harus disucikan yaitu :

1) Manacika Parisudha, yaitu mensucikan pikiran, antara lain:

selaluberpikir positif terhadap orang lain, berpikir tenang

(manahprasadah), lemah lembut (saumyatwam), pendiam

(maunam), mengendalikan diri (atmawinigrahah), jiwa suci/lurus hati

(bhawasamsuddir).

2) Wacika Parisudha, yaitu mensucikan ucapan, antara lain: berkata

yang lemah lembut, berkata yang tidak melukai hati/tidak

menyinggung perasaan/tidak menyebabkan orang marah

(anudwegakaram wakyam), berkata yang benar(satyam

wakyam/satya wacana), berkata-kata yang menyenangkan

(priyahitam wakyam), dapat dipercaya dan berguna.

2) Kayika Parisudha, yaitu mensucikan perbuatan, antara

lain: bertingkah laku yang santun, hormat pada para orang

suci/pendeta, hormat pada para guru, hormat pada orang yang


53


AKADEMI KEPOLISIAN

arif bijaksana, berperilaku suci (saucam), benar (arjawa), tidak

menyakiti/membunuh mahluk lain (ahimsa).

Tri kaya Parisudha merupakan petunjuk Hyang Widdhi (BG.XVII.14-16)

kepada manusia dalam mencapai kesempurnaan Hidup. Trikaya

parisudha diperintahkan supaya setiap orang selalu berpikir positip

terhadap orang lain, berkata-kata yang lemah lembut dan menyenangkan

orang lain, serta menghindari berperilaku yang membuat orang lain tidak

senang. Melaksanakan Trikaya parisudha untuk menghindari adanya rasa

kurang menghormati harkat dan martabat manusia yang dapat

menimbulkan kemarahan dan rasa dendam yang berkepanjangan di

antara sesama manusia.

c. Catur Paramita

Di samping itu dalam pergaulanya di masyarakat manusia diperintahkan

untuk selalu mendasarkan tingkah lakunya kepada “Catur

Paramita” yaitu:

1) Maitri, mengembangkan rasa kasih sayang.

2) Mudhita, membuat orang simpati.

3) Karuna, suka menolong.

4) Upeksa, mewujudkan keserasian, keselarasan, kerukunan dan

keseimbangan

d. Tat Twam Asi

Apabila diterjemahkan secara artikulasi Tat Twam Asi berarti Itu

adalah Aku atau kamu adalah aku. Dalam pergaulan hidup sehari-

hari manusia diperintahkan selalu berpedoman kepada Tat Twam Asi,

sehingga tidak mudah melaksanakan perbuatan yang dapat menyinggung

perasaan bahkan dapat menyakiti hati orang lain dan pada akhirnya

menimbulkan rasa iri hati benci dan kemarahan. Dengan menganggap

orang lain adalah diri kita sendiri, berarti kita memperlakukan orang lain,

seperti apa yang ingin orang lain lakukan terhadap kita.


54


AKADEMI KEPOLISIAN

Tat Twam Asi menjurus kepada Tepa Selira atau Tenggang

Rasa yang menuntun manusia dalam berpikir, berkata-kata dan

berperilaku, sehingga tidak berpikir negatif terhadap orang lain, tidak

berkata-kata yang dapat menyinggung perasaan orang lain, dan tidak

berperilaku yang dapat merugikan orang lain.

5. Tri Kerukunan Umat Beragama

Pemerintah, melalui Departemen Agama Republik Indonesia mencanangkan,

melaksanakan, dan terus mengembangkan tiga pola kerukunan umat

beragama, yaitu:

a. Kerukunan intern umat beragama, yaitu sesama penganut agama yang

sama, umpama NU, Muhammadiyah, Al-Irsyad, LDII (Lembaga Dakwah

Islam Indonesia), PKS (Partai Keadilan Sejahtera) disamping sebagai

partai politik juga sebagai lembaga sosial keagamaan, dan Persis yang

berpusat di Lamongan Jawa Timur harus hidup rukun sebagai sesama

umat Islam. Sesama umat Katolik, apapaun alirannya harus rukun apakah

itu dari Calvinisme atau Anglicanisme, Nestorianisme, Monofisitisme, dan

Yacobisme. Sesama umat Kristen apapun jemaat gerejanya harus rukun

karena setiap satu unit gereja otonom dengan gereja lainnya. Sesama

umat Budha, apakah Hinayanaisme atau Mahayanaisme harus rukun.

Sesama umat Hindu apakah Shiwaisme, Bhrahmanisme, atau Wisnuisme

harus rukun.

b. Kerukunan antara umat beragama, yaitu kerukunan dalam beragama

melibatkan semua jenis pemeluk agama. Orang Kristen harus rukun

dengan orang Islam, orang Budha, orang Katolik, orang Kong Hu cu, dan

dengan orang Hindu. Masing-asing pemeluk agama harus bisa

bekerjasama dalam bidang-bidang kehidupan sosial, ekonomi, politik,

kebudayaan, dan kemanusiaan.

c. Kerukunan antar umat beragama dengan pemerintah, yaitu semua

pemeluk agama harus loyal dan mendukung program-program pemerintah

dalam menata kehidupan berbangsa, bernegara, dan bertanah air dalam

rangka mensejahterakan rakyat; dan pemerintah membina kehidupan


55


AKADEMI KEPOLISIAN

bersama supaya hidup berdampingan secara damai, harmonis, dan penuh

ketenangan dalam menjalankan agama.

6. Pluralisme Agama

Melalui buah pemikiran Fijjroff Schuon tentang agama terdiri atas dua dimensi,

yaitu dimensi issoteris dan dimensi eksoteris memunculkan paham agama baru

yaitu agama universal atau pluralisme agama. Yang dimaksud dimensi issoteris

adalah aspek batin dari setiap agama, umpama iman kepada Tuhan yang

menciptakan bumi langit dan yang disembah oleh para manusia. Setiap agama

mengajarkan agar pemeluknya menyembah kepada Tuhan Pencipta alam

semesta itu. “Tuhan” yang satu itu dipersepsi namanya berbeda-beda oleh

masing-masing agama. Orang Islam menyebutnya Allah Swt. Orang Nasrani

menyebutnya Yesus, orang Budha menyebutnya Sang Budha, orang Kong Hu

cu menyebutnya Tien. Semua itu satu, yaitu Tuhan Yang menciptakan alam

semesta. Sedang yang dimaksud dengan dimensi eksoteris adalah aspek

lahiriah dari masing-masing agama.

Semua agama mengajarkan agar pemeluknya menyembah Tuhan, hanya saja

caranya berbeda-beda. Meskipun caranya berbeda, toh yang disembah hanya

Tuhan Yang Satu. Karena Tuhan itu hanya Satu, dan semua pemeluk agama

yang berbeda-beda itu menyembah kepadanya, maka tidak perlu antara umat

beragama yang satu bertikai dengan umat beragama yang lain.

Perwujudan pluralisme agama antara lain dalam bentuk sinkretisme

(mencampuradukkan unsur-unsur agama yang mestinya tidak bisa dicampur)

ibadah. Contohnya adalah : ada seseorang melaksanakan ibadah jumatan.

Selesai dari shalat, ia mengeluarkan salib dari sakunya kemudian ia

menyembah Tuhan dengan di sapa Yesus atau tuhan trinitas. Di lain

kesempatan ia menyeru tuhan melalui cara agama Hindu. Ia merasa puas

karena bisa menyeru Tuhan dengan berbagai cara yang ada. Dengan cara itu

ia berharap kepada orang lain agar mengikutinya sehingga kerukunan umat

manusia segera terwujud dan konflik-konflik umat beragama dapat dihindari.

Sikap yang benar dari masing-masing pemeluk terhadap agamanya adalah

istiqamah dengan agamanya. Para juru dakwah, zending, propagandis agar

membina umatnya supaya konsisten dengan agamanya. Akan tetapi, jika ada


56


AKADEMI KEPOLISIAN

seseorang dengan suka rela berpindah ke suatu agama, umpama dari agama

Katolik atau Kristen ke dalam agama Islam atau sebaliknya boleh-boleh saja,

sepanjang tidak ada tekanan dari pihak manapun.

7. Penyebab terganggunya Kerukunan dan ketentraman

Ada enam penyebab utama dalam diri manusia yang harus dikalahkan untuk

meningkatkan spiritualitas manusia, sekaligus bermanfaat menciptakan

kerukunan dan kedamaian Umat manusia. Ke-enam penyebab (musuh) yang

ada pada manusia disebut Sad Ripu yaitu :

a. Kama artinya sifat penuh nafsu indriya terutama nafsu sex;

b. Lobha artinya sifat loba dan serakah;

c. Krodha artinya sifat pemarah/mudah marah;

d. Mada artinya sifat suka mabuk-mabukan;

e. Moha artinya sifat angkuh dan sombong;

f. Matsarya artinya sifat dengki dan iri hati.

Selain enam musuh utama dalam diri manusia yang harus dikalahkan, adalagi

yang disebut Sad Atatayi, yaitu enam kejahatan yang membuat manusia

menderita, sehingga dilarang untuk dilakukan yaitu :

a. Agnida: membakar milik orang lain;

b. Wisada: meracuni dengan racun (insektisida maupun bahan kimia atau

obat-obat terlarang) orang lain atau mahluk lain;

c. Atharwa: menggunakan ilmu hitam (black magic, misalnya santet, sihir,

gendam, leak dll) untuk menyengsarakan orang lain;

d. Sastraghna: mengamuk atau membunuh;

e. Dratikrama: memperkosa termasuk juga pelecehan sexual;

f. Rajapisuna: memfitnah.

Dalam Bhagavadgita XVI.21-22. Kama (nafsu sex), krodha (marah) dan lobha

(serakah) disebutkan sebagai tiga jalan menuju neraka (Triwidham

narakasye’dam), Jalan untuk menuju kehancuran diri (dwaram nasanam

atmanah), sehingga ketiganya harus disingkirkan (tasmad etat trayam

tyajet) dari diri manusia. Orang yang bisa membebaskan diri dari Kemarahan,


57


AKADEMI KEPOLISIAN

Keserakahan, dan Nafsu sexual yang tidak pantas dan berbuat untuk

kemuliaan Tuhan YME akhirnya bisa mencapai tempat yang tertinggi (sorga

bahkan moksa), Kemarahan atau orang yang marah dapat menimbulkan

penderitaan bagi orang lain. Kemarahan yang di ujudkan dengan

kekerasan, misalnya membunuh, membakar, mencelakai dan lain sebagainya

mengganggu ketentraman dan kedamaian.

8. Langkah-langkah Meningkatkan Kerukunan Umat Beragama

Untuk meningkatkan kerukunan hidup beragama, langkah yang paling penting

dilakukan adalah :

a. Mengajarkan kepada setiap umat beragama untuk selalu berpikir positif

terhadap orang lain, bertutur kata yang tidak propokatif dan tidak

membuat pendengarnya sakit hati, berperilaku baik, seperti : tidak

melanggar norma-norma umum, norma kesusilaan, norma adat

istiadat, maupun norma hukum negara/tidak melanggar hukum Negara.

b. Menumbuhkan penghargaan, saling pengertian, toleransi, serta belajar

untuk saling memahami diantara umat beragama. Dan tidak berbuat hal-

hal yang dapat menyinggung sentimen keagamaan.

c. Untuk menumbuhkan penghargaan dan saling pengertian, maka setiap

umat bergama, hendaknya mengerti secara baik dan benar tentang

agamanya sendiri dan dilengkapi dengan pengetahuan yang cukup dan

benar tentang agama lainnya, sehingga mengetahui hal-hal baik di agama

lain dan mengetahui pula hal-hal yang sangat dilarang/ditabukan/

diharamkan di agama lain.

9. Penerapan sikap dalam Hidup Beragama

Untuk itu kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat dapat diwujudkan

dengan:

a. Saling tenggang rasa, saling menghargai, toleransi antar umat beragama;

b. Tidak memaksakan seseorang untuk memeluk agama tertentu;

c. Melaksanakan ibadah sesuai agamanya;

d. Mematuhi peraturan keagamaan baik dalam Agamanya maupun

peraturan Negara atau pemerintah.


58


AKADEMI KEPOLISIAN

Dengan demikian akan dapat tercipta keamanan dan ketertiban antar umat

beragama, ketentraman dan kenyamanan di lingkungan masyarakat berbangsa

dan bernegara.


59


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Kerukunan umat beragama berarti antara pemeluk-pemeluk agama yang

berbeda bersedia secara sadar hidup rukun dan damai. Hidup rukun dan

damai dilandasi oleh toleransi, saling pengertian, saling menghormati, saling

menghargai dalam kesetaraan dan bekerjasama dalam kehidupan sosial di

masyarakat. Hidup rukun artinya hidup bersama dalam masyarakat secara

damai, saling menghormati dan saling bergotong royong/bekerjasama.

2. Didalam pustaka suci weda terdapat perintah-perintah Hyang Widhi tentang

hidup rukun diantaranya :

a. Tri Hita Karana artinya tiga penyebab kebahagiaan

b. Tri Kaya Parisudha artinya tiga perilaku yang harus disucikan

c. Catur Paramita, di samping itu dalam pergaulanya di masyarakat manusia

diperintahkan untuk selalu mendasarkan tingkah lakunya kepada “Catur

Paramita”

d. Tat Twam Asi, Apabila diterjemahkan secara artikulasi Tat Twam

Asi berarti Itu adalah Aku atau kamu adalah aku

3. Pemerintah, melalui Departemen Agama Republik Indonesia mencanangkan,

melaksanakan, dan terus mengembangkan tiga pola kerukunan umat

beragama, yaitu:

a. Kerukunan intern umat beragama

b. Kerukunan antara umat beragama

c. Kerukunan antar umat beragama dengan pemerintah

4. Keenam penyebab (musuh) yang ada pada manusia disebut Sad Ripu yaitu :

a. Kama artinya sifat penuh nafsu indriya terutama nafsu sex;

b. Lobha artinya sifat loba dan serakah;

c. Krodha artinya sifat pemarah/mudah marah;

d. Mada artinya sifat suka mabuk-mabukan;

e. Moha artinya sifat angkuh dan sombong;

f. Matsarya artinya sifat dengki dan iri hati.


60


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan pengertian kerukunan umat beragama!

2. Jelaskan kerukunan hidup umat beragama dalam agama Hindu!

3. Jelaskan tri hita karana!

4. Jelaskan perintah-perintah hyang widdhi kepada manusia supaya selalu hidup

rukun!

5. Jelaskan tri kerukunan umat beragama!

6. Jelaskan pluralisme agama!

7. Jelaskan penyebab terganggunya kerukunan dan ketentraman!

8. Jelaskan langkah-langkah meningkatkan kerukunan umat beragama!

9. Jelaskan penerapan sikap dalam hidup beragama!


61


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB VI

KONSEP MASYARAKAT DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAKAT

Kompetensi Dasar

Memahami konsep masyarakat dalam kehidupan bermasyarakat.


1. Menjelaskan pengertian masyarakat;

2. Menjelaskan evolusi terbentuknya individu;

3. Menjelaskan kewajiban hidup dalam masyarakat.


62


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Pengertian Masyarakat

Sebagaimana diketahui bahwa masyarakat terdiri atas kelompok-kelompok

individu atau keluarga terikat dalam satu wilayah tertentu dan oleh peraturan-

peraturan yang di terima bersama sebagai aturan-aturan yang paling

mengikat,walaupun demikian didalam-Nya terdapat perbedaan-perbedaan yang

amat besar pula, baik sosial budaya, kebiasaan Sosial budaya,tradisi dan

mungkin juga etnik. Apa yang disebut masyarakat adalah kelompok-kelompok

individu yang hidup bersama baik dalam kesatuan kerja sama maupun dalam

arti bertentangan, bekerja sama dan bertentaangan adalah ciri khas dari satu

bentuk masyarakat.

2. Evolusi Terbentuknya Individu

Terbentuknya individu atau pribadi manusia yang mandiri sebagaimana yang

kita lihat diatas mengalami satu proses yang panjang yang bersifat evolusi atau

empiris. Manusia pribadi ini dikenal dengan nama purusa yang dipergunakan

mempunyai arti yang Bersifat umum yang dapat pula kita sebutkan dengan

istilah Human (bahasa Inggris) atau manusia dalam bahasa Sanskerta yang

bersifat lebih umum. Apa yang perlu kita perhatikan adalah istilah kata

purusa mempunyai dua pengertian Umum yaitu :

a. Purusa dalam arti yang lebih besar atau maha purusa dapat berarti

kemanusiaan pada umumnya yang terdiri dari indiviidu dan dapat diartikan

masyarakat.

b. Purusa yang lebih sempit artinya yaitu manusia individu atau

perseorangan yang berbeda-beda jenis kelaminya.

Terbentuknya manusia pribadi itu yang bersifat mandiri pada hakekatnya terjadi

dari berbagai macam pengaruh yang mempengaruhi terjadinya evolusi itu,baik

yang berasal dari dirinya sendiri yang bersifat laten atau naluriah maupun

pengaruh yang datang dari luar dirinya seperti pendidikan,lingkungan dan

berbagai pengalaman yang dialami dalam hidupnya baik yang menyenangkan

maupun yang menyedihkan.

Adapun yang bersumber dari dalam yang bersifat laten terdiri atas beberapa

unsur yaitu :


63


AKADEMI KEPOLISIAN

a. Unsur biologis

Unsur biologis merupakan unsur naluri sebagai mahkluk hidup yang

memiliki sifat instint dan pikiran atau amanah atau budi mereka perlu

makan minum,perlindungan dan kadangkala reaktif kala diganggu.

b. Unsur triguna

Adapun unsur triguna adalah sifat naluri yang asal mulanya telah ada

sebagai sifat yang hakiki dalam pekerti.

Triguna adalah tiga sifat dasar yang paling pundamental yaitu :

1) Satwam;

2) Rajas;

3) Tamas.

Apabila terjadi pengaruh maka triguna itu akan mengalami proses

penyelarasan yang menuju kepada keseimbangan atau sebaliknya. Dalam

keadaan seimbang masing-masing sifat itu mempunyai sifat dominan yang

mandiri sebaliknya apabila terjadi tidak keseimbangan maka masing-

masing sifat itu akan saling rebut pengaruh sehingga yang paling kuat

akan menonjol proses ini melahirkan ahangkara atau keakuan,yang akan

tampak pada tingkah laku manusia seperti misalnya;

1) Dalam keadaan apapun juga orang memperlihatkan ketenangan dan

kebajigan, keadaan seperti ini dinyatakan bahwa orang

memperlihatkan ketenangan dan kebijakan, keadaan seperti ini

dinyatakan bahwa orang itu dikuasai oleh sifat satwamnya.

2) Dalam keadaan tertentu kadangkala manusia mudah tersinggung

cepat arah, gesit dalam segala kegiatan walaupun kurang

perhitungan, orang seperti dikatakan sangat dipengaruhi oleh sifat

rajahnya.

3) Dalam keadaan tertentu ada orang kadang-kadang memperlihatkan

sifat malasnya, masa bodoh tidak cepat tanggap dan bahkan

walaupun telah diajarkan berkali-kali namun sukar untuk

memahaminya jika dibandingkan dengan orang-orang lainya sifat

Malas seperti itu dinyatakan sebagai sifat manusia yang dipengaruhi

oleh sifat tamah.


64


AKADEMI KEPOLISIAN

c. Unsur karmapala atau karmawasana.

Adapun unsur karmawasana atau karmapala tidak bisa kita pisahkan dari

ajaran karmapala itu dimana subha asubhakarma yang dilakukan

seseorang cenderung akan menimbulkan akibat baik atau buruk, Jadi

jelas semuanya itu mempunyai pengaruh besar dalam membentuk

kepribadian manusia yang mandiri. Adapun unsur pengaruh dari luar

adalah unsur yang dijadikan atau dibuat dengan tujuan tertentu melalui

pendidikan pengaruh lingkungan dan pengalaman-pengalaman lain yang

akan diberikan.

Semua itu menjadi dasar dalam pembentukan sikap mental manusia yang

perlu diketahui dalam membangun manusia atau kepribadian yang

mandiri,dalam hal ini ajaran agama memegang peranan dan pengaruh

yang amat besar.

3. Kewajiban Hidup Dalam Masyarakat

Setiap orang tidak dapat memisahkan dirinya dengan kehidupan masyarakat

yang sejahtera dan bahagia yang dapat mewujudkan setiap individu dalam

masyarakat telah melaksanakan kewajiban dengan sebaik-baiknya,dengan

melaksanakan kewajiban hidup dan swadarma masing-masing akan terwujud

hubungan yang serasi dan harmonis antara seseorang dengan yang lainnya

dan antara seseorang dengan masyarakat. Tentang kewajiban hidup dalam

masyarakat, Maharsi manu dan yadnyavakya menjelaskan bermacam-macam

dharma yang menjadi swadharma hidup seseorang dharma dalam hubunganya

dengan kehidupan masyarakat dibedakan atas :

a. Varna Dharma yaitu dharma atau kewajiban hidup sesuai dengan varna

atau profesi masing-masing seperti Brahmana (pendeta) Ksatrya angkatan

bersenjata, politisi) Vaisya paras pedagang dan Sudra buruh dan tani.

b. Asrama Dharma yakni kewajiban hidup sesuai dengan tingkatan atau

Tahapan seseorang misalnya: Brahmacari masa menuntut ilmu,

Grehastha masa berumah tangga, Vanaprastha masa mengasingkan diri

kehutan mengurangi ikatan duniawi) dan Sanyasin adalah seseorang

yang mempersiapkan diri mencapai kelepasan duniawi.


65


AKADEMI KEPOLISIAN

c. Varnasrama dharma yaitu kewajiban hidup antara profesi dan tiongkatan

hidup seperti diatas.

d. Guna dharma yaitu kewajiban seseorang yang ada hubungannya dengan

sifat dan pembawaanya misalnya seniman dan lain-lain.

e. Nimita dharma yaitu kewajiban seseorang yang ada hubungan dengan

hal-hal tertentu misalnya kelahiran.

f. Sadharana dharma yaitu kewajiban yang meliputi kewajiban-kewajiban

umum bagi setiap anggota masyarakat dengan tidak mengindahkan

pangkat atau jabatan seseorang dalam masyarakat.

Salah satu contoh untuk menjelaskan salah satu kewajiban hidup dalam

masyarakat disini dikemukakan kewajiban seseorang Brahmana atau

Pendeta dalam masyarakat,seorang brahmana dalam hidupnya sehari-

hari harus mengutamakan penyucian rohani sebagai lokapalasraya yakni

mengamalkan ilmunya serta melayani kehidupan keagamaan masyarakat

baik yang bersifat rutin maupun insidental. Contoh-contoh tentang

swadhama seseorang dalam masyarakat dapat kita lihat dalam pergaulan

hidup sehari-hari.


66


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Manusia pribadi ini dikenal dengan nama purusa yang dipergunakan

mempunyai arti yang Bersifat umum yang dapat pula kita sebutkan dengan

istilah Human (bahasa Inggris) atau manusia dalam bahasa Sanskerta yang

bersifat lebih umum. Apa yang perlu kita perhatikan adalah istilah kata

purusa mempunyai dua pengertian Umum yaitu :

a. Purusa dalam arti yang lebih besar atau maha purusa dapat berarti

kemanusiaan pada umumnya yang terdiri dari indiviidu dan dapat diartikan

masyarakat.

b. Purusa yang lebih sempit artinya yaitu manusia individu atau

perseorangan yang berbeda-beda jenis kelaminya.

2. Adapun yang bersumber dari dalam yang bersifat laten terdiri atas beberapa

unsur yaitu :

a. Unsur biologis

b. Unsur triguna

c. Unsur karmapala atau karmawasana

3. Maharsi manu dan yadnyavakya menjelaskan bermacam-macam dharma yang

menjadi swadharma hidup seseorang dharma dalam hubunganya dengan

kehidupan masyarakat dibedakan atas :

a. Varna Dharma yaitu dharma atau kewajiban hidup sesuai dengan varna

atau profesi masing-masing seperti Brahmana (pendeta) Ksatrya angkatan

bersenjata, politisi) Vaisya paras pedagang dan Sudra buruh dan tani.

b. Asrama Dharma yakni kewajiban hidup sesuai dengan tingkatan atau

Tahapan seseorang misalnya: Brahmacari masa menuntut ilmu,

Grehastha masa berumah tangga, Vanaprastha masa mengasingkan diri

kehutan mengurangi ikatan duniawi) dan Sanyasin adalah seseorang

yang mempersiapkan diri mencapai kelepasan duniawi.

c. Varnasrama dharma yaitu kewajiban hidup antara profesi dan tiongkatan

hidup seperti diatas.

d. Guna dharma yaitu kewajiban seseorang yang ada hubungannya dengan

sifat dan pembawaanya misalnya seniman dan lain-lain.


67


AKADEMI KEPOLISIAN

e. Nimita dharma yaitu kewajiban seseorang yang ada hubungan dengan

hal-hal tertentu misalnya kelahiran.

f. Sadharana dharma yaitu kewajiban yang meliputi kewajiban-kewajiban

umum bagi setiap anggota masyarakat dengan tidak mengindahkan

pangkat atau jabatan seseorang dalam masyarakat.


68


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan pengertian masyarakat!

2. Jelaskan evolusi terbentuknya individu!

3. Jelaskan kewajiban hidup dalam masyarakat!


69


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB VII

KEHIDUPAN BUDAYA AGAMA HINDU

Kompetensi Dasar

Memahami kehidupan budaya agama Hindu.


1. Menjelaskan pengertian umum kebudayaan Hindu;

2. Menjelaskan jenis-jenis kebudayaan Hindu;

3. Menjelaskan manusia dan kebudayaan Hindu dalam kehidupan sehari-hari.


70


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Pengertian Umum Kebudayaan Hindu

Untuk mengetahui tentang pengertian kebudayaan Hindu, maka perlu diketahui

tentang definisi kebudayaan secara umum. Kebudayaan adalah segala ciptaan

manusia ini, yang sesungguhnya hanyalah hasil usahanya untuk mengubah

dan memberikan bentuk serta susunan baru kepada pemberian Tuhan sesuai

dengan kebutuhan jasmani dan rohani. Pada hakekatnya kebudayaan

mempunyai dua segi/bagian yang tak dapat dilepaskan hubungannya satu

sama lainnya, yaitu :

a. Segi kebendaan : yang meliputi segala benda buatan manusia sebagai

perwujudan dari akalya. Hasil-hasil ini dapat diraba (nyata).

b. Segi kerohanian: terdiri atas alam pikiran dan kumpulan perasaan yang

tersusun teratur. Keduanya tak dapat diraba, hanya penjelmaannya saja

dapat dipahami dari keagamaan, kesenian, kemasyarakatan dsb.

Dengan memperhatikan definisi kebudayaan itu maka yang dimaksud dengan

kebudayaan Hindu adalah segala ciptaan manusia, yang sesungguhnya adalah

hasil usahanya untuk mengubah dan memberi bentuk serta susunan baru

kepada pemberian Tuhan yang secara nyata maupun tak nyata bernafaskan

agama Hindu, mulai dari sejak diwahyukan agama Hindu oleh Sanghyang

Widhi di lembah sungai Sindhu hingga di mana agama Hindu berada dan

berkembang hingga sekarang.

2. Jenis- Jenis Kebudayaan Hindu

Berbicara tentang kebudayaan Hindu maka teringatlah kita akan kebudayaan

India, khususnya kebudayaan lembah sungai Sindhu di mana tempat ini

sebagai cikal bakal perkembangan agama Hindu hingga kepelosok-pelosok

negeri. Adapun kebudayaan lembah sungai Sindhu itu adalah kebudayaan

Mahenyodaro dan Harrapa, jenis-jenisnya antara lain:

a. Bekas-bekas peninggalan kebudayaan itu berupa sejumlah materai yang

dibuat dari Teracota yaitu sejenis bahan dari tanah liat yang dibakar.

b. Bentuk hiasannya mythical atau rial bergambarkan pepohonan dan

binatang-binatang, seperti pohon pipala (pohon Bodhi), gambar burung

elang bersama ular dalam paruhnya. Gambar ini mengingatkan kita pada


71


AKADEMI KEPOLISIAN

mithologi Hindu belakangan yaitu mithologi burung Garuda maupun

pohon-pohon yang dianggap suci sehingga dapat dipakai bahan upakara

dalam suatu upacara keagamaan. Ada juga gambar raja binatang yang

dilukiskan duduk beryoga tanduknya dua, hiasan rambutnya meninggi

seperti kipas, dikelilingi oleh empat ekor binatang yaitu gajah, harimau,

badak dan lembu.

c. Gambar materai merupakan bentuk dasar dari Siwa Pasupati, sedangkan

hiasan rambut menyerupai kipas adalah bentuk Trisula. Selain itu juga

terdapat peninggalan berupa arca yang sedang menari di atas satu

kakinya, gerak tari ini mengingatkan kita kepada tari Siwanata raja atau

acintya.

d. Arca wanita telanjang dengan memperlihatkan buah dada yang prominen

sebagai lambang kesuburan.

Paham Hindu terdiri atas unsur-unsur kebudayaan Arya dan Dravida yang pada

mulanya tumbuh di lembah sungai Sindhu. Dalam perkembangannya seluruh

India mengalami proses akulturasi menuju kearah kesempurnaan maka

timbullah kebudayaan Hindu yang bulat. Unsur-unsur kebudayaan lembah

sungai Sindhu yang didukung oleh bangsa Dravida membawa peradaban baru

yaitu berupa kebudayaan di bidang bahasa. Perbaduan yang lain dapat ditinjau

dari sudut kebudayaan makanan dan pakaian. Jenis pakaian perpaduan

kebudayaan Proto Austroloid dengan Dravida berada Lupatta, sedangkan

pakaian yang dibuat dari bahan bulu domba adalah milik kebudayaan bangsa

Arya.

3. Manusia dan Kebudayaan Hindu Dalam Kehidupan Sehari-Hari

Manusia bila ditinjau dari ilmu hayat tidak banyak perbedaannya dengan

binatang. Bahkan manusia juga dimasukkan ke dalam golongan binatang ialah

golongan mamalia atau binatang menyusui. Dari mamalia itu ada golongan

yang tingkatnya, menurut kecerdasan otaknya lebih tinggi dari yang lain-

lainnya. Dari jenis binatang mamalia seperti jenis kera atau manusia kera maka

manusia adalah memiliki kecerdasan yang paling tinggi, bahkan sudah dapat

berdiri tegak dengan dua kaki tanpa bertumpuk lagi dengan tangan, sehingga

tangannya sudah bebas sekali dari Penunjang badan dan tangannya menjadi


72


AKADEMI KEPOLISIAN

alat umum untuk membantu segala gerak dan usahanya. Binatag bekerja dan

berbuat menurut nalurinya saja, sedangkan mausia dapat berpikir mengupas

soal-soal yang dihadapinya dalam mempertahankan hidupnya.

Kecakapan manusia ini merupakan faktor terpenting yang menyebabkan

kemajuan dan perluasan hasil-hasil ciptaan manusia dan nantinya memberi

kesempatan kepada manusia untuk tidak memikirkan makan saja. Nafsu dan

hasrat mausia semakin berkembang dan menimbulkan ciptaan-ciptaan baru

lagi. Hasrat akan menambah hasil usahanya guna mempermudah lagi

perjuangan hidupnya menimbulkan perekonomian dalam lingkungan kerja

sama yang teratur. Hasrat akan mengatur kedudukannya dalam alam

sekitarnya, dalam menghadapi tenaga alam yang berbagai ragamnya dan gaib,

menimbulkan kepercayaan dan keagamaan dan banyak lagi hasrat-hasrat yang

lain.

Hasil perbaduan kebudayaan Arya, Dravida dan Naisadha (Proto Austroloid)

merupakan dasar dari pertumbuhan kebudayaan India yakni pertumbuhan

kebudayaan Hindu yang bulat.

Perpaduan unsur-unsur kebudayaan tersebut di atas lebih menonjol di bidang

kepercayaan terutama dalam upacara keagamaan seperti pemujaan terhadap

arca-arca dewa yang dipersamakan dalam kehidupan manusia sebagai ciri

khas kepercayaan bangsa Dravida sebagai kepercayaan penduduk asli,

selanjutnya berpadu dengan kepercayaan bangsa Arya. Perpaduan ini

melahirkan kepercayaan baru yakni kepercayaan Hindu yang lebih umum

disebut kebudayaan Hindu.

Renungan :

Kebudayaan adalah hasil cipta rasa dan karsa manusia untuk merubah dan

memberi bentuk serta susunan baru kepada pemberian Tuhan sesuai dengan

kebutuhan jasmani dan rohani manusia.

Kebudayaan Hindu adalah semua hasil cipta rasa dan karsa manusia yang

bernafaskan agama Hindu, semenjak agama Hindu di wahyukan oleh Ida Sang

Hyang Widhi di lembah sungai Sindhu hingga sekarang di mana agama Hindu

itu berada dan berkembang.

Kebudayaan Hindu bersumber kepada lembah sungai SHindu yaitu

Mahenyodaro dan Harappa. Dengan pengaruhnya kebudayaan Hindu ke


73


AKADEMI KEPOLISIAN

Indonesia maka berakhirlah jaman pra sejarah Indonesia untuk memasuki

jaman sejarah.


74


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Kebudayaan adalah segala ciptaan manusia ini, yang sesungguhnya hanyalah

hasil usahanya untuk mengubah dan memberikan bentuk serta susunan baru

kepada pemberian Tuhan sesuai dengan kebutuhan jasmani dan rohani. Pada

hakekatnya kebudayaan mempunyai dua segi/bagian yang tak dapat

dilepaskan hubungannya satu sama lainnya, yaitu Segi kebendaan dan Segi

kerohanian

2. Adapun kebudayaan lembah sungai Sindhu itu adalah kebudayaan

Mahenyodaro dan Harrapa, jenis-jenisnya antara lain:

a. Bekas-bekas peninggalan kebudayaan

b. Bentuk hiasannya mythical atau rial

c. Gambar materai merupakan bentuk dasar dari Siwa Pasupati

d. Arca wanita telanjang dengan memperlihatkan buah dada yang prominen

sebagai lambang kesuburan.

3. Hasil perbaduan kebudayaan Arya, Dravida dan Naisadha (Proto Austroloid)

merupakan dasar dari pertumbuhan kebudayaan India yakni pertumbuhan

kebudayaan Hindu yang bulat


75


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan pengertian umum kebudayaan Hindu!

2. Jelaskan jenis- jenis kebudayaan Hindu!

3. Jelaskan manusia dan kebudayaan Hindu dalam kehidupan sehari-hari!


76


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB VIII

NITISASTRA/POLITIK

Kompetensi Dasar

memahami Nitisastra/politik dalam pandangan agama Hindu.


1. Menjelaskan pengertian Nitisastra;

2. Menjelaskan beberapa ajaran kepemimpinan Hindu.


77


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Pengertian Nitisastra

Nitisastra berasal dari kata Niti dan Sastra. Kata Niti berarti kebijaksanaan

duniawi, etika sosial politik, tuntunan dan juga berarti ilmu pengetahuan tentang

negara atau ilmu bangunan politik berdasarkan ajaran agama Hindu.

Berdasarkan pengertian etimologi di atas, maka pengertian Nitisastra dapat

diperluas lagi yaitu ilmu yang bertujuan untuk membangun suatu negara baik

dari segi tata negaranya, tata pemerintahan dan tata kemasyarakatannya.

Dalam membangun negara, pemerintah dan masyarakat Nitisastra meletakkan

nilai-nilai moral agama Hindu sebagai landasannya. Dalam pengertian ini

Nitisastra bukan ilmu pemerintahan suatu negara Hindu tertentu, karena itu

Nitisasrta yang berlaku secara umum dan teoritis namun juga mengandung

nilai-nilai praktis.

Di samping hal tersebut di atas, Nitisastra juga mengandung ajaran

kepemimpinan juga bersifat umum dan praktis berlandaskan ajaran agama

Hindu. Perlu dijelaskan bahwa Nitisastra ini bukanlah ilmu pengetahuan hanya

untuk kalangan negarawan atau politisi saja tetapi juga untuk setiap orang

dalam rangka memantapkan pengamalan kehidupan bernegara yang

berdasarkan Pancasila. Nitisastra mengajarkan keadaan warga negara pada

hukum dan kebijaksanaan negara, menanamkan jiwa patriotisme dan

kesadaran untuk membela bangsa dan negara.

2. Beberapa Ajaran Kepemimpinan Hindu

a. Catur Pariksa

Catur Pariksa atau disebut juga dengan nama Catur Naya Sandhi ini

dapat kita jumpai dalam kakawin Ramayana (berbahasa Jawa Kuno) yang

terdiri dari :

1) Sama, mampu mengendalikan rakyat, terutama kawan yang setia.

Dalam hal kepemimpinan seseorang juga hendaknya berbuat adil,

memandang dan berbuat sama terhadap semua bawahannya.

2) Bheda, Mengatur/memelihara tata tertib dan disiplin pengendali

pemerintahan termasuk pemuka agama yang berbeda-beda.


78


AKADEMI KEPOLISIAN

3) Dhana, mengusahakan sandang, pangan dan papan untuk dapat

memenuhi dan meningkatkan kesejahteraan rakyat.

4) Danda, menghukum secara adil siapapun yang berbuat salah.

b. Astabrata

Di dalam Manavadharmasastra yang dikenal juga dengan nama

Vedasmrti disebutkan perilaku seorang pemimpin hendaknya seperti

perilaku para deva :

“Indrasya arkasya vayosca yamasya varunasya ca, candrasya agneh

prthivyasca tejo vrtam nrpascaret”.

Manavadharmasastra IX.303

(Hendaknya seorang pemimpin berbuat seperti perilaku deva Indra,

Surya, Vayu, Yama, Varuna, Candra, Agni dan Prtivi).

Sikap dan sifat kepemimpinan ini dikenal dan popular dengan nama

Astabrata dan dimasukkan dalam kakawin Ramayana berbahasa Jawa

Kuno, merupakan nasehat Sri Rama kepada Vibhisana :

“Hyan indra yama surta candranila kuvera baruna agni nahan wwalu,

sira ta maka anga san bhupatimatan nira inisti astabrata”

Ramayana XXV.52

(Deva Indra, Yama, Surya, Candra, Anila, Kuvera, Varuna dan Agni

adalah delapan dewata (sifat dan sikapnya) patut ditiru oleh seorang

pemimpin agar meresap dalam jiwa dan raganya).

Lebih jauh diuraikan sifat dan sikap yang patut dimiliki dan dilaksanakan

oleh seorang pemimpin sesuai ajaran Astabrata, sebagai berikut :

1) Indrabrata, para pemimpin hendaknya mengikuti sifat dan sikap deva

Indra, deva hujan. Hujan adalah sumber kemakmuran, dengan

demikian seorang pemimpin hendaknya berusaha untuk

meningkatkan kesejahteraan masyarakatnya.


79


AKADEMI KEPOLISIAN

2) Yamabrata, para pemimpin hendaknya memiliki sifat dan sikap

seperti deva Yama, yakni adil dalam menegakkan hukum dan

keadilan.

3) Suryabrata, pemimpin hendaknya mampu memberi penerangan

seperti halnya deva Surya, disamping senantiasa meningkatkan

tanggung jawab dan pengabdian seluruh rakyat yang dipimpinnya.

4) Candrabrata, pemimpin hendaknya mampu memperlihatkan wajah

yang tenang, kata-kata yang menyejukkan dan mampu menarik

simpati seluruh rakyatnya seperti halnya bulan memberikan

kesejukan.

5) Bayubrata, pemimpin selalu mengetahui dan menyelidiki keadaan

ataupun keinginan rakyatnya terutama mereka yang miskin dan

menderita dan mampu mendengar jerit hati nurani mereka seperti

angin yang memberikan kesegaran.

6) Kuvera atau Danadhabrata, seperti halnya deva Kuvera atau

danadha yang mampu mengendalikan uang dan kekayaan, demikian

hendaknya seorang pemimpin dapat menggunakan uang dan

kekayaan negara untuk meningkatkan sebesar-besarnya

kemakmuran rakyat. Kuvebrata ini disebut juga Arthabata.

7) Varunabrata, artinya sifat dan perilaku seperti deva Varuna

(penguasa samudra raya), pemimpin hendaknya mampu membasmi

berbagai penderitaan dan penyakit dalam masyarakat.

8) Agnibrata, yakni sifat dan perilaku sebagai deva Api, pemimpin

hendaknya memiliki sifat dan jiwa Kesatriya dan sebagai pandita,

mampu menggerakkan masyarakat untuk mensukseskan program

kerja memiliki kebijaksanaan untuk menatap masa depan rakyatnya.

c. Pancadasa Paramiteng Prabhu

Dalam kitab Nagarakrtagama, rakawi Prapanca yang menyusun kitab ini

melukiskan sifat-sifat kepemimpinan Gajah Mada yang berhasil memimpin

kerajaan Nusantara Majapahit. Sifat utama Gajah Mada ini dirangkum

dalam 15 sifat yang dikenal dengan nama Pancadasa Paramiteng Prabhu,

dan hal ini dikomentari oleh Prof. Mohammad Yamin, dalam bukunya yang


80


AKADEMI KEPOLISIAN

berjudul Gajah Mada. Sifat-sifat utama kepemimpinan Gajah Mada itu

adalah :

1) Vicaksana, berlaku bijaksana.

2) Mantrivira, pemberani menegakkan kebenaran.

3) Vicaksanengnaya, bijaksana dalam memimpin.

4) Natanggwan, mendapat kepercayaan rakyat dan negara.

5) Satyabhakti Aprabhu, selalu setia kepada atasan.

6) Vagmivak, pandai bicara dan berdiplomasi.

7) Sarjava Upasava, sabar dan rendah hati.

8) Dhirotsaha, teguh hati dalam segala usaha.

9) Tulalana, teguh iman, riang dan selalu antusias.

10) Dibyacitta, lapang dada, menghargai pendapat orang lain.

11) Tansatrsna, tidak terikat kepentingan pribadi.

12) Masihtasabhuvana, menyayangi setiap makhluk dan alam

lingkungan.

13) Gineungpratidina, setiap hari senantiasa berbuat baik.

14) Sumantri, taat dan patuh menjadi abdi negara dan penasehat baik.

15) Hanyakenmusuh, mampu menghancurkan musuh-musuh negara.

d. Sadvarnaning Rajaniti

Menurut teori Hindu Kuno yang dimuat dalam kitan “Substance of Hindu

Polity” yang disusun oleh Chandra Prakash Bhambari menyebutkan 6

syarat seorang pemimpin yang dapat diberi istilah Sadvarnaning Rajaniti,

yaitu :

1) Abhigamika, pemimpin harus mampu menarik perhatian positif dari

rakyatnya.

2) Prajna, Pemimpin harus bijaksana.

3) Utsaha, pemimpin harus kreatif mengembangkan usaha.

4) Atmasampad, pemimpin harus bermoral luhur.

5) Sakhyasamanta, pemimpin harus mampu mengontrol bawahan.

6) Aksudraparisakta, pemimpin harus mampu memimpin rapat atau

sidang dan dapat menarik kesimpulan secara bijaksana.


81


AKADEMI KEPOLISIAN

e. Panca Upaya Sandhi

Dalam sebuahnaskah lontar bernama Sivabhuddhagama Tattva

disebutkan 5 Upaya Sandhi, yang harus dilakukan oleh seorang dalam

menghadapi musuh negara maupun mengatasi berbagai persoalan yang

menjadi tanggung jawabnya, yang terdiri dari :

1) Maya, seorang pemimpin harus mampu berupaya mengumpulkan

data yang dapat menyelesaikan persoalan yang dihadapi.

2) Upeksa, pemimpin harus mampu menganalisa, meneliti semua

bahan, data atau informasi untuk menyelesaikan persoalan menurut

proporsinya.

3) Indrajala, pemimpin harus mampu menyelesaikan dan mengatasi

atau mencari jalan keluar dalam memecahkan berbagai masalah.

4) Vikrama, pemimpin harus mampu melaksanakan keputusan yang

telah ditetapkan sebagai jalan untuk mengatasi berbagai masalah.

5) Lokika, pemimpin mampu mempertimbangkan segala sesuatunya

dengan matang sehingga menemukan alternatif terbaik dalam

menyelesaikan berbagai persoalan.

f. Navanatya

Di dalam lontar berbahasa Jawa Kuno bernama Navanatya diperoleh

penjelasan bahwa seorang pemimpin di dalam memilih pembantu-

pembantu dekatnya harus bijaksana. Kebijaksanaan itu diumpamakan

memilih segunung bibit bunga yang akan ditanam dalam sebuah taman.

Hendaknya yang dipilih bunga yang harum baunya, indah warnanya, yang

tidak cepat layu serta mempunyai manfaat utama, memberikan kepuasan

bagi yang melihat atau memakainya.

Demikianlah seorang pemimpin dalam memilih pembantu-pembantu

dekatnya seperti memilih bibit bunga itu. Adapun yang patut dipilih atau

ditunjuk adalah sebagai berikut :

1) Prajna Vidagda, bijaksana dan mahir dalam berbagai cabang ilmu

dan teguh pendirian.

2) Virasarvayuddha, pemberani, pantang menyerah dalam

pertempuran.


82


AKADEMI KEPOLISIAN

3) Pramartha, mempunyai sifat mulia dan luhur.

4) Dhirotsaha, ulet dalam mensukseskan tugas.

5) Pragivakva, pandai berbicara dan mempengaruhi massa.

6) Samaupaya, setia kepada janji atau sumpah.

7) Laghavangartha, tidak pamrih terhadap harta benda.

8) Wruh ring sarwa bhrasta, tahu mengatasi permusuhan.

9) Viveka, mampu membedakan antara yang salah dan benar, baik dan

buruk.

Demikianlah sekelumit ajaran Nitisastra. Khususnya yang menyangkut

ajaran kepemimpinan Hindu yang menekankan moral sebagai landasan

melaksanakan kepemimpinan.


83


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Nitisastra berasal dari kata Niti dan Sastra. Kata Niti berarti kebijaksanaan

duniawi, etika sosial politik, tuntunan dan juga berarti ilmu pengetahuan tentang

negara atau ilmu bangunan politik berdasarkan ajaran agama Hindu.

2. Beberapa Ajaran Kepemimpinan Hindu

a. Catur Pariksa;

b. Astabrata;

c. Pancadasa Paramiteng Prabhu;

d. Sadvarnaning Rajaniti;

e. Panca Upaya Sandhi;

f. Navanatya.


84


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan pengertian nitisastra!

2. Jelaskan beberapa ajaran kepemimpinan Hindu!


85


AKADEMI KEPOLISIAN

BAB IX

HUKUM DALAM AGAMA HINDU

Kompetensi Dasar

Memahami hukum dalam agama Hindu.


1. Menjelaskan peranan hukum dalam menegakkan keadilan;

2. Menjelaskan veda (weda) dalam sumber hukum.


86


AKADEMI KEPOLISIAN

1. Peranan Hukum dalam Menegakkan Keadilan

Salah satu fungsi yang sangat penting dalam ketatanegaraan Hindu kuno

adalah urusan masalah keadilan, masalah ini dalam keadaan Hindu kuno

diuraikan dalam sastra yang termuat dalam pustaka Hindu kuno buku yang

terpokok adalah Dharmasastra buku ini adalah merupakan sumber terbesar

dari pada hukum Hindu, sebelum kita menguraikan masalah hukum lebih jauh

terlebih dulu kita harus mengenal adanya 4 (empat) norma diantaranya:

a. Norma agama ialah petunjuk hidup yang bersumbar pada Tuhan Yang

Maha Esa tetapi sangsinya tidak tegas dan nyata karena terletak ditangan

Tuhan.

b. Norma susila ialah bersumber pada hati nurani manusia sangsinya

tergantung pada kekuatan rasa hati nurani itu sendiri.

c. Norma kesopanan bersumber pada masyarakat sangsinya tergantung

pada kekuatan rasa kemasyarakatan itu sendiri.

d. Norma hukum yaitu suatu petunjuk hidup yang bersumber atau dibuat

oleh penguasa yang berwenang untuk itu sangsinya tegas dan nyata.

Dengan memperhatikan ke 4 norma tersebut diatas jelaslah bahwa norma

hukum merupakan unsur yang mutlak dalam kehidupan kenegaraan untuk

mewujudkan masyarakat yang tertib.

Sukra berpendapat bahwa raja hendaklah memberikan hukuman kepada

pejabat-pejabat sesuai dengan tata cara kehakiman,demikian raja hendaknya

melihat dengan seksama serta yang setimpal dengan menjauhkan diri dari

pada perasaan sentimen bertindak sesuai dengan ajaran dharmasastra

menurut kesalahan-kesalahan yang diadili.

Pada dasarnya hukum adalah perlindungan kepentingan manusia yang

berbentuk kaidah atau norma. Setiap manusia mempunyai kepentingan yang

bersifat individu maupun kolektif. Kepentingan manusia itu dapat berupa harta

kekayaan, keluarga maupun nama baik golongannya.

Keanekaragaman jenis kepentingan yang ada pada setiap manusia terkadang

dapat menimbulkan pertentangan antara manusia yang satu dengan yang lain,

yang dapat menimbulkan kerugian sehingga kepentingan manusia selalu

terancam bahaya, baik yang datang dari sesama manusia maupun yang datang


87


AKADEMI KEPOLISIAN

dari luar, misalnya perusakan, pencurian, penculikan, pembunuhan dan

pemerkosaan.

Perlindungan kepentingan itu, tercapai melalui suatu peraturan hidup atau

kaidah yang disertai sanksi yang bersifat mengikat dan memaksa itulah

`hakekat dari pada hukum.

2. Veda (Weda) dalam Sumber Hukum

a. Pengertian Veda

Kata Veda dapat dikaji melalui 2 pendekatan, yaitu berdasarkan etimologi

(akar katanya) dan berdasarkan sematik (pengertiannya). Kata Veda

berasal dari bahasa Sanskerta, dari akar kata Vid, yang artinya

mengetahui dan dari akar kata ini berubah menjadi kata benda Veda yang

artinya kebenaran, pengetahuan suci, kebijaksanaan dan secara sematik

berarti kitab suci yang mengandung kebenaran abadi, ajaran suci atau

kitab suci bagi umat Hindu. Maharsi Sayana menyatakan bahwa Veda

adalah wahyu Tuhan Yang Maha Esa yang mengandung ajaran yang

luhur (transcendental) untuk kesempurnaan umat manusia serta

menghindarkannya dari perbuatan jahat.

Winternitz dalam bukunya A History of India Literature, volume I (1927)

menyatakan bahwa kitab suci Veda (Rg Veda) adalah monument dan

susastra tertua di dunia. Ia menyatakan : bila kita ingin mengerti

permulaan dari kebudayaan kita yang tertua, kita harus melihat Rg Veda

sebagai susastra tertua yang masih terpelihara sebab pendapat apapun

yang kita punyai mengenai susastra maka dapat dikatakan bahwa Veda

adalah susastra Timur tertua dan bersamaan dengan itu merupakan

monumen susastra dunia tertua.

Demikian pula Bloomfield dalam bukunya The Religion of Veda (1908)

menyatakan bahwa Rg Veda bukan saja monumen tertua tetapi juga

dokumen di Timur yang paling tua. Susastra ini lebih tua dari Yunani

maupun Israel dan memperlihatkan peradaban yang tinggi di antara

mereka yang mendapatkan di dalam pengungkapan dari pemujaan

mereka.


88


AKADEMI KEPOLISIAN

b. Kitab suci Veda sebagai sumber ajaran Hindu

Satu-satunya pemikiran yang secara tradisional yang kita miliki adalah

yang menyatakan bahwa Veda adalah kitab suci agama Hindu. Sebagai

kitab suci agama Hindu maka ajaran Veda diyakini dan dipedomani oleh

umat Hindu sebagai satu-satunya sumber bimbingan dan informasi yang

diperlukan dalam kehidupan sehari-hari ataupun untuk waktu-waktu

tertentu. Diyakini sebagai kitab suci karena sifat isinya dan yang

menurunkan (mewahyukan) adalah Tuhan Yang maha Esa yang Maha

Suci. Apapun yang diturunkan sebagai ajaran-Nya kepada umat manusia

adalah ajaran suci terlebih lagi bahwa isinya itu memberikan petunjuk atau

ajaran untuk hidup suci.

Sebagai kitab suci, Veda adalah sumber ajaran agama Hindu sebab dari

Vedalah mengalir ajaran agama Hindu. Ajaran Veda dikutip kembali dan

memberikan vasilitas terhadap kitab-kitab susastra Hindu pada masa

berikutnya. Dari kitab Veda (Sruti) mengalir ajaran Veda pada kitab-kitab

Smrti, Itihasa, Purana, kitab-kitab agama, Tantra, Darsana dan Tattva-

tattva yang kita warisi di Indonesia. Svai Sivananda menyatakan :

“Veda adalah kitab tertua dari perpustakaan umat manusia. Kebenaran

yang terkandung dalam semua agama berasal dari Veda dan akhirnya

kembali pada Veda. Veda adalah sumber ajaran agama sumber tertinggi

dari semua sastra agama berasal dari Tuhan Yang Maha Esa. Veda

diwahyukan pada permulaan adanya pengertian waktu”.

Veda mengandung ajaran yang memberika keselamatan di dunia ini dan

di akhirat nanti. Veda menuntun tindakan umat manusia sejak lahir sampai

pada nafasnya yang terakhir. Veda tidak terbatas pada tuntunan hidup

individual, tetapi juga dalam hidup bermasyarakat. Bagaimana hendaknya

masyarakat bersikap dan bertindak, tugas-tugas Aparatur pemerintah

melaksanakan tugasnya, bagaimana tingkah laku seorang ibu. Segala

tuntunan hidup ditunjukkan kepada kita terhimpun dalam kitab suci Veda.

c. Veda sebagai Wahyu Tuhan Yang Maha Esa

Seperti halnya setiap ajaran agama memberikan tuntunan untuk

kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia lahir dan batin dan diyakini


89


AKADEMI KEPOLISIAN

pula bahwa ajaran agama itu bersumber pada kitab suci, demikian pula

umat Hindu yakin bahwa kitab sucinya itu merupakan wahyu atau sabda

Tuhan Yang Maha Esa yang disebut Sruti yang artinya yang didengar

(revealed teaching). Veda sebagai himpunan sabda atau wahyu berasal

dari Apauruseyam (bukan dari Purusa atau manusia), sebab para rsi

penerima wahyu berfungsi hanya sebagai instrumen (sarana) dari Tuhan

yang Maha Esa untuk menyampaikan ajaran suci-Nya.

Terhadap pernyataan ini Svami Dayananda Sarasvati menyatakan : “Veda

adalah sabda-Nya dan segala Kuasa-Nya bersifat abadi”. Ia

menambahkan : Rg Veda, Yajur Veda, Sama Veda dan Atharva Veda

berasal dan merupakan sabda-Nya, Tuhan Yang Maha Agung dan

sempurna. Para Brahmana, yang memiliki kekuasaan yang menjadikan

diri-Nya sendiri, penuh kesadaran supra empiris dan sumber kebahagiaan

dan Veda merupakan sabda-Nya yang bersifat abadi. Svami Dayananda

mengacu kepada Yajur Veda XXXI.7 berikut :

“Tasmad yajnat sarvahuta rcah samani yajnire,

chandamsi yajnire tasmad yajus tasmad ajayata”.

Yajur Veda XXXI.7

(Dari Tuhan yang Maha Agung dan kepadanya umat manusia

mempersembahka berbagai Yajna, dari pada-Nyalah muncul Rg Veda

dan Sama Veda. Dari padanya pula muncul Yajur Veda dan Atharva

Veda).

Tentang para rsi yang menerima wahyu Tuhan Yang Maha Esa dan

menyampaikannya secara lisan melalui tradisi kuno, yakni sistem

perguruan yang disebut “parampara”, seorang philologist Veda dan

penyusunan kitab Nirukta, menyatakan :

“Saksat krta dharmana rsayo buhuvuste ‘saksat krtadharmabhya

upadesena mantran sampraduh”.

Nirukta I.19

(Para rsi adalah orang-orang yang mampu merealisasikan dan mengerti

dharma dengan sempurna. Beliau mengajarkan hal tersebut kepada

mereka yang mencari kesempurnaan yakni yang belum melaksanakan hal

itu).


90


AKADEMI KEPOLISIAN

“Rsayo mantradrastara Rsirdarsanat stoman dadarsety

aupamanyavah, vadenan tapasyamanan brahma svayambhu

abhyanarsat tadrsinam rsitvamiti vijnayate”.

Nirukta II. I I

(Para rsi adalah mereka yang memperoleh mantra. Kata rsi berarti drasta.

Acarya Upamanyu menyatakan : Mereka yang karena ketekunan

melakukan tapa memperoleh dan merealisasikan mantra Veda disebut

rsi).

Demikian pula di dalam Taittiriya Aranyaka kita jumpai penjelasan

yang sama :

“Yatenan tapasyamanah brahmasvayambhu abhyanarsat te rsayo

‘bhavan tad rsinam tvam iti”.

Taittiriya Aranyaka II. I

(Mereka yang dengan tekun melakukan tapa,meditasi yang mendalam,

memperoleh mantra veda atas karunia Yang Maha Agung).

Jadi jelaslah bahwa para rsi adalah mereka yang menerima wahyu

Tuhan Yang maha Esa. Karena kesucian pribadi, hati dan pikiran mereka

dapat merekam sabda suciNya. Kata rsi berasal dari urat kata drs yang

artinya melihat atau memandang dalam pengertian yang lebih luas berarti

memperoleh atau menerima. Oleh karena itu seorang rsi disebut

mantradrastra (mantra drastah iti rsih). Ada beberapa cara seorang rsi

memperoleh wahyu, yaitu melalui :

1) Svaranada, yakni gema yang diterima para rsi dan gema tersebut

berubah menjadi sabda atau wahyu dan disampaikan kepada para

siswa kerohanian di dalam asrama (pasraman).

2) Upanisad, pikiran para rsi dimasuki oleh sabda Brahman sehingga

yang diterima oleh para siswa dari guru adalah sabda Brahman.

Guru menyampaikan ajaranNya itu dalam suasana pendidikan dalam

garis perguruan parampara yang disebut Upanisad, yakni duduk di

bawah dekat guru untuk menerima ajaran suciNya.

3) Darsana, yakni manusia berhadapan dengan deva-deva seperti

ketika Arjuna berhadapan dengan Hyang Siva atau Indra dalam

suatu pandangan memakai mata batin (mata rohani).


91


AKADEMI KEPOLISIAN

4) Avatara yakni manusia berhadapan dengan AvataraNya, seperti

halnya Arjuna menerima wejangan suci Bhagavadgita dari Sri Krsna,

sang Purna Avatara. Demikianlah Veda adalah wahyu Tuhan Yang

Maha Esa yang diterima oleh para rsi dan merupakan sumber ajaran

agama Hindu yang bersifat kekal abadi (anadi dan ananta).

d. Veda Sebagai Sumber Hukum Hindu

Maharsi Manu, peletak dasar hukum Hindu menjelaskan bahwa

Veda adalah sumber dari segala sumber dharma :

“Vedo ‘khilo dharma mulam smrti sile ca tad vidam,

acaras caiva sadhunam atmanastustir eva ca”.

Manavadharmasastra II.6

(Veda adalah sumber dari segala sumber dharma, yakni agama,

kemudian barulah smrti, disamping sila (kebiasaan atau tingkah laku yang

baik dari orang yang menghayati dan mengamalkan ajaran Veda) dan

kemudian acara yakni tradisi-tradisi yang baik dari orang-orang suci atau

masyarakat yang diyakini baik serta akhirnya atmanastusti, yakni rasa

puas diri yang dipertanggungjawabkan kepada Tuhan Yang maha Esa).

Berdasarkan kutipan di atas, kita mengenal sumber-sumber hukum Hindu

menurut kronologisnya seperti berikut:

1) Veda (Sruti)

2) Smrti (dharmasastra)

3) Sila (tingkah laku orang suci)

4) Acara (sadacara)

5) Atmatusti (atmanastuti)

Untuk lebih menegakkan tentang kedudukan sumber-sumber hukum

Hindu itu, lebih jauh sloka-sloka Manavadharmasastra menyatakan

sebagai berikut :

“Srutistu vedo vijneyo dharma sastran tu vai smrtih, te

sarvarthesvamimamsye tabhyam dharmo hi nirbabhau”

Manavadharmasastra II. 10

(Sesungguhnya Sruti (wahyu) adalah Veda, demikian pula Smrti itu adalah

Dharmasastra, kedudukannya tidak boleh diragukan dalam hal apapun,


92


AKADEMI KEPOLISIAN

sebab keduanya adalah kitab suci yang menjadi sumber dari agama dan

hukum Hindu).

Dari terjemahan sloka di atas dapat ditegaskan bahwa ke lima sumber

hukum Hindu itu kebenarannya tidak dapat dibantah. Kedudukan sloka II.6

dan II.10 di atas merupakan dasar yang harus dipegang teguh dalam hal

kemungkinan timbulnya perbedaan pengertian mengenai penafsiran

hukum yang terdapat di dala berbagai kitab agama., maka kedudukan

yang pertama lebih tinggi dari sumber hukum berikutnya. Ketentuan ini

ditegaskan lebih lanjut di dalam sloka Manavadharmasastra berikutnya :

“ Sruti dvaidham tu yatra syat tatra dharavubhau smrtau,

ubhav api hi tau dharmau samyag uktau manisibhih”.


(Bila dua kitab Sruti bertentangan satu dengan yang lainnya, keduanya

diterima sebagai hukum karena keduanya telah diterima oleh orang-orang

suci sebagai hukum)

Dari ketentuan ini maka tidak ada ketentuan yang membenarkan adanya

sloka yang satu harus dihapus oleh sloka yang lain, melainkan keduanya

harus diterima sebagai hukum.

Disamping sloka-sloka di atas, masih ada sloka yang penting pula

artinya di dalam memberi batasan tentang pengertian sumber hukum itu,

yaitu sloka berikut :

“Veda smrtih sadacarah svasya ca priyamatmanah,

etac catur vidham prahuh saksad dharmasya laksanam”


(Veda, Smrti, Sadacara dan Atmanastuti mereka nyatakan sebagai empat

dasar usaha untuk memberikan batasan tentang dharma)


93


AKADEMI KEPOLISIAN

RANGKUMAN

1. Kata Veda dapat dikaji melalui 2 pendekatan, yaitu berdasarkan etimologi (akar

katanya) dan berdasarkan sematik (pengertiannya). Kata Veda berasal dari

bahasa Sanskerta, dari akar kata Vid, yang artinya mengetahui dan dari akar

kata ini berubah menjadi kata benda Veda yang artinya kebenaran,

pengetahuan suci, kebijaksanaan dan secara sematik berarti kitab suci yang

mengandung kebenaran abadi, ajaran suci atau kitab suci bagi umat Hindu.

Maharsi Sayana menyatakan bahwa Veda adalah wahyu Tuhan Yang Maha

Esa yang mengandung ajaran yang luhur (transcendental) untuk kesempurnaan

umat manusia serta menghindarkannya dari perbuatan jahat.

2. Ada beberapa cara seorang rsi memperoleh wahyu, yaitu melalui :

a. Svaranada

b. Upanisad,

c. Darsana

d. Avatara


94


AKADEMI KEPOLISIAN

LATIHAN

1. Jelaskan peranan hukum dalam menegakkan keadilan!

2. Jelaskan veda, kitab suci dan sumber ilmu hukum!


95


AKADEMI KEPOLISIAN

DAFTAR PUSTAKA

Sk Dirjen Dikti No:38/Dikti/Kep/2002 tanggal 18 juli 2002 tentang Rambu-Rambu

Pelaksnaan Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian di Perguruan Tinggi

Gede Puja, 1983, Manawa Darma Sastra

Made Titib, 2009, Weda dan artinya

Sujaelanto, 1993, Pendidikan agama Hindu untuk perguruan tinggi

Ngatmo, 2010, Pendidikan Agama Hindu untuk Akademi Kepolisian

Gede Puja, 1984 , Yayur Weda

Gede Puja, 1984, Atharwa Weda

Gede Puja, 1984 Manusemerti

http://dharmagupta.blogspot.co.id/2012/12/kerukunan-dan-toleransi-umat-

beragama.html

https://puspadevianti.wordpress.com/2011/03/15/iptek-dalam-pandangan-Hindu/

pendidikan agama hindu

Documents