1

בספטמבר בספטמבר בספטמבר בספטמבר11111111 הוהאביה פוסט הוהאביה פוסט הוהאביה פוסט הוהאביה פוסט : : : : אידיאולוגיה במגננהאידיאולוגיה במגננהאידיאולוגיה במגננהאידיאולוגיה במגננה

חמד אל עטאונהחמד אל עטאונהחמד אל עטאונהחמד אל עטאונהווווממממ

מבואמבואמבואמבוא. . . . אאאא

בספטמבר גרמה להפנייתם של חיצי ביקורת 11 מעורבותם המסיבית של הסעודים באירועי

בספר שראה , כך למשל1.כמעוז של פונדמנטליזם אסלאמי מודרני, רבים כלפי הוהאביה

מנהל המרכז למעקב אחר טרור בינלאומי (ארד אקו'אור לאחרונה מזהה המחבר רולנד ג

נוסף על זה של נשיא (axis of evil)" ציר רשע) "ויועץ לענייני טרור במועצת הביטחון

, הספר מתבסס בעיקר על דקומינטציה2 . קאעדה-הוא הוהאביה וארגון אל, ארצות הברית

ללת פסיקה והיא כו, קאעדה לאחר הפלישה לאפגניסטן-שנמצאה במרתפי ארגון אל

פרנסיס פוקויאמא . יהאד נגד ארצות הברית וישראל'הלכתית של עולמא סעודים בזכות הג

אף הרחיק לכת וטען שהאידיאולוגיה הוהאבית המודרנית היא מעין פשיזם

בתי הספר , לדידוWahhābī ideology easily qualifies as Islamo-fascism”. 3“אסלאמי

כמספר , זאת ועוד. פונדמנטליזם אסלאמי לעולם החיצון" מייצאים"הוהאבים המודרנים

ביניהם הנגטנגטון , אינטלקטואלים אמריקאיים60ניסו , בספטמבר11חודשים אחרי אירועי

What)" זה בסיס אנו נלחמיםיעל א"ופוקויאמא להסביר באמצעות איגרת תחת הכותרת

We are Fighting For) נתפשה גם , איגרת זו4.בטרור את הרציונל האמריקאי של המלחמה

.ידי סעודים רבים כחלק מההתקפות נגד האסלאם והמוסלמים-היא על

שביקשו להגן על , ביקורת זו גררה תגובות של אנשי הלכה ואינטלקטואלים סעודים

כשלושה חודשים אחרי , כך למשל. האסלאם בכלל ועל האידיאולוגיה הוהאבית בפרט

מהו הבסיס של הדו קיום "תחת הכותרת , איגרת דומההם פרסמו , האיגרת האמריקאית

, ידי מאה חמישים ושלושה אינטלקטואלים-חתומה על, )עלא אי אסאס נתעאישעלא אי אסאס נתעאישעלא אי אסאס נתעאישעלא אי אסאס נתעאיש" (בינינו

כך שניתן היה להבחין 5.והאבית המודרנית-שייצגו במידה רבה את האינטליגנציה הסעודית

בספטמבר על מגדלי התאומים ויעדים אחרים בארצות הברית היו 11 המתאבדים בהתקפות 19 מתוך 15 1

. סעודים Herald Tribune international (February 4, 2002)2

3 Francis Fukuyama, “Their target the modern world,” Newsweek (January, 2002); www. Msnbc.com/newas/672448.asp

: ראו למשל; באינטרנט ובכלי תקשורת רבים15.2.2002 האיגרת פורסמה בתאריך 4http://www.americanvalues.org/html/what_we_re_fighting_for.html; http://www.islam-

online.net/Arabic/doc/2002/06/article01.shtml) האיגרת האמריקאית: ןלהל( : ראו למשל, 28.4.2002 האיגרת פורסמה בתאריך 5

2

, יםרופא, עיתונאים, אנשי אקדמיה, )קאדיםקאדיםקאדיםקאדים(שופטים , בשמותיהם של אנשי דת בכירים

ויועצים של יורש העצר עבד )שוראשוראשוראשורא----לס אללס אללס אללס אל''''מגמגמגמג (ופוליטיקאים כגון חברי המועצה המייעצת

באמצעות איגרת זו ביקשו המחברים להגיב על הביקורת המושמעת על ידי חוגים .אללה

והאבית כלפי האירועים -להבהיר את השקפת העולם הסעודית, ובאותה מידה, מערביים

השנויות במחלוקת בין , ך גם כלפי סוגיות תרבותיות וערכיות היסטוריותהאחרונים א

. בספטמבר11המערב והאסלאם אשר עלו שוב בשיח פוסט

והאבית משותפת -איגרת זו היתה מעין הצהרה אידיאולוגית סעודית, מכל מקום

שאיננה מייצגת נאמנה את השקפת העולם 6,ידי רבים כאפולוגטית-אשר נתפשה על

שאומנם איגרת זו היא חלק מהניסיון של , במאמר זה אבקש לטעון7.בית האמיתיתהוהא

אולם היא מבטאת במידה רבה את התמורות , הוהאבים להגן על האידיאולוגיה שלהם

הדבר מתבטא . והשינויים אשר חלו על הוהאביה המודרנית כתנועה דתית אידיאולוגית

, יים האזוריים והעולמיים מזה עשור או יותרבתגובות הוהאביות על האירועים הגיאופוליט

החל ממלחמת המפרץ הראשונה בשנות התשעים המוקדמות עבור באינתפאדה הפלסטינית

בעמודים הבאים ננסה להתחקות אחר תמורות ושינויים 8. בספטמבר11 -וכלה באירועי ה

הוהאבים בני כיצד מציגים :מספר שאלות יעסיקו אותנו. אלה ובעיקר על המוטיבים שלהם

11באיזו מידה השפיעו אירועי ? במה הם שונים מאבותיהם? זמננו את האסלאם שלהם

? אם בכלל, בספטמבר על השיח הדתי הוהאבי

של אידיאולוגיהשל אידיאולוגיהשל אידיאולוגיהשל אידיאולוגיה" " " " עיצובהעיצובהעיצובהעיצובה: ": ": ": "הוהאביה המודרניתהוהאביה המודרניתהוהאביה המודרניתהוהאביה המודרנית. . . . בבבב

- בספטמבר הממשלה הסעודית פרסמה הודעה רשמית בעיתון אל11 -יום לאחר אירועי ה

שהיא תזכורת להוראה קיימת משנת , פי ההודעה-על. פסיקה הלכתית ומדיהריאד בנוגע ל

הפרסום של פסיקה הלכתית מותר רק לממסד הדתי הרשמי של המדינה או מי , 1980

המוסמכים ) מופתיםמופתיםמופתיםמופתים(ההודעה אף ציינה את שמותיהם של פוסקי ההלכה . שהוסמך מטעמו

תירות בין פסיקה הלכתית של הממסד הנימוק היה מניעת ס. את מספרי הטלפון שלהם, לכך

http://www.islam-online.net/Arabic/doc/2002/06/article01.shtml;

http://www.americanvalues.org/html/saudi_statement.html) האיגרת הסעודית: להלן( באופן אינטנסיבי בכלי תקשורת רבים ואף בתוכנית העימות האיגרת עוררה ויכוח בעולם הערבי והיא נדונה 6

,זירהזירהזירהזירה''''גגגג----אלאלאלאל, של הטלוויזיה הקטרית, )מעאכסמעאכסמעאכסמעאכס----אה אלאה אלאה אלאה אל''''אתגאתגאתגאתג----אלאלאלאל" (הצד שמנגד", הטלוויזיונית המפורסמתתגובה של האינטלקטואלים האמריקאיים על האיגרת הסעודית פורסמה מספר חודשים ; 13.5.2002 : בתאריך

http://www.americanvalues.org או 23.10.2002, חיאתחיאתחיאתחיאת----אלאלאלאל: ראו למשל; 23.10.2002בתאריך , אחרי .ראו בהמשך על תפיסת העולם הוהאבית המסורתית 7

: ראו למשל; נחשבת לאחד הזרמים האידיאולוגיים המרכזיים בעולם המוסלמי הסוני בני זמננו הוהאביה 8Khaled Abou El Fadl, Speaking in God’s Name. Oxford 2001, p. 174.

3

שהודעה זו היתה חלק מתגובה , סביר להניח9.הדתי לבין אלו של פוסקי הלכה פרטיים

במגמה למנוע תגובות פוטנציאליות של פוסקי , בספטמבר11סעודית מיידית על אירועי

זהו , חשוב יותר, אולם. שאינן תואמות את המדיניות הרשמית של הממשלה, הלכה פרטיים

, ביטוי נוסף למסורת רבת שנים של ניסיון שמירת המונופול על פרשנות הדת בידי השלטון

-כמכניזם להתאמת אידיאלים והאבים קלאסיים לתנאי מדינה מודרנית ולמרחב קוסמו

10.פוליטי מתפתח בהתמדה

11,הסעודים הבינו עוד בשלבים מוקדמים של הקמת מדינתם הנוכחית, למעשה

הפוריטנית התפיסה הוהאבית נה אחד עם שבנייתה וייצובה של מדינה מודרנית לא עולה בק

לדבוק המקורות ומהדרישה מפרשנות שמרנית שלנבעה בעיקר אשר קנאות .המסורתית

ת המאות הראשונות של האבות הקדמונים בני שלושאו סאלחסאלחסאלחסאלח----סלף אלסלף אלסלף אלסלף אל----אלאלאלאלשל מסורת ב

על המוסלמים ללכת בדרכם של האבות ומהש, תפיסה מסורתית זופי -על. האסלאם

שאינם עולים בקנה , ידי הדבקות במורשתם תוך ההימנעות מחידושים בדת-הקדמונים על

) סלףסלףסלףסלףמלשון ( סלפיה,זאת ועוד .ידי הוהאבים-עלכפי שהיא מתפרשת מורשת אותה אחד עם

, )יהיהיהיה''''נאגנאגנאגנאג----פרקה אלפרקה אלפרקה אלפרקה אל----אלאלאלאל ( לקבוצה הניצולהלמי שחפץ בהשתייכות הערובה היחידה אהי

לשבעים ושלוש עוד תתפצל) האסלאם(אומה זו :"שאומרת, שמוזכרת במסורת, הדרךישרת

הוהאבים גילו חוסר סבלנות לא רק , מכאן 12."גיהינום מלבד קבוצה אחתשגורלן , קבוצות

הדוקטרינה הוהאבית , כל למשל. כלפי זרמים אסלאמיים אחריםגם כלפי לא מוסלמים אלא

.12.9.2001, ריאד- אל9

:ראו למשל, על תפקידם ההיסטורי של העולמא הסעודים במערכת הפוליטית 10

Bligh Alexander “The Saudi Religious Elite (‘Ulamā’) as Participant in the Political System of the Kingdom," International Journal of Middle East Studies 17 (1985), pp. 37-50; Aharon Layish, “‘Ulamā’ and Politics in Saudi Arabia,” in Heper, M., Israeli, R. eds. Islam and Politics in the Modern Middle East, London&Sydney 1984, pp. 29-63.

מהווה את החוק הרשמי , יתהאּבוַ-ליתַּבְנבעיקר הַח, )ריעההַש(בכך שההלכה האסלאמית , ערב הסעודית היא מדינת הלכה 11ית איננה מכירה בחוקים האּבַו מאחר שהדוקטרינה ַה– כעין פרלמנט או אספה לאומית –אין רשות מחוקקת . של המדינה

י ואין הוא מעשה ידיהם של בנ, הא נמסר בהתגלותַקבטענה שחוק המדינה כפי שהוא מתפרש על ידי הֻפ, שמחוץ לשריעהמדינה זו ִהנה גלגולה , ככלות הכול. שנים-אופייה ההלכתי של המדינה הסעודית הוא למעשה חלק ממסורת רבת.תמותה

אבי , והאּב-ד אלּבחמד אּבן ַעומ' עשרה מכוח הברית שנכרתה בין שיח-ית שנוסדה במאה השמונההאּבהשלישי של המדינה הַוי הקלאסי והאּב-ברית זו הניחה את ההסדר הסעודי. אמיר דרעייה, אּבן סעודחמד ולבין מ, )1792-נפטר ב (יתהאּבהתנועה הַו

על ). סעוד-לרא הם בני /ַמּווהא, והאּב-ד אלממשפחת עּב' שיח-להעולמא הם בני /(רא ַמּוא-מאַלאשר הוליד את הנוסחה של עּו השריעה כפי שהיא באה לביטוי במשנתו אוקרטית שבה תיושםיית תהיה מדינה תוהאּב-הסעודית פי אותו הסדר נקבע שהמדינה

ים בלגיטימיות של המעורבות הפוליטית הסעודית על פי המודל של המדינה האּבבתמורה הכירו הַו. והאּב-ד אלשל אּבן עּבהעניקו את תמיכתם , מצדם, האחרונים. וכן הכירו בסמכותם הבלעדית של הסעודים בעניינים אזרחיים, האסלאמית הקלאסית

על הניסיונות לעיצוב האידיאולוגיה . ה כתנועה דתית אידאולוגיתָיהאִּבת ובכך תרמו את חלקם לחיזוק הַוהפוליטי עזיז אבן סעוד והדוקטרינה-לא עבד", ולדברגג יעקב :ראו למשל, ידי בית המלוכה-הוהאבית המסורתית על

הרפורמה המשפטית ", ישלאהרן ; 1-4'חוב, )1981( 'רך לכ, , , , מזרח החדשמזרח החדשמזרח החדשמזרח החדשהההה" ,הרהורים של פרדוכס: והאביתה .104-137ע "ע, )1986(א "רך לכ, , , , מזרח החדשמזרח החדשמזרח החדשמזרח החדשהההה" ,בערב הסעודית כמיכניזם למיתון הוהאביה

.2643' מס' חדית, צחיח,י'תרמד-אל 12

4

-ת הנוסחאות של אללרבו, ון התיאולוגי או הדיכלאםכלאםכלאםכלאםאת ההיוונית ואת הפילוסופיה דוחה

יחס דומה היה כלפי הצופים או המיסטיקנים . קוראן ביחס ים זראשערי בטענה שהם

13. או חידוש אסור בדתבדעהבדעהבדעהבדעה בטענה שהם גורמים לוהשיעים

את הגישה המשפטית אימצה הדוקטרינה הוהאבית הקלאסיתביחס ללא מוסלמים

, )טלבטלבטלבטלב(יזום , יהאד על שני סוגיו'מכירה בגש, בעיקר זו של אבן תימייהית ומהבינלא

, )אסלאםאסלאםאסלאםאסלאם----דאר אלדאר אלדאר אלדאר אל(ארץ האסלאם : העולם לשני חלקים מרכזייםחלוקת תוך ,)דפעדפעדפעדפע(והגנתי

או אמאםאמאםאמאםאמאם הפי השקפת עולם זו חובה על-שעל, חשוב לציין 14).חרבחרבחרבחרב----דאר אלדאר אלדאר אלדאר אל(ארץ המלחמה

והאבים חוגיםככל הנאה . שבון ארץ המלחמהח-להרחיב את ארץ האסלאם עלהמנהיג

עזיז אבן סעוד -עבד אלמהמלך דרשו , ובהתבסס על פילוסופיה מדינית זו ,מיליטנטיים

ארצות על אף יהאדיהאדיהאדיהאד'''' ג ג ג ג להכריז)1953מת , אביה ומייסדה של ערב הסעודית הנוכחית(

----אלאלאלאל(ם העירוניי בקרב במטרה להפיץ את הוהאביהוירדןעיראק אסלאמיות שכנות כגון

15 .)רררר''''חצחצחצחצ

במטרה לדכא צעדים אופרטיביים יד אבן סעוד אשר נקט ב-גישה זו לא התקבלה על

ושלח אנשי הדת למשכנות 16, המיליטנטית בשנות העשרים המאוחרותואןואןואןואן''''אחאחאחאחאת תנועת ה

ובעיקר להטיף להם נגד עמדות דתיות רדיקליות , להדריך אותם בענייני דת) רררר''''הגהגהגהג(הבדואים

יסיון נידי יורשיו של אבן סעוד כך ש-זו של מיתון הוהאביה השתמרה על גישה 17).תעצבתעצבתעצבתעצב(

שנתפש , פייצל). 1964-1975( תחת שלטונו של פייצל משמעותי בהקשר זה היה

ביקש לראות מדינה סעודית מודרנית , בהיסטוריוגרפיה של ערב הסעודית כמודרניסט

מודע לקשיים שבדרך הוא היה, אולם18.מתפתחת כחלק מהעולם הגלובאלי המתקדם

שראו , וחוגים והאבים שמרנים) עולמאעולמאעולמאעולמא(ואשר נובעים בעיקר מהתנגדותם של אנשי דת

על תנועת הוהאביה עוד .225-227, ע"ע, כרך א, ]ללא תאריך[ריאד , 'שיח-מאלפאת אל, והאב-מוחמד אבן עבד אל 13

Rentz, George, “Wahhabism and Saudi Arabia.” In: Hopwood, Derek (ed.). The Arabian, למשלראו Peninsula: society and politics.London: [?], 1972.

. 28האד ראו להלן הערה 'על הג 14 .286' עמ, 1956ריאד , עשרין-קרן אל-ערב פי אל-זירת אל'ג, חאפז והבה 15

הוקמה בראשית המאה העשרים בקרב שבטי הבדואים בחצי האי ערב והתבססה על ) האחים" (ןוא'אח" תנועת ה 16 John: למשלורא, יותר על תנועה זו; היא נלחמה לצד אבן סעוד בהקמת המדינה הסעודית הנוכחית. האידיאולוגיה הוהאבית

Habib, Ibn Saud's Warriors of Islam, Leiden 1978, pp. 136-156 על ; 120' עמ, 1974ריאד , ירהםירהםירהםירהם''''ד ועד ועד ועד וע''''משאהיר עולמא נגמשאהיר עולמא נגמשאהיר עולמא נגמשאהיר עולמא נג', שיח-אאל אל, לטיף-רחמאן בן עבד אל- אל עבד 17

----פכר אלפכר אלפכר אלפכר אל----רהא פי אלרהא פי אלרהא פי אלרהא פי אל''''דעוה אלוהאביה ואתדעוה אלוהאביה ואתדעוה אלוהאביה ואתדעוה אלוהאביה ואת----אלאלאלאל, אהר'מחמד ט: ראו למשל; האידיאולוגיה הוהאבית הקלאסית . 85-183, 1993ביירות , ''''חדיתחדיתחדיתחדית----אסלאמי אלאסלאמי אלאסלאמי אלאסלאמי אל

18 Abdulrahman M. Al-Sadhan, “The Modernization of the Saudi Bureaucracy,” in Willard. A. Beling, ed., King Faisal and the Modernization of Saudi Arabia, London 1980, pp. 75-90 .

5

שהמלך פייצל בלט , אפוא, אין תימה19.בפתיחות כאיום על הערכים הוהאבים המסורתיים

) המופתיםהמופתיםהמופתיםהמופתים(ובעיקר פוסקי ההלכה , כמי שביקש להפעיל את השפעתו על אנשי הדת

ידי מיסודם ושילובם -פרשנים ונושאי כליה הרשמיים של השריעה עלבהיותם ה, מביניהם

. כחלק מהאליטה השלטת

עת הורה המלך פייצל על , 29.8.1971 -ביטוי ראשון של מיסוד המופתים היה ב

היאת היאת היאת היאת " (מועצת העולמא העליונה. "1: של שני ממסדים רשמיים של פסיקה הלכתיתהקמתם

היתה נתונה , כבה מבכירי אנשי הדת הוהאבים במדינהשהור, מועצה זו). עולמאעולמאעולמאעולמא----כבאר אלכבאר אלכבאר אלכבאר אל

של הצו המלכותי העוסק בתכלית קיומה " ג"סעיף , כך למשל. למרותו הישירה של המלך

, שמועצה זו תוציא פסיקה הלכתית בהתאם לבקשתו של המלך, העיקרי של מועצה זו קובע

משימתו ה להקל אתטרבמ, כמו כן היא תייעץ לו בענייני דת הנוגעים לחקיקה ציבורית

והפצת , לפסיקה הלכתית, הוועדה הקבועה למחקרים מדעיים. "2 20בקבלת החלטות

). ארשאדארשאדארשאדארשאד----דעוה ואלדעוה ואלדעוה ואלדעוה ואל---- ואל ואל ואל ואלאאאאאפתאאפתאאפתאאפתא----עלמיה ואלעלמיה ואלעלמיה ואלעלמיה ואל----אלאלאלאל' ' ' ' בחותבחותבחותבחות----מה ללמה ללמה ללמה ללדאאדאאדאאדאא----נה אלנה אלנה אלנה אל''''לגלגלגלג----אלאלאלאל" (האסלאם

אשר נבחרים מבין , כולל היושב ראש, )מופתיםמופתיםמופתיםמופתים(הורכבה מארבעה פוסקי הלכה , ועדה זו

, תפקידה לענות על פניות הציבור בתחום טראנסאקציות. מא העליונהחברי מועצת העול

סטי יולהגיש סיוע לוג, לערוך מחקריים בשאלות דת, פולחן ועניינים אישיים

שני מוסדות אלה היו נתונים למרותו הישירה 21.ואדמיניסטרטיבי למועצת העולמא העליונה

קף פסיקתם הלכתית על ידי כך שהוא קובע לא רק את הרכבם אלא גם את תו, של המלך

העובדה שפסק 22. בהתבסס על הדוקטרינה של סיאסה שרעיה באמצעות צו מלכותיאכיפתה

פי המשפט המוסלמי מאפשרת למלך להשתמש בפסיקה ההלכתית של -הלכה אינו מחייב על

הקמתם של שני , מכל מקום. ת וחברתיותממסדים אלה כמכניזם לעיצוב נורמות משפטיו

תחת מרותו הישירה של המלך תוך הגדרה ברורה של סמכויות העולמא ציינו ממסדים אלה

1965 דוגמה לכך היו ההתנגשויות בין כוחות המשטרה ומפגינים נגד פתיחת תחנת הטלוויזיה בריאד בשנת 19

Mordechai Abir, Saudi Arabia in: ראו למשל; אלד בן מוסאעד'ח, ו של המלך פייצלשבמהלכה נהרג בן אחיthe oil era, London and Sydney 1988, p. 23.

.29.8.1971א מתאריך /137' צו מלכותי מס 2021 Vogel Frank, “The Complementarily of Iftā’ and Qa�ā’ : Three Sa‘ūdī Fatwās on Divorce,” in:

Islamic Legal Interpretation, Muftis and their Fatwās. Ed. Mu�ammad K. Mas‘ūd, Brinkley Messick and David. S. Powers. Cambridge, Mass. 1996, p. 263; Ayman al-Yassini, Religion and state in the

Kingdom of Saudi Arabia, Boulder&London 1985, pp. 70-72. פרקטיקה משמעותה . שנושאם השלטון באסלאםמוכרת במקורות האסלאמייםעיה ְריאסה ַשוקטרינה ִסהד 22

: : : : ריעה ופוליטיקה בערב הסעודיתַש", מחמד אלעטאונה, ראו למשל. )שריעה(באמצעות ההלכה ) סיאסה(שלטונית על פסיקה הלכתית באסלאם ; 12' עמ, ב"תשס, 8 מאעהמאעהמאעהמאעה''''גגגג" ,יה כמכניזם לייצוב השלטון והחברהִעְראסה ַשַיִס----ללללאאאא, קרדֹאוי-ל איוסף; 1993עמאן ,,,,אפתאאאפתאאאפתאאאפתאא----אלאלאלאל' ' ' ' פתיא ומנאהג פתיא ומנאהג פתיא ומנאהג פתיא ומנאהג----ללללאאאא, אשקר-ל אמחמד: ראו למשל, )אפתאאאפתאאאפתאאאפתאא(

.1988קהיר ,תסיבתסיבתסיבתסיב----אנדבאט ואלאנדבאט ואלאנדבאט ואלאנדבאט ואל----פתוא בין אלפתוא בין אלפתוא בין אלפתוא בין אל

6

שליטים אשר ביטאו סדר כוחות חדש במסגרת הנוסחה -ללא ספק מפנה חשוב ביחסי עולמא

23.והאבית-אומרא במדינה הסעודית-המפורסמת של עולמא

י חלוקת הסמכויות החדשה החלישה את מעמדם של העולמא כאחד ממרכז, פניו-על

). אומראאומראאומראאומרא(וכתוצאה מכך הגבירה את כוחה של משפחת המלוכה , הכוח המסורתיים במדינה

אינם ) אפתאאאפתאאאפתאאאפתאא(העובדה שמרבית העולמא חברי שני ממסדי הפסיקה הלכתית , זאת ועוד

היא איננה מקרית ובאה כחלק ממגמת הגברת הכח של 24',שייח-נמנים על משפחת אאל אל

ביר להניח שבית המלוכה העדיף לטפח לויאליות ס25.האומרא על חשבונם של העולמא

דוגמה מובהקת . י השפעהאשר יהיו בעל' מחוץ למשפחת אאל שיחלשלטונם בקרב עולמא

שכאמור כיהן בראש ממסד הפסיקה ההלכתית מעל , עזיז אבן באז-עבד אל' לכך היה שיח

אבן .פה זוונהנה מעמדת בכורה בתוך הממסד הדתי במשך תקו) 1975-1999(שני עשורים

ידי מתן לגיטימציה -ופועל לשימור שלטונם על, כמי שנמנה על בית המלוכהבאז נחשב

ידי -ביקורת זו הושמעה בעיקר על 26.אף שזו לעיתים קרובות סותרת את ההלכה, למדיניותם

היו , שלדעת המבקרים, ים פוליטיסיקות בענייניםבעקבות מספר פהאופוזיציה הסעודית

הפסיקותאחת . נועדו לספק לגיטימציה למדיניות המלךש, וגטיבעלות אופי אפול

זו שאפשרה את כניסתם של החיילים האמריקאיים , למשלהיתה המפורסמות בהקשר זה

לערב הסעודית בעקבות מלחמת המפרץ הראשונה והפסיקה המאשרת שלום עם ישראל

ל המסורת הוהאבית ע" ויתר"כמי ש" הואשם"הממסד הדתי הרשמי , מכל מקום). ראה להלן(

במה שונה , אפוא, והשאלה. הקלאסית לטובת תהליכי שינוי ומודרניזציה של המדינה

?עולמם של הוהאבים בני זמננו מעולמם של אבותיהם

האידיאולוגיה הוהאבית בין העבר וההווההאידיאולוגיה הוהאבית בין העבר וההווההאידיאולוגיה הוהאבית בין העבר וההווההאידיאולוגיה הוהאבית בין העבר וההווה. . . . גגגג

השקפת עולמם של אנשי הלכה והאבים מודרנים זכתה להתייחסות של פרנק ווגל בספרו

ווגל התייחס לתפישתם המשפטית של . ערכת המשפט המודרנית בערב הסעודיתעל מ

והאבים מודרנים ביחס לסוגיות המגיעות לבתי דין שרעיים בפרספקטיבה ) קאדיםקאדיםקאדיםקאדים(שופטים

.11' ראו לעיל הערה מס23 . לעיל11ראו הערה ', על משפחת אאל שיח 24

בשנת . 'שיח-רק היושב ראש היה מבני אאל אל, המועצה הראשונהמבין שבע עשרה חבריה של , כך למשל 25ואשר כיהן כראש מערכת , שאיננו נמנה על משפחה זו, עזיז אבן באז-עבד אל' גם הוא הוחלף על ידי שיח1975

. 71-72ע "ע, שם, יאסיני-אל: ראו למשל; 1999מאי , הפסיקה ההלכתית עד יום מותו :ראו למשל, על האופוזיציה הסעודית26

Fandy Mamoun, Saudi Arabia and The Politics of Dissent, New York 1999, pp. 1-20; Mahmud A. Faksh, The Future of Islam in Middle East, Algeria and Saudi Arabia. New York 1997, pp. 89-103. .

7

שעולמם של הוהאבים המודרנים שונה מזה של , מסקנתו היתה. היסטורית השוואתית

.אבותיהם

ם לאמץ אידיאלים והאבים ברור שהסעודים המודרנים אשר מבקשי

מסורתיים שונים במידה רבה מאבותיהם מבחינת הפתיחות

עולמם של העולמא , מכל מקום. והנאמנות שהם מצהירים להם

-הסעודים המודרנים שונה בצורה דרסטית מזה של אבן עבד אל

העולמא הסעודים אינם עוד מנהיגים של כת מיליטנטית [...] והאב

אלא שהם הפכו להיות חלק , וסלמי חדשהמבקשת ליצור עולם מ

השקפת העולם הוהאבית [...] מקהילייה בינלאומית של עולמא

27[...].הפכה להיות יותר מקובלת בעולם

. שינוי באידיאולוגיה של הוהאבים המודרנים מתבטאת גם בהשקפת עולמם הפוליטית

הדבר מתבטא . בותיהםהם מגדירים את יחסם לעולם החיצון בצורה שונה מזו של א, למעשה

או היחס לבני הדתות המונותיאיסטיות28,האדהאדהאדהאד''''גגגגכגון , בגישה שונה לסוגיות דוקטרינליות

שאלת , ))))מהמהמהמה''''דדדד----עקד אלעקד אלעקד אלעקד אל( והחוזה בינם לבין המוסלמים )מהמהמהמה''''דדדד----אהל אלאהל אלאהל אלאהל אל (ספרהאנשי

-עבד אל, כך למשל29.ואף בנושאים הנוגעים לפולחן וסדרי עולם) ולאא ובראאולאא ובראאולאא ובראאולאא ובראא(הלויאליות

שחטיפת מטוסים היא פסולה מן הבחינה , קובע) המופתי הסעודי הנוכחי(' שיחעזיז אאל

שהלחימה , ההלכתית משום שהנוסעים עשויים להשתייך לאחת משלוש קטיגוריות עיקריות

----אהל אלאהל אלאהל אלאהל אל(נוצרים , כגון יהודיםבני דתות מונותיאיסטיות , )מעאהדמעאהדמעאהדמעאהד(בן ברית : נגדם אסורה

27 Frank Vogel, Islamic law and legal system: Studies in Saudi Arabia, Leiden& Boston 2000, p. 80. בני זמננו כמונח נרדף למלחמת קודש בשם , מוסלמים ולא מוסלמים, האד נתפש בקרב רבים'המונח ג 28

----דאר אלדאר אלדאר אלדאר אלהאד בראשית האסלאם היתה סלילת הדרך להרחבת 'תכליתו העיקרית של הג, אומנם. האסלאםמעאד אבן -בספרו זאד אל, כך למשל. ודעו משמעויות נוספות רבותהאד נ'לג, אף באמצעים צבאייםאסלאםאסלאםאסלאםאסלאם

. האד' דרגות שונות של ג13-שמחולקות בתורן ל, קטגוריות עיקריות3האד ל 'וזייה מחלק את הג'ג-קיים אל זהו מאבק מוסרי פנימי מתמשך של המאמין עם מגמות הרוע שבתוכו על נפסנפסנפסנפס----האד אלהאד אלהאד אלהאד אל''''גגגג. 1: קטיגוריות אלו הן

האד 'הג "-האד כ'פרשנים כמו אלטברי מכנים סוג זה של ג. את אמונתו ולשמר את ערכיו הדתייםמנת לחזק ----אלאלאלאל(האד אלקראן או 'ג. 2 משום שהוא מלווה את האדם עד יומו האחרון ))))םםםם''''אעטאעטאעטאעט----האד אלהאד אלהאד אלהאד אל''''גגגג----אלאלאלאל" (הגדול

בהם והילחם : "כלומר הפצת האסלאם בהסתמך על הפסוק שאומר דעוה דעוה דעוה דעוה ----ללללמתייחס , )ביאניביאניביאניביאני----האד אלהאד אלהאד אלהאד אל''''גגגג----אלאלאלאלהאד זה אף נקרא 'מלשון זו ג). האדא כביראהאדא כביראהאדא כביראהאדא כבירא''''וגאהדהם בה גוגאהדהם בה גוגאהדהם בה גוגאהדהם בה ג]" (הקוראן[מצווה גדולה בעזרתו -מלחמת

מלחמת קודש . 3ידי רוב הפרשנים כהשקעת מאמץ ללא לאות בשרות הדעוה - אשר התפרש עלאכבראכבראכבראכבר----האד אלהאד אלהאד אלהאד אל''''גגגגשמוסלמים נדרשים האד המזוהה בדרך כלל כמלחמה לשם הגנה עצמית כך 'זהו ג). האד אלקתאליהאד אלקתאליהאד אלקתאליהאד אלקתאלי''''גגגג----אלאלאלאל(

.ורכושם, כבודם, אדמתם,הרכוש וכל אמצעי הנתון לרשותם על מנת להגן על דתם , הנפש, להקריב את הכל, כרך א, 1970קהיר , עבאדעבאדעבאדעבאד----יר אליר אליר אליר אל''''מעאד פי הדא חמעאד פי הדא חמעאד פי הדא חמעאד פי הדא ח----זאד אלזאד אלזאד אלזאד אל, וזיה'ג-אבן קיים אל, ראו למשל, האד'עוד על הג

ראו , האד'עוד על הג. 39-40ע "עArmstrong, Karen. Holy War. London: Macmillan, 1988; Donner, Fred M. "Sources of Islamic Conceptions of War." In John Kelsey and James Turner Johnson, eds., Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions. New York: Greenwood Press, 1991; Schleifer, S. Abdullah. “Jihad and Traditional Islamic Consciousness.” The Islamic Quarterly XXVII: 3-4 (1983).

Majid Khadduri, War and Peace in the וגם שםראו , האד' מוכרים במסגרת הדוקטרינה של הגמושגי יסוד אלה 29Law of Islam, Baltimore and London, 1955, pp. 74-83, 162-170, 175-223.

8

בין ))))עהדעהדעהדעהד(וריה הראשונה האיסור חל בשל כיבוד חוזה בקטג30.))))מסתאמןמסתאמןמסתאמןמסתאמן(או בן חסות , )מהמהמהמה''''דדדד

שאיתה יש חוזה , מדינהכך שפגיעה בנתיניה של, המדינה המוסלמית לבין מדינות אחרות

----איפאא באלאיפאא באלאיפאא באלאיפאא באל----אלאלאלאל( בניגוד לעיקרון ההלכתי של כיבוד הבטחות היא הפרה של אותה ברית

מחסינות בהתאם לעיקרון קובע שהם נהנים ' שיח- אאל אל ,מהמהמהמה''''דדדד----אהל אלאהל אלאהל אלאהל אל -באשר ל). עהודעהודעהודעהוד

הנו חוזה בין המוסלמים לבין מהמהמהמה''''עקד אלדעקד אלדעקד אלדעקד אלד, פי ההגדרה הקלאסית-על. מהמהמהמה''''דדדד----עקד אלעקד אלעקד אלעקד אלשל

, והזורואסטים, הנוצרים, שהם בחסות המדינה המוסלמית כגון היהודים, )מיוןמיוןמיוןמיון''''דדדד(עמי הספר

וזוכים להגנה בהיותם בני) זיהזיהזיהזיה''''גגגג(באמצעותו מתחייבים האחרונים בתשלום מס גולגולת

דין שווה ביחס 31. שהלחימה נגדם היא אסורה כל עוד תנאים אלה מתקיימים כך, חסות

ונהנה מהגנה זמנית של המדינה חרבחרבחרבחרב----דאר אלדאר אלדאר אלדאר אל שמושבו הקבוע בטריטוריה של ללא מוסלמי

ביחס לשלומו ) אמאןאמאןאמאןאמאן(נהנה מביטחון הוא 32.מסתאמןמסתאמןמסתאמןמסתאמן במסגרת הקטגוריה של תהמוסלמי

במעבר ייה מעבר לשנה כרוכה הארכת השה, אולם. האך לתקופה מוגבלת של שנורכושו

33).זיהזיהזיהזיה''''גגגג( ותשלום מס גולגולת מהמהמהמה''''דדדד----אהל אלאהל אלאהל אלאהל אללסטאטוס של

זהו שימוש במונחי יסוד קלאסיים של הגדרת יחסם של המוסלמים עם הלא , למעשה

. על אף שאינם תואמים את הקונטקסט העכשווי של מדינת הלאום במזרח התיכון, מוסלמים

נתונים לחסותה של המדינה המוסלמית כך שתשלום מס מהמהמהמה''''דדדד----אהל אלאהל אלאהל אלאהל אל אין, כך למשל

פרשנותו ההלכתית של המופתי הסעודי היא , מכל מקום. איננו רלוונטי )זיהזיהזיהזיה''''גגגג(גולגולת

מעניינת ומלמדת ללא ספק על גישה פרגמטית תוך קריאה שונה של המקורות ומכאן על

בטאת בשורה ארוכה של פסיקה גישה זו מת. שיח והאבי מתפשר ביחס ללא מוסלמים

עבור בפסיקה ההלכתית , החל מזו המאשרת את הקואליציה נגד עיראק, הלכתית קוהרנטית

בספטמבר ושאלת המתאבדים 11 וכלה בפסיקה הלכתית של 34,של השלום עם ישראל

אבן באז קובע שניתן לערוך חוזה שלום עם אויבים בין אם זמני או , כך למשל. הפלסטיניים

הוא מבסס את טיעוניו בעיקר על עקרונות . רואה זאת לנכון) המלך(במידה והמנהיג , קבוע

המקורות אך בעיקר על , ))))דרורהדרורהדרורהדרורה(וצורך חיוני , ))))מצלחהמצלחהמצלחהמצלחה(כגון טובת הכלל , הלכתיים

-www.ain al 21.9.2001בתאריך , , , , יקיןיקיןיקיןיקין----עין אלעין אלעין אלעין אל:ראו למשל, הפתוא פורסמה בכלי תקשורת רבים30

yaqeen.com/issues/20010921/feat6en.htm. , שם, עוד על מושגי יסוד אלה ראו. -בעריכת סלימאן אבו אל, מסתקנעמסתקנעמסתקנעמסתקנע----זאד אלזאד אלזאד אלזאד אל----ממתע עלא אלממתע עלא אלממתע עלא אלממתע עלא אל----שרח אלשרח אלשרח אלשרח אל----אלאלאלאל, ימין'עות- מחמד אבן צאלח אל 31 .60-64ע "ע, 1997ריאד . 8כרך . משיקח-אלד אל'ח&יל'ח .220-222ע "ע, 1962, דמשק, אסלאמי-פקה אל-חרב פי אל-אר אל'את, זחילי-והבה אל 3233 Majid Khadduri, War and Peace in the Law of Islam, Baltimore and London, 1955, p. 163. ראוי לציין שהמשמעות של שלום במשפט המוסלמי היתה שנויה במחלוקת בקרב חכמי ההלכה המוסלמים בני הדורות 34

נוהגים לציין שהנחת היסוד ביחסים של מוסלמים עם לא מוסלמים הוא , לרבות הוהאבים, חכמי הלכה בני זמננו. השוניםביחסים , בין היתר, נח שלום במשפט הבינלאומי המערבי ואשר מתבטאהדומה במידה רבה למשמעות המו, )סלם-אל(שלום

-פקה אל-חרב פי אל-אר אל'את, זחילי-והבה אל, ראו למשל. מסחר ושיתוף פעולה בתחומי החיים השונים, דיפלומטיים

. 122-127ע "ע, 1962, דמשק, אסלאמי

9

חוזה השלום עם היהודים יכול להתבטא ביחסים , לדידו. )אן והסונההקור(הטקסטואליים

שאכן היא , ליהודים) מואלאהמואלאהמואלאהמואלאה(ין חוזה זה מחייב לויאליות א, אם כי, דיפלומטיים ומסחר

35.סתירה להלכה

כך . פסיקה זו עוררה גל של תגובות שליליות של אנשי הלכה בעולם המוסלמי

קרדאוי טען ששלום עם ישראל איננו מתאפשר בשל העובדה שהיא -יוסף אל' שיח, למשל

, לדידו. נו תקף מן הבחינה ההלכתיתכך שחוזה שלום איתה אינ, כובשת טריטוריה מוסלמית

, )האד דפעהאד דפעהאד דפעהאד דפע''''גגגג(האד כהגנה על אדמה מוסלמית 'חובתם של המוסלמים במקרה להלן לצאת לג

פסיקתו של אבן באז זכתה 36.כך שהסכם שלום קבוע כפי שהציע אבן באז איננו רלוונטי

אבן אוסאמה 29.12.1994 -ב, כך למשל. לתגובה קשה גם בקרב חוגים והאבים שמרנים

במכתבו ניסה אבן לאדן . אבן באז בתגובה על פסיקתו זו' לאדן שלח מכתב פתוח לשיח

וביקר בצורה קשה את תפקודו של הממסד הדתי פתואפתואפתואפתואלערער על כשירותה ההלכתית של ה

37.בשליחותו הוהאבית" בגד"כמי ש, בראשותו של אבן באז

באז את הסיוע אשר קיבלה דוגמה נוספת היתה הפתוא באמצעותה אישר אבן

סעודיה מבעלות הברית במלחמת המפרץ ואף את השהייה של צבא ארצות הברית

אז בעיקרון על השימוש המסיבי של אּבן ּבשוב ניתוח תוכנה של הפתוא מלמד 38.בשטחה

) המלך ( ואף את חובתו ההלכתית של השליטדגיש את סמכותוההוא ). חהחהחהחהלַלַלַַלצצצצממממ(טובת הכלל

, מדינהלביטחון ה סכנה בשל קיום, לדידו. מטרה לשמור על טובת הכלללנקוט פעולות ב

אם הדבר כרוך בבקשת סעד ףא, הרחיק סכנה זולנקוט בכל דרך כדי ל, מלךתו של החוב

, לדידו. של הנביא) סירהסירהסירהסירה(אז במעשיות מהביוגרפיה זו מוצא אּבן ּבסיקהסימוכין לפ. מזרים

ה בן אלּל-דף וכן בעּבר למכה מהעיר טאִאהנביא מחמד נעזר במטעם בן עדי בעת שחז

מציין את ההגירה של המוסלמים לארץ החבשים על הוא. מוסלמים-חרף היותם לא, אריקט

כדי לשמור על שלומם באמצעות הרחקתם , על אף היותה ארץ נוצרית, פי הוראת הנביא

) עעעערְרְרְְרדִדִדִִד(ריון בדמות בגד ש, וכן את העזרה שביקש הנביא ביום מערכת חנין, מאויביהם במכה

דוגמה נוספת שהביא אּבן . פואן בן אמיה חרף העובדה שהאחרון לא היה מוסלמיצששאל מ

ר בחקלאות ובטיפול במטעי התמרים בעת ייּב'אז הייתה הסיוע שהנביא קיבל מיהודי חּב

מוסלמים איננה -לאקבלת סעד ִמ, לדידו. האד' היו עסוקים בִג)ההההחאּבחאּבחאּבחאּבצצצצ(חברי הנביא ש

.22.1.1995בתאריך , מסלמוןמסלמוןמסלמוןמסלמון----אלאלאלאלהפתוא פורסמה במגזין 35 10.1.1995בתאריך , 1133גליון , , , , תמעתמעתמעתמע''''מגמגמגמג----אלאלאלאל זו פורסמה במגזין תגובה 3637 Communique’ no. 11, ARC, December 29, 1994, pp. 1-4. 38 כרך ,1997 ריאד, מוע פתאוא ומקאלאת מתנועהמוע פתאוא ומקאלאת מתנועהמוע פתאוא ומקאלאת מתנועהמוע פתאוא ומקאלאת מתנועה''''מגמגמגמג, שויער-אלמחמד בן סעד :וא ניתן לראות בתוךְתאת הַפ

.359-361 ע"ע, 7

10

מכאן הוא . שאכן אסורה על פי דיני האסלאם, ויאליות למגישי הסעדמבטאת בהכרח ל

39.קובע שאין פסול בכניסתם של חיילים אמריקאיים לאדמתה של ערב הסעודית

עמדתם ההלכתית ) סיוע ללא מוסלמים נגד מוסלמים(אין ספק שבעניין זה לפחות

אבן עבד , אבן תימייהשל הוהאבים המודרנים שונה בצורה דרסטית מזו של אבותיהם כגון

שהסיוע ללא , אבן תימייה קובע, כל למשל. והאב ועולמא והאבים מאוחרים יותר-אל

, )באאבאאבאאבאא----ולאא ואלולאא ואלולאא ואלולאא ואל----אלאלאלאל( מוסלמים נגד מוסלמים היא בניגוד לעיקרון ההלכתי של הלויאליות

דוגמה לכך מצא אבן תימייה במוסלמים אשר סייעו 40.דבר הנחשב כיציאה נגד האסלאם

41).מרתדוןמרתדוןמרתדוןמרתדון( מן האסלאם ידו כפורשים-ם ואשר הוגדרו עלחמתם נגד המוסלמילטטרים במל

והאב קובע שהסיוע ללא מוסלמים נגד מוסלמים נחשב מבין המעשים שסותרים -אבן עבד אל

-עבד אל' ידי הנכד שלו שיח- גישה דומה הוצגה על42).אסלאםאסלאםאסלאםאסלאם----נואקד אלנואקד אלנואקד אלנואקד אל(את האסלאם

ד והמופתי הראשי של המדינה הסעודית ' של נגמבכירי העולמא) 1868, מת(רחמאן אבן חסן

השנייה אשר קבע שכל עזרה ללא מוסלמים בין אם מורלית או לוגיסטית עומדת בסתירה

בכיר העולמא הוהאבים ( ' שיח-לטיף אאל אל- עבד אללה אבן עבד אל43.מוחלטת לאמונה

שאכן זוהי , קובע ובדומה לאבן תימייה) 1932, מת, במחצית הראשונה של המאה העשרים

44).ההההמלמלמלמל----מן אלמן אלמן אלמן אל' ' ' ' חרוגחרוגחרוגחרוג----אלאלאלאל(יציאה מהאסלאם

בספטמבר בספטמבר בספטמבר בספטמבר11111111הוהאבים ואירועי הוהאבים ואירועי הוהאבים ואירועי הוהאבים ואירועי . . . . דדדד

, האירועים הגיאופוליטיים האזוריים והעולמיים הדרמטיים של השנתיים האחרונות

בספטמבר העמידו אתגרים רבים לא 11שבמרכזן עמדו האינתפאדה הפלסטינית והתקפות

. בפני אנשי דת והלכה ברחבי העולם הערבי והמוסלמירק בפני פוליטיקאים אלא גם

האד האסלאמי ואחרים 'הג, חמאס, מעורבותם של ארגוניים אסלאמיים כגון אלקאעדה

תנועות , פוליטיות של רדיקליזם אסלאמי-העלו שוב סוגיות דתיות, באירועים אלה

מת קודש האד כמלח'בלטה במיוחד סוגיית הג, אולם. אסלאמיות ואסלאם פוליטי בכלל

ומשמעותה הקונצפטואלית בזמננו בייחוד על רקע אירועים כגון הפגיעה ההמונית במגדלי

.שם 39ריאד , די'נג-רחמאן בן קאסם אל-בעריכת עבד אל, פתאואפתאואפתאואפתאוא----מוע אלמוע אלמוע אלמוע אל''''מגמגמגמג, , , , ימייה אחמד עבד אלחלים אבן ת 40

.17' עמ, 7כרך , ללא שנה .543' עמ, 28כרך , שם 41כרך , 1988ריאד , נגדיהנגדיהנגדיהנגדיה----מסאאיל אלמסאאיל אלמסאאיל אלמסאאיל אל----רסאאל ואלרסאאל ואלרסאאל ואלרסאאל ואל----אלאלאלאל, ארשאד-דעוה ואל-עאמה ללאפתא ואל-ריאסה אל-אל 42

.291' עמ, 4 .81' עמ, 1974ריאד , ירהםירהםירהםירהם''''ד ועד ועד ועד וע''''משאהיר נגמשאהיר נגמשאהיר נגמשאהיר נג', שיח-לטיף אאל אל-רחמאן בן עבד אל-עבד אל 43, 7כרך , 1982ביירות , דייהדייהדייהדייה''''נגנגנגנג----ובה אלובה אלובה אלובה אל''''אגאגאגאג----סנייה פי אלסנייה פי אלסנייה פי אלסנייה פי אל----דרר אלדרר אלדרר אלדרר אל----אלאלאלאל, רחמאן אבן מחמד אבן קאסם- עבד אל 44 .201' עמ

11

פעולת טרור חסרת תקדים אף בהיסטוריה "ידי ברנרד לואיס כ -התאומים אשר תוארה על

פעולות אלו . ופגיעה בחפים מפשע בכלל, חטיפת מטוסים, תופעת המתאבדים45",האנושית

שאלות רבות שהונחו עוררו , לפחות מבחינתם של המבצעים, האד'אשר נעשו בשם הג

האם , למשל. לפתחם של אנשי ההלכה ברחבי העולם המוסלמי ובכלל זה הוהאבים

קאעדה ובכלל זה ההתקפות על ארצות הברית נחשבת -הפעילות הצבאית של ארגון אל

ם פלסטיניים במה נבדלת פעילותו של ארגון זה מהפעילות הצבאית של ארגוני? האד'כג

מהו הדין ההלכתי של המתאבדים ? האד האסלאמי כנגד מטרות ישראליות'כמו החמאס והג

? בספטמבר לעומת המתאבדים הפלסטיניים11בהתקפות

התגובה הוהאבית על שאלות אלה היתה קוהרנטית ושימרה במידה רבה את גישתם

הגדרותיהם ההלכתיות של ההתקפות על כך ניתן ללמוד מ. ביחס לאירועי מלחמת המפרץ

הקואליציה של מוסלמים עם לא מוסלמים במלחמה נגד הטרור וגם , על ארצות הברית

הוהאבים גינו את ההתקפות על ארצות הברית .ביחס לסוגיית המתאבדים הפלסטיניים

האד ואת העקרונות הבסיסיים ביותר של האסלאם 'והגדירו אותן כסותרות את כל כללי הג

ראש , לחידאן-צאלח אל' שיח, כך למשל. ל האוסר פגיעה בחפים מפשע והשחתת רכושבכל

גינה את ההתקפות והיפנה , )אעלאאעלאאעלאאעלא----קדאא אלקדאא אלקדאא אלקדאא אל----לס אללס אללס אללס אל''''ראיס מגראיס מגראיס מגראיס מג(מועצת השופטים העליונה

ידי מועצת העולמא העליונה בשנת -אל פסיקה הלכתית קיימת בעניין אשר הוצאה על

יא אסורה בין אם הנוסעים הם מוסלמים ובין לחידאן קובע שחטיפת מטוסים ה- אל1988.46

. משום שהיא סותרת את ההוראות ההלכתיות הברורות של פגיעה בחפים מפשע, אם לאו

, נשים, ילדים, משום שפגיעה בחלשים, מעשים כאלה הם אסורים אף במהלך מלחמה, לדידו

יתרה ). ההשריע(והשחתת רכוש היא סתירה חמורה ביותר של המשפט המוסלמי , מבוגרים

לחידאן מדגיש שהמוסלמים שואפים לחיות על בסיס כבוד הדדי עם העמים -אל, מזאת

מוסלמים מבקשים לחיות בשלום עם : "האחרים משום שהאסלאם לא מבחין בין בני תמותה

הרי כולם אחים —משום שהאסלאם איננו מבחין בין בני אדם, כלל החברות האנושיות

47."בסופו של דבר

45 Bernard Lewis, “Jihad vs. Crusade,” Wall Street Journal, September 27, 2001. ידי מועצת העולמא העליונה בנוגע לפעולות טרור נגד מטרות -עלניתנה , 24.8.1988 מתאריך 48'פתוא מס 46

הפתוא הגדירה את המעשים האלה . חטיפת מטוסים והנחת מטעני נפץ במקומות ציבוריים: כגון, אזרחיותובניגוד להוראות הברורות של הקוראן האוסר פגיעה בנפש והשחתת , )חראבהחראבהחראבהחראבה(כמלחמה נגד האל ונביאו

עונש זה מיושם הלכה למעשה בערב . העולמא קבעו עונש מוות למבצעים). ארדארדארדארד----אפסאד פי אלאפסאד פי אלאפסאד פי אלאפסאד פי אל----אלאלאלאל (רכוש .הסעודית

.www.ain al-yaqeen.com/issues/20010921/feat6en.htm: ראו; 21.9.2001בתאריך , יקיןיקיןיקיןיקין----עין אלעין אלעין אלעין אלמגזין 47

12

, למעשה. ית המודרנית היתה מעניינת גם בשאלה הפלסטיניתהעמדה הוהאב

אירועי האינתיפאדה האחרונים ושאלת המתאבדים היו נושא עדין ורגיש ביותר בעולם

אשר זכו לתמיכה רחבה ברחוב הערבי קיבלו את , פעולות ההתאבדות. הערבי והמוסלמי

ים נמנו על המיעוט הוהאב48.ידי עולמא רבים בעולם המוסלמי-הגושפנקה ההלכתית על

האד כפי 'במקרה זה אשר שלל את חוקיותם ההלכתית בהיותן חורגות מההגדרה של הג

ים קובע שמעש) המופתי הנוכחי(' עזיז אאל אל שיח-עבד אל, כאמור. ידם-שהיא נתפשת על

כך גם בניגוד , המעוגן בקוראןי בין הבריותבסיסצדק אלו הם בניגוד לעיקרון של עשיית

בנוסף לכך , )אאמניןאאמניןאאמניןאאמנין----תרויע אלתרויע אלתרויע אלתרויע אל (איסור הפחדתם של אזרחים שלווים ההלכתי של לעיקרון

גישתו של 49).חרביוןחרביוןחרביוןחרביון (מבוגרים וטף שאינם לוחמים, שיםשזוהי פגיעה בחפים מפשע כגון נ

, הדרשן הראשי של שני המסגדים הגדולים במכה ומדינה, סביל-מחמד אבן עבד אללה אל

משום , תאבדות הן אסורות מן הבחינה ההלכתיתהוא קבע שפעולות הה. היתה דומה

בני הדתות בד העובדה שהם נמנים על שהנפגעים אינם נחשבים כחלק במערכה מל

. שזוכים ליחס מיוחד באסלאם, ))))מהמהמהמה''''דדדד----אהל אלאהל אלאהל אלאהל אל (המונותיאיסטיות

הפגיעה בחפים מפשע והשחתת רכוש היא דבר אסור מן הבחינה

ני הדתות אסלאם מעניק יחס מיוחד לבה. ההלכתית

ומורה על כיבוד חוזים אשר ))))מהמהמהמה''''דדדד----אהל אלאהל אלאהל אלאהל אל (המונותיאיסטיות

ידם אין לפגוע -גם במידה וחוזים אלה מופרים על. נערכים אתם

בהם אלא לאחר ההכרזה על הפסקת החוזה וההודעה להם על

50.כך

של הממסד הדתי הרשמי מתבטאת בבירור באיגרת הסעודית אשר " פשרנית"גישתו ה

, שכאמור מייצגים חתכים רחבים של האינטלקטואלים הסעודים, המחברים. הוזכרה לעיל

ניסו להציג את עולם הערכים שלהם ואת השקפת עולמם ביחס לסוגיות תרבותיות

תגובה זו ; )האד דפעהאד דפעהאד דפעהאד דפע''''גגגג(יטימי האד מגננה לג'הגדיר מעשים אלה במסגרת ג, למשל, קרדאוי-יוסף אל' שיח 48

.www.aljazeera.com: ראו , 4.12.2001בתאריך , זירהזירהזירהזירה''''גגגג----אלאלאלאל, פורסמה באתר של הטלוויזיה הקטרית: ראו למשל, התגובה פורסמה באינטרנט ובכלי תקשורת רבים 49

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1291000/1291012.stm : ראו; 4.12.2001בתאריך , זירהזירהזירהזירה''''גגגג----אלאלאלאל, באתר האינטרנט של הטלוויזיה הקטרית תגובה זו פורסמה 50

www.aljazeera.net

13

להלן ננסה לעמוד . אסלאמי-בעיקר כאלה שהיו שנויות במחלוקת בשיח המערבי, ופוליטיות

.תודולוגיה שלהידי ניתוח תכניה והמ-על המשמעות של איגרת זו על

האיגרת הסעודיתהאיגרת הסעודיתהאיגרת הסעודיתהאיגרת הסעודית. . . . 1111....דדדד

האיגרת הסעודית הייתה מעין הפתעה לרבים בעולם המוסלמי והלא מוסלמי לא רק בשל

אלא , תוכנה המפויס אשר אינו עולה בקנה אחד עם תפישת הוהאביה כתנועה פוריטנית

ניתן היה להבחין בזרמים . בשל הנוכחות המגוונת של האינטליגנציה הסעודית

ופוליטיים אשר מייצגים השקפות עולם שונות הנעות בין ניאו והאביזם , יאולוגייםאיד

, כך שלצד שמות הנמנים על הממסד הפוליטי הרשמי. שמרני לבין חילוניות פרו מערבית

אלד בן 'סולטאן בן ח, רי'תויג-עזיז אל-כגון יועציו של יורש העצר עבד אללה עבד אל

סלפי השמרני -יציונרים בולטים המזוהים עם הזרם הוהאביהיו שמותיהם של אופוז, לין'חת

עזיז קאסם אשר -ועבד אל, מטירי-והאב אל-עבד אל, חואלי-ספר אל, עודה-כגון סלמאן אל

, ברין'עבד אללה אבן ג' מבין אנשי הדת הבכירים היה שיח51.צחוהצחוהצחוהצחוה----אלאלאלאל' ' ' ' שיוחשיוחשיוחשיוחנודעו בכינוי

כמנהיג רוחני של תנועה אופוזיציונית שאומנם כיהן בתפקידי דת רשמיים אך עדיין נתפש

בראשותם של סעד , )יירייריירייר''''תעתעתעתע----אצלאח ואלאצלאח ואלאצלאח ואלאצלאח ואל----נת אלנת אלנת אלנת אל''''לגלגלגלג" (המועצה לרפורמה ושינוי"אחרת היא

52.קרני הפועלת מחוץ לערב הסעודית-פקיה ועיד בן עבד אללה אל-אל

האיגרת מורכבת מששה חלקים מרכזיים באמצעותם ניסו המחברים להציג את

. בספטמבר בפרט11אידיאולוגית בכלל ואת תגובתם לאירועי -השקפת עולמם הדתית

בחלק הראשון מצהירים המחברים על המוטיב המרכזי של האיגרת המתבטא בהיענותם

ידי הקריאה לדו -לאתגר אשר הציבו בפניהם האינטלקטואלים האמריקאיים באיגרתם על

ל האיגרת כפי שהוצגה התכלית העיקרית ש. בספטמבר11שיח בין תרבותי בעקבות אירועי

אשר אינן , ידי המחברים היתה הבהרת סוגיות מרכזיות הנוגעות למהות דת האסלאם-על

המחברים אף הדגישו את חשיבותו . יבאות לידי ביטוי בשיח המערבי האוריינטליסט

ארץ הולדתו של , ערב הסעודית, הסמלית של המקום ממנו יתנהל השיח עם המערב

הם מברכים על הדו . של המקומות הקדושים ביותר של המוסלמיםהאסלאם וממקום משכנן

עם המערב אך מדגישים שהוא חייב להתנהל בצורה מעמיקה ועניינית במנותק ) חוארחוארחוארחואר(שיח

על שיח זה לחתור לשימור הכבוד ההדדי בין העמים בהתחשב , לדידם. מדעות קדומות

את רשימת השמות ; .Joshua Teitelbaum, Holier than Thou, Washington 1999, pp. 26-31: ראו למשל 51

.7-14ע "ע, ניתן לראות בסוף האיגרת .Mamoun Fandi, Saudi Arabia and the Politics of Dissent, London 1999, pp. 149-177; שם 52

14

ל הסוגיות המתבקשות ואף כל המחברים מגלים נכונות לדון בכ. מורשתם ועברם, בתרבותם

בתנאי שדיון זה יתנהל על בסיס של כבוד הדדי והתחשבות , ידי הצד השני-נושא שיוצג על

53.בצרכים של הזולת

תחת , בחלקה השני של האיגרת מציגים המחברים את עולמם הערכי והמוסרי

המחברים את כאן מציגים ." ערכים מאמינים אנו בהם ויסודות שהם ציוני דרכנו: "הכותרת

אלה . מכלול הערכים והעקרונות המתבססים בעיקר על ההלכה והמסורת המוסלמית

54:הסתכמו בשמונה עקרונות

חובה , אי לכך. נהנה ממעמד מועדף אצל אלוהים, באשר הוא, האדם .1

.או דת, מוצא, לשמור על שלומו ללא הבדל צבע

יפוח קיפוח נפש אחת כמותה כמו ק. איסור קיפוח נפש שלא כדין .2

הצלת נפש אחת דינה כדין , לעומת זאת. נפשותיהם של כלל האנושות

. הצלת האנושות כולה

. אסלאם כפוי איננו תקף. אין לכפות את הדת על מישהו .3

יצירת יחסים נאותים עם הזולת היא אחת השליחויות המרכזיות של .4

נשלחתי ] הנביא[הרי אני :"שאומר', בהסתמך על החדית, האסלאם

).לאקלאקלאקלאק''''ת לאכמל מכארם אלאחת לאכמל מכארם אלאחת לאכמל מכארם אלאחת לאכמל מכארם אלאח''''אנמא בעתאנמא בעתאנמא בעתאנמא בעת"(ת הטוב שבערכיםלהנחיל א

הוא . אוצרות הטבע בין אם בתוך או מחוץ לאדמה נועדו לשרת את האדם .5

.רשאי לנצלם כפוף לצדק הבסיסי וטובתו העצמית

אין . האחריות על מעשים פליליים פרטניים נופלת על הפרט עצמו .6

.להאשים את האחד בעוונו של האחר

צבע או , ן האנשים היא זכות המוקנת להם ללא הבדל דתהצדק הטבעי בי .7

.לאום

.חייבים להתנהל בדרכי נועם) דעוהדעוהדעוהדעוה( לאסלאם דו שיח עם האחר והטפה .8

הם מסכימים . בספטמבר11בחלק השלישי המחברים מתייחסים בצורה קונקרטית לאירועי

ושיים שאומנם ההתקפות על ארצות הברית הן פשע חמור שסותר את הערכים האנ

אולם הם קובעים שאין זה מן הצדק להשתמש במקרים . האוניברסליים הבסיסיים ביותר

.1' עמ, האיגרת הסעודית 53 .1-2, ע"ע, שם 54

15

מרבית , לדידם. טרגיים אלה כבסיס לקביעת אופי היחסים בין בני הדתות והעמים השונים

המוסלמים בעולם דחו התקפות אלו משום שהן סותרות את הערכים והעקרונות המוסריים

המחברים מביעים תמיהה על המסקנות של אינטלקטואלים . םהבסיסיים ביותר של האסלא

ובעיקר הרדוקציה של אותם מוטיבים למלחמה , אמריקאיים ביחס למוטיבים של ההתקפות

: הם מציגים מספר שאלות בהקשר זה. נגד ארצות הברית בשל עולם הערכים שהיא מייצגת

אלה שמאמצות אותם כ, מדוע לא בחרו המבצעים מדינות אחרות מלבד ארצות הברית

מדוע לא הותקפו מדינות וחברות אתאיסטיות באסיה ? עקרונות ערכיים ומוסריים

שמייצגים עולמות ערכיים ומוסריים שהם סותרים את האסלאם באופן קיצוני , ובאפריקה

יים מתארים את המקורות האסלאמ, לדידם? הרבה יותר מאלה שמייצגת ארצות הברית

כפי שניתן ללמוד גם מהאמון והכבוד , האסלאם בהזדמנויות רבותהקרבה של הנוצרים אל

, עת שלח את חבריו למלך החבשי בשנים הראשונות של האסלאם, שהנביא רכש לנוצרים

הם מציעים מודל הסבר 55.והקופטים, ומהתכתבויותיו עם מלכים של הרומאים הנוצרים

, בספטמבר11הטרגיים של שונה ביחס למוטיבים המרכזיים העומדים מאחורי האירועים

קיימת , לדידם. תוך ההדגשה שאין לראות בהצעתם כגילוי הבנה כלשהו כלפי מעשים אלה

מעשים לפחות מנקודת ראייתם של המבצעים חשיבות מיוחדת להבנת הרציונל של אותם

כך שהבנת השקפת עולמם של אותם חוגים רדיקלים תהיה לעזר רב במניעת הישנות . עצמם

מודל ההסבר של המחברים מעלה את אפשרות הקשר הסיבתי . מקרים טרגיים כאלה בעתיד

צהרותיהם בין מדיניות החוץ של ארצות הברית לבין אירועים אלה כפי שמתבטא לפחות בה

אחת הבעיות המרכזיות של . אשר הצביעו על קשר זה בהזדמנויות רבות, של אותם חוגים

המחברים , כך למשל. מדיניות זו הוא המוסר הכפול שנוקטת ארצות הברית כלפי העולם

סין , במידה ומבצעי ההתקפות נגד ארצות הברית היו מאירופה: מעלים שאלה היפותטית

האם תנהג אז ארצות הברית באותה מידה כלפי אותם , דת יהודיתאו אף קבוצת, או יפאן

שאלה זו היא אקוטית מבחינת מוסלמים ? עמים כפי שהיא נוהגת כעת כלפי המוסלמים

56.רבים אשר חשים תסכול ועוול רב הנגרם להם על ידי מדיניות החוץ של ארצות הברית

בספטמבר כעילה 11עוד בחלק הזה של האיגרת המחברים רואים באירועים של

מוסדות אשר יחליפו את אלה שהוקמו בתקופת . להקמתם של מוסדות בינלאומיים חדשים

אשר , ומועצת הביטחון, כדוגמת מועצת האומות המאוחדות, בין שתי מלחמות העולם

.3-4, ע"ע, שם 55 .שם, שם 56

16

, מטרתם תהיה. נכשלו במילוי משימתן המתבטאת בעשיית צדק בין מדינות ועמי העולם

ים החלשים מפני מדינות בעלות שררה אשר נהגו לנצלם מבלי לתרום להגן על העמ, אפוא

הם חולקים על הגישה של השימוש בכוח צבאי . פיתוחם ועשיית צדק איתם, לקידומם

. ידי ארצות הברית-להשגת מטרות מדיניות כמו במקרה של המלחמה בטרור המנוהלת על

שבמאבקים בין מדינה עם עוצמה משום , שימוש בכוח איננו ערובה מספיקה לביטחון, לדידם

57:הסבירות שהאחרון יצליח לפגוע בראשון ולהתחמק היא גבוהה, רבה לבין ארגונים קטנים

ערובות כאלו נדונות . ההיסטוריה מלמדת שביטחון נגזר לא רק משימוש מופרז בכוח"

דה במי, אולם. משום שהן הושגו על חשבון כעס ואנטגוניזם של הצד האחר, לכישלון מראש

, זאת ועוד58."אזי הם יעמדו על קרקע מוצקה, וערובות אלה יתבססו על הצדק הטבעי

. המחברים מבקרים את מדיניות ההכללה אשר נוקטת ארצות הברית ביחס לעולם המוסלמי

בספטמבר כנקודת מפנה 11אם האמריקאים מתייחסים לאירועי

כלל תוך הטלת האשמה על , היסטורית ביחסם לעולם המוסלמי

הרי לנו נתונה הזכות , המוסלמים רק משום היותם מוסלמים

להתייחס במידה שווה ובפרמטרים זהים למערב כאחראי על עוול

59.היסטורי אשר גרם למוסלמים על ידם

בחלק הרביעי של האיגרת המחברים מתייחסים למהות היחסים בין העולם המוסלמי על

תחילה . מוצגת עיקר המחלוקת עם ארצות הבריתכאן . חלקיו השונים לבין ארצות הברית

, הם קובעים שלארצות הברית קיימת הברירה להתרחק מסוגיות בוערות בעולם המוסלמי

בתחומי , אין זה מעניינם של המוסלמים את הדרך שתבחר ארצות הברית לעצמה, או אז

בענייני המחלוקת עם החברה האמריקאית אינם, לדידם. דמוקרטיה או חילוניות, קידמה

אלא בתפישה הקונצפטואלית , או החירות, ערכי יסוד אנושיים בסיסיים כגון עשיית צדק

.של אותם ערכים

אנו המוסלמים מחלקים את עולם הערכים האנושי לשני חלקים

ידי דתנו -ערכים אנושיים אוניברסליים הנתמכים על: בסיסיים

יחודים וערכים י; ואשר עולים בקנה אחד עם הטבע האנושי

.שם, שם 57 .שם, שם 58 . 4' עמ, שם 59

17

בשני המקרים אין אנו מתערבים . ידי עמים מסוימים-שאומצו על

בהסתמך על ההוראה הדתית שאין לכפות את , בשינוי ערכים אלה

ומתוך הכרתנו בזכות הבחירה החופשית , הדת על מישהו

. הלגיטימית של העמים בנוגע להשקפת עולמם הערכית והמוסרית

עלינו את ערכיו והשקפות אין אנו מקבלים שמישהו יכפה , אי לכך

עולמו או שימנע בעדנו ממימוש תפישותינו והשקפות עולמנו כפי

60[...].שהן נראות לנו

המחברים אומנם מציינים את התרומה של ארצות הברית בהקמת ארגונים בינלאומיים

ומוסדות דומים , כדוגמת מועצת האומות המאוחדות, בנוגע לזכויות האדם והסדר העולמי

הם מבקרים אותה כמי שפועלת , אולם. ותמיכתה באמנה העולמית לזכויות האדם, יםאחר

העמדה , לדידם. ידי כך היא סותרת אותם ערכים בהם היא דגלה-בניגוד לאותם מוסדות ועל

האמריקאית כלפי הבעיה הפלסטינית ותמיכתה הפרמננטית בצד הישראלי היא דוגמה

רה את הרושם שאין ארצות הברית מכבדת את התנהגות מעין זו משאי: "מובהקת לכך

הערכים והעקרונות של הצדק הבסיסי וזכויות האדם שהם אבני יסוד של הדמוקרטיה שהיא

ידי -שעולם הערכים המוצג על, עוד טוענים המחברים61."מנסה לקדם בעולם

איננו ייחודי לתרבות האמריקאית אלא שהם , האינטלקטואלים האמריקאיים באיגרתם

הם אף מטילים . ם אוניברסליים השייכים לאומות ועמים רבים ובכלל זה המוסלמיםערכי

אחריות חלקית על ההנהגה האמריקאית באי יישומם של אותם ערכים במקומות רבים

משום שאין הדבר תורם לחיזוק ההגמוניה שלה במקומות , בעיקר בעולם השלישי, בעולם

62.אלה

. מתייחסים לסוגיית הפרדת הדת מהמדינההמחברים, בחלק החמישי של האיגרת

באמצעותה הסבירו את , ידי האינטלקטואלים האמריקאיים-סוגייה זו הוצגה לראשונה על

גישה . הרציונל של הפרדת הדת מהמדינה אשר מהווה ערך עליון בדמוקרטיה האמריקאית

דת ידי המחברים בטענה שהיא סותרת את העקרונות הבסיסיים של-זו לא התקבלה על

ההלכה המוסלמית משמשת לא רק כקורפוס של חוקים ותקנות הנוגעות , לדידם. האסלאם

שמהווה בסיס תרבותי של חברות , אלא כמערכת ערכית מוסרית, לכל תחומי החיים

כך שהרעיון של הפרדת הדת מהמדינה הופך להיות בלתי רלוונטי מבחינתם של , אסלאמיות

תוך , באמונתם וטוענים שהאסלאם הוא דרך המלךהמחברים מביעים בטחון . המוסלמים

.שם, שם 60 .שם, שם 61 .5' עמ, שם 62

18

אין ביכולתנו להפוך את העולם : "מודעות שאין זה ריאלי שהעולם יהפוך למוסלמי

אך מחובתנו להסביר את מהות . למוסלמי ואין זו מדרכנו שנכפה את השקפותינו על אחרים

כלל דת האסלאם לאחרים משום שהוא מסר של שלום וקריאה לדרך הישר המיועד ל

63."האנושות

שבניגוד לדעות הקדומות של המערב האסלאם איננו אויב , עוד טוענים המחברים

, אולם. של הציוויליזציה או ערכי יסוד אוניברסליים כגון זכויות האדם או החירויות

האסלאם כן מתנגד לשימוש באותם חירויות וזכויות כאמצעי ליצירת סכסוכים ויריבויות

ידי -הוא מתנגד לכפיית השקפת עולם מסוימת בצורה שרירותית עלכמו כן , בין העמים

. גישה זו היא קיצונית לא פחות מרדיקליזם דתי מכל סוג שהוא. הפיכתה לחוק בינלאומי

ומוטיב מרכזי , הרי הפקעת זכות הבחירה של האחרים היא בהכרח בחירה בעימות

. אותן מגמותנגד , ובכלל זה דתיים, לפעילותם של ארגונים מיליטנטיים

בחלק השישי והאחרון של האיגרת המחברים מתייחסים למהות המלחמה הצודקת

שיש להקדיש , הם מסכימים שאכן בעיית הפונדמינטליזם והטרור היא בעיה רצינית. בטרור

שראוי להתחשב , אולם הם מציעים מספר מרכיבים. תוכניות ומשאבים להתמודדות אתה

אלא גם , מינטליזם איננו נמדד בפרמטרים דתיים בלבדפונד, ראשית: בהם בעת הדיון

, שאף אינם בעל אופי דתי, כלכלי ותקשורתי, פונדמנטליזם פוליטי, בתחומים נוספים כגון

, זאת ועוד. הם פוגעים לעיתים קרובות בערכי יסוד בסיסיים וזכויות האדם בעולם

תופעה חובקת עולם פונדמינטליזם דתי איננו נחלתם של המוסלמים בלבד אלא שהוא

אין זה הוגן לייחס את תופעת הפונדמינטליזם לאסלאם לבדו תוך התעלמות , לכן. ודתות

ביחס לפונדמינטליזם , שנית. משאר התופעות הקיצוניות בין אם הן דתיות ובין אם לאו

פונדמינדליזם , לדידם. המחברים מציעים מודל הסבר נוסף על זה של המערב, אסלאמי

כך שמרבית התנועות האסלאמיות הנתפשות כפונדמינדליסטיות , ולד יש מאיןאסלאמי לא נ

, אלא שנקלעו לדרך זו כתוצאה ממציאות פוליטית, לא בחרו בדרך זו מרצונן החופשי

ובפגעו בזכויותיהן האלמנטריות , ותקשורת עוינת אשר הגבילו את חופש ביטוין, צבאית

עות אלו מצאו את ביטוין בדרך אלימה לא התוצאה היתה שתנו. כתנועות אידיאולוגיות

, המחברים מדגישים עוד. לגיטימית ובכך הפכו לנרדפות במסגרת המלחמה נגד הטרור

שחובה , שתנועות אסלאמיות רבות ברחבי העולם המוסלמי מציגות השקפת עולם מאוזנת

ידי עיגון זכויותיהן הפוליטיות ומניעת כל פגיעה בחופש פעילותן-לשמר אותה על

.שם, שם 63

19

המחברים מביעים תמיכה בלחימה בטרור ובפונדמנטליזם על , יחד עם זאת. הלגיטימי

, לדידם. אם כי על בסיס פרמטרים אוניברסליים שוויוניים, צורותיו ומקורותיו השונים

יצירת , שלישית. הערובה לעקירת תופעת הטרור הוא שלום צודק ולא מלחמה כוללת

שאינם , ידי נציגים-המיוצגים לעתים קרובות על, המאבק יש מאין איננו תורם לצדדים

אך , אומנם העולם נמצא במאבק עם בעיית הטרור, מכל מקום. ראויים למילוי אותן משימות

סדרי , חירויות, זכויות האדם: בתחום, אין משמעות הדבר לזנוח בעיות אקוטיות אחרות

).ערכית, תזונתית, בריאותית, חינוכית(עדיפויות

אפולוגטית היא , כפי שניתן להבחין מהסקירה לעיל, יקרית של האיגרתהתכלית הע

64.ידם-ההגנה של המחברים על אידיאלים אסלאמיים כפי שהם נתפשים עלשתכליתה

אחת . המחברים הציגו את השקפת עולמם כחלק משיח ערכי אוניברסלי רחב, למעשה

מודרנים לדון בכל נושא אומנם היתה דווקא הנכונות של הוהאבים ה, התמורות החשובות

). דעוהדעוהדעוהדעוה(אסלאם ההטפה למחוץ למסגרת המסורתית של , ועל בסיס שוויוני עם הצד האחר

ראש מועצת השופטים (לחידאן -צאלח אל' ידי שיח-שהוצגה בין היתר גם על, מגמה זו

שאיננה עולה בקנה אחד עם השקפת העולם הוהאבית , מבטאת פתיחות והאבית, )העליונה

שתכליתו העיקרית היא להנחיל ' אסלאם ליברלי'המחברים הציגו , מכל מקום.הקלאסית

על כך ניתן ללמוד מאופן בחירתם והצגתם את העקרונות . שלום בין בני העמים השונים

בתחילת האיגרת אשר מדגישים ערכים אוניברסליים כגון זכותו האלמנטרית של כל האדם

היחסים בין בני , כמו כן. או דת, מוצא, צבעבאשר הוא לחיות בשלום וביטחון ללא הבדל

אחווה ואינטרס משותף לקידום ערכים אנושיים , אדם חייבים להתבסס על כבוד הדדי

. אוניברסליים

והאבית המודרנית -באיגרת מדגישים המחברים את הפילוסופיה הסעודית, אומנם

על שיח והאבי ניתן ללמוד באמצעותה, אולם. בנוגע למהות יחסם אל העולם החיצון

שביקשו להגן , עבדה המודרניסטים מבית מדרשו של מוחמד גישתם זו של הוהאבים מזכירה במידה רבה את גישותיהם של 64

עבדה ותלמידיו ניסו להגן על . על האסלאם לנוכח האתגר אשר הציבה התרבות המערבית בפני חברות מוסלמיות מודרניותופעת לפני ה" האמיתי"קדמה ומודרניזציה בתנאי שמבינים את האסלאם , הנרטיב האסלאמי בהיותו עולה בקנה אחד עם מדע

לשחרר את המחשבה מכבלי : "זה עבדה מציג מספר תנאים כגון" אמיתי"מנת לחזור לאסלאם -על, אולם. המחלוקות בתוכותוך קניית דעת , השיבה אל מקורותיה; ידי העדה לפני הופעת המחלוקת בתוכה-החיקוי ולהבין את הדת כפי שהיא הובנה על

על מנת שחוכמת , עדה ברצון בוראה למנוע חריגה מגבולות או זיוף האמונהושקילתם במאזני התבונה האנושית שנו, האמונהכידידת המדע המאיצה , האל תיושם ויישמרו סדרי עולמו של האדם ועל מנת להוכיח שיש לראות את הדת באספקלריה זאת

." סר שלו ובהתנהגותועליהן בחיי המותוך שהיא קוראת לו לכבד אמיתות מוסכמות ולהישען , באדם לחקור את סודות הקיוםרואים בערכים האסלאמיים כבעלי עליונות והם באים לידי ביטוי דווקא , כך גם תלמידיו אחריו, עבדה, במילים אחרות

על כך ניתן ללמוד מאמרתו הידועה של עבדה לאחר חזרתו . בתרבות המערבית של היום יותר מאשר אצל בני התרבות עצמהמערב הוא מצא אסלאם אך מצא מוסלמים בזמן שבארצות האסלאם יש מוסלמים אך אין עת הצהיר שב, מביקור בצרפת

Malcolm H. Kerr, Islamic Reform: The Political and Legal Theories of Mu�ammad, ראו למשל. אסלאם

‘Abduh and Rashīd Ri�ā, Berekely and Los Angeles, 1966, pp. 103-153.

20

האיגרת , למעשה. אידיאולוגית-באשר להשקפת עולמם הדתית, לא פחות חשוב, פנימי

שאינם , והאבים השונים-בין הזרמים האידיאולוגיים הסעודים" פשרה אידיאולוגית"מציגה

גישתם של המחברים היתה פרגמטית באמצעותה , מכל מקום. נוהגים לדור בכפיפה אחת

ידי הויתור על חלק מאותם -אלים והאבים לבין מציאות תובענית עלניסו לגשר בין אידי

. של המקורות, בדרך כלל ליברלית ופתוחה, אידיאלים אך בעיקר על ידי קריאה מחודשת

עיקרון היחס אל הזולת אשר מציג את המוסלמי כשווה בין שווים הוצג בצורה , כל למשל

ית ביחס למעמדם המועדף של שאיננה מבטאת את העמדה הוהאבית הקלאס, אמורפית

פשרה זו סללה כנראה את הדרך ליצירת , מכל מקום. המוסלמים לעומת לא מוסלמים

חרף המחלוקות , חיבור משותף בין הזרמים האידיאולוגיים השונים בערב הסעודית

. האידיאולוגיות ביניהם

סיכוםסיכוםסיכוםסיכום. . . . הההה

של חלקם הבולט של בספטמבר העמידו את הוהאבים בפני אתגרים קשים ב11אירועי

הם נאלצו לצאת ולהגן על האידיאולוגיה שלהם בפני . חוגים המזוהים אתם באירועים אלה

העולם החיצון תוך הצגת השקפת עולמם ביחס לשורה ארוכה של נושאים ערכיים

כפי , בספטמבר11אחת התמורות החשובות בשיח הוהאבי פוסט , אולם. אוניברסליים

היתה הצגתם את עולמם , מסד הדתי הרשמי אך בעיקר באיגרתשהתבטא בתגובתו של המ

, כך למשל. הערכי הנורמטיווי כחלק מעולם אוניברסלי וההתייחסות לאחר על בסיס שוויוני

המחברים מתמקדים בשלום העולמי ומתייחסים לאסלאם כשווה בין שווים תוך התעלמות

יח המוסלמי בכלל ואת השיח אשר מאפיינת את הש, מעיקרון עליונותו כדת אוניברסלית

. הוהאבי בפרט

אומנם בערב . גישה זו מייצגת ללא ספק השקפת עולם והאבית שונה מבעבר

שמצהירה אמונים לתורה , הסעודית של היום ניתן עדיין להבחין ברטוריקה דתית והאבית

, אולם. והאב-הוהאבית הקלאסית מבית מדרשם של אבן תימייה ומחמד אבן עבד אל

. פוליטית של הוהאבים בני זמננו שונה במידה רבה מזו של אבותיהם- עולמם הדתיתהשקפת

הוהאביה המודרנית עברה כברת דרך משמעותית לכיוון מרכז המפה הפוליטית , בפועל

מיסודם של העולמא בשנות השבעים המוקדמות והפיכתם כחלק . המוסלמית המודרנית

-של הוהאביה כתנועה דתית" ריכוכה"ך מהממסד השלטוני תרם בצורה משמעותית לתהלי

על כך ניתן . אידיאולוגית ובעיקר על השקפת העולם הפוליטית והיחס אל העולם החיצון

21

, משפטיות-היה ללמוד מההגדרות הוהאביות המודרניות לסוגיות דוקטרינליות פוליטיות

אהל אהל אהל אהל (איסטיותלבני הדתות המונותיהיחס , בני חסות, )ולאא ובראאולאא ובראאולאא ובראאולאא ובראא(לויאליות , האד'כגון ג

ביחס לאירועים הגיאופוליטיים " הפשרניות"ואשר באה לביטוי בתגובותיהם , )מהמהמהמה''''אלדאלדאלדאלד

. והיחס למתאבדים הפלסטינים, סוגיית השלום עם ישראל, כגון מלחמת המפרץ

הוהאביה המודרנית איננה נחשבת עוד כתנועה מיליטנטית , במילים אחרות

מסקנה זו עומדת בניגוד לטענות . והאבייהאד על כל מי שאינו 'המבקשת להכריז ג

ניתן , אומנם". מייצאת פונדמנטליזם אסלאמי"המושמעות אף לאחרונה נגד הוהאביה כמי ש

אהל אהל אהל אהל למצוא עדיין רדיקליזם והאבי בתוך ומחוץ לערב הסעודית בדמותם של ארגונים כגון

של אוסאמה אבן בראשותוקאעדהקאעדהקאעדהקאעדה----אלאלאלאלגורמים והאבים בארגון , בסודאןתוחיד תוחיד תוחיד תוחיד ----סונה ואלסונה ואלסונה ואלסונה ואל----אלאלאלאל

אין , אולם. לאדן באפגניסטן ובתימן וארגונים ניאו והאבים נוספים ברחבי העולם המוסלמי

כך שדינם , להתייחס לארגונים אלה כמי שמייצגים את האידיאולוגיה הוהאבית הרשמית

שהתחנכה רהרהרהרה''''היגהיגהיגהיג----תכפיר ואלתכפיר ואלתכפיר ואלתכפיר ואל----אלאלאלאלכדוגמת , אינו שונה מתנועות רדיקאליות שוליות אחרות

. ה של תנועת האחים המוסלמיםעל ברכי