falsafeh 48-cd

155

Upload: independent

Post on 01-Dec-2023

0 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

شما��48، شهريو� 1390

صاحب �متيا�: خانه كتا�سر�بير: علي ��جبي

مشا���� علمي: �كتر غالمحسين �بر�هيمي �يناني (��نشگا� تهر��)، �كتر �ضا ����� ���كاني (��نشگا� تهر��)، �كتر محمد سعيد� مهر (��نشگا� تربيت مد�,) � �كتر محمد�ضا �سد� (��نشگا� عالمه)

معا�� سر�بير: �كتر عبد�هللا صلو�تيمدير ��خلي: معصومه سا��5 پو�بخش

�ير�ستا� � نمونه خو��: علي �ضا �ضايي

طر�! گر�فيك: يو�يك كريم مسيحي

نظا�% چاپ: �حما� كيانيليتوگر�في، چاپ � صحافي: سا>ما� چاپ � �نتشا��5

نشاني: تهر��، خيابا� �نقال�، بين صبا � فلسطين، شما�� 1080صند�, پستي: 313 - 13145

تلفن: 66415244���نگا�: 66414750

تلفن بخش �شتر�3 � تو�يع: 88318653 - [email protected]

www.Ketab.ir

كتا� ما� فلسفه ماهنامة تخصصي �� حو>S �طالQ �ساني، بر�سي � نقد Pثا� فلسفي �ست كه با هدM ��نق با>��نقد، باال بر�� سطح كيفي كتا� ها� فلسفي، پيشبر� فرهنگ كتابخو�ني � �يجا� پيوند خالU ميا� ناشر��،

پديدP��ندگا� � خو�نندگا� حو>S فلسفه منتشر مي شو� � با تحليل �ضعيت نشر Pثا� فلسفي، �P مسائل �>يابي كتا� �� �ست �ند�كا��� �ين حو>� �� يا�� مي كند. مسئوليت نقد �

برعهدS نويسندگا� �ست � به هيچ �جه به منزلة نظر �سمي خانة كتا� نيست.

مشخصا% مقاال% ��سالى word برنامه تحت بايست مى مقاال5 .1

تايپ شد� باشند.2. مقاال5 بايد به همر�� چكيد� باشند.

3. مقاال5 معرفى حد�كثر 2500 كلمه � مقاال5 نقد حد�كثر 5000 كلمه باشد.

4. ناg كتابها �� متن �يتاليك شو�.��P .5, تمامى نقل قولها، پى نوشت شو�. (هيچ

��جاعى ��خل متن نباشد.) gثر، نا� gمآخذ، به ترتيب: نا �6. �� فهرست منابع

پديدP��ند�، محل نشر، ناشر � ساo �نتشا� ��n شو�.ـ �صل مقاله به هيچ �جه مستر� نخو�هد شد.ـ مجله �� �ير�يش � تلخيص مقاله P>�� �ست.

2

3101523303339

435060

677688

98

103

105

122

132

133

135

137141

سخن سر�بيرحكمت سينو� / على ��جبى

پرند� �بن سينا پژهى�� نامة حكمت مشاء / نصر�هللا حكمت����1مد* جامع بر �نديشه ها* شيخ �لرئيس / مهد� كمپانى ���ترجمه � �ير�يشى نيا�مند ترجمه � �ير�يش/ شهنا� شايانفر� �بن سينا شناسى/ عبد�هللا صلو�تى�طرحي نو ��� با< «متافيزيك �بن سينا» / محمد ���مالحظاتى Aهر� طاهر� �خو��حكايت بوعلى سينا / ��ندC�عقل �� منظر �بن سينا / خديجه مقد� ��

معرفى تحليلىمطالعة تطبيقى مياA 1مو�C ها� غز�لى � 1گوستين قديس / مائدC پناهى 1��للوAيت كتا< فلسفه به مثابه علم متقن / غالمرضا نظريا���علم �� نظر هوسرQ به بر�سى كتا< فايدC گر�يى جاA �ستو��R ميل / عاطفه سا��R قريشى

نقد بر�سى� كتا< ��هنما� �صطالحاR �لهياتى / �ضا سليماA حشمت � جو�� طاهر����يكر�� تحقيقى- �نتقا�� نسبت به مباحث مطر�حه � مكتب تفكيك/ محمو� هد�يت �فز�� �ثباR صانع �يلتا� � بنيا�ها� فلسفى علوW �نسانى/ مالك شجاعى جشوقانى

جستا��� / عين �هللا خا�مى���C ها� كسب سعا�R �� منظر سهر�

فيلسو� ما�جال Q �لدين محمد ���نى به ���يت �شكو�� / على ��جبى

نشستنقد � بر�سى كتا< فلسفة فلسفة �سالمى

�طال# �سانىنگاهى به سير پيد�يش � گسترZ 1ثا� منطق جديد به �باA فا�سى / سعيد �نو��� – على گلبا�

گز��&Zمعصومه قزلبا / Aمستا� ��فلسفه

�� *ستانة نشر

پرفر& ها

پيشخو�+فا�سىغربى

21390�، شما�48C، شهريو

� تد��W حركتى كه فا��بى 1غا� كر� � فيلسوفاA مسلماA كما بيش پيگير A1 بو�ند، با �صالe نقاd ضعف ��شى � مبنايى �شيخ �لرئيس بوعلى سينا � قالبى �ينى �� �ستحكاW فلسفة �سالمى � پى �يز� ��با�f حكمت مشاء، �ما �� قالب فلسفة �سالمى به با� نشسته بو�، سعى �حكمت ��سطويى كه

.��سالمى ��شت. �سا� حكمت ��سطويى بر �� عنصر: منطق صو�� � عقل گر�يى محض �ستو�� بو�� بر�� كشف مجهوالR � تفسير ��� نظاW فلسفى خويش به كمك بر�هين عقلى � با قو�عد منطقى به �ثباR مسائل مى پر��خت. �� �ين ��سطو �� قالبها� منطقى ���ئه شوند، �ماهيت � ���بط موجو��R كافى مى ��نست � معتقد بو� كه علم يقينى تنها �� طريق قضايا� عقلى � �� �ستداللهايى كه

به �ست مى 1يد. .�� حو�f طبيعياR نيز �� قضايا� عقلى � شيوC ها� تعقلى بهرC مى جست � پديدC ها� طبيعى � ���بط مياA 1نها �� تفسير عقالنى مى كر� �� Cستگا��شد �جز�� ���. �� �ين ���سطو �صر�� بر �ين ��شت كه مباحث طبيعى �� به سرپنجة عقل محض پيش بر� � به قو�نين تجربى كمتر بها مى �

.��نجو� � ناتو�A بو A1 Rفربه � قسمت طبيعيا �معرفتى �� ناهمگوA مى نمو�. چه بخش فلسفة ��لى بسيا ،Rنقطة قو �� «��به طو� كلى � با �غماo �� تك تك قضايايى كه پيكرf حكمت ��سطويى �� تشكيل مى �هند، مى تو�A «�ستنا� به منطق صو

.���1 �� «عقل گر�يى محض» حكمت ��سطويى �� به عنو�A عمدC ترين نقطة ضعف A1 به شما� حكمت ��سطويى �� به عنو�A نقاd مثبت � برجسته برگزيد ��فته ��بن سينا بر�� ترسيم نظاW فلسفى خويش، برخى �� عناصر � شيوC ها� به كا

:�� عناصر �يگر� �� بر�� ترميم A1 بد�A �فز��� �� قو�عد منطق صو�� بو�. قو�عد� كه ��1. منطق صو��: هماA گونه كه گذشت يكى �� عمدC ترين �متيا��R حكمت ��سطويى بهرC بر Wنظا Aكا��ستى �ستداللها � عملياتها� qهنى �ست. �� �ين ��، �بن سينا منطق ��سطويى �� به عنو�A يكى �� ���عايت 1نها تضمين كنندf صحت �

فلسفى خويش � به منزلة شيوC � متد� عاW � حاكم بر �ستداللها� فلسفى برگزيد.�حالى كه 1ثا� �بن سينا خالى �� كنا� �ستدالQ � �ستنا� به مباحث منطقى، به شيوC ها� �شر�قى تمايل ��شت. �2. شيوf �فالطونى: �فالطوA �الهى � Qبا �ستدال ��� A1 محسو� � مشهو� �ست. �� سعى ��شت تمامى قضايا � Rگى بشد��� لطافتها� �شر�قى بو�C � بحثها� خشك عقلى � عقل � R��� ضمن شما�� �� 1ثا�Z مانند: �الشا� Cلبته گا� .�برهاA به قضايا� ضر��� با�گر��ند، � همين باعث شدC بو� تا �� شيوC ها� �شر�قى فاصله بگير� مياA نوشتا�ها� برجا� ماندC �� �� به �ساله ها � كتابها� �� �لتنبيهاR به برخى �� مباحث عرفانى � �qقى مانند «مقاماR �لعا�فين» برمى خو�يم � يا مستقلى همچوA منطق �لمشرقيين، سالة فى �لعشق � سه ��ستاA سمبليك حى بن يقظاA، سالة �لطير � سالماA � �بساQ مى �سيم كه حاكى �� � صو�تى كه عمر بيشتر� مى ��شت، به طو� قطع �� عناصر � �نديشه ها� �شر�قى نيز ��� قوR مى بخشد كه Qين �حتما� � ����گر�يشاR �شر�قى ��

بيشتر بهرC مى بر�. كا�� كه حكما� پس �� �� همچوA شيخ �شر�t، مير��ما� � مالصد�� به خوبى �� عهدA1 f بر1مدند. Aميا �تأثير پذيرفت. �� � Rبشد A1 عناصر فلسفى � متديك �برخى � �� ،Aفلسفة �فالطو ���بن سينا على �غم كم توجهى به گر�يشاR �شر�قى � �نديشه ها� فلسفى �فالطوA، شيوf تحليل � تقسيم �� كه با عقل گر�يى �� تناسب ��شت، برگزيد � با 1ميختن A1 با ��فته �مجموعة عناصر به كا�ينى � با توجه بيشتر به مباحث �مو� عامه بويژC مباحث مربوd به �جو�، طرe جديد� �� بر�� فلسفة wنصو �� Cقو�عد برگرفته شد � ��منطق صو

.��سالمى پى �يز� كر� �ين � �3. 1مو�C ها� �ينى �سالمى: گرچه �بن سينا �� جمله فيلسوفاA عقل گر� به شما� مى 1يد، �ما تفا�R �� با فيلسوفاA پيشين عقل گر�� خو� محد��C �� كه با نصوw شرعى تعا�ضى ند�شته باشد، حاكم على �الطالt �ست؛ ��. �� معتقد بو� كه عقل ��بو� كه به شيوf خويش صبغة �ينى � پرتو� قو�نين علم تفسيرـ � نه با �ستنا� به �� تعا�o نيز گرچه بد�� �ين ظو�هر نصوw �ست كه كنا� گذ�شته مى شو�، �ما با تأ�يل 1نها �� مو�� ��ند، مال{ ��� مى شو� � هماA مضامين نهفته كه بى شك با عقل همنو�يى � همدلى ���، نمو��� �� باطنشاA قر���جتها�ها� شخصىـ مضامينى كه

عمل قر�� مى گيرند.� مقد�ـ كه ��سوQ باطنى معرفى شدC �ست، بنابر �ين، هيچ گاC شا Aظاهر� به عنو� Qسو� �� كنا�� شر�، عقل ���شت �� 1نجا كه Cعقيد �� ���C نكر�C، بلكه معنا� �يگر� ���� ��� ظاهر �� تعا�o بد��، قطعا شا�� مو��� نتيجه، �معصوW �� خطاستـ حكمى مخالف عقل نخو�هد ��شت.

.�� باطن A1 نص نهفته � منطو� �ست � با كمك قو�نين لفظى � ضو�بط قطعى عقلى بر ما مكشو� مى شو�قصد كر�C �ست كه

3 1390�، شما�48C، شهريو

مجموعه �� ��� �� ،���� �قر� �� پيش �� 1نچه �شا��: � حو�C حكمت ��كتر نصر�هللا حكمت �ست كه ��� ها� �ستا� C1يند �� � كر�C �ند فلسفه طر�حى �شته Aنشجويا�� بر�� مشاء

نزيد{ منتشر خو�هد شد.كتا/ ما� فلسفه

مقدمهحكمت �سنامة � Wنا به �ست C�كر تد�ين �� كتا< ،Cند�نگا��� كه نخست بر�� ��� �ست. �ين � C�مشاء، كه مشتمل بر شانز �� Aهم �كنو ،Cشد، تد�ين شد���نشجوياA فلسفه، مقطع كا�شناسى �سايت ��نشگاC شهيد بهشتى موجو� �ست. بعد� با �ندكى تغيير�R به

�ست چاپ � �نتشا� �ست. ����1مد كه � �صو�R كتا< مذكو Cشد C��� wختصا� ،Rبه كليا Q�� ��� ،��� C��� �ين شانز Z�� ��� مو��با�f مر�� �� «حكمت مشاء» � هم چنين �� A1 جا �� C1مد توضيحاتى ،���� �ين تحقيق f�حو � تحقيق، � مطالعه Cشد eبى، مطر����، فلسفه � تفكر فا� �� چها� A1 �� ست. پس��بو�لحسن عامر� ��فكا تأثير � � �1ثا ،��� ��� ضمن ��ست. ��، بخش هايى �� فلسفه � �نديشة �� نه �نيشابو�� 1مدC �ست؛ �

� بر�سى قر�� گرفته �ست.��بن سينا مو� چندين ساQ مطالعه � تحقيق � تد�يس ��ستا� ،�����ين � حو�f فلسفة �سالمى �ست. �ين مطالعاR � تحقيقاR با � Cند�نگا��يكر� «�صالت �يماA»، � با محو�يت مسأله � متن، � بر �سا� C1مد Q�� ��� �� A1 1گاهى» ـ كه توضيح مختصر ���Z «ظهوـ �نجاW گرفته �ست. حاصل �ين مطالعاR چند كتا< �ست كه برخى

�� 1نها به چاپ �سيدC � عبا�R �ند ��:1. �ندگى � �نديشة حكيم �بونصر فا��بى

2. فا��بى فيلسو� غريب� معرفى �نديشة فا��بى كه بر�� �3. فا��بى (كتابى كوچك جو�ناA � غير متخصصاA نوشته شدC � توسط «خانه كتا<» به

چاپ �سيدC �ست.)4. متافيزيك �بن سينا

��5. �ندگى � 1ثا� �بو�لحسن عامر� نيشابو�ست نگا�Z �ست، به ناW ها�: ��� بعضى �� 1نها

� فلسفة فا��بى� Q1. نقش خيا2. �بن سينا �بن سيناست.

��� بر �سا� محتو�� كتا< ها� مذكو�، نگا�Z يافته ��ين ،����� تد�ين شدC �ست. نقطة مشتر{ مياA1 A كتا< ها � �ين � ��قع ثمرf �صلى مطالعاR نگا�ندC �ست، �ين �ست كه ��قم �كه Aجها Aمسلما Aست كه نخستين فيلسوفا� A1 مدعى ،��ين سطو��� 1نها حكيم �بونصر فا��بى، بنيانگذ�� تفكر� �صيل �� � Wسال�� عين � Aتفكر فلسفى يونانند. 1نا �� Rمستقل، � كامال متفا� � ،Cمند شد C1نها بهر �ند � �� Cبه خوبى خو�ند �� Aيونانيا �حاQ كه 1ثا � ،C���شته �ند، همة 1نها �� تبديل به ما�C كر �� تحت تأثير 1نها قر�

�C �ند.�� A1 به ��صو�R تفكر خويش �موجو سينا� �بن � فا��بى كه بگوييم بايد ��تعا Aبد�

��� نامة حكمت مشاءنصر�هللا حكمت

41390�، شما�48C، شهريو

� جهاA �مر�� حرفى بر�� گفتن �� كتا< ها� تا�يخ فلسفه، � ،Aشا�� متن 1ثا� �� حالى كه فا��بى � �بن سينا� موجو�ند��ند؛ C�تا � تر �نديشه ها� � نا< Aسخنا �� �� C�ناگشو �با كوله �ند؛ � �ين بسيا� شگفت �نگيز �ست كه ما 1ثا� � نوشته ها� �� ،A1نا شناختن بر�� � نمى خو�نيم � كر�C �يم �ها �� A1نا �خو1ناA، كتا< ها� تا�يخ فلسفه �� مى خو�نيم كه ��قو�Q � �فكا ��سته با ��يا غربى ها� نوشته �ند � يا �تبا� عر< 1ناA؛ � هر �ند كه �ير�A �سالمى �� ���� مقصد متفا�R، �ين نقطة �شتر�{

.��حرفى بر�� گفتن ند�فا��بى، قر�ئت به ،Rمتفا� نگاهى با �ست Cكوشيد Cند�نگا C�شانز �� �� مباحث �� � خالصه �� ����بپر سينا �بن � عامر� � Q�� ����ين مى 1يد، �� 1نچه پس �ست. C�تد�ين كر ���

�سنامة حكمت مشاء» �ست.�هشتم �� مجموعة «

=: كليا>� ?��عرصة به ���� C�� A�كر �همو� �منظو به ،��� �ين ��حكمت مشاء، � به عنو�A مدخلي بر�* 1شنايي با فيلسوفاA مشايي،

� بر�سي قر�� مي �هيم:�سه مسئله �� مو1. �صطالe «حكمت مشاء»

��Z مطالعه � تحقيق .23. حو�f تحقيق

1. �صطالe «حكمت مشاء»:به �� ��يج �ست كه حكمت فلسفة �سالمي چنين � سنت �

لحا� ��Z، به سه گونه تقسيم مي كنند:� �ين گونه فلسفه، بر�* فهم � شناخت ��لف. حكمت مشاء: �� � عقلي، Z�� �� صرفا ،A1 Rثبا� �� همچنين � حقيقت،

.��ستدالQ ها* محض، �ستفا�C مي شو � بحث بر Cعال� فلسفه، �ين گونه �� :tشر�� حكمت .>�C ها* عقل منطقي، ��C كشف � شهو� نيز �� �� C��ستدالQ، � �ستفا

.��* قر�� مي گير��� بهرC بر�مو Aبرها oعر �� فلسفه، �ين گونه �� متعاليه: حكمت .� C��� كنا� عقل � شهو�، تعاليم قر1ني نيز مي تو�ند � � ،Aعرفا �

�� همو�� كند. A1 شناخت حقيقت، � تبيين� كه با ���هر يك �� �ين سه گونه فلسفه، يك فر� شاخص t: �بن سينا، شيخ �شر��تند ��A1، شناخته مي شو�؛ � به ترتيب عبا

� صد��لمتألهين.

بر�سي نقدطبقه بند* فوt، گرچه ��يج � مسلط �ست �همه جا �� A1 سخن �� تكر�� مي كنند، �ما فاقد �قت ها* A1 Wعلي �لد�� � �گفته مي شوتقسيم بند* �ين �گر Qحا .��ند� tنطبا� ��قعيت، با � �ست W�ال��C شناسايي مقدماتي، A�صرفا به منظو� بياA تفا�R ها، �همو�� كر� تسهيل طريق 1شنايي باشد � بد�نيم كه همر�C با مسامحه �ست، �. �ما �گر بخو�هيم �پذيرفتن �جمالي A1، �شكالي به �جو� نمي �1

��C �ين تسميه � ناW گذ��*، چند مكتب مختلف فلسفي تعريف ��كنيم، � �جوC �ساسي تمايز 1نها �� برشمريم، به خطا �فته �يم.

�� ما «حكمت مشاء» �ست، مدعا* � �نظر به �ين كه موضو� �ين با�C مطالعه مي كنيم:� ،�� tفو

حكمت مشاء �� گاC �� طريق توصيف �يژگي ��شن A1، يعني ��C تبعيت �� Cمعرفي مي كنند � گا Qتكا* صر� به عقل � �ستدال��سطو نشاA مي �هند � Q�� يعني معلم A1 ��� تفكر فلسفي بنيانگذ�� نتيجه هر كس ��Z فلسفي �� �� بپذير�، فيلسو� مشايي � �

.�ناميدC مي شو�* كنيم ����با�f �بن سينا ��كنوA �گر بخو�هيم بر �ين �سا�، ��� بد�نيم كه 1يا �� فيلسو� مشايي �ست يا نه؟، بايد گفت كه �* �� ها* بعد* خو�هيم �يد – صرفا � ��تفكر فلسفي – چناA كه به عقل � �ستدالQ �تكا نمي كند � ��سطويي محض نيست. يكي �� شو�هد �ين مدعا، قوQ �بن سينا به �شر�t عقل فعاQ �ست. فا��بي Aجريا ��نيز فيلسو� مشايي نيست؛ � شايد بتو�A گفت كه �ساسا فلسفة �سالمي، به معنا* �قيق كلمه، ما فيلسو� مشايي ند��يم.

حتي �بن �شد نيز فيلسوفي كامال مشايي � ��سطويي نيست. ���� ��� نخست، جا* �ين پرسش �جو�� ميانة � � Aكنو�– � فعال با پاسخ A1 كا�* ند��يم، بلكه به منظو� �نديشيدA به A1 طرe مي كنيم – كه: 1يا مي تو�A كسي �� كه �� يك فيلسو�،

تبعيت مي كند، فيلسو� ناميد؟��شته توجه نكته �ين به ،tبه پرسش فو Aنديشيد� Wهنگا �� �� Z��باشيد كه: تبعيت �� �فكا� يك فيلسو�، با تبعيت ��

.���� Rتفكر فلسفي، تفا�يا به �ين پرسش بيانديشيد كه: 1يا تبعيت �� فكر يك فيلسو�، ،Aنديشيد� �� �� Z��كه محصولي حاضر � 1ما�C �ست، با تبعيت ��

�؟�� يا ند���� Rتفا���شته توجه نكته �ين به ،tبه پرسش فو Aنديشيد� Wهنگا� تبعيت �� فكر يك فيلسو�، شما تفكر نمي كنيد � �باشيد كه: �� Z��� تبعيت �� ��� ند��يد، �ما �� ��� نتيجه، تو�نايي نقد يا �� تفكر، شما نيز مي �نديشيد � چه بسا به نتايجي مخالف نتايج �� �

برسيد.�گر تمايز فلسفة مشايي ��سطو �� �� ساير نحله ها* فلسفي، به ��A1 Z بد�نيم � بگوييم كه ��سطو صرفا بر�سا� عقل �ستداللي بايد R�� A1 صو�� چا�چو< قو�عد منطقي حركت مي كند، � �بگوييم كه �بن سينا، فيلسو� مشايي نيست؛ همچناA كه �فالطوني � هيچ يك �� مكتب ها* فلسفي يوناني � �نيست � هم چناA كه

يوناني مآبي نمي گنجد، بلكه �بن سينا �بن سينا �ست. بر مشاء» «فلسفة Wنا tطال� كه گفت بايد ترتيب بدين با توجه حكمت فا��بي � �بن سينا � ساير حكما* مسلماA، مگر � تعبير، � �قو� بر عدW تطابق � تر��� �ين �� معنا �به مسامحة

جايز � ��� نيست. ��Z مطالعه � تحقيق .2

�� – كه نامش «حكمت مشاء» �ست – ما به هيچ �� �ين ��جه نمي خو�هيم صرفا بر�سا� منابع فرعي، يا كتا< هايي كه به

5 1390�، شما�48C، شهريو

�سم «تا�يخ فلسفه» نگاشته شدC � يا به هر صو�R با �ستنا� به � تحقيق به مطالعه ،Aنديشة حكما* مسلما� مآخذ غيرمستقيم �با�f فيلسوفاني مانند فا��بي � �بن سينا بپر���يم، بلكه مي خو�هيم �با ��شي خاw – كه توضيحش خو�هد 1مد – با فلسفة 1ناA 1شنا �با�f برخي �� �شويم. پيش �� توصيف �يجابي �ين ��Z، مقدمتا

جهاR سلبي A1، بحث مي كنيم:� چا�چو< ��لف. مهم ترين �جه سلبي �ين ��A1 ،Z �ست كه - f��با� �مر�� ما كه شناختي .��ند� �قر� Aشناسا tشر ��يم ��پابر�سا� تحقيقاR غربي ها �يم، عمدتا ��مثال- فا��بي � �بن سينا � �تبا� عر< 1ناA شكل گرفته � با چهرf حقيقي �ين �� فيلسو�، Aير�� ��� �ين چند �هة �خير ��. فا��بي � �بن سينايي كه ��نطباt ند�� پذيرZ قر�� گرفته �ند، نه تنها مسئله �* �معرفي شدC � تقريبا مو�� مسائل �كنوA ما �� حل نمي كنند � به كا� �مر�� ما نمي 1يند، بلكه �لبته �� حيث فلسفي - حرفي بر�* گفتن ���گا� خو� نيز – �� Aمباحث منطقي � فلسفي يونا ،e�ند�شته �ند � صرفا به عنو�A شا

�C �ند. �� �� بحث قر����، شرe كر�C � مو ��� مو� �� Aشناسا tيم شر����حاQ، بعضي �� �يژگي ها* پا

فالسفة �سالمي توضيح مي �هيم:يوناني منابع �� �يشه فيلسو� مسلماA هرچه مي گويد، .1 �� *� Cيد�� � �� حاشيه �سالمي فلسفة ،Aشناسا tكثر شر� .����كنا� فلسفة يوناA مي ��نند � بر�* فيلسو� مسلماA، هويت مستقل � 1ثا� حكما* �سالمي، �فلسفي قائل نيستند � به هنگاW تحقيق ،A1نا �� همه جا* 1ثا��� مصر�� A1 مي كنند كه �همة هم خو �� Aسطو � نو�فالطونيا�� � Aفالطو� Qقو�� � ،Aپا* فلسفة يونا �� «�بيابند � برجسته كنند. يكي �� فا��بي شناساA غربي به ناW «��لتز �� ،Qحا Aبا�كاسته � به Aشناسا tحمت همة شر� �� (walzer) ،Aمسلما Aفيلسوفا Qبا< �قو� ��1ناA خو�سته كه به مطالعة تطبيقي � 1ثا� يونانياA، به منظو� يافتن تأثير�R فلسفة يوناA، نپر���ند؛ چر� � نوشته ها* �كه �* حكم كر�C �ست كه �گر مسئله � مطلبي فالسفة �سالمي باشد كه منبع يوناني A1 معلوW نباشد، بايد گفت

كه A1 منبع يوناني مفقو� شدC � به �ست ما نرسيدC �ست. ��جو تا�يك نقطه �* ،Aمسلما Aفيلسوفا فلسفة f��با� .2

�، � جايي بر�* پرسش نيست. �ند� � �سالمي فلسفة Aتكو تا�يخ f��با� كه پرسشي هر �نز ،�شو eمطر A1نا �1ثا � Aمسلما فيلسو� شخصيت �. �گر هم پاسخي ���مستشرقاA، پاسخي مهيا � �� پيش معين معين ند�شته باشد، �مينة پاسخ �هي به A1، � قالب � چا�چو<

كلي پاسخ A1 موجو� �ست. �با�f جرياA فلسفة �سالمي، پاسخ ها* � ،Aغربيا R3. تحقيقا

جزمي � قطعي � قد�تمند مي �هد. Cيخ فلسفه، جايگا�تا به dمربو Rحالي كه عرصة مطالعا ��تا�يخ به مسائل Aپاسخ ها* غربيا تر�يد �ست، � شك � شبهه f�ست كه �جا� ����فلسفة �سالمي، �� چناA جزميت � قطعيتي برخو � Rجر� � نمي �هد به كسي �� �مجد پرسش eيا طر پرسش،

جسا�R مطالعاR جديد �� �� ما ستاندC �ند.

��يم، ظاهر* ��� �ين پا� Cشد Wنجا� Rمطالعا � R4. تحقيقا .����فريبندC � جذ�<

�با�f تا�يخ فلسفة �سالمي، � شخصيت � Aكثر مطالبي كه غربيا��ست �ست؛ � فريبندگي � �غو�* �� 1ثا� فيلسوفاA مسلماA گفته �ند �ستي �ست كه گفته �ند؛ �ير� � Aهمين سخنا �� �قيقا ،A1نا �كا �� Q1نچه گفته �ند، �شكالي نيست؛ بلكه همة �شكا ��علي �الغلب

A1 چيزهايي �ست كه نگفته �ند � كتماA كر�C �ند.هيچ ما، ��خلي � بومي Rتحقيقا � Rمطالعا بر�* .5

��شي قائل نيستند � به 1نها �ستنا� نمي كنند. �بسيا� شگفت �نگيز �ست �ين كه ما بر�* 1شنايي با فلسفه � فيلسو� غربي، به تحقيقاR غربي �ستنا� مي كنيم � بر�* شناختن �جا� مي �هيم، � Aنيز به پژ�هش ها* 1نا Aما�فلسفه � فيلسو� خو� خو�ماA، كوچك ترين �� مو��ما 1ناA به ما � تحقيقاR ما حتي كامال ،Rتحقيقا حاصل � تحقيق Aجريا نمي كنند. �عتنايي

يك طرفه �ست. ،Aقيق فلسفه � فيلسو� مسلما�بدين ترتيب بر�* شناختن شرQ�� d قدW �ين �ست كه بر جفايي كه توسط مستشرقاA، بر فكر ��شته باشيم A1 Wفته �ست �قو� يابيم � عز�� فرهنگ � فلسفة ما

كه �� فضا* كامال غيرحقيقي موجو� خا�� شويم. <. يكي �يگر �� �جوC سلبي ��Z تحقيق ما �ين �ست كه �ست � ��قعي با فا��بي � �بن سينا، بايد بكوشيم كه �بر�* 1شنايي

�� فضا* حكمت متعاليه فاصله بگيريم.��نشگاC ها – �� wهة �خير – به خصو�� �ين چند ��مر�� � تحصيل فلسفة �سالمي، به خو�ندA قر�ئتي خاw �� بخش كوچكي �هل �� *�بسيا � يافته تقليل متعالية صد��لمتألهين، �� حكمت فلسفه � ��نشجوياA، �قتي تعبير «فلسفة �سالمي» �� مي شنوند، ،��با�f �صالت �جو�، �شتر�{ معنو* �جو��نگ به يا� مباحثي �بي

�عتبا�* بو�A ماهيت، �جو� qهني � �شكاالA1 R مي �فتند. تقليل «فلسفة �سالمي» به چند مبحث محد�� كه بي �قفه � �ين مباحث، �تكر�� مي شو�، � �نس � �لفت qهني با مفاهيمي كه �، به خصوw مفهوW «�جو�» � «ماهيت» به همر�C معاني ��� ��جو�يني تلقي شدC �ست، Rبه مثابه مقدسا � ����� �حكاW خاصي كه مانعي ستبر � حجابي سنگين بر�* شناخت �قيق فا��بي � �بن سينا،

� كل جرياA فلسفة �سالمي، � حتي خو� حكمت متعاليه �ست. بنابر�ين بر�* �ين كه بتو�نيم با 1نچه موسوW به «حكمت مشاء» �ستي 1شنا ��ست، � به تعبير �قيق تر با فلسفة فا��بي � �بن سينا، به Wكنيم، بايد هنگا ��� ��شويم � حتي بتو�نيم حق حكمت متعاليه �� فضا* حكمت متعاليه فاصله �با�f «حكمت مشاء»، �تحقيق �با�f �جو� � ماهيت � ���نسته ها* ��يج �� �� �بگيريم � qهن خو

غير�qلك، خالي كنيم. �خو تحقيق � مطالعه Z�� �يجابي توصيف به Aكنو�

مي پر���يم:�گر ما مباحث فلسفي �� �حكاW جا�يد�A عقل بشر* نشما�يم، �� بر�* تقر< Cجانكا Zتال � ،Aغدغة �نسا� � ��� ��� فلسفه بگوييم �گر �ست �ست � R�� A1 صو�بد�نيم، به حريم حقيقت

61390�، شما�48C، شهريو

كه خو�ندA � فهميدA �ثر* �� يك فيلسو�، به معنا* شناختن �يگر بر�* فهميدA فلسفة R�شخصيت فلسفي �� نيست. به عبا �� جايگاC تا�يخي خاw �* قر�� �� Z�يك فيلسو�، بايد �� � 1ثا� حالي كه با يك چشم به متن 1ثا� �� مي نگريم، با چشم ��هيم � ��A 1ثا� خو�، مي خو�هد ��يگر به مسائلي نظر ��شته باشيم كه �* 1نها �� حل كند � يا مسائلي كه به هر صو�R، مي تو�A پاسخ 1نها �. به عنو�A مثاQ «شفاشناسي» � ���A 1ثا� �� به �ست �1� �� ��� خو�ندA � فهميدA شفا، ضر��تا به معنا* «�بن سينا �تخصص شناسي» نيست. چه بسا كساني هستند كه عبا��R «شفا» �� به �ما نمي ��نند كه خوبي مي خو�نند � مي فهمند � تفسير مي كنند، �بن سينا قبل �� فا��بي بو�C يا بعد �� ��؛ � به طو� كلي چه نسبتي �� جرياA فلسفه پس �� خو�� � چه تأثير* ��� �با پيشينياA خو� مجمو� چه مسائلي �� حل كر�C � 1ثا�Z، �ستعد�� حل � � ،C�نها

.���� ��كد�W مسئلة �يگر بر�* �ين كه بتو�نيم فا��بي، يا �بن سينا � يا هر فيلسو� �يگر* � متن � ���ستي بشناسيم، بايد �� �� سنت فلسفة �سالمي، به � �� ،C�� عصر خو�، با 1نها مو�جه بو�� جرياA مسائلي كه � � ،Z�1ثا�هيم؛ � بر�سا� ��Z «ظهو� 1گاهي» �� مطالعه � تحقيق قر��مو Wمحر � كنيم همدلي *� با � شويم نز�يك �� به تا بكوشيم سر �� گر�يم. پس مي تو�نيم بگوييم كه تحقيق ما، �گر مي خو�هد بر�سا� بايد كند، نز�يك Aفيلسوفا به �� ما � باشد Aساما به Z�� با � كند حركت متن» «محو�يت � مسئله» «محو�يت

.�«ظهو� 1گاهي» صو�R پذيرپرسش eطر به نخست ما تحقيق �ين �� ترتيب، بدين �1ثا متن ��شتن «مسئله»، سر�� �ست �� با مي پر���يم. سپس فيلسو� مي ��يم � پاسخ �� �� جستجو مي كنيم. �ما بر�* �ينكه � نهايت ��C، ما �� به حريم ��ين گفت �گو، � �ين پرسش � پاسخ، شخصيت فلسفي � هويت فكر* فيلسوفاA نز�يك كند، شرطش

�ين �ست كه به شالو�f «ظهو� 1گاهي» �ستو�� باشد. ��Z «ظهو� 1گاهي» �� به �ختصا� توضيح مي �هيم: Qحا

fگستر ��� �صل، هستي شناسي خاصي �ست �«ظهو� 1گاهي» �عرفاA نظر* �بن عربي � سنت عرفاني پس �� ��، به خصوw نز

��شي Aمي تو� �ين هستي شناسي، A��� �� �صفهاني. تركة �بن � سنت ��جاQ فكر*، f��با�كامال بومي بر�* مطالعه � پژ�هش فلسفه � عرفاA �سالمي �ستخر�� كر�. مطابق �ين ��Z، شخصيت �� Aبير� كه نيست «Cبژ�» يا �موضو يك صرفا مطالعه، ��مو��شته باشد � �� بكوشد تا �� هر طريق ممكن، فاصلة �پژ�هشگر قر�

.��� طي كند � به «��» نز�يك شو «��» � �مياA خو� � طبعا �� مطالعه، تبديل به «�بژC» گر�� 1نجا كه شخص مو���، فاصله � شكافي A1 Aطبعا ميا � ،�بير�A �� پژ�هشگر قر�� گير�له، قر�ين � ��برقر�� باشد، �لبته �ين �حتماQ هست كه �ين فاصله ��ست �� موضو��ست پر كند � شناختي �� نشانه هايي ��ستگو � � Qما هيچ گونه تضميني بر�* �ين �تصا� ،���1 �تحقيق �� به �جو Qكه �ين فاصله، توسط �ميا ���� �پيوند نيست؛ �ير� �ين خطر نيز �جو� نتيجه، به جا* � � �� �هو� � خو�سته ها � �C ها چيز �يگر پر شو Cشد *�� نظر � هد� گذ���ينكه �تصاQ برقر�� شو� � ما به مقصد مو ،�����1�يم كه هد� گذ��* نشدC، �ما به ��برسيم، سر �� جايي

�� مقصد ما نشاA مي �هد � پديد�� مي كند. �خو��ال 1گاهي» حركت مي كنيم، �بر�سا� «ظهو كه 1نجا �ما Aثانيا �گر فاصله �* ميا .��� نظر، تبديل به «�بژC» نمي گر�فر� مو��غگو نمي تو�نند �پژ�هشگر � «��» برقر�� باشد، هرگز نشانه ها* �� پر كنند. �ير� با قبوQ «ظهو� 1گاهي»، پژ�هشگر � «��»، هر A1 Cبالقو ���� مظهر حقيقتي ��حدند � به هماA حقيقت ��بسته �ند؛ هر ��حد � مسير* � �� هر ��حدند؛ A1 حقيقت Rجد همة كماال��� �ند��f قر< به A1 حقيقت �ست؛ هر � Aسير مي كنند � تفا�تشا�غدغة هر �� مشابه � ����ند؛ � ���� مقصد* ��حد � �فقي ��حد � سنتي ��حد �ندگي مي كنند � نفس مي كشند. � ���ست؛ � هر همة �ين عو�مل �ست به �ست هم مي �هند � باعث مي شوند كه �W به �W به � ��همدلي پديد 1يد � پژ�هشگر، محرW سر «��» گر �� كا�بيگانه � غير* �ينجا �يگر هيچ �� .�«��» نز�يك تر شو�؛ �ير� ��بطة پژ�هشگر ���C �تصاQ گر ��نيست تا حجا< � مانعي �يگر؛ Wمقا �� «*�� ��قع ��بطة با «خو�» �ست؛ «خو�با «��» �يگر. «*�«خو�*» A1 سوتر؛ «خو�*» برتر � ��C �فتا�C تر؛ «خو

f��با�A1 گاC كه يك پژ�هشگر غربي، به مطالعه � تحقيق �، بر�* �� «�بن سينا» يك «�بژC» �ست همانند ����بن سينا مي پر oبه �غر� ��سنگ. سنگ تر�� سنگ. چر� كه سنگ نمي تو�ند �� � برساند؛ �ما �بن سينا مي تو�ند؛ � بدين گونه ���� مقاصد خاصي كه �فز�يش Z��قتد� � ��نش � علم Aميز� به �بن سينا «�بز��يت» مي يابد. هرچه �بن سينا بز�گ تر باشد، �� بيشتر تالZ مي كند بر�* بيگانه نتيجه A1 پژ�هشگر غربي، غريبه �* ��كوچك كر�نش. � � به ��� نمي يابد كه محرW گر A1 شايستگي Cست كه هيچ گا�� جهت شناختن �حريم �بن سينا ��C يابد. هر قدمي كه � �مي شو �تر �� «��» �� ،����برمي *� معرفي �لحظه كه مي ��ند Z�خو باشد، مقصر جاهل �گر �� �� نوشته ها* كه A1نا �ما �؛ ���تر مي �� �بن سينا �� لحظه به مي خو�نند، مي پند��ند كه �* �بن سينا �� معرفي مي كند � نمي ��نند

� حقيقت، �غر�o خويش �� توصيف مي كند.�كه �*

7 1390�، شما�48C، شهريو

3. حو�f تحقيق ��فر� شخصيت ها، � Qجا� لحا� به مشاء» «حكمت تعبير �؛ �� حيث 1ثا� � تأليفاR، مجموعة عظيمي �� ����بر� �� *�بسيا�� شامل �ست؛ � �� جهت موضوعاR � مباحث، Rكتا< ها � مصنفاتناسب ظر� به �� يكسو �ست. �بسيا Qفصو � حا�* مدخل ها ،Cين فرصت كوتا� �يگر بر�* �ينكه بتو�نيم ���ماني، � �� سو* �� ببريم، سه تن �� �جاQ برجستة �ين سنت �� �نتخا< Cحد�كثر بهر�بن سينا؛ � چند مسئله � � �بو�لحسن عامر*، فا��بي، كر�C �يم: � مطالعه � بر�سي �مبحث كليد* �� بر�سا� مهم ترين 1ثا� 1ناA، مو

قر�� مي �هيم.� توجه قر�� گير�، �ين �ست �� �ينجا بايد مو�نكتة مهمي كه �� 2 ��حد� كه حو�f �سيعي �� فالسفه � مباحث �� يك �كه � Aكه همة �ين فيلسوفا ����برمي گير�، هرگز توقع A1 نمي � ��� بحث � بر�سي قر�� گير�. مهم �ين �همة �ين مباحث � مسائل، مو��Z مطالعه � تحقيق �� فر� گيريم ���� �ين ��ست كه بتو�نيم �� بحث � بر�سي قر��� پا�C �* �� مسائل �� مطابق �ين ��Z، مو�هيم تا بتو�نيم �ين تو�نايي �� بيابيم كه ساير مباحث � مسائل، �

�ستي مطالعه كنيم.���، به C�ين حو� Aهمچنين ساير فيلسوفا ،Wتر Aپايا ����، �ين �ست كه �� �ين �بنابر�ين هد� ما ��نشجو �ين قد�R � تو�نايي �� بيابد كه با 1موختن ��Z تحقيق � �� *� C�مطالعه، � همچنين پس �� 1شنايي با برخي �� فيلسوفاA � پامسائلي كه مطرe كر�C �ند، به تنهايي � نز� خو� به تحقيق � مطالعه

��مه �هد � مباحث �يگر �� بر�سي � تجزيه � تحليل كند.�

���? هشتم: �بن سيناA فيلسو� �بن سينا به عرصة متافيزيك� .1

�خشاA �ير�A �سالمي ��لشيخ �لرئيس �بوعلي سينا، فيلسو� � 1نجا بخش عمدC �* �� سرگذشت �� كه ����ندگينامة خو� گفته �* ���� بر�* شاگر�Z �بوعبيد جو�جاني بياA مي كند، � �� 1نها �خوتكميل Z��بن سينا، خو Rفا� تا �� A1 ��مة � مي نويسد. سپس مي كند. �ين �ندگينامه �� كه �بن �بي �صيبعه، �بن خلكاA � قفطي � مقدمة كتا< منطق �لمشرقيين، به چاپ � Aند، �كنو� C�نقل كر

�سيدC �ست. Rلهيا� به سر�مين �� �خو ���� �بن سينا چگونگي 1نجا ��توصيف �� چنين �سطو � متافيزيك با 1شنايي fنحو � فلسفه، �

مي كند:�بياR، فقه، منطق، � ،A11موختن كامل قر � Aخو�ند �پس �»به � �فتم Rلهيا� سر�� ،Rياضيا� � Rطبيعيا طب، مجسطي، ،�� A1 1مدC بو�خو�ندA كتا< مابعد�لطبيعه پر��ختم. مطالبي �� كه � نيافتم. چهل با� متن � �� A1 fنتو�نستم بفهمم � مقاصد نويسند �� A1 Qعين حا ���� خو�ندW، به گونه �* كه �� حفظ شدW؛ � A1 � Wنا�ميد شد W�نفهميدW � مقصو� �� A1 بر�يم معلوW نشد. �� خو *��� .��ند� ��ين كتا<، �جو بر�* فهم ��هي با خو� گفتم كه كه Wيد� �� �اللي ،W�بو Aكتا< فر�شا �با�� �� كه عصر Wهنگا�� بر�* خريدA1 A، فر�مي خو�ند. �� Aيگر�� � ����كتابي به �ست

� كر�W؛ �ير� به � ���� بخرW. به شدR، سخنش A1 من خو�ست كه� (�حتماال ��سيدC بو�W كه �ين علم، هيچ فايدC �* ند� ��ين �عتقا�يدC � يا �ستفر�Z به �� گفته �ست A1 جلد *�� ��ناW كتا< �الQ به من گفت: ��با�f مابعد�لطبيعه �ست.) مر�كه �ين كتا< �هم. به پولش �حتيا� ��ين �� �� من بخر. ����A مي �هم؛ فقط سه � �غر�o كتا< ��يدW كتا< �بونصر فا��بي « � Wخريد �� A1 .W��� Aخو�ند Qگشتم � به سرعت مشغو�مابعد�لطبيعه» �ست. به خانه با Aشتم، با خو�ند��A1 شدW. چوA متن كتا< مابعد�لطبيعه �� �� حفظ �بسيا شد. ��شن بر�يم كتا<، A1 oغر�� �نگ �بي كتا<، �ين A1 *��خوشحاQ شدW � به عنو�A سپاسگز��* �� خد�* تعالي، فر

.W������، مقد�� �يا�* به فقر� صدقه به qهن فوt، نخستين پرسش هايي كه ماجر�* Aبا خو�ند ��� مابعد�لطبيعة ��سطو چه چيز �مي �سد، �ين �ست كه �بن سينا

نفهميدC، � چر� نفهميدC �ست؟� كه به �ين نكته ��هميت �ين �� پرسش، هنگامي هويد� مي گربيانديشيم كه �مر�� هر يك �� متعاطياA فلسفه، �قتي مباحث �ين A1 1نها تأمل مي كنند، كم � بيش � تقريبا ��كتا< �� مي خو�نند � �� مي فهمند. چگونه �ست كه نابغه �* همانند �بن سينا، A1 هم پس ��ياضياR، چهل با � Rشر�� � تسلط كامل بر منطق � طبيعيا� ��� حافظه �Z ثبت � A1 R���� مي خو�ند، به گونه �* كه متن عبا A1

�� نمي فهمد؟ A1 �� �مي شو�، �ما مقصو� متافيزيك ��سطو، چه ���با�C مي پرسيم كه: �بن سينا Aكنو�

چيز �� نفهميدC � چر�؟ Aخو�ند ��� نيابيم، بايد ماجر�* چهل با Qسؤ� ���گر پاسخ �ين متافيزيك ��سطو، توسط �بن سينا �� فقط ���* سر به مهر � يك �قصه تلقي كنيم كه قرA ها �ست �باA به �باA مي چرخد � تكر� �قر� چه �� قضيه كه نمي گويد � نمي ��ند هيچ كس � �مي شو

�ست؟�� طر� �يگر، ��نستن سر �ين ماجر� – چناA كه پس �� �ين �� � توسط �ين جانب كشف � �� �ين � �خو�هد 1مد، � نخستين با Zبي � �بن سينا، � تال��بياA شدC �ست – ما �� با تحوQ فكر* فا � ،Aبا متافيزيك يونا Rبر�* تأسيس مابعد�لطبيعه �* متفا� A1نا

.�� سرنوشت فلسفة �سالمي، 1شنا خو�هد كر� A1 تأثير Z� ندگينامه� ��يك سو* حل معما* فوt به كالW �بن سينا Qمابعد�لطبيعه. حا oسالة �غر��متصل �ست � سو* �يگر A1 به � نظر �� �ين �ساله، به �ندگينامه مي پر���يم �پيش �� تحليل فقرf مو� A1، نشانه هايي بيابيم ��Q بر �ينكه �تا ببينيم كه 1يا مي تو�نيم

� متافيزيك نفميدC � چر�؟� ���بن سينا چه چيز � كه �� مجمو� 1نها مي تو�A به ��� �� �ندگينامه، نكاتي �جو�يك حاصل سلبي � يك حاصل �يجابي �سيد. حاصل سلبي �ين ��� متافيزيك � Cشد eكه �بن سينا مباحث مطر C��ست كه چنين نبونفهميدC باشد. يعني �قتي �جز�* مباحث، مثال علت ها* چها�گانه ����، خو�ندC قطعا فهميدC �ست. حاصل �يجابي، �ين �ست كه �* ��شته، ��� جست �جو* چيز* بو�C، � �نتظا� چيز* ��ين كتا<،

�� نيافته �ست. A1 ما�

81390�، شما�48C، شهريو

� نظر �� بياA مي كنيم:�حاQ نكاR مو ،Wعلو � ،A11موختن كامل قر �1. �بن سينا مي گويد كه پس � Aخو�ند �� پيش بنابر�ين �*، �فتم. «Rسر�� «�لهيامتافيزيك، تلقي �Z �ين بو�C كه �ين كتا<، مجموعة

� �لهياR �ست. �مباحثي �� متافيزيك fنويسند مقاصد كه مي گويد هم چنين .2�نيافتم. �ين نيز مي تو�ند شاهد* باشد بر �ين كه �* �

�با�f �جز�* مباحث، مشكلي ند�شته �ست.�متن � Wخو�ند �� A1 �با چهل كه مي گويد همچنين .3�� حفظ شدW، �ما مقصو� �� A1 بر�يم معلوW نشد. A1 �بسيا� بعيد مي نمايد كه كسي مانند �بن سينا، چهل با�نيابد؛ پس بايد � �� A1 بخو�ند � مباحث ��متافيزيك �� به �ست A1 � C�� جست � جو* چيز* بو�گفت كه

�C �ست. �نيا�� مي كند، � �� Zستفر�� ��عوR مر ،R4. هنگامي كه به شد ��� چنين تحليل مي كند كه: «به �ين �عتقا ��فتا� خو�». بنابر�ين ��سيدC بو�W كه �ين علم، هيچ فايدC �* ند� C�� جست �جو* چيز* بو�� علم مابعد�لطبيعه، � *��� نيافته � به �ين نتيجه �سيدC كه �ين علم، � نه A1 �

.��فقط كتا< ��سطو، فايدC �* ند�5. �قتي �سالة �غر�o مابعد�لطبيعه �� مي خو�ند، مي گويد كه �� ��با خو�ندA1 A، � با توجه به �ينكه متن مابعد�لطبيعه حفظ ��شتم، �غر�A1 o، بر�يم معلوW شد. بدين ترتيب �� oما غر� ،C��بن سينا، جزئياR مباحث �� فهميدC بو

طرA1 e مباحث �� نمي ��نسته �ست.

حاصل جمع نكاR پنج گانة مذكو�، �ين �ست كه �بن سينا، با Aبه خو�ند � ���توقع � �نتظا� خاصي، سر�� علم مابعد�لطبيعه مي �، �ما برخال� �نتظا� خو�، مباحثي ���كتا< متافيزيك ��سطو مي پر��شته، متفا�R بو�C �ست؛ �� A1 1نجا مي بيند كه با 1نچه �� توقع ���� �ين علم، �بن سينا �ند��C بو�C كه Aفاصله، بد� � Rين تفا�� �

قطع �ميد مي كند � معتقد �ست كه �ين علم، oسالة �غر���. تا �ينكه �هيچ فايدC �* ند�مابعد�لطبيعة حكيم �بونصر فا��بي �� مي يابد � �� طريق A1، به مقاصد متافيزيك، �ست مي يابد. حاQ بايد به �سالة �غر�o بر�يم � 1نجا چه خبر �ست؟ پيش �� ببينيم كه �ين كه نيست بد �ساله، A1 به ���� �� �� �بن سينا 1نچه كل كه بد�نيم �� نكته به متافيزيك با�گر��ندC، فقط چها�، پنج �ساله �ست. A1 ين�مطالب 1غا �سطر �

عبا��> I� فقر� يك تحليل .2Kسالة �غر��

كه Wمي شنيد �قتي ��نشجويي، A���� ��

�� A1 � Cخو�ند �� �سطو � متافيزيك �با �بن سينا چهل مي گفتند نفهميدC � با خو�ندA �ثر* �� فا��بي به ناW �غر�o مابعد�لطبيعه، متافيزيك �� فهميدC، تصو�W �ين بو� كه �ين �ثر، شرe � تفسير ما بر�* � ��نيا� �� �ثر �ين Cهيچ گا هيچ كس، �ست. متافيزيك �توضيح ند�� كه ماجر� �� چه قر�� �ست؛ � همو��C ماجر�* مذكوبر�* �ين جانب، معما بو�. تا �ين كه به سابقة كنجكا�* سر�� �ثر �فتم � به مطالعه � تحقيق پر��ختم � حاصلش همين �ست �مذكو

��، بياA مي كنم.�� �ين �كه ناW �ين �ساله – گرچه معر�� به �غر�o مابعد�لطبيعه �ست چنين Z� صلي� Wنا �حتماال كه C1مد مختلف به صو�R ها* –�ست: �غر�! �لحكيم في كل مقالة من كتابه �لموسو� بالحر��. ���گا� ترجمة 1ثا� حكما* يوناA به �باA عربي، كتا< ��سطو ��– يعني �غر�o مابعد�لطبيعه – معر�� به �لحر�� بو�؛ �ير� �ين كتا<، مشتمل بر مقاالتي بو� كه هر يك با حر�� 1لفابت يوناني، ناW گذ��* شدC بو�؛ مقالة 1لفا* بز�گ، 1لفا* كوچك، بتا �... �لي C�كر ��شن �� Rمقاال �� يك هر �موضو فا��بي، �سالة 1خر. �� � ���� Cساله، مقدمه �* كوتا�� �بتد�* � � ،A1 �� ست؛ �ما پيش��هندf �ضعيت كتا< Aيك سو نشا �مي گويد كه � ��1نجا مطلبي � مياA مسلماناA �ست؛ � �� � � W�� قرA سوW � چها�متافيزيك

سو* �يگر هماA مطلب، مشكل �بن سينا �� حل كر�C �ست. بياA مي كنيم. سپس به تحليل �� � نظر �نخست مطلب مو

A1 مي پر���يم:� A1 مقدمه، مر�� �* �� نگا�Z �ين �بنا به تصريح فا��بي Rسطو � محتو�* مقاال��ساله، �ينكه موضو� كتا< مابعد�لطبيعة ��هد. �ير� Rني � گمر�هي نجا���� �� سرگر W��� بياA كند � مر A1�ين كتا< مي �فتند � �� كساني كه سر�� *���، بسيا ����گا ���� بخو�نند، چنين مي پند�شتند كه علم مابعد�لطبيعه A1 مي خو�ستند Aشتند كه با خو�ند�� ���قيقا هماA علم �لتوحيد �ست � توقع �ين �ين كتا<، با �لهياR � مباحث مربوd به خد�شناسي، � صفاR خد� A1شنا شوند. �ما هنگامي كه به خو�ند W�� چگونگي خلق عالم � 1 A1 ��مباحث كتا< مي پر��ختند، برخال� �نتظا� خو�، هيچ مبحثي

با< نمي �يدند:�لناظرين �كثر نجد فلذلك �كثر يجد q� ؛ يضل � يتحير فيه �لكالW فيه خاليا عن �لغرo، بل ال oلغر� بهذ� يجد فيه كالما خاصا

(3 w)�كثر كساني مي بينيم ���ين ��كه �ين كتا< �� مطالعه مي كنند به تحير � گمر�هي كشيدC مي شوند؛ �ير� ،C1مد A1 ��مي بينند بيشتر مطالبي كه �، بلكه هيچ سخني ��بطي به علم �لتوحيد ند�

� �ين نيست.�كه مختص علم �لتوحيد باشد،

مشكلي �� كه فا��بي به A1 �شا�C مي كند �

9 1390�، شما�48C، شهريو

�مي گويد كه �كثر كساني كه به خو�ندA �ين كتا< مي پر���ند، گرفتا Aخو�ند ��A1 مي شوند، �قيقا هماA مشكلي �ست كه �بن سينا نيز

A1، مبتال* به A1 شدC �ست.�كثر Qكه توصيف حا ،oغر�� � مقدمة �سالة �فا��بي Aبيا� فضايي �سالمي مي �يسته �ند � � ����گا A1 ��كساني �ست كه ��به خو�ندA كتا< مابعد�لطبيعة ��سطو پر��خته �ند، � حاQ �بن سينا � كه حا�* نگرشي ��� Wجرياني عا �كتا<، حكايت � A1 مو�جهه با�شو��* ها � �� با صر� نظر �� �ست. �سطو � كتا< � به wخامشكالR مربوd به كتا< متافيزيك ��سطو – كه به نحوf ترتيب Rموضوعا � Rني مقاال��� Wنسجا� Wمباحث، � تنظيم 1نها � عد ��سطوشناسي، � بر�سي 1ثا� �� � ��� 1نها با�مي گر� Cشد eمطر � ،�مذكو ماجر�* �� پس �بن سينا � گرفته، �قر� بحث ��مو ،��هنگاW تد�ين مابعد�لطبيعة خو�، A1 نو�قص � �شو��* ها �� مرتفع � qهنيت ��با�f جايگاC متافيزيك ��سطو �كر�C �ست – بحث ما ،Aهاq� �� Wتي عا�مسلماناA1 � ،A نگرZ خاصي �ست كه به صو

��شته �ست. ��جوكه �ست C�بو �صلي مؤلفة �� بر مشتمل ،Zنگر �ين

عبا�تند ��:1. ��سطو حكيمي �لهي �ست كه 1مو�C ها � تعاليم ��، با �� ،*� Cحتي عد � ���� tلهي، �نطبا� Aتعاليم پيامبر�� برخي �� متوA 1مدC �ست ��� پيامبر مي ��نستند � �� نشناختند». �� W�كه: «��سطو پيامبر* بو� كه مر

خد�شناسي ،Wسال� �ين f�1مو مهم ترين كه 1نجا �� .2� علم �لتوحيد � 1شنا شدA با �سما � صفاR �لهي، �تباd �نساA با � � W�� چگونگي 1فرينش عالم � 1خد� � با جهاA �ست، �كثر كساني كه مي خو�ستند متافيزيك ��سطو �� بخو�نند، �نتظا�شاA �ين بو� كه �با�f موضوعاR مذكو�، مو�جه �با مجموعة مباحثي

شوند. oپيش فر با �سطو � متافيزيك Aخو�ند �� �بن سينا تجربة oكتا<، � �عر� A1 �� �� ��C نشدA �نتظا�خاصي كه ��شته، � بر�1�� �� علم مابعد�لطبيعه به صو�تي كه ��سطو مطرe كر�C �ست � �نصر�� �� �� فلسفه، � 1شنايي با �سالة �غر�o � با�گشت �� به � �بن سينا پديد � ��فلسفه � مابعد�لطبيعه، ��* هم �فته، تحؤلي tسيا � به سبك مابعد�لطبيعه، تد�ين �� ،A1 حاصل كه C���1�هم خو�هد ��� �� A1 ست � توضيح� Cشد �خاw �* 1شكا

1مد. �با�f 1شنايي ناخو�سته �ما �1نچه �� �ندگينامة خو� گفتة �بن سينا � C�مقد� �* با �سالة �غر�o فا��بي نقل كر�يم، علي �غم ظاهر سا� تحوQ فكر* � فلسفي �بن �بي �هميتش، تأثير عميق � شگرفي � سرنوشت فلسفة �سالمي ��شته �ست كه �ينك سه گونه �سينا، �

�� با� مي كنيم: A1 تأثير1. فا��بي �� ��C �ين �ساله، يك �سته مباحث علمي � فلسفي �� C�به �بن سينا نياموخته، بلكه فقط �مر* به ظاهر سا Aخو�ند Z��به �� 1موخته �ست كه عبا�R �ست ��:

متافيزيك، � همين �مر به ظاهر كوچك � سا�C، تحولي Aنتيجه مي تو� ���C �ست. �� �� پديد �1� ��عظيم �هميت – ��مو� �� برخي �� كم �ست – كه گفت

��Z» بيشتر �� كوهي �� �طالعاR �ست.»�� ننوشته بو�، �يا �گر �ين �ساله oسالة �غر��2. �گر فا��بي سينا* �بن �مر�� ما ،�بو Cنرسيد �بن سينا �ست به �ياضي ��A � طبيب ��شتيم، �ما ،A��منطق ��A، طبيعي �بن سينا* فيلسو�، به معنا* خاw كلمه ند�شتيم. ،A1يعني با توجه به �ينكه �* پس 1موختن كامل قر � Rطبيعيا طب، مجسطي، منطق، فقه، ،Rبيا���فته � با خو�ندA مابعد�لطبيعة Rسر�� �لهيا ،Rياضيا��سطو به �ين نتيجه �سيدC كه �ين علم، بي فايدC �ست � oسالة �غر��� ��قع �ين � ،C�� لذ� �� A1 �عر�o كر

بو�C كه �� �� به مابعد�لطبيعه برگر��ندC �ست. �سالة �غر�o، بيش �� پيش به �هميت A3. �بن سينا با خو�ندفا��بي پي بر�C � به طو� طبيعي تصميم مي گير� كه

�� بيابد � بخو�ند. *� �1ثا

3. �بن سينا شاگر� فا��بي ��� ها* بعد* 1شكا� خو�هد شد، �بن سينا به طو� ��چناA كه ��� طرe مباحث، � �� جهت گير* فلسفي، � wكلي، � به خصو1�� � نظرياR خو�، به شدR تحت تأثير فا��بى �ست. به �� *�بسيا oماهيت»، «عر� �� �� بحث بسيا� مهم «تمايز �جو� wخصو ��� بسيا�* �� مباحث حو�f معرفت شناسي، � ��جو� بر ماهيت» � گر�يش به عرفاA، � ضر��R عبو� �� عقالنيت فلسفي به عقالنيت خيالي، � مبحث نبوR، به بسط � تفصيل 1��* معلم ثاني پر��خته �� wبه خصو ،C��بن سينا مطرe كر �� مباحثي كه *� C�پا �ست. منطق شفا، يا �جو� شناسي �لهياR شفا، ناظر به طرe هماA مباحث � كتا< �لحر�� �ست؛ به گونه �* كه � wبي، به خصو���� جانب فا� 1ثا� فا��بي �يدC نشو�، نكته سنجي ها* �بن سينا ��گر �صل بحث

.�مفهوW نخو�هد بو� 1نجا بوعلي، به نحو كامل متأثر �� فا��بي ��يگر* كه f�حو ���ست � به �قتفا* �� پر��خته، حو�f �صطالحاR فلسفي �ست. �بن سينا كشف �ين �صطالحاR، توسط �� *��هميت بسيا ��قع، ��� لساA �*، تثبيت گر�يدC � �ستقر�� يافته �ست؛ � � � Cشد� حو�f فلسفة �سالمي، مديوA �فا* �نتيجه �باA فلسفي �مر�� ما �� حالي كه – چناA كه پيش �� �ين مذكو��بن سينا به فا��بي �ست؛ كند* سنت �� بيشتر عامر*، �بو�لحسن فلسفي Aبا� – ��فتا

.���� �قر�1ميختگي همانند فا��بي، تفكر با �بن سينا �نديشة 1ميختگي �فلسفة �فالطوA با سقر�d �ست؛ با �ين تفا�R كه �فالطوA، شاگر Aيسته، �ما ميا�با �� �� بخشي �� عمر خو� � C�مستقيم سقر�d بو� عين حاQ، �ين فاصلة �فا��بي � �بن سينا فاصلة �ماني بو�C �ست. �ماني، مانع �� �ين نيست كه با ضر� قاطع بگوييم كه �بن سينا،

شاگر� فا��بي بو�C �ست.

101390�، شما�48C، شهريو

Aنمايندگا Wسال� Aجها �� مشائي بحثي حكمت A1 كه با �، �ما همو��C �بن سينا به عنو�A نمايندf �صلي ���معتبر* ��شته � �ين جرياA � مكتب فكر* مطرe بو�C �ست، به گونه �* كه حتي � تا�يخ فرهنگ �سالمي هرگاC خو�سته �ند به نقد �منتقد�A فلسفه �� مطمح نظر *� �مستدQ � منضبطي �� �ين مكتب بپر���ند، 1ثا� تهافت �لفالسفه � عبد�لكريم �خويش ��شته �ند. �بوحامد غز�لي � ��� بر 1ثا �� �لفالسفه بيشترين تمركز خو�� مصا�شهرستاني �ند C���1 �نوشته ها* خو �� ��ند � مكر C��� �قر� بوعلي *��1 �� Aفيلسوفا � جميع � � نقد با �ست � �* مسا�* � � نقد كه �بن سينا �مذكو كتا< �� مثاQ شهرستاني بر�* بحثي. حكمت � كه ����� بز�گترين � تأثيرگذ��ترين فيلسو� مي ��ند � بياA مي � حو�C ها* � �ست.1 فلسفه *�نابو با مسا�* *� *��1 Aبطالمنبع مشائي بحثي حكمت بر�سي �� نيز عقلي Wعلو تد�يس � كه مخالف � مو�فق ��� A1 �� Aست � �ين نشا� *� ��صلي 1ثا *� �� بايد �� مشائي ��� حكمت كه �لقولند متفق �مر �ين بر جست. �بن سينا كوC مو� �نديشة مشائي �ست � بر�* شناخت �� �لز�ما بايد موجها* فر��ست �� شناخت. يكي �� 1فاR تمركز بسيا�هل نظر بر نوشته ها* �* غفلت �يشاA �� �مينه ها � بسترهايي �C مي شو�. مفاهيم فلسفي �� A1 ها پر���ست كه �� به گونه �* � نوشته ها* بز�گاني چوA كند*، �� �ستفا�f �بن سينا ساQ ها �مو�� يافته بو�؛ �� �ين �� هر شناخت جامع W�ها* ال��فا��بي �... � � مفاهيم �تطو سير به ناظر بايستي لز�ما *� �� ��شنگر* ���شته ���� Aفيلسوفا Aميا �� *� �� تا پيش بر�هيني باشد كه ���ست. نمي تو�A �� �بن سينا سخن گفت � �� مسائل � مفاهيم مو Aنگرششا fشيو �� � ��ستفا�C �نديشمند�A پيش �� �* بي خبر بو� با< �بن �� ساQ ها* �خير �گز��Z ند��. بيشترينة تحقيقاتي كه سينا �نجاW شدC فاقد �ين عنصر مهم بو�C �ست � بيش �� 1نكه �� تشريح �نديشه ها* �* نسبتش با پيشينياA محل توجه قر��گير�، به پسينياA �* عنايت شدC �ست. بر�* مثاQ بيش �� 1نكه �� مسير* شناسايي كنند كه بز�گاني چوA فا��بي همو�� �� *�� �فق �ساخته �ند � �� بد�A متعلق �ست، به تبيين �نديشه ها* �* Aگي چو�حكمت صد��يي پر��خته �ند. هرچند نقل فهم حكيماA بز Aمخاطبا مي تو�ند *�سبز�� *�مالها � شير��* صد��لمتألهين ���ساند، �ما *�� فهم هرچه عميقتر �نديشه هايش يا� ���بن سينا � تصوير* 1غشته به �نگ حكمت صد��يي �� بر �* مي �بيشتر مو� Z� يخي �نديشه�� جايگاC تا� ���يد�� با فيلسو� Qنشاند � مجا� چند ��� ما مي ستاند. عجيب نيست كه تحقيقاR محققاA �ير�ني � بيشترينه �� حيطه حكمت مشاء � عرفاA نظر* ��هة گذشته �ينجا بحث ���نگ � بو* صد��يي به خو� گرفته �ست. ��مو��� مكتب � بياA برتر* يكي بر �يگر* نيست، Aميا *���� �� �� Aمعرفي �نديشمند� ��بلكه مر�� بياA نكته �* ��Z شناختي � بحث �مو � كتا< � �ند. �� تعلق Aبد� �ست كه بافت فكر* �* �ين مقاQ نيز كليد ��ژC ها* حكمت صد��يي � مباحث مطر�حه �قم مي �نند، �ما �ين مباحث �� Qفصو �� *�� �ين حكمت بسيا�� پيشگفتا� �ثر بد�A تصريح شدC ناظر به هدفي �يگر �چناA كه

���مد� جامع بر �نديشه ها� شيخ �لرئيس بر�سي تحليلي كتا" فلسفه مشاء

مهد� كمپاني /��.

فلسفة مشاء، محمد 3بيحي، تهر�9، سمت، 1386.

11 1390�، شما�48C، شهريو

�ست كه �� حيث ��Z شناختي پذيرفتني �ست. �* هد� نوشتة �لهياR �خص � �عم Rلهيا� �� �بن سينا *��1 �هم Aبيا �� �خو��مه توضيح مي �هد � ��1ثا� شخص �* مي ��ند � با توجه به �بن Cيدگا�به تطبيق � ����يرC خا �ين �� Cچه گه گا Aكه «چنا��ستا* هماA �ظيفه ��سينا با �يگر فالسفه پر��خته شدC �ست، �ست يك ��* مبتني �� تبيين �� پا�C �* مو���صلي �ست؛ �ير� � سر�سر ���A بي طر� �ست.»2 ��� � Aبر شناخت سخن منتقد��ين �ثر، ميل بسيا� نويسندC به �ينكه �بن سينا �� نه تنها بز�گترين حكيم مشائي كه بز�گترين فيلسو� جهاA �سالW بد�ند، �يدC مي � جايي �� �ين �ثر بدين �نديشة خو� تصريح مي كند � بي � �� .�شو� كه «�بن سينا بز�گترين ���1نكه �ليل خاصي ���ئه كند، بياA مي � پرتو ��نايي ها* �qتي � همت عالي تو�نست �فيلسوفي �ست كه *��� با� � ��C ها* �شو�� � صعب �لعبو *�گرC ها* فكر* بسيا�ين �� 3«.���شت، همو�� سا� ��نديشه بشر* قر� *���� كه فر� Qليل كم نيست. بر�* مثا��شت بال� Rين جنس مدعيا� �نوشته �نويسندC معتقد �ست كه يقينا �گر نظاW فلسفي �بن سينا � طر�حي � �تباd موجو��R با يكديگر � ،Aخد�، جها �قيق فكر* �� ��مهندسي �، يافتن ��ستي تبيين � تفسير گر�� پيوند A1 ها با مبد� كل به � حو�f معرفت شناسي �پاسخ بسيا�* �� پرسش ها � شبهاتي كه � �جو�شناسي ��منگير فلسفه گر�يدC �ست، خيلي �شو�� نخو�هد �ست �ست. ��ست يا نا� Rين نيست كه �ين مدعيا� ��بو�.4 سخن � �ين �ست كه �ين گونه سخن گفتن شايسته مقاW تحقيق �سخن � �� تعليم نيست. يا �� بياA چنين ��عاها* بز�گي بايد پرهيز كر

.�يا بر�* A1 ها �اليل � قر�ين كافي نقل نمو يكي �� نكاR مهمي كه نويسندC به A1 تذكا� مي �هد، نسبت �بن سينا با عرفاA � حكمت �qقي �ست. قوQ مشهو� A1 �ست كه پاياA عمر به سمت عرفاA � حكمت �qقي كشيدC شد � �� ���ما نگاشت. Aما� �ين �� �� Rتنبيها � R���شا پاياني نمط ها* � �ين سخن ���چنانكه �� قر�ين بر مي 1يد � نويسندC نيز بد�A توجه � كتا< مبد� �� نيست. �* بر A1 �ست تأمل ����قت كافي برخو ��� بيست � يك سالگي �� به �شته تحرير �� معا� شيخ �لرئيس كه � حكمت � ����بتد�* � �� �1مدC �ست، نشاA مي �هد كه �* �بحثي به حكمت �qقي � طريق شهو� � مكاشفه نيز عنايت ��شته ��جا� ��هم �� مقاله ��Q كتا< مذكو�����ست. نويسندC به فصل ،��لوجو ��جب كه مي گويد كتا< شيخ موضع �ين �� �هد. مي توضيح ��مه � �� Cنويسند �ست.5 ملتذ � لذيذ � عاشق ،tمعشو� �ين �ثر � �مي �هد كه تفا�تي مياA مشر< �qقي بوعلي سينا

121390�، شما�48C، شهريو

�؛ �� �ين �� نمي تو�A قائل شد كه �* ��شا��R � تنبيهاR �جو� ند� Aبيا �عمر به �ين حكمت گر�يش يافته �ست.6 پس � Aپايا ��تنها سينا �بن �نز Wعلو بند* تقسيم �� بحث به Cنويسند Rمقدما Aها* پيشينيا Zبه بحث �صلي به تال ����. �* پيش �� ����مي پر�* �� جمله ��سطو � فا��بي �شا��تي مي كند كه مي تو�ند موجب � �ين بحث شو�. نويسندC بر A1 �ست ���شنتر شدA جايگاC شيخ ،�� سا�C ها* ��نش بشر* بر سه عامل موضو�كه تأكيد بوعلي مبا�* � مسائل بيانگر �ين حقيقت �ست كه علوW مختلف هرچه �، نهايتا �گسترZ يابند � �� A1 ها �شته ها* مختلفي منشعب گرتمايز � �شتر�كشاA به موضوعاتشاA خو�هد بو�. �لبته موضو� به تنهايي تمايز �فكن نيست � گاC پيش مي 1يد كه چند علم موضوعي � مبا�* عاW � خاw هر ��نش �� �ين مو����حد ��شته باشند كه تعيين كنندC �ست. موضو� همر�C با مبا�* خاw عو���q oتي �* Aچينش مجموعه مسائل علم تحت عنو� �� كه مال{ � معيا��� �موضو� علم مي شو� � عا��q oتي بو�A مسائل، نسبت به موضو �� فلسفه �موضو چيستي به بعد فصل �� Cنويسند �ست. علم �. بوعلي سينا معتقد �ست چناA كه برخي ����نديشة شيخ مي پرپند�شته �ند �جو� خد� � علل قصو* نمي تو�ند موضو� فلسفه باشد. �� موضو� فلسفه مي ��ند � بر A1 �ست كه ��� �جو� بما هو موجو�ست، خا�جي ��قعيت Aهما كه ��جو مطلق تعبير �ين �� �مر� Rشكاال� �فلسفه به يكي � �مي باشد. نويسندC ضمن بحث �� موضو�. طبق نظر �بن سينا خد� �� A1 جهت ���� �ين �مينه مي پر�مهم �ين �ما .�مي شو بر�سي مابعد�لطبيعه �� �ست، ��جو علت كه علم �ين �موضو �موجو چنانچه كه Cبه سخن �* شد Qشكا� �� علم �� �ير� �ثباR شوند؛ A1 �� R��مبا�* موجو نبايد باشد، � � نه �� مبا�* �Z. نويسندC پاسخ ها* ��لو�حق موضو� سخن مي شيخ �لرئيس � صد��لمتألهين �� به �ين �شكاQ نقل مي كند. �* � قالب �� پاسخ بياA مي كند. ��لين پاسخ � ��پاسخ ها* �بن سينا

�ين �ست كه �مر� عامتر �� �جو� نيست كه بتو�ند مبد� �جو� باشد، oبر�* عر� �ست. همچنين o�عا � متأخر مبد�ييت بنابر�ين wمقيد به قيد* خا �نيا�* نيست كه موجو �مبد�ييت بر �جو �چوA قيد طبيعي، �ياضي �... شو�، بلكه مبد�يت عا�o بر موجو

� پاسخ ��W گفته �مطلق مي شو� � مبد�ييت عا��q oتي �ست. مي شو� كه مبد� بر�* تماW موجو��R مبد� نيست، بلكه مبد�ييت تنها نسبت به برخي �� موجو��R �ست؛ �ير� �گر مبد�، مبد� همه *����موجو��R باشد بايد خو� مبد� هم كه قسمي �� �جو� �ست مبد� باشد؛ �� �ين �� مبد� ��شتن تنها بر�* موجو��R معلوQ �ست � نه كل موجو��R � بدين خاطر جزء مسائل فلسفه به شما� مي 1يد � �مباحث �جو به Cنويسند بعد � فصل � 7.A1 *�مبا نه جزء �نظرية كه �ست معتقد *� .����مي پر سينا �بن �1ثا �� ماهيت �C شدC، به خوبي ��عر�o �جو� بر ماهيت كه به �بن سينا نسبت oعر� �� �فهم نگر�يدC �ست. �* مقصو� �� عرo بو�A �جو �� A1 فيلسوفي هيچ كه خا�جي oعر� نه � مي ��ند تحليلي � � نه �جو< ���نمي پذير�. ماهيت بما هي ماهيت نه �متنا� �qتي �ست، عامل نيا�مند �ستو� حد �� خر�� بر�* كه چيز* � �qتي .��هيچ گونه صالحيتي بر�* معر�o خا�جي شدA بر�* �جو� ند� Cيدگا��� به tشد � شيخ �شر��� �ين فصل �شكاالR �بن � *� �� Aند � �جه خطايشا���{ �ين مطلب مي � Wعد �شيخ ناشي � �� چند فصل به صو�R پياپي به بر�سي �حكاW �جو�مي نمايد. �* ،�� � مباحثي چوA �شتر�{ معنو* �جو����� منظر �بن سينا مي پرمي �هد. �قر� بر�سي ��مو �� ��جو �� تشكيك � ��جو �صالت � مقابل حكمت �نويسندC معتقد �ست بي 1نكه بخو�هد �� �بن سينا *� �� 1ثا��شر�t � حكمت متعاليه �فاعي نابجا بكند، �ين مباحث � �ين �مينه ها �� ناشي �� � C���� Rست. �* �شكاال� Cشد eمطر� عبا��R �� مي ��ند.8 نويسندC عنايت ��* � يكسونگر�نه �نگاC مو �� Aشناسانه به �بن سينا نشا�� مسائل �جو� ���يژC صد��لمتألهين � �ين مسائل فضل تقدW بر حكمت متعاليه �A1 مي ��ند كه شيخ Aشد eمطر .���� ���شته �ست.9 �ين سخن جا* تأمل بسيا *�� qيل عنو�ني معين، غير �� ��يدگاهي به صو�R ��ضح � صريح لو��مي Aمي تو� نوشته هاست. � البال* � �نديشه �* W�لو� يافتن �يدگاC ها �� *� C�هرچند قو* بر�* �نتسا< پا Cيدگا� A1 به Qقو *��يافت، �ما �ين به هيچ �� ��شن تصوير ��شتن نمي كند. ثابت ��كل با بحث A1 نسبت فهم نيز � بحث، dشر� مهم ترين �� يكي فكر* منظومه �ست. �نديشه �* به متفكر* ��نستن قائل Aچنا A1 ��گر بر�ستي �بن سينا به �حكاW �جوكه نويسندC مي گويد، معتقد بو�C ال�W �ست � فلسفه ها* �كه با �هميت بسيا� A1 مباحث �خو Wكال �صد �� �� 1نها �جو�شناسانه، �. به ��مي نشاند � بد�A ها ��جا� مكر� مي بتو�ند 1نكه بر�* Cنويسند مي 1يد نظر Qقبو كرسي بر �� سينا �بن �نديشه ها* Aبه سخنا A1 A��� شبيه كر � مطمئنتر �ستو��تر ��هي بنشاند، � �بتد�* �ين �مالصد�� نيافته �ست. �ين هماA مطلبي �ست كه � �ين ��يكر� شباهت � Qشد. �بن سينا* مقبو R�نوشته بد�A �شا� � هيچ گاC تشخص �نديشه �Z بر ما ���عجيبي به صد��لمتألهين

تأكيد بسيا� نويسند= بر �صالت ماهو� ��نستن حكمت �شر�C نيز Aجهي ند���. �ين مسأله هما9 گونه كه

بر�� �بن سينا AضوG ند�شته بر�� شيخ �شر�C نيز �Aضح نبو�= A موضع گير� �قيق بر�� هيچ يك ميسر نگر�يد= �ست. �عتقا� شيخ �شر�C به متشخص بو�A 9جو� A نيز ماهيت ند�شتن مجر��Q �/ جمله قر�ئني �ست كه نشا9 مي �هد

�نا9 �� يكسر= نمي تو�9 �/ قوS به �صالت Aجو� بي بهر= ��نست.

13 1390�، شما�48C، شهريو

�. حتي عنو�A بند* تحقيقاتي �� �ين �ست سريعا �مكشو� نمي گر ��متبا �� متعاليه حكمت كتب فهرست 1شنا، fخو�نند qهن به تذبذ< � مي 1يد �� �نصا� �� �� Cگا نيز Cنويسند �خو مي كند. �� مباحث مربوd به �جو� ��� �نديشه ها* بوعلي سينا � �موجو

متذكر مي شو�. �لبته �* معتقد �ست �ين �� � نيست �لرئيس شيخ wخا تذبذ< نيز قابل tشيخ �شر� � ��سخناA مالصد �� Cنويسند تأكيد Cعمد �ست. Cمشاهد�صالت به سينا �بن A�بو قائل �� بحث �جو� به قاعدf «كل ممكن ��� تركيبي» ����جع �ست. �* معتقد �ست كه �گر شيخ كم �ست ند�نيم Cقاعد �ين مؤسس �1�يم كه �ين �مي تو�نيم �� �� كسي به شما�� به صو�R منظم ���ئه نمو�C �ست Cقاعد�صالت نتايج �� Cقاعد �ين كه 1نجا �� �به قائل �� كه بپذيريم بايد �ست ��جو ���ما هماA گونه كه �صالت �جو� �ست. Rملز�ما �� �گذشته گفته شد �� طريق غو

،���1 Aميا �� ��� لو��W نمي تو�A به ضر� قاطع چنين �نتساباتي �� ��� كه مي تو�ند �بن سينا ��� �خاصه �ينكه قر�ين �يگر* �جو�هد. �عتقا� شيخ �لرئيس به �شما� قائالA به �صالت ماهيت قر��جو� كلي طبيعي10 � نيز نفي حركت جوهر*11 �� جانب �� �� جمله � قوQ شيخ به �صالت � �� Cنويسند *��قر�يني �ست كه مي تو�ند �جو� تضعيف كند. تأكيد بسيا� نويسندC بر �صالت ماهو* ��نستن �. �ين مسأله هماA گونه كه بر�* �بن �حكمت �شر�t نيز �جهي ند�سينا �ضوe ند�شته بر�* شيخ �شر�t نيز ��ضح نبو�C � موضع گير* �عتقا� شيخ �شر�t به �قيق بر�* هيچ يك ميسر نگر�يدC �ست. متشخص بو�A �جو�12 � نيز ماهيت ند�شتن مجر��13R �� جمله �� يكسرC نمي تو�A �� قوQ به Aهد 1نا�قر�يني �ست كه نشاA مي �� �� سينا �بن ��مه � �� Cنويسند ��نست. Cبهر بي ��جو �صالت قائالA به تشكيك مي ��ند � تصريح مي كند كه �گر قوQ به تباين �� A1 Aنمي تو� ،����� بتو�A به هر فيلسو� مشائي نسبت *��جو Rتباين بالذ� oست كه فر� A1 نست. �* بر��به شيخ منتسب �گر �ير� �؛ �ند� همخو�ني ��جو �صالت Wعد Qقو با R��موجو *��مو � ند��ند عيني تحقق ��خا �� � نيستند �صيل R���جو �� Cنويسند �ند؟14 �� Rبالذ� تباين يكديگر با �عتبا�* �ند، چگونه �فصلي كه به بحث �� �قساW �جو� پر��خته، به �هميت تقسيم �جو ��� ناحية شيخ به ��جب � ممكن �شا�C نمو�C �ست. �* بر �ين با��� تشكيل �ساسي فلسفه �* بند* شاكلة �ين تقسيم �ست كه .��مي �هد � نتايج مهمي �� جمله �نتز�� �صل عليت �� به با� مي �1� بحث �� �ثباR صو�R نوعيه نيز نويسندC به �هميت برخي �� �تقسيم بند* ها* شيخ �شا�C مي كند. يكي �� �ين تقسيم بند* ها � تقسيم بند* ها* �تقسيم �جو� به بالذ�R � بالغير �ست كه نظر � فلسفه � �� oجوهر � عر �� 1نها چگونگي مطرe شدA بحث شيخ كه مي �هد Aنشا فصل �ين �� Cنويسند مي كند. ��شن

A1 Rثبا� � Q�� به �جو� هيوال* tشر�� برخال� شيخ �لرئيس ��شته �ست � �� �� برهاA قوC � فعل � فصل � Wهتما� � ��عتقا�ين فصل �� �ست. همچنين C��ستفا�C كر �مينه �ين �� �صل �� نگاC شيخ تحقيق شدC �ست. بوعلي به R�نسبت ما�C � صو

�يگر حكما* Aست. �� چو� C��� معتقد بو A1 Aميا *�تركيب �تحا�� تأمين R��� تأمين كنندC حيثيت بالقوC جسم � صو C�مشاء، ما �� �كنندC حيثيت فعلي جسم � صو�R نوعي �� مبد�يي كه تنو R��جسا� W� A1 بر مي خيز�، مي ��ند. شيخ تال�W مياA ما�C � صو �� C��� تال�W �جو�* مي ��ند � بر A1 �ست كه تال�W �جو�* همو� ،C�ما كه �ست معتقد �� .�مي پذير شكل Qمعلو � علت fير���، همچناA كه صو�R نيز ��� ند� R�صالحيت علت شدA بر�* صوباشد. صو�R شريك ماهيت *��يجا علت نمي تو�ند تنهايي به �� Cقدسي �ست.15 نويسند t�علت � علت حقيقي ما�C، موجو� مفا�العم بالمعني Rلهيا� به كه نخست بخش پاياني فصل ��� با< نفس � عقل بر�سي � ���ختصاw يافته �يدگاC ها* �بن سينا Rتعريف نفس، �ثبا Aنفس به مباحثي چو �بحث � ��مي كند. �* ��{ � �نو�� A1 � قو�* نفس، �اليل �نفس، �فعاQ نفس، تعريف �� �ين با< پر��خته �تجر� نفس � حد�� نفس � مطالبي �يگر � �ين فصل نشاA مي �هد كه شيخ به جسمانيت � Cست. نويسند� Rثبا� بر�* *� �ست. C�بو معتقد Qخيا Cقو � باطني حو�� Qخيا fمي كند كه قو Rحو�� باطني نخست �ثبا A�جسماني بونيز ��همه fقو كه �مي شو ثابت A1 Qنبا� به � �ست جسماني جسماني �ست. با �ثباR جسمانيت خياQ � ��همه كه هر �� جنبة �ند، جسمانيت A1 ها نيز ���ياست � برتر* بر �يگر حو�� باطني

16.���شن مي شو� بخش �لهياR بالمعني �ألخص نويسندC به بحث �� بر�هين � �ثباR �جو� خد� � بر�سي برخي �� صفاR حق متعاQ پر��خته �ست. fعمد Wين بر�هين �ست. �هتما� fمر� �حركت � Aصديقين � برها Aبرها� بحث �� بر�هين بيشتر مصر�� برهاA صديقين �ست. �* � Cنويسند� 1ثا� شيخ، به بياA �يژگي ها* � Aمختلف �ين برها Rتقرير� Aضمن بيا

:��. �* پنج �يژگي �� بر�* �ين برهاA بر مي شمر���A1 مي پر

هرچند نقل فهم حكيما9 بز�گي چو9 صد��لمتألهين شير�/� A مالها�� سبز���A مي تو�ند مخاطبا9 �بن سينا �� �� فهم هرچه عميقتر �نديشه هايش يا�� �ساند، �ما �� بيشتر مو��� تصوير� �غشته به �نگ حكمت صد��يي �� بر �A مي نشاند A مجاS �يد�� با فيلسو^ �� �� جايگا= تا�يخي �نديشه �[ �/ ما مي ستاند. عجيب نيست كه تحقيقاQ محققا9 �ير�ني �� چند �هة گذشته �� حيطه حكمت مشاء A عرفا9 نظر� �� بيشترينه مو��� �نگ A بو� صد��يي به خو� گرفته �ست.

مالها�� سبز����

141390�، شما�48C، شهريو

نه � ��جو حقيقت نفس �� ��جو �جو< به Aسيد� يك) �مفهوW �جو

��) بهرC گير* �� مقدماR يقيني بديهي �� �� �ثباR صفاR �لهي عال�C بر �جو� Aسه) تو�نايي برها

�A فعل �� � چها�) �ستدالQ بر �جو� ��جب بد�A ��سطه قر�� �ثر

�qتي �جو< به هستي ��قعيت �اللت بر A1 �بتنا* پنج) 17.A1 كمالي Rهستي � صفا

�ين به �شكاالR مطر�حه به تفصيل به ��مه � �� Cنويسند �� Aبه �ين برها Rشكاال� Wتما �برهاA پاسخ مي گويد. �* محو ����� �ين سخن �ظها� مي �مفهومي ��نستن برهاA مي ��ند. �� با ناظر نيست � ��ين برهاA به هيچ ��* جز به حقيقت �جو كه Cحركت نيز نويسند Aبا< برها �� .��� � تسلسل ند����بتنا* بر بر A1 �ست كه �ين برهاA �� منظر �بن سينا برهاني با نگرZ �لهي �ست � نه نگرZ طبيعي. بحث �� صفاR �لهي نيز 1خرين بحث �ين �ثر �ست. نويسندC نشاA مي �هد كه شيخ قائل به �تحا� مصد�قي � � حالي كه قوQ مشهو� حكما بيانگر �مفهومي صفاR با R�q �ست، �تحا� مصد�قي � �ختال� مفهومي �ست. �* بياA مي كند كه با توجه به �ستدالQ هايي كه بر بساطت R�q ��جب �قامه شدC �ست � نيز �ينكه �نتز�� مفاهيم متعد� �� R�q كامال بسيط مستلزW نوعي C���با تأملي � سخن شيخ �كه �ست �ست، شايسته *�ناسا�گا� توجه قر�� گرفته �� �ين بخش مو�صو�R پذير�.18 صفاتي كه R�q به R�q منظر شيخ علم �� .R�عبا�R �ست �� توحيد، علم � قد� علم R�q به صو� مرتسم، حضو�* �ست � حق متعاQ �� طريق � � بعد �� ���� R�q، قبل �� �يجا�، علم به ماسو* �صو� مرتسم � Aعيا� ،Qعقو � Wجو�هر تا .�����يجا� علم حصولي فعلي، �qتي Aنوعشا Aيند. جو�هر تامه چو�� Wمعلو Aجزئيه، �نو�عشا R��موجو� فر� �ست، صو�R علميه هريك �� A1 ها مصد�قي جز �منحصر �فر �� معلوماR منحصر � موجو��R جزئيه گرچه � � ��ند� �فر� فر� مي شوند �نيستند، ليكن به ��سطة كثرR مشخصاR منحصر

19.��� صو�R كلي � نوعي، مصد�قي بيش �� يك فر� ند� �ين �ثر به �غم پا�C �* ضعف ها كه به برخي �� 1نها �شا�C شد، �C حكمت مشا �� بر �سا� 1ثا� �بن ���� معد�� 1ثا�* �ست كه يك

��شته �ست. Aسينا بيا

منابع مآخذ

1. �بن سينا، �لشفاء (�لهياR � طبيعياR)، مكتبة 1يت �هللا .t1404 ،مرعشي نجفي

2. همو، �لمبد� � �لمعا�، به �هتماW عبد�هللا نو��ني، مؤسسه مطالعاR �سالمي، 1363.

q .3بيحي، محمد، فلسفة مشاء، تهر�A، سمت، 1386.�*، شها< �لدين، مجموعه مصنفاR شيخ �4. سهر�

Cپژ�هشگا ،Aتصحيح هانر* كربن، تهر� ،tشر��علوW �نساني، 1380.

�، مهد*، �شكاالR متكلمانه، پاسخها* �5. كمپاني ���ين �فيلسوفانه، كتا< ماC فلسفه، شما�43f، فر�

.1390

پى نوشت ها.53w ،متكلمانه، پاسخها* فيلسوفانه Rشكاال� :}.� .1

.6w ،2. فلسفة مشاء.13w ،A3. هما

.12 w ،A4. هما.18w ،�5. �لمبد� � �لمعا

6. فلسفة مشاء، صص12-13.7. هماA، صص54-55.

.132w ،A8. هما

.134w ،A9. هما.202w ،شفا R10. �لهيا

11 طبيعياR شفا، �1، صص98-99.

.335w ،1� ،tشيخ �شر� R12. مجموعه مصنفا

13. هماA، صص117 – 115.

.204w ،14. فلسفة مشاءء

15. هماA، صص245-246.

.279w ،A16. هما

17. هماA، صص329 – 326.

18. هماA، صص399 – 391.

19. هماA، صص428 – 411.

مفاهيم فلسفي مو�� �ستفا�d �بن سينا ساS ها �� نوشته ها� بز�گاني چو9 كند�، فا��بي �A ...A/ها� ال/f �� يافته بو�؛ �/ �ين �A هر شناخت جامع A� Aشنگر�

�/ �A لزAما بايستي ناظر به سير تطو� مفاهيم A بر�هيني باشد كه تا پيش �/ �A �� ميا9 فيلسوفاj�A� 9 ��شته �ست.

15 1390�، شما�48C، شهريو

مقدمه �� �ست. خاصى �شو��ها� ����� Wعا �طو به ترجمه به A1 Qنتقا� � ماتن �مقصو كامل }�� �شو��� ها A1 جملة فلسفى � كهن Aمتو �� Cشد �يا �شو��� ها� �ست. Cخو�نندبيشتر �� مى نماياند. عبا��R طوالنى � پيچيدC يا �ختصا� بيش �� ��� متوA فلسفة �سالمى، ترجمة A1 ها �� با مشكالR �يا�حد مو�جه كر�C �ست. �فز�A بر A1 تحميل پا�C �� سليقه ها، گزينش Cيد�معا�Q ها� نامناسب، عدW توجه به سياt � �نسجاW مطالب، نا�يافت مقصو� متن � Wمينه، عد�پيش Rطالعا� �� ��گرفتن بسيا�ست كه مى تو�ند مو�نعى �يگر �� معنايى �ير�يش �� ناتو�نى �� سا��. به �غم كوشش ها� ���� �� موفقيت Cشد �ترجمة متوA يا �� ��بسيا �� نيز �� شفا� Rلهيا� ترجمة �جو �� 1قا� Aفر����نج مى بر�. همچنين �� �لهياR شفا �� ترجمه Cشد ��شكاالR ياموجو� �ست: ترجمة 1يت �هللا محمد محمد� گيالنى كه ترجمة چها� مقالة نخست A1 �ست � �يگر� ترجمه � شرe حد�� سه Wلكن مترجم محتر .��مقاله �� 1يت �هللا محمد تقى مصباe يزپانوشت �� A1 بر Aفز�� �ست. C�نكر A1 ها به �� C��شا هيچ به 1ملى f��� حسن ��ستا Rحضر Wهتما� به كه شفايى Rلهيا���ندq �� Cكر � Rها � توضيحا Q��يو� طبع 1��سته شدC �ست، معا

شدC �ست.1***

�� Rلهيا� نخست مقالة Rشكاال� مقاله، �ين �� نقد �محو ��جو �ست، هرچند به طو��كتا< شفا، �ير�يش � ترجمة �بر�هيم محد�� به ترجمة �يگر مقاالR نيز توجه شدC �ست. همچنين �� 1نجا كه مترجم مدعى �ست كه �فز�A بر ترجمه، به �مر �ير�يش Wنجا� �ير�يش � ترجمه f�حو �� �� حاضر نقد �ست، پر��خته

گرفته �ست.

1. عدW �شا�C به نسخة �سا� ترجمه � �ختال� نسخ� �ين ��ما ،���� ���لهياR شفا، نسخ چاپى � خطى متعد R��ثر معلوW نشدC كه ترجمه بر �سا� كد�W نسخه يا نسخ صو �گر�نقد مترجم ��بسيا ��مو� �� A1 بر Aفز�� �ست. گرفته ،�مكر � متو�لى كر�شه ها� A�كر با� جا� به مى تو�نست �ختال� كه نسخ �ختال� �� برخى به پى نوشت يا پانويس ��به بخش �ين �� كند. C��شا �ند، �� پى �� چشمگير� معنايى

:�برخى �� A1 ها �شا�C مى شوللموجو$�# �لقصو' �ألسبا( موضوعه متن«هل �لف) منها �لذ5 لم يكن �لقو3 به؟ فإ0 هذ� كلها =بعتها >ال ��حد� �ين �1يا موضو �ست: Cترجمه شد چنين قو�.» يظنه قد =يضا �[علم] همة چها� علل ��لية موجو��R به جز يكى �� �ين [چهاعلل] كه نمى تو�A قائل به[موضو� ��قع شدA1 [A شد مى باشد؟

�ير� ظن عدC �� هم بر همين �ست.2 Cبرخى نسخه ها به جا� �ال ��حد�، «ال ��حد�» 1مد ��نقد: �1يا موضو :�بر �سا� A1 متن، چنين ترجمه مى شو �ست3 كه فلسفه، همة چها� علل ��ليه �ند، هر چها� علت، نه يكى �� A1 ها.

�لهياQ �/ كتا" شفا، �بر�هيم ���جو، �مير كبير، تهر�9: 1388.

ترجمه A Aير�يشى نيا/مند ترجمه A Aير�يشنقدn بر �لهياQ �/ كتا" شفا، Aير�يش A ترجمة �بر�هيم ���جو

شهنا/ شايا9 فر

161390�، شما�48C، شهريو

�ما مترجم محترW به �ختال� نسخ توجه ند�شته �ست.نسخ، �يگر به توجه �� ��فا � متن tسيا بنابر همچنين خد��ند به عنو�A علت فاعلى �� مجموعة علل مستثنا شدC �ست؛ �موضو نمى تو�ند �اليلى به خد� كه �ست C1مد پيش تر چر�كه

��مه �� � ��فلسفه ��قع شو�، بنابر �ين مطابق با �صل �نسجاW- كه A1 بحث مى شو�- بهتر بو� مترجم محترW به جا� عبا�R «به جز يكى �� �ين [چها� علل] كه نمى تو�A قائل به[موضو� ��قع كه فاعلى علت جز به :�مى كر Aبيا مى باشد.» شد A1 [Aشد

�� موضو� فلسفه ��نست. A1 Aنمى تو�<) «فمنفعة هذ� �لعلم �لذ5 بينا �جهها هي >فا$A �ليقين بمبا$G �لعلو� �لجزئية، � �لتحقق لماهية �ألمو �لمشتركة فيها،

«.G$0 لم تكن مبا< �فلسفة =] علمى �ين سو�مند� پس :A1 ترجمة به يقين A��� �ست به پر��ختيم A1 توجيه به كه ��لى] كه �ست ���مو ماهيت �� تحقيق � جزئى Wعلو ��مبا

�ند.4��� A1 ها �شتر�{ �] �ين علوW جزئى] ،tمتن فو ��نقد: ��ال بنابر صحت عبا�R «�لمشتركة فيها» بايد متن �� چنين ترجمه كر�: پس سو�مند� فلسفة ��لى كه �جه �� بياA كر�يم عبا�R �ست �� �فا�f يقين به مبا�� علوW جزئى A1 Wعلو �� مشتر{ ��مو حقايق به معرفت � تصديق] Wمقا ��[

.[�� مقاW تصو�جزئى5 [نسخ �� برخى �� كه �� فيها» «�لمشتر{ R�عبا �گر ثانيا ترجمه مى شو�: پس سو�مند� چنين متن بد�نيم، �ست � C1مد�� بياA كر�يم عبا�R �ست �� �فا�f يقين A1 فلسفة ��لى كه �جهحقايق به معرفت � تصديق] Wمقا ��] جزئى Wعلو ��مبا به

6.[�� مقاW تصو�� A1 ها �شتر�{ �ست [��مو�� كه �) مترجم محترW عبا�R «فإN ليست >نسانية عمر� فهي Aچنين ترجمه مى كند: پس چو �غير >نسانيته باألعر�!»7 [�نسانيت �يد هماA] �نسانيت عمر� نيست، �نسانيت �� به ��سطة

.�� غير �� �نسانيت عمر� خو�هد بو����عر�ضى كه �ستى � به Wمحتر مترجم كه ���� ترميم به نيا� tفو متن �� عهدf ترميم A1 بر1مدC �ست. �ما معلوW نيست كه با تصحيح Cند��� كر�C �ست يا با توجه به نسخ �يگر. �ما نگا �قياسى �ين كا��شت كر�W كه به گمانم �� پا��قى �لهيا> شفا� عبا�تى يا���� �لهيا> شفا �ست كه � �� eمصبا ��� بياناR حضرR �ستا

� A1 1مدC �ست: «فإN ليست >نسانية عمر� �نسانيت �يد فهي �غير >نسانيته باألعر�!.»

فلم يتصو جسما ال Rمتنا «� من تصو جسما غير (�للمتصو جسما. لكنه �لتناهي >ال جسما � ال يتصو عد� في =خطأ فقد Uلة، �لجسم 0< قا3: كمن =خطأ هما � بسيطيه تصو في يخطئ لم � �لتصديق «Uلة» «�له» � � نسخ ��لمحمو8«.3 � Zلموضو� �� ��1مدC �ست كه «Uلة �شتباC �ست. توضيح �ين مو

��مة مقاله خو�هد 1مد.�

پيوستگى � جمله Wنسجا� به توجه Wعد .2جمالR � پا��گر�� ها

2 - 1) عدW توجه به �نسجاW جمله: مترجم بايد با 1گاهى �� �طالعاR پيش �مينة متن � ماتن، خأل جمله �� پر كند � �ال ترجمة �� به يك ترجمة نامفهوW � ترجمة � qيل به نمونه �� �� �ين �ست �تحت �للفظى تنزQ پيد� مى كند.

:��شا�C مى شو� �ين صو�R با� بديهى � � :Cشد Aترجمة متن �لف9 بيا �� Wحكا� ������ست بحث �� علل �� �ين جهت نيست كه هر يك مخصوw به خو� �ست. �ير� �ين [بحث �� �حو�Q خاw هر يك �� علل] �� مسائل �ين علم �ست � نيز �� �ين جهت نيست كه علل، [�� R�� �ينجا] مقصو�W [كلى �� كه عبا�مجمو� يا كل هستند[

مجمو� � كل[�جز�] نيست[نمى باشد]....10ترجمة پيشنها��: �� �ين بياA 1شكا� شد كه �سبا< �� جهت �ير� نيستند؛ فلسفه �موضو (wخا (سببيت Aشا wخا Wحكا��حكاW خاw هر يك �� �سبا< �� مسائل فلسفه �ست. همچنين �ين طو� نيست كه �سبا< �� A1 جهت كه �جتما� يا كل هستند،

� �ينجا مقصو�W �� كل، كلى نيست.�موضو� فلسفه باشند. � موضع � سينا �بن كه 1نجا �� :��پيشنها ترجمة توضيح ��نكا� موضو � صد� كشف موضو� فلسفه �ست جهت � �مذكوبو�A �سبا<، چها� حالت �� بياA مى كند كه عبا�تند ��: 1. �سبا< W2. �سبا< به جهت كلى 3. �سبا< به جهت �حكا �به جهت �جو �� متن مذكو�خاw يا سببيت خاw 4. �سبا< به جهت كل. نيز شق سوW � چها�W �بطاQ مى شو�، بنابر�ين نبايد به طو� كلى �����مطرe شو�: بحث �� علل �� �ين جهت نيست كه هر يك �حكاW مخصوw به خو� �ست، بلكه بايد بر مبنا� �طالعاR پيش � جستجو� موضو� فلسفه �ست، شق �� A1 شيخ ��مينة متن كه سوW چنين ترجمه شو�: �سبا< �� جهت �حكاW خاw شاA (سببيت خاw) موضو� فلسفه نيستند � ترجمة شق چها�W به �ين نحو �باشد: همچنين �ين طو� نيست كه �سبا< �� A1 جهت كه �جتما

يا كل هستند، موضو� فلسفه باشند.

2 - 2) عدW توجه به پيوستگى جمالR � پا��گر�� ها:گاهى مترجم بر�� حفظ پيوستگى جمالR ناچا� �ست �� ��جاعاR مكانى، � �ين مو�� نيا�� به A1 نيست كه ��مانى � فر�� �ستفا�C كند �

عبا�Q مرحوf نر�قى �� شرG �لهياQ شفا (= A كل ما عليه �ليل بالنظر اليكو9 بديهيا Aالمأيوسا عن بيانه.)

[nنظر] Qچو9 كه �ليلى بر �ثبا» dنشا9 مى �هد كه گز���A 9جو� ����.» متعلق به هر �A گز��= �ست،

بنابر�ين با شكست گز��= �n مى تو�9 مقصو� ماتن �� نشا9 ���.

17 1390�، شما�48C، شهريو

�� Wكر شوند، �ما مترجم محترq خل كر�شه�� Cشد ��جاعاR يا�� � مو�ضع مشابه به كر�R �� كر�شه �ستفا�C مى كند ��ين گونه مو� A����� حالت �� بلكه متن بين نيست، ��تنها ضر��تى نه كه wخا Qحو�� �نيست «بحث � ��مى كند. بنابر�ين نيا ��خو� خا

���جا� فر� Aعلل» به عنو� �هر يك � ���جا� مكانى � Aينجا» به عنو�� ��» �qكر كر�شه ��خل �� �لف متن ترجمة

شوند.پيوند �غدغة بايد مترجم همچنين �� �گر باشد؛ ��شته �� Rجمال A��� �جمله متضا�ند با ���تى چوA �ما، با �جو1غا� �� � �هد Aنشا �� �تضا ..� �ين �� �ست قبل جملة نتيجة كه جمله �� �لبته، بنابر �ين � �مثاA1 Q �ستفا�C كند.

� موضعى كه جملة پسين، تبيين جملة پيشين �ست �� �ير�، � �بنابرA1 كه �.. به عنو�A عو�مل برقر�� كنندf پيوند �ستفا�C نمايد. � �����مانى جهت برقر��� پيوند بين جمالR � پا��گر�� ها � معنا � Rجمال معنايى گسست �� پرهيز جهت تعبير� به � A1 ها � كه: كلماتى �� كه محصو� به كر�شه �ند، ��� R�پا��گر�� ها ضر��عايت tفو ��به متن بيفز�ئيم. بر�� 1گاهى �� مو�ضعى كه مو�

نشدC �ند نمونه هايى �� qكر مى كنيم: �لف) � �يگر با� حكمت، علم به علل ��لية هر [چيز] �ست [�� R�حكمت[عبا �ين � ��لى فلسفة �ين كه نمى ��نستى �

چيست؟11�يگر با� شنيدC �� كه حكمت، علم به � :��ترجمة پيشنهاعلل ��لية همة موجو��R �ست. با �جو� �ين نمى ��نستى كه �ين

فلسفة ��لى � �ين حكمت عبا�R �� چيست؟ ��� ترجمة بند 17 �� متن < 1مدC �ست: لكن گاهى � (> Rجوهر موضوعا �كه �گر بحث � �� چنين بحثى �شكاQ مى شو�موبه نحو تعريف � تصو� باشد صاحب [عالماA] علوW جزئى هم �� A1 ها بحث مى كند � �گر بحث �� A1 ها به نحو تصديق باشد چنين

12.�بحثى برهانى خو�هد بو� qهن �� �ين ترجمه �ساسا �جه �شكاQ معلوW نيست. �نقد: �� بحث ���� �شكالى چه �مى شو eمطر پرسش �ين Cخو�نند �� مطالب نبايد مگر باشد، برهانى فلسفه �� Wعلو Rموضوعافلسفه برهانى شوند؟ يا �ين پرسش كه �ين �شكاQ چه �بطى با

�؟��� A1 �� مطلب بند 16 يا بندها� قبل ��� Cگاهى بر �ين �مر[�ينكه فلسفه عهد :��ترجمه پيشنها�ثباR موضوعاR علوW] �شكاQ مى شو�؛ به �ين بياA كه �گر فلسفه Aهما �� تعريف � تصو� بحث كند، به نحو Wعلو Rموضوعا ���مر� صحبت مى كند كه عالماA علم جزئى سخن مى گويند � �گر صرفا ��تصديق � �ثباR موضوعاR علوW بحث كند، سخن �� � حالى كه نقش برهاA، معرفت �عر��q oتى � ]�برهانى خو�هد بو

13.]A1 ��ست يا �ثباR �مر� بر�� �مر �يگر نه �ثباR �جونمونه �ين به پا��گر�� ها بين گسست �� 1گاهى بر�� (�

� ترجمة سطر نخست بند 19 �� متن < 1مدC �ست: �توجه كنيد: � نيز �گر �� ساير علوW صر� نظر بشو� � موضو� خو� �ين علم

14...�به جوهر � عو��o خاصة جوهر تقسيم بشو Qشكا� پاسخ �� �يگر نگاهى نيز[�� � :��پيشنها ترجمة

..�مذكو� مى تو�A گفت] �گر �� ساير علوW صر� نظر شو� بند 16 فصل هشتم مقالة نخست �توضيح مطلب: �بن سينا Rثبا� يعنى �مر �� متكفل فلسفه كه مى كند eمطر كتا< �ين � بند ��عر��q oتى �جو� � �ثباR موضوعاR علوW جزئى �ست � هفدهم موضع يا� شدC، �شكالى بر مطلب بند 16 مطرe مى كند؛ Wعلو Rموضوعا Rثبا� ��� Cكه: چگونه فلسفه عهد Aبه �ين بيا �جزئى �ست؟ �گر فلسفه �� موضوعاR علوW به نحو تحديد � تصو ��� Cعهد � Cشد ��بحث كند �� �ظيفه �� كه بر عهدf ��ست خاكا�� مى شو� كه بر عهدf علوW جزئى �ست. � �گر فلسفه صرفا �� �مر ��� Cيگر عهد�� �ين حالت ��� �ثباR � تصديق بحث كند،

معرفت �عر��q oتى موضو� � �ثباR نيست.�� بند 18 � 19 �� موضع يا� شدC مشتمل بر �� پاسخ به ��� تكميل پاسخ W���شكاQ مذكو� �ست. همچنين مى تو�A پاسخ �لبته به نظر مالصد��، بند 20 نيز مى تو�ند به نخست ��نست.15

16.�� نظر گرفته شو� Wپاسخ سو Aعنو�� ترجمة �ين �ثر، ��تباd بين پا��گر�� ها � Cما �ساسا خو�نند� �� C��ست گشا Wسد �گر مترجم محتر�� نمى يابد. به نظر مى � ��تو�يع كر�شه ها ند�شت يا A1 ها �� به جا �ستفا�C مى كر�، ترجمه �� بين ��هم �� حالت تحت �للفظى خا�� مى شد � هم ��تباd معنا R�� بحث مذكو� نيز عبا�جمالR � پا��گر�� ها برقر�� مى گر�يد. Aمى تو� �� پاسخ �شكاQ مذكو��كر�شه[�� نگاهى �يگر �كوتاهى � تكميل پاسخ فوt مى تو�A گفت] مى تو�نست بين �گفت[ يا [پا��گر�� ها� �� �� Cخو�نند � كند �برقر� dتبا�� پا��گر�� ها

�گم نكند. �پريشاA، سر

� بسيا�� با عبا��R كمتر � �� مو��3. �بهاW � پيچيدC گويى: ��ساند، �ما مترجم محترW، مقصو �����A تر مى تو�A مقصو� ماتن � ترجمة متن �لف �متن �� با پيچيدگى � �بهاW بياA مى كند. مثال �� �ينجا] مقصو�W [كلى �� كه عبا�R ��] مجمو��C �ست: [��1

� كل[�جز�] نيست[نمى باشد[. :���� �� �ين عبا�R مترجم �جو� ���شكاالR متعد

�لهياQ شفا، نسخ چاپى A خطى متعد�n ����، �ما �� �ين �ثر Qنسخه يا نسخ صو� fنشد= كه ترجمه بر �سا� كد� fمعلوگرفته �ست. �فز9A بر �9 �� مو��� بسيا�n مترجم گر�نقد� مى تو�نست به جاn با/ كر�9 كرAشه هاn متو�لى A مكر�، �� پانويس يا پى نوشت به برخى �/ �ختال^ نسخ كه �ختال^ معنايى چشمگيرn �� پى ���ند، �شا�= كند.

181390�، شما�48C، شهريو

��لف) پوشيدC بو�A مقصو� ماتن: خو�نند� C� A1 پى نمى بر� صد� �بطاQ شق چها�W �ست يعنى �سبا< �� �ينجا �كه ماتن �فع �صد �� �ينكه يا نيستند. فلسفه �موضو ��جتما جهت به W�يك سوء بر��شت �ست؛ به �ين معنا كه پس �� �بطاQ شق چها

مس گويد مر��W �� كل، مجموعه �ست نه كلى.17 <) �بهاW: همچنين معلوW نيست كه منظو� مترجم A1 �ست كه «مر�� ماتن �� كل، كلى نيست.» يا «مر�� ماتن كلى �� �ست �گر � �ست Cشتبا� ترجمه كه W�� R�� صو� نيست.» كل كه � �ينجا �منظو� صو�R نخست باشد خيلى ��حت مى تو�A گفت:

مقصو�W �� كل، كلى نيست.نمونه ها� �يگر:

بياA1 A هستيم هماA فلسفة �� صد��ين علمى كه �لف) ��لى �ست � حكمت مطلقه هم همين[علم] �ست.18

بياA1 A هستيم �� صد��ين علمى كه :��پيشنها ترجمة هماA فلسفة ��لى � حكمت مطلقه �ست.

A1 �� A1 �<)... �ير� موضو� هر علمى چيز� �ست كه �جو19.�علم مسلم گرفته مى شو

� A1 علم �ترجمة پيشنها��:... �ير� �جو� موضو� هر علمى .�مسلم گرفته مى شو

�يگر با� حكمت هماA معرفتى �ست كه صحيح ترين � (�يقينى ترين معرفت ها �ست.20

�يگر با� شنيدC �� كه حكمت، صحيح ترين :��ترجمة پيشنها� يقينى ترين معرفت ها �ست.

�) علم به علل مطلقه بعد �� عالم شدA به �ثباR عللى بر�� 21.���� علت هستند حاصل مى شو���مو�� كه

Rثبا� �1گاهى � �علم به علل مطلقه پس � :��ترجمة پيشنها.�عللى بر�� معلوالR حاصل مى شو

A1 Qحو�� �� كه علمى �موضو ���� Aمكا� C) پس چگونه R�(عبا باشد؟22 علم A1 �خو مسائل �� مى كند بحث �موضومعنا� چه مى كند.» بحث �موضو Qحو�� �� علم �«موضو

�؟)���محصلى

A1 Qحو�� �مسائل � ��ترجمة پيشنها��: موضو� علمى كه بحث مى شو�، چگونه ممكن �ست �� مسائل A1 علم باشد؟

�)... �ير� بر�� موجو� مبد� ��قع شدA نه مقوW موجو� �ست � � موجو� ممتنع �ست، بلكه �ين [مبد�] نسبت به طبيعت �� مو�نه

موجو� �مر� عا�o بر موجو� �ست.23 �موجو Wمقو نه مبدئيت، �صف �ير� ...:��پيشنها ترجمة ���ست � نه ثبوتش بر�� موجو� ممتنع �ست، بلكه �ين �صف

نسبت با طبيعت موجو�، عا�o بر A1 �ست.هر كه صا�قى قضايا� همة [Aميا �� [قضيه ��لين � (�كه �(هماA طو كه 1نجا تا �مى شو منتهى A1 به qهنى تحليل ��شتيم) بالفعل يا بالقوC[= بى ��سطه يا با Aبيا Aكتا< برها �� [�� R�� هر قضية نظر� يا بديهى ملحو� �ست، [عبا���سطه]

�ين [قضيه] �ست كه: «بين �يجا< � سلب ��سطه �� نيست.»24��سطه �� سلب � �يجا< «بين قضية :��پيشنها ترجمة �� قضايا تمامى مرجع ،t�صا قضايا� همة 1غا� سر نيست.» Rهمة مطالب � مقدما �� Cبالفعل يا بالقو �مقاW تحليل � مذكو

� كتا< برهاA 1مدC �ست. ��ست، چناA كه ����� ترجمة پيشنها�� جهت ���نى مطلب � �گفتنى �ست �� پيچيدگى A1، جابجايى خبر � مبتد� صو�R گرفته �ست. مترجم

�� �� �ين جابجايى �ستفا�C كر�C �ست.25�� مو��محترW نيز

4. مو�فقت حد�كثر� با ترتيب جمالR � قيو�: گاهى بر�� ���A شدA ترجمه يا صحت A1، بايد �� ترتيب گز��C ها� متن � �� عوo كر�؛ �مر� كه مترجم A1 فاصله گرفت � چينش A1 �قيو

�C �ست.��� �ين ترجمه كمتر بد�A بها � Wمحتر�لف) عبا�R«فيكو0 >ما بينا بنفسه، � >ما مأيوسا عن بيانه بالنظر، � ليس بينا بنفسه � چنين $ليال.» عليه فإ0 بيانه، عن مأيوسا ال ترجمه شدC �ست: � لذ� يا به خو�� خو� بديهى A1 نظر� Rثبا� به �ميد� �ينكه يا �بو خو�هد نخو�هد بو� � حاA1 Q كه نه به خو�� خو� بديهى �ست � نه يأسى �� �ثباA1 R �ست. چوA كه �ليلى

26.���� �بر �ثبا] Rنظر�A1 [ �جو�گر عبا�R «چوA كه �ليلى بر �ثباR [نظر�] �� �ستدالQ بر�� «� نه يأسى �� «.���� �A1 �جو ��ثباA1 R �ست.» بد�نيم. گز��f «نه به خو�� خو � مى ماند. باقى Qستدال� Aبد� �ست.» بديهى A1 [نظر�] Rليلى بر �ثبا��گر عبا�R «چوA كه �.» �ستدالQ بر�� هر �� گز��C باشد، �� ��� ��جو�يافت. عبا�R مرحوW نر�قى � �� ��ين ترجمه نمى تو�A �ين مقصو� شرe �لهياR شفا (= � كل ما عليه �ليل بالنظر اليكوA بديهيا ��المأيوسا عن بيانه.) نشاA مى �هد كه گز��f «چوA كه �ليلى بر به هر �� گز��C �ست،27 متعلق «.���� �]نظر�A1 [ �جو Rثبا� ��� Aنشا �� ماتن �مقصو Aمى تو� �� C�گز� با شكست بنابر�ين به �ين نحو: �� �ين �� خد� يا به خو�� خو� بديهى �ست يا �ينكه

تحميل پا�= �n سليقه ها، گزينش معا�S هاn نامناسب، عدf توجه به سياA C �نسجاf مطالب، نا�يد= گرفتن

بسيا�n �/ �طالعاQ پيش /مينه، عدf ��يافت مقصو� متن A ناتو�نى �� Aير�يش معنايى �/ �يگر مو�نعى �ست كه

مى تو�ند ترجمة متو9 يا� شد= �� �/ موفقيت ��A سا/�. به �غم كوشش هاn فر�9�A �قاn ���جو ترجمة

�لهياQ شفاA� n نيز �/ بسيا�n �/ �شكاالQ يا� شد= �نج مى بر�.

19 1390�، شما�48C، شهريو

بر �ليلى بنابرA1 كه �ما ،�بو نخو�هد A1 نظر� Rثبا� به �ميد� نه � �ست بديهى �به خو�� خو نه خد� ،���� ��ثباR خد� �جو

يأسى �� �ثباA1 R �ست. <) هماA طو�� كه �شا�C شد: متن«هل موضوعه �ألسبا<

�بعتها � كلها R��للموجو �لقصو� Qلقو� لم يكن �لذ* منها �ال ��حد� «.Wقو يظنه قد �يضا هذ� Aفإ به؟ �چنين ترجمه شدC �ست: 1يا موضو��لية علل �چها همة [علم] �ين �موجو��R به جز يكى �� �ين [چها �علل] كه نمى تو�A قائل به [موضو�ير� مى باشد؟ شد A1 [Aشد ��قع

ظن عدC �� هم بر همين �ست.28 � نمى يابيم � tترجمة فو ��نقد: كه عبا�R «�ير� ظن عدC �� هم بر يكى «جز به متعلق �ست.» همين Aنمى تو� كه علل] �[چها �ين �� A1 [Aشد ��قع �به[موضو قائل بر�� بيانى يا �ست مى باشد.» شد «موضو� �ين [علم] همة چها� علل ��لية موجو��R �ست» �ست! �گر به �� كنيم توجه شيخ سخن tسيا� عبا��R پيشين � Aمى يابيم كه �يشاعقيدf گر�هى �� مطرe كر� كه قائل

Aبيا �� صد�� �ين موضع �به موضوعيت R�q ��جبى بو�C �ند � عقيدf كسانى بر1مدC �ست كه قائل به موضوعيت علل چها�گانه شدC �ند، بنابر�ين عبا�R «�ير� ظن عدC �� هم بر همين �ست.» R��موجو ��لية علل �چها همة [علم] �ين �«موضو به متعلق �� �ست بهتر ترجمه eضو� � �ستى � بر�� پس �ست، �ست» �شكست گز��C �� �ستفا�C نمائيم � چنين ترجمه كنيم: 1يا موضو�ين علم، چناA كه گر�هى گماA كر�C �ند، همة چها� علل ��لية ��� موضو A1 Aست؟ به جز علت فاعلى كه نمى تو�� R��موجو

فلسفه ��نست.�) «� قد ال` لك في �لطبيعيا# =0 �إلله غير جسم، � �لما$A، � عن مخالطة ال قوA جسم، بل هو ��حد بر5 ء عن من كل جهة، قيد ،�مذكو R�عبا �� من كل جهة.»29 �لحركة با حركت مخالطت �� �� نز�هت � C�ما �� خد� بر�ئت به متعلق �ست. �ما مترجم محترW با شكست قيد� ناموفق (=قيد پس �� حركت به قبل �� A1 � پس �� بر�ئت �� ما�C �نتقاQ يافته �ست) قيد C��� نز�هت �� حركت كر�C �ست، چناA كه �1��� منحصر �مذكو ���ست: بلكه �� [موجو� ] ��حد� فا�� �� ما�C، � �� هر جهت فا

�� عر�o حركت �ست. � حالى كه قيد مى بايست به قبل �� بر�ئت �� ما�C � حركت �

.�� بر گير� �� ��منتقل مى شد تا هر ترجمة پيشنها��: بلكه خد��ند، ��حد� �ست كه �� هر جهت

مبر�� �� ما�C � منزC �� همر�هى با حركت �ست.

�ين �� مو�ضعى �� نامناسب: معا�Q ها� گزينش .5 Cمتن �نتخا< نشد Rها� مناسبى بر�� �صطالحا Q�ترجمه، معا

�ستى معلوW نشدC �ست كه ��� مصا�يق كلمه به �� مو���ست � :�به نمونه هايى �� A1 �شا�C مى شو

Aلذ* كا� Rلموضوعا�»R�� بند 16 �� متن < عبا��لف) فيما سلف» چنين ترجمه شدC موضو� هايى كه قبال فقط تعريف ��A1 ها شناخته شدC �ست. يعنى مترجم محترW عينا كلماR متن ترجمه كر�C �ند بد�A1 A كه به مدلوQ يا مصد�A1 t كلماR توجه ��شته باشد. جالب �ست كه ��ال معلوW نيست كه منظو� �� �ين ��موضوعاR چيست؟ � ثانيا معلوW نيست قبال به كجا برمى گر A1 �� قبل Qين فصل � فصو� ���؟ ��� C�يا به چه موضعى �شا �� �هايى بر�� نشد! ��ئه � Rبا< جوهر موضوعا �� نيز مطالبى Wعلو ��] كر�شه ��خل Wمحتر مترجم �بو كافى Rبهاما� �ين جزئى] مرجع قبال �� مشخص مى نمو�ند؛ بنابرA1 كه منظو� شيخ

� علوW جزئى، يعنى �ياضى � طبيعى �ست��� فيماسلف، � تحقيق ���مة همين بند ترجمة عبا�R يحصله به مو� �� .)� �ين موضع �� حالى كه �بن سينا ��A ترجمه شدC �ست، �� �قر� Rموضوعا Rثبا� ��� Cعهد ��� صد� A1 �ست تا فلسفه �سخن �A �عم �� تعريف، �� �� تحقيق قر��علوW معرفى نمايد � تعبير مو Rثبا� ���قيق A1، مو Q�تحليل، تبيين � �ثباR �ست. بنابر�ين معا�ظيفة �� �qتى، oعر�� شناخت Cهمر� به تا �ست A��� �قر�

فلسفة ��لى محقق شوند.30كل >ليه ينتهي �لذ5 �لصا$قة �ألقا�يل كل 3�= �» (d

�/ �لهياQ شفا �A ترجمه موجو� �ست: ترجمة �يت �هللا محمد محمدn گيالنى A كه ترجمة چها� مقالة نخست �9 �ست�يگرn ترجمه A شرG حدA سه مقاله �/ .nيز� Gيت �هللا محمد تقى مصبا�n� =هيچ �شا� fلكن مترجم محتر به �9 ها نكر�= �ست. �فز9A بر �9 �� پانوشت �لهياQ شفايى كه به �هتماf حضرQ �ستا� حسن /��d �ملى به /يو� طبع ���سته شد= �ست، n� =ند/�� Qتوضيحا A ها Sمعا� 3كر شد= �ست.

201390�، شما�48C، شهريو

شي ء في �لتحليل، حتى =نه يكو0 مقوال بالقوA =� بالفعل في كل شي ء يبين =� يتبين به، كما بيناR في كتا( �لبرها0، هو =نه:

ال ��سطة بين �إليجا( � �لسلب.»31 Cبه قضية بديهى ترجمه شد tمتن فو ��تعبير «يتبين به» � حالى كه ترجمة �قيق A1 قضية مبين �ست، هماA گونه ��ست، مبين � قضية �ست. مبين يبين» قضية �� «كل شي ء �مر� كه معا�Q � هم ��� با قضية نظر� �ست، �ما قضية مبين �عم �� قضية بديهى � نظر� �ست، يعنى هماA طو�� كه قضية بديهى مى تو�ند تبيين �ست ممكن نيز نظر� قضية باشد، �يگر� قضية مبين قضية �يگر� �� بر عهدC گير�. برخى نيز عبا�R «كل شي ء يبين �� به مطالب � A1 32 � بعضى��=� يتبين» به �� به مطالب � مبا

مقدماR تفسير � ترجمه كر�C �ند.33مسا�� به 34«.�للوجو tمسا� �لو�حد Aأل» �� tمسا� (� tين نيست كه تسا�� ��ترجمه شدC �ست، �لبته �شكاQ ترجمه

صر� يعنى تسا�� � tصد � tمصد� حيث �� تسا�� يعنى � مصد�t؛ بنابرA1 كه �ين تفسير �� A1 حكمت �مصا�قت � بر�بر� متعاليه �ست. � تسا�t نز� شيخ يعنى تسا�� �� مفهوW �� حيث Wمفهو ��مصد�t.35 �ما �� 1نجا كه ممكن �ست �� تسا��، بر�بر� �� به تسا�� �� tتسا� Wمترجم محتر �نيز �ستنباd شو�، بهتر بو

.�حيث مصد�t يا هماA تسا�t ترجمه مى كر�لموجو$. فال يكو0 لبعض مبد= � «فالمبد= هو �C) ساير هذ� �لعلم يبحث عن مبا$G �لموجو$ مطلقا، بل >نما يبحث عن Wساير علو Aبعض ما فيه كسائر �لعلو� �لجزئية.»36به هما G$مبا Wيگر علو�جزئى ترجمه شدC �ست كه �فا�f مابقى علوW جزئى يا جزئى مى كند. �ما ترجمة �قيق A1 جميع � همة علوW جزئى �ست؛ � �ين موضع �� علم جزئى خاصى سخن نگفته �بنابر 1نكه شيخ � مقاW مقايسة �� �ينجا �� مابقى A1 ها بحث كند، بلكه ��ست كه

فلسفة ��لى با جميع علوW جزئى �ست.

�ست: ��يافت مقصو� متن � پا�C �� �� ترجمه ها� نا� W6. عد� كتا< حاضر به �ين نكته �هنموA مى شويم � ��� پا�C �� مو�� ��� نيافته �ست يا طو� ��كه مترجم محترW �ساسا معنا� متن ��� نمى يابد. � �� �ترجمه كر�C �ست كه خو�نندA1 C معنا� مقصو

�ين بخش به برخى �� A1 ها �شا�C مى كنيم:

� ترجمة «فهذ� هو �لعلم �لمطلو( في هذR �لصناعة ��لف. � �لوجو$، في �ألمو بأ�3 �لعلم �أل�لى، ألنه �لفلسفة هو � � �لوجو$ هو � �لعمو�، في �ألمو 3�= � �أل�لى �لعلة هو �ين �� [ما] مطلو< كه علمى «پس �ست: C1مد 37«.Aلوحد�صناعت �ست همين علم �ست � �ين [هماA] فلسفة ��لى �ست؛ � عالم هستى �ست � ��ير� همين علم �ست كه علم به ��لين �مر Wعمو [�� [نز�همين ��لين �مر �ست كه علت ��ليه � ��لين چيز

[مر�W] �ست، � A1 [هماA] �جو� � �حدR �ست.»38 Rين مطلب كند كه �حد� f�فهم همگانى �جو� نمى تو�ند �فا Aهمگا ��� �جو� �� عاW ترين مفاهيم �ند، بسيا�� �� مفاهيم كلى ��� ��Q �مو Rحد� � �مى فهمند، بنابر�ين �مانى كه مى تو�نيم �جو�شيا39 �� Wمفهو Wعا معنا� يا نخستين معنا �� حيث عموميت Wعمو ��تر� يعنى نز�� Qبه �حتما �� A1 كه ��كنيم لز�مى ند�مر�W ترجمه كنيم؟ �فز�A بر Q�� A1 �المو� فى به متعلق ��لوجو فى ��المو Q�� همانند Wلعمو��� چنين ترجمه �ين متن بنابر �لعلم �ست، النه

مى كنيم:«پس علمى كه مطلو< ما �� �ين صناعت �ست؛ ��لى فلسفة يعنى علم همين �ست �� �مر ��لين به علم ��لى، فلسفة بنابرA1 كه هستى يعنى علت نخستين �ست � علم به ��لين

� عموميت يعنى �جو� � �حدR �ست.»��مر Rجسما غير متنا # «� من تصوعبا ()فلم يتصو جسما ال جسما � ال يتصو عد� �لتناهي >ال للمتصو جسما. لكنه =خطأ كمن قا3: >0 �لجسم Uلة، فقد =خطأ في �لتصديق � لم يخطئ في تصو بسيطيه � هما �لموضوZ � �لمحمو3.» چنين ترجمه شدC �ست: � كسى هم C�كه جسم �� نامتناهى تصو� بكند جسم �� غير جسم تصو� نكر� تصو� جسمى[ �� نمى 1يد مگر � ��ست � عدW تناهى به تصونامتناهى[. لكن ]فر��[ همچوA كسى كه مى گويد: «جسم 1لت خطا بو�A جسم[ نامتناهى به Qقو[ تصديق �� بالو�قع �ست» ��� ]جزء[ بسيط A1 يعنى موشو �� تصو�كر�C �ست � خطا� ��

� محموQ نيست.40� بحث �� �ينكه جسم نامتناهى �ست يا نيست، �نقد: نمى ��نم ��شته مى تو�ند معنايى � نقش چه �ست.» 1لت «جسم Qمثاباشد؟! ��ال �گر مترجم محترW عنايتى به �يگر نسخ ��شت، به .�� ترجمه به كا� مى بر� ��جا� جسم 1لت �ست، جسم �له �ست �� Qحد�قل �ين �حتما �ثانيا �گر نظر� ��با�C به ترجمة خو� مى كر� مانحن فيه سخن �� � � ��� كه مثاQ با ممثل مناسبتى ند���مى نامتناهى �ست � �� طريق تصحيح قياسى مى تو�نست به جا� 1لت

.�كه متناهى �ست �مر� نامتناهى مثل �له �� جايگزين مى نمو� ترجمة «=0 لكل شي ء حقيقة خاصة هي ماهيته، � � (dمعلو� =0 حقيقة كل شي ء �لخاصة به غير �لوجو$ �لذ5 ير�$�

مساCA �� «أل9 �لو�حد مساCA للوجو�.» به مساnA ترجمه شد= �ست، �لبته �شكاS ترجمه

A Cحيث مصد� /� nAيعنى تسا CAين نيست كه تسا� ��صدA C تساnA يعنى صر^ مصا�قت A بر�برn �� مصد�C؛

بنابر�9 كه �ين تفسير �/ �9 حكمت متعاليه �ست. fمفهو A� nAنز� شيخ يعنى تسا CAتسا A

.Cحيث مصد� /�

21 1390�، شما�48C، شهريو

��� حقيقت خاصى �ست كه ���إلثبا#.» 1مدC �ست: هر چيز� ماهيت هماA[چيز] �ست � معلوW �ست حقيقت خاصة هر چيز�

غير �� �جو�� �ست كه هماA تحقق خا�جى [A1 چيز] �ست.41� ترجمة فوt، �جو� �ثباتى به تحقق خاجى ترجمه � نقد: شدR �ست، $ حالى كه �بن سينا $ �ين موضع $ صد$ بيا0

تغاير مفهومى �جو$ � ماهيت �ست نه تغاير مابعد �لطبيعى. 0< يقولو0: قوما 0= بلغني قد =نه على �» عبا# (�صفة تكو0 قد � بموجو$، ليس � حاصال، يكو0 �لحاصل ناقص �طو به معد�ما.» ال � موجو$� ال شيئا ليس �لشي ء �� Cست كه عد� Cسيد�چنين ترجمه شدC �ست: به عال�C به من گاهى صفت � �ست، �موجو �� غير چيز� مى گويند: «حاصل،

شى، نه موجو� � نه معد�W �ست.»42 من به كه خبر� بنابر ،A1 بر Aفز�� :��پيشنها ترجمة �سيدC، گر�هى بر �ين عقيدC �ند كه: حاصل حاصل �ست � حاصل موجو� نيست � طايفه �� �يگر مى گويند: گاهى صفت شى، چيز�

.Wست � نه معد�� �نيست، يعنى نه موجو� بند 15 فصل ��W مقالة نخست 1مدC �ست: «� كذلك � (Cقد يوجد =يضا =مو يجب =0 تتحد$ � تتحقق في �لنفس، � يتولى �لعلو� ليس � ال ��حد من �لعلو�. � هي مشتركة في �لكثير بما هو كثير، �لو�حد بما هو ��حد، � �لكال� فيها مثل � �لمو�فق � �لمخالف، � �لضد � غير Nلك، فبعضها يستعملها يتكلم في >نما يأخذ حد�$ها، � ال بعضها �ستعماال فقط، � نحو �جو$ها. � ليست عو�! خاصة لشي ء من موضوعا# �لتي يكو0 �جو$ها �لعلو� �لجزئية، � ليست من �ألمو Rهذ

>ال �جو$ �لصفا# للذ��#.»43� ترجمة A1 با �ين عبا��R مو�جه مى شويم: همين طو� هم �� نفس تحديد � تحقق ��شته �گاهى �مو�� پيد� مى شوند كه بايد b))هستند. هيچ ��[همة] علوW جا �� [�[�مو �ين � a))باشندعلمى متكفل بحث �� �مو�� مثل ��حد بماهو ��حد � كثير بماهو Wنيست. برخى علوc))كثير، � مو�فق، مخالف، � ضد � غير �ينها� �ستفا�C قر�� مى �هند، � برخى �يگر ��ين [مفاهيم] �� فقط موتعريف A1 (d) ها �� به �ست مى �هند � �� ((e نحوf �جو� 1نها سخن نمى گويند. �ين [مفاهيم] �� عو��o خاصة موضوعاR �ين علوW جزئى نيستند � �� �مو�� نيستند كه �جو�شاA چيز� غير ��

(f)..نيست R��q بر�� Rصفا ��جو��مه � ���شكاالR ترجمه: a. با توجه به سياt متن � �ينكه ��� ضر��R تحد� � �ثباR �ين مفاهيم بحث شدC � بياA مى شوهيچ علمى �ين �� �مر �� به عهدC نمى گير� پس بايد مر�� شيخ �ين �� شيخ A1 كه نه باشد مفاهيم A1 A�كر Rثبا� � تحديد � صد� توصيف � گز��شى �� تحديد � تحقق �ين مفاهيم �موضع � نفس باشد.e� b. پيوند �� جمله �عايت نشدC �ست. d. كلمة � Wنجا� �ستى � به �� C�گز� شكست .c.ست� Cنشد ترجمه �نما �يم كه معنا� جمله چنين ��� جمله ��� نفى .f .نگرفته �ست Rصفا �مى شو�: �� �مو�� هستند كه �جو�شاA چيز� غير �� �جو

بر�� R��q �ست.

كه هستند مفاهيمى گاهى همچنين :��پيشنها ترجمة � qهن تحديد � �ثباR گر�ند.44 �ين مفاهيم، مشتر{ بين �بايد � بحث �� �� Cعهد Wعلو �نه هر يك � � Wند، �ما نه تمامى علو� WعلوA1 ها نيست،45 مفاهيمى همانند ��حد �� A1 جهت كه ��حد �ست � كثير �� A1 جهت كه كثير �ست، مو�فق، مخالف، ضد � غير A1 ها. ،Wمى گيرند � برخى علو �پا�C �� �� علوW �ين مفاهيم �� صرفا به كاسخن Aشا��جو fنحو �� �ما گرفته �� مفاهيم �ين �حد� فقط Wعلو Rموضوعا خاصة o�عو� �� �مذكو مفاهيم نمى گويند. ��جو �� غير Aشا��جو كه نيستند مفاهيمى �� � نيستند جزئى

صفاR بر�� R��q باشد..

ضميمه �� ��� مقاله، A1 ها � Aمتو �� C�به �ليل �جتنا< �� تكر�� پا

.W� C��ضميمه �1(متن �لف)

�لبحث عنها من =نه ليس � >�N كا0 كذلك فبين =يضا منها، ألN 0لك مطلو( �لذ5 يخص كل ��حد �لوجو$ جهة في هذ� �لعلم. � ال =يضا من جهة ما هي جملة � كل، لست =قو3 جملي � كلي. فإ0 �لنظر في =جز�ء �لجملة =قد� من �لنظر باعتبا �لكلي �لجملة، � >0 لم يكن كذلك في جزئيا# في قد علمته، فيجب =0 يكو0 �لنظر في �ألجز�ء >ما في هذ� �لعلم فتكو0 هي =�لى بأ0 تكو0 موضوعة، =� يكو0 في علم Uخر. غير �لقصو' �ألسبا( في �لكال� يتضمن Uخر علم ليس �

هذ� �لعلم.46 (متن <)

3�= هو يكذبه، من عنه Nببنا �لذ5 �لمبد= فهذ� (16) � عنه. يذ( 0= �أل�3 �لفيلسو� على � �لبر�هين، G$مبامبا$G �لبر�هين تنفع في �لبر�هين. � �لبر�هين تنفع في معرفة �ألغر�! �لذ�تية لموضوعاتها. لكن معرفة جوهر �لموضوعا# �لذ5 كا0 فيما سلف يعر� بالحد فقط، فمما يلز� �لفيلسو� ههنا =0 يحصله، فيكو0 لهذ� �لعلم �لو�حد =0 يتكلم في �ألمرين

جميعا.على هذ�، تكلم 0< =نه هذ� على يشكل قد لكن (17)فيه صاحب يتكلم �لذ5 فهو Nلك �لتصو، � �لتحديد سبيل �لكال� فيها �لتصديق صا �لجزئي، � >0 تكلم فيها في �لعلم

برهانيا.علو� في موضوعا# كانت �لتي Rهذ 0< فنقو3: (18)تعر! =حو�3 ألنها �لعلم، هذ� في عو�! تصير =خر' للموجو$، � =قسا� له، فيكو0 ما ال يبرهن عليه في علم Uخر،

يبرهن عليه ههنا. Zخر � قسم موضوU لم يلتفت >لى علم �N< (19) � =يضاهذ� �لعلم نفسه >لى جوهر � عو�! تكو0 خاصة له، فيكو0 مطلقا، �لجوهر �= ما لعلم Zموضو هو �لذ5 �لجوهر Nلك ليس موضوZ هذ� �لعلم، بل قسما من موضوعه، فيكوN 0لك بنحو ما عاضا لطبيعة موضوعه، �لذ5 هو �لموجو$، =0 صا

221390�، شما�48C، شهريو

�= تقانه 0= �لموجو$ لطبيعة �لجوهر $�0 شي ء Uخر Nلك �لموجو$ طبيعة يصح حملها على كل شي ء، يكو0 هو. فإ0 كاN 0لك �لجوهر =� غيرR. فإنه ليس ألنه موجو$ هو جوهر، =� جوهر ما، � موضوZ ما (على ما فهمت، قبل هذ�، فيما

سلف.)�لتصو � G$مبا �لبحث عن فليس كله (20) � مع هذ� �لحد حد� � ال تصو�، � ال �لبحث عن مبا$G �لبرها0 برهانا،

حتى يصير �لبحثا0 �لمتخالفا0 بحثا ��حد�.47

منابع مآخذ ��ستا Rحضر چاپ �لشفا، كتا< من Rاللهيا� سينا، �بن .1

حسن ���C 1ملى، قم، مكتب �العالW �السالمى، 1376.2. �بن سينا، �لهياR �� كتا< شفاء، ترجمه � �ير�يش �بر�هيم

� جو، تهر�A، �نتشا��R �مير كبير، 1388.��3. �بن سينا، �لهياR شفا، ترجمة محمد محمد� گيالنى، قم،

بوستاA كتا<، 1379. � تحقيق شفا، Rلهيا� eشر تقى، محمد ،��يز eمصبا .4�ماW خمينى باقر ملكياA، قم، موسسه پژ�هشى نگا�Z محمد

.1382 ،(C�) �5. صد� �لدين شير��*، محمد بن �بر�هيم، شرe � تعليقة صد�لمتألهين بر �لهياR شفا،چاپ نجفقلى حبيبى، تهر�A، بنيا� حكمت

.1382 ،���سالمى صد Cلشفاء، قم ، كنگر� Rلهيا� e6. نر�قى ، مال محمد مهد�، شر

بز�گد�شت محققاA نر�قى، 1380. � C�حو Cپژ�هشگا ،tشر�� حكمت يد�هللا، ،Cپنا A��يز .7

.W�� � Q�� 1389، جلد Aمستا� :Q�� چاپ ،Cنشگا��

پى نوشت ها� �ين �ثر يافتم بر�� 1گاهى بيشتر � ��1. برخى �� معا�Q ها� مترجم 1ملى)، C��� حسن ��ستا Rحضر (چاپ �لشفا، كتا< من Rاللهيا� :}.�شفاء، صص24 كتا< �� Rلهيا� با �� A1 كنيد مقايسه � 62 ،41 صص

.39 -.6 w ،كتا< شفاء �� R2. �لهيا

3. شرe �لهياR شفا (�ستا� مصباe)، �1، صص64-65..15 w ،كتا< شفاء �� R4. �لهيا

�لجزئية �لعلو� فيها، =5 في �لمشتركة بماهية �ألمو ��لتحقيق .5.(212 z،1 d،(نر�قى) شر` �لهيا# �لشفاء)

Rلمتألهين بر �لهيا� �6. بر�� 1گاهى بيشتر �{: شرe � تعليقة صدشفا، �w ،1 78؛ شرe �لهياR شفا (�ستا� مصباw ،1� ،(e 159 پانويس

.3.147 w ،كتا< شفاء �� R7. �لهيا

.49z ،08. هما9. متن �لف $ ضميمه UمدR �ست.

.49 z ،010. هما

.4 z ،011. هما

.43 z ،012. هما

.683 w ،2 d،(نر�قى) 13. شر` �لهيا# �لشفاء

.43w ،كتا< شفاء �� R14. �لهيا

.689 w ،2 d،(نر�قى) 15. شر` �لهيا# �لشفاء

.201 w ،1� ،شفا Rلمتألهين بر �لهيا� �16. شرe � تعليقة صد

17. �عتر�! لدفع �شتباR �لكل، ��لجملة �لتي بمعناR بالكلي ��لجملي

كل =عني �لظاهر Rبمعنا هنا ��لكل �لجملة 0= ��لمر�$: .Rبمعنا �لذ5 �لصا$| على كل منها- �ألسبا( ��لمجموZ �لمركب منها، $�0 �لكلي

.(64 z ،1 d،(نر�قى) شر` �لهيا# �لشفاء) عني �لسبب=.4 w ،كتا< شفاء �� R18. �لهيا

.5 w ،A19. هما

.4 w ،A20. هما

.6 w ،A21. هما

.7 w ،A22. هما

.11 w ،A23. هما

.39 w ،A24. هما

25. هماw ،A 4 سطر 1خر.

.5 w ،A26. هما

.35 w ،1 �،(نر�قى) لشفاء� Rلهيا� e27. شر

.6 w ،كتا< شفاء �� R28. �لهيا

.5 w ،A29. هما

30. >0 بر�هين هذ� �لعلم كما تثبت �ألعر�! �لذ�تية لموضوعاتها،

من سلف فيما تعر� �لتي فالموضوعا# �لموضوعا#، تثبت كذلك �لفنو0 بالحد�$ $�0 �إلثبا# تحصل �جو$ها �لتصديق بإنيتها صاحب

.(682 z ،2 d ،(نر�قى) شر` �لهيا# �لشفاء) هذ� �لعلم.39 w ،كتا< شفاء �� R31. �لهيا

.650 z ،2 d ،(نر�قى) 32. شر` �لهيا# �لشفاء

.67 w ،شفا، ترجمة گيالنى R33. �لهيا

.21w ،كتا< شفاء �� R34. �لهيا

.20 w ،1� ،t35. حكمت �شر�

.11 w ،كتا< شفاء �� R36. �لهيا

.12 w ،A37. هما

.A38. هما

�لمفهو� من �ألشياء؛ >N ليس شي ء �لعامة �لمعاني 39. ألنهما =3�

.(181z ،1 d ،(نر�قى) شر` �لهيا# �لشفاء) منهما�قد� تصو=.49w ،A40. هما

.25 w ،A41. هما

.27 w ،A42. هما

.10 w ،A43. هما

44. =5 يتبين حدها �يثبت �جو$ها في �لذهن، يعني يجب =0 يعلم

تصو� � تصديقا. �يمكن =0 يكو0 �لمر�$ من �لتحقق معناR �لظاهر، =5 �لتقر ��لتعين � يكو0 =ثر� �فايدA للتحديد عطفا عليه، =5 �يتحقق في �لذهن بسبب �لتحديد. �على =5 تقدير مر�$R: =0 هذR �ألمو ليست بينة بنفسها، فالبد =0 يتحد$ �يتحقق في �لنفس بالنظر. (شر` �لهيا# �لشفاء

.(107 z ،1 d ،(نر�قى)�لنفي �لعلو� �كو0 تكرير �لعلو� �ال ��حد من 45. � ليس جميع

.(107z ،1 d،(نر�قى)شر` �لهيا# �لشفاء) للتأكيد ممكن كما مر.7w ،كتا< شفاء �� R46. �لهيا

.43w ،A47. هما

23 1390�، شما�48C، شهريو

نصر�هللا �كتر نگاشتة سينا �بن متافيزيك كتا< �شا��: مسألة :�� عبا�R �ند كه �ست فصل �چها بر مشتمل حكمت f�حو �� مباحثى � شناسى ��جو چيست؟ مابعد�لطبيعه فا��بى،

معرفت شناسى.عبا�تند حاضر كتا< مباحث � شيوC ها نگرZ ها، �� برخى ��: �بتنا� بر محو�يت متن � مسأله � ��Z ظهو� 1گاهى؛ قر�ئت �� �بن سينا فا�� �� عينك صد��يى � هر عينك تحميلى �يگر؛ ��يم مستشرقاA؛ خر�� �� يك سلسله مطالب ��پژ�هشى �ها �� پافا��بى �بن سينا � �� �بن سينا؛ خو�نشى با< �� �شايع � مشهومتأخر بر �سا� �صالت �يماA؛ فلسفة �بن سينا � فا��بى به مثابة چرخش خاصى �� �جو� شناسى به �نساA شناسى1، �بن سينا �بن سيناست، يعنى صاحب مكتبى مستقل بو�C. بنابر�ين نه ��سطويى �ست نه �فالطونى؛ �بن سينا شناسى متفا�R �ست �� شفا شناسى

� �شا��R شناسى. كتا/ ما� فلسفه

1. شيوC ها � �غدغه ها� پژ�هشى �ين �ثرهر � سينا �بن :Aمستشرقا ��يم ��پا �� �ها پژ�هشى �لف. � تفكر �� 1ثا� مستشرقاA، فاقد �ستقالQ � �صالت �فيلسو� �يگر بو�C � هيچ سخن مهمى ند��ند � ��ئما پير� يونانياA هستند. به �يگر سخن: مستشرقاA به نحو پيشينى � ماتقدW � بد�A نيا� به Aفيلسوفا �هرچه گفته �ند � Aمدعى �ند كه حكما� مسلما ،Rثبا��� خاw، سند �ين �قتبا� �� مو��يونانى �خذ كر�C �ند حتى �گر Cست ما نرسيد�معلوW نباشد، بايد گفت: مأخذ A1 مفقو� شدC � به �ست.2 �ما نويسندf �ين �ثر معتقد �ست: هرچند �بن سينا � �يگر �� پيش A1 ها لكن بو�C �ند، Aيونا �� متأثر ،Aمسلما Aفيلسوفاغيب به Aيما� f��لشو � هستند Aمسلما باشند فيلسو� 1نكه �ينى Aها� قر1نى � متو C�1مو }�� � Wبه �سال Wغدغة �لتز�� �1ناA جستجو �نديشة �� �� A1تأثير قر Aبايد ميز� ما ��شته � ��فيلسو� خال� بر Aمسلما فيلسو� سخن: �يگر به نماييم. � عقل منبع �� �� �مى بر Cبهر عقل منبع �� صرفا كه يونانى �� �حى �ست يقينى � Cشناختى كه بر1مد � ��حى مد� مى گيرتضمينى �ست � �ثباR صدA1 t ها منوd به تأييد منطق ��سطوئى �� �ست.3 غايب �مر�� شناسى سينا �بن �� مهم �ين � نيست Aگرفتن �صالت فيلسوفا Cيد��يگر تالZ ها� مستشرقاA بر�� نا �� �ست.4 Aمسلما Aفيلسوفا �نديشة ��نستن �لتقاطى ،Aمسلما� با< فيلسوفاA مسلماA، مؤلفة ��تباd بين � Aمستشرقا Rتحقيقا Rمطالعا ���بن سينا فيلسوفاA لحا� نمى شو� به عنو�A نمونه �ين مشكل مى �سد نظر به كه �ست5 فا��بى �� گسيخته A1 ها ،oبنابر �ين پيشفر .����� يونانى ��نستن فلسفة �سالمى ��يشه مستشرقاA بر ��تباd فيلسوفاA با فيلسوفاA يوناA، بلكه متأثريت �ند � توجهى به ��تباd � تأثير ��تاA1 W ها �� فلسفة يوناA تأكيد fعقيد به ند��ند. همچنين يكديگر �� Aمسلما Aفيلسوفا تأثر �نويسندC محترW، غالب مستشرقاA، �كثر مطالبى �� كه نوشته �ند � ننوشته �ند كه �ست مطالبى �� سخن همة �ما �ست، �ست �

متافيزيك �بن سينا، نصر�هللا حكمت، 1389 ،fتهر�9: نشر �لها

طرحي نو �� �بن سيناشناسىعبد�هللا صلو�تى

241390�، شما�48C، شهريو

پنهاA كر�C �ند.6� �بن � Aفضايى كه مسشرقا Aمغا�به نظر نگا�ندf كتا<، �� 1ثا� �بن سينا ��C �ند A1 �ست كه ما ��ئما �سيناشناسى پديد �1همچنين باشيم.7 �سطو � Cيژ� به Aيونانيا �پا� � جستجو� ���با�f فيلسوفاA مسلماA � فلسفة � Aمستشرقا Rتفكر � تحقيقابه dمربو Rمطالعا � فلسفه Aصاحبا Aهاq� بر Aچنا �سالمى ��يم ��� كه خر�� �� پا���تا�يخ فلسفة �سالمى سيطرC � حكومت فلسفه � نا��نى با �ست بر�بر � �ست نابخشو�نى گناهى A1 ها Qمطالعة �حو� ����ئة طرحى نو � �� Wقد Q�� dند�نى. بنابر�ين شر

��يم مستشرقاA �ست.8 ��� �فكا� فيلسوفاA، خر�� �� پاهرگز Aبيگانگا كتا<، Wمحتر مؤلف نظر به همچنين نمى تو�نند مطابق ��Z ظهو� 1گاهى، محرW سر فيلسو� شوند � ،��يابند، بلكه 1ناA به حسب �هد�� خاw خو� ���غدغة �� � ��� Cعلمى � غير علمى، تحقيق � مطالعه مى كنند � هيچ گا �عم �� Aمعاصر� �ند.9 متأسفانه برخى ��نمى ��لشاA بر�� مسائل ما شو�� عدW حسن ظن 1قا� �كتر حكمت به مستشرقاA به �ين نتيجه ���1 �� نبايد ما فلسفه ��ستا �ين نظر به كه شدC �ند Aهنمو� ��� با< فيلسوفاA مسلماA 1گاC شويم � نبايد A1 ها � Aمستشرقا� �ين �ثر تصريح نمو�C �ند كه خر�� � Aحالى كه �يشا ��بخو�نيم، ��يم مستشرقاA به معنا� A1 نيست كه �ساسا ��� � نظر ���� پا�� نظرياR برخى نيز � مقاW عمل �ند�نيم � نخو�نيم � �� A1 ها

� �ين �ثر بهرC مى گيرند.10� Aگو�شو Aهمچو Aمستشرقا

�� يكى :Z� يخى�تا Cجايگا به فيلسو� Aند��با�گر .>�سا� بر Aفيلسوفا قر�ئت �قد Aگر� ��ستا ��شى �يژگى ها� A1نا wها� خا C��لشو � �نديشه �A1 ها، مجمو ����گا مسائل � با< �بن سينا نيز بر �ين عقيدC �ست كه �گر بخو�هيم به ��ست. � تفكر � Qبن سينا جفا نكنيم � به نبو� فلسفى � �صالت � �ستقال��يابيم، � �� �� f��لشو � ����� �حتر�W بگذ��يم � با �� همر�C شويم � با�گر��نيم � Z� يخى��� به جايگاC تا �� �نديشة متافيزيكى بايد

�� Wهيم. مؤلف محتر� �� مطالعه � ���يابى قر��كل فلسفة �� �� مو� �بن سينا پژ�هى به ظهو� 1گاهى � تقر< به حقيقت � �شيوf خو�ست: معتقد سينا �بن متافيزيك fنويسند همچنين مى كند. �يا� �� مسائل ���گا� � بى توجهى به مير�� ��مطالعة �بن سينا به �C �ست به تقليل �بن ��1 Aمغا�فلسفى �� كه فا��بى بر�� �� به � �� مى �نجامد.11 فلسفى صرفا � �نتز�عى كامال مباحثى �� سينا � فهم ��1� مى شو� كه بايد ضمن كوشش �� موضعى �يگر يا� �� Z� غدغه�كلماR � عبا��R �بن سينا، تالZ كنيم تا مسأله � � ��ژC ��ژC � سطر سطر �ثر �� مو� مى �ند � حضو�� غايب �كه R�� غير �ين صو��يابيم � ،���� Aپنها �به ���� مباحث فنى � تخصصى صر� � جهتى كامال مخالف � � �خو�هيم �فتا

مقصو� �� خو�هيم �فت.12

�. متن محو��: مؤلف محترW �ين 1�� � قر�ئت ها� مشهو�� كه �� ���ثر فا� به ����، سعى ��� �� با�f �بن سينا �جو�با ��Z ظهو�1گاهى � �فته سر�� متن ��مه نكاتى � �� � �به حقيقت نز�يك شو �� Cعرضه نمايد. �ين سير Cبه خو�نند ��جا� جا� �� Cقاعد مثابة به Aمى تو� �كتا< مالحظه كر�.13 �فز�A بر A1 �ستاگر�نقد� بر �ين با�� �ست كه با سو�Q بايد ��به سمت متن �فت نه با qهن خالى. به Qسو� �� ��با كوله با «�قتى �ست: C1مد �ثر ���ين موضعى كه مبحثى هر مى پر���يم....به سينو� Aمتو مستقيم مطالعة �با�f �ين مبحث يك �سته مطالب � Aيم مى بينيم تا كنو��مى كلى � مكر� �� قوQ شيخ شنيدC �يم، �ما جزئياR، ظر�ئف � �قائق � كه تا كنوA خو�ندC نشدC �ست؛ ��� �� �ين متن �جو� ��بسيا� A1 هنگاW گوشه �� �� جفاهايى كه بر خويش كر�C �يم هويد� �� موضعى �يگر بياA مى شو�: «با عطف توجه به ��.»14 يا �مى گر� مى يابيم ��e فلسفة �بن سينا معرفت � ،Aما�مسائل خاw خو

�هللا، تقر< �لى �هللا � طلب �ضا� يز��A �ست.»15

� �ين كتا< ��. قر�ئت �� �بن سينا فا�� �� عينك صد��يى: مانع Aعنو� به شناسى ��جو �� �بياR صد��يى � � Rصطالحا�بز�گى بر سر ��C فهم �قيق �بن سينا � �جو� شناسى �� معرفى سينا، �بن � فا��بى فهم بر�� Wمحتر مؤلف بنابر�ين .�مى شوA1 چناA كه بو�C �ند، توصيه مى كند �حكامى كه �� گذشته � با فهم � qهن ��شته �يم كنا� بگذ��يم.16 به �صد��يى �� �جو� � ماهيت oبا< �ينكه عر� ��� �ين �ثر نظر مرحوW حائر� �عنو�A نمونه نقد � ��ئه � �ست مقولى oسينا، عر� �بن �نز ماهيت بر ��جو� پاياA �ظها� مى شو� مرحوW حائر� كامال �� منظر � � �مى شوپر��خته سينو� Aمتو قر�ئت به متعاليه حكمت شناسى ��جو

�ست.17

�� �ين كتا" �صطالحاA Q ��بياQ صد��يى �� Aجو� شناسى به عنو�9 مانع بز�گى بر سر ��=

فهم �قيق �بن سينا A Aجو� شناسى �A معرفى مى شو�. بنابر�ين مؤلف محترf بر�n فهم فا��بى A �بن سينا،

�9 چنا9 كه بو�= �ند، توصيه مى كند �حكامى كه �/ گذشته A با فهم صد��يى �/ Aجو� A ماهيت

�� 3هن ��شته �يم كنا� بگذ��يم.

25 1390�، شما�48C، شهريو

� �ين �ثر � ��1 �� �� C�نگاهى به پا .2� شش محو� ساماA يافته �ست �ساختا� متافيزيك �بن سينا

كه عبا�تند ��:1. �نكا� �حدR فلسفه

A1 به خد� � غايت Aبه �يما t2. مابعد�لطبيعة �بن سينا، مسبو�ثباR مبد� � معا� � �صوQ به معرفت خد� �ست.

� �نساA شناسى ��ستا� �� �� فيزيك � Rطبيعيا كل .3 � صد� ترسيم �نساA تا�يخى � �معرفت خد� �ست � با �ثباR معا

�ست نه �نساA ماهو�.18 4. �هتماW �بن سينا به منطق ��سطويى � تلقى ��A1 به عنو�A مرحله �� �� سلو{ عقلى � هشد� Aخطاها� فر��� oمعر ��بر�� �ينكه بد�نيم فكر به �� ما فكر نيست كه بين �� � تضمينى �ست

مقصد برساند. 5. عقالنيت �بن سينا، عقالنيت �يمانى �ست.

� سلو{ � �� 6. عرفاA نظر� مرحله �� ضر�عقلى �بن سينا � فا��بى �ست.19

تأسيس �� فا��بى �ست معتقد Wمحتر مؤلف R1. �ثبا :��� Wجد� �نجا Wقد�� ��فلسفة �سالمى Wين � فلسفه. �قد�� Rحد� Rفلسفه 2. �ثبا Rحد� A1 ���سالة �لجمع صو�R گرفته �ست � ��نخست Aحقايقى كه �فالطو �سعى بر A1 �ست تا بياA شو �� كه �ست حقايقى Aهما كر�C �ند ��ئه � �سطو � �� متافيزيك �طريق �حى به پيامبر �سيدC �ست.20

� پيامبر Rحد� تحقق فا��بى كه �مى شو C��� Aنشا سينا �بن Rحد� Rجهت �ثبا � �فيلسو� �� به �حدR فلسفه مشر�d كر�ست Cبر1مد Aفالطو� � �سطو � ��� بين جمع �� صد� فلسفه تعبير به �يگر سخن مى كند.21به �عبو eطر �ين �� ��مه � �� � Aفالطو� �� كه �ست Cشد فا��بى فا��بى، �مانى ،Wمحتر مؤلف �� Rلتعليقا� �سالة � �لحكم wفصو �ست. C�كر �عبو �سطو � �نيز فلسفه � �ين ��بطة با< �� �ست.22 �عبو �ين نتايج � �1ثا�ينكه ��بطة عرضى �ين � فلسفه � .1 :���� �سه ��C حل �جوهر �� �� منبع ��حد (��e �لقد� به تعبير �ينى � عقل فعاQ به Aبيا Aبا� � Z�� ��به �ما �باA فلسفى) سرچشمه گرفته �ند، مى شوند. 2. ��بطة طولى �ين � فلسفه � �ينكه �� عقل فلسفى بايد به ���� عقالنيت �يمانى � عرفانى قدW نها�. 3. طرe حقيقت � A1 تفا�R � جد�يى بين �ين � فلسفه حكمفرماست. ���گانه كه Q�� حل C����C حل سو� W� A1 �بن �شد �ست � فا��بى نخست �هنموA مى شو�.23 به W���� برمى گزيند، �ما به تد�يج به ��C حل �� عقالنيت فلسفى يوناA به ساحت �با گذ فا��بى �يگر سخن: Z�با نگا �� A1 � مى يابد C��عقالنيت خيالى )عقالنيت نبو�( كتا< فصوw �لحكم 1شكا� مى كند. � به نظر نگا�ندf متافيزيك �بن سينا، عقالنيت خيالى هماA �مر� �ست كه �بن سينا �� A1 به فا��بى معتقد �ست: ،W�� Zنگر ��يا� كر�C �ست عقل قدسى حقايقى كه پيامبر بياA كر�C �ست بر�� عقوQ مؤمن � حكما�

مسلماA �فق گشايى كر�C �ست � فيلسو� مسلماA با عقل مومن �با�A1 f ها �نديشيدC �ست. � �ين تعبير نوينى �� فلسفة �به �حى

��C حل ��W فا��بى �ست.24 ���سالمى Zست كه پذير� A1 بى��� فلسفة فا�يكى �� �شكاالR جد� ��C حل نخست �� سو� فا��بى � طرe �ينكه نبى �� طريق خياQ به عقل فعاQ مى پيوند� � فيلسو� �� ��C عقل، مستلزA1 W �ست كه مرتبة فيلسو� برتر �� مرتبة پيامبر باشد. نويسندf محترW كتا< �ين �شكاQ توجه ��شته � به تفصيل بد�A پر��خته �ست به نيز � پاياA �عالW مى نمايد طرe نبوR � خياQ فا��بى نه تنها به � �

برتر� مقاW فيلسو� نمى �نجامد، بلكه �ساسا فا��بى، مشر�عيت � مقبوليت فيلسو� �� مديوA مقاW پيامبر مى ��ند.25

� به عرصة ��� �� Wقد Q�� dثر، شر� �ين fنويسند به نظر مابعد�لطبيعه � شناخت هستى، �يماA به خد� � �يماA به شناخت �� مى باشد به �يگر سخن: �� نظر �بن سينا، سلو{ مابعد �لطبيعى به Aيما� � �به عنو�A مبد� �جو به خد� Aيما� به مسبوt �ست ��مه مؤلف � �� .R��شناخت خد� به مثابة مبد� شناخت همة موجو�لطبيعى مابعد �گر سلو{ مى كند: eمطر �� Qشكا� �ين Wمحتر � Cشد Wكال به تبديل فلسفه باشد، خد� به Aيما� به tمسبوپاسخ �� نخست مى شوند. Qمبد متكلم به Aمسلما Aفيلسوفا Aبه كفر نيست تا �يما dفلسفه مشر� :��ين �شكاQ مطرe مى شو :������مه بياA مى � ���� �� فلسفه بو�A ساقط كند � A1 به خد�فلسفه نه تنها مشر�d به كفر نيست كه مشر�d به �يماA �ست، كفر موجب �نسد�� با< تفكر � �يماA به غيب، ماية گشو�گى � �� Aشد Aمدفو Wغيب مستلز ��مينه سا� 1���� عقل �ست � �نكا

��نسته ها �ست.26 �گويكى �يگر �� مسائل مهم �ين �ثر، تفكيك بين متد � سلو{ تابع متد، بر مبتنى � سير عقلى � متفكر بياA كه �ين به �ست؛ متد � ملزW به پذيرZ لو��A1 W �ست � مقصد A1 نامعلوW �ست، �� پيش ��� حركت فكر� مبتنى بر سلو{، مقصد ��ما سالك مى ��ند � سلو{، ��< حكما� �شر�قى � �هل عرفاA � به تعبير

�بن �شد، به معناA nجو� A موجو� A بن سينا توجه نكر�= �ست� A نز� فا��بى

�� نتيجه، مر�� �/ عرA }Aجو� بر ماهيت �� �� نيافته �ست.

261390�، شما�48C، شهريو

بنابر�ين �ست. به غيب Aيما� �هل fسلو{، شيو ،Wمؤلف محتر � ���� مصونيت سلو{، �ما �ست، Cشكنند � پذير 1سيب متد، .���C متزلزQ نمى شو Aها� ميا Rحير � Rشبها Wهجو �سالك �به نظر نويسندf �ين �ثر، �بن سينا، غايت مابعد�لطبيعه �� معرفت خد� مى ��ند، بنابر�ين مقصد سلو{ فكر� �� �� قبل معلوW �ست،

پس حركت فكر� �بن سينا، مبتنى بر سلو{ �ست نه متد.27� سير عقلى مى تو�A �� هر ��شى �ستفا�C كر�، خو�C منطق � �� كه �� ��شى ،Wمحتر مؤلف � �يگر Z�� هر يا �سطويى ���Z مقيد مى نامد. � بهترين ،�����A سلوكى خاw به كا� مى �

��شيوC بر�� مصوA ماندA �� خطا، تعهد به غايت �ست � بسيا� �ين بين ��ند. � خطر بزگ ���� متفكر�A، غايتى �� پيش معين ��� بر �سا� ��نسته ها� محد� �A1 �ست كه متفكر�A، غايت خوخو� معين كر�C �ند، �ما غايت �بن سينا، بر �سا� �يماA به غيب �

��نسته ها �ست.28 �ضر��R تعالى �� �نيا� محد�� كتا< حاضر، �بن سينا به عنو�A شخصيتى منطقى معرفى �شدC �ست نه كسى كه قائل به �صالت منطق �ست؛ �ير� �بن سينا، �. �فز�A بر A1، �� نظر �بن ��� Cعقيد Qعقل فعا tبه �فاضه � �شر��� بو�A قوf حد�، بد�A نيا� به تعليم � منطق، ��سينا، �نبيا بر �ثر ���مى يابند � �چا� خطا نيز نمى شوند. � �ين � ��حد �سط قيا� با �صالت منطق سا�گا� نيست.29 نويسندf محترW، معتقد �ست �بن tحد� � عقل قدسى � �شر� �ست � �� C�سينا �� منطق عبو� كر

��C يافته �ست.30 Aسخن مى گويد � به ساحت عرفا Qعقل فعا

نخستين Aعنو� به فا��بى سينا، �بن متافيزيك كتا< �� Rتفا� �سنت فلسفة �سالمى � ��فيلسوفى معرفى شدC �ست كه موجو� � �جو� سخن گفته �ست.31 مدلوQ شى، مدلوQ حد شى � هريك �� �جز�� شى مركب سه معنا �� ماهيت مركب � منقسم نز� فا��بى �ست.32 � ماهيت � R�q به �شتر�{ معنو� بر A1 ها ��ستا� ��� كتا< حاضر، تمايز �جو� � ماهيت � 33.��طالt مى شو

تحقق متافيزيك مبتنى بر �يماA به خد� طر�حى شدC �ست؛34 به نه �ست، �يمانى خد�� سينا، �بن � فا��بى خد�� سخن: �يگر خد�� ضر��R عقلى؛ �� �ين �� �گر همة عقوQ �ير � �بر شوند، �خد� همچناA هست.35 فا��بى � متأثر �� �� �بن سينا به �� �جومتشخص � ��حد كه ��فر wخا ��جو .1 �ست: قائل wخا

�ست � متقوW به �عر�o �ست.

� �ست شى �qتى Qكما كه ماهو� wخا ��جو .2 مشتر{.36

wخا ��جو �� تمايز � ��جو �ست: نحو �ين به �مذكو�قتضا� �qته به ماهو� wخالذ� �؛ �ند� �� ��فر wخا ��جو wخا �بر�� تحقق عينى � �جوعلت نيا�مند يافتن شخصى �� �مر� سخن: �يگر به �ست.37 � Wعا معنا� ،oمعر� ماهيت ��جو كه �ست ماهيت مشتر{ R��، �ما به هر صو�� �عياA ند����� نحو C �� �� تقر� �ست � بر�� ��تشخص � تخصص �جو�Z نيا� .���� A1 بر o�به �جو� خاw عا � متعين ��جو ،o�عا ��جو � A1 �� متشخص هر چيز �ست كهبه هويت � �نيت يا� مى شو� كه �ين �جو� خاw � منفر�، قابل ��� مو�ضع �يگر مر��شاA �� تقر� ماهيت ��شتر�{ نيست.38 �ما چنين بياA مى كند: تقر� ماهيت، نه موجو�يت عينى ماهيت �ست Rست: ثبو� C��� نه �جو� عقلى A1.39 � به نقل �� �بن سينا �1 C40 نويسند.��جو� عينى � qهنى پس �� ثبوR ماهيت خو�هد بو Rثبو Wتقد مى گويد: ماهيت Rثبو مقر كجايى با< �� Wمحتر �� Aنمى تو� �ساسا � نيست �مانى ،��جو Aبد� ماهيت �تقر � �� جو�هر به عنو�A موضو�محل A1 پرسش كر�، هماA طو�� كه جستجو� �� �ما �ست، eمطر پيشين تحقق � �تقر ،oعر�� oعر�� Aبنابر1نكه جوهر بد� مقر جو�هر بد�A �عر�o نيستيم؛ � با< تقر� پيشين ماهيت �� �ين كتا< ��. همچنين ��جو� ند�بحث مختصر� �� �جو� �لهى كلى طبيعى مطرe مى شو� � �ينكه كه 1نجا �� �ست.41 �لهى عنايت ،Zمباشر �جو�� سبب چنين ماهيت بر �� معنا� مابه �لشى هوهو � مايقاQ فى جو�< ماهو Aمى تو� ���، تمايز �جو� � ماهيت �به �شتر�{ لفظ حمل مى گرتمايز �� معنا� ماهيت ��نست، يعنى تمايز بين مابه �لشى هوهو � مايقاQ فى جو�< ماهو.42 نويسندf �ين �ثر معتقد �ست: تفسير عر�o �جو� بر ماهيت نز� �بن سينا بايد به گونه �� فلسفى � �عقلى صو�R گير� تا بن بست �جو� شناسى فلسفى 1شكا� شو�� � �بن عربى � مالصد�� قابل توضيح �� نتيجه ظهو� سهر�� �

نويسندd گر�نقد� �ثر حاضر معتقد �ست سخن هيدگر �� با" �ينكه تا�يخ فلسفه،

تا�يخ غفلت �/ Aجو� A پر��ختن به موجو� �ست، متعلق به تا�يخ فلسفة غر" �ست؛ بنابر�9 كه n/�A جو�، نظرA بن سينا �� ساحت� A فا��بى

فلسفى كر�= �ند، �ما �ين تفكر فلسفى �� ساحت Aجو� به بن بست �سيد= �ست. A ���ئة نظرية �تصا^

عقلى ماهيت به Aجو� �/ سوn خو�جه نصير، �� �Aقع نخستين گاf بر�n خرjA �/ بن بست

فلسفى �ست كه فرجاA fجو� شناسى فلسفى فا��بى A �بن سينا �ست.

27 1390�، شما�48C، شهريو

باشد.43

عر�o شبه مقولى،44 تعبير� �ست كه مؤلف محترW بر�� شو�هد� ��ئه � با � برمى گزيند ماهيت بر ��جو oعر� fنحو ��� خا� �بر خال� نظر حكمت متعاليه كه �جو نشاA مى �هد بر o�عا ،�تصو � عقلى تحليل �� � ماهيت با متحد qهن �� qهن � هم عين الحق �ماهيت �ست، نز� �بن سينا �جو� هم � عين، �تعبير� هر شى ممكنى به بر ماهيت �ست. o�� عابه ماهيت �� �جو� � ماهيت. � �جو� نسبت تركيبى �ست ���� فلسفة � ،Wمؤلف محتر fعرضى � معلل �ست.45 بنابر�ين به عقيدبلكه يا ماهيت سخن گفت، ��� �صالت �جو Aبن سينا نمى تو�� A1 � ماهيت �ست � �� خا�� مركب �� �جو�نز� �بن سينا، شى oين �ثر عر�� ���� با يكديگر منشأ 1ثا� خاw شى مى شوند.46 �جو� بر ماهيت به معنا� عر�o �جو� خاw فر�� متقوW به ��نسته Wماهو� مشتر{ � عا wخا ��عر�o � لو�حق، بر �جو

شدC �ست.47

� با< �ينكه �نويسندf �ثر حاضر معتقد �ست: سخن هايدگر �ست، �موجو به پر��ختن � ��جو �� غفلت تا�يخ فلسفه، تا�يخ ��متعلق به تا�يخ فلسفة غر< �ست؛ بنابرA1 كه فا��بى � �بن سينا ��ساحت �جو�، نظر ���� فلسفى كر�C �ند، �ما �ين تفكر فلسفى ساحت �جو� به بن بست �سيدC �ست. � ���ئة نظرية �تصا� عقلى � ��قع نخستين گاW بر�� �ماهيت به �جو� �� سو� خو�جه نصير، خر�� �� بن بست فلسفى �ست كه فرجاW �جو� شناسى فلسفى

فا��بى � �بن سينا �ست.48��ستا� تأييد نظر �يشاA بايد گفت: شو�هد �� A1 ��� 1ثا� �بن سينا يافت مى شو� كه � ��بسيا �� ��جو � �موضو � oمعر� Aعنو� به ماهيت حكما� Qقو�� شدC �ند.49 eمطر oعر مثابة به �شر�قى نيز مؤيد �يا�q Rهنى � خا�جى �جو� بر ماهيت � به تعبير� عر�o � �يا�R شبه مقولى � حكمة � tكه شيخ �شر� Aست؛ چنا� Aمشائيا �نز ��صد� �نكا� نظرية �يا�R خا�جى �جو� tالشر�� ��بر ماهيت برمى 1يد.50مالصد�� نيز مطلو< مشا �يا�R خا�جى �جو� بر ماهيت گز��Z مى كند، �ما � ��اليل مشا �� صرفا مثبت تغاير مفهومى �جو

ماهيت مى ��ند نه تغاير حقيقى.51

� متافيزيك �بن سينا، بياA مى شو� �بن �شد معتقد �ست �بن �سينا به معنا� موجو� توجه نكر�C �ست � بر �ثر �ين بى توجهى به �شتباC �فتا�C �ست � به نظر عر�o �جو� بر ماهيت متمايل � نقد �بن �� �ين �ثر 1مدC �ست كه �بن �شد �شدC �ست. همچنين � �ين موضع، �� �لحر�� فا��بى بهرC گرفته �ست � مطالب �سينا C���1 مابعد�لطبيعه بد�q Aكر مأخذ � تلخيص � �� ��سالة مذكو� كه �بن �شد، به ����� بياA مى ��� Wمقا �� Wست. مؤلف محتر�

نكر�C �ست توجه �بن سينا � فا��بى �نز �معنا� �جو� � موجونيافته �ست. �� �� بر ماهيت ��� عر�o �جو �نتيجه، مر� �� �� �ثر حاضر �يشه �شكاQ � �شتباC �بن �شد �ين چنين �همچنين �� به ��سطو، معنا� �جو��مطرe مى شو�: �بن �شد مى خو�هد �فا� عين حاQ فيلسوفى مسلماA �ست، �ما فا��بى � �بن ��� بفهمد � ��جو ،�موجو � ��جو �� جديد تفسير� با كه مى خو�هند سينا شناسى �يگر� پى �يز� كنند � �� ��سطو عبو� كنند � �بن �شد،

52.��قيقا همين نكته �� متوجه نمى شو

� �ين �ثر به منزلة تفا��q Rتى � Qعاقل � معقو �پذيرZ �تحاعقوQ � �نكا� تسا�� عقوQ �ست � تفا��q Rتى عقوQ، �� مبانى �عتقا� به ضر��R نبوR �ست � �كريا� ���� با مبنا� تسا�� Rتفا� �� �عقوQ �نساA، به �نكا� نبوR پر��خته �ست.53 �لبته مر� Wست نه ثانى. � مؤلف محتر� Q�� Qكما �� Qعقو Rتفا� ،Qعقو Qكما �� Qعقو Rست كه �بن سينا قائل به تفا�� Cبر �ين عقيد��Q �ست كه ال�مة A1 �تحا� عقل هر كس با صو�R ها� عقلى

�� �ست.54

يكى �� نكاR برجستة �ين �ثر تأكيد بر پذيرZ �تحا� عاقل � فلسفة �بن سينا �� معقوQ �� سو� �بن سينا �ست كه �ين �مر بين مطالبى كه �� .���� C��لعا tهميت فو� �� �نساA شناسى �� �ين �ثر 1مدC �ست: عبا�تى �� �بن � Qعاقل � معقو �� با< �تحا�� A1 سخن �� تبدQ جوهر نبى به �� مبد� � معا� �ست كه �سينا جوهر عقل فعاQ �ست55. عبا�R �� چنين �ست: «فهذ� هو =شر� �ألنبياء � =جلهم، � خصوصا >�N �نضم، >لى خاصته هذR، ساير

�لخو�z �لتي =Nكرها. � هذ� �النسا0 كأ0 قوته �لعقلية كبريت � ،Rفيشتعل فيها $فعة � يحيلها >لى جوهر لعقل �لفعا3 نا� �كأنه �لنفس �لتي قيل لها: يكا$ �يتها يضى ء � لو لم تمسسه نا به معقوQ توسط �تحا� عاقل ��نكا با< ��نو57«.56 على نو � �شا��R نيز مطالب مفصلى ���ئه شدC �ست � قر�ئت ��بن سينا ��تحا R���شا ���ينكه شيخ با< ���لدين طوسى خو�جه نصير ���� پذيرفته مو A1 �� مبد� � معا��� نپذيرفته �ما Qعاقل � معقو

58.�نقد قر�� مى گير

يكى �/ نكاQ برجستة �ين �ثر تأكيد بر پذير[ �تحا� عاقل A معقوS �/ سوn �بن سينا �ست كه �ين �مر �� فلسفة �بن سينا A �نسا9 شناسى �A �هميت A لعا�= ����. �� بين مطالبى كه �� با" �تحا� عاقل� CفومعقوS �� �ين �ثر �مد= �ست، عبا�تى �/ �بن سينا �� مبد~ A معا� �ست كه �� �9 سخن �/ تبدS جوهر نبى به جوهر عقل فعاS �ست.

281390�، شما�48C، شهريو

به � سينا �بن فلسفة R���بتكا �� قدسى عقل �ثر، �ين ��عنو�A �مر� كه كل معرفت شناسى �� بد�A ختم شدC معرفى گشته �ست � بياA شدC صاحب عقل قدسى كه فقط �نبيا هستند، �يافت � عالم كلى �� عقل �� قيا�، حقايق � ��يت �� نيا� بى

مى كنند.59

Cشد C�� متافيزيك �بن سينا بابى به عنو�A نقد عقل گشو� Cشد Aنظر �بن سينا بيا �عقل � �� A1 حد�� � ثغو��ست كه �بن شناسى معرفت �� كتا<، Wمحتر fنويسند نظر به �ست. �ست، �محد� � �مسد� بشر�، مستقل � منفصل عقل سينا، به C�هما � �نامحد� �لهى، ساحت به Aنسا� متصل عقل �ما � �بن سينا، ���� عالم غيب گشو�C �ست، بنابر�ين نقا�� عقل نبو� همو�� مى كند بر�� عقالنيت عرفانى � حكمت �� �مينه سينا، ضر��تا �بن متافيزيك كه �ست همين جهت به �قيقا �حكمت بر�� تمهيد� كه �مى شو منتهى عرفانى معرفت به

نبو� �ست.60

�بنيانگذ� متأخر، فا��بى �� متأثر سينا �بن حاضر كتا< �� �� 1غا� � �نجاA1 W خد� حضو�مابعد �لطبيعه �� معرفى مى شو� كه A1 عقلى سلو{ � �ست �هللا معرفت A1 غايت تعبير� �.به ���مباحث همة ،Cشد �يا فضا� �� خد�ست. به Aيما� به tمسبومابعد �لطبيعه بايد به گونه �� طر�حى � مديريت شوند كه بتو�نند �بن متافيزيك �ثر، �ين Aپايا �� برسانند.61 �هللا معرفت به �� ما معرفى �سطو � Cيژ� به � Aيونا فلسفة �� Rمتفا� ماهيتا سينا، گشته � بياA مى شو� �بن سينا نه ��سطوئى �ست نه �فالطونى، نه مشائى، نه ���قى، نه نو�فالطونى � نه هيچ چيز �يگر، بلكه �بن

سينا �بن سينا �ست.62

منابع � مآخذ

،Aتهر� سينا، �بن متافيزيك نصر�هللا، حكمت، .1 .1389،Wلها�

،Rحا�� � �لمطا��*، شها< �لدين يحيي، �لمشا�2. سهر�كربن، هانر* چاپ ،1� tشر�� شيخ Rمصنفا مجموعه ��

تهر�A، پژ�هشگاC علوW �نساني � مطالعاR فرهنگي، 1380.3. شهر���*، شمس �لدين، شرe حكمة �الشر�t، چاپ Rتحقيقا � Rمطالعا مؤسسه ،Aتهر� تربتي، ضيائي حسين

.1372 ،(Cپژ�هشگا)فرهنگي�لحكمة �بر�هيم، بن محمد شير��*، �لدين �صد .4�لمتعالية فى �السفا �لعقلية �البعه، قم، �نتشا��R مصطفو�،

.1368�لشو�هد �بر�هيم، بن محمد شير��*، �لدين �صد .5 Qتعليق سيد جال �لسلوكية، تصحيح � �لمناهج �لربوبية فى

�لدين 1شتيانى، مشهد، �لمركز �لجامعى للنشر،؛ 1360. ،�6. صد� �لدين شير��*، محمد بن �بر�هيم، �لمبد� � �لمعابه �هتماW عبد �هللا نو��نى، تهر�A، موسسه مطالعاR �سالمى،

.1363 � C�حو Cپژ�هشگا ،tشر�� حكمت يد�هللا، ،Cپنا A��يز .7

.W�� � Q�� 1389، جلد Aمستا� :Q�� چاپ ،Cنشگا��

پى نوشت هاماهية عن �لكشف سالة �ثر، �ين 549 w �� Wمحتر مؤلف .1به شناسى ��جو �� سينا �بن چرخش �نما �� تشريعها � حكمة Aلصال�

�نساA شناسى قر1نى ��نسته �ند.2. متافيزيك �بن سينا، صص 24، 51، 497.

3. هماA، صص26-27، 42..50w ،A4. هما

.70 w ،A5. هما

.71 w ،A6. هما

عرA{ شبه مقولى، تعبيرn �ست كه مؤلف محترf بر�n نحوd عرA }Aجو� بر ماهيت برمى گزيند A با ���ئه شو�هدn نشا9 مى �هد بر خال^ نظر حكمت متعاليه

كه Aجو� �� خا�A j 3هن متحد با ماهيت A �� تحليل عقلى A تصو�، عا�{ بر ماهيت �ست، نز� �بن سينا Aجو� هم �� 3هن A هم عين الحق A عا�{ بر ماهيت �ست. به تعبيرn هر شى ممكنى �� عين، /jA تركيبى �ست �/ Aجو� A ماهيت.

،fمؤلف محتر dمعلل �ست. بنابر�ين به عقيد A جو� نسبت به ماهيت عرضىA A�� فلسفة �بن سينا نمى تو�9 �/ �صالت Aجو� يا ماهيت سخن گفت، A ماهيت �ست A جو�A /� مركب jبلكه نز� �بن سينا، شى �� خا�

�A� 9 با يكديگر منشأ �ثا� خا� شى مى شوند.

29 1390�، شما�48C، شهريو

.338 w ،A7. هما8. هماA، صص 25-26.

.549 w ،A9. هما.405 w ،A10. هما

11. هماA، صص114- 113.

.168 w ،A12. هما

13. بر�� نمونه، �.{: هماA،صص 145- 139.

.544 w ،A14. هما

.549 w ،A15. هما

16. هماA، صص 218- 217.

17. هماA، صص 402 – 397.

�بن سينا، معرفت �< �ست به �يگر سخن: غايت �جو� شناسى .18

سينا �بن متافيزيك كل پس �ست، >� معرفت Aبا�نر نفس معرفت � Aكن �نسا� ��چرخشى �� �جو� شناسى به �نساA شناسى �ست � فلسفة �� بر � موضع � � (376 w ،Aهما) .ست� �� خد� يا به تعبير� مبد� � معا� �ستو��يگر بياA مى كند: تفا�R �صلى �جو�شناسى فلسفى فا��بى � �بن سينا با � �ين �ست كه غايت مابعد �لطبيعة �ين �� حكيم، معرفت �متافيزيك ��سطو � حالى كه ��Q � 1خر ��هللا �ست � ��Q � 1خر �ين �جو� شناسى خد� �ست،

(448 w ،Aهما) .سطو، عقل مستقل بشر� �ست�متافيزيك �19. هماA، صص 115- 114.

20. هماA، صص 62-63، 110.

.76 w ،A21. هما

.339 w ،A22. هما

23. هماA، صص 87-88.

24. هماA، صص 111.

به �ثر �ين �� �گر�نقد ��ستا همچنين .97 -100 هماA، صص .25

� � A1 �ينكه �گر به نظر فا��بى همة حقايقى كه ���مسألة �يگر� هم مى پر ���� طريق �حى به پيامبر مى �سد فيلسو� مى تو�ند �� ��C عقل فر�چنگ �1 Aبا� W�� پاسخ مطرe مى كند: عموW مر��يم؟ � ��پس چه نيا�� به پيامبر

�نمى يابند(هماA، صص 97- 96.)� ��فيلسو� 26. هماA، صص 205 – 204.

27. هماA، صص 213- 210.

28. هماA، صص 503- 501.

.508w ،A29. هما

.508 w ،A30. هما

.267 w ،A31. هما

.239 w ،A32. هما

.371 w ،A33. هما

.356 w ،A34. هما

.449 w ،A35. هما

36. هماA، صص 284، 384.

.370 w ،A37. هما

38.هماA، صص456، 452.

.464w ،A39. هما

.479 w ،A40. هما

41. هماA، صص484- 481.

.372 w ،A42. هما

.447 w ،A43. هما

��44. هماw ،A 474 (به نظر نويسندC محترW، عر�o مقولى صرفا

گسترf مقوالR مطرe مى شو� مثل عر�o سفيد� به عنو�A كيف مبصر Rمقوال �� Aبى � �بن سينا، بير���بر جسم كه جوهر �ست، �ما �جو� نز� فاعشر ��سطويى �ست، بنابر�ين �� عر�o �جو� بر ماهيت به عر�o شبه

مقولى يا� مى شو� نه عر�o مقولى.)45. هماA، صص 456-455، 469.

.471w ،A46. هما

.484 w ،A47. هما

بن �� ��ستا� خر�� �� نيز ��48. هماA، صص 467 -466. مالصد

نظرية � پذيرفته �� �به �جو �تصا� عقلى ماهيت نظرية ،Cشد �يا بست عر�o شبه مقولى، يعنى �يا�R خا�جى �جو� به مثابة عرo بر ماهيت � �عتبا� معرفى مى كند. به نمونه �� �� ��� با< توسع �� �به مثابة موضو �� �ين با< توجه فرمائيد: «� قاQ �يضا في �لتعليقاR �جو� ��بياناR مالصد�ألعر�o في �نفسها هو �جو�ها في موضوعاتها سو� �A �لعرo �لذ* هو �ستغناء � f��لوجو� حتى يصير موجو �لى لما كاA مخالفا لحاجتها ��لوجوفي C��جو A� Qيقا A� يصح لم ��موجو Aيكو حتى ��لوجو عن ��لوجو oللبيا Aكما يكو ��موضوعه هو �جو�C في نفسه بمعنى �A للوجو� �جو�جو� بل بمعنى �A �جو�C في موضوعه نفس �جو� موضوعه � غيرC من �ألعر�o �جو�C في موضوعه �جو� qلك �لغير �نتهى. � ال يخفى �A هذ� A� �ال �لو�قع في كونا �للوجو A� على Aنصا قبيله نقلنا �لذ* � Wلكال�كينونيته ليس بأمر ��ئد عليه كما في �ألعر�o � ال يفتقر �يضا في قو�مه �لى ما يسمونه موضوعا � هو �لماهية �لموجو�f به �q ليس لها �جو� 1خر به يكوA متقدمة عليه. � �ما تسميتهم �لماهية بالموضو� � �لوجو� بالعرo فمن با< �لتوسع في �عتبا� �لعقل.» (�لشو�هد �لربوبية فى �لمناهج �لسلوكية،

صص 12-13)49. �لماهيا# كلها �جو$ها من خاd � �لوجو$ عر! فيها؛ �لوجو$

عر! فى �الشيا �لتى لها ماهيا# يلحقها �لوجو$؛ � =ما �لوجو$ فليس بماهية لشىء � ال جزء من ماهية شىء. =عنى �ألشياء �لتى لها ماهية اليدخل �لوجو$ فى مفهومها، بل هو طا'ء عليها؛ � تلك �لماهيا# dخا من �جو$ لها يعر! >نما � �لوجو$ ممكنة بأنفسها �لتى هى (بر�' Uگاهى �� شو�هد يا$ شدU � Rگاهى بيشتر �� $يگر شو�هد، �:

حكمت �شر��، 1d، صص305- 296).50. «فنقو�N< :3 كا0 �لوجو$ ��ئد� على �لماهية فى �العيا0 فال شك

R$�U '355. � شهر�� z ،#حالمطا� � Zنهما �ثنا0.» �لمشا��ست: «� �عم جماعة �لمشائين �0 �لوجو$ ��ئد على �لماهية في �العيا0

.181 z ،('شهر��)|ها0.» شر` حكمة �الشر�Nال� �.245w ،1� ،بعهلعقلية �ال� 51. �لحكمة �لمتعالية فى �السفا

52. متافيزيك �بن سينا، صص 418-419.

.513 w،A53. هما

54. هماA، صص 519، 517.

.609 -610 w ،A55. هما

35 /�56. نو

.118 w ،�57. مبد� � معا

58. متافيزيك �بن سينا، صص539- 522.

59. هماA، صص607، 589.

.616 w ،A60. هما

.633w ،A61. هما

.635 w ،A62. هما

301390�، شما�48C، شهريو

��ستا ،(Robert Wisnovsky) �يسنوسكى Rبر�� �� C�با �ستفا ،�������نشگاC ها ���نديشة �سالمى تا�يخ � محقق نو�فالطونى، كتا< ها� منابع به �تكا با ،�� Aپير�� � �سطو � �1ثا �فيلسوفاA � متكلماA پيش �� �بن سينا � همر��گا� ��، � با �ستنابه متوA مهم � �صلى خو� �بن سينا � شو�هد � يافته ها� جديد �بن Wنظا f��با�سينا پژ�هاA �غلب غربى معاصر، كتابى مهم � مستند فلسفى �بن سينا، �صوQ � مسائل بنيا�� A1 به �باA �نگليسى با عنو�Avicenna’s Metaphysics in Context A نوشته � يك مقدمه، �� بخش كه مشتمل بر � �� ��ست. مؤلف، كتا< خو�C فصل �ست، تنظيم � تد�ين كر�C �ست. عنا�ين فصل ها� �چها ���هندf خطوd كلى بحث �صلى A1 �ست؛ �� �ين Aهركتابى نشا�بتد� عنا�ين فصوQ �ين كتا< qكر مى شو� تا خو�نندC �� كه به �صل �، پيشاپيش �� موضوعاR � مسائل كل كتا< �كتا< �سترسى ند��يافتى �جمالى ��شته باشد: بخش ��Q، �بن سينا � تركيب (سنتز) �� تعريف � Qسطو، كما��ندf �ين فصل هاست: 1. ����بر�1مونيوسى، �نفس � تغيير 2. �سكند� � ثامسطيو�، كوشش هايى بر�� �يجاسا�گا�� 3. پر�كلو�، 1مونيو� � 1سكليپو�، گشت نو�فالطونى به عليت 4. پر�كلو�، 1مونيو� � فيلوپونو�، كماQ نو�فالطونى � عربى، ترجمه ها� يونانى- عربى � �� نفس ��سطويى 5. يونانى � با< كماQ � نفس، مسألة �فيلسوفاA متقدW عربى 6. نظر �بن سينا

جد�يى پذير�. بخش ��W، منابع تركيب (سنتز) �بن سينايى، شامل هشت �با�f ماهيت � �جو�، تمايز ماهيت � Cها نويسند A1 ��فصل �ست كه � 1ثا� �بن سينا به تفصيل سخن گفته � Aمكا� � R�� �جو�، � ضر��ست. �� 1نجا كه عنو�A �صلى هفت فصل �� فصوQ هشتگانة �ين بخش، ماهيت � �جو�، � ضر��R � �مكاA �ست �� qكر تك تك

.�A1 ها صر� نظر مى شو ����� جلد]، نخعى �فر� [ ���� مهد� نجفى �فر� [ �كتا< مذكو C�� ساZ 1389 Q به فا�سى ترجمه كر� [Aير عنو��لين صفحه ��

�با�f ترجمة �ين �ثر �ست:��ست. مالحظاR �ير �1غا� �ين نوشتا� qكر شد، �1) عنو�A كتا<، هماA گونه كه كه �ست، Avicenna’s Metaphysics in Context C��� ترجمه نكر ،”in Context" يعنى ،Aعنو� W��مترجم جزء C���1 �� A1 كه C�� نظر مؤلف قطعا مهم بو� W���ست. �ين جزء � عنو�A1 A نهفته � ��ست؛ �ير� محتو�� هر كتابى به گونه �� R��با�� �مر ترجمة �ين عبا� � Q�� Cنگا ��مستتر �ست. �حتماال با �ين �ما �� ترجمه نكر�C �ست، A1 كه C�بر�� مترجم �شو�� بو�� نمى تو�A توجيه Aبخش مهم يك عنو� A��حتماQ، ترجمه نكر�� ترجمه A1 حتى � Cخو�ند ��كر�؛ �ير� كسى كه كل يك كتا< كر�C �ست مى بايست به فهمى �� كتا< �ست مى يافت � به كمك A1 فهم �ين جزء �� نيز بايد ترجمه مى كر�. ��نگهى �گر مترجمى �� ترجمه نكند، يا Aعنو� �تى ���بخو�هد به ميل � سليقة خويش عبا ��� 1غا� كتا< �ليل � علت �ين كا� خويش ��� تغيير �هد، بايد A1�گمى بير�A بيايد. �� � �� سر�توضيح �هد تا خو�نند� C� A1 1گاC گر�ما نگا�Z جزء ��Q عنو�A به صو�R «متافيزيك �بن سينا» �� نمى

متافيزيك �بن سينا، ��برA Qيسنوسكى، ترجمه مهدn نجفى �فر�،1389 ،fتهر�9، نشر �لها

مالحظاتى ��با" «متافيزيك �بن سينا»محمد /��.1

31 1390�، شما�48C، شهريو

��تو�A ترجمه ��نست؛ �ير� تفا�R چند�نى با عنو�A �نگليسى A1 ند��ال �ينكه به �قتضا� �باA فا�سى جا� �� كلمه عوo شدC �ست. Aمتأخر به عنو� � Wفلسفى متقد Aمتو � �� 1ثا�كلمة «مابعد�لطبيعه» �فته �ست. ��لين �معا�Q ��ژf يونانى «متافيزيك» به كر�R به كا� قرA سوW هجر�، �فيلسو� مسلماA، يعقو< بن �سحاt كند�2، �بن سينا3 � �بن �شد4 � �يگر متفكر�A بعد �� 1نها، «متافيزيك» �� به «مابعد�لطبيعه» ترجمه كر�C �ند. نيز مترجماA مهم � برجستة A���ستا �يگر � مهد��5 يحيى �كتر A����شا جمله �� معاصر مبر� فلسفه به سبب عشق � عالقة ��فرشاA به فرهنگ � سنت �� كا�بر� «متافيزيك» سخت پرهيز مى كر�ند. �ير�نى- �سالمى �ست � معر�� � مرسوW «مابعد�لطبيعه»، � Q�بنابر�ين با �جو� معا � Aعنو� �� ��شايسته نبو� كه مترجم �ين كتا< ��ژf «متافيزيك» � Aعنو� �� wسر�سر متن ترجمه عينا حفظ كند، على �لخصو �� Aنه فيلسوفا � ،Aبن سينا، فيلسو� مسلما� f��با�متن كتابى كه C�مغر< �مين، �ست؛ چر� كه خو� �بن سينا – هماA طو� كه قبال �شاشد – �صطالe «مابعد�لطبيعه» �� به مثابة معا�Q «متافيزيك» qكر � �ين چند ساQ �خير «متافيزيك» هم به مدها� �كر�C �ست. ظاهر� �گذ� جامعة فكر� ما پيوسته �ست. هركسى ممكن �ست به هر �� C1يند ���. بعيد نيست �كتابى عنو�A «متافيزيك فالA چيز» بگذ��صطالحاR مسخرC �� با �ين ��ژC ساخته شو� مانند، «متافيزيك

!!Cيش» � غير��فوتباQ»، «متافيزيك 1 ��1��با�f ترجمة عنا�ين فصل ها� كتا< نيز نكاتى �� بايد يا� (2�� �ين گونه ترجمه كر�C �ست: «�بن سينا Q�� بخش Aشد. مترجم عنو� Avicenna and" :صلى �ين �ست� Aنظرية 1مونيوسى». عنو� � ”Synthesis" مترجم ." the Ammonian Synthesis� �نگليسى �� حالى كه معا�Q نظريه � ،C��� به نظريه ترجمه كر"Theory” �ست. �گر نويسندC مى خو�ست نظريه بنويسد به ��حتى يا Cمؤلف نوعى 1ميز ��� به كا� مى بر�. مقصو ”Theory" fژ��تركيب سا�گا� �ست، حتى �گر �ين معا�Q ها� �قيق �� به كا� نبنديم، به نظر مى �سد كه عبا�R نظاW 1مونيوسى يا منظومة 1مونيوسى fژ�� مترجم ،Wسو فصل �� باشد. 1مونيوسى نظرية �� تر �ست ��� به ��يكر� برگر��ندC، �ست: «��يكر� نو�فالطونى به Turn""�حالى كه "Turn” به معنا� گشت يا چرخش �ست، نه �عليت»، ��يكر�. مر�� نويسندC «گشت نو�فالطونى به عليت» بو�C �ست. ”Greek into Arabic" صلى فصل پنجم، يعنى� Aمترجم عنو��� �صال ترجمه نكر�C، يعنى �لش خو�سته �ست ترجمه نكند!! �� Aعنو� �� � C�به جا� A1 صرفا عنو�A فرعى فصل �� ترجمه كر��مه � ���ستى، به عربى، � �� يك جا، به � �� Arabic ،فرعى نيزبا تحريف A1، به «مسلماA» برگر��ندC �ست. ترجمة مترجم چنين �ست: «ترجمه ها� يونانى- عربى � فالسفة متقدW مسلماA». �گر چه � فيلسوفاA �سالمى به �� مو�برخى �� مستشرقاA ��ژf عربى �� عمد� ،Qما به هرحا� ،���� شديد� مى 1�� Aبست �ير�نيا�كا� مى برند � �ين كا� ترجمه بايد �مين بو� � هر 1نچه �� كه نويسندC نوشته، بايد ترجمه � ��� پسند مترجم نبو�، �� مى تو�ند �كر� � �گر نكته يا كلمه �� مو� متن، توضيح �هد. به ترجمة عنو�A فصل ششم توجه �پا��قى، نه

Aين عنو�� !!«tنفس: مسأله �فتر� � Qكما f��با�فرماييد:«�بن سينا Rترجمة تحت �للفظى �ين كلما Aعنو� Q�� كامال غلط �ست؛ بخش Avicenna on Perfection and the"" :نگليسى �ست�Soul. ترجمة جزء ��W به «مسأله �فتر�t» نيز غلط �ست. مؤلف �� ��ژSeparability" f” �ستفا�C كر�C كه به معنا� جد�يى پذير� �ست. �� سياt � فحو�� عنو�A فصل مى تو�A فهميد كه مؤلف قصد �� Aبد �مسألة جد�يى پذير� نفس � � Aنسبت نفس � بد f��با� �����با�f �فتر�t. عنو�A بخش ��W نيز ��نديشة �بن سينا سخن بگويد نه به «مبانى نظرية �بن سينا» ترجمه شدC �ست. عنو�A �صلى �ين �ست: .”The Beginnings of Avicennian Synthesis"�� به نظريه ”Synthesis" C�هماA طو� كه مى بينيد مترجم ��بابرگر��ندC كه غلط �ست � به جا� A1 – هماA طو� كه قبال گفته fژ�� �هم � � �شد – هم مى تو�A �� �صطالe تركيب �ستفا�C كر ���ست "Beginnings” منابع يا مبا� Q�نظاW يا منظومه. نيزمعا

�� تفا�R هست. A1 Aست نه مبانى، � ميا�� با< متن كتا< گفتنى �ست كه �� هماA نخستين جملة �3) �ما �«مقدمة مترجم» � ��لين جملة ترجمه شدC، مى تو�A تاحد��� به �سطح � كيفيت ترجمه پى بر�. سخن خو� مترجم �ين گونه 1غا� مى-شو�: «فلسفه نه تنها ��نشى حاصل �� تر��شاR فكر� 1�مى �ست...». � �ين جمله، تر��Z كه ��ژC �� فا�سى �ست با «�R» عربى جمع �بسته شدC كه خال� قاعدC �ست. نخستين جملة ترجمه شدC نيز يك �؛ ���ين �� ناقص �فتا�C �ست. جملة ترجمه شدC چنين ���فعل كم � �ين كتا<، ���ئة تا�يخ متافيزيك �بوعلى حسين ��ست: «قصد من ���بن عبد�هللا �بن سينا )متولد پيش �� W980 – متوفى (W 1037 كه غر< با ناW التينى شدC ��سينا معر�� �ست». مترجم يا مى بايست � �ين كتا<»، مى نوشت «عبا�R �ست ��...»، يا �«بعد �� قصد من �. �ما �بعد �� «�ست» 1خر جمله، �ضطر��� فعل «مى باشد» �� مى �1 ��A «مى باشد» بعد �� «�ست» نامناسب �ست؛ لذ� بهتر بو��1 AچوهماA «عبا�R �ست ��...» �� به كا� مى بر� تا جمله كامل مى شد. C��� با نقطه �� يكديگر جد� كر �� A1 كه مؤلف Wسو � W��� جملة ��ست، �ما مترجم به گونه �� ترجمه كر�C كه گويى يك جمله �ست، چنين مى خو�نيم: «�� 1937... هيچ مطالعه مفصل جد� خصوصا � متافيزيك �بن سينا صو�R نگرفته بو�، �ين �مر با توجه به �� مو�� جملة ��W، مؤلف � .«����تأثير�R فوt �لعا�f �بن سينا، جا� تعجب �� تحقيق مفصل جد� كه به نحو خاw به مابعد�لطبيعة �بن سينا �ختصاw يافته باشد، سخن مى گويد، كه مترجم «�ختصاw يافته influential " R��� جملة سوW عبا�باشد» �� ترجمه نكر�C �ست. tفو Rبه «تأثير� ”Avicenna’s metaphysical ideasترجمة �قيق � صو�تى كه ��ند، Cشد Cند��برگر �بن سينا» C��لعا1��� مابعد�لطبيعى تأثيرگذ�� �بن سينا» �ست. بعد » Cشد �عبا��R يا

�� يك بند، مؤلف مى نويسد: “These doxographies often reflect post-

Avicennian concerns and their value as sources for pre- Avicennian Kalam history is correspondingly limited",

��بر� �يسنوسكى

��برA Qيسنوسكى، �ستا� A محقق تا�يخ

�نديشة �سالمى �� ،���Aنشگا= ها���با �ستفا�= �/ �ثا� 9�Aپير A سطو��

�A، با �تكا به منابع نو�فالطونى،

كتا" هاn فيلسوفا9 A متكلما9 پيش �/

�بن سينا A همرA/گا� �A ،A با �ستنا� به

متو9 مهم A �صلى A خو� �بن سينا

nيافته ها A شو�هدجديد �بن سينا پژAها9 �غلب غربى معاصر، A كتابى مهم

fنظا dمستند ��با�فلسفى �بن سينا،

�صوA S مسائل بنيا�n �9 به /با9 �نگليسى با عنو�9

Avicenna’s Metaphysics in

Context نوشته �ست.

321390�، شما�48C، شهريو

� مترجم ترجمه مى كند:«�ين عقايد نگا�� ها بيشتر تأثير بر Wيخ كال�� تا��نديشه ها� بعد �� �بن سينائى گذ�شته � ���A1 Z ها Wست».6 �ين جمله نامفهو� �پيش �� �بن سينا نسبت به A1، محد��ست.ترجمة پيشنها�� �ين �ست: «�ين عقايد نگا�� ها �غلب عاليق � گر�يش ها� پس �� �بن سينا �� نشاA مى �هند � ���A1 Z ها به مثابة منابعى بر�� تا�يخ كالW پيش �� �بن سينا، به هماA نسبت � كل صفحة يا��f ترجمه، خو� �صطالe «�نتلخيا» �محد�� �ست». � صفحة بعد A1 ناگهاA«فعليت» به ��ست ��فته �ست، �ما �به كاجا� «�نتلخيا» مى نشيند � خو� «�نتلخيا» ��با�C بعد �� «فعليت» � هيأR «1نتلخيا». عجب �ضع 1شفته �� � �ظاهر مى شو�، �ما �ين با

�ست!!�نديشه �� ��مة هماA هر� � مر� مى خو�نيم: «خصوصا � ��من، تعالى �سكند� به ��ژf «كماQ» به عنو�A جلوC �� �� «فعليت» حائز �هميت �ست...».7 «تعالى �سكند� به ��ژf كماQ» هيچ معنا� �. نويسندf كتا< �� كا� با�هميت �سكند� �فر��يسى �محصلى ند� ،Qبه معنا� كما ،Teleiots fمرتبة ��ژ � Z��سخن مى گويد كه �Alexander’s promo-"R�عبا مترجم �ست. C��� �تقا � ��

fبه ��ژ ��� به «تعالى �سكند ”tion of the term teleiots� �ينجا كه مى بايست �صطالe يونانى �كماQ» برگر��ندC �ست. �� �C- پس ��1 A1 نگليسى� Q���- كه مؤلف قبل �� معا ”teleiots"�� معا�Q فا�سى qكر مى كر�، �� قضا، �� A1 صر� نظر كر�C �ست.

چند �� نمونه Aعنو� به كه صرفا �مذكو ��مو� بر C4) عال�صفحة ��Q مقدمه، بر�سى شد، كتا< مشحوA �ست �� غلط هايى كه �� نشانه گرفته �ند، �� A1 جمله �ست: كا�بست Cخو�نند t�q مستقيما�ند، مانند ��� فا�سى ��ستى � � ��خو� Q���ژC ها� فرنگى، كه معا� سر�سر متن، سر�،8 كالسيك،9 ليست،10 مكانيسم،11 �متافيزيك ��» پس �� فعل،14 كه قريب به » A�ماتريس12 � لنز13؛ به كا�بر�بياR فا�سى سابقة � � Aبا�صيل � معتبر � Aمتو ��محاQ �ست R���شته باشد؛ ���ين �� كا�بر� A1 خطاست؛ �ستفا�C �� عبا Qستعما�

«با �ين �جو�»،15 كه غلط �ست. 5) �� نمو�ها � مظاهر عقب ماندگى � به تعبير شايد بدتر �ما سز�تر، فلك ��گى فكر� � فرهنگى يك جامعه �ين �ست كه �يگر�A به يا� �� بيا��ند � 1ثا� فرهنگى �� Z� ين�� � Aخشا��گذشتة Z� بى� باستانى � بز�گاA � چهرC ها� برجستة فلسفى، علمى � ��� �غيا� به �� معرفى كنند � بشناسانند. �ما جامعة مفلو{ مضاعف جامعه �� �ست كه حتى �بانى مناسب بر�� ترجمة هماA نوشته ها� ��با�f فكر � فرهنگ خو�Z ند�شته باشد. به گفتة مشهو� Aيگر��A1 متفكر بز�گ،«�باA خانة �جو� �ست»، � �قتى خانة �جو� �قو�مى ��شتن، �ندكى Cباشد، 1يا �ميد� بر�� 1يند Aچنين 1شفته � پريشاخوشبينانه نيست؟ �گر ترجمة �نديشه ها� فيلسوفاA � متفكر�A �صالتا � ترجمه � Aفهم سخنانشا �� غربى خو�نا، شيو� � ���A نباشد، �گر ��شته باشد، � حتى �گر ترجمه كامال غلط � ��ير�� �ساسى �جو Aبا�گفت �نديشه � Aتوجيه پذير �ست. مى تو� �ست باشد، با��ناA1 1ثا�، هر��، به فضا� فكر� � فرهنگى بيگانگاA متعلق �ست � مترجم جامعة توسعه نيافته، يا به گفتة ظريفى، جامعة «خا��ميانه-

�ست � ترجمة �قيق ���نش، تو�A � بضاعت كافى �� بر�� فهم ،«�� Aمى تو� ���ست �� �باA ها� ���پايى ��. به هرحاQ، ترجمة نا�A1 ها ند��با�f �نديشه ها� � Aيگر��به نحو� توجيه كر�، �ما ترجمة 1ثا�� كه �� «هرگونه» ��فيلسوفاA فرهنگ خو�ماA نوشته �ند، «بايد» عا � ��خطا باشد. �ين جملة قاطعانه، �غر�t 1ميز نيست. �نساA هايى كه 1�ست � ���يگر�A مى شنوند، «بايد» A1 ها Aبا� �� �� Aشا A��عقايد پد

� جهل مركب �بد�لدهر خو�هند ماند. �بفهمند � گرنه نقد � بر�سى بيشتر محتو�� �ين ترجمه به �قت كافى نيا� �خو�ست ��ستاA مجلة ��. همين بر�سى �جمالى � مختصر نيز به ���

كتا< ماC فلسفه �نجاW گرفت. منابع مآخذ

1. �بن سينا، �لهياR شفا، چاپ مصر، 1960.��نشنامة جهاA �سالW، � 7، �ير ��2. «تفسير مابعد�لطبيعه»

.Z1382 ،Aتهر� ،Q�نظر غالمعلى حد�� عا3. فولكيه، پل، فلسفة عمومى يا مابعد�لطبيعه، ترجمة �كتر

.Z 1370 ،Aتهر� Cنشگا�� R��يحيى مهد��، تهر�A، �نتشا ��عبد�لها محمد چاپ �لفلسفية، �لكند' سائل كند�، .4

�بو�يدC، مصر 1950.� مابعد�لطبيعه، ترجمة يحيى مهد�� � �Q�� .5، ژ�A، بحث

.Z1370 ،مى��همكا��A، تهر�A، خو�6. �يسنوسكى ��برR، متافيزيك �بن سينا، ترجمة مهد� نجفى

.Z 1389 ،نشرعلم ،Aفر�، تهر��7. Avicenna’s Metaphysics in Context, Robert

Wisnovsky, Duckworth 2003.

پى نوشت ها 1. [email protected]*

2. سائل �لكند' �لفلسفية، صص 368، 384..21 w ،شفا، چاپ مصر R3. �لهيا

�ست. مابعد�لطبيعه تفسير �شد، �بن �1ثا مهم ترين �� يكى Aعنو� .4 �تلخيص مابعد�لطبيعه ناW يكى �يگر �� كتا< ها� �بن �شد �ست. بر�� �طال

�با�f �ين �� كتا< �. {: مدخل «تفسير مابعد�لطبيعه».�بيشتر Aبا� �� �� كتا< هايى كه �� كتا< Aعنو� ���كتر يحيى مهد�� .5فر�نسه به فا�سى ترجمه كر�C، ��ژf «مابعد�لطبيعه» �� معا�Q «متافيزيك» ���C �ست. �.{: فلسفة عمومى يا مابعد�لطبيعه، پل فولكيه، � بحث �� �قر�

.Q�� Aمابعد�لطبيعه، ژ�6. متافيزيك �بن سينا، صص6-7.

.13 w ،A7. هما.6w ،A8. هما

.A9. هما.25w ،A10. هما

.26 w ،A11. هما

.33w ،A12. هما

.39w ،A13. هما

14. هماA، به عنو�A نمونه �.{: صص 19،321، 18،13،11،9.

15. هماA، به عنو�A نمونه �.{: صص 87،48، 7.

�Aلين فيلسو^ مسلما9، Cيعقو" بن �سحاكندn، �� قر9 ،nهجر fسو A بن سينا� A بن �شد��يگر متفكر�9 بعد �/ �نها، «متافيزيك» �� به «مابعد�لطبيعه» ترجمه كر�= �ند. نيز مترجما9 مهم A برجستة معاصر 9�Aجمله شا�� /��كتر يحيى مهدA nA �يگر �ستا��9 مبر/ فلسفه به سبب عشق A عالقة �Aفرشا9 به فرهنگ A سنت �ير�نى- �سالمى �/ كا�بر� «متافيزيك» سخت پرهيز مى كر�ند.

33 1390�، شما�48C، شهريو

معرفى تحليلى:تشكيل فصل C�شانز � �يباچه يك �� نا<، عقل fچكيد f��با�شدC كه هريك �� �ين فصوQ به گفتگو، ترجمه يا مقاله �� � مقاW پاسخ � Cيافته �ست. بدين ترتيب، گويند wبن سينا �ختصا�با فصل يا مؤلف �صلى هر فصل Rيا مترجم مقاال Rبه سؤال�صلى �محو �� پيش مقالة �� Cند�نگا �ما �ست. Rمتفا� �يگر مباحث هر فصل �� با توجه ��� مؤلف A1 فصل بياA مى نمايد � Qفصو Aنويسندگا ���تالZ مى كند تا 1��يى �� بياA نمايد كه با 1

� تناقض نباشد.��يگر ��عنو�A نخستين فصل كتا< ��منة �بن سينا پژ�هى �ست. �ين فصل ضمن پرسش � پاسخ مياA طرفين نمايى �� �ضعيت Aكه مطالعه � توجه بد� Cئه شد��� Aير�� �� Cبن سيناپژ�هى به �يژ� Rموجبا � C��� عمق حكمت سينو� نمو Aمتوجه غفلتما �� ما �. �ين سخن �� �� �ين �تأسف عالقه مند�A به فلسفه �� فر�هم مى �1 Aين حكيما� �� هر يك �� 1ثا�جهت مى گويم كه تأمل � تفكر فر��نه باالخص �شخاصى با قد�R بياA � �ستدالQ ��فى � كافى مانند �بن سينا عال�C بر 1شنايى با مبانى فكر� 1نها موجب �شد گذشته، �ين �� شد. خو�هد نيز جامعه فكر� �شد � �فر qهنى Aنمايا ��� جهاA �سالW به �يژC �ير�A عزيز �قدمت علم � حكمت ��� �ين فصل �شا�C شدC تأمل �خو�هد ساخت، �ما هماA طو� كه 1��� �ين فر��نگاA �� جمله �بن سينا � چاپ � نشر 1ثا� �يشاA به ��سهولت �نجاW نشدC � هنو� كه هنو� �ست بسيا�� �� 1نها مو

غفلت ��قع شدC �ند. � �ين فصل بر A1 تأكيد شدq Cكر ��� كه ��ما �� �يگر مو�� قيا� مياA �بن سينا � ��سطو بايد توجه ��ين مسئله �ست كه Wعلو ��� علوq Wهنى � عينى �نمو� كه �بن سينا عال�C بر تبحر �مرتبط با ��e � جسم نيز يد� طولى ��شته � بقر�d �ماA خو�بن �بعا� شخصيتى � علمى ،���ين �� محسو< مى شدC �ست. ��� گستر�گى بيشتر � ��منة �سيع تر� ��� قيا� با ��سطو �سينا Aتوجه به �ين �ختال� عظيم ميا Aبد� ��مى باشد.1 �مر��C بسيا�سطو� جهاA �سالW مى ��نند � ���بن سينا � ��سطو، لقب بوعلى �� بوعلى فكر� ��بعا لقب �ين �ير� �ست. ناشايست �مر� كه �� تنها به عنو�A يك فيلسو� به جهاA معرفى A1 � C�محد�� نمو

� حالى كه ��قع �مر چنين نيست. �مى نمايد �سالW �ست Aمتفكر جها بز�گ ترين � �بن سينا مهم ترين به C�سيز � C����� Aقر� �� �� شفا� � Aقانو كتا< �� كه مر�كز �� �سى � � علمى كتابها� �� � شد ترجمه التين Aبا�نبايد نكته �ين �� همچنين 1مد. حسا< به غر< Aجها علمى غافل شد كه 1ثا� �بن سينا تأثير �يا�� بر فلسفة قر�A �سطا به 1��� توما� 1كوينا� ��شته � كتابها� پزشكى �� � ��يژC �فكا� غر< به �نيز تا قرA هيجدهم ميال�� مهم ترين كتب پزشكى

شما� مى 1مد.2 ���� Wثر حاضر، سرقت كتا< ها� �بن سينا نا� Tفصل � Rحيا A�����با�f منابع تا�يخى �ندگى � �� حقيقت تحقيقى �كه � �ندگى �بن سينا به �بوعلى سينا �ست. بر�� تحقيق � تفحص

A Qعقل نا"، مقاال dچكيدگفتگوهايى ��با�d �بن سينا، ،nمسعو� �ضو fبه �هتماهمد�9، بنيا� علمى فرهنگى بوعلى سينا، 1388،

�ند� حكايت بوعلى سينا.../هر� طاهرn �خو�9

341390�، شما�48C، شهريو

��لين .���� ��جو جانبى منبع يك � �صلى منبع �� كلى �طومنبع نوشتة خو� بوعلى � ��مى تآليف شاگر� �� يعنى جو�جانى � حقيقت با�گويى ��ست. �ما منبع سوW نوشتا� �بن فندt �ست كه �� ���با�f �بن سينا �ست � قسمت �يا��� منبع قبلى Rطالعا�� A1 �� تتمه صو�A �لحكمة بر��شت شدC، �ما با � ��مطالب مند �قر� ��بسيا Aمحققا � Aخا�مو f��ستفا ��مو با�هم ��ين �جو

گرفته �ست.�ختال� Aخا�مو Aميا هنو� سينا �بن R��ال تا�يخ f��با�� �ين با< �طميناA حاصل شدC �ست كه �بن �� �ما ��� �نظر �جو�هة پايانى قرA چها�W هجر� بر�بر با �هم ميال�� به ��سينا � بخا�� بو� � پژ�هشها� � Aسامانيا ��با�مدR كوتاهى پزشك �با� سامانياA 1غا� گر�يد. �� كتابخانة � A����فلسفى �� �� همين � �بتد�� قرA پنجم هجر� بر�بر با يا��هم ميال�� هنگامى كه �سلسلة سامانياA سقوd كر� � غزنوياA بر ��� كا� 1مدند، سفرها� بعد Wشد. سر�نجا �1غا نيز مختلف مناطق به سينا �بن طوالنى

Q1 Aخاند� به ��يا خدمت �� 421 Qسا �� موفق شد بويه هجر� (1030 ميال��) شغل �كنا �� Aصفها� �� محترمى

.��عالء�لد�له به �ست �1 ،Rتوضيحا �ين �� پس � صحت � � Zبه كا� مؤلف tفند �بن گز��Z ها� سقم مختلف Rيا��� � پر��خته �بن �با�f گم شدA كتابها� ��ست. C�نمو بر�سى �� سينا ���يت ها �ين �� ��عتقا به به �� ��قعه مربوd مى گر�ند: نيمه كتا< ها� سرقت يكى Qشغا� Aما� ��تماW �بن سينا �مسعو �ست به Aصفها�

�يگر� غا�R كتابخانة بوعلى � W1030-t C421 Qسا ��غزنو� �بوسهل �مسعو Cفرماند �ست به Aصفها� ���تا Aما� �� سينا تا�يخ لحا� �� Cهيچ گا كه W1034-t C425 Qسا �� حمد�نى

�ثباR نشدC �ست. 3 f��با� �موجو قر�ين � شو�هد به توجه با مؤلف Wسر�نجا �� كه �بهاW موجو��نظرياR �بن فندt بر �ين �عتقا� تاكيد مى �� تا�يخ گذ��� �بن فندt باعث �يجا� �شتباهاتى مربوd به تا�يخ �سرقت كتابها� �بن سينا گر�يدC � همين �بهاW موجب پيد�يش تا�يخها� �يگر� بر�� �ين ��قعه شدC �ست، �� جمله گز��Z �بن �� تا�يخ �ين �قعه ���ثير كه ساQ 425 هجر� بر�بر با 1034 ميال�بن فندt كه موجب Cشتبا� �ين �يد مؤلف �� �ما ��نسته �ست. 4 ��� عمد � خصومت شخصى �� Cنيز شد Aيخى 1يندگا��بهاW تا

با بوعلى سينا بو�C �ست.فصل سوT، ترجمه، توضيح � مقدمة �سالة �هايى �� هر��

� �ين �ساله �هميت مسئلة مرگ � تر� �� �مرگ �بن سينا �ست. � بر�سى قر�� گرفته �ست. ��يد �بن سينا مو �� Rمو

Aشد تر{ �� بيش چيز� مرگ سينا، بوعلى ��عتقا بنابر Aنيست. بدين معنا كه چو Aعضا� بد� Aها� نفس يا هما��بز� �� � C��ها كر �� Aست بد� �نفس جوهر� غيرجسمانى � مجر .��طبيعت �ها مى شو�. �ما بعد �� �ين �هايى فاسد � نابو� نمى گر�ير� بطالA � فنا مربوd به �عر�o، خو�w، نسبت ها � �ضافاتى �� � به ��سطة �ضد���� ��ست كه مياA نفس � �يگر �جساW �جو �� Wبدين ترتيب، فنا � عد .�A1 �عر�o � خو�w �... ��قع مى شو

5 .��� تا به ��سطة ضدZ نابو� گر�� � ضد� هم ند����C ند� �� Aفيلسوفا ��ين نكته شاياq Aكر �ست كه �بن سينا جزء معد�به Aنسا� مرگ �� فلسفى تحليل �� جد�� كه �ست مسلمانى ��بطة fتوضيح نحو �جسم پس � �� e��معنا� �فالطونى جد�يى fبه مرگ طبيعى � مرگ �ختر�مى به نحو A1 طبقه بند� � �� A1

مو�جة �نساA با مرگ نيز توجه نمو�C �ست. به �عتقا� �بن سينا، مرگ Aنسا� كه �ست A1 �����خو�سته ها� � Rشهو� بتو�ند �� تر{ نمايد � به همين �خو �� �خو �سالة �� �� جهت � �مى بر Wنا حكيم Aفالطو��1�� مى نمايد �سخن �� �� يابميريد خويش f���� «با كه: �ندگى طبيعت �سا� بر �تاكيد �� همچنين كنيد.» مرگ �� كه كسى مى كند �� ��قع �� بهر�سد، طبيعى �ميد ماية كه Cترسيد چيز� طبيعى، مرگ با �ير� �ست. حى يعنى Aنسا� منطقى حد مى يابد. تماميت مير� ناطق R�q به ��قع �� بهر�سد تماميت � Qستكما� �� كه كسى پس �نجى �خو� جاهل شدC � �ين نهايت نا��نى �ست. 6 مرگ با خو�يافت �ثر ��ست كه، � � Aير� نفس به �سيلة بد� .��به همر�C ند� Aبد ،Aبد �مى يابد، �ما با جد�� نفس ��� ����{ حسى �هرگونه ��نج �يگر معنا � ��� � ����{ مى گر�� Aتبديل به جسمى بد�

7 .��ند�� �ين بخش جا� خالى چند نكته مشهو� �ست:�متأسفانه

مسئلة به تفصيل به كه �ست فيلسوفى نخستين �بن سينا Aلة مو�فقا�� 1ثا� متعد� خويش به ���ئه ��تناسخ ��e پر��خته � �سالة �الضحوية ��� 1نها توجه نمو�C �ست. �� �تناسخ � نقد � �بتد� قائالA به تناسخ �� به پنج فرقه تقسيم نمو�A1 ،C گاC سخن Aبه بد Aنسا� e�� Qنخستين حكما مبنى بر صحت تناسخ � �نتقا�� به �مز � معما تشبيه كر�C كه جهت تقريب qهن عامه Rحيو�نا�ست �بن سينا چنين Aبا� �� تناسخيه Qستدال� �ست. Cشد Aبيا

35 1390�، شما�48C، شهريو

كه نفس جوهر� �ست كه با مرگ �نساA �� ما�f بدA مفا�قت � شما� نامتناهى �ند. �گر � Aگا�مى پذير� � مى ��نيم كه بدنها� مر Aبد �� t�نفو� A1 �بد�A نامتناهى �كنوA موجو� � همچناA مفا �باشند، به معنى A1 خو�هد بو� كه �عد�� نامتناهى بالفعل موجوشدC باشند � �ين محاQ �ست. بنابر�ين چوA نفو� متناهى �ند � �بد�A نامتناهى، ناگزير بايد نفو� به طو� مكر� به �بد�A مختلف تعلق بگيرند �� 8� A1 جا كه نفو� �� جنس ما�C نيستند � پيش �� بدA موجو�ند، پس �� گسسته شدA پيوندشاA با كالبد�، مى تو�نند �� غير �ين صو�R، �گر نفس موجو�با كالبد �يگر� پيوند يابند. ��شته باشد، پس �به �جو� بدA باشد � نتو�ند به نحو مفا�t �جو��بسته به مز�� بدA � يكى �� هيئت ها� متعلق به A1 مى باشد � جوهر خو� قائم به ما�C � مفا�قت ناپذير خو�هد �� چنين چيز� � حالتى، �� بدA مفا�قت مى يابد، بايد �بو�.9 بنابر�ين، چوA نفس Aبد�� به يافتن تعلق مستعد � C�ما �� مستقل خويش R�q ��مختلف باشد، �ير� پس �� مفا�قت �� يك بدA، �� سويى طبيعت A1 نمى تو�ند �ستخوZ تغيير شو� � �� سو� �يگر همة �سبابى كه �� كا� Aهمچنا ،�مى تو�نسته �ست موجب پيوند A1 با بدQ�� A شو�� به قالبى �يگر ممكن خو�هد ساخت.10 A1 گشت�با � �خو�هد بو Cيد�1نها Aتناسخيه � حتى منتقد� �1ثا� موجو �� Qين �ستدال��بتكا��R خو� �بن سيناست، تا مفصل ترين �� نمى شو� � �حتماال ��ال Qستدال� �ين �� �� �� نمايد. نقد � كند Aبيا �� A1 Cجو��� خطا مى ��ند ثانيا A1 � �پيش فرo قديم بو�A نفس �� نمى پذير�ين گفتة 1نها �� كه هر چيز� كه حد�ثش به حد�� مز�� متعلق �، � ثالثا مى پرسد �� �باشد، ��بسته به ما�C �ست، مخد�Z مى شماكجا معلوW كه نفس بعد �� مفا�قت عين حالت قبل �� مفا�قتش Aبد�� �� قبل نفو� �گر �ين �ست كه �بن سينا Qستدال� باشد؟ موجو� باشند يا متكثرند، يا ��حد. �گر متكثر باشند، تمايز A1 ها به .��بد�A �ست � چوA هنو� بدنى نيست، پس نفسى هم نخو�هد بو ،R�� �ين صو��ما �گر نفو� قبل �� �بد�A موجو� � ��حد باشند، � �نساA ها نيست � همه يكى هستند � يا �مر �يا �صال تكثر� ��حد غيرمنقسمى منقسم شدC كه هر �� شق باطل �ست. 11 پس نفس حا�� به حد�� بدA �ست، يعنى هرگاC مز�� شايسته �� حا�� شو�، ضر��تا با �� نفس نيز حا�� مى شو� كه تخصص �يگر� Aقت به بد�A1 به بدA �ست. حاQ �گر نفس بعد �� مفابر��، بدين معناست كه غير �� نفسى كه با حد�� A1 بدA � به �قتضا� مز�� پديد مى 1يد، نفس �يگر� به نحو تناسخ بد�A تعلق بگير� � ال�مة �ين فرo، تحقق يك بدA با �� نفس �ست كه

�مر� محاQ �ست. 12به طو� كلى بايد بر �ين �مر تصريح نمو� كه ��يكر� بوعلى به طبيبانه. � هم �ست مرگ هم حكيمانه �� هر�� مسئلة به ��e فر� �ست � يك �� Q��عتقا� �� خو� �� مرگ نوعى عدW تعا�يشه ����حى محسو< مى شو�. به �عتقا� ��، �ين بيما ��بيما�. پس بايد �� � مانع �ندگى عا�� فر� مى گر��� Aجهل �نسا ����شته �� علم � ��نش � فهم فر�بر�يش ��C حلى جست كه �يشه علم جز چيز� جهل، عال� C�� بوعلى Cيدگا� �سا� بر باشد.

Aيافت � 1نكه �طمينا Aنست �طمينا��� «1نكه ��� �نيست � با��� مى پيمايد � هركس A1 Cشد Aهنمو�پيد� كر� به ��C خوشبختى �كه ��هى ��ست به سو� غرo � غايت خويش پيمو� به ناچا Aهما ��ست مى يابد � �ين �طميناA كه با علم حاصل مى شو Aبد��ين بصيرR يافته � به ��يقين �ست � �ين حاQ كسى �ست كه حكمت A1 بينا شدC �ست»13 پس كسى كه �� مرگ بهر�سد �� � هر�� �ست. بدين �عدQ � حكمت � بخشش � عطا� خد��ند � حكمت بوعلى مرگ پست � ناگو�� نيست، بلكه هر�� �ترتيب،

�� A1 چنين �ست.14 ���C �مامى �� �بن سينا ����فصل چها�T، �ستقباQ تشيع �C �� �� فلسفة عربى توجه ��� �ين فصل به � .���� Wنا Qمغو f����f تا�يخى ��� غفلت باقى ماندC �ست. �ين �مى شو� كه تاكنوA موفيما بين نصير�لدين طوسى � مير��ما� قر�� گرفته � �ليل �صلى �C تأليف شدC �ند. �ير� ��� �ين �بى توجهى بد�A، 1ثا�� �ست كه حاشيه بر حاشيه � حاشيه ،eبر شر eشر ،eبيشتر شر �1ثا �ين بو�ند � تأليفاR غير �صلى محسو< مى گر�ند كه شايستة توجه

�فر�� برجسته نمى باشند. 15��شت. ��محو نقشى سينايى فلسفة �حيا� �� طوسى تأليف سينا �بن �� متأثر �� ��1ثا مجموعة حياتش Qطو �� �� �� تشيع �ثنى عشر� �فا�كر� � همو��C �� تر�يج 1ثا� �بن سينا نصير�لدين �� هالكو حمايت با كه �بو چنين C�� �بتد�� .�نمومركز ��شت �قر� تبريز نز�يكى �� كه مر�غه �صدخانة طوسى �C شد. �ثر مهم فلسفى طوسى �� A1 فعاليت ها� علمى � فلسفى R��� ��قع شرحى بر كتا< �شا�حل مشكالR �الشا��R �ست كه � حقيقت 1خرين كتا< طوسى �� تنبيهاR �بن سينا �ست. �ين �ثر Rلمو� ����A �سماعيلى حد�� ساQ 643/1246 �ست كه �� ��با ���� �نتقا�� فخر�لدين eبه شر پاسخ طوسى � Cنوشته شد � R��عنو�A شرe �الشا��R �ست. �ين �� شرe يعنى شرe �الشا� كه ��� ها �� پديد �1���حل مشكالR �الشا��R مجموعه �� �� Rختند. مانند محاكما��به سنجش بر�هين ���� � طوسى مى پربد��لدين محمد �بن �سعد �لتستر� �لشافعى، جماQ �لدين حسن بن يوسف بن �لمطهر �لحلى (عالمة حلى) � شاگر� �� قطب تحتانى. �C �مامى ����16 �ما تأثير طوالنى مدR � عميق طوسى بر تشيع

Wتجريد�لكال � ناW ها� تجريد�لمنطق به �ثر مهم �� �� پيامد بخشى به كتا< �� هر على ��سطة شر�e عالمة به كه �ست �C �مامى تا �هة1950 ���� Aها� شيعيا Cنشگا���سى ��� برنامة

بدQ شدند. 17سه �� حلى عالمة �� سينا �بن �� ��فا �� طوسى C�� �ما �سالة خو� با عنا�ين �شا��R �لى معانى �الشا��R، �يضاe �لمضله من شرe �الشا��R � سبط �الشا��R، تد��W بخشيد. بدين ترتيب �� �ثنى عشر� �ستقباQ شيعة نتيجه گرفت كه مطالعة Aمى تو� �� نظاميه 1غا� نمو��بن سينا �� بايد با سنت مطالعة 1ثا� �بن سينا كه شايد نقطة شر�� A1 �بو�لمعالى �لجوينى باشد � به 1ثا� غز�لى

18 .��� فخر ���� منتهى گر� 1غا� �ين فصل �� غر< �ست. �عنو�A فصل پنجم �بن سينا

361390�، شما�48C، شهريو

� Aمسلمانا A1شنايى فرهنگى ميا � ��به مهمترين عامل برخو Qطو ��مسيحياA يعنى جنگها� صليبى �شا�C شدC �ست. �ير� � فرهنگى عقيدتى �مينه ها� �� ���يا تقابلها� جنگها �ين �هم ���� Aقر W�� �بع �� ترتيب، بدين پذيرفت. R�فكر� صو ���فكا� بسيا�� �� فالسفة �سالمى �� جمله فا��بى � �بن سينا � � توجه جهاA غر< ��قع شد.19 �ما به �قرA سيز�هم �بن �شد مو� �مينة شناخت 1ثا� فلسفة �سالمى ��سمى Wكلى ��لين �قد� �طوفرقة �� فر�نسو� ��حانى سوتا Aيمو� Wقد�� به �ست dمربو�ين شخص �هم ميال�� مى �يست. ���� Aقر ��سيترسين كه �� Aمسلما � ��گر�هى �� مترجماA � نويسندگاA مسيحى � يهو�سطو � فا��بى � �بن سينا � غز�لى � �بن � �به ترجمه � �قتبا� 1ثا��لترجمه �� با ناW طليطله �� �� R�جبرئيل تشويق كر�. بدين صو��C �ند��� كر� كه تا ���سط قرA سيز�هم ��ئر بو�.20 همچنين، به ��ميال 1000 Qسا �� بوعلى �1ثا به جد� توجه نخستين 1151 Qگوند� سالو� متوفى به سا �بعد توسط مترجم مشهو

ميال�� صو�R گرفته �ست. 21 wختصا� سينا �بن علمى Wمقا بر�سى به ششم فصل

� �ين فصل پس �يافته �ست. �� �شا�C به كتب � �سائل �بن سينا كه حاكى �� مقاW شامخ � قلم تو�نا� A1 حكيم فر��نه Cست، به �ين نكته توجه شد�كه �بن سينا تنها �ستا� فلسفة بلكه ،C�نبو �سالمى مشايى �مز�، �مينه ها� با �� �1ثا fنمايند كه باطنى � تمثيلى فلسفة مشرقى ��ست عبا�تند ،Aسالة حى بن يقظا��� سه

�ساله �لطير، � Qبسا� � Aسالما Aمى تو� ��فصل 1خر �شا��R � كتا< منطق �لمشرقيين. پس �� نيز Cند�نگا �لبته ��نست. �شر�قى �مينه ها� با فيلسوفى مشايى هم �بن سينا �ير� مو�فقم. �� ��فكا � بوعلى �� بر��شت �ين با ������ 1ثا�� مهم با �مينه ها� �شر�قى �ست � هم خو� سهر��� �� �بتد� پير� بوعلى بو�C �ست � كا� خو� tمؤسس حكمت �شر�

�� �� مطالعة 1ثا� �� �غا� نمو�C �ست.تأكيد فصل �ين �� .���� Wنا فيزيك � خد� هفتم فصل مى شو� كه �ين � علم ستوA ها� ��گانة همة تمدA ها هستند � تئو�� ها� كيهاA شناسانة معاصر به �يژC گفتگو پير�موA منشأ �لهياتند. بدين ترتيب �هندf تقابل مستمر فيزيك � Aنشا Aجها �� �ين فصل �بتد� به 1��� برخى �� فيزيكد�ناA مو�فق با �نفجا� ���يگر فيزيكد�ناA كه تئو ���بز�گ جهاA توجه شدC سپس به �� پذيرZ قر��نوساA مطرe شدC �� سو� �يلنكين � گو� �� مو Aشايا Rنكا �� �ما �ست. گرفته �قر� بر�سى ��مو بو�ند، C��� Wتما �ست معتقد كه �ست سينا �بن نظرية فصل �ين �� توجه موجو��R جز خد� جهت �جو� خويش نيا�مند يك علت هستند.

قديم خد��ند تنها � موجو��R جز خد� حا�� هستند پس همة ��لگو� خو �� سينا �بن كه � جهاA غر< � 1كوينا� �ما �ست. به �� مخلوقانه حد�� Aمكا� �� متفا�R تر� �نو مى �هد، �قر��سميت مى شناسد. بر�� �بن سينا ماهيت چيز� متقدW �ست كه �� ���� مى شو�. بر �سا� ��� A1 ثه بر��جو� همچوA يك حا Aممكن جها ��جو� ��قعى همچوA يك صفت جديد بر�� �جوكل �� كه �ست �ضافه مزيت نوعى كه �مى شو ظاهر tمخلوخلقت �� سو� خد� به �جو� ممكن �عطا شدC �ست. �ما 1كوينا� ��� بدين شيوC گسترZ مى بخشد كه �جو ��مفهوW �تكا� بنيافهم به C��� �� ماهيت بر كه چيز� Aعنو� به تنها مخلوقانه � قالب يك ��بطة بنيا�ين با خالق به � ��نمى 1يد، بلكه �ين �جو�

� مى 1يد.22�مثابه خاستگاC به فهم ��e متعالى، مغالطة �باA خصوصى � �سالمى كر�A �بن سينا � ��قع طرe � نقد �عنو�A فصل هشتم كتا< �ست. �ين فصل

�با�f �بن سيناست.��كتر نصر ���1� �ين فصل، � .���� Wفصل نهم هانر� كربن � �بن سينا نا�ين نكته متذكر مى شو� كه هد� كربن �� نگا�Z 1ثا�Z �حيا� �ست. C�بو سينا �بن فلسفة � خو�نش كربن ��عتقا به �ما فهم حكمت مشرقى �بن سينا ��يكر�ها Aموجب غنى تر شد �� � مختلف ��Z ها� �معنو� خألها� �فتن Aميا�ين بر همچنين .��مى گرعلت كه �مى شو تاكيد نكته �بن فلسفة به كربن عالقة � گر�يش �� به يافتن �سينا �ست. حقيقت گمشدf خويش ��حقيقتى كه جز �� ��C حركت

جهت مشرقى � ���A سكوال�يسم كشف نخو�هد شد. 23� �ين فصل �عتقا� مؤلف بر �ين مسئله �نكتة قابل توجه �يگر سينايى مكتب التينى سينايى مكتب مقابل �� كربن كه �ست �� ��جد �هميتى مضاعف ��نسته � بنابر A1 � C��ير�نى �� مطرe كر Wبلكه تد�� ،Cنشد Qفو� ��عتقا� �� مكتب سينايى �ير�نى نه تنها �چا

�� تا كنوA حفظ كر�C �ست. 24 �يافته � پويايى خومحو� �صلى فصل �هم تأمالR فلسفى پير�موA �حى �ست. ��� �قر� فلسفى تأمل ��مو �� �حى مسئلة كه كسى نخستين فلسفة Wنا به فلسفه �� كه �بو �� فكر� Aجريا با .�بو فا��بى فا��بى �� بعد �ما گرفت. شكل Aيونا فسلفة با متمايز �سالمى � 1ثا� �بن سينا عال�C بر �ين كه �نوبت به بوعلى سينا �سيد. �لبته � مقاW معرفت شناختى كاستى ها� سخن فا��بى �فع شدC بحث �نبوR نيز به �� حو�f �ثباR ضر��R �حى � مسئلة معجزC توسعه

يافته �ست. 25 � مبحث �حى � �بن سينا نو�1�� ها� �سا�، �ين بر پس، � سه سطح قابل بر�سى �ست كه به ترتيب عبا�تند ��: 1.تبيين �

37 1390�، شما�48C، شهريو

�حى3.تبيين R�ضر� Rحى2.�ثبا� معرفت شناختى � ماهو� ��� �ين فصل تنها بخش ��Q �� �ين سطوe مو�مسئلة معجزC كه

��يابى قر�� گرفته �ست.�

�� �فتر عقل �ست. �� فصل يا�Iهم عشق 1مو�� Aعنو�سينا �بن �كه خو �تأكيد مى شو نكته �ين بر �ين فصل �بتد�� مى گويد سخن صر�حت به مشرقى حكمت يك �� Z�1ثا ��� مقدمة � Qست يافته �ست. بر�� مثا� Aمدعى �ست كه بد� �مؤلف �ست.26 C�نمو Aبيا �� نكته �ين منطق �لمشرقيين كتا< بر �ين �عتقا� �ست كه �بن سينا �� هماA ���يل عمر به حكمت Aناگها Zخر عمر��� ��مشرقى توجه ��شته � چنين نيست كه � C��C باشد. �� �� �سائل عرفانى �بن سينا ناW بر��تغيير جهت بر�� حكمت مشرقى �� مى ��ند. 27 همچنين 1نها �� شاهد� به سينا �بن مشرقى حكمت كه �كر غفلت نبايد نكته �ين �� Aيك �ست � حتى مى تو��عرفاA متد��Q �ير�نى-�سالمى بسيا� نزمدعى بو� كه خو� �� عرفاA بهرf كافى بر�C �ست. �ير� تنها كسى �مى تو�ند حاالR � مقاماR عرفانى �� به خوبى بياA كند كه خو �� تماW 1ثا�1نها �� تجربه كر�C باشد. �ين گر�يش عرفانى بوعلى �. حتى بسيا�� �� عرفا �� جمله محيى �لدين ��� به چشم مى خو

عربى، �بن باجه � �بن طفيل نيز متأثر �� �� بو�ند. 28�. محو� �صلى ��� Wهم همسخنى با �بن سينا نا�I�فصل ��ين فصل پاسخ به �ين سؤ�Q �ست كه مطالعة فلسفة �سالمى به �� Cچه فايد wخا ��بن سينا � فا��بى به طو ���طو� كلى � 1� صد� پاسخ به ��؟ پاسخ چنين �ست كه فالسفه قديم هرگز ����ين سو�Q برنيامدند. �ير� چنين پرسشى بر�يش تعجب �1� بو�. �ين پرسش به ��ضا� كنونى جهاA ��بسته �ست كه شأA همه چيز ��بر �سا� سو� � كا�بر�Z سنجيدC مى شو�. �ما بايد �ين نكته متذكر شد كه �گر �بن سينا ماندC �ست، نه �� A1 جهت �ست كه Wحكا� A1 ست �ست � ما نيز به�� Wمتضمن �حكا Cيكسر Z�1ثا� تا�يخ ��شته باشيم به تذكر ��يم، �ما �گر مى خو�هيم جايى ��نيا� تفكر �� �موجو �مكاA ها� �گر نيا�منديم. 29 همچنين، تا�يخى �� نيز بهتر شناخته �يم � Aما��� بشناسيم، �مكانها� خو ��ين �فر�

�مى يابيم كه بايد چه كنيم.�� نتيجه بهتر � ��عنو�A فصل سيز�هم كتا<، تأثير �بن سينا بر تفكر يهو Rيكى �ين كه �ثر� :�� �ين فصل بر �� نكته تأكيد مى شو��ست. Aمى تو� بعد به ��ميال �هم ���� Aقر Q�� نيمة �� �� سينا �بن فر�نسه جنو< � �يتاليا �سپانيا، ��يهو Aمتفكر� نوشته ها� �� �� Aمى تو� �� سينا �بن �نديشه ها� كه �ين W�� .�كر Cمشاهد

�فكا� �سپينو�� نيز يافت. 30 ���� �ين فصل بيشتر به مطابقت 1� ،Cند��ما به �عتقا� نگا ��فا��بى � �بن سينا � �بن ميموA پر��خته شدC � �فكا� 1نها مومى �فت ��نتظا كه Aچنا A1 � �ست گرفته �قر� eشر � بر�سى Cنشد توجه Aيا�يهو تفكر بر بوعلى تاثير مختلف جنبه ها� به

�ست. �1ثا �� Wنجو � Rياضيا� حاضر، �ثر فصل چها��هم ��

��� f��� �� سينا �بن �ست. گرفته �قر� بر�سى ��مو سينا �بن پنجم Aقر Q�� نيمة � W�چها Aقر W�� نيمة يعنى Rياضيا�هجر� مى �يسته � به همين �ليل با برخى �� 1نها 1شنايى نز�يك ��شته �ست. بر�� مثاQ با �بو�يحاA بير�نى مكاتبه مى كر�C �ست. � سه � ،���A خو��بدين ترتيب، �بن سينا متأثر �� فضا� حاكم C���نشنامة عاليى به �ياضياR توجه نمو � Rكتا< مهم شفا، نجا�ندكى كنونى f��� Rياضيا� با �� f��� Rياضيا� �لبته �ست. 31 Wشامل حسا< � هندسه � نجو A���� A1 �� Rياضيا� .���� Rتفا��يگر بو� كه �بن سينا به تمامى 1نها توجه ��شته Wبرخى علو �فيلسوفى بلكه نيست، Q�� �جة � Aياضيد�� يك �� �ما �ست. Wست. بوعلى علو� ��شته نيز عالقه �ياضى � به طب �ست كه �ياضى �� مى پذير� � �� 1نها به عنو�A علوW ��سط يا� مى كند �ما

� مسائل طبيعى محد��يت قائل �ست.� Rياضيا� �بر�� كا�برگز��شى سينا»، بوعلى �يغا �» Aعنو� با پانز�هم فصل ��شت ��ست �� ��پسين لحظه ها� �ندگى �بن سينا بر �سا� �� يا ���شت نخست �� ��ما�� يا�خطى �� سدf 6-8 هجر� قمر�. � هنگاW مرگ بوعلى ��بن سينا به ناW �بوعلى عرمر� صوفى كه بر بالين �� بو�C سخن گفته شدC �ست. به �ستو� �� بو� كه گر�هى �� نو��ندگاA بر بالين بوعلى 1مدC � بر�يش نو�ختند تا ��e �� تنش Rمد ����شت ��W 1مدC كه شيخ �ئيس �� متن يا��. �ما �� Aبير�عمر خو� هيچ گاC شعر پا�سى نگفته �ست جز لحظة �فاتش كه

32 .���1 Aبا�سى � عربى بر ��بياتى �� به �باA پا Cمگا��1 ��معما كتا< پايانى � شانز�هم فصل Aعنو�بوعلى تجسم حكمت سينو� �ست. 1��مگاC بوعلى كه به مناسبت �سيد، يكى ����� ساQ 1330 به بهرC بر�هز��مين ساQ تولد �� �� شاهكا�ها� معما�� �ير�نى � �سالمى معاصر �ست. معما� �ين Cمگا��� طر�حى بنا� 1�� كه ��بنا خو� بر �ين مسئله تأكيد مى �طريق �� �� ��نا حكيم A1 شخصيت تا C�بو Zتال �� بوعلى f��با�معما�� � عد� نماياA سا��. 33 �� پس �� بياA توضيحاتى � بنا بر �ين نكته ��فته ��قاW � سنگ ها� مختلف به كا� � ��عد�تصريح مى نمايد كه ساخت �ين بنا به طو� كلى حد�� سه ساQ به �C تر{ بنا� بوعلى به �ين �ليل �ست كه ���� � Cنجاميد� Qطو C����� ����نشى مى شناسند كه C�������نشمند Aبه عنو� �� ��

علم ��نشمند بو�C �ست. 34

سخن *خر: � جديد Rطالعا� تا Cشد Cكوشيد حاضر �ثر سر�سر ���با�f �بن سينا � حكمت سينو� �� ���ئه شو� � �� �ين �تا�C تر� ��نى �ست. �لبته �ين بدين معنا نيست كه �ين �جهت شايستة قد�ست يافته �ست، بلكه تنها بدين �ليل �ست ��ثر به هد� خو �كه بر�� نگاC نوين به حكمت سينايى كوشيدC �ست. �ما با �جوتو�نمند، Aمترجما � برجسته �ساتيد �گفتا � �1ثا �� بهرC مند� Rشكاال� �نائل 1يد. يكى � �نتو�نسته A1 طو� كه بايد به هد� خو� بر �ين كتا< ترتيب ند�شتن فصوA1 Q �ست. شانز�C فصل ��� �� گرفته �ند كنا� هم جا� �� ترتيب خاصى بد�A هيچ كتا<

381390�، شما�48C، شهريو

A����تا�يخى � حالى كه بهتر بو� فصولى كه مربوd به سير حياR بوعلى � 1شنايى با �ندگى نامة ��ست، �بتد�� �ثر � پس �� �يگر� R�A1 فصوQ مرتبط با فلسفة �� قر�� گير�. �لبته به صو� كنا� هم �هم قابل چينش بو�. بر�� مثاQ مجموعة گفتگوها fبا نحو Cند�� كنا� يكديگر قر�� مى گرفتند. نگا�� ترجمه ها نيز �ين كه علت بدين نيست. تو�فق �� كتا< �ين Qفصو چينش كتا< با Cهمر� Cخو�نند �نديشة تا نمى �هد C�جا� صو�R بند� بر�� يابد. �ست مناسبى نتيجة به تا �بر� پيش Wگا به Wگا Rتأثير �بن سينا بر تفكر� f��با�مثاQ، پس �� مطالعة يك فصل ��يابى � ���� مو �� Wنجو � Rياضيا��يگر�A ناگهاA فصل �يگر � حالى كه بهتر بو� �بتد� 1شنايى با �ندگى � فلسفة � C��� �قر�بوعلى � �سائل � محتو� 1ثا� �� صو�R مى گرفت سپس تأثير

��يابى مى شد.� Aيگر���� بر ��منة �بن سينا پژ�هى بهتر Aفصل نخست كتا< با عنو� �� ���� پى نوشت �بو� مشخصاR كتا< شناسى 1ثا� معرفى شدC نيز � صو�R لز�W خو�نندC بتو�ند به سهولت به 1نها مر�جعه �� تا �گر

نمو�C � �� 1نها �ستفا�C نمايد. .�����ما فصل پانز�هم نيز �حتيا� به تكميل � بسط مطالب �� شدC گز��شى � A1 Aعنو� ���ير� هد� �ين فصل هماA طو� كه ��شت ��ست �� ��پسين لحظه ها� �ندگى �بن سينا بر �سا� �� يا �� A1 مر�جعه به محتو�� �6-8 هجر�، �لى پس � fسد �خطى � Cشد Cين فصل گنجاند� ����شت ��� يا A1 مى يابيم كه تنها متن �� هيچ توضيح � تفسير� بر�� A1 ها ���ئه نشدC �ست. شايسته بو� تا ���ئه گر� Aشت ها توضيحاتى نيز بر�يشا����� �ين يا�پس ��

.��طالعاR بيشتر� به خو�نندC منتقل شوجد�� �� نكاR كلى، نگا�ندC با �� �شكاQ جزئى نيز مو�جه �. يكى جمله �� چاپ بعد� �صالe گر�شدW كه �ميد �ست كه ��92w Q �ست كه قابل فهم نيست. �ين جمله چنين �ست:...�ثر C�� �ين �مينه به عنو�A يك فيلسو� كا�� بى سابقه بو��بن سينا

�ست كه �لبته شايد ما هم �� منابع پيش گفته نيز بو�C باشد.. � صفحاR 244 � 246 پا��گر�� هايى بد�A هيچ �همچنين،

تغيير � عينا تكر�� شدC �ست.� طى گفتگوها �� خصوw سؤ�Q هايى �ست كه �1خرين نكتة با �ساتيد �� 1نها پرسيدC شدC �ست. برخى �� �ين پرسش ها �صال �هم كتا< ����� فصوQ پنجم � � wجنبة �ساسى ند�شته به خصوبه تا �پرسيدC شو بهتر� R1نها سؤ�ال به جا� كه مى تو�نست C�بر بيشتر� fبهر �جمند � �ساتيد محضر �� Aبتو� 1نها �سيلة

.�شو

منابع مآخذ f��با� گفتگوهايى � Rمقاال نا<، عقل fچكيد .1�ضو�، همد�A، بنيا� علمى ��بن سينا، به �هتماW مسعو

فرهنگى بوعلى سينا، 1388. حسن كوشش به �بن سينا، ،��لمعا فى �الضحوية .2

.1382 ،Aعاصى، تهر�

� جهاA �سالمى، حنافاخو�� � خليل �تا�يخ فلسفه .3 ،Aتهر� ششم، چاپ 1يتى، عبد�لمحمد مترجم جر،

�نتشا��R علمى فرهنگى، 1381. �� حكمت مشاء �� ��سطو تا �بن سينا، على مر��عقل .4

��، تهر�A، حكمت، 1387.����بز�گ ���لمعا fير�� ،Qيجيتا� كتابخانة سايت .5 �موضو با 6103 C�شما مقاله ،16 جلد �سالمى،

تناسخ.

پى نوشت ها .19w،>عقل نا f1 چكيد

.34-33w ،A2 هما

.41w ،A3 هما

.69w ،A4 هما

.97w ،A5 هما

.99w ،A6 هما

.100w ،7 پيشين

8 �الضحوية فى �لمعا$، صص 114 - 115.

9 هماA، صص 115 - 116.

.117 w ،A10 هما

��� جهاA �سالمى، w 473. همچنين , �.{: عقل �11 تا�يخ فلسفه

.28 w ،سطو تا �بن سينا�حكمت مشاء �� � :}.� 120. همچنين، – �لمعا$، صص 114 فى �12 الضحوية مقاله ،16 جلد �سالمى، بز�گ ���لمعا fير�� ،Qيجيتا� كتابخانه سايت

شما�C 6103 تناسخ. .101w ،>عقل نا f13چكيد

.102w ،A14 هما

.107w ،A15 هما

.111w ،A16 هما

.112w ،A17 هما

.114w ،A18 هما

.125w ،A19 هما

.126w ،A20 هما

.127w ،A21 هما

.166w ،A22 هما

.214w ،A23 هما

.216w ،A24 هما

.222w ،A25 هما

.243w ،A26 هما

.244w ،A27 هما

.251w ،A28 هما

.261w ،A29 هما

.275w ،A30 هما

.301w ،A31 هما

32 هماA، صص319-318.

.324w ،A33 هما

.326w ،A34 هما

39 1390�، شما�48C، شهريو

� با�f معنا� لغو� � ��پيش �� شر�� بحث شايسته �ست قد�بى � Aمتو � Rيا��� ،R1يا �� A1 Qستعما� ���ين ��ژC � نيز مو�

سخن بگوييم.�لف. عقل �� لغت:

عقل ��ژC �� تا�� �ست. با مر�جعه به فرهنگ ها� لغت عربى :���� ��� مى يابيم كه معانى متعد�

�{ � تدبر �1. عقل= فهم، 2. عقل= قيد �بند.

3. عقل= نقيض جهل.4. عقل= ضد حماقت.

�يافت با �شو��� � تكلف.1�5. عقل= �يافت صفاR �شيا �� ���نش، ،�� معنا� خر�� فا�سى نيز �

2.���حسن � قبح، كماQ � نقصاA، خير � شر به كا� مى

2. عقل �� *يا>: C1مد }���� � فهم معنا� به هميشه عقل ،A1قر R1يا ��

�ست. مانند: 1. بقرC/ 74: «ثم يحرفوA �لكلم من بعد ما عقلوC»:«پس ��

�� تحريف كر�ند.: Rيافتند، كلما�� �� A1 1نكه� نمى يابيد».�2. بقرC/ 75 «�فال تعقلوA» «1يا

� يابيد».�3. بقرC/ 241 «لعلكم تعقلوA» «شايد :«Aيعقلو Wلقو بينة 1ية نزلنا منها لقد �» :34 /R4. عنكبو

�يابند باقى گذ�شتيم.»�«نشانه �� 1شكا� بر�� گر�هى كه Aنايا���لعالموA» «تنها 5. عنكبوR/ 42:«� ما يعقلها � ال

�� مى فهمند». A16. عنكبوR/ 62: «بل �كثرهم اليعقلوA»: «� بيشتر 1نها نمى

فهمند».Q1 7 عمر�A/ 64: «�فال يعقلوA»: «1يا نمى فهمند».

Z. عقل �� ��يا>:�فته: ��� معنا به كا ��بيشتر

1. به معنا� علم � ضد جهل: «عقل عنه» يعنى �� �� علم �� فر� گرفت.

2. به معنا� تقو�: «�ما �لعقل فمن �تقى �هللا عقل» «�ما عقل: هر كس تقو�� �لهى �� پيش گير� عاقل �ست».

�. عقل �� ��بيا> فا�سى: �به كا �� معانى متعد��باA عقل فا�سى Aشاعر� ��شعا ��

�فته �ست:1. علم:

سنايى مى گويد:tكو� صد �عشق �� بين علم بر كندC �ند

�ضا��صد� عقل �� بين قلم بشكسته :Z2. هو

موالنا مى گويد:

عقل �/ منظر �بن سيناخديجه مقد� /��=*

401390�، شما�48C، شهريو

Zصد چشم � گو Aيگا�� C��� بد�Zعقل �هو C�نى � �شوR بخش كر

:t�q 3. مقابلموالنا مى گويد:

�ين يابى نه �ند� عقل � t�q شريعت ��� مغز ��e �نبيا3��� �� 1نك قشر عالم عقل

�. معنا^ �صطالحى عقل:حاQ مى پر���يم به معنا� �صطالحى عقل:

چند بين لفظى مشتر{ سينا �بن فلسفى Wنظا �� عقل � �ين �ستگاC معرفتى جايگاC خاصى �معناست. �� �ين �� هريك

:�� محلى خا� w� A1 بحث مى شو� � ����

1. عقل �� بر�بر نقل: R1يا �� �ين كا�بر��ين �ستعماQ شايع �ست. مقصو� �� نقل �����ياR �ست � منظو� �� عقل «برهاA» � �ستدالQ عقالنى. �تمامى نظامها� فلسفى، �� �ليل نقلى تنها به عنو�A شاهد �تاييد �معا � نبوR خاصه مبحث �� Cيژ� به ��ستفا�C مى شو مطلب � Aبرها �فلسفه تنها � ��جسمانى كه �C به جايى نمى بر�. �ما �ستدالQ عقلى بهرC مند مى شوند؛ � �ين يكى �� مميز�R فلسفه �� �� حكمت جدلى � فلسفه Wست كه كال��كالW �ست. هم �� �ين

�� حكمت برهانى ناميدC �ند.

2. عقل �� مبحث مقوال> عشر:�عقل=جوهرمجر

فصل، جنس، ،�(نو خمس Rكليا eطر �� پس منطق ��عرo عاW � عرo خاw) �ين بحث مطرe مى شو� كه سلسله � يا نه؟��� A؟ 1يا �ساسا پايا�طولى �جنا� به كجا منتهى مى شو

� هر نو�، سلسلة جنسها �� مو�� 1نجا به �ثباR مى �سد كه ��. �صطالحا به �ين جنس، �به جنسى منتهى مى شو� كه جنس ند�بو� كه �با� �ين بر �بن سينا .��الجنا�» گفته مى شو «جنس �� A1 ين �جنا� كه� �تحت يكى � ��تمامى ماهيتها� ممكنه C� ���؛ � شما�C 1نها منحصر �مقوله نيز مى نامند، مند�� مى گرمقوله �ست: يك مقولة جوهر � نه مقولة عرo. (بر خال� شيخ

� پنج مقوله مى ��نست).��� منحصر Rكه مقوال tشر��به نيا�مند �شو �موجو Cهرگا هر كه �ست ماهيتى جوهر � �جو� نيا�مند موضو� �ست5. � oحالى كه عر ��موضو� نيست،4 مقوالR نه گانه عرضى عبا�تند ��: كم، كيف، مكاA، �ماA، فعل � �نفعاالR، جدC، �ضع، �ضافه (يا نسبت) � �ما جوهر به پنج گونه

.�تقسيم مى شو:���لف. جوهر ما

،Qسه گانه (طو �� A1 �بعا� A1. جسم: جوهر� �ست كه بتو�.��تفا�) فرo كر� ،oعر

2. هيوال يا ما�C: جوهر� �ست كه جسم بد�A بالقوC �ست.3. صو�R: جوهر� �ست كه جسم بد�A بالفعل �ست.

:t�<. جوهر مفا� تصر� � عمل نيا�مند �1. نفس: جوهر� مجر� �ست كه

ما�C �ست. C�ما نيا�مند � عمل تصر� �� كه �ست عقل: جوهر� .2� عرo نفس � جد�� �� �� �ين �صطالe عقل جوهر� �نيست. C�A1 �ست. موجو� مجر�� �ست كه بر خال� نفس نيا�� به ما

.��� ما�ياR ند�

3. عقل �� قاعد� �لو�حد:� مبحث چگونگى صد�� كثر�R �� ��حد �همين عقل �ست كه

�� A1 سخن به مياA مى 1يد.� مو�جهه با موجو��R متكثر� �مقدمتا بايد بگوييم كه 1�مى � جهاA خا�� مى بيند � حس مى كند، بر�يش �ين سؤ�Q به � ���جو� مى 1يد كه بر �سا� ضر��R سنخيت علت � معلوQ �ين C1مد �كثر�R چگونه �� ��جب تعالى كه ��حد محض �ست، به �جوبا�� �ست كه طبق قاعدf فلسفى «�� يكى �بن سينا بر �ين �ند. � مى �� نشو�» تنها يك موجو� �� ��جب تعالى صا�جز يكى صاشو�. �� معتقد �ست كه �� ��جب تعالى كه �� هر جهت ��حد �ست �� عقل A1 كه �� مى شو�� يكتاست، موجو� مجر� ��حد� صا

��Q مى نامند.� ��Q عقل كل �� كر� پيد�

كجا عرZ �لهش گفت ��ناگر�هى علت ��لى �Z گفتند گر�هى 1�W معنى �Z گفتند (ناصر خسر�)

�� �شر�قياA نو� ��Q يا نو� �قر< مى نامند ��ين موجو� مجر �� قالب «��Q ما خلق» �� A1 به «قلم» �«نو�� �باA شر� نيز � �

محمد�» تعبير شدC �ست.�: 1. فقر �qتى ���عقل ��Q گرچه بسيط �ست، �ما �� جنبه = �مكا�q Aتى 2. غنا� بالغير= �جو< غير�. �� جهت �نتسابش � مى شو� � �� جهت �به خد� � �جو< غير�، عقل ��W �� �� صا�مكا�q Aتى � �نتسابش به خو�، فلك ��Q. به همين ترتيب سلسله �علت صد� كه �سد مى �هم عقل به تا يابد مى ��مه � Qعقو

كثر�R �ست.

4. عقل به عنو�+ يكى �I قو�^ نفس:فن ششم كتا< شفا با پنج مقاله به مباحث مربوd به معرفت C�با �� dمبسو �طو به فن �ين �� شيخ .���� wختصا� نفس چيستى نفس، قو�� نفس، كا�كر� نفس، تجر� نفس، ��تباd نفس

.����� مى پر��� �� �ين حو�C �جو��بدA � تحليل 1��ئى كه �� قو�� �� Cقو Aبه عنو� �� �� عقل �ين مباحث � معظم �باطنى نفس تلقى مى كند. �� نخست نفس �� به نفس نباتى، نفس حيو�نى � نفس �نسانى يا نفس ناطقه تقسيم كر�C � 1نها �� �ين

گونه تعريف مى كند:1. نفس نباتى، كماQ�� Q بر�� جسم طبيعى 1لى �ست، �� �ين

جهت كه جسم، توليد مثل، �شد � تغذيه مى كند.

41 1390�، شما�48C، شهريو

2. نفس حيو�نى، كماQ�� Q بر�� جسم طبيعى 1لى �ست، �� .���� ������{ جزئياR مى كند � حركت ��� Aين جهت كه حيو��

3. نفس �نسانى، كماQ�� Q بر�� جسم طبيعى 1لى �ست، �� �{ مى كند. � �� Rين جهت كه كليا�

� فصل پنجم �� مقاله ��Q فن ششم به تبيين شما� قو�� �.����نفس مى پر

�� بر A1 �ست كه::���� C1. نفس نباتى سه قو

نيست، A1 �� �� كه �ست كه جسمى نير�يى غاqيه: fقو ـ � A1 �ست مى سا�� � �جز�� تحليل �فته كالبد �همانند جسمى كه

�� با� توليد مى كند. oعر � Qطو ��ـ قوC ناميه: نير�يى كه باعث فز�نى جسم

.�� عمق مى شو�جز�� جسمى كه تركيب با كه نير�يى �ست :Cمولد Cقو ـ � A1 نيست توليد ��يگر جسمى كه Wست � �جز�� �جسا� A1 ��

مثل مى كند.:���� Cقو ��2. نفس حيو�نى

.�ـ قوC محركه كه باعث حركت �عضا� حيو�A مى شو�� گونه �ست مد�{ خا�� كه هماA حو�� �ـ قوC مد�كه: خوپنج گانه ظاهر�ـ بينايى، چشايى، المسه، شنو�يى، بويايىـ �ست

��خل كه هماA قو�� باطنى �ست. }�� مدقو�� باطنى عبا�تند ��: �هم، خياQ، حس مشتر{ يا بنطاسيا،

متخيله � عقل. dتبا�� Aيم، چو�� مى گذ��� تعريف حو�� پنج گانه ظاهر�

�، �ما قو�� باطنى:�چند�نى با موضو� بحث ند� W�� مقاله چها� � Qبه �جما Q�� مقاله �فصل پنجم � ��شيخ � �ين با�C سخن گفته �ست. �� �بتد� مى گويد: برخى �� �به تفصيل �� C��{ مى كند � پا� �� Rمحسوسا �قو�� مد�{ باطنى، صو� � هم فعل � گر�هى ��� }����سته �� هم � ،�� Rمعانى محسوسا

�هد. Wنجا� ��� بد�A �ينكه كا��� }���تنها ���{ ثانو�.���{ ��لى � ���� قسم �ست: � }����

��{ صو�R � معنى �ين �ست كه حس باطنى �� Aميا tفر A1 كند، �لى نخست حس ظاهر }�� �� A1 ��� حس ظاهر هر ��{ مى كند سپس مد�{ به حس باطن مى �سد؛ چنانكه �� ��.�� A1 نگ � شكل���{ مى كند يعنى �� ��گوسفند صو�R گرگ

��{ مى كند �� Rمحسوسا �ما معنى چيز� �ست كه نفس ���{ كند چنانكه گوسفند معنا� � �� A1 حس ظاهر Q�� بى 1نكه Z�� گرگ؛ يا معنايى �� كه سبب تر� �� � فر�� �� A��شمن بو� A1 شركت ���{ مى كند بى 1نكه حس باطنى ��� گرگ باشد �� �ينجا صو�R مى گوييم؛ � 1نچه �� كه قوC باطنه � �� A1 ،كند�� معنى A1 ،شركت كند A1 ���{ مى كند بى 1نكه حس ظاهر �

گوييم.��{ بى فعل A1 �ست كه برخى �� ���{ با فعل � ��� Aميا tفر� 1ميز� � �� يكديگر ��� به هم }�نير�ها� باطن، صو� � معانى مد Wهم فعل �نجا� C���{ كر�جد� مى سا��؛ پس چنين نير�يى هم �

� چيز� ���{ بى فعل A1 �ست كه صو�R � معنى ��C �ست.�ما ���� �ين �� فعلى نمايد � تصرفى كند.� Cبى 1نكه قو �مرتسم شو

Q�� }���� ����{ ثانى A1 �ست كه �� � Q�� }���� Aميا tفر� خو� A1 كه حصوQ صو�R محسو� به هر طو�� كه باشد، ��يگر �� Cقو C�� �� R���{ ثانو� بايد �ين صو�� ��قر�� گير� �لى

به �� برسد.قو�� باطنى عبا�تند ��:

� ���� ��ما� قر� Q�� تجويف ��1. حس مشتر{ يا بنطاسيا: �{ كند. � ��� حو�� پنجگانه �بذ�ته مى تو�ند همه صو� منطبعه �{ كند � هم � ���ير� �گر چنين قوC �� نبو� كه مثال هم �يدنيها

��، نمى تو�نستيم مياA 1نها تمييز قائل شويم. Rملموسا �� � �� شيخ سه �ليل بر�� �ثباR �جو� حس مشتر{ مى �1

.������مه به تفا�A1 R با �يگر قو�� باطنى مى پر��ما� قر�� گرفته Q�� 1خر تجويف پيشين �� :C�2.خياQ يا مصو� صو�تهايى �� كه حس مشتر{ ��حو�� پنج گانه گرفته نگه مى Zحسى � غيبت محسو� تصوير dتبا��. حتى پس �� قطع ����

� قوC خياQ باقى مى ماند.�جا �ما� f��� �نز ميانى تجويف �� :Cمتفكر يا متخيله .3� قيا� با نفس �نسانى �� قيا� با نفس حيو�نى متخيله � � .����متفكرC ناميدC مى شو�. كا� �ين قوC تركيب صو�تهايى �ست كه Cتها� جديد �ست كه گا�� قوC خياQ موجو� �ست � ساختن صو� Aيك �نسا Aبا بد �� Aند. مثال سر يك حيو���صال �جو� خا�جى ند�

تركيب مى كند. Cقو �ين .���� �قر� �ما� ��سط تجويف �نتها� �� �هم: .4�{ مى كند. مثال به گوسفند حكم � ��معانى جزئى غير محسو� مى كند كه بايد �� �ين گرگ بترسى � يا به برC خو� مهربانى كنى. تر� �� گرگ خاw � محبت به برC خاw معانى جزئى �ما غير

�{ مى كند.���حسى �ند كه قوf �هم 1نها Cين قو� .���� �� تجويف 1خر �ما� قر�� :Cكر�q 5. حافظه يا ��� پيش خو C���{ كر�معانى جزئى غير محسوسى �� كه �هم �� ��قع نسبت حافظه به �هم همانند نسبت ��. پس ���نگه مى

خياQ با حس مشتر{ �ست.6. عقل: �گر �قت كر�C باشيد تمامى قو�� باطنى با معانى �ند. �� �ين ��، تمامى قو�� يا� شدC با �ند{ �� �جزئى سر � كا� �نساA. تنها قوC باطنى كه ��حيو�A موجو� �ست هم �تفا�تى هم � �نساA يعنى حيو�A ناطق هست �فصل مميز �� �� ساير �فقط Aتعريف ماهيت �نسا ��حيو�ناR مى باشد، قوC عقل �ست � ناطق

هماA عاقل �ست. Rكليا }���� Z�كا قو�ست، تمامى بر حاكم كه Cقو �ين �ست. �� با عمل تقشير معانى كلى �� �نتز�� مى كند. يعنى معانى Wمفهو ،Rبا هم مقايسه مى كند � با حذ� مختصا �� �حسى موجومشتر{ مياA 1نها �� �نتز�� مى كند، مثال �� مقايسة �يد �حسن � �� �نتز�� مى كند كه معقوQ ��لى Aكلى �نسا Wبكر � عمر� مفهو��مه مى �هد � با مقايسه مفاهيم كلى � �� ��ست. تا�C با� كا� خوبا هم � با مفاهيم جزئى به يكسر� مفاهيم كلى �يگر �ست مى

421390�، شما�48C، شهريو

Wمثل مفهو �يابد كه به 1نها �صطالحا معقوQ ثانى گفته مى شو Rمعقوال �ين �لبته ...� Qمعلو علت، كلى، جزئى، جنس، فصل، ثانيه نيز �� گونه �ند منطقى � فلسفى كه شرe � بسط 1نها �� �ين

مقاQ خا�� �ست. �� بر�� عقل مر�تب چها� گانه �� قائل �ست:

Rمرحله قو A1 ��1.عقل هيوالنى: مرحله قوf محض �ست � Qهمين حا ��عاقله �� هر صو�R � فعلى خالى � عا�� �ست؛ �

��كاR ممكنه مى باشد.�قابل بر�� �2.عقل بالملكه: � �ين مرحله �� �ست كه قوR عاقله �� مرحله A1 بر�� مد�كاتى كه Cسيد� �� مرحله به � گذشته هيوالنى

حاصل شدC � صو� �علوW ��لياR بر�� A1 حاصل شدC �ست.ملكه گذشته � � �� هيوالنى �ين مرحله �� بالفعل: 3.عقل كماQ يافته � عال�C بر حصوQ ��لياR نظرياR هم بر A1 �ضافه شدC �ست. �لى A1 نظرياR كال حاضر نز� �� نباشد � هرگاC بخو�هد

به مجر� �لتفاR حاضر شوند.4..عقل مستفا�: � A1 مرحله �� �ست كه �� هيوالنى � ملكه �� فعلى گذشته � به مرحله �� �سيدC كه بر�� حصوQ � حضومعلوماR � بالجمله �ستحضا� �مو� نيا�� به توجه � �لتفاR نيست، � ��قع مرحله كامل �بلكه تماW نظرياR بالفعل نز� �� حاصل باشند �

� تاW عقل هيوالنى �ست.

5. عقل نظر^ �� بر�بر عقل عملى:ماهيت تبيين بر�� Q�� مقاله پنجم � فصل � �لرئيس شيخ �كا�كر� عقل نخست قو�� نفس ناطقه �� به عامله(عقل عملى) � عالمه (عقل نظر�) تقسيم مى كند �مى گويد: «هر يك �� �ين Cقو تشابه عقل گويند. بر سبيل يا �سمى �شتر�{ به �� Cقو ���� گويند كه محر{ بدA �نساA �ست � �� ��� فكر �� Cعامله قو Aها� جزئى بد�� كا�� خو�هش � 1��ئى كه خاw �نساA �ست

�� حركت مى �هد.:��� به سه �عتبا� مى تو�A لحا� كر Cين قو�

1. نسبت به قوC حيو�نى شوقيه2. نسبت به قوC حيو�نى متخيله � متوهمه

�3. نسبت به خو�سته �فعالى �ست A1 حيو�نى شوقيه Cبه قيا� با قو Z��عتبا Aنسا� wهيأتى �حد�� ميكند كه مخصو A1 ��كه �� قوC حيو�نى ،Wمانند شر ،��ست � به سرعت فعل � �نفعا� Q� A1 حاصل مى شو

خندC � گريه. A1 متوهمه � متخيله نير�� حيو�نى به قيا� به Z��عتباتد�بير � �ستنباd صنايع Wسرگر Aهايى �ست كه چو��ستها� كا

�نيو� شد، پيد� مى كند. ���سته �مو A1 ���� ��ما �عتبا�� كه به قيا� به نفس خو�ست كه �� تأليف � تركيب عقل عملى � عقل نظر� 1��ئى �� كه �� خو� A1 قوC توليد مى كند � به طو� �تعلق به عمل مى گير�� �شت ������ قبوQ مى كند، مانند �ينكه A1 ��ستفاضه � مشهو��C برهاA نيست فقط به �� ��� ظلم �� قبيح ميد�ند � پذيرZ �ين 1

طو� مشهو� �ست.»6 C�شيخ كا�كر� عقل نظر� �� �نطبا� صو� كليه مجر� �� ما�{ � �خذ ���نسته مى گويد: «�گر �ين صو� بذ�ته مجر� باشند، � 1نها �1نها 1سانتر �ست � چنانچه مجر� نباشند، با تجريد� كه صو�R مى گير�، عالئق ما�� �� 1نها سلب مى شو� � مجر� مى

گر�ند.»

6. عقل بالقو� عقل بالفعل:� كتا< تعليقاR نيز �� گونه �يگر� �� عقل سخن گفته �شيخ

�ست. �� بر A1 �ست كه عقل سه گونه يا سه مرتبه �ست:عقلى كه �� هر جهت بالقوC �ست، مانند عقوQ �نسانى .1� كه هر ��� �� �ين Aتو� �� � ���� �� Rتمامى معقوال Cبالقو كه

�يابد.� ��معقولى Cهر جهت بالفعل �ست � هيچ جهت بالقو �عقلى كه � .2��� تمامى معقوالR �ست. ��� A1 متصو� نيست. يعنى بالفعل � ��

�ين چيز� نيست جز ��جب تعالى.گونه سوW عقلى �ست كه �� جهتى بالقوC � �� جهتى .3� قيا� با ��Q تعالى بسنجيم � ��بالفعل �ست. بدين معنا كه �گر �� �� بالفعل �ست. �ير� عقل � علم ،C��فاضه كر �� �� به �كه �جو� قيا� � ��نيز بالجمله بد� �فاضه كر�C �ست. �ما A1 گاC كه �� �� Rمعقوال �ير� برخى ��ست. � Cلحا� مى كنيم، بالقو Z�با خو

7.�������ستيابى به 1نها Aما تو�� ،��ند�***

�نكته پايانى �ينكه عقل مشتر{ لفظى مياA برخى �� معانى ياشدC � مشتر{ معنو� مياA برخى �يگر �� 1نهاست.

منابع مآخذ�لتعليقاR؛ �بن سينا؛ حققه � قدW له �لدكتو� عبد�لرحمى بد��؛

قم: مركز �لنشر ـ مكتب �العالW �السالمى؛ 1404. ���نشناسى شفا؛ ترجمه �كبر ��ناسرشت؛ تهر�A: �مير كبير.

فرهنگ علوW عقلى؛ سيد صا�t سجا��؛ �نجمن حكمت � فلسفة �ير�A؛ 1361.

�حمد تحقيق �لجوهر�؛ �حما بن �سماعيل �للغة؛ eصحاعبد�لغفو� عطا�؛ تهر�A: �نتشا��R �مير�؛ 1368.

�لتر�� �حياء ��� :Aبير� منظو�؛ �بن �لعالمه �لعر<؛ Aلسا�لعربى؛ 1988.

� ��حد تهر�A مركز.��1 Cنشگا��*كا�شنا� ��شد �شته فلسفة پى نوشت ها

.326 z ،9 d ،)1772؛ لسا0 �لعر z ،3 d ،1. صحا` �للغة.370 z ،Z 2. لغت نامه ($هخد�)، حر�

1. .�: فرهنك علو� عقلى، صص 362 ـ 363. .83 z ،#1. �لتعليقا

.225 z ،02.هما���A شناسى شفا، صص 45 ـ 46. :�..1

8. �لتعليقا#، صص 25 ـ 26.

43 1390�، شما�48C، شهريو

كتا<، حا�� سه بخش �صلى �ست:فصل �=: شخصيت � �نديشة �ماW محمد غز�لى

�� ��� قسمت ��Q �� �ين فصل، مؤلف �ندگى نامة غز�لى ��� �ما W �لحرمين 3. ���A كو�كى � جو�نى2. ��شش قسمت: 1. Aگشت، بيا�سه 6. با�� نظامية بغد�� 5. فر�� �� مد� .4 Cلشگرگا� شهر � t 450 Qسا ��نمو�C �ست. بر �ين �سا�، محمد غز�لى طو� �يدC به جهاA گشو�. �ما، پد� �� كه عالقة �يا�� بر�� �� به �ست يكى �� Aشد � پسر� �تربيت فر�ند�نش ��شت بيما��A محمد ��� �ين � .���ستانش كه صوفى � جو�نمر� بو� سپر�Z �حمد به 1موختن قرA1 � خط � لغت � نحو پر��ختند � �� بر�� مد�سه شدند � پس �� مدتى به �ليل عاليق �� هنگاW بلو� ���

� پيش گرفتند.2 �متفا�R، هر يك ��C جد�گانه �� شد مو�جه متفا�تى عقايد � ��1 با غز�لى جو�نى سنين ���چا� كر�. �ختالفاR مذهبى يكى �� Rبه شك � حير ��كه �� به جد� �طو به �� �ليل همين به .�بو ��مو� �ين مهم ترين ��� f�خت � به حو��جستجو� حقيقت به �يژC حقيقت �ينى پر A���� �ين �� غز�لى يافت. C�� نظاميه مد�سة �� �ماW �لحرمين بهرC ها� Wكال � tخال� فقه، ���� �� Cيژ� به ��ستا� خو ��كه گر�يد eمطر بر�يش پرسش �ين Wسر�نجا �ما .�بر فر���نى � با< فلسفه � خطر� كه �� جانب فلسفه متوجه �چر� هيچ كس �ين � �عتقا��R �ست سخنى نمى گويد؟! بدين ترتيب، �فته �فته �نيشابو �� � شد Cخسته كنند بر�يش �ماW �لحرمين كال� ها�

بيز�� گشت.3� به لشگرگاC مجبو� به مصاحبت با �فر��� شد �� غز�لى با �كه 1نها �� بى مايه مى ��نست. سپس، به �ستو� خو�جه نظاW �لملك Aبيا R�� نظاميه، قد�بر�� تد�يس به نظامية بغد�� فرستا�C شد.4 �� شخصيت جالب �� موجب تحسين � �عجا< همگاA شدC بو� مدR كوتاهى ��� مشهو� � مقبوQ ساخت. به گونه �� كه �� � �� � كال� ها� � �ستا�بند�A مشهو� شهر �� تن 400 �� بيش fبه �نگيز Cاليلى به �يژ�شركت كر�ند.5 �ما سر�نجاW غز�لى به �� تر{ كر� � بخش �يا�� �� ثر�تش �مبا��C با جاC طلبى بغد��Z �حمد �� به نيابت خويش ��� به فقير�A بخشيد. همچنين، بر� �� Qسا ����هى �مشق شد. �� �� نظامية بغد�� گذ�شت � خو�شاW عزلت گزيد � بعد �� A1 به بيت �لمقد� مسافرR كر�. غز�لى .�� شاW � بيت �لمقد� به نگا�Z �حياء علوW �لدين مشغوQ بو� Cخانقا ���� پس �� �نز��� 10-12 ساله �Z به بغد�� با�گشت � �باd �بوسعيد سكنى گزيد. �ما مر�جعة �فر�� به بهانة شنيدA مطالب �� 6.���با�C بر هم � ��1��مش �� Wكتا< �حياء علو �� eمطر�با�گشت به خر�ساA، به �تماW كتا< �حياء علوW � نگا�Z كيميا� �� �سعا�R، تحفة �لملو�، نصيحة �لملو�، پر��خت. �يگر 1ثاپيش Qسا �� �� A1 كه فقه Qصو� �� �لمستصفى :�� عبا�تند Wعن علم �لكال Wلعو�� Wساند. همچنين، �لجا� Wمرگش به تما �� Qسا �� ،Wمرگش مى باشد. سر�نجا �1خرين تأليف غز�لى پيش �

� طاير�A طو� به خا{ سپر�C شد.7� t 505 ��� قسمت ��W �ين فصل، 1ثا� � سبك � ��Z غز�لى مو�

مقايسة شخصيت nيدگا= ها� A A محمد غز�لى fما� �گوستين قديس، محمد منصو�نژ��، �نتشا��Q جو�9 پويا، ،1389 SA� چاپ

مطالعة تطبيقى nميا9 �مو/= ها A غز�لى�گوستين قديسمائد= پناهى ���للو1

441390�، شما�48C، شهريو

� �ين بخش با �ستنا� به كتا< �بر�سى قر�� گرفته �ست. مؤلف مؤلفاR غز�لى �ثر �كتر عبد�لرحماA بد�� تعد�� 475 كتا< �� به ��قلم خو� غز�لى � 72 كتا< �� منسو< به �� ��نسته �ست. ��مه نيز به تعد��� �� 1ثا� غز�لى كه محو� مباحث 1نها سياست �

بو�C، �شا�C شدC �ست.8 بر�� تكميل مباحث �ين قسمت مى بايست متذكر نكاتى

:Wچند شو�ستة علم ���� به Wين مهم غافل شد كه غز�لى علو� �نبايد �معاملت � علم مكاشفت تقسيم مى كند � معتقد �ست علم معاملت

�هد تا سلوكش مو�فق Wبايد �نجا Aعمالى �ست كه �نسا� f��با��حياء كتا< Cعقيد همين توجيه بر�� غز�لى باشد. شريعت با مى گويد: �خو تأليف سبب f��با� �� �ست. نگاشته �� Wلعلو�«علم طريق 1خرR كه پيشينياA صالح ما بر A1 كا� مى كر�ند � � كتا< خو� �� A1 به فقه � حكمت � علم � ضيا � �خد�� تعالى �خت بربسته W�نو� � هد�يت � �شد تعبير كر�C �ست، �� مياA مر�ين �خنه �� بو� � فاجعه �� ��� به فر�موشى �فتا�C بو�. �ين �مر W�ال ��� چنين حالتى نگاشتن كتا< �حياء علوW �لدين ��نا{. ����نش ها� سو�مند � W���بر C�پر Aپيشينيا Z�� �� تا ��نستم �بع ��� بر چها A1 � W�شن سا�� ��پيامبر�A � گذشتگاA صالح

:W�تقسيم كر-��سر� عقايد، قو�عد، علم، كتا< C� بر مشتمل :R�عبا �بع -Rتال� >��1 �سر�� �لحج، ،Wلصيا� ��سر� ،Cلصلو� ��سر� ،R��لطها

.Rفى �لوفا ����لقرA1، كتا< �الqكا� � �لدعو�R � تربيت �ال�-Wحكا� ،eلنكا� >���بع عا�R: مشتمل بر �C كتا< 1��< �لكل، 1

�لكسب، �لحالQ � �لحر�U ،W$�( �لصحبة � �لمعاشرA مع �صنا� .Aلمعيشة � �خال| �لنبو� )�$U ،لخلق، �لمنكر�

�بع مهلكاR: مشتمل بر �C كتا< شرe عجايب �لقلب، �ياضه-

� �لحقد � 1فاR �لغضب ،Aللسا� R1فا 1فاR �لشهوتين، �لنفس، �لربا، Wq �لكبر � � Cلجا� Wq ،لبخل� � Qلما� Wq ،لدنيا� Wq ،لحسد�

.��لعجب � Wq �لغر��لشكر، � �لصبر �لتوبة، كتا< C� بر مشتمل :Rمنجيا �بع �لخو� � �لرجاء، �لفقر � �لزهد، �لتوحيد � �لتوكل، �لمحبة � �لشو| � �النس � �لرضا، نية �لصد| � �الخالz، �لمر�قبة �

�لمحاسبة، �لتفكر � Nكر �لمو#. ��با�f نفس پر��خته � به طو�� �ين كتا< به مباحثى �غز�لى �� C�� Cگا A1 .تحليل مى كند �� A1 eممد� � Wمذمو Rقيق صفا��� به صو�تى eممد� Rتقويت صفا � Wمذمو Rصفا A�مياA برموفق �لى هرگز نماياA ساخته، ند�شته سابقه Aما� A1 تا كه Z�� �� C�همو� بلكه ،��بيا� خاصى �خالقى مذهب كه Cنشد

��خالقى �فالطوA پير�� كر�C بد�A 1نكه مأخذ �نديشه ها� خو9.��1� شو��� يا

�با�f سبك � شيوf نگا�Z غز�لى، با توجه ���مة مؤلف، � ���كتر ��ين كو<، مى گويد: «شيوf غز�لى چيز� بين �طنا< �به 1ثا .���� �� تماW 1ثا� �� قوR تأثير بر �يگر�A �جو�� �يجا� �ست � سبك �� سا�C، قو�، �لنشين � همر�C با تمثيل � تشبيه �ست. �ما نقص كا� غز�لى بى توجهى �� به تا�يخ �ست كه موجب بر��

� 1ثا� �� شد.»10� ��خطاهايى بسيا�با�f گر�C ها ��يدگاC غز�لى ،Q�� فصل �سومين قسمت � ���ين بر �ست. Cيد�گر Aبيا مختلف Aنش پژ�ها�� � فرقه ها �هنگامى يعنى مى ��ند، ���� مانند �� Wكال علم غز�لى �سا�، �كا �� همچنين، نمايد. تجويز �� A1 طبيب كه مى �هد �سو��C ها شبيه ��نسته � تحصيل علم Aمحافطا �با كا �� Aمتكلمابه Qشتغا� �� �� مسلمين عامة � كفايى مى ��ند ��جب �� Wكال � Aمسلمانا Aما ميا� چوA � چر�ها� �هل كالW منع مى كند.11 � سه � �� Rيشة �ين �ختالفا�فالسفه قائل به �ختالفاتى �ست � مسئله مى ��ند: 1. �نكا� معا� جسمانى 2. علم خد��ند به كلياR نه

12.A1 ليت�عالم � � Wجع به قد�� C3. عقيد Rجزئيا� كتا< �� كه غز�لى ��� C��مر �شا �ين مؤلف همچنين بر � فهرست علوW محمو� � مذموq Wكر � ���حياء علوW �لدين، فلسفه A��1�� نمو� كه مسئلة قديم بو�نكر�C �ست.13 همچنين، بايد ياعالم كه حاصل �عتقا� حكما به مفهوW عليت �ست با ��� غز�لى نيستى �� �� عالم خد��ند كه �بو معتقد �� �ير� �؛ ��� Rمغايرچه كه �ست مو�جه پرسش �ين با �� �ست. C���1 هستى به

dگوستين ��با��عشق بر �ين �عتقا� �ست كه �� همه چيز عنصر عشق A موجو� �ستسز�A� ��Aست ��شتن تنها �9 چيزn �ست كه A� /� بهترنمى تو�نيم يافت A �9 تنها خد� �ست. ،A� ين� /� nA نظر ��عشق به Qمحسوساموجب بيگانگى �/ خد� مى شو� مگر �نكه �� جاn ��ست خو� نها�= شد= باشد.

�لنشين ترين �ثر �گوستين كتا" �عتر�فاA� Qست.

nA �� �ين كتا" 13 قسمتى، �/ نفسى مى گويد كه �� جستجوn خد�Aند

�/ توهمى به توهم �يگر �چا� مى شو�.

45 1390�، شما�48C، شهريو

�����تباd ما�� يا غيرما�� مياA عقل ��Q كه �جو�� �مكانى � �� مى شو�، �جو��� عقل ��W صا oبنا به فر � جرW فلك كه ،Q�� عقل علم �نو �� �� �ست ممكن چگونه همچنين، �؟ ��� W���� نو� �جو� عقل ،Z�يعنى علم به مبد� ��Q � علم به خو�لف. هر � شو�؟ پس، فالسفه معتقدند: ��قصا صا � نفس فلك �. <. علت بايد فعل نير�� خا�جى �� باشد كه ���معلولى علتى �� �قتى كه منجز شد، بايد ��جز معلوQ �ست. �. علت يا فعل �بالفاصله به �جو� معلوQ منجر شو�. �ما، غز�لى با هيچ يك �� �ين فرo ها همر�هى نمى كند � معتقد �ست كه فرضيه ها� فالسفه � � �ين كه علت نسبت به معلولش يك ���كه هر معلوQ علتى �f خد� ���. �� معتقد �ست ��نير�� خا�جى �ست، �لز�W منطقى ند� ���f �� نيست، بلكه ��� �� ���، خا���� يا �گر هم �هيچ علتى ند�

Qمعلو كه نيست ��ضر� منطقا ،Cعال� به ��ست. f���� نفس Wمفهو Qقبو ���نگ �� علت ناشى شو�، �ير� �� نظر منطقى �بى

«معلوQ متأخر» تناقضى نيست. مختلف، tفر Aميا �� كه �ست qكر Aشايا نيز نكته �ين به هم مخالفت �ين ��شت. شديد مخالفت Aباطنيا با غز�لى ��شت كه �� جوهر �� �ين �عتقا��اليل سياسى بو� � هم �يشه تعاليم باطنى �� با�گشت به تعليم فالسفه � مجوساA مى ��نست. �� �ين �� كوشيد تا مقاالR باطنى ها �� منسو< به عقايد� كند

كه منكر خد� � پيغمبر � معا�ند.14� 1خرين قسمت �ين فصل، �يدگاC سياسى غز�لى به تفصيل �� خدمت � �� Zعمر �� ��معرفى شدC �ست. غز�لى سالها� �يا� فلسفة �سالطين سلجوقى يا خلفا� عباسى بو�C � همين �ليل

�� بياA نمو�C �ست. ��سياسى، 1��� بسيا به عقيدf �� چها�گر�C �� عامالA سياست �� يكديگر قابل حكم � �ند �� qنفو Aهمگا بر كه سالطين � W1.حكا تمايزند: مسئوليت كه فقها �ست.2. ظاهر� 1نها حكم �ما مى ��نند، �ند.3. �� Cعهد به �� شرعى تكاليف �سا� بر حكم تشخيص تأكيد نكته �ين بر بايد ،Cعال� به .Aخطيبا � Aعظا�� .4 علما كر� كه �كن �ساسى عمل به سياست �� نظر غز�لى مقاW �مامت Rند.15 �� بر �سا� 1يا��� �� حاشيه قر��� خالفت �ست � باقى Qعد ��� �حا�يث، �جما� � سيرf صحابى، نيا� جامعه بر�� برقر� ����C هايى Wند � بر�� �نتخا< �ما���� ضر��� مى Wما� �به �جو� �� جمله: تعيين پيامبر، تعيين خليفة حاكم يا �نتخا< �بر مى شما

� مساجد. �خليفه

�يدگاC ها� غز�لى نكاتى � ��� �ين قسمت، بر�� تكميل 1�:W����� به صو�R �جماQ � فهرست ��� بياA مى

��� سه �� ��1. غز�لى با توجه به �سالة جمهو� �فالطوA نفس قوC مى ��ند كه عبا�تند �� قوf عاقله � غضبيه � شهويه. 16 �� نيز � برقر��� تو��A قو� مى ��ند. همچنين � ��مانند �فالطوA عد�لت �كن �ست كه موجب حسن �� باطن 1�مى چها�معتقد �ست كه Qعتد�� fقو � Rشهو fغضب � قو fعلم � قو fقو :��خلق مى گر fقو Qعتد�� ��مياA �ين سه قوC. 17 همچنين علت حسن خلق � مى ��ند �شر � عقل �� قو� �طاعت � كماQ حكمت � عقل

Qعتد�� �ين موجب فطر� Qكما � �جو��لهى كه �ست معتقد مى گر�ند.

بر�� �ست. �سطو هم ��1� � با �خو ���1 �� برخى �� غز�لى .2�� حد Aمعتقد �ست كه فضيلت يعنى حد �سط ميا �� Qمثامتقابل. پس بر �سا� ��� ��، �فر�d � تفريط هر �� مذموW �ست

� تنها حد �سط يا فضيلت پسنديدC �ست.18�كن مى ��ند كه عبا�تند �� حكمت، ��� چها tخال� Q3. غز�لى �صو ��شجاعت، عفت، عدQ. �� نظر ��، حكمت حالتى �ست كه نفس A1 كا�ها� �ختيا�� صو�< �� �� خطا جد� مى كند. عد�لت حالتى ��� تحت كنترQ مى گير Rبر�� نفس �ست كه غضب � شهو ��تا بر مقتضا� حكمت بر�� كنند. شجاعت يعنى قوf غضب fقو نيز عفت � باشد عقل �منقا مى �هد� Wنجا� كه �عمالى شهوR �ست بر حسب مو��ين عقل � شر�. همچنين، غز�لى با 1�مى �مر� غريز� �� tمثالى به �ين پرسش كه «1يا �خال Aبيا � �� نز� پد� }��ست يا �كتسابى؟» چنين پاسخ مى �هد: «كو�Z �مانت �ست. قلبش پا{ � خالى �� هر نقش � صو�تى �ماگر�يش كنند، متمايلش كه سويى � نقش هر به پس �ست. �� تعليم �هد، �� �� كه معلمى � هر ��ما � �پد مى يابد. پس

غز�لى �� برخى �/ ���n خو� با ��سطو

هم ��A/ �ست. nA Sمثا nبر�

معتقد �ست كه فضيلت يعنى

حد Aسط ميا9 �A حد متقابل.

پس بر �سا� � �~A� n، �فر�

A� تفريط هر AA ست� fمذمو

تنها حد Aسط يا فضيلت پسنديد=

�ست.

Aجه �شتر�� �يگر ميا9 A� گوستين �ين �ست كه هر� A غز�لى �بتد� �/ شيوd عقالنى A تأكيد بر عقل �� A S� =�� خر عمر به�A� �� غا/ كر�ند، �ما�يافته هاA�� nنى گر�يش يافتند.

461390�، شما�48C، شهريو

ثو�< � خطا� �� شريكند.» �� �ين ��، مى تو�A گفت كه غز�لى ��� �مر� تأثيرگذ� Rقائل �ست � معاشر �بر�� تربيت ���Z بسيا� شخصيت فر� مى ��ند. پس ��لدين كو�{ بايد بر�� تربيت � ،Cكند. به عال� Z���صحيح A1 بكوشد � �� همنشيناA بد به �� هماA 1غا� غذ�� حالQ به �� بدهند � �� �� به مكتب بفرستند تا قرA1 بيامو�� � نو� عقل بر �� بتابد. همچنين، بايد كه فر�ند � به ���Z كنند ���� �� �� ��ند. بر�� �ين كا�� ��� �� تنبلى برحذ� يا�گير� ��هند. بر�� پيشرفت �� Zپرهيز ���� �� خو�< نيم

�����هند كه �ندكى به با�� ها� خو< بپر C�جا� ����به �گرگونى �� معتقد �. پس، �� ��به Z� تا خستگى�حو�Q �ست � بر�� �يشه كن كر�A خصاQ بد �� نفس،

�ياضت � مجاهدR نفس �� كا�سا� مى ��ند.19� 1غا� ناقص �ست، �4. غز�لى معتقد �ست نفس 1�مى tيعنى تربيت � تهذيب �خال Qكما Zما قابليت پذير�

20.���� ��� كسب علم �نو به يك �� � همه �يد غز�لى طبايع مختلفند ��.5به بايد �� نفس هر ،�� �ين �� .�كر معالجه Aنمى تو� A1 تا با �يژگى ها� ��� �� مطالعه قر��طو� مستقل مو

1شنا شد. 21

فصل �T: شخصيت � �نديشة 1گوستين قديس � �ندگينامه معرفى به فصل �ين Q�� قسمت

W 345 Qسا �� 1گوستين �ست. يافته wختصا� 1گوستين �1ثامتولد غيرمسيحى ��پد � مسيحى ���ما �� 1فريقا Qشما ��به خطابه نوجو�نى �� � � حسا< Aبا� به � كو�كى � شد. �� عالقه مند شد � به مطالعة 1ثا� سيسر�A پر��خت.122گوستين �فته به حقايق � ����بپر بايد به جستجو� حقيقت �يافت كه ��فته تعاليم 1موختن به �ليل، به همين نكند. �كتفا ���عتبا � نسبى 1��مش �� �� e��نتو�نست نيز �ما �ين مشر< مانوياA پر��خت. � شهر ميالA �يتاليا معلم ��فت � W�� سا384Q به �بخشد. �� �سمى مسيحى �� 32 سالگى به طو� 386Qسا ��خطابه شد � � 1نجا � � �� با�گشت به 1فريقا صومعه �� �� بنياA نها�شد. �� � قالب كتا<، �ساله، مقاله، موعظه � نامه � ��به تأليف 1ثا� �ياپر��خت. برخى �� 1ثا� �� عبا�تند ��، شهر خد�، محا���R كاسى �با�f حياR سعا�تمند � بقا� نفس. � ،Aميا�سياكن، بر عليه 1كا� �ين ��ما �لنشين ترين �ثر 1گوستين كتا< �عتر�فاR ��ست. �� � جستجو� خد��ند �� �كتا< 13 قسمتى، �� نفسى مى گويد كه توهمى به توهم �يگر �چا� مى شو�. 10 قسمت ��Q �ين كتا<، جزئياR �ندگى 1گوستين �� �ماA كو�كى تا 32سالگى � قسمت � 1خر ��هم به بعد شرe فلسفة نظر� ��ست.23 كتابى كه �� �� نظر�R سابق نيز �� �يگر 1ثا�عمر خو� نگاشت با ناW تجديد � �خو گذشتة خطاها� Aبيا به A1 �� كه �ست �� �مشهو

�صالe برخى �� �فكا� � عقايدZ پر��خته �ست.� سن 76 سالگى به علت هجوW �قو�W ژ�من به � Wسر�نجا

�گذشت. �شماQ 1فريقا

به � ��نسته ��ليا �� �� 1گوستين كاتوليك Aمسيحيا �غلب ��عتقا به همچنين، �ند. C��� پا{24 لقب �� به �ليل همين �ليل �� Aين حكيم نخستين كسى �ست كه فكر �نسا� ،��بسيا ����نسته �ست. �� �ين �� �ست كه فلسفة 1گوستين �� �بر �جو

�C �ند.25 ��1 �مبنا� فلسفة �كا�R به شما� قسمت ��W، به �فر�� يا جرياناتى �شا�C مى شو� كه 1گوستين � ��بر 1نها تأثيرگذ�� بو�C �ست. نخستين 1نها، نگرZ 1گوستينى �هة 1950 �ست كه پيشگاW �ين Qخال ��مطالعة ��نش سياسى

�ست. C�بو سياسى Wعلو برجستة پژ�هشگر �ينبو ��ينولد Cگر�همچنين، �نديشة �موكر�سى نيز به نحو� متأثر �� �فكا� 1گوستين � برخى عقايد تاحد� با 1گوستين ��ست. ��نس �سكوتو� نيز همر�C �ست. مشر< فلسفى 1نسلم قديس فيلسو� قرA يا��هم ��پا نيز بسيا� به 1گوستين نز�يك �ست � به �ليل همين قر�بت �

�C �ند.26�� W��به �� لقب 1گوستين 1گوستين مهم �ثر �� تأليف �� منطقى Aبر� عو�مل تأثير � سومين قسمت �� �ين فصل بر�سى � Rيعنى شهرخد� � �عتر�فاكتا< Z�نگا �� 1گوستين محر{ كه معنا بدين �ست. Cشد��نى � ���W بو�. همچنين، تجربة ��شهرخد�، بحر�A �مپر�طو�ندگى شخصى 1گوستين كه به �عتر�� خو�Z با گناC � 1لو�گى �� نظر �� برجسته شو�همر�C بو�C، موجب شد تا مسئلة گناC ��ليه

.����� به نگا�Z كتا< �عتر�فاR بپرچها�مين قسمت �� فصل ��W، به شرe متاتئو��27 1گوستين ��بطة �نساA � خد� ،Aما�ين، ��� جمله ثنويت � تثليث، عقل � � عالم � 1�W � فلسفة تا�يخ، � �بر مد�� عشق، توجيه �جو� شر�� �ين قسمت تأكيد شدC كه سه گانگى �يافته �ست.28 wختصا��ست. Cشد جلوC گر Aگوناگو Wقسا� به 1گوستين �نديشة �� ،A�بو �ندگى؛ شناسايى، عنو�A: هستى، به e�� �� Qمثا بر�� �C؛ عقل، علم، عشق ����نستن، ��ست ��شتن؛ حافظه، فاهمه، � Cشد Aنمايا ��e �لقد� پسر، ،�پد :R�صو به مسيحيت �� � �� Aيما� � Aيما� �� ���نديشة 1گوستين، خر��ست.29همچنين، C�� بر�بر �يماA �شا�� به ضعف عقل �� برخى مو��خر� �ست، �ما

�/ ميا9 فرC مختلف، غز�لى با باطنيا9 مخالفت شديد ��شت. �ين مخالفت هم به �اليل سياسى بو� A هم �يشه �� �ين �عتقا� nA شت كه��جوهر تعاليم باطنى �� با/گشت به تعليم فالسفه A مجوسا9 مى ��نست. �/ �ين �A كوشيد تا مقاالQ باطنى ها �� منسو" به عقايدn كند A كه منكر خد� پيغمبر A معا�ند

به �عتقا� �گوستين، �فالطو9 �/ فيلسوفا9 �يگر برتر �ست A همه بايد ميد�9 �� بر�A� n خالى كنند. /ير� �A ��يافته بو� كه خد� جسميت ند���، A همة موجو��A �� Qجو� خويش �Aمد�� �Aيند. �� عين حاS �� برخى مو�ضع نيز با �فالطو9 مخالف �ست. به Aيژ= �� �ين قسمت كه �� فلسفة �فالطو9 حد�A نفس پذيرفته نيست، بلكه نفس چيزn �/لى A �بدn �ست.

47 1390�، شما�48C، شهريو

مى كند.30 خد��ند �� قديم مى ��ند � معتقد �ست كه سرمديت �لهى �� �ضافة �ماA بر� �ست � �� سابق بر 1فرينش �ماA نبو�C �ست. �� Aمى تو� Qتنها به مثابة حا �� Cمعتقد �ست گذشته � 1يند ��

31.��نظر �1� همه چيز ��با�f عشق بر �ين �عتقا� �ست كه �1گوستين ��ست ��شتن تنها A1 چيز� �عنصر عشق موجو� �ست � سز��� �� �ست.32 خد� تنها A1 � يافت نمى تو�نيم �� �� بهتر كه �ست � نظر �� عشق به محسوساR موجب بيگانگى �� خد� � ،���ين

�ست خو� نها�C شدC باشد. �� جمله �� جا� �مى شو� مگر 1نكه � عشق �ين جهانى كه به ��سطة عشق به خد� نظم يافته، �مو�عشق به خو� � عشق به نز�يك ترين �ست. يعنى كسى كه خد� باشد � ند�شته ��ست �� ��، ممكن نيست كه خو�����ست ��بر�� �ست كه � صو�تى عشق حقيقى � نز�يك ترين به عالقه

33.Aخد� باشد، نه بر�� �ين جها Aمينى، عنو��شهر 1سمانى � �� �نظرية 1گوستين بر محو f��با� مؤلف قسمت �ين �� همچنين، �ست. پنجم قسمت موضوعاR خاصى �� جمله لطف �لهى، مسئلة هبوd، گناC ��ليه، � �نديشة 1گوستين سخن مى گويد.�� نظر �شهر خد� � شهر خاكى همين به پس .�مى شو چيز همه شامل �لهى لطف 1گوستين، ��1�W �بو�لبشر 1فريد � مبد� ��حد يكسانى �� ���ليل خد��ند همه بر�� همگاA �نتخا< كر�. همچنين، همگاA به ��سطة �ين لطف �لهى �� مرگ ثانو� نجاR يافتند � تو�نستند به شهر خد� ��C يابند. �� نظر ��، 1ساA ترين ��Z بر�� بهرC مند� �� �لطا� خد�، عمل Wكليسا �نجا ��به تشريفاR � مناسك مذهبى �ست كه معموال � به شهر خد� نيز �عتقا� به مسيح �ست.34 �ما ��� dشر � ��مى گر C�1�W هستيم � �� �� �� Aند��ليل 1نكه ما فر��� نظر 1گوستين، به

� گناC �� شريكيم � به گناC ��ليه گرفتا�يم. �شديم �� كه �ست معتقد W�1 dهبو مسئلة f��با� �� همچنين، � خدمت مالئك سركش � �يگر� �شهر مختلف � متمايز يكى � كه كه بابل � بيت �لمقد� ��� �� �ختيا� مؤمناA به خد� �جو� R�نمو�ها� �ين �� شهر هستند. �ين شهرها� مجز� �بتد� به صويك شهر ��حد بو�ند، �ما هابيل � قابيل موجب جد� شدA1 A ها

شدند.� شهر خد� � �� مو�� نهايت عصا�f نظرية 1گوستين �مؤلف �� به طو� خالصه ���ئه �شهر �مينى �� بياA مى نمايد � نتايج خو ،C�� �ين با�مى نمايد. به �عتقا� ��، مجمو� نظرياR 1گوستين غير سياسى � به نوعى كالمى �ست � قر�ئت يكساA � هماهنگ �� 1نها كا�� 1سانى نيست. ��، با توصيف �يژگى ها� �� شهر Aشهر هما ���ين نتيجه مى �سد كه �ين به �مينى � 1سمانى با C�همو� �نسانى نفس تسخير بر�� كه شرند � خير نير�ها� اليتجز� �بتد� 1نها بو�C �ند. كشاكش �� يكديگر سر�يت � W�1 نخستين Cگنا Aمبنايشا � بو�ند به فر�ند�A �� بو�C �ست. قابيل �هل شهر �مينى 1نكه �ليل به �ست. 1سمانى �هل شهر هابيل �قابيل �� هابيل بز�گتر �ست، پس قسمت ناپا{ ،�� �ين �� �ست. A1 پا{ قسمت بر Wمقد �نيا مسيح A1مد با تنها � فاسد نخستين سرشت Rنجا بر�� مسيح پس، �ست.35 Cشد تهذيب ،Z��نساA � با�خريد گناهاA به �سيلة خوA خو Cگنا �� �نساA ها �� عمل �ين با � شد مصلو< تطهير شدند. همچنين، هد� شهر خد�، عد�لت شهر به dمربو مطلق عد�لت � �ست صلح �

1سمانى �ست.به عقيدf نگا�ندC، با توجه به پيشينة �فكا� 1گوستين � تأثير� ��� تكر� �نديشه ها� � �ندگى �� ��شته، بيشتر �كه مسيحيت �ين سخن بدين معنا �لبته 1مو�C ها� �ين مسيح �ست. تأييد � �� �ينى 1مو�C ها� تنها كه C�بو مقلد� 1گوستين كه نيست �ين Qين �ست كه �صو� W�بلكه مر� ،C��باA خو� تكر�� كر به ��� تا� � پو� �� تأثير نها�C بو� كه به جز A1 يا � Aمسيحى چنا

مسير� مخالف A1 نمى تو�نست بينديشد. A1گوستين بيا Cيدگا�� قسمت ششم، نقص � نقض ها� � �� تلقى �� �� جهاA تناقض 1شكا�� �جو�گر�يدC �� جمله �ينكه �. �� يك سو جهاA، 1فريدf خد�، نيك � �يبا � همانند يك ����جة �نسانى � معرفت ��ثر هنر� �ست � �� سو� �يگر باالترين �C � تالZ كند تا ��� حقير شما Aمى جها�حقيقى A1 �ست كه 1�، برسد. پس ��� Aجريا Aما�سو� A1 ��به كشو� 1سمانى كه dئة پاسخ مبسو��� �ين قسمت �� ��تكليف چيست؟ �لبته مؤلف �� qهن نوعى به � C�كر �����خو تناقض �ين بر�� موجه � Cند�به يافتن پاسخ قانع كنندC ترغيب نمو�C �ست. به �عتقا� نگا نگاهى به 1مو�C ها� �ينى، تماW �يبايى ها� �نيا 1فريدf خد� � �� � هيچ يك �� ��ياA بهرC مند� �� �ين �نشانه ها� �جو� ��ست � نعماR منع نشدC � حتى تر{ �نيا � �ياضت كشى كا�� ناپسند � سر�سر 1مو�C ها� �ينى ��بستگى به �به شما� 1مدC �ست. �ما �نيا � �ندگى �نيو� � توجه به تمايالR نفسانى � جاC طلبى �مر� تا �فاC �ست بر�� 1سايش � �نيا مذموW � نكوهيدC �ست. پس R��جايى كه مانع �سيدA به خد� � عمل به فر�مين �ينى � �ستو

.�خد� نشو

�غلب مسيحيا9 كاتوليك �گوستين

�� �/ �Aليا ��نسته A به همين �ليل

به nA لقب پا� ���= �ند. همچنين، ،nبه �عتقا� بسيا�

�ين حكيم نخستين كسى

�ست كه فكر �نسا9 �� �ليل بر Aجو� �A ��نسته A� ست. �/ �ين�

�ست كه فلسفة �گوستين ��

مبناn فلسفة �كا�Q به شما�

���A= �ند.

با توجه به هد^ �صلى مؤلف كه مقايسه A قيا� بو�=، فصل نهايى كتا" كه ��برگيرندd مقصو� �صلى �A �ست، بسيا� مختصر A مجمل A كوتا= ترين فصل كتا" مى باشد.

همچنين، برخى �/ �شتر�كاQ بيا9 شد= �� �ين قسمت به گونه �n عاf �ست كه ميا9 هر �A فيلسوفى

مى تو�9 �9 ها �� به عنو�9 نقطة �شتر�� محسو" كر�

481390�، شما�48C، شهريو

چالش �� 1گوستين فصل، �ين �� قسمت 1خرين �موضوبا �نديشمند�نى مانند �فالطوA، مانى، �فلوطين � پالگيو� �ست.

�يگر برتر �ست � Aفيلسوفا �� A1گوستين، �فالطو �به �عتقا�يافته بو� كه خد� ��� بر�� �� خالى كنند. �ير� �� Aهمه بايد ميد���يند. ���مد� � �جو� خويش � R���، � همة موجو�ند� جسميت با �فالطوA مخالف �ست. به � برخى مو�ضع نيز � Qعين حا ��� فلسفة �فالطوA حد�� نفس پذيرفته �� �ين قسمت كه � Cيژ� Cيدگا� �� �ير� �ست. �بد� � ��لى چيز� نفس بلكه نيست، �� Rنيست. چر� كه نقص � شقا� Wبه عد t1گوستين نفس مسبو� � �ين ها �مو�� نيستند ��� �A1 �جوپس باشند. ��شته ��جو �بتد� �� كه نفس حا�� � مخلوt �ست، نه قديم

36.tغيرمخلو � ��جو با 1گوستين همچنين، ��شت، مانى به كه شديد� گر�يش Rضا���� گر��ند. �� تعا �� �� Aناگها� يكى �� ��يدگاC �� با مانى �ختال� Qشناسى �ست كه به قو C�عقايد ستا�ست �1گوستين هيچ كد�� W� A1 ها 1گوستين �گى � Q� موجب � C�نبو

شدC �ست. �1گوستين سه نظرية فلسفى خو C�نمو Aبيا �فلوطين تأثير تحت ��نظرية ،Aجها f��با� �نديشه �ست: ���� كه Aفالطو� ��حد �لبته .Aجها �يبايى � هستى مر�تب �يدگاC 1گوستين هماA خد� �ست �� ���� �هستى � شناسايى قر�كه خو�Z هم هستى �ست � هم شناسايى.37 به عال�C، سه �كن � Cهستى، عقل باشند �ساسى فلسفة �فلوطين يعنى ��حد برتر ��� �نديشة 1گوستين به صو�R �حدR �قانيم سه گانة � Aجها e���. �ما �� سه شخصيت پديد�� مى گر��لهى يا �حدR خد�� يگانه نقاd تعا�ضى نيز مياA �ين �� فيلسو� نماياA �ست �� جمله �ين � حالى كه مركز �ندگى 1گوستين �كه �فلوطين نيايش نمى كند، �� �ما �ست، خلسه �� �فلوطين فلسفة �� عر�� �ست، نيايش Aشن ساختن �يما�� �فلسفة 1گوستين هنگامى �ست كه به منظو�. �فلوطين با هركس ���به جستجو� خو� � 1�مايش خويش مى پر�تباd برقر�� مى كند، �ما 1گوستين تنها با � ����كه به فلسفه عالقه

�فر�� كليسا چنين �ست.� مو�ضع بسيا�� با عقايد پالگيو� نيز �با��ها� 1گوستين � كه به �عتقا� پالگيو� �� �ين مو� Cبه �يژ .���� �� تعا�o قر��1�مى 1��� 1فريدC شدC � هر �ماA كه بخو�هد مى تو�ند گناC كند � �نديشة 1گوستين 1�مى به �ختيا� خو� فقط مى تو�ند �يا نكند. �ما �هد، نه نيكى. �ير� �نساA بالذ�R خبيث �ست. پس �� Wبد� �نجا�تكا< بد� 1��� �ست � بر�� عمل � �� Aنسا� f���نظر 1گوستين �

نيك نيا�مند به خد� �ست.38� �نتها� �ين بخش qكر چند نكته ضر��� �ست:�

كسى هر �ندگى �� موثقى قر�ئت 1گوستين ��عتقا به .1� كه خد��ند به A1 عالم �ست، هر چند كه ��� ��جو

خو� شخص به A1 عالم نباشد.� سر�سر 1ثا�Z ضمير �2. 1گوستين هنگاW صحبت �� خد� ��� �عتر�فاR �ست كه �� �مذكر به كا� مى بر�، تنها

"تو" خطا< مى كند.�� ترجمة جديد عهد عتيق كتا< � شكايت �3. 1گوستين يونس ببينند ند��ند ��ست W�مر مى گويد: مقد� Aير ساية بوتة كد� مى نشسته �كنو�پيامبركه هميشه

�ير ساية پيچك بنشيند. ���� عا�Q خو�ند Aنسا� A4. 1گوستين مى پرسد 1يا مى تو��ست به قتل نفس � �حالى كه �ناA متعد� مى گير

مى �ند؟خد� كه مى كند �عتر�� Aنو�فالطونيا تأثير تحت ،�� .5مى �هد �� شكل تصويرها كه �ست عظيمى نير�� خد� به عشق � كند Qشغا� �� فضايى �خو بى 1نكه

�ست كه به جهاA نظم بخشيدC �ست.

فصل سوT: مقايسة شخصيت ها � �يدگاC هاپس �� ���ئة گز��شى �� سير حياR � �نديشة �� فيلسو� مهم Aفصل نهايى كتا< به قيا� ميا ���� جهاA شرt � غر<، مؤلف

1نها پر��خته �ست.نخستين قيا� مياA �ماA تولد � مرگ �� فيلسو� برجسته Aنديشمند�� �� 1گوستين كه �ست �ين �نتيجه گرفته R�صو� ���خر �تأثيرگذ�� ���يل قر�A �سطى �غز�لى �� متفكر�A مهم �� �مانى لحظ �� �نديشمند �� هر پس �ست. �سطى Aقر�تاثير �� تحت ���نديشمند�A بسيا قر�A �سطى مى �يسته �ند �

�C �ند.39 �� �1مو�C ها� خو� قر� �2. نقطة �شتر�{ �يگر مياA غز�لى � 1گوستين، نگا�Z 1ثا

� نو� خو� بى نظيرند.�مهم � فر���نى �ست كه Rحاال �� �يشه �� هر �لمنقذ � Rعتر�فا� مهم �ثر �� .3A1 ها سخن ��نى � �غدغه ها� �� � �نند �� �خو Aمؤلفا ��حى

مى گويند.40 �� �4. �شتر�{ �يگر مياA �ين �نديشمند�A تالZ بر�� �فا

�� �ست.���ين � �ين 5. �جه �شتر�{ �يگر مياA غز�لى � 1گوستين �ين �ست كه ��هر �� �بتد� �� شيوf عقالنى � تأكيد بر عقل �� 1غا� كر�ند، �ما

��نى گر�يش يافتند.41��Q � يافته ها� C�����خر عمر به � پاسخ به �6. هم چنين، �نديشه ها� سياسى هر ��� 1نها � A1 �يست مى كر�ند �مشكالR جامعه � چالش ها� �مانه �� كه

بو�C �ست.قابل به هيچ �جه نيز �ين فالسفه ��فكا �� �ما بخش هايى �� يافته �شد �سالمى فرهنگى �� غز�لى �ير� نيست. مقايسه �. برخى �� �ين 1مو�C ها� ���حالى كه 1گوستين با��ها� مسيحى عبا�تند �� مسالة هبوd، لطف �لهى � گناC ��ليه كه 1گوستين به

به عقيدd غز�لي چها�گرA= �/ عامال9 سياست �/ يكديگر قابل تمايزند: 1.حكاA f سالطين كه بر همگا9 نفو3 ���ند A حكم مى ��نند، �ما حكم �نها ظاهرn �ست.2. فقها كه مسئوليت تشخيص حكم بر �سا� تكاليف شرعى �� به عهد= ���ند.3. علما �A .4عظاA 9 خطيبا9.

49 1390�، شما�48C، شهريو

��� فرهنگ �سالمى � بالتبع ��. حاQ 1نكه ���شدR بر 1نها تأكيد فلسفة �سالمى �ين مباحث پذيرفته نيست. �� �ين �� مى تو�A به صر�حت نتيجه گرفت كه غز�لى � 1گوستين �� لحا� جهاA بينى

�� فضا� كامال متعا�o � متفا�R مى �يسته �ند. ��كاستى ها^ �ساسى �ين �ثر

فيسلو� �� شخصيت � ��1 Aميا مقايسه حاضر كتا< فالسفه �� �ست. غر< � tشر Rمتفا� حو�C ها� �� برجسته �نديشه ها� � ��فكا �� ��متما Aقر� Qطو �� 1نها ���1 كه Wنجا� بر�� Zتال ��جو با �ما، بو�C �ند. متأثر ��بسيا ��فر�با� ،�موجو tفتر�� � �شتر�{ Cجو� Aبيا � 1نها Aميا قيا� Qمغفو ��فر� �ين فلسفة �� �صلى محو�ها� �� ��بسيا هم توجه با همچنين، �ست. Cنشد تشريح مكفى حد به يا Cماندنهايى فصل ،C�بو قيا� � مقايسه كه مؤلف �صلى هد� به � مختصر �بسيا �ست، �� �صلى �مقصو fبرگيرند�� كه كتا< �� برخى همچنين، مى باشد. كتا< فصل كوتاهترين � مجمل كه �ست Wعا گونه �� به قسمت �ين �� Cشد Aبيا Rشتر�كا�مياA هر �� فيلسوفى مى تو�A1 A ها �� به عنو�A نقطة �شتر�{ محسو< كر�. بر�� مثاQ، مالصد�� �� شرt � �فالطوA �� غر< �� �ستفا�f �فر����� 1ثا� مهم � تاثيرگذ��� هستند كه مو��نيز بسيا�� قر�� گرفته �ست. بنابر �ين، �ين �يژگى هرگز نمى تو�ند �� ،Cبه عال� .��به عنو�A يك نقطة �شتر�{ �صلى محسو< گربرجستگى ها� كا� مقايسه به �يژC قيا� ها� فلسفى، توجه به ���� طر� قيا� �ست كه متأسفانه Aساسى ميا� tفتر�� Cجو� ��� حد تنها يك صفحه به �ين مهم �شا�C شدC �ست. ��ين �ثر حالى كه غز�لى � 1گوستين با توجه به مبانى فكر� � فرهنگ

��� �ختالفاR فر���نى بو�C �ند.�� Rمتفا�بدين ترتيب، كتا< حاضر بيشتر گز��شى �� فلسفة غز�لى � 1گوستين �ست كه مى تو�ند خو�نندf نا1شنا يا كم 1شنا با هر يك �� ���ساند، �ما ��� شناخت بيشتر �ين فالسفه يا� �� C�حو ���ين �مينة فلسفة تطبيقى با خألها � كاستى ها� فر���نى ��بر�ست �

به هيچ �جه بيانگر عنو�A كتا< نمى باشد.

پى نوشت ها ���1 Cنشگا�� �نسانى، Wعلو fنشكد�� محض، فلسفة �شد، � كا�شنا� 1

[email protected]شما Aسالمى، ��حد تهر��2 مقايسة شخصيت � �يدگاC ها� �ماW محمد غز�لى � 1گوستين قديس،

صص19-16.3 هماA، صص21-20.

.22w ،A4 هما

5 هماA، صص24-23.

6 هماA، صص28-25.

7 هماA، صص31-30.

8 هماA، صص33-32.

� �نديشه ها� �خالقى، صص 179-178.�9 سير�

10 مقايسة شخصيت � �يدگاC ها� �ماW محمد غز�لى � 1گوستين قديس،

.36w

.40w ،A11 هما

.43w ،A12 هما

.44w ،A13 هما

.49w ،A14 هما

.72w ،A15 هما

�: 1. قو�� برتر كه ���16 �فالطوA معتقد �ست كه هر 1�مى سه جز

عقل �ست2. قوf غضبيه كه مركز A1 قلب �ست 3. قوf شهويه كه مركز � سعا�R نفس، سالمت A1 �ست �A1 بطن �ست. �� �ين ��، شرd �ساسى � سالمت نفس جز به تو��A قو�� A1 � سيطرC عقل بر شهو�R ممكن

.��نگر.179w ،نديشه ها� �خالقى� ��17 سير�

.180w ،A18 هما

.181 w ،A19 هما

.182 w ،A20 هما

.182 w ،A21 هما

22 مقايسة شخصيت � �يدگاC ها� �ماW محمد غز�لى � 1گوستين قديس،

.103w23 هماA، صص107-106.

.Saint 24

.91w ،پا��� ��25 سير حكمت

.112w ،A26 هما

.Meta-theory 27

eها� �صلى مطر�28 نگا�ندC، به �ليل محد��يت حجم مقاله تنها به محو

�� مى نمايد.���� � �� توضيح 1نها خو���� qيل �ين مباحث مى پر� Cشد29 مقايسة شخصيت � �يدگاC ها� �ماW محمد غز�لى � 1گوستين قديس،

.128w.129w ،A30 هما

.132w ،A31 هما

.136w ،A32 هما

.137w ،A33 هما

.151w ،A34 هما

.171w ،A35 هما

.186w ،A36 هما

.191w ،A37 هما

.195w ،A38 هما

.199w ،A39 هما

.200w ،A40 هما

.206w ،A41 هما

منابع مآخذمقايسة شخصيت � �يدگاC ها� �ماW محمد غز�لى � 1گوستين

.1389 ،Q�� پويا، چاپ Aجو� R��قديس، محمد منصو�نژ��، �نتشا ،Q�� چاپ ،C�تقى �� �محمو �خالقى، �نديشه ها� �� سير�

تهر�A، �نتشا��R سرمد�، 1380. R���نتشا ،Aتهر� فر�غى، على محمد ��پا، � �� حكمت سير

.1384 ،����

501390�، شما�48C، شهريو

���نشناختي ��شا��: ��موند هوسرQ بعد �� ��يگر��ني �� ��يكر� گوتينگن (1910-16) 1ثا�* �� خو� به ��f �قامتش �� ��گر� � جا گذ�شت كه �� A1 جمله بايد به پژ�هش ها* منطقي (�ير�ست �يدC ها* سه گانه �شا�C كر�. كتا< ��W)، �يدf پديدC شناسي � � 1911 منتشر شد �مؤثر �يگر �� يعني فلسفه به مثابه علم متقن كه بيانگر ��كنش ها* ��لية �* به علم جديد پو�يتيويستي �مانة پديدC شناسي مانيفست �� �ثر �ين Aمفسر� �� برخي �ست. �خوهوسرQ مي ��نند. �ين مقاله مي كوشد تا علم �� �� نظر هوسرQ به

���يت كتا< فلسفه به مثابة علم متقن با�گو كند.كتا/ ما� فلسفه

گز��& تحليلى متن كتا/ Wعد �� �ين كتا< �� با طرe موضو� � هوسرQ بحث خو� تأمين �كفايت فلسفه ـ �� �بتد�� تكوA تا معنا� كنونى �Z ـ �علم متقن 1غا� مى كند. به عقيدf ��، فلسفه �� 1غا� تا�يخ خو Wعلو �كوشيدC �ست تا به عنو�A علمي متقن � كاشف مباني �ستو�� همچنين �حياگر ���Z ها* �ندگي �نساA بر مبنا* خر� نا< Aكنو� تنها كه *� Cيژ� معنا* �� فلسفه �ين، �غم على باشد؛ ،��يگر متمايز شدC، خو Wعلو �عصر جديد به بعد – � �يعنى � – �� «فلسفه گويد: مى �� �ست. متقن علم �يژگي فاقد Aهمچنامتقن علم كه �ست C�كر eمطر �� �عا � �ين �خو ها* سر1غا� � C��C كر�باشد، A1 هم علمي كه باالترين نيا�ها* نظر* �� بر�1 ��يدگاC �خالقي ـ �يني �مكاA �ندگي �* �� كه به �سيلة معيا ��ها* خر� محض تنظيم شدC �ست، فر�هم سا��. �ين ��عا گاهي با Cشد. �ما هيچ گا eنرژ* بيشتر* � گاهي نيز با �نرژ* كمتر* مطر��ست كشيدC نشد، حتي A1 هنگاW كه عاليق A1 �� كامل �به طو� معر� �نحطاd قر�� گرفت �� قابليت ها بر�* نظريه * محض، يا قد�R ها* �يني مانع 1���* پژ�هش نظر* شدند (بند 1).»1 ��ني �� تحوQ خو� نتو�نسته �ست �ين ��عا، يعني ��� هيچ �«فلسفه ��A �خير كه به �غم �� ���C سا��، حتي ���، بر�1 A�علم متقن بوتماW چند گانگي � تضا� جهت گير* ها* فلسفي، مسير ماهيتا � ��قع ��نسانس تا حاQ حاضر پيمو�C �ست. �� �� Qتحو �يكساني ��كنوA �ين خصلت غالب فلسفة عصر جديد �ست كه فلسفه به جا* ���� يكسرC به طو� خاW �قف �نگيزf فلسفي كند، ��ين كه خوعوo مي خو�هد به �سيلة تأمل �نتقا�* � به ��سطة پژ�هش ها* �� به عنو�A علم متقن ���Z، خو f��با� *�همو��C عميق � ضر�� �ين كوشش ها، �ستو��سا�* ��بنياA كند. با �ين حاQ تنها ثمرf با Wطبيعي � �نساني متقن � همچنين نظا Wبخشي به علو Qستقال� �� معنا* �� حالي كه] خو� فلسفه �] .�ها* جديد صرفا �ياضي بو�كنوA متمايز شدC، همچناA فاقد �يژگي علم تنها �يژC �* كه

متقن بو� (بند 2).»��نسته � حتي Wساير علو Aنقصا �بيش � ���� نقصاA فلسفه فلسفه �� نه فقط فاقد نظاW 1مو�C �*، بلكه فاقد هرگونه نظامي مي �يگر* Wعلو Aفلسفه به نسبت نقصا Aند. �� مى گويد: «نقصا��كه �ينك توصيف شد �� نو� كامال متفا�تي �ست. فلسفه نه تنها

Sعلم �/ نظر هوسربه ��Aيت كتا" فلسفه به مثابه علم متقن

غالمرضا نظريا9

51 1390�، شما�48C، شهريو

Rجزئيا ���� كه تنها *� C�1مو Wناقص، � نظا *� C�1مو Wيك نظا *� C�1مو Wهيچ نظا �بلكه �ساسا � ،��� �ختيا� ند��ناكامل باشد، � �ينجا قابل مناقشه �ست � �� نيست. همه � هر چيز* ���برخو «Cيدگا�هر موضع گير* تابع با�� فر�*، تفسير مد�سي � يك «

�ست (بند 5).»��ئه � A1 تا�يخ �� فلسفه علم بر�* كه هايي eطر تمامي *�شدC، حتي �گر مقدماR تأسيس نظاW ها* 1تي علمي �� تا حد�فر�هم كر�C باشد، به هيچ نظاW 1مو�C �� بر�� خو� فلسفه تحقق C�1مو Aست، به گونه �� كه حتى با تيغ نقد هم نمي تو�� Cنبخشيد�* فلسفي �� به معنا* ��قعي كلمه، �� ساير سطو� فلسفه ها*

.�مد�A گذشته جد� كرهمة با فلسفه كه �گير مي نتيجه �سا�، �ين بر Qهوسرظرفيت ها* خو� كه به سو* علمي محض � متقن حركت مي كر�C، نتو�نسته �ست به هد� خو� نايل شو�. �* كه به پير�* �� كانت يكي �� مال{ ها* حقيقي بو�A علم �� �مكاA 1موختن � 1مو��ندA1 A مي ��ند، �ين سخن كانت �� كه فلسفه �� نه مي �بر گفتا به عنو�A شاهد� 1مو��ند، Aتو� نه مي تو�A 1موخت � Z� يخي�خو� نقل مى كند: «بنابر�ين فلسفه مطابق با هد� تاخو�ست �� كه ،Wعلو همه * ترين متقن � باالترين Aعنو� به �) �بر�* شناخت محض � مطلق �فا� مي كر جا���A بشريت �به �ين ترتيب �� 1نچه كه �� A1 غير قابل �نفكا{ بو� يعني: �فا�C * محض � مطلق)، نتو�نسته ��� � Z���� خو�سته �Z بر�* � �� � �� همين �� �ست كه �ستا��1���� به شكل علم ��قعي �خو1ثا� جا���A بشريت � �مينه * �صاحب صالحيت [فلسفه]، كه ���* �عتبا��� شيوC �* كه �تعليم مي �هد، به هيچ �جه نمي تو�ند ���بژكتيو �ست، تعليم �هد. كانت عالقمند بو� كه بگويد فلسفه �� مي تو�A 1موخت � *��نمي تو�A 1موخت، بلكه تنها فلسفه �1يا �ين گفته �عتر�� به غير علمي بو�A فلسفه نيست؟ تا 1نجا كه �� 1مو��ند � 1موخت � A1 Aعلم، علم ��قعي باشد، تا 1نجا مي تو�� همه جا به يك معنا �ست... فلسفه �� نمي تو�A 1موخت، ��ين Rثبا� � }��� �ينجا چنين بينش هايي كه به طو� �بژكتيو ��ير� � �ينجا مسائل، ��Z ها � ��يگر A؛ به بيا��شدC باشند، �جو� ند� �نظريه ها به طو� قطع معين نشدC � معنايشاA به طو� كامل 1شكا

نشدC �ست (بند 3).»� بند بعد، با بهرC گير� �� مال{ عيني � ملمو� � Qهوسر1غا� يك فلسفة نظر* Wتعبير ��، عد به � �نبو بر �بژكتيويته، �عا� A1 ـ تأكيد كر�C � بر A1 �ست كه � �متقنـ على �غم �جو�بژكتيو نحو به كه كوچك نظر* f�1مو يك حتي فلسفه] ��]فلسفه Aنشد 1غا� بر �ليلي �خو ،��ند� ��جو باشد، Cشد Aمد�به عنو�A يك علم متقن �ست. �� مى گويد: «من نمي گويم كه هنو� فلسفه كه گويم �ساسا مي �ست. ناكامل علم فلسفه يك من � �ست Cنشد 1غا� هنو� علم مثابة به �ينكه � نيست علم �ين [گفته] ��، هنگامي كه حتي بخشي، هر چند كوچك، �� يك باشد، Cشد ��ستو� �بژكتيو �به طو 1مو�C �* نظر*، كه محتو�* � نظر مي گيرW. همة علوW ناكامل � �� به عنو�A يك معيا��جو� ند�

�قيق بسيا� شگفت �نگيز. A1 ها �� يك سو، به Wهستند، حتي علو�ليل �ينكه �فق بي پاياA مسائل مفتوe پيش ��* A1 ها، هرگز 1��W نخو�هد گذ�شت، نا كامل هستند، ��� A1 ها] �غريزf شناخت [ �� محتو�* 1مو�C �* �� پيش موجو�همچناA كه �� سو* �يگر، � �ينجا � 1نجا، بقايا � ���* نقايص گوناگوني هستند كه �� �خو� ساختا� نظاW مند برهاA ها � نظريه � �� �1ثا� �بهاW يا نقصاA خو *� C�يك محتو�* 1مو C�ها* �ين علوW نشاA مي �هند. �ما همو��شد �ست � به جهاR جديد Qحا �� ،Wمد�� �موجو� �ست كه به طو� حقيقت �بژكتيو �منشعب مي شو�؛ �� �ين ��، هيچ فر� عاقلي �نگيز �ستو�� شدf نظريه ها* شگفت �بژكتيو ��حتماQ به طو يا � �ينجا ـ ��* هم � .��ياضياR � علوW طبيعي تر�يد نخو�هد كر�فته ـ هيچ فضايي بر�* «عقايد»، «شهو�ها» � «�يدگاC ها*» �. تا 1نجا كه چنين مصد�t ها* خاصي، يعني �شخصي �جو� ند���شته باشد، �«عقايد»، «شهو�ها» � «�يدگاC ها* شخصي» �جو� حاQ تحقق �ست �A1 علم هنو� علمي تحقق يافته نيست، بلكه

�* قر�� مي گير� (بند 4).»��� ��� كل، بدين نحو مو� � tسيا �� بيشتر كه پرسشهايى eطر ضمن ��مه، � �� ���ستفهاماتى �نكا�� بو�C � به مباحث 1تى �ين بخش �� كتا< جهت C�1مو A�مى �هند، به بي محتو� � به لحا� علمى غير متقن بوها* گذشته به �ين �ليل كه صرفا به مو�C تا�يخ پيوسته � هيچ Cمي كند � خاستگا C�كا�بر�* بر�* حياR فلسفه ند�شته �ند، �شايك نظاW [فلسفي] �� كه همانا مقر� ساختن � متقن كر�A اليه ها* �يرين پژ�هش �ست، متذكر مي شو� تا �� �ين �هگذ�، �مينه � مقابل 1مو�C ها� � ��� جهت پى �يز� بنيا� پديد��شناسى خوغير متقن گذشته فر�هم كند. «�ير� با �ين تأكيد صريح بر علمي �نگ �ين سؤ�Q مطرe مي �نبو�A همة فلسفه ها* پيشين، بي شو� كه 1يا فلسفه هنو� كماكاA مي خو�هد به �ين هد� [يعني] علم متقن بو�A، پايبند بماند؟ 1يا مي تو�ند � مي بايد چنين هدفي �؟ 1يا به ����� بخو�هد؟ �ين «تحوQ» جديد بر�* ما چه معنايي معنا* �ست كشيدA �� �يدf يك علم متقن �ست؟ � «نظاW» مي 1��� نماييم � به عنو�A �مر �� A1 شته باشد تا��بايد چه معنايي �� �� پيش ��شن Aپژ�هشيما �1�ماني بر�* ما مناطق �يرين كا� معنا* سنتي همچوA يك �سا��؟ 1يا بايد يك «نظاW» فلسفي كامل، Cشكو با � �جه بهترين به كه باشد ��شته ��جو مينر�� � �ماA ها* �ناگهاA �� فكر يك نابغة خالt سر مى �ند، تا تنها � مو�f خاموZ تا�يخ �بعد� همر�C با مينر��ها* �يگر �� �ين قبيل نگه ��شته شو�؟... بر حسب چنين پرسشي بايد �qهاA � مسير ها

متمايز شوند.» (بند 8)� �ينجا هوسرQ به تحوQ تا�يخي فلسفة �مانة خو� كه ضد �طبيعت گر�يي نيز هست، �شا�C مي كند. �� ضمن تصديق �ين �� تحت تأثير تا�يخي گر�يي � فلسفة جهاA بيني مي A1 ،Qتحو Aشد ��� حاQ خا���ند � معتقد �ست كه فلسفه با �ين سير تحولى، ���� فصل مهم �ين كتا< ��� خطوd علمي بو�A �ست. لذ� نوشتا Aيخي گر�يي � فلسفة جها�به نقد، ��Q، طبيعت گر�يي �، ��W، تا

بيني �ختصاw مي �هد.

521390�، شما�48C، شهريو

�لف. فلسفة طبيعت گر�يانههوسرQ تعريف خو� �� طبيعت گر�يي �� بدين نحو ���ئه مي � نتيجة كشف طبيعت ��هد: «طبيعت گر�يي، پديدC �� �ست كه حاصل مى شو�، طبيعتى كه بايد گفت به مثابه �حدتي �� هستي مكاني ـ �مانى لحا� گر�يدC كه تابع قو�نين �قيق طبيعت �ست.» � تا مطابق �����نشمند علوW طبيعي تمايل » *� f(بند 14) به عقيدبا عا��R تفسير* ��يج، هر چيز* �� به مثابه طبيعت، � ��نشمند ��e � به عنو�A يك ساخت تا�يخي تلقي Aنساني به عنو�� Wعلوكند � بر �ين �سا�، هر�� مستعد تحريف (�بطاQ) معنا� A1 چيز�

Qيت نيست.» (بند 14) هوسر©�� طريقة �يشاA قابل �هستند كه � پي «�� �بر �ين با�� �ست كه طبيعت گر�يي با شيوC �* �فر�طي يك سو، طبيعي كر�A *گاهي،... � �� سو� �يگر، طبيعي كر�+ 1�ماA ها � معيا�ها* مطلق �ست.» Wيد� ها � بدين ترتيب تما���مه (بند 17) طبيعت گر�يي �� كه �� يك سو، مي � ��)بند ��(15 خو�هد فلسفه �� به عنو�A علم متقن تلقي كند � �� سو� �يگر، با ��شى فر�كاهندC كه مي خو�هد علم �� تنها به نحو پو�يتيويستي �ست، غير مبنا* چنين علمي بر فلسفه Rثبا� �� صد� نهد، بنا � �ين بند خاطرنشاA مي كند كه: � Qمى كند. هوسر Wمعتبر �عال� عصر ما �«شايستگى � بخش عمدC �* �� تو�A طبيعت گر�يي � نير�يى نهفته �ست كه طبيعت گر�يي توسط A1 مي كوشد ��قيقا � نظريه � ،e��� تماW عرصه ها� طبيعت � � ��تا �صل �قت علمي � نير�يى كه طبيعت گر�يى �� �� عمل، تحقق بخشد � ]نيز[ � ��هگذ� A1 تالZ مي كند كه مسائل � معضالR فلسفي مربوd به �� – بر مبنا* عقيدZ� C، به شيوf علم طبيعي �قيق Z��� � ��جو� كل حياR مد�A، هيچ �يدC �� به قوR � به �– حل نمايد... شايد Q1 Cيد� Wعلم نباشد... تما fيد� �تر � Cناپذير�، پيشر�ند Rمقا��طو�ند؛ ��ها* نظر*، ���Z شناختي � عملي به قلمر� علم متقن تعلق � حالي كه A1 ها �� به معنا* ��يدQ1 C هايي كه طبيعت گر�يي

� عين حاQ تحريف مي كند.» (بند 17) �تجربي تغيير مي �هد،

Wطبيعت گر�يي، همة علو ��هگذ �� C�معتقد �ست كه �مر� *� C1مد ��نساني حتي متافيزيك بر مبنا* ���نشناسي تجربي به �جو� �ستو�� �ست: «[�كنوA] �گر ما �� فلسفة �قيق، هرچند هنو� به �با�f �جه شباهتش با مكانيك �قيق �طو� محد�� توسعه يافته، پرسش كنيم، A1 گاC توجه ما به ���نشناسي ���ني_فيزيكي � به �لبته هيچ كس نمي طو� كامال �يژC، به ���نشناسي تجربي كه �... به �� مقاW يك علم متقن شو�، معطو� مي گر� A1 تو�ند منكر Aنشناسي متقن، بنيا���� حاQ حاضر] �عال�C، بديهي �ست كه [متافيزيك Aبنيا حتى ،C�ند�� Aهما به � �نساني Wعلو * همه ��� حالى �ست كه هوسرQ طبيعت گر�يي ��ست.» (بند 19) �ين حتي بر�* بر�سي خو� طبيعت – يعنى موضو� خاw �ين علم �� گر�يي طبيعت مباني كه �ست معتقد � بيند مي Wخا نيز –� بند 21 كتا<، �طريق خو� �ين علم قابل �ستيابي نيست. �* بدين مطلب تصريح نمو�C �ست: «هر علم طبيعي به لحا� مبد� مي كه طبيعتي علمي، چنين بر�* [�ير�] �ست؛ Wخا عزيمتش �هد، به سا�گي A1 جا هست. بديهي �� پژ�هش قر��خو�هد مو ��جو �نتها بي Aما� �� �مانمند �شيا* Aعنو� به �شيا كه �ست �{ مي كنيم � A1 ها �� به �سيلة �حكاW تجربي � ���ند. ما A1 ها �� Cشيو ���C ها* بديهي ��محض توصيف مي نماييم. شناخت �ين �* كه �عتبا� �بژكتيو ��شته � به طو� متقن علمي �ست، هد� علم

طبيعي �ست.» (بند 21) Aفي نفسه – همچو ��� سويى، �� خو�1گاهي �� �� قبيل �مو�شيا� طبيعى – نمي ��ند � جهت تأكيد بر تفا�A1 R با �شيا� فى نفسه، �� خو�1گاهى به «من يا �يسته * من» تعبير مي كند. «�مر ���ني جهاني في نفسه نيست، بلكه به عنو�A من يا �يستة *���C شدC �ست � مو��� (Rمتفا� �� يك معنا* بسيا�من (ضمنا � پيوند با �شيا* فيزيكي معين، كه ��� �ين قبيل به طو� تجربي � هر صو�R �ين نيز �بدA ها ناميدC مي شوند، نماياA مي گر�ند؛

�گي بديهي �ست.» (بند 21)��خو� يك پيش_� �ين ��ستا، صريحا به �عالW مخالفت با ���نشناسي � Qهوسر��يد�� ها* ���ني 1�مى به �طبيعت گر� (تجربي) پر��خته � ��جا���نشناسى �� چا�چو< �ين نو�جنبه ها* ���ني- تني �� كه � توصيف ��ست � مطر�� مى ��ند. �� ��� نا ،�صو�R مى پذير���نشناسى تجربى به ��يد��ها� ���نى � تبيينى كه ���يكر fنحو��يد��هايى مذكو� به �� ،��ين ���نشناسى بر �فق ��يكر� خاw خو�ست مى �هد، مى گويد: «[�كنوA] �ظيفه * ���نشناسي �ين �ست � پيوند با طبيعت ���ني-فيزيكي (پيوند� كه � ��كه �ين �مر ���ني ���)، به لحا� علمي مو��� �� A1 �جو��مر ���ني به طو� بديهي �� با ��شى به نحو عينى معتبر معين كند، A1 ،C��� �كا�Z قر��� كشف كند. هر A1 تغيير � 1مد � شد ،�[�] قو�نين مربوd به �يجاتعين ���A شناختي �� �ين حيث، به معنا* تعين ���ني-فيزيكي �� حفظ مى A1 ،ين پس� �ترين معنا (كه � C�� گستر��ست يعنى كنيم) ��جد يك معنا* ضمني فيزيكي پايد�� �ست... بنابر�ين [�ين � بمانيم: هر �����نشناسى جديد �ست كه] بيائيد بدين حكم �فا �شعا Cند����بر� ،�حكم ���A شناختي، خو�C به طو� 1شكا� يا غير 1شكا

هوسرS مى گويد fكه با كد�تجربه هاn بهتر مى تو�9 تجربه A مبهم nهامغشو[ �� �صالG كر�؛ گاf تعيين كنند= بر�n شناخت طبيعت بيرAنى، A همين �ست،A� نظر /� �ين گاSA� f با� توسط گاليله بر��شته شد.

53 1390�، شما�48C، شهريو

* �ضع �جو�* طبيعت فيزيكي �ست.» (بند 21)� علم طبيعي، خامي � سطحي نگر* عميقي � Qهوسر طبيعت سا�گي به طبيعي علم �ست معتقد يعني بيند؛ مى ��علم �� خامي �ين �لبته � �پذير مي Cشد C��� �مر Aعنو� به ��طبيعت هميشگى �ست. بنا به ��� ��، هرقد� هم كه علم تجربى � علم تجربي باقي ماندC باشيم، �� نقد ��قع شو�، ما��W كه ما �مو�يم. «تنها كافي �ست �ين ��با�هم به نقد* همه جانبه � كلي نيا� �C شو�، كه توسط A1، بر �سا� گفته ها* �«خامي» به خاطر �1�C شدC مي پذير�؛ ��فوt، علم طبيعي، طبيعت �� به عنو�A �مر � هر � �� �� علم طبيعي گويي جا���A �ست � خو�خامي �� كه � هرجا كه ��ضعي �� ��يه � ���Q خو� �� نو تكر�� مي كند؛ يعني � نهايت، هر � � ،�علم طبيعي، تجربة محض �� به خدمت مي گير�قيقا به تجربه ��جا� مي �هد... �ما ����Z مبتني بر علم تجربي هرچقد� هم كه �ين نو� نقد تجربه بتو�ند ما �� خشنو� سا��، ما��مي � علم طبيعي باقي بمانيم � مطابق با �يدگاA1 C بيانديشيم، �كه ما هنو� يك نقد تجربي كامال متفا�R كه تماW تجربه �� به طو� كلي ،����� [نيز] نو� تفكر متناسب با علم تجربي �� به پرسش ��مي

ممكن � ضر��* �ست.» (بند 23) يا عينى ��عتبا با< �� �� هايى پرسش Qهوسر ��مه، � ��� با< �ينكه ��بژكتيويتة نظرية شناخت مبتنى بر علم تجربى � نيز با عين خا�جى مرتبط تو�ند 1گاهى چگونه مى Aبه عنو� تجربه شو�، بدين قر�� مطرe مى سا��: «چگونه تجربه به عنو�A 1گاهى �تباd يابد؟ چگونه � A1 باشد يا با Cيك �بژ fئه كنند��مى تو�ند � � توجيه متقابل �طو به تو�نند مى يكديگر طريق �� ها تجربه تصحيح شوند � نه �ينكه تنها به طو� سوبژكتيو يكديگر �� خنثى يا تقويت كنند؟ چگونه با�� 1گاهى مبتنى بر منطق تجربى مى تو�ند به طو� �بژكتيو بر 1نچه كه معتبر �ست، �اللت نمايد؛ معتبر بر�� �شيايى كه فى نفسه � لنفسه هستند؟ چر� قو�عد با�� 1گاهى بر�� � صو�تى كه علم طبيعى �چنين �شيايى نامربوd تلقى نمى شوند؟ � تضا� با ��� كه �� هر گاW، طبيعت فى نفسه موجو���نمو� كند كه جرياA سوبژكتيو 1گاهى �ست، �ضع مى كند � مى شناسد، چگونه

� قابل فهم باشد؟» (بند 24)�� تماW مو��مى تو�ند مطلقا بر به پرسش ها� مذكو�، ضمن تصريح پاسخ �� Qهوسر�ين }�� C�� تنها تجربه، بر مبتنى نظرية شناخت ���عتبا بى Wنسجا� «با شناخت نظرية يك A���1 �ست به �� ���عتبا بى كه �جو�Z ال�مة �� �نسجامى Aفقد� بتو�ند كه ��نسته متقن» حفظ نظرية شناخت مبتنى بر تجربه � به تبع، هر نظرية شناخت ���نشناختى �يگر� �ست، 1شكا� سا�� � �لبته به ��� ��، هيچ C�� نبو���يك �� نظريه ها� شناخت تاكنوA �� �يژگى مذكو� برخو�ست: «تنها به �نسجاW متقن بر�� حفظ سطح چنين مسئله �� نيا� �ست (�نسجامى كه مسلما تماW نظريه ها� شناخت پيشين فاقد A1 بو�C �ند) تا بى معنايى «نظرية شناخت مبتنى بر علم تجربى»، «.��{ شو� � Cنشناختى، مشاهد���� همچنين هر نظرية شناخت �ين، نظرية شناخت �ين، چنانچه على �غم بر C(بند 25) «عال�بخو�هد مسئلة نسبت مياA 1گاهى � هستى �� بر�سى كند، تنها

� قصد ��� به عنو�A قرين 1گاهى، به عنو�A �مر مو �مى تو�ند �جو ،Cشد }����قع شدC مطابق با طريقة 1گاهى: يعنى به عنو�A �مر ،Cشد �� �نتظا�، 1نچه كه به طو� تصوير� تصو��1�� شدC، مو�يا ��مر متخيل، همساA �نگاشته شدC، متمايز شدC، با�� شدC، �ظهاپر بنابر�ين، باشد. ��شته پيش چشم Cغير � Cشد ��يابى � ،Cشد��ضح �ست كه �ين پژ�هش مى بايست معطو� به نوعى شناخت به بنا 1گاهى �خو 1نچه به معطو� � 1گاهى �� علمى ماهو� �� �ما باشد؛ پذيرZ، «هست»، تمايز Qشكا� Wتما �� ماهيتش، مى «معنا 1گاهى كه 1نچه به بايد مى پژ�هش �ين ،Qحا عين �1نها 1گاهى ��هد»، معطو� شو� � نيز به شيوC ها� متفا�تى كه Cمبهم، گا Cشن، گا�� Cپيش گفته – گا Qبر طبق ماهيت �شكا –�هگذ� حاضر شدA يا حاضر كر�A، گاC سمبليك يا تصوير�، ��� �ين يا A1 حالت � Cنديشه، گا� ��گاC بسيط، گاC به نحو با ��سطه ���يگر �مر عينى �� شكل ها� بيشما��لتفاR، � به همين ترتيب، �� Cهستند Aبه عنو� �� A1 ينكه چگونه نهايتا� � �� نظر مى گير�

«معتبر» � «��قعى»، «�ثباR مى كند».» (بند 27)بتو�ند منتج به �ينكه �� نظر هوسرQ، پژ�هش فلسفى بر�� �، ضر��تا بايد �� معنا� 1گاهى � �هد� صحيح شناخت معتبر گرماهيت A1 1غا� كند � �بژكتيويتة 1گاهى �� نيز كه �� پژ�هش مبتنى �� �ين گفتا�بر عناصر پيشينى قابل �ستفا�C �ست، تعيين كند. �� به طو� ضمنى، به �ين عقيدf خو� �شا�C مى كند كه علم تجربى �� 1نجا كه فاقد چنين پژ�هشى �� معنا� 1گاهى � ماهيت A1 �ست، نمى تو�ند هيچ �عتبا�� بر�� شناخت � �بژكتيويتة 1گاهى ��شته �باشد: «�ينكه �ين �مر بدين معناست كه �بژكتيويته هست � خو�� به لحا� شناختى به عنو�A چنين هستندC �� 1شكا� مى كند، �ين �� � �1شكا خو�1گاهى، بر حسب به طو� محض �قيقا بايد � با< ��هگذ�، به طو� كامل فهم پذير شو�. �� �ينر�، به پژ�هشى Qشكا� Wمطابق با تما A1 ير� كه�ست؛ � �نيا A1 تمانيت ��1گاهى � صو�تى كه ��. �ما ���� كا�كر� ها� ممكن شناخت نقش � �خوهر 1گاهى، «1گاهى ��» باشد، پژ�هش ماهو� 1گاهى، همچنين ��پژ�هش معنا� 1گاهى � �بژكتيويتة 1گاهى به معنى �قيق كلمه � با< هر نو� �بژكتيويته بر مبنا� ماهيت ��برمى گير�. پژ�هش ��نباQ كند كه �� نظرية ��كلى �Z (پژ�هشى كه مى تو�ند عاليقى Cختن به نحو���)، به معنا� پر���شناخت � تحقيق 1گاهى فاصله محتو�� كامل بر�سى � (عينيت) �بژكتيويته Aشد oفر ها� � فر�يند ها� «��شن سا��» متناسب با A1 �ست.» � A1 ماهو�

(بند 29) Wمستلز �� علمى هر 1غا� � مبنا پيشين، بند �� Qهوسر A1 A��با�f 1گاهى � ماهيت A1 � معطو� بو�پژ�هشى عميق (30) �ير fفقر �� �� ��ند. مى «�� «1گاهى f��با� تحقيق به متكفل چنين متذكر عظمت علمى مى شو� كه مى خو�هد نيز dكه مقابل علم طبيعى مربو ،���. هوسرQ �ين علم �پژ�هشى گربه 1گاهى �ست، پديد��شناسى 1گاهى مى نامد: «با �ين كا� ما با علمى مو�جه مى شويم، كه هم ���گا��A ما �� �سعت عظيمش �� ��قع علم به 1گاهى �ست � با �جو�هنو� هيچ تصو�� ند��ند، كه

،Sهوسر dبه عقيدفلسفه �/ �غا/

تا�يخ خو� كوشيد= �ست

تا به عنو�9 A علمي متقنكاشف مباني

A fستو�� علو�همچنين �حياگر

��/[ ها� /ندگي �نسا9 بر مبنا� خر� نا" باشد؛ على �غم �ين،

فلسفه �� معنا� Aيژ= �� كه تنها

�كنو9 – يعنى �/ عصر جديد به

fبعد – �/ علو�يگر متمايز شد=،

خو�، همچنا9 فاقد Aيژگي

علم متقن �ست.

541390�، شما�48C، شهريو

�� تضا��ين، ���نشناسى نيست؛ يعنى: نوعى پديدC شناسى 1گاهى با علم طبيعى مربوd به 1گاهى.» (بند 30)

�نشناسى گر�يى� ./ ��به عقيدf هوسرQ، �گر ���نشناسى تجربى �� هم سطح � �با�f نظرية شناختى كه � Cگا A1 ،با فلسفه بد�نيم W�نتيجه، مال�گمى ��چا� سر كند، پژ�هش � تحليل �� 1گاهى محض بتو�ند � A1 صو�R، 1گاهى محض با 1گاهى تجربى �مى شويم؛ چر� كه � نهايت مى تو�A پيش بينى كر� كه هر نظرية �» :�1ميخته مى شوشناخت ���نشناسى گر� كه �� �ين طريق مى بايد تحقق يابد، با

oمعر ��به معنا� ��قعى مسئلة نظرية شناخت، نيافتن �ست �1ميختگى �حتماال بديهى مياA 1گاهى محض � 1گاهى تجربى قر�مى گير�؛ يا �ينكه چنين �مر� مبين �ين �ست كه: نظرية شناخت

���نشناسى گر�، 1گاهى محض �� طبيعى مى نمايد.» (بند 31)���نشناسى، يعنى f��با� � هوسرQ مطالب گفته شدf خو � كند مى منسو< قديم ���نشناسى به �� خلطى چنين ��قو �� ��� به ،���� فلسفه با بيگانه كه ساحتى �� ���نشناسى جديد 1نكه با< �� جديد ���نشناسى ،�� ��� به ��ند. مى خلط �ين هرگونه تحليل محض � بى ��سطه �� �� 1گاهى به نفع تماW تعين �، �� �صالت بيشتر� نسبت به �ها� با ��سطة ��قعى كنا� مى گذ����نشناسى قديم بهرC مند �ست: «�يژگى يكپا�چة �ين ���نشناسى 1گاهى تحليل نها�A هر �كنا تجربى جديد]، �قيق ���نشناسى ]محض � بى ��سطه... به نفع تماW تعين ها� با ��سطة �مو� ��قع � نظر ����نشناختى يا �مو� ��قعى �ست كه به لحا� ���نشناختى موهستند � بد�A يك چنين تحليلى �� 1گاهى، حد�قل يك معنا� �ند. �ين ���نشناسى بر�� تعيين تجربى قو�عد ��ظاهر� قابل فهم �قيقا به مفاهيم طبقه بند� شدf خاW... �كتفا ،����نى-فيزيكى خومى كند؛ �لبته �� سو� �يگر، پايه � �سا� چنين مفاهيمى نيز، كه �، طرe سؤ�Q ها� ���نشناسى � ��� ����نشناسى با A1 ها سر�كا

�� محد�� مى كند.» (بند 32) Z� ست يافتنى�جو�< ها�

���نشناسى تجربى به �مو� ��قع، سبب �� ���يكر Cين نحو���شمند جهت تعيين � Z��شدC كه �ين ���نشناسى به مثابه يك ���نشناسى جديد ،Qعين حا ��قو�عد ���نى-فيزيكى عمل كند؛ علم Aهما نيا�مند ��شى قطعيت � عمق به Aسيد� بر�� نيز بنيا�ين پيش گفته يعنى پديد��شناسى 1گاهى �ست: «بدين نحو، ���نشناسى تجربى يك ��Z �ست؛ ��شى كه �مو� ��قع � قو�عد ���نى-فيزيكى �� تعيين مى كند، كه �ين كا� ممكن �ست ���شمند ��باشد، �ما �ين ��Z بد�A علم نظامند� �� 1گاهى كه �مر ���نى ��نى پژ�هش مى نمايد، �� �مكاA فهم عميق تر � [نيز] � �به طو�� به كا�گير� يك شيوC علمى نهايتا معتبر بى بهرC �ست.» (بند ��� �ينجا نقصى بز�گ ����نشناسى �قيق 1گاC نيست كه » (33� � هر چه قد� �ين 1گاهى كمتر باشد، تندخويى ��� �شيوZ� C �جو��A نگر� �فز�A تر مى شو�؛ � Z�����نشناسى �قيق نسبت به �� طريق تا كند �ين مى �� �قف �يكسرC خو �قيق ���نشناسى Aگونه كه مى تو� Aغلبه كند، �ما هما Z� تجربى بر نقايص Z����شى بر�� 1نچه ،Z���، غلبه كر�A بر نقص ها� يك �� Aنشا

�سد، غير ممكن �ست.» (بند 34) Wينجا به �نجا� ��بايد �� 1نكه �ليل به �� ���نشناسى ،35 بند �� Qهوسر نهايتا، �� � كند �نباQ مى پديدC ها� مختلف �� �� ���نى �مر سويى، � ��سو� �يگر، به جا� تالZ بر�� �ستيابى به شناخت ضر�� � بر �ين �سا� به ���عميق، به طرe مسائل غير ��شن مى پر �نتايج ظاهر� صر� منتهى مى شو�، غير علمى مى ��ند. � �ما نو�{ ضعف ���نشناسى � Qنشناسى تحليلى-توصيفى كه محصو��� �منظو به � C�بو جديد عصر Aنشناسا��� برخى توسط تجربى تأكيد بر�نتانو قصد� ها� �يسته نظرية بر �ين ضعف، Aجبر�فضا� �� تجربى ���نشناسى fسيطر تحت نيز �ست، C�كر مى � بياA �ضع �ين � Qست. هوسر� Cشد ����گا� طر A1 نشناسى���� جزمى ���نشناساA تجربى با �� �ماA خو�، برخو����نشناسى �نو���نشناسى ����نشناسى تحليلى-توصيفى � كنا� گذ�شتن �ين نو���نشناسانى همانند �شتومپف، ليپس ��� متذكر مى شو�: «معد��يگر هم فكر�A1 A ها كه �ين ضعف ���نشناسى تجربى �� مى �شناختند �... تالZ كر�ند تا شر�� نوعى پژ�هش تحليلى-توصيفى Aسو� �فر�طيو �هند، يا ����مه � ���� �يسته ها� قصد� برنتانو Aنشناسا���تجربى كامال به �سميت شناخته نمى شدند يا �گر �ين ��به طو� تجربى فعاليت مى كر�ند، تنها بر حسب �ين �يدگاC مو� هر صو�R] با �ين ���نشناساA با�ها � �ستايش قر�� مى گرفتند؛ [با�ها به عنو�A پير��A �سكوالستيك مقابله شد.... يگانه �ليل �ين ،��كا� عبا�R �� �ين بو� كه تعين �مر ���نى برحسب �باA متعا Aمى شد. بد� �مبد� عزيمت طبيعى چنين پژ�هش هايى قلمد��� مبنا قر�� مى �هد (به Aبا�يد حتى �نتولوژيسم �سكوالستيك �ترهمين �ليل من نمى گويم كه هر پژ�هش �سكوالستيك، پژ�هشى ���� �قف �ين مى كند كه �حكاW تحليلى ���نتولوژيك �ست) � خو��� معانى كلمه �خذ كند، با �ين گماA كه �� �ين طريق بتو�ند ��

�.» (بند 36)�شناخت �مو� ��قع �� به �ست �1� بند 37 به يكى �� مهم ترين �يژگى ها� 1گاهى � Qهوسر

Sهوسر�Aكه به پير �/ كانت يكي �/ مال� ها� حقيقي بو�9 علم �� A مكا9 �موختن� �مو/�ند9 �9 مي ��ند، �ين سخن كانت �� كه فلسفه �� نه مي تو�9 �موخت A نه مي تو�9 �مو/�ند، nبه عنو�9 شاهدبر گفتا� خو� نقل مى كند.

55 1390�، شما�48C، شهريو

Wمى كند؛ همچنين، بر لز� C�كه همانا حيث �لتفاتى A1 �ست، �شامتعين كر�A قطعى نوعى �باA علمى تصريح مى كند كه ضر��تا �� پيش تحليل كامل پديدC ها �� مفر�o مى گير�. �� مى گويد ��تا هنگامى كه چنين �مر� تحقق نيابد، فعاليت ها� ما تنها عرصة 1شكا�سا�� �بهاماR جديد� كه 1شكا� نشدC �ند، باقى مى �، �جتنا< ���� طبيعت �شيا �يشه � Aماند؛ هر چند چنين چيز� چو�� منتقد�نه ���� �نتها� �ين بند، ما �� به � Qناپذير �ست. هوسر� A1 «مد�فعاA حرفه �� �قيق �� كه ��� ��مى �� Cشيو f��با����نشناسى �� تحليل ها� «صرفا �بانى»، «صرفا A�� علمى بوگر�مر�» � «�سكوالستيك» سخن به مياA مى �1�ند.» (بند 37)

�يگر ���نشناسى Cتحليل �جو � ��� بند 38 به ��� هم چنين �� ��� � چنانكه خو�هيم �يد، ���نشناسى تجربى ���تجربى مى پر��ئة تحليلى جامع �� 1گاهى ناتو�A مى بيند: «... [به نظر من]، �گر �هم �� يك جهت، على �غم �فر�d كا�� ها� بسيا�، �مر مسلما ��شته باشد، با� هم �� سو� �يگر، �� �ين گفته ها �جو��ستى � ،�� كه بايد عنو�A شو��� �� �ين ���نشناسى �جو� ���شتباهى بنياهمدالنة فهم �� كه �� تحليلى ���نشناسى، كه]: معنا �ين [به فر�يندها� بر مبتنى تحليل نيز � يافته تحقق Aيگر�� >�تجا� �ماA مشاهدC نشدC �ند، با تحليل ��� كه ����نى خاw يك فر ��تجربى �� علم طبيعى فيزيكى )هرچند كه غير مستقيم باشد( مى Aگما ��قع] ��] طريق �ين �� � �هد مى �قر� سطح يك كند كه علم تجربى مربوd به �مر ���نى �ساسا به هماA معنايى تجربى �ست علم طبيعى فيزيكى يك علم تجربى مربوd به �مر فيزيكى �ست...» (بند 38) «... ���نشناسى �يژگى خاw برخى �� نا�يدC مى �هند، ���پيشاپيش بايد �� كه 1گاهى تحليل ها� گير�، به �ين منظو� كه تجربه ها به معنا� علمى بتو�نند �� تجربه ��ها� خاW (خو�C مشاهدC �� يا غير مشاهدC �� باشند يا �ينكه ��� چا�چو< حافظة� �حسا� �چا�چو< حضو� بالفعل 1گاهى يا �هند) پديد 1يند...»(بند38) «���نشناساA گماA مى كنند كه همة �1�� ها� خاW يا �حسا� �شناخت ���نشناختى شاA � بنابر�ين يا�1�� هايى كه ��1�� ها �� مديوA تجربه �ند، يا�� يا� ��ها� مندنتايج تجربى بنياA هايى بر�� بايد ��شى تجربه Aبر طبق فنو

باشند.» (بند 39)� �صالت ���نشناسى � �� �هوسرQ بعد �� �قامة همة �اليل خو��ئة مبانى علوW تجربى، � ��� تأكيد �� بر ناتو�نى ���نشناسى تجربى ��لين نشانه ها� بنيا� فلسفة پديد�� شناسى خويش �� نماياA مى � طوQ همة فر�يند �� كه �كند � سخن �� مفاهيمى به مياA مى �1 Wها� خا C���تجربه ثابت باقى مى مانند: «با �ين همه، توصيف ��نى � فهم مفهومى كه با �ين توصيف �تجربه، عال�C بر تحليل همر�C �ست، �� طريق مجموعه �� �� مفاهيم صو�R مى گير� كه Cشى بعد� تعيين كنند����Z علمى A1 ها بر�� تماW گاW ها� � ��ست. �ين مفاهيم – هماA طو� كه با كمى تأمل 1شكا� مى شو� مرحلة � C�– با هماA طبيعت پرسشگر� � ��Z تجربى همو��C باقى مى مانند � [بدين ترتيب]، خو� به نتيجه �بعد� �ست نخو�ست، A�بو علمى A1 مدعا� كه تجربى حكم به يعنى نهايى

منتهى مى شوند.» (بند 39)پديدC شناسى خويش، �بنيا � پى �يز� � Qمه، هوسر��� �� Aهما �نمى تو�ند � Cمفاهيم گفته شد Z��تصريح مى كند كه «��ين چنين تجربه ها� �� تو�ند نه مى � باشد ��شته ��بتد� �جو ��نباشته شدf سوژC � خو� 1�مايش گر سرچشمه گير�، هماA طوكه �ساسا نمى تو�ند به لحا� منطقى �� طريق هيچ يك �� تعين شناختى fپديد تحليل Cجايگا �ينجا 1يد؛ �ست به تجربه ها� ماهيت �ست، جايگاC تحليلى كه �گرچه مى تو�ند بر�� ���نشنا� Qسد، با �ين حا�طبيعت گر� غير متعا�� � غير همدالنه به نظر به هيچ �جه، تحليل تجربى نبو�C � نمى تو�ند باشد.» (بند 39) «A���» علم كه نيست A1 پى �� �يگر A�مد ���نشناسى ...»باشد، بلكه مى خو�هد علم به «پديدC ها� ���نى» باشد؛ پس بايد با �قت مفهومى، توصيف � معين كند � �� �ين پديدC ها بتو�ند � كد�W نقطه � .����شى به �ست �1 ��� با كا ��مفاهيم متقن ضر��سيدC �ست؟ ما Wشى به �نجا�� ����نشناسى «�قيق» �ين كا ���بياR �سيع ���نشناسى جديد جستجو � �� ��بيهو�C چنين چيز�

مى كنيم.» (بند 40) بنيا�ين پرسش �� eطر به Qهوسر ،(41 (بند ��مه � ��� كه عبا�R �ند ��: «چگونه تجربة طبيعى ����با�f تجربه مى پر�«مغشوZ» مى تو�ند تبديل به تجربة علمى شو�؟ � چگونه مى ��� �عتبا� �بژكتيو �ست يابد؟» (بند ��تو�ند به تعيين �حكاW تجربى � تا�يخ فلسفه به �ست �41) پاسخ پرسشها� مذكو�، �� نظر ��، �C شدC �ست: �ير� «پيشگاماA نابغة علم تجربى به طو� �نضمامى ���{ كر�C �ند» (بند � �� ��� شهو�� معنا� ��Z تجربى ضر�41). سپس، هوسرQ �ين نكتة مهم �� مطرe مى كند كه �گرچه علم توسط طبيعت گر�ياA 1غا� شدC، �لى مرهوA هيچ مكاشفه �� �C شدC نيست. �� ��� تجربه ها� �به جز ژ�فكا�� ها� A1 ها ���C شدC»، �لى �� �� �ين تجربه ها «�جو�معتقد �ست �گرچه ،Qست. حا� Cشد C��� «Zمغشو R�تجربة «مبهم» تنها «به صوهوسرQ مى گويد كه با كد�W تجربه ها� بهتر مى تو�A تجربه ها� �� �صالe كر�؛ گاW تعيين كنندC بر�� شناخت Zمبهم � مغشوطبيعت بير�نى، همين �ست � �� نظر ��، �ين گاQ�� W با� توسط گاليله بر��شته شد. �مر��C ما بر�� تحليل 1گاهى تنها �� ���نشناسى �� همتا� كامال موجه علم طبيعى �قيق مى �تجربى �قيق، كه خو A���� �����نشناسى هنو� ��يم � حاQ 1نكه �ين نو����، برخو��نگا�؛ �گرچه حتى خو� به �ين �مر ��قف نباشد. ��� �پيش-گاليله �� قر� ،�«1يا ���نشناسى، تا 1نجا كه به معنا� �مر ���نى نز�يك مى شو Wنجا� ��به طو� �جتنا< ناپذير، تحليل ها� محتو�ها� مفهومى مى �هد � پيوند ها� پديدC شناختى مربوطه �� معتبر مى شناسد؟ ��� تجربه به كا� مى بر�، �لبته �� مو� ��پيوند هايى كه A1 ها fنشناسى �ساسا با شيو��� fمقايسه با تجربه، پيشينى هستند... شيوعلم فيزيك متفا�R �ست، �� �ين جهت كه علم فيزيك �ساسا �مر Aنمايا ��� �مر پديد���� كنا� مى نهد تا طبيعتى �� كه ��پديد�� ��قع مى خو�هد �� حالى كه ���نشناسى �مى شو�، جستجو كند،

علم به خو� پديدC ها باشد.» (بند 42)

،Sهوسر dبه عقيد�گر ��Aنشناسى

تجربى �� �� A هم سطحنتيجه، مال/f با فلسفه بد�نيم، d9 گا= ��با��

نظرية شناختى كه بتو�ند �گاهى محض �� تحليلA پژAهش كند،

�چا� سر��گمى مى شويم؛ چر�

،Qكه �� �9 صو��گاهى محض با �گاهى تجربى

�ميخته مى شو�.

561390�، شما�48C، شهريو

���نشناسى تجربى ��� مو�هوسرQ عال�C بر نقد هايى كه قبال طرe كر�C �ست، �ظها� مى كند كه �ين علم طبيعت گر� همچنين �C �ست: «�مر پديد��� مى بايست �� ��يگر� مغفوQ عنه قر� ��مو���نشناسى �� به �ليل نقطه نظر طبيعت گر�يانه � تمايل به تقليد .����نستن ��Z تجربى كنا� بگذ� ���� علوW طبيعى � نيز محو Z� موشكافانه �� تأمالR طاقت فرسا � �غلب بسيا����نشناسى � طر�حى برنامه ها� ��با�f �مكاA ها� تجربة ���نى-فيزيكى، �� كشف � عالى، ها� ��بز� ��يجا �� 1�مايش، به dمربو تجربى سرچشمه ها� خطا ها� ممكن � غيرC، با� هم با �ين همه �� �ين

غفلت كر� كه �ين پرسش �� به طو� عميق تر� پيگير� كند كه ���نشناختى Wحكا� ��چگونه � �� طريق چه ��شى، �ين مفاهيم، كه �ند، مى تو�نند �� مرحلة �بهاW � 1شفتگى �� �به طو� ضر��� حضو�1يند. ���نشناسى �� تأمل بر �ين �به مرحلة �ضوe � �عتبا� �بژكتيو نيز غفلت كر� كه چطو� �مر ���نى به جا� �ينكه با�نمايى �� يك ��� «ماهيت خاw خو�» �ست كه پيش ��طبيعت باشد، برعكس ���� هر �مر ���نى-فيزيكى، به طو� متقن � با شايستگى كامل مو� نظر نگرفت �پژ�هش قر�� مى گير�؛ [چنانكه] �ين �مر �� ]نيز[ �� «معنا�» تجربة ���نشناختى نهفته �ست � �جو�كه چه چيز� (به معنا� �مر ���نى) �qتا (يا به خو�� خو�) چه «خو�سته هايى» Aتا كنو 1نچه «بنابر�ين (بند 43) كند.» مطالبه مى Z�� �� �� Wمد�� �� قرA هجدC به طو����نشناسى تجربى �� �� سر1غا�هايش ��Z علم طبيعى مبتنى بر fفريبند ��چا� �شتباC كر�C �ست، تصو�لگو� ��Z فيزيكى-شيمى �ست... �گر متافيزيك تا مدR ها به �نج ���Z هندسى يا �� ��Z فيزيكى �چا �� Cعلت تقليد �شتبامعنا بى .�شو مى �تكر� ���نشناسى �� Aكنو� ��يه همين ،�بو���نشناسى �قيق، فيزيك ��ناA � فيزيولوژيست A��نيست كه پد

ها بو�ند...» (بند 44) �� پس تجربى، ���نشناسى بر �خو نقد ��مة � �� Qهوسر� 1گاهى تجربى �� با< چگونگى تعين بخشى �شيا �توضيحاتى ما �� نظر طبيعت گر�ياA، شيئيت بخشى طبيعى پديد�� ها �� سو� �لگو� علوW طبيعى �� باعث بى معنايى 1گاهى � منحر� سا�� � عرصة علوW طبيعى ���يابى مى كند.: «... �پژ�هش � تحقيق به ناپذير� �جتنا< �طو به تقريبا طبيعى علم �لگو� �� پير�� معنى مبدQ كر�A 1گاهى به شىء يا ما�C �ست – چيز� كه �� هماA �بتد� ما �� به جانب بى معنايى سوt مى �هد، �� 1نجا كه همو��C باعث گر�يش يافتن به جانب طرe مسائل بى معنا � جهت

�...» (بند 45)��ست مى گر�گير� ها� پژ�هشى نا� �ينجا به نكتة مهمى �شا�C مى كند � Qبه �ين ترتيب، هوسر�ست باشد، �لى ��ية علمى �� A1 �ينكه ممكن �ست نظريه �� نا wخا Cست باشد. �ين نگا�� ،Cبنا شد A1 نظريه برمبنا� A1 كه �����نشناسى تجربى بياA مى كند: «... بنابر�ين، علم ��� مو� �� ��� پى معنا� A1 چيز� �ست كه شىء به مثابه �طبيعى همو��C تنها ���مر تجربه شدC گويى ��نمو� مى كند كه هست، � چنين چيز� – به طو� كامال مبهم – «حذ� كيفياR ثانويه»، «حذ� �مر صرفا «Cليه � به جا ماند�� Rضمن «حفظ كيفيا �� «�� نمو�سوبژكتيو مى خو�ند. �ما �ين صرفا يك �صطالe مبهم نيست، بلكه نظريه ��

�ست A1 �ست.» (بند 47)�� نسبت با ��ية ��ست �نا��ست A1 �� نشناسى تجربى����ين نحوC نگرZ هوسرQ به �� تفكر پديد��شناسانة ��، نوعى �حدR بين �جو� � پديد��كه �� شدA طبيعت گر�يى �� يكى ��نستن خو��يافت مى شو� � لذ� Wمر� مذمو� ،Qنظر هوسر �� ،A1 �يا R�q شىء با پديد�� � نموبه حسا< مى 1يد: «بگذ��يد هم �كنوA به «جهاA �مر ���نى» با� A1 نشناسى جديد����� به «پديدC ها� ���نى»، كه �گر�يم � خوها �� به عنو�A قلمر� �بژZ� C مالحظه مى كند، محد�� كنيم... به Rنى كامال متفا����� قلمر� �مر ��� مى بينيم كه نسبت ها ��� قلمر� ��يگر، R�� قلمر� فيزيكى هستند.... به عبا��� نسبت ها �مر ���نى هيچ تمايز� مياA نمو� � �جو� نيست � �گر طبيعت يك � نمو� ها نماياA مى شو�، پس خو� نمو� ها... با� �����ين باشد كه � پشت �هم �جو�� نيستند كه A1 �جو� �� طريق نمو� هايى كه }���� ��� مو��ند، نماياA شو�- هماA طو� كه هر تاملى �� �A1 قر� ��يگر 1شكا Aپس �كنو .�يك نمو�، چنين چيز� �� 1شكا� مى سا�� نمو� ها� �� كه ��� �� ��قع تنها يك طبيعت �جو�مى شو� كه: � گستر�C ترين �مربوd به �شيا نماياA مى شو�. هر 1نچه كه ما ���نى مى ناميم، �گر بد�A فى نفسه fنشناسى، يك پديد���معنا�

� لنفسه توجه كنيم، �قيقا پديدC �ست � نه طبيعت.» (بند 48) ،�بو Cشد متذكر نيز گذشته �� چنانكه �ينجا �� Qهوسربا< �� پژ�هش � ها Cپديد ��نستن فرo طبيعت بيهو�گى بر ��قعى بو�A �جز�� 1نها � پيوندها� على شاA تصريح كر�C � �ين � با< �يژگى ها � ��ست شبيه پژ�هش بيهو�f ما � ��بيهو�گى ���بط على مياA �عد�� مى ��ند: «بدين ترتيب، عبا��تى نظير �ينكه ها� «�يژگى فاقد � ،��ند� �� �حدR «جوهر�» هيچ ،Cپديد

�A نابينايى هيوf �� ناشى �/ A� 9بو� Qبى �لتفابه قلمرA قصديت «�گاهى �/» A مى ��ند مى �فز�يد «�گر �A چنين �� �� nAقلمرپژAهش ماهيت ��نظر مى گرفت، �9 گا= �A شكا� بز�گ نمى بو�، بلكه بنيانگذ�� n� نظريه�Aقعا «محصل» �/ خر� مى شد.»

57 1390�، شما�48C، شهريو

��قعى» �ست � هيچ �جز�� ��قعى، تغيير�R ��قعى � عليتى �� نمى �{ مى شوند كه علم طبيعى � � Cمعنايى فهميد Aشناسد، به هما� نظر مى گير�. طبيعت تلقى كر�A پديدC ها، پژ�هش �جز�� �معين ��قعى 1نها � پژ�هش پيوند ها� على شاA به مانند �ينكه �با�f �يژگى ها � پيوند ها� على � غيرf �عد�� پرسش �بخو�هيم A�نمائيم، يك بيهو�گى محض �ست. �ين كا� بيهو�C طبيعى كر��ست، [�� ���� كه طبيعت ��چيز� �ست كه �qتش، A1 نو� �جوخو�] طر� مى كند. يك شىء عبا�� R� A1 چيز� �ست كه هست [يعنى] طبيعت ماند: باقى مى بر�� هميشه Z� ينهمانى� �� �

�بد� �ست...» (بند 49) � تجربى ها� �پديد� Aميا �بسيا تفا�تى به قائل Qهوسر���نى �ست. �� �� پديد�� ها� ���نى به «�يسته» تعبير مى كند، � يك � � �� تأمل مشاهدC مى شو� � خو� به خو��يسته �� كه �� حاQ «تقليل»، به نحو� قابل شهو�جرياA مطلق � �� پيش � يك بو�گى �ست، نماياA مى شو�. بر �ين �� حاQ فر��فتن �كه Aشگرفى نمى تو� Rچنين تفا� ��سا�، ��شن �ست كه با �جو Z�����نشناسى تجربى 1مدC �ست، �مر ���نى �� نيز با ��1نطو� كه Aتجربه نمى تو�ند به هما» :��� �� تحقيق � مطالعه قر��تجربى مو�با�f 1نچه كه ��با�f �مر فيزيكى صا�t �ست، با ما �معنايى كه ���نى «�ست» سخن بگويد. �لبته �مر ���نى به عنو�A �مر� ��جو�، تجربه نمى شو�؛ [�ير� كه A1] «�يسته» �ست �كه پديد�� مى گر �� ،�� تأمل مشاهدC مى شو� � خو� به خو�� �يسته �� �ست كه � حاQ «تقليل»، �يك جرياA مطلق � به عنو�A �كنوA � �� پيش � يك �� حاQ فر��فتن �� شيوC �� قابل شهو� كه به طو� مستمر �

بو�گى �ست، نماياA مى شو�...» (بند 50)�يگر مياA �مر ���نى � تجربى كه موجب تفكيك Rما تفا�� � :�� نظر هوسرQ عبا�R �ست �� ،�پژ�هش A1 ها مى شو Z����نى، �� [يك] �«ما با نگريستن به جرياA پديدC ها �� منظر� �يگر]... مى �سيم � هرگز با چيز� غير �� 1نها ] fبه پديد Cپديدمو�جه نمى شويم. تنها �قتى كه مشاهدf حلولى � تجربة مربوd به شىء تركيب شوند، پديدf مشاهدC شدC � شىء تجربه شدC با هم �تباd مى يابند. به ��سطة تجربة شىء � تجربة چنين ��بطه ��، �به طو� همزماA، همدلى به عنو�A يك نو� مشاهدf غير مستقيم � يك پيوند ���A نگر� � Aبه عنو� � �� مى شو���مر ���نى، نمو

منا�� ثانو� مشخص مى شو�.» (بند51)��نى ���نى �� غير �� �مو� تجربى �چنانكه �يديم، هوسرQ �مر مى ��ند � همة 1نچه �� كه ما به عنو�A �شيا مى شناسيم، به مثابه به �� 1نها �� ما 1گاهى � C�كر ��يابى � ��نى � � ��نمو ���مو�ست �«1گاهى ��» � «1گاهى معطو� به شىء» تعبير مى نمايد. ��� مياA همين نقد طبيعت گر�يى �ست كه ��لين نشانه ها� پديد�شناسى محض مخصوw به هوسرQ 1شكا� مى شو�: «�ينك تا � �ين قلمر� چيز� مثل پژ�هش عقالنى � بياA معتبر، �چه حد هايى ممكن Aبيا چنين تنها تا چه حد �ست؟ همچنين ممكن � �ين لحظه به عنو�A خاW ترين � ���ست، 1نگونه كه ما A1 ها ���معنا هنگامى پژ�هشى چنين �يم؟... C�كر ��ئه � ها... توصيف

�مر Aبه عنو� �قيقا �� � عين حاQ «�مر ���نى» �بو� كه خو�هد �� خو�هد بو�����نى بپذير�... به �ين ترتيب پژ�هش هنگامى معناكه 1�مى پيش �� همه، طبيعى كر�A ها� پوچ �� نپذير� � �ين ���C مى شوند، ��بدين معنا �ست كه بايد پديدC ها �� 1نگونه كه ،Aجريا Qحا ��به عنو�A همين 1گاهى ��شتن نظر گير�؛ يعنى عطف � نمو� به A1 گونه كه هستند، به عنو�A همين 1گاهى ��شتن پيش � پس �مينه ��، به عنو�A همين 1گاهى ��شتن به مثابه �مر حاضر يا به عنو�A �مر پيش حاضر، به عنو�A �مر تخيل شدC يا �مر ��C شدC، به عنو�A �مر شهو�� يا �مر تصو��نما�ين يا �مر نمايش �ند �� ��شدf توخالى � غيرC؛.... همگى �ين �مو� عنو�A «1گاهى ��» ��� معنا» هستند � به يك «�مر �بژكتيو» معطو� مى شوند، ��» �كه �ين �مر �بژكتيو... مى تو�ند به عنو�A «�مر� كه به نحو حلولى «...���بژكتيو �ست» � «�مر عطف شدC �� �ين حيث» توصيف گر

(بند 52)�متنا� مى ��نى �1گاهى A��� طبيعى كر �يگر �با Qهوسر�� نه A1 ين 1گاهى، حقيقت� f��با�كند � با طرe سؤ�Q جامعى �. همچنين، �� تحليل �نفس �جو� كه �نعكاسى �� �جو� مى شما��نى �� به �سيلة عبا��R � مفاهيم بى �محض پديد��شناسانة �مر ��سطه �� كه �� طريق ماهيت يا معانى مفهومى كلمه، كه مى بايد به شهو� ماهيت پايبند باشند، قابل تحقق مى ��ند: «�گر �مر� كه ��نى ���نى �ست، فى نفسه طبيعت نباشد، بلكه با�تابى �به نحو «�� چنين �مر� به عنو�A «�جو� ���� طبيعت باشد، ما چه چيز� ����نى، ���نى �ست، �A1 پژ�هش مى كنيم؟ �گر �مر� كه به نحو �ينهمانى «�بژكتيو»، به عنو�A �حدR جوهر� �يژگى ها� ��قعى �{ شوند � � C�قابل تعيين نباشد، �يژگى هايى كه مى بايد همو�مطابق با علم تجربى معين � تاييد گر�ند؛ �گر �مر� كه به نحو � ���نى، ���نى �ست، نمى بايد �� جرياA �بد� بير�A كشيدC شو�� نباشد كه تبديل به يك �بژf بين �الqهانى شو�، 1نگاC ما ��گر قا Aيابيم � تعيين كنيم � به عنو��� A1 ��چه چيز� �� مى تو�نيم �حدR �بژكتيو تثبيت نماييم؟... پس پاسخ �� �ين قر�� �ست: �گر پديدC ها 1نگونه كه هستند، هيچ طبيعتى ند�شته باشند، پس 1نها �{ � به قد� كافى �� مشاهدf بى ��سطه قابل ��ند كه ��ماهيتى قابل فهم �ست. همة عبا��تى كه پديدC ها �� �� طريق مفاهيم بى ��، تا 1نجا كه 1نها معتبر هستند، ���سطه توصيف مى كنند، �ين كا�� طريق مفاهيم ماهيت، يعنى �� طريق معانى مفهومى كلمه، كه مى بايد به شهو� ماهيت پايبند باشند، �نجاW مى �هند.» (بند 54)

��مة بياA خو� بيشتر به ضر��R شكل گير� يك � �� Qهوسر� همة ��� R�� � مى گويد كه ضر����پديد��شناسى محض مى پر ���� پژ�هش ��قع شو�. به �مبانى ��Z ها� يك ���نشناسى مو R���شته � قد Cنگا �� خو� ����يكر� طبيعت گر� �� 1نجا كه ما ،��� صر� نظركر�A �� طبيعت بر�� �ينكه بتو�نيم «�مر ���نى � ��ما ���نى-فيزيكى، بر حسب ��يكر� محض �نيز به جا� ��يكر ��تبديل به �بژf پژ�هش شهو�� كنيم» (بند55)، گرفته �ست،باعث C��سيدA به چنين علم عظيمى �� مسد�� كر C�� � Cما شد Aفسو����نشناسى بر�� �ساسى dشر طر� يك �� كه «علمى �ست؛

Sهوسربعد �/ �قامة

همة �اليل خو� �� �� �صالت

A نشناسى�A�تأكيد �A بر

ناتو�نى ��Aنشناسى تجربى �� ���ئة

مبانى علوf تجربى، nلين نشانه هاA�

بنيا� فلسفة پديد�� شناسى

خويش �� نمايا9 مى كند A سخن

�/ مفاهيمى ��A� به ميا9 مى كه �� طوS همة

فر�يند تجربه ثابت باقى مى مانند.

581390�، شما�48C، شهريو

كامال علمى � �� طر� �يگر قلمر� نقد �صيل خر� �ست.»(بند55) � كه ��� �� �ين نيز قر��«�فسوA طبيعت گر�يى محض � �صيل C�بر�� همة ما �يدA «ماهياR» � «�يدC ها» �� بسيا� مشكل كر�ست؛ چر�كه ما ماهياR � �يدC ها �� به طو� مد�W مى بينيم، A1 ها A1 سميت مى شناسيم � چنين نيست كه��� با خصوصيتشاA به �ها �� به نحو نامعقوQ طبيعى كنيم.... �قتى ما «�نگ» �� به طو Cگا A1 ،يم���1���گى كامل �� � eبه �ضو Aما�شهو�� بر�� خو�C شدC يك «ماهيت» �ست � هنگامى كه ما به همين ���ين �مر }���� شهو� محض، به عنو�A مثاQ با نگريستن �� يك ��ترتيب

��{ فى نفسه �� (�ين ���{ �ست، يعنى ���يگر، 1نچه كه � }���به �� مى �1�يم، ��گى ����{) به �� ��ينهماA �مو� منفر� جا�� � ماندگا�مى يابيم... تا 1نجا كه � ���� به طو� شهو }���1نگاC ما ماهيت � ��شهو�، شهو�� محض باشد كه به هيچ يك �� معانى ضمنى گذبه �مر� ،Cشد �� چنين محد��C �� ماهيت شهو� ،����پر نمى

�C شدC �ست.» (بند 55)��شايستگى شهو� شدC � مطلقا ��مه، هوسرQ به شناخت ماهو� بيشتر تاكيد كر�C �ست � ���� با شناخت تجربى بيشتر خاطرنشاA مى كند. A1 �� تفا�R بسيا� بند 56، تاكيد مى كند كه: «شهو� ماهو� به هيچ �جه � ��به نيست؛ مشابه Qعما� يا ���1�يا ،}���� معنا� به «تجربه» �� معنا� خو�عال�C،... به هيچ �جه تعميم تجربى �� نيست كه �� تجربى ها� �يژگى �منفر ����ين Aهمزما ���جو لحا� به

فرo مى كند.» (بند 56)پس، هوسرQ شهو� ماهو� يا شناخت ماهيت �� به هيچ �جه محد�� به �مر ��قع نمى ��ند � مى گويد: «... � A1 [شهو� ماهو�] جزئى ترين محتو�� ��عاشدf مربوd به يك ����ين منفر� (مثال ��مه مى � ��بر نمى گير�.» (بند 56) �� �ين طو� ������ين طبيعى) ��{ ماهيت �� �ين طريق به هيچ �جه حاصل نمى شو��هد: « �� Rمتفا� ��{ ماهيت، شهو�� �ست � �قيقا نوعى شهو��ير�

تجربه �ست.» (بند 56) � «�هوسرQ معتقد �ست چگونگى �حدR پذير� مثال «شهو ،«���{» � نيز «مفهوW» � «شهو�«�فا�f تهى» يا «تخيل» � «��� طريق شهو� � نه �� طريق تجربه ممكن �ست. بر�� مثاQ �ينكه يا برعكس با يكديگر سا�گا�ند «A�به عنو�A «قصد» � «پركر�حدR ناپذيرند � پايه گذ�� 1گاهى �� هوشيا�� هستند � غيرC: «هر حكمى �� �ين نو�، شناختى مطبق � به طو� كلى معتبر �ست � �گر ��نوعى �� حكم ماهو� �� طريق تجربه، بنياA نها�C شو�، تاييد گر

� شو�، حكمى باطل خو�هد بو�.» (بند 57)�يا �� ناشى �� بى �لتفاR بو�A �� به قلمر� Wسپس، �� نابينايى هيوقصديت «1گاهى ��» مى ��ند � مى �فز�يد «�گر �� چنين قلمر�� �نظر مى گرفت، A1 گاC �� شكا{ بز�گ �� پژ�هش ماهيت � ��مى ��� خر ��قعا «محصل» �� نظريه �بنيانگذ� بلكه ،�بو نمى �� به طو� جد� نقد Wهيو Qشد.» (بند 57). به �ين ترتيب هوسر�. �� مى �فز�يد: «همة ��� ضعيف مى شما Z�كر�C �ست � گفتا�ساله با شو� � شوقى بسيا� به حركت ��مى �� �� Wمسائلى كه هيوبر�، مسائلى �يگر] مى ] 1شفتگى به 1شفتگى �� [يك] � ��شت ��يكر�Z �صال نمى تو�نست 1نها �� به نحو شايسته �� Wكه هيو Cقلمر� حاكميت پديد ��� به طو� محض قاعدC مند كند، كامال �� ���شتند.» (بند 57) �� معتقد �ست مسائل مذكو �شناسى قر��ين �ست بايد �� طريق پيوند ها� ماهو� �نو�� 1گاهى � نيز پيوند ماهو� � متضايف �طو به كه هايى �فا�C شدگى ماهو� ها� �ند، حل شو�، يعنى به فهمى به طو� كلى شهو�� كه �� ��جو�، تكيه كر�. «�� �ين ��يگر كنا� نمى گذ� �� ����هيچ پرسش معنا� بر�بر تنو� �نطباعاR يا به � Cين همانى �بژ� f���، مسائل گستر ���ند، حل مى شوند. �� ���{ هايى كه �I �بژC �جو�عبا�R بهتر ���{ ها يا نمو�ها� گوناگوA به �ين نقطه ���قع، �ين كه چگونه � ���1�ند»، به طو�� ��� «به نمو Cهمين �بژ � Cسندكه يك �بژ�مى كه �بژC بتو�ند بر�� خو� 1نها � بر�� 1گاهى ��حد يا �ينهماA كه 1نها �� پيوند مى �هد «هماA» �بژC باشد، پرسشى �ست كه تنها �� طريق پژ�هش پديدC شناختى ماهيت مى تو�ند ��شن � پاسخ

�C شو�.» (بند 57)��هوسرQ مى گويد طبيعت گر�يى �گر تمايلى بر�� پاسخ گويى ��شته باشد، به �ين معنا �ست كه �ين پرسش ��به چنين پرسشى .�فهميدC نمى شو� � به عنو�A پرسشى بى معنا سوء تعبير مى شو� �ينجا حو�C ها� �سيع � به � ،Qنظر هوسر �خالصه � �به طوكه �ند �� �1گاهى» �جو �� «تحليل ها� بكر كامال �بى � لحا� Cنى، خو�����مر Aتحت عنو� tفو ��نيز 1گاهى � Aتحت عنو� C��ين عنو�A به طو� قطعى مناسب باشد يا نباشد، بايد چناA گستر ��� �سيع باشند تا هر �مر حلولى، يعنى هر �مر �فا�C شدf 1گاهى � هر معنا مشخص كنند: «�قتى مسائل �به A1 گونه كه هست � � بحث قر�� گرفته �ند �� طبيعت گر�يى �بنيا�ينى كه صدها ساQ مو�ست خو�، [يعنى] �� طبيعت گر�يى كه 1نها �� به طو� بى معنا �نا Aشناختى �� همچو Cند به مسائل پديد��ها گر ،�تحريف مى كرمنشاء «تصو� مكاA»، تصو� �ماA، شىء، عد� � «تصو��R» علت

،Sنظر هوسر /�پژAهش فلسفى بر�n �ينكه بتو�ند منتج به هد^ صحيح شناخت معتبر گر��، ضر�Aتا بايد �/ A گاهى� nمعناماهيت �9 A غا/ كند��بژكتيويتة �گاهى �� نيز كه �/ پژAهش مبتنى بر عناصر پيشينى قابل �ستفا�= �ست، تعيين كند.

59 1390�، شما�48C، شهريو

� معلوQ � غيرC تبديل مى شوند. تنها �قتى �ين مسائل محض، � � معين فرموQ بند� � حل شوند، A1 گاC مسائل تجربى ��معنا1گاهى ها� ���يد� مثابة به تصو��تى چنين پيد�يش به dمربو�{ � فهم بر�� حل خو� به �ست ��نساA، يك معنا علمى قابل

مى �1�ند. (بند 57) Wشناسى نظا Cجزءجزء پديد ��كتا< پژ�هش ها� منطقىكه � �ينجا �مند خو� بر�� ��لين با� تحليل ماهو� �� به معنايى كه � با�ها � با�ها به عنو�A تالZ هايى �� Wست، �نجا� Cمشخص شد ،��� �ين مو���A نگر� سوء تعبير شد. �لبته � Z��بر�� نوسا�� باعث نيز توصيفى ���نشناسى Aعنو� به شناسى Cپديد توصيف �ين سوء تعبير ها گشته �ست: «�ما همة �ين �مو� به �ين بستگى بپذير� كه � كامال �� مشاهدC كند [��قعيت] �ين 1�مى � كه ��� ،��� مى شنو ��سطه هماA طو� كه يك صد� بى �به طو �قيقا هماA طو� مى تو�ند يك «ماهيت»، يعنى ماهيت «صد�»، ماهيت «نمو� شىء»، ماهيت «شىء بصر�»، ماهيت «تصو� تصوير�»، ��تو�ند �� شهو� كند � مى Cغير � «C���يا «� ماهيت «حكم» � كند. �ما �� سو� �يگر، �ين �مر به �شهو�، �حكاW ماهو� �� صا ���� ��� �� 1شفتگى هيومى برحذ �� كه �� خو����ين نيز بستگى ��A نگر�»، با تجربة �� مطابق با A1، شهو� پديدC شناختى �� با « Rنى � �جماال با �عمالى كه به جا� ماهيت ها، چنين جزئيا����� مطابق با 1نها �ضع مى كنند، �شتباC نگير�.» (بند 58) ��منفر f�� محد�� �ست، تجربه بر مبتنى فيزيكى كه «��بستگى «�مر �� فر�هم مى كند كه �مر ���بز� ،«Cقيقا معين نشد�خاصى كه ���نى �� به مثابه هستى منفر�، به طو� بين �الqهانى معين مى ��به �شد ���بط ���نى فيزيكى �� Cگستر �� Qعين حا ��كند � � بر�سى �قيق قر�� مى �هد � �ين هماA قلمر� «���نشناسى ��� موبه عنو�A علم طبيعى» �ست؛ قلمر�� كه مطابق با معنا� تحت ��� عين حاQ 1شكا��لفظى، ���نشناسى ���نى- فيزيكى �ست � � تضا� با پديدC شناسى �ست.» (بند �نوعى علم تجربى �ست كه Rبه نكا ،Cشد C��� Rتوضيحا Wتما �پس � C60) «�ينك، به �يژبا ژ�� ترين �اليل به گونه �� ��شن � تا نيا� نيست �يگر� بنگريم �ست، Cشد C��� توضيح tفو �� پيشاپيش كه 1نچه به متعا��، شناخت به معنا� ���نشناختى �ينكه هر شناخت يعنى: ماهو� �مر ���نى �� �� پيش فرo مى كند � �ميد ��شتن به �ين }���كه �� طريق تجربه ها� ���نى- فيزيكى � �� طريق �ين � ،���1���نى ناخو�سته � �تفاقى، بتو�A ماهيت يا�ها با تجربه ها� �هد، تا �� �ين طريق �� پژ�هش قر���� مو A1 نظاير � C���� ،����� C�� گز��مفاهيم متقنى به �ست 1يند كه بتو�نند به تعيين �مر ���نى ��ئه �هند، � ��ها� ���نى- فيزيكى � به خو� 1نها، تنها ���Z علمى

[چنين �ميد����] ��� بى خر�� �ست.» (بند 62) f������نشناسى Cشتبا� �مى تو�A گفت كه هوسرQ معتقد بوجديد، كه مانع علمى شدA كامل ���نشناسى بو�C �ست، �ين �ست R��كه چنين ��Z پديدC شناسى �� نشناخت � به بسط A1 مبا� كه �� به كا�گير� گر�يش �� C�جا� �نو��يد. ���نشناسى جديد به خوها� معطو� به ��Z مبتنى بر تحليل مفاهيم �جتنا< كند. ��

����شت كه ���نشناساA به خوبى سر1غا�ها� پديدC شناسى �با���يكر� صرفا ���{ نكر�ند «� �غلب حتى پژ�هش ماهو� �� كه ��سكوالستيكى متافيزيكى- ��نتز� �سيد، مى Wنجا� به ��شهو ����يكر� شهو ���حالى كه 1نچه �قلمد�� مى كر�ند.» )بند (63 قالبى � � چا�چو< � تو�ند تنها مى �ست، Cشد }�� � dستنبا� ،�مذكو Rتوضيحا Wتما �� «پس .�شو بر�سى � }�� ��شهو��شن مى شو� � نيز به ���� �ين �مر به طو� عاW تر� به �سميت شناخته خو�هد شد، هماA طو� كه به قد� كافى �اليلى بر�� �ين �با�f نسبت ها� ��W، يك علم تجربى به ��قع شايسته �� ���ميد��� �هلة ��Q تنها �قتى مى تو�ند تحقق يابد كه �طبيعى �مر ���نى ���نشناسى بر پاية يك پديدC شناسى نظاW مند شكل گير�؛ يعنى �قتى كه صو�R بند� ها� ماهو� 1گاهى � صو�R بند� ها� �� پيوند نظاW مند، به طو�ماهو� متضايف ها� حلولى �Z كه محض � شهو�� پژ�هش � تعيين مى شوند، بتو�نند معيا� هايى �� بر�� معنا � محتو�� علمى مفاهيم A1 نو� پديدC ها، يعنى بر�� �� ��مفاهيمى كه به توسط 1نها ���نشنا� تجربى، خو� �مر ���نى ���نى- فيزيكى �Z بياA مى كند، فر�هم �1�ند.... به �ين Wحكا���كس ضد ���نشناسى گر�يى، كه مطابق با ��ترتيب، همچنين پاA1 نظرية شناخت، نظرية ���نشناختى نيست، تماW �عتبا� ضر��تا بر پديدC شناسى مبتنى باشد كه بدين نحو بنياA مشتر{ هر فلسفه �بياR ظاهر� � �� نهايت، �ين نو����نشناسى �� تاسيس مى كند. � C��شد كر �� C�� �ين �ياW به طو� بسيا� گستر�فلسفى، ��بياتى كه �ست � با ��عا� علمى بو�A بسيا� جد� �Z، به ما نظريه ها� فلسفه ها� طبيعت، ،tخال� علم منطقى، نظريه ها� شناخت، �� بر بنياA علم طبيعى � قبل Z� شى�نظريه ها� تربيتى � 1مو���نشناسى تجربى» عرضه مى كند، �يگر Aهر چيز بر «بنيا ��پديدC شناختى، پژ�هش �گر (بند 64) «... «.�بو نخو�هد ممكن �ين باشد، پيشينى �صيل معنا� به يعنى باشد، ماهيت پژ�هش پيشينى گر�يى fتوجيه شد تماW مضامين Qعين حا ��پژ�هش ��شن ���نظر مى گير�. به هر حاQ، �ميد���يم نقد ما �ين �مر � ���ساسا فلسفة نوعى Aعنو� به گر�يى طبيعت تشخيص كه كند ��ست هنو� به معنا� �ست شستن �� �يدf يك فلسفة به طو�نا ��متقن علمى، يعنى �يدf يك «فلسفه �يرين» نيست. تمايز �نتقا Z����Z ها� ���نشناختى � پديدC شناختى نشاA مى �هد كه ��با�f خر�پديدC شناختى مسير حقيقى به سو� نظريه �� علمى ���نشناسى شايسته به سو� يك ��قعى به طو� مشابه مسير �

�ست.» (بند 65)

پى نوشت ها1 Husserl, Edmund, Philosophy as Rigorous

Science in Phenomenology and the Crisis of

Philosophy, Harper & Row Publishers, New

York, 1965. �جاعاR �ين مقاله به � Wتما ،���� نا�� مو��ال�W به qكر �ست كه جز

كتا< مذكو� �ست.

نو. ��Aنشناسى تحليلى- توصيفى

��� Sكه محصوضعف ��Aنشناسى

تجربى توسط برخى ��Aنشناسا9

عصر جديد بو�= A به منظو� جبر�9

�ين ضعف، بر nنظرية /يسته ها

قصدn برAنتانو تأكيد مى كر�= �ست، نيز تحت

سيطر�A� dنشناسى nتجربى �/ فضا��Aنشناسى �9

�A/گا� طر� شد= Sست. هوسر� �� بياA 9ضع

�ين نو. ��Aنشناسى ��

/ما9 خو�، برخو�� جزمى

��Aنشناسا9 تجربى با

��Aنشناسى تحليلى-توصيفى

A كنا� گذ�شتن �ين نو.

��Aنشناسى �� متذكر مى شو�.

601390�، شما�48C، شهريو

جا+ �ستو��> ميل كيست؟� خانو��C �� متوسط � W 1806 Qسا ��جاA �ستو��R ميل Z�� لندA به �نيا 1مد. پد�� شايد هم به لحا� �قتصا�� فقير �� Aجا .�� �سكاتلند بو���ستايى Zند يك كفا�جيمز ميل فر Cگا هيچ Z�پد .�كر 1غا� �� التين Aبا� 1موختن سالگى سه Z�خو wخا fشيو به �� Zند�فر تا �نفرستا مد�سه به �� ��به تو�نست بو� كه ���پ نخستين كتابى �فسانه ها� .��بيا� �با C�1نكه 10 ساله شو�، شش محا� �� پيش بخو�ند. يونانى Aبا� C��� خو�ندC بو� تا بر�� 1موختن منطق 1ما Aفالطو� R���� محا�� 12سالگى عال�C بر مطالعة 1ثا� كالسيك يوناA � حتى �شو�؛ هم �� �يفر�نسيل حسا< � هندسه جبر، �سطو، � �يطو�يقا� A1 .�كر 1غا� � 12سالگى � �� منطق علم 1موختن .�بو 1موخته (مد�سى). �سكوالستيك �با�f منطق � با �ساله ها� التينى هم �ين �هميت بر نگاشت بعدها كه �� بيوگر�فى كتا< �� Aجا Z�1مو 1غا� سالگى 13 .�كر تأكيد �بسيا 1مو�شش �� قسمت ���f كامل �قتصا� سياسى ��� �ين ساQ يك ��قتصا� بو�. جيمز 1��W �سميت �� موظف كر� كتا< ها� �� � �به جاA تد�يس كر Qصو� Aبا عنو� �� ����يويد �يكا fتأليف شد C�هم چنين �ثر تا ��قتصا� سياسى � مالياR بند� بخو�ند � خالصه نويسى كند كه ��قتصا ��لية Qصو� كتا< قالب �� �� 1نها 1820 Qسا �� Aجا Wجرمى بنتا Rعو�� همين ساQ بو� كه به � .�سياسى منتشر كر� 1نجا سر كند. �باA فر�نسو� � ��به فر�نسه �فت تا يك سالى � موA پليه شيمى � �ياضياR خو�ند.�1موخت � شش ماهى هم

�با�f �نقال< �پس �� با�گشت �� فر�نسه � پژ�هش � تحقيق Cهمر� .���مى �� مطالعه كر A1821 قانو Qسا Aمستا� ��فر�نسه، �� Aكه شايد بتو� �� �ين بخش �� مطالعاتش جاA 1ستين بو� Aجا��نست. Wگر�يانة جرمى بنتا Cنديشه ها� فايد� ����� بهترين مير�� �ند ����ستاA جو�نش �نجمنى تشكيل � A1822 جا Aمستا� ��� � به بحث � بر�سى ��كه هر �� هفته يك با� تشكيل جلسه مى بحث Wتما �معيا 1نها مى پر��خت. مختلف Rموضوعا f��با� Qسا ��� �خالt � سياست �صل فايدC گذ�شته بو�ند.� �� Aهايشابريتانيايى هند كمپانى �� Aجا بر�� ��كا ميل جيمز 1823 .�1غا� كر �� هم ��نگا ���نامه Qسا Aهما �� .�پا كر � �ست � �ست مينستر �يويو �� ساQ 1824 هم جاA به �نتشا� مقاله ��ند��� C�� قبلش Qيك سا Wبنتا نشريه �� كه جرمى پر��خت؛ � مو�نينگ كر�نيكل منتشر شد. �كر�C بو�. نوشته ها� 1غا�ينش � 1غا� كر�. بحث �� Z� 1825 سخنر�نى ها� عمومى Qسا ��جدQ ها� �� با �يگر�A، منجر به شكل گير� يك �نجمن بحث � Z� 1خرين مقاله �� .��� پر كر Aشد كه تقريبا همة �قت جا Qجد f��با�� بها� ساQ 1828 نوشت؛ مقاله �� �� �ست مينستر، � �� ��� ساQ 1830 ميل با� هم به فر�نسه �فت. �� ��نقال< فر�نسه. 1نجا با �نقالبيوA �نقال< ��W فر�نسه �يد�� كر� � با نوشته ها� 1گوست كنت � سن سيموA جامعه شنا� فر�نسو� نيز 1شنا شد. � همين �ياW ميل �ست به كا� نگا�Z پنج �ساله شد كه بعدها � Cبا< برخى مسائل حل �فصل نشد ���ساله هايى Aتحت عنو�

Qفايد= گر�يى جا9 �ستو��ميل: ��هنمايى بر�n خو�نند=، �ميرحسين تقى پو�،Qتهر�9: �نتشا�� ��3 كلك، 1389.

بر�سى كتا" فايد= گر�يى جا9 �ستو��Q ميلعاطفه سا��Q قريشى

61 1390�، شما�48C، شهريو

1830 Qسا �� ��قتصا� سياسى منتشر شد. 1شنايى �� با هريت تيلو �� �� .�� تغيير برخى �يدگاC ها� سياسى �Z بى تأثير نبو�هم نگاشت 1831Qسا �� �مانه e�� Aعنو� با كه مقاالتى سلسله � با< حكومت �� مد�A كند. يك � Z� C�ها� تا Cيدگا�كوشيد تا Qكه پنج سا ��ساQ پس �� مرگ پد�، تاليف كتا< نظاW منطق � ساQ 1840 به � �� A1 � سرگرفت �� ،�پيش به كنا�� نها�C بو �� A1 1841 Qسا �� Z� هميشگى Q���پاياA بر�. �لبته مطابق �يه �� بر �� قالب � �� Z� نديشه ها� منطقى� � �با�نويسى كر.�فلسفة علوW �ستقر�يى �يوQ كه تا�C منتشر شدC بو�، عرضه كر

�ما هنو� به مهم ترين موضوعاR �ندگى �Z نپر��خته بو�. عالقة �غدغة گرفت. ��� 1847 Qسا �� سياسى ����پر به نظريه �� Aمى تو� �� A���� A1 Aما��با�f �ضعيت �سفبا� �ندگى مر�ميل �� ساQ 1848 كتا< �صوQ �قتصا�� جا� جا� 1ثا�Z با�يافت. ��سالة مختصر Z�نگا 1854 Qسا �� ميل منتشر شد. سياسى كتابى R�به صو 1859 Qسا �� � بعدها 1غا� كر� كه �� ����1شد منتشر فايدC گر�يى هم 1861 Qسا �� شد. منتشر مستقل � �به پد Z� ين�با�پر��خت 1ثا� ميل � �� مهم ترين كه يكى � با< �جرمى بنتاW بو�. كا� بعد� ميل �نتشا� جز�f �نديشه هايى � ساQ ها� بعد �� كتا< بر�سى فلسفة � .��صالحاR پا�لمانى بو ��سر �يلياW هميلتن مشهو�گر� �� نگاشت � مجموعه مقاالتش پو�يتيويسم � كنت 1گوست كتا< �� �� كنت 1گوست معرفى � هشتم ماC مه ساQ 1873 جاA �ستو��R ميل به � .�منتشر كر �� �� �� �گذشت. � A�1ينيو �� قلبى ناگهانى حملة يك Qنبا�

گو�ستاA محقر سن ���A به خا{ سپر�ند.

معرفى كتا/ فايد� گر�يى جا+ �ستو��> ميل�ثر �ين معرفى �� كتا< مترجم �پو تقى حسين �مير Cفايد �سالة 1861 Qسا �� ميل R��ستو� Aجا» مى¬گويد: tخال� مبانى f��با� �� �ساله كتا< �ين .�كر منتشر �� گر�يى �A بر�� ��يكر�� فايدC گر�يانه به ��1 Qست. هد� �� �ستدال��ين موضو� �ست. �� �ين �� منبع جامعى �� نظرية فايدC گر�يى به نظريه ها� �ندكى �ين كتا< توجه ��كالسيك �ست. ميل �� �� Z� ست كه �� نظريه� Q�� فصل ��جانشين مى كند. تنها �مقابل نظريه ها� شهو�گر�يانه �خالقى بياA مى كند � به طو� فصل ��W فايدC گر�يى چيست؟ �خالصه 1نها �� نقد مى كند. ميل قاعدC �� مختصر � موجز بر�� عقيدf فايدC گر�يانه ���ئه مى eهد كه عليه فايد گر�يى مطر��هد � سپس �ير���تى �� پاسخ مى Cمعنا� فايد �� Cمبتنى بر تفسير �شتبا R��شدC �ند. �كثر �ين �ير��با�f �لز�W نهايى �صل فايدC بحثى � Wگر�يى مى باشد. فصل سو�با�f منابع �نگيزC بر�� سا�گا�� با يك نظاW �خالقى مبتنى بر � Cين كه �صل فايد� f��با� W�شا�كامى همگانى �ست. فصل چها� �ين ��ليلى �� پذيرندC �ست؟ مى باشد. �ستدالQ ميل �چه نو�هايى �� �لم �� غايت � Rگر�يى �ست كه لذ Rلذ �� به سو�مو Cند. فصل پنجم طوالنى ترين � پيچيد��نهايى عمل �نساA مى �هد Aمى كند نشا Zين فصل تال� ��ترين فصل ها �ست. ميل

كه عد�لت تابع فايدC �ست، نه يك ال�W مستقل � به هيچ �جه � تضا� با �صل فايدC نيست.�

Cشد eمطر تفسير �ست، هنر� نظر �� خالصه �طو به � كه ��� شناسايى قر�� خو�هد �� فصل ��Q نظريه هايى �� مو�تفسير نظريه �Z هستند. بر�� ميل گماA مى كر� جانشينانى eمطر �� گر�يى Cفايد به ���� R���ير� W�� � فصل � Cئه شد���نظرية ،R���ير� �ين به پاسخگويى Aجريا �� ميل .�كر خو�هد �� مطرe مى ���با�f كيفياR لذR به عنو�A يك نو�1� �� �خو�نگيزC ها �� ���يت ميل Wفصل سو �� Cشد eكند. تفسير مطر Rلز�ما� �� 1نها �� كه ،��� خو�هد ��ئه � �� Aخالقى شد� بر�� ��� فصل چها�W، تالZ ميل � Cشد Aتفسير بيا � eمى نامد. شر��Z به ��سطة � ��� مو� Z� گر�يى Rنظرية لذ �بر�� حمايت ���ئه � تفسير .�كر خو�هد eمطر تمايل �� شناختى A��� تحليلى Wيك نظا Aعد�لت به عنو� �فصل پنجم به تحليل ميل � �� Cشد Cفايد Wبا يك نظا A1 A��� حقوt � تحليلى �� چگونگى سا�گا�كر

گر�يانة �خالقى خو�هد پر��خت.» (صص59-60)كتا< �ين بر كه شرحى �� كند مى Zتال �ست هنر� نوشته �ست � با ناW فايدC گر�يى جاA �ستو��R ميل ��هنمايى Rمفصل به �ستدالال �بر�� خو�نندC به چاپ �سيدC �ست، به طو��جع به �ين كه 1يا تحليل ��� � پرسش¬ها� �نتقا���ميل بپرمعتبر نتايجش � قانع كنندC � فرo هايش منطقى ها� ميل كه �ست �ين كتا< �ين R��متيا� �� يكى كند. eمطر هستند، �� �� Cخو�نند ��مؤلف تالZ مى كند با طرe پرسش ها� �نتقاپذيرZ غير �نتقا�� �ين نظريه � قانع شدA بد�A تأمل � تفكر

�.(صص13-14)���با�

معرفى نويسندh كتا/ �«پر�فسو گويد: مى چنين �خو معرفى �� كتا< مؤلف fنشكد�� �� فلسفه �شتة با�نشسته ممتا� ��ستا �ست هنر� R�ماكالستر 1مريكا �ست. �� �خير� سه كتا< ��جع به جاA �ستو� Cفايد t: مقدمه �� بر �خال�تند ��ميل منتشر كر�C �ست كه عباگر�يانة ميل، �ير�ستا� كتا< ��هنما� بلك �Q بر�� فايدC گر�يى ميل، � فايدC گر�يى ��هنمايى بر�� خو�نندC. �� همچنين مؤلف � فايدC¬گر�يى � جاA �ستو��R ميل �� مو� ����يرC �لمعا Rمقاال Cير����يرC �لمعا�� بريتانيكا � ���ست كه عبا�تند �� فايدC گر�يى fير�� �� �ستو��R ميل Aنيز جا � tلمللى �خال� بين ���لممعا

(18w) «.tخال� ���لمعا�� فلسفه � ��يرf �لمعا Aاليل نوشتن كتا< مى گويد: «جا� Aبيا ��هنر� �ست �ستو��R ميل، مشهو�ترين فيلسو� �نگليسى قرA 19 بو� كه به � تمامى �مينه ها� فلسفى شناخته مى �جهت مقاالتش تقريبا �سالة فايدC گر�يى �Z پر خو�نندC ترين بياA � مد�فع فلسفة .�شوباشد. مى �قيق بر�سى �سز��� �� �ين �� �ست. گر�يانه Cفايد Cفايد �شت ها� ���بر��شت ميل �� فايدC گر�يى همانند �يگر برگر�يى نيست. به عقيدf �ين مولف، تعبير ميل �� فايدC¬گر�يى به Cخو�نند ��هنما� �ين �ست. Aيگر�� ها� بر��شت �� ��لى

Qجا9 �ستو�� 1861 Sميل �� سا�سالة فايد= گر�يى

�� منتشر كر�. �ين كتا"

dبا��� n� ساله� مبانى �خالC �ست. Sستدال� nA ^هد

n9 بر���A��Aيكر�n فايد=

گر�يانه به �ين موضو. �ست. �/ �ين �A منبع

جامعى �/ نظرية فايد= گر�يى

كالسيك �ست. ميل �� �ين كتا"

توجه �ندكى nبه نظريه ها

جانشين مى كند.

621390�، شما�48C، شهريو

تا Cگرفته شد نظر �� گر�يى Cفايد Aخو�نندگا به منظو� كمك �f كا�شناسى فلسفه يا فيلسوفاA حرفه ��، نظريه �� Aنشجويا��

(20w) .كنند }�� �� A1 �� �� ��� مختص ميل � �فاساختا� كتا< هنر� �ست

� چها� بخش تنظيم شدC �ست:�كتا< حاضر بخش ��Q: متن

Rموضوعا �نما� كلى � :W��بخش بخش سوW: خو�ندA متن

بخش چها�W: �ستقباQ � تأثير گذ��� كتا< فايدC گر�يى

Aگر�يى جا Cخو�نى كتا< فايد�با ��شيوf كا� هنر� �ست �ستو��R ميل:

� با�خو�نى كتا< مربوطه �ين �ست ���Z كا� هنر� �ست Aنشا ��� فصلى تحت عنو�A متن، محتو�� كلى كتا< �كه �بتد� ،W��� بخش � Rموضوعا �ئة نما� كلى ���مى �هد � سپس با �به به محتو�� هر فصل متن Aخو�ند Aعنو� با Wبخش سو �� ��� � فصل به فصل مباحث مربوطه �� مو���طو� جد�گانه مى پر Aبا� �ست �� Cشد Zهر فصل نيز تال ��بر�سى قر�� مى �هد. C����ير���تى كه توسط مكاتب �يگر مطرe شدC پاسخ ميل به Aتوسط �نديشمند� Cشد �شو�. به �ين معنا كه �بتد� به سؤ�Q �يجا�شا�C كر�C � سپس پاسخ ميل �� بياA مى كند؛ � �� �ين طريق

�جو� تفا�R � تشابه 1��� ميل �� مكاتب �قيب نشاA مى �هد.� �بن بخش، هنر� �ست مكتب فايدC گر�يى � :Q�� بخش � �هد مى �قر� tخال� علم � tخال� فلسفة چها�چو< �� ��

با پرسش �� فلسفه �ست كه معتقد �ست علم �خالt شاخه �� يا � ���� �� �يستن Z��� �ندگى Wكد� كه �ين f��با� هايى Aما�� � �ظايفماA نسبت به خو�كد�W �ندگى ���Z �يستن ند� wخصو �� A�بو عا�النه �� �منظو نيز � چيست Aيگر�� ��. (21w) �ما قبل ��� ��عماQ � نها�ها� �نسانى چيست؛ سر�كابه �ست هنر� ،tخال� فلسفة متن �� گر�يى Cفايد توضيح �� .����� متن نظرياR جانشين �خالt مى پر��ين مكتب توضيح ��Z بر�سى مى كند: نخست ���� جانشيناA فايدC گر�يى �� به �ين �خالقى Rنظريا تمامى �ير� �ست، نظريه f��با� Aنديشيد��يگر، fبد�نند. شيو ��بنيا�ين � ضر� ��نتايج گونه نيستند كه �با�f �عتبا� � �ثوt نظريه �ست �� �ين �هگذ� برخى � Aنديشيد� Aيا به قانو ��ند، يا به شهو���ينى �نظرياR يك �ثوt � �عتبا

(22w) .طبيعى متوسل مى شوندبر�سى، Q�� fشيو �سا� بر �� tخال� جانشين Rنظريا �� tخال� نظرية فضيلت، tخال� گر�يى، �ظيفه Rنظريا شامل

� �جتماعى � �خالt نتيجه گر� مى ��ند.���مبتنى بر قر�ـ حجيت مبنا� بر يعنى ـ W�� بند� تقسيم �سا� بر طبيعت � خد��ند f���� شهو�گر�يى، شامل جانشين Rنظريا

گر�يى �ست. (صص22-30) Rنظريا ،Rسى � توضيح �ين نظريا�هنر� �ست بعد �� بر C�بنتاW �شا فايدC گر�يانى چوA ميل، هنر� سيجويك � جرمى Rند. لذ�� �� مكتب لذR گر�يى مى Rين نظريا� �كر�C � معيا ���مو تنها �� �لم � Rلذ كه �ست �� C�1مو فلسفه �� گر�يى مى ��ند كه به عنو�A غاياR، خو< � بد تلقى مى شوند. تمامى Rبا لذ Aشا dتبا�� �� �� Aشى شا���مو� سو�مند، ���Z يا بى �گر�يى Rلذ مبنا� �سا� بر (31w).كنند مى كسب �لم � :�مكتب فايدC گر�يى كالسيك مى تو�ند به �� بخش تقسيم شونخست �يدگاC پيامدگر� �ست كه �عماQ، قو�نين � تد�بير بر �سا� پيامدهايشاA توجيه مى شوند يا توجيه نمى شوند. بخش �يگر، Aنهايت به عنو� ��نظرية ���Z ��قعى �ست كه تنها لذR � �لم

(32w) .شمند هستند��� Rغايا� قسمت ��W �ين بخش، هنر� �ست به �ندگى � 1ثا� ميل � Cشد C�� سطو� باال به �ندگى ميل �شا�توجه مى كند. �� 1نجا كه

.��� مى شو����� توضيح � تشريح متن خو� قسمت �ندگى نامة ميل �شا�C شد، �� به �هماA طو� كه ��شت. �� �ين �� هنر� �شدR تحت تاثير 1��� جرمى بنتاW قر�� مكتب فايدC گر�يى كالسيك مى � Wبنتا ����ست به تشريح 1� � ممعتقد �ست كه �صل فايدC گر�يى بنتاW �صلى �ست كه ���پرهر عملى ��، هر چه باشد، بر �ين �سا� تأييد � نفى مى كند كه A1 عمل على �الصوQ متمايل به �فز�يش � يا كاهش شا�كامى � �ين �مر �ست. به نظر بنتاW يك � Aگر�هى �ست كه منافع شاچيز به خاطر منفعت يك فر� مطرe مى شو� تا منفعت �� فز�يش � حاصل جمع لذ�R شخص ����هد هنگامى كه A1 چيز تمايل W1ال � حاصل جمع �يكساA شو چيز� به منجر يا بيفز�يد، �� �� تحت �� Aنسا� طبيعت، كند مى �عا � Wبنتا �هد. كاهش ��

�ير�� پنجمى كه به مكتب فايد= گر�يى ميل مى گيرند، �ين �ست كه فايد= گر�يى موجب A بى �حساسى بى عاطفه شد9 مر�f مى شو�. ميل �� پاسخ Sميا9 �صو �خالقى يك A منش A عملnشخصيت فر� fكه �9 �� �نجا مى �هد تمايز مى گذ���. به نظر ميل يك عمل به خاطر پيامدهايش ��ست يا نا��ست �ست.

63 1390�، شما�48C، شهريو

Aست. بدين خاطر 1نها نشا� C��� �حاكم مطلق، �لم � لذR قر��هيم � نيز تعيين مى Wبايستى �نجا ��مى �هند كه چه چيز� �. �صل فايدC �ين تسلط ��كنند كه ما چه چيز� �� �نجاW خو�هيم مى مسلم Wنظا A1 f�شالو بر�� �� A1 � كند مى تصديق �� Aعقل � قانو Aستا�گير�، هد� A1 �يجا� ساختا� خشنو�� با Rلذ� �يك فهرست طوالنى � Wست.(صص62-61) جرمى بنتا��� نشاA مى �هد. به نظر �� چها� عامل � �لز�W سياسى، جسامنى، eصال� �� Aنسا� �� كه �فتا��� �� لذR � �لم �جو��خالقى � �ينى

مى كند.(صص50-51)به نظر هنر� �ست هر چند جيمز ميل به شدR تحت تاثير � معرفى مكتب فايدC گر�يى يك بعد ���شت، �ما �جرمى بنتاW قر� tخال� Rلز�ما� �مى كند � � eمطر W1ال � Rتحليل لذ� ��كيفى

نيز تحليل مفصل¬تر� ���ئه مى كند.� بخش ��W كتا< با عنو�A نما� كلى �� موضوعاR، پنج �فصل كتا< فايدC گر�يى جاA �ستو��R ميل به بحث گذ�شته مى ��� فصل ��Q نما� كلى مباحث كتا< كه شامل بحث � .�شو�ليل به كه �ست Cشد eمطر �شو مى جانشين Rنظريا ��مومى �����خو A1 f���با تشريح �� R��مكر �تكر� �� جلوگير�

.�شو Zميل تال چيست؟ گر�يى Cفايد Aعنو� با W�� فصل �� Cبا توضيح �ين كه فايد ��� بر �ين نظريه ��� R��مى كند تا �ير�� نتيجة فهم � R��گر�يى چيست؟ پاسخ �هد. به نظر ميل �ين �ير��ست �� �ين �صطالe يا �� نظريه �� كه A1 �صطالe بياA مى �نا

.�كند، �يجا� مى شو�ير���R مطرe شدC به نظرية ميل شامل

1. فايدC گر�يى نظريه �� �ست كه مدعى �ست �ندگى هيچ تنها شايستة �ست كه �� C�1مو ،��ند� Rلذ� �� تر عالى غايتى

خوكاA �ست.2. �ين كه شا�كامى � سعا�R نمى تو�ند هد� عقلى �ندگى

�نساA باشد �ير� غير قابل �ستيابى �ست. R�3. طبق �ين نظريه �نساA ها مى تو�نند �� شا�كامى � سعا

بى نيا� باشند � بدين نحو �فتا� كر�A عالى �ست. ��4. �ين نظر بسيا� �ميد��� �ست تا �يجا< كند كه �نساA ها

نتيجة ترغيب، به �فز�يش منافع عمومى جامعه عمل كنند. Aگر�يى موجب بى تفا�تى � بى عاطفه شد C5. �ين كه فايد

.��نساA ها مى شو6. 1مو�f فايدC، 1مو�C �� كفر1ميز �ست.

�صل مقابل �� مصلحت �� �� C�1مو ،Cفايد كه �ين .7�ست.

محاسبة بر�� عمل �� قبل �مانى � فرصت كه �ين .8 ��جو همگانى R�سعا � شا�كامى �سا� بر ��فتا پيامدها�

.��ند� �� Z� wخا ��9. �ين كه فايدC گر� متمايل خو�هد شد مو

�هد. Aستثنا� بر�� قو�عد �خالقى نشا�ميل تالZ مى كند به هر يك �� �ين �ير���R به ترتيب پاسخ

Aبيا گر�يى Cفايد بر�� �� Cقاعد �بتد� �� �هد.(صص81-83). �ست �ند به تناسبى كه به �فز�يش شا�كامى � Qمى كند كه �عما�ست �ند به تناسبى كه به �يجا� تلخكامى تمايل ��ند. نا��تمايل �ست �لم Aفقد� � Rلذ � خوشبختى �� شا�كامى �منظو �ند. �� Rلذ �� محر�ميت � �لم ��ناخشنو � تلخكامى �� �منظو ��. پاسخ ميل به ����ست.(84w) سپس به پاسخ �ير���R مى پر�ير�� ��Q �ين �ست كه �ين �ير�� �تهاW �نندگانى �ست كه طبيعت ��� با �يد� تحقير 1ميز توصيف مى كنند، �ير� �تهاW مذكو Aنسا�مستلزW �ست �مر �ست كه �نساA ها مستعد هيچ لذتى به جز لذتى ��� قابليت هايى ��كه خو{ مستعد A1 �ست نيستند. �نساA ها برتر � �شد يافته تر �� �مياQ حيو�نى مى باشند � هنگامى كه يك با� �� �ين قابليت ها 1گاC شوند، چيز� �� شا�كامى قلمد�� نمى �كنند كه شامل خشنو�� شاA نمى شو�. �� لذ�R حاصل �� خر Rتخيل � لذ� �حاصل � Rعو�طف، لذ� �حاصل � Rلذ� ،Zهو � Aشى برتر به عنو���� ������� ما��مى كه Rحساسا� �حاصل ��� �حساساR صر� مى باشند، با لذ�R حاصل � مقايسة � Rلذ�

(89w) .كر مى كندq��W مى �هد، تاكيد مى كند كه �� پاسخى كه به �ير��ميل بلكه جلوگير� ،�گير نمى بر �� �� طلب شا�كامى فايدC صرفا �� نيز شامل مى شو�. حد�قل ما��مى A1 تلخكامى � كاهش �� .�كه �نساA به �ندگى فكر مى كند � به سر�� خو�كشى پناC نبر��نند، �� غايت �ندگى مى ميل خطا< به كسانى كه شا�كامى يك �ست �� �منظو كه �� شا�كامى كه كند مى Aخاطرنشا��� شعو� � شعف نيست، بلكه منظو� �ندگى �� �ست ���ندگى ���، �ندگى �� كه �� 1الW �ند{ � گذ��� �� �كه لحظاتى �� �ين نو� لذR ها� بسيا� � متنوعى به �جو� 1مدC � با يك چيرگى قطعى

(106w).�فعاQ بر غير فعاQ شكل مى گير�ست ممكن كه �ست معتقد ميل Wسو Qسؤ� به پاسخ �� �� ��بسيا ��قع �� كنند. ��فتا شا�كامى Aبد� W�مر �� برخى Aبر�يشا كه چيز� خاطر به شهد� � Aقهرمانا مانند ها Aنسا�عمل ���ختيا �بسيا هستند، قائل شا�كامى �� بيشتر� Z���تمايل � 1ما�گى گر� Cفايد tخال� ميل نظر به بنا كنند. مى ���نساA بر�� خدمت به شا�كامى يا فد�كا�� كامل خو� شخص Cفايد �برترين فضيلت تشخيص مى �هد. شا�كامى �� كه معيا�ست �ست، فقط شا�كامى خو� عامل نيست، بلكه � �گر�يانة �فتا

شا�كامى همه �ست.(صص110-111)�� نكته �� شامل مى شو�: نخست W�پاسخ ميل به �ير�� چها�نگيزC ها� مختلفى � �يك سو ��ست �نا � �ست � Aميل ميا�� به هنگاW �نجاW عمل بر�نگيز�ند �� سو� Aكه ممكن �ست �نسا tخال� �ظيفة �ين ميل نظر به .�مى¬شو قائل تمايز� �يگر �ست كه به ما بگويد �ظايف ما چيست يا با چه معيا�� ما مى �يجا< �خالقى Wنظا هيچ �ما بشناسيم؛ �� �خو تكاليف تو�نيم نمى كند كه تنها �نگيزf هر A1 چه �� ما �نجاW مى¬�هيم، بايد �صد �� كل �فعاQ ما ��� �حسا� �ظيفه باشد، برعكس نو� � نه � صو�تى ��نجاW مى شوند � Cنگيز� �ين �نگيزC هايى به جز با

يكى �/Q�/متيا�

�ين كتا"�9 �ست كه مؤلف تال[

Gمى كند با طر nپرسش ها

�نتقا�n خو�نند= �� �/ پذير[ nغير �نتقا� A ين نظريه�قانع شد9

A 9 تأملAبد تفكر با/ ����.

641390�، شما�48C، شهريو

�ست � �خالقى ��� محكوW نكند، Qظيفه �ين �فعا� fكه �گر قاعد(112w) .مى¬باشند

�ير�� پنجمى كه به مكتب فايدC گر�يى ميل مى گيرند، �ين Aشد عاطفه بى � �حساسى بى موجب گر�يى Cفايد كه �ست � پاسخ مياA �صوQ �خالقى يك عمل � �مر�W مى شو�. ميل .���� �نجاW مى �هد تمايز مى گذ� A1 كه ��منش � شخصيت فر�ست �نا يا �ست �پيامدهايش به خاطر نظر ميل يك عمل به

(117w) .ست��يگر A1 �ست كه 1مو�f فايدC يك 1مو�f كفر1ميز �ست. ��ير� � Cكه چه �يد �����ما به نظر ميل �ين مسئله به �ين �مر بستگى ��شته باشيم؛ �گر �ين ��گا�تصو�� �� خصلت � منش �خالقى پر��ستى باشد كه خد��ند قبل �� هر چيز، خو�هاA شا�كامى � � �با� A1فرينش 1نا �مخلوقاتش �ست � �ين �مر، هد� �� � R�سعابو�C �ست، نظرية فايدC نه تنها 1مو�C �� كفر1ميز نيست، بلكه به

(118w) .يگر �ست� �� C�هر1مو �ينى تر �� Rشد� پاسخ به �ير�� هفتم ميل تالZ مى كند ��شن سا�� كه ��C مى شو�، چه معنايى �� �� بر�بر حق قر��مصلحت A1 �ماA كه �. �� نظر ميل مصلحت به طو� كلى به �ين معنا �ست كه چه ����ست. مفيد موقتى يا يك هد� ��فو بر�� يك هد� چيز� A1 عايت�منظو� هدفى �ست كه �� يك قاعدC تخطى مى كند � �� توضيح منظو��. ميل ���مصلحت �ست؛ يعنى پيامدها� خوبى �� ���� بر�� �جتنا< �� نا��حتى ���گذ�خو� �� مثاQ گفتن يك

(120w).مى كند Aبياكه �ست �ين كند، مى C��شا A1 به ميل كه �يگر� ��ير� �� ��فتا �نعكا� ��يابى � � بر�� محاسبه �� عمل، �مانى پيش �. پاسخ ميل A1 �ست كه �ماA كافى �شا�كامى همگانى �جو� ند� .Aنسا� ���شته، يعنى تمامى �ماA گذشته نو �بر�� �ين �مر �جو �� ��صل مطلب ميل A1 �ست كه ما به طو� كلى مى ��نيم چه نو C��عماQ سو�مند � �ياA بخش هستند. �ين 1گاهى مباA � شالو Aما� �ين با كه �ست معتقد ميل هستند. �خالقى قو�عد بر�� � 1ثا� برخى �عماQ بر �� مو� ��بشر بايد با��ها� �ضايت بخش �سا� شا�كامى �Z كسب كند � با��هايى كه �� �ين طريق به �ست مى 1يند، قو�عد �خالقى بر�� عامة مر�W � بر�� فيلسو� (124w).�� حكم � ��� به نحو بهتر موفق شو�هستند تا ��

يك كه �ست A1 ،����پر مى A1 به ميل كه نهايى ��ير��� يك �ستثنا بر�� �� خاw خو�فايدC گر� متمايل خو�هد شد مومكتب هر كه �ست A1 ميل پاسخ كند. �قلمد� �خالقى قو�عد عقالنيت بر�� ���بز� نيز � ��فتا تقبيح بر�� �اليلى �خالقى ����� Cفايد �صل .���1 فر�هم مى Aما 1گاهى �غم على ��فتاناسا�گا� مى � مغاير �ساسى �ست كه حقوt � �ظايف ��معيا�جو� شوند، �ما با� هم به نظر ميل هيچ مصد�قى �� A1 تو�نند به

.�� كه مستلزW يك �صل ثانويه نشو�تكليف �خالقى �جو� ند� ��� با�خو�نى فصل ��W كا� ميل، ���يابى �نتقا�هنر� �ست � فصل ��W �� كتا< ��� �ين گونه به پاياA مى �ساند: ميل �خوپاسخ بر�� � كند مى بر�سى �� ��ير� نه حد�قل گر�يى، Cفايد

� �ين پاسخ ها نظرية �گفتن به هر �شكاQ تالZ مى كند. �� �ند كه �� ��عا مى كند كه �شخاصى �جو� � C��� با�بينى كر Wبنتا A�����با تجربة لذ�R � 1الW جانشين صالحيت پيد� كر�C �ند تا ��� جهت تشخيص لذ�R � 1الW برتر � پست تر باشند. ���نى �كا�A هر چيز� نمى ��ند ��ين فصل ميل حصوQ شا�كامى �� بر�1� �تفاt بيفتد. �� بر �ين عقيدC �ست كه ���كه شخص تمايل �� بر�� شا�كامى Aمى تو�نند تو�نايى ها � قابليت هايشا W�مر�هند � كامل ترين �ندگى، �ندگى �� �ست كه چنين Zگستر

(128w) .��بربگير�لذ�R برتر �� به طو� كيفى �صل نهايى Wلز�� Aعنو� با �خو كتا< Wسو فصل �� ميل � به �ين پرسش پاسخ �هد كه چه �نگيزC هايى ��� Zتال ،Cفايد� همين ��ند؟ �� �بر�� پير�� �� �صل فايدC گر�يانة �خالt �جو��نى � �لز�ماR خا�جى تمايز قائل مى � Rلز�ما� Aستا ميل ميا����نى چيز� �ست كه ما با ناW �جد�A مى شناسيم. � Wلز�� .�شو�� �لز�W نهايى �خالt مى ��ند. به نظر ميل با پيشرفت Aميل �جد�تا ���� ��جو شخص هر بر�� Cفز�يند تمايلى ،Aتمد تعالى ��ين كجا هر حتى كند. �حسا� �يگر W�مر تمامى با �حدتى �حساساR � عو�طف ضعيف تر �� �حساساR خو�خو�هانه باشند، مر�W �حسا� مى كنند كه 1نها توجيه مى شوند � نمى خو�هند

(132w) .1نها باشند Aبد� ���� �ين گونه توصيف مى كند: A1 �حسا� Wميل �ين �لز�� پى نقص تكاليف � �ظيفه ���A ماست، �لمى تقريبا شديد كه ��خالقى كسانى كه � طبع ها� � �نج �ين عا�o مى شو� كه Cجد� تر �كر� ��� مو��صحيح پر��Z يافته �ند �فز�يش مى يابند �

(135w) .مى كند Cجلو Qمر� محا� Aبه عنو� A1 �� شتن�� Wلز�� �� Aما�خو Aهاq� �� qهنى � ��نى � �حسا� ميل � نظر نمى �نهايى تماW �صوQ �خالقى مى نامد � هيچ �ليلى گير� كه چر� نمى تو�ند �نگيزf نهايى �خالt فايدC گر�يانه باشد. �ين كه كسى �� �� Rحساسا� A1 صرفا گر�يانه Cفايد tخال��، �ير� بر�� 1نهايى ���حساساR پر��Z يافته �ست پيوند خو�هد خو�هد Qعما� خا�جى Rلز�ما� تنها نيستند Rحساسا� ����� كه

(137w) .شد�� سؤ�Q مى A�پاياA فصل به مطرe كر ��هنر� �ست �: سؤ�Q�� Q �� �ين �ست كه 1يا �جد�A هماA �لز�W بنيا�ين ���پر Rلز�ما� �هن گر�يانة حاصل �q ��سا A���� نهايى �ست يا يك Aعاq� مى باشد؟ ميل tين �خال�� كه �لز�W بنيا��� �خا�جى �جو� نيستند، �لى ���مى كند كه برخى مر�W �� �ين �حساساR برخو�صوQ �خالقى مى تو�ند به �سيلة قانوA يا عقايد � �فكا� عمومى بنيا�ين Wلز�� عمومى ��فكا � Aقانو شايد .�شو تحميل 1نها بر �مر �ين �� ميل 1يا كه �ست �ين �يگر پرسش هستند. tخال�معقوQ �ست كه �ين �حسا�، �كتسابى �ست به جا� A1 كه �qتى �� به �غدغة فايدC گر�يانه A1 Aتى �ست، مى تو��q باشد � �گر�. �گر �qتى �ست، شايد با �خل ��بر�� شا�كامى همگانى نسبت ��لت به صو�R محد��تر A����Z بقا، �ين �حسا� به طرفد��جا� به ،Aستا��طايفه، فاميل، R�سعا مانند ،�شو C��� نسبت

هنرA nست مكتب فايد= گر�يى �� �� چها�چو" Cفلسفة �خالA علم �خالC قر�� مى �هد A معتقد Cست علم �خال� /� n� شاخهفلسفه �ست كه با پرسش هايى ��با�d �ين كه كد�f /ندگى ��/[ A ���� �� يستن/يا كد�f /ندگى ��/[ /يستن ند��� A Aظايفما9 A 9نسبت به خو�ما A يگر�9 چيست�نيز منظو� �/ عا�النه بو�9 �� خصو� nنها�ها A Sعما��نسانى چيست؛ سرAكا� ����.

65 1390�، شما�48C، شهريو

به تو�ند مى �حسا� �ين 1يا �ست، �كتسابى همه.�گر R�سعاشا�كامى همگانى هد�يت شو�، هماA گونه كه ميل مدعى �ست؟

(صص143-144). ��با�f �ين موضو� Aبا عنو� �� فصل چها�W كتا< خو�ميل Rثبا� �� ��ليلى �ست؟ هد� خو �كه �صل فايدC، مستعد چه نو�صل فايدC گر�يى – شا�كامى تنها به عنو�A يك غايت، خو< �معيا تلخكامى � �ست شا�كامى معتقد ميل ��ند. مى – �ست پيامدها� خو< � بد به عنو�A غاياR هستند، تمامى ���Z ها� �يگر �� به عنو�A �بز��� بر�� شا�كامى � جلوگير� �� تلخكامى يا به مثابة بخش هايى �� شا�كامى � تلخكامى �خذ مى كند. به �فا� كند، �صل Cين عقيد� �� بتو�ند �گر ميل نظر هنر� �ست

(147w).�فايدC �ثباR مى شو A1 ،قعا طلب مى كنند�� W� ميل معتقد �ست چيز� كه مر�خو�ست A1 مى تو�ند به عنو�A چيز� كه مطلو< ��ست كه با قابل شىء بر�� Aتو� مى كه �ليلى تنها .�شو توصيف �ست �� ��قعا ببينند � تنها A1 W��، A1 �ست كه مر���©يت به �ست � بشنوند �� A1 W�مر كه �ست A1 Aشنيد قابل صد�� �ليل بنابر�ين �ند. ماA چنين تجربه ها� منابع �يگر Aبه همين سابا قابل �©يت � قابل شنيدA مقايسه �� �قيق مقايسة مطلو< مياA حو�� � قابليت خو�ستن �� توصيف نمى كند، بلكه ��عا� متوسل شد. A1 به ��مو �� هر �� Aتو� مى كه �ست �مر �ين �ليل �ست. Aشد Cيد� �ست �©يت قابل چيز� كه �ين �ليل �ين كه چيز� مطلو< � خو�ستنى �ست خو�سته شدA1 A �ست. �گر شا�كامى ��قعاخو�سته نشو�، هيچ كس متقاعد نمى شو� كه مطلو< � خو�ستنى �ست. �ما A1 خو�سته مى شو�. شا�كامى هر همگانى شا�كامى بنابر�ين � �ست خير شخص بر�� شخص

بر�� مجموعه �� �� �شخاw يك خير �ست.(صص148-149)يك شا�كامى كه مدعا �ين �� ميل �ست هنر� نظر به بر�� شخص هر خو�ست به � �ست شخص هر بر�� خير مى موضع تغيير مدعا �ين به �ست، ��ستو� Z�خو شا�كامى �هد كه شا�كامى همگانى بر�� مجموعه �� �� �فر�� يك خير � �ين جا ميل به ��تكا< مغالطة تركيب متهم شدC �ست. ��ست. هر كه نيست �ين من �منظو كه كند مى Aبيا پاسخ �� ميل �يگر �ست. منظو� من �ين �ست Aكامى يك خير بر�� �نسا�شاكه چوA شا�كامى aيك خير �ست � شا�كامى c� b يك خير �ست سپس مجمو� � حاصل جمع �ين خيرها بايد يك خير باشد.

(صص149-150)�. به ��� �� �ماA �عتقا��لم � Rلويت لذ�� � Wميل به تقد�� به عنو�A غايتى بيش �� فضيلت يا پوQ يا Rتى شخص لذ�عباقد�R طلب مى كند � به عنو�A غايت مطلو< تبديل مى شوند. A1 فز�يش� به نظر �� شا�كامى تنها غايت عمل �نساA �ست � �� مى شو�؛ ��� Aنسا� �معيا�� �ست كه به �سيلة A1 تمامى �فتا�� �ين �� به ضر��R نتيجه گرفته مى شو� كه شا�كامى بايستى

معيا� �خالقياR باشد. � Rين �ست كه لذ� ،���مى كه به ميل بياA مى شو ��ير�

W�گريز �� �لم تنها نير�ها� بر�نگيز�نندf عمل �نساA نيستند. مر Wچه �نجا A1 f��با��� �نجاW مى �هند بد�A1 A كه ���مو� بسيا Cيا �لمى خو� Rين كه هيچ گونه لذ� Aهند بينديشند � بد��مى � �ماA عمل خو�C به عنو�A چشمد�شتى �� عمل �حسا� كنند. ��C � ميل پاسخ مى ��� Aتمايز� ميا eبا طر �� Qميل �ين �شكا�C متفا�R �� ميل � تمايل �ست � �گر چه ���هد. به نظر ميل �� �صل مبتنى بر تمايل مى شو�، مى تو�ند يك �ندگى �� بر�� � �� 1غا� كامال به ��سطة ميل � تمايل �يجا� C���� .�خو�Z بپذيرگرفتن �قر� با تنها � �ست تمايل � ميل فر�ند f���� .�مى شوA1 تحت عا�R، سلطه � حاكميت �لى خويشتن �� به پاياA مى

�ساند. (صص156-157)چند �� �� ميل Qستدال� فصل �ين Aپايا �� �ست هنر�

مرحله خالصه مى كند:مطلو< كه چيز� هر بر�� Aتو� مى كه شاهد� تنها .1�� �لب A1 قعا�� W�� خو�ستنى �ست �قامه كر� A1 �ست كه مر

كنند.� شا�كامى �Z قابل ��� �2. هر شخص تا A1 �ند��C كه با�

�� طلب مى كند. A1 ستيابى �ست�� نتيجه شا�كامى يك خير �ست.� .3

كه �ين مگر خو�هد نمى �� چيز� هرگز شحص هر .4بخشى �� شا�كامى يا �بز��� بر�� شا�كامى �ست.

5. شا�كامى به عنو�A يك غايت مطلو< � خو�ستنى �ست �يگر به عنو�A �بز��� بر�� A1 غايت، مطلو< � �� تمامى �مو

خو�ستنى مى باشند.�هد كه هر Aمى خو�هد نشا �� �ين �ستدالQ ها� خو�ميل Qست. حا� Z�� جهت �ستيابى به شا�كامى خو�تمايل شخص � صد� �ست بنيا� نهد، �A1 كه 1مو�f فايدC گر�يانه �� كه ميل ��A1 �ست كه شا�كامى همگانى شالو�C � بنياA �خالt �ست. ��قع مقدماR مناقشه 1ميز مقدماR يك � چها� هستند � حركت �� شا�كامى هر شخص به منزلة خير� بر�� �� به سو� نتيجه C��� كه شا�كامى همگانى يك خير �ست � تنها خير بر�� تو

ها� �شخاw. (صص158-159) Cعد�لت � فايد Aميا dتبا�� فصل پنجم هنر� �ست به ��كه كند مى Aبيا �ست هنر� كند. مى توجه ميل Cيدگا� ��� تمامى �شكاA1 Q �ين �يكى �� �ير���R عمدC به فايدC گر�يى � Rمقتضيا با o�تعا �� Rقا�� گاهى گر�يى Cفايد كه �ست � مى 1يد كه عد�لت �يجا< ��� �ضر��ياR عد�لت �ست. �ين �ير�مى كند ���Z ها �� ��� �نصا� � به حق تو�يع شوند، نه �ين � فصل پنجم تالZ مى كند ��. ميل ��� �كه بيشترين مقد�� �جو� تعا�o با فايدC �ست. بخش �به �ين �ير�� پاسخ �هد كه عد�لت �صلى �� �ستدالQ ميل A1 �ست كه �گر عد�لت چيز� متمايز � نگر� صر� A��� با تو�ند مى qهن كه �ست Cفايد �� جد�� � مجا�لة مناقشه كنيم چر� }���ست �با�شناسد، �شو� �� A1 �� ،R��مجا ��� كه چه چيز� ��� �بسيا�� بر سر �ين �مر �جو(صص170- �ست. ناعا�النه Rماليا �� � tحقو � �ستمز�ها

هنرA nست بيا9 مى كند كه Qيكى �/ �ير���عمد= به فايد=

گر�يى �� تمامى 9� Sشكا�

�ين �ست كه فايد= گر�يى

�� QقاA� گاهىتعا�{ با

A Qمقتضيا Qيا�Aضر

عد�لت �ست.

661390�، شما�48C، شهريو

169) به نظر ميل �حسا� � �نديشة عد�لت متمايز �� A1 �حسا� A1 با o�� تعا� Rكامى � گاهى ��قا�� خصوw فايدC يا شا�� �عماQ يا حاالR �مو� � كا�ها �باشد. ظاهر� يك �يژگى �qتى � كه نشاA مى �هد A1 ها عا�النه يا ناعا�النه هستند تا ��� ��جو�ين كه �� فايدC شاA ناشى شوند. �حسا� عد�لت ممكن �ستيك با �ما �ما عطا مى شو به باشد كه توسط طبيعت wخا fغريز C1گا � Qيگر توسط عقل كنتر��ين همه نيا�مند �ست مانند غر�يز شويم. A1 �حسا� حتى �گر غريز� باشد مصوA �� خطا نيست �ما مر�W ترغيب �ست هد�يت كند. �نا Qبه �عما � ممكن �ست ��نى يك ��قعيت �مى شوند با�� كنند كه هر �حسا� qهنى � عينى �� 1شكا� مى¬كند؛ بنابر�ين ال�W �ست تالZ كر� �يژگى

��شن ساخت. ��� مشخصة عد�لت � بى عد�لتى ��مو تمامى مشتر{ خصيصة يافتن بر� تالشى �� ميل �� بر�سى مى¬كند ��عا�النه � ناعا�النه، فهرستى �� شش موبا A1 �صطالحاR شناخته مى Cهمر� Rحساسا� بر�� حذ� كه � �� حوصلة مقالة حاضر �شوند. چوA توضيح مفصل �ين شش مو� � بر�سى يكى �بير�A �ست به qكر عنو�A هر كد�W �� شش مو

�� 1نها بسندC مى كنيم:.�1. تجا�� به حقوt مدنى �فر�� عا�النه ��نسته مى شو

�� �� شخص يك كه �شو مى ��نسته ناعا�النه �مر� .2.����چيز� محر�W كنند كه �� نسبت به A1 حقوقى �خالقى

3. �ين كه عا�النه قلمد�� مى شو� هر شخصى چيز� �� كه � � ناعا�النه �ست، هر چيز� ��� شايسته A1 �ست، به �ست �1

�� كه شايسته مستحق A1 نيست، كسب كند.4. شكستن عهد � پيماA با هر كسى ناعا��النه ��نسته مى

.�شو�� �يجا< مى كند كه �� مو�� �� A�5. عد�لت بى طرفانه بو

.��� A1 جايى ند��به معنى �قيق كلمه لطف � ترجيح �� شخصى �گر كه �ست معتقد ميل ،Q�� گزينة ��مو ��مى �حسا� ما ،�شو Wمحر� �ندگى يا ����1 قانونى، مالكيت Rستثنائا� برخى �ما �ست. گرفته R�عد�لتى صو بى يك كنيم Aعنو� به �� tحقو A1 �ست ممكن شخص يك �ند. �� ��جو� مثاQ ها� بيشتر� �� �ين مو��C باشد. ميل �� Aجريمه � تا��

��ئه نمى �هد. (صص173-181)�بعد �يگر بحث �� بر�بر� A1 �ست كه 1يا عد�لت مى تو�ند تعيين تقسيم � تو�يع ��� مو��لگوها � سرمشق ها به ��سطة شو� يا صرفا با تا�يخ چگونگى تو�يع �تفاt مى �فتد. �گر شخصى يك قما� منصفانه �� برندC شو�، 1يا ثر�R �� �� �ين �� عا�النه A1 هد كه��� مى Rنابر�بر� ثر� ،Aيگر��� مقايسه با ��ست يا �ين تعريف عد�لت ���� ميل �ين ��.�ناعا�النه مى سا� �qتا ���� مى كند: عد�لت متضمن چيز� �ست كه نه ��گونه نظريه پر�ست �ست �نجاW ندهيم، بلكه ��هيم � نا Wست �ست �نجا��فقط ��� به عنو�A حق �خالقى خو A1 چيز� �ست كه كسى مى تو�ند� همين �مينه ميل با توجه به �صل � (190w) .ما طلب كند �� �� Cقاعد با �� Aما��فتا بايد ما معتقد �ست كه �خالقى كانت،

�� با نظر به A1 عقالنى بتو�ننند R���هيم كه تمامى موجو Aساما(193w) .بپذيرند Aبر�� منافع جمعى شا A1 f��ستفا

عمدC ترين كاستى كتا< �� كه معنا �ين به �ست. A1 �لخط �سم متوجه نقد fعمد�سم �لخط نوشتن كتا< �سلو< مشخصى �نباQ نشدC �ست؛ � �� برخى كلماR كه به C��ستفا به فا�سى Rترجمة جمال ��يا � �ين �مينه با ��{ مطلب كمك مى كند، فر�موZ شدC �ست. � ���عتر�� به �حماR بى شائبة مترجم محترW به برخى �� �ين مو�

�شا�C مى كنيم:W�ال Rكلما �� C��لف. �شكاالR ناشى �� عدW �ستفا

� فلسفه �بياA شدC �ست كه: «لذR گر�يى � صفحة 31 � Aهستند كه به عنو� ��1مو�C �� �ست كه لذR � �لم تنها �مو

غاياR، خو< � بد تلقى مى شوند.»�ين صو�R مى نگاشت: به �� �ين جمله ��گر مترجم مزبوتنها �� �لم � Rلذ كه �ست �� C�1مو فلسفه �� گر�يى Rلذ»�مو�� مى ��ندكه به عنو�A غاياR، خو< � بد تلقى مى شوند.»

.�مناسب تر بو� صفحة 54 نوشته شدC �ست: «لذR گر�يى نظريه �� �ست �� حالى كه ���Z ��قعى هستند.» � ������هايى �� �لم � Rكه لذ Wمفهو «Rكه» � «لذ» Aميا ��با گذ�شتن فعل «بياA مى كند» � �ين صو�R جملة مزبو� به �ين � .�جمله ��حت تر منتقل مى شو� مى 1يد: «لذR گر�يى نظريه �� �ست كه بياA مى كند � R�صو

��Z ��قعى هستند.»� ������هايى �� �لم � Rلذكه نيست معتقد «ميل �ست: Cشد نوشته 65 صفحة ���فالطوA � سقر�d يك لذR گر�يى ��سخ � متعصب باشند.» بهتر Rلذ» R�عبا �� متعصب»، � ��سخ گر�يى Rلذ» جا� به �بو

گر�� ��سخ � متعصب» �ستفا�C مى شد. Aنشا �� چه A1 «تمامى �ست: Cشد Aبيا 73 � صفحة �مى �هد �ين �ست كه پيامدها� �نتخا< عاW �نساA ها به گونه به خاطر A1 متحمل �نتخابى نمى كند �� �ست كه هيچ كس fژ�� �كه � ���حت تر، مناسب بو }�� �خسا�R شو�.» به منظو� مياA جملة «هيچ كس �نتخابى نمى كند» � جملة «به �«كه»

.�خاطر A1 متحمل خسا�R شو�» �ستفا�C شو� صفحة 110 بياA شدC �ست: «ميل سپس به �ين بخش �� تا ���� �لز�مى هستند برمى گر�� W��� �ير�� مبنى بر �ين كه مر�ست به �ين صو�R �ست: �بد�A شا�كامى �فتا� كنند.» جملة � مبنى بر �ين كه �«ميل سپس به �ين بخش �� �ير�� برمى گر

��� �لز�مى هستند تا بد�A شا�كامى �فتا� كنند.»�� W�مر

�عايت �سلو< نوشتا�� مشخص Wعد .>� �سلو< �� �كثر ��قاR �� حر� �ضافة «�» �� حالى كه ��ين كتا< Rصفحا برخى �� �ما �ست، Cشد C��ستفا ��نوشتا

:���عايت نشدC �ست، �� جمله Cقاعدـ صفحة 65: فلسفه �ياضياR، فلسفه علم

ـ صفحة152: نظريه ميل

67 1390�، شما�48C، شهريو

�� �ست �سنامه �� � �لهياتى Rصطالحا� ��هنما� �شا��: � مسيحيت نگاشتة «�A 1ستن ها���» كه �با< مفاهيم �لهياتى e300 �صطال �بيش � � ����به يك فرهنگ لغت �لهياتى شباهت �� Rست. �ين �صطالحا� C���� خو� جا� � ��� مفهوW �لهياتى Aمى تو� كه نحو� به شدC �ند �سته بند� خاصى چا�چو< ها� ،Rصطالحا� .�كر qكر A1 مطالب eطر �� كلى مالحظة چند Aمسائل مطر�حه ميا � C�برگرفته �� �لهياR فلسفى � نظاW مند بومى �هند. توضيح �� ��مى كاتوليك مذهب � Aپر�تستا مذهب تأكيد بر تفا�R موجو� مياA �صالحگر�A � متألهاA قر�A �سطى � عرصة �لهياR معاصر پر�تستاA � نيز � �� بر�سى مفاهيم موجو Cشد eنو �صال Aمسائل متفكر� � Aبا� �شن ��� Aئه يك بيا��� Rسى نسبت �لهيا��� �يژگى ها� برجستة كتا< ها��� �ست. بربافت �� كه �صطالحاتى به توجه فلسفة كالسيك، با مسيحى �تا�يخى خاw پديد 1مدC ليكن بعدها معنا� فر�گيرتر� به خو �� �گرفته �ند � نيز توضيح عبا��R التينى، يونانى � 1لمانى موجو ،Cمفاهيم باقيماند .�� A1 يافت مى شو�گفتماA �لهياتى جديد نيز ����شته، �ما متألهاA 1نها �� مر� �باA فنى قر��1نهايى هستند كه تقريبا فنى مى ��نند. ها��� مى كوشد تا برخى �� نحله ها� فلسفى جنبه ها� على �غم نمايد. تبيين نيز �� Rلهيا� عرصة �� مؤثر نقايص � معايب برخى �كتا<، �جو �ين قابل تحسين � مثبت �عايت كامل جو�نب بى طرفى، فقد�A ��1شناسى � Wعد Aهمچو Aهمچو Rيگر �لهيا���ئة توضيح پير�موA گسترC ها� � �� ��متنا�صطالحاR نيايشى، كليساشناختى � كتا< مقدسى سبب شدC تا

همچناA نيا� به فرهنگ ها� �لهياتى جامع باقى بماند. كتا/ ما� فلسفه

معرفى نويسند� 23 �� (Van Austin Harvey) ���ها 1ستن A�� نير�� � �� .�� هانكو2 چين، �يدC به جهاA گشو��1�يل 1926 �� ��يايى �مريكا به هنگاW جنگ جهانى ��W خدمت سربا�� خو�� ساQ 1948 موفق به �خذ كا�شناسى � A1 �� ساند � پس� Wبه �تما-1948) Qيك سا Rبه مد ���فلسفه �� 1كسيدنتاQ كالج3 شد. ها

� �� مد�سة علوW �لهياتى پرينستو4A مشغوQ به تحصيل بو� (49 ��كتر� خو 1957 �� � R1951 ليسانس �لهيا Qسا �� A1 �� پس .��شتة تفكر �ينى پسا ��شنگر� �� ��نشگاC ييل5 �خذ كر �� ����نشگاC ييل، تحت تأثير �نديشه ها� �� �� مدR �قامت خو� �� Aعنو� با �كتر� خويش �جة � �خذ به موفق 6�نيبو ���يچا �چ.

�سالة �سطو�C، �يماA � تا�يخ شد.��نشگاC ها� مختلفى به تد�يس پر��خت �� جمله، �� ���هاييل (1952-54)، پرينستوA (1954-58)، مد�سة �لهياتى پركينز7 پنسيلو�نيا9 ،(68-1958) جنوبى8 متديست Cنشگا�� �� ��قع ��نشگاC ها� پنسيلو�نيا �� �� .(96-1978) ��(1968-78)، �ستنفو ��نجاW �ظيفه كر �ينى تفكر Cئيس گر�� Aبه عنو� ���ستنفو �ـ 1996 Qيعنى سا ـ Z� نشستگى�با Aما�تا 1985 Qسا �� �به Qينى مشغو� Rمطالعا ��ستا Aعنو� به ���ستنفو Cنشگا�� ��

nيكر�A� nتحقيقى- �نتقا�نسبت به مباحث مطرAحه �� كتا" Qصطالحا� nهنما���لهياتى1�ضا سليما9 حشمتnجو�� طاهر

681390�، شما�48C، شهريو

كا� بو�. معر�فترين كتا< �� يعنى ��هنما� �صطالحاR �لهياتى 20 � 19 Aقر� �� مطر�حه مسائل �� بهرC گير� با ،(1964)فهم � سنتى �لهياتى Rصطالحا� Aميا پيوند ��يجا Qنبا� به Z�1ثا بيشتر �� كه ���ها �صلى �غدغة 1نهاست. �� جديد� � جهت گسترZ فر�يافتى � Zتال �ست �� R��، عبا���بد�A مى پر�� �يماA كه مبتنى بر تصوير كتا< مقدسى �� عيسى(�) �ست � Aيما� حقيقت �� كه Aيما� با< �� صريح تا�يخى Rمدعيا ���ين �ست. Cماند ��� به مى كند، تا�يخى تحقيق به ��بسته �� � Aيما� ��سطة به Cگنا �� تبرئة �� 10Aبولتما با فهم تالZ كه �، جنبة مهم ��� dتبا�� �� نيبو�«توحيدگر�يى �يشه ��»11 �چ. �يچا

�� شكل مى �هد. ���1ثا� ها

معرفى �ثر1. غرK نگا�ند� �I تأليف كتا/

Qقبا� �� ��� چكيدf كتا< �نگيزC � غرo خويش � ،���هافر�هم � مى نويسد: «غرo من C�نمو Aبيا �ثر �ين Z�نگا به بلكه نيست، �لهياتي مبهم Rصطالحا� f��با� تعا�يفي A���1 �� �مر �ست كه چگونه چنين �صطالحاتي، �عم �ين A��� Aنشا �� ��ضا� � �حو�Q مختلف، به طو� متنوعى به كا�قديم � جديد، � �ين كا�بر�ها* مختلف، موضو� بحث �ست.» ��فته ، � چه چيز �سنامة �لهياتى معرفى ��� يك �نگا�ندC مى كوشد تا �ثر تأليفى خو Wقر�ين كال �گونه كه � A1 .كند � نه يك فرهنگ لغت �لهياتى � فرهنگ Aميا Cعمد Rتفا� �� فهميد، ظاهر� Aمى تو� Cند�نگا Zيك فرهنگ لغت تال ���سنامه �� عبا�R �� �ين مى ��ند كه ��مر مالحظة Aبد� �ست Rصطالحا� � Rلغا معرفى جهت ��

�� ها � قضا�R ها� شخصى مؤلف، هرچند ��� Aيگر� همچو� ��� �ثر تأليفى شدC باشند. �ما ��� ها ناخو�سته �����الجرW �ين ����سنامه �ضع �قيقا خال� حالت قبل �ست، چنانكه ها�يك �سنامة خو� چنين تقرير كر�C: «�� 1غا� پيد� بو� كه من �� با< ��خالت مى �هم �� W��ين كتا<، الجرW قضا�R شخصي خو ��كه �ين، خو�، نظرگاC �لهياتي شخصي مر� منعكس مى كند. �ين ��� �� Rكه من برخي �صطالحا �قضا�R نه تنها موجب مى شو� برخى �يگر �� حذ� كنم، بلكه بر �ين �مر كه بياA چه مطالبى ���. �� �ين �� با< خو� �ين �صطالحاR برگزينم تأثير مى گذ�� ���ين لغت نامه به ناچا� نز� كساني كه �جهة نظرشاA متفا�R با من

�ست، تحريف شدC � جانبد���نه12 به نظر خو�هد �سيد.»

2. مالحظاتى �� مو�� ��سنامه�A ها��� مى پذير� كه فرهنگ لغت ها� �لهياتى فر�گير� �ند كه تماW �نو�� عبا��R � �صطالحاR � مفاهيم �لهياتى �� ��جو�سنامه ها� تخصصى �� 1نها مى تو�A يافت، �ما �� جا� خالى � ���سنامة � يك كه �ست �با� �ين بر �� .�كر �حسا� �� �لهياتى �� � ��لهياتى متضلع بر �لهياR فلسفى � نظاW مند بايد تد�ين شو

�ين ��ستا �ست به تأليف �ين كتا< ��C �ست. �مى شو tطال� علمى به سيستماتيك يا نظاW مند Rلهيا��لبته �ست.13 فلسفى مباحث به معطو� Rلهيا� عرصة �� كه ،���� Rين تفا��بايد توجه ��شت كه �لهياR نظاW مند با فلسفة � �لهياR نظاW مند �فاعيه نويسى به �يكى �� تفا�تها �ين �ست كه .��� فلسفة �ين جايگاهى ند���، �ما �فاعيه نويسى �چشم مى خوشر�يط � Aنسا� R�q �� نهفته مسائل به بايد نظاW مند Rلهيا�� �لهياR نظاW مند، �تا�يخى خاw پاسخ �هد. شاخصترين عنصر تعاليم � عملكر�ها � به بدين معنا كه كليسا جزW �نديشى �ست

(69) .�����نديشه ها� كليسا مى پر Rست تا موضوعا� A1 پى ���لهياتى Rهنما� �صطالحا��كاتوليك مذهب � 14Aپر�تستا مذهب Aميا مطر�حه مسائل �بر�� Aمكا� حد تا �� 1نها � C��� �قر� بر�سى ��مو �� ��مى15 بحث ��مو تأليفى �ثر نمايد. ��شن � ��ضح متوسط، Aمخاطبا �خو Aميا �� مطر�حه مسائل به wخا �طو به �ين بر Cعال�پشت �� مهم مرحلة �� �منظو بدين ،����مى پر پر�تستاA ها Aقر� Aمتألها � Aصالحگر�� تفا�R ها� 1نكه Q�� مى نهد: سر � C��1�� نمو��سطى16 �� به مناسبت، يك به يك به خو�نندC يابر A1 تأكيد بسيا� مى كند � ثانيا �� �لهياR معاصر پر�تستاA هم �� بر A1 ها �� فقر�R مختلف كتا< توجهاR خو� � Cيد��غفلت نوظاهر به تعميم ها� برخى W�� به ناخو�سته �� �ين �� مى نهد، Rبر �لهيا Aست. تأكيد فر���� C1مد �نامنصفانه � خو�سر�نه گرفتا�يگر مسلك ها � مذهب ها تنگ ���پر�تستاA الجرW عرصه �� بر ��تد�كس � تعليماR كليسا� � مثاQ سنت ها با< �� �ست. C�كر �����يابى � بر�سى قر�� مى گيرند. 1قا� ها� ��شرقى به ند�R مو ،����� توجيه �ين �يژگى مى نويسد: «�ين �مر نيز جا* تأسف � ��ما كامال غيرقابل �فا� نيست. �ير� نمي ��نم چگونه مي تو�A �نكا

به �حتماS /يا� �فالطو9 Qمؤسس �لهياطبيعي �ست. /ير� �A� Aلين با� �سته �� �/ بر�هين �� بر �ثباA Qجو� يك عقل �لهيمؤثر �� عالم �قامه كر� تا بتو�ند �عتقا��Q �لهياتي نا��ست �� مو�� نقا�n قر�� �هد.

69 1390�، شما�48C، شهريو

،���لهياR جديد كاتوليك � پر�تستاA، هر ��كر� كه نو��يش 17Cشد eنو-�صال eبه �صطال Aتأثير متألها Aمرهو *�تا حد �يا�لف بولتما20A، نيبو�ها21 � پل ��نظير كا�Q با�18R، �ميل بر�نر19، �تيليش22 �ست. � مطمئنا يكي �� �نتظا��R طبيعي بسيا�* �� �فر�عامى كه �ين كتا< �� به �ست خو�هند گرفت �ين خو�هد بو� كه

��شن تر بياA كند.» �� Aمسائل �ين متفكر� � Aبا�حيانا � Rلهيا� ����لهياتى تمركز خاصى بر Rهنما� �صطالحا����شته � مى كوشد A1 �� �نظاW مند � مفاهيم � ��يكر�ها� موجو Rمسيحى � فهم نسبت �لهيا Rفهم �لهيا ��تا �صطالحاR مؤثر �� تبيين قر���� مو ��مسيحى با فلسفه ها� كالسيك23 � متعا ���� مفاهيم مهم �� با< مثاQ �صطالe كفا�24C كه يكى �هد. ����25Rفته، پيوند �ثيقى با مبحث نجا� ��لهياR مسيحى به شما ��� �� 1نجا كه نجاR يكى �� عمدC ترين � محو�� ترين مفاهيم dير� به تجسد � فديه مربو�مسيحى �ست ( Rمسيحيت � �لهيا Rشخصا بر�� نجا ،�مى شو� � نمايانگر A1 �ست كه خد��ند، خولذ� �ست) ��شته ���نى � �� خويش محبت � C�كر Wقد�� Aنسا� Rنجا Wبا مفهو ��تمامى مفاهيمى كه به نحو� ��تباd خويش ����برخو ��بسيا �هميت �� مسيحى Rلهيا� �� مى كنند، حفظ

گشته �ند.�ين مقالة قالب يك �� ���ها كتا< مفصل بر�سى بر�� � مسائل بايد باشد، dمبسو هم Aچند� نمى تو�ند كه چنينى �موضو چند تحت �� �مذكو كتا< �� Cشد eمطر Rموضوعامفاهيم � Rصطالحا� ساير �� نمايندگى (به �صلى eصطال� � �� بنيا�ين كتا< �ند�� بر �سا� A1، چشم � �نمو ��مشابه)مند� � به ���يابى A1 پر��خت. �� �ين �� بر همين منو�Q بحث �� Aنشا

�نباQ مى كنيم: �� �خو�صطالe «�جو�» � مفاهيمى �� �ين �ست، به خوبى نسبت Aنشا �� ���لهياR مسيحى � فلسفة متعا Aميا ���بطة موجو � ����� مابعد�لطبيعه برخو� ��مى �هند. مفهوW �جو� �� چناA �عتبانهايي موضو� هر � تحليل � �� A1 Aنديشمند�� برخى �ست كه Wفلسفة �فالطونى يك مفهو �� �فلسفه �� مى ��نند. مفهوW �جو� نظرية مثل ��� بايد A1 پا� �� � ���كليد� � مهم به شما� مى به نظريه �ين متألهاA مى گويند، يافت � A1 گونه كه Aفالطو� �� �ست. C�نها ��ليه مسيحى Rلهيا� بر ���يا تأثير �خو نوبة Aخد� هما Q�� قر�ئت �� :���� �قر�ئت �لهياتى �� نظرية مثل �جو� قر�ئت ��W خد� �ميو�ژ �ست. قر�ئت � � Cشد �صو�R خير قلمد�� تعا�o قر�� گرفت. خد�يى كه خالق ���Q با نظرية خد�� خالق همه چيز �ست، نه يك چيز � يا چند چيز خاw. تمايز� كه بعدها به نامتناهى �موجو � متناهى �موجو Aميا مد�سى حكمت ���A مفهوW �جو� با مباحث خد�شناسى ���جو� 1مد، به �نباQ 1شتى Rلهيا� يا مابعد�لطبيعه �� �جو�شناسى مباحث ،�� �ين �� .�بو��ين ��� wختصا� �خو به �� �� Cند��� Cجايگا بالمعنى �الخص �� با خد��ند يكى ��هميت تا بد�نجا �سيد كه گه گاC صر� �لوجو Cعمد �طو به يا 26Qپاسكا Aهمچو متألهانى �ما مى ��نستند. متألهاA پر�تستاA � پر�تستاA ليبر�Q � متألهاA نو �صالe شدC با

�ين يكساA �نگا�� به مخالفت پر��ختند. �ين توضيحاR به خوبى � �لهياR مسيحى ��تا چه حد �نشاA مى �هد كه مفهوW �جو ��نسبت مياA1 A با فلسفة متعا�� مهم بو�C � �� �ين �� توضيح �� مر� مشتر{ فلسفه � �لهياR قر��با< A1 � �صطالحاتى كه

�� شدC �ست.�� �ين كتا< ��ند، �� �قر� توجه ��مو مسيحى Rلهيا� �� كه مهمى eصطال�گرفته، �صطالe مسيح شناسى �ست. مسيح شناسى به A1 بخش �� خد��ند �نكشا�27 به كه Cشد tطال� مسيحى Rتعليما �� �� بهرC گير� با �� eصطال� �ين ���ها .����مى پر (�عيسى(�C كه �لبته خو� 1نها نيز، به مناسبت، �� eيگر شر�مباحث مرتبط تعليم با مسيح شناسى dتبا�� مثال: گرفته �ند، �قر� بر�سى ��موبا مبحث نجاR، نحوf فهم عامليت خد��ند A1 تجسد28، نسبت

.(�� حياR عيسى(��ين توضيح Qنبا� به خد�»29 Rصفا» eصطال� qيل مؤلف ��مسأله �ست كه چگونه مى تو�A تصو�� معقوQ � فهمى مستند � حالى كه عقوQ بشر� محد��ند ���شت �� Rبا< خد��ند � صفا Aكلى بحث بر سر �ين �ست كه 1يا مى تو� �� �� نامحد��. به طو R���� بر موجو Rصفا A1 Aكه بتو� ���صفاتى �� به خد��ند نسبت متناهى � ناقص هم �طالt كر�، 1يا �ين �مر موجب نمى شو� تا �خد��ند �� شأA � مقاW خد�يى به �ير كشيدC شو� � يا �ينكه �مومباحث با< �ين �� يابند؟ فر�� خد��ند� �لوهيت تاحد متناهى مختلفى طرe شدC كه به �لهياR سلبى30، �يجابى31 � تشابهى32 � بحث خد�شناسى �منجر شد. مبحث صفاR خد� �� مباحث مهم

�لهياR �ست. � �ين مبحث جنبة ��صطالe بعد� «�لهياR طبيعى»33 �ست. Rلهيا� .�مى شو پر�نگ تر مسيحت �� �لهياتى مباحث فلسفى تعبير� به منز34Q(يا Rلهيا� با بر��شت، خصوصا �ين با طبيعي مسيحي تفكر تا�يخ �� هرچند ،��ند� تغاير* �نكشافى) Rلهيا� �به تد�يج نوعى مغايرR مياA 1نها پديد 1مدC �ست. به �حتماQ �يا�لهياR طبيعي �ست. �ير� �فالطوA (W.t 347-427e.) مؤسس �سته �* �� بر�هين �� بر �ثباR �جو� يك عقل �لهي ��� ��لين با ���ست �� مو�� عالم �قامه كر� تا بتو�ند �عتقا��R �لهياتي نا�مؤثر �� حائز �هميت بو� كه �مر به حد� بر�� �هد. �ين �نقا�� قر� .��فتا� شو مثابة يك جرW عليه ��لت به ��لحا با �پيشنها� كر� عصر خو� به �لهياR طبيعى �توما� 1كوئيني 1225e)-(74 نيز توجه بسيا� نمو�. �� بر �ين عقيدC �ست كه بسيا�� �� حقايق فطر� � طبيعى عقالنى Rتأمال ��سطة به Aمى تو� �� �لهى ����� خدشه �نكشا� Wلز� Rتأمال �ين كه هرچند ،���1 بدست �نمى كنند. چر�كه برخى حقايق تنها به ��سطة �نكشا� برما 1شكامى شوند. لوتر (1483-1546) �كالوA (1509-64) �لهياR طبيعى �ينكه �نكشا� نيز به يا�� A1 بشتابد. �� مى پذيرند، مشر�d بر �� پيش فرo مي گيرند كه فلسفه چيز* تمامى �ين نظرگاهها f��با� عقلي، حقايق با نبايد �ينكه � Rلهيا� خا�مة جز نيست �* كر�، �ما با گسست همكا�� مياA كليسا � ���حقايق �لهياتي �� �عالW كر�. �� �ين ��، �جتنا< ناپذير ���لت، فلسفه، �ستقالQ خو

:�Aها�غر{ من

9��A� فر�هم dتعا�يفي ��با�

Qصطالحا�مبهم �لهياتي

نيست، بلكه نشا9 ���9

�ين �مر �ست كه چگونه چنين

�صطالحاتي، A عم �/ قديم�

جديد، �� �Aضا. A �حو�S مختلف،

به طو� متنوعى A ، به كا� �فته

چه چيز �� �ين كا�بر�ها� مختلف،

موضو. بحث �ست.

701390�، شما�48C، شهريو

� كنند. بعدها � ��بو� كه شما�* �� فالسفه شأA خا�W بو�A فلسفه برخى تحت تأثير �يويد هيو35W (1711-76) حتى �لهياR طبيعى Wماندهى �حكا�سا �� Rند � �ظيفة �لهيا��� �� تر�يد قر���� نيز مو Q�مانند كا متألهانى �هة سى �� ��نستند. Aنسا� نهايى ��شى ���نسته � متألهانى ���با�R �لهياR طبيعى به معنا� سنتى �� مر

همچوA �ميل بر�نر به �فا� �� A1 پر��ختند. eصطال� qيل مبسوطى بحث ���ها �كتر تأليفى �ثر ��بر�هين �ثباR �جو� خد�»36 1مدC كه نحوf به كا�گير� �اليل »� �بتد� � ���� �لهياR � نيز �هميت 1نها �� بياA مى كند. ها�فلسفى

تقسيم مرسوW بر�هين �� متذكر مى شو�؛ يعنى تقسيم به بر�هين پسينى37 (��لى) � بر�هين پيشينى38 (غير ��لى). نمونة با�� بر�هين � �ين �� 1ثا� توما� 1كوئينى يافت. توما� � Aمى تو� ��پسينى � �ين مجاQ ال�W نيست ��� �قامه كر�C كه �لبته Aمينه پنج برها�� �ين بر�هين �صل ��با�A1 f سخن گفته شو�. تنها بايد ��نست � Wصل عليت �ست، �لبته �ين �صل بعدها توسط هيو� Aمسلم هما Rنيم كانت نيز بر�هين �ثبا��� تر�يد قر�� گرفت. چنانكه مى �مو�جو� خد��ند �� منحصر به عقل عملى كر�C � 1نها �� �� حيطة عقل � بر�هين � Qتزلز �نظر� مستثنا نمو�C �ست. �� �ين �� پس �� �يجا Cشد eنو �صال Aمتألها Aبعد� همچو Aمتألها �ثباR �جو� خد� �� با بر�هين � �الئل �ثباR �جو� خد� قطع كر�C �ند � Rبطة �لهيا��

�� با مسائل �جتماعى � �خالقى پيوند ��C �ند. Rلهيا��نكشا�39 Wمفهو كه نباشد گز�� Aچند� سخن �ين شايد �ست. مسيحى Rلهيا� �� �موجو مفاهيم �ساسى ترين �� يكى � كتا< �چر� كه با بسيا�� �� مفاهيم مهم �يگر همبسته �ست.

مقد� صر�حتا به مفهوW �نكشا� �شا�C نشدC، �ما تأمالR �لهياتى �� به عرصة �لهياR كشاند. معموال ��C ها� بعد مفهوW مذكو�� ���نكشا� Wمفهو فهم بر�� �صلي f��نگا �� كه �ست A1 �با�

:�����ئه � Aمى تو�حقايق �� �سته �* *�نامستو Aعنو� به �نكشا� .1

فر�طبيعي. *�2. �نكشا� به عنو�A نامستو�* خو� خد��ند � نه نامستو

قضايا.�ند. لوتر �� �� ��Q با��بيشتر كاتوليك ها � پر�تستاA ها به مو�حمانيت � نعم خد��ند� مى ��نند، ��� كالوA �نكشا� �� نامستو �نامستو�� خو �نكشا� �خير Aقر �� �� .�� R�q ��نامستو نه �� �نكشا� 40��قياW ظهو Aمتألها �ست. �فته �شما به خد��ند C�تا Aمكا� � A41 شخصى �نسا��با حيث مجا ��مو�جهة حضو

بر�� �ندگى �عطا شدC �� طريق �عالA نجاR برمى شمرند.به Cشد qكر تثليث با< �� كه مسائلى تثليث:42 تعليم Rلهيا� Rبه قلمر� �صطالحا �� ��لحا� تا�يخى مفاهيم بسيا� �يا �� شو��ها� كليسايى متعد� �� A1 ،�� ساخت كه نمو�مسيحى �� �� ���ين، مشاجر�R � مناقشاR بسيا بر Cيافت. عال� Aمى تو� Cتعيين كنند � �تأثيرگذ� همگى كه پذيرفت R�صو با< �ين �ينكه به مى كند Aعاq� تثليث كلمة تشريح �� ���ها بو�C �ند. كه معترفند �مر �ين بر تثليث مسألة Qحو نظرگاC ها برخى ��� �جو� ��حد پد�، پسر � ��e �لقد� ��C ند��هيچ گونه تمايز� معتقدند �يگر �جه �نگا��44A)،طايفة �q � 43A��(تك ساال��نگا �عيسى مخلوt خد�ست. �ين سخن به نحو تلويحى بر �ين �عتقا�يگر Cمسيح تجسد نيافته �ست. � گر� ���كه خد� �صحه مى گذ�� هر يك �� �شخاw تثليث �بر �ين عقيدC �ند كه گرچه �لوهيت تمايز�تى A�بو ��حد عين �� 1نها �ما ،���� ��جو كامل �به طو� نسبت ها� موجو� ميانشاA �ست. ��ند، تمايز 1نها ��نيز با هم 45Qمنز �� A1 يگر�برخى متفكر�A �ين تعليم �� عقالنى � برخى A1 عقالنيت به معتقد نيز Aمتألها �� C�پا مى ��نند. (�نكشافى) �خيل A1 ��هستند، �ما نه به صو�R صر�، بلكه �نكشا� �� نيز

مى ��نند.سرنوشت سا�ترين �لهياتى Rصطالحا� �سنامة � لطف: كه چر� مى ��ند. «لطف» Wمفهو مسيحى Rلهيا� �� �� Wمفهوشايستگى ،�خو ،Aميا�1 � خد��ند �� سو� �ست موهبتى لطف Wتبيين مفهو �� ����C �ند. �A ها��� بدست نيا� A1 �� �����برخو Cهد: يكى نظرگا�� بر�سى قر�� مى �لطف �� نظرگاC �صلى �� موبه .Aپر�تستا مذهب Cنظرگا �يگر� � ��مى كاتوليك مذهب oبه �يژگى بالعو Aمذهب كاتوليك � پر�تستا �� ���عم �� Aپر�تستا مذهب كه Rتفا� �ين با �ما ،Cشد C��شا لطف A�بوتمايز� �� كه مذهب كاتوليك ��مى مياA موهبت ها� طبيعى � Qليبر� Aمى كند. مذهب پر�تستا ��فر�طبيعى �نساA قائل �ست، Cيخى، گنا��سيدC بو� كه تصو��R مربوd به هبوd تا �بدين با� .�كر �ها بايد �� نيابى f�كفا � Aگناها كامل بخشايش ��ليه، � عيسى نيست � هر شخصى �لذ� تجلى لطف خد��ند منحصر

توما� �كوئيني نيز �� عصر خو� به �لهياQ طبيعى توجه بسيا� نمو�. nA بر �ين عقيد= nست كه بسيا���/ حقايق �لهى �� مى تو�9 به Qسطة تأمال�Aعقالنى طبيعى A فطرn بدست ���A، هرچند Qكه �ين تأماللزfA �نكشا^ �� خدشه ��� نمى كنند. چر�كه برخى حقايق تنها به �Aسطة �نكشا^ برما �شكا� مى شوند.

71 1390�، شما�48C، شهريو

�يگر� �� لطف نايل 1يد. ��مى تو�ند به مو�به dمربو مفاهيم � Rصطالحا� �� �يگر� �شما ،Cند�نگا ،Cنقلى46 � غير Rمذهب �لهيا � Cگنا �مانند تبرئة � �� ��ين موضو Qموكو �يگر� جا� به 1نها بر�سى كه C�كر تبيين � تعريف

مى كنيم.� نماندC، توجه به مسائل �� ����قيق ها Cنگا �نكته �� كه �تعليم47خد�، �� فني تقريبا Rصطالحا� به dمربو مباحث �مسائل � Rمشكال �ين �ست. Cغير � تثليث مسيح شناسي48، با< �� كه تنگنايى شدC؟ پر��خته بد�نها چر� �صوال � كد�مند �. بدين معنا كه ����� �جه ��سماء � صفاR �لهى پيش 1مدC بوبا نما�ها� �� يك سو خد��ند متعلق پرستش � عبا�R �ست � تأثيرناپذير � �� مطلق �� �يگر �� سو� .�تعبير مى شو شخصى مى ��نند. �گر نما�ها* شخصي �� جد* بگيريم، مسيحيت ظاهر� �گر �يگر سو* �� مى يابد؛ �حاله خد��ند49 *�� �نگا�� Aنسا� به نما�ها* مربوd به مطلقيت معتبر باشند، ظاهر� شاهرگ حياتى با مدخلى �� ���ها .�مي شو قطع كتا< مقد� بر مبتني �ين �، �ما با تأسف ���ناW «خد��ند» به شرe �ين مشكل �لهياتى مى پربو� كه حد�قل يك W�ست. ال� C�نمو �� بى پاسخ �ها A1 �بسيا� �ين �مينه qكر � Aتوسط متألها Cئه شد��نمونه �� ��C حل ها� �

مى شد.�شو��يها� مبحث «مسيح شناسى» به طو� خالصه عبا�تند التيني Rصطالحا� سر بر تو�فق ��يجا بز�گ �بسيا مشكل :��� كل �ين تو�فق عمومي �مناسب بر�* ترجمة �باA يوناني هرچند

:���شت كه بايد �� �� خطا* تفسير* پرهيز نمو ��جوگرفتن Cيد�نا جهت �� (�عيسي( بشر� R�q بر تأكيد .1

.�� Rحيا ��عمل �لوهي مؤثر � جهت �نكا� بشريت � �� R2. تأكيد بر خصيصة �لوهي حيا

.Z� تي�qپرهيز �� �ين خطاها به �ين سا�گي ها هم كه به نظر مي �سد،

:�� �نبو�. 1نچه كه مسأله �� پيچيدC كر� عبا�R بو��مي. �1. �ضعيت سياسي بسيا� پيچيدf �مپر�طو

2. �جو� يك حسا�R مخر< مياA مر�جع كليسايي �قيب به �يژC مياA �سكند�يه � �نطاكيه.

كه ثابت �لهياتي � فلسفي �صطالe شناسي يك Aفقد� .3�� پيچيدC تر هم A1 Aبا� ��حتى لز�W برقر��* تو�فق مياA �ين

.�كربا مغاير � ����يشه عميقا مابعد�لطبيعي پيش فرo ها* .4 Aمنتخب بر�� بيا Aنديشة كتا< مقدسى كه پيوند �ثيقى با ��ژگا�

A1 R�q �نديشه ��شتند.� 1نجا بو� كه با �جو� شو��ها� كليسايى � ��شو��� �صلى Aسختى ميا ��عتقا�نامه ها� بسيا� كماكاA مشكل باقى ماند � نز� � A��پير��A مكتب R�q ��حد50، تك ساال� �نگا���q ،A �جه �نگا C��گرفت. �صالحگر�A هم تماW �ين مباحث �� بيهو� Aست كيشا��

يافته � 1نها �� صرفا �يمانى � فوt عقل قلمد�� كر�ند. �� كه ���� نظر �� �� Rصطالحا� �� �سيعى ها��� طيف

51Cعلم مناظر �� Aند، �ما هم �كنو� Cپديد 1مد wيخي خا�بافت تامعنا* فر�گيرتر� به خو� گرفته �ند، مثال: پسرخو�ندگي كسبي52، پالگيوسي نيمه مذهب پالگيوسي54، مذهب 1�يوسي53، مذهب

.Cغير � �� معنا* �قيق خو� eپسرخو�ندگي كسبي: �ين �صطال�سپانيا* قرA هشتم �� wخا Aمتألها به عقايد مسيح شناختي � كه بر بشر بو�A كامل عيسي(�) تكيه كر�C بو�ند، �ما �برمى گر ��با�� �طالt شد كه عيسي(�) �qتا بشر �ست � �ين بر بعدها مرحله �� �� حياتش تا مرتبة پسر* خد��ند تعالي يافته. چنانكه Rيخ �لهيا�� �ثنا� تا� eاللت معنايى �ين �صطال� ��يدC مى شومسيحى تغيير كر�C � توجه به �ين تغيير،�هميتى كمتر �� تعريف

.��خو� ��ژC ند� C��شا 1�يو� ���1 به eصطال� �ين *�يوسى: مذهب � Aشأ �� بر�� � C��� �قر� �پد tمخلو � تابع �� پسر �� .����1�يو�: «�مانى بو� كه پسر �مرتبة نا�لتر� قائل بو�. جملة مشهو �با� پسر �لوهيت به �مر ��قع �� معناست. �� �ين مؤيد «�نبو�ين �صطالe بعدها �اللت معنايى گستر�C تر� يافت � ند�شت. تمايز �تبه � �جه � لحا� به پسر � �پد Aميا كه نظرگاهى هر 1�يوسى بر �� مى نها�ند. �صطالe «پالگيوسى» Wقائل مى شد، نا Qقبو ���. پالگيو�55 تعليم گناC ��ليه ���هم سرگذشت مشابهى � لطف خد��ند بو� تا 1نجا كه � �� C���� ��ند�شت � معتقد به 1�� Qحا �� پر��خت. مخالفت به �� ���1 با شديد� ��گوستينو�56 حاضر برخى به مسامحه � با لحنى تحقير 1ميز مذهب پالگيوسى C���� ���A هر نظرگاهى به كا� مى برند كه �� 1���� Aبر�� نشا ��

� بد�ند. ���فا� كر�C يا تعليم گناC ��ليه �� مرجديد Rلهيا� به مختص Rصطالحا� �� *�شما مؤلف كنوني �ضعيت فهم بر�* كه �� �صطالحاتي يا Aپر�تستا *�� �ثر خو� گنجاندC �ست �� با< مثاQ: نقا��لهياR ال�W �ست، �� .Cغير � 60C��سطو تو59، من- نقا�* شكل58، كتا< مقد�57، �با�f حجيت كتا< مقد� �هماA �بتد�� مسيحيت پرسش هايى Aقر� Qقيق محصو�مطرe بو� �ما نقا�� كتا< مقد� به معنا� هجدهم � نو��هم ميال�� �ست � بايد �� �بز�� تا�يخ نگا�� جديد � پيشبر� A1 بهرC بر�. �صطالe «من-تو»�اللت معنايى جالبى ��. مبد� A1 ما�تين بوبر61 فيلسو� يهو�� �ست كه ��� Rلهيا� ��مو�جهة يك �� eصطال� �ين .���� تعلق �گزيستانس �نيا� به �نديشه ها� مى كند. حكايت هستى R��موجو تمامى با wخا C�بوبر بر متفكر�A معاصر � �نديشمند�A متأخر بسيا� تأثيرگذ��بومعاصر �لهياتى � علمى Rبيا�� �� �سطو��: mصطال� �ست. ���فته كه كا�بر� A1 با تنو� بسيا�� همر�C بو�C، �� �ين �به كا��ئة تعريف ��حد� �� A1 چند�A قرين توفيق نيست. �� 1نجا كه �� مباحث �لهياتى ��ند، لذ� ��بسيا�� �� �سطو�C ها مضامين �ينى

.�بد�A پر��خته مى شو� �شا�C كر� كه ��سنامه مى تو�A به �ين مو��� �يژگى ها� نويسندC به �فو� �� عبا��R � �صطالحاR التينى، يونانى، 1لمانى � غيرC بهرC بر�C � 1نها �� بخشى �� گفتماA �لهياتى مى ��ند. به

nهنما��Qصطالحا�

�لهياتى �� پى �9 �ست A Qتا موضوعا

مسائل مطرAحه ميا9 مذهب A 9تستاAپر

مذهب كاتوليك �Aمى �� مو��

بر�سى قر�� ���= A �نها ��

تا حد �مكا9 بر�n مخاطبا9

A ضح�A ،متوسط�Aشن نمايد.

721390�، شما�48C، شهريو

� گفتماA �لهياتى جديد ��� wاليل خا�نظر �� �ين �صطالحاR به شدC �ند هرچند كه ممكن �ست به گفتماA فلسفى-�لهياتى قديم ،64Wحمت عا� ،63����بسته باشند. مثال: فعليت محض62، 1گاپه � �� صفا66R، موهبت ها* �� �ست �فته67 � �علت خو�65، �شتر�{ غيرC. معا�Q �نگليسى �ين كلماR به قر�� �ير �ست: فعليت محض علت ،(universalism) Wعا �حمت ،(pure actuality)commu-) Rصفا �� �شتر�{ ،(cause of itself) �خو

nion of properties)، موهبت ها* ملكوتى �� �ست �فته .(supernatural gifts that were lost)

� توضيح �مذكو تأليفى �ثر �� �موجو مختلف Rمقاال ��� مر� �� كه �تبيين شما�� ��كلماR � �صطالحاR به چشم مى خو� 1ثا� متألهاA مهم معاصر يك معنا* ���شته، ليكن ��باA فني قر� ��قياW ظهو بيگانگي68، ،Qمثا با< �� گرفته �ند، �خو به تقريبا ،71*�حضو تا�يخ ��يي70، � C��سطو مر�*69، �ضعيت حقيقى، تا�يخي، تا�يخ حصولي73، عيسا* �گزيستانسيل، ،72Rيخ نجا�تا Aيگر�� ،�خو�شناسي � غيرC. بيگانگى �شا�C به بيگانه شدA �� خو

�؛ لذ� با عو�قب بى �يمانى � گناC متناسب �ست.���� خد��ند �صطالe «قياW ظهو�� �صيل»74 يك �صطالe تقريبا فنى �� فلسفه ها� قياW ظهو�� �ست � بر ��بياR �لهياتى تأثير گذ��

بو�C �ست. e» هم سرگذشتى شبيه به �صطال��ضعيت مر�» eصطال�

.����قياW ظهو�� �صيل

�لف بولتماA مطرe شد. ����يى نخستين با� توسط � C��سطو�� بر�ين با�� �ست كه پياW عهد جديد با ��بياR بد�� � غير علمى بياA شدC � حا�� �سطو�C �ست � بر�� �ستيابى به پياW �صلى بر�� �سيله بهترين نيز � �كر ��يى � C��سطو A1 �� بايد �نجيل به ��يى � C��سطو لذ� �ست. فلسفة هيدگر �� C��ستفا متن تفسير

يكى �� مباحث �لهياتى بدQ گشت.ترتيب به كه Geschichte � Historie eصطال� ���بتد� �� هستند، ��حضو تا�يخ � حصولى تا�يخ معنا� به � مناقشاR �لهياتى معاصر �معنا� تخصصى � فنى ند�شتند، �ما مسيحى، Aيما� � تا�يخى �قايع Aميا نسبت سر بر Aپر�تستامعنايى كامال فنى به خو� گرفته �ند. Historie به معنا� تا�يخ مبتنى بر �صوQ تا�يخ نگا�� �ست � Geschichte به معنا�

� �ندگى 1�مى.� A1 يخ �ست �ما با نظر به �هميت�تا ���. �ير� ���مفهوW «عيسا� تا�يخى»75 تا�يخچة مشابهى ��نق Aيخى چند�����يل شكل گير� مسيحيت بحث عيسا� تا� بحث �ندC � پويايى �ند�شت، �ما بعد �� نقا�� كتا< مقد� مو

قر�� گرفت. ���يگر مفهوW «خو�فهمى»76 يا خو�شناسياست كه Wمفهو� �ستفا�C قر�� گرفت. �ين �صطالe مبنا� ��لهياR پر�تستاA مو� �مينه ها� تا�يخى، فرهنگى، � � C�تفسير �نساA �� خويش بو

فلسفى � �لهياتى مفيد ��قع شدC �ست. Aمى تو� �� �لهياتى Rصطالحا� ��هنما� مشخصة 1خرين �سته �� نحله ها� A1 ��� مو��ين گونه تقرير كر�: qكر مطالبى معاصر �لهياتى Rتأمال � عرصة � عميقى تأثير فلسفى جديدكه �ند، مانند: فلسفه ها� تحليلي، فلسفه ها� پويشي، فلسفه ها� ��

قياW ظهو�� � فلسفه ها� تحصلى مذهب. مالحظا> �نتقا�^

A� سنامة �لهياتى��1نچه گذشت شرe � توصيف موضوعى 1ستن ها��� بو�. هرچند �� مجموعة قابل �عتنايى �� مفاهيم تا Cكوشيد C�همو� � C�كر ��جمع �1 �� �لهياتى Rصطالحا� ��نسجاW � پيوستگى مياA مطالب حفظ شو�، �ما محصوQ نهايى تالZ �� � �صوال هر �ثر �يگر� الجرW ��جد پا�C �� محد��يت ها � كاستى هاست � ها���، خو�، 1نها �� پذيرفته � بر �ين با�� �ست كه پرهيز �� 1نها به طو� كامل �جتنا< ناپذير مى نمايد. 1نچه كه �� � A1 �ست كه �ين نقاd ضعف ��يك محقق � ���يا< �نتظا� مى �� Aبعد�، محققا Rتأليفا ���� 1شكا� كند. به �ميد 1نكه Rقو ���مة مقاله تالZ بر �ين � �� ���تكا< به 1نها بپرهيزند. �� �ين �

� بپر���يم. �� حد تو�A � بضاعت به �ين مو���ست تا ،�1. هر كسى كه كتا< �� به منظو� مطالعه به �ست مى گير ��با يك تو�t مختصر متوجه خو�هد شد كه نگا�ندf كتا< شما�C كه متعلق به ��� كتا< خو� توضيح � ���� �صطالحاR �لهياتى Aيگر� همچو� Rبيا�� �� � نيست Aبا�نگليسى � Aژگا�� قلمر� �� بايد بنابر�ين يافته �ند. C�� A1 به يونانى � 1لمانى التينى، ��شته باشد. تا ��صطالe شناسى �لهياتى توضيحى بر�� 1نها �جو Cسد، بلكه مطلو< � پسنديد��ينجا� مسأله مشكلى به نظر نمى

بعدها برخى تحت تأثير fيويد هيو� Qحتى �لهياطبيعى �� نيز مو�� تر�يد A قر�� ���ند Qظيفة �لهياA�� سا/ماندهى �حكاf ��/شى نهايى �نسا9 ��نستند.

73 1390�، شما�48C، شهريو

هم هست، �ما 1نچه بايد بد�A پر��خته مى شد � فقد�A1 A نقص غير R��عبا بر�� فنوتيك � ����1نگا ��جو ،���مى �شما به �نگليسى �ست. چر� كه �ين كلماR تلفظ بسيا� متفا�تى نسبت به

.��چا� مشكل خو�هند كر �� Cند � خو�نند���كلماR �نگليسى ���A نيست Aكتا< چند� ���فته ��بياR � �باA به كا� .2� جمله ها �� بايد چند �� برخى مو�� C�� چوA بنابر �ختصا� هم بوبا� مطالعه كر� تا ��تباd معنايى سطو� با هم � با بخشها� �يگر �مشخص شو�. �ين مشكل شايد (با تر�يد) �� 1نجا ناشى مى شوكه 1قا� ها��� �صالتا �هل كشو� چين هستند � مى كوشند تا به �ست به حد� �ين �شو��نويسى بنويسند. �نگليسى مطلب Aبا� ،�كه حتى يكى �� �ساتيد� كه بخشى �� متن �� مطالعه كر�C بو� �صل به 1لمانى تأليف شدC � �ين ترجمة �گماA مى كر� كه متن

�نگليسى كتا< �صلى �ست.چه هر � �مى شو Cيد� متنى هر �� بيش بعدكما ��مو .3 A1 � ثر تأليفى كاسته خو�هد شد� Z��صبغة A1 بيشتر باشد، �� ��ينكه مؤلف چند�A به قو�عد بى طرفى ملتزW نيستند � �گه هايى به كتا< �ين جا� جا� �� پر�تستانى � شخصى Rتمايال ���يباچة كتا< �� ����، به نحو� كه خو� 1قا� ها�چشم مى خو Rقضا� Wين كتا<، الجر� ��مى نويسد، �� پيش پيد� بو� كه من �خالت مى �هم كه نظرگاC �لهياتي شخصي مر� �� W�شخصي خو Wنديد ��� توجيه A1 مى گويد، هيچ كتابى �منعكس مى كند. �� كه بس همين كاستى �ين eشر �� باشد. نقيصه �ين فاقد كه � بحث �1�� � عقائد مذهب ��تد�كس شرقى �� به ند�R مو Aيشا��C � بيشتر به �لهياR پر�تستاA � نو �صالe شدC پر��خته �� �قر� ،Aلف بولتما��� ،77R�� نيز 1��� �نديشمند�نى همچوA كا�Q با�� به نحو �فر�طى 80�� نيبو��يچا � 79�پل تيليش78، �ينهولد نيبو�سنامه ها �� حالى كه � �ست، C��� �قر� � بحث ��ثر خو� مو ���ند، �� شباهت لغت فرهنگ به كه 1نجا �� ��هنما كتا< ها� �تقريبا Cند�نگا �لبته باشند. مختلف � o�متعا ���1 حا�� بايد �سنامه ها، � تنها نه �ست معتقد كه چر� مى ��ند. موجه �� �خو�يدC هيچ يك Aبلكه فرهنگ ها� لغت �لهياتى �� كه �� تا كنو Cباشند كه منحصر به يك نظرگا ����نتو�نسته �ند �� �ين �متيا� برخو�C باشند. �ين ��� خو� جا� � �� Aگوناگو ���خاw نبو�C، بلكه 1

��شته باشد: Qشكا� ��سخن مى تو�ند نخست 1نكه نيافتن فرهنگ لغتى با �ين �يژگى ها نمى تو�ند �� كتابى كه تأليف به نسبت �� تا بدهد به مؤلف �� �ين مجو� خرسند� ��ظها نيست، مبر� Z� شخصى ��� � پيشد���� ها

كند.�� ها� ����يگر �ينكه فرt �ست مياA �نعكا� ناخو�ستة �به شخصى Cنظرگا تحميل � خويش �ثر �� مؤلف شخصى بر�بر �� مقا�مت Wعد كم �ست يا � عالمانه � عامد�نه شكل

�ين تحميل. ،C1مد�� Z�نگا به پيش مدتها �سنامه � كه 1نجا �� .4 �� Aنمى تو� مستقيما �� A1 �لبته مى �سد. نظر به قديمى كمى �. كتا< مربوd به چند �هه پيش �ست؛ ��1 �نقايص كتا< به شما

Rلهيا� جمله �� �لتأسيس جديد نحله ها� � حو�C ها برخى لذ� � حاQ حاضر �� A1 نيامدC � �گر � 82�سياها81A، �لهياR مؤنث مد��ست يابيم بايد Rصطالحا� �بخو�هيم به طيف �سيع � كاملى �

.�به كتابها� �يگر هم مر�جعه كرنيايشى83، Rصطالحا� Aپير�مو مطالبى ��� �� .5كه Cشد پرهيز كليساشناختى85 � �خالقي كتا< مقدسي84، Cخو�نند تا مى شد C��شا 1نها �� ��معد� �تعد� به �بو �ين بهتر نيايشى Rصطالحا� .�شو 1شنا هم Rصطالحا� �� طيف �ين با � مر�سم � ��صطالحاتى هستند كه بر�� نامگذ��� مفاهيم موجو ،(�نيايشى � عبا�� به كا� مى ��ند، �� با< مثاchant :Q (سر� �) chrismتدهين) Deacon ،(شما�doxology ،( (سر�nar- (نيايش)، liturgy �فتتاحيه)، �(سر� introit نيايش)،

vespers ،(Rخير�) oblation ،(كليسا ����thex (هشتى �چند � �سقف) �سمى (لبا� vestment شامگاهى)، R�(عبانمونه �� �صطالحاR كليساشناختى عبا�تند ��: Abbey(صومعه)، Al- ،(Aپير�هن سفيد كشيشا) alb ،(كشيش ��ستيا) acolyte

monry (صدقه خانه كليسا)، aps (محر�<)، pulpit (كرسى (خرقة dalmatic �عا)، � نما� (كتا< Breviary خطابه)، pallium ،(گ�1ستين گشا�)، mazer (جاW مشر�< خو�� بزRe- ،(بانى�)جامة پشمينة پاپpaten ،( (بشقا< ناA عشا� پشت f�(پر Reredos صومعه)، ��غذ�خو (سالن fectory(نما�خانة Vestry مقد�)، (معبد Sanctury محر�<)،

كليسا). بنابر مؤلف كه �ست �ين كتا< ضعف dنقا �� يكى .6 �� Wعا �لهياتى مشربها� برخى با< �� توضيح �خو صالحديد � يك چنين �� حالى كه شرe �ين �سته �� مفاهيم � ،C�حذ� كر Qمثا با< �� نظرمى �سد. به ��� ضر� W�شى �� ال�1مو كتا< Aهمچو wيخى خا�� با< مشربها� تا�1قا� ها��� �� توضيح مذهب موليني88، مذهب كالوني87، مذهب توماسي86، مذهب

لوتر*89 �عر�o نمو�C �ست. 7. �� كاستى ها� �ثر �ينكه نگا�ندC به مناسبت �� چهرC ها � �� مى كند. ���� با< 1نها خو��فر�� �يا�� ناW بر�C، �ما �� توضيح شما�� �� �ين �فر��، چهرC ها� ناW 1شنايى هستند، �ما برخى �يگر � با< �ستة �� نيستند، �� �ين �� توضيح ����� شهرR �يا�� برخو C�1نها �كتفا نمو Wنا �خير ضر��� �ست كه ها��� تنها به qكر :Qمثا با< �� �ست. نپر��خته نيز 1نها �جمالى معرفى به � حتى 1ند�يا� ،(Nicholas Berdyaev) بر�يايف نيكوال� Andreas Bodenheim von) Rلستا�كا فن بو�نهيم ،(Martin, Dibelius) �يبليو� ما�تين ،(Karlstad Aنلسو هنر* ،(F. R. Tennant) تنانت Rبر�� �يك �فر� لوئيس �مانوئل ����� ،(Henry Nelson wieman) Aيما��Le Roy, Eduard Louis Emman-) *��ژ�لين لي Bronislaw Ma-) مالينوسكي بر�نيسال� ،(uel JulianMarcus Teren-) ��� ترنتيو� ما�كو� ،(linowski

.(Hermann Gunkel) گانكل Aهرما ،(tius Warro

nهنما��Qصطالحا�

�لهياتى تمركز nA� خاصى بر

�لهياQ نظاf مند A مفاهيم Anيكر�هاA�

موجو� �� �9 A شته��

مى كوشد تا Qصطالحا�

مؤثر �� فهم �لهياQ مسيحى

A فهم نسبت �لهياQ مسيحى

nبا فلسفه ها A كالسيكمتعا�^ ��

مو�� تبيين قر�� �هد.

741390�، شما�48C، شهريو

Rبخشها� مختلف كتا< � به كر� �� ���8. �� 1نجا كه ها �� oغر�� �� يكى �صوال به طو�� كه ،C�بر Wنا Aصالحگر�� ���ست، �سطى Aقر� Aمتألها با Aصالحگر�� مقايسة �ثر �ين �� ���مى wختصا� eصال� نهضت به �� مدخلى بايد �� �ين ��كلمة كه چر� كند. مشخص A1 �� �� �خو نظر مد معانى تا با< �� ���� گوناگونى معنايى �اللت ها� (Reform(ismكالونى) (1يين Cشد eصال� كليسا� لوتر� <. 1يين �لف. :Qمثا�صالe گر�يى .� (1ناباپتيسم) بنيا�ستيز �صالe گر�يى نهضت .� Aپر�تستا �صالe گر�يى به dمربو نخست �ستة سه كاتوليكى.

�ست.90 �� (Heresy) �لهياR مسيحى، مبحث بدعت تا�يخ �� .9 �� �� �ست. چر� كه جرياA بدعت گذ�����هميت بسيا� بااليى برخوبه A1 �� 1مد � پس �به �جو 1غا� شكل گير� مسيحيت Aهماكر�R مسيحيت �سمى �� با مشكل مو�جه نمو�. �ين �مر سبب شد تا شما� �يا�� �� مفاهيم به �صطالe نامة �لهياتى مسيحى �ضافه شو�. �� �ين ��، نگا�ندC بايد بحث مفصلى �� به تعريف، بر�سى سير تا�يخى، ���ئة شقوt � فرقه ها� متعد� � نيز �صطالe شناسى � مختصر بحث يك به كه حالى �� ،���مى wختصا� بدعت ناكافى بسندC نمو�C �ست. به طو� كل بدعت ها �� مى تو�A به سه � موناتيست ها مسيحى، ��يهو بدعت ها� :�كر تقسيم �سته گنوسياA. �كثر يهو�� مسيحى ها �� �بيونيست به شما� مى �فتند پيامبر �� (�عيسى( A1نا بو�ند. Aختا مر�سم �جر�� �خو�ستا �خد� برمى شمر�ند، نه مسيحا. مونتانيسم متعرo سا�ماA �سقفى به هم �ندكى ��شت، �با� مسيح ��لوقو قريب �جعت به � �بو � بو�ند هز��C گر� مونتانيست ها .���مى Aنشا تمايل �هبانيت �� نه �� خد��ند سلطنت 1نها بو�ند. Qمشغو �ياضت كشى به � �مين قابل تحقق مى ��نستند. مسلك عرفاA يا �1سماA بلكه ��ثنويت .�نما كر � � مصر نشو � � W�� Aقر ��گنوسى گر� �� جهت سا�گا� Zيت ستيز�، تال�عالم، �جو� خير � شر، يهو ���W �� با��ها� 1نها به شما � Aمسيحيت با فلسفة يونا A�نمو�.91 عال�C بر ���. مرقيوA ��لين عا�� مسيحى به شما� مى ��مى Aمسيحى مى تو� Rلهيا� �� �� �يگر� بدعت ها� �مذكو ��مو� �� شو��ها� متعد�� طوQ تا�يخ مسيحيت �ين بدعت ها �يافت. Cشد ��� بحث ��قع شدC �ند � حكم به طر� 1نها صا�كليسايى مو� با< بدعت ها بايد به مباحثاR مختلف �� بر�� مطالعه تفصيلى

.�شو��ها� كليسايى مر�جعه كر� qيل �10. مدخلى ال�W بو� با عنو�A تعاليم عيسى (�) تا A1 به تعاليم مهم عيسى مسيح (�) �شا�C مى شد � نيز ��تباd �ين � �لهياR مسيحى شد �تعاليم با مفاهيم � 1مو�C هايى كه بعدها ��منع :�� عبا�تند �مذكو تعاليم �� نمونه چند مشخص مى گر�يد. �ياكا�� بر حذ� باشيد � همچوA فريسياA نباشيد. ��» ���ياكا ��» طمع �� ���� شد»، خو�هند �1شكا حقايق ���� بد�نيدكه باشيد».92 �لير Aبدخو�ها مقابل �� � بمانيد ��� حرw � طمع � با< سلطنت � ملكوR �لهى: «�گر � (�� نيز تعليماR عيسى ( ��� خانه � كاشانه خو �لهى ملحق شويد مى خو�هيد به سلطنت

���Q بركنيد � �� گناهاA خويش توبه كنيد � فرمانر��يى خد��ند بو�سطة مسيح موعو� بپذيريد.»93

�� ���يا Rصطالحا� � مفاهيم ���ها �كتر هرچند .11 ���ما شما ،C��� �قر� � بحث ��ينى مو eصال� Rلهيا� f�حو �� C�� �شا�به چند مو نا�يدC گرفته كه مختصر� ���� مفاهيم مهم

:�مى شو� قلب � Aثر تجلى �يما� ��«تولد ��حانى» يعنى �مر� كه �� مسيحى» كه با �نجاW مر�سم ��1» Wمؤمن پديد مى 1يد، مفهو� بر�بر قانوA پرستى �تعميد به �جو� مى 1يد، «1���� �جد�A» كه (Weltliche Gewalt) «عرفى �پاپها متجلى مى شو�، «�قتد� �� پاپها � Aحانيا�� f�ند�� به هم Aحانيا�� غير 1نكه معنى به �ند � پاپها هيچ �متيا� خاصى بر 1نها ند��ند. ���لطف خد��ند برخومفهوW صالe (Frumkeyt): مرتبه �� �ست كه مؤمناA ��قعى � قلو< 1نها �ندC شدC بد�A نائل مى 1يند، � Aيعنى كسانى كه �يماiusti- eصطال� �ست. ���ستگا � R�سعا Aهما eصال �ين Wبه �نجا ��ين حقيقى نيا� ��tia deiبه معنا� A1 �ست كه Ge- Wمفهو عن �لشريعه). Qبمعز (بر�هللا نيست شريعت Qعما�

به �� �لهى Wيعنى هر مؤمنى كال Aمؤمنا ��جتما يا meingeGe-) eفر�بخو�ند. �صطال Aنيز بد� ���باA بر�ند مى تو�ند �يگر�

(sola fides) Aيما� ��شتن يعنى eفال يا (rechichkeitفر�مين تمامى Wنجا� منزلة به �لهى فر�مين مهمترين �عايت � ���� �� �نديشة تعقلى ��) Cogitation de la loy .ست�به نيز (de noz oevres) Qعما� �� نظر Qشريعت)،عز با< Supersti- �ست. ���ستگا به نيل �� Aيما� كفايت معنا� C��گ � پى مؤمن قشر� نفوq كر ��tion (خر�فه): �سو�سى كه Des faulx نمى كند. ��ضى �� �� �نجاW هيچ عمل شرعى �گمر�هى باعث كه عالمانى ��غين) � (علما� docteurs Administration de la parole مى شوند. عو�W �لنا� با< �� مختلف تعاليم �شاعة �لهى) كلمة (�عال� de dieu

94.Rيگر �صطالحا� � (�عيسى (

منابع مآخذ .�����لهياR سيستماتيك؛ پل تيليش،؛ ترجمة حسين نو

تهر�A: مؤسسة �نتشا��R حكمت، 1381. ��ينى؛ جو� eصال� Rلهيا� مفاهيم برخى f��با� مالحظاتى

طباطبايى؛ پا�يس: سفا�R جمهو�� �سالمى �ير�A، (بى تا). d ترجمة كال�{؛ �نيس مسيح؛ عيسى تعاليم � �ندگى

ميكائيلياA؛ بى جا: ��ستد���A �نتشا��R مسيحى، 1980مبانى مسيحيت؛ تأليف 1كا�مى علوW �تحا� شو���؛ ترجمة

.��سد�هللا مبشر�؛ �نتشا��R حسينية ��شابهر�� ترجمة 1ليستر مك گر��؛ �لهياR مسيحى؛ �سنامة �

�ياA � مذ�هب، 1384.� Rتحقيقا � R؛ قم: مركز مطالعا��حد�*Harvey, Van Austin. (1964). A Hand-

book of Theological Terms. New York: Simon and Schuster.

��يو�: �A پسر �� Cمخلو A تابع A =��� پد� قر�� A 9شأ A� nبر�nمرتبة نا/لتر قائل بو�. جملة مشهو� ��يو�: «/مانى بو� كه پسر نبو�» مؤيد �ين معناست. �A �� nAقع �مر به �لوهيت پسر با�A ند�شت.

75 1390�، شما�48C، شهريو

پى نوشت ها1. A Handbook of Theological Terms.2- Hankow.3- Occidental College.4- Princeton.5- Yale.6- H. Richard Niebuhr.7- Perkins.8 - Southern Methodist.9 -pennsylvanian. 10- Bultmann.11- radical monotheism.12- nonobjective.

.5w ،1381 ،13. تيليخ13. Protestantism.14. Roman Catholicism.

�� C��� ��15. �لهياR قر�A �سطى عبا�R �ست �� �لهياR غر< ���پا (مك- .���� �قر� شانز�هم Aقر تا تا�يك Aقر� Aپايا فاصل حد �� كه

توما� به dمربو �لهياتى برجسته ترين سبك ها� ،(76w ،1384،گر����نز �سكوتو� �ست. (78). � ��1كوينى، بونا�نتو

16. neo-reformed.17. Karl Barth.18. Emil Brunner.19. Rudolf Bultmann.20. Niebuhrs.21. Paul Tillich.22. Classic.23. Atonement.24. Soteriology.25. Pascal.26. Revelation.27. Incarnation.28. Attributes of God.29. Negative Theology.30. Positive Theology.31. Analogous Theology.32. natural theology.33. revealed theology.34. David Hume.35. proofs for the existence of god.36. Apriori.37. aposteriori.38. Revelation.39. Existential theologians.40. inauthenticity.41. Trinity.42. Monarchians.43. Modalists.44. revealed.45. Theism.

46. doctrine.47. Christology.48. anthropomorphism.49. Monophysitism.50. Polemics.51. Adoptianism.52. Arianism.53. Pelagianism.54. Pelagius.55. Augustine.56. Biblical Criticism.57. Form Criticism.58. I-Thou.59. myth.60. Martin Buber.61. actus purus.62. Agape and Eros.63. apocatastasis.64. causa sui.65. communicatio idiomatum.66. donum superadditum.67. alienation.68. boundarysituation.69. demythologization.70. Geschichte.71. Heilsgeschichte.72. Historie.73. authentic existence.74. Historical Jesus.75. self understanding.76. Karl Barth.77. Paul Tillich.78. Reinhold Niebuhr.79. Richard Niebuhr.80. Black Theology.81. Feminist Theology.82. Liturgical.83. Biblical.84. Ecclesiological.85. Thomism.86. Calvanism.87. Molinism.88. Lutheranism.

.128w ،1384 ،مسيحي Rسنامة �لهيا�� .90.163 w ،91. مبانى مسيحيت

.172 w ،W1980 ،ندگي � تعاليم عيسي مسيح�92. .316 ،174 ،A93. هما

�يني، بى تا، صص eصال� Rبرخي مفاهيم �لهيا f��با�94. مالحظاتي .30-12

761390�، شما�48C، شهريو

�� با 1مو�C ها* برگرفته �نديشه ها* فالسفه � مسير تقابل �� محافل علمي � ��نديشه ها* �حياني، همو��C نز�� پر�فت � خيز* �يدC مي شو�. �گر چه �� �ين تقابل، معموال *�كتب � �سائل �عتقا ��، ليكن نگا�ندC بر �ين با��به تعا�o عقل � نقل تعبير مي گر���� يافته � �ست ماية Aسو* فيلسوفا �ست كه �ين تعبير، بيشتر ��برخي هم �گر �ست. C�بو فلسفي Rتفكر� �� ��فا بر�* Aيشا� *��متكلمين، محدثين � فقها گاC �ين تعبير �� بكا� مي برند، يا �� سخن گفتن بر ممشا* قوW يا �� ��* مسامحه � بي توجهي � يا با � نظر ��شتن عقل خو�بنيا� بو�C �ست. به هرحاQ �بد�� �ين تعبير � Aميد� �نتيجه � ��(تعا�o عقل � نقل) بيشتر به سو� فالسفه � ��ندA متكلمين � برخي مكاتب فكر* خاw ـ كه �ستنا� به Aبر�� عصر �� 1ثا�شاA مشهو�تر مي باشدـ بو�C � �ست؛ خاصه � Rنقليا A1 يس���نشگاC � تد � C�حو ��ما كه با تر�يج بيش �� حد فلسفه به صو�R گز��Z � متن خو�ني ـ � نه نقد � تحليل ـ كفة فالسفه

سنگين تر نيز گر�يدC �ست. ���� شير��* صد��لمتألهين �ظهو با �مذكو �نز� مي ��نيم Wمقا ��عرصة جديد* شد، چر� كه صد�� بر مبنا* قو�عد* نوين، Rها* فلسفيـ عرفاني خويش با 1يا���A هم خو�ني �ستا��� Cجلو�ين .��� Aنشا �خو �� مضاعف همتي � بليغ سعيي �حا�يث، ��مر �گرچه طرفد���A �يا�* �� مياA �هل حكمت � عرفاA، برخي Aمغا��� بر�* صد�� به � Aيو�فقها* �صولي � حتي �ندكي �� �خبا� مقاW تنزيه �� مقابل، مخالفين � نقا��A مؤثر* �� نيز ��؛ �ما ��1��شت. �� مهمترين �ين Qنبا����ياR �� مباني صد��يي به � R1يامكاتب مي تو�A به تعاليم متمايل به مشاء شيخ �جبعلي تبريز* � � قرA يا��هم، تعاليم �شاگر��نش بويژC مرحوW قاضي سعيد قمي Aقر �� �� Aمريد� � نيريز* قطب �لدين عرفاني �يدگاC ها* ��هم ـ كه qهبيه �� A1 به حكمت معصومية �لهيه يا� مي كنند ���� ��ـ مكتب حكمي/ عرفاني مرحوW شيخ �حمد �حسايي � تابعين �� � بياA ممتا� بو�C �ند ـ �� كثرR تأليف � نظم �قرA سيز�هم ـ كه Aقر ��� باالخرC مكتب فقيه �صولي مرحوW مير�� مهد* �صفهاني

.��هم ـ مؤسس مكتب تفكيك ـ يا� نمو�چها� �ين مختصر بنابر A1 نيست كه پير�موA جهاR تقابل ��لبته �ين مكاتب با فلسفة صد��يي � �غدغه ها* هريك �� �ين متفكرين � تأثير�R 1ناA بر �يگر* سخن بر�نيم، بلكه محو� بحث، همين

مكتب �خير (تفكيك) �ست. ،Qبر فقه � �صو Cصفهاني عال�� W1نجا كه مرحو �سد ��به نظر مي ��شته، به Qهه به تفكر � تعليم � تعلم فلسفي �شتغا�نز�يك به يك ،*� Cعقل � نقل» توجه �يژ o�سو�جويي فالسفه �� �صطالe «تعا� �طالt«عقل» � �نحا� A1 مطالبي �فاضه �مبذ�Q � پير�موA مو�نمو�C �ست. �ما متأسفانه برخي �� پير��A مكتب تفكيك نيز مقاصد � نيافته �ند تا چه �سد به منتقدين يا �� �ين با< � ��ظريف مير�� بي خبر�A �� �ين مكتب! مقصو� �� �ين مدعا A1 نيست كه همة �ين � مسير بحث � گفتگو* ��عا�* حق محض بو�C، چر�كه حقانيت فهم �� بلكه سخن ،��مي گر ��شن Rتعصبا �� ��خا � علمي مكتب � تمايز مباحث «معرفت شناسي» با مباحث «�جو� شناسي»

كتا" توحيد، سيد محمد بنى هاشمى، تهر�9: مركز فرهنگى �نتشا��تى منير، 1388

�ثباQ صانع �� مكتب تفكيك نگاهى �نتقا�n به كتا" توحيد

محمو� هد�يت �فز�

77 1390�، شما�48C، شهريو

�جو�شناسي مباحث نخست Wقد �� شايد �ست. �� ند�شته W�بيت الqجا Qبر�* �صحا< معقو ��مير�صفهاني Wمرحو معرفت شناسي مباحث �ما باشد، � Qعرصة پژ�هش، تحقيق، �ستدال ��نگاC نويني نقد �عا�* �يگر�A بر ما مي گشايد؛ هماA گونه كه ـ �� نويني مسير كانت جنا< نيز، مغر< �مين ��گذشته �� صحت � سقم �عا�* �� ـ بر�* فالسفة

.��يا� � بالتبع متفكرين �سالمي گشو A1بايد نيز «�جو�شناسي» مباحث Aپير�مو �ما

��ئة مباني �ين مكتب � � ���qعاA نمو� كه علما* مكتب تفكيك شرe مجمالR سخناA مير��* �صفهاني موفقيت چند�ني ند�شته �ند. �� ،��با �جو� 1نكه بيش �� يك قرA �� ظهو� �ين مكتب نمي گذ «Aنو تفكيكيا» A، عنو���مير A��عين حاQ بايد بر�* برخي طرفد� ���� بكا� بر�، چر�كه به فاصلة �ند{، برخي �نديشه ها* تفكيك �* كه عينا �� مو��قالب همين �سم متحوQ گر�يدC �ست! معموال سخناA مير�� ���ئه مي شو�، مطالب قد�* گنگ � نامحصل به نظر eتوسط �صحا< تفكيك شر ��مير Aكه سخنا *��� مو��مي �سد � � �ين ��ستا � .�� بياناR مالحظه مي شو��، قد�* ناهمگوني �مي گر Aصاحب نظر� Rگمنامي �ين مكتب � قو Aبرخي متفكرين پير�مو

A1 مدعي �ند: ��«مكتب تفكيك علي �غم شدR � حدR � صالبتي كه �فا� �� مكتب خو�شاA نشاA مي �هند � حميت � غيرتي كه نسبت *�� معرفي مكتب خو�شاA تقريبا هيچ كا�به �ين مكتب مي ���ند، � �ينكه بگويد من مكتب تفكيك �نكر�C �ند، بنابر�ين نه �كتر نصر �� تفكيك مكتب بگويم من �گر نه �ست، مقصر نمي شناسم ��نمي شناسم مقصر�W. بندC چيز* �� كه مي تو�نم ��عا كنم �ين �ست .W� Cند، خو�ند� C��� كه طرفد���A مكتب تفكيك منتشر كر *�كه 1ثا � W��� *�حاال �گر �ين 1شنايي �يا�* باشد بايد بگويم 1شنايي �يا�يگر بيشتر .W����گر بگويند �ين 1شنايي كمي �ست، 1شنايي كمي

1«.W��� �ين 1ثا� مطبو� � چاپ شدC، من 1شنايي ند�مكتب معر� منابع �كمبو �ثر بر كه نيا� �ين به پاسخ �� �1ثا �� ��نشگاهي � حو��* �ساتيد بي �طالعي بعضا � تفكيك �� تا بر1نيم �ين مختصر �� ،C��� �� �مينه �ين �� Cمنتشر شد �� *� C�مجموعة «كتا< توحيد» تا �ند� �� Q�� فتر�قالب معرفي �يم. �ين �ثر به قلم شيو�* ��مباحث �عتقا�* �ين مكتب پر�C بر

� چند �تعالي توحيد حق Aپير�مو بني هاشمي �كتر Q�� فقط مجلد ،Qين مقا� ��مجلد نگا�Z يافته كه � نقد � ��فتر ��Q: �ثباR صانع» مو»Aتحت عنو� A1

.���يابي �جمالي قر�� مي گير�تفكيك �� مكتب به طو� عموW، هرگاC سخن ـ علم �هل Aهاq� ،�مي شو Aيشا� Aپير�� �1ثا �خو�C مو�فق � خو�C مخالف ـ به سو* نقد فالسفه � خلقت �مينة �� بشر* ��نش تخريب � عرفا � � نوين �يدگاC هايي ��ئة � نه ،���مي �يني عقايد ��ستا* تحصيل معا��؛ �ما ��مباحثي ساماA يافته

�ين به � صد� �ست كه كمتر ��ين كتا< مؤلف Aبيا به oعو �� ،C���1 *�� جنجالي مباحث �؛ چنانكه ����يدگاهها � تعاليم مكتب تفكيك بپر� پيشگفتا� كتا< 1مدC: «ال�W به تذكر �ست كه �� مباحث «كتا< توحيد» همچوA «كتا< عقل» �بنا* مقايسة تفصيلي مياA معا�� �لهي � بشر* ��شن تر بر�* ��مو� برخي �� تنها ند�شته �يم؛ ��شدA مطالب، مقايسه هايي با 1مو�C ها* فلسفي يا عرفاني صو�R گرفته �ست. مباحث تطبيقي عقل �

(16� 15 Rصفحا) «.����توحيد نيا� به تحرير جد�گانه � 1ثا� مير��* �صفهاني � عنايت � Cند�بر حسب تتبع �جمالي نگا� توجه �� ـ همچوA شيخ �به 1ثا� برخي شاگر��A بي ��سطه � مومجتبي قز�يني � شيخ محمو� حلبي ـ به نظر مي �سد كه جنا< �يدگاهها* �صيل �ين مكتب با تقرير* نو، Aبيا ��بني هاشمي

نسبت به ساير هم كيشاA عصر خو� موفق تر بو�C �ست. � مسير فهم مطالب، �� مقدمة �ين كتا< �مقدمة كتا/: تأمل ،Cشد eعا�* مطر��ست يابي به هد� مؤلف � ���يابي منصفانه تر � مقاW تمييز مبحث �� 1غا� �ين مقدمه، � .�بسيا� سو�مند خو�هد بو Cعمد tفر ��«�ثباR صانع» �� مباحث مربوd به «معرفت �هللا» به ��لي حاصل مي شو�، يك شناخت �� كه �شا�C شدC: «شناختي � حالي كه �عقالني �ست كه به نو� علم بر�* عامل پديد مي 1يد، Rعلم � عقل، حاصل شدني نيست. بنابر�ين �ثبا �معرفت �هللا به نوصانع يك نو� كشف عقالني �ست بر خال� معرفت �هللا كه چنين ��W �� جهت نتيجة �ين �� مقاW �ست: �ثباR صانع Rنيست. تفا��حالي كه معرفت �هللا به يك شخص � �يك نو� 1گاهي كلي �ست

(18 � 17 Rصفحا) «.��مر جزئي تعلق مي گير�A خو�نندگاA به تأكيد مؤلف بر ��منظو� �� نقل �ين كالW توجه تمايز �� بحث مذكو� �ست ��ال ��عا* مؤلف پير�موA«معرفت �هللا» .��فتر ��W �ين مجموعه ��شن مي شو ��� غايت �� �� �ين ��عا Aبيا به Cنويسند ،��� فرt مذكو Aپير�مو �� توضيحاتي �ما پس A1 مختلف Rجي � حاال�� ظر� تحقق خا� Wمقا ���تباd �ين � ،Qمتعا صانع Rثبا� حد �� صرفا عاقلي �ست �:«ممكن ���مي پر .(Q�� oفر)��تنبه عقالني پيد� كند �ما معرفت صانع نصيبش نگر� كسي بد�A تنبه عقالني به مصنوعيت �شيا، ��� Aهمچنين �مكا��W). حالت �يگر �ين �ست كه oفر) �به معرفت خد��ند نايل شو ��ثباR صانع، مقدمه � بستر تحقق معرفت �هللا قر� Aينكه كسي بد�� W�گير�)فرo سو(W � فرo چهامعرفت خد��ند به �ثباR صانع، مرحلة A�طي كر� حالي كه عا�� باهللا �ست �نايل شو� � سپس ـ Rصانع پيد� كند.» (صفحا Rـ تنبه عقالني به �ثبا

(20 � 19��مه توضيح مي �هد كه �ين �فتر � ��مؤلف � نظر � Aصانع» بد� Rثبا�» Wبا هد� توضيح مقاگرفتن نو� تحقق A1 (به صو�R البشرd) تأليف

يافته �ست.

پير�مو9 مباحث «Aجو�شناسي» نيز بايد �3عا9 نمو� كه علما�

مكتب تفكيك �� ���ئة مباني �ين Gشر A مكتب

مجمالQ سخنا9 مير/�� �صفهاني موفقيت چند�ني

ند�شته �ند. با Aجو� �نكه

بيش �/ يك قر9 �/ ظهو� �ين مكتب

نمي گذ��، �� عين حاS بايد

بر�� برخي طرفد���9 مير/�،

عنو�9 «نو تفكيكيا9» �� بكا� بر�،

چر�كه به فاصلة �ند�، برخي

�نديشه ها� تفكيك �� قالب

Sهمين �سم متحوگر�يد= �ست!

781390�، شما�48C، شهريو

�� بخش �اليل ��متن �صلي كتا/: مطالب كتا< حاضر � فصل شامل شش Q�� بخش كه يافته تد�ين نقلي � عقلي بخش ��W شامل هفت فصل �ست � عنا�ين فصوQ �ين �� بخش،

�ند؛ به طو�* كه:��شباهت بسيا�* به يكديگر Qعقلي صانع متعا Rثبا� :Q�� بخش

� پرتو نو� عقل�1ـ1. كشف مصنوعيت �1ـ2. تال�W مصنوعيت با �جو� صانع مختا

Rصانع � مصنوعا A1ـ3. مبانيت مياQ1ـ4. تنزيه صانع متعا

1ـ5. خر�� صانع متعاQ �� حدين(حد تعطيل � حد تشبيه)Q1ـ6. توحيد صانع متعا

Qصانع متعا Rشو�هد نقلي �ثبا :W��بخش � �نساA � ساير �شياء�2ـ1. نشانه ها* مصنوعيت

2ـ2. ضر��R �ثباR صانع�2ـ3. تباين مياA صانع � مصنوQناپذير* صانع متعا �2ـ4. تصو

Q2ـ5. توصيف ناپذير* صانع متعا2ـ6. خر�� صانع متعاQ �� حدين(حد تعطيل � حد تشبيه)

Q2ـ7. توحيد صانع متعاگذشته �� 1نكه مؤلف محترW با مالحظاتي �قيق تر مي تو�نست تعد�� فصوQ �ين �� بخش � عنا�ين 1نها �� عدQ يكديگر نمايد، ��لين نقد نگا�ندC بر �ين كتا<، عدW تناسب ناW كتا< � �عدC �* كه �C شدC، با برخي فصوQ �ين �� بخش مي باشد. ��� مقدمة كتا< � wصانع» �ختصا Rبه«�ثبا W�� � Q�� Qبخش، فقط فصو ��� هر �� فصل ��W �� بخش ��W به جا* �ستفا�C �� عنو�ني �� � حتي ��� Rثبا� R�همچوA«ضر��R �جو� صانع» به �شتباC �� عنو�A«ضر�صانع» �ستفا�C شدC �ست! �ما ساير فصوQ هر �� بخش �شا�C به ��� كه مر�حل �بتد�يي مبحث معرفت �هللا ���مقاW«معرفت صانع» �. به �يگر سخن، بجز برخي مطالب فصل 2-7 ساير �شامل مي گر� مقاW بياA فرt بين �لهياR تنزيهي � تشبيهي �ست � Qين فصو�مباحث «معرفت �� �عظمي ���ياR، بخش � R1يا ��ستنا به كه � خصوw �هميت ��هللا» �� شكل مي �هد. شاياq Aكر �ست كه �، ليكن �ين عنو�ني �طرe �ين گونه مباحث هيچ تر�يد* �جو� ند�كه بر 1نها نها�C شدC، صحيح نيست � �ين مطالب مي بايست پس �� � qيل عنا�يني همچوA«معرفت �جمالي صانع» �مقاW �ثباR صانع،

يا«معرفت تنزيهي صانع» قر�� مي گرفت. محتو�A مطالب: به لحا� محتو�، مباحث � نكاR عالمانة � �ين �� ضمن سخناA مؤلف محترW يافت مي شو�، ليكن �متنوعي مختصر صرفا نكاتي �� بخش ��Q (�� هر فصل، حد�قل يك نكته) ،����بيشتر* ��يابي A1 �هميت � نقد � �ثر � �ين � مطالعة �كه به Aپايا �� � ��ندكي قلم فرسايي مي شو A1 Aپير�مو برجسته � � كه ناظر به عنو�A بخش ���اليل نقلي» �شا�C مي » tطال� ��مو�

��W كتا< �ست. 1ـ1. كشف مصنوعيت �� پرتو نو� عقل: ��لين فصلي � ضمن � مؤلف �ست. صانع Rثبا� به ناظر A1 Aعنو� كه �ست

مباحثي همچوA«تنبه به مصنوعيت خو�ماA»، «كماالR ما نشانة «ماهيت بحث به *� C��شا ما»، با Rكماال «غيريت � ما» نيا� ظلماني �لذ�R» مي نمايد: «هيچ يك �� كماالR ما عين ما نيستند � Aكمالي، تغيير نمي كند. حقيقت «من» هما Aشد����R�q «من» با � � هر كمالي �� هم �R�q «من» �ست كه �� خو�Z هيچ چيز ند�كه ��جد شو�، غير خو� ��ست. ما �ين حقيقتي �� كه به خو�Z هيچ A�كمالي ��جد نيست، «ماهيت» تعبير مي كنيم � به �ليل خالي بو�qتش �� هر كمالي، 1نر� «ظلماني �لذ�R» مي ناميم. «ظلماني» يعني R�q ���ين �ست كه �� ظلماني بو�A ماهيت، �تا�يك � مقصو�� نو� بد�نيم، ���* هيچ نو� � كمالي نيست. �گر كماالR خو�� �خوماهيتي كه �qتا فاقد هر كمالي هست، ظلماني �لذ�R مي شو�. مهم ��جد كه �ماني �� �� �خو R�q A�بو ظلماني ما كه �ست �ين � هماA �قتي كه عالميم، علم �كماالR هستيم، �جد�A مي كنيم. �� �� هستيم، قد�R خو�� �ماني كه قا��� غير خو� مي يابيم � �خومغاير با خو� مي ��نيم � به همين ترتيب هيچ يك �� كماالتي �� كه

(31 � 30 Rصفحا) «.نمي يابيم ��� هستيم، �qتي خو�� «�«�جو با «من» غيريت بحث به مؤلف بحث، ��مة � ���� برترين كماQ � بلكه �يشه � �سا� همة «�� � «�جو���مي پر ،�كماالR «من» معرفي مي نمايد: «�گر �جو� ��«من» سلب شو Cنتيجه من هيچ گا ���يگر چيز* به عنو�A«من» باقي نمي ماند � ،W��� ��قتي �جو تنها كنم. من Aجد�� �� �نبو�A خو نمي تو�نم ��مي تو�نم �� خو� سخن بگويم � �گر موجو� نباشم، �يگر«من» *

نمي يابم.» (صفحة 31)با �جو� �ين �قر�� صريح، مؤلف به �نباQ نفي معا�لة«من = �: «شاهد �جد�ني من �ين �ست كه ����جو�»، گاW بلند* بر مي «W�موجو «من مي گويم: �قتي يا «W� من «من مي گويم: �قتي � حالي كه ��� �ين �� جمله �� معنا* كامال متفا�R مي فهميم. ���گر معا�لة«من= �جو�» برقر�� بو�، �� �ين �� عبا�R يك معنا مي فهميديم. هر مخاطب عاقلي متوجه مي شو� كه �ين �� جمله، �� �� حقيقت خبر مي �هند. «من من �W» يك قضية توتولوژيك (�ين هماني) �ست � مانند هر توتولوژ* �يگر هميشه صا�t �ست. �ما ��شتن«من» به عنو�A يك ��قعيت �جملة «من موجو�W» �� �جو

خا�جي خبر مي �هد.» (صفحة 38) A���ستا* همين مطالب (تأكيد بر نو�* �لذ�R بو ��مؤلف �� به Aخو�نندگا ،(Rظلماني �لذ� R1نها با ماهيا Rمغاير � Rكماال ��يك �صل معرفت شناسي توجه مي �هد: «همة �ظها� نظرها* ما �يم، مجا� �ست � نسبت ��حو�C � قلمر�يي كه معرفت � شناخت �به ما���* �ين حو�C نبايد سخن بگوييم. قلمر� معرفت ما محد�به A1 �مو�* �ست كه �جد�A مي كنيم � �گر تصو��R ما هيچ پايه � �سا� �جد�ني ند�شته باشند، �� جهت معرفتي بي ���Z هستند. �حاQ با توجه به �ين �صل كلي بايد ببينيم معرفت ما نسبت به نوعلم � نو� �جو� چگونه حاصل شدC � چه �جد�ني �� 1نها ��شته �يم. 1يا علمي �� مي شناسيم كه عالمي مالك A1 نباشد؟ 1يا �صال علم

بد�A عالم بر�* ما قابل فرo هست؟» (صفحة 38)عالم � علم *�� بر �صل �ين A�نمو C�پيا شاهد ��مه � ��

�يا معقوS �ست كه شناخت �مو�� نو�� �لذ�Q همچو9 ...A جو�، علمA�� گرA تعلق �9 به يك ماهيت Qظلماني �لذ� باشد A بر فر{ صحت، �يا �ين �مر صرفا مربو� به A «Qثبا�»fمقافهم ما �ست يا fنكه به مقا�«ثبوQ» �شيا نيز سر�يت مي كند، يعني �� مقاf ثبوQ نيز، نو� �� بستر ظلمت تحقق مي يابد؟

79 1390�، شما�48C، شهريو

هستيم، ليكن به نظر مي �سد كه غايت �صلي مؤلف �� طرe �ين بحث، تبيين طريق معرفت ما نسبت به نو� �جو� �ست: «معرفت ماهيت يك كه �ست *��مو� به منحصر ،��جو به نسبت ما ظلماني �لذ�R به �جو�، موجو� شدC �ست. ماهيت، �qتا فاقد هرگونه � بستر � �� «��� جمله موجو� بو�A ـ �ست � ما «�جو كمالي ـ �موجو�يت ماهياR شناخته �يم. �� همين جا مي تو�نيم تا حد* به نوبو�A �جو� تنبه پيد� كنيم. نو� بو�A �جو� به �ين �ست كه ماهيت � جهاA هستي 1شكا� مي نمايد. � �� Wتا معد��q � (يك�ظلماني (تا Z�خو R�q به لذ� � ��ند� موجو�يت �قتضا* �qتا ماهيت �خو A��، به �جو� �ست كه ماهيت �qتا فقير �� هيچ بو�ظاهر نمي گر�. �كنوA مي تو�نيم �� صحنة عالم ظاهر مي گر� � �خا�� مي شويك ملك Aعنو� به صرفا �� «��جو �«نو ما كه كنيم تصديق ماهيت موجو�C مي شناسيم � جد� �� مالك A1، هيچ معرفتي نسبت

به A1 ند��يم.» (صفحة 39) �� مؤلف Aسخنا �مجمو �� ��Iيابي: نقد 1ـ1ـ1. C�� qيل �شا� A1 سد كه به �هم��ين فصل، �بهاماتي به qهن مي

:���مي مؤلف كه �ست صفاتي � R�q *���� خا�جي شيء ال: � Rبه كماال �� Rصفا �� � Rماهيت ظلماني �لذ� به �� R�q شيء �� نيز �� جملة همين كماالتي ��نسته كه �تعبير نمو�C، حتي �جو Aبا �ين ترتيب، طبيعي �ست كه پير�مو .��عا�o بر ماهيت مي گرهيچ ��«فقرمحض» غير كه �شو گرفته نتيجه مثال«من» R�q Aهما ،R�q �ين �� �منظو 1يا كه �ست Qسؤ� جا* نيست! چيز �سطو (هيوال* ��لى) �ست كه صر� قابليت � � eصطال� �� C�مافاقد هر فعليتي خو�ندC مي شو� كه«فعليته �0 ال فعلية لها»2؟ چر� Aهنمو�كه توصيفاR مؤلف �� R�q �شيا، ما �� به چنين مسير* ��ال*» «هيوال* نظرية به كه �شكاالتي Aهما لذ� � �مي سا� .�� �ست، پير�موA �ين معنا �� «R�q» نيز جا�* خو�هد بو��سطو ��� ،Rهيوال يا �ين ماهيت ظلماني �لذ� A1 مشخص نيست كه Qبهرحا��قعا مخلوt خد� �ست يا �ينكه صرفا يك «ترW تئو�يك»3 بر�*

توضيح ��قعياR خا�جي �ست!� �ستشها� مؤلف پير�موA نفي معا�لة �� قضايا* مو� ثانيا: «�كلماR«من»،«�جو �قيق معاني �بتد� بايد «��جو «من= � A1 قضايا مشخص ��فته ��«موجو�» � همچنين نو� حمل بكا� تا هم �� qكر بديهياR � هم �� نتيجة مغالطه گونه �ها شويم. �گر� قضية«من من �W» حمل ��فته �� گفتا� مؤلف حمل بكا�ظاهر� � قضية «من موجو�W» حمل شايع ��فته ���لي �qتي � حمل بكاصناعي � مفا� «هلية بسيطه» � ناظر به عالم خا�� �ست. با �ين حسا< مقايسة �ين �� قضيه � نتيجة «�جو� شناسي» �� A1 گرفتن،

يك مغالطة 1شكا� �ست...؛ فتأمل! �ثالثا: �ين �عا�* بر فرo صحت �� �مرf �جد�نياR همة �فر���شت؛ �� A1 Zتوقع پذير ،Aخو�نندگا �گي ��نيست كه به �ين سا� عين حاQ مبهم، برگرفته �� تعاليم مير��* �بلكه مباحثي �قيق � �صفهاني �ست4 كه غايت A1 به پذيرZ �صالت هويت � تأكيد بر مفهوW ملكيت مي �نجامد؛ مالكيتي �عتبا�* كه مؤلف، تلقي مالكيت

،*��! �گر مالكيت ماهياR نسبت به كماالR نو��� A1 �� ��حقيقي مالكيت حقيقي مي بو�، هيچ گاC �ين كماالR �� �ين �يشاA سلب *�نمي شد. چه بسا برخي �ين گونه �جد�A كنند كه �ين كماالR نو�يگر* محسو< �به هنگاW تعلق A1 به ماهياR نيز، ملك موجو� � به عنو�A عا�يت � �مانت، به ماهياR تعلق گرفته �ست. �مي گر Aهمچو Rلذ�� *���بعا: 1يا معقوQ �ست كه شناخت �مو�* نو� گر� تعلق A1 به يك ماهيت ظلماني �لذ�R باشد � ��جو�، علم �... بر فرo صحت، 1يا �ين �مر صرفا مربوd به مقاW«�ثباR» � فهم ما Wمقا ���ست يا 1نكه به مقاW «ثبوR» �شيا نيز سر�يت مي كند، يعني

�� بستر ظلمت تحقق مي يابد � به قوQ مؤلف:«�جو� �ثبوR نيز، نو�يگر، ملك ماهيت R�� يا به عبا���� R�q خو� تعلق به ماهيت �

بو�A (ملكيت) �qتي A1 �ست.» (صفحة 39) 1ـ2. تالTI مصنوعيت با جو� صانع مختا�: هد� �ين پرسش �ست كه: به پاسخ �ين فصل، ��نعقا �� �صلي مؤلف ...� �«1يا نيا� ما با �جو� نو�* �لذ�R ها همچوA علم، قد�R، �جو�� صانع ناميد؟» مؤلف با qكر ��فع مي شو� � مي تو�A همين �نو�به معتقد � منفي مي �هد پاسخ مهم، پرسش �ين به �ليل، سه نيا�مند بو�A �ين �نو�� به صانع غير مصنو� مي باشد. �ين �اليل �«�جو � «Rكماال A�نبو �«مختا ،«Rكماال مبنا*«حد�� بر � �ين مقاW، فقط �� كماالR» �قامه شدC كه �نقايص � كاستي ها

� نظر نگا�ندC �ست: ��ليل سوW، موهماA طو� كه گفتيم مقتضا* �qتي نو� علم، كشف � ��شنگر* �ين به �ست. A1 به ماهيت �qتي �جو�، تحقق يافتن � مقتضا* ترتيب علم ��شتن عالماA � موجو� بو�A ماهياR موجو�C، تفسير كه ماهياتي A�بو Wمعد� � Aما جهل جاهال� ،�توجيه مي شو �� كنا� علم، جهل �� �ين عالم �نيستند، قابل توجيه نمي باشد... ما Aعلمشا �� Aند � جهل �يشا��� *�مي بينيم. عالماA علم محد�

مرحوf طباطبايي �ستا��A فلسفي

خو� �� �عتقا� �يني خو�

ند�نسته، بلكه بنابر �لهاماتي �/

،Qيا�A� A Qيا� به فهم عميق تر�

�/ �ين موضو. نايل �مد= �ست.

�گر �� كال� فلسفه، �/ عالمه Qپير�مو9 صفا

�3تي سؤ�S شو�، پاسخ �A هماني

�ست كه �� بد�يه A نهايه بيا9

فرمو�= �ند؛ �ما �گر �ين پرسش

�� كال� تفسير A حديث �يشا9

مطرG شو�، پاسخي شبيه به

�نچه �/ �لميز�9 نقل شد=،

�/ �A شنيد= خو�هد شد!

801390�، شما�48C، شهريو

Rكماال �� *�متعد كمبو�ها* � نقصها �ست. همچنين بيشتر �گر �ين كاستي ها چيست؟ �جو�* همة ماهياR مي بينيم. علت � كا� نباشد، �ين كمبو�ها چگونه توجيه ��C � خو�ست مملكي ���

(47 � 46 Rصفحا) مي شوند؟ � ��� فرo �نتسا< نقايص به �نو� Cمة سخن، نويسند��� �� �: «به �نو�� نمي تو�نيم �� مي شما���� مر Rنتسا< نقايص به ماهيا�� ترتب �نسبت �هيم، چوA �قتضا* �qتي �ينها نو� بو�A �ست � �مقتضا* �qتي خو� �ختيا�* ند��ند... �� طرفي �ين نقايص به خوهيچ � �ست محض فقير ماهيت �ير� ،��برنمي گر هم Rماهيا

�.» (صفحة 47)�سقفي � حد* بر�* قبوQ كماالR ند�� تقابل با برخي �نديشه ها* � ،Rنتسا< نقايص به ماهيا� �� ��» :C1مد tقي مطلب فو�� پا��فلسفي � عرفاني �ست، چنانكه Qبه قو ���� هماA خد� مي ��نند � �� �فلسفة صد��يي حقيقت �جو �� صد�� �ينكه يعني علي �الطالt» مي نامند، oفيا» Aشا�خو Qهيچ منعي ـ يا به قو (�فيض �جو� �� ناحية خد� (حقيقت �جومتكلماA هيچ بخلي ـ نيست. به �ين ترتيب نقايص � كاستي ها* �� نمي تو�نند به خو� �جو�ـ يا به قوQ �يناA «خد�»ـ نسبت *��جو� نظاW فلسفة صد��يي ال�مة فياo علي �الطالt بو�A خد� ��هند. � جايي كه �� �فاضه مختا� نباشد � �ـ يا �جو� ـ �ين �ست كه �� قابليتي هست، �فاضة �جو� ��جب باشد. به تعبير خو�شاA فاعل ـ � فاعليت خو�Z تاW مي باشد � محد��يتي �گر هست �يعني خد�ـ �. پس همة نقص ها � كمبو�ها به قابل ـ �به قابليت قابل برمي گريعني ماهياRـ مربوd مي شو�. �� طرفي ماهيتـ يعني هماA قابل ـ يك �مر ��قعي � �صيل نيست، بلكه 1نر� �عتبا� حد �جو� مي ��نند... ماهيت يك �نتز�� qهني �� حد �جو� يك شيء �ست � �ين چيز* كه بر �� مرتبه متأخر �� �جو� �ست (چوA حد �جو� يك مرتبه �� مرتبه متأخر �� �جو� �ست) �متأخر �� �جو� � �عتبا� حد �جو

چگونه مي تو�ند به �جو� حد بزند؟» (صفحة 47) 1-1-2. نقد ��Iيابي: ��ضح �ست كه پيشينه � بلكه تلقي Zپذير به dمنو ،Wليل سو� �� مؤلف Qستدال� �� بخشي �� �بهاماR حاصل �� «ماهيت ظلماني �لذ�R» �ست كه به Aيشا� Aسخنا �� معنا، �ين �� �ما گذشته �فت. *� C��شا ،eين �صطال� Cخو� � �� �جو� Cبه مبحث«تشكيك»ـ خو� *� C�نويسندC، هيچ �شا� ماهياR ـ نشدC؛ حاQ 1نكه �ين مبحث، �بز�� مهمي بر�* توجيه �

� مياA موجو��R �ست...5 �كاستي ها � نقايص �ما پير�موA نقد مؤلف بر تعاليم صد��يي عرo مي شو� كه Aيت ماهيت» ساما��عا�* صد��ئياA بر پاية «�صالت �جو� � �عتبا ،Aيشا� Aصرفا ناظر به نتايج نهايي سخنا Cيافته، �لي مطلب نقل شد� خوZ 1يند نيست ��با�f «سرياA �جو�» �ست. لذ� �گر �ين �ستا�����ياR سا�گا� نمي �فتد، بايد به �نباQ نقد � Rبا برخي ظو�هر 1يا �مباني A1 يا نحوf �صو� Q� A1 مباني به �ين نتايج بو�؛ چنانكه برخي ناقدين نظاW صد��ييـ همچوA قاضي سعيد قمي، سيد قطب �لدين نيريز*، شيخ �حمد �حسايي �.. ـ همين طريق صو�< �� پيمو�C �ند. � نقدها �ين Aپير�مو *���� Qنبا� به Cند�نگا كه �يد �� توجه Z�� Aصحا< حكمت متعاليه نيست، بلكه سخن پير�مو� Rفاعيا�

Qمثا �صحيح گفتگو � فهم � نقد �قو�لي بز�گاA مي باشد. به طو Rمكتوبا �� قر�ئت چندين ،«��جو مبحث«�صالت همين f��با� A1 كه مؤلف به �نتز�عي ترين Cشد �� �صد��لمتألهين � شا�حين 1ثا

�، A1 هم با تقرير* ��ژگونه �ستنا� نمو�C �ست.6�مو�مطالب همة نيز، فصل �ين �� حتي �ينكه �يگر نكتة منحصر به «�ثباR صانع» نيست � غايت سخناA، به �ثباR صفت هد� �گر !(�مختا صانع Rثبا�) مي �نجامد صانع بر�* «�«�ختيايا ��لوجو پير�موA صر� Aئيا���قو�Q صد ،�بو �ثباR صانع صرفا فياo علي �الطالt كه همة مر�تب �جو�*، تجلي، ظهو� � ظل Aقع مي شد، چو�� Zپذير ��A1 حقيقت به شما� مي 1يد، نيز مو Rثبا� Qنبا�به هرحاQ �جو� صانع �ثباR شدC �ست؛ ليكن مؤلف به �� منافي A�«صانع مختا�» �ست � چوA فياo علي �الطالt بو Cبر1مد Aئيا��� صد� نقد �ين �يدf صد� ،C�با �ختيا� صانع توهم نمو

.�� فصل بعد بياA مي شو��ست. علت �ين توهم � �بتد�* �ين � 1ـ3. مبانيت ميا+ صانع مصنوعا>: ��� مختا ��» :Cشد Aچنين بيا �فصل، مقصو� مؤلف �� صانع مختا �مي ��نيم، �لي �� �ين تعبير همين قد� مي فهميم كه �� مانند �نو��ند، نمي باشد، چوA هماA طو� كه ���جو�* �* كه مقتضاها* �qتي گفتيم �قتضا* �qتي ��شتن با �ختيا� نمي سا��. غير �� �ين مطلب هيچ معنا* �يگر* �� مختا� بو�A �� نمي فهميم � بنابر�ين مجا� �� به � خو� مي يابيم، �1نچه �ختيا�* شبيه � R�نيستيم كه قد

نسبت بدهيم.» (صفحة 50)�qتي «�قتضا* fقاعد ظاهر� ��Iيابي: نقد 1ـ3ـ1. ����شتن با �ختيا� نمي سا��»، حاصل كشف مؤلف �� تأمل � �قت �با�f صانع، � �� A1 مؤلف، نبايد �مصنوعاR �ست؛ لذ� بر مبنا* خو� صانع متعاQـ برخال� مصنوعاRـ �قتضا* ���نست؛ شايد *�جا

�qتي با �ختيا� منافاR ند�شته باشد! عال�C بر �ين، بحث �قتضا* �qتي صانع كه �� �يدC ها* برخي � ظر� � Qمعلو �عرفا �ست، به گونه �* معا�Q قاعدf «�جو< �جو� فلسفه �ست، �ما معتقدين به �ين ��، به هيچ ��جو� علت تامه» �جه حق تعالي �� «فاعل مجبو�» نمي ��نند، بلكه بر�* خر�� �� �ين �تهاW، تدبيرهايي نيز �نديشيدC �ند. بعضي �� �ين تدبيرها بر پاية معنا* خاصي �� �ختيا� �ستو�� �ست، به طو� نمونه مرحوW طباطبايي �: «معنا* فاعل ���تلقي خو� �� �ختيا� صانع �� �ين گونه بياA مي Qخد�* متعا *��مختا� بو�A خد�* متعاA1 Q �ست كه چيز* � *�� كه �� �� بر �نجاW كا� � يا تر{ A1 مجبو� سا�� � كا��جو� ند� Qحا ���� بر �* ال�W � ��جب گر��ند. �ير� A1 شىء )مجبر( �� Qمحا W�� oفر .Qيا غير معلو يا معلوQ خد�ست خا�� نيست: �يگر* �� �ين صو�A1 ،R شىء يا خو� ��جب �لوجو��ست، �ير� Qبطا� �� A1 ،توحيد Rلة �ثبا��يگر كه � ��ست � يا فعل ��جب �لوجومي نمايد. همچنين فرQ�� o نيز محاQ �ست، �ير� ال�W مي 1يد كه ��معلوQ با هستي خويش كه متكي به علت � متأخر �� A1 �ست، �يافت كر�C، مؤثر ��قع � A1 �� �� Z� علتي كه هستي Aهما ��جو

7«!�شو 1ـ4. تنزيه صانع متعا=: �ين فصل به �عتبا� عنا�يني

dظاهر� قاعد«�قتضا� �3تي ��شتن با �ختيا� نمي سا/�»، حاصل كشف مؤلف �/ تأمل A �قت �� مصنوعاQ �ست؛ لذ� بر مبنا� خو� مؤلف، نبايد �9 �� ��با�d صانع، جا�� ��نست؛ شايد �� صانع متعاSـ برخال^ مصنوعاQـ �قتضا� �3تي با Qختيا� منافا�ند�شته باشد!

81 1390�، شما�48C، شهريو

همچوA «معنا* تنزيه � ضر��R عقلي A1»، تنزيه صانع �� نقايص تنزيهي �سنا� كماالR به صانع � كماالR مصنوعاR»، «معنا* tتعبير �يجابي � سلبي بر�* صانع»، «�طال A�متعاQ»، «به كا� برفعل Rتنزيهي صفا � «معنا* «Qمتعا بر صانع �� �جو �موجوصانع متعاQ» ـ به �عتقا� نگا�ندC ـ مهمترين فصل �ين كتا< به �� Cشد eيدگاهها* مطر��. �گر قر�� باشد كه همة ��شما� مي � با�بيني � كنكاZ قر�� گير�، به يقين كتابي ��ين موضوعاR، مو� �ين �� نيا� �ست؛ �ما �مستقل بر�* شرe عنا�ين �ين فصل مو

:�مختصر به �� مطلب بسندC مي شو tطال� Aموجو� بر خد�: پير�مو جو� q1-1-4. �طال �� *� C��لفا� «�جو�» � «موجو�» بر صانع متعاQ، بحثها* گستر� قالب مباحث �مياA متكلمين � فالسفه طرe شدC � حتي عرفا نيز �� بين �عرفاA نظر* به نوعي به �ين بحث پر��خته �ند. برخي �جوخالق � مخلوt، مشتر{ لفظي � برخي مشتر{ معنو* ��نسته � برخي محققين هر �� مدعا �� �بطاQ نمو�C �ند؛ با �ين تفا�R كه �� بر حق تعالي �� با< حقيقت � بر �عدC �* �� �يشاA، �طالt �جو Qمجعو �� �مخلوقاR �� با< مجا� جايز ��نسته � گر�هي �يگر، �جو �خالق � حق �� برتر �� �ين تعبير، قلمد�� نمو�C �ند � صرفا به �عتبا�با�f �� �ستعماQ مي كنند. � �� «��<، لفظ «موجو Rمقاما � R1يا

،�نز� �ين Aپير�مو �خو Cيدگا� Aبيا Wمقا �� Cنويسند �ما �� «��C، فقط �طالt لفظ«موجو�بين«�جو�» �«موجو�» فرt گز��. �� بر �ين با�� �ست كه �به معنايي خاw، بر صانع جايز مي شما «A��گر لفظ«موجو�» صرفا به معنا*«��قعيت ��شتن � معد�W نبو *��: «بسيا�� نظر باشد، �طالA1 t بر صانع متعاQ �شكالي ند��مو � A���قاR �قتي �ين كلمه �� به چيز* �طالt مي كنيم، �صل بو� حقيقت مي خو�هيم A1 چيز ��C مي كنيم � ��� �� A1 شتن����قعيت �� �� نيستي محض � نبو�A مطلق خا�� كنيم � �� ��قعيت ��شتن ��قعيتش fنحو � �طو به *�كا �يگر R�عبا به �هيم. خبر A1ند��يم، بلكه به �صل بو�نش توجه مي �هيم. �گر چنين معنايي �� ��� هم موجو Qمد نظر باشد، مي تو�نيم صانع متعا «�كلمة «موجو � Cشتنش خبر بدهيم � هيچ نحو��بد�نيم؛ يعني �� �صل ��قعيت

سنخي بر�* موجو�يتش قائل نشويم.» (صفحة 69) �� تابعين � �يدگاC صد��لمتألهين Aهما تقريبا Cيدگا� �ين پير�موA «�شتر�{ معنو* �جو�» بين خالق � مخلوt �ست؛ چنانكه �� ���يل كتا< بد�ية �لحكمة مي خو�نيم: «بسيا�* �� ��قاR �جو��چا� تر�يد A1 R�q Rخصوصيا ���مر* �� �ثباR مي كنيم � سپس Wمعلو �يم، �ما هنو� C�مي شويم، فرضا بر�* عالم، خالقي �ثباR كر�؛ يا �ينكه �� يا ند����نيست �ين خالق ��جب �ست يا ممكن، ماهيت � شكيم كه �ين ��� �ثباR كر�C �يم، �ما هنو� Aبر�* �نسا e�� ��جو��e، مجر� �ست يا ما�*، جوهر �ست يا عرo؛ �ما �ين شك � خالق ��جو به ما ��عتقا كه �نمي شو موجب eبه �ضو تر�يدها بر�* عالم يا ��e بر�* �نساA �� بين بر��. پس �گر �جو� مشتر{ معنو* نبو�C � 1نگونه كه برخي گماA كر�C �ند مشتر{ لفظي باشد، ،��با معاني متعد� به تعد�� موضوعاتي كه �جو� بر 1نها حمل مي گر� �عتقا�، تغيير كند � �بالبد�هه بايد معنا* A1 همر�C با تغيير موضو

� حاQ 1نكه چنين نيست.»8�عا* صد��ئياA پير�موA «�شتر�{ معنو* �جو� بين � !*�1 ��جب � ممكن» ناظر به مفهوW �جو� �ست نه مصد�A1 t؛ يعني � خا�� � نفي � A1 تحقق Aجب، صرفا بيا�� A�منظو� �� موجو� بوعدW �� ��ست، نه بياA كيفيت �جو� �� � هم سنخ ��نستن �� با ��ممكناR. �لبته صد�� پس �� �ثباR «�صالت �جو�» � «تشكيك ��نسته «��جو�»، R�q ��جب �� «صر� �لوجو�» يا «حقيقت �جو ��: «1نچه ما �� �جو� خو�كه مؤلف بطالA �ين مدعا �� متذكر مي گر ��� �مثاQ خو� مي يابيم، �qتا مصنو� �ست � چنين R�q مصنوعي

نمي تو�نيم با بي نهايت كر�A �بعا�Z، غير مصنو� بد�نيم. نكتة مهم Rلذ�� *��ين �ست كه تلقي ما �� �جو�، چيز* جز هماA مخلوt نوـ با همة محد��يت ها* �qتي �Z ـ نمي باشد � ما �گر بخو�هيم بر پاية A1، چيز* �� تصو� كنيم، هرگز نمي تو�نيم نقص � محد��يت Aسلب كنيم. بنابر�ين با «حقيقة �لوجو$» ناميد A1 �� �� Z� تي�q

A1، ��قعيت تغيير نمي كند...» (صفحة 70)� �ين خصوw، صحيح به نظر مي �سد، � �گرچه مدعا* مؤلف ليكن �ستدالQ �يشاA غير قابل قبوQ �ست، �ير� هيچ توجهي به �. جا* سؤ�Q �ست كه 1يا �مباني معتقدين به �ين گونه عنا�ين ند� �� Aئيا��تلقي مؤلف �� �جو� (مخلوt نو�* �لذ�R بو�A) با تلقي صد

�جو� (حقيقة ��حد�N A# مر�تب) يكساA �ست؟! صفا> فعل: مؤلف <�r <بين صفا q1-2-4. فر � R�q Rجه تمايز بين صفا� Aبيا �نتها* �ين فصل، پس �� �� ،Rمخلوقا Rبا صفا Rتشبيه �ين صفا Wفعل خد��ند � عد Rصفا�حيم، ���t � صانع چنين معنا مى كند: «حد�كثر فهم ما �� Rصفارحمة» مي باشد؛ يعني كسي كه �حمت صفت «�حيم»، «من به �ل «t� «به» �� � «��» ��ست...، «���t» تنها مفهومش «من به �لر

�/ �نجا كه مرحوf �صفهاني

A بر فقه =Aعال�صوS، نز�يك به يك �هه به

A تعليم A تفكرتعلم فلسفي

�شتغاS ��شته، به سو�جويي

فالسفه �/ Gصطال�

A تعا�{ عقل»نقل» توجه

SAيژ= ��، مبذAA پير�مو9 مو���

�طالC«عقل» 9� nنحا� A

مطالبي �فاضه نمو�= �ست. �ما متأسفانه

9�Aبرخي �/ پيرمكتب تفكيك

نيز مقاصد ظريف مير/� ��

�� �ين با" �� نيافته �ند تا چه �سد به منتقدين يا بي خبر�9

�/ �ين مكتب!

821390�، شما�48C، شهريو

�ست؛ يعني كسي كه ���* ها «به» �� � «��» ��ست... «صانع» هم نع» �ست؛ يعني كسي كه مصنوعاR «به» �� به معنا* «من به �لص

(77� 76 Rصفحا) «.ند� Cشد �موجوكه �مي شو oعر ،�مذكو فعل Rصفا �� معنا �ين نقد ��پير�موA �سما* �لهي � نحوf �نتسا< A1 به R�q با�*، �ختال� نظر �� �ين موضو��� نگاC مهم .���� �جد* بين صاحب نظر�A �جو

عبا�تند ��: �لف. �نتسا< صفاR فعل كه به A1 �سماء نيز گفته مي شو�، به � مي شو� � پس �� صد�� فعل، �مالحظة �فعالي �ست كه �� خد� صا

.��به A1 صفاR متصف مي گر <. �ين �سماء، حقايق نو�* عيني هستند كه تجلياR فعلي حق بو�C، خاليق به ��سطة �يشاA �� حق تعالي مستفيض مي گر�ند. لذ� �ين �سما* لفظي، �سم �سم خد�ست � خو� A1 حقايق، �سما*

عيني حق تعالي محسو< مي گر�ند. �حيم»، » Aبر �ين �سا�، �گر بخو�هيم معنا* �سمايي همچو � كد�W حو�f معرفتي سخن ���شن سا�يم، بايد ببينيم �� ...،«t���»مي گوييم � تلقي ما �� �سما* فعلي حق چيست؟ ��ضح �ست كه بنا بر قوQ�� Q (�لف)، «�حيم» يعني كسي كه �حمت �� ��ست � ،(>) W�� Cنگا �����t» يعني كسي كه ���* ها �� ��ست �...؛�ما »��ست � به ��سطة يعني ،�� به يعني كسي كه �حمت �حيم» »

���t» يعني كسي كه ���* ها به ��، يعني به ��سطة ��ست �....» �لبته �گر به نقلياRـ خاصه �حا�يث � ��عية مأثو�C �� معصومين ��W سنگين تر خو�هد شد. Cكفة گر� ،�عليهم �لسالW ـ �جو� شوبرخي نيز تالZ نمو�C �ند كه بين �ين �� نظر �� جمع كنند، به �ين � �ترتيب كه هنگاW �ستعماQ �ين لفظ، گاهي R�q لحا� مي شو .��� لحا� نمو ��� A1 ��حد نمي تو�A هر �گاهي خو� �ين �سماء؛ �ما ��ئه شدC كه خا�� �� حوصلة � wين خصو� ��معاني �قيق تر* نيز

�ين مختصر �ست. � سخناA نويسندC، خلط بز�گي مياA فاعل«ما منه � Qبه هرحا � معنا* � �لوجو�» � فاعل «ما به �لوجو�» صو�R پذيرفته �ست. عربي �يشاA �� �سما* مذكو� (من به �لرحمة، من به �لر�| � من � ترجمه ها* فا�سي �به �لصنع)، فاعل ما به �لوجو� لحا� شدC، �ما �با�f «صانع»، ��حيم» � «���t» هر �� معنا 1مدC، �لي »Aپير�موفقط معنا* فاعل ما به �لوجو� �خذ شدC �ست! حاQ 1نكه با توجه به توضيحاR مؤلف پير�موA صفاR فعل خد� � شناخت ما �� مباني مكتب تفكيك، مي بايست بر�* همة �ين �سماء، معنا* فاعل ما منه �لوجو� لحا� مي شد؛ بدين ترتيب كه «�حيم = من منه �لرحمة»، ���t = من منه �لر�t» � «صانع = من منه �لصنع». معنا* �ين »تعابير A1 �ست كه خد� جاعل يا خالق«�حمه»، «��t» �... �ست، نه

� �يصاQ �ين كلماR به خلق، ��شته �ست!�1نكه نقش ��سطه 1ـ5. خرZ صانع متعا= �I حدين(حد تعطيل حد تشبيه): يكي �� عنا�ين مهم �ين فصل، بحث پير�موA «تصديق ��� �بتد� نمونه هايي �� سخناA فالسفه �غير qهني» �ست. مؤلف Aكه بر مبنا* �ين سخنا ���با�f «عدW تصديق بالتصو�» مي �1�«�گر تصو� خد� غير ممكن باشد، تصديق � �عتقا� به �� نيز غير

eبه طر مؤلف ،Rبيانا �ين Qقبا �� Cگا A1 «.�بو ممكن خو�هد �: «�گر �ين مبنا قابل قبوQ باشد، تصو�ناپذير ���سؤ�الR �ير مي پر��نستن صانع متعاQ به تعطيل �� مي �نجامد � بنابر�ين بايد صحت � A1 A�سقم �ين مبنا ��شن شو�. 1يا شرd تصديق چيز* تصو� نمو�ست؟ باالتر �� �ين 1يا شرd �نكا� يا حتي تصو�ناپذير ��نستن يك

چيز تصو� A1 �ست؟» (صفحة 82) Qبه �ين پرسش، منفي �ست، �ما �ستدال Cطبعا پاسخ نويسند �كا �� �قتي qهني R��تصو � qهن �ست:«پا* �قر� �ين �� ��مي 1يد كه ما بخو�هيم �� A1 ��قعيت خا�جي، يك گز��Z فكر* � �ين مقاW �ست كه صو�R ها* qهني ��سطه مي شوند. �بدهيم، Aمي تو� ،A����ما هر كس �جد�A مي كند كه پيش �� گز��q Zهني ��قعيت ��شتن يك �مر �جد�ني �� تصديق كر�. �ين حقيقت مثالها* *�� �ندگي همة �نسانها به �فو� يافت مي شو�. �مو�� كه ��� *��ياهمچوA محبت، شوt، حريت، كر�هت، �ضايت �... همگي �� �ين � هستند كه ��قعيت خو�شاA (نه تصو��q Rهني 1نها) �قبيل مو�بد�A نيا� به هيچ تصو�* بر�* همگاA قابل تصديق هستند. نه R1نها.» (صفحا �خو� �ين �مو� qهني هستند � نه تصديق به �جو

(83 � 82� نقد �ين ��عا، بسيا�* �� �هل معقوQ خو�هند � �� 1نجا كه � �گفت: علم بر �� قسم حصولي � حضو�* �ست � بحث «تصوتصديق» مربوd به علم حصولي، �لي مثالها* مذكو� �� مصا�يق علم حضو�* �ست، پس �ين مثالها هيچ ��تباطي با ��عا* برخي ��مه چنين نگاشته: «�لبته ممكن � �� W؛ مؤلف محتر��فالسفه ند��ست فالسفه �ين گونه با��ها* �جد�ني �� �صطالحا «تصديق» �هند � �ين مهم نيست ��جا� «*��� به«علم حضو A1 � ننامند �كه �صطالe 1نها چه باشد، مهم �ين �ست كه ما مي تو�نيم به �جو��قعيت هايي �qعاA � �عتر�� كنيم، بد�A 1نكه 1نها �� تصو� نماييم. مر�� ما �� تصديق با تصو�، همين گونه �� �قر��ها � �qعاA هاست.»

(صفحة 83)نقد �� �مذكو Aسخنا ��ال ��Iيابي: نقد .5-1-1 گفتا� برخي صد��ئياA پير�موA «تصديق بال تصو�» �قامه شدC كه مربوd به ساحت علم حصولي �ست، �ما مؤلف معنا* عاW تر* بر�* �� *�� نظر گرفته كه ساحت علم حضو�تصديق (با�� �جد�ني) �عايت �صطالe، نقد مؤلف Wليل عد�لذ� به نيز شامل مي شو�؛ .��ند� تناسب چند�ني �� Aپير�� �عا* صد��لمتألهين � برخي � با � � �گر مؤلف ���� حل �ين نز��، توجه به �صطالe �هميت ��تفاقا ،�محترW تقسيم بند* ��لية علم، به حضو�* � حصولي �� نمي پسند�� بي �هميت eبه �ين مطلب نمايد، نه 1نكه �صطال Wبايد نقل كال

�هد. Cجلو � ثانيا �� منظر �يگر� مي تو�A بياA مؤلف �� بنابر �صطالe خو�يشاA (تصديق = با�� �جد�ني) پذيرفت، مشر�d به �ينكه مؤلف نيز �� بپذير�. �� لو��W مهم سخن �يشاA، �ثباR ناپذير ��عا* خو� W�لو� �� *�بو�A صانع متعاQ �ست. توضيح مطلب �ينكه من �قتي �مو�، محبت، كر�هت �... ��ـ به قوQ مؤلفـ �جد�A مي نمايم، ��قبيل � � قابل �ثباR بر�* سايرين ��� W��ين با�� �جد�ني �ختصاw به خو

��قم �ين سطو� پير�مو9 پذير[ «تصديق بالتصو�» با مؤلف هم ��ستا9 �ست، ليكن �ليل مؤلف �� �� �ين با�= ناكافي مي پند���! ظاهر� بهترين بيا9 بر�� تبيين «تصديق بالتصو�» �يدگا=«با�� لي» �� خصو� تمايز بين مقاf «فهم» A مقاf «تصو�» �ست. �A تصو� �� صرفا متعلق به Qمحسوسامي ��ند A بر�� �مو�� همچو9 �GA يا نفس، تصو� قائل نيست چه �سد به خد�؛

83 1390�، شما�48C، شهريو

نيست. به طو� كلي �گر بخو�هيم با< تعليم � تعلم (علم حصولي) � قالب علم منطق سخن بگوييم � �ينجاست كه ��� بگشاييم، بايد Aعيا ��بحث تصو� � تصديق (تصديق مركب �� تصو��R پيشين) مي كند! حاQ بايد �يد كه 1يا مصنف كتا< �ثباR صانعـ كه بر تمايز � ـ �ين ال�مه �� خو�هد ��� Aين بحث با معرفت صانع تأكيد فر���� Aصانع، هما Rثبا� �� �� پاسخ گفته شو� كه مر��پذيرفت؟! شايد تنبه عقالني �ست، نه چيز* بيش �� �ين؛ ليكن بايد پرسيد 1يا همين R��� قالب قيا� منطقي � تصديقاR مركب �� تصو�تنبه عقالني

پيشين ���ئه مي شو� يا خير؟«تصديق Zپذير Aپير�مو �سطو �ين ��قم همه �ين با �� �� مؤلف �ليل ليكن �ست، Aستا�� هم مؤلف با «�بالتصو�! ظاهر� بهترين بياA بر�* تبيين «تصديق ��ين با�C ناكافي مي پند�� خصوw تمايز بين مقاW «فهم» � ��يدگاC«با�{ لي» «�بالتصو�� صرفا متعلق به محسوساR مي ��ند �مقاW «تصو�» �ست. �� تصو��e يا نفس، تصو� قائل نيست چه �سد به Aهمچو *�� بر�* �مو��e يعني �خد�؛ چنانكه گويد: «بنابر تحقيقاتي كه به عمل 1مد �جو Rمحسوسا �هايي كه ��� �جو� تصو�نفس مد�{، مسلم �ست � � qهن �� qهن حاصل مي شو� نيز شكي نيست؛ �ما �� خو� نفس �تصو�* نيست � نمي تو�ند باشد، �ير� چنانكه گفته شد تصو� �مر* �ست �نفعالي � نفس �qتي �ست فعاQ، بلكه عين فعاليت �ست، پس �ضافة تصو� بر نفس جمع ضدين �ست � �گر كسي توقع كند كه �� ��شته باشد، مانند A1 �ست كه بخو�هد شب �� 1ئينة *�نفس تصو

��� بسا��. نفس معلوW هست �ما متصو� نيست.»9 بر�ين �سا� مي تو�A گفت كه فهم يك مطلب يا يك �مر با �، چه بسا �مو�* بر�* ما قابل فهم بو�C، �ما �تصو� A1 مال�متي ند� *�� عين حاQ قابل تصو� نباشد، همچوA محاQ بو�A شريك �لبا�

يا محاQ بو�A �جتما� نقيضين يا... شاياA توجه �ست كه �ين ��عا* برخي صد��ئياA (منع تصديق � خصوw قضايايي � Aنيز بر�* �يشا ���يگر* Rمعضال (�بالتصو Qنقيضين محا ��لبا�* محاQ �ست»، «�جتما همچوA «شريك Zپذير ال�مة ،Aيشا� fيد� بنابر چر�كه ،C���1 �با به ...� �ست» ��لبا�*»، «�جتما �مو� محالي همانند «شريك ��ين قضايا تصونقيضين» �... �ست. �لبته بعضي �� �يشاA بر�* حل �ين معضل ـ Rبه تفا� ���� تصو� نمو� ـ سخن Qمحا �كه چگونه مي تو�A �موبين حمل ��لي � حمل شايع با� گر��ندC �ند: «1نچه به qهن مي 1يد مفاهيم �ين �مو� �ست، يعني چيز* به qهن مي 1يد كه به حمل ��لي، �ين �مو� ممتنع مي باشد نه به حمل شايع. «شريك خد��ند» �ما ��لي شريك خد��ند �ست، به حمل ،Cشد �� qهن تصو�كه به حمل شايع، كيفيتي نفساني �ست كه ممكن � مخلوt خد��ند

10«.Rمي باشد؛ �هكذ� في ساير �لمحاال 1ـ6. توحيد صانع متعا=: صفاR صانع، مرحله �* مهم �� مباحث «معرفت �هللا» �ست كه �� جنجالي ترين �ين مباحث � معركة ��1��* گوناگوA كالمي، فلسفي � عرفاني �ست. مؤلف كتا< مونظر نيز �� با< خلط بحث «�ثباR صانع» با بحث «معرفت صانع» Wعد» Aمقدماتي همچو eطر �� �C، پس ��* قدW گز��� �ين به

�مكاA �طالt مفاهيم بر صانع متعاQ»، «ضر��R تنزيه صانع � معنا* �قيق A1» � «تفا�R تنزيه صانع با �ثباR صفاR بر�* ��» �، يعني بر�* ��مي نويسد: «�گر كسي بخو�هد �� حد تنزيه فر�تر �� محذ�� كثرR � تعد� ��قع مي شو�صانع �ثباR صفاR بكند، قطعا � نمي تو�ند قائل به �حدR صانع بشو�. �ين كا�* �ست كه فالسفه 1نها مي �هند. Wنجا� مي نامند، Z��لوجو ��جب 1نچه ��مو ��مفاهيمى �� كه بر�* حكايت �� صانع متعاQ، به كا� مي برند، صرفا Rكماال �بر�* تنزيه �� نمي ��نند بلكه صفاR مختلف �� به �عتبا��مه شاهد � ��مختلف صانع �� A1 �نتز�� مي كنند.» )صفحة (114 �� نقل كوتاC �� كتا< 1مو�Z فلسفه مي باشيم كه ��لي مربوd به

تعريف«صفا�q Rتيه» � ��مي مربوd به تبيين A1 �ست: Qكما �� نوعي به توجه با �لهي R�q �� كه �ست مفاهيمي

.Rحيا � R��جو�* �نتز�� مي شو� مانند علم � قد R�عقل هنگامي كه كمالي �� كماالR �جو�* مانند علم يا قد Rثبا� �لهي R�q بر�* �� A1 مرتبة باالترين ،�نظر مي گير �� �� Rجد همة كماال�� ،Rعين بساطت � �حد �� �� �مي كند. �ير� �جونامتناهي مي باشد � هيچ كمالي �� نمي تو�A �� �� سلب كر�. (صفحة

(114 ���ضح �ست كه �ين بياناR با �يگاهها* خاw مؤلف سا�گا Qشكا�»Aبحثي تحت عنو� ،Aين سخنا� نقد Wمقا ��لذ� نيست، تعد� مفاهيم �نتز�عي �� مصد�t ��حد» �� طرe مي نمايد: «فالسفه � مفاهيم صفاR �ست، �ما مصد�t 1نها �معتقدند كه �ين كثرR فقط

��حد مي باشد. به �ين �� نمونه �� عبا��R فالسفه توجه فرماييد: حيث كانت كل من صفا# كماله عين �لذ�# �لو�جدA للجميع فهي =يضا ��جدA للجميع � عينها فصفا# كماله مختلفة بحسب

�لمفهو� ��حدA بحسب �لمصد�| �لذ5 هو �لذ�# �لمتعالية.�لمفاهيم �ما � ��حد مصد�قها 0� يثبته �لبرها0 �لذ5

فمتغايرA ال تتحد �صال.» � R�q ��جب توجه � Rكثر Qشكا� Aفالسفه به جريا � شايد خو��شته �ند كه بر�* �فع �شكاQ مقد� چنين فرمو�C �ند: «صفا�q Rتية ���جب �لوجو�، مفاهيمي �ست عقلي كه �� مصد�t ��حد* �نتز�مي شوند، بد�A �ينكه نشانة هيچ گونه تعد� � كثرتي بر�* R�q �لهي R��باشند.» )صفحاR 115 � (116 نويسندC پس �� نقل �ين عباـ كه به ترتيب �� بد�يه �لحكمة، نهاية �لحكمة � Uمو�� فلسفه �: «�ما 1يا عقال چنين ���گزينش شدC ـ به طرe �ين سؤ�الR مي پرچيز* ممكن �ست؟ �گر منشا �نتز�� �ين مفاهيم، خو� مصد�t باشد، �A1 گاC مصد�قي كه �� جميع جهاR ��حد �ست، چگونه منشا �نتز�مختلف Rكماال ��حد، R�q بر�* �ينكه مي شو�؟ �متعد مفاهيم قائل مي شوند � سپس به �عتبا� هر كمالي، صفتي �� متفا�R با �يگر �� A1 �نتز�� مي كنند، 1يا همين تعد� � تفا�R مفاهيم Rصفا

صفاR، نشانگر تعد� منشأ �نتز�� 1نها نيست؟» (صفحة 116)� مباحث گذشتة �ين كتا<، مؤلف به پاسخ �ين � �� 1نجا كه به نقل مطلب �قيقي �ين مقاW صرفا �� ،C��سؤ�الR همت گما�� به خوبي تقرير مي نمايد: A1 خته، ملخص���� تفسير�لميز�A پرعلم، مفاهيم كه �ست �ين Aيشا� فرمايش fچكيد � «خالصه

مؤلف Qثبا� Sبه �نبا«صانع مختا�»

�ست A چو9 فيا{ Cعلي �الطالبو�9 �� منافي

با �ختيا� صانع توهم نمو�=،

�� صد� نقد �ين �يدd صد��ئيا9

بر�مد= �ست.

841390�، شما�48C، شهريو

(Rمخلوقا) �قد�R، حياR � ساير صفاR كماليه �� مصا�يق محد�� كه �� ����خذ شدC �ند � هريك �� �ين مفاهيم، محد��يتي �qتي ���� �� ساير مفاهيم متمايز � جد� مي سا�� � �ين محد��يت �qتي Wيعني خصوصيت مفهو .���هر مفهومي به هيچ �جه �� بين نمي ��شته باشد. ��بو�A (خاصة مفهوميت) �ين �ست كه چنين حد �qتي � (لكل �خاصة مفهوميت �ين �ست كه شامل ما���* خو�Z نمي گر��ء يقصر عن شموله). بنابر�ين تصريح كر�C �ند كه هرچند � Wمفهو ،(Wعلم الكالعلو) Wلهي علم �ست �ما نه مانند ساير علو� R�q :بگوييم�� باطل A1 تي)�q حد Aما خاصة مفهوميت (يعني هما Aما �ين بيا�نمي كند � �� �ين نكتة �قيق نتيجه گرفته �ند كه همة �ين مفاهيم �گا� توجه مي كنيم، ساقط ��قتي به ساحت عظمت � كبريائيت پر�مي شوند � ما با عقل خو� نه تفصيال � نه حتي �جماال هيچ علمي بر

(119 � 118 Rصفحا) «.ساحت قد� پيد� نمي كنيم A1� فصل � 1-1-6. نقد ��Iيابي: پير�موA �ظها��R مؤلف *�نكته ضر� �� به Cيژ� توجه ـ �ـ خاصه عبا��R مذكو ششم

�ست: �ين �� موضع چند �� Cنويسند :=� نكتة 1ـ6ـ1ـ1. Aئيا��كتا< ـ به طو� مكر� ـ سخن يا �يدC �* �� �فكا� برخي صد�� به همة فالسفه يا عرفا نسبت مي �هد! A1 � eمطر ��معاصر �گر بخو�هيم به �عتبا� «حمل قوQ مؤمن بر صحت» سخن بر�نيم، Rجهت غالبيت � شهر �كنيم كه �ين نسبت � oبايد چنين فر� عصر ما نشأR مي گير� � �ال مؤلف محترW به �فلسفة صد��يي ،Aبلكه شيعيا � Aهمين مسلمانا Aميا ���ند كه ���ين نكته توجه �ين �بتد�* ��مذ�قها* فكر* مختلفي �يدC مي شو�. في �لمثل مقاQ، به ناW چند مكتب متأخر �� صد�� � متمايز �� �� �شا�C شد �ند. ��� مباني � �صوQ ��ليه �كه تفا�R ها* فاحشي با يكديگر بر�* مزيد �طال� خو�نندگاA، خو< �ست پير�موA همين مبحث Qصحا< �ين مكاتب، به �جما� Rنظر� ،(Qتي خالق متعا�q Rصفا)

:�بياA شو ـ قاضي سعيد قمي �� مر�جين مكتب شيخ �جبعلي تبريز* ،Cيد�كه نز� مرحوW فيض كاشاني با 1��* صد��لمتألهين نيز 1شنا گر�گر كسي ...» :��ثبوتية خد��ند» چنين مي نگا Rصفا» Aپير�مونمي گويد هرگز باشد، Cفهميد كماينبغي �� Rصفا � R�q معني �� قبيح � بي معنا Qبلكه �ين قو ،�كه صفت عين R�q مي تو�ند بو R�q �مي ��ند، چر� كه صفت عبا�R �� �مر* �ست كه تابع � فرباشد � R�q عبا�R �� حقيقتي �ست كه �صل � متبو� باشد، پس �گر صفت عين R�q بو�C باشدـ چنانكه مي گويندـ ال�W مي 1يد كه تابع عين متبو� � يا ال�W عين ملز�W باشد � شناعت �ين قوQ بر R�q شد كه هرگز صفت عين Wجميع عقال ظاهر �ست؛ پس معلونمي تو�ند بو�، همچناA كه R�q نيز عين صفت نمي باشد... � �ينكه ��نبيا� عظاW عليهم �لسالW � بعضي �� حكما� كبا�، ��جب �لوجو ��� تعالي شأنه متصف به �صفي ساختند، به جهت عو�W � قصوشأنه تعالي ���جب �لوجو ��قع �� �ينكه نه �ست، Aيشا� }����متصف به �صفي �� ��صا� مي تو�ند بو� يا �ينكه �يشاA همچنين � هر �صفي �� ��صا� كه � Aيشا� oنند، حاشا�كال؛ بلكه غر��مي

��شته �ند، A1 �ست كه �� تعالي شأنه A1 متصف به �� ���جب �لوجومتصف به نقيض A1 �صف نيست، مثال �ينكه مي گويند عالم �ست، � �ست، يعني عاجز نيست � �� كه جاهل نيست � قا����ين معني همچنين ساير ��صا� �� بر �ين قيا� بايد كر�. حاصل كالW 1نكه �، نه �ينكه �� �� تعالي �جميع 1نها في �لحقيقه به سلو< بر مي گر� بعضي �� خطب مر�يه �شأنه متصف به ��صا� مذكو� مي ��نند.... �� �هل �لبيت عليهم �لسالW مذكو� �ست كه: �3� عبا$A �هللا معرفته � �صل معرفة �هللا توحيدR � نظا� توحيد �هللا نفي �لصفا# عنه لشها$A �لعقو3 �0 كل صفة � موصو� مخلو| � شها$A كل صفة

0U له خالقا.»11 � شرe �بياتي �� سيد � ـ شيخ �بو�لقاسم �مين �لشريعه خويي قطب �لدين نيريز* ـ �� �قطا< فرقة qهبيه ـ پير�موA صفا�q Rتي

حق تعالي چنين �ظها� مي كند: Qلم يز Rبالذ� ��جو� هو�لموجو

Cلحميد� Rلصفا� R��بشرd �عتبا�لكن �خالw �لعبا� بنفيها

ببرهاA علم �لحكمه �الحمديه C�خد�* تعالي �جو�* �ست موجو� بالذ�R � لم يزQ كه همو�مشر�d به شرd �عتبا��R همة صفاR حميدC � كماليه مي باشد � � 1غا� � بر�ين �ليكن �ين لحا� ��Q، يعني �جو�«بشرd شىء» �� wگرنه �خال� ��فهمانيدA خلق �ست هر كماQ �جو� �قد� �� �� Rست كه همة صفا� A1 ،Aبندگا Aيما� �� wتوحيد � خلوR�q �قد� نفي نمايند ـ به برهاA علم � حكمت �حمديه � علويه Rتوحيد �كما3 مي فرمايد: Wعليه �لسال �مير�لمؤمنين چنانكه ـ �الخالz له � كما3 �الخالz له نفي �لصفا# عنه لشها$A كل صفة =نها غير �لموصو� � شها$A كل موصو� =نه غير�لصفة... Rحاال �� R�چوA سابقا �شا�C كر�يم كه صفت لغتا � عرفا عبامتبدله � كيفياR طا�ية هر �qتي �ست � چوR�q A ��جب �� تغير ��حاالR � تبدQ كيفياR منزC � مبر� �ست، الجرW معني صفت tگر به حق تعالي صفت �طال� � �حق تعالي �صال متحقق نشو Rيعني حاال ،�� مخلوt گفته شو�شو�، نه به �ين معني �ست كه �� حق تعالي موجو� Rصفا A1 �متبدله، بلكه مر�� A1 �ست كه 1ثاباشد � لهذ� مي فرمايد: كماQ �خالw به نفي صفاR �ست، �ير� كه هر صفتي خو� گو�هي �هد بر �ينكه �* غير �� موصو� �ست، محقق �صفيت معني 1ينه هر نباشد، R�q با Rمغاير تا يعني � مقابل R�q شىء؛ پس �صال �نشو� � صفت �طالt نشو� مگر � معني صفت مغايرR با R�q مأخوq �ست ��ال �صفيت تحقق �

نيابد، فافهم.12� �مرf مهمترين شاگر��A شيخ �حمد �ـ مير�� حسن گوهر كه Rصفا Wمعنا � مفهو Aست، پير�مو�� Rحين كلما��حسايي � شا� كه ترجمة بخشي �� A1 چنين �ست: ����گا� فرمايشاتي ��qتية پر� ���* صفاR كماليه �ست. پس به كسي كه گماA مي بر��«خد��ند �، نبايد �لتفاR كر�، �ير� چنين �صفاR خد��ند به سلوباR بر مي گرطر� تفكر* �قتضا مي كند كه R�q با�* �� كماالR عا�* باشد. �� Rصفا .�بنابر�ين ��جب �ست صفاR كماليه �� بر�* �� ثابت كر

نويسند= �� چند موضع �/ �ين كتا" ـ به طو� مكر�ـ سخن يا �يد= �� �/ �فكا� برخي صد��ئيا9 معاصر A Gمطر �� �9 �� به همة فالسفه يا عرفا نسبت مي �هد!

85 1390�، شما�48C، شهريو

��عين R�q ��ست � R�q �� عين صفاR ��، بد�A �ينكه �ختالفي � مصد�t، مقتضي �� مفهوW � �عتبا� باشد، �ير� �ختال� �مصد�t يا � قدما بشويم. � تعد به قائل يا � R�q تعطيل به قائل �ست كه �، بر�* ��� ال�W مي �1 tمصد� �� مفهوW � �عتبا� نيز تعد��ختال� �� مفهوW �� يك مصد�t بسيط � عكس A1، يعني ��نتز� �ينكه ،Wست، چه �گر مفهو� Qمحا tمصد� ���نتز�� يك مفهوW بسيط، �� �ست باشد، حكم ��ست باشد بايد طبق شىء خا�جي باشد � �گر نا��ست نخو�هد بو�. پس نتيجه مي گيريم كه �گر � ��كر�A بر خامفاهيم، متعد� باشد، يا �� تعد� مصا�يق � يا �� تركيب مصد�t ��حد ـ �� جهاتي كه موجب تفريق � تفا�R باشد ـ �طال� مي �هد. پس جا�* ساختن حكم تعد�، بر ��حد* سا�C � بسيط، �عتبا�� ممتنع � كثر�R جا�* نمي شو� � �ين �� مو��ست، �ير� �عتبا� تعد� جز Aجوال �� پيچ � خم �ين موضو� �� �موضو� بر كسي كه qهن خو�qتيه متر��فند Rنمي باشد. پس همة �سماء � صفا Cپوشيد ،C���بر R�q بحث �گر بخو�هند ��* يك معني � يك مفهوW �ند، �� �ساقط R�q بر Rصفا حمل R��ينصو �� � شوند tطال� بسيط � صفاR �ضافية فعليه ��� نيست، بر�* ��، �ير� حمل جز �مي گر�ستي حمل � dمتغاير�ند � شر R�q فعلية �ضافيه با Rينكه صفا� R�q فعلية �ضافيه عين Rحكمي بر چيز*، تغاير 1نهاست � صفا

نيستند � حقيقت توحيد �سقاd صفاR �ضافي �ست....»13� كه هر سه �� �ين نقل ها مشخص مي گر� با قد�* تأمل R�q �� �� تقابل با �نديشة صد��يي پير�موA �نتز�� صفاR متعد�نقل، بسيط مي باشند. عجيب تر �ينكه همة �ين بز�گاAـ با �جو� �ختال� Wمير عليه �لسال� Rند ـ به فرمايش حضر���نظر* كه با يكديگر �(نفي �لصفاR عنه) �ستشها� مي نمايند. نتيجه �ينكه صر� �ستنا��نستن، Wهل بيت عليهم �لسال� *���� باني فهم 1 �به �حا�يث � خو Aكفايت نمي كند، لذ� نمي تو� wشخا� Aحقانيت سخنا Rبر�* �ثبامكتب تفكيك �� هماA مكتب �هلبيت عليهم �لسالW � ساير مكاتب بلكه ��نست، با مكتب حق تقابل �� � �� مكاتب بشر* فكر* Aمهد* �صفهاني � پير�� ��تفكيك صرفا حاصل فهم � تفسير مير�� �� 1ياR � �حا�يث �ست � لذ� �ين نيز همانند سايرين، يك مكتب �� تقابل با A1 ـ به شما�� مسير فهم تعاليم �حياني ـ � نه �بشر*

!���مي �� Cنويسند به نظر مي �سد كه :T 1ـ6ـ1ـ2. نكتة �به ��ستنا (با �يگر* نحو به �� فلسفه �هل Aسخنا فصل، �ين �C؛ �� �� نقد � جرe قر���A تعا�o) مو�� Aنشا � Aيشا� �كلماR خو�C: «�لبته �� پا��قي �1� Aنقل سخن صاحب �لميز� �چر� كه پس � �� wـ به خصو �� مباحث �يگر خو�مرحوW عالمة طباطبايي كتب فلسفي مانند بد�ية �لحكمة � نهاية �لحكمة ـ �ين گونه بحث

نكر�C �ند.» (صفحة 119)��يابي �ين گونه نقا�* بايد توجه ��شت كه علما* � � به منظو *��شيعه �* كه به مباحث عقلي � تد�يس � تأليف متوA فلسفي �C �ندـ صر� نظر �� 1نكه عقل �� مصباe، ميز�A، مفتاe يا... نقل ��1

بد�نند ـ حد�قل به سه �سته تقسيم مي شوند:�يني تمايز قائل R�� ـ گر�هي بين مباحث فلسفي � �عتقا

��� مسير خو� مطلو< مي ��نستند � هيچ يك � ��بو�C، هر يك فد�* �يگر* نمي نمو�ند؛ بدين معنا كه فلسفه، نهايت تالZ يك �نساA بر حسب طاقت بشر* �� � هد� �� تفكر فلسفي، كشف سقف �ين تو�نايي �ست، �ما تعاليم متخذ �� بياناR �نبيا � حجج �لهي، محصوQ �حي � غايت A1 فر�تر �� عقوQ بشر* مي باشد. لذ� هيچ R��� كه �يدگاهها* فلسفي يك شخص با �عتقا�مانعي �جو� ند��يني مغايرR يابد؛ مثال شخصي همچوA �بن سينا �� حيث فلسفي �يني، قائل R��قائل به محاQ بو�A معا� جسماني � �� حيث �عتقا�. �گرچه شخصيت مضاعف يافتن، �� مهمترين �به ثبوA1 R گرمشكالR چنين عالمي به شما� مى 1يد، ليكن سخن نگا�ندC، ناظر

به �مكاA � تحقق چنين حالتي �ست. � يك ��ستا � � ـ �ستة ��W معتقدند كه عقل � نقل � شهو�يني ـ تا جايي كه ���ها* فلسفي با معا��ند � لذ� �ستا��� �قر� �� ��ـ قابل هم پوشاني �ست. منظو� �ين �فر���� Aجوال Qعقل مجاهم سو بو�A � بلكه تلفيق �ين �مو�، جبر�A ضعف هر يك با �يگر* باشند. Cيكديگر همر� با ��مو �ين مر�تب، � همة � 1نكه نه �ست ���گرچه �فر�� قابل توجهي �� فيلسوفاA � حكما* شيعي مذهب � �ين بينش به ��بهاماR خاصي �ين �سته قر�� مي گيرند، ليكن

� نظر نيست. �� �ين مقاW، مو�� كه �چشم مي خو�� شامل مي شو� كه بين عقل � نقل *�ـ گر�C سوW معد�� �فر�� همة مر�تب به هم پوشاني � ،C�� شهو�، تفا�R چند�ني قائل نبو�ند؛ به طو� نمونه جنا< حسن ���f 1ملي �� ��ين �مو� با يكديگر با�معتقد �ست كه: «قرA1، عرفاA � برهاA �� يكديگر جد�يي ند��ند.»

�سته بند* فوt، قابل تكثير � همچنين نيا�مند شرe بيشتر �مي باشد، �ما نگا�ندC �ميد��� �ست كه با �ين مختصر بتو�ند منظو� بحث «صفاR �لهي» � Cنويسند *��� كند. 1�*! نو� نقا� �� �خو�، حاQ 1نكه ���� مو�جهه با گر�C سوW �� �هل معقوQ تناسب �فقط � كتب مختلفي � Aيشا� �عالمة طباطباييـ بنابر �ظها��R � عملكر .���W محسو< مي شو Cـ عضو گر�Cبه جا* ماند �كه �� A1 بز�گو�� فلسفي �� بحث مذكو�، مرحوW طباطبايي �ستا��به �يگر سخن، � R1يا �� �لهاماتي بنابر بلكه ند�نسته، �خو �يني ��عتقا �� �خو �����ياR، به فهم عميق تر* �� �ين موضو� نايل 1مدC �ست. �گر كال� فلسفه، �� عالمه پير�موA صفا�q Rتي سؤ�Q شو�، پاسخ �� � بد�يه � نهايه بياA فرمو�C �ند؛ �ما �گر �ين پرسش �هماني �ست كه � كال� تفسير � حديث �يشاA مطرe شو�، پاسخي شبيه به 1نچه �

�� �لميز�A نقل شدC، �� �* شنيدC خو�هد شد! ��عا كنند كه به �ستنا� Qلبته ممكن �ست برخي �هل معقو� ���با�f صفا�q Rتي حق تعالي، مي تو�A عالمه � Cشد eنمونة مطر Cند���نست؛ ليكن �ين ��عا لطمه �* به سخن نگا Q�� Cجزء گر� ،�� نمي سا��(بي تناسب بو�A نقد نويسندC بر عالمه طباطبايي) ��

.�بلكه بيش �� پيش مؤيد A1 خو�هد بو�ين ���يل �� چنانچه نقلي): T(شو�هد � بخش .2 � قالب هفت � ��� �ين بخش، 52 حديث �مقاQ عرo شد، مؤلف �C كه تعد�� محد��* �� �ين �� eشر *�فصل، نقل، ترجمه � قد�� موضع �ستفا�C شدC �ست. نسبت �ين ��لة نقلي با ���حا�يث

fگر مؤلف محتر�تقسيم بند� �Aلية علم، به حضو��

A حصولي �� نمي پسند�،

fبايد نقل كالبه �ين مطلب

نمايد، نه �نكه �� Gصطال�بي �هميت جلو= �هد.

861390�، شما�48C، شهريو

�ثباR صانع �� نگاC مؤلف چنين �ست: «بايد توجه كنيم كه qكر با منافاتي �ثباR صانع هيچ بحث �� Wعليهم �لسال �ئمه �حا�يث � A1لة نقلي ـ چه قر��. به طو� كلي همة ��عقالني بو�A1 A ند�چه حديثـ كه ناظر به يك بحث عقلي هستند، بر�* �نساA عاقل �ند � نقل 1نها مي تو�ند �� ��جنبة ��هنمايي � ��شا� به �حكاW عقل مؤيد* بر�* عقل � شاهد � �ليلي بر طي صحيح سلو{ عقالني � �ينجا هم 1نچه �� �حا�يث �ئمة طاهرين عليهم �لسالW نقل �باشد. ��مي كنيم، همگي مؤيد بر��شت ها* صحيح عقالني �ست كه ��شته �يم.... �قتي شو�هد Aصانع بيا Rثبا� wخصو �� Q�� بخشنقلي متعد�* بر 1نچه عقال متنبه شدC �يم، مي يابيم، �� طرفي به بر��شت ها* عقلي خو� با�� عميق تر* پيد� مي كنيم � �� طرفي �� بحث توحيد، خضو� Wعلمي �هلبيت عليهم �لسال Wنسبت به مقا

بيشتر* �حسا� مي نماييم.» (صفحة 125) ���يابي كليت عملكر� �به منظو 1-2. نقد ��Iيابي: �� معاني«نقل» � Rطالقا� به توجه بخش، �ين �� مؤلف �. مي ��نيم تعا�o عقل � نقل �� ��� Aعقل» �هميت فر���»Qقبا�يني، Aبين عالما *�� طوQ قر�A متما�جمله مباحثي �ست كه �� يكي ظاهر� يافت. �فز�يش نيز A1 عموميت بتد�يج � eمطرعو�مل مهم عقيم ماندA �ين نز��، عدW تعريف يا تبيين صحيح � كتب � Aنديشمند�� �� ��ژf عقل � نقل بو�C �ست. چه بسا ��متعد�*، پير�موA معاني �ين �� ��ژC � �قساW � مر�تب هر يك، �� Cژ�� ��قلم فرسايي قابل توجهي نمو�C باشند، �ما هرگاC �ين �� �� قباQ يكديگر بكا� مي گيرند، به معنا � منظو� خاw خو�� مقاW گفتگو ��ين بحث، يا �ساسا توجه كافي ند��ند يا حد�قل Cتصريح نمي نمايند. لذ� گاهي مالحظه شد �بر منظو� خاw خوكه طرفين نز��، عقل � يا نقل �� به يك معنا بكا� نمي برند � يا ��� همة عبا��R به يك معنا* ��حد �� �ين �نويسندf يك متن، ��� �ين مختصر مجاQ بياA مر�تب �ين �كلمه، پا* بند نيست! �يني ـ با حفظ �ختال� صاحب Rبيا�� ��� مقصو� نهايي �� 1نها � قباQ عقل � ��. لذ� صرفا به بياA معاني نقل �نظر�A ـ �جو� ند�� �ين �� كه �فهم عرفى (commone sence) بسندC مي گر

� نظر ��قم �ين سطو� �ست: �طريق سه معنا مو � A1قر Rهمة 1يا �ست �� R� �لف. معناA عاT نقل: عبا�حا�يث معصومين عليهم �لسالW �عم �� 1نكه شامل �اللت عقلي يا فاقد A1 ـ پير�موA تكوين عالم، �عتقا��R، �خالt، �حكاW �... ـ ��� �ين معنا، قرA1 � هر1نچه كه �� جانب معصوW صا�باشد؛ پس

.���� ��شدC، حكم نقل � 1نها �اللت ����ياتي كه � Rنقل: 1يا vخا Aمعنا ./ ،Cشد ��عقلي �يدC نمي شو�، بلكه به �عتبا� 1نكه �� منطق �حي صا� توجه � پذيرZ قر�� مي گير�. به �يگر سخن �ثباR حجيت �مو dين قبيل، شر� �� *�قرA1 � پذيرZ عصمت پيامبر � �ماماA � �مو

پيشين پذيرZ �ين �قو�Q (پذيرZ تعبد*) �ست. Aياتي ـ خاصه پير�مو��� � Rخص نقل: 1يا� Aمعنا .Z Cيد�� 1نها نه تنها �اللت عقلي �مباحث حكمي � عرفاني ـ كه �{ عقلي A1 نيز مقد�� نيست! بلكه بر�* تفهيم �نمي شو�، بلكه

�، چوA �ساسا ���يگر، سخن مي Rبر سبيل تمثيل يا نفي حاال A1 Wسير � سلو{، �لها �مباحثي فر�عقلي �ند كه ��قع A1 صرفا به مد�؛ �مي گر حاصل عقل) �طو *��� *�(طو *�فؤ� }�� � �باني همچوA حديث شريف «الجبر � ال تفويض، بل �مر بين �ألمرين» يا كريمة شريفة «هل �تي علي �النساA حين من �لدهر، لم يكن

....� «��شيئا مذكو � Cند� بر مبنا* �ين �سته بند* ـ كه به ظاهر �� �بد�عاR نگا� ��قع متخذ �� كلماR برخي �هل معرفت �ست ـ بايد �يد كه ��لة �

� �ين كتا< �� كد�W قسم �ست؟� Cشد eنقلي مطر�ست مدعي Cنويسند مؤلف: نظر مو�� نقل .1-1-2 ��كه �� �حا�يث ناظر به يك بحث عقالني بهرC گرفته؛ پس نقل Qعين حا �� � C��ينجا عبا�R �ست �� �حا�يثي كه جزء قسم ��Q بوجزء قسم ��Wـ � به تبع A1 سوWـ نباشد، يعني متعلق به مجموعة

.Q�� قسم �� W��تفاضل قسم eيث مطر� جا� سؤ�Q �ست كه بنابر�ين ��عا* مؤلف، �گر �حاشدC همگي مشتمل بر �اللت عقلي �ست، پس چه فرقي بين �اليل � پاسخ �ين �� بخش ��Q با بخش ��W مي باشد؟ شايد � Cشد eمطرسؤ�Q گفته شو� كه �اليل بخش ��Q برگرفته �� �نديشه ها* كالمي برخي علما � �ساتيد ـ خاصه مير��* �صفهاني ـ � �قت ها* علمي مؤلف �ست، �لي �اليل بخش ��W به �ستداللها* عقلي معصومين

عليهم �لسالW فر�خو� مخاطباA �يشاA مربوd مي شو�؟ پير�موA �ين توجيه مقد� مي تو�A گفت: حد�قل نيمي �� مطالب �قيق تر، Aبه بيا � W��بخش ��Q برگرفته �� مفا� �حا�يث بخش Cتقرير مطالب، خو�نند fيث �ست؛ ليكن نحو�تفسير مؤلف �� A1 �حا tسو ��� به سو* �جد�ني بو�A مطالب يا بديهي بو�A �ين �مومي �هد. جا* سؤ�Q �ست كه 1يا نويسندC بد�A مطالعة �ين �حا�يث، خويش Aجد�� نير�* به �� عقلي هرچند مطالب �ين �بو ��قا�� �حا�يث ،W��� مقدمة بخش ��ينكه �ستنباd نمايد؟ عجيب تر ��به عنو�A مؤيد �اليل عقلي مؤلف يا� مي شو�!! هيچ عيبي ند� �� Wمعصومين عليهم �لسال Rكه شخصي مضامين عقلي فرمايشا� عرصة كالW جديدـ با ��يني ـ خاصه Aقالب يك بحث بر� ��برخي �مفا ��حد، � يك كتا< ��ما نمايد؛ تقرير Wمرسو Rبيا��� بخش �يگر ��ليل عقلي � Aيك بخش، به عنو� �� ���حا�يث �! طبعا qكر ����ليل نقلي طرe نمو�A، جا* بسي تأمل Aبه عنو� eمصر ���� ضمن مطالب فصل ��Q، مؤلف �� �� �ين ��ين �حا�يث

�هايي مي بخشيد.14 � ضمن � 2-2-1. فر� عقلى بو�+ برخى �حا�يث: W��شرe برخي �حا�يث، نكاتي برجسته شدC كه مربوd به قسم � حيطة قسم سوW �ست. �ين �مر با ��عا* مؤلف �� حتي برخي �يني Aقالب يك بحث بر� ��پير�موA عقالني بو�A �ين مباحث � � �ين خصوw صرفا به يك �همچوA �ثباR صانع سا�گا� نيست. ،Cتأكيد شد A1 بر ،W��� بخش �� بخش ��Q � هم �� كه هم �مو

.���بطو� �جمالي �شا�C مي oحالت قابل فر �� پير�موA خلقت �شيا بر�* عقل 1�مي، صانع يعني شىء» ال من «خلق � شىء» من «خلق �ست:

متأسفانه مؤلف محترf نيز SA� بخش �� �ين كتا" چنين ���A=: «المن شىء» يعني نه �/ چيز�. �ين تعبير �قيق تر �/ تعبير«من ال شىء» به معنا�«�/ هيچ» �ست.» حاS �نكه «ال من شىء» به كلي متمايز �/ «من ال شيء» �ست، هما9 گونه كه مر�� �/«�مر بين �المرين» چيز� مباين �/«جبر A تفويض» مي باشد؛ فتأمل!

87 1390�، شما�48C، شهريو

متعاQ يا �شيا �� �� چيز* خلق نمو�C يا �� عدW. ��قعا بر�* عقل �� هم Wمعصو Wما� �� �قتي لذ� نيست، oمفر� سومي حالت A�����ين خصوw، سؤ�Q مي نمو�ند، بحث �� بين �ين �� قسم شىء؟» ال من �� شىء من �ألشياء خلق �هللا A�» �ند: ��مي � چها�چو< � *����ين معناست كه �� �ين نحوf سؤ�Q، حاكي عقلي، حالت سومي �� قابل فرo نمي �يد � ��قعا هم چنين به ��نسته، ���نظر مي �سد. �ما �ماW عليه �لسالW هر �� حالت �� مرمي فرمايند: «بل خلق ال من شىء!». 1�*! «خلق ال من شىء» Qست، ليكن �كثر �هل معقو� �� A1 با Rقسم سومي كامال متفا��C يا نسبت به فرA1 t با «خلق ال �يا �صال به �ين تعبير برنخو ���� نيافته �ند! متأسفانه مؤلف محترW نيز W�من شىء» تفطن ال�C: «المن شىء يعني نه �� چيز*. �بخش ��Q �ين كتا< چنين �1هيچ» معنا*«�� به شىء» تعبير«من ال �� �قيق تر تعبير �ين �ست.» (صفحة 54) حاQ 1نكه «ال من شىء» به كلي متمايز �� «من ال شيء» �ست، هماA گونه كه مر�� ��«�مر بين �المرين»

چيز* مباين ��«جبر � تفويض» مي باشد؛ فتأمل!فرمايش به ��ستنا با فقط �ست كه *��مو� �� �ين مطلب معصومين عليهم �لسالW � �عتما� به �يشاA پذيرفتني �ست (معنا* A1 بر �ستدالQ مستقيم �حد* لحا� عقلي، به ��ال نقل) �خص ننمو�C؛ بلكه صرفا پس �� �©يت �ين حديث، با �قت ها* عقلي، :Cمو�جه ساخت؛ مثال گفته شد ��� حالت �يگر �� با محذ� Aمي تو��ين به يعني ،�كر خلق �� �خت � �ين خد��ند مي گوييم «�قتي �خت �عطاء �جو� نمو� (خلق = �عطا* �جو�)، حاQ مي پرسيم 1يا � �� يا نبو� � خد��ند به �� �جو�� ��خت بو� � خد� به �� �جو��ين W���با�f حالت ��؟ حالت ��Q به تحصيل حاصل مي �نجامد، �ما ���� به كه �عطاء نمو�؟ پس �مي پرسيم، �گر نبو�، پس خد� �ين �جو �هر �� حالت (خلق من شىء � خلق من الشىء) باطل � با محذ�مو�جه �ست؛ لذ� حضرR نيز به A1 سائل فرمو�ند: هيچ كد�W، بل

خلق ال من شىء!»15 �ضافة بين Rتفا� بنابر Aئيا��برخي صد �ست ممكن �لبته W�� حالت ،�مذكو پرسش به پاسخ �� مقولي، �ضافة � �شر�قي � �ين صو�R قوQ به خلق«من الشىء» تأييد ��� بپذيرند؛ ليكن *�با � چندين حديث، نحوf خلقت � 1نكه صر�حتا Qحا !�مي شوتعالي«المن شىء» ��نسته شدC �ست، لذ� به نظر مي �سد كه �ين

�حا�يث با مباني صد��يي نيز قابل توجيه � تبيين نيست. W�� بخش �� Cنويستد كه �ست *�ضر� نكته �ين qكر �{ ما �� تعبير � Wعد Zضمن پذير (يل حديث 36q) >ين كتا�«المن شىء» با� هم به تفا�A1 R با «من الشىء» تفطن نيافته �

� مقابل«من شىء» تصو� نمو�C �ند! ��� صرفا �مر� A1

منابع مآخذ- نهايه �لحكمه، مرحلة ششم، فصل ششم.

�� مير�� مهد* �صفهاني؛ � Rتقرير� ،�- حلبي، شيخ محمو.12480 f�مركز �سنا� 1ستاA قد� �ضو*، شما

��- عبو�يت، عبد�لرسوQ، نظاW حكمت صد��يي (تشكيك

�جو�)، جلد ��W؛ مؤسسة 1مو�شى � پژ�هشى �ماW خميني، چاپ .Z 1383 :Q��

مكتب صد��يي؛ �� چيستي � هستي غالمرضا، فياضي، -.Z 1378 ،Q�� چاپ ،Cنشگا�� � C�حو Cپژ�هشگا

- طباطبايي، سيد محمد حسين، نهاية �لحكمة، مرحلة هشتم، Wفصل سو

R����پا، جلد ��W، �نتشا� ��- فر�غي، محمد علي، سير حكمت .Z 1385 :Wچاپ سو ،����

،W��- طباطبايي، سيد محمد حسين، بد�ية �لحكمة، مرحلة W��شكاQ چها

- قمي، قاضي سعيد، كليد بهشت، تصحيح محمد مشكوC؛ .Z 1362 ،Q�� لزهر�ء (�)، چاپ� R���نتشا

شيخ eشر با �لخطا< فصل �لدين، قطب سيد نيريز*، - eلصو�< في شر� Aميز�» Aبو�لقاسم �مين �لشريعه خويي تحت عنو��

.Z 1383 مولى، چاپ R��فصل �لخطا<»، جلد ��Q، �نتشا- گوهر، مير�� حسن، مخا�A، مخزQ�� A، 19، ترجمة محمد

.Z 1372 ،Q�� بهبهاني، چاپ R��عيد* خسر�شاهي، �نتشاحسيني هاشم سيد فقيد عالمة سخنر�ني ها* مجموعه -

تهر�نى، سي �* شما�f 10، بحث ��Q ما خلق �هللا».سايت ،85/1/8 تا�يخ به مصاحبه �* مصطفي، ،Aملكيا -

نيلوفر. پي نوشت ها

1. ملكياA، مصطفي، مصاحبه �* به تا�يخ 85/1/8، سايت نيلوفر.نهايه �لحكمه، :}.� �ست؛ طباطبايي عالمة Wمرحو �� تعبير �ين .2

مرحلة ششم، فصل ششم.3. �ين تعبير �� «جاA ال{» يكي �� فيلسوفاA �صالت تجربي �ست. �� منظر �� مفاهيم بر �� قسم �ند، مفهومي كه ما به ���* عيني تجربي ��شته �، �لي بر�* �باشد )ترW 1مپريك( � مفهومي كه ما به ���* عيني تجربي ند�

توجيه جهاA خا�� به 1نها نيا� �ست (ترW تئو�يك).�� مير�� مهد* �صفهاني، صص 70 – 85؛ � R4. تقرير�

،(�� �جو�� �ين با�C مخصوصا �.{: نظاW حكمت صد��يي (تشكيك � .5جلد ��W؛.

� مكتب صد��يي؛ �� �ين �مينه �.{: هستي � چيستي � .6W7. نهاية �لحكمة، مرحلة هشتم، فصل سو

8. بد�ية �لحكمة، مرحلة ��Q، فصل �هم ،356 w ،W����پا، جلد � ��9. سير حكمت W�10. بد�ية �لحكمة، مرحلة ��W، �شكاQ چها

11. كليد بهشت، صص 68 ـ 73، �مين �لشريعه خويي تحت �بو�لقاسم با شرe شيخ �لخطا< 12. فصل � ��Q، صص 232 �لصو�< في شرe فصل �لخطا<»، جلد Aميز�» Aعنو�

233؛ 13. مخا�A، مخزQ�� A، صص 17- 19،

نيز صر� �خص � wخا Rنقليا �� مي بايست �ينكه بر 14. مضا� نظر مي شد.

15. مجموعه سخنر�ني ها* عالمة فقيد سيد هاشم حسيني تهر�نى، سي �* شما�f 10، بحث ��Q ما خلق �هللا».

881390�، شما�48C، شهريو

كنيم، شكل مهيا �نسانى Wعلو بر�� �� معرفتى �بنيا بايد �� توجيه � تقويت كنيم � يك با� بر�� Wگير� مستقل �ين علو Wها� �ين علو Z�� � Qهيم كه �صو�هميشه به �ين تصو� خاتمه

��Z ها� علوW طبيعى باشد. � Qبايد تابع �صو�يلتا�)) جديد{�يلتا�} كانت يك �ظهو نيا�مند �نسانى Wعلو

هستند. (Aيز���)

� مقاW حل بحر�A ها� غر< �ست. �علوW �نسانى، (كريچلى)

جلد� �چها �1ثا مجموعه �� جلد �� فا�سى ترجمه ��نتشا Wعلو �� Qتحو» بحث جد� eطر با فا�سى، Aبا� به �يلتا� � با< ��لبته بحث �ير�A، مقا�A شد. � فضا� فكر� ��نسانى» علوW �نسانى � ��بطه A1 با 1مو�C ها� فكر� – فلسفى فرهنگ � ���خر �هه پنجاC � ���يل �هه شصت هم مطرe گر�يد ��سالمى ،Cنشگا�� � C�حو Cپژ�هشكد Aهايى چو�� نتيجه A1 تأسيس نها Wسى علو��پژ�هشگاC علوW �نسانى، سا�ماA سمت (تد�ين كتب ��يه مدQ بومى (�سالمى) � A1 Cسالت عمد��نسانى) �.... بو� كه � �ين با< مطرe مى شد ��� علوW �نسانى بو�. عمدC �ستداللى كه �ين بو� كه علوW �نسانى مبتنى بر مفر�ضاR � به تعبير �قيق تر، پيشفرo هايى �ست كه به لحا� هستى شناختى، ��Z شناختى، معرفت شناختى � به �يژC �نساA شناختى بر فلسفه � جهاA بينى Qحا ،����� �فكا� فالسفه غربى �خاصى تكيه ��C �ست كه �يشه ��A1 كه 1مو�C ها� �ينى � مدQ �نساA شناختى �سالمى كه �يشه ����� ،����قرA1 � حديث �) علوW �سالمى به معنا� �عم كلمه( C�مر�� كه �ست �نسانى �� Wعلو با بنيا�ين � تفا�R ها� جد� ��تحت عنا�ين چوA، جامعه شناسى، ���نشناسى، مديريت �...

.�مر�كز ��نشگاهى تد�يس مى شو�� نو� �نساA شناسى ،��� يك كالW، فلسفه �لهى � فلسفه ما��� نو� علوW �نسانى ���يه مى �هند. �ين �شكاQ مبنايى A1 به تبع �فيزيك Aطبيعى هم چو Wعلو متوجه به طو� جد� �لبته، هرگز �شيمى �... نشد. بنابر�ين بايد بر �سا� مبانى فكر� – فلسفى �1ثا Cعمد پر��خت. �سالمى �نسانى Wعلو تأسيس به �سالمى عنا�ينى (با Cنشگا�� � C�حو ��همكا �فتر توسط Cشد منتشر ��قتصا �سالمى، شناسى A��� �سالمى، شناسى جامعه ،Aچو�سالمى �...) حاصل چنين ��يكر�� �ست. به نظر مى �سد بر�� � با< بنيا�ها� فلسفى علوW �نسانى �شكل گير� بحثى جد� مد�A � نسبت سنجى A1 با مبانى فكر� �سالمى، بايد به سر�� .�سرچشمه ها �فت � به �صطالe قدما «تحرير محل نز��» كر� تا�� علوW �نسانى غر<، نخستين با� با �نتشا� كتا< مقدمه بر �� 1883 �ست كه بحث �� بنيا�ها� فلسفى �علوW �نسانى �يلتا� علوW �نسانى به طو� جد� مطرe مى شو�. نگاC تا�يخى به مباحث � غر< نشاA مى �هد كه تا به �مر�� ال�قل �فلسفه علوW �نسانى Wعلو مبانى با< �� گير�) تا�يخ شكل ترتيب (به ��يم ��پا سه

1. مقدمه بر علوf �نسانى، ،nيلهلم �يلتاA،nترجمه منوچهرصانعى ��= بيد نشرققنو�، 1388، �743

2. تشكل جها9 تا�يخى �� علوf �نسانى،،nيلهلم �يلتاA ،nترجمه منوچهرصانعى ��= بيد نشرققنو�، 1389، �544

A nيلتا�بنيا�هاn فلسفى علوf �نسانىبه مناسبت �نتشا� ترجمه فا�سىnيلتا� n2 جلد �/مجموعه �ثا�چها� جلد

مالك شجاعى جشوقانى

Dilthey, Wilhelm, Selected Works, R. A. Makkreel and F. Rodi (eds.) Princeton, NJ: Princeton Univer-sity Press. The volumes below are used in this text: 1989, Vol. 1, Introduction to the Human Sciences. 2002, Vol. 3, The Formation of the Historical World in the Human Sciences.

89 1390�، شما�48C، شهريو

�نسانى قابل طرe �ست؛��يم پو�يتيويستى كسانى چوA 1گوست كنت كه متأثر ��1. پا Rطبيعى به �حد Wعلو ���� كاميابى ها� ��Z شناسى تجربه گر� ��Z شناختى علوW طبيعى � �نسانى قايل �ست � عنصر «تبيين»

.���� ��� A1 نقش محو�� ��كنش به پو�يتيويسم شكل ���يم هرمنوتيك، كه ��2. پا .���� ��محو نقش �«فهم» «معنا» عنصر A1 �� � گرفت ��يم �� A1 �يلهلم �يلتا� �ست ��� طرe �ين پا�مهمترين سهم �� به عنو�A «فيلسو� علوW �نسانى» مى شناسند چر� �� C�كه �مر� Wجهت تحليل معرفت شناسانه علو �� �� كه عمدC كا� فلسفى ��نسانى � هم چنين �� «تا�يخ» به طو� خاw �ست. چناA كه خو� مقدمه بر علوW �نسانى �سالت �ين كتا< �� «تثبيت �هميت � �� Wعلو Cيدگا� Cمقابل سلطه تحميل شد ����ستقالQ علوW �نسانى پل � گا��مر گئو�گ هانس مى ��ند. فلسفى» تفكر �� طبيعى

��يم هستند. ���يكو� هم متعلق به �ين پاما�كسيسم، �� �يدگاC ها �� طيفى كه ���نتقا ��يم ��پا .3 �� .�� برمى گير� ���هيافت ها� فمينيستى � R�مكتب فر�نكفوطريق �� بخشى �هايى �نسانى، Wعلو Cعمد �كا�كر منظر، �ين فضا� �� Aميا�1 چر�كه، �ست سلطه ساختا�ها� شناسايى �� �يجا�فرهنگى �جتماعى خاصى هستند كه خو� نقش چند�نى A1 ند�شته �ند � �ين فضا �� طريق نظاW معرفتى � �يدئولوژ� �� توضيح، �ين با مى كند. Qعما� ��فر� بر �� �خو سلطه ،���� كه Wعلو �� Aيتيويستى �ست كه نمى تو��يم پو����� چا�چو< پا�فقط ��يم �يگر كه به لحا� ���� پا ���نسانى «بومى» �فا� كر�، �لى معنا dتبا�� �نسانى Wعلو هستند، پو�يتيويسم �� متاخر تا�يخى �� Aنمى تو� � �ند �� (context)فرهنگى �مينه ها� با ����

جهانشمولى (universality) علوW �نسانى سخن گفت. Wعلو بر مقدمه �� �يلتا� چناA كه غر<، �� �نسانى Wعلو wيخى خا��يشه ها� مسيحى � تا ������C �ست �� Aنسانى نشا��ينى Rمفر�ضا ���پا� قرA هجدهم � نو��هم �ست. �� حضو� ��فكا حتى � 1لمانى تا�يخ فلسفه فر�نسو�، پو�يتيويسم �� ��تأمل �يلتا�، R�عبا �ست. C��� Aنشا كانت Aچو فيلسوفانى �بر�نگيز �ست A1 جا كه ضمن �شا�C به �يشه ها� مسيحى �فكاكسانى چوA كوند�سه، بوسويه، 1گوست كنت � هگل مى نويسد: «�ين نمونه كاملى �� بعضى �فكا� فلسفى �ست كه �� �حى �الهى �� كر�C � بر A1 �مايه گرفته � �� A1 پس عقل بشر� ��عا� �بد�ضد خو� �حى كه منشا �صلى A1 بو�C، بكا� بر�C �ست» (�يلتا�، �سطى Aقر� فلسفه e�� �� هم Aژيلسو بعدها (1388 ،605 ����ضمن بحث �� نگاC تا�يخى مسيحيت به تأييد �ين نكته مى پر �� بيش مى گيرند، معتبر تا�يخ بر�� C�مر�� كه «فلسفه �� كه � معرo تأثير �صوQ فكر مسيحى � فلسفه � �A1 چه تصو� مى شو Wعلو (1373 ،601 ،Aژيلسو) �ست.» گرفته �قر� �سطى Aقر�تفكر �نديشه ��شنگر� قرA هجدهم � با�تا< �غلب �� �نسانى Wبطه علو��عقالنى مد�A تلقى مى كنند، هرچند نمى تو�A به نفى ��شنگر� پر��خت �لى بايد به �ين نكته توجه Rنسانى با مقوال�

معرفت ��كنش Aعنو� به بيشتر جديد، �نسانى Wعلو كه ��شت �قر� بر�سى ��مو محيطى تهديدها� بر�بر �� جامعه شناختى Wمفهومى علو Cستگا�با تحليل تا �ند Cمى گيرند. برخى كوشيد� ��قع شيوC ها� qهنى ��كنش � Wهند كه �ين علو� Aنسانى نشا� �� كه �ست A1 مهم نكته �ست. خويش بحر�A ها� به جامعه �ين ��كنش ها، تأثير پذير� �ين qهنيت �� ��e جامعه يا �نديشه �نديشه فالسفه ��بنابر �ين تلقى، .���� �����ينى حضو� معنا كنت 1گوست � هگل) � كانت ،Wهيو) A�مد A���� بز�گ ���كيم به عنو�A مؤسساA علوW �جتماعى، مى تو�A تالZ بر�� ���تأثير خوبى به �يتلن �يافت. � �� جامعه � مذهب Cجايگا Wتد���نديشمند�A محافظه كا� مذهبى چوA كانت، هگل، بر{، بونالد �C �ست. �� Aنشا ��� شكل گير� علوW �نسانى جديد �� مايستر (�يتلن، 1981)؛ �نديشمند�A كاتوليك، �يدگاC تا�يخى، توسعه �� �ند، نقد تلقى مكانيستى ���گانيك (�ند�مو��) �� جامعه �� بسط ��مناسبى �مينه نيتس اليب � Wهيو توسط عليت � Aجها ��بر نقش �نقال< كپرنيكى، با بر�� كانت فر�هم كر�، كانت هم �موند بر{ �نديشه جامعه � .�� تكوين معرفت تأكيد كر� Rمقوال Aكسانى چو .�كر eمطر �� Cند� Aبد يا Wگانيز�� مثابه يك به لوئيز��بونالد (1850-1754) � ژ��� مايستر (1821-1754)كه ���شته �ند، فلسفه �� كاتوليكى بر�� �فا ���كيم تأثير �يا��بر �� � C����يدئولوژيك �� نظم پسا �نقالبى (�نقال< فر�نسه) ���ئه Aند. 1نا� C�1���� �حياء هماهنگى � نظم سنتى قر�A �سطى بو� بر�بر �يدC ها� ��شنگر�، فر�تر� عقل بشر� نسبت به �حى �1�مى ��نش �� نه �� طريق ،A1 ند كه بر �سا���الهى �� طرe كر �� � �جتماعى» �عنو�A يك «موجو به بيشتر بلكه ��فر عقل � �جتما� فرهنگى كسب مى كند. (قانعى �طريق سنت � �ندگى

(65 ،���1. علوT �نسانى، سنت فلسفه قا�� �^ بحر�+ ها^

غر/سايموA كريچلي به �ين نكته �شا�C كر�C �ست كه تفكيك � فلسفه تحليلي �مياA فلسفه � تا�يخ فلسفه كه تفكيكى جد� � سنت فلسفه قا�C �* فاقد �عتبا� �ست. به با�� �*، مسأله ��ست، � سنت قا�C �* � به �يژC سنت مابعد كانتي- هاماA، هر �«تا�يخ» � كانوA مسائل فلسفي قر�� مي گير�. �ين ��� بيش �� همه هگل- نكته به معنا* گشو�C شدA چشم فالسفه به مضمونى �ست كه «تا�يخيت» 1 ناميدC مي شو�. با�شناسي تا�يخيت �qتي فلسفه (�

فيلسوفاA)، متضمن �� مسأله �ست؛هيچ �ين كه يعني �نساني: fسوژ بنيا�ين A�بو متناهي .1 Aبتو� كه ��ند� �بشر* �جو تجربه �� Aبير� يا � منظر خد�يي � نشست �نساني تجربه ها* *���� به موضع يا منظر A1 �� ��يژگي هايش �� معني كر�، يا �گر هم چنين منظر � موضعي �جو

�، ما چيز� �� A1 نمي ��نيم. ���2. خصلت مطلقا �حتمالي يا مخلوt تجربة �نساA. يعني تجربة �نساني، مطلقا �نساني �ست. � �نساA ها خو�شاA مي سا�ند � با� مي سا�ند � شر�يط �ين ساختن � با� ساختن تجربه، بنا به تعريف

901390�، شما�48C، شهريو

���حتمالي هستند. �قتي �نساA، سوژC �* متناهي تلقي شو� كه �، A1 �قت ��� �شبكه �* �حتمالي �� تا�يخ، فرهنگ � جامعه قر� *� C�مي تو�A �يژگي مشتر{ مياA بسيا�* �� فيلسوفاA سنت قا ��يگر گونه كر�A �مو f����{ كر� � A1 �يژگى، خو�ست � �� ���ين پس �ست، �حتمالي tمخلو يك �نساني، تجربة �گر �ست. �� به گونه هايي �يگر �� نو خلق كر�. �ين A1 كه ���� ��مكاA �جوخو�ست فلسفه ���*، هنر، شعر يا تفكر �گرگوA كنندC �ست كه .���� ��تو�نايي پر��ختن به «حاQ حاضر»، نقد A1 � نهايتا نجاتش Qهوسر A(كريچلي، 1387، 94-93). حتي هد� فالسفه �* چو

Wمقا ��� سنت فلسفه غربي، ���سي گذشته �� هايدگر �� تأمل Aسي «بحر��گذشته نيست بلكه ���سي«حاQ» �ست � �قيقا بر� تا�يخ �� با< تأمل هگل � Aمى تو� ��حاQ». - عينا همين نكته ���A»-پديد��شناسى ��e - � بر��شت نيچه �� نيهليسم گفت. »� سنت قا�C �*، مسأله پر�كسيس �ست - �سنگ محك فلسفه � فوكو 1شكا�تر �� A1 �ست كه بخو�هيم �سويه ها* نقد ما�كسي طرe كنيم � ما پيش تر به �ثر پذير* فوكو �� ما�كس � ما�كسيم �شا�C كر�يم- همين سنگ محك پر�كسيس �ست كه فلسفه �� به سمت نقد شر�يط حاضر، � به سمت �ين خو�ست �هايي بخش كه ،*���مو� به گونه �* �يگر باشند مي ��ند؛ خو�ستي بر�* فلسفه � *�هنر، تفكر يا سياست �گرگوA كنندC. همين ��قعيت، تا حد� Qشكا� به «Aبحر�» Aمضمو كه �ست معنا �ين Cهند� توضيح �� سر تا سر سنت �يدC 1ليسم 1لمانى، ما�كسيسم، پديد��مختلف �. �ين ���شناسى، ���A كا�� � مكتب فر�نكفو� R حضو� جد� � بخش هايى �� سنت فلسفه تحليلى كه � Aحتى مى تو� �� Aبحر� ��خو�1گاC تر هستند- فى �لمثل مانيفست 1992حلقه �ين- �يد. بخش عمدC �� �� سنت قا�C ��، فلسفه به معنا� نقد �ماA حاضر Aبحر� ��تقا� 1گاهى متأمالنه بر �ماA حاضر� �ست كه گرفتا� �

Aبحر� ،(�� جهاA بو�ژ��يى فرهنگ (كركگو� Aيما� Aست؛ بحر�� Aنسانى (فوكو)، بحر�� Wعلو �� Aبحر� ،(Qهوسر) پايى��� Wعلو ��(هايدگر)، «هستى» فر�موشى �� Aبحر� (نيچه)، نيهيليسم ��� سلطه � Aكس)، بحر���� (ما��� جامعه بو�ژ��- سرمايه � Aبحر�فر�نكفو�R) � چه هر (مكتب �بز��� � سلطة طبيعت عقالنيت � با< ��يگر�. با �ين نگاC �ست كه فلسفه به تأملى جد� Aبحر�تا�يخ، فرهنگ، � جامعه تبديل مى شو� � فلسفه ���� منجر به بيد��� 1گاهى نقا��نه گشته � هدفى �هايى بخش پيد� مى كند. نقد نوعى نقد � �ست نقد فلسفه تلقى، �ين �� Wكال يك �� �موجو پر�كسيس نظرمى �سد، به چر�كه موجو��ست پر�كسيس ،Aالنه �... �ست. (هما�غير ��قعى، غير1���، غير �صيل � غير عا ��يلتا� هم به عنو�A فيلسوفى متعلق به فلسفه قا .(108، 107 Wعلو بر مقدمه كتا< ��نتشا با هرمنوتيكى)، � سنت � �) �� C �� �ست، �نسانى Wعلو فلسفه �� جديد� C�� گر 1غا� �نسانى، كوشيدC تا بنيا�ها� فلسفى، جهت تأسيس ��Z شناسى مستقل eفتر (1. طر� ��� قالب �علوW �نسانى �� طرe كند. �ين مقدمه Wعلو �بنيا Aعنو� به مابعد�لطبيعه .2 wخا �نسانى Wعلو Wنظا .��نسانى؛ غلبه ��فوA1 Q) به ساQ 1883 به 1لمانى منتشر مى شو�فتر ��Q، حا�� طرe مد�نى �� كل پر�ژC �� �ست كه �يلتا� �فتر ��تا�يخى �ست. ��� ماهيتى �� W���نباQ مى كند � �فتر � مابعد�لطبيعه � ����W �ست كه �يلتا� بنيا� �صيل علوW �نسانى �C يونانى ��قر�� مى �هد � تأسيس � �شد مابعد�لطبيعه غربى �� تا قر�A �سطى � سپس �نحالQ تد�يجى A1، پابه پا� كامل علم �1ثا مجموعه �نگليسى A���ير�ستا مى كند. گير� پى �� جديد � قالب سه � ���يلتا�، �جوC �صلى فلسفه علوW �نسانى �يلتا�

مؤلفه طرe كر�C �ند:��W �صالت تجربه ��1غا� مى كند �لى با تجربه �يلتا� .1

(1مپريسم) نمى �فتد. �يلتا� نز�� مياA �يدC 1ليسم � �ئاليسم �� �� طريق نوعى .2���نشناسى فلسفى برطر� مى كند. ���نشناسى �� كه كل تجربه

�نسانى �� تحليل مى كند. ���نى 1غا� مى شو� � كا�كر�ها� Rكل حيا �نى، ����3. تحليل

.�� A1 لحا� مى شو���، عاطفى �شناختى ��� ���فتر ��Q �� مقدمه به ��بطه � Wتا سو Q�� Qفصو���يلتا� �. تلقى ���عين حاQ �ستقالQ علوW �نسانى �� علوW طبيعى مى پر Cبا< �جو ���نساA به مثابه يك ��حد ���A – تنى مبنا� بحث �� W�� فصل چها�مشتر{ �ين علوW �ست (�يلتا�، 1388 ،131). �يلتا� ضمن �qعاA به �ين كه علوW �نسانى مستقل هنو� شكل Cباليد �Q �ندگى عملى �� Wنگرفته تصريح مى كند كه �ين علو

(143 ،Aهما) .ست�تا�يخى «��قعيت �� بحث به Q�� �فتر بعد� Qفصو tشتقا� Cنحو � �نسانى Wعلو محتو�� Aعنو� به �جتماعى» –� �ين كتا< ��يلتا� .���� wين ��قعيت، �ختصا� �نسانى �� Wعلوصرفا به ���يه طرe �يجابى فلسفه علوW �نسانى خو� نپر��خته، بلكه ��شنگر�، فلسفه تا�يخ 1لمانى � جامعه Cيدگا�به نقا�� جد�

�� تا�يخ علوf �نسانى غر"، نخستين با� با �نتشا� كتا" مقدمه بر علوf �نسانى 1883 �� nيلتا��ست كه بحث nبنيا�ها/� fفلسفى علو�نسانى به طو� Gمطر nجدمى شو�.

91 1390�، شما�48C، شهريو

� با< بنيا�ها� فلسفى علوW �نسانى �شناسى فر�نسو� �نگليسى � مقدمه �هم پر��خته �ست. )هماA، 253 به بعد(. مترجم �ين �ثر، محققانه خو� به �يشه ها� تا�يخى علوW �نسانى (�� كتا< سياست ،Wهيو هابز، ال{، �سپينو��، ،R��كا Aچو فالسفه �� تا �سطو �كنت، منتسكيو �...) پر��خته �ست. (صص13-22) ��عا� �ساسى � �ين مقدمه A1 �ست كه علوW �نسانى بر علوW طبيعى �مترجم � علوW �نسانى � � Cست چر� كه ضابطه مند� علمى، خو�� Wمقد��Z ها يا ���Z شناسى �ست � Wطبيعى مبتنى بر نظا Wعلو �� Cخو� .(23 ،Aهما) .نسانى �ست� Wعلو ��� جايگاC �ين ���Z شناسى تا�يخى Aجها تشكل Aعنو� با �يلتا� �1ثا �مجمو Wمجلد سو Aيلتا�، يعنى جها��نسانى، حوQ مفهوW كليد� تفكر Wعلو ��تا�يخى �ست. مقصو� �� جهاA تا�يخى جهانى �ست كه �� طريق .�مى گير شكل طبيعى يا طبيعت Aجها �كنا �� Aنسا� Qفعا�� چگونگى �� نقدها� سه گانه، تحقيق ��يلتا�، به تبع كانت شكل گير� جهاA تا�يخى �� «نقد عقل تا�يخى» ناميدC �ست. �بط �نسانى Wعلو � تا�يخى Aجها 1389)بين ،440 �يلتا�، )تا�يخى هستند علومى Rبالذ� �نسانى Wعلو �ست، �برقر� �ثيقى Aنسا� e��چر� كه ناظر به �فتا�ها يا �فعاQ بشر� � 1فرينش ها� � ضمن سه بخش به «پژ�هش هايى �� �ين كتا< � ��ند. �يلتا� eيخى» � «طر�� بنيانگذ��� علوW �نسانى»، «تشكل جهاA تا�

� علوW �نسانى» پر��خته �ست. ��ستمر�� تشكل جهاA تا�يخى Tكانتى علو mطر2: �يلتا^، تا�يخ مابعد �لطبيعه

�نسانىبحثى �نسانى، Rمطالعا �يلتا�:فيلسو� كتا< �� مكريل � C��� wختصا� �يلتا� �نز �نسانى Wعلو معناشناسى به ��بر�� �نگليسى Aبا� �� كه گوناگونى معا�Q ها� qكر �� پس C�) ���يه شدC به �ين نكته �شاGeisteswissenschaften(�يلتا�، �ين ��ژC معنايى فر�گيرتر �� A1 چه ما �� �مى كند كه نز� � شامل ���A1 به علوW �نسانى � علوW �جتماعى تعبير مى كنيم ���نشناسى، �نساA شناسى، �قتصا� سياسى، حقوt، تا�يخ، � حتى

فقه �للغه � �يبايى شناسى مى شو�. (مكريل، 37، 1992)يعنى �نسانى، Wعلو بر مقدمه W�� �فتر �� �يلتا� بنيا� علوW �نسانى غلبه � �فوA1 Q» به Aمابعد�لطبيعه به عنو�» Wعلو �� مدR بيش �� ��هز�� ساQ، بنيا�� كه ����ين نكته مى پر� قرA هيجدهم، �� مابعد �لطبيعه بو�C �ست � با �ينكه ��نسانى تفكر e�� �� �ما �مى شو مو�جه جد� Aبحر� با مابعد�لطبيعه 1لمانى، به عنو�A جريانى متمايز �� همتاها� �نگليسى �فر�نسو� �. به نظر �يلتا� تماW مباحث مربوd به ����مه � ��Z به حياR خو��A مد�A عمدتا ���ين، ��لت، حقوt، تا�يخ � �يگر حو�C ها� با�خو�نى C�� �� تنها � �ست C1مد پديد مابعد�لطبيعه سلطه �ير با�شناسى به بايد- � – Aمى تو� كه �ست مابعد�لطبيعه تا�يخ � �ين حو�C ها پر��خت. فقط كسى ��«حذ�» �ثر�R مابعد�لطبيعه فلسفى �نسانى Wعلو تفكيك پايه Aعنو� به �� مابعد�لطبيعه كه سرتاسر �� �� تفكيك �ين نتايج � باشد شناخته با� جربى R�� تمايز علوW عقلى �� �تا�يخ مابعد�لطبيعه پى گرفته باشد مى تو�ند

��e مابعد�لطبيعى �� با�شناسد � Cتجربى، پوسته باقى ماند Wعلو Wمتقابل علو dتبا��ست ��� �ند��� تا بر�� فهم ���� قاطعانه A1 ���نسانى با يكديگر جايى با� كند». (�يلتا�، 1388 ،284) �� مرحله �چها �� �� مابعد�لطبيعه dسقو � �تا�يخ صعو �فتر �ين

بياA مى كند.��پا� �� 1. �نديشه �سطو�C �� � بر1مدA علم

2. مرحله مابعد�لطبيعى �شد قدما 3. مرحله مابعد�لطبيعى ���پا� جديد

4. �نحالQ نگرZ مابعد�لطبيعى �نساA به ��قعيتمابعد تا�يخ �� �يلتا� ���يت كل بر حاكم ��بنيا �نديشه ��لطبيعه �ين �ست كه مابعد�لطبيعه به عنو�A فلسفه ��لى با كا�بر Rحيا �� � هم � حو��� طبيعى � عليت، هم � مقوالR جوهر �� .���� ��جه ��Q با �ين �� مقوله سر �كا� ���جتماعى - تا�يخى، Rنه �نتز�عا ،Rيلتا� �ين �ست كه �ين مقوال�مهم ترين �عا�� ��سطويى �� كيفياR بر�q Aهنى (عينى) ��قعياR خا�جى �ست � نه نسبت ها� صو�� كانتى �ست كه qهن فر�فكندC باشد، بلكه �� � خو�1گاهى �تجربة �يستة ما �� حياR (�ندگى) به عنو�A1 A چه

�يافت شدC بر 1مدC �ست. � wيك مجموعه خا Aنسانى به عنو�� Wيلتا�، علو� �به با��Q سپهر خو� �ندگى عملى �� Wشكل نگرفته �ست. �ين علو �هنوباليدC � به ��سطه �قتضائاR 1مو�Z حرفه �� پر��Z يافته �ست. R�1مو�Z هستند، صو �ين � خدمت � قو�يى كه Wنظا بنابر�ين Rفر�هم مى كنند. مفاهيم � مقوال �� �نسانى Wعلو Wنظا طبيعى � كا�كر�ها� �جتماعى بالفعل كشف ���ليه علوW �نسانى، �غلب شدC �ست. فلسفه كالسيك 1لمانى كه شامل �يدC �ليسم 1لمانى، �مانتيسم � �صالت تا�يخ مى باشد �� عمدC ترين منابع فكر� �يلتا� بو�C �ند. �يلتا�، كانت �� بز�گ ترين فيلسو� 1لماA مى ��نست � قصد �يلتا�، ��قع، �� .�بو ��ثرگذ� �يلتا� �� �بسيا �� �1ثا لذ� ��شت. �� �بو C�پيمو �ستد��{ مسير� كه كانت � A�كامل كرتثبيت �� فيزيكى � طبيعى Wعلو معرفت شناختى ��مبا كانت، ��� نتيجه علوW �نسانى ��كاA متافيزيك � � ،A1 �� كنا� � C�كر

.�سست � تضعيف كر�C بو�يلتا� مى كوشيد تا هم چوA كانت، مبنا� معرفت شناختى قويمى � كنا� سه �بر�� علوW �نسانى �بد�� يا كشف كند. به نظر �يلتا� نقد � عملى عقل نقد عقل محض ، نقد يعنى كانت Cعمد �كا�يگر �نجاW گير� � A1 « نقد عقل �قوC حكم، مى بايست يك كا� نقد عقل محض، به علوW تجربى � به �تا�يخى» �ست. كانت �� تحكيم A1 مبانى � ��يژC فيزيك نيوتنى، خدمت شايانى نمو�C ها� ���� «تجربه» مى ناميم A1 چه ما A1 كه ��� Aنشا �� .�كرحسى محض نيستند، بلكه �ين مو�� خاW بر1مدC �� فعاليت حو��، به �C ها �� تبديل فر�يند �ين �ست. qهنى � نظر� فر�يند� �مى پذير R�صو �صولى كمك به Cشد بند� Aما�سا Rهنياq �� مى نامند. (Categories) «Rمقوال» �� A1 ها كانت كه به � �كر تطبيق فيزيكى Rقعيا�� با �� >�تجا �� �خو تحليل هد� .�نها بنا تجربى Wعلو بر�� ���ستو� مبنا� �سيله، �ين

nيلتا�با �نتشا� كتا"

مقدمه بر علوf �نسانى،

�غا/ گر ��= جديدn �� فلسفه علوf �نسانى �ست.

nA كوشيد= تا بنيا�هاn فلسفى،

جهت تأسيس �A[ شناسى fمستقل علو

�نسانى ��طرG كند.

921390�، شما�48C، شهريو

Wمينه تحكيم مبانى علو� ���يلتا� �نجاW كا�� شبيه كا� كانت �نسانى � تا�يخى بو�. همچناA كه كانت با نقد عقل محض به با «نقد عقل يا�� علوW تجربى پر��خت، �يلتا� بر A1 بو� كه به �� .�برخيز تفسير� � تا�يخى Wعلو يا�� همه به تا�يخى» Zيخى} قط توسعه بيشتر نگر�تاكيد ميگفت: �ين {نقد عقل تا�نتقا�� كانتى �ست، �ما به جا� نظريه شناخت، مقولة تأ�يل نفس (selbstbesinnung) � به جا� نقد عقل محض، نقد عقل تا�يخى گذ�شته مى شو�. (پالمر، 112، 1377)�يلتا� عاW ترين � نهايى ترين مسأله علوW �نسانى �� به سبك � سياt كانتى چنين

Aيخى به عنو��مطرe مى كند «1يا شناخت ��قعيت �جتماعى – تايك كل ممكن �ست؟» با �ين �جو� �� مقوالR كانت �� بر�� ��تبيين مبانى علوW �نسانى ناكافى مى ��نست؛ �ير� علوW �نسانى �. �� نظر ��، �ين �كامال متفا�R با علوW طبيعى به حسا< مى �1 ����Z تحقيق هر � �به لحا� موضو تباين � عدW مشابهت �ست. نظر �صلى �� مبنى بر تفكيك ��Z شناسى علوW �نسانى � Qصو� معرفى بر�� �� نوين Zتال توجيه گر طبيعى Wعلو �� Aيلتا� � هم فكر���نسانى بو�. بر�� Wمعرفتى علو Wمبانى عا� �ين �� شاخه معرفت به ��يشه �ين تفكيك ��Z شناختى ��(��عظى، ��مى گر با� �� A1 Rموضوعا شناختى هستى Rتفا�

(79 ،1378

3: نقد �يكر� پوIيتيويستى �� علوT �نسانى Wعلو ���يد 1گوست كنت، مؤسس ��يكر� پو�يتيويستى ��قو�نين � جامعه شناسى قو�نين شناسى، جامعه Cبه �يژ � �نسانى علوW طبيعى �� يك نوعند. با �ين تفا�R كه قو�نين جامعه شناسى ��به كا� بسته شوند، (فيزيكى) ��� نظاW ما��ين كه به جا�

Z�� �� حيث �همين طو مى شوند. بسته �كا به �جتماعى Wنظانيز بين علوW، �عم �� فيزيكى � �جتماعى، �حدR حاكم �ست. لذ� 1گوست كنت به �حدR علم به تماW معنا� كلمه �ست مى يابد پو�يتيويسم هجمه �يلتا�، مهم �غدغه (1387 ،61 (فر�ند، C�� تنها پو�يتيويسم، .�بو �نسانى Wعلو ��قعيت � عينيت بر Z�� �� Wعلو ��نستن ��شمند � � A���قعى كر ،Aعينيت بخشيدبر بايد ��شمند� � � Qمقبو فهم هر يعنى مى ��نست؛ تجربى ،���� Aفيزيكى � طبيعى جريا Wعلو ��نوعى تبيين تجربى كه مبتنى باشد. با �ين �يدگاC، مباحث علوW �نسانى � به تعبير �يلتا� �ليل به معنو� Wعلو يا (Geisteswissenschaften) ،�بى �عتبا A1 پو�يتيويستى معنا� به تجربه پذير� Aجريا Wعدغيرعينى � غير ��قعى مى گر�يدند.. �يلتا� به طو� مكر� � حتى ��نقا به �نسانى» Wعلو بر «مقدمه �� �1لو طعن �بانى با Cگا �� �� �ست. پر��خته پو�يتيويست ها �يگر � كنت �يدگاC ها� مقدمه �ين �ثر مى گويد: جو�< هايى كه كنت � فيلسوفاA تحصلى �ند به C���� ميل � فيلسوفاA تجربى مسلك به �ين پرسش ها �� با مفاهيم A1 بتر � فلج مى كند تا� ��نظر من ��قعيت تا�يخى ��Z ها� علوW طبيعى هماهنگ � سا�گا� كند. (�يلتا�، 106، �

(1388�يلتا� نسبت به تبيين على � �صر�� �� بر عدW كفايت ��نكا �� منع با ��مر� Aنمى تو� �� �نسانى Rمطالعا �� تجربى Z����نست. �نسانى Wعلو �� كلى قضايا� � Rتعميما ��ئه � Aمكا�(مثال، �نسانى ��شمند Wعلو �� �� برخى قضايا� كلى ��عتبا �� �بو A1 بر ،��جو �ين با مى پذيرفت. (��قتصا � شناسى جامعه همسانى با< ��) نيستند محض Wعا قو�نين ،Rتعميما �ين كه �لگوهايى � يك نظم على نمى باشند)، بلكه نظم ها � � ��ضر� .��� �ين جا، موجب تفا�تى بنيا�ين مى گر�ناهمو��ند. �ختيا� بشر � جست � جو� نظم ها� گذشته �علوW �جتماعى همو��C مى تو�ند � 1يندC نمى تو�ند به طو� جزمى چيز� بگويد � �� مو�باشد، �ما �ين � تا�يخى محد�� �ست به لحا� A1 قو�عد قو�نين � ��عتبا�� همين علوW مى ستاند. �ين �� �� بينى» �يژگى عنصر «پيش هر فر�نسو�، شناسى جامعه � 1لمانى تا�يخ فلسفه كه ��ست �� به �ليل تعميم ها� شتابز�C برخطا مى بيند � نشاA مى �هد ،���ند � ��عا� «علمى» ��� مابعد�لطبيعه �يشه �كه هر �� سخت ��بو�نشاA، �همى بيش نيست. (�يلتا�، 253، 1388) �يلتا� �فتر ��Q «مقدمه بر علوW �نسانى» به بحث �� ��بطه �� Wفصل سو�ين نكته �شا�C مى كند كه �نسانى پر��خته � به علوW طبيعى � Wعلو Q�ستقال �ين كتا< (مقدمه)، به �نباQ تحكيم � حالى كه � �� Wعلو مابين ���بط �� نظامى بايد Qعين حا �� �ست، �نسانى به dمشر� �نسانى Wعلو چگونه كه �هد Aنشا � كند طر�حى حلقه عضو ��پسين � عالى ترين � �ست طبيعت �� ما شناخت �يلتا�، 69، ) .��نجيرC تكاملى �ست كه با �ياضياR 1غا� مى شو

(19894. �يلتا^، هرمنوتيك فلسفه حيا>

كه �ست معتقد هرمنوتيك علم �� بحث �� پالمر ���يچا

nيلتا� �عتقا� ��شت كه �گاهى مستقيم A بد�A 9Aسطه ما نسبت به تجا�" ��Aنيما9، كه يك ���= مستقيم �ست، سا/ند= بنيانى nبر� fعا A عينى�9�A شناسى nتفسير(�� مقابل �9�A شناسى تبيينى) �ست.

93 1390�، شما�48C، شهريو

�مانى سخن ترتيب به �� 6 حو�C علم هرمنوتيك ما مى تو�نيم بگوييم:

Wعا شناسى Z�� .2 مقد�. كتا< تفسير� نظرية .1 Z��لغو�. 3. علم هر گونه فهم �بانى(شاليرماخر). 4. مبنا� �شناختى علوW �نسانى � ��حانى. (�يلتا�) 5. پديد��شناسى �جوتأ�يل. نظاW ها� .6 (هايدگر). ���جو فهم پديد��شناسى �� پالمر، 41، 1377) حو�C ها� چها�گانة ��Q به هرمنوتيك ��يچا)� قلمر� هرمنوتيك ��� حو�f 1خر � �متدلوژيك مربوd مى شو �� پيش نوشته ها� �� �يلتا�، �ست. هستى شناسانه يا فلسفى �ست. C�كر C��ستفا «هرمنوتيك» Cژ�� �� تر كم ،1900 Qسا� مجلد سوW مجموعه �مجموعه 1خرين �ست نوشته ها� ��، كه The Formation of the Histori- Aتحت عنو� �� �1ثا

Aتكوين جها) cal World in the Human Sciences Aيد كه �� به عنو��� علوW �نسانى) منتشر شد، موجب گر�تا�يخى يكى �� متفكر�A نحله هرمنوتيك، شهرR پيد� كند. به با�� يكى �� ��يكر� هرمنوتيكى tيلتا�، �ين �ثر بهترين نمونه �طال� Aمفسر�� �ين جاست ��يلتا� به علوW �نسانى �ست. )مكريل، (2006 ،82 �� معطو� به ��بطه �� مفهوW «تجربه �كه �يلتا� عمدC توجه خو (understanding -) «فهم» � (erlebnis) �يسته» ���يلتا� �� �� 1ثا� 1895 Qسا �يج، ��مى كند � �ين مفاهيم به تد� نقش كليد� �� �� بر عهدC مى گيرند. �يلتا� تصريح مى كند كه � مقابل شكاكيت تا�يخى � �«هرمنوتيك، همو��C �� �عتبا� فهم تحكماq Rهن گر�يانه �فا� كر�C �ست... �كنوA هرمنوتيك بايد �� مرتبط با �ظيفه بحث �لمعرفتى �ثباR �ين مطلب ��ظيفه خو �� A1 �كه مى تو�A شبكه جهاA تا�يخى �� شناخت � �سايل �يجايافت تعريف كند. (�يلتا�، 350-351، 1389). �� نظر �يلتا� با �C ها� تا�يخى مى تو�A جهاA هم عصر مؤلف �� � }�بر�سى مد�qهنى �نيا� به گونه �� � �كر با�سا�� �� �� qهنى �نيا� � ��مؤلف �� شناخت كه حتى خو� �� نيز به �ين فهم نائل نشدC باشد. �{ كامل تر� �� مؤلف ��� مى گويد كه هد� �صلى هرمنوتيك، (�حمد�، باشد؛ C�نكر }�� چنين �� �خو �� كه Aسا A1 �ست يافت. C�� Aناگفته ها� مؤلف هم مى تو� به يعنى (1372 ،534 ���يلتا� با طرe كر�A مسئله نقش مهم «نشانه ها� تا�يخى» بين مفسر � بايد بر�� فهم متن بو� كه A1 بر �مر تفسير متن �� هم عصر �مؤلف يك همزمانى برقر�� باشد؛ يعنى مفسر بايد خو�يلتا� معتقد .�مؤلف كند، نه A1 كه مؤلف �� هم عصر خو� سا�� همه �بو� كه فر�، گسيخته �� تا�يخ نيست؛ چوA همه �نساA ها �يكو�، هرمنوتيك Qمشتركى هستند � به قو e�� �����تا�يخ، �يلتا� عبا�R �ست �� �ختالd فر� با معرفت � شناخت تا�يخ �نز�يكو�، 274، 1368)به نظر ) .�جهانى � عموميت بخشيدA به فر��يزA ��لين كسى بو� كه هرمنوتيك شاليرماخر �بك ��يلتا�: �يلتا�، 208، 1389). ) .��� بر�� �هد�� مربوd به ��Z به كا� بر�يلتا�، شاگر� بك بو�، نخستين كسى �ست Aكه هم چو Aيز��� �� تا�يخ به كا�كه هرمنوتيك �� به گونه �� ��شمند � نظاW يافته �.. هم چنين �� نخستين ��1���� به صو�R يك نظريه A1 � �بر

ex-) تبيين � (understanding) بين فهم بو� كه كسى Wخالقى (= علو� Wعلو wخا ��� � ��لى �planation) فرt گذ� Aيز����نسانى) � ��مى �� خاw علوW فيزيكى � طبيعى ��نست. خاطر نشاA مى سا�� كه عصر ما عصر علم �ست � علوW تجربى Aمى باشد. موفقيت بى چو A1 لگو � سرمشق� Rياضيا�متكى بر � چر�� �ين علوW ��مد�� �ين ��قعيت �ست كه 1نها 1گاهانه �ظايف، C�� نتيجه، همو���� مشخص كر�C �ند � ��بز��ها � ��Z ها� خو Z�� كه مى نگرند منظر� �� خويش تحقيق ��مو �موضو به A1 ها مشخص مى كند. بنابر�ين، ��� موفقيت �ين علوW �� نظر ��، «خو�1گاهى ��Z شناختى» �ست � به همين �ليل، علوW تا�يخى هم نيا�مند توسعه � ��تقا� سطح 1گاهى ��شمند خويش هستند. Z�� Rبه معضال با توجه كامل Aيز�����)عظى، (78 ،1378 �C بو�، �عالW كر�C بو� كه �شناختى �� كه تا�يخ گر�� پيش �1علوW تا�يخى � تفسير� نيا�مند ظهو� يك كانت جديد هستند. �يم كه نه صرفا �لگويى بر�� �ستيابى به ��«ما به يك كانت نيا� مو�� تا�يخى فر�هم كند، بلكه سرمشق ها� �نتقا�� بر�� نظريه � �.» (گر�ندين، 80، 1994) �� تا�يخ � نسبت به A1 فر�هم �1�عمل �� Aيلتا� نسبت به پيشينيا�A1 چه پيشرفت نظريه هرمنوتيكى �A سنت هرمنوتيك با مسايل � Cتلفيق � گر ،�محسو< مى شومسأله ،Aمفسر� برخى �ست. (Rحيا) �ندگى فلسفه ��محو��نسته �ند �ندگى Aفهميد � (Rحيا) �ندگى �� �يلتا� مركز� �� تن سه Wنا با �غلب Rحيا فلسفه .(1379 ،98 (بوخنسكى، Aبرگسو � �يلتا� نيچه، يعنى نو��هم Aقر ���خر Aفيلسوفاقرين مى شو� � مكاتب فكر� گوناگونى qيل �ين �صطالe قابل 1مريكايى � �نگليسى پر�گماتيسم ،Aبرگسو فلسفه �ست؛ eطر � �يلتا� �� Cشد 1غا� گر�يى تا�يخ جيمز، Wيليا� Aچو كسانى فلسفه �ندگى 1لمانى �ست. �ين مكاتب، عليرغم تفا�R هايى كه � يك جنبه قطعى � تعيين كنندC با هم مو�فقند، � A1 �ين ��ند، �� �� ���ست كه هنگامى كه سخن بر سر �ندگى �ست، تفاهمى ژ��Z ها� Z��� �با< گسترZ � تحوQ � شدA �ندC � نيز �نكا

(Aهما) .ند�����نش ها� طبيعى فلسفه �� �ندگى يا Rحيا كه تصريح مى كند �يلتا� �لبته A��� نظر �يست شناساA (كه شامل جانو�حياR ��، به معنى مو Aجها» به �محد� ،eصال� �ين بلكه نيست (�مى شو Rنباتا �بشر�» �ست. (�يلتا�، 365، 1389)؛«حياR» ��قعيتى �يستى � Wتما ��مشتر{ مياA �نساA � حيو�A نيست، بلكه چيز� �ست كه پيچيدگى ها� متمايز A1 به �سيله ما تجربه شدC �ست. حياتى كه موضو� فلسفه �ندگى �� تشكيل مى �هد � تو�C �� �� �ندگى ها� � تا�يخى ��قعيت كه �نساA هاست Z�شما غيرقابل ��فركه �ست معتقد �يلتا� ..�مى سا� �� بشر �نو �ندگى �جتماعى �{ � شناخت حياR، كه غايت � هد� علوW �نسانى � فرهنگى �� علوW تجربى � طبيعى ��ست، به كلى متفا�R با هدفى �ست كه جست � جو مى شو�؛ �ير� موضو� علوW طبيعى پديدC ها� تجربى � جست � جو� تبيين �ين پديدC ها � ���بط حاكم ��ست � عالم به �نسانى Wحالى كه علو ��به مد� قو�نين عاW �ست، بر A1 ها

��Aيز9 كه ،nهمچو9 �يلتاشاگر� بك بو�،

نخستين كسى �ست

كه هرمنوتيك �� n� به گونه A شمندA�نظاf يافته �� تا�يخ

�� 9� A به كا� بر� Qبه صو�

يك نظريه .��A���

941390�، شما�48C، شهريو

نظر �� (1388 ،653 �يلتا�، ) تبيين. نه �ست، Aفهميد Qنبا�محض، منطقى � عقالنى Aجريا يك نه فهم فر1يند �يلتا�، �ساله ���� تماميت نير�ها� qهنى �ست. Cبلكه تركيبى پيچيد Aبيا چنين �� فهم �� �خو �مر� �يلتا� هرمنوتيك»، «پيد�يش � A1 ��قعيتى �كر�C �ست «مقصو�W �� فهم، فر1يند� �ست كه كه �به حو�� بيانگر A1 هستند نشانه هايى كه �� طريق �� ��نى � ��تنها �يلتا�، 318، 1990) فهم ) �ند، مى شناسيم» Cشد C��� � Z�متعلق مى تو�ند ��شته باشد: نخست فهم فر� نسبت به خو��W فهم �� نسبت به �نساA ها� �يگر. �ين ��مى هماA �ست كه

R�� طوQ تا�يخ فلسفه � معرفت شناسى به ند�به نظر هاجز، به (1998 ،116 (هاجز، �ست. گرفته �قر� تحليل � توجه ��مو Qفهم �عما Qنبا�� علوW �نسانى � تا�يخى به ��يلتا�، عالم �با�� تجربه، مقصد، �هد��، 1���ها � �فاعل ها به مد� جست � جو ���يژگى ها� 1ثا� A1 هاست. �فتا� � �فعاQ �نساA ها برخال� حو� � عالم �شتر�{ �ست. فهم � }�� قابل ��نى � ����� طبيعى، � تجا�< حياتى با پديد�1�ندگاA موضوعاR علوW تا�يخى �مفسر ���يلتا� .���{ � فهم �� فر�هم مى �1�� �نسانى، �مكاA �ين �� A1 � مى �هد بدست تجربه �� موسعى تعريف �نسانى، Wعلو �� �يسته تجربه eصال� مى نامد. (Erlebnis) �يسته تجربه ���فته �ست. تجربه �يسته �سرتاسر �فتر چها�W «مقدمه» به كا ���يلتا� عبا�R �ست �� يك تجربه بى ��سطه � حضو eصطال�� مقابل Erfahrung �ست؛ �� ��قع تجربه �يسته ��� چيز� يعنى تجربه �ست ��W كه با��سطه � حصولى �ست. �ما به نظر � علوW �نسانى، تجربه �� نو� Erlebnis كه بى ��سطه ��يلتا� �. علوW �نسانى بر ��بطه بين تجربه �يسته، تعبير ��� Aست، جريا� Zكه بر كا� ��ين تجربه �فهم بنا شدC �ند. �شد �ين علوW هماA قدعمق تجربه ها� �يسته متكى �ست، بركوشش ها� فز�يندC بر�� �شد Qعين حا��نيز متكى �ست. 1نها يافتن به محتو�� �ست ��e � بر �ستيابى Rفهم به همه تعينا Zنسانى بر گستر� Wعلو

Aگوناگو Rحى تجليا��هرچه ��شمندتر � كامل تر به محتو�� �ندگى �ستو�� �ست» (�يلتا�، 230، 1389)

بر مبنى �يلتا� ��صر� كه ��مى گر ��شن ترتيب، �ين به ��Z شناسى خاw بر�� علوW �نسانى � تا�يخى، چه �لز�W �جو�. �� A1 جا كه حياR گونه ها� ��� �� Rيكى با فلسفه حيا��تباd نز� A1 �� Rفيلسو� حيا �، موفقيت ��� ��بسيا� � بى شما �متنو Rتجليا � R���ست كه به �سيع ترين شكل ممكن، �نحا� �ظها ��هد؛ يعنى: شاخه ها� متنو �� مطالعه � بر�سى قر���ندگى �� مو�ست به همين �ليل بو� كه ��� نظر بگذ��ند � ���نسانى Wعلو� علومى نظير ���A شناسى، ��يلتا� مطالعاR �سيعى ��شت � مذهب �بى، � نقد (Philology) �للغه علم ،��قتصا تا�يخ، شناسى تطبيقى، حقوt � فلسفه به تحقيق � بر�سى مى پر��خت. �� �فهم � مو�جهه با �ندگى ها� متنو� � گستر�C بد�A �ستمد��صوQ � قو�عد عاW ممكن نيست. (��عظى، 1378) �يلتا� �صولى مى شويم حياتى >�تجا �هى Aساما به ��قا A1 �مد به كه �� ��حو� تفسير ��C ها� Rمقوال �ين ناميد. حياتى» Rمقوال»� نوشته ها� �خير خويش به طرe �ين پرسش �هستند. �يلتا� A؟». به گما�� ممكن مى شو��� كه «چگونه تجربه معنا���مى پرشكل موجب كه هستند گوناگونى ��C ها� ،Rمقوال همه ،��تصريح �يلتا� مى گر�ند.. Aگوناگو �مينه ها� �� معنا يافتن مقوله ها� تا�يخى، فهم بر�� Rمناسب ترين مقوال مى كند كه �لعمل (suffering)، عمل �عكس �نج ،)agency( عامليت

هستند. (�يلتا�، 219، 2002)پايا+ علوT �نسانى Iيلتا^ تا فوكو، *غا�I� .5

،*� C�� بحث �� تمايز سنت فلسفه تحليلي � قا� Rشر Aيو��ين سنت، برخال� ��ند كه �� A1 مي *� C�قا فا�t سنت �جه سنت oعو �� � �ست ��مانيسم» �� «برخاسته تحليلي سنت �غدغه ها* ��مانيستي �� فد�* مسائل علمي �� *�تحليلي «بسياكر�C �ست» (شرR، 1387، 14). �* سه مولفه �ساسي (كه به �)، بر�* ��مانيسم ��� �� تماW تعا�يف �� ��مانيسم حضو�نظر �* طرe مي كند �كساني چوA هايدگر، �صحا< هرمنوتيك، نيچه، *� C���مانيستي فلسفه قا �يد��.. �� qيل نهضت ��يكو�، فوكو،

فهم � تحليل مي كند. �ين سه مؤلفه عبا�تند ��؛��W باستاA �ست. � Aيونا Aمتو � ���1. تما� ��شتن با 1 ،Aفالطو� �1ثا قر�ئت بر متكي �� �خو فهم ��مانيستي، موضع

�سطو، سيسر�A �.. مي كند. �تلفيق � تجمع �� ��نش � فهم � يابد مي Qنتقا� علم، .2 .��سيدC �ند حاصل مي شو ���طي قر�A به ما ��صد�هايي كه � ���مانيست ها معتقدند كه ��نش، �� گذشته سرچشمه مي گير

گذشته، سرچشمة فهم �ماA حاQ �ست. «معنا»ست. �� A1 بر��شت ��مانيسم، Wسو مؤلفة .3� مي يابند � �ين معنا، ����مانيست ها، �ساسا جهاA بشر* �� معنا .�شامل معنا* �خالقي، �يبايي شناختي � حتي معنو* مي شو � تا�يخي �باني، خاصيت مانيست ها، �� �يد �� �نسانى عالم

.(23-25 ،Aهما) .�����جتماعي

،nيلتا�كانت �� بز�گ ترين فيلسو^ �لما9 مى ��نست A لذ� �ثا� �A بسيا� nيلتا� ���ثرگذ�� بو�. ،nقع، �يلتا�A��قصد كامل كر�9 A �ستد��� مسيرn كه كانت پيمو�= بو� �� ��شت. nكانت، مبا�معرفت شناختى A طبيعى fعلوفيزيكى �� A =تثبيت كر��� كنا� �9، A كا9 متافيزيك���� نتيجه علوf �نسانى �� A سستتضعيف كر�= بو�.

95 1390�، شما�48C، شهريو

� با< علوW �نساني به �ين �شرR پس �� تحليل 1��� فوكو جمع بند* مي �سد كه:«فوكو، شايد علي �غم تصوير* كه �� �، � به يقين به عكس بسيا�* �� پير��A بعد* �Z، با ��� �خو �� با �نباQ كر�A تصوير* مطالعه تا�يخي جامعه ها � نها�ها � گذشته باستاA � مسيحي � �ستفا�� C� A1 بر�* فهم �ماA حاضر، 1��� خو� حفظ �� �� (tبه معنا� فو) مانيسم�� �بااليى � Rجا��كر�C �ست» (هماA، 200). ��مانيسم به معنا* كلي كلمه، شامل � Rمكانا� عاليق، بر�* *�بسيا �هميت كه �ست نگاهى هر نكته بدين بايد ،Qحا �ين با �ست. قائل �نساني محد��يت ها� ،W���� جنگ جهاني � مجا�الR فكر* پس �توجه ��شت كه � مقابل«ضد- ��مانيسم �� مقابل خد� با��*، كه ���مانيسم نه نظر*» قر�� مي گير�. شاخصة تأثير گذ�� ضد- ��مانيسم نظر* � تضا� با طنين مثبت پيشين �Z- يعنى ��ين �ست كه ��مانيسم، ماهيت با �� جهاتي C�مر�� گر�يانه- Aنسا� � ���مانيسم سكوالقرين ......� *�محو ��پا � ،*�محو Wقو ،*�مد� Aنسا� ،*�با�قالب �� � فر�نسه �� ،A�مد ��مانيسم بر سر بحث �ست. Cشد�گزيستانسياليسم � هايدگر ما�تين شناسي �پديد� Aميا Rتفا�� پاسخ به نامه ژ�A بوفرC با �ژ�A پل ساتر 1غا� شد. �سالة هايدگر، � 1946 منتشر شد. �ين �ساله، �� با< �نساA گر�يي �عنو�A نامه �� ��مانيسم �ست كه � �گزيستانيساليم پيوند �� تلقي سا�تر �� �� نامه �� هايدگر .�بو C1مد �ست ��مانيسم �گزيستانسياليسم، با< �نساA گر�يي، �عتر�o خو� نسبت به ��يكر� سا�تر مبني بر �كا�تي، به عنو�A 1غا� گاC �گزيستانيساليسم cogito A����قر�� مبنا� نوعي ��مانيسم �� �عالW مي كند. �فته �فته، ��منه �ين پديد�� شناسي � ما�كسيسم به بحث مياA ساختا�گر�يي، Qجد� A1 �� � شد Cكشيد فر�نسه) Cبه �يژ) ��پا � عرصه �� ��مانيستي �� -Aگر�يا�پساساختا Aميا مناقشه، �موضو Aعنو� به پس � Qليبر� ،�كا محافظه Aمخالفا � هايدگر*، / نيچه �* �صو Cضد- ��مانيسم نظر*، پر�ژ .�ما�كسيست A1 هم چناA مطرe بوساختا�گر�ياني چوA كلو�لو* �ستر��، ژ�{ الكاA، ميشل فوكو � لويي 1لتوسر �ست � كتا< qهن بد�* (1962) لو* �ستر��، با حمالتش به نقد عقل �يالكتيكي (1960) سا�تر، مانيفست �ين - ��مانيسم نظر* معتقد �ست كه ��يكر�، محسو< مى شو�. ضد1غا� (با �محو Cسوژ شناسى شناخت �� يك متشكل ��مانيسم؛ � كانت) � يك � Z� تى � شكل تحكيم � تثبيت يافته��كا Cگا� كا� تعميم بخشى با��ها � �� 1ثا� هگل)، �) �بنيا Cيخ سوژ�تاغربى – wخا فرهنگى � تا�يخى لحا� به فكر�- �لگوها� �ست. بنابر�ين ��مانيسم، يك �يدئولوژ� يا �نساA شناسى فلسفى- � خو�< �نساA شناسه- مى باشد. �نساA شناسى علمى �ستر��، يك �نساA شناسى «ساختا��» (ضد تجربه با��، ضد تا�يخ گر� مى گفت Aبا� صد به �ستر��، لو� �ست. ��مانيستى) ضد �كه «هد� علوW �نسانى، نه تكوين � تقويم �نساA كه مضمحل فوكونيز �شياء نظم Aپايا �� بعدها كه ��1يى ��ست»، ساختن ��نساA، هم چوA چهرC �� كه ��� شن ها� كنا تكر�� شد كه (فوكو، 1973، 387). باشد، محو خو�هد شد» Cشد Cيا كشيد��

� قرA بيستم ��يك ماتيو�، يكى �� �يژگى ها� تفكر فر�نسو� � Aتعميق بحر� �� �� A1 يشة��� «پاياA �نساA گر�يى» ��نسته � � فلسفه �كا�R مى ��ند. �� �ناشى �� تركيب 1گوستين � گاليله Aبسط � توسعة �ين بحر� Aستا�� ،��� قرA بيستم �فلسفه فر�نسه فلسفه �عظم بخش A1 چه كه �ست �ين من «مدعا� مى ��ند. ��� قرA بيستم �فر�نسه، � بى تر�يد بخش �عظم فلسفه فر�نسه R�مشخصا «فر�نسو�» مى كند، A1 �ست كه �ين فلسفه، �� �كا1گوستينى سرچشمه مى گير� � نه �� �كا�R گاليله ��» (ماتيو�،

.(13 ،1378 � Rياضيا� به خاصى �لبستگى 1گوستينى، R��كا AجرياعلوW طبيعى ند��ند � بر�� A1، فلسفه، «كنيز{» علوW طبيعى Aبا�1لمانى ��� سنت �نگليسى �باA � تا حد��نيست. (چناA كه كه �ست A1 فالسفه ما ��فتخا مى گفت: جاA ال{ .�بو چنين Aچو علومى فر�نسو�، سنت �� باشيم). علم خانه جا��كش كا��، A��� يا �جتماعى Wعلو شناسى، A��� شناسى، �يست «علم» محسو< مى شوند � فلسفه بيشتر با فرهنگ ��بى � هنر� � � عاليق فكر� فيلسو�، بيش تر بر پرسش ها� ���خويشا�ند� �خالقى، ��بى، سياسى � فرهنگى – تا�يخى متمركز �ست. بعد شناسانه �تبا قالب ها� �� پساساختا�گر�يى ،1968 ساQ ها� ��ضديت �تكا� به � Z�(يد�يى��) شكنانه C�شالو � (�� نيچه گر�يى» «عينى ��مانيسم، با Z� �يد�يى) � –فوكو- يى (نيچه �� فوكو ���يكر �سا� بر سرگذ�شت. پشت �� گر�يانه �ساختا��نش» /R����بط «قد ،(1975) «A�«تبا� شناسى �خالقياR مد (subjectifcation�) Aكشيد��� طريق «سوژC سا��/ به �نقيا� �ين عرصه ها، �ساسى بر�� � Qعمل مى كند. با �ين حا wشخا�نقد نظر� گفتماA هايى چوA �يدئولوژ� ها، يا نقد هنجا�� 1نها به عنو�A گفتماA ها� سركو< گر �جو� ند�شت، چر� كه علم � حقيقت سياست � ساماA ها �بند � C�ند�� يك به �� هر tخال� /R�قد f���� نمى تو�نست فر�گفتمانى هيچ � مى شدند C�شمر� همه جا حاضر �� محو كند (پين، 1382، 104-107). ���نش چناA كه ��ست، �مانه حقيقت �نسانى، Wعلو �ژيم فوكو �با� به به فوكو �ست. C�بو نيچه �مانه حقيقت مسيحى، tخال� �ژيم گير� شكل به كه ����مى پر ��نش-قد�تى ��بطه تبا�شناسى � ���� �� ���نى �ژيم حقيقت خو��علوW �نسانى �نجاميدC �ست. هر � يعنى A1 گفتماA هايى ��� �� �هم «سياست عمومى» حقيقت خوكه «�ژيم حقيقت 1نها �� مى پذير� � �جا�C مى �هد تا نقش �مر Aمكا ��صحيح �� با�� كند، سا� � كا�ها � نمونه هايى كه به فر�� �� كاq< متمايز كند، �بز��� كه t�مى �هند تا گز��C ها� صا��شمند � ��يه ها� � Aفنو مى شوند، تنبيه A1 به �سيله همگى بر�� طلب حقيقت؛ جايگاC كسانى كه مسئوليت تعيين �مر صحيح � صا�t به 1نها محوQ شدC �ست.» (فوكو، 1980، 131). �يرينه بر ،Wعلو �ين كه، مى �هد Aنشا �نسانى، Wعلو �� فوكو شناسى Qكنتر ،dتحكيم �تثبيت �نضبا C�� �� C�خال� �عا�� خو�، همو�� يك كالW، سوژC سا��) �نساA، نقش مهمى �� بهنجا� سا�� (� �1�� مى كند كه سوژf شناسايى �نديشة ��يفا كر�C �ند. �� مد�W يا

nنظر �يلتا /� با بر�سى

nها =��� A مد���تا�يخى مى تو�9

جها9 هم عصر nنيا� A �� مؤلف

�� A� 3هنى A كر� n/با/سا

nنيا� n� به گونه3هنى مؤلف ��

شناخت كه حتى خو� �A نيز

به �ين فهم نايل نشد=

باشد.

961390�، شما�48C، شهريو

�� كه ��نست «�ختر�عى» � «Qمجعو» چيز� بايد �� A�مدچا�چو< ���بط ��نش- قد�R شكل گرفته �ست �مر� جا���نى � تحليل فوكو، با طرe �نساA شناسى (يعنى �� طبيعى نيست. شناخت محد��يت ها� �نساA توسط كانت)، «با� نمايى» عصر «Aنسا� «محد��يت ها� �� بحث به �� �خو جا� كالسيك �� 1�مى كه �ست �ين ،A�مد فلسفه �ساسى مسأله مى �هد. سويى، سوژC � �� سو� �يگر �بژC شناسايى �ست. بياA چگونگى Cعهد به A�مد فلسفه كه �ظيفه �� ست �جه، �� �ين dتبا�� eمطر كانت توسط پاسخ ��لين � Qسؤ� ��لين � �ست گرفته �ين پاسخ كانت �نسا A چيست؟ �ين �ست كه A1 � ،��مى گر .Aنسا� محد��يت ها� شناخت يعنى Aنسا� شناخت كه �ست «تحليل �� محد��يت ها �ين Aمكا� چگونگى بر�سى فوكو، محد��يت» مى نامد؛يعنى تأمل بر ��� شر�يط �مكاA محد��يت �نساA. فوكو چنين تأملى �� �يژC �نساA � عصر مد�A مى ��ند. �� Aقو�نين جها كه نمى كند �عا � �نساA صرفا ،A�مد C��� ��كه ظاهر� محد�� كنندC �� � معرفت �� هستند مى شناسد، بلكه به Aنسا� بر تحميلى �يگر محد��يت ها، �ين كه �ست مدعى تحميل � �مقر ،Aنسا� به �سيله نحو� به بلكه نمى 1يد �شماسو� �� محد��يت ها تحميل به ��عتقا �ليل به �ست. Cشد �مى شو كامل � كلى شناخت مدعى ،Aنسا� كه �ست Aنسا�كامل �به طو �نديشه �ين .��مى گر خد� جانشين نحو بدين �با كانت كه �ست معتقد فوكو مى كند. �ظهو كانت فلسفه ���يگر ما�� به ��يا� �بيد�� كر�A ما �� خو�< «جزW �نديشى» با A�مد A���� ترتيب بدين � �ست C�بر فر� شناختى» Aنسا�»�نساA عصر تولد ��شنگر�، مقاله �� كانت �ست. C�� �قم ��نقد� فوكو، فلسفى تا�يخى- نقد � �ست C��� نويد �� A�مد��نايى به كانت ���يكر �� كه شناختى Aنسا� �نديشه بر �ست � �ين چا�چو< �ست كه فوكو مى گويد: قبل �� � .�نشاR مى گير A�قرA هجدهم، �نساA �جو� ند�شت � با فر� پاشى �پيستمة مدنو��هم Aقر Aنسا� .(308 ،1973 (فوكو، �فت خو�هد بين ���، يعنى هم سوژC � هم �بژC يا به ��� �� همين جايگاC قر��نيز

.(312 ،Aهما) ست� R�� �سا�تعبيرفوكو، پا�شاهى به Aنسا� Wمفهو ،A�مد �پيستمه تغيير با فوكو نظر به �پيستمه فر�پاشى �ين .�مى شو نز�يك �خو مرگ � Aپاياشناسى جامعه شناسى، A��� توسعه � بسط A�مقا ،A�مدمحد��يت هايى با �� Aنسا� علم، سه هر �ست؛ Rبيا�� �مى كنند �� ��به �ست، A�مد C��� ��با� Aنسا� wخا كه خو�< �� � �هد Rنجا �طه � �ين �� �� �خو بايد Aنسا� � �گذ� Wمستلز خو�<، �ين �� ��بيد� .�خيز بر شناختى Aنسا�مقوله Aعنو� به Aنسا� حذ� طريق �� � شناسى Aنسا� ����يى �� طريق علومى � Cحاكم بر تفكر ماست. �ين فر�يند سوژبا o�معا Wعلو» طريق �� يعنى �ست �نسانى Wعلو �� غير ��؛ عبا�R �ند كه (Counter-sciences)«نسانى� Wعلو �� Wعلو �ين جديد. شناسى Aبا� � شناسى Wقو ���نكا��، مى كنند. تضعيف �� �نسانى Wعلو Aبنيا ��يى، � Cسوژ طريق

فوكو صرفا به �نباQ چگونگى شكل گير� سوژC نيست، بلكه معنا هم هست كه چگونه «سوژC»، همه �ين فهم Qنبا� به A�مد عقالنيت مسلط با شكل عقل-كه �كا�بر �يگر Qشكا�

سا�گا� نيست - �� طر� � نفى مى كند. كتابشناسى �يلتا^

1. *ثا� �صلى �يلتا^1: Dilthey, W. , 1922a, Briefwechsel zwischen

Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck

von Wartenburg, 1877–1897, Halle (Saale), Ger-

many: M. Niemeyer. 2: –––, 1977, Descriptive Psychology and

Historical Understanding, R. M. Zaner and K.

L. Heiges (trans.), with an introduction by R. A.

Makkreel, The Hague: Martinus Nijhof. 3: –––, 1957, Dilthey’s Philosophy of Exis-

tence, W. Kluback and M. Weinbaum (trans.),

New York: Bookman Associates. 4: –––, 1922b, Das Erlebnis und die Dich-

tung: Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin,

Leipzig, Germany: Teubner. 5: –––, 1960, Der junge Dilthey: Ein Lebens-

bild in Briefen und Tagebüchern, 1852–1870,

C. Misch, née Dilthey (ed.), 2nd ed. , Göttingen,

Germany: Vandenhoeck & Ruprecht. 6: –––, 1954, Essence of Philosophy, S. A.

Emery and W. T. Emery (trans.), Chapel Hill:

University of North Carolina Press. 7: –––, 1914–2006, Gesammelte Schriften,

26 vols. , Göttingen, Germany: Vandenhoeck &

Ruprecht. The volumes below are used in this

text (original publishing dates used): 1921, Vol.

IV, Die Jugendgeschichte Hegels und andere

Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen

Idealismus, H. Nohl (ed.)

8: Die geistige Welt: Einleitung in die Phi-

losophie des Lebens. Erste Hälfte: Abhandlungen

zur Grundlegung der Geisteswissenschaften, G.

Misch (ed.)

9: 1924b, Vol. VI, Die geistige Welt: Ein-

leitung in die Philosophie des Lebens. Zweite

Hälfte: Abhandlungen zur Poetik, Ethik und

Pädagogik, G. Misch (ed.)

10: –––, 1985–2002, Selected Works, R.

A. Makkreel and F. Rodi (eds.) Princeton, NJ:

Princeton University Press. The volumes below

are used in this text:

1989, Vol. 1, Introduction to the Human Sci-

ences.

�صالت تا�يخ يا هيستو�يسيم �� شايد بتو�9 يكى �/مهم ترين nغدغه ها��يلتاn به حسا" ���A كه �� قر9 نو/�هم �لما9 �j�A ��شته �ست.

97 1390�، شما�48C، شهريو

2002, Vol. 3, The Formation of the Historical

World in the Human Sciences. 1996, Vol. 4, Hermeneutics and the Study of

History. 1985, Vol. 5, Poetry and Experience. �ثا �با� ��لتا� .٢1: de Mul, J. , 2004, The Tragedy of Fini-

tude: Dilthey’s Hermeneutics of Life, T. Burrett

(trans.), New Haven, CT: Yale University Press. 2: Foucault Michel ,1980 , Power/Knowl-

edge, Hassocks,Sussex:Harvester Press

3: Foucault Michel ,1973,The Order

Of Things:An Archaeology of The Human

Sceinces,New York,Tavistock

4: Grondin,Jean, Introduction to Philosophi-

cal Hermeneutics,Yale University Press,1994

5: Ermarth, M. , 1978, Wilhelm Dilthey: The

Critique of Historical Reason, Chicago: Univer-

sity of Chicago Press. 6: Hodges,H. A,The Philosophy Of Wilhelm

Dilthey,Routledge,19986:

7: Makkreel, R. A. , 1975, 1992, Dilthey:

Philosopher of the Human Studies, Princeton,

NJ: Princeton University Press. 8: Makkreel, R. A. and Scanlon, J. D. (eds.),

1987, Dilthey and Phenomenology, Washington,

DC: Center for Advanced Research in Phenom-

enology and University Press of America. 9: Makkreel, R. A. (ed.), 2003, Dilthey, Spe-

cial Issue of the Revue Internationale de Philoso-

phie, 57 (4): 389–508 (with an Introduction by

the editor). 10: Makkreel, Rudolf A. “Dilthey, wilhelm”,

in Encyclopedia of Philosophy. vol 3,pp 79-85,

Second Edition,Donald M. Borchert, Editor in

Chief, Thomson Gale,2006

11: Owensby, J. , 1994, Dilthey and the Nar-

rative of History, Ithaca, NY: Cornell University

Press. 12: Rickman, H. P. , 1979, Wilhelm Dilthey:

Pioneer of the Human Studies, Berkeley: Univer-

sity of California Press. 13: Rodi, F. (ed.), 1983–2000, Dilthey-

Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der

Geisteswissenschaften, Vandenhoeck & Rupre-

cht. 14: Rodi, F. , and Lessing, H-U. (eds.), 1984,

Materialien zur Philosophie Wilhelm Diltheys,

Frankfurt am Main: Suhrkamp. 15: Rodi, F. , 2003, Das strukturierte Ganze:

Studien zum Werk von Wilhelm Dilthey, Göttin-

gen, Germany: Hubert &

كتابشناسى فا�سى �يلتا^1. *ثا� �صلى �يلتا^

سه �ين فقط ،tفو كتابشناسى �� �يلتا� �1ثا مجموعه ���ثربه �باA فا�سى منتشر شدC �ست.

�نسانى، Wعلو �� تا�يخى Aتشكل جها �يلهلم، �يلتا�، .1�C بيد�، نشرققنو�، 1389�ترجمه منوچهرصانعى

C��2. هماA، مقدمه بر علوW �نسانى، ترجمه منوچهرصانعى بيد�، نشرققنو�، 1388

Cنشگا�� R���نتشا 3. هماR�q ،A فلسفه، ترجمه حسن �حمانى، مفيدقم، 1383

2. *ثا� ��با�� �يلتا^ 1. �حمد�، بابك، ساختا� � تأ�يل متن، تهر�A، نشر مركز،

1372شر� ترجمه ��پايى، � معاصر فلسفه ،W� .� بوخنسكى، .2

�لدين خر�سانى، شركت �نتشا��R علمى فرهنگى، 1379�، علم هرمنوتيك، ترجمة محمد سعيد حنايى �3. پالمر، �يچا

1377 ،Aكاشانى، هرمس، تهر�تا ��شنگر� �� ���نتقا �نديشه فرهنگ مايكل، پين، .4

پسامد�نيته، ترجمه پياW يز��نجو، نشرمركز، 1383�يلهم هرمنوتيك بر �1مد� � سيدحميد�ضا، حسنى، .5

1383 Aمستا�1، Z ،سالمى� ���يلتا�، مجله معايوسف ـ �فرها�پو �مر� هرمنوتيك، �سالت پل، ،��يكو .6

��، 1368، مجله فرهنگ، كتا< چها�W � پنجم. 1368qبا��تشت �» �� ،��يكمن، C. پ، �يلهلم �يلتا�: �ندگى ��فكا .7كاشانى، حنايى محمدسعيد �تاليف ترجمه كيست؟» نيچه

نشرهرمس، 1385 ��8. شرR، �يوA، فلسفه علوW �جتماعى قا�C ��، ترجمه ها

جليلى، نشرنى، 1387ترجمه �نسانى، Wعلو �� �نظريه ها ��1 ژ�لين، فر�ند، .9

��A، تهر�A، مركز نشر ��نشگاهى.، 1387�على محمد كا �خشايا ترجمه ،�� C�قا فلسفه ،Aسايمو كريچلى، .10

�يهيمى، نشرماهى، 1387ترجمه بيستم، Aقر �� فر�نسه فلسفه �يك، � ماتيو�، .11

محسن كيمى، ققنو�، 1378�1مد� بر هرمنوتيك، پژ�هشگاC فرهنگ �12. ��عظى، �حمد،

��نديشه �سالمى، 1376 Wعلو بر�� بنيانى مثابه به هرمنوتيك �حمد، ��عظى، .13

1378 ،28Z ،فرهنگى � �نسانى، مجله معرفت1. Historicity

981390�، شما�48C، شهريو

چكيد�سترگ � ��بنيا ���عمر، � مسائل �� يكى R�سعا مسأله معطو� �به خو �� tخال� Aفيلسوفا � Aعالما Aهاq� كه �ست حكمت �سر�مد� � مؤسس Aعنو� به ���سهر� �ست. C�كر�C �ست. ����ئه � R��شر�t طرt مختلفى بر�� �ست يابى به سعا� عالم جبر�R، خر�� ��ين ��C ها عبا�تند ��: طها�R نفس، تفكر ��حانى، ��� �نانيت � توجه تاW به هويت �� ��يى، �شتغاQ به �مو�ستكماQ قو�� نظر� � عملى نفس، هيأR �ستعالئيه، �عايت حد

�سط (�عتد�Q) تقويت فضايل ��حانى.

طرm مسألهكه �ست ��بنيا � سترگ مسائل �� يكى ،R�مسأله سعا Aفيلسوفا � tخال� Aعالما Aهاq� بشر� تفكر تا�يخ Qطو �� Aما� �ست. � �� C��� به جد به سمت خويش معطو� كر tخال� � Aفالطو� ،dسقر� مثل سترگى Aحكيما � Aنديشمند�� كهن پر��خته �ند. كند�كا� به مسأله �ين مختلف Cجو� C��با� �سطو � ��نيز به طرt مختلف تا �ماA حاضر �ين پژ�هش � كند�كا� جرياA بو�C �ست � هست � �نديشمند�A مختلف مكاتب لذR گر�، فضيلت گر� � سعا�R گر� هر كد�W با جد � جهد بليغ، سعى كثير � ��نى ��مزگشايى �� �بعا� خفى � اليه ها� �� صد�كا�Z عميق

�ين مسأله كثير�الضال� بو�C � هستند.2 كند�كا� به Aمى تو� مختلف ��بعا �� R�سعا مسأله f��با� R�پر��خت، �لى مسأله �صلى �ين پژ�هش ��C ها� كسب سعا

�� �ست.��يدگاC سهر� ���� يكى �� حكيماA بز�گ مسلماA � مؤسس حكمت �سهر��با�f �بعا� � �جوC مختلف سعا�R به تحقيق ��شر�قى �ست، كه � �ين پژ�هش تنها بر�سى �� تدقيق پر��خته �ست. مسأله �صلى �� �ست. بدين ��يدگاC سهر� �� R���C ها� مختلف كسب سعانظر مطمع Qمقا �ين �� پژ�هش مسأله �ين �يگر ��بعا جهت

نيست.�سائل � مكتوباR متعد� خويش طرt مختلفى �� ���سهر��C كه �هم A1 ها عبا�تند ��:����ئه � R��A سعا�بر�� فر�چنگ �1

1. طها�> نفس R�طها R�سعا به �ست يابى بر�� مهم ��C ها� �� يكى نفس �ست. شيخ �شر�t بر �ين با�� �ست، كه �گر نفسى با ��سطه �، چناA كه قرA1 مى فرمايد: «�هللا ��ستنا�C �� نو� حق مطهر گر ���لى �لذين 1منو� يخرجهم من �لظلماR �لى �لنو�»3 خد��ند �� �لهى خا�� مى گر��ند ���نو�� معا �� ظلماR جهل به سو� � بر �سا� فرمايش قرA1 «يهد� به �هللا من �تبع �ضو�نه سبل قدسيه سكينة بتابد، �نسانى نفس بر �لهيه ��نو� �گر .4«Wلسال��ين ساية �� � ��مى گر نو��نى نفس � ��حاصل گر �� بر�� �، مثل 1هن ��غى �� �جساW � نفو� �ثر بگذ��نو��نيت مى تو�ند �� tنى � خاصيت �حتر���� ساية مجا��R با 1تش، هيئت نو�كه

.���� �يجا� مى گر� � با نو� قدسى ��گر نفس �نسانى �� سناء � مجد بهرC مند گر

nها =��Qكسب سعا� n��Aمنظر سهر /� عين �هللا خا�مى1

99 1390�، شما�48C، شهريو

�� �� Wجسا� � ��، نفو� �� �� منفعل مى گر�ند � مو����شن گر 5.�� ملكوR شنيدC مى شو�تأثير مى پذيرند � �عايش

<2. تفكر �� عالم جبر tطر �� يكى ،Rجبر� عالم �� تفكر ،���سهر� منظر �� f��با� كسى �گر �ست �با� �ين بر �� �ست. R�سعا �ست يابى f��با� � ����ملكوR فكر كند � همر�C با خضو� به qكر خد� بپر � �هد تقليل �� Rشهو� � غذ� � بكند لطيف فكر قدسى عالم � بر�بر خد� به صبح ببر�، �مانى � �شب �� با حالت تملق � خشو�، جز �ين كه خلساR لذيذ� مثل برقى كه مى-�طوالنى نمى گذ

Z�� خو�جهد � سپس ��يل مى شو�، نصيب �� مى شو� � سپس � هم مى پيچد.6 � ���نگ مى كند � بسط پيد� مى كند � �� �

� Rعالم جبر� f��با� تفكر نتيجة f��با� �سالة�يگر �� ���با�f عالم قد� �قد� چنين توضيح مى �هد: تو �گر به تفكر ����مو�ظبت كنى � به غذ�ها � لذ�R حو�� جز به �ند��f نيا� نپر��A خويش �� با تخيل ��� � سر � ���Q شب نما� به پا �� ��مو� مناسب با قد� تلطيف كنى � �� مأل �على با حالت تملق كمك بطلبى � �حى �لهى �� �يا� بخو�نى � «طربت نفسك �حيانا ���� با حالت تعظيم عبا�R كنى � قو�يت R��گا�تطريبا» � پر�ترهيب كنى، گاهى �نو��� مثل برt لذيذ بر قلبت مى تابد � با ��مه �ين حاالR، بر ميز�A �ين �نو�� �فز��C مى شو� � گاهى �ين � ��ند. «يكا����ند تثبيت مى شوند � تو �� �� مشاهدC �جر�W با�مى ��يجا �� Cمشاهد Rتو حاال بر�� � 7«�باالبصا يذهب سنابرقه ما �� جميع � ��ند� ��� غير خو Aبه شنيد �حتيا� مى شو� كه

8.��سو� �هللا مجر� مى گر�با�f ملكوR چنين �تفكر �1ثا f��با� Zيگر��سالة �� �� � �����با�f عالم جبر�R بپر�توضيح مى �هد: �گر فر� به تفكر نو��نى عشق با ��نش � � كند پيد� tشتيا� Z� نى��نو عالم به ،��گر متصف Qعد � Wكر خير، ،�جو به صفت � �تلطيف شوتقويت �شمنانش بر�بر �� � �مى شو ��يا �على �فق سو� ��� � به خاطر �� � ��جد شهرR عظيم، هيبت شديد مى گر�مى گر� � بر �شدR �ستضائش � قوR تأييدZ �� جمله حز< �هللا مى گر ���ستگا � eحز< �هللا غالب � �هل فال ��سا� 1ياR قرA1 �فر�هم �هللا حز< A� «�ال 9«Aلغالبو� هم �هللا حز< Aفا» هستند.

10,11«Aلمفلحو�

يى� I� به هويت Tتوجه تا 3. خرI� Z �نانيت ��، خر�� �� �نانيت � توجه تاW به هويت ��يدگاC سهر� ��بر �ست. R�سعا به �ست يابى ��C ها� �� �يگر يكى ��يى، ���ين �سا� �� تأكيد مى كند، �مر نفس � نو�Z همه به �ضافه به �بوبيت �لهى مقيد �ست. به همين جهت پيامبر(w) مى فرمايد: �� بعد (�� يسقينى» � حضرR على( �بى يطعمنى «�بيت عند �< خبير �� با قوf ملكوتى � نفسى �� خبير فرمو�: «من � Aكند�بويزيد � «Wكند �ست، نو��نى � ��شن Z��گا�پر� �نو �� كه كه W�كر Cمشاهد � Wشد منسلخ W�خو جلد �� «من مى گويد: �� �� ��� موضع �يگر مى گويد: «من �qتم �من، من هستم». �

�� نيافتم.» A1 ،W�عالم هستى طلب كر Aمكا فاقد نفسم كه شد مشخص بر�يم مى گويد: حال� پاياA حياتش مى گويد: «�� ��ستاA صميمى � ���ست، همو ��� كشتن من حياتم نهفته �ست، � �ندگيم �ثقه �W مر� بكشيد،

� �ندگى من نهفته �ست.»12 �مرگم �، مرگم

4. �شتغا= به �مو� �حانى��حانى �يكى �يگر �� ��C ها� كسب سعا�R، �شتغاQ به �مو��حانى ���، �گر قوf فكر� با �مو��ست. بر �سا� �يدگاC سهر�

�شتغاQ پيد� كند � معا�� حقيقى �� – كه شجرf مبا�كه – �ست ��� شاخه ها � �فكا�� �ست كه به ��بپذير�. �ين شجرf مبا�كه Aبد� A1قر ����سطة A1 ها به نو� يقين �ست مى يابد. چناA كه

13.«���شا�C شدC �ست: «�لذ� جعل لكم من �لشجر �الخضر نا� �ين 1يه فكر � مر�� �� سبز� ��� مى �فز�يد: مر�� �� شجر قد� عالم به توجهش � نظر مسالك به توجه (خضرته) A1 14«A��� 1يه �يگر قرA1 مى فرمايد: «�فر�يتم �لنا� �لتى تو��ست. يعنى به ثو�بى عظيمى � نفحاR قدسى كه �� ���ئل بد�A تمسك

مى جستند، �ست مى يابند.تخر� Cشجر» 15«Aلمنشئو� نحن W� شجرتها «�نتم R1يا

من طو� سينا» كه �فق عقلى �ست، مويد �ين معنا �ست.16

5. �ستكما= قو�^ نظر^ عملى نفس R��� منظر حكمت �شر�قى، يكى �� ��C ها� �سيدA به سعا�ستكماQ قو�� نظر� � عملى نفس �ست. قوf نظر� نفس، ناظر ،A1سما �به �مو�� �ست كه به �عماQ ما تعلق ند��ند، مثل �جو

1001390�، شما�48C، شهريو

�ياها � قوC عملى ناظر به �مو�� �ست كه به �عماQ ما ��مين �ند.��تعلق

�� بر �ين با�� �ست كه �ستكماQ قو�� نظر� نفس �سهر���{ معقوالR صو�R مى گير� � �ستكماQ قو�� عملى نفس �با �� تدبير نفس هستند، �با �ستعال� نفس بر بدA � جميع قو�يى كه تحقق مى يابد. �لبته به شرطى كه نفس به سو� �فر�d يا تفريط � �ين حالت به كماQ مطلوبش �ست مى يابد �گر�يش پيد� نكند،

.�� �� لذ�يذ A1 متلذq مى شو Qست نيابد � يا به ضد كما��ما �گر نفس به كماQ مطلوبش به ��عتقا � حق به ��عتقا Wعد كه مركب جهل – مثل نفس � �ين صو�R نفس متألم مى-� ،��نقيضش �ست – متصف گر

.��گر ���� مى �فز�يد: عدW تألم فر� جاهل يا عدW تلذq فر� عالم Aبد �قت نفس ���ين �نيا ��Q بر �ين معنا نيست، كه بعد �� مفا

17.��نيز لذR يا �لم نصيب �� نمى گر

6. هيأ> �ستعالئيه�ستعالئيه Rهيا ��يجا R�به سعا �يگر �ست يابى tطر ��نفس نسبت به بدA �ست. كماQ نفس �� جهت عالقه به ما�C �ين ��ست كه بر�� A1 هياR �ستعالئيه �� نسبت به بدA �يجا� شو Aعد�لت، كه هما A1 بر�� � ��� نفس �� قو�� بدA منفعل نگر

عفت، شجاعت � حكمت �ست، تحقق يابد. ���� بر �ين با�� �ست كه عد�لت ملكه �� �ست كه �سهر� � شهو�نيه fقو كا�گير� به �� ،Aبد� Aنسا� �ست يابى R�صو Rچيز� كه حيا A1 ��غضبيه � همچنين �ستعماQ قوf عمليه – � – �عتد�Q � حد �سط �� يا نمى گر�به ��سطة A1 تدبير مى گر�عايت مى كند � نفس به كمالش، يعنى تشبه به مبا�� عاليه ���1� مى شو� تا نفس �� ��ست مى يابد. �� يا Z� بر حسب تو�نايى�ست مطلوبش Qكما به � ،��نگر �مجر ،C�ما �� Cجو� جميع � Rين هيأ� � �نمى يابد � به خاطر مو�نع بدنى �� �مو� لذR نمى بر18���يه � پست بعد �� مفا�قت نفس �� بدA تثبيت مى گر�ملكة

��� منظر شيخ �شر�t كسى كه قد�R �ستياليش بر بدA �يا �� A1 بخو�هد Cست، هرگا�� �� �ختيا�شو�، بدنش مثل پير�هنش Aمى پوشد. �گر �نسا ���C كند �� ��� � �گر ���مى �1�خلع مى كند � �� شما�بر خميرC مقد� � طريق خلع � لبس بدA 1گاC نباشد،

.��حكيماA متأله محسو< نمى گر�C كند ���� حكيم متأله كسى �ست، �گر ���يدگاC سهر� ���يگر� نمايد، به هر C���مى تو�ند به سو� نو� عر�� كند � �گر ��ين كه �ست �با� �ين بر �� نمايد. �ظهو خو�ست، كه صو�تى .�قد�R حكيم متأله به خاطر نو�� �ست كه بر �� تابيدA مى گير� تاييد �ين مدعا تمثيلى �� qكر مى كند � مى گويد: 1يا نمى-� ��

كند، �ثر Cيد� R�حر� 1هن �� كامل R�به صو 1تش �گر بينى � � مى سو��ند. به �1هن به 1تش تشبه پيد� مى كند � ��شن مى گرهمين قيا� نفس �� جوهر قدسى �ست، �گر �شر�قاR �نو�� �لهى

19.��� �� تأثير جد� مى گذ��بر �� بتابد، شيخ �شر�t بر �ين با�� �ست كه �ضع نفس بعد �� مفا�قت �� بدA، مثل قبل �� مفا�قت �ست � �گر مانع �نج � تعب �� �� به Qتصا� ملكه نفس بر�� �گر � ��مى گر متألم ،��گر ��يل علم Wعد - مركب ��سطه جهل به ،��نگر حاصل Qفعا عقل 1يه tمصد� � ��به نقيض A1 - متألم مى گر ��عتقا يا به حق .��مى گر �عمى»20 Cالخر� فى فهو �عمى Cهذ فى Aكا «من � بر�بر �چنين فر�� مقهو� � مخذ�Q باقى مى ماند � بر�� �� 1تش ��حانى كه شديدتر �� 1تش جسمانى �ست، هيچ شفيع �

.��يا��� �جو� ند��1� مى شو� � مى گويد: ��يگر خطر جهل مركب �� يا ��� باجهل مركب �� �مو�� �ست كه عذ�< A1 �بد� �ست � هيچ �ميد � A1 نيست، مگر جهل مركبى كه به خاطر مركبى كه �نجاتى �، با ���A1 Q عو��o، 1ثا� A1 جهل �به خاطر عو��ضى �يجا� گر

101 1390�، شما�48C، شهريو

21.���مركب نيز �� بين مى 7. �عايت حد سط (�عتد�=)

�سيدA به سعا�R، �� منظر حكيماA �شر�قى tطر �يكى � Aما�ند كه تا ��عايت حد �سط يا �عتد�Q �ست. A1 ها بر �ين با�عنايت � جسمانى Aبد تدبير �نسانى، مطلو< Qكما تحصيل نسبت بد�A جهت حفظ تركيب بدنى ��جب �ست. جهت تحقق �مو� شهو�نى � غضبى �� Qعتد�� بهترين كا� حفظ �ين هد�، �ست � همچنين ��جب �ست كه �نساA تنها به �مو� مهمى بدنى ���شته باشد � به �مو� غير مهم بدنى توجه ننمايد � خو Qشتغا�

� �مو� غير مهم مستغرt ننمايد.� ��A1 ها معتقدند كه خلق هيأتى �ست كه �� جهت �نقيا� بر�� � نتيجه خلق � .�بدA يا بالعكس �نقيا� بر�� نفس �يجا� مى شويك ملكه نفسانى �ست كه �قتضا مى كند كه فعل بد�A نيا� به ��1�� شو�. حكيماA �شر�قى يا�تفكر � ��يه �� نفس �نسانى صا��� سه قوC مختلف �ست، كه به �عتبا� هر ��مى شوند كه نفس � مى شو�. قو�� سه گانه �يك �� قو�، �فعاQ � 1ثا� مختلفى �� �� صا

نفس عبا�تند ��: Cين قو� .�1. قوf ناطقه، �� A1 به نفس ملكى تعبير مى شو

� حقايق �مو� � با�شناسى A1 ها �ست.�مبد� فكر � تأمل �ين مى گويند. نيز بهيميه نفس Aبد� كه شهو�نى fقو .2�نى ها � �قوC مبد� شهوR، طلب غذ�، شوt � لذR بر�A �� خو

1شاميدنى ها �ست. .�مى شو tطال� نيز سبعيه نفس Aبد� كه غضبيه، fقو .3�ين قوC مبد� غضب، تهو� � �قد�W بر �مو� هر�� �نگيز � شوt به

تسلط � ترفع �ست.�ست �ين سه گانه قو�� �ين با dتبا�� �� نفس فضيلت R��ين صو �� باشد. Qعتد�� �سا� بر ناطقه نفس كه حركت بين �سط حد كه �مى شو ��يجا �� �� حكمت Wنا به فضيلتى Cقو Qستعما� � �مى شو Cناميد Cجربز � سفه كه dفر�� طر� بيشتر ��جب �ست � طر� يا نيست 1نچه كه ��جب ��فكر� �C نه با ��تفريط – كه بله ناميدC مى شو� � تعطيل �ين قوC با �� قوf عمليه، حد �سط بين �خلق �ست – مى باشد. �ين حكمت �A1 چيز� �ست كه با A1 حياR تدبير مى شو� يا تدبير نمى شو� �ين حد �سط بين بالهت � جربزC �ست � �ين حكمت، غير �� � نفس مى باشد؛ �ير� ��تساW حقايق � A1 �� �حكمتى �ست كه مر�به همين بهتر �ست باشد، بيشتر به معنا� ��W، هرچه حكمت �ستو� مى �هد: )w(Wحق به پيامبر گر�مى �سال Rخاطر حضر

�نى علما.»22� >�«قل نفس حركت �گر كه هستند �با� �ين بر �شر�قى Aحكيماتحت �� بهيمى نفس يعنى باشد، Qعتد�� مبنا� بر بهيمى � �ين صو�R فضيلت عفت �يجا� مى-��طاعت قوC عاقله باشد،

شو� كه حد �سط �ست بين �� طر� �فر�d – شرC كه تمايل به A1 حد ��جب � شايسته �ست – � تفريط كه به �بيشتر � Rلذ�خمو� مى گويند. �گر كسى به بيما�� خمو� مبتال شو�، برعكس � لذ�R ضر��� كه عقل �� تمتع �� ،Cشر C�بيما به مبتال �فر

�� مجا� مى شمرند، �جتنا< مى كند. A1 ختن به��شر� پرهمچنين �گر حركت نفس سبعيه نيز بر مبنا� �عتد�Q باشد � � با �حكاW قوf عاقله مخالفت �� �ين قوC، مطيع قوf عاقله گر ��� �� فضيلت شجاعت �يجا� مى شو� كه حد �سط بين �ننمايد، ،�طر� �فر�d – تهو� – � تفريط – جبن – مى باشد. مر�� �� تهونيست �تكا< A1 ها پسنديدC � مجا� � �مو�� �ست كه بر Wقد�� Cپسنديد A1 �� ست كه پرهيز� ��� مر�� �� جبن، �جتنا< �� �مو�گر فضائل �1� مى شوند، �يا �شر�قى Aنمى باشد. حكيما �مجا �� �نساA �يجا� شو� كه �سه گانه – عفت، شجاعت � حكمت – مشابه كماA1 Q فضائل �ست �� A1 به عد�لت يا� مى شو� كه حد Zمعا ��سط بين ظلم � �نظالW �ست. مر�� �� ظلم تحصيل �مو��C ها� ناصو�< � ناپسنديدC �ست � مقصو� �� �نظالW حالت �� �� ��سبا< معيشت خو ،A1 به بيما�گونه �� �ست كه فر� مبتال � مى نمايد تأمين qلت پذير� � ��نقيا مثل �ست �نا ��C ها� ���ندگى خويش شايستگى ها� طريق �� كه نيست A1 ��صد�

�C نمايد.23 ��� ��خويش 8. تقويت فضايل �حانى

�� شيوC ها� تحصيل سعا�R، تقويت فضايل ��حانى يكى �� نفس ناطقه �نساA، جوهر� �ست كه ��ست. �� منظر سهر��، �ما به ���� �صل به عالم ملكوR تعلق � � ���� Rملكو ���يشه � قفس تن � ��بستگى به قو�� � R�� بدA � �سا� dخاطر هبو� گشته �� �بدA � تعلق خاطر، تمنياR قو�� جسمانى �� �صل خو� گرفتا� عالم طبيعت � ما�C گشته �ست. �گر �نساA جد � جهد �� � ��يه �ها سا�� Rلذ�يذ بدنى � تمنيا R��� �� �سا �نمايد � خو ���A � كم خو�بيدA سلطاA قو�� بدنى كاسته گر�طريق كم خو R�� �ين صو� ،�� نفس خويش �� به فضائل ��حانى 1��سته سا�� � به منشأ �صلى خويش، يعنى عالم قد� �نفس قو� مى گر�يچه ها� �� ملكوR �تصاQ پيد� مى كند � �� ناحيه ����e قدسى � � بخشى �� ���ها� سربه مهر �معرفت بر ��� �� گشو�C مى گر

�مزستانى مى كند. �� C�نها � پيوند �فال{ با �ست ممكن نفسى چنين A1 بر Cعال��ند، �� ��تباd برقر�� كند � علمى كه �فال{ به لو��W حركاR خو���بطة چنين نفسى � �� خو�< � بيد��� به �ين نفس �فاضه شو� �� مقابل 1ينه قر����بطه 1ينه با شى مرئى كه Aبا �فال{، بسا �� مى تو�ند نفس �ين ��بطه �� چنين ساية �� �1يد. � ،�مى گير ،�بند نقش نفس �ين �� Wعلو �ين � �گير Cبهر �فال{ Wعلو 24.�� 1ينه نقش مى بند�همچناA كه تصوير �شيا� مقابل 1ينه،

نتيجه �� Aنسا� �� كه �مى يابيم � ���سهر� �گفتا �� تأمل با � مى ��ند، – Aبد � نفس – ��ساحتى � ��بعد� ��موجو � ��بز� Aعنو� به �� Aبد � مى ��ند، �� نفس �� Aنسا� حقيقت �سا� �ين بر مى ��ند، Aنسا� e�� � نفس خدمت �� مركبى � e���ست يابى به سعا�R ناظر به ��توجه �صلى � �ساسى �� نفس �نساA �ست � جد � جهدها� �نساA كه ناظر به بدA � بعد �q ،حكم مقدمه �ست �� ���جسمانى ��ست، �� �يدگاC سهر�

1021390�، شما�48C، شهريو

�نساA ناظر به ��e � نفس ��ست. به R��لمقدمه � غايت سعا �همين جهت �� ��C ها� مختلفى كه بر�� كسب سعا�R پيشنها� عالم جبر�R �... همه ناظر �مى كند – مثل طها�R نفس، تفكر

به بعد ��حانى � نفسانى �نساA �ست. منابع مآخذ

1. ��سطو، �خالt نيكوماخو�، ترجمه محمد حسن لطفى، تهر�A، طرe نو، 1378.

�f 1ثا� �فالطوA، ترجمه محمد حسن لطفى، �� ،A2. �فالطوتهر�A، شركت سهامى �نتشا��R خو���مى، 1366.

ترجمه ،(Rتاسوعا) �فلوطين، ��f 1ثا�� �فلوطين،، .3محمدحسن لطفى، تهر�A، خو���مى، 1366.

13 Z ،فضيلت، نقد � نظر t4. �ينتاير، �لسدير مك، �خال– 14، صص 212 – 315.

فضيلت گر�يى، تا ��مسأله محو �� �موند، � پينكانس، .5 ،��معا نشر قم، ،�على پو مهد� � حسنى حميد�ضا ترجمه

.1382 ،Rحا���لمطا ���لمشا ،Rمصنفا مجموعه ،���سهر� .6�سالمى �نجمن ،Aتهر� كربين، هنر� مقدمه � تصحيح ،1 �

.1976 Aحكمت � فلسفه �ير� � تصحيح ،1 � ،Rلتلويحا� ،Rمصنفا مجموعه همو، .7فلسفه � حكمت �سالمى �نجمن ،Aتهر� كربين، هنر� مقدمه

.1976 ،Aير��8. همو، مجموعه مصنفاR، حكمة �الشر�|، � 2، تصحيح � مقدمه هنر� كربين، تهر�A، �نجمن �سالمى حكمت � فلسفه

.1976 ،Aير��تصحيح، ،3� ،�هياكل �لنو ،Rمصنفا مجموعه همو، .9تحشيه � مقدمه سيدحسين نصر، تهر�A، پژ�هشگاC علوW �نسانى

� مطالعاR فرهنگى.10. همو، مجموعه مصنفاR، �لو�e عما��، � 3، تصحيح، تحشيه � مقدمه سيدحسين نصر، تهر�A، پژ�هشگاC علوW �نسانى

� مطالعاR فرهنگى.11. همو، مجموعه مصنفاR، كلمة �لتصو�، � 4، تصحيح � �نسانى Wعلو Cپژ�هشگا ،W�� چاپ ،Aتهر� حبيبى، نجفقلى

مطالعاR فرهنگى، 1380. ،4 � �لعما$ية، �اللو�` ،Rمصنفا مجموعه همو، .12 Wعلو Cپژ�هشگا ،W�� چاپ ،Aتهر� حبيبى، نجفقلى تصحيح

�نسانى � مطالعاR فرهنگى، 1380. 13. همو، 1380، مجموعه مصنفاR، �للمحاR، � 4، تصحيح � �نسانى Wعلو Cپژ�هشگا ،W�� چاپ ،Aتهر� حبيبى، نجفقلى

مطالعاR فرهنگى، 1380. ،Aتهر� حكمة �الشر�|، شر` قطب �لدين، شير���، .14مك گيل، Cنشگا�� �سالمى Rمطالعا مؤسسه ،Aتهر� Cنشگا��

.1373مؤسسه- ،Aتهر� شر` حكمة �الشر�|، ،��شهر�� .15

.1373 ،Cفرهنگى پژ�هشگا Rتحقيقا � Rمطالعا�يك، تا�يخ فلسفه، ترجمه جالQ �لدين �16. كاپلستوA، فر��W، تهر�A، �نتشا��R علمى � فرهنگى، � Q�� مجتبو�، قسمت

.136217. Brand. B. Richard, happiness, “The

encyclopedia of Philosophy”, by G.E Paul Edvard. Maclillan rublishiny, V. 3. (1972).

18. Griffin J.P: happiness,“encyclopedia of Philosophy”, by G.E Edward carry. Routledge, London and New yourk, 1998.V. 4. (1998).

پى نوشت ها�1. عضو هيأR علمى ��نشگاC شهيد �جايى، ��نشيا

نيكوماخو�، tخال� 86؛ – 50 ،1380 ،Aفالطو� �1ثا f��� .2�f 1ثا� فلوطين، صص 59، 67، 101، تا�يخ فلسفه ��صص150 – 86؛ ��سل، صص195 - 119؛ تا�يخ فلسفه كاپلستوA، �1، صص173 -171؛ �� مسأله محو�� تا فضيلت گر�يى، صص 26- 21؛ �خالt فضيلت، صص happiness22؛-happiness (Griffin), 4/227 ،287 ،76 – 77

.1419-(Brandt), 3/1413.257 / C3. بقر.16 / C4. مائد

.91 w ،4 � ،اللو�` �لعما$ية� ،R5. مجموعه مصنفا6. هماA، كلمة �لتصو�،�4، صص129 – 128.

.43 / �7. نو.240 – 241w ،4 �،Rللمحا� ،R8. مجموعه مصنفا

.56 / C9. مائد10. مجا�له / 22.

.92 w ،4� ،اللو�` �لعما$ية� ،R11. مجموعه مصنفا

.49 w ،4� ،A12. هما

13. يس / 80.

14. يس / 71.

15. يس / 72.16. مجموعه مصنفاR، �اللو�` �لعما$ية، �4، صص 93-94.

.501w ،1�،Rحا�� ��لمطا�17. هماA، �لمشا

.88w ،1� ،Rلتلويحا� ،A18. هما

.503w ،1� ،#حالمطا�� Zلمشا� ،A19. هما

20. �السر�ء / 74.21. مجموعه مصنفاR، �لتلويحاR،�1، صص88-89.

22. طه / 114. eحكمة �الشر�|، �2، صص226-225؛ شر ،R23. مجموعه مصنفا

شر` حكمة �الشر�| 542؛ – 543 (شهر����)، صص tحكمه �الشر�كلمة- ،Rمصنفا مجموعه 478؛ –480 صص شير���)، (قطب �لدين

.237 w ،4� ،Rللمحا� ،A129؛ هماw ،4� ،لتصو�� eلو�� ،Aهما 107؛ w ،3� ،�هياكل �لنو ،Rمصنفا مجموعه .24

.152 w ،3� ،��عما

103 1390�، شما�48C، شهريو

���نى �� Qمال جال Qحا eيد شر��� ���شا��: 1نچه پيش كتا< محبو< �لقلو< قطب �لدين �شكو�� �ست كه �� سو� سيد

�كانى به فا�سى برگر��ندC شدC �ست.��حمد �كتا/ ما� فلسفه

�لمولى �لمشتهر جاللته فى �لفضل بين �ألقاصى � �أل��نى، طبيعت � Cنير عالية Rفطر �لد��نى: صاحب محمد جالQ �لدين

فايقة صافيه بو�، چنانكه خو� مى گويد:�C عشق ��به نو� فطرR خو� مى ��يم

�هد؟! �چر�� خاطر ��A همتاA چه نوبه نسب �� [C���1 �لمؤمنين مجالس صاحب 1نچه [بنابر � خانه �محمد بن �بى بكر [قاتل عثماA] منتهى مى شو�. [همو كه صديق �كبر، موالنا �مير �لمؤمنين حيد� عليه صلو�R �هللا �لملك

�ألكبر تربيت يافت.]� �قطا� عالم مشهو� �ست � �� كه ��� � مؤلفاR بليغه نافعه � مناظر�تى كه مياA �� � صد��لمحققين - كه معاصر � ���كثر 1نها �� بو�C �ست - ��قع شدC �ست، تأليف كر�C [با نامها� جديد، �جد

� �جد �جد كه بديل � عديلى ند��ند. ] Wلسال����� ظاهر � ،� � چوA به �يا�R عتباR عالياR توجه نمو� قر< شط [����ء]، �مير�لمؤمنين � � �� بير�A شهر] بغد��[يعنى � خو�< � �� Wيعقو< �لموحدين، على بن �بى طالب عليهما �لسال� بعضى كتب خو� نوشته ��يد؛ � خالصة A1 ��قعه به نحو� كه Rلتفا� به من نظر عنايت به Rحضر A1» :ين �ست كه� �ست، Rحضر A1 }�مبا [سامى] �سم به معنونه �سالة من � �فرمو A1 �� C���ضه مقدسة منو R�� �قت تشر� به �يا�نوشتم كه �� با< ��مد� Rنستم كه نفحا��مكاA مطهر بخو�نم � به يقين ��مدينة علم � تلقا� سفينة نجاR ��يدA 1غا� نها�؛ � A1 كتا< Aساله ميا� A1 �� � «Wنيد��[به �سم �جله يعنى] ����ء مسما گر

.C�حكمت �qقيه � بحثيه جمع نمو� تحقيق معنى «Q1» گفته �ست كه � � �� كالW ��ست كه Rحضر A1 ند كه به� Aكسا A1 نبى Q1» :[چنين �ست A1 حاصل]

�� قسم �ند: Aشته باشند � �يشا��نسبت � ظاهر �نتسا< [صو��] جسمانى ��شته � يكى 1ناA �ند كه � شريعت [محمديه] �باشند، مانند ��ال� � �قا�< A1 حضرR كه

صدقه بر �يشاA حر�W �ست. Rحضر A1 به �نتسا< معنو� ��حانى 1ناA �ند كه �يگر � ��حانى A1 حضرتند، مثل علما� ��سخين � ��ند � �يشاA ��ال�� Rحضر A1 ���ليا� كاملين � حكما� متألهين كه �� مشكاR نو

� �ماA مقدW باشند � خو�C مؤخر.� Cند، خو�� C��قتبا� �نو�� كر� �ين نيست كه نسبت ثانى �� نسبت �Q� 1كد � � � شكى «��شد �ست؛ � چوA هر �� نسبت با هم جمع شو�، «نو� على نو� �ئمة مشهو�ين �� عترR طاهرC صلو�R �هللا �خو�هد بو�، چنانكه Rحضر A1 ية�عليهم �جمعين جمع شدC بو�؛ � چنانكه بر ��ال� صوصدقة صو�يه حر�W �ست، بر ��ال� معنويه نيز صدقة معنويه - كه

� علوW � معا�� - حر�W �ست.�عبا�R �� تقليد غير �ست

جالS �لدين محمد ��Aنىnيت �شكو��A� بهعلى �Aجبى

1041390�، شما�48C، شهريو

�پد � R�پد� �ال نفرند: سه 1با كه: �ست گفته مؤلف � تربيت � پد� تعليم؛ � [سر�� ما] �سوQ خد� [صلى �هللا عليه � 1له] تعالى كه �ين سخن خد�� �ليل [به �ست، �مت �ين تعليم �پد«لقد من �هللا على �لمؤمنين»]، چنانكه خو� به �مير�لمؤمنين عليه ���لسالW فرمو� كه: «=نا � =نت =بو� هذR �المة» يعنى من � تو

پد�يم بر�� �ين �مت. t��ماW جعفر صا Rحضر �� �لو�عظين �ضة � كتا< � � � تفسير 1ية «� بالو�لدين �حسانا» ����يت نمو�C �ست Wعليه �لسال�هللا Rست صلو�� على � محمد 1يه �ين �� ��لدين به �مر� كه

عليهما.� شدC �ست كه ��� �� �خبا� � �� �ينجا معلوW مى شو� كه 1نچه

�� �ست [كه] به � A1 ��هم � �ينا�، مر��مير�� �نبيا علم �ست، نه ،Cمير�� چيز� به �� نرسيد A1 �� سد � هر كه���ال� معنو� مى �� A1 ��ال� نيست. �ير� كه �ست غصب �� بر �ين مير�� تسلطى �� �لحاكمين �ست؛ � A1 نسبت �شر� Qعد� A1 نيست � قاسمنسبت صو�� �ست؛ � �� �ين جهت �ست كه حضرR �ماW جعفر صا�t عليه �لسالW فرمو� كه «�اليت من به �مير�لمؤمنين عليه

«.Rحضر A1 �� من R��لسالW بهتر �ست بر�� من �� �الهمين به ،�بو عجم R�صو �� 1نكه با فا�سى Aسلما � � حق �� فرمو� كه «سلماA منا �هل �نسبت معنو�، �سوQ خد�

�لبيت». eمعنو�] نو � �� � حق تعالى نفى نسبت پسر [� پد�� صو

�� �� نمو�، به سبب عدA1 W نسبت معنويه. [�� �ين �� گفته �ند:هز�� خويش كه بيگانه �� �فا باشد

فد�� يك تن بيگانه كه 1شنا باشد] � �� ��ال� صو�ية �سوQ خد� صلى �هللا عليه � 1له هر كه �حر�� eلو ��مير�� معنو� �� كامل نمو�C �ست، �� �جاQ �ست [� نامش �لهى مسطو�] � �گر ناقص كر�C باشد، �� �نا� �ست � �گر هيچ � حكم �لد � �] �نكر�C باشد مانند پسر نوe �� نسب خا�� مى شو� 1ية «� جعلنا لكل شى ء عد�� شياطين ��نا �ست؛ � شياطين �نس با كه �ست منصف عاقل بر �ند. پس Aهمينا �لجن» � �إلنس چشم بصيرR به خويش بنگر� � حاQ خويش �� مشاهدC كند كه

�� كد�مين نو� فر�ند�A �ست � بر �حو�Q خو� بگريد]:

شير �� بچه همين ماند به �� تو به پيغمبر چه مى مانى بگو

� فاضل ���نى �� به لساA فا�سى �باعى �� هست مشتمل بر Wسال� � Aيما� Wبر � بينه �سم محمد � على عليهما �لسال� �1نكه �

�باعى �ين �ست: A1 � مى 1يد؛ Aبير�خو�شيد كماQ �ست نبى، ماC �لى

�سالW محمد �ست � �يماA علىگر بينه �� بر �ين سخن مى طلبى

بنگر كه � بيناR �سماست جلى� �سماء � � بيناR حر�� به �صطالe حر�فى �� گويند كه حر�� تهجى متلفظ مى شو� سو�� حر� �Q� كه A1 �بر �ست؛ � �سم سامى «على» مشتمل بر سه حر�: �Q� عين � بينه A1 ياء � نوA �ست؛ ��W الW � بينه A1 �لف � ميم �ست؛ � سيم ياء � بينه A1 �لف �ست؛ � �ين پنج حر� كه «�، W،� ،A، �» �ست بعينها حر�� �يماA �ست؛ � بيناR �سم مبا�{ «محمد» �� ياء � �� ميم �� �لف � يك الW �ست؛ � عد� A1 - كه يكصد � سى � �� �ست �- مطابق �ست با عد� �سالW؛ � چوA �يماA نسبت به �سالW به منزله باطن �ست چنانكه �اليت باطن نبوR �ست، �سالW مو�فق

عد� �سم «نبى» شدC �ست � �يماA مطابق با �سم «�لى»: [يا على حب توست �يمانم غير تو �يگر� نمى ��نم]

� يكى �� عا�فاA به �سر�� علم حر�� گفته �ست كه: متقيظ � بيناR لفظ «بسم»كه مفتتح كتا< 1سمانى �صاحب توفيق �گر �صد � حر�� �مجمو �صل كه �لف مسما� Rبينا � [�ست] � صو� ثال� كالمى � كتابى � لبابى؛ � � A1 سلسله نضد � ترتيب� بيناR �سم سامى «على» كه مسما� حقيقتش مظهر �اليت �� مناقب � مو�قف � �كل �ست � صاحب صد��R � تقد�q Wتى كماالR �نسانى، تأملى بسز� نمايد، نفحه �� �� فو�يح ���يح شر� � كماQ حضرR جاللت نضرR مرتضو� صلو�R �لرحمن � سالمه �سد؛ � همچنين �گر با تذكر بيناA1 R �سم �� Aجا Wعليه به مشا Rمحمد» عليه � 1له �فضل �لصلو�» �سامى مالحظه �سم بز�گو� �� �كمل �لتحياR كر�C شو�، شعشه �� �� شو��t حقايق خبر مأثوكه «=نا مدينة �لعلم � على بابها» �� �فق مبين حر�� بى ��سطه �مز با �گر � �خشيدA گير�؛ �� مو�ضعاR جعلى �اليل خا�جى �سم A1 �� تدبر �مجر �� �هند، �خل نيز عرفى �ضع حرفى محصوQ «كن» كه «عين» مسما� كه �مى شو فهم Aهمايو

�ست، محلى به �يو� فتح مبين خا� w� A1 حضرR �ست:�سم �لعالى ينا�� من �بى ما �حمله �A عين �لعين يعنى حاصل �لكونين له

}���1�� عين مفتوe � چشم گشا�C كه هيچ حجا< مانع � �� بو�C، چنانكه مؤ��� فرمو�C «لو كشف Rحضر A1 ،نباشد A1يهد� هو � �لحق Qيقو �هللا �» C�نمو eفصا� A1 �� �لغطاء»

�لسبيل.»�بيع �لثانى شهر نهم سه شنبه ��� �� ���نى محقق Rفا� � معسكر سلطاA �بو�لفتح �تفاt �فتا�؛ � �� ساQ نهصد � هشت �

مدفن � مولد �� قرية ���A �ست �� تو�بع شير��.

105 1390�، شما�48C، شهريو

� تا�يخ 89/12/7 به همت مجلة كتا< ماC فلسفه ��شا��: � با همكا�� گر�C فلسفة پژ�هشگاC فرهنگ � �نديشه �سالمى، A1قايا �جلسة نقد � بر�سى كتا< فلسفة فلسفة �سالمي با حضو�كتر Wـ مؤلف �ثر ـ حجت �السال Cكتر خسر� پنا� Wحجت �السال�يربا� � �كتر فنايى برگز�� گر�يد كه گز��Z تفصيلى A1 �ينك

.�تقديم مى شوكتا/ ما� فلسفه

1غا� �� Cبند �لرحيم. �لرحمن بسم �هللا خسرپنا�: �كتر � Aستا�� همة به �� حسيني �بعين � Cيژ� *�سوگو� Wيا� سخن سر���A گر�مي تسليت عرo مي كنم. پيشاپيش �� �ساتيد محترمي كه �عوR گر�C فلسفة پژ�هشگاC فرهنگ � �نديشه �� پذيرفتند � حقير �� اليق ��نستند كه �نديشه � محتو�* �ين كتا<، يعني فلسفة فلسفة �سالمي �� به نقد بكشند، تشكر مي كنم. نيز بايد �� �ساتيد :W�محترمي كه ���يا< �ين تحقيق بو�ند � �� نظر�تشاA �ستفا�C كرجنا< 1قا* �كتر بهشتي � جنا< 1يت �هللا مصطفو*، تشكر بكنم. ��. تقريبا �� ساQ 83 تحقيقش شر�����ين كتا< يك پيشينه �* R��سيد. پيشينة �ين تحقيق به �ين صو A87 به پايا Qشد � سا�يم. �� Wكه ما يك 1سيب شناسي نسبت به فلسفة �سالمي �نجا �بوهم 1سيب ��شي � هم 1سيب محتو�يي � هم 1سيب ساختا�*. با � فلسفة �سالمي �توجه به بياA پا�C �* �� 1سيب هايي كه به نظر ما موجو� هست، به فكر چا�C �* �فتا�يم � به فكر �ين �فتا�يم كه يك

طرe جديد* بدهيم. �� جمله 1سيب هايي كه مي شد به فلسفة �سالمي تحقق يافته �، �ين بو� كه �ين فلسفه به فلسفه ها* مضا� به حقايق، ��نسبت �� �A1 چناA نپر��خته �ست. بعضي �� فلسفه ها* مضا� به �مو �� ��ين فلسفه موجو� �ست. �لي همة فلسفه ها* مضا� به �مو� يك مقطعي بعضي �� فلسفه ها* ��ين فلسفه �جو� ند��ند. حتي � سير تكامل فلسفة �سالمي مثل«حكمت �مضا� به �مو� بو�ند كه متعاليه»، يا حذ� شدند يا بسيا� كم �نگ شدند. مثال فلسفة سياست ��f فا��بي � خو�جه نصير خيلي پر�نگ تر � جد* تر مطرe بو�� ��� مشهد �تا �ماA حكمت متعاليه. گرچه حكمت متعاليه هم مثال پنجم �لشو�هد �لربوبية، به پاR �5 �� بحث ها5 فلسفة سياست پر$�خته �ست، يا $ �لمظاهر �اللهية. �لي من هيچ حر� نو* Cشد eيل مباحث مطرq ��نيافتم. بيشتر حرفها* گذشتگاA بو� كه � عرصة سياست � ��ست. يعني به تعبير* �ين«حكمت متعاليه» �* پيد� نكر�C. سر A1 هم �ين بو� كه ��جامعه � عرصه ها* �يگر، ��غدغه �Z بيشترحو�f �الهياR بو�. لذ� گفت: «كتابنا �لكبير ��مالصد�لمسمى باالسفا� كلها في �اللهياR.» �ين حكمت گرچه پيامدها � � بر�بر ��f معاصر تو�نست �� ��كا�كر�ها* مثبت فر���ني ��شت � هجمة ما�كسيست ها � شبهاR جديد كالمى بايستد، �لي �ين نقص �C بايد برطر� بشو�. بر�* ��� �ين �� كه ـ به نظر من ـ ����� هم ،��ينكه �ين نقص ها برطر� بشو� يا نقص ها* �يگر* شناخته بشو�جة �� به فلسفة �سالمي ��شته � Cيم كه يك نگا�ما به �ين فكر �فتا� گاW نخست �نجاW شد، � باشيم. هر چند خو� �ين 1سيب شناسي كه

فلسفة فلسفة �سالمى، عبد�لحسين خسرA پنا=، Qتهر�9: سا/ما9 �نتشا�� A هشگا= فرهنگAپژ �نديشه �سالمى، 1389.

نقد A بر�سي كتا"

فلسفة فلسفة �سالمي

1061390�، شما�48C، شهريو

�جة �� به فلسفة �سالمي بو�. �لي يك كا� مستقلي � Cيك نگا� ��قع عبا�R �ست �� �تحت عنو�A«فلسفة فلسفة �سالمي» كه �جة ��W به فلسفة �سالمي تحقق يافته، �ين �� �نجاW بدهيم تا � Cنگابيشتر به تو�نمنديها � كاستيها* فلسفه پي ببريم. به همين خاطر �بتد�* �ين كتا< يك تحقيقي تحت عنو�A«چيستي � گونه ها* كه �سيديم نتيجه �ين به ما � شد Wنجا� مضا�» فلسفه ها* ��ند: فلسفه ها* مضا� به �مو��فلسفه ها* مضا�، �نو�� � �قسامي � حقايق، � فلسفه ها* مضا� به علوW؛ � بعد فلسفه ها* مضا� به

���يكر ،�� توجه قر�� مي گيرند: يا ��يكر���يكر� مو ��علوW هم با تا�يخي �ست، مثل نگاهي كه �مثاQ فاير�بند � كوهن نسبت به علم �ند � فلسفة علم 1نها، ��يكر� تا�يخي �ست. بعضي ها هم فلسفة ��مضا� به علم شاA منطقي �ست � معتقد به فقر تا�يخ نگر هستند، يعني ��يكر� تا�يخي �� نمي پذيرند مثل پوپر. به همين خاطر ما �ينجا، با تأملي كه ��شتيم به �ين نتيجه �سيديم كه يك نظريه �* به ناW نظرية «�يدباني» تأسيس بشو� كه تأسيس فلسفة مضا� به علوW با ��يكر� تا�يخي ـ منطقي �ست. با �ين نگاC، فلسفة �سالمي � توجه قر�� گرفت؛ يعني «فلسفة فلسفة�سالمي» يك فلسفة �موتا�يخي ـ منطقي �ست. يكي �با ��يكر مضا� به ��نش فلسفه � ��قع ��� نو �1�يها* �ين كتا<، تأسيس نظرية �يدباني �ست كه ���يكر �ست. ��نش«مضا� �ليه» به منطقي ـ تا�يخي ���يكرتا�يخيـ منطقي هم به �ين معنا �ست كه �بتد� ما ��نش مضا� �ليه � بستر تا�يخي �Z مطالعه مي كنيم. مثال �� � ��مثل فلسفة �سالمي پيد�يش �Z كه �� �ماA كند* بو�C تا �ماA حاضر، بعد كاستيهايش � مقاW بايسته � �فع كاستيها �� منطقي ��� شناسايي مي كنيم � بعد بهرC مي بريم كه ��Z� Z، ساختا�Z � مباني �Z تكامل پيد� بكند. بير�ني پرسشها* به مي خو�هد ��نش، به مضا� فلسفة ���قع ��سالمي، فلسفة بير�ني پرسشها* �� يكي خو< .����بپر ��نش تعريف فلسفه، ��Z فلسفه، � ساختا� � قلمر� فلسفه �ست. لذ� با ��شته باشيم � �� Cيخي ـ منطقي، ما مي تو�نيم �ين نگا���يكر� تا

به يك نتيجه �* برسيم. به �� ما �سالمي، فلسفة به نسبت �يدباني» » نظرية �ين چيستي فلسفة �سالمي كشاند. خو<، يك نگاC تا�يخي به فلسفة

،W�� گفتا� چها� A1 �� شتيم، �لبته قبل��� گفتا� پنجم ��سالمي پنجم، �گفتا �� بعد كر�يم. بر�سي �� Aيونا �� فلسفه چيستي چيستي فلسفة �سالمي �� �� كند*، فا��بي، �خو�A �لصفا، �بن سينا، �بو�لبركاR بغد��* تا شخصيت هايي مثل 1يت �هللا حسن ���C 1ملى، 1يت �هللا جو��* 1ملي، 1يت �هللا مصباe � �ساتيد �يگر معاصر تحليل با تعا�يف �ين � گز��Z كر�يم. يك جمع بند* كر�يم � �يديم �C �يم ـ عمدتا ��� متن توضيح �يك تغيير�تي، با يك تكاملي ـ كه � مياA تعا�يف متعد�، يكي �برگرفته �� يوناA باستاA �ست. مثال �� «فلسفه كه: �ست �ين شايع � ��يج تعا�يف ��عو��o موجو� بما هو موجو� بحث مي كند، قبل �A يصير �ياضيا �� طبيعيا»، كه �لبته جنا< بوعلي A� قبل» :����� �الهياR شفاء، �� قيد �يگر هم �يصير �ياضيا �� طبيعيا �� منطقيا ��غير qلك» كه بعد 1يت �هللا جو��* 1ملي �ين«غيرqلك» �� به «�� حكمت كل كه«خلقي» �ند C�كر تفسير خلقيا»

.�عملي �� شامل مي شو�ين � �ست �ين تعريف مهمترين گفتيم ما كه �ست �شكاالتي يكسر* ��چا هم تعريف تعريف �ين كه �ست �ين �شكالش مهمترين �ست R��ست كه عبا پيش فرضي بر يك مبتني ���� طبقه بند* علوW؛ يعني يك طبقه بند* خاصي پذيرفته �ند كه حكمت يا نظر* �ست يا عملي. A1 حكمت توليد* ��� شعر* �� هم كه يونانى بو�، حذ� كر�ند؛ يعني تقسيم ثالثى �� گفته �ند كه �گر Wعلو �ند. بعد با يك تعريفي بخشي ��ثنائي كركنا� بر��، 1نچه مي ماند، به فلسفه تعلق پيد� مي كند. خو< �ين يك نو� �عتبا� مي شو�. بعدها هم مي تو�نند يك قيدها* �يگر �� �ضافه �� يا «علم � نفس» بكنند ���� خا كنند، � مثال معرفت شناسي خا�� بكنند. مثال فقط«هستي شناسي» يا «�مو� عامه» بماند؛ � �ين �� Aكه ما �آل *�مي شو� يك �مر �عتبا�* � طبيعتا �يگر A1 كا�كرعرصه علوW طبيعي � علوW �نساني بر�* �ين فلسفه قائل هستيم، به �� يا �� �ست مي �هد � يا كا�كر� بعيدC �* خو�هد Z�نظرW كا�كر Wبه نظر ،���� ��تباd نز�يكى كه فلسفه با علوW موجو� A1 .شت��قطع مي شو�. به همين �ليل، ما بعد �� �ينكه هم نظرية «�يدC باني» ��� كه نسبت به فلسفه ها* مضا� يك نظرية كالA بو�، پيشنها ��يم � بعد تأسيس ��نشي به ناW فلسفة فلسفة �سالمي �� پيشنها���يم، با �ين نگاC به يك نو�1�* سومي �سيديم � A1 تعريف جديد �� � A1قر ���� حكمت �سالمي �ست. �لبته ما يك نگاهي به حكمت سنت � همچنين نگاهي به عقل ��شتيم. بعد به �ين نتيجه �سيديم o���نشي كه �� �حكاW � عو� �� �كه بهتر �ست فلسفه عبا�R بشو�جو� �نضمامي �نساA بحث مي كند. �لبته بعد بر�� �ينها مال{ هم �يم؛ يعني گفتيم كه �صال مال{ تعريف چيست؟ مال{ بد�هت �� Wهر كد� ��چيست؟ �qتياR فلسفه چيست؟ �ينها گفته شدC �ست � � Wمال{ تمايز علو f�� با��� پذيرفتيم، *� Cبرگزيد Cيدگا��� �ينها موضو� علم با� به يك �يدگاهي �سيديم، با توجه به �ين مباني، �{ مي كنيم، �جو� �نضمامي �گفتيم كه بديهي ترين حقيقتي كه ما

خسرAپنا=: �/ جمله �سيب هايي كه مي شد به فلسفة �سالمي تحقق يافته نسبت ���، �ين بو� كه �ين فلسفه به فلسفه ها� مضا^ به حقايق، �9 چنا9 نپر��خته �ست. بعضي �/ فلسفه ها� مضا^ به �مو� �� �ين فلسفه موجو� هست. Aلي همة فلسفه ها� مضا^ به �مو� �� �ين فلسفه Aجو� ند��ند. حتي �� يك مقطعي بعضي �/ فلسفه ها� مضا^ به �مو� بو�ند كه �� سير تكامل فلسفة �سالمي مثل«حكمت متعاليه»، يا حذ^ شدند يا بسيا� كم �نگ شدند.

107 1390�، شما�48C، شهريو

�{ مي كنيم � ،*��نساA �ست؛ يعني هماA �جو�* كه به علم حضو A1 ��� تبديل به يك علم �جد�ني مي كنيم � بعد مي شو A1 بعد � o��� به �جو� � �نساA تحليل ببريم، � بعد �گر بخو�هيم �� عو��جو� � عو��o �نساA بحث بكنيم، مجموعة فلسفه ها* مضا� به �مو� شكل پيد� مي كنند � لذ� يك قلمر� � ساختا� �سيع تر* بر�* �يگر* �� ��قع كا��. �ين هم �فلسفة �سالمي مي شو� به �ست �1

� �ين كتا< �نجاW شدC �ست.��ست كه �ثر � �ين كتا< �ين �ست كه بنابر�ين، خالصة عرضم پس

ناقابل حقير، مي شو� گفت مشتمل بر سه ��عا* كالA �ست:فلسفه ها* ��مو �� Aنظرية كال باني كه �يد نظرية يكي:

مضا� �ست.�يگر�: ضر��R تأسيس ��نشي به ناW«فلسفة فلسفة �سالمي»

�جة �� �ست.�كه نسبت به فلسفة �سالمي يك ��نش � سوW: تأسيس حكمت جديد* به ناW «حكمت نوين �سالمي» �� هم كر�يم، بر�* �ينكه *�� «حكمت خو�*». تعبير حكمت خو Wبه تما �موضوعش �جو� �نضمامي �نساA هست � بعد �يگر مي شوفلسفه ها* مضا� به �مو� پر��خت كه تأثيرگذ�� بر علوW �نساني � علوW طبيعي خو�هد بو�. چوA �عتقا� ما �ين هست كه بحث فلسفة �ندf تماW فلسفه ها* مضا� به �مو� باشند$ �لو ���بر�مطلق بايد ��شته �� فلسفة مطلق �جو�فلسفة مضا� به علوW ال�W نيست �جة يك �ست � �باشد. چر�كه �ساسا خو� فلسفة مطلق، يك ��نش

�جة �� هستند.���نشها* ،Wفلسفه ها* مضا� به علومن �يگر بيشتر �� �ين �قت جلسه �� نميگيرW. بهتر �ست ���مة � �يربا� ��ستا جنا< ،Wمحتر �ساتيد نظرها* � نقد به �� بحث ��جنا< �ستا� فنايي �ختصاw بدهيم. تشكر مي كنم كه نقد �ين �ثر Aنظر�تشا �كتا< � Rفع �شكاال�پذيرفتند. �A شاء�هللا بر�* تكامل �

�ستفا�C خو�هيم كر�. ��لسالW عليكم � �حمه �هللا � بركاته. �كتر �يرباI: �عوqباهللا من �لشيطاA �لرجيم، بسم �هللا �لرحمن �لرحيم. Rحضر گر�مي �سر� �� همچنين � Cپژ�هشگا �� هم من � تقدير Cخسر�پنا �كتر 1قا* جنا< �لمسلمين � Wحجت �السال Aخدمتشا ��تشكر مي كنم كه ما �� قابل ��نستند � فرمو�ند كه �ند كه �� كتابشاA بهرC ببريم � خد� �� شاكريم � �� C�باشيم � �جا� خدمت �خوشحاليم �� �ينكه �ين فرصت � موقعيت پيش 1مد تا

سر���A گر�مي باشيم. �به جا بو� كه �� فرمايشاR جنا< 1قا� �كتر فنايي كه �ستا Cند، بند�ما هستند، بهرC مند بشويم، �لي حاال چوA �يشاA �مر فرمو Qگر�مي كه قبو �به طو� مختصر عر�يضي �� خدمت شما � حضا� �ين جلسه شركت كر�ند � �� همه شاA تقدير � ��حمت فرمو�ند � Cكه بند ����تشكر مي كنم، عرo كنم. �ين كتا<، محاسن فر���ني به چند تا �� 1نها �شا�C مي كنم � بعد �� A1 بيشتر مي پر���W به �بهامها

� مطالعة كتا< بر�* بندC پيش 1مد. �� سؤ�لهايي كه �� محاسن كتا< يكي �ين �ست كه �� منابع فر���A � متنوعي � �ين �بهرC بر�C �ست � �ين كا� باعث شدC �ست كه يك جامعيتي � بقية 1ثا� 1قا* �كتر هم ما ��. مخصوصا كه �كتا< به چشم بخو�يدC �يم � �ين نشانة تو�ضع علمي �يشاA هم هست كه به ���ين

لحا� به كه *��فر� � معاصرين Rمقاال به معاصرين، كتابها* �� خو�شاA هم �ست ممكن علمي، منزلت � �جتماعي � علمي ��جا� 1نها به 1نها بهرC مي برند � �� باشند، مي پر���ند � پايين تر مي �هند. فكر مي كنم �ين يك كا� پسنديدC �* �ست كه همة ما

مي تو�نيم �� �ين كا� پير�* كنيم. � �ين �ست كه بسيا� كم �شتباC �ست. �حسن �يگر �ين كتا< �� بشو�� چند مو�� A1 كم �ست، شايد ��شتباهاR تايپي خيلي

��شت كر�W� C � خدمتشاA تقديم مي كنم.�خالصه كر� كه من يا�ما �بهاماR � پرسشها: هماA طو�* كه 1قا* �كتر فرمو�ند، �نباQ مى كند � A1 �ينكه ما ببينيم ���ين كتا< يك �غدغه �* فلسفة ��يج با توجه به ��ضا� � �حو�Q �مانة خوماA، چه كاستيهايي � � �� چه ��هي مي شو� �ين كاستي ها �� برطر� كر�؟ ممكن ��� Aست، كه �يشا� Cئه شد���ست گفته بشو� كه �ين كاستيهايي كه �برطر� C�� 1يا �ما كاستيها هست. �ين فرمو�ند، ��ختصا �به طو Wنا به �ينكه ما يك نظرية جديد* ��1نها منحصر �ست A�كر�� ترميم �ين كاستيها �يا مي شو باشيم؟ ��شته «*�«فلسفة خوكر�؟ گويا �يشاA �� ترميم مأيو� هستند � خو�سته �ند بفرمايند كه ��ند��يم. � ��� كه ما يك فلسفة جديد* ���به جا* ترميم، ترجيح � كتا< ـ تا جايي كه من �يدW ـ تحليل نشدC �ست، ��ين مطلب تبيين نشدC �ست كه 1يا �يشاA ��قعا �� ترميم مأيو� هستند � لذ� ��ند�خته �ند يا نه، به جا* �ينكه به ترميم بپر���ند، شايد �طرحي نو به جهت �ينكه ترميم هزينة بيشتر* ��شته �ست يا به هر �ليل �C �ند ���يگر* كه �A شاء�هللا خو�هند فرمو�، به �ين جهت ترجيح

كه فلسفة جديد* �� مطرe بكنند.�شكاالتي � نپذيريم �� Aيشا� فلسفة جديد ما به فرo كه � فلسفة ���شته باشيم، �ما �ين �غدغه � مشكل همچناA هست كه � � ما به عنو�A كساني كه ��� ���يج، 1سيب ها � كاستيهايي �جوجامعة �� كه �ست كفايي ��جب يا فلسفه هستيم به عالقه مند W�خته �يم، ال���سالمي �فر��* به فلسفه بپر���ند � ما هم حاال پر�ست كه �ين 1سيبها � كاستيها �� برطر� كنيم. حاال �گر �� ��هي �يگر*. �ما �ين مشكل C�� �� Qند نشد، به هرحا�كه �يشاA فرمو

همچناA هست.

خسرAپنا=: معنا� تغيير

تعريف A تغيير ساختا� A قلمرA يا

تغيير �A[ فلسفه، تغيير تكاملي �ست.

fبند= معتقد�A[ عقلي كه �/

نصو� �يني، بدست مي �يد،

]A� تكامل يافتةعقلي �ست كه

�� فلسفة موجو� هست، نه

ناقض �9؛ يعني �A[ عقلي تا

يك حد� پيش �فته �ست،

Aلى تكمله �� ���� كه نصو� �يني �� �ختيا� ما قر��

���= �ند. نيز فلسفه به يك بخشي

�/ حكمت توجه كر�= �ست.

بخش �يگر ��كه ما مى تو�نيم �/ طريق نصو� �يني به فلسفه

بيفز�ئيم. بنابر�ين من مأيو� �/

حكمت گذشته نيستم. �ين كا�

من يك نو. ترميم �ست.

يك نو. تكميل كا� گذشته �ست.

1081390�، شما�48C، شهريو

� كتا< 1مدC �ست كه من فكر مي كنم �گر ما �يك بحث هايي به مخاطب كتا< توجه ��شته باشيم كه چه كسي هست، A1 موقع � بعضي �� بحث ها يك ���يابي ��شت. �گر مخاطب �� مو� �مي شو� فلسفه شدC �ند، كل بحث ها* كتا< ��� C�كتا< كساني باشند كه تا� حد �ساتيد فلسفه هستند، �ال�W �ست. �ما �گر كساني باشند كه محققاA فلسفه هستند، �ينجا به نظر مي �سد كه طرe بعضي �� بحث ها ـ حد�قل �� نظر بندC ـ �جه مشخصي بر�يش نيست كه � به �حاال �گر توضيحي بفرمايند، معلوW مي شو�. من به چند مو

عنو�A نمونه �شا�C مي كنم:� بحث تبيين ��Z تا�يخي ـ �� صفحة 100 تا 112 ـ �يكي

� تبيين ��Z تا�يخي شدC �ند ��ست. 1قا* �كتر، با يك تفصيلى ����شن نيست با توجه به Cند. �جه �ين بر�* بند� C�� �ين �� بحث كر�ينكه بعد �� �تماW �ين بحث، مي فرمايند كه ما �يدگاC خو�ماA �ين � بشويم. لذ� �ين ��تباطي كه ��ست، ما مي خو�هيم �� �ين طريق ����شته Aيشا� fبرگزيد Z�� A1 يخي با�خو� طرe تبيين ��Z تاباشد، �ين ��تباd � �ين ��بستگي � مقدميت برجسته نشدC �ست. �� حذ� كر� � بعدZ هم گفت: بله، چوA يك بحث A1 �مي شو�ستطر��* �ست � ما مي خو�هيم بگوييم كه ��Z �تخاq* ما �ين � �ين بحث بشويم، ��ست، �يگر شايد چند�A نيا�* به �ين كه ��

پيش نيايد. ����ئة فلسفة يوناA، 1نجايي كه مي خو�هند فلسفة ��سطو � ��يا � �ين بحث شدC �ندـ �� صفحة �مطرe بكنند، 1نجا هم به تفصيل �� ،Aند. با �ينكه عنو�� C�132 تا صفحة 138 ـ �ين بحث �� مطرe كرعاW �ست � فلسفة يوناA شامل فلسفة �فالطوA هم مي شو�. شايد � جهاA �سالW چند�A تد��W پيد� � Aبه �ين جهت كه فلسفة �فالطونكر�C، به �ين جهت �ست كه به �ين فلسفه كمتر �شا�C شدC �ست A1 �� ست. �لبته �ين با قطع نظر� Cخته شد��� به فلسفة يوناA پر�شكاQ�� Q �ست كه خيلي ��شن نيست كه حاال �ين طرe فلسفة Aچنا A1 ست؟ مي شد خيلي مختصرتر� C�يوناA، كال بر�* چه بو ��� جاها* �يگر كتا<، �يشاA فرمو�C �ند، گفته بشو� كه خو< �كه � �ين شيوC ها، فلسفة �سالمي متأثر �� �ين غاياR، يا ��ين مسائل يا �� فلسفة يوناA �ست. مگر �ينكه گفته بشو� كه مخاطب �ين كتا< eهستند كه به هر نحو* عالقه مند به فلسفه هستند � طر *��فر�

�� پيد� مي كند. Z��ين بحث ها، توجيه موجه خو �� حكمت Wمفهو � عنو�A«معنا تحت �يگر* بحث �� يا ���ياR يك � R1يا �خته �ند، � ������ياR پر � Rكر 1ياq به ،«Wسال�معنا* جامعى �� بر�* حكمت �صطيا� فرمو�C �ند. �ينجا حاال قبل �� طرe �ين، گويا �يشاA يك مبنايي �� �تخاq كر�C �ند � A1 �ين �ست ��شت، ما *�كه �گر ما �يديم يك ��ژC �* معاني مختلف � متعد� صد� باشيم كه يك معنا* مشتر{ هسته �* ��حد �� پيد� �بايد بكنيم � به �صطالe به گونه �* باشد كه تماW معاني حوA1 Q هستة � كه به چه �ليل ما �ين ��� Wين هم جا* �بها� .�مشتر{ قر�� بگير�تخاq فرمو�C �ند � �يگر �� �ين مبنا �تخاq كر�C �يم؟! فقط �� مبنا � بحث �� ��ژf عقل، �� �ين با�C ند��C �ند. �توضيحي A1 جايي كه خو�سته �ند معنا� لغو� عقل �� توضيح � همين �بدهند، با� �� همين شيوC تبعيت كر�C �ند. بحث حكمت كه �آلA عرo كر�W، نيز بر همين ��مبنا بحث كر�C �ند. با �ينكه A1 جايي كه ��ژf عقل توضيح فرمو�ند، 1نجا A1 معنا* �صلي يا چند معنا* �صلي بر�* ��ژf عقل فرمو�C �ند، A1 طو�* كه من �حسا� كر�W، نتو�نسته �ند بين A1 معانى جمع كنند. �ساسا جمع كر�A بين �ين گونه معانى بسيا� سخت �ين نبو� كه ��قا �بو �يگر* هم �فر � هر �ست چند تا معنا* متباين �� جمع بكند به طو�* كه يك

هستة مشتر{ ��حد بر�* 1نها پيد� بكند.حاال با قطع نظر �� �ين، �ينكه يك معنا � مفهومى بر�� حكمت معنا � هستة مشتركي كه بگويند بعد � �سالW �صطيا� كنند �����ياR هم مي تو�نيم پيد� � R1يا �� �� Aهما ،����� لغت �حكمت � Rمتن كتا< به 1يا �� �بكنيم، عرo من �ين �ست كه بهتر بو � مي كر�ند �كا قبال Aشا�� خو پر��خته مي شد كمتر* Rيا���حاصلش �� �ينجا مطرe مي كر�ند، �لي با �ين �يژگي كه كيفيت ��، مطرe مي كر�ند. Aشا����ياR بر معنا* متخذ خو � Rاللت 1يا��C بشو� � به ترجمة برخي �� 1نها �كتفا ��1 Rيا��� � Rينكه فقط 1يا�بشو�، � گفته بشو� كه A1 معنايي كه ما �تخاq مي كنيم، �ين �ست، Rيا��� � R1يا �بگويد كه خو< چگونه � Cممكن �ست كه خو�نند�ين معنا بدست 1مدC؟! يا بگويد: نه ممكن �ست يك معنا* �يگر* بدست بيايد. �ين هم �� بحث هايي هست كه مي شد خيلي خالصه ما �ينكه Aعنو� به فقط �ينجا �� �صال طرحش بگوييم يا بيايد �مي خو�هيم بعد� بگوييم كه فلسفة ما مي خو�هد فلسفة �سالمي بشو C�� معموال به جا* فلسفة �سالمي �� عنو�A حكمت �سالمي �ستفا ،��نش مشخص بشو�مي شو�، بر�* �ينكه �ين ��ژC تا حد* �جه �1نظر به علي �لظاهر كه �ست Cشد پر��خته مفصل بحث �ين به

.�مي �سد كه به �ين مقد�� نيا�* نبو� صفحة 365 فرمو�C �ند: «تا�يخ فلسفه � ���يگر �ينكه ��مو Rها � مقتضيا�اللت بر هماهنگي محتو�* مكتب فلسفي با نيا��. هيچ مكتب � نظاW فلسفي نيست كه بد�A توجه به ��� Aما�فلسفي مكتب تأسيس به �خو Aما� � جامعه فلسفي Rمشكال� عصر � �� ��.» بعد به طو� مفصل تناسب فلسفه با ���گا���بپر

�يربا/: �ين مطلب �� كتا"ـ تا جايي كه من �يدf ـ تحليل نشد= �ست، تبيين نشد= �ست كه �يا�ين بر��شتي كه حاال من عر{ كر�f، �يشا�A 9قعا �/ ترميم مأيو� هستند A لذ� طرحي نو ���ند�خته �ند يا نه، به جا� �ينكه بپر��/ند به ترميم، شايد به جهت �ينكه ترميم هزينة بيشتر� ��شته �ست يا به هر �ليل �يگر� كه �9 شاء�هللا خو�هند فرمو�، به �ين جهت ترجيح ���= �ند كه فلسفة جديد� �� مطرG بكنند.

109 1390�، شما�48C، شهريو

�* خيلي عالي تبييين كر�C �ند. �كند*، فا��بي، �بن سينا � سهر� ��� فلسفه، �� �ينجا �ين �ست كه شايد بشو� گفت �عرo من قديمي، كهنه � ،�ماندگا �يم: يك �سته، مسائل �� �سته مسائل مانند: جبر � �ين مسائل مطرe �ست *�� هر ���گا���ئمي كه �ختيا�، تقدير، قضا � قد�، شناخت هستي، �حدR يا كثرR، تغيير � � هستي، فرجاW هستي. �ين گونه �� بحث ها �ختصاصي به � Qتحو ��مانه پيد� نمي كند. ممكن �ست كه پاسخها �� يك ���گا� به ���گا�يگر تا حد* فرt بكند، �ما به نظر مي �سد كه �صل �ين قبيل مسائل فلسفى �بد* � ��ئمي �ست. بله، برخي �� مسائل فلسفي هست كه �ممكن �ست كه با توجه به مقتضياR �ماA � مشكالتي كه �جو .�� يك ���گا�* خيلي مطرe بشو� ،���� ��، بحر�نهايي كه �جو���� علم تجربي به �جو� 1مد، بر�* �فرo بفرماييد بعد �� بحر�ني كه C�� �� �� Aين بحر�� �فلسفه �ين مسئله �� مطرe كر� كه 1يا مي شو ��� علوW تجربي � Aبحر� Aيا نه؟ چگونه مي تو� �فلسفه حل كر��C فلسفه حل كر�؟ �ينكه گفته بشو�: «تا�يخ فلسفه �اللت بر �� ،«���� Aما� Rها � مقتضيا�هماهنگي محتو�* مكتب فلسفي با نيا�. بايد مسئله با� ��� �� A1 يك �بهامي �جو�1�W �حسا� مي كند كه � ،�بشو�. �گر ما بگوييم كه تماW مسائل فلسفه �� �مانه �خذ مي شومخصوصا �ين تعبير �يشاA كه فرمو�ند «محتو�* مكتب فلسفي» 1�W پر�نگ ترZ بكند، مي تو�A گفت: نه! �ين گونه *�يك مقد�� كنج خلوR خو�Z بنشيند � �نيست. ممكن �ست يك متفكر* Rهم ند�شته باشد، �لي يك �بد�عا ����گا Qحو�� � �كا�* به ��ضاخيلي عالي ��شته باشد كه بتو�ند كلي �� مشكالR فكر* �� كه بر�* خو� �� مطرe �ست، حل بكند. �ينكه �ين مشكالR فكر* حتما �� جامعه بر�* �� مطرe شدC �ست، ممكن �ست كه بگوييم: نه، يكي �� منشأهايش جامعه �ست، �لي تنها منشأ A1 مي تو�ند جامعه oنيست، فقط من عر Aيشا� Rفرمايشا �� �نباشد. �لبته �ين �نحصا ��� كه مي شو� مسئله ��� �كر�W شايد يك جو� �بهاW � �جمالي �جو

.�به �ين صو�R با� كر� با�f«فلسفة خو�*» �ست. ببينيد، فلسفة � Wيگر� oيك عر A1 �� Aيشا� .���� �� A1 يك �بهامي �جو�خو�* ـ با� به نظرW ـ � با< موضو� فلسفه بحث كنند، مي خو�هند �جايي كه مي خو�هند بما هو ��گر بگوييم موضو� فلسفة �سالمى «موجو بفرمايند كه �� «�جو� ما» خالصه كر�؛ � «�جو� �� A1 Aست، مى تو�� «�موجوما» هم حد�قلش �جو� من �ست، پس ما بياييم به سر�� خو� من �يم؟! A1 �شكالي كه 1نجا ��شتند، �� �بر�يم. به «موجو� ما» چه كاباعث شدC �ست كه �ينجا بيايند موضو� فلسفه �� ـ به فرمايش Aين �نسا� �هم � A1 �� بدهند � بعد ��يشاA ـ �نساA �نضمامي قر��� مطرe بكنند، Aبكنند � يك �نسا eمطر �� ��نضمامي، يك �جو Aبر �نسا o��� مطرe مي كنند، عو��o عا Aهم �قتي �نسا Zبعد �� ��� مطرe بكنند � بعد بحث فلسفه ها* مضا� به حقايق � �مو�ين �ست كه كساني كه 1مدند � �ينجا پيش بكشند. عرo من گفتند موضو� فلسفه، موجو� بما هو موجو� �ست، يك پيش فرضي تلقي مي كنيم 1سيب �� �ين ��قعا �گر ـ ما � كه ��� ��شته �ند. جا ���ين كه گويا A1 � يم���بپر �ين به � 1سيب شناسي فلسفه �ـ

Qما فقط حالت كانا Aبا�هن � q ست كه� C�گذشته تلقي �ين بو�. �گر من به عنو�A يك حقيقتي، يك ��� ���هندf حقايق Qنتقا�هستي، يك مصد�t هستي بر�* خو�W مطرe هستم، يا �ين ميز، �ين � شناخت � �خالتي �مين، qهن من ،A1سما يا Aليو� �ين يا �. qهن من 1ئينه �ست � �باA من 1ئينه �ست. �پديدC ها پيش نمي �1لذ� �� موجو� بما هو موجو� بحث مي كر�ند. چر�؟ چوA كا� ند�شتند ��* كميت، يا مثال بعد� ��كه موجو� بما هو جسم، موجو� بما هو گفته بشو� كه موجو� بما هو �مر �عتبا�*، موجو� بما هو خلق � � Wچه �حكا ،��خالt، نه مي خو�ستند بد�نند موجو� بما هو موجوچه محموالR كلي مي تو�ند ��شته باشد كه A1 محموالR هم با� �� مسائل تقسيمي �جو� يا با� �� خو� كليت �جو� باشد. مي خو�ستند �� Cينها بحث بكنند. بعدها برخى گفتند: نه �صال �ين فكر شما �شتبا��ست. به �ين �ليل كه qهن، 1ئينه نيست. qهن يك عدسي �ست. �كشف ��قعيت تأثيرگذ�� �ست. �1ئينه هم باشد، 1ئينة تخت نيست. �� بشناسيم � ببينيم �چوA تأثيرگذ�� �ست، پس بايد ��q Qهن خو ،����� كشف ��قعيت � ���ئة ��قعيت �يجا� مي كند � �چه تأثير�تي �بعد به ��قعيت، A1 گونه كه با تأثير�q Rهن بر ما منكشف مي شو ،Z�بپر���يم. يا بعدها برخى �يگر گفتند: نه، حاال qهن به جا* خو� كشف ��قعيت � ���ئة ��قعيت تأثير ��. �باA هم ����باA هم تأثير � فلسفة �سالمي گفته �ند: بر�* ما ��شن �ست كه �گذ�� �ست. � كشف ��قعيت تأثير گذ�� نيست. لذ� ما به سر�� ��باq � Aهن خو� ��قعيت مي ��يم. به سر�� موجو� بما هو موجو� مى ��يم. �گر Rبا خصوصيا A«من» بحث بكنيم، به من �بن فال �هم بخو�هيم � �شخصيتي � جسمي فالA كه كا�* ند��يم. �� «من» بما هو موجو� تا�يخ فلسفه، �بحث مى كنيم. �ينكه ما بياييم � بگوييم با سير* فلسفة كه �ين A1 � �يم �� �غدغه �* يك كه �سيديم �ينجا به ما بايد به �ين فلسفه ها* مضا� به حقايق پوشش بدهد، خو< بسم �هللا پوشش بدهد. ��C پوشش A1 چيست؟ 1يا ��C پوشش �ين �ست كه ما بياييم موضو� فلسفه �� خو�«�نساA» قر�� بدهيم؟! �گر �يم، 1يا مي تو�ند فلسفه ها� مضا� �� ��� موضو� قر� Aنسا� �خو�� پوشش بدهد؟ �گر موضو� فلسفه �� خو� �نساA قر�� بدهيم، بايد � تا بتو�A گفت: بله با ��نى مناسبتي ما �� فلسفة �چند تا ��سطه بخو�سانه، فلسفة جامعه، فلسفة علم، فلسفة qهن، فلسفة تا�يخ هم � فلسفة �سالمى �� �ين فلسفه �بحث مى كنيم. خو< �گر بخو�هيم � فلسفة �ها� مضا� بحث كنيم، بايد بياييم ببينيم 1يا مى تو�نيم خو�ماA به حسب مسائل، به حسب 1��، به حسب مبا�*، حو�C ها* � تعامل، �مشتركي پيد� بكنيم كه با تك تك فلسفه ها* مضا�

گفتگو، نقد*، بر�سي، تحليلي �... باشد؟� فلسفة �سالمى كاستيهايي هست، �بنابر �ين �گر مى گوييم Rبرخى موضوعا �فلسفة �سالمى � ��خو< ترميمش بكنيم. �گر � A1 بشويم. �ما �ينكه ما بياييم � بگوييم: بله، �بحث نشدC �ست، �� �موضو بكنم، تأسيس فلسفة جديد* مي خو�هم يك Aمن چو ���ين فلسفه �� �نساA قر�� مي �هم، �ين سؤ�Q پيش مى 1يد كه �� موضو� قر�� مى �هيد؟ qهن Aين فلسفة جديد، چه چيز �نسا� ��� موضو Aنسا� Aبا�نيست. Wهيد؟ معلو��� موضو� قر�� مي Aنسا�

�يربا/: �/ محاسن كتا" يكي �ين �ست كه A 9�Aمنابع فر� /�

متنوعي بهر=A بر�= �ست

�ين كا� باعث شد= �ست كه يك جامعيتي �� �ين كتا"

به چشم بخو��.

1101390�، شما�48C، شهريو

����A به معنا* كلي �نساA قر� � e��قر�� مي �هيد؟ معلوW نيست. مي �هيد؟ معلوW نيست. به چه جهت؟ به �ين جهت كه يك �غدغه ��غدغه بسيا� خو< �ست. �ما �ين �غدغه ها �� مي شو A1 >خو .W��� .��يگر*، يعني �� ��C ترميم كر�A فلسفة ��يج هم حل كر C�� ���ينكه تنها ��هش �ين باشد كه ما به سر�� تأسيس يك فلسفة جديد بر�يم، �ين، تحليل � تبيين بيشتر* مي خو�هد. ما بايد ��Q �ين يأ� �� كامال �ثباR بكنيم � ��شن كنيم كه �يگر �� �ست �ين Aما�خومر�C هيچ كا�* بر نمي 1يد، تا بتو�نيم بناچا� به سر�� تأسيس يك ��� �ين قسمت كه �� �ست فلسفة �سالمى كا�فلسفة جديد بر�يم.

،Wبرنمى 1يد � لذ� من مي خو�هم به سر�� تأسيس فلسفة جديد بر�.�به نظر مي �سد كه بايد بيشتر كا� بشو

Z� *1مد��؟ �گر كا����يگر �ينكه حاال فلسفة جديد چه كا��يي �به �ين �ست كه فلسفه ها* مضا� �� بر�* ما حل بكند، كه پيش � A1 حو�C ها* مشتر{ با فلسفه ها� ��� A1 هم ما مى تو�نستيم مضا� �� فلسفه �سالمى بهرC ببريم. همچناA كه بز�گاA ما �ين � با�f فلسفة جامعه، فلسفة تا�يخ، �� همين ��� كر�C �ند. 1نها �كايك حد�قل بهرC گرفته �ند، مشتر{، حو�C ها* �� ��يج فلسفة گاW هايي بر��شته �ند. �ين گونه نيست كه بگوييم: نه، گامهايي كه Cشد �� برخى حو�C ها كم كا�بر��شته شدC همه �شتباC �ست. بله، مثال مباحث مربوd به حو�f فلسفة qهن يا فلسفة تكنولوژ* بعد �� � با�f 1نها كم �� حالى كه قبل �� �نقال< ��نقال< خيلي مطرe شد كا� شدC �ست. پس �گر �غدغة ما فلسفه ها� مضا� �ست، بايد به سر�� حو�C ها* مشتر{ A1 فلسفه ها با فلسفة خو�ماA بر�يم كه

� A1 حو�C ها با �ين فلسفه ها تعامل ��شت. � Aمي تو��ما �گر �غدغة ما �ين �ست كه فلسفة �سالمي با قطع نظر �� بحر�A علوW � حل مشكالR علوW يا فلسفه ها* مضا� به حقايق، �؟ A1 حر� �يگر* �����A خو�Z چه كاستيهايي � �� Z�خو� مى شدند ـ كه �لبته خيلي كم �� �ين قسمت ��� Aست. �گر �يشا�

� شدC �ند ـ كا� به جايي هست. ��� ��� صفحة 456 �لبته خيلي گذ�1خرين عرضم هم �ين �ست كه A1 ند كه «�سالميت فلسفه به �سالميت تك تك مسائل� C�فرمو�W كه �گر ما بتو�نيم فلسفة �� �� Wست.» من �ينجا �ين پرسش يا �بها�

� خدمت �هد�� �سالW �ست، � �سالمي �� �ين گونه تعريف بكنيم كه � �مينة هستي �يا مي تو�ند تبيين عقالني بر�* �يدگاهها* �سالمي ��شته باشد، نه �ينكه بگوييم �سالميت فلسفه به �سالميت تك تك مسائلش �ست، هيچ مشكلي پيش نمي 1يد. همچناA كه خو� 1قا* � جاها* �يگر فرمو�C �ند، ��C ها� متعد�� بر�� �ين ��كتر هم �ست كه چگونه مي شو� فلسفه �� �سالمي كر�؟ يا �سالميت فلسفه � �ينجا فرمو�C �ند �سالميت فلسفه به �سالميت �به چيست؟ �لي تمامى مسائل A1 �ست. �ين به نظرW شايد يك �بهامي ��شته باشد مند Cبهر بدهند، توضيح �گر فرمو�C �ند. �� �ين به چه جهت كه

مي شويم. �ينكه �قت �� با� هم عذ�خو�هي مي كنم من oكه عر ��سر���A عزيز �� گرفتم. �ين چيزهايي كر�W، فقط به عنو�A �بهاW � سؤ�Q بو�، به �ين جهت �� �نجاW بدهيم �گرنه *�كه �ظيفه ��شتيم چنين كاما پيش �ستا� بز�گو��ماA �ظها� شاگر�* مي كنيم � كامال �� كتا< �ستفا�C كر�يم. �A شاء�هللا كه چنين � جامعة �سالمي ما ��يدگاههايي بيش �� �ين هم

مطرe بشو�. ��لسال� عليكم �حمة �هللا � بركاته. �حضو بسم �هللا �لرحمن �لرحيم. فنايي : �كتر عزيز�A، �ساتيد � حضا� محترW سالW عرo مي كنم؛ �ين ما به � شد تشكيل جلسه �ينكه �� تشكر �� �ين مباحثة ���شمند ��ند كه �� �� �فرصت � �فتخامشا�كت ��شته باشيم. بعضي �� نكاR بندC با بياناR 1قا* �يربا� ��1نها نشوW � يا خيلي گذ oمشتر{ �ست. سعي مي كنم متعر

�شا�C بكنم. C��. به بعضي �شا��� *� �ين �ثر، مز�يا � نكاR مثبت متعد

مي كنم: �� �ين كتا< به صر� تكر�� Wيكي �ين �ست كه مؤلف محترمطالب گذشتگاA �كتفا نكر�C �ست. خيلي �� كتابها* فلسفي جديد �� مي بينيم كه با عنا�ين خيلي پر طمطر�t منتشر مي شو�، �لي � �لفا� فقط � �ست گذشته مطالب Aهما مطالب، كه مي بينيد Wين كتا<، مؤلف محتر� ���ما .���� Rتفا� عبا��R بعضي جاها � پي �ين بو�C �ست كه طرe نويي ���C نو�1�* گذ�شته � �� Wقد

��ند���. �ين خو�Z يك مزيت �ست � گامي به جلو هست.���W بعد نقا�* كتا< �ست. نگاC نقا��نه � 1سيب شناسانه �� كه Rتوضيحا �� Aيشا� �� كتا< نسبت به فلسفة �سالمى هست � خو�مقدماتي به A1 �شا�C فرمو�ند، ���شمند �ست. �ير� هر تحولي كه � فلسفة �سالمي �نجاW بگير�، بايد با شناخت 1سيب ها � �بخو�هد �قر� توجه ��مو �ثر �ين �� مهم �ين � �بشو �نقاd ضعف شر�

گرفته �ست. ��متيا� سوW نكته �* بو� كه جنا< �كتر �يربا� �شا�C كر�ند: تعدمنابع، كثرR منابع � �سعت مطالعه �* كه ��شته �ند. عال�C بر �ين هر بحثي �� به طو� خيلي جامع مطرe كر�C �ند � كوشيدC �ند تقريبا ���� متعرo بشوند يا �جوC � �بعا� مسئله �1��� موجو Aحتي �المكا� عين حاQ كه �متيا� � ،�تا 1نجا كه ممكن �ست، ببينند. �لبته �ين كا

فنايى: مؤلف محترf �� �ين كتا" به صر^ تكر�� مطالب گذشتگا9 �كتفا نكر�= �ست. خيلي �/ كتابها� فلسفي جديد �� مي بينيم كه منتشر مي شو� با عناAين خيلي پر طمطر�A ،Cلي مي بينيد كه مطالب، هما9 مطالب گذشته �ست A فقط �لفا� A عبا��Q بعضي جاها تفاQA ����. مؤلف محترf قدf �� ��= نو���A گذ�شته �ست كه �� پي �ين بو�= �ست كه طرG نويي ���ند�/�. �ين خو�[ يك مزيت �ست A گامي به جلو هست.

111 1390�، شما�48C، شهريو

كتا< �ست �لي خو� �ين باعث شدC �ست A1 �شكاQ كه 1قا* �كتر � يك تفصيل شايد غير ��يربا� كر�ند، پيش بيايد. � A1 �ينكه �� Wقبيل «�لكال �كه بحث � �ضر��* شدC �ند. گاهي �حسا� مي شو�� كر�C �ند. �يجر �لكالW» �ست. �لبته حكمتي ��شته �ست كه �ين كا� پاسخ به سؤ�الR مقد� � يا سؤ�التي كه �صال � �� Rين توضيحا��C �ند. �لي به نظر من �گر �صل نظريه ���حتماال طرe شدC باشد، Aفته بيا�� 100 صفحه ـ شسته � �� حجمي بسيا� كمتر ـ � ��� جا� خو� مفيد �ست، �مي كر�ند، � A1 توضيحاتي كه همة 1نها � كتا< �صل مدعا� � .��ند، مفيدتر بو��� به صو�R ضميمه مى �1� ال بال� �ين بحث ها گم شدC �ست � خيلي سخت با � Cنويسند�ليل همين به �ين � بدست مي 1يد با� خو�ندA �صل مدعا يك �� جا* خو�� A1 شدC �ند. گرچه �حاشيه ها* فر���ني �ست كه ��بر�* �فع �بهامها ال�W بو�، �لي �ين 1سيب �� هم �ساندC �ست كه � ال به ال* �ين توضيحاR � نقلها � 1��، كمتر برجسته �خو� نظريه �شدC �ست � �گر كسي بخو�هد �صل نظريه �� بر�سي بكند، مجبو� حالي كه لز�مي به �ين ��ست كه همة يك متن طوالني �� بخو�ند. � قالب يك متن فشر�C عرضه � �� Aمدعايشا Aگر �يشا� .�كا� نبو A1 كوتاهي Rمد ��مى كر�ند، صاحب نظر�A مختلف مى تو�نستند

� بر�سي قر�� بدهند.��� بخو�نند � مو�كتر 1قا* جنا< پيگير* � جديت كتا<، �يگر مزيت خسر�پناC �ست. گاهي مي بينيم ��ستاني نظرياتي �� طرe مي كنند، �C مي شو�، �لي حاQ � حوصلة �ينكه �ين � Aهنشاq ��جرقه هايي �� پيگير* بكنند � به نتايج � لو��W � پيامدهايش بپر���ند، ند��ند. نظريه �� به صو�R مجمل � مبهم طرe مي كنند � �ها مي كنند. يكي �� �يژگيها* �ين �ثر �ين �ست كه �يشاA تعقيب كر�C �ند � �ها نكر�C �ند تا ���نباQ كر�C �ند تا A1 جايي كه ممكن بو�C � قضيه � ��قع حاصل �به سر�نجاW برسانند. �ين خو�Z يك مزيت �ست �

نتيجة پركا�* � كوشا بو�A �يشاA �ست.�W. �لبته 1نها �� به صو�R مفر��تي ��بندC يكسر* مالحظاتي ،Cمي شد eحين مطالعه هركجا سؤ�لي طر ��عرo مي كنم. منتها .���� �� R����شت كر�W� C. مالحظاتي كه بعضي هايش جنبه مفر�يا��شن هم �� نظريه �صل به ��جع Cبند Cيدگا� �مجمو �� �لي

مي كند. � چند جا متعرo شدC �ند، �ين �ست � Aكه �يشا ��يك نكته �* فلسفه ها* �قتي كه wبه خصو فلسفه، �قتي مي گوييم ما كه مضا� به علوW � مضا� به �مو� يا حقايق �� مطرe مى كنيم، � �ينجاها مشتر{ لفظي �ست. من يك مناقشه يا سؤ�لى �فلسفه بر�* � جديد متوA كهن �� �� معاني مختلفي Aيشا� �لبته .W���فلسفه qكر كر�C �ند. حاال بر�* �ينكه بحث طوالني نشو�، به نظر مؤلفي يك كه جزئي � wخا ��مو� A1 �� گذشته فلسفه، Cبند Aيكي هما :������يج تر �يك جايي �شا�C كر�C �ست، چند تا كا�بر Wند، تقريبا مطلق علو�معنا* عامي �ست كه يونانياA به كا� مي بر� كتا< �� يا گاC علوW حقيقى �� فلسفه مي گفتند؟ �بن سينا � قتى �� به حكمت A1 � با< شاخه ها� فلسفه بحث مى كند ��شفا عملى � نظر� تقسيم مى كند، تعبير به علوW فلسفى مى كند، نه

� �ينجا سر �كا�ماA با يك علم نيست. با يك �فلسفه؛ يعني ما حو�f �سيع معرفتي �ست كه به مجمو� �ينها فلسفه مي گوييم � ،Rياضيا� ،Rيك علم هستند: طبيعيا Aشا�هركد�W �� �ينها بر�* خو�لهياR �..... خو< �ين يك معنا* عاW فلسفه كه يك علم نيست، بلكه يك حو�f معرفتي �ست. معنا* خاw كه يك علم ��حد � مشخصي �ست، هماA فلسفة ��لي يا ما بعد �لطبيعه �ست؛ هماني كه موضوعش موجو� بما هو موجو� �ست. �ين، يك علم ��حد �ست �. بر�* �ينكه ��. �لى فلسفة به معنا* عاW، موضو� ند���� �� موضو

علم نيست. يا �لهياR، يا متافيزيك، يا فلسفة ��لي � تعابير �يگر* �فته شدC �ست. �كه به كا

�� �� Wكد� هيچ كه ���� �يگر� �كا�بر فلسفه يك C�مر�� Rطبيعيا � Rياضيا��يگر به C�قيقا نيست. �مر�� Cشد �معنا� يا ��� فلسفه ��لي هم نيست. ما �فلسفه نمي گويند. فلسفه منحصر حو�C كه مي گوييم فلسفه، تقريبا هماA فلسفة ��لي �ست. بد�يه � ،��يم، مي خو�نيم � مي گوييم فلسفه مي خو�نيم يا حتي �سفا��نهايه Z� *يوناني يا حتي سينو Wفلسفة ��لي �ست، نه فلسفة به معنا* عا� نه فلسفه به معنا* �مر��* �Z كه نسبتا �سيع �ست � حو�C ها � �بر مي گير�. به تماW �ين فلسفه هايي كه حاال به � ��شعب فر���ني �صطالe مضا� گفته مي شو�: معرفت شناسي، فلسفة qهن، فلسفة �باA، �...فلسفه گفته مي شو�. 1يا ��قعا �ين فلسفه، مشتر{ لفظي بر�* شير مثال مثل كلمة شير مي ماند كه يك جا يعني �ست؟ �ندC، يك جا بر�* شير* كه 1< �� �نوشيدني، يك جا بر�* شير A1 مي 1يد، �ست؟! نه، ��قعا �ينطو� نيست. همة �ينها يك مناسبت � Aكه �يشا Aبيا A1 �� مي كنم C��ند. من �ينجا �ستفا���جه مشتركي � فلسفه جا�* �ست �� مو� Aبيا Aند، عين هما�� حكمت كر�� مو��ند. ��كه بعضي �� ��ژC ها �لبته نه همه ��ژC هايي كه معنا* مختلف به نظرW منظو� �يشاA �ين نيست كه بخو�هند بگويند همه جا هر پايه مشتر{ ��ژC �* كا�بر�ها* مختلف ��شت، �ين يك معنا* � حكمت � �� ��. نه. �لي بعضي جاها �ينطو� هست. �� جمله ����ست. فلسفه جستجو* حقيقت 1قا فلسفه. گفته �ند كه �� جمله بعد �قيق ترZ كر�C �ند � 1مدC �ند گفته �ند كه �ستكماQ نفس �نساني

�ست.

فنايى:�ينكه �� جامعه

��يج شد= �ست كه ما يك فلسفة

A مطلقي ���يميك فلسفه ها� مضا^، A Aقتي

صحبت �/ فلسفه ها�

مضا^ مي شو�، �/Aشعب �مر

فلسفه ها به 3هن مي �يد، �ين تصو�

تصو� ��ستي نيست. �لبته تصو� �يشا9 �ين نيست.

Aلي يك چنين تصو�� Aجو� ����.

منتها �� تحقيق �يشا9 ال/f �ست

كه �ين نكته يا����A بشو� كه

فلسفة مطلق، �يگر يك علم

�Aحد نيست كه موضو. �Aحد�

��شته باشد. يك قلمرA �ست. يك حو/d معرفتي �� fمقابل مثال علو

fطبيعي يا علو�يگر �ست.

1121390�، شما�48C، شهريو

معنا* به فلسفه �ينكه A1 � Wشد غافل �� نكته يك �����قع با� يك علم نيست كه � ،Z� *�مر�� �� كا�بر� ،Z� *�مر�� �موضو� ��حد ��شته باشد. چر� به همة �ينها فلسفه مي گويند؟ به �عتبا� همة �ينها با تأمل � تجزيه � تحليل عقالني ���Z. سر�كا� ما �بي � � *�����ست. �ينها �� علوW تجربي متمايزند، با تا�يخ � علوW قر� Aمباحث شا �1نها تحليل عقلى نيست. � Z�� Aند. چو� Rمتفا� ...� Wفلسفه ها* مضا� به علو ���ين نكته بدست مي 1يد كه معتقدند لز�ما ��Z عقلي نيست. بنابر�ين، �طالt فلسفه بر فلسفة �سالمى بر � حالى كه �لفظي �ست. �شتر�{ فلسفه ها� مضا� يك �

���قع ��كن �كين فلسفه ها* علوW هم Wمعتقد Cبند Aخال� �يشا� تحصيل مو�� خاW �ين �تجزيه � تحليل عقلي �ست. �ما �� 1نجا كه تجزيه � تحليل، سر�كا�ماA با يك پديدf تا�يخي �ست، مجبو�يم به تا�يخ مر�جعه بكنيم. فيلسو� علم ـ مانند فاير�بن ـ فقط تا�يخ Qبه قو يا ـ �تا�يخ علم، مو� .���� tعلم فر ��با مو نمي خو�ند. �� بر � �ختيا�Z قر�� مي �هد. سپس � ���مر��يها mterial ـ ���قع با مطالعة ���� A1 مو�� تجزيه � تحليل عقالني مي كند. ��يا عالم تا�يخي، تالZ مى كند منطق عقالني پشت سر علم كشف كند. فلسفة طبيعت هم همين طو� �ست. فيلسو� �ين علم، علوW طبيعي �� مطالعه مي كند، �لي بعد ��� A1 عقل ���* مي كند. *�� فلسفه ها* �سالمي معاصر خو�ماA �قتي كه به علم حضو�ما ��ني �� مطالعه مي كنيم، بر�* �ينكه �مر�جعه مي كنيم � يافته ها* �ست �ست كه A1 يافته ها �يك نظاW معرفت شناسي تشكيل بدهيم، Wخا ���A نگر* بدست مي �1�يم، �لي 1نها مو�� �� ���C ها* ��ليه �� � ��ست. بعد بايد بر ��* 1نها تأمل عقالني بكنيم تا بشو� فلسفه. خو Aفلسفة عرفا �گز��A1 Z يافته ها كه فلسفه نيست. يا همين طوبعد �� مطالعه مي كند R��فلسفة عرفاA مشهو نظر*. Aيا عرفاقيد ـ نظاW مند» «تأمل عقالني �ين بنابر مي كند. *���فلسفه پر� با�f يك چيز* �� علم ال�W �ست ��ال �گر هر كسي �نظاW مند تفكر بكند، نمى تو�A به A1 فلسفه گفت. چوA مر��ماA يك علم �ست، يك ��نش �ست، بايد نظاW مند باشد ـ معنا* ��حد مشتركي �ست كه �مر��C به همة فلسفه ها �طالt مي شو�. حاال �گر كسي � فلسفة علم صرفا به مطالعه تا�يخي ��صر�� بكند كه نه، بعضي ها

�كتفا مي كنند، خو< ما هم �ينجا مي تو�نيم بگوئيم كه بر A1 بخش �� فلسفة علم، �صطالe فلسفه �� �طالt نخو�هيم كر�، بلكه مثال به � فلسفه �تا�يخ علم ملحق مى شو�. بنابر �ين A1 معنا* مشتر{ .�� ��قع همين ��Z فلسفي �ست، نه موضو� Z� *�به معنا* �مر�بر�* �ينكه فلسفه ها� مضا� علم ��حد نيستند � موضو� ��حد A1 ،هن �ستq >با ��� با�fطبيعت �ست، � يگر< �ند��ند. يكي � با< تكنولوژ* يا سياست � �� با�f تا�يخ �ست، � �يگر� �يكي

يا.... فلسفه ها� مضا� موضو� ��حد* ند��ند. eكتا< نيز طر �� خو�بعضي �� �شكاالتي كه عرo مي كنم، �C �ند، �ما چوA به A1 پاسخها ��شدC � �يشاA پاسخ ��با�C به هماA �شكالها مى ،W���هم مالحظاتي

:W���پر �� Aيشا� �بهاW هست. با� بر�* من يك جا بخشى �� كتا< فلسفه ها* مضا� �� به فلسفه ها* علوW � فلسفه ها* مضا� به حقايق تقسيم كر�C �ند �� هر كد�W �� 1نها به �� شكل مي شو�� فرمو�C �ند مطالعه كر�: يكي مطالعة تا�يخي � يكي مطالعة Aبياناتشا �� بعضي �� �لي منطقي. � *�هنجاقبل �� علم فلسفة يك ما كه �ست C1مد چندجا حتما باشيم. ��شته نمي تو�نيم علم A1 تحقق ��بايد علمي تحقق پيد� بكند تا فلسفه �Z تحقق پيد� � �ينجا يك �� صفحة 46 �50 1مدC �ست. �بكند. �ين ناسا�گا�* به نظر مي �سد: �� يك سو ما يك نو� فلسفة مضا� � يا قو�مش ��يم كه هنجا�* � منطقي �ست � كا�* به تا�يخ ند���با تا�يخ نيست. �� سو� �يگر فرمو�C �ند كه فلسفة يك علم قبل �� ��شته باشد. پرسش من �ين �ست �تحقق A1 علم نمى تو�ند �جو�ينكه يك علمي �� ��شت؟ شما مي تو�نيد قبل �كه چر� نمي شو� qهن ��شته باشيد � � A1 �� تحقق پيد� بكند، تصوير � طرحي بر �سا� A1 طرe � تصوير يك فلسفه �* بر�يش تد�ين بكنيد. �ست. گونه �ين مي گويند، Aيشا� كه *�فلسفة خو همين �تفاقا � پى تأسيس � Aيا حكمت نويني كه �يشا *��آلA �ين فلسفة خو�� �يشاA �ينجا Z� لى فلسفة فلسفه� .��A1 هستند، هنو� �جو� ند�به بلكه نشدC �ند، *�فلسفة خو متن ���� Aيشا� مطرe كر�C �ند. ��Z � قلمر� فلسفة خو�� پر��خته �ند. ،�ماهيت، تعريف، موضو A1 ست. فلسفة فلسفه �* �ست كه� *����قع فلسفة فلسفة خو��ين Aهن �يشاq ��فلسفه هنو� متولد نشدC �ست. �لى تصوير � طر حش هست. «فلسفة خو��» تا�يخي �� پشت سر نگذ�شته �ست كه ما

�� بنويسيم. Z� مطالعه كنيم � بعد فلسفه ��A1 تا�يخ ،���� بله، A1 بخش �� فلسفة علم كه به مطالعة تا�يخ علم مي پرقو�مش به A1 �ست كه علم تا�يخ ��شته باشد، �لي نفس ��شتن �� بر��شت من نيست. �ين به قو�مش بر�* يك علم، فلسفه �* R��عبا�R �يشاA �ين بو�، �گر مر�� �يشاA �ين نباشد، بايد �� عبا�فع �بهاW بشو�. بعيد هم هست كه �ين طو� باشد. چوA �ين يك

ناسا�گا�* خيلي ��شني به نظر مي 1يد.مثال همين .�كر eيگر* طر� �قت ها* �لبته مي شو� يك

خسرAپنا=: ما �مديم �ينجا، با تأملي كه ��شتيم fبه �ين نتيجه �سيديم كه يك نظريه �� به نا نظرية «�يدباني» تأسيس بشو� كه تأسيس فلسفه مضا^ به علوf با �Aيكر� تا�يخيـ منطقي �ست. با �ين نگا=، فلسفة �سالمي مو�� توجه قر�� گرفت؛ يعني «فلسفة فلسفة�سالمي» يك فلسفة مضا^ به ��نش فلسفه با �Aيكر� تا�يخيـ منطقي.

113 1390�، شما�48C، شهريو

تقسيم فلسفه به فلسفة مضا� به علوW � �مو� يا علوW � حقايق �قابل تأمل �ست. �ير� علوW هم خو� حقايقى هستند، علم هم خو �يك حقيقتي �ست. شما يك با� qهن �� مطالعه مي كنيد، يك باطبيعت �� مطالعه مي كنيد، يك با� صنعت �� مطالعه مي كنيد، يك با� هم علم �� كه يك پديدC �* �ست �يجا� شدC، مطالعه مي كنيد. � qهن �ست. �باA هم �A1 هم يك حقيقتي �ست. حقيقتي �ست كه �ين جو� �ست. حقيقتي �ست كه قو�مش به فعاليت �نساني �ست؛ به �ين معنا �ين يك مقولة كامال جد�يي نيست. بله �� A1 جهت كه A1 علم به علم كه ����قع مي شو� A1 موضوعش علم �ست، فلسفةعلم، خو�Z يك حقيقت �ست. يك �مر ��قعي عيني �ست منتها �� جزء فلسفة مضا� A1 يخ �ست، مثل سياست كه�� تا�عينيتش به �مو� مي ��نند. سياست هم قو�مش به �نساA �ست. �باA � هنر هم �، سياستي ��ين طو�ند. با صر� نظر �� �نساA كه هنر* �جو� ند��. �ينكه �ين ����. �لي خو< �جهي ��، تكنولوژ* �جو� ند���جو� ند�

.���� �� Rهم علم �ست. �ين تفا� Z� مطالعه �فلسفه، موضو Wتما تعريف �ين به مطلق � مضا�: طبق يا تقسيم فلسفه f�� با�فلسفه ها مضا� هستند. فلسفة مطلق ند��يم. هر فلسفه �* �يم، فلسفة ���يم، فلسفة تا�يخ ��چيز* �ست. ما فلسفة معرفت �يم، يك موقع هم فلسفة هستي �ست، هستي شناسي �ست. �� Aنسا�فلسفة معرفت �ست. فلسفه �* كه فقط فلسفه باشد � مضا� �ليه � ��قع �ين �ند�شته باشد، ند��يم. �ين هماA عنو�A عامي �ست كه Aشا�� كنا� 1نها. شايد هم مر��� بر مي گير�، نه يك علم � �� C�حوهمين �ست. فلسفة مطلق هيچي نيست. يعني مجمو� �ين فلسفه ها. � جامعه ��يج شدC �ست ��، �لي �ينكه ����ين جو�* باشد �جهي �يم � يك فلسفه ها* مضا�، � �قتي ��كه ما يك فلسفة مطلقي صحبت �� فلسفه ها* مضا� مي شو�، شعب �مر��* فلسفه ها به �ستي نيست. �لبته تصو� �يشاA �ين � �qهن مي 1يد، �ين تصو� تصو Aتحقيق �يشا ���. منتها ��� �نيست. �لي يك چنين تصو�* �جو�1�* بشو� كه فلسفة مطلق، �يگر يك �ال�W �ست كه �ين نكته ياعلم ��حد نيست كه موضو� ��حد* ��شته باشد. يك قلمر� �ست. �يگر �ست. Wطبيعي يا علو Wمقابل مثال علو ��يك حو�f معرفتي

�ند، C��� پاسخ � كر�ند eمطر Aيشا� با� كه �يگر* بحث �ئو� ثمانيه �ست. �يشاA گفته �ند كه �ين � Wنسبت فلسفة علو � Wعمو Aند � نسبتشا����� �صال �بطي به هم ند��ند، تفا�تهايي ،Rهمة �ين توضيحا �خصوw من �جه هست. به نظر من با �جو Aتوسعه � تكامل هما ،Wست كه فلسفة علو� ��ين سخن قابل �فا�ئو� ثمانيه � Aكتابها تحت عنو� ��مباحث مقدماتي �ست كه � بحث قر�� مي گرفت. �يشاA 10 عنو�A �� مباحث ��جز�� علم مو Wئو� ثمانيه � �جز�� علو��� فهرست كر�C �ند. مباحث Wفلسفي علوهم فهرست شدC �ست. بيشتر �ينها مشتركند، �لو بعضي �قتها تعابير فرt كند. 1نجا مي گفتند تعريف � �يشاA مى فرمايند چيستي. 1نجا گفته �ند مسائل، �ينجا �يشاA فرمو�C �ند قلمر�. 1نجا گفته �ند غايت يا فايدC، �ينجا �يشاA فرمو�C �ند كا�كر�. �ينها متباين نيستند. همانها A�هستند �لى توسعه پيد� كر�C �ست. عموW خصوw من �جه بو�� با A* شا�قتي شما �ضعيت �مر�� Wتمامى علو .��هم �شكالي ند�

�ند. ��گذشته شاA مقايسه كنيد، نسبت عموW � خصوw من �جه � گذشته بو�C كه �مر�� مطرe نيست. يك مسائلي �يك مسائلي �� گذشته نبو�C. فلسفة خو� ما هم همين طو��مر�� مطرe �ست كه eطر �ند كه ما �مر���ست. يك مسائلي �� گذشتگاA طرe مي كر eطر C�مر�� �� جديد* مسائل يك كر�C �يم. � حذ� نمي كنيم 1نها طرe نمي كر�ند. نسبت عموW � خصوw من مي كنيم كه fست. �لبته بر �ين بحث خيلي ثمر� Wعلو Qشد � تحو��جه، ال�مة چند�نى مترتب نيست؛ يعني �صل نظرية �يشاA مبتني بر �ين نيست Aلي چو� ،�كه �ينها حاال 2 تا هستند يا يكي. مشكلي �يجا� نمي شو eطر ��� مي شو Rند، �ين مالحظا� Cين بحث شد� oمتعر Aيشا�� 1نجاها فقط توصيف بو�C � �ينجا تجزيه تحليل �كر�. يا فرمو�C �ند هست. �ين هم به معنا� A1 �ست كه علوW توسعه پيد� كر�C �ند. ��1نجاها هم تجزيه � تحليل بو�C �ست. شما ���يل كتابها* �صولي C�� با�f موضو�، غايت، � مسائل �صوQ، تجزيه � تحليل كر�ببينيد: �� نقل كر�C �ند، Qند � هم �قو�� C��ند؛ يعني هم مطالعة تا�يخي كر A1 .ند� Cسيد�هم تجزيه � تحليل عقلي كر�C �ند � به يك نتيجه �* ����قع مقدمه �* بر�* �سيدA به نظرية مختا�مطالعه تا�يخي هم

.C�نويسندf كتا< �صولى بو ،�شو ��قع Qمقبو �گر مي كنم، oعر كه �� �ينهايي يا تعابير بعضي �� نظر تجديد � نظر Qعما� بر�* پيشنها�هايي �با�f حكمت qكر كر�C �ند � �تعا�يف �ست. چها� تعريف �� فا��بي ���يگر* ��نسته �ند. مثال فرمو�C �ند فا��بي �� Rمتفا� �� Wهر كد�جايى مي گويد: «�لحكمة هى =فضل علم ألفضل �لموجو$�#»، Cحقيقي. به نظر بند Wين بر�* جامع فلسفه هست؛ يعني همه علو�هر چها� تعريف فا��بى، ناظر به يك چيز �ست كه هماA فلسفة

��لى �ست. � تعريف ��Q كه «حكمت» عبا�R �� �فضل علم به �فضل �نيست. حقيقي Wعلو همة تعريف Wنظر به �ين �ست، R��موجو� فلسفه ��فضل موجو��R يعني موجو��R خاw؛ يعى هماني كه ���لي به A1 مبا�* عاليه مى گويند، � بر�* بحث �� 1نها �لبته �مو ،Rياضيا�عامه �� هم مطرe مي كنند. �لي بحث طبيعياR يا بحث

�فضل علم به �فضل معلوماR نيست.تعريف ��W هم همين طو�: تعريف ��W فا��بي �ين �ست كه ��«فلسفه، علم به �سبا< بعيدC �ست.» �يشاA فرمو�C �ند كه فلسفه Rلهيا�� Rطبيعيا A1 ينجا به معني حكمت نظر* �ست كه شامل�� ��قع هماA فلسفة ��لي �ست. � Wين هم به نظر� .��... هم مي شونمي كند. بحث Cبعيد �سبا< با< �� Rياضيا� � Rطبيعيا �ير� يعني Cبعيد �سبا< مي كند. بحث قريبه �سبا< f�با �� Rطبيعيا

هماA مبا�* � علل هستى كه موضو� فلسفة ��لي �ست. �موضو� علم فقه، �حكاW شرعي �ست. ال�W نيست كه موضو �� موضو�يك علم، يك موجو� معيني مثل �نساA باشد. 1نچه كه Aعنو� �ست. Wمفهو Rحد� � Aعنو� Rحد� �ست، dشر A�بو��حد* كه تماW مسائل يك علم �� پوشش بدهد، موضو� A1 علم �ست. مانند علم به عقايد �يني يا علم به تعاليم �يني كه تمامى مسائل كالمي �� مي پوشاند. بله 1مو�f �مامت با مثال توحيد خيلي

خسرAپنا=: �ينكه چر�

تعريف فلسفه �� عو{ كر�= �f؟ چيز� كه ��

فرمايشاQ �ساتيد هم بو�. علت

تغيير �ين بو� كه به نظر من تعريف گذشته نقص ����. نه به خاطر �ينكه

چو9 �/ يونا9 �مد= �ست،

ما مي خو�هيم نقد[ كنيم. نه.

Sچندتا �شكا ��شت. يكي

�ينكه �ين تعريف مبتني بر پيش فرضهايي بو�

كه �آل9 �ين پيش فرضها تغيير پيد� كر�= �ست.

1141390�، شما�48C، شهريو

� عين حاQ همة �ينها تعاليم �يني هستند. �متفا�R هستند، �لي مسائل فقهي هم همين طو�ند. حضرR �ماW فرمو�C �ست مناسبت �C �ست. �صال �ين ��بين مسائل فقهي �ست كه 1نها �� به هم پيوند مناسبت چر� مين مسائل فقهى هست؟ مناسبت به �ين �ليل �ست كه همة �ينها حوQ محو� يك چيز �ست. يك �مر مشتركي هست � A1 تكليف شرعي يا �ظيفة مكلف يا حاال هر تعبير �يگر* �ست. ��نها گفته �ند: �� با�f �قتصا� �قتصا��ينها �� مي شو� بياA كر�. يا مثال موضو� �ين علم، توليد � تو�يع � مصر� �ست. ال�W نيست كه موضو� ��حد* ��شته باشد. �ينجا هم تسامح شدC �ست. 1نها خيلي

eسنت ماست كه خيلي مطر ��� بحث موضو� نشدC �ند. �ين ���� �قتصا� هم مي شو� مقولة ��حد* �� مطرe كر� كه هر �بو�C �ست. �� بپوشاند. مثال مي شو� گفت مديريت ثر�R كه شامل Aسه عنو����قع سه �توليد، مصر� � تو�يع مي شو�. توليد، تو�يع � مصر�،

.Rمتفا� �مسئلة كالA �قتصا� هستند، نه سه موضو A1 Qمسئو Aست كه گرچه �يشا� *�نكتة �يگر سخن مشهو�� qكر كر�C �ند � A1 �ين Aهم هما Aيشا� Qنيست، �لي به هر حا

� فرt بين كالW � فلسفه گفته �ند: �كه �� �� پى �فا� Wجستجو* حقيقت �ست، �ما كال ��ـ فلسفه

عقايد �يني �ست.�� نقلي، Wمي كند، �لى كال C���Z عقلي �ستفا �� ـ فلسفه

عقلي، جدلي. Aكه گرچه مخاطب من �يشا W���من �ينجا يك مالحظاتي نيست، �لي چوA �يشاA هم هماA مطالب �� متذكر شدC �ند، متوجه باشد، معتبر* Wبخو�هد كال �گر هم Wكال .�شو مى هم Aيشا� �بايد به �نباQ حقيقت باشد. �صال �فا� �� عقايد �يني يعني �فا�. فلسفه هم �فا� �� عقايد فلسفي مي كند. ��� حقيقت. منافاتي ند�فيلسو� هم �فا� �� عقايد فلسفي خو�Z مي كند. جدQ هم �گر چه مشهو� �ست كه ��شى �ست كه متكلما� A� A1 بهرC مى برند، �لى �. بله، �� A1 معنا ند�� Qستين باشد، جد���گر بخو�هد كالW يك علم � �ين �عقل � نقل ��Z كالمي هستند. تفا�R كالW � فلسفه نيز ��� حالى كه � .�����ست كه كالW عال�C بر عقل، به نقل هم نظر فلسفه، نقل مطرe نيست. �ما ��Z جدلي �� �سا� بي �عتبا� �ست.

�� بكا� مي بر�ند، Qجد Aمناظر�تشا ���ست �ست كه متكلمين �� كالW شيعي �ين �� نمي تو�نيم ��ستي �ست. ما ��لى �ين شيوf نا� �لى سبيل �بك �بپذيريم. �A1 تفسير* هم كه �بن �شد �� 1ية«� C���بالحكمة � �لموعظة �لحسنة � جا�لهم باللتى هى �حسن» ���ئه �ستي ��ست � مقبوQ خيلي ها ��قع شدC �ست، به نظر من تفسير نا A11ية قر بر نا���* مقوالR يوناني �ست؛ يعني يك نو� تطبيق برهاA �ست. موعظة A1يه، هما ���� گفته �ست: حكمت �ست. يعنى ،Qجد ��متعا حسنه، خطابه �ست � جدQ هم همانمعنا� wخا Rتي كه �ينها ��قعا �صطالحا�� صو��يالكتيك يوناني �ست. معنايي A1يه، هما ��يوناني �ست. حكمت منطق كتا< �� هم Cخسر�پنا 1قا� كه ���� �� Z�خوبياA حقيقت �ست، كشف �ند. حكمت، Cشد ��1�ياحقيقت �ست. موعظة حسنه، نيز هماA پند �ست � جد�Q حسن، يعني گفتگو � مباحثه. تا �ين مباحثه، تبديل به مشاجرC نشو�، جد�Q حسن �ست. نه �ينكه �ين مباحثه، �گر مبتني بر يك سر� �� �مو�* باشد

� منطق يونانى گفته �ند، جد�Q حسن باشد. �كه ��ما «فلسفه، كه: فرمو�C �ند �يگر جا� ��� علوW �ست، علوW هيچ �علوW �ست. چوA فلسفه ما� فلسفه ند��ند، گرچه بر�* A1 مسئله سا�* �تأثير* مي كنند». �ين هم قابل تأمل ال�W �ست. يعني بايد �ين مطلب، تجزيه � تحليل بيشتر* بشو�. به نظر �ند. ��ال خو� همين مسئله سا�* ��من علوW خيلي ��* فلسفه تأثير �ختيا� فلسفه �� �� تأثير �ست. يعني علوW مسائل جديد* خيلي � � باعث توسعه � تكامل A1 مى شو�. �ين تأثير نيست؟! �مي گذ�عنو�A صغر* به تجربي نتايج �� �ستداللش �� فيلسو� گاهي �ستفا�C مي كند. �لبته �عتبا� �ين برهاA، تابع �عتبا� A1 مقدمه خو�هد �ست. تأثيرپذير� نوعى �خو �ين �ست. ��يا فلسفه �� �ين .�بوفلسفة �ست. پذيرفته تأثير خيلي Rطبيعيا �� ما گذشته فلسفة �� �� تأثير طبيعياR پير�سته بكند. ��مر�� ما كوشش مي كند تا خو� فلسفة قديم، � حذ� ��A1 A مسائل ��ينها همه تأثير �ست؛ �1 �� يكي �ساسا �ست. تأثير بز�گترين جديد فلسفة �� مسائل �ين بايسته ها* تكامل فلسفة �سالمي �ين �ست كه فيلسوفاA �سالمي ��C بتو�نند مر� فلسفه � غير فلسفه A1 �� جديد 1شنا بشوند تا Wبا علو�� بهتر تشخيص بدهند. �صال يكي �� �يژگيها* فلسفة جديد غربي ـ مثال فلسفه كانت ـ �ين �ست كه خيلي متأثر �� علوW جديد �ست. � ���� با< علوW جديد �ست. ��� � نا�پو�يتويسم محصوQ تفكر .�����ستش بحث نيست. بحث �ين �ست كه چه تأثير* �غلط �

.���� ��ين تأثير �جوهماA حكمت كه كتا< *�محو � مهمتر نكته f�با �� �ما خو�* يا فلسفه نوين �سالمي باشد، چندتا نكته �� عرo مي كنم

كه حاال چوA فرصت نيست، بسط نمي �هم. �يم، �� ضعف هايي � نقص ها Aما�موجو فلسفة �� �ينكه ـ � �بهاW فر���A �ست، قطعا همين طو� �ست. �لي �شكي نيست. مو���لي فلسفة جايگزين �يشاA مي تو�ند *�پيشنها �ين حكمت 1يا

�يربا/: �گر مخاطب كتا" كساني باشند كه تا/= ���A فلسفه شد= �ند، كل بحث ها� كتا" ال/f �ست كه ���A= شو�. �ما �گر كساني باشند كه �� حد �ساتيد فلسفه هستند، محققا9 فلسفه هستند، �ينجا به نظر مي �سد كه طرG بعضي �/ بحث هاـ حد�قل �/ نظر بند=ـ Aجه مشخصي بر�يش نيست.

115 1390�، شما�48C، شهريو

موجو� باشد؟! � مي تو�ند �ساسا فلسفه به معنا� فلسفة ��لي باشد؟ � همه �� همة علوW، ما��نبالش �ست، ما Aچيز* كه �يشا A1 يا

فلسفه ها* مضا� مى تو�ند باشد؟ـ نكتة �صلي �ين �ست كه �يشاA فرمو�C � ند �� همه كس *��� به علم حضو Z�نز�يك تر به ما، خو� ما هستيم. هر كسي خو �مي يابد. بديهي ترين چيز، �ين �ست. بنابر�ين بهترين نقطة شر���A �ست. �ين حر� � ��بر�* معرفت، همين خو�شناسي � مطالعه Wند. مرحو����ستي �ست. فالسفة معاصر ما هم ��* �ين تأكيد �عالمه طباطبايي �ين با< �� گشو�. 1يت �هللا مصباe خيلي �ين بحث �� توضيح مي �هند Rسپس بر �سا� �ين مطلب، بديهيا .����� بسط بي ��سطه يافته ها* �� برگرفته يعني حقايقي Rبديهيا �صال كه ��مه به �هميت معرفت نفس � ���ست. ���ني �ست. همة �ينها �� معا�� ما � �ينكه «من عر� نفسه فقد عر� �به» �شا�C مى �� جاها* �يگر � Zتأثير � �هميت معرفت نفس � �كنند. شكى �ست �ست. �لي ال�مة �ين سخناA �ين نيست �نيست. همة �ينها كه بخو�هيم موضو� فلسفه � هستي شناسي �� «من» قر�� بدهيم. � نمي 1يد كه موضو� هستي شناسي، «من» �يعني �� �ين مطالب ����ني ��ست. ما ممكن �ست � خو< هم هست كه �� ��C مطالعة خو�، به مفهوW هستي برسيم � �حكاW هستي �� كشف كنيم � ���مه �يم هستي شناسي مي كنيم �لى ��بدهيم. �ما �ين يعني چه؟ يعني ما �نقطة شر�� ما بر�* شناخت هستي، شر�� �� خو�ماA �ست. موضو Wمي خو�هيم كشف كنيم؟ �حكا ��مطالعة ما چيست؟ هستي. چه چيز هستي ��، نه �حكاW من ��. ما مي خو�هيم به �حكاW هستي برسيم. � تعبير هستي مناقشه كنند، مى تو�نيم �� � Aحاال ممكن �ست �يشا�صطالحاR موجو�، ��قعيت، � ��قع عيني �ستفا�C كنيم. پس يك �لي بكنيم. ���«من» شر� كه �ست �ين عينى ��قع معرفت C�� Rين محموال� � Wين �حكا� ��حكامي �� كه پيد� مي كنيم، موضويا � �ست ��جب يا ��قعيت �ست. ��قعيت ،Aموضو عشا چيست؟ ممكن �ست. موجو� يا علت �ست � يا معلوQ. موجو� يا ��حد �ست يا كثير � تماW �ينها محموالR � �� عو��o موجو� هستند. منتها �� �� كجا فهميد*؟ �� كجا با ��گر يك كسي بگويد كه �ين موجو tنگر*، يك مصد� A����� 1شنا شد*؟ مي تو�نم بگويم كه: من �� � به عالم هستي � ��� خو�W يافتم � �ين پنجرC �* شد بر�* �� ���� �� �ين ��C بشناسم. �لبته تنها ��هش هم �ين Rكه ��قعيا Rقعيا��نيست. خيلي ها ممكن �ست به معرفت حسي �كتفا مي كنند. �لبته �ند، �ين �ست: فرمو�C �ند كه �ينكه فالسفه مي گويند ��توضيحي كه �ست؟ �موجو Wكد� Aشا�منظو �ست» �موجو هستي، �«موضو �منظو� ��قعيت تشكيكي �ست؟ �ينكه هنو� �ثباR نشدC �ست. منظوهمة هستي �ست؟ همة هستي كه �ثباR نشدC �ست. منظو� حيثيت �جو�* �ست؟ حيثيت �جو�* كه پس �� فرo �ين �ست كه ما �� �ثباR بكنيم. منظو� يك موجو� معيني �ست؟ هر *��صالت �جوموجو�* معيني غير �� من باشد، معتبر نيست. �گر قر�� باشد كه يك موجو� معيني موضو� باشد، موجو� معين بايد«من» باشم كه �W. 1نچه كه به نظر بندC مي �سد، ���سترسي W�بي ��سطه به خو�ين �ست كه هيچ كد�W �� �ينها نيست. نه ��قعيت تشكيكي �ست،

نه همة ��قعياR �ست، نه حيثيت �جو�* �ست. نقطة شر�� فلسفه، � فلسفة �سالمي ��* �ين تأكيد �ست. �ينكه � wين �ست. به خصو���قعيتي هست، بديهي �ست. �ينكه موجو��تي هستند، بديهي �ست. با مغايرتش � فلسفه �نقطة شر� فالسفة �سالمي مي گويند كه �يم. حاال يكي هستند، ��تا ��سفسطه �ينجا �ست. �ينكه موجو��تي Aبعضي هايشا .��� �صل مسئله ند��هستند، صدتا هستند؟ تفا�تى �� كه مي بينيم. محسو� هستند، هم به علم حضو�* مي يابيم � Rهم مي خو�هيم �ثبا �� Aحس مي يابيم. بعضي هايشا �هم با �بز� A1 ��بكنيم. ما مي خو�هيم بگوييم �ين موجو� � ��قعيت كه شكي

*��؟ كا�* به تشكيكي بو�نش ند��يم. كا���نيست، چه �حكامي Rينكه چندتا هستند � كد�مها هستند؟ متباين هستند؟ �حد� به � موضو�، مأخوq نيست. ��ند؟ ند��يم. �ينها همه مسائل فلسفه �ند. ��� A1 تر�يد نيست. ممكن �ست �موضو�، �صل ��قعيتي �ست كه � A1 تر�يد نيست، «من» �شما بفرماييد كه �صل A1 ��قعيتي كه �. قد� متيقنش «من» �ست. �لبته غير«من» هم ��ست، �ير��* ند� ��. A1، �صل ��قعيت باشد، �لي �ينكه نقطة شر��هست. �ير��* ند��با�f من مي خو�هيم �ما �� «من» �ست، غير �� �ين �ست كه ما

بحث كنيم. �ياA، �نساA �ست. �ينجا هم � �ـ يك جا فرمو�C �ند كه موضو Aنسا� ،Aيا�� �همين بحث �� مي شو� مطرe كر�. 1يا ��قعا موضو .«f��با��ست؟ من مي خو�هم يك فرقي بگذ��W بين«بر�*» � «�با�f». موضو� هر علم، A1 چيز* �ست كه مسائل �موضو� يعني « Aبر�* �نسا Aيا�� .A1 *علم �ست، نه لز�ما بر� A1 f��با�A1 علم، �با�f خيلي چيزها هستند. �لبته ��با�f �نساA نيستند. �هستند، �لي ��با�f �نساA. �گر قر�� �با�f �نساA هم هستند، �لي نه منحصر� ��با�f خد� هستند ��با�f چه چيز* هستند، بيشتر �باشد كه بگوييم �با�f �نساA، �لي بر�* �نساA هستند. فيزيك � شيمي هم بر�* �تا Aنسا� f��با��نساA �ست �لي �نساA هستند. �ياضياR هم بر�* �لي �ست. طبيعت موضوعش، نيست. Aنسا� موضوعش نيست. به �نساA مي خو�هد �نساA هستند. به خاطر �نساA هستند، بر�*

هد� برسد. Aهما W� 1خرين نكته �* كه نوشته � W��يگر مي گذ Rنكا �من �

1161390�، شما�48C، شهريو

�شكاQ �خير� �ست كه 1قا* �كتر �يربا� هم فرمو�ند � A1 �ينكه Aتك تك مسائل نيست. �يشا A��سالميت فلسفه، به �سالمي بوفرمو�C �ندكه فلسفة �سالمي با فلسفة توما� 1كوئينا� خيلي مسائل به A1 مي گوييم �ين مي گوييم �سالمي � به �ند. چر� �� مشتر{ مسيحي؟ من عرo مي كنم كه ما حتي با فالسفه �لحا�* خيلي �يم. �ين گونه نيست كه يك فيلسو� �سالمي، ��مسائل مشتر{ � همه چيز با يك فيلسو� ملحد �ختال� نظر ��شته �مى بايست � هندسة � Rخيلى چيزها مشتر{ باشند. تفا� ��باشد. ممكن �ست �صلى �ين �� �ست. هندسة �صلي �ين فلسفه، �سالمي �ست. بنا �

��ساختماA �ين فلسفه، �سالمي �ست �لو �ينكه مو�� � مصالحش خيلي جاها با �يگر فلسفه ها مشتر{ باشد. مثل خيلي �� ساختمانها Rند، تعريف متفا���� Rهين �ينكه متفا�تند، �هد�� متفا� ��كه

� 1نها فر���A �ست. ��ند �لي مو�� � مصالح مشتر{ ��� عين حاQ من �ستفا�f فر���ني �� �ين كتا< بر�W � جا* ��ين �ثر خالي بو�. به نظر من طرe �ين بحث سو�مند �ست. نقد �ين بحث معنايش �ين نيست كه �ين بحث سو�مند نيست. �ساسا �گر � فلسفة �سالمي تحولي �يجا� بشو�، بايد نگاهها* نقا��نه �قر�� باشد A1 ،�بشو �پيشنها 1لترنايتو � فلسفه ها* جايگزين ،�بشو eمطر� �ين مقايساR � مطالعة تفا�R ها، ببينيم فلسفة �سالمي چه ��قت � مقابل �ين نقدها مقا�مت كند � چه قد� مي تو�نيم �قد� مي تو�ند �� به تكامل برسانيم يا �ساسا با A1 � بكنيم Z� پير�سته C���� �ين �� Wشاء�هللا كه مؤلف محتر A� .بكنيم Z� يگر* جايگزين��نديشه ��مة تحقيقاتشاA موفق باشند. همچنين كه تا حاال بو�C �ند � �ين �� �طالة عر�يضم �بحث �� به سر�نجاW برسانند. پو�Z مي طلبم �گر

.Wشد ��قد�* �� �قت خا�كتر خسر پنا�: بسم �هللا �لرحمن �لرحيم � به نستعين. من مجد�� �� هر �� ناقد محترW تشكر مي كنم كه حقير �� قابل ��نستند Cقت متن مطالعه شد�تا �ين �ثر ناقابل �� به نقد بكشانند. �نصافا با

��ندC � قابل مالحظه �* فرمو�ند. � Rنكا � ��من خو< �ست �ين نكته �� عرo بكنم كه �ين تحقيق طوQ 6-5 سالي كه تد�ين شد، با برگز��* يكسر* جلساR نقد � طوQ تحقيق حلقه ها* نقد* برگز�� كر�يم �تو�W بو�؛ يعني ما

Rين جلسا� ��� �� �ساتيد مختلف معتقد به فلسفه با منتقد فلسفه Qطو �� جلسه 30 �حد� كه مي كنم فكر � مي كر�ند شركت � �ين حلقاR من قبل �� جلسه �تحقيق، حلقه ها* نقد برگز�� شد. �W � مطالعه مي كر�ند ���� خدمت ��ستاA مي W�نوشته ها� خو1نها، نقدها � پرسش ها� �سا� بر � �� مي فرمو�ند، نظر�تي � Qتفصيل بيشتر* بدهم. مثال �شكا ��ناچا� بو�W بعضي �� مباحث شدC بو� كه �ين فلسفة خو�* شما فرقش فلسفة �كا�R چيست؟ �W كه �كا�R مي گفت «من فكر مي كنم، پس ��بايد توضيح مي هستم،» �لى ما مي گوييم «من هستم، پس فكر مي كنم.» هرچند � كنا� ترتبى كه qكر مي كر�، به يك ��كا�R هم A1 پاسخ Wمقا ��نو� معيتي ��قعا قائل بو�. همچنين �سته �� كه پرسيدC بو�ند فلسفة خو�� چه تفا�تى �، بايد به تفا�تها مى پر��ختم؛ ���با �گزيستانسياليسم �� ��� لذ� هماA طو� كه فرمو�ند مي شد حاصل ��عا R�100 صفحه معرفي كر� � بحث ها* �يگر به صو� ضمن تحقيق � � Aلي چو� .�ضميمه مطرe بشوتد�ين، �ين سؤ�لها مطرe مي شد يا بعضا خو� بندC با سؤ�لها � پرسشهايي ��بر� مي شدW، ناچا� بو�q Wيل هماA بحث به سؤ�لها جو�< بدهم. �لي فكر مي كنم �� �� �عا � مثال كل ما � كه ��� كا� جا �ين �� بعد � كمتر �� 100 صفحه ـ 50-40 صفحه ـ به �حتي صو�R يك مقاله �* تد�ين بكنيم كه �يگر كسي � A1 نوشته �ستش بيايد. �ين �كه �ين �� مي خو�ند، حاصل بحث

.��� �A شاءهللا عملي خو�هيم كر �پيشنها�با�f نكاتي كه ��ست عزيز � ��نشمندماA، جنا< 1قا� �كتر ��يربا� مطرe كر�ند، يكي �ين نكته بو� كه �غدغه �� پذيرفتند كه � فلسفة موجو� هست، �ما �به هرحاQ يك 1سيب ها � كاستيهايي برطر� Rشكاال� �ين *�خو حكمت تأسيس طريق �� تنها 1يا مي شو�؟ يعني 1يا من �� ترميم حكمت موجو� مأيو� هستم كه �� نيستم. مأيو� من نه �فتا�W� C؟ تأسيس يك حكمت فكر به قضا تأسيس من يك تأسيس تكاملي �ست، نه يك تأسيس بد�*. � كشو� هستند � Aفكر* كه �آل Rجريانا �من برخال� بعضي �� � ما �� نمي خو��� مي گويند �صال مير�� گذشتة �ين فلسفه به �� *� C�بايد �� صفر شر�� بكنيم، معتقدW كه تو�نمنديها* فوt �لعافلسفة �سالمي هست. با�ها هم خدمت طلبه ها عرo كر�W� C كه ��گر يك كسي 20 ساQ حكمت متعاليه �� بخو�ند، � همين«�جوكه حكمت �قد A1 .���� Z��� بكند، }�� � بفهمد �� �بطي» �� ��� حكمت خو�متعاليه گر�نبها � مؤثر � مفيد �ست؛ � �� قضا �ها* مثبت حكمت موجو�، بهرC مند هستيم. �لي �تماW �ين �ستا����قع 1مديم �� تعريف شر�� كر�يم. معنا* تغيير تعريف � تغيير � Z�� Wمعتقد Cتغيير تكاملي �ست. بند ،Z��ساختا� � قلمر� يا تغيير �يني، بدست مي 1يد، تكامل يافتة ��Z عقلي wنصو �عقلي كه �� فلسفة موجو� هست، نه ناقض A1؛ يعني ��Z عقلي ��ست كه �يني wكه نصو ����تا يك حد* پيش �فته �ست، �لى تكمله �* �C �ند. نيز فلسفه به يك بخشي �� حكمت توجه �� �� �ختيا� ما قر��

A fفنايى: تقسيم فلسفه به فلسفة مضا^ به علو �مو� يا علوA f حقايق قابل تأمل �ست. /ير� علوf هم خو� حقايقى هستند، علم هم خو� يك حقيقتي �ست. شما يك با� 3هن �� مطالعه مي كنيد، يك با� طبيعت �� مطالعه مي كنيد، يك با� صنعت �� مطالعه مي كنيد، يك با� هم علم �� كه يك پديد= �� �ست �يجا� شد=، مطالعه مي كنيد. �9 هم يك حقيقتي �ست.

117 1390�، شما�48C، شهريو

�يني wطريق نصو �كه ما مى تو�نيم � ��كر�C �ست. بخش �يگر به فلسفه بيفز�ئيم. بنابر�ين من مأيو� �� حكمت گذشته نيستم. �ين كا� من يك نو� ترميم �ست. يك نو� تكميل كا� گذشته �ست. �لي � فرمايشاR �ساتيد هم �چر� تعريف �� عوo كر�W� C؟ چيز* كه .����بو�. علت تغيير �ين بو� كه به نظر من تعريف گذشته نقص Zست، ما مي خو�هيم نقد� C1مد Aيونا �� Aنه به خاطر �ينكه چو��شت. يكي �ينكه �ين تعريف مبتني بر پيش Qكنيم. نه. چندتا �شكافرضهايي بو� كه �آلA �ين پيش فرضها تغيير پيد� كر�C �ست. �لبته � گذشته معتقد بو�ند ��ين پيش فرضي كه شما فرمو�يد كه �صال �فته، ��، �آلA �ين �عتقا� كنا�� كشف ��قعيت تأثير ند���باq � Aهن پس ما هم مثال با �ين پيش فرo جديد بياييم يك تعريف جديد ��بكنيم، نه. ما هم گرچه معتقد به تأثير qهن هستيم، �ما تأثير* �ست كشف مي كند، �تو�نش � حد � �� قائل هستيم كه ��قعيت يعني ما معتقد به A1 مباني �بانشناساq � Aهن شناساA يا فلسفة معرفتي كه غربيها* نسبي گر� هستند، نيستيم. �گر قر�� باشد كه �بانشناسي يا qهن شناسي ما هماA مباني نسبي گر�ياA باشد، كل �سا� فلسفة �سالمى �ير�A مى شو�. بنابر�ين �گر ما معتقد به تأثير Qتأثير* �ست كه �مثا Aكشف ��قع هستيم، شبيه هما ��qهن مالصد�� قائل هستند كه qهن �� منفعل نمي ��نند، فعاQ مي ��نند. � عين حاQ ��قعيت �� هم A1 چناA كه هست، كشف مي كنند ��ما �لبته به قد� �سع بشر*. من نه به �ين خاطر، بلكه به خاطر بعضي Wطبقه بند* علو �پيش فرضها* �يگر* كه �شا�C كر�W مثل ساختا�� جامع تعريف �گر .W��� تغيير �� تعريف قبيل �ين �� � مسائلي � تعريف �مي �يدW كه نيا�* به تغييرZ نبو�. �لي چوA �شكاالتي �W. �ما تغيير تعريف كه منجر به تغيير ��مي �يدW، لذ� تعريف �� تغيير �ساختا� هم شدC �ست، معنايش �ين نيست كه مير�� گذشته كنا

بر��، بلكه مي خو�هد تكامل بيشتر* پيد� كند. �با�A1 f معنا* پايه � مشتر{ بين مشتركاR لفظي، من �ين �� � مشتر{ لفظي �ست، ����� نگفتم كه هر ��ژC �* كه چندين معنا � يك جا جمع كر�. مثال ��� مثال مى تو�A � بايد Z� همه معانى oتمامى معاني عقل، به يك معنا* پايه قائل بشويم. عر Aميا �� ���� چه Cيني برمي 1يد كه �قتي عقل فهمند� wنصو �كه � W�كر� حو�f عمل با عقلى كه تعبدگر� �ست، مقايسه مى �حو�f نظر � چه �ند � كا�كر�ها* يك حقيقت ��كنيم، مي بينيم يك ��بطة طولي ���يت �يگر، يك �� � �� يك ���يت، يك كا�كر��� بياA مي كنند. Aست. �ين معنايش �ين نيست كه چو� Cكر شدq *يگر� �كا�كركا�كر�ها* مختلف عقل qكر شدC �ست، پس عقل مثال مشتر{ لفظي �ست � هركد�W �� �ينها معنا* عقل هستند. نه، هر كد�W يكى �� كا�كر�ها� عقل هستند. �لي متأسفانه بعضي ها �ينها �� معاني Qقبو ��مختلف عقل يا حكمت ��نسته �ند. بنابر�ين فرمايش شما � يك ��يرf خاصي ـ هما A طو� كه 1قا* �كتر فنايي ��W � لذ� ��هم فرمو�ندـ به �ين �يدگاC معتقد هستم. �لبته، خو� �ين يك �ليل �� نص مي شو� �ستفا�C كر�. مثال Wبه نظر �� مي خو�هد. �ليلش � چند معنا بكا� مى برند، مي شو� A1 معنا* � ��فالسفه �گر عقل � يك ��يرf خاصي شناسايي كر� ��ال �ين يك قاعدC كلي � ��پايه

مى تو�ند نباشد. �با�f �ينكه من عرo كر�W هر مكتب � نظامي ��ئيدf جامعه ��يم: مسائل ��ئمي � مسائل ���سته مسائل ��هست � بعد فرمو�يد �ست �ست. من كه نگفتم مسائلي �متغير. �ين فرمايش شما كامال Aما� ��مثل: علت � معلوQ، �حدR � كثرR، مسائلي هستند كه حالضر تغيير مى كنند. نه، �صل عليت، �صل ثابتي �ست. �� قديم �يم. �ما همين بحث عليت �قتي �� Qهم ما قبو Aست، �ال� Cگفته شد�گير مي شو�، تبديل به تشأA مي شو�؛ �با عرفاA نظر* �بن عربي ،��گير نمي كر�يعني �گر مالصد�� حكمتش �� با عرفاA �بن عربي � Aبحث عرفا Aما� A1 �� Aسيد. چو�� جديد مى �به يك �ستا� �تصو� بحث جد* ���گا� مالصد�� بو�. لذ� به تعبير*ـ هماA طو� كتا< هم �شا�C كر�W� C ـ �� به سر�� تأسيس حكمت كتعاليه �كه �� تأسيس مي كند؟ چوA با tحكمت �شر� ،tچر� شيخ �شر� .���مى يك چالش هايي ��بر� شد. �يد مثال غز�لي يك �شكاالتي بر فلسفة ��� نمي شو ��مشاء گرفته �ست � مي گويد: يا فلسفه يا عرفاA. �ين �� با هم ��با هم جمع كر�. جنا< شيخ �شر�t گفت: چر� من �ين جمع مي كنم. �لبته �ينجا يك �شكالي �� هم مطرe كر�W� C كه غز�لي �يگر �لي ��شت، Rياضيا� � Rبه طبيعيا �� هم �شكاالتي يك �غدغة Aحل بكند. �لي �آل ���غدغه ند�شت كه 1نها tشيخ �شر�� فلسفه، �ياضياR � طبيعياR � مخصوصا علوW �نساني هم �ما � فلسفة خو�ماA حل �هست. پس بايد بياييم � �ين �غدغه �� هم كنيم. لذ� نظاW فلسفي ��ئيدC � فر�ند �ماA �ست. �ين معنايش �ين نيست كه تماW گز��C ها* ��نش تغيير* پيد� بكنند، ثباتي ند�شته Aيم، �ما هما���باشند. نخير، ما گز��C ها* كامال ثابت � اليتغير هم گز��C ها* ثابت اليتغير مي تو�نند با� يك فر�عاR جديد* �� بدست بيا��ند �لو �ينكه فر�عاR جديد هم ثابت باشند. يعني حاال كه ما Wيم، بد�نيم كه �ينها تغيير پذير نيستند. �لي نظا� C�كشف شاA كر ��� حاQ تغيير � تكامل �ست. هماA طو� كه مالصد�فلسفي مرتب Aغدغه ها � چالش ها* ميا�حكمت متعاليه �� تأسيس كر�. چوA با tمشاء � �شر� �� صوفيه، متكلمين، � جريانها* فكر* فالسفه، ��بر� بو�، لذ� �يد كه بايد �گرفته تا حكمت يماني �ستا�Z مير��ما� فلسفة �سالمي ��. پس نظامها* جديد ���به يك نظاW جديد* بپر��قاR يك � غر< گاهي �يافته هستند؛ بر خال� غر< تكامل Rيا مشتركا ،���� Rفلسفة جديد* مي 1يد كه كامال با گذشته تفا��، �ما حكمت �شر�t تكامل يافته مشاء � حكمت يمانى ����ندكي تكامل يافته حكمت �شر�t � حكمت صد��يي تكامل يافتة حكمت يمانى �ست. من هم معتقدW كه بايد �ين حكمت، مرتب تكامل پيد� كند. 400 سالي �ست كه فالسفة ما بيشتر مشغوQ حاشيه � تعليقه �يگر بايد يك مقد��* تغيير Aند. �آل� Aيگر�� ��A بر 1ثا� eشر �

كند � تكامل بيابد. oعر Qبا< مثا �يدـ ��مثال همين جبر � �ختيا� كه شما فرمو�� با بحث نر� نشناسي �بكنم ـ �مر��C �گر شما بحث جبر � �ختيا� فلسفه ��گير بكنيد، خيلي بحث ها* جديد* �� عصب شناسي بر�* شما با� مي شو�. هماA طو�* كه 1قا* �كتر هم �شا�C كر�ند، �C �ست. ��مر��C بعضي بحث ها* فلسفي با طبيعياR قديم گرC خو

فنايي: �ينكه �� فلسفة

موجو�ما9 نقص ها A ضعف هايي ���يم،

شكي نيست. fمو��� �بها

فر�9�A �ست، قطعا همين طو�

�ست. Aلي �يا �ين حكمت پيشنها��

�يشا9 مي تو�ند جايگزين فلسفة

�Aلي موجو� باشد؟! A مي تو�ند �ساسا nفلسفه به معنا

فلسفة �Aلي باشد؟ يا �9 چيز� كه

�يشا9 �نبالش �ست، ما�� ،fهمة علو

ما�� همه فلسفه ها� مضا^

مى تو�ند باشد؟

1181390�، شما�48C، شهريو

بعضي بحث ها* فلسفة نفس مخصوصا بحث تعد� قو�، مبتني بر بحث ها* به توجه با مي تو�نيد Aآل� شما �ست. قديم Rطبيعيابكنيد. نفس فلسفة ���� �� جديد* مسائل يك عصب شناسي، � گذشته �صال نبو�C �ست. چوA پرسشها، پرسشها* �مسائلي كه

جديد* �ست. فرمو�ند كه فلسفة خو�* مبهم �ست. من حقيقتش �ين �ست كه �حسا� �بهاW ند��W. حاال �ين توضيحاتي هم كه فرمو�يد كه ���، من خيلي متوجه نشدW. چوA حاال بحث ��� Wاللت بر �بها�بر�يد به �ينكه «�جو� ما» به �جو� �نضمامي منتهي مي شو�، بله،

�C شد، موجو� بما � موجو�، چيز* به ��هماA طو� كه توضيح هم Aنيست. �ين هما Aنضمامي �نسا� �جز �جو� ما، �جو� من � �جو Wحكا� �تعبير مي كنيم؛ � لذ� � ��ست كه �� A1 به �جو� بما هو موجو� عو��ضش بحث مي كنيم كه شا� � برگهايي پيد� مي كند. �لبته Aبا< �ست كه مثال چو A1 �� يم، نه��ين تغيير تعريف �� هم كه كر ��پيش فرo 1نها �ين �ست كه �باq � Aهن تأثير بر كشف ��قع ند� ���. نه، �آلA هم مي گوييم A1 تأثير* �� كه ��قع ���� �آلA بگوييم

خالفا بر ما كشف بكند، ما قبوQ ند��يم. �C شدC �ست �� ��با�f �ينكه فرمو�يد �نساني كه موضو� قر�� A���مبهم �ست، معلوW نيست qهن �نساA �ست، �باA �نساA �ست، �نساA �ست، يا چيز �يگر،. نه �ينها معلوW �ست. �جو� �نساA �ست. �جو� من �نضمامي �نساA �ست؛ يعني �جو� �نضمامي �نساA �ست. �ين حكايت ها مي كند موضو� �ست. �� مفهومي كه �لبته طبيعتا ،���� �چوA فلسفه، ��نش �ست � ��نش طبيعتا با گز��C ها سر�كا��نش �نه با خو� �صل ��قعيت. �صل ��قعيت كه نمي 1يد موضو

.�قر�� بگير�� ��Q مر�C بپند��يد �بعد فرمو�يد كه شما بايد �ين فلسفة موجوتا بتو�نيد فلسفه جديد* �� تأسيس كنيد! نه، من كامال �ين فلسفه �� �ندC مي ��نم، �ما �ندC �* �ست كه مثال فرo كنيد يك بخش �� Wعلو f�حو �� .���� �� يك حو�C هايي كا�كر� ��تو�نمنديهايش �� ند�

.���� ند� ��نساني �ين كا�كر��C حلي كه شما فرمو�يد �ين �ست كه ما بياييم �� فلسفه ها* � �ستفا�C بكنيم � با �ينها تعامل پيد� بكنيم. ��� �مضافي كه �جو

�� حل بكنيم. dتبا�بله قطعا همين �تفاt مي �فتد، �ما ��Q ما بايد �� فلسفه نيامدC �� جامع بحث بكند، �ببينيد مرحوW عالمة طباطبايي �مة ��حدA فبعث �لنا� بقرC«كا0 f�1ية 213 سو � qيل �بلكه Aعمر� Q1 f��هللا �لنبيين مبشرين � منذين» � qيل 1ية 230 سو ��به تفصيل �� فلسفه � مباحث جامع بحث كر�C �ست. �ما جامع �يد؟ بله، ما ���C، نه فلسفة جامع ��. توجه �� �قرA1 مو� بر�سى قر� �� ��� فلسفة جامع � فلسفة سياست �� مو� Aهايما Cگر �بخشي �1يت �هللا ��ال ستا �ينكه شيخنا �ستفا�C مي كنيم. كما 1ثا� مفسرين �� كر�C �ست يا 1يت �هللا جو��* 1ملي �� منظر �مصباe هم همين كاقرA1 �ين بحث ها �� مطرe كر�C �ند. نيامدC �ند فلسفه بايد بكنند. من مي گويم �گير � �ين بحث ها با ���گير* فلسفه، � ���گير كر�؛ هرچند � ��خو� فلسفه

�ها بهرC مند خو�هيم شد. �طبعا �� �ين �ستا� �بز�گو� �� هر كه فلسفه �سالميت f��با� Cبند كه �� عقلي Z�� A1 �گر فرمو�ند، Qشكا��يگر مالحظه بفرمايند، �با �W� C، يك �� �پيشنهافكر مي كنم كه مال{ �سالميت فلسفه هم ��شن �qمر�تب �� ��نش �سالميت �ينكه ��ال .�بشو� تماW مر�تبش يك �مي ��نم، يعني معتقدW فلسفه �گر تعبير* به ��ست. �� �� �سالميت �� �جه �* ����قع ���شته باشد، Qقبو ��كسي حكمت متعالي �سالمي تر بو�A حكمت متعاليه �� نسب به حكمتها* �يگر پذيرفته �ست. لذ� �سالميت فلسفه �qمر�تب �ست. مي تو�نيم فلسفه �� به 1مو�C ها* �سالW نز�يك تر بكنيم. من معتقدW �سالميت به تك تك مسائل فلسفه �ست. به �ين �ليل كه ��Z شناسي فلسفه �يني بياA كر�C �ند، wگونه كه نصو A1 عقلي Z���سالمي �ست. تكامل ��Z عقلي �ست كه فالسفة گذشته گفته �ند، نه ناقض A1؛ به تعبير �يگر ما با يك ��Z عقلي كه فالسفه گفته �ند به كمك بديهياR، به يكسر* �� گز��C ها �سيدC �يم � بعد به �حي. A1 �قت �حي مي 1يد ��Z تعقل ما �� تكميل مي كند. هماA طو�* كه ما با ��Z عقلي، �جو� خد� � صفاتش �� �ثباR مي كنيم � مي پذيريم، oعر .��يني خد�شناسي ماA تكميل مي شو wبعد با كمك نصومن �ين �ست كه ��Z شناسي تعقل ما هم، هماA طو�* كه �� بديهياR با عقل مستقل ـ � به تعبير* �يگر عقل خو� بنيا�، نه به ��A1 معنا* �كا�تي �Z ـ 1غا� كر� �ين حقايق �� فهميد، � سپس ��خدمت �حي �سيد، A1 �قت �حي يك مسير �يگر تكامل يافته �* C���Z شناسي عقلي �ستفا A1 �� هد. �گر�� تعقل به ما نشاA مي �

.�كنيم، مسائل فلسفى همه �سالمى خو�هد بوحكمت ��Z شناسي با< �� تحقيقي Qمشغو Aكنو� هم بياني به نخست هستم. *�خو حكمت معنا� به �سالمي �� نقدهايم بعد ،W���پر مى �يگر فالسفة شناسى Z�� چيستى خو�هم oعر �� *�خو حكمت ��Z شناسي بعد مي كنم، qكر �ست ��Z شناسي Aتكامل يافتة هما �ين ��Z شناسي، كه �كر �� ��Z شناسي �ين �گر كه كنم مى تأكيد نيست. A1 ناقض ��سالمي ��نستيم، A1 �قت با �ين ��Z شناسي به هر مسئله �* كه

خسرAپنا=: �ين كتا" A �ثر ناقابل حقير، مي شو� گفت مشتمل بر سه ��عا� كال9 �ست: يكي نظرية �يدباني كه نظرية كال9 �� مو�� فلسفه ها� مضا^ �ست. �يگرn ضرQ�A تأسيس ��نشي به ناf«فلسفه فلسفة �سالمي» كه A ست؛� A� نسبت به فلسفة �سالمي يك ��نش ��جة fتأسيس حكمت جديد� به نا fسو«حكمت نوين �سالمي A «حكمت خو��».

119 1390�، شما�48C، شهريو

برسيم، A1 مسئله، �سالمي مي شو�. معنا* �سالمي �ين �ست. �لو بعضي �� �ين مسائل با بعضي �� مسائل فلسفة �لحا�* مشتر{ �W. من ��� بحث علوW �نساني ��يدگاهي كه حقير Aقيقا هما�باشد. � �سالمي كر�A علوW �نساني، نبايد همه �Z �ين �غدغه � Wمعتقد � A1قر �� ��� حو�f علوW �نساني ���شته باشيم كه هر پرسشي ��سنت �ستخر�� كنيم. چوA علوW �نساني تجربي �ست. مي خو�هد �ين كه �ست �ين من oعر �لي كند. C��ستفا تجربه Z�� ����يم ��Z شناختي �ست. �گر ما �ين ����Z تجربي، يك بخشي �� پا��Z شناختي �� يا به تعبير Qشناختي يا به تعبير* مد Z����يم ��پا ،A1 كن��ين بگيريم، �يني كه يك �� ����Z شناختي Wيگر نظا� A1 1مليـ *�يك منبع A1 عقل مستقل �ستـ به تعبير 1يت �هللا جو� Wعلو ���قت به هر نتيجه �* كه �سيديم، مي تو�نيم بگوييم مسائل ��Z شناسي �Z �سالمي �ست. بنابر�ين Aنساني �سالمي �ست. چو�

.W� C��سالميت تك تك مسائل �� به �ين معنا تلقي كر�* بو� كه �برخى �� فرمايشاR جنا< �ستا� فنايي، مطالب مو�. �لي ��� توجه قر�� خو�هم ��A شاء�هللا من حتما �ينها �� بيشتر موبه نظرW بعضي �� �ينها شايد جو�بهايي ��شته باشد؛ پاسخ هايى كه مى �هم بد�A معنا نيست كه �يگر پر�ندf بحث �� ببنديم. نه، قطعا �ند � با گفتگو* ���ساتيد نكاR � نظر�R � پاسخها* �قيق تر* هم �� قانع كنند كه Cين مسائل بند� �بخشي � ��بيشتر مى تو�نند، قطعا تغيير�تي �� بدهيم. �لي چوA خيلي ��* �ين مسائل ها، بحث ها*

.W���جد* ��شته �W، 1نچه به qهن �W مي �سد، �� تقديم مى � با�f �ين نكته كه فلسفه نسبت به فلسفه ها* مضا� �مثال به �مو� � علوW، مشتر{ لفظي �ست يا معنو*؟ پيش �� �ين خيلي ��بحث كر�C �يم. �� جمله همين فرمايش 1قا* �كتر فنايي هم ��Z عقلي بگيريم، ��A1 جلساR مطرe بو� كه مثال ما �گر مال{ Cجا* بدهيم. بند Aتحت يك عنو� ��مي تو�نيم همة �ين فلسفه ها �� بعضي باشد، �قر� ��ين طو �گر A1 �ماA هم عرo كر�W كه �ند ��خل ����نش ها� غير فلسفى مثل �ياضياR كه ��شى عقلي Aما �آل A1 بر Cحالي كه فلسفه نيستند. عال� ��فلسفه مى شوند. Cشد ��يم كه عنو�A فلسفه بر A1 با���نيا ��فلسفه ها* مضافي ���قع معتقد به ��ست، �لي �صال ��Z عقلي ند��ند. مثال فاير�بن ضد ��Z �ست � لذ� صرفا به تا�يخ بسندC مي كند، � هيچ تحليل �. �� مي گويد: من مطالعه كر�W� C كه علم، �ين �ست. �عقالني ند�� «فلسفة علم». 1قا* �كتر فرمو�ند كه ��ين �� هم مي گذ� �سم Wيگر مقا�خو< ما �ين بخش تا�يخي �� فلسفه نمى ��نيم. �ين Wتحقيق ما چيست؟ يك �قت ما تما Z���* ما �ست. ببينيد ���فلسفه ها* مضافي كه عنو�A فلسفه بر A1 با� شدC �ست �� جمع مي كنيم. بعد مي گوييم 1يا مي تو�نيم فلسفه �� به عنو�A مشتر{ معنو* بر همة �ينها با� كنيم يا نه؟ من ��شم �ين بو�C �ست؛ يعني ��با ��Z جامعه شناسي علوW � تا�يخي 1مدW� C فلسفه ها* مضا� جمع كر�W� C � گفته �W كه نمي شو� فلسفه �� با يك معنا* ��حد* بر همة �ينها حمل كر� � همه �� فلسفه ��نست. مگر �ينكه يك بعد �ست مي كنيم، �فلسفه �� پيشينه تعريف ما يك مثال �قت بگوييم: 1قا* فاير�بن! 1قا* كوهن! �صال فلسفة شما فلسفه نيست.

��� منطق � عقالنيت �ست �� Aما فلسفة پوپر فلسفه �ست. چو�بحث �ين يك باشيم. ند�شته Qقبو �� �� عقلي Z�� �ينكه �لو � ��قع هماA طو�* كه ��يگر* �ست. Z���يگر* �ست، يك Aكه هما W� Cسيد� *����� فلسفة مضا� به علم به يك � Cبندچيستي �� �ست، منطقي ـ تا�يخي كه �ست نظرية«�يدباني» �� بكا� بر�W� C. گفته �Q�� W همة Z��فلسفه ها* مضا�، نيز همين فلسفه ها* مضافي كه فلسفة مضا� هستند ـ يعني فلسفة مضا� ��نسته مي شوند ـ �� با شيوC تا�يخي جمع مى كنيم. بعد مى بينيم كه 1يا منطقا مي شو� يك تعريف ��حد* �� فلسفه بر�� همة �ينها يافت يا نه؟ عرo كر�W: نه، نمي شو� پيد� كر� � لذ� مشتر{ لفظي �ست. حتي خو� فلسفه ها* مضا� هم همين طو� �ست؛، يعني ��قعا يك تعريف بر�* فلسفة مضا� به ��نش كه ��حد باشد � بر همة �؛ � لذ� تقسيم فلسفه به فلسفة مضا� به ��ينها با� بشو�، �جو� ند� .��علوW � �مو�، تقسيمى مسامحه �* �ست. چوA مقسم ��حد ند� � Wبه علو �� تا بگوييم تقسيم مي شو�پس فلسفه معنا* ��حد* ند�يا �مو�. بايد بگوييم كا�بر� فلسفه يا مضا� به �مو� �ست يا مضا�

به علوW. لذ� A1 تعبير تقسيم، تعبير مسامحه �* �ست.نگاشتة حقير هست ��تهافتي �ينكه فرمو�ند: «يك f��با�كه يك جا عرo كر�W� C فلسفة مضا� به علوW يا تا�يخي �ست يا منطقي �ست � بعد عرo كر�W� C كه قبل �� تحقق علم فلسفة علم ند��يم. �ين هماA فلسفة مضا� به علم با ��يكر� منطقي �ست. *��با�f فلسفه خو�� بحث هايي كه � Aيشا� �هماA طو�* كه خو

�ند، فلسفة فلسفة خو�* �ست.» ��فلسفه ها* �قتي ما كه �ست C�بو �ين حقير oعر ببينيد به يا فلسفه ها* مضا� �ينها �� بر�سي مي كنيم، �مضا� موجو W؛ � فلسفه ها* مضا� به علوWند يا فلسفه ها* مضا� به علو��مويا ��يكر�شاA فقط تا�يخي �ست يا ��يكر�شاA منطقي �ست. يعني Wيخي، علو�چه؟ يعني يك كسي مثل فاير�بن مي 1يد با ��Z تا�با�Z� C سخن مي گويد يا يك كسي مثل �تحقق يافته �� مي بيند � .�پوپر علوW تحقق يافته �� مي بيند، �لي �� تا�يخ علم بهرC نمي برچوA معتقد به فقر تا�يخ نگر* �ست، بلكه مي 1يد با ��Z منطقي تحقق يافته علم f��با� منطقا �لي مي كند. صحبت علم f��با�صحبت مي كند. يعني علمي تحقق پيد� كر�C، بعد فلسفة مضافش �� نوشته �ست. �ما �گر هنو� يك ��نش تحقق پيد� نكر�C �ست، 1يا �با�Z� C صحبت كر�؟ بله، �ما �سم A1 فلسفة مضا� به � �مي شو��نشي كه تحقق پيد� نكر�C نيست. �صطالحا به �ين نمي گويند A1فلسفة مضا� به ��نش. حاال �گر ما مى خو�هيم يك همچنين عنو�ني �� �ينجا جا�* � سا�* بكنيم � بگوييم �سم �ين �� فلسفة فلسفة خو�* مي گذ��يم، حرفي نيست. ال مشاحة فى �لصطال`. ،W� گفته *��با�f فلسفة خو��لي بندC معتقد نيستم كه 1نچه �ينجا يا فلسفة خو�* هست. f��با� بلكه �ست، *�فلسفة خو فلسفة �ئو� ثمانية فلسفة خو�* �ست يا �جز�* فلسفة خو�*، �لي �سم �� نبايد فلسفة فلسفة خو�* بگذ��يم. چوA هنو� تحققي پيد� A1نكر�C �ست. عمر* �� سپر* نكر�C �ست. چوA فلسفة مضا� به �، بايد حتما نخست علم مضا� �ليه تحقق ��� ���جة � Cنگا ،Wعلو

خسرAپنا=: به هرحاS يك

A سيب ها�كاستيهايي ��

فلسفة موجو� هست، �ما �يا

تنها �/ طريق تأسيس حكمت

خو�� �ين �شكاالQ برطر^

مي شو�؟ يعني �يا من �/ ترميم حكمت موجو�

مأيو� هستم كه به فكر تأسيس

يك حكمت �فتا�= �f؟ نه من مأيو� نيستم.

�/ قضا تأسيس من يك تأسيس

تكاملي �ست، نه يك تأسيس

بد�A. من برخال^ Qبعضي �/ جريانافكر� كه �آل9 ��

A كشو� هستندمي گويند �صال مير�� گذشتة

�ين فلسفه به ��� نمي خو�� A ما

بايد �/ صفر شرA. بكنيم،

معتقدf كه تو�نمنديها� فوC �لعا�= ��

�� فلسفة �سالمي هست.

1201390�، شما�48C، شهريو

عيني پيد� كر�C باشد.بله، كامال �ينكه علم هم خو�Z يك حقيقت �ست؛ f��با��C �يم كه يك �� ���ست �ست، �لي ما �ينجا 1مدC �يم �ين تمايز ��قت، حقيقت، يك �يسيپلين �ست، يك نظاW معرفتي �ست، �ما يك �قت �ين طو� نيست. �گر هست، مي شو� فلسفة مضا� به علم. �گر نيست، مي شو� فلسفة مضا� به �مر � حقيقت. ��ال �ينكه علم هم � متن هم ��ست �ست. فكر كنم كه �خو�Z يك حقيقتي �ست،

به �ين نكته �شا�C �* شدC �ست. � با< �ينكه تقسيم فلسفة مطلق � مضا� ناتماW �ست، همه �

�ست �ست، همه فلسفه ها يا مضا� به �فلسفه ها مضا� هستند؛ �مر هستند يا مضا� به علم هستند. �ما �گر فلسفه ها* مضا� به Aبا�فلسفه. يك �قت مثال فلسفة ��مر يك جا جمع شدند، مي شوA1 قد� گسترZ پيد� مي كند كه خو�Z مي شو� يك ��نش مستقل. ��نش پيد� مي كند � خو�Z مي شو� يك Zهن گسترq فلسفةجامعه، فلسفة qهن، فلسفة ،Aبا� فلسفة نه، �قت يك مستقل. فلسفة حق، فلسفة خلق �... خو� فلسفة هستي، فلسفة �نساA، �ينها �همه فصوQ يك ��نشي به ناW فلسفه مي شوند. A1 عنو�A مي شو Wمختلف مثل علو Wنيست كه بر علو Wعلو Aفلسفة مطلق. مثل عنو�طبيعي، علوW �نساني � مهندسي �... با� مي شو�. نه، خو�Z يك o��، �حكاW � عو������Z معين ،������نش �ست. موضو� ��حد Z� ست. يك شاخه� C��، �لي شا� � برگهايي پيد� كر���مشخصي مي شو� فلسفة qهن، يك شاخه �Z مي شو� فلسفة معرفت، يك ...� Aفلسفة �نسا �شاخه مي شو� فلسفة هستي، يك شاخه مي شوعرo من �ين �ست كه همين فلسفة مالصد�� كه فلسفة مطلق �ست، يك فصل A1 فلسفة هستي �ست، يك فصل A1 فلسفة qهن �ست، يك فصل �يگرZ فلسفة نفس يا...، فلسفة معرفت، فلسفة �نساA، به يك معنا فلسفة حقايق �يني �ست. لذ� �ينها فصوQ �ين فلسفة مطلق هستند. بله، هر فلسفه �* حتما مضا� به يك چيز ،��ست. حاال يا ��نش �ست يا �مر. �ما مجموعة فلسفة مضا� به �مو

فلسفة مطلق �� تشكيل مي �هد.نسبت Cبند نظر به نيز ثمانيه �ئو� � Wعلو فلسفة نسبت �� فرمو�يد حضرتعالي �ينكه �ست. �جه من wخصو � Wعمو

�ئو� ثمانيه تعريف هست، مسائل �ست، مستحضريد كه به بعضي بحث ها �جز�* علوW گفته مي شو� � به بعضي �ئو� ثمانيه. گاهي �ئو� ثمانيه خلط مى شو�. �جز�� علوW عبا�تند � Wبين �جز�* علو��: موضو�، مسائل � مبا��. �ما �ئو� ثمانيه غير �� �ين 3 تا �ست. �ئو� ثمانيه چيز* به �سم مسائل يا به تعبير حضرتعالي ��لذ� ��ئو� ثمانيه �� موضو ���يم. �� Wجز�* علو� ��قلمر�، ند��يم، �ما � �جز�* علوW بحث مي شو�. حاال ممكن �علم بحث نمي شو�، �لي �� با هم Wئو� ثمانيه � �جز�* علو� ،���ست كسي بگويد: عيبي ند� .���� Rتفا� Wبه نظر �فلسفه ها* مضا�. با �تركيب بكنيم تا بشو�ينكه بگوييم فلسفه ها* مضا� به علوW تكامل يافتة �ستي �ست. �ما �ينكه ��ئو� ثمانيه هستند، حر� �ستى نيست. �ين �� ��قعا ��ين هماA �ست، سخن ���جة � C1نجا مي خو�هند يك نگا Aمتفا�تند. چو

�با�Z� C صحبت كنند. ���شته باشند كه � 1غا� علم � Qبحث عما� �صو fشيو Qما مثا�مثل ما Aگا�بز �� بعضي كه �ست �ست � :Qصو�به ،Qصو� ��نش �� �قتي مى خو�ستند ها �صولي C�تعريف علم �صوQ بپر���ند، به يك پيشينه �* �شاموقع �يد كه هيچ C�فرمو �ما مالحظه مى كر�ند. نيامدند بگويندكه مثال ��لين تعريف علم �صوQ چه بو�C �ست � چه سير تطو�* پيد� كر�C �ست � چه � � مثال چر� ما بايد به تعريف ���كاستيها � قابليتهايي � نظر نويسندC برسيم؟ نه، چند تا تعريف �� �نتخا< مي كر�ند � �مو� نهايت يك تعريف �� مي پذيرند. يعني با �نقد � بر�سي مي كر�ند � �� تعريف بكنند. چها�ـ پنچ تا Qيخي نمي 1مدند علم �صو���يكر� تاتعريف �� گز��Z مى كر�ند. بعضي ��قاR هم تقدW � تأخر تا�يخي تعا�يف �� هم �صال لحا� نمي كر�ند. مثال تعريف مرحوW 1خوند �� qكر مي كر�ند، بعد به تعريف شيخ �نصا�* �شا�C مى كر�ند. به ���يكر �صر� �ينكه يك پيشينه �* �� تعا�يف ���ئه بشو�، نمي شو

.�تا�يخي بر A1 �طالt كر Aند، با �يشا�� با�f تعا�يف فا��بي �� فلسفه فرمو��ما نكاتى كه Aبه بيا ��مو�فقم. �گر مالحظه فرمو�C باشيد، تفسير تعا�يف فا��بى *��W� C. �ينها �يدگاC خو� �ستا� جو��� ��ستا� جو��* 1ملي ��جا� پاياA تعا�يف به � .W� C�1ملي �ست � من هيچ تحليل � نقد� نكر �تحليل پر��خته �W � گفته �W بعضي �� �ين تعا�يف به �يگر� ��جاپيد� مي كنند. حتي مثال گفته �W 1نجايي كه مي گويند «حكمت �� نيست. به خد�شناسي تعريف حكمت خد� بحث مي كند»، هد� مي خو�هند بگويند كه حكمت �� خد�شناسي بحث مي كند؛ يعني

يك بخشي �� حكمت، مباحث خد�شناسي �ست. من با تحليل ها* حضرR عالي نسبت به چها� تعريف فا��بى ���� فلسفه كامال مو�فقم، �لي چوA �ستا� 1يت �هللا جو��* 1ملي ��جا� بو�ند، من هم C�تفسير كر �ين شكلي سرچشمة حكمت، � پاياA ـ مالحظه فرمو�يد ـ همة تعا�يف، � تجزيه � ��W. �لي ��

تحليل ما يك جا qكر شدC �ست. � � �ينكه مثال علم ���فرمو�ند كه «هر علمي يك موضوعي

�يربا/: كاستيهايي كه �يشا9 بر�n فلسفة �سالمى ���ئه كر�= �ند، �ين كاستيها هست. �ما �يا ��= برطر^ كر�9 �نها منحصر �� fين �ست كه ما يك نظرية جديد� به نا� «فلسفة خو��» ��شته باشيم؟ يا مي شو� �ين كاستيها �� ترميم كر�؟

121 1390�، شما�48C، شهريو

� يا فقه، �ينها مشهو��R �ست � حقير به �كالW موضو� ��حد ند�عنو�A مشهو� پذيرفته �W»؛ نه، من ��قعا � تحقيقا معتقدW كه علم باشد. ��شته �تا موضو �. مي تو�ند چند �ند� معيني �كالW موضوعقايد �يني �� هم، من مسائل مي ��نم نه موضو�. موضو� به معنايي � تعريف A1 هست، غير �� مسائل �ست. عقايد، عنو�ني �ست �كه �مشير به مسائل نه به موضو�. چوA نسبت موضو� علم با موضومسائل يا كل � جزء �ست � يا كلي � جزئي هست؛ � لذ� شايد �ين

�يدگاC نيا� به بحث � گفتگو* بيشتر* ��شته باشد. ��Z علم كالW كه گفتيم عقلي، نقلي � جدلي �ست، f��با���Z ها� علم كالW نيست. �� شما� Qند كه جد��يشاA �شكاQ كر Qجد� ،Qستي نيست. يك �قت، جد����Z نا ،Qجد Z��ببينيد Wيد � قطعا مذمو�غير �حسن �ست، هماA مشاجرC �* �ست كه فرمو�ست �ست. ��ست � متكلماA هم �گر بكا� بر�ند � �ستفا�C كر�ند، نا�ستش �ين �ست كه �� مسلماR خصم ��ما ��Z جدلي به معنا* �ستفا�C كنيم � عليه خو�Z بكا� بگيريم. حاال �ين مسلماR ممكن �، �لي متكلم �� ��ست كه جزء يقينياR هم باشد. هيچ �شكالي ند� R��A1 جهت كه مسلم �ست، �� A1 �ستفا�C مي كند. يا نه، جزء مشهو Z���. بكا� گير� ����ست � مسلم �ست كه جا* نقد � بر�سي جدQ بد�A معناست كه متكلم به خصم مي گويد شما كه �ين حر� �� مي �نيد، مبنا* خو�تاA همين �ست. مبنا* �� �� مي گيريد � بر �ستي �ست � �� �ين � Z�� Wين به نظر� .�عليه خو�Z بكا� مي بر

� علم كالW نيست.�جهت، نقصي هم �: يك ���� بحث تأثير � تأثير* كه علم نسبت به فلسفه ��ما �� تأثر ،Wعلو سو* �� مسئله سا�* �� بيش تحقق يافته فلسفة �ست �ست. �لي من عرضم �ين �ست �علوW پذيرفته �ست. �ين كه نبايد فلسفه �ين طو� باشد. بعضي �� عر�يض حقير، توصيف گذشته �ست. بعضي تحليل � �يدگاC خو� حقير �ست. فلسفه كه � �� علوW �ست، نمي تو�ند �� ��نش �يگر* نتيجه �* �� بگير�ما � *�بپذير� � بعد �� A1 �ستفا�C كنند. فلسفه، خو�Z بايد با مبا� پيش بر��، �ما علم مي تو�ند بر�يش مسئله سا�* �����شي كه بكند. مسئله سا�* به �ين معناست كه طرe بحث مي كند. مثال �� � بياييم ما نفس، فلسفة �� نيستم معتقد Cبند كنيد oفربه كنيم. C��ستفا نفس �تجر Rثبا� �� تحقيقاR عصب شناسي �. �ما �گر �نظر من �ين شيوC غلط �ست. �ين نتيجة مطلوبي ند�� �ختيا�Z گذ�شته ��گير پرسشهايي كه عصب شناسي �فلسفه �ستي �ست. �قيقا �شو� � با ��Z خو�Z پاسخ بدهد، �ين حر� Rيم. يك �قت نظر���مثل 1نجايي كه ما سر�� 1ياR قرA1 مي �ين مي كنيم، تحميل A1قر بر � گيريم مي �� عصب شناسي �� �� 1نجا مي گيريم Qيك �قت نه، سؤ� .*��مي شو� تفسير به � مي �1�يم � �به نطق �� A1عرضه مى كنيم، � قر A1به قر �با مدلوQ �لتز�مي هماهنگ با مدلوQ مطابقي، جو�< �� �ستخر�� Z���. من عرضم �ين �ست كه بايد �مي كنيم. �ين، �شكالي ند�پاسخ فلسفي پرسش به بتو�ند كه باشد تو�نمند �قد A1 فلسفه � ـ صغر* مقدمة � �بگير جايي �� �� پاسخ �ينكه نه بدهد. برسد. نتيجة فلسفي به تا بدهد �قر� Z��ستدالQ خو ـ كبر*

��شته، Rحقي هست ��ال تأثير* كه فلسفه بر طبيعيا Cيدگا��ين �ستي �ست. �كامال فرمايش

با�f حكمت ��با< �شكالى �ست كه ��1خرين مطلب هم A1 � ند�خو�* فرمو�ند. �ستا� فنايى نكتة ظريف � �قيقي �� فرمو� كه ما بر�* هستي شناسي �� خو�شناسي ����ين كه چه �شكالي شر�� بكنيم؛ يعني موضو� هستي شناسي«من» نباشد، من �نضمامي نباشد. �� خو�شناسي مطالعه �� شر�� كنيم، �لي به هستي شناسي �� بعد هستي باشد. يعني موضو� هستي شناسي، هستي برسيم؛ به علت � معلوQ، ��حد � كثير � �مثاQ �ينها تقسيم بكنيم. من �ست ��هي Aهما عالي Rفرمايش حضر �ين بگويم: مي خو�هم �� ��ين كا �ند. C�كه عالمة طباطبايي � 1يت �هللا مصباe طي كر�C �ند. من مي خو�هم بحث �� يك قدW جلوتر �� Wنجا� Aگا�A1 بز ��جو �� من مي گوييد �يد �� كه كه شما W�كر oمن عر .Wببرفلسفه �موضو �� بعد هستي بشناسم، �� مي خو�هم هستي �خو�� هم �� طريق همين خو�شناسي تحليل Rبدهم، حتي بديهيا �قر��� موضو� فلسفه قر�� نمى �هيد؟! پس Aهستي �نسا �بكنم، چر� خومعلوW �ست قبل �� �ين مرحله � مقدماR، يك حقيقت بديهي تر* �. خو< �� ���� كه تقدW معرفتي ��� �ـ به تعبير مسامحه �* ـ �جو�C �يم. هيچ �� Wكنيد. �ين تغيير* �ست كه ما �ينجا �نجا �A1 شر��. بر�* �ينكه �قتي �جو� �نضمامي �منافاتي هم با هستي شناسي ند� � ��نساA موضو� فلسفه شد، �� �ين �جو� �نضمامي �نساA، يك �جو �يك �نساA بير�A مي 1يد � �نتز�� مي شو�. بعد، 1نجا مي تو�نيم �� �جو ،Qبه علت � معلو �� «�بما هو �جو�، بحث كنيم. «�جو� بما هو �جو� فلسفه ها* ���حد � كثير �... تقسيم مي كنيم. بعد، �� �نساA هم ��� فلسفه مطرe نبو�C � يا �مضا� به �مو�* مي شويم كه قبال يا ���قع من تنها ��هي �� توجه قر�� گرفته �ست. �خيلي كمرنگ مو �� �� ��� كه �حسا� كر�W مي تو�نيم همة فلسفه ها* مضا� به �موفلسفه جا* بدهيم، �ين تعريف �ست. هرچند كه خو� �ين تعريف، ��ئيدf يك پشتو�نة معرفت شناختي �ست � A1 �ين كه بديهي ترين حقيقت، �جو� �نضمامي �نساA �ست. عال�C بر �ينكه تعريف گذشته �� هم تعريف ناتمامي ��نسته �W. يعني �ينكه گفته مي شو�«موجو� بما هو موجو�» موضو� فلسفه �ست، هيچ كد�� W� A1 فر�o نيست، �ما ��قعيت بديهي �ست. من مي گويم �ين ��قعيت بديهي، چيز* جز «من» نيست. �صال همين �جو� محسو� بديهي ثانو* �ست، نه بديهي ��لي. بر�* �ينكه بر�* �ثباR �جو� محسو� خا�جي، ما به ���قع �برهاA تمسك مي كنيم. برهاA عقلي �� بكا� مي گيريم. �ما مي شو� گفت كه جزء فطرياتي �ست كه قضايا قياساتها معها. من Rنم، نه جزء بديهيا���جو� محسو� �� جزء بديهياR ثانو* مي ���لي. پس ما بايد �� بديهي ��لي شر�� كنيم � بديهي ��لي، �جو

�نضمامي �نساA �ست. Aكه چو W���� عين حاQ يقين � خيلي عذ�خو�هي مي كنم. فرصت كم بو�، �ساتيد نتو�نستند بعضي �� مطالبشاA بياA بفرمايند. �گر �قتي به ما بدهند جهت تتلمذ � شاگر�*، خدمتشاA برسيم � � فرصتها* �يگر بهرC مند بشويم. ��لسال� � Aمطالبشا �شاء�هللا � A�

عليكم � حمة �هللا.

1221390�، شما�48C، شهريو

مقدمة �� مصاحب غالمحسين �كتر پيش، Qسا � شش Cپنجا Aنيم قر �� �سى نوشت: «متجا����لين كتا< منطق جديد به �باA فا �� كه �مذكو علم متأسفانه �لى ...��مى گذ جديد منطق پيد�يش ��هنو� ...Cنشد ���� Aير�� �� هنو� �ست، �ين عصر بز�گ شاهكا�ها� Cما بشناساند برنيامد Aبه هموطنا ��� صد� �ينكه منطق جديد �كسى Aبا�مينة منطق جديد به � ���ست». �� ساQ 1334 تاكنوA 1ثا� مختلفى 1نها مى پر���يم. معرفى به مقاله �ين �� �ست كه Cنوشته شد فا�سى تحليلى، فلسفة فلسفه، منطق، �شته ها�: �� جديد» «منطق مباحث Rياضيا�فلسفة منطق، فلسفة �ياضى، فلسفة علم، �ياضياR محض، كا�بر��، گر�يش ها� مهندسى برt، گر�يش ها� مهندسى كامپيوتر � � �كثر �ين � ����� 1ثا��حتى �شتة �بانشناسى بكا� گرفته مى شوند � ��� �ين مقاله به معرفى 1ثا� مرتبط با منطق �ياضى ��شته ها �ست. �ست؛ Cخته شد��پر منطق) �شتة (� خصوصا �نسانى Wعلو �شته ها� ،���� مو� � برخى �� كه ��� ��ين �حتماQ �جو �ليل �ير، ���گرچه به �يگر f��ثر� كه بيشتر به �شته ها� �ياضى يا يكى �� حو�C ها� نامبر

مرتبط �ست نيز معرفى شدC باشد:كامال �� �ياضى منطق �� �ثر يك Aنمى تو� ���مو� �� يك) � عين حاQ با چند �شتة ��شتة منطق ��نست � ممكن �ست wمخصو

��شته باشد. dتبا�مختلف �� �ين ��سترسى مستقيم به محتو�� تمامى 1ثا�� كه Aمكا� (��

مقاله معرفى شدC �ند �جو� ند�شته �ست. ،Cشد معرفى كتا< ها� ��مو �� كه �ست qكر به W�ال �لبته هستند �ياضى �شته ها� wمخصو كه كتا< هايى �� برخى تعمد� �� برخى بهتر فهم به 1ثا� مى تو�نند �ين كه معرفى شدC �ند؛ چر� نيز �شته ها� علوW �نسانى كمك نمايند. همچنين ��مباحث منطق جديد كتا< هايى كه تنها بخشى �� 1نها با مباحث منطق جديد مرتبط هستند � �ين مقاله بر �سا� ساQ چاپ � Cمعرفى شد �نيز معرفى شدC �ند. 1ثانظر �� 1نها چاپ ��لين كتا< ها، ��مو �� � گر�يدC �ند تنظيم 1نها ��� �ين مقاله 280 �ثر �گرفته شدC �ست. ال�W به qكر �ست كه گرچه �مينة منطق جديد معرفى شدC �ست، �ما به هر حاQ �ين كتابشناسى

خالى �� نقص نيست.

�لف. كتا/ هانخست: چاپ مصاحب، منطق صو�>، غالمحسين مدخل .1� حد�� 700 صفحه (چاپ سوW: با عنو�A «منطق �ياضى»، �Z1334؛ �نتشا��R حكمت، Z1385؛ �ين كتا< نخستين كتا< به �باA فا�سى � كتا< ها� �يگر منطق � A1 مباحث منطقى �برخى � Aست � همچنا�

جديد كه به �باA فا�سى نوشته شدC �ند مطرe نشدC �ست). �كتر تأليف حقيقى، ��عد� ��تئو :Q�� جلد �ياضى، *ناليز .2 950�حد� �� ،Z1348 �ميركبير، R���نتشا مصاحب، غالمحسين

صفحه (بخش كوچكى �� كتا<). R��3. مبا�^ منطق �ياضى جديد، غالمرضا عسجد�، �نتشا

مجلة يكاA، تهر�Z1348 ،A، 464 صفحهبز�گمهر، منوچهر ترجمة لنكر، A��سو سمبوليك، منطق .4

�نتشا��R خو���مى، تهر�Z1348 ،A، 332 صفحهگلستانى، هاشم سيد �كتر جديد، منطق قديم منطق .5

چاپخانة نشاd، �صفهاZ1349 ،A، 246 صفحه.6. نظرية طبيعى مجموعه ها، پ.�. هالمو�، ترجمة: عبد�لحميد

نگاهى به سير پيد�يش A گستر[ �ثا� منطق جديد به /با9 فا�سى �� �ير�9سهم ما �/ منطق �ياضى1

2nسعيد �نو��على گلبا/3

123 1390�، شما�48C، شهريو

� �هللا، مركز نشر ��نشگاهى، تهر�Z1362 ،A، 122 صفحه��1فتا<، للهى، نشر كاظم ��*مد^ بر منطق مجموعه ها، .7

Z1362 ،Aتهر�جمشيد ترجمة: ،R��ستيو� Aيا جديد، �ياضيا> مفاهيم .8

پر�يز�، �نتشا��R خو���مى، تهر�Z1363 ،A، 410 صفحه R���نتشا ،Aيا�بر�جر ناصر Iبا+ سا��، به �ياضى منطق .9

��نشگاهى ��نشگاC تهر�A، تهر�Z1363 ،A؛ 211 صفحه �جها �10. منطق �ياضى چيست؟، جاA كر�سلى، ترجمة شاپو� �عتما 181 ،Z1363 ،Aتهر� ،��� نشر خسر�شاهى، A���بر� غالمرضا �

صفحه�نگ، q1 هاجز، ترجمة عبد�لحسين �11. ��هى نو �� منطق، �يلفر

�نتشا��R �طالعاR، تهر�Z1364 ،A، 374 صفحه� فلسفة �ياضى)، �12. برها+ گو�= حقيقت برها+ (مباحثى �شير، نشر ��نست ناگل � �. نيومن � 1لفر� تا�سكى، ترجمة محمد ��

مولى، تهر�Z1364 ،A، 145 صفحه ،Aشايا Aفريد� ترجمة: ماكو�لسكى، .1 منطق، تا�يخ .13 �� كوچكى (بخش صفحه 637 ،Z1364 ،Aتهر� پيشر�، R���نتشا �� �ست ترجمه �� �ثر �ين ،���� C��شا جديد منطق پيد�يش به كتا<

(Hestoire de Lalogique :>كتا14. *شنايى با منطق �ياضى، هربرR �ند�توA، مترجم: غالمرضا ��A خسر�شاهى � محمد �جبى طرخو��نى، مركز نشر ��نشگاهى؛ �بر�

تهر�Z1366 ،A، 340 صفحه R��15. ��*مد^ به منطق جديد، تأليف �كتر ضياء موحد، �نتشا

� حد�� 400 صفحه� ،Z1368 ،علمى � فرهنگى16. نظرية مجموعه ها كا�بر�ها^ *+، شو�ينگ تين � فنگ 1368 ،Aنشگاهى، تهر���لين �لين، ترجمة: عميد �سولياA، مركز نشر

Z، 237 صفحهغالمرضا ترجمة: هاكينگ، Aيا �ياضى، منطق Iخو�*مو .17

ياسى پو�، نشر بينش � پر�ين، تهر�Z1370 ،A، 531 صفحه ،�18. منطق �ثبا>، ما��ين بيتينگر، ترجمة: غالمرضا ياسى پوتهر�A، �نتشا��R علوW پايه، Z1370، 208 صفحه (�ين كتا< ترجمه �� �ست �� كتا<: Logic, Proof and Sets كه با �� ترجمة �ير نيز

منتشر شدC �ست: � Aمنطق، برها» :Aلف) ترجمة: محمد مهد� �بر�هيمى، با عنو�� 230 ���نشگاC پياW نو�، تهر�Z1372 ،A، حد� R��مجموعه ها»، �نتشا

صفحهبا عنو�A: «منطق، <) ترجمة: محمو� محمد� � ميثم خطيبى،

برهاA � مجموعه ها»، �نتشا��R مبتكر�A، تهر�A، 1383، 202 صفحه19. منطق بر�^ �ياضى ��نا+، 1. گ. هميلتوA، ترجمة: محمد 282 ،Z1371 ،ضو�، مشهد�على پو�عبد�هللا، �نتشا��R 1ستاA قد� Logic for Math- :>كتا �� �ست ترجمه �� كتا< (�ين صفحه

(ematicians mه ش ى �� پ ي ر�م و+ م س ئ ل ه ت ص م ي م �� م ن طق طر20. پ ژچ ن د خ و��Iم ي ك ت ح ل ي ل ى- م ع ن اي ى ، ميرشمس �لدين ��يب سلطانى،

�نتشا��R �ميركبير، Z1373، 625صفحه �ژ� نامة توصيفى منطق (�نگليسى به فا�سى)، تأليف: .21 ،Z1374 ،فرهنگى Rنسانى � مطالعا� Wعلو Cكتر ضياء موحد، پژ�هشگا�

� حد�� 110 صفحه�

جديد)، منطق قديم- (منطق سا�� Iبا+ به منطق .22على �كبر �فر�سيا< پو�، نشر فقه، قم، Z1376، 184 صفحه

ترجمة: مالينوفسكى، گر�گر� ��Iشى، چند منطق ها^ .23 ،Z1376 ،Aكرما باهنر، شهيد Cنشگا�� R���نتشا �سالمى، ��سفنديا

145 صفحه R��24. مبانى منطق جديد، تأليف: �كتر لطف �هللا نبو�، �نتشا

� حد�� 200 صفحه� ،Z1377 ،Aسمت، تهر� ،Aيگر�� � ��ترجمة: على غفا با�R كاسكو، ،^Iتفكر فا .25(�ين صفحه 343 ،Z1377 ،Aتهر� نصير، خو�جه Cنشگا�� R���نتشا Fuzzy Thinking: the new كتا<: �� �ست ترجمه �� كتا<

(science of fuzzy logicبو�باكى، نيكوال خالصه)، (كتابچة مجموعه ها نظرية .26 130 ،Z1379 ،Aتهر� Cنشگا�� R���نتشا ،Aما�شا Aسال�� ترجمة:

صفحه f�حو R��27. ��*مد^ بر معنى شناسى، كو�Z صفو�، �نتشا 459 ،Z1379 ،Aتهر� مهر)، f�(سو �سالمى Rتبليغا Aما�سا هنر�

صفحه (بخشى �� كتا<)منطق �� خا�جيه حقيقيه قضايا^ معرفت شناسى .28قديم منطق جديد، محمد مر��� �فوسى، مؤسسة فرهنگى ��نش �

�نديشة معاصر، تهر�Z1380 ،A، 164 صفحه29. بنيا�ها^ منطق نگريك، ���يد هيلبرR، ترجمة: ميرشمس �مير كبير، تهر�A، 1380، 304 صفحه R���نتشا �يب سلطانى، � �لدين

(�ين كتا< ترجمه �� �ست �� كتا<:(Grundzuge der theoretischen Logik

30. منطق موجها>، تأليف: �كتر ضياء موحد، �نتشا��R هرمس، � حد�� 320 صفحه� ،Z1381

�كتر تأليف: �شر، نيكوال? �يت � به سينو^ منطق .31 170 �� حد�� ،Z1381 ،علمى � فرهنگى R��لطف �هللا نبو�، �نتشا

صفحهترجمة: ��. كريپكى، Qتأليف: سو ،<�نامگذ��^ ضر .32� حد�� 200 صفحه (�ين � ،Z1381 ،هرمس R����، �نتشا�كا�C الجو

(Naming and Necessit :>كتا �كتا< ترجمه �� �ست �33. *شنايى با منطق گز��� ها، مرتضى حا� حسينى، نشر مانا،

�صفهاZ1381 ،A، 141 صفحه �34. ��*مد^ بر منطق �ياضى (�يدگا� ها برها+ ها)، مسعو��نشگاC تبريز � يا� نبى، تبريز، Z1381، 191 صفحه R���ميد، �نتشا

Cنشگا�� ،��نصر1با گندمى �ضا �ستقر�ء، جديد معما^ .35مفيد، قم، Z1381، 168 صفحه

36. مقدمه �^ بر منطق فاI^ (بر�^ كا�بر�ها^ عملى *+)، Cنشگا�� ،Aقيا�كا��تاناكا، ترجمة: على �حيدياA كاميا� � حامد �ضا طا

فر��سى، مشهد، Z1381، 213 صفحهفلسفى- مقاله ها^ (مجموعه گو�= تا ��سطو I� .37

�منطقى)، تأليف: �كتر ضياء موحد، �نتشا��R هرمس، Z1382، حد�260 صفحه

38. فلسفة منطق، تأليف: سو��A ها{، ترجمة: �كتر سيد محمد � حد��400 صفحه (�ين � ،Z1382 ،كتا< طه R��على حجتى، �نتشا

(Philosophy of Ligics :>كتا �كتا< ترجمه �� �ست ��فرمجانى، �حمد� على �كبر تا�سكى، qصد نظرية .39

1241390�، شما�48C، شهريو

��نشگاC تبريز، تبريز، Z1382، 196 صفحه R���نتشا ��40. ��*مد^ نو به منطق نما�ين، نوشتة: پل تيدمن � ها����نشگاC �ماW صا�t، چاپ نخست: R��كهين، ترجمة: �ضا �كبر�، �نتشا

� سه جلد به شرe �ير منتشر شدC �ست:�Z1383، �ين كتا< �لف) منطق جمله ها، حد�� 350 صفحه

� حد�� 320 صفحه�<) منطق محموQ ها، � بايايى معرفتى، ،Rموجها �ستقر�يى، قياسى، منطق ها� (�

� حد�� 240 صفحه�نظاW ها� �صل موضوعى، (�ين كتا< ترجمه �� �ست �� كتا<:

(Logic and Philosophy: A Modern Introduction نبو�، �هللا لطف �كتر تأليف: موجها>، منطق مبانى .41

� حد�� 230 صفحه� ،Z1383 ،����نشگاC تربيت مد R���نتشامحمدعلى ترجمة: ها{، A��سو تاليف: منطق، فلسفة .42

حجتى، نشر كتا< طه، قم، Z1383، 400 صفحه ،Z1383 ،Aتهر� هرمس، �شير، �� محمد �ياضى، منطق .43

262 صفحه44. فلسفة فرگه، ترجمه � تاليف: يا�على كر� فير�� جانى، مركز ،Z1383 ،قم ،(C��نتشا��R مؤسسة 1مو�شى � پژ�هشى �ماW خمينى(

328 صفحه�يو�نى، �مير ترجمة: پريست، Wگر�ها منطق، به ��*مد^ .45��نشگاC مفيد، قم، Z1383، 160 صفحه؛ همچنين �ين كتا< R���نتشابا ترجمة: بهر�W �سدياA � با مشخصاR �ير به چاپ �سيدC �ست: نشر :�� �ست ترجمه �� كتا< (�ين 180 صفحه ،Z1387 ،Aتهر� ماهى،

(Logic, a very short introduction& شناسى، تأليف: �كتر لطف �هللا نبو�، � 46. مبانى منطق

� حد��: 320 صفحه���نشگاC تربيت مد��، Z1384؛ R���نتشا�ين محمد�، غالمرضا �كتر منطق، Iبا+ به ��*مد^ .47جهت كتا< (�ين صفحه؛ 140 ،Z1384 ،Aتهر� Cنشگا�� R���نتشا Cتأليف شد Aتهر� Cنشگا�� ���شتة �باA شناسى همگانى ��تد�يس

�ست).چگونه ^Iفا جديد (فلسفة �قعيت سايه ها^ .48جها+ بينى ما �� تغيير مى �هد؟)، تاليف: ��برR بيشاپ، ترجمة: على ،Z1385 ،Aتهر� ،Aنا� Rمطالعا � Aشنگر��� R��ستو�C چوبر�، �نتشا

280 صفحه ترجمة: هيت، مر� منطق)، بر (مقدمه �^ با� � ما� .49فريبر� مجيد�، �نتشا��R ما�يا�، تهر�Z1385 ،A، حد�� 500 صفحه

(بخشى �� �ين كتا< به مباحق مقدماتى منطق جديد پر��خته �ست)�هللا لطف �كتر تأليف: �نديشه (مجموعه مقاال>)، Iتر� .50

� حد�� 290 صفحه� ،Z1385 ،Rبصير R��نبو�، �نتشا��لف كا�ناپ، ترجمة: �ضا �51. فلسفه نحو منطقى، تأليف: مثمر، نشر مركز، Z1385، حد��70 صفحه (�ين كتا< ترجمه �� �ست

(Philosophy and Logical Syntax :>كتا �� Aموجها>)، تاليف: �ستيو 52. فلسفة منطق �بط (گز��� ها �يد، ترجمة: �سد�هللا فالحى، نشر ��نشگاC مفيد، Z1385، 527 صفحه

�كتر منطق)، &Iمو* �� نو شى �) �ستدال= هنر .53غالمرضا qكيانى، نشر ��يش نو، Z1386، حد�� 160 صفحه

،��54. منطق قديم �I �يدگا� منطق جديد، تأليف: عا�Q فاخو��نشگاC عالمة طباطبايى، Z1387؛ R��ترجمة: غالمرضا qكيانى، �نتشا

� حد�� 140 صفحه (�ين كتا< ترجمه �� �ست �� كتا<: «منطق �لعر< �� ساZ1382 Q، «ترجمة �من �جهة نظر �لمنطق �لحديث». پيش �� �ين كتا< �لمنطق �لرياضى تاليف �كتر عا�Q فاخو�� (به ضميمة مقدمه �� با عنو�A تا�يخچة منطق جديد)» به عنو�A پاياA نامة كا�شناسى ��شد

��نشگاC مفيد قم منتشر گر�يدC �ست). �� �خانم فر��نه qبيح پوبا �����برخو �ينب تأليف: جديد، منطق مها�> ها^ .55 ���نشگاC تهر�Z1388 ،A، حد� R���كتر ضياء موحد، �نتشا ��همكا�1مد� بر �300 صفحه (�ين كتا< شرe نكاR � حل تمريناR كتا< «

منطق جديد» نوشتة �كتر ضياء موحد �ست)تربيت Cنشگا�� نبو�، �هللا لطف فلسفى، منطق مبانى .56

مد��، تهر�Z1389 ،A، 244 صفحهگوتلو/ فرگه، جو�� سالرنو، ترجمة محمد سعيد� مهر، .57تهر�Z1389 ،A، 144 صفحه (همچنين فرهنگى، � �نتشا��R علمى �ين كتا< با ترجمة على بهر��� با مشخصاR �ير منتشر شدC �ست:

نشر نى، تهر�Z1390 ،A، 139 صفحه).58. فلسفة منطق (1شنايى با فلسفة تحليلى)، ما�{ سينزبر�، 138 Z1390؛ ،Aتهر� حكمت، R���نتشا حجتى، محمدعلى ترجمة

صفحه

/. پايا+ نامه ها�ياضى، منطق با ��سطوئى-�سالمى منطق مقايسه .1�شتة ،Aتهر� Cنشگا��پاياA نامة �كتر�، ��نشكدC �لهياR � معا�� �سالمى ��هنما: مرتضى مطهر� �فلسفة �سالمى، تاليف: فتحعلى �كبر�، �ستا

Z1356 ،���ميرحسين 1�ياA پو2. منطق موجها> �� � نظاT منطقى كالسيك �ياضى، فلسفه �شتة عالى شهيد مطهر�، مد�سه �شد، � كا�شناسى پاياA نامة ��هنما: غالمرضا �تاليف: مرتضى حا� حسينى، �ستا � كالW �سالمى،

Z1368 ،عو�نى�منطقى Tنظا � �� جزئيه كليه قضايا^ تحليل .3�شد، مد�سه عالى شهيد � پاياA نامة كا�شناسى كالسيك �ياضى، �مطهر�، �شتة فلسفه � كالW �سالمى، تاليف: مهد� �مامى جمعه، �ستا

Z1369 ،كتر غالمرضا �عو�نى���هنما: جديد، قديم منطق �� شرطيه قضيه ها^ تطبيق .4 ،Aتهر� Cنشگا�� ��معا � Rلهيا� Cنشكد�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة ��هنما: ��C قمصر�، �ستا�� t��شتة فلسفة �سالمى، تاليف: فاطمه صا

Z1369 ،ضياء موحد ،5. تحقيق �� مبانى منطق قديم جديد مقايسه �ين ��شتة ،Aتهر� Cنشگا���بياR � علوW �نسانى � Cنشكد��پاياA نامة �كتر�،

Z1371 ،هنما: �حمد �حمد��� �فلسفه، تاليف: ��e �هللا عالمى، �ستا��نشگاC صنعتى شريف، �شد، � كا�شناسى منطق شهو�گر�، .6

Z1373 ،�� Cيد� ��شتة �ياضى، تاليف: qفر��7. �ستنتاZ طبيعى �� نظرية موجها> Iمانى، پاياA نامة �كتر�، �شتة فلسفه � حكمت �سالمى (گر�يش منطق)، ،����نشگاC تربيت مد

Z1374 ،كتر ضياء موحد���هنما: �تاليف: لطف �هللا نبو�، �ستا�ثر فلسفى مباحثى �� منطق بر�سى mترجمه، شر .8 Wعلو � Rبيا�� Cنشكد��سى بيل لف ��T، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، �للهى، حبيب R�سعا تأليف: فلسفه، �شتة ،Aصفها� Cنشگا�� �نسانى

Z1374 ،�� Cهنما: محمد على �ژ�� ��ستا

125 1390�، شما�48C، شهريو

Tنظا � �� شرطى منطق معنايى صو�^ ساختا� .9�شتة ،��منطقى قديم جديد، پاياA نامه �كتر�، ��نشگاC تربيت مدفلسفه � حكمت �سالمى (گر�يش منطق)، تاليف: مرتضى حا� حسينى،

Z1375 ،كتر ضياء موحد���هنما: ��ستا�� معاصر، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، � �� q10. نظريا> صد�بر�هيم موسو�، تأليف: سيد فلسفه، ��نشگاC عالمه طباطبايى، �شتة

Z1376 ،كتر ضياء موحد���هنما: ��ستا ،Tكو�نتو منطق به موضوعى �صل جبر^ �هيافت .11�ياضى �شتة مشهد، فر��سى Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة

Z1376 ،Aqمحض، تاليف: عليرضا مؤبا�كر(6 �ستيفن نوشتة منطق مبانى كتا/ ترجمة .12 � فلسفه �شتة ،���1 Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة فصل)، ��هنما: �كتر لطف �هللا نبو�، �كالW، تاليف: �مير حسين �ستجانى، �ستا

1376Qسا 13. بر�سى نقد �يدگا� گوتلو/ فرگه پير�مو+ معنى �شتة فلسفه � حكمت ،��صدq، پاياA نامة �كتر�، ��نشگاC تربيت مد��هنما: ��سالمى (گر�يش منطق)، تاليف: سيد محمد على حجتى، �ستا

Z1377 ،���كتر يوسف صمد� على 1با14. مغالعا> صو�^ غيرصو�^، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، مهنا� تاليف: �سالمى، Wكال � فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا��

Z1377 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: ��ميرخانى، �ستا15. فر�نظريه فر�قضايا �� سيستم �صل موضوعى منطق �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة گز��� ها، ��هنما: �كتر �فلسفه � كالW �سالمى، تاليف: سيدC �هر� موسو�، �ستا

Z1377 ،لطف �هللا نبو�نظريه ها^ فلسفى منطقى نتايج تطبيقى بر�سى .16�شتة فلسفه ،��صدq تا�سكى، پاياA نامة �كتر�، ��نشگاC تربيت مد� حكمت �سالمى (گر�يش منطق)، تاليف: على �كبر �حمد� �فرمجانى،

Z1378 ،A�كتر محمد لگنها����هنما: ��ستا�شد، � كا�شناسى پاياA نامة كو�نتومى، مكانيك منطق .17

Z1378 ،صنعتى شريف، تاليف: كريم صالحى Cنشگا��پوIيتيويسم �يدگا� I� تاليفى تحليلى قضايا^ .18�شتة فلسفه ،��منطقى كو�ين، پاياA نامة �كتر�، ��نشگاC تربيت مد ��ستا تاليف: مهد� �شت بز�گى، (گر�يش منطق)، �سالمى � حكمت

Z1378 ،A�كتر محمد لگنها����هنما: منظر I� ^��� ��كتشا منطق �� �ستقر�ء جايگا� .19 �پوپر، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC صنعتى شريف، تاليف: جو�

Z1379 ،يجانى��شير ال���هنما: فاضل � ���فشانى، �ستا�20. مبانى فلسفى منطق شهو�گر�يى �I نظر ��مت، پاياA نامة �كا�شناسى ��شد، ��نشگاC صنعتى شريف، تاليف: ��مبد كاغذچى، �ستا

Z1379 ،شير����هنما: محمد �پاياA نامة فرگه، نظرية هستى شناسى منطق Tنظا .21�شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر يوسف صمد� على �تاليف: سيد نصر�هللا موسوياA، �ستا

Z1380 ،��1بامنطق به جديد «نگاهى كتا/ بر�سى ترجمه .22 A New introduction to Modal Logic) موجها>» پاياA نامة ،(M.J. Cresswell G.E. Hughes نوشتة

��ستا فالحى، �هللا �سد تاليف: قم، مفيد، Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى Z1380 ،كتر ضياء موحد���هنما:

Cنشگا��23. تحليل نظريا> صدq، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��ستا ،Zير�� عبد�لمهد� تأليف: علم، فلسفه �شتة شريف، صنعتى

Z1380 ،C���هنما: بيو{ عليز��شد، � كا�شناسى پاياA نامة كريپكى، �يدگا� I� <�ضر .24محمد ��هنما: ��ستا ،C��� فتح حسن تأليف: شريف، صنعتى Cنشگا��

Z1381 ،شير���25. پا���كس ها^ �ستلز�T ما�^ تبيين *نها �� منطق �شتة ،��موجها> منطق �بط، پاياA نامة �كتر�، ��نشگاC تربيت مدqكيانى، غالمرضا تاليف: منطق)، (گر�يش �سالمى حكمت � فلسفه

��هنما: �كتر لطف �هللا نبو�، 1381 ��ستا26. ساختا� نحو^ معنايى منطق تكليف، پاياA نامة �كتر�، �شتة فلسفه � حكمت �سالمى (گر�يش منطق)، ،����نشگاC تربيت مد

Z1381 ،كتر سيد ضياء موحد���هنما: �تاليف: فرشته نباتى، �ستا27. بر�سى نقد نظرية مطابقت صدq، پاياA نامة كا�شناسى A��شتة فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: ال ،���شد، ��نشگاC تربيت مد�

Z1381 ،كتر سيد محمدعلى حجتى���هنما: �جز�، �ستا28. ساختا� نحو^ معنايى منطق *��I، پاياA نامة كا�شناسى تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، �

Z1381 ،كتر ضياء موحد���هنما: �مهد� ���قى، �ستاكا�شناسى پاياA نامة ،+* فلسفى مبانى ^Iفا منطق .29تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، �

Z1381 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: �صديقه قيومى، �ستاپاياA نامة كو�ين، �ثر qصد جستجو^ كتا/ ترجمة .30 ،Aتهر� Cنشگا�� �نسانى Wعلو � Rبيا�� Cنشكد�� �شد، � كا�شناسى ��هنما: محمو� خاتمى، ��شتة فلسفه، تأليف: محمد على �سقائى، �ستا

138131. نمايش قضايا �ستدالال> منطقى توسط سيستم ها^ �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة نمو���^، لطف �كتر ��هنما: ��ستا �مينى، �هر� تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه

Z1381 ،هللا نبو��32. پا���كس ��غگو �� معناشناسى تا�سكى كريپكى مقايسه *+ با *��ء منطقد�نا+ مسلما+ �� �ين با/، پاياA نامه �شتة فلسفه � حكمت �سالمى (گر�يش ،���كتر�، ��نشگاC تربيت مد�حد فر�مر� �كتر ��هنما: ��ستا شريبانى، �سولى �ضا تاليف: منطق)،

Z1382 ،قر�ملكى33. ساختا� نحو^ معنو^ منطق معرفت نتايج فلسفى حكمت � فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �كتر�، پاياA نامة ،+*��هنما: �كتر ��سالمى (گر�يش منطق)، تاليف: سعيد �ضو� فقيه، �ستا

Z1382 ،لطف �هللا نبو�كا�شناسى پاياA نامة مغالطا> �� منطق قديم جديد، .34

Z1382 ،تاليف: فاطمه �كبر� ،(�� (��حد سبز����1 Cنشگا���شد، �پاياA نامة عقالنى، عمل پا���كس ها^ بر�سى .35�شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر سيد محمد على حجتى، �تاليف: عليرضا �ست �فشاA، �ستا

Z1382ناتماميت گو�=، نتايج منطقى فلسفى قضيه بر�سى .36

1261390�، شما�48C، شهريو

�شتة فلسفه (گر�يش ،��پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مدمنير�، مجتبى �كتر ��هنما: ��ستا ،C��� Wقيو Aكامر� تاليف: منطق)،

Z138237. قضيه ناتماميت گو�= مد= ماشينى �� فلسفة rهن، Wقيو Aتأليف: كامر� ،��پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد

Z1382 ،هنما: مجتبى منير��� ��C جوينانى، �ستا��پاياA نامة ��سطو، موجها> منطق ��Iيابى تحليل .38�شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر سيد محمد على حجتى، �تاليف: ناصر شيخ حسينى، �ستا

Z1382�شد، � كا�شناسى پاياA نامة ،^Iفا منطق فلسفى مبانى .39 Zنو پر� تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،Aصفها� Cنشگا��

Z1382 ،�� Cكتر محمدعلى �ژ���هنما: �كريمى، �ستاصو�^»، منطق «تا�يخ كتا/ �� تحقيق ترجمه .40(گر�يش فلسفه �شتة ،Aصفها� Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة حا� مرتضى �كتر ��هنما: ��ستا فر، شريعتى مجيد تاليف: منطق)،

Z1382 ،حسينىعا�= �كتر تاليف �لرياضى �لمنطق كتا/ ترجمة .41فاخو�^ (به ضميمة مقدمه �^ با عنو�+ تا�يخچة منطق جديد)، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC مفيد، �شتة فلسفه � كالW �سالمى،

Z1382 ،هنما: لطف �هللا نبو��� �تاليف: فر��نه qبيح پو�، �ستاپاياA نامة منطقى، ثو�بت معنا^ به �ثباتى يكر�^ � .42تاليف: علم، فلسفة �شتة شريف، صنعتى Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى

Z1382 ،هنما: ضياء موحد�� �عليرضا ���A، �ستا43. منطق �� �سالة منطقى-فلسفى يتگنشتاين، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC شهيد بهشتى، �شتة فلسفه، تاليف: عليرضا

Z1382 ،هنما: سهر�< علو� نيا�� �بى غم، �ستا�r .44> با�^ �I �يدگا� كريپكى ��Iيابى *��ء �بن سينا گر�يش ،��مد تربيت Cنشگا�� �كتر�، پاياA نامة ،+* �سا? بر ��هنما: ضياء موحد،، �حكمت متعاليه، تاليف: محمد صا�t ��هد�، �ستا

Z138245. نقد بر�سى نظرية كريپكى �� با/ معناشناسى �سم �شتة فلسفه ،��خاv، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر سيد محمد �(گر�يش منطق)، تاليف: محسن كاشى، �ستا

Z1382 ،على حجتى�ميتريونا يلنا �ثر فلسفه» «منطق كتا/ ترجمة .46 � فلسفه �شتة مفيد، Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة �سميرنو�، �هللا لطف �كتر ��هنما: ��ستا ،����جبه مريم تاليف: �سالمى، Wكال

Z1382 ،نبو�47. منطق تعبيرپذير^ �ثبا> پذير^، پاياA نامة كا�شناسى

Z1382 ،C�����شد، ��نشگاC صنعتى شريف، تاليف: مسعو� معما�نقد تحليل ساختا� نحو^ معنايى منطق ترجيح، .48�شتة فلسفه � حكمت �سالمى ،��پاياA نامة �كتر�، ��نشگاC تربيت مد��هنما: ��ستا فر�هانى، �ستجانى �ميرحسين تاليف: منطق)، (گر�يش

Z1383 ،كتر ضياء موحد� Development of» /كتا I� بخشى mشر 49. ترجمه Cنشگا��logic» ��با�h گوتلو/ فرگه، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، عليرضايى، محمدباقر تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،Aصفها�

Z1383 ،كتر مرتضى حا� حسينى���هنما: ��ستا 50. بر�سى تفسير *��ء �ستر�سو+ پير�مو+ موضو# فلسفه �شتة ،Aصفها� Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة محمو=، ��هنما: �كتر ��ستا �بر قويى، تاليف: مرضيه صالحى (گر�يش منطق)،

Z1383 ،مرتضى حا� حسينى51. ترجمه شرm فصل �= كتا/ �شد منطق نيل، پاياA نامة �شتة فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: ،Aصفها� Cنشگا��كا�شناسى ��شد،

Z1383 ،�� Cكتر محمدعلى �ژ���هنما: �فرشته هاشمى، �ستابر «مقدمه �^ كتا/ =� فصل پنج mشر ترجمه .52تا�سكى، *لفر� نوشته قياسى» Tعلو & شناسى � منطق (گر�يش فلسفه �شتة ،Aصفها� Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة ��هنما: �كتر محمدعلى ��ستا تاليف: محمد مهد� بحرينى، منطق)،

Z1383 ،�� Cژ�منطق بر «مقدمه �^ كتا/ T� نيمة mشر ترجمه .53پاياA نامة تا�سكى، *لفر� �ثر قياسى» Tعلو & شناسى � �شتة فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: ،Aصفها� Cنشگا��كا�شناسى ��شد،

Z1383 ،�� Cكتر محمدعلى �ژ���هنما: �مهد� بهنيافر، �ستا54. نقد بر�سى نظرية كريپكى �� با/ معناشناسى �سم �شتة فلسفه ،��خاv، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر سيد محمد �(گر�يش منطق)، تاليف: محسن كاشى، �ستا

Z1383 ،على حجتى55. ساختا� نحو^ معنايى منطق Iما+، پاياA نامة كا�شناسى تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، �

Z1383 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: �حسين بياR، �ستاپاياA نامة ،GL سيستم گو�= ناتماميت قضايا^ .56�شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد

Z1383 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: �تاليف: حميد نو����، �ستابا/ �� لوئيس �يويد �يدگا� �نتقا�^ بر�سى .57پاياA نامة پالنتينگا، �لوين *��ء بر تاكيد با ممكن جها+ ها^ �شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد

Z1383 ،كتر محمد سعيد� مهر���هنما: �تاليف: على �لبر�، �ستاپاسخ منطق موجها> به كو�ين �شكاال> بر�سى .58�شتة فلسفه ،��به *+، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر لطف �(گر�يش منطق)، تاليف: مرتضى گوهر� پو�، �ستا

Z1383 ،هللا نبو��59. تحليل قضايا^ حملى �I �يدگا� منطق سنتى جديد، فلسفه �شتة طباطبايى، عالمة Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة نباتى، فرشته ��هنما: ��ستا مرتجى، فاطمه تاليف: �سالمى، Wكال �

Z1383 مقايسه ^Iفا 60. مر��^ بر منطق ها^ چند ��Iشى �شد، � كا�شناسى پاياA نامة كالسيك، ��Iشى � منطق با *نها ��، �ستا��� خرمى ���نشگاC صنعتى شريف، �شتة فلسفة علم، تاليف: نا

Z1383 ،هنما: مرتضى منير���61. مدلها^ كريپكى باIگشتى منطق ها^ ميانى، پاياA نامة �شتة �ياضى محض، تاليف: ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد

Z1383 ،كتر مجتبى منير����هنما: �پر�ين صفر�، �ستا62. ساختا� مبنايى فر�نظرية منطق معرفت مالحظا> تربيت Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة ،+* شناختى معرفت

127 1390�، شما�48C، شهريو

��شتة فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: سيد حسن مسعو�، �ستا ،��مدZ1384 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما:

موجها> فلسفى مبانى معنايى نحو^ ساختا� .63 ،��محمولى �I �يدگا� كريپكى، پاياA نامة �كتر�، ��نشگاC تربيت مد�شتة فلسفه � حكمت �سالمى (گر�يش منطق)، تاليف: مهنا� �ميرخانى،

Z1384 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: ��ستا Cنشگا�� �كتر�، پاياA نامة �قع، �خال شرطيا> منطق .64�شتة فلسفه � حكمت �سالمى (گر�يش منطق)، تاليف: ،��تربيت مد

Z1384 ،كتر ضياء موحد���هنما: �سيدC �هر� موسو�، �ستاپاياA نامة ،T� ��جه منطق معنايى نحو^ بر�سى .65�شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مدحجتى، على محمد سيد �كتر ��هنما: ��ستا ��بى، �� عليرضا تاليف:

Z138466. بر�سى نقد منطقى فلسفى سلب �� منطق حملى �شتة ،��تربيت مد Cنشگا�� �شد، � پاياA نامة كا�شناسى ��سطويى، ��هنما: �كتر �فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: قد�R �هللا شهبا��، �ستا

Z1384 ،سيد محمد على حجتى ،=� مرتبة منطق محموال> موضوعى �صل سيستم .67پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC صنعتى شريف، تاليف: �جب كيانى

Z1384 ،شاهوند�68. تصميم ناپذير^ منطق محموال> مرتبة �=، پاياA نامة �شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،��كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر سيد محمد على حجتى، �تاليف: مرتضى مزگى نژ��، �ستا

Z1384 ،+* hبا��� �يدگا� ها^ مختلف پا���كس ��غگو .69(گر�يش فلسفه �شتة ،Aصفها� Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة حا� مرتضى �كتر ��هنما: ��ستا ،Aسليمانيا مجيد تاليف: منطق)،

Z1384 ،حسينى�يدگا� با مطابق طبيعى نو# vخا �سم معنا^ .70 Cنشگا��كريپكى پا�� �^ �I منتقد�نا+، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��ستا �ئيسى، عليرضا تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،Aصفها�

Z1384 ،�� Cكتر محمدعلى �ژ���هنما: پاياA نامة ��سل، توصيفا> تئو�^ بر�سى نقد .71�شتة فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: ،Aصفها� Cنشگا��كا�شناسى ��شد،

Z1384 ،كتر مرتضى حا� حسينى���هنما: �محمو� �مانى، �ستابر�^ كريپكى مد= ها^ تماميت �� محاسبه پذير^ .72 ،��منطق موجها>، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد

Z1384 ،��تاليف: مقد�� قابا +* ��بطه متافيزيكى <�ضر Tمفهو بر�سى .73سيستم S5، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC صنعتى شريف، �شتة نبو�، �هللا لطف �كتر ��هنما: ��ستا ،Aكال� Z�1 تاليف: علم، فلسفة

Z1384Iير پست لوكاسيه يچ ��Iشى چند منطق ها^ .74 ،Aصفها� Cنشگا��ساخت ها^ فلسفى *+، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��هنما: ��ستا ،��مبا �لدين e�� تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة

Z1385 ،كتر مرتضى حا� حسينى� Cنشگا�� �شد، � پاياA نامة كا�شناسى مبانى منطق �حتما=، .75 ��شتة فلسفه �كالW �سالمى، تاليف: محمو ،(��قم (مركز تربيت مد

Z1385 Qكتر لطف �هللا نبو�، سا���هنما: �مر���يد، �ستامنطق �� �قع گر�يى جديد معنايى نحو^ ساختا� .76�شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة موجها>، �كتر ��هنما: ��ستا �ميرخانلو، مجتبى تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه

Z1385 ،لطف �هللا نبو�با مقايسة �اللت شناسى جها+ ها^ ممكن كريپكى .77صنعتى Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة يتگنشتاين، �سالة ��هنما: محمد ��C، �ستا�� Aسلطا �شريف، �شتة فلسفة علم، تاليف: سجا

Z1385 ،���يزبرها+ I� �Iلتا گو�= قر�ئت ها^ تطبيقى بر�سى .78پاياA نامة جديد، منطق تكنيك ها^ پاية بر *نسلم جو�^ (گر�يش فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى ��هنما: �كتر لطف �هللا نبو�، �منطق)، تاليف: سيد مجيد ظهير�، �ستا

Z138579. معناشناسى جها+ ها^ ممكن منطق معرفت، پاياA نامة �شتة فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: ،Aصفها� Cنشگا��كا�شناسى ��شد،

Z1386 ،كتر مرتضى حا� حسينى���هنما: �فاطمه قاسم پو�، �ستا80. �ثبا> خو�كا� قضيه �� منطق گز��� �^ پايه، پاياA نامة ،���يز محسن تاليف: شريف، صنعتى Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى

Z1386 كالسيك منطق �� �مو�گا+ نقض بولى نقض .81فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �كتر�، پاياA نامة �بط، منطق ��هنما: لطف �هللا نبو�، �(گر�يش منطق)، تاليف: �سد�هللا فالحى، �ستا

Z1386 Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة ،^� ��محا Tستلز�� .82 ��ستا ،��نو Aمهر� تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،Aصفها�

Z1387 ،�� Cكتر محمد على �ژ���هنما: نتايج برخى برها+ (مبانى، ناتماميت قضايا^ .83فلسفى)، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC عالمة طباطبايى، �شتة �كتر ��هنما: ��ستا ،��عطا1با مير��ئى ميثم تاليف: فلسفه-منطق،

Z1387 ،على �كبر �حمد� �فرمجانىپيامدها^ ��ستى بر�^ كريپى نقطة–ثابت مد= .84طباطبايى، عالمة Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة ،+* منطقى ��هنما: �كتر على �كبر ��شتة فلسفه-منطق، تاليف: ميثم خسر��، �ستا

Z1387 ،حمد� �فرمجانى� �� +* كا�بر� �نتز�عى �شياء نظرية منطقى مبانى .85مونا�لوژ^ اليب نيتس، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت ��ستا مير��يي، جعفر تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،��مد

Z1387 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: تيموتى �يدگا� I� جو� <�ضر ��بطة بر�سى .86�شتة ،��يليامسو+، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC تربيت مد��هنما: �كتر �فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: �ميرحسين ير�قچى، �ستا

Z1388 ،لطف �هللا نبو�بر�سا? �ستنتاZ طبيعى تقريرها^ مختلف سيستم .87 Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة گنتز+، ياكوفسكى �يدگا� محمد سيد تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،��مد تربيت

Z1388 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: �مرتضو�، �ستا�قع گر�يي �� منطق موجها> محمولى، 88. �مكا+ گر�يى

1281390�، شما�48C، شهريو

پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC صنعتى شريف، �شتة فلسفة علم، �هللا لطف �كتر ��هنما: ��ستا ،Aعلويا Rخو� �جو� سيدمحمد تاليف:

Z1388 ،نبو�كا�شناسى پاياA نامة بر�سى منطقى تعا�ضا> �خالقى، .89�شد، ��نشگاC عالمة طباطبايى، �شتة فلسفه-منطق، تاليف: �ينت 1يت �

Z1388 ،كتر فرشته نباتى���هنما: ��للهى، �ستا��بيا> منطق �� ممكن جها+ ها^ hيد� كا�بر� .90��ستانى، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC عالمة طباطبايى، �شتة ��هنما: �كتر فرشته نباتى، �فلسفه-منطق، تاليف: سميه فريد�نى، �ستا

Z1388 (Tمتقد) يتگنشتاين ��سل، �� منطقى تحليل .91�شتة طباطبايى، عالمة Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة كو�ين، Aمير�حسا� �كتر ��هنما: ��ستا مير، Cشا سعيد تاليف: فلسفه-منطق،

Z1388 ،C�كرباسى �� �ژ� » كتا/ نخست فصل سه mشر برگر��+ .92�شد، � كا�شناسى پاياA نامة كو�ين، �ما+ � +يال�� �ثر شىء» ��نشگاC عالمة طباطبايى، �شتة فلسفه-منطق، تاليف: جاسم ها��نى،

Z1388 ،كيانىq كتر غالمرضا���هنما: ��ستا93. برگر��+ شرm سه فصل پايانى كتا/ «�ژ� شىء» Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة كو�ين، �ما+ � +يال�� �ثر ��هنما: �عالمة طباطبايى، �شتة فلسفه-منطق، تاليف: پياW نو��، �ستا

Z1388 ،كيانىq كتر غالمرضا�متافيزيك، Iبا+ مو�� �� فرگه نظر�> بر تحليلى .94فلسفه- �شتة طباطبايى، عالمة Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة

��هنما: �كتر على �كبر �حمد� �منطق، تاليف: عليرضا محمد�، �ستاZ1388 ،فرمجانى�

95. كثر> گر�يى منطقى �I �يدگا� بيل �ستا=، پاياA نامة فلسفه-منطق، �شتة طباطبايى، عالمة Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى ��هنما: �كتر فرشته نباتى، �تاليف: محمد �ماA �مانى جمشيد�، �ستا

Z138896. منطق كو�نتومى، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC عالمة ��هنما: �كتر �طباطبايى، �شتة فلسفه-منطق، تاليف: �حمد على پو�، �ستا

Z1388 ،ضا 1يت �للهى�حميد Tعد �صل ترمو�يناميك، T� قانو+ ،^Iفا منطق .97�شد، � كا�شناسى پاياA نامة معرفت، به �يگر �هيافتى قطعيت، تاليف: سيدمحمد�ضا �شتة فلسفه (گر�يش منطق)، ،Aصفها� Cنشگا��

Z1388 ،�� Cكتر محمدعلى �ژ���هنما: �ناجياA، �ستاweav- /98. بر�سى جامعه شناسى منطق بر �سا? كتاپاياA نامة ،ing self-evidence a sociology of logicكا�شناسى ��شد، ��نشگاC عالمة طباطبايى، �شتة فلسفه-منطق، تاليف:

Z1388 ،كتر على �كبر �حمد� �فرمجانى���هنما: ��هر� مهدلو، �ستا99. نومنطق گر�يى �� حسا/ (�يكر�^ �نتقا�^)، پاياA نامة Aكامر� تاليف: منطق، فلسفه- �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �كتر�،

Z1388 ،كتر ضياء موحد���هنما: ��C جوينانى، �ستا�� Wقيو�كتر�، پاياA نامة فقه، �صو= يكر� � با تكليف منطق .100 R��سا فاطمه تاليف: محض، �ياضى �شتة شريف، صنعتى Cنشگا��

Z1388 ،شير����هنما: �كتر محمد � �نبو�، �ستا جو� �I �يدگا� فرگه 101. بر�سى ��بطة سو� جزئى

تربيت Cنشگا���شد، � پاياA نامة كا�شناسى ،^ I� منطقد�نا+ پس ��ستا ،Aمهديا Wپرها تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة ،��مد

Z1388 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: =� مرتبة منطق كريپكى مد= ها^ نظريه توسعه .102تاليف: بهشتى، شهيد Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة شهو�^،

Z1388 ،،ميز��� خو�مصطفى ��103. �يدگا� جا+ مك ��= �� با/ نظرية معنا (محتو�^ خبر^) ��جا#، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، ��نشگاC عالمة طباطبايى، ��هنما: ��ستا حسين خانى، على تاليف: منطق)، (گر�يش فلسفه �شتة

Z1388 ،ضايى��كتر حسين شيح منطقى، �ستقر�يى �حتما= �ياضى �ستقر�ء .104فلسفه �شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة �هللا لطف �كتر ��هنما: ��ستا بيگدلى، على تاليف: منطق)، (گر�يش

Z1389 ،نبو�105. منطق شهو�^ مبانى فلسفى *+، پاياA نامة كا�شناسى �شتة فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: حميد ،���شد، ��نشگاC تربيت مد�

Z1389 ،كتر لطف �هللا نبو����هنما: �عاليى نژ��، �ستاپاياA نامة خرمن، پا���كس منطقى تحليل ،Tبها� .106� حسينى ����شتة فلسفه- منطق، تاليف: ،���كتر�، ��نشگاC تربيت مد

Z1389 ،كتر ضياء موحد���هنما: �چفلى، �ستا107. نسب ��بع نز� منطقد�نا+ مسلما+ نقد *+ �I �يدگا� منطق جديد، پاياA نامة كا�شناسى ��شد، �شتة فلسفه (گر�يش منطق)،

Z1389 ،ضا 1تشين صد��تاليف: محمد ساختا� نحو^ معنايى مالحظا> فلسفى منطق .108�شتة ،��مد تربيت Cنشگا�� �شد، � كا�شناسى پاياA نامة كو�نتومى، ��هنما: �كتر لطف �فلسفه (گر�يش منطق)، تاليف: سيا�Z �سد�، �ستا

Z1390 ،هللا نبو��

Z. مقاال> Z (1342) ،گمهر، سخن�1. ��با�� منطق جديد، منوچهر بز

154 � 153 Z (1344) ،مهر ،��2. منطق �ياضى يا جبر منطق، هشتر�

96-92w :118 � �كانتو گئو�گ :+* *فريدگا� ها مجموعه تئو�^ .3 :82Z (1353) ،Z�تئو�� مجموعه ها، �حمد بيرشك، 1مو�Z � پر�

350-341wفخر�ئى، يا�گا�نامه ،��نو� عبد�هللا منطق، �� عالئم نقش .4

385-379w ،(1363) ،Aتهر�شناسى، Aبا� مجلة موحد، ضياء بنيا�، Iبا+ برها+ ها^ .5 1382 ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو�13w :2Z (1363)-19 (نيز

منتشر شدC �ست) Aبا� مجلة موحد، ضياء ساخت، �ژ� منطقى شكل .6 ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو�شناسى، 3w :2Z (1364)-18 (نيز

1382 منتشر شدC �ست)فرهنگ، موحد، ضياء جديد، منطق �� صو�> Tمفهو .7 1382 ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو�137w :1Z (1366)-150 (نيز

منتشر شدC �ست)جديد، منطق �سالمى منطق �� �نفصالى قضايا^ .8

129 1390�، شما�48C، شهريو

183-165w :4Z (1366) ،��محمد على �ژC ��، معا كذ/ *+ ها، محمد qچگونگى صد 9. قضايا^ شرطيه

183-165w :10Z (1366) ،��على �ژC ��، معامنطق جديد، �سالمى منطق �� �نفصالى قضايا^ .10

44-27w :13Z (1367) ،��محمد على �ژC ��، معا�ياضي، نشر موحد، ضياء �ياضى، منطق I� ما سهم .11

59w :1Z (1367) ـ65 نشر 12. ��*مد^ �يگر بر منطق جديد، سيد حسن كمالى،

43-40w :54Z (1368) ،نش��13. نقد^ بر منطق عقلى جديد *ثا� *+ بر نظريه ها^

49-39w :7�6 Z (1368) ،مانى، سيد مهد� �لو�نىIسا ،Q�گو R�كو نوشتة چيست، كانتو� پيوستا� مسئلة .14 :�� (نيز 56-46w :1Z (1368) �ياضى، نشر موحد، ضياء ترجمة

كتا< «�� ��سطو تا گو�Q»، 1382 منتشر شدC �ست) (1369) ،��15. بحثى �� منطق تطبيقى، لطف �هللا نبو�، مد :Aعنو� با 1385 �نديشه»، «تر�� كتا< :�� (نيز 100-69w :1Z

� منطق ��سطو � فرگه» منتشر شدC �ست)�«بحثى تطبيقى ،��مد نبو�، �هللا لطف قياسى، Tعلو شناسى &� .16�: كتا< «تر�� �نديشه»، 1385 منتشر �27w :2Z (1369)-39.(نيز

شدC �ست)�ياضى، كالسيك منطقى Tنظا � �� موجها> .17 Cنشگا�� �نسانى Wعلو � Rبيا�� fنشكد�� مجلة حا� حسينى، مرتضى

80-47w :2Z (1370) ،2 f��� ،Aصفها�18. �شد منطق قديم �� منطق جديد، منوچهر صانعى، مجلة :4/3Z (1370) جديد، f��� بهشتى، ��نشگاC شهيد Rبيا�� fنشكد��

195-183w19. سو�ها^ Iمانى emporal Quantifier) (T، لطف

34-5w :4Z (1370) ،���هللا نبو�، مد (1370) �ياضي، نشر موحد، ضياء منطق، جديد عصر .20�: كتا< «�� ��سطو تا گو�Q»، 1382 منتشر �55w :2�1Zـ58 (نيز

شدC �ست)21. نقد فرگه �I فلسفة حسا/ هوسر=، ضياء موحد، فرهنگ، �: كتا< «�� ��سطو تا گو�Q»، 1382 با �1w :11Z (1371)-10 (نيز

عنو�A: «نقد فرگه بر پسيكولوژيسم هوسرQ» منتشر شدC �ست)22. ��سطو منطق جمله ها تا�يخ يك �شتبا�، ضياء موحد، تا �سطو � ��» كتا< :�� (نيز 221-213w :1Z (1372) ،Aغنو��

گو�Q»، 1382 منتشر شدC �ست)23. قضايا^ كلى جزيى �� منطق قديم جديد، عسگر�

43-36w :2Z (1372) ،سليمانى، معرفتنيا، قائمى عليرضا �ياضى، منطق مبانى بر نو نگاهى .24

127-116w :47Z (1372) ،نديشه� Aكيهانيا، قائمى عليرضا �ياضى، منطق �� گز��� ها تركيب .25

126-116w :48Z (1372) ،نديشه� Aكيها26. گز��� ها^ كلى جو�^، عليرضا قائمى نيا، كيهاA �نديشه،

124-110w :50Z (1372) ،��27. نظرية قيا? ها^ شرطى �بن سينا، ضياء موحد، معا ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو��هم، 3w :1Z (1372)-20 (نيز f���

1382 منتشر شدC �ست)

جو�^ �� منطق �ياضى كالسيك 28. گز��� ها^ كلى -34w :10Z (1373) معرفت، نيا، قائمى عليرضا ،(=� (قسمت

42جو�^ �� منطق �ياضى كالسيك 29. گز��� ها^ كلى -34w :11Z (1373) ،نيا، معرفت قائمى (قسمت �T)، عليرضا

40 :55Z (1373) ،نديشه� Aكيها ،W30. فلسفه �ياضى، سيما مها

46-40w ،�I .31مينه تا�يخى منطق �ياضى، مترجم: غالمرضا پا�سى پو

87-77w :2Z (1374) ،��خر�نامه صد ،Aغنو�32. گوتلو/ فرگه تحليل منطقى Iبا+، ضياء موحد، � 1382 ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو�69w :8�7Z (1374)-84 (نيز

منتشر شدC �ست)�قع، ضياء موحد، فصلنامة پژ�هشى �33. شرطى ها^ خال�: كتا< «�� ��)، 21w :2Z (1374)-30 (نيز ) t���نشگاC �ماW صا

�سطو تا گو�Q»، 1382 منتشر شدC �ست)� ،Aغنو�� موحد، ضياء ترجمة ��سل، برتر�ند فرگه، hبا��� .34 1382 ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو�85w :8�7Z (1374)-86 (نيز

منتشر شدC �ست)حجتى، محمدعلى سيد ترجمة ��سل، برتر�ند توصيفها، .35

149-163 w :8�7 Z (1374) ،2 جلد ،Aغنو��عسگر� جديد، قديم منطق �� شرطى قضايا^ .36

51-42w :16Z (1375) ،سليمانى �مير�، معرفت37. تمايز�> مبنايى منطق قديم جديد، ضياء موحد، نامة ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو�مفيد، 69w :10Z (1376)-80 (نيز

1382 منتشر شدC �ست)فلسفه، نامة نبو�، �هللا لطف مجموعه ها، منطق مبانى .38با �نديشه»، 1385 «تر�� كتا< :�� (نيز 265-230w :1Z (1376)

عنو�A «مبانى نظرية مجموعه ها» منتشر شدC �ست) 39. تمهيد مقدما> *شنايى با منطق جديد مدلو= �لفا�: � Rلهيا� Cنشكد��منطق، جديد منطق جديد، پر�يز ضياء شهابى،

194-179w :38�37Z (1376) ،مشهد Cنشگا��معا�� �سالمى 40. نيكوال? �شر فرمو= بند^ نظريه موجها> Iمانى -173w :9Z (1377) ،2 f��� ،��نبو�، مد �هللا لطف �بن سينا،

�: كتا< «منطق سينو� به ���يت نيكال� �شر»، 1381 �186 (نيز منتشر شدC �ست)

موحد، ترجمة ضياء بنا سر��، Qپا نوشتة 41. صدq �ياضى، تا �سطو � ��» كتا< :�� (نيز 40-33w :1Z (1377) �ياضى، نشر

گو�Q»، 1382 منتشر شدC �ست)42. ناساIگا� بو�+ � نظريه فرگه، سيد محمدعلى حجتى،

161-168 w :4 Z (1378) ،��مد Cما كتا< موحد، ضياء گو)، (گفت موجها> منطق .43�: كتا< «�� ��سطو ��بياR � فلسفه، 12w :39 Z (1379)-16 (نيز �

تا گو�Q»، 1382 منتشر شدC �ست) تصوير منطق سينو^ �� Dedicto Dere تمايز .44*+ �� معناشناسى كريپكى، لطف �هللا نبو�، مد�� علوW �نسانى، �: كتا< «منطق سينو� به ���يت �149w :14Z (1379)-158 (نيز

نيكال� �شر»، 1381 منتشر شدC �ست)

1301390�، شما�48C، شهريو

فلسفه، � Rبيا�� Cما كتا< موحد، ضياء كو�ين، يا� به .45 1382 ،«Q��: كتا< «�� ��سطو تا گو�20w :39Z (1379)-21 (نيز

منتشر شدC �ست) � Rبيا�� Cما كتا< ،C�عليز� بيو{ جديد، منطق مبانى .46

33-28w :43Z (1380) ،فلسفه T47. جستا�گشايى منطق: بحثى �� منطق جديد �ستلز�فر�� ،�مزگى نژ� مرتضى (سمنتيكى)، معنايى &� �� ما�^

94-87w :1Z (1380) ،نديشه�48. بر�سى تحليل برها+ خلف �� � نظاT منطقى قديم Cنشگا���بياR � علوW �نسانى � fنشكد�� جديد، مرتضى حا� حسينى،

73-59w :25�24Z (1380) ،Aصفها� Qs5 سيستم ^��«بتاته» سهر <�نظريه ضر .49(نيز 68-55w :3-2Z (1380) فلسفه، نبو�، �هللا لطف كريپكى، Cشر»، 1381 منتشر شد��: كتا< «منطق سينو� به ���يت نيكال� �

�ست)موحد، ضياء � نباتى فرشته تكليف، منطق به ��*مد^ .50

168-151w :5Z (1380) ،نسانى� Wعلو ��مد51. منطق Iما+ نظرية قيا? �قتر�نى شرطى �بن سينا، �: كتا< �لطف �هللا نبو�، مد��، 169w :6 Z (1380)-194 (نيز

«منطق سينو� به ���يت نيكال� �شر»، 1381 منتشر شدC �ست)«نقش ��بطة مو�� �� ��مت �يدگا� بر�سي .52على سيدمحمد فرگه، �اللت نظرية �� «معني» سمانتيكي» �نساني Wعلو � Rبيا�� fنشكد�� پژ�هشها* � Rحجتى، مجلة مطالعا

73-90 R25�24: صفحا Z (1380) ،Aصفها� Cنشگا��-12w :3Z (1381) ،كس ها، ضياء موحد، سبك نو53. پا���

�: كتا< «�� ��سطو تا گو�Q»، 1382 منتشر شدC �ست)�15 (نيز 54. منطق Iما+ نظرية قيا? �قتر�نى شرطى �بن سينا، نيكال� ���يت به كتا<: «منطق سينو� �� نبو�، بخشى �هللا لطف

Aعلمى � فرهنگى، تهر� R���شر»، (1381) �نتشا55. �بن سينا منطق قضايا^ شرطى، نيكال� �شر، ترجمة نيكال� ���يت به كتا<: «منطق سينو� �� نبو�، بخشى �هللا لطف

Aعلمى � فرهنگى، تهر� R���شر»، (1381) �نتشا +56. نظرية قيا? ها^ موجهة منطقيو+ مسلما+ �� قرسطى، نيكال� �شر، ترجمة لطف �هللا نبو�، بخشى �� كتا<: «منطق سينو� به ���يت نيكال� �شر»، (1381) �نتشا��R علمى � فرهنگى،

Aتهر� KtمانىI سيستم ها^ �� طبيعى Zستنتا� شيو� .57 :�� 163w :5�4Z (1381)-180(نيز فلسفه، نبو�، �هللا لطف ،Kc

كتا< «تر�� �نديشه»، 1385 منتشر شدC �ست)58. بر�سي نقد �ستدال= تيركما+ عليه نظرية مطابقت �بياR � علوW �نساني � fنشكد��صدq، سيد محمدعلى حجتى، مجلة

163-188w :36 Z (1381)شهيد بهشتي Cنشگا��59. �يدگا� فرگه �� مو�� معناA محمو=، سيد محمدعلى

87-108w :34 Z (1381) ،مفيد قم Cنشگا��حجتى، نامة مفيد، �شجا منطق، �ياضيا> فلسفة �� جستا�هايى .60 :4Z (1382) Q�� f���شهابى، محمدعلى � على �كبر مهر���، عالمه،

101-93w61. باIساI^ منطق ترجيح، �ميرحسين فر�هانى � ضياء موحد،

29-11w :2Z (1383) 76 ،سى ها�مقاالR � بربر�سى ها، � Rمقاال موحد، ضياء عقالنيت، منطق .62

19-11w :2Z (1383)63. ��بطه منطق قديم منطق جديد، محمو� فالمى جامى،

47-39w :8Z (1383) ،فر�� �نديشه ،W�مر � ��نش پا�سى، غالمرضا �ياضى، منطق ماهيت .64

386-376w :47Z (1383)پيامدها^ فلسفى قضايا^ گو�=، سيد مجيد ظهير�، .65

132-117w :4Z (1383) ،نامة حكمتسيد «معنى» چيست؟، كر�+ mمطر I� فرگه hنگيز� .66پژ�هشى مؤسسة ،��على 1با يوسف �كتر يا�نامة حجتى، محمدعلى

81-52w ،(1383) ،Aتهر� ،Aحكمت � فلسفه �ير�67. بر�سي پا���كس نيو�، سيد محمدعلى حجتى � عليرضا

55-80w ،41 :Z (1383) ،نامة مفيد ،Aست �فشا�سيد تهي، مفر� كلما> مستقيم �اللت نظرية .68 ،Aصفها� Cنشگا�� Wعلو � Rبيا�� Cنشكد�� مجلة حجتى، محمدعلى

57-86w ،39 :Z (1383)موضوعى)، �صل (نگر& �ياضى منطق �� تاملى .69 Z (1383) �لزهر�، Cنشگا�� �نسانى Wعلو fنشكد�� qكيانى، غالمرضا

86-69w :(50)1470. تأملى �� منطق �ياضى (نگر& تابع ��Iشى)، غالمرضا

52-31w :76Z (1383) ،سى ها�qكيانى، مقاالR � بر71. تأملى �� منطق �ياضى (نگر& تابع ��I&)، غالمرضا

151-123w :10Z (1384) ،كيانى، فصلنامة فلسفىq72. پايه گذ�� منطق جديد، نگاهى به �نديشه ها^ فرگه، 21w :63Z (1384) ،نامه همشهر��مريم جعفر �قدمى، ضميمة خر

نامة حجتى، محمدعلى سيد ،vخا �سامي سمانتيك .733-22w ،47 :Z (1384) ،مفيد

فر�^، <�r به vخا �سم I� گذ� كريپكى .74 (1384) �لزهر�ء، Cنشگا�� �نسانى Wعلو fنشكد�� ��هد�، t�محمدصا

54-15w :54Zبا/ �� كريپكى نظرية ^� پيش چالش ها^ .75سمانتيك �سم خاv، سيد محمدعلى حجتى � محسن كاشى، نامة

54-37w :50Z (1384) ،مفيد76. «منطق عمومى» ��يچه �^ به «علم منطق» «منطق � همايش �سماء �� تا�يخ 84/1/31 �علم»، لطف �هللا نبو�، سخنر�نى

�: كتا< «تر�� �نديشه»، 1385 منتشر شدC �ست)�(نيز I .77ما+ جهت �� منطق سينو^ (به �نگليسى)، لطف �هللا

84-61w :6Z (1385) ،نبو�، حكمت � فلسفه78. منطق جديد �الهيا> (كا�بر� سيستم ها� منطقى جديد :41Z (1385) ،Rمسائل �الهياتى)، سيد مجيد ظهير�، قبسا Qحا ��

222-211w79. ��نمايى �I منطق، فر�منطق فلسفة منطق، عسگر�

172-153w :40�39Z (1385) ،Rسليمانى، قبسا80. تطبيقى پير�مو+ قضايا^ كلى جزئى �� منطق جديد

42-31w :8Z (1385) ،قديم، موسى مالير�، حكمت � فلسفه مسايل =81. تصميم ناپذير^ منطق محموال> مرتبة � Wپژ�هشنامه علو ،�كلمه �^، سيد محمدعلى حجتى � مرتضى مزگى نژ�

131 1390�، شما�48C، شهريو

182-161w :49Z (1385) ،نسانى� ،�82. منطق، فر�منطق فلسفة منطق، محسن 1لوستانى مفر

58-53w :81Z (1385) ،تا< �نديشه�با�ياضى، (1385) نشر ،Aمهريا �پو �83. منطق �ياضى، مسعو

88-85w :29Z�ير، مترجم: پر�يز شهريا��، ماهنامة A84. منطق �ياضى، جو

207-190w :74Z (1386) ،W���نش � مر«�سا? �� �خص vخا ،Tعا Iمانى جهت .85�القتبا?» فرمو= بند^ *+ �I �يدگا� منطق جديد، لطف �هللا Qسا ،2 طوسى �لدين نصير خو�جه بز�گد�شت fيژ� فرهنگ، نبو�، � كتا<: «تر�� �نديشه»، �بيستم، 57w :62�61Z (1386)-73 (نيز

1385 منتشر شدC �ست) ،^Iفا منطق متعاليه تناقض: حكمت �متنا# �صل .86

92-78w :50Z (1386) ،��مهد� حسين ���C يز��، خر�نامه صدخا�جيه، حقيقيه قضايا^ I� جديد^ 87. صو�> بند^

60-31w :11Z (1386) ،سد�هللا فالحى، 1يينه معرفت� ،T88. بر�سي مقايسة � �اللت شناسي منطق مرتبة � ،Aصفها� Cنشگا�� Wعلو � Rبيا�� fنشكد��سيد محمدعلى حجتى، مجلة

69-84 w ،51 :Z (1386)89. قاعدh فرعيه �� منطق جديد (گز��شى �نتقا�^ �I نز�# جو�^ �� Kجديد ��با�� پيش فر پنجا� ساله منطق قديم

66-41w :15Z (1387) ،ير�+)، �سد�هللا فالحى، 1ينة معرفت�مهد� ،^Iفا منطق معرفتى مبانى �� جستا�^ .90 :9Z (1387) كالمى، فلسفى– پژ�هش ها� ،��يز C�حسين ��

146-121w91. �عتبا� �� جها+ ها^ ممكن، �سد�هللا فالحى � لطف �هللا -69w :3Z (1387) ،نهم Qنبو�، پژ�هش ها� فلسفى-كالمى، سا

89يكر� *لوين پالنتينگا به *+، مجتبى � �قعى گر�يى .92جلد4، قم، مفيد Cنشگا�� فلسفى، نامة نبو�، �هللا لطف � �ميرخانلو

63-43w :9Z (1387)93. منطق شرطى مبانى *+، �ضا �سولى شريبانى، حكمت

83-71w :4Z (1387) ،فلسفه ��يدگا� ها^ مقايسه منطقى: نظاT ها^ تكثر .94منطق ��نا+ قديم جديد، فرشته نباتى، حكمت � فلسفه، (1387)

113-101w :16Zعليرضا منطق جديد، به �ير�نيا+ Tهتما� Tاليل عد� .95

50-44w :14Z (1387) ،Rفر�� �حد ،�صيا� منصونظريه ممكن جها+ ها^ تجانسى تعا�لى– مد= .96 :11-10Z (1387) ،بتاته، لطف �هللا نبو�، حكمت � فلسفه <�ضر

37-27wمجلة فالحى، �سد�هللا جديد، منطق �� �تفاقى 97. شرطى :214Z (1388) تبريز، Cنشگا�� �نسانى Wعلو � Rبيا�� fنشكد��

134-105wمنطق كتا/ تحليلى (معرفى فلسفه جديد منطق .98 :28Z (1388) فلسفه، Cما كتا< قربانى، هاشم پريست)، Tگر�ها

102-95wبه معتقد �� طوسى نصير�لدين خو�جه مى تو�+ *يا .99

فالحى، �سد�هللا � ��بى �� عليرضا ��نست؟، ��Iشى سه منطق (1388) ،(Aصفها� �نسانى Wعلو � Rبيا�� Cنشكد�� (مجلة متافيزيك

128-115w :45Z�ضا جديد، سينو^ منطق �� گز��� ها^ شرطى .100

72-48w :41Z (1388) ،حكمت سينو� ،C�محمد���قعى گر�يى جديد، مجتبى �ميرخانلو � لطف �هللا نبو�، .101

48-37w :3Z (1388) ،5 Qحكمت � فلسفه، سا I� معنايى منطق موجها> محمولى 102. ساختا� نحو^ �يدگا� كريپكى، مهنا� �مير خانى � لطف �هللا نبو�، تامالR فلسفى،

32-11w :2Z (1388) ،1Qسا ،Aنجا� Cنشگا��103. قضية خا�جيه �� منطق حذ� �ين همانى منطق :7Z (1389) فلسفى، معرفت فالحى، �سد�هللا هنكين، T� مرتبة

56-39w104. منطق سينو^، �بد�عا> نو*�^ ها، لطف �هللا نبو�،

حكمت سينو�، (1389) 105. نقد بر�سى كتا/ مها�> ها^ منطق جديد، فرشته

35-32w :37Z (1389) ،فلسفه Cكى، كتا< ما��بو�لحسن نياثو�بت نقش گز��� ها منطق �� ^Iسا صو�^ .106منطقى �� *+، سيد محمدعلى حجتى � �حيدC عامر�، �نديشة �ينى،

60-41w :34Z (1389)� حسيني، �� فصلنامة ���� پا���كس خرمن، T107. �بها

26-3w :1Z (1389) ،Q�� Qعلمى-تخصصى منطق پژ�هشى، سامنطق جديد، بر مبتني لزمي تحليل سو� شرطي .108 ،Q�� Qفصلنامة علمى-تخصصى منطق پژ�هشى، سا ����بي، ��عليرضا

56-27w :1Z (1389)فصلنامة �� ��يشي، � Zيو��� سلبي، حمل بن بست .10982-57w :1Z (1389) ،Q�� Qعلمى-تخصصى منطق پژ�هشى، سا

Aحما�110. «هر تناقض محا= �ست» به چه معناست؟، شريف ���C � سيدمحمدعلي حجتي، �� فصلنامة علمى-تخصصى منطق

92-83w :1Z (1389) ،Q�� Qپژ�هشى، سا111. منطق گز��� هاA ��ستاني، سميه فريد�ني، �� فصلنامة -93w :1Z (1389) ،Q�� Qسا پژ�هشى، منطق علمى-تخصصى

112112. منطق هاA مبتني بر عكس نقيض نقض محمو=، ،Q�� Qفصلنامة علمى-تخصصى منطق پژ�هشى، سا ���سد�هللا فالحي،

142-113w :1Z (1389)تعيين �� معنا نظرية بر مبتني يكر� � I� �فا# .113�� فصلنامة علمى-تخصصى ،C�مصد�q ثو�/ منطقي، �ميد كريم ��

158-143w :1Z (1389) ،Q�� Qمنطق پژ�هشى، سا114. �ياضيا> جديد �� �بيرستا+ ها، مو�يس شا�Q، مترجم:

74-63w (؟) ،Z�حسين 1��W، 1مو�Z � پر�پي نوشت

� ساQ 1367 مقاله �� با عنو�A: «سهم ما ��كتر ضياء موحد نيز .1� شما�f نخست مجلة نشر �ياضي (59w ـ65) ��� منطق �ياضى»، � �مينة منطق � Aما� A1 كه تا ��� A1، �كثر كتا< هايى �منتشر كر�ند �

� �ير�A منتشر شدC بو�ند، معرفى � بر�سى نمو�ند. �جديد .A2. عضو هيئت علمى مؤسسة پژ�هشى حكمت � فلسفة �ير�

��نشجو� �شتة فلسفه، ��نشگاC عالمة طباطبايى. .3

1321390�، شما�48C، شهريو

� تا�يخ ��f جايزf كتا< فصل ��مر�سم پاياني شانز�همين � هنر فرهنگ، Cپژ�هشكد � سالن � *�ماC ساQ جا ���31 خر

معما�* برگز�� شد. :C���� �ين �

70 �ثر � حو�C فلسفه �سالمي � -� حو�C منطق 3 �ثر� -27 �ثر � حو�C فلسفه غر< � -52 �ثر Aعرفا C�حو �� -

Aمستا� ��شركت ��شتند. پس �� ���يابي 1ثا� يا� شدC كه 1389 منتشر شدC بو�ند، نتايج �ير به �ست 1مد:

�لف. فلسفة �سالمي W�� قرA چها�ـ �بوحياA توحيد* � تفكر عقالني � �نساني Aيا�� Cنشگا�� R��هجر*، تأليف حميد�ضا شريعتمد��*، �� �نتشا

� مذ�هب، شايستة تقدير شناخته شد.

<. فلسفة غر< � Qهوسر پديد��شناسي �� علم حقيقت � �لتفاتي حيث ـ Aبوستا R��فلسفة �سالمي، تأليف سيدمحمدتقي شاكر*، �� �نتشا

كتا< قم، شايستة تقدير شناخته شد.

Aعرفا .�� �ين شاخه �� �ثر به طو� مشتر{ شايستة �1. شاخة تأليف:

تقدير شناخته شدند:مايستر � موالنا �1ثا �� سلبي Rلهيا� نيستي: 1ينه ها* ـ

�كها�R، تأليف �شكاA بحر�ني، �� �نتشا��R نشر علم� منظر �حي � برهاA: شرe كتا< مصباe �لهد�يه � Aـ عرفا�ماW خميني(�)، تأليف حسن ممد�حي، �� �نتشا��R مؤسسة چاپ

� نشر عر��� �ين شاخه �� �ثر به طو� مشتر{ شايستة �2. شاخة ترجمه:

تقدير شناخته شدند:�نشاء�هللا ترجمة كربن، هانر* تأليف مكاشفه، � معبد ـ

�حمتي، �� �نتشا��R نشر سوفياكربن، هانر* تأليف ،Aميز� علم � �نگ ها *���قع �نگا ـ

ترجمة �نشاء�هللا �حمتي، �� �نتشا��R نشر سوفياتقدير شايسته �ثر يك شاخه �ين �� تصحيح: شاخة .3

شناخته شد: �ـ كشف �لوجوC �لغر لمعاني نظم �لد�، تأليف عز�لدين محموكاشاني، تصحيح � تحقيق محمد بهجت، �� �نتشا��R نشر 1يت

tشر��

فلسفه �� /مستا9گز��[ �جمالي شانز�همين �d�A كتا" فصل

معصومه قزلبا[

133 1390�، شما�48C، شهريو

تى. فلسفة پير�مو+ مقاله هايى شناخت: �اليل �T. �سكانلن

ساموئل كوما� ��هو= �ال?، جى .� نوشته فريمن

����نشگاC 1كسفو R��• ناشر: �نتشا• تا�يخ �نتشا�: 27 �كتبر 2011

� 480 صفحه�• فرمت: جلد سخت Reasons and Recognition: Essays on the

Philosophy of T. M. Scanlon (Hardback) Edited

by R.Jay Wallace, Edited by Rahul Kumar, Ed-

ited by Samuel Freeman

• Publisher: Oxford University Press Inc

• Published: 27 October 2011

• Format: Hardback 480 pages

• Categories: Political Science & Theory | Ju-

risprudence | Ethics & Moral Philosophy | Social

& Political Philosophy

• ISBN 13: 9780199753673

• ISBN 10: 0199753679

�اليل � شناخت، بر �سا� عنا�ين بسيا�� �� حو�C هايى � A1 مقاله ها� �سكانلن ��C گشا بو�C، مجموعه �� �� چهل �كه � حالى كه ��1�� كر�C �ست. هر يك �� مقاله ها �مقالة جديد �� گر C�ين حو� ��موشكافانه به موضوعاR �صلى بر طبق 1ثا� �سكانلن مى �هد. Zگستر نيز �� مستقل � wخا �� Cعقيد مى پر���ند، � باسابقه چهرC ها� قبيل �� نويسانى مقاله هم كتا<، �ين ���ند � هم �� �� فلسفة �صوQ �خالقى � سياسى حضو�سرشنا� شناخت كسب بر�� 1غا�� 1نها �1ثا كه جو�A تر مهم Aمحققا �� تر عميق شناختى ��ئة � با Rمقاال �ين �ست. گستر�C تر� �� 1ثا�Z به A1 پر��خته، تو�نايى � گير�يى ماندگا�مسائلى كه �� .�� فلسفة �خالقى � سياسى �� 1شكا� مى سا��مقاالR �سكانلن

شناخت ضد �قعيت ها، شناخت عليت: موضوعاتى �+ شناسى� پير�مو+ فلسفه

نوشته كريستو� هو�=، ترسا مك كو�مك سا�� بك����نشگاC 1كسفو R��• ناشر: �نتشا

• تا�يخ �نتشا�: 06 �كتبر 2011� 256 صفحه�• فرمت: جلد سخت

Understanding Counterfactuals, Understanding

Causation: Issues in Philosophy and Psychology

(Hardback) Edited by Christoph Hoerl, Edited byTeresa McCormack, Edited by Sarah Beck

• Publisher: Oxford University Press

• Published: 06 October 2011

• Format: Hardback 256 pages

• Categories: Cognition & Cognitive Psy-

معصومه سا��Q پو�بخش

1341390�، شما�48C، شهريو

chology | Philosophy: Epistemology & Theory Of

Knowledge | Philosophy Of Mind

• ISBN 13: 9780199590698

• ISBN 10: 0199590699

1يا قضا�R ها� �تفاقى �� قبيل «يخ ��� جا�C علت سانحة C���نندگى بو�C» با قضا�R ها� غير��قعى �� قبيل «�گر ��� جا�؟ ��� dتبا�� «�يخى �جو� ند�شت، سانحة ��نندگى �تفاt نمى �فتا�يدگاC ها� ���نشناسى � بر�� ��لين با�، �ين كتا< با پيوستن �� بر�� عليت � ضد ��قعيت ها توضيح مى �هد. Qفلسفى �ين سؤ�بر طبق سنت، فالسفه بيشتر �� همه به ��تباطاR بين ��عاها� �تفاقى � ضد ��قعيت ها پير�موA سطح مفهوW يا حقيقت شر�يط �� به Aگى 1نها نيز مسير توجه شا�عالقه مند هستند. هرچند به تا���نشناسى بين شناخت يا �ستدالQ �تفاقى � ضد ��قعيت Rتباطا���شد، Aنشناسا��� Aميا �� ،Aما�همين ���C �ند. �� ��تغيير �يا Aتجربى پير�مو �شناختا�� � �جتماعى موجى �� �شتياt به كابيشتر طو�� كه به 1مد ��جو به ��قعيت � ضد �تفاقى شناخت كتا<، �ين .�بو Cشد گرفته Wلها� فلسفه �� �موجو �1ثا �� A1 Rبرجسته جزئيا Aنشناسا����C مقالة �صلى �� فالسفه � ���� ��چگونگى �ضعيت يافته ها� تجربى �� بر�سى مى كند كه �حتماال � ���� ��با�f ضد ��قعيت ها � عليت �جو�� نگر�نى ها� فلسفى �� فلسفه � �� كه 1ثا� موجو���به نوبة خو�، به چگونگى �ين مى پر �كا �� كه مى كنند كمك موضوعاتى ��شن سا�� به �حتماال تجربى پير�موA �ير بناها� شناخت � ���بط مابين تفكر �تفاقى �

�ند. �� �� معرo خطر قر��ضد ��قعيت

فلسفة موضوعا> علمى: فلسفة پيتر *شينتايننوشته گرگو�^ جى. مو�گا+

����نشگاC 1كسفو R��· ناشر: �نتشاتا�يخ �نتشا�: 29 سپتامبر 2011 ·

فرمت: جلد سخت با 272 صفحه · Philosophy of Science Matters: The Philosophy

of Peter Achinstein (Hardback) Edited by GregoryJ. Morgan

• Publisher: Oxford University Press Inc

• Published: 29 September 2011

• Format: Hardback 272 pages

• Categories: Science: General Issues | Phi-

losophy Of Science | Philosophy

� فلسفة �� �ين جا، كتا< ��Q به فعاليت مؤثر پيتر 1شينتاين � �C شدC �ست. بيست فيلسو� برجسته، ��جمله �� wعلم �ختصا�يدگاC ها� Aگوناگو جنبه ها� به الكاتو�، fجايز Cبرند �چها�با�f ماهيت شو�هد علمى، توضيحاR علمى � �مؤثر 1نشينتاين ��قع بينى علمى مى پر���ند. �ين كتا< شامل مقاله ها� كوتاهى �� كت، ���يت، جو R��� �ستيو گيمبل � جف ماينس، نانسى كا �فر كيچر، فيليپ گلد�شتاين، W��1 ��پلت، جر� �يفت، ��يكتو ،Aتو�نو Aجا النگينو، هلن ،Aگا�مو گرگ مايو، ���بو كرنز، ،A�ال ��ال �سلو�، �ستاتيس فر�سن، باسوين ،��� مايكل پاسخ Cهمر� به ������� جيم � �ستلى، كنت ،����يچا ���يچا پيتر 1شنيتاين به هر يك �� مقاله نويساA مى باشد. �ين كتا<، � چندين حو�f فلسفة � Qمباحث متد�� �شناختى � Aبه خو�نندگا��ئه � ��علم � هم چنين چگونگى ��تباd مسائل گوناگوA معاصر

مى �هد.

منبع بلك = �� فلسفه ژ�پن (كتا/ ها^ منبع بلك = �� فلسفه ها^ جها+)

نوشته گر�هاT پا�كز �ستيو ��ين• ناشر: �نتشا��R �يلى- بلك �Q (جاA �يلى � پسر�A) با

�مسئوليت محد�• تا�يخ �نتشا�: 26 نو�مبر 2012

• فرمت: جلد سخت با 400 صفحه The Blackwell Source Book in Japanese

Philosophy (Blackwell Source Books in World Philosophies) (Hardback) Edited by Graham

Parkes, Edited by Steve Odin• Publisher: Wiley-Blackwell (John Wiley

and Sons) Ltd

• Published: 26 November 2012

• Format: Hardback 400 pages

• See: Full bibliographic data

• Categories: Philosophy

• ISBN 13: 9780631224310

• ISBN 10: 0631224319

جهت كه �ست ژ�پن فلسفة �� ��تاثيرگذ� �ثر كتا<، �ين ��ئه � معقولى R�به صو �� معاصر A���� فلسفى مناسب گير� مى �هد؛ به طو�� كه بر�� ��نشجوياني كه بر�� ��لين با� با �ين

موضو� 1شنا مى شوند، بسيا� مناسب �ست.

135 1390�، شما�48C، شهريو

مجمو# ��نش كالمى (نسخه كامل)نويسند�: توما? *كوئينا?

�نتشا��> كايوتو كانو+ 19 ژئن 2010Summa Theologica (Complete & Unabridged)

Thomas Aquinas (Author)• File Size: 6834 KB• Publisher: Coyote Canyon Press (June 19, 2010)• Language: English• ASIN: B003T9V9A4

� �باA التين به خالصه �� �� �لهياR � معا�� �سالمى � يا �لهياR باالترين، مشهو� �ست، يكى ���نش كالمى، كه �مجمو��نش كالمى به عنو�A يك كتابچه �� ساQ ها� 1225 تا 1275 مى باشد. مجمو��� معر�� ترين كتا< ها� توما� 1كوئينا� � �ماA، خالصه �� �� �ستدالQ تماW جنبه ها� �لهياR مسيحى، كه ���هنما بر�� مبتدياA، تلفيقى �� همه 1مو�C ها� �صلى �ين ��نش كالمى به �نباQ يك �� نظر گرفته �ست. مبحث مجمو� �� ،�� كليسا� كاتوليك �W بو�قبل �� �صالحاR پر�تستاA صرفا

.����چرخه به �جو� خد�، خلقت خد�، هد� �نساA، مسيح، � با�گشت به خد� مى پرجمهو�^

نويسند�: �فالطو+ترجمه: �سموند لىمقدمه �I مليسا لين

�نتشا��> پنگوئن كالسيك 14 سپتامبر 2007The Republic (Penguin Classics) Plato (Author), Desmond Lee (Translator), Melissa Lane (Introduction)• Paperback: 480 pages• Publisher: Penguin Classics; 2 edition (September 14, 2007)• Language: English• ISBN-10: 0140455116• ISBN-13: 978-0140455113

� قالب يك �يالوگ بين �جمهو�� �فالطوA به طو� گستر�C �� به عنو�A سنگ بنا� فلسفه غر< شناخته مى شو�. �ين كتا< Qطو ����A1 A جامعه �ست. � �� Q1 Cيد� ���با�f مفهوW يك جامعه كامل � فر�سقر�d � سه مخاطب مختلف، پر� � جو� Z�هنمايى بر�* چگونگى 1مو���يگر� نيز مطرe مى شو�: ��قعيت، ��نش � خوبى چيست؟ جمهو�� هم چنين Rمكالمه سؤ�ال��شن � �ستا��نه �� تمثيل �فالطوA به يك تصوير C�� پر��Z �ناA � مر��A به عنو�A نگهباA جامعه �ست. �ين كتا< با �ستفا

��نست. Aحكومت فيلسوفا �� A1 �هماهنگ � مقيد مى �سد كه مى شو

پنج گفت گونويسند�: �فالطو+،

ترجمه: جى.�T. گربىT�نتشا��> هاكت �كتبر 2002 چاپ �

Five Dialogues [Paperback]

Plato (Author), G. M. A. Grube (Author)• Paperback: 156 pages• Publisher: Hackett Pub Co; 2 edition (October 1, 2002)• Language: English• ISBN-10: 0872206335• ISBN-13: 978-0872206335

معصومه سا��Q پو�بخش

1361390�، شما�48C، شهريو

چاپ ��W پنج گفتگو ترجمة جى.�W. گر�بى، همانند نسخة جاA كوپر �� �ين كتا< �ست. فقط تعد��� �� پانوشت ها� جديد .Cشد Cگنجاند Cشد ���همر�C با كتابشناسى به

جاW� A. كوپر �ستو��R، پر�فسو� فلسفه ��نشگاC پرينستوA �ست.

�نديشه، همه چيزنويسند� پرنتيس ملفو���نتشا��> گر� هولدينگ

Thoughts are Things

Prentice Mulford (Author)• Format: Kindle Edition

• File Size: 255 KB

• Publisher: United Holdings Group (January 3, 2011)

• Language: English

• ASIN: B004HZXQ64

Qسا ���با�f قد�q Rهن ��با�q fهن � �نديشه، �پرنتيس مولفر� �ين كتا< �� قبل �� شهرتش، � 1غا� كا� نويسندC ها� معاصر � �مينة qهن � �نديشه �ست.�1889 نوشت؛ � با �جو� گذشت يك قرA، هم چناA كتابى تو�نا

�� qهن هستيم: qهن بدq � Aهن ��q .eهن بدA محد�� � غير قابل تغيير�ست. �ين ������ حقيقت، ما �مولفر� شرe مى �هد كه � حالتى كه هميشه هست باشد. qهن ��e قد�تى برتر، كه همه چيز �� ساخته � مى ��ند هر چيز� �qهن مى �نديشد كه همه چيز بايد

�جح مى ��ند.� ��� با�� باشد �مكاA پذير �ست �كه C�� فكر ماست به سو� ما جذ< مى شو�، صحبت كر��با�C �ين حقيقت كه هر چه � �پيش �� شناخته شدA قانوA جاqبه، مولفر�نج �� به صو�R ها� مختلف � ��� بيما�� يا �نج صحبت كنند، به تد�يج بيما�� مو� W�بو�. �� توضيح مى �هد كه �گر گر�هى �� مر� �ندگى خو� مى كنند. هم چنين توضيح مى �هد كه مسلم ترين ��C كه �نى ظاهر� �شت ��شته باشد، نا �ضايتى، �ختال�، شكايت ����با�C قد�تى برتر تشويق مى كند تا به �نديشه �� سالم، طبيعى، قو� � �يبا ��� به تفكر Cست. بنابر�ين �� خو�نند� Aيگر��� حسا�R بر

برسند، � تمامى �فكا� منفى �� پشت سر گذ��ند.� جنبه ها� قد�q Rهن كه بر�� خو�نندC ها� �مر��� 1شناست صحبت مى كند، �نديشه، همه چيز، برخى �� مو�هنگامى كه كتا< � تر�يج �� مو�� عالقه من، بخشى كه �مبحث ها �� كه �مر��C بحثى پير�موA1 A ها نيست نيز پوشش مى �هد. يكى �� بخش ها� مو

چيرگى يا هماA تمركز qهن �ست، مى باشد. Aنديشه تا� Aشد Cتمركز كنيد � نه به عو�ملى كه باعث پر�كند ،�� لحظه �نجاW مى گير��ين به �ين معنى �ست كه برهر چيز� كه � مقابل �حشت � ،�� مسيرها� مختلف مى شو�. �ين تمركز به شما �جا�C مى �هد حضو� qهن بر�� �نجاW چيز� كه بايد �نجاW شو�

��شته باشيد. ،��C شدA �نجاW كا�

�نيايى سوفى: �مانى ��با�h تا�يخ فلسفهنويسند�: يوستين گر��

ترجمه: پاتل مولرSophie's World: A Novel About the History of Philosophy (FSG Classics) [Paperback]

Jostein Gaarder (Author), Paulette Moller (Translator)• Paperback: 544 pages

• Publisher: Farrar, Straus and Giroux (March 20, 2007)

• Language: English

• ISBN-10: 0374530718

• ISBN-13: 978-0374530716

��شنفكر�A پر��خته، Aساسى ترين مسائل فلسفى جها� }���C �ست �ين كتا< نه تنها به �� Aمحبوبيت عظيم �ين كتا< نشا� بحثى فلسفى با خبرنگا�� ناشنا�، هماA �ماA بايد با �ستفا�C �� كشف �مز �بلكه ���يت يك �ختر جو�A به ناW سوفى �ست كه �، كه به مر�تب پيچيدC تر �� A1 تصو�� �ست كه سوفى هميشه مى تو�نست ������ سؤ�الR به پاسخ سؤ�Q حقيقت چيست بپر �

�� حقيقت ��شته باشد.

137 1390�، شما�48C، شهريو

نو،1389، ��� �� تهر�+، �ليزئى، همتى ياسر ترجمة *گامبن، جو�جو �يگر، مقاال> چيست؟ *پا��تو? 114صفحه

� طوQ فعاليت �� حو�f تفكر �نتقا�� يكى �� �فر�� مهم � سرشنا� به شما� مى 1يد. �� �جو�جو 1گامبن فيلسو� معاصر �يتاليايى كه فكر� �Z متوجه �نديشة فيلسوفاA مختلفى �� جمله ��سطو، �بن �شد، هگل، فوكو، كوژ�، نانسى بو�C �ست �ما �فكا� � 1مو�C ها� هايدگر � بنيامين

بدنة �صلى تفكر �� �� پى �يز� نمو�C �ند.كتا< حاضر، مشتمل بر چها� مقاله �ست كه هر يك به طو� مجز� به �باA �يتاليايى منتشر شدC �ند � به بهترين �جه ممكن، مسائل فلسفى

� تفكر 1گامبن �� نماياA مى سا�ند.� eيبايى شناسى مطر� ��نگليسى، �صطالe فنى dispositif يا apparatus fست كه ��ژ� ��عتقا �ين بر 1پا��تو� چيست؟ Aبا عنو� ��لين مقاله ��مولف � سه بخش جمع بند� نمو�C � معتقد �ست كه 1پا��تو� همو��C ��جد نوعى � ��تعيين كنندC �� بر�� �ستر�تژ� فكر� فوكو �ست. �� مطلب �. همچنين، مدعى �ست كه مجموعه �� ناهمگن �� محل تالقى مناسباR قد�R � معرفت نماياA مى گر�عملكر� �ستاتژيك �نضمامى �ست � R��� بر مى گير� كه A1 1پا��تو� �ست. پس ما با �� طبقة �صلى موجو� ��� كه به مثابة شبكه �� مابين عناصر قر�� گرفته � هر چيز� ��� ��جو

�ندC(جو�هر) � 1پا��تو� ها كه مياA �ين �� طبقه سوژC ها قر�� گرفته �ند. Qحا ��� تر�يد قر�� گرفتن �ين ��بطه ���ستى، به ��بطة نز�يكى كه مياA فلسفه � ��ستى برقر�� �ست، همچنين مو Aبا عنو� W��� مقالة �

.�حاضر، �شا�C مى شو� �ين فصل تالZ مى كند �مقالة سوW با عنو�A معاصر چيست؟ به مفهوW معاصر � خو�نش برخى متوA معاصر �ختصاw يافته �ست. مولف � تطابقند ���A خو� كامال ��تا �ين مطلب �� �ثباR برساند كه معاصربو�گى قسمى ��بطة فر�� با �ماA خويش �ست. بدين ترتيب، �فر��� كه با � �ين مقاله بسيا� شبيه به سبك ��� متوجه 1يندC سا�ند. شاياq Aكر �ست كه لحن مولف �� نخو�هند بو� تا نگاC خو���A نيستند � قا�� A1 معاصر

نگا�Z � گفتا� بنيامين �ست. ��� �ين با< �ست � تالZ مى نمايد تا بر��شتى جديد �� مفهوW كا� بشر� �1خرين مقالة �ثر حاضر با عنو�A كا� بشر، متوجه 1��ء ��سطو

��ئه نمايد.�.��ثر مذكو� با كتا< شناسى �يتاليايى، �نگليسى، فر�نسه � فا�سى پاياA مى پذير

صد� مسيحيت پايديا^ يونانى، �نر يلهلم يگر، ترجمة فريدh فرنو�فر-�مير نصر^، تهر�+، حكمت، 1389، 167 صفحه

�� گفتا�ها� نيو�Q جكسوA �ستا� يگر �ست كه �ستمر�� �كتا< حاضر 1خرين �ثر ��نر يگر، يوناA شنا� برجستة 1لمانى � مجموعه �� �� A����� �ين �ثر به بخش پايانى �� مسيحيت چها� قرA نخست ميال�� موضو� A1 �ست. يگر �تا�يخى � تغيير تد�يجى سنت پايديا� يونانى Zيگر، بسط � گستر �يونانى مأبى يعنى �مانى كه �نديشة �ينى مسيحياA با فرهنگ � تربيت يونانى مو�جه شد، توجه نمو�C �ست. بنابر �عتقا R�� سدC ها� نخست ميال�� بد�A توجه به فلسفة يونانى ممكن نبو�C �ست. �� �ين ��، �ثر حاضر به طو� �جماQ � �ختصا� به ضر��مسيحيت � �ين �ثر شيفتگى يگر به فرهنگ يونانى جا� ��. همچنين، ���يونانى شدA مسيحيت �شا�C نمو�C � �جوC �شتر�{ � �ختال� مياA 1نها �� بياA مى

�f باستانى � �نيا� مغر< �مين نيز هرگز پديد�� نمى گشتند. ��� �ير� �� بر �ين با�� �ست كه بد�A �نديشة يونانياA حتى ���تامل ��� هفت فصل با عنا�ين: نخستين مو�جهة مسيحيت � فرهنگ يونانى، نامة كلمنت ��مى، �يماA عقالنى نز� مد�فعاA مسيحى، ���ثر حاضر �نديشة فلسفى � مسيحيت، �نديشمند�A �سكند��نى، 1با� كاپا��كيه � گريگو�� �هل نيسا � ترجمه �� �سا � شيو� �ست كه خو�نندf عالقه مند به

حو�f فلسفة يونانى �� به سو� خو� جلب مى نمايد.�� گر�يدC �ست.� ،eتكميل مباحث مطر� ��� �نتها� كتا< نيز، پى نوشت ها� مولف �

كتا/ يقين، ما�تين لينگز، ترجمة Iهر� حاجى ميرصا�قى، تهر�+، هرمس، 1389، 121صفحه��� پيشگفتا�، مقدمه � هجدC فصل با عنا�ينى عرفانى � �ينى مانند حق �ليقين، بهشت ��e، هبوd، 1فرينندf جفت ها، خو�شيد ��كتا< حاضر

� ماC، ميثاt �ست. � قلب تمامى ��ياA نهفته �� بخش پيشگفتا� �شا�C نمو�C كه هد� �� نگا�Z �ين �ثر، بياA بعضى حقايق كلى �� �باA تصو� �ست كه �مولف � �ين �ثر به برخى �حا�يث پيامبر (w) � تفسير ��ست. به همين منظو�، هر فصل كتا<، شرe � توضيح يك يا چند 1يه �� قرA1 �ست. همچنين،

منسو< به محى �لدين عربى نيز توجه شدC �ست.�1مدC سپس به عربى ترجمه شدC �ست.�� پاسخ مولف به ��ستاA مصر� خو� به �شتة تحرير �شاياq Aكر �ست كه �ثر حاضر

A1قر Rينى با تكيه بر 1يا��ندf بسيا�� �� مفاهيم مهم عرفانى � ���بر�كتا< حاضر با �جو� 1نكه به قلم مولفى �� جهاA غر< تاليف گشته،

مائد= پناهي ���للوفا�سي

1381390�، شما�48C، شهريو

Rهد� �صلى 1يا � �� طى فصل به تبيين مقصو� � Cشد �يونس 1غا f��هم كتا< با عنو�A خو�شيد � ماC با 1ية 5 سو�����ست. بر�� مثاQ، فصل � �حا�يث با موضوعيت خو�شيد � ماC پر��خته شدC �ست.

�بر��شتن مباحث عرفانى � فصوQ موجز �ما پرمحتويش، بر�� �فر�� عالقه مند به حو�f فلسفه � عرفاA �سالمى بسيا� مفيد ��ين �ثر به �ليل .�� شاياA توجه خو�هد بو

مقدمه �^ بر Iيبايى شناسى يتگنشتاين، مرتضى عابدينى فر، تهر�+، ققنو?، 1389، 128صفحه� حالى �ست �� �ير�A بيشتر توسط 1ثا� فلسفى �Z �� جمله �سالة منطقى-فلسفى � پژ�هشها� فلسفى شناخته شدC �ست. �ين ��يتگنشتاين �f فكر� �Z بسيا� مهم � خو�ندنى �ست. �� �ين ��، نوشتا� حاضر مى كوشد �� ��� هر �� حو�f هنر � �يبايى شناسى �كه �يدگاC ها� �ين فيلسو� � خصوw �يبايى شناسى � هنر، مر��� بر كل فلسفة �يتگنشتاين ��شته باشد �ير� �جز�� فكر� �� به نوعى �تا ضمن بر�سى �نديشة �يتگنشتاين

.��C �ند كه هيچ يك �� نمى تو�A به طو� مجز� �� �يگر� بر�سى نمو�به هم پيوند خو Rمى بر�� خلو�� حاQ فلسفيدA � �� مياA همة چيزهايى كه 1� C��1�� مى نمايد كه �يتگنشتاين همو��� بخش مقدمة كتا<، مولف يا���شت. به همين �ليل �ست كه �� بر�� فهم wهنرها نيز به موسيقى توجهى خا Aميا �همچنين، � .�خويش برمى گزيند �� به هنر �Q بسته بو

� تفهيم مسائل فلسفى �Z �� مثاQ ها� هنر� بهرC گرفته �ست. � 1ثا� �يتگنشتاين بد�A توجه نمو� �ين �ست كه 1يا �يتگنشتاين گرهى �� مسائل �يبايى شناسى گشو�C �ست يا ��ما پرسش مهمى كه بايد

خير؟ W1مد� بر فلسفة متقد��� بخش نخست �� �ين فصل، �فصل نخست كتا<، به �يبايى شناسى متقدW �يتگنشتاين �ختصاw يافته �ست.

� توجه قر�� گرفته �ست.�� بخش ��A1 W هنر به مثابة نحوf خاصى �� نگريستن به جهاA مو�فيلسو� � �1مد� بر فلسفة متاخر �� فصل ��W �ثر حاضر، به بر�سى �يبايى شناسى متاخر �يتگنشتاين پر��خته �ست. بخش ��Q �� �ين فصل �مولف

�يتگنشتاين � بخش ��A1 W �يبايى شناسى �� منظر فلسفة متاخر �يتگنشتاين �� بر�سى نمو�C �ست. ���f فكر� �يتگنشتاين � نتيجه گير� ها� حاصل �� A1 �ختصاw يافته �ست. مولف �� �� ��سخن 1خر مولف به قيا� مياA �يبايى شناسى � فضا� �� توجه �ست. همچنين، �يتگنشتاين ��ين بخش تاكيد مى نمايد كه با�تا< ها� �يبايى شناسى �يتگنشتاين متقدW هنو� �� مياA نرفته � مو� �يبايى شناسى ��W، بر �ين �� حالى كه ��سيدA به نگاهى فر�مكانى � فر��مانى مى ��ند � Cمر��� Cنگا �� Aپر كشيد ��فلسفة نخستينش، هنر

.���� ��� فهم A1 نقش ضر�� Aليل فضا� پير�مو�� بافت خو� ��جد معنا� �يبايى شناسانه �ست � به همين ��عتقا� �ست كه �ثر هنر�

��نست كاسير� فيلسو� فرهنگ، يد�هللا موقن، تهر�+، �فتر پژهش ها^ فرهنگى، 1389، 176 صفحه Rشامل موضوعا � ���� �� �� قرA بيستم �ست. تا�يخ نگا�� �� پيچيدگى ها� خاw خو��نست كاسير� يكى �� بز�گترين مو�خاA �نديشه �� �ثر حاضر مى كوشد تا ضمن ���ئة نما� كلى �� �ندگى � شخصيت �ين تا�يخ نگا� برجسته به بر�سى برخى �متنو� � گستر�C �� مى باشد. مولف � �ين فصل ��. بدين ترتيب، فصل نخست به شرe �ندگى � 1ثا� كاسير� �ختصاw يافته �ست. ����� مهم ترين محو�ها� �نديشة �� نيز بپر

مى خو�نيم: ��مين فر�ند �� هفت فر�ند � C�� برمانى برسال� متولد شد. �� نخستين پسر �� سه پسر خانو��� هجدهم ژ�ئية 1874 � ��نست 1لفر� كاسير�

.��تباd برقر�� كر� �� طوQ حياتش به �بانها� �يا�� تسلط يافت � با بسيا�� �� صاحباA مناصب عهد خو�خانو��C بو� كه �1ثا �ين �ست كه Wمستلز��نديشة كاسير �ير� فهم جامع يافته �ست. wختصا� ��نديشة كاسير �� تا�يخ � فلسفه به فصل ��W كتا<، � �ين فصل به ��� جنبة مختلف �� يك برنامة فكر� بد�نيم � ال�مة �ين كا� 1شنايى كامل با 1ثا� ��ست. همچنين، ��سيستماتيك � تا�يخى ��

��پا، كشو�ها� �نگلو-1مريكايى نيز توجه شدC � فلسفة فرهنگ �� نيز بياA گر�يدC �ست.� ���تفسيرها� �نديشةكاسيربا �نديشة كاسير� �ين �ست كه � فلسفة معاصر عنو�A فصل سوW � پايانى كتا< �ست. خصلت �جايگاC فلسفة صو�R ها� سمبوليك � �ين فصل ��{ نمايد. به همين سبب، � ���گير �ست �ير� �� مى كوشد تا نو� بشر � �� Aها� مختلف بيا R�چشم �ند��ها� �جو� �نساA � صو� توجه قر�� گرفته �ست. �ثر حاضر، با كتا< شناسى 1ثا� كاسير� پاياA پذيرفته �� �نديشة كاسير� مو� A1 Cيف � جايگا�صو�R ها� سمبوليك � تعا

�ست.

�سكند� �فر�يسى شا�m بز�گ ��سطو، تاليف عبد�لرq�I حسامى فر، تهر�+، پژهشگا� علوT �نسانى مطالعا> فرهنگى، 1389، 229 صفحه

����� 1ثا� مستقلى ���f متاخر باستاA �ست. همچنين، �� �� ���سكند� �فر��يسى، فيلسو� يونانى (حد��W 200) �� شا�حاA بز�گ ��سطو �مينة مسائل فلسفى مانند عقل، سرنوشت �ست. �سكند� �فر��يسى بر فلسفه ها� پس �� خو� به �يژC فلسفة يونانى متاخر، فلسفة نو�فالطونى،

مسيحى � �سالمى تاثير گذ�شته �ست.�ثر حاضر شامل يك پيشگفتا� � هفت فصل به بر�سى مبانى فكر� �سكند� �فر��يسى پر��خته �ست.

� �ين فصل �فصل ��Q به شرe �ضعيت حكمت مشاء پس �� ��سطو �ختصاw يافته � فصل ��W شرe �حو�Q � 1ثا� �سكند� �فر��يسى �ست.

139 1390�، شما�48C، شهريو

�مشقى به عنو�A همناW مسن تر �سكند� �فر��يسى معرفى �� برخى منابع، �سكند�مى خو�نيم: �� �سكند� �فر��يسى به �مشقى يا� مى كنند. �لبته شدC � 1مدC �ست كه هيچ كتا< يا شرحى بر ��سطو ننوشته �ست.

�با�f نفس �� A1 ها سخن گفته � �� كتا< �� حكمت مشاء �ست كه ��سطو �عنو�A فصل سوW نفس � عقل �ست. �ين �� �� موضوعاR مهم � بحث قر�� گرفته �ست.��با�f نفس � عقل به تفصيل مو� �� �ين فصل، 1��ء �سكند��فر��يسى شرحى بر A1 نگاشته �ست. بدين ترتيب،

�سطاطاليس � ����سالة مبا�� �ست. �ين �ساله با ناW كامل �لقوQ فى مبا�� �لكل بحسب �� �فصل چها�W با عنو�A جهاA شناسى �سكند� توجه قر�� گرفته �ست. �� �ين �ثر مو�� �ين فصل جهاA شناسى �� ��با�f حركت �ست كه ��لفيلسو� يكى �� 1ثا� مهم �سكند� �فر��يسى ��نى كه هماA طبيعت � نفس �ست � �يگر� بير�نى ��ند؛ يكى ��� عالم �� منشاء حركتى �� 1غا� �ين �ساله مى گويد: همة �شيأ متحر{ ���سكند

كه عبا�R �ست �� متعلق شوt � غايت حركت. ���با�f عنايت �ختصاw يافته �ست. ��با�f سرنوشت � �فصل پنجم با عنو�A سرنوشت � عنايت، به بر�سى 1��ء �سكند� با توجه به �سالة � فصل هفتم، 1��ء ���يت به بر�سى �ين مسئله پر��خته �ست. همچنين، مولف f��با� �فصل ششم نيز مولف با توجه به يكى �� �سائل كوتاC �سكند �� �نتها� كتا< فهرست منابع، كتا< شناسى 1ثا� �سكند� � C��� بياA نمو Aبر �فالطونيا �� با< كلياR، �خالt، تاثير �نديشة �سكند� ��يگر �سكند

�� گر�يدC �ست.� Wفهرست �عال �

پوچى، *�نولد هينچليف، ترجمة حسن �فشا�، تهر�+،نشرمركز،1389، 138 صفحه� �مينه ها� مختلف � مكاتب گوناگوA �� جمله �مانتيسم، �يبا� گر�يى، �مجموعه كتا< ها� The critical Idiom حد�� سى �ثر ��W �ست كه �ثر حاضر يكى �� ���W � ملو��بى �� جمله تر�ژ��، كمد�، حماسه، � �كالسيسيسم، سمبوليسم، �ئاليسم، ناتو��ليسم � برخى �� �نو�

� توجه �فر�� بسيا�� قر�� گرفته �ست.�كتب �ين مجموعه با موضو� پوچى �ست � مو� فصل نخستين كتا<، به �صطالe �نتقا�� "تئاتر پوچى" �شا�C شدC � 1مدC �ست: �

��� مكتب نمى ��نستند �ما همگى �� �� ��هة 1950 �ست كه هرچند خو Aنمايشنامه نويسا �بر�� گر�هى � w) �صطالحى خاAbsurd( � توجه به مشكلى مختص به �نساA يعنى �شتر�{ ��شتند. �ين مشكل عبا�R بو� �� �جو� بى هد� � ناهماهنگ �نساA با پير�مونش كه حالت �1��مو�، ژ�A ژنه ���شتند عبا�تند ��: ساموئل بكت، ��ژA يونسكو، 1�تو ���. برخى �� �فر��� كه به �ين حو�C توجه �يا��نج فلسفى �� پديد مى �1

� هر�لد پينتر. �� A1 A�� فصل �يگر كتا<، با عنو�A ��لين بيگانه ها بر �ين �عتقا� �ست كه �ستفا�f �سلين �� �صطالe پوچى بر�� تئاتر � جا �فتا�مولف ��� يك سبك � سياt بو�C � هر �� بر ��كابر� گسترC تر ماية نگر�نى �ست. همچنين، بر �ين �مر تاكيد مى نمايد كه �ماA ها� همينگو� � مالر� ��� �هميت �� ،�� مو�جهه با مرگ مى گير� ��� حفظ A1 مى كوشد � بهترين تصميم ���� �صالت � شر�فت كه �� ��ين �مر تصريح مى كنند كه فر

بسيا�� �ست. �� �ين فصل �شا�C مى شو� كه تهو��با�f ژ�A پل سا�تر � �يدگاC ها� �� با توجه خاw به كتا< تهو� �� مى باشد. �فصل چهاW كتا<

� A1 �غر�t � مجا� به كا� نرفته �ست. �تصوير سو�مند� �ست كه �يدگاC ها� 1لبر كامو به �يژC مجموعه مقاالR �� با عنو�A �سطو�f سيزيف �ست. مولف معتقد �ست كه 1لبر كامو f��با�فصل پنجم كتا< � مقاW نويسندf بيگانه � سيزيف صاحب فلسفة پوچى � يك �گزيستانسياليست به معنا� ��قعى �ست. پوچى �� �يدگاC كامو ناسا�گا�� مياA نيا� �� بر�بر A1 يا خو�كشى يا يك ��� تجربه مى كند �� سو� �يگر �ست � ��كنش طبيعى A1 هنq كه Aيك سو � هر� � مر� جها �� Rهن به �حدq

جهش �يمانى �ست.� �لگو� 1�مانى با يكديگر � ���بطة A1 با پوچى �ست. مولف بر �ين �عتقا� �ست كه �ين �� موضو � Z��با�f شو�فصل ششم �ثر حاضر

�ند.��نسبت نز�يكى �يدگاC ها � 1��� �فر��� مانند مانند بكت � ژنه پر��خته �ست. Aيس، به بيا�� فصل هفتم �ثر حاضر، با عنو�A مكتب پا�مولف

���با�f مفهوW پوچى � مكتب پوچ �نگا�� �ختصاw يافته �ست. �فصل هشتم � نهم كتا< به طرe �شكاالR � بر�سى 1نها � �نو�� مخالفت Cيد��� گر��ماA نويساA � ��ژC نامة فا�سى- �نگليسى، ��ژC نامة �نگليسى-فا�سى، كتا< شناسى � نمايه f��با���شت مولف �فصوQ پايانى نيز يا

�ست.

جستا�ها^ فلسفى، تاليف يحيى كبير، قم، مطبوعا> �ينى، 1389، 2جلد.�� جلد تد�ين يافته �ست. ��كتا< جستا�ها� فلسفى

��� چها� بخش �صلى مى باشد كه هريك �� �ين بخش ها نيز شامل فصوQ فرعى � متناسب با عنو�A �صلى ��جلد �= جستا�ها� فلسفى، خو� هستند.

� �نديشة هايدگر توجه شدC � پس �� مر��� كوتاC بر �� نگاC نيچه �� نظر هايدگر، �بتد� به جايگاC نيچه �� بخش نخست با عنو�A حقيقت �� نگاC نيچه توجه گر�يدC �ست.� Aبر�نسا� Wمفهو � A1 Wنيهيليسم، �قسا Wبه مفهو ��1��ء نيچه � توجه به �هيافت هايدگر �� هستى شناسى بنيا

Aها� �� بيا C�سل مهم ترين 1مو�� فلسفة گابريل ما�سل پس �� توجه به ���A حياR � 1ثا� ما�� بخش ��W با عنو�A تمايز ��� � مسئله �

1401390�، شما�48C، شهريو

Aيخى برها�� بخش سوW با عنو�A نقد � بر�سى برهاA كيهاA شناسى با �بتناء بر نگرC ها� معاصر، �بتد� به پيشينه � سير تا�گر�يدC �ست � ��يابى قر�� گرفته �ست.� ��كيهاA شناختى توجه شدC سپس ���يت ها� عمدC � مهم برهاA شتاختى همر�C با نقد � بر�سى �شكاالA1 R مو

� �مينة خياQ � �يژگى ها� �� A1 عال�C بر توجه به 1ثا� سا�تر �پديد��شناسى خياQ نز� ژ�A پل سا�تر عنو�A بخش چها�W كتا< �ست كه ��نتها� �ين بخش نيز خالصه �� �� �ندگى � 1ثا� � فلسفة ساتر ���ئه ���يابى قر�� گرفته �ست. � ��خياQ پديد��شناسى هنر � �يبايى شناسى نيز مو

گر�يدC �ست.� برگرفته �ست.� ����� چها� بخش �ست كه به طو� كل بخش پنجم تا نهم كتا< ��جلد �T جستا�ها� فلسفى نيز

� بخش ششم �� �مينة هرمنوتيك � علم تفسير �� شامل مى شو�. �ما، �� تفسير نز� هرZ عنو�A بخش پنجم �ست كه مطالب مهم � ��عتبا� فلسفة �يتگنشتاين ��� بر مفهوW چرخش �بانى معطو� ��شته سپس سير معناكا�� �با عنو�A تحليل معنا �� �يدگاC پل گر�يس مولف توجه خو

��ئه گر�يدC �ست.� A1 �� گر�يس � نتيجة حاصل Cيدگا�� فصل نهايى �ين بخش، معنا �� ��C �ست. �� �� بر�سى قر���� مو W�� � Q�� Rمحموال � Rقع، جزئيا�� ���سل، طبقه بند� �مو tها، نظرية صد C�� بخش هفتم با عنو�A �تميسم منطقى ��سل، به مفاهيم �مر ��قع � گز��

���بط، گز��C ها� �تمى � ملكولى توجه شدC �ست. �� حو�f فلسفة تطبيقى نگاشته شدC � عنو�A1 A �نساA كامل �� منظر �� حكيم �لهى (�فالطوA � فا��بى) با ��يكر�� به �بخش هشتم كتا< ���با�f مقاW �نساA � پيشينة بحث �نساA كامل به طو� مجز� به جايگاC �نساA كامل �� �ين فصل، پس �� بياA كلياتى �مدينة فاضلة 1نها �ست.

1��ء �ين �� فيلسو� با محو�يت �نساA كامل صو�R گرفته �ست. Aسپس قيا� ميا Cبى توجه شد��فلسفة �فالطوA � فا �� به مطالعاR فلسفة موضو� محو��به طو� كلى، �ثر �� جلد� جستا�ها� فلسفى هماA گونه كه خو� مولف تاكيد ���يدC سر1غا�� بر�� �� عصر فلسفة جديد با ��يكر� �صوQ فكر� � �� قر�A �سطه � غر< جديد �ست � هد� عمدA1 f تبيين �هم مسائل فلسفى � �� مسئله محو

فلسفة مسئله محو� مى باشد.

جستا�ها^ فلسفى �� فيزيك، پو�يا فر�هانى، تهر�+، نوm نبى، 1389، 216 صفحه�� �� تعريف فلسفه � تقسيم �� �ين فصل كا� خو��. مولف ��� Wفلسفه � علم نا A1 هشت فصل تد�ين يافته �ست. فصل نخست ���ثر حاضر A1 به �� بخش نظر� � عملى 1غا� نمو�C � سپس به تعريف علم � تفا�R موجو� مياA علم � فلسفه پر��خته �ست. فصل ��W با عنو�A فلسفة � �ين فصل به ��. مولف ��� Wقو�نين � شكل گير� يك نظريه نا Wخته �ست. فصل سو���با�f �ين شاخه �� فلسفه � ��Z علم پر�علم به مباحثى �� به مر�حل شكل گير� يك نظريه معطو� �� �نتها� فصل توجه خو�تعريف قو�نين علمى � قو�نين فيزيكنظر� � مفاهيم نظر� پر��خته �ست � � A1 مباحثى با عنو�A مكانيك نيوتوA، ترمو�يناميك، �لكتر��يناميك، �ساخته �ست. عنو�A فصل چها�W مبانى فلسفى فيزيك كالسيك �ست �

� بر�سى قر�� گرفته �ست.�نسبيت خاw � عاW مو� مكانيك نيوتنى � نسبيت � Aما�فضا � Wين فصل تركيب پيشينى كانت � مفهو� �� .���� Wنا Aما�فضا � Wفصل پنجم �ثر حاضر مفهو� �بتد�� � .���� Wگرفته �ست. فصل ششم كتا< مبانى فلسفى فيزيك كو�نتومى نا �� بر�سى قر���ينشتين همر�C با نظرية جوهر� مالصد�� مو� بر�سى قر�� گرفته �ست. سپس مولف به بياA �صوQ موضوعه مكانيك كو�نتومى همر�C با مكانيك ��ين فصل مشكالR مكانيك كالسيك مو�C شدC سپس قياسى �� eين فصل �بتد� �صل عليت شر� �� .���� Wخته �ست. فصل هفتم عليت نا��كو�نتوW شر��ينگر � مشكالA1 R فصل پر�يدگاC نسبيت، مكانيك �� ��مياA عليت � جبريت صو�R گرفته �ست. �ما فصل هشتم يا نهايى كتا< با عنو�A حقيقت � ��قعيت �ين مفاهيم

�C �ست. �� �� شرe � بر�سى قر��� فضا –�ماA منحنى مو�كو�نتمى، ميد�نها� كو�نتمى � نظرية ميد�A ها� كو�نتمى

، مهد^ كهند�نى، تهر�+، پژهشگا� � I� جها+ شناسى هر�كليتو? �فسسى همر�� با پا�� نوشته ها^ بر جا ماند�علوT �نسانى مطالعا> فرهنگى، 1389، 138 صفحه

���شو� � Aبا� ��ستو ���{ 1مو�C ها� �� به �ليل 1شفتگى ���A پيش �� سقر�طى �ست. ��هر�كليتو� (هرقليطو�) بز�گترين فيلسو� Cپيچيد ��� بيشتر مو�قع هر�كليتو� �� ��� عمد سخنانش �محتو� � مضمو ها� A1، كا�� بس �شو�� �ست. �لبته نبايد �� �ين نكته غافل شد كه .��� طوQ قر�A تفاسير متنوعى �� �نديشه ها� �� ���ئه گر��{ A1 عاجز باشند. همين �مر موجب شد تا � �� Wيا عو� W�بياA مى كر� تا تو�f مر

f��� �� Cبه جا ماند ��با�f فيلسوفاA � 1ثا�� فصل ��Q به برخى منابع � شو�هد �� مبانى تفكر �ين حكيم باستانى �ست. �نوشتا� حاضر تامل Aين فصل مى خو�نيم: هر�كليتو�، پسر بلوسو� ��باستاA �شا�C شدC � فصل ��W به شرe �ندگى � شخصيت هر�كليتو� �ختصاw يافته �ست.

يا طبق نظر برخى، پسر هر�كوA، �هل �فسس بو�C �ست.� كه لحن هر�كليتو� بيشتر پيش گويانه ��� �ين فصل بر �ين مهم تاكيد مى ���با�f 1ثا� هر�كليتو� � سبك A1 �ست. مولف � Wفصل سو

.���� dتبا��ست تا فيلسوفانه � �� خصوصيت برجستة گفته ها� �� يعنى قصا�گويى � سخن گفتن با �شا�C با تفكر �� � fنقل كنند R��� متن يونانى سخناA خو� هر�كليتو� به منظو� تمايز A1 ها ��عبا� � Cيد�� فصل چها�W پا�C نوشته هايى �� هر�كليتو� بياA گر�

پا�C نوشته به صو�R برجسته تايپ شدC �ند. � حو�f كيهاA شناسى ���ئه � �ختال� نظر مياA مفسر�q Aكر شدC �ست.�� فصل پنجم گز��شى �� مهم ترين �نديشه ها� هر�كليتو� �

�C �ست.�� wختصا� ���ژC نامة يونانى-فا�سى، فهرست منابع التين، فا�سى � گزيدf كتا< شناسى بخش پايانى �ين �ثر �� به خو

141 1390�، شما�48C، شهريو

فلسفه �I^ به شيوh مسيحىگرR جى. �� �يز

�نتشا��R: �1 �� پى 1كا�ميك (19 سپتامبر 2011)Doing Philosophy as a ChristianGarret J. DeWeesePublisher: IVP Academic (Sep 19, 2011)Paperback: 320 Pages, ISBN-13: 978-0830828111

��هگذ ����شن � عميق به فلسفه ���� به شيوf مسيحى ���يه مى �هد. ���� �يز ��يكر �� �ين كتا< منحصر به فر�، پرفسو��� �يز با �شا�C به �ينكه ��. پرفسو��ين پژ�هش، �� ��نش عميق خو� �� متوA مذهبى، فلسفة تحليلى � تا�يخ فلسفه �� به نمايش مى گذ�� كتا< عهد قديم � جديد شر�� مى كند، ��� با بر�سى معنا� «حكمت» �معنا� تحت �للفظى «فلسفه» عشق به حكمت �ست، بحث خو tين مابعد �لطبيعه، معرفت شناسى، �خال��. �� سپس مسايل بنيا�����بطة �ين � عقل مى پر wخصو �� �� سپس به كج فهمى ها� موجو� �يبايى شناسى، فلسفة qهن � فلسفة علم �� مطرe مى كند، � نهايتا طرحى بر�� ��غاW فلسفه � جنبة ��حانى مسيحى ���يه مى �هد.

.�هم ��نشجوياA � هم �ستا��A فلسفه �� �ين كتا< بهرC خو�هند بر*****

تا�يخ مختصر فلسفهنايجل ���برتن

��نشگاC ييل (15 �كتبر 2011) :R���نتشاA Little History of PhilosophyNigel WarburtonPublisher: Yale University Press (Oct 15, 2011)Hardcover: 288 pages, ISBN-13: 978-0300152081

�� ����گا� خو ���با�f ماهيت حقيقت � چگونه �يستن 1غا� مى شو�. �ينها �لمشغولى ها� سقر�d بو�ند كه �فلسفه با سئو�التى � كه ��قعا هيچ ��� با��� مى �يستا� � سئو�التى مى پرسيد كه مر�W پاسخش �� نمى ��نستند، � بدين ترتيب به 1نها نشاA مى � ،Aباستا Aيونا�با�f جهاA � چگونه �يستن به خو�نندC معرفى � �� Aها� شا Cگ فلسفه غر< � مهمترين �يد�چيز نمى ��نند. �ين كتا< عالى متفكر�A بز� تا�يخ فلسفه مى كند، � حكايت ها� جالبى �� �ندگى � مرگ �� 40 فصل مختصر سفر� به �يدC ها� مهم �مى كند. نايجل ���برتن �، تا پيتر سينگر، ���� عقيدC � تفكر ترجيح ��1 Aندگى بد��به �� Aشوكر� Aكه مرگ با نوشيد ،dسقر� �گ نقل مى كند، ��فالسفة بز�برتن نه فقط فلسفه �� قابل فهم مى كند، بلكه �لهاW بخش �� .�1��مش ما �� بر هم � ،Z�كه با سئو�الR فلسفى � �خالقى تشويش �1تفكر، �ستدالQ، � پرسيدA سئو�الR به سنت سقر�d نيز هست. تا�يخ مختصر فلسفه نمايندf بخشى �� تالZ بشر بر�� فهم فلسفى

� �ين بحث �عوR مى كند.��� به شركت Aست، � همگا�*****

Iما+ فلسفه: تا�يخ تفكر قا�� �^جاA مك كامبر

�نتشا��R: �كيومن (سپتامبر 2011)

مصطفي �مير�غربي

1421390�، شما�48C، شهريو

Time and Philosophy: A History of Continental ThoughtJohn McCumberPublisher: Acumen Pub Ltd (September 2011)Paperback: 352 pages, ISBN-13: 978-0773539433

،����1��ء � نظر�R فيلسوفاA بز�گ �ين سنت مى پر f��با���پا � 1مريكا به بحث � �� �� C�مك كابر با بر�سى سير تكامل فلسفة قا�يد� تا تأثيرگذ��ترين ��نو گرفته تا هو�كهايمر، سا�تر، ��بو1، فوكو � ��� هگل، ما�كس، كيركگو�، نيچه، هوسرQ، هايدگر، 1�نت، 1� تماW كتا<، �لمشغولى �صلى مك كامبر كمك به خو�نندگانى �ست كه بر�� �متفكر�A حاQ حاضر نظير 1گامبن، بديو، باتلر � ��نسيه. �� C��� 1شكا� مى سا�� � تا�يخ تفكر قا Aفلسفى �ين متفكر� R�� عين حاQ قد���لين با� با 1ثا� �ين متفكر�A بز�گ 1شنا مى شوند، �لى

�� همچوA سير� مشخص به خو�نندC معرفى مى كند.*****

فلسفة فر�نسو^ �I 1945 به �ين سو: مسايل، مفاهيم، نو*�^ ها، تفكر فر�نسو^ بعد �I جنگ��يچمن Aجا ،��تين باليبا

�نتشا��R: نيو پر� (10 مه 2011)French Philosophy Since 1945: Problems, Concepts, Inventions, Postwar French

ThoughtEtienne Balibar, John RajchmanPublisher: New Press, The (May 10, 2011)Hardcover: 480 pages, ISBN-13: 978-1565848825

� بسيا�� �� حو�C ها بخوبى ��f بسيا� پربا�� شد كه تأثير�R باقيماند� C� A1 هنو� �� ��� فر�نسه ���بعد �� جنگ جهانى ��Q، فلسفه ��� بسيا�حس مى شو�. سبك ها� جديد� �ختر�� شد، مسايل جديد� صو�R بند� شد، � كا�كر�ها� �نتقا�� جديد� مطرe شد، كه ��يچمن نقشه � � ��� حو�C ها به كا� مى 1مد. �ين كتا< چها�مين � 1خرين جلد �� مجموعة «تفكر فر�نسو� بعد �� جنگ» �ست. باليبا Qبه مطالب كتا< حو A��� Aما�هند. 1نها با سا���يه مى � Cبه خو�نند �� تا�يخ �فكا� ��f منحصر به فر���{ �ين �تحليل تا�C �� بر�� �با�f 1نها �ظها� نظر كر�C �ند، گزيدC هايى �� نوشته ها� فالسفه �محو� مجموعه �� �� سئو�الR مرتبط به هم، كه بسيا�� �� فالسفه �C �ند. ��1�� 1مريكا چند�A شناخته شدC نباشند، گر��ند، �لى ممكن �ست �� ��� فر�نسه �عتبا� �يا�بسيا� مهم � كا�ها� متفكر�نى كه � �ين كتا< به چاپ �سيدC �ست، فلسفة فر�نسو� �� 1945 به �ين سو، 1��ء فالسفة �با ترجمه ها� جديد� كه به قلم 1�تو� گولهمر ������{ فلسفة فر�نسو� بعد �� جنگ ضر��� �ست. �ين كتا< �� بافت فكر� � سياسى بز�گتر� قر�� مى �هد كه بر�� � ��فر�نسو�

گاC شما� مفصلى نيز هست كه سير تحوQ تفكر فر�نسو� �� �� 1945 به �ين سو نشاA مى �هد. *****

نظرية توصيفا>گر�هاW �ستيونز

�نتشا��R: پالگريو مك ميالA (8 نو�مبر 2011)The Theory of DescriptionGraham StevensPublisher: Palgrave Macmillan (November 8, 2011)Hardcover: 224 pages, ISBN-13: 979-0230201162

Aست. �ين نظريه همچنا� Cشد eفلسفه تحليلى معاصر مطر f�حو ����سل يكى �� مهمترين نظر�تى �ست كه Rنظرية توصيفا�� به خو� جلب كر�C �ست. با �جو� �ين، بر�سى ها� تا�يخى ��� بحث قر�� مى گير�، � عالقة تا�يخى بسيا�� حو�f فلسفة �باA مو� �� Aبا�پند�شته �ند كه Aخا�� فلسفى �ين نظريه تا حد�� �يا�� مستقل �� يكديگر �نجاW گرفته �ست. �ليل عمدZ� C �ين �ست كه مو�1مدC � مؤلف مى كوشد نشاA بدهد �لحا� فلسفى بر�� ��سل �هميتى ند�شته �ست. كتا< حاضر بر�� بطالA �ين پند�� به �شتة تحرير �� بر�� �باA طبيعى � معنا شناسى A1 ،ين نظريه� �� �كه فلسفة �باA يكى �� �لمشغولى ها� �صلى ��سل بو�C �ست. مؤلف ضمن �فا Aپيشگاما �سل يكى �����سل نيز غافل نمى ماند. �� نظر مؤلف، �� عين حاQ �� جزئياR تا�يخى كا�بسيا� پر�هميت معرفى مى كند، �لى

فلسفه �باA �ست.

�ƕƺƋƺƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ���ƾºſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƶƠƀºƬƟ�

Ƴ�ƶưǀ�ŵřŵźƯ�Ʃƹř�ƶưǀƳ�Śţ�źǀţ�ƭƹŵÎÐÖÍ�

���ƂŴŝ�Źŵ����ƵŶƃ�źƄŤƴƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ��������Śºŝ�ƶºƧ�ƵŚºƯ�źºƷ�ƽŚƸŝŚŤƧ�������������Żř�ƶŴƀºƳ�Ʀƿ�ƹ�ƶŤƟŚƿ�ŹŚƄŤƳř�ƾƯLjſř�ŵŚƃŹř�ƹ�ĬƴƷźƟ�šŹřŻƹ�ŻƺŬƯ

�śŚŤƧ�ƲƿřŚƷ��������ƵŵŹ�ƭŚºƔƳ�ŽŚºſřźŝ��Ţºſř�ƵŶǀſŹ�śŚŤƧ�ƶƳŚų�ƶŝ�ŝ��ƽŶºƴ�ƾƿƺƿŵ�ƾƷŶƷŵ���ƾƯ�ƾƟźƘƯŶƳƺƃ�����ƂºŴŝ�Ʋƿř�Źŵ������źºŨƧř�šŚƈºŴƄƯ

��ƽŚƸŝŚŤƧ���Ʃƹř�ęŚģ�ƟźƘƯ�Śŝ����������źƿƺƈºţ�ƹ�śŚºŤƧ�ŦºůŚŞƯ�Żř�ƾƷŚţƺƧ�ƾ����Ţſř�ƵřźưƷ�ŚƸƳō�ŶƬū�ƽƹŹ������ƶºƬŬƯ�šŚŰƠºƇ�ŢƿŵƹŶŰƯ�ŢƬƗ�ƶŝ�ŚƯř��

ƾƿŚƿƺĭ�ƹ�ŚƸŝŚŤƧ�Żř�ƾųźŝ�Ʊŵƺŝ�ŹƺƸƄƯ�ƹ�Ʊŵƺŝ�ƽŹřźƨţ�ƪǀƫŵ�ƶŝ�żǀƳ�

��ęŚģ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ƾųźŝ��ƹ�ŵŶŬƯ�ęŚģ�ƽŚƸŝŚŤƧ��źĮƿŵ�ƾƌƘŝ�ƲƿƹŚƴƗ��Ʃƹř�ŶƴƳŚƯ����ƖƫŚƏ��śřƺų�źǀŞƘţŝƾƴǀ���������ƹ�ƵŚºţƺƧ�ƾºƟźƘƯ�ŶƣŚƟ��źƿƺƈºţ

��ŶƴŤƀƷ�ŶƬū�ƽƹŹ��������Ʋǀŝ�ƪǀƫŵ�ƶŝ�ŚƸŝŚŤƧ�ƾųźŝ�ƶƧ�Ţſř�źƧŷ�ƶŝ�ƭŻLJƶŤƃŹ��������ƺƿŵ�ƵŵŹ�ƹŵ�Źŵ�ƾƗƺƋƺƯ�źƔƳ�Żř��Ʊŵƺŝ�ƽřƿ�����Źřźºƣ�šƹŚºƠŤƯ�ƾƾƯŶƳźǀĭ����������������ƵŵŹ�Ʊō�ƕƺºƋƺƯ�ƶºƧ�ƾƷŚºƯ�śŚºŤƧ�Źŵ�ŚºƸŝŚŤƧ�ƶƳƺĮƴƿř

ƾƬƇřŢſř�śŚŤƧ�źţō�ƵŶƃ�ƵŵŹƹŶƳř�

Ɣ ƕLjƏř�ƹ�ƽŹřŶŝŚŤƧ�źƿŶƯƾƳŚſŹ�

ƾŞƬƐƯ�ƁƺƿŹřŵ Ɣ ƭźƳŹřżƟř��

ƾƬƗ�ƶƠƏŚƗƽŶưůř�źƜƇř��ƾƿŚƣōƶƯŚƏ�Ɣ ƾƀƿƺƴŤſźƸƟ�Ƶƹźĭ��

ŭƹŹƐƬſ�ĽřƾƳŚ��ƩŚƄƷŵ�ƾưſŚƣ�Ljǀƫ�ƽŹŵŚƳ�ƶƳŚưſ��ƾƬĭ�Ʋƿƹźě���ƵźſŚŝ�řźƷŻ�

ŵŶŬţ�ƱźŤƀƳ��ƱřŻźƟ�ƶưƏŚƟŜƀƳ�Ɣ ƾƿřŹō�ƶŰƠƇ��

ƾſŚǀƧ�řźǀưů�Ɣ ŚƸŝŚŤƧ�ƾƟźƘƯ�� ƺƫżĭřźƣ�żƿƹźě�Ɣ ƱřŹŚƨưƷ�Ƶƹźĭ���

��ƾſŚŞƗ�ƾƀǀƗ��ŚǀƳżƿźŞţ�ƾŞŤŬƯ����ƮưưƯ�ƾƸƤƟř�ƪǀƗŚưſř��ƽŵŚŝŚƸƯ�ƾƿLjƗ�ƵźǀƴƯ����żƿƹźě

ƾƳŚƌƯŹ�ƽŶƸƯ������LjǀƫƦǀƳ�ŹŚŞţ�

ƶŤƀŝřƹ�ŦůŚŞƯ�ƹ�ƶƠƀƬƟ ÎÍÍ�

Î�����Źŵ�ƾƬǀƬŰţ��Ţƀǀģ�ƶƠƀƬƟ������ƶƠƀƬƟ�ƾŤƀǀģ����������ƹ�ƶƠƀºƬƟ�źºƨƠţ�ŢºſŹŵ�ƁƹŹ��ŶƯōŹŚƧ�ƶƠƀƬƟ

�ƾŝźŬţ�ƭƺƬƗ�����ƾººŝźŨƿ�ƾǀŰƿŶǀººſ����ƱřźººƸţ��źººǀŞƧźǀƯř����ÏÓÍƅ�����

��ƾºƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÑÏÍÍÍƩŚººƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚººģ���ÎÒÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�ÎÎÓÎ�ÍÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ƀƬƟ�Źŵ�ƂƷƹĦě�ƹ�ƁŻƺƯōƶƠ�ÎÍÔ�

Ï�ƶƠƀƬƟ�ƁŻƺƯō���ŭŚŞƈººƯ�ƾƤţŶººưŰƯ����ƱřźººƸţ����źƄººƳ�ƹ�ęŚººģ�ŢƧźººƃ

Ʋǀŝ��ƪƬưƫř����ÐÖÓ�ƅ������ŹŵÏ��ŶƬū���Ʃƹř�ŶƬū������ƽźºƿŻƹ��żǀƯƺººƃ�����ÓÍÍÍÍƩŚººƿŹ�����ƮººƷŵŻřƹŵ�ęŚººģ���ÐÍÍÍ�

ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Î�ÍÕÔ�ÐÍÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

Ð��śŚŤƧ�����������ƾƳŚƀºƳř�ƭƺºƬƗ�ŹřŶºƟŶƷ�ƖƯŚºū�ƽŚƷ��ƶƠƀƬƟ�ƭŹŚƸģ�ƩŚſ�ƽ��

�Śƴưţ�Ŷǀůƹ����ƸţƱřź��������ƾºĮƴƷźƟ�ƱƺƳŚºƧ��ƁŻƺƯō�ƱřŹƹŚƄƯƁŻƺƯō����ÏÒÏ�ƅ�������ƾƬůŹ��żǀƯƺƃ�����ÓÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��ƭƹŵ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÕÓ�ÕÓÔÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ƶƠƀƬƟ�ƾŴƿŹŚţ�ƽŚƸǀſŹźŝ�ÎÍÖ�

Ñ�ƮƷŶƠƷ�Ʊźƣ�ƶƠƀƬƟ�ŲƿŹŚţ�����ƮūźŤƯ� �ƶƿźŝ�ƪǀƯř���šŵŚƘſ�ƪǀƗŚưſř����ƱřźƸţ���žƯźºƷ��

��ÑÎÓƅ�����ƾººƘƣŹ��ŹƺĮƴǀƫŚººĭ�����ÎÍÍÍÍÍƩŚººƿŹ������ƭƹŵ�ęŚģ��ÎÒÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ó�ÐÓÑ�ÐÓÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ƾŤƀƷ�ƾſŚƴƃ�ÎÎÎ�

Ò�ơLjųř�ƹ�źƴƷ��ƶƘƯŚū�����ƮūźŤƯ� �ƩŹƺſ�ƭŚţ���ƱŚǀưſŚƣ�ŵƺƘƀƯ�����ƱřźºƸţ����ƶƀºſƺƯ

���������źƴƷ�ƱŚŤƀĮƴƷźƟ���ƲŤƯ�ƽźƴƷ�ŹŚŧō�źƄƳ�ƹ�ƶưūźţ�ƞǀƫŚţ����

ÎÒÏ�ƅ�������ƾƿƺŤƫŚě��żǀƯƺƃ�����ÏÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ��Ʃƹř��ÏÍÍÍŴƀƳ�ƶ��ĨŝŚƃ��Ó�ÎÏÎ�ÏÐÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ŢƟźƘƯ��ƾſŚƴƃ�ŢųŚƴƃ�ƶƿźƔƳ��ÎÏÎ�

Ó�ƶƄǀƃ�ŹŚĭŵŹƹźě��ŚƷ���ƾƣŚŨǀƯ�ƁƹŚǀſ����ƱřźƸţ���ŽŹŚºě�ŢǀƯźƧ����ÎÔÓƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÐÏÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÒÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ô�ÎÒ�ÕÏÐÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

Ô�źƯřŵŚĭ�ƦǀţƺƴƯźƷ�Źŵ�ƾſŚƴƃŚŞƿŻ����ƽźƷŚƏ�ŚƋŹ����ƱřźƸţ����ƵŚĮƳźƇŚƘƯ����ÎÑÑ�ƅ������ƾƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÑÍÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÍÕ�ÒÔÑÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

Õ��ƦººǀţƺƴƯźƷ�ƮººƬƗ���ƶººƿźƔƳ��Źŵ�ƪººƿƹŚţ�ƽƶƠƀººƬƟ���źĭŶººƿŚƷ��ƽŚººŤƬƿŵ��źųŚƯźƿLjººƃ�ƽŚººƷźƯřŵŚĭ��

��ƮūźŤƯ��źƯŚě�ŵŹŚĤƿŹ���ƾƿŚƴů�ŶǀƘſŶưŰƯ��ƾƳŚƃŚƧ����ƱřźƸţ��žƯźƷ����ÐÎÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÓÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��ƮƄƃ�ęŚģ���ÎÏÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÍÍ�ÓÓÑÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

Ö�ŢƟźƘƯ��ƾſŚƴƃ��ƽř�ƾſ��������������ƲǀţŹŚºƯ�ƪºƨƿŚƯ��ƲūźŤºſř�šŚƨºſř��ĬƴǀƬƿźĭ

ƮūźŤƯ�����ŹŚºƿŻŚƯ�źºǀƯř�����ƱřźºƸţ���Ţºưƨů����ÎÎÓ�ƅ������ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÎÒÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Í�ÍÐÏ�ÏÑÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

�ƱŚƀƳř�źƄŝ�ƕƺƳ��ÎÏÕ�

ÎÍ�źƿƺƧ�Źŵ�ŢƃƺƳźſ����ƾţŚǀů�ŚƋŹ����Ʈƣ����ƮƬƣ�Ʈǀưƃ��ŚƴǀƬƯ����ÐÕÑ�ƅ������ƾƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÔÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÑÏ�ÒÔÔÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÎ����ƾĭŶººƳŻ�ƽŚººƴƘƯ�ƹ�ƶƠƀººƬƟ���ƶººƗƺưŬƯšLJŚƤƯ���

�ƵŵřŻō�ŶưŰƯ����ƱřźƸţ������ƵŚºĮƳ�źƄƳ���źºƇŚƘƯ����ÏÓÑ�ƅ������ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÓÓÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ö�ÎÎ�ÒÔÑÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

��ŭźººƃ�ƶººŝ��śŚººŤĩ�Ʋººƿř�Źŵ��ƽŚººƿřƹŻ�Żř�ƾĭŶººƳŻ�ƽŚººƴƘƯ�����Ţºſř�ƵŶºƃ�ƶŤųřŵźě�ƅŚų��������ƶºƳ�źŝ�ƪưŤƄƯ��źƋŚů�śŚŤĩ���Żř�ƂººŴŝ�ŹŚººƸģ�Źŵ�ƶººƫŚƤƯ��ŠƠºººſLjƟ�ƹ�ƱřŶƴưƄºººƿŶƳř��ƽŚººƴƘƯ�ŭźººƃ�Źŵ�ƞººƬŤŴƯ

�Ţſř�ƾĭŶƳŻ�����ƶƫŚƤƯ�ƪƯŚƃ�Ʃƹř�ƂŴŝ�����Żř�ƶºŤƟźĭźŝ�Ţſř�ƽř�Żř�ƾĪƿ���ŹŚŧō�~ƽƺŤƀƫƺţƺŘƫ�n��ƂĪưƄĩ�ŭźƃ�ƹ����ƾƳƹŹŵ�ƽŚƷ

���ƾĭŶƳŻ�ƽŚƴƘƯ�şŹŚŝŹŵ�ƽƹ����������ƩřŒºſ�ŭźºƏ�ƶŝ�ƭƹŵ�ƂŴŝ�Źŵ����������ƵŶºƃ�ƶŤųřŵźě�ƺƐſŹř�ƹ�ƱƺƏLjƟř�ƵŚĭŶƿŵ�Żř�ƾĭŶƳŻ�ƽŚƴƘƯ

Ţſř���ƵŚĭŶƿŵ�Żř�ƩřŒſ�Ʋƿř�ƾſŹźŝ�şŶƳŹřŵźŝŹŵ�ƽŶƘŝ�ƂŴŝ����ƱƺĤưƷ��źƇŚƘƯ�ƾƬǀƬŰţ�ŠƠſLjƟ~ƲƀƬǀƳ�ƾĩn��~��žƯŚºţ

ƪĮǀƳ�n��ƹ~�ŹƺƬǀţ�ŵŹŚĤƿŹ�nřŢſ�������żºǀƳ�śŚŤĩ�ƂŴŝ�Ʋƿźųō����������ƹ�źţŹŚºſ��ƶĤǀƳ�ƽřŹō�ƾſŹźŝ�ƶŝ�ƶĩ�Ţſř�ƶƫŚƤƯ�ƶſ�ƪƯŚƃ

ƶŤƟŚƿ�ƅŚƈŤųř�ŦŰŝ�ŵŹƺƯ�ŠƫƺƤƯ�Źŵ�źĭŶƿŚƷ�Ţſř���

ƶŞƿźƛ�ƭƺƬƗ�ƹ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�řźǀě�ÎÐÐ�

ÎÏ������������źºƔƳ�Żř�ƽźĭƹŵŚºū�ƹ�źŰºſ�Źŵ�ƾƄƷƹĦě�ƭLjſř��

�ƽŹLJŚººſ�ŶºưŰƯ�����Ʈºƣ��ŹƺƸƄººƯ����ÎÏÕƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÑÍÍÍƩŚƿŹ�����ƮŤƄƷ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��X�ÐÔ�ÓÕÓÐ�ÖÓÑ�

ÎÐ�ĬƴƟ�Ƶƺǀƃ�ƶŝ�ƮƔƳ�ƾůřźƏ��ƾƿƺƃ����ƮūźŤƯ��ƱƺŤƀĮƴǀƧ�ƱŹŚƧ���ƩŶƃƺų�ƾŤǀĭ����ƱřźƸţ����źƄºƳ

ƱŚƨǀě����ÎÖÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ������ƮƷŵ�ęŚģ��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ñ�ÎÎÑ�ÐÏÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÑ�īźƯ��ƪǀĭ�Żř�ƾƄƿŶƳř�ƺƯŚƧ�Śţ�Ƃưĭ���Ƨ�ƽŶƸƯƾƳŚĜư��ƕŹřŻ����ƱřźƸţ���źƇŚƘƯ�ƵŚĮƳ����ÎÔÓƅ������ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÑÑÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ó�ÎÏ�ÒÔÑÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ƵŹřƹŻřŹ�ƹ�ŚƷŚƿƹŹ�ŚƷ�ÎÐÒ�

ÎÒ����Ʋŝř�śřƺų�źǀŞƘţ������ơŵŚƇ�źƠƘū�ƭŚƯř��Ʋƿźǀſ�ƕ�������źŞưƜǀě�ƩŚǀƳřŵ������ƾŝźƜƯ�źŝŚū����ƪǀƗŚưſř�

��ŦƘƃř����šŹƺºƇ�ƶºŝ�ƾƳŚƯźƧ�ƮǀƷřźŝř���ƦºǀƨƠţ��ƭŚưƌƳŚŝ��ƵŶƃ�����

ƂǀŞů�Ʋŝ�ƾƀǀƬƠţ�ƮǀƷřźŝř����ƱřźƸţ��Ʃŵ�ƵŚĭō����ÐÏÍƅ�����ƾººŞǀū��żǀƯƺººƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚººƿŹ�����ƮŬƴººě�ęŚººģ���

ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�Ò�ÖÎÕÕÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÓ�śřƺººų�źººǀŞƘţ�šŚººǀƬƧ����šřźººǀŞƘţ�ƪƯŚººƃ����������ơŵŚºƇ�źºƠƘū�ƭŚºƯř�šźƌů�ƶŝ�śƺƀƴƯ�ƕ���ƹ

Ʋƿźǀſ�ƲŝŶưŰƯ��ƶŝ��ƭŚưŤƷř��ŶƸƯŶưŰƯ��ƽźƷŚºƏ�ƽ�����ƱřźºƸţ���ƲƿźƸĜºſ����

ÏÑÕ�ƅ�������ƽźƿŻƹ���żǀƯƺºƃ�����ÒÍÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������ęŚºģ��Ʃƹř��ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�Ó�ÖÎÕÎÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ÎÒÍ�

ÎÔ�ƆƈŴţ��ƱřƹŹ�Źŵ�ŚƷ�ƵŹƹŚƄƯ�ƹ�ƾſŚƴƃ����ƽźŝŚºū�ŵŚƃźƟ�����ƱřźºƸţ������ŹŚºŤƟŹ�ƹ�ƲºƷŷ����ÎÕÑƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÎÍÍÍ�ƀƳƶŴ��

ĨŝŚƃ��Ï�Ò�ÖÏÎÒÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÕ���ƦǀěřźţƺƫƺƷ�ƲƷŷ��������ƱŚºƸū�ƽƺſ�ƶŝ�ƾƷřŹƦǀƟřźĭƺƫƺƷ��

ƩŚººƷ��Ɲƹźººĭ�ƹLjƀººǀƳŚŤſř�ƮūźººŤƯ��Ţººƴŝ�ŚººƴƿŻ���ŶººưŰƯƽŵŚŝōŹŸººĭ����ƱřźººƸţ��žƯźººƷ����ÏÖÕƅ�����ƾººƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÓÕÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÏÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÓÓÓ�ÐÓÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÖ�ŚƷŚưƳ�ŽŚƴƄƳřƹŹ���ŵŚƃźƟ��ƽźŝŚºū������ŶƸƄºƯ����ŹŚºŤƟŹ�ƹ�ƲºƷŷ����ÎÓÑƅ������ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÑÏÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÎÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Î�Ï�ÖÏÎÒÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

id6561156 pdfMachine by Broadgun Software - a great PDF writer! - a great PDF creator! - http://www.pdfmachine.com http://www.broadgun.com

Źŵ�ƵŶƃ�źƄŤƴƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ��ŵřŵźƯ�Ʃƹř�ƶưǀƳ�Śţ�źǀţ�ƭƹŵ�ƶưǀƳÖÍ�

ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƶƠƀƬƟ�ƕƺƋƺƯ

˻

ÏÍ��ƁƹŹ�����ƱřƹŹ�Źŵ�ƂƷƹĦě�ƾſŚƴƃ���ƹ�ƾºſŚƴƃ���ƾŤǀŝźţ�ƭƺƬƗ�������ƽŚºƷŵźƨƿƹŹ�ŜºǀƧźţ�Źŵ�ƽŹƹōƺƳ

ƾƠǀƧ�ƹ�ƾưƧ�ƾƄƷƹĦě����ƞƐƫ�Ʋǀƀů��ƽŵŚŝō����Ʈƣ������ƵŚĮƄºƳřŵ�ƹ�ƵŻƺů�ƵŚĮƄƷƹĦě����

ÏÐÏ�ƅ�������ƽźƿŻƹ���żǀƯƺºƃ�����ÐÍÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������ęŚºģ��ƭƹŵ��ÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÍÑ�ÒÑÕÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÏÎ�ƱŚƧLJ�ƥřĥ���ƮūźººººŤƯ��źƯƺººººƷ�Ʊƺººººƃ����ƽźººººƠƘū�ƾƬƗŶººººưŰƯ

ƾŗŚƷŚƏ�ƮǀƷřźŝřŶưŰƯŶǀſ����ƱřźƸţ��ŽƺƴƤƣ����ÏÍÑƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÏÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƭƹŵ�ęŚºģ���ÎÎÍÍ�

ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ô�ÕÑÒ�ÐÎÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÏÏ����ƽŹŚººŤƟŹ�šLjƨƄººƯ�ƱŚººƯŹŵ�ƹ�ŢųŚƴººƃ�ƱŚƧŵƺƧ��

�ƱŚƤƷŵ�ƮƿźƯ��ƾƧŵŚƴŝ�����Ʈºƣ���ƩŚºưū����ÔÓ�ƅ�������ƾºƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÎÎÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭŹŚƸģ�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ï�ÓÏ�ÕÓÒÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÏÐ�����ƝƺƀƬǀƟ�ƭŚƤƯ�Źŵ�ŶƿƹźƟ���ƱřƹŹřźƟ���ƾºſŚƴƃƱŚƧLJ�Żř�žě��

��ƮūźŤƯ��ƾŞŧƺŝ�ŵŹŚĤƿŹ���ƾưſ�ƪǀƸſ����ƱřźƸţ��ƤƣŽƺƴ����ÑÔÏƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÕÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÎÎÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ï�ÒÍÓ�ÐÎÎ�ÖÓÑ�

ÏÑ�ƱřƹŹ�ĬƴƷźƟ���ƾſŚƴƃ�ƾƠǀƇƺţ���Žř�ŹƺººţŹō���ƮūźººŤƯ��źººŝŹ����ƦººƿŚƯŚƷ��ƾººưƿźƧ�ƞººſƺƿ

���ƽźƜºƇř�ƾƬƗŶưŰƯ��žƳŚǀƀƿŵřƹō��������ŵřżºůźƟ�ƶºƳřŻźƟ��ƭŶºƤƯ����������ƱŚºƿŹƺƸƏ�ŵřƺºū��ƺºŴƨǀƳ�ŚƋŹŶưŰƯ��ƽŶƴŞƄƤƳ�ƦƯŚǀſ

��ŢƴſřĥƾŞǀƬƇ����ƱřźƸţ���ŶºƃŹ����ÎÏÐÑ�ƅ�������ƽźºƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚĭ�����ÐÍÍÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ô�ÒÎ�ÏÕÍÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÏÒ��śŚŤƧ����������ƾƳŚƀºƳř�ƭƺºƬƗ�ŹřŶºƟŶƷ�ƖƯŚū�ƽŚƷ��ƱřƹŹ�ƾſŚƴƃ��

�ƾƬǀƬū�ƮƴŞƃ����ƱřźƸţ������ƾĮƴƷźƟ�ƱƺƳŚƧ��ƁŻƺƯō�ƱřŹƹŚƄƯƁŻƺƯō����ÎÕÍ�ƅ�������ƾƬůŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��ƭƺſ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÕÖ�ÕÓÔÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÏÓ�ƵŹƺƐſř�ƵźŤƀĭ����ŵŚƃŹř� ŚƋŹŶưŰƯ����ƱřźƸţ��žƯźƷ����ÐÔÕ�ƅ������ƾƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÔÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÍÖÑ�ÐÓÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÏÔ��ƶƴǀŬƴĭ���������źºŝ�ƾƯƺºưƗ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƾŗLjƏ�ƽśŚŤƧ�ŽŚſř���ƱŚƠƫƺƯ�šŚǀƷ�Śǀě�ƵŚĮƄƳřŵŹƺƳ�ƭ�����ƮǀƔƴţ�ƹ�ƶǀƸţ��śźƗ�ƶǀƠƇ����ƱŚƸƠƇř����ƾƷŚĮƄºƳřŵ�ƭŚºǀě��

��ÑÓÏ�ƅ�������ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÔÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ������ęŚģ��Ʃƹř��ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÔÖ�ÒÓÖÐ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ƶƤŗŚſ�ƹ�ŚƸƳŚŬǀƷ��ŢƧźů��ƾƀů�ƥřŹŵř�ŚƷ�ÎÒÏ�

ÏÕ�ƾĭŶººƳŻ�ƽŚººƸţŹŚƸƯ�ƁŻƺººƯō����Śººŝ�ƶººƬŝŚƤƯ��ƱŚŬǀƷ������������Śºŝ�ƶºƬŝŚƤƯ�ƹ�ŽźŤºſř�Śŝ�ƶƬŝŚƤƯ��ƢºƬųƾƠƴƯ��

ƵŶƳŻƺţ�Ʋƀů�ƾƳŚū����ŹƺŝŚƄǀƳ���ƾƯLjſř�ŵřŻō�ƵŚĮƄƳřŵ��ŶůřƹŹƺŝŚƄǀƳ�����ÕÑ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÎÕÒÍÍ�ƩŚƿŹ�����

�Ʃƹř�ęŚģ��ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÍÏÐÓ�ÎÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÏÖ��������ƂƯřŹō��ƂŴŝźưŧ�ƢƄƗ��žƠƳ�ƶŝ�ŵŚưŤƗř�ƲƷŷ��

��ƮūźŤƯ��ŻźƠū�ƱřŻƺſ������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƽŶºƸŤŬƯ�Śƀƿźě����řźºƷŻƾƳřŵźƯ����ũźƧ����ƲưƸŝ�ƂƳřŵ� Źŵ����ÎÒÏ�ƅ�������ƾŤƄºų�

�żǀƯƺƃ�����ÎÓÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÓÐ�ÏÓÒÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÐÍ�ƮǀƴƧ�ŢƿźƿŶƯ�řŹ�ŵƺų�ƥřŹŵř�ƶƳƺĮģ��������ƽŹřŶƳŚǀƯ�ƩŚưƧ�����ƱŚºŬƳŻ�����śŚºŤƧ�ƱŚºƨǀƳ����ÒÑ�ƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÏÏÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÎÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ð�ÍÕÑ�ÎÖÓ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÐÎ��Śŝ�ƾŤŴŞƃƺų�ÎÓƾŗLjƏ�ƭŚĭ���ƵŶººƳŹƹōŵźĭ��ƽŵřŻō�ƮººſŚƣ�ŹŚŤººſřźƿƹ��ƽŵŚŝōŶººưůř���ƲǀƀººůƽŶưŰƯŹƺƳ����ƱřźƸţ����żºƿźƬĭ��řŶǀƫ����ÐÏÑ�ƅ�������ƾºƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÒÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�Ñ�ÖÎÑÒÎ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÐÏ���ƮƄų�ƆƣŹ���������źºǀǀƜţ�ƽřźºŝ�ƱŚƳŻ�ƽŚưƴƷřŹřƹŹ�ƽŚƷƺĮƫřƾƠƏŚƗ�Ǝŝ��

ŢƿŹŚƷ���ƮūźŤƯ��źƳźƫ�ŹƺƷŶƬĭ���ŹŚŤºſřźƿƹ��ƱŚǀƧŚŰſ�ƲǀƫƹŹŚƧ����ƽźºƿźů� řƺǀƃ�����ƱřźºƸţ���ƶưƄºģ����ÏÐÏ�ƅ�������ƾºƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÒÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÎÓÎ�ÐÓÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÐÐ�ƱřƹŹ��żǀĮƳřŹƺƃ�ƢƄƗ�ƾſŚƴƃ���ƾƤƐƴƯ�ƾƌţźƯ����ƱřźƸţ�������ŢºŨƘŝ�šřŹŚƄºŤƳř� ƶƀºſƺƯ����

ÐÐÓ�ƅ�������ƽźƿŻƹ���żǀƯƺºƃ�����ÕÍÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������ęŚºģ��Ʃƹř��ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÐÏ�ÒÎÎÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÐÑ���Źŵ�ƾƠƏŚººƗ�ƁƺººƷ�ƁŹƹźººě�ƽŚƷŶººǀƬƧ�ƱŚƳřƺūƺƳ�ƹ�ƱŚƧŵƺƧ��

����ƮūźŤƯ��źƬƧŵ�Ʊƺū��ƲưţŚĭ�ƱŚū�������ŹŚŤºſřźƿƹ��ŵƹźºƟ�ŻŚºƳźƟ���ƱřŻŚŞƧŚų�ƾƬƗ����ƱřźƸţ�����ƲƿźŝŚƇ���ƽŚºƸŝŚŤƧ���ƶºƳřŵ����ÐÍÍ�

ƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÐÍÍÍ�ƩŚºƿŹ�������ƭƺºſ�ęŚºģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÎÎ�ÏÔÕÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÐÒ�ƵŵřƺƳŚų�Źŵ�ƮƄų�ƩźŤƴƧ����ƾƿLjŝźƧ�ƮƿźƯ��ƪĮǀƬƗ�����ƱŚƸƠºƇř������ƢƄºƗ�ƵřŹ�ŦƿŶºů����

ÏÐÕƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÏÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ó�ÒÒ�ÕÔÔÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÐÓ�ƵŶƴų�ƵżŬƘƯ���ƵŶƳŹƹōŵźĭ����ƽźƨƄºƫ�ƾƬƗ�����ŶƸƄºƯ���řźºŤǀƯ�Ʀºǀě�����ÕÕ�

ƅ����ƾƋŚǀŝ��żǀƯƺƃ�����ÏÍÍÍÍƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ĨŝŚƃ��Ö�Ñ�ÖÒÒÎÒ�ÖÓÑ�

ƾƴƷŷ�ƽřƺƣ�ƹ�ƪƤƗ��ƁƺƷ�ÎÒÐ�

ÐÔ��ŶƿŹřŵ�ƾŤǀƈŴƃ�ƶģ������ƽŹƺƳ�ƶǀƋźƯ��ƱřŹŚŴƟŹƺě�ŶưŰƯ��ơō��ƶƘƬƣ����ƱřźƸţ����ŹŚºƨŤŝř

ƂƳřŵ����ÎÎÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ������Ʃƹř�ęŚģ��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ó�ÎÑÏ�ÎÎÎ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÐÕ��ƱŶŝ�ƱŚŝŻ��ƾƯLjƧ��ƾƯLjƧźǀƛ�ƍŚŞţŹř�����ƭŚƀů��ƱƺƿŚưƷŹƺƈƴƯ��ƵŵřŻ����ƱřźƸţ�������źƄºƳ��ĬºƳŹƺě�źƄºƳ

ƭŚƀů����ÏÕÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ������Ʃƹř�ęŚģ��ÏÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Õ�Ö�ÖÏÐÎÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÐÖ����źƨƠţ�ƵLjƧ�Ƃƃ�������ŢƿźƿŶƯ�ƶŝ�ƵŻŚţ�ƾƷŚĮƳƶƄƿŶƳř��

�ƺƳƺŝƹŵ�ŵŹřƹŵř�ƮūźŤƯ������ƽŵżºƿř�Ʋƿŷō���źºƟ�����ƱřźºƸţ����Ʀºǀ쏌Ƹŝ����ÎÖÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÑÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�����

�ƮƷŵ�ęŚģ��ÏÏÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�Ô�ÖÍÎÕÑ�ÖÓÑ�

ÑÍ��ÎÍÍƶººŤƨƳ���žƿŹŶººţ�ƽřźººŝ�ƾººƃŻƺƯō�ƽšŹŚƸƯ�źƨƠţ�ƽŚƷ��

��ƮūźŤƯ��ŢƧƺŝ�ƱƺǀŤſř����ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƟŚƘƯ�ŵƺưŰƯ���ŽƹźǀſƾƣƹŶƇ����ƱřźƸţ��ƶƀſƺƯ����šřŹŚƄŤƳř��ƾƳŚƿŶƣ����ÎÖÏ�ƅ���

���ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÍÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������Ʃƹř�ęŚºģ���ÎÓÒÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Õ�ÔÐÒ�ÒÐÓ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÑÎ�śŚŴŤƳř�šŹŶƣ������ƮūźºŤƯ��žǀƀƳřźƟ�řŶƴǀƫ��ƹŚƧƹŻ�ƽźĭ�����ƽŹŶºǀů�ŢºƠƗ����

ƱřźƸţ��ƱřƹŹřźƟ����ÎÓÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÎÍ�ÏÕÑÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÑÏ��źƨƠţ�śŚŤƧ��ƾƯ�ƶƳƺĮģ�Śƿ��řŹ�ƾƬƨƄƯ�ŶǀƳřƺţŶǀƴƧ�ƪů�Ţſř�ƱŚţŶƣ�źŝřźŝ�ƹŵ�ƶƧ���

����ƮūźºŤƯ��żƳŹŚºŝ�ƲǀƫźƯ�����žưºƃ�ŻŚƴ޺ƃ��ƾƫŚºƘưƫř��ƽżºƿźŞţ����ƱřźƸţ��ƶƿLjƏ����ÎÏÕƅ�����ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ����ƭƹŵ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÏÐ�ÏÖÏÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÑÐ�Ʃřƺſ�ƶƗƺưŬƯ��Źƹ�ƱƺƯŻō�ƽŚƷ�ƽřźŤƧŵ�ƽŵƹ�ƾƈƈŴţ�Ph.D��ƱřƹŹ�ƾŤǀŝźţ�ƾſŚƴƃ��

������ƵŶºƴƴƧ�ƶºǀƸţ��ƱŚºŞƛŚŝ�ŚºƋźǀƬƗ��ƾƬƯŚºƧ�ƱLjǀºƃ����ƶƀºǀƠƳ�ƮǀƷřźºŝř�Źƺººě����ƱřźººƸţ��ƁŻřŵźººě����ÎÖÍƅ�����ƾººƬůŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÏÔÔ�ÏÍÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÑÑ�ŶǀƴƧ�šLjƨƃ�řŹ�šLjƨƄƯ����ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ����ƱřźƸţ���ŚºƸŝ��żŞºſ�Ź����ÏÎÓ�ƅ�������ƾºƘƣŹ�

�żǀƯƺººƃ�����ÑÍÍÍÍƩŚººƿŹ������ƮƷŶººƠƷ�ęŚººģ���ÒÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�Í�ÖÎÑÎÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÑÒ�ŶǀƴƧ�šLjƨƃ�řŹ�šLjƨƄƯ����ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ����ƱřźƸţ�����żŞºſ�ŹŚºƸŝ����ÏÎÓ�ƅ�������ƾºƘƣŹ�

�żǀƯƺººƃ�����ÑÍÍÍÍƩŚººƿŹ�����ƮƷŶººŬƷ�ęŚººģ���ÒÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�Í�ÖÎÑÎÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÑÓ����ƾƿřŶºŤŝř�ƁƺºƷ����ƵĦººƿƹ�ƁƺºƷ�šLJřƺººſƾƿřŶŤŝř�ƱřŹƹŵ���

źƔƳźƿŻ��ƾƛřźģ�ƶƳŚƀƟř��ƽŶưŰƯ�ƩŵŚƗ����ƱřźƸţ��ŢƨưǀƳ����ÖÏ�ƅ�������ƾƬůŹ���żǀƯƺºƃ�����ÏÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ�

�Ʃƹř��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÍÓ�ÔÍÍÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ŶƃŹ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƾƣřźŤƟř�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ÎÒÒ�

ÑÔ�ƾĭŵźƀƟř�ƹ�ŽźŤſř�����ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƟźƃř�ŚƋŹŶǀưů���ŻƹźºƟ��ƽźºƠƘū�Ʊř�����ƱřźºƸţ��

����ƱřźƸţ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ĬƴƷźƟ�ƶƘſƺţ����ÎÏÍ�ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƮƷŵŻŚƿ�ęŚģ���ÒÒÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ï�Í�ÖÍÖÕÍ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÑÕ�žººƠƳ�ƶººŝ�ŵŚººưŤƗř����Ʊō�Śººŝ�ƹ�ŶººǀŝŚǀŝ�řŹ�ƱōŶǀƴƧ�ƾĭŶƳŻ��

�ƽŵ�řŹŚŝŹŚŝ���ƮūźŤƯ��žǀƬŬƳř����ƽŵřŻō�Ljǀºƫ�����ƱřźºƸţ����ŹŚºǀƘƯƶƄƿŶƳř����ÖÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÐÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�����

�ƮŤƠƷ�ęŚģ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÖÏ�ÓÓÎÔ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÑÖ�ƾƔƟŚůřŶų�Żř�ŶƘŝ�����ƮūźŤƯ� �ƲŤƴƯ� Źƹŵƺǀţ����ƞºƨŤƘƯ�ƶƀǀƠƳ�����ƱřźºƸţ���ƺºƷ����

ÎÎÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÑÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������Ʃƹř�ęŚģ���ÎÎÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ð�ÎÎ�ÒÒÎÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÒÍ�ƱřŶººƳŻźƟ�Ţººǀŝźţ���ººƃōƵƺººŰƳ�Śººŝ�ƾƿŚƴ��ƽƪƨƃ�ŢǀƈŴƃ�ƽźǀĭ��

��ŹŚŤſřźƿƹ��ƂƳřŵ�Ľřźƨƃ���ƱŚƸū�ƦƳřźƟ���ƂºŴŝ�����ƱřźºƸţ��ŵżƯŹƺƷ����ÎÖÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÓÑ�ÒÐÓÎ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÒÎ�ƾƯ�ƶƧ�ƾƳŚưƷ�ƺţ��ƾƄƿŶƳř����ƮūźŤƯ��Ʋƫō�żưǀū��ƩŶƃƺų�ƾŤǀĭ����ƱřźƸţ��ƵźƐƣ�źƄƳ����

ÓÓƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÏÒÍÍÍƩŚººƿŹ�����ęŚººģ��ƮŤƀǀŝ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÏÐÐ�ÐÑÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÒÏ�ũřƹŵŻř�ƹ�ƱŚƳřƺū����ƱŚƸǀƧ�źƜƇř���ŹŚŤſřźƿƹ��ŚǀƳ�����ƾºŞǀŞů�ƾƬƗŶºưŰƯ�����ƱřźºƸţ��

ƲƷŷ��żƿƹō����ÑÍÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÕÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ�����ƮƷŵŹŚƸģ�ęŚģ���ÎÎÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ò�ÍÍÖ�ÎÎÕ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÒÐ�ģ�ƮǀƴƧ�ŢŞŰƇ�ƥŵƺƧ�Śŝ�ƶƳƺĮ������ƮūźŤƯ��ƦǀƳƺƯ���ƶƳƺŝ�ŹřŹĥ���ƾŰŤƟ�ƲǀƸƯ����ŹŚŤºſřźƿƹ��ŹŚƄƟř��

�ŵƺƳźƟ�ƲǀƀůŶưŰƯ����ƶǀƯƹŹř��ƱŚŞƿŵř����ÓÑ�ƅ�������ŶºƬū�ƭƹŵ������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÎÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���

ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÏÒ�ÒÒÒÕ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÒÑ�ƭŹŶƴſ�ƱŚƯŹŵ��ŽźŤſř�ƶŝ�ŲſŚě�ƽŚƷ����ƹŹƺƷ�ƱŚū�ƽŵŹŚƯ�ƮūźŤƯ��żŤƿƹ���ƾƤǀƬų�ŢƿŚƴƗ���ƽŵƹŹŚĮǀºſ�

���ƱřźƸţ������řŵźƟ�ƪƀƳ��ŶƴưūŹř� �ŶƴưūŹř�śŚŤƧ����ÏÍÍ�ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÖÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������Ʃƹř�ęŚºģ���ÎÓÒÍ�

ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ö�ÍÍÎ�ÏÍÍ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÒÒ���řŹ�ơŚººƯŵ�Śººƿ�ƮǀººƴƨƳ�ƁƺººƯřźƟ�řŹ�ƙŚººƯŵ�ƵŵźƧ�ƁƺƯřźƟ��Ʈƿř��

ƪººĭ�ƽŶººƸƯ�řŹō����ƱřźººƸţ��ŚǀººſŹŚě��ŹƹōƺººƳ����ÐÓƅ�����

Źŵ�ƵŶƃ�źƄŤƴƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ��ŵřŵźƯ�Ʃƹř�ƶưǀƳ�Śţ�źǀţ�ƭƹŵ�ƶưǀƳÖÍ�

ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƶƠƀƬƟ�ƕƺƋƺƯ

˼

��ƾŤƄų�żǀƯƺƃ�����ÏÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���ÐÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ð�ÎÖ�ÒÒÎÑ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÒÓ���ƵŹŚŝŹŵ�ƾƿŚƷŻřŹ����������ŶºƿŚŝ�ƾƳŻ�źƷ�ƶƧ�ƱřŵźƯ�ƽƱō�ŶƳřŶŝ�řŹ�ŚƷ��

�ƽŵ�řŹŚŝŹŚŝ���ƮūźŤƯ��žǀƬŬƳř�������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾºưǀƷřźŝř�ƽŵŚºƷ���ƽźƷŚƏ�źǀƯř�����ƱřźºƸţ�����ƂƿŶºƳřƺƳ�ƪƀºƳ����ÐÕÑ�ƅ�����

��ƾƘƣŹ�żǀƯƺƃ�����ÕÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƮƷŵŻŚºƿ�ęŚģ���ÒÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ð�ÒÒÖ�ÒÕÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÒÔ����������Źŵ�ŽźŤºſř�ŢƿźƿŶºƯ�ƁŻƺºƯō�ƽŚưƴƷřŹ�ƱŚƳřƺūƺƳ��

��ƪƌƟ��ƽŹŚƠƇ�ƲƀŰƯ����ƾºƳřźƠƛ�Ľř���������ƽźºƔŤƴƯ�ƾºƬƗ��ŹƺºěŚǀƳŹŶǀů�ŚƋźǀƬƗ��ƽŵƺưŰƯ�ŵƺưŰƯ����ƱřźƸţ��ƱŚŰŞſ�ŹŚŧō��

��ÏÍÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÏÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ��Ʃƹř��ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÖÍ�ÏÒÕÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÒÕ�Žźţ��Žřƺſƹ��ŽźŤſř�ƾſŚƴƄƳřƹŹ���ƶƯŶƤƯ�������ƭŚƀºů��ƱƺƿŚưƷŹƺƈƴƯ��ƾŤſřŹ�ƾƬƗŶưŰƯ��ƵŵřŻ����ƱřźƸţ���ĬƳŹƺě� �ƭŚƀů����ÏÓÑ�ƅ�������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÒÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÏÍ�ÓÕÒÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÒÖ�ƽŻŚŝ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�����ƽźƨƀºƗ�ƮſŚƣ��ƵŵřŻ�����ƱřźºƸţ���źºǀŞƧźǀƯř����ÏÕÑƅ�����

��ƽźƿŻƹ�żǀƯƺƃ�����ÑÕÒÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���ÎÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�ÎÐÏÔ�ÍÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÓÍ�ƱřƹŹ���ŶƃŹ�ƾſŚƴƃÎ�����ƽƹŶƸƯ�ŻŚƳŚſ��ƺƬŞƫŚƏ�ƥŹŚƸŝ��ŹŚŞţ����ƱřźƸţ���ƂƳřŵ�ƱŚǀŝ����

ÑÎÓ�ƅ�������ƽźƿŻƹ���żǀƯƺºƃ�����ÓÍÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������ęŚºģ��ƭƹŵ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÍÑ�ÒÕÕÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÓÎ��ƦǀŤƳĥ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�Ï��ƾƫƺŰţ�ƽŚƸƯŚƔƳ���ŻřƱřƹŹ��ƪǀƬŰţ���ƭŚºƔƳ�ƹ�ƾºſŚƴƃŹŚŤƟŹ�Śţ�ƽźĭ���ƽŚºƷƾƴǀƗ��

���ƱŚŤſŵřŵ�űźƿźě��ŹƺƈƴƯ�ŵƺưŰƯ�����ƱřźºƸţ���ŶºƃŹ����ÐÓÍ�ƅ������ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÕÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ��������ƮºƸƳ�ęŚºģ���

ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÎÏ�ÓÎÎÒ�ÖÓÑ�

ÓÏ��ƱřƹŹ�����ƱŚºƯŹŵ�ƽŚƸƃƹŹ�ƹ�ƾƿƹźưƧ�ƾſŚƴƃ��ƾƿƹźưƧ�ƱƺƯŻō�ƶưǀưƋ�ƶŝ��

�ŻƹźƟř�ƾƬƘƯLjƛ����ƱřźƸţ�����ƾƯLjºſř�ĬºƴƷźƟ�źƄƳ�źŤƟŵ����ÔÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÎÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������ƮºƷŵ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ñ�ÑÏÏ�ÑÐÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÓÐ�ƁƹŹ��ƾƳřźĮƳ�Śŝ�ƶƬŝŚƤƯ�ƽŚƷ��ƭ�ƲǀţŹŚººƯ��Ư��ƾƳƺººŤƳōƮūźººŤ���ƵźƷŚººƏ��ƾƴƿŶººŝŚƗ�ƽŶººƸƯ�ƶŝ� �ŹƹźĜůƹŹ��ƭŚưŤƷř�����ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾĮǀŝřŻźǀƯ�ƾƬƘƴƀů����ŚºŞƿźƟ

ƽŵƹƹřŵ����żººƿźŞţ��ƲººƟ��ŢººƠĭřźƟ��ƶººƴǀƿō��ŹřżººƟř���ƂººƳřŵŽƺſŚĮě����ÏÍÍƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚƿŹ���

��Ʃƹř�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÐÍ�ÒÒÒÐ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÓÑ�ƁƹŹ����ŵřŶƘŤººſř�ƾƿŚƟƺƨººƃ�ƽřźººŝ�ƾƿŚººƷ�ƱŚƧŵƺƧÍ�Śţ�ÒƩŚſ���

ƮūźººŤƯ��ƦººƴǀƟ�źººŬƴǀū��ƾƬŞƯƺººţ��Ţººŝřżǀƫř���ŚººƋŹŶưŰƯ��ŜǀŞů�ŽŚŞƗ��ƂƧŹŻ�������ŵřĦºƳźƫ�ŚƋŹŶǀưů��ŹƹLJŵ�ƭřźƸŝ��ƾƸƫř�

���ƱřźƸţ��ŹƺƬŞţ����ÕÍ�ƅ�����ƾƬůŹ���żǀƯƺºƃ�����ÒÏÍÍÍ�ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÕÐ�ÒÒÕÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÓÒ����ƵŵřƺƳŚų�Źŵ�ƱŚƟƺƏ������ƮƄų�ƩźŤƴƧ�ƽŚƸƃƹŹřƹƱřŶƳŻźƟ�ƹ�ƲƿŶƫ��

����ƮūźŤƯ��ƪŞǀƯ�ƱƺǀŤſř��ƾƨƯ�ƽźĭ�����ƾūŚºů�ƭŚºƸƫř�����ƽźƣŚºŝŹŚŤſřźƿƹ���ƶƬĭ� Ŷǀưů��ƽŹřŵ����ƱřźƸţ��ƽƹŹřźƟ����ÎÎÏ�ƅ���

���ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÍÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������Ʃƹř�ęŚºģ���ÐÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Î�ÍÏ�ÒÖÑÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÓÓ�šŹŶƣ�����ƮūźŤƯ��Ʊźŝ� řŶƳřŹ����ŹŚŤſřźƿƹ��ŶůƺƯ�Ʋǀưǀſ����ƢƿŚºƤů�ƦŝŚŝ�

���ţƱřźƸ���ŚŞƇ�ƥŶƇŚƣ����ÏÑÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÔÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ò�ÎÎ�ÒÓÔÒ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÓÔ�šŹŶƣ������ƮūźºŤƯ��Ʊźºŝ�řŶƳřŹ�����ŹŚŤºſřźƿƹ��ŹƺěźƠºƇ�ƾƠƐƈºƯŶưŰƯ���ƾƗŚŬƃ�ƶŤƀŬų����ƱřźƸţ��Ɓƹźſ��źŤƀĭ����ÎÔÑ�ƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ŚƃĨŝ��Ï�Ö�ÖÏÍÓÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÓÕ�žƠƳ�ƶŝ�ŵŚưŤƗř�ƹ�ƾƿŚƳřƺţ�ƽŚƷŶǀƬƧ���ƲƿƹŶţ���ƽŹŚƠƛ�ŚƴǀƯ�����ƱřźºƸţ���ŵŹřŶƳŚŤºſř����ÎÐÓ�ƅ������ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÏÒÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Í�ÓÐ�ÓÏÒÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÓÖ�����ƱŚƧŵƺƧ�Źŵ�ƽźĮƃŚųźě�ƹ�ƮƄų�ƩźŤƴƧ���ƶŝŶƴƳřƺŤŝ�Śţ�ŶǀƴƧ�ƦưƧ�ƱŚŤƳřŶƳŻźƟ�����

��ƮūźŤƯ� �ƱƺŤƫŻřźŝ�ƾƳƺţ���ƵŵřŻźƨƃ�ƭźƧř����Ʋƿƹżƣ����ŹŚƿźƸƃ�ŻŚƿŹō��Ʋƿŷōŵźų����ÎÕÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍ�

ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÐÓ�ÏÖÑÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÔÍ��ƶƴǀŬƴĭ�����������źºŝ�ƽŻŚºŝ�ƾſŚƴƄºƳřƹŹ�ƾƿLjƏ�ƽśŚŤƧ�ŽŚſř��ŶƳƹŶưůř�ƾƬƗŶưŰƯ�źŤƧŵ�����ƮǀºƔƴţ�ƹ�ƶǀƸţ���ƾºƬƗ����ǀƷřźŝř�źºŞƧř�ƾºư�����ƱŚƸƠºƇř����ƭŚºǀě�ƾƷŚĮƄºƳřŵ����ÏÑÕƅ������ƽźºƿŻƹ���żǀƯƺºƃ�����ÓÍÍÍÍ�

ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÍÍÒ�ÏÎÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÔÎ����������ŶǀƴƧ�ŹŚŤƟŹ�ƱŚƳŻ�ƪŨƯ��ŶǀƴƧ�źƨƟ�ƱřŵźƯ�ƪŨƯ���������������ŵŹƺºƯ�Źŵ�ũřƹŵŻř�Żř�ƪºŞƣ�ŶºƿŚŝ�ƱŚºƳŻ�ƶƧ�ƶĤƳō

ŶƴƳřŶŝ�ƱřŵźƯ�����ƮūźŤƯ��ƽƹŹŚƷ�ƺǀŤſř���Ʋƀů�ŚƋŹ��ƵŵřŻ����řźƸţƱ�����ŹŚƿźƸºƃ

�ŻŚƿŹō��Ʋƿŷōŵźų����ÎÕÑ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÏÒÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÐÔ�ÏÖÑÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÔÏ�ƶƜŝŚƳ��ƾƿŚƸƴţ�ŶƿřƺƟ�ƹ�ŚƸƴţ�ƽŚƷ����ƮūźŤƯ��ŹƺŤſř�ƾƳƺŤƳō�������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾºưǀƔƗ�ơŵŚºƇŶưŰƯ��ƽƺūŹŚººŧō�ƲƀººŰƯ����ƱřźººƸţ��ŵŹřŶƳŚŤººſř����ÎÓÍƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÏÒÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Î�ÓÓ�ÓÏÒÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÔÐ��ƾƳřƺººū�ƹ�ƾƳřƺººūƺƳ���ŢƿŵƹŶººŰƯ��ƹ�ŚººƷŢǀƳƺƈƯ�ŚƷ��

��ƾºƫLjū�Ʋǀƀů�����ƱřźºƸţ�����ŢºƿLJƹ�ƺºţźě����ÎÏÕ�ƅ�������ƾŞǀū��żǀƯƺºƃ�����ÎÑÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���ÐÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ð�Í�ÖÎÏÔÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ƾƬưƗ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ÎÒÕ�

ÔÑ���ũƹŻ�ƶĤƳō����ºƷ��ƾºƯ�ƥźºƿŻ�ƽŚ��ŶºƴƳřŵ����ŻƺºƯŹƂŴŝ�ƽŵŚƃ�ƍŚŞţŹř��

���ƽŵƹŹŶƳř�źƜƇř��ŢƫřƺƧ�ŚǀƄƿźţŚě����ƱřźƸţ�����Ƶźºƿřŵ�źƄºƳ����ÑÎÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÕÖÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������Ʃƹř�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ó�ÍÕ�ÒÔÏÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÔÒ���Ţſƹŵ�Ʋǀƿō��ƾŝŚƿ�����śƺºų�ƱŚŤºſƹŵ�ƶƳƺĮģƮǀƴƧ�ƒƠů�řŹ�ƱŚƳō�ƹ�ƮǀŝŚǀŝ��

��ūźŤƯ��ƾĮƳŹŚƧ�ƪƿŵƮ���ƱƹżŰƯ�Źŷō����ƱřźƸţ���ƾƳŚƯŹŶºŝŚŤƧ����ÐÎÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÖÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ�

�ƭƺſ��ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÒÖ�ÔÎÍÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÔÓ���źŤƸŝ�ŽŚƀůř���ÎÍÍ������ŽŚƀºůř�ƽřźºŝ�ƵřŹ�ŻƹŹ�źƷ�Źŵ�źŤƸŝ��

ƮūźººŤƯ��ƱŚººǀƫƺĮĭō�ƱŚƄººǀƳ��ƽŵřŻō�ƮººſŚƣ�ƽŵŚŝōŶººưůř����ƱřźººƸţ��żººƿźƬĭ��řŶººǀƫ����ÎÏÕƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÏÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�Ï�ÖÎÑÒÎ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÔÔ�ŢǀƤƟƺƯ�ƾƯƺŤƳřƺƧ�Źřźſř���řŹŶƳŚſ����ƮūźŤƯ��ŹƺƬǀţ�Ʊř���ƾƗřŵ�ƽŶƸƯ����ƱřźƸţ���żŞſ�ŹŚƸŝ��

��ÑÏÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÕÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ�Ʃƹř��

ĨŝŚƃ��Í�ÏÓ�ÒÐÕÑ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÔÕ�ƵźƧřŸƯ�ƱƺƴƟ�ƹ�ƩƺƇř����ƄǀƟ�źūřŹ������ƮūźºŤƯ��ƽŹƺºƿ�ƭŚºǀƬƿƹ��ź�����ƽŹŶºǀů�ŵƺƘƀºƯ����ƱřźƸţ�����ƾŤƘƴºƇ�ŢƿźƿŶƯ�ƱŚƯŻŚſ����ÏÎÓ�ƅ�������ƽźºƿŻƹ�

�żǀƯƺººƃ�����ÒÒÍÍÍƩŚººƿŹ�����ƮƷŵżǀººſ�ęŚººģ���ÐÐÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ï�ÑÍ�ÓÎÔÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÔÖ�žƠƳ�ƶŝ�ŵŚưŤƗř����ƽŵ�řŹŚŝŹŚŝ����ƮūźºŤƯ��žǀƬŬƳō�������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƽŶƯźºſ�ƱŚºưƤƫ��

�ƾƯŚƀů�ƶưƏŚƟ��ŵřĦƳ����ƱřźƸţ�����ŶǀƘºſ�����šŹŚƄºŞƫřŹřŵ��ƲƿƺºƳ�ŹŚƸŝ�ƶƴǀŗō����ÕÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÎÑÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��ƭƹŵ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÑÒ�ÖÖÐÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÕÍ��ŢſLjƏ�Żř�ƺţ�ŹŚƨƟř��ƾŝŚǀƯŚƧ�ƱƺƳŚƣ�������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƽźǀƈºƳ� Śƀƿźě�����ũźºƟ�ŶǀƄºƸƯ��ƵŵřŻ�����ƱřźºƸţ��

ŹƺƿźƟ����ÕÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÏÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÏÒ�ÒÐÖÖ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÕÎ������ƾƳřƹŹ�šŚŬƳ�ƹ�ŵřŶƯř���ƵŹƹŚƄƯ�ƱƺƴƟ�ŵźŝŹŚƧ�ƽŹƹŚƿ�Źŵ�����ŽŹŵ�ƲƿźţŶƿŶū�ƹ�Ʋǀƫƹř����ƽŹƹŚƿ�ƶƯŚƳƱřźƿř�Źŵ��

���ƮūźºŤƯ��ƱƺƀƬƳŵŹŚĤƿŹ�żƳƺū�����ƽźŝŚºū�ŵŚºƃźƟ�����ƱřźºƸţ����ŹŚŤƟŹ�ƹ�ƲƷŷ����ÏÖÑ�ƅ�������ƽźƿŻƹ���żǀƯƺºƃ�����ÔÍÍÍÍ�

ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�Ð�ÖÏÎÒÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÕÏ�ƪƨƄƯ�ŵřźƟř�Śŝ�ŵŹƺųźŝ��Źřŵ��ƮūźŤƯ����ƽŶºưŰƯ�ŚƴƯ���źºƔƳźƿŻ��ƾưºƃŚƷ������ƱŚºƿŹƺưǀţ�ŚºƋŹŹŚŤſřźƿƹ���ƾƿŚƤƫ�Ljǀƫ����ƱřźƸţ�������ƵźºƐƣ��ƱŚºŝ�Ʊřźºƿř����ÖÓ�

ƅ������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÏÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ñ�ÍÑÎ�ÎÕÕ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÕÐ�ƶººƯŚƳźŝ���ƾŞƈººƗ�ƽżººƿŹ���ƾººƯLjƧ�NLP���ƱřƹŹ�ƽŚƷŵźŝŹŚƧ�ƹ�ƽźƔƳ�ƾƳŚŞƯ�ƾŤųŚƴƃ��

��ƶƯŶƤƯ��ŹƹLJŵŹřƺſ�ƮŨǀƯ������ƾƳƺºŤƳō�ƝŻƺū��ƾƿŚƣō�źƜƇř��ŹƺºƳƹ����ƱřźƸţ������řŵźƟ�ƪƀƳ��ŶƴưūŹř� �ŶƴưūŹř�śŚŤƧ����ÏÕÕ�ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÖÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������Ʃƹř�ęŚºģ���ÎÓÒÍ�

ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�ÍÏÏ�ÏÍÍ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÕÑ�řƺų�Żřƹźě�šźƨƟ�ƽřŶƴƬŝ�ƶŝ�ŵźƧ�ƾƷ����ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ���Ʀƫźſ�ƶŞǀƏ����ƱřźƸţ����żŞºſ�ŹŚƸŝ��

��ÎÓÑ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ��ƮƷŵ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�Ò�ÖÎÑÎÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÕÒ�ŵźƧ�ƾƷřƺų�Żřƹźě�šźƨƟ�ƽřŶƴƬŝ�ƶŝ�����ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ���Ʀƫźſ�ƶŞǀƏ����ƱřźƸţ����żŞºſ�ŹŚƸŝ��

��ÎÓÑ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ��ƮƷŵŻŚƿ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�Ò�ÖÎÑÎÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÕÓ������ƾƯ�ƶĤƳō�šLjƨƃ�ƽŚū�ƶŝ��������řŹ�ƾºƯŵō�ŶºƳřƺţŶƴƧ�ŢŴŞƃƺų����ƮūźŤƯ��źŤſƹř�Śţƺƿ���ƽŵřźƟ�ƮƿźƯ����ƱřźƸţ��ŶƴƯźǀƷ����ÖÏ�

ƅ������ƾŤƄų��żǀƯƺƃ�����ÏÐÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���ÏÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÍÖÕ�ÑÍÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÕÔ�ŝ�ŢſŚưƃ�Śŝ�śŚŴŤƳř��ƮƴƸū�Śƿ�ŢƄƸ�����ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ������ƵŚºƴěŹƹřŵ�źŰºſ��ƾºŤưƘƳ�źºŞƧř����

ƱřźººƸţ��żŞººſ�ŹŚººƸŝ����ÏÏÕƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƮƸƳ�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�Õ�ÖÑÐÍÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÕÕ�ŢſŚưƃ�Śŝ�śŚŴŤƳř��ƮƴƸū�Śƿ�ŢƄƸŝ������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ������źŰºſ��ƾºŤưƘƳ�źºŞƧř�ƵŚºƴěŹƹřŵ����

ƱřźººƸţ��żŞººſ�ŹŚººƸŝ����ÏÏÕƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƮƷŵ�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�Õ�ÖÑÐÍÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÕÖ��ÏÎŢǀƤƟƺƯ�Śţ�ŻƹŹ����ƽŹŚŤŴƯ�Ŷưůř���ŹŚŤſřźƿƹ��ŚǀƳ�����žưºƃ�ƮƿźƨƫřŶºŞƗ���ƽŵŚºŝō����

ŹřƹżŞººſ��źººƸƯ�ŶººǀƯř����ÎÑÑƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÐÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÒÔ�ÒÍÑÐ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÖÍ������ŵŹŚŞŝ�ƱřŹŚŝ�Śţ�ƲƧ�ƾŝƺƨƿŚě���ŢƿŚƨů����ƾƿŚºƷ

Źŵ�ƵŶƃ�źƄŤƴƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ��ŵřŵźƯ�Ʃƹř�ƶưǀƳ�Śţ�źǀţ�ƭƹŵ�ƶưǀƳÖÍ�

ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƶƠƀƬƟ�ƕƺƋƺƯ

ƶǀůƹŹ�ƵŹŚŝŹŵ�ƂŴŝ�ŢƯƹřŶƯ�ƹ�ƵŵřŹř��ƱŚưƿř�ƽ����ƮūźŤƯ��ƱƺƀƳŚū�Ʀƿƹ�����ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾƨƯ�ƲƀůźǀƯř����ƾºƬƗ

ƾŞƫŚƏƺŝř����ƱřźƸţ��ŚſŹŵ����ÎÐÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÐÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÓÒÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ï�ÓÓ�ÕÔÒÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÖÎ��ƮǀƴƧ�ƶŨůŚŞƯ�ƶƳƺĮģ����ƾƯŶƤƯ�ŵƺưŰƯ����Ʈƣ����Ʈƿźƨƫř�ƱōźƤƫř�ƶƘƯŚū����ÎÒÏ�ƅ���

����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÎÕÒÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƭƺºſ�ęŚģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�ÐÓ�ÏÖÒÓ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÖÏ�ƾĮƳřŻźƟ�ƹ�Ţƫƹŵ�ŢƿŚƨů�����ƮūźŤƯ��źƄǀƟ�ƥŹŚƯ���ƩŶƃƺų�ƾŤǀĭ����ƱřźƸţ���ƵźƐƣ�źƄƳ��

��ÎÏÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ�żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ��ƮƄƃ�ƹ�ŵŚŤƄƷ��ÏÏÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Õ�ÏÐÕ�ÐÑÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÖÐ�ƲŤƄƿƺų�ƵŹŚŝŹŵ���ƽźƿŸěSelf-Steem���ƾſƺƏ�ƱƹŶƿźƟ����ƱřźƸţ����ƾºſƺƏ�ƱƹŶƿźƟ����ÎÐÍ�ƅ���

��ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÒÕÑÒ�ÍÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÖÑ��ÎÍšżƗ�Śţ�ƭŚĭ��žƠƳ���ŝ�Ŷƿƺƿŵ���ƮūźºŤƯ� �żºƳź�����ƽŶǀƸºƃ�ƾºŤǀĭ�����ƱřźºƸţ����ŹŚºǀƘƯƶƄƿŶƳř����ÐÕÑƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÔÕÍÍÍƩŚƿŹ�����

�Ʃƹř�ęŚģ��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÐÍ�ÒÑÓÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÖÒ�����ŶǀƴƧ�ƉƺƗ�řŹ�ƱŚŤƴƷŷ�������ƶŝ�ƲƷŷ�ƾƴƿźƟōŻŚŝơLjų�ƁƹŹ���

�ƦƯ�ƺŤƿŚƯ�����ƮūźŤƯ��źƧŚſ�ƲƿźţŚƧ��ƾƧ�����ƾƳŚºƿƹŚƧ�ƮƿźºƯ����ƱřźƸţ����ƲƟ��ƮƬƣ�ƶƘſƺţ�����ƶºƴǀƿō��ŹřżƟř�����ŽƺºſŚĮě��ƂºƳřŵ����ÎÓÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÔÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������Ʃƹř�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ó�ÓÔ�ÔÕÍÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÖÓ�����ƂƯřŹō�ƶŝ�ƱŶǀſŹ�ŻřŹ�������Śºŝ�ƵŻŹŚŞƯ�ƽŚƸƷřŹƾƳřźĮƳ��

�ŚǀƳŵŚƄƸƯ�ƵźǀƴƯ����ƱřźƸţ��ƱŚƨǀěŚƃ����ÔÏ�ƅ������ƾŤƄų��żǀƯƺƃ�����ÎÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ñ�Í�ÖÎÔÒÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÖÔ�ƲŤƀƿŻ�ŵŚƃ�ŻřŹ�����ƮūźŤƯ��ŽƺǀŤƯ�ƹŹŶƳř���ŢưƘƳ�ŵƹřŵ��ƾƸƬƫř�����ƱřźºƸţ����ŹŚºǀƘƯ

ƶƄƿŶƳř����ÏÍÕƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚƿŹ������Ʃƹř�ęŚģ��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ï�ÏÔ�ÒÑÓÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ��Śººŝ�śŚººŤĩ�Ʋººƿř�Źŵ�ƵŶƴƀººƿƺƳ

���ƱřƹŹ�ƮƬƗ�źŝ�ƶǀĪţ����ƶŝ�ƾſŚƴƃ�ƱŵřŵźǀǀƜţ�ƕƺƋƺƯ���ƽŚºƷƺĮƫř�

�������ƶºŝ�ƱŶǀſŹ�ŹƺƔƴƯ�ƶŝ�ƾƴƷŷ��Źŵ�ƾŤŴ޺ººƃƺų�ƹ�ƽŵŚºººƃ

��Ţſř�ƶŤųřŵźě�ƾĭŶƳŻ����ƲƿŶºŝ����ƾţŚŰǀºƋƺţ��ŢƀºŴƳ�Ŝǀţźţ����ƶưǀƳ�ƲƷŷ�ƹ�ƵŹŚĮƳřŵƺų�şŹŚŝŹŵ��������žĜºſ�ƹ�Ƶŵřŵ�ƶºŗřŹř�ŹŚǀƄºƷ

���������Ţºſř�Ƶŵřŵ�ŭźºƃ�řŹ�ƩŚů�ƱŚƯŻ�Źŵ�Ʊŵźĩ�ƾĭŶƳŻ�ƪƇř���Źŵ��������������śŸºū�ƱƺƳŚºƣ�ƹ�ƾºƴƷŷ�Ʋƿźºưţ��ƪºǀŴţ�şƺƣ�şŹŚŝŹŵ�ƶƯřŵř

���ƾĮƳƺĮģ�ƹ�ƶŤƠĭ�ƲŴſ��������řŹ�ŚƸƳō�ƶŝ�ƱŶǀſŹ�ƹ�ƝřŶƷř�ƲǀǀƘţ���Ţſř�Ƶŵźĩ�ƪǀƬŰţ�����������ƪºƇř�ƱŚºǀŝ�ƲưƋ�żǀƳ�śŚŤĩ�ƱŚƿŚě�Źŵ

�������������ƶºĩ�Ţºſř�ƵŶºƃ�ŶǀĩŚţ�ƶŤĪƳ�Ʋƿř�ƶŝ��ŢƘǀŞƏ�Żř�ƲŤƟźĭŵŚƿ��������ƶƐƤƳ�Żř�ŶƿŚŝ�ƽŹřŶƿŚě�ƹ�ŢŞŨƯ�źǀǀƜţ�źƷ�ƶŝ�ƱŶǀſŹ�ƽřźŝ��ƽř

���ƮºƿŹřŵ�Źřźºƣ�Ʊō�Źŵ�ƩŚů�ƱŚƯŻ�Źŵ�ƶĩ�ŵźĩ�ƕƹźƃ����Ɩºƣřƹ�Źŵ�����ƲǀºǀƘţ�ƽźºŧř��ŻƹźƯř�ƁLjţ��ƴĩ�������ŶºƷřƺų�ŢºƃƺƳźſ�Źŵ�ƵŶºƴ

Ţƃřŵ��

ÖÕ�ƲŤƀƿŻ�ŵŚƃ�ŻřŹ�����ƮūźŤƯ��ŻƺǀţŚƯ�ƹŹŶƳř���ƦƬƯ�ƶǀƋźƯ��ƽŶǀƄưū�����ƱŚƸƠºƇř��

ƲººƃƹŹ�ƾººŝō����ÎÔÓƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÐÕÍÍÍ�ƩŚƿŹ����ƭƹŵ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ò�Î�ÖÍÐÖÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÖÖ��ƲŤƀƿŻ�ŵŚƃ�ŻřŹ�Ï��ŶǀƃŚŝ�ŵƺų�ŜƬƣ�ƹźǀě�����ƮūźŤƯ� �ŻƺǀţŚƯ�ƹŹŶƳř��ƹřŵ�ŢưƘƳ�ŵ���ƾºƸƬƫř�����ƱřźºƸţ����ŹŚºǀƘƯ

ƶƄƿŶƳř����ÏÍÕƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚƿŹ������Ʃƹř�ęŚģ��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ö�ÏÕ�ÒÑÓÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÍÍ������ƾĭŶºƳŻ�ƵŹŚºŝŹŵ�ƾƿŚƷŻřŹ���ÎÍ����ƮºƸƯ�ŻřŹ�ƾĭŶƳŻ�ƵŹŚŝŹŵ��

�ƽŵ�řŹŚŝŹŚŝ����ƮūźºŤƯ��žǀƬŬƳř�������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƽŶƯźºſ�ƱŚºưƤƫ���ƾƯŚƀů�ƶưƏŚƟ��ŵřĦƳ����ƱřźƸţ�����ŶǀƘºſ�����šŹŚƄºŞƫřŹřŵ��ƲƿƺºƳ

�ŹŚƸŝ�ƶƴǀŗō����ÐÕÑƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÓÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ó�ÒÓ�ÖÖÐÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÍÎ�ƾŝŚǀƯŚƧ�ƹ�ŢǀƤƟƺƯ�ƵřŹ����ƪººƘƫ�Ʋǀƀºů�ƾƟŹŚººƗ����Ŷººƴūźǀŝ��ƱŚŤƀººƸƣ����ÓÓƅ�����

��ƾŞǀū��żǀƯƺºƃ�����ÎÕÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���ÎÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Õ�ÍÔ�ÒÒÑÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÍÏ�ŵźƯ�ƹ�ƱŻ�ƾſŚƴƃŹŚŤƟŹ. �ƽŶƴưƄƳřŵ�ƶưŬƳ�����ƱřźºƸţ����ŹřŶºƿŵ�ƽƹŻŹō����ÖÓ�ƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÏÍÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ô�Ñ�ÖÎÒÑÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÍÐ�ƱřƹŹ��ƾĭŶƳŻ�Źŵ�ƾſŚƴƃ��ƾƧ�ƾţ��ĬƳřźŤſř����ƮūźºŤƯ��ƲºƯ������ƶºưƏŚƟ��ƾŝŚºŤƧ�ƶưǀưºƇ

ƽźŞƧř��ƽŵƺŴƀƟ����ƱřźƸţ��ƵźŬƴě����ÑÑÕ�ƅ�������ƾºƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÖÍÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÏÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ò�ÍÒÖ�ÏÏÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÍÑ���ƩŚưƧ�ƾſŚƴƄƳřƹŹ�������ŢǀƈºŴƃ�ƽŚºƷƺĮƫřƮƫŚſ��

��ƮūźŤƯ��żŤƫƺƃ�Ʊōƹŵ���ƩŶƃƺų�ƾŤǀĭ����ƱřźƸţ���ƱŚºƨǀě����ÏÎÕƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÑÓÍÍÍƩŚººƿŹ�����ęŚººģ�

�ƮƷŶƠƷ��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÎÍÕ�ÐÏÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÍÒ��ƱřƹŹ����ƵźƧřŸƯ�ƾſŚƴƃ���ƾºƯ�ƶƳƺĮģ���ƱřƺºţƵźƧřŸƯ�Ʀƿ�ƶƟźů�ƵŶƴƴƧ��ŵƺŝ�ƽř���Ƃţō�ŶǀưůŶǀſ�Źƺě����ƱřźƸţ��ƵźƐƣ����ÎÏÕƅ�����ƾƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÎÎÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÔÔÖ�ÐÑÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÍÓ�����������ƽřźºŝ�ƾŤƗŚºſ��ƾĭŶºƳŻ�ƽřźºŝ�ƾŤƗŚſ�ƢƄƗ����ƶƿŶƷ�ƲƿźŤƸŝ�ŢƿŚƨů����ƾƯ�ƶƧ�ƽř����Ʊřƺţ��ƶŝ�

ŵřŵ�ƾƀƧ��������ƮūźºŤƯ��ƱƺƀºƫŹŚƧ�ƲǀŤƀƿźƧ��ƱƺƀƫŹŚƧ�ŵŹŚĤƿŹ����ŚŰǀƀºƯ

�ŹŚŤſřźƿƹ� �źĭŻźŝ���ĬƳĥŹř�LjƸƃ����ƱřźƸţ��ƲƷŷ��żƿƹō����ÒÑ�ƅ������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÏÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���

ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÍÒÖ�ÎÎÕ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

������Śºŝ�śŚŤĩ�Ʋƿř�Źŵ�ƱŚĭŶƴƀƿƺƳ�ŢƿŚĪů�ƾƳŚǀŝ����ƾƬƯŐţ�Śŝ�ƹ�ƶƳƺĭ

�ƶŞƴū�źŝ���ŚºƷ�ƱřƹŹ�ƽ�����ƾºſŚƴƃ�Ƶŵřŵ�ŭźƃ�řŹ�ŵźƯ�ƹ�ƱŻ�ŠƐŝřŹ�������ƭŚºĮƴƷ�ƶŝ�řŹ�ƱŚƳŻ�Ƃƴĩřƹ�ƹ����ƱŚƄºƳřźƀưƷ�īźƯ�Żř�žě�ƹ

Ƶŵźººĩ�ƾººſŹźŝ�ŶººƳř���Żř�ŚººƸƳō�ƶŤſřƺų�ƱŚŞƏŚŴƯ�������������Ʋºƿř�ŲºſŚě��śŚºŤĩ�ŠºƘƫŚƐƯ�Żř�žě�ŶƳř

����Ŷƴƴĩ�ƩŚſŹř�ƱŚƄƿřźŝ�řŹ�ƩřŒſ��~�������Żř�ŢƗŚºſ�Ĩºƿ�ƎƤƟ�źĭř�������������ƲºƠƬţ�źºƠƳ�Ĩƿ�ƶŝ�ƎƤƟ�ƾƳřƺŤŝ�ƹ�ŶƃŚŝ�ƵŶƳŚƯ�ƾƣŚŝ�šźưƗ

�����ƾƯ�ƲƠƬţ�ƾƀĩ�ƶģ�ƶŝ��ƾƴĩ������ƾƯ�ƶģ�ƹř�ƶŝ��ƽŵźĩ�����ƹ�ƾºŤƠĭ����ƾŤƀºƷ�ƶģ�źƔŤƴƯ�n�ƱŚºƿŚě���������Ʊřŵźºĭźŝ�żºǀƳ�śŚºŤĩ�ƂºŴŝ����Żř�ƽźƘƃ�ƾſŹŚƟ~���ƱƺƀºƫŹŚĩ�ŵŹŚºĤƿŹ�n������ƱřƺºƴƗ�Śºŝ�Ţºſř

~ƾưƳ�żĭźƷ�řŵźƟ�Ŷƿōn��

ÎÍÔ��ŭƹŹ�ŢººƿƺƤţ�ƽřźººŝ�ƶººūƺū�ęƺºſ���ÕÍ�ŭƹŹ�ƍŚƄƳ�ƹ�ŜƬƣ�ƂƿŚƄĭ�ƽřźŝ�ƱŚŤſřŵ��

��ƥŹŚƯ��ŶƬǀƠƴƧ�Ʀū����ūźŤƯ��ƲƀƴƷ�ŹƺŤƨƿƹƮ���źƔƳŵŚƃ�řŶƳ����ƱřźƸţ��źƘƃ�Ŝƃ��ƪǀƤƗ����ÏÕÕƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ò�ÖÎ�ÔÓÕÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÍÕ��ŭƹŹ�ŢººƿƺƤţ�ƽřźººŝ�ƶººūƺū�ęƺºſ���ÔÍ�ŭƹŹ�ƍŚƄƳ�ƹ�ŜƬƣ�ƂƿŚƄĭ�ƽřźŝ�ƱŚŤſřŵ��

��ƥŹŚƯ��ŶƬǀƠƴƧ�Ʀū����ƮūźŤƯ��ƲƀƴƷ�ŹƺŤƨƿƹ���źƔƳŵŚƃ�řŶƳ����ƱřźƸţ��ƪǀƤƗ����ÏÑÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÑÏÍÍÍ�ƩŚƿŹ����ƮŬƴě�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÕÖ�ÔÓÕÖ�ÖÓÑ�

ÎÍÖ�����ŭƹŹ�ŢººƿƺƤţ�ƽřźººŝ�ƶººūƺū�ęƺººſ�ƱřźƀưƷ��ƱŚŤſřŵ���ƵŶƿř�ƾƿŚƷ�������Śºŝ�ƾĭŶƳŻ�ƽřźŝ�Ʃō

ƢƄƗ����ƥŹŚƯ��ŶƬǀƠƴƧ�Ʀū����������ƥŹŚºƯ��ƾºƬƳřŵ��ƪǀƳřŵ��ƲƀƴƷ�ŹƺŤƨƿƹ��ƽŵ�řŹŚŝŹŚŝ� �ƾƬƳřŵ���ƮūźŤƯ��žǀƬŬƳř���źƔƳŵŚƃ�řŶƳ�����řźºƸţƱ��

ƪǀƤƗ����ÐÏÑ�ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÕÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������ƭƹŵ�ęŚģ��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Õ�ÎÒ�ÒÍÒÍ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÎÍ���ƹ�ƱřźººŤųŵ�ŭƹŹ�ƽřźººŝ�ƶººūƺū�ęƺººſ�Ʊřźƀººě��ƱŚŤººſřŵ��ƹ�ƢƄººƗ��ƾĭŶººƳŻ�Żř�ƾƿŚººƷƁŻƺƯō��

��ƥŹŚƯ��ŶƬǀƠƴƧ�Ʀū�������ĢǀƯ��źĭźŝźƧ�ƾƫźŞưǀƧ��ƲƀƴƷ�ŹƺŤƨƿƹ�ƮūźŤƯ� �ƾĜſLjƧ���źƔƳŵŚƃ� řŶƳ�����ƱřźºƸţ��ƤƗ�ƪºǀ����ÐÏÑ�

ƅ�����ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÒÍÍÍ�ƩŚºƿŹ�������ƭƺºſ�ęŚºģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÎÕ�ÒÍÒÍ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÎÎ����ƶƳŚƯŵŚƃ��ŲƳźſ��������ƾƳŚĭŶºƳŻ�ƽřźºŝ�ƾƿŚºƷźŤƸŝ���

�űźƟ�Ʋǀƀů��źƸƯ����ƱŚƸƠƇř��ƶŤƃƺƳ����ÎÍÏ�ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Í�ÕÕ�ÖÖÖÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÎÏ��ƾĭŶƳŻ�ƽŚƠƃ����ƮūźŤƯ��ƾƷ�żǀŗƺƫ���ƽŵřŻō�Ljǀƫ����ƱřźƸţ����ƶƄºƿŶƳř�ŹŚǀƘƯ����

ÏÔÑ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÓÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ô�ÐÒ�ÒÑÓÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÎÐ����ƶººƧ�ŶǀŤƀººƷ�ƾººƳō�Żř�źººŤưǀƔƗ�Śưººƃ�ƾƯ��ŶǀƄƿŶƳř�Î���

��ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ���Ʀƫźſ�ƶŞǀƏ����ƱřźƸţ���żŞºſŹŚƸŝ����ÏÍÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������ęŚºģ�

�ƭŹŚƸģ�ƹ�Ţƀǀŝ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�Î�ÖÑÐÍÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÎÑ����ƶººƧ�ŶǀŤƀººƷ�ƾººƳō�Żř�źººŤưǀƔƗ�Śưººƃ�ƾƯ��ŶǀƄƿŶƳř�Î���

ƵŶƳŹƹōŵźĭ���ƾƬƘƫ� ŵƺƘƀƯ����ƱřźƸţ���żŞºſŹŚƸŝ����ÏÍÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƮŬƴě�ƹ�Ţƀǀŝ�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ð�Î�ÖÑÐÍÎ�ÖÓÑ�

ÎÎÒ��ÎÍÍ�ƱŚººţŵƺų�ƶººŝ�ƶººƨƴƿř�ƽřźººŝ�ƁƹŹ��ŶǀƷŶŝ�ƵżǀĮƳř��ƾĭŶƳŻ�������źǀǀƜţ�ƶƄǀưƷ�ƽřźŝ�řŹ�ƱŚţ

ŶǀƷŶŝ����ƮūźŤƯ��źƫŶƴģ�ƺǀŤſř������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾºưǀƷřźŝř�ƲǀƄƟř����ƵŹŚºƸŝ

ƵŻƹźººǀƟ����ƱřźººƸţ��Ʈǀººſō�źƄººƳ����ÎÓÕƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Î�ÐÔÒ�ÑÎÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÎÓ�ƽźĮƳřƺţ�ƱƺƳŚƣ������ƮūźºŤƯ��ŹŶƳŚě�ƲƿźţŚƧ�����ƩŶºƃƺų�ƾºŤǀĭ�����ƱřźºƸţ����źƄºƳ

ƱŚƨǀě����ÐÒÑ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÔÏÍÍÍ�ƩŚƿŹ������ƮƸƳ�ƹ�ƾſ�ęŚģ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Í�ÍÕÑ�ÐÏÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÎÔ�żƧźưţ�šŹŶƣ�����ƥŹŚƯ��ŶƬǀƠƴƧ�Ʀū����ƮūźºŤƯ��ŢºƿƺǀƷ�žƫ��ƲƀƴƷ�ŹƺŤƨƿƹ��

�ŢưƘƳ�ŵƹřŵ���ŚŤſřźƿƹ��ƾƸƬƫřŹ���ƶƀǀƤƯ�ƲƀůŶưŰƯ����ƱřźƸţ��ƮººƬƗ�ŹŚººǀƘƯ����ÐÕÑƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺººƃ�����ÔÕÍÍÍ�

ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ò�ÐÍ�ÒÑÓÎ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÎÕ�ƶƛŚŝŹƺƣ���ƵŶŝ�šŹƺƣ�řŹ�šř�ƶƳŚŝŻƹŵ�ƲŤƯ�����ƮūźŤƯ��ƾƀƿźţ�ƱŚƿřźŝ�����ŹŚŤºſřźƿƹ��ƽżƿżƗ�ŶǀƷŚƳ����ŵƺƘƀºƯ

śźƗ��ƾƳŚſřźų����Ʈƣ���ŻƹŹ�śŚŴŤƳř����ÏÓÓ�ƅ������ƾƿƺŤƫŚě��żǀƯƺƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ô�Ö�ÖÎÏÑÑ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÎÖ�ŶǀƬƧ���ƶŤſřƺų�śŸū�ƵŶƄưĭ�ŻřŹ�ŚƷ����ƮūźŤƯ��ƩŚŤƿƹ�ƺū���ƾŤưƷ�ƵŶƿźƟ����ƱřźƸţ���Śºſƺǀƫ����ÏÑÍ�

ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƭŹŚºƸģ�ęŚģ���ÎÎÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ñ�ÏÎ�ÒÎÐÕ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÏÍ�Ƨ�śŸū�ƱƺƳŚƣ�ƽŵźŝŹŚƧ�ŶǀƬ����ƮūźŤƯ��ŶƬǀƠƴƧ�Ʀū������ŹŚŤºſřźƿƹ��ƞºƨŤƘƯ�ƶƀǀƠƳ����ƵŶºǀưů

ƾưŤſŹ����ƱřźƸţ��ŚſŹŵ����ÎÓÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƮŤƠƷ�ęŚģ���ÐÐÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÑÏ�ÕÔÒÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÏÎ�ŶǀƴƧ�ŹƹŚŝ�řŹ�ŢǀƤƟƺƯ�ŚƠƐƫ����ƶŝ��ƭŚưŤƷř����ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƴƯŚƳ�ŵƺưŰƯ���ƿŶƴƠſř�řźƷŻ��Śưǀƃ��ƽŹŚ

�ŢƀǀƟřźĭ��ƾůřźū���ƾƴƯŚºƳ�ŚŞƇ�����ƱřźºƸţ���ƲƯŚºƳ����ÑÍÕ�ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÕÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƮŬƴºě�ęŚºģ���

Źŵ�ƵŶƃ�źƄŤƴƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ��ŵřŵźƯ�Ʃƹř�ƶưǀƳ�Śţ�źǀţ�ƭƹŵ�ƶưǀƳÖÍ�

ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƶƠƀƬƟ�ƕƺƋƺƯ

ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÍÖ�ÕÒÎÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÏÏ��ŢŞŨƯ����ƾƠƴƯ��Śƿ��ƾƄƿŶƳř���ƽźĮƳ���ĬºƴƷźƟƵŻƺƯō�Źŵ�ƾƗŚưŤūř�ƎŝřƹŹ�ƾƯLjſř�ƽŚƷ���

���ŹŚŤºſřźƿƹ��ƵŵřżǀƬƗ� řŻźǀƯ�����ƽŵżºŝ�ƽŵŚºƷ���ƾƳŚºŧ�����ŶƸƄºƯ�������ƽƺºƋŹ�ƾƯLjºſř�ƭƺƬƗ�ƵŚĮƄƳřŵ����ÎÏÕ�ƅ�������ƾƿƺŤƫŚºě�

�żǀƯƺƃ�����ÎÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƮƄƃ�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÑÕ�ÔÓÔÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÏÐ���ƶƟřŹŻ�ƪŨƯ����ƶǀƤŝ�Żř�Ʊŵźĭ�ƹ�źſ�Ʀƿ��ƁŚŝ�źţLJŚŝ��

��ƾºƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ�����ƱřźºƸţ���żŞºſŹŚƸŝ����ÎÕÍ�ƅ������ƾºƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ò�ÏÎ�ÒÐÕÑ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÏÑ���ƶƟřŹŻ�ƪŨƯ����ƶǀƤŝ�Żř�Ʊŵźĭ�ƹ�źſ�Ʀƿ��ƁŚŝ�źţLJŚŝ��

��ƾºƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ�����ƱřźºƸţ���żŞºſŹŚƸŝ����ÎÕÍ�ƅ������ƾºƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ò�ÏÎ�ÒÐÕÑ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÏÒ���������ƽřźºŝ�ƶŤºƃŹ�śŚŴŤƳř�ƾƈƈŴţ�ƵŹƹŚƄƯ�ƂººƳřŵ��ƱřŻƺººƯō�ƶŤººƃŹ��ƽŚººƷƱřƹŹ��ƹ�ƾººſŚƴƃƵŹƹŚƄƯ���

��ƽźŝŚºū�ŵŚƃźƟ�����ƱřźºƸţ������ŹŚºŤƟŹ�ƹ�ƲºƷŷ����ÎÏÑƅ������ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÐÏÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÎÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ó�Ô�ÖÏÎÒÓ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÏÓ�������ŢŞŰƯ�ƹ�ƢƄƗ�ƵżŬƘƯ�Î�����ƶºūƺū�ęƺſũƹŻ�ŭƹŹ�ŢƿƺƤţ�ƽřźŝ�ŚƷ���

�ƽŵ�řŹŚŝŹŚŝ��žǀƬŬƳō����Ʈƣ�����Śºƴǀƫř��ƝŚºģ��ŚƴǀƬƯ����ÏÎÓƅ�������ƾƘƣŹ�żǀƯƺƃ�����ÐÔÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������Ʃƹř�ęŚºģ���ÐÍÍÍ�

ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�ÎÒ�ÒÔÔÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÏÔ�������ŢŞŰƯ�ƹ�ƢƄƗ�ƵżŬƘƯ�Ï�����ƶºūƺū�ęƺſũƹŻ�ŭƹŹ�ŢƿƺƤţ�ƽřźŝ�ŚƷ���

�ƽŵ�řŹŚŝŹŚŝ����ƾŤůLjƟ���žǀƬŬƳō����Ʈƣ������Śºƴǀƫř��ƝŚºģ��ŚƴǀƬƯ����ÏÑÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÖÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ò�ÎÕ�ÒÔÔÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÏÕ�������Ʋǀƃ�ŶƴƬŝ��ƮǀƴƧ�ƾĭŶƳŻ�ŹŶƤģ�ƵŹřźƣ�ƶĮƯ����ƲǀƃƺĜŝ�ƹŹ�ƱƺŤǀƳƺưƸƯ�ƽŚƸſŚŞƫ������ŢºǀƘƣřƹ�Ƶŵ�Śƿ

��������Ʋǀưƌºţ�řŹ�żºǀĮƳř�ŢƠĮƃ�ƾĭŶƳŻ�Ʀƿ�ƶƧ�ƵŵŚſŶƴƧ�ƾƯ���

��ƮūźŤƯ��ƶƧƹŹLJ� ŚţŹƺƫ���ƱŚǀŞƫŚƏ�ƵŻƹźǀƟ����ƱřźƸţ��ƾƯźūŚū����ÏÑÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ�

�ƭƹŵ��ÏÍÍÍƳ�ƶŴƀ��ĨŝŚƃ��X�ÓÒ�ÓÔÓÓ�ÖÓÑ�

ÎÏÖ��ƮƴŤƄºººƿƺų�ƾĭŶºººƳŻ�ƲƿŶƫřźƈºººƳLjƯ���Ţƃřŵźŝ���ƱřƹŹ�ƽŚƷ��������ƞƿŚºƐƫ�ƹ�ŚƷżƴƏ�Żř�ƶƳŚſŚƴƃ

ƲƿŶƫřźƈƳLjƯ����ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƬƘƫ�ŵƺƘƀƯ���ƾŞŰƯ�ŵƺưŰƯ����ƱřźƸţ��żŞſŹŚƸŝ��

��ÏÒÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÑÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ��ƭŹŚƸģ��ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÎÖ�ÒÐÕÑ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÐÍ��šŹŚƸƯ����ƾĭŶºƳŻ�ƽŚƷ��������Śºŝ�źŧƺºƯ�ŵŹƺºųźŝƾĭŶƳŻ�ƪŗŚƀƯ��

�ƦƯ�ĚǀƬǀƟ���ƮūźŤƯ��ƹřźĭ����ƶºģřźƣ�ƽŶƸƯ�����ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾºƛřŵ���ƾŞŰƯ�ƶưǀƸƟ��ƶƴĮƳŻ����ƱřźƸţ���ƲºƷŷ���żºƿƹō����ÏÑÏ�ƅ�����

��ƾƘƣŹ��żǀƯƺºƃ�����ÒÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ƮºƸƳ�ęŚºģ���ÎÎÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Î�ÕÎ�ÔÐÖÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÐÎ�šŹŚƸƯ��ƾĭŶƳŻ�ƽŵźŝŹŚƧ�ƽŚƷ���ƃŚƷ�ŶǀƄưū�ŹŚŤſřźƿƹ��ƾư���ƾƗřŹ�ŢƠƗ����ƱřźƸţ����ƮƀºŬţ

ơLjų����ÑÎÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÕÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ������ƭƹŵ�ęŚģ��ÏÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ö�ÔÐ�ÕÒÓÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÐÏ�ƾŞƬƏźƸƯ���ƾƋřŹ�ƽŹŚưǀŝ�ƱřźĮƿŵ�ƱŵźƧ����ƮūźŤƯ��źƨƿźŝ�ŢƿźƷ���ƶģřźƣ�ƽŶƸƯ��ƾƛřŵ����ƱřźƸţ���Ʀǀě

ŹŚƸŝ����ÐÎÏ�ƅ�������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÓÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ������ƮƄƃ�ęŚģ��ÎÒÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ð�ÏÓ�ÔÎÕÑ�ÖÓÑ�

ÎÐÐ��ƶ޺ºƃ�Ʀººƿ�źƳƺººǀƬǀƯ���ƹ�Ţººƫƹŵ�ŢººƿŚƨůƾĮƳřŻźƟ���

��ƮūźŤƯ��źƄǀƟ�ƥŹŚƯ��ƾƫ���ƱŚƿŶƳƺƫř�LJ����ƱřźƸţ��šřŵ����ÖÓ�ƅ������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÎÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƮŬƴºě�ęŚºģ���

ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÎÍ�ÕÕÖÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÐÑ�Śưƃ�ƞƘƋ�ƍŚƤƳ���Ʋƿƹ�ƺǀƬŝŵƶƯŶƤƯ��źƿřŵ���ƮūźŤƯ��ƾĤŤƗŚſ�ŵƺưŰƯ���ƾƠƐƈƯ

�ƮǀººůŹ�ƵŵřŻ�����ƱřźººƸţ���ƾƬƗƺººŝ����ÏÑÍƅ������ƾººƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƮƷŵ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Õ�ÎÏ�ÓÑÒÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÐÒ�������ƵřŹ�Śŝ�ƶƐŝřŹ�Źŵ�Ŷƴģ�ƾţŚƨƳ�������ŜƀºƧ�ƽŚºƷžƠƳ�ƶŝ�ŵŚưŤƗř���ƵŵřŻźƏŚƃ�ƾŞŤŬƯ��ƽŵżƿ�����ŶƸƄºƯ�����śŚºŤƟō�ŮƿźºƋ����ÓÑ�

ƅ������ƾƋŚǀŝ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������ƮŤƄºƷ�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÏÔÖ�ÑÏÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÐÓ�ƾưƳ��ƶưƧŵ�ƾƀƧ�ƭŹřŸĭ��ƶŝ�řŹ�ƮŝŚƈƗř�ƽŚƷŵżƿźŝ�ƮƷ��

����ƮūźŤƯ��ŹƺţŹō�ĬƳLJ��žǀƫō�šźŞƫō��žưƃ������ƾƴǀƀºů�ƲƿŶƫř�ƭřŹō�ƭŚƸƫř���ŹŚŤſřźƿƹ� �ŚǀƳ����ƾưŤºſŹ�ƵŶǀưů�����ƱřźºƸţ����ƪƀºƳƂƿŶƳřƺƳ����ÏÕÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÓÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ���

��ƭƹŵ�ęŚģ���ÒÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÍÓÎ�ÏÐÓ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÐÔ��Î�ÖÖŢǀƤƟƺƯ�żƯŹ�����ƽŹLJŚſźǀƯ�ƵŶǀưů�ƵŶǀſ����ƱřźƸţ��ŚưƳřźƟ����ÎÍÏƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÐÍÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÎÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ñ�ÓÍ�ÒÑÎÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÐÕ��ÖÔ��ƽřźººŝ�ƱŚººſō�ƹ�ƽŶººǀƬƧ�ƽřźººŝ�ƵřŹ�ƂƿŚſō��

ƮūźººŤƯ��ƱƺƀººƫŹŚƧ�ŵŹŚººĤƿŹ��ŹŚŤººſřźƿƹ��ƽŶººŝŚƗ�Ʋǀƀººů���ƽƺūŹŚŧō�ƲƀŰƯ����ƱřźƸţ��ŵŹřŶƳŚŤſř����ÖÓ�ƅ������ƾƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����ÏÍÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÓÏ�ÓÏÒÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÐÖ�ƲǀƯŚŤƿƹ��ŢǀƤƟƺƯ�ƽŚƷ���ƭřŹō�ƵŹƺƈƴƯ���ŹŚŤſřźƿƹ��ŵźƟ�����źºǀƜŤƯ�ƶºŰǀƬƯ�����Ʈºƣ����ƂºƤƳ

ƲººƸƧ��ƲǀººĮƳ�ř��ĥŵƭŚººƯ�źƈººƗ��ƕ�����ÎÒÏƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÐÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ô�ÕÎ�ÏÓÎÓ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�������ƱŚºǀŝ��źºƋŚů�śŚŤĩ�ƕƺƋƺƯ����źƔƴƯ�Żř�ŢǀƤƟƺƯ�ƽŚƷŹŚĪƷřŹ

ƱřƹŹ��Ţººſř�ƾººſŚƴƃ���Ʋººƿř�������Ŷƈºǀſ�źºŝ�ƪưŤƄºƯ� �śŚŤĩ������ƽŚŤſřŹ�Źŵ�ƹ�ŵŚƸƴƄǀě�ƹ�ƶŤĪƳ

Ţſŵ��������Źŵ�ŢºǀƤƟƺƯ�ƶºŝ�ƲŤƟŚƿ���Ţſř�ŹŚĩ�ƹ�ƾĭŶƳŻ��ƺƳ�ƵŶƴƀƿ

������ƶºƿźƔƳ�ƶºŝ�ƶºūƺţ�Śºŝ�Ţſř�ƵŶǀƃƺĩ��ƱřƹŹ�ƽŚºƷ���ƹ�ƾºſŚƴƃ���īŹżŝ�ƱřŶƴưƄƿŶƳř�ƾųźŝ�ƱŚƴŴſ��ƽřźŝ�ƾƿŚƷŹŚĪƷřŹ�ƱŚƸū�

Ţſŵ�����Ƃǀŝ�ŢǀƤƟƺƯ�ƶŝ�ƾŝŚƿ���������ƾƈºŴƃ�ƾĭŶƳŻ�ŠƴǀƯŻ�Źŵ�źţŶƷŵ�ƶŗřŹř�ŹŚĩ�ƹ�Ŝƀĩ�ƹ�ƾƿƺƃŚƳŻ��

ÎÑÍ�ƶƿŶƷ�����ƮūźŤƯ��ƱƺƀƳŚū�źƀƴĜſř�����ŹŚŤºſřźƿƹ��ƾƫLjū�ƵĦǀƴƯ����źƜºƇř

ƽŵƹŹŶººƳř����ƱřźººƸţ�ŻźººŞƫř�źƄººƳ�����ÎÎÏƅ�����ƾººƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÑÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ó�ÏÐÔ�ÑÑÏ�ÖÓÑ�

ƢƐƴƯ�ÎÓÍ�

ÎÑÎ�ƢƐƴưƫř�ƆǀŴƬţ����ƾƴǀƀů�ƮſŚƣ��Ʊřŵżƿ��ƽŵŚŝō�����Ʈºƣ���ƶºưƫŚƗ����ÎÖÓ�ƅ�����

��ƽźƿŻƹ�żǀƯƺƃ�����ÏÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������ƭƹŵ�ęŚºģ���ÏÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Î�ÖÖ�ÓÔÖÕ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÑÏ�ƆǀŴƬţ�ŜƿŵLJř�ƾƴƜƯ�ƽŹřŵƺưƳ���ƾƬƗ���ƾƿřŻźǀƯ�źŞƧř����Ʈƣ��������źƈºƗ��ƱřŹƺƄºƳřŵ�ŹŚŧō��ƱŚŰƫŚƇŢŞǀƛ����ÎÐÑ�ƅ�������ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÏÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��ƮŬƴě�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÐÓ�ÔÒÔÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÑÐ�źƨƠƫř�ƱřżǀƯ����ƾƴƀů�ŶưŰƯŶǀſ����ƱřźƸţ��ƶƿŶƸƯ����ÎÎÏ�ƅ������ƾƘƣŹ�

�żǀƯƺƃ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÔÑ�ÔÏÓÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ơLjųř�ÎÔÍ�

ÎÑÑ�ƵźŬƴě��řŶų�ƽƺſ�ƶŝ�ƹŹ�ƽř��ƶŝ��ƭŚưŤƷř���ƵŹŚƨƳŚěƺģ�ŻŚƴƸƃ����ŶƸƄƯ����żŞºſ�ƱŚǀƷřŹ����ÖÓ�ƅ������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÏÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���

ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÍÒÕ�ÎÕÐ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÑÒ�ƾƯ�ŽźŤſŵ�Źŵ�źƔƳ�ŵŹƺƯ�ƾĭŶƳŻ��ŶƃŚŝ����ƽŹƹřŵ�ƽŶƸƯ���ºƃźţƽżǀ�����ƱřźºƸţ���źưƄºƧ����ÔÏ�ƅ�����

�ƾººƘƣŹ�żǀƯƺººƃ�����ÏÏÍÍÍƩŚººƿŹ�����Ʃƹř�ęŚººģ���ÎÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ö�ÎÓ�ÒÒÍÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ƶƟźů�ƹ�ƾƬƜƃ��ƽŵŚƈŤƣř�ơLjųř�ƽř�ÎÔÑ�

ÎÑÓ�ƶƟźů�ŹŚŤƟŹ�Ʋǀƿō��ƽř��

ƱřźƸţ�����ŚŞºƇ�ĬºƴƷźƟ����ÐÓ�ƅ��������ƾºŞǀū���żǀƯƺºƃ�����ÏÍÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ñ�ÕÓ�ÏÖÐÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÑÔ����ƾƨºƃżě�ƾƳŚºƸū�ƲºưŬƳř����Ţºſŵ��ƶººƯŚƳƾƨƃżě�ơLjųř��

�ƱŚū�żƯŚǀƬƿƹ����ƮūźºŤƯ��ŶƬƳŹ��������ƲƿźƟōŻŚºƳ��ŶƳƹźƸĜºſ�ƱŚºưƿźƳƮſŚƣ���ŹŚŤſřźƿƹ��ƵŵřŻ��ƾƬƗ���ƵŵřżǀƬƗ�źƜƇř����ŢƃŹ���Ěºĭ����ÎÑÑ�ƅ�������ƾƿƺŤƫŚě��żǀƯƺƃ�����ÏÏÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������ęŚºģ��Ʃƹř��ÎÏÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÔÓ�ÔÖÔÓ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ưŤūř�ơLjųřƾƗŚ�ÎÔÔ�

ÎÑÕ���źººƇŚƘƯ�ƽŹřŵř�ƭŚººƔƳ�Źŵ�ƽźĮƄººƿŚŤſ��Ʊřźƿř�ƽƺƬƸě�ƹ�ŹŚūŚƣ���

�ŽŚŞƗ�ŶưŰƯŶǀſ����ƾƿŚºƋŹ�ƾƌţźƯ��ƱŚĭŵřŻ�ƵŵřŻ�����ƱřźºƸţ����ƾººĮƴƷźƟ�ƽŚƸƄººƷƹĦě�źººŤƟŵ����ÎÎÏƅ�����ƽźººƿŻƹ�

�żǀƯƺƃ�����ÑÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÏÍÓ�ÐÔÖ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ơźƃ�ƶƠƀƬƟ�ÎÕÎ�

ÎÑÖ���ưƬƀƯ�ƱřŶƴưƄƿŶƳř�����ƹ�ƮƫřƺƗ�ƂƿřŶǀě�ƹ�ƱŚŶůřƹ�Żř�źǀŨƧ�šřŵƺūƺƯ��

ƲǀƗ���ƾƯŵŚų�Ľř����ƱřźƸţ����������ŶǀƸºƃ�źºǀŝŵ�Ţºǀŝźţ�ƵŚĮƄºƳřŵƾƿŚūŹ����ÎÔÑ�ƅ�������ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÐÍÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÔÎ�ÏÓÒÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÍ�ƾƯLjſř�ƶƠƀƬƟ�ŲƿŹŚţ���źƔƳźƿŻ�������ƮūźºŤƯ��Ʋưǀƫ�Źƺǀƫř��źƈƳ�ƲǀƀůŶǀſ������Żř�ƾºƘưū

�ŹŚŤſřźƿƹ� �ƱŚưūźŤƯ���ƾƨƫŚſ�ŵřżƸŝ�����ƱřźºƸţ���Ţºưƨů����ÑÒÕ�ƅ������ŹŵÑ��ŶƬū���ƭƺſ�ŶƬū������ƽźƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚĭ�����

ÎÎÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ñ�ÑÍ�ÕÔÎÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÎ�ƾƯLjſř�ƶƠƀƬƟ�ŲƿŹŚţ���źƔƳźƿŻ����ƫř��źƈƳ�ƲǀƀůŶǀſ�Ʋưǀƫ�Źƺǀ����ƱřźƸţ��Ţưƨů����ÐÓÕ�ƅ������ŹŵÑ��ŶƬū���ƭŹŚƸģ�ŶƬū������ƽźƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚĭ�����ÖÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƹŵ�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Î�ÑÎ�ÕÔÎÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÏ�ƾƯLjſř�ƶƠƀƬƟ�ŲƿŹŚţ���źƔƳźƿŻ�������ƮūźºŤƯ��Ʋưǀƫ�Źƺǀƫř��źƈƳ�ƲǀƀůŶǀſ������Żř�ƾºƘưū

�ŹŚŤſřźƿƹ��ƱŚưūźŤƯ�����ƾƴǀƿōźƸºƃ�ƾƠƐƈºƯŶǀſ�����řźºƸţƱ��Ţưƨů����ÑÐÍ�ƅ������ƭƹŵ�ŶƬū�������ƽźƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚĭ�����

ÎÍÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÐÖ�ÕÔÎÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÐ�ƾƯLjſř�ƶƠƀƬƟ�ŲƿŹŚţ���źƔƳźƿŻ�������ƮūźºŤƯ��Ʋưǀƫ�Źƺǀƫř��źƈƳ�ƲǀƀůŶǀſ������Żř�ƾºƘưū

�ŹŚŤſřźƿƹ� �ƱŚưūźŤƯ���ƾƯřźƸŝŹƺě� źƜƇř����ƱřźƸţ���Ţºưƨů����ÐÎÏƅ�����ƮŬƴººě�ŶººƬū�����ƽźººƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚººĭ�����

ÕÍÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭƺſ�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÍÍÎ�ÏÑÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÑ�ƾƯLjſř�ƶƠƀƬƟ�ŲƿŹŚţ���źƔƳźƿŻ�������ƮūźºŤƯ��Ʋưǀƫ�Źƺǀƫř��źƈƳ�ƲǀƀůŶǀſ������Żř�ƾºƘưū

�ŹŚŤſřźƿƹ� �ƱŚưūźŤƯ���ƾƯřźƸŝŹƺě� źƜƇř����ƱřźƸţ���Ţºưƨů��

Źŵ�ƵŶƃ�źƄŤƴƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ��ŵřŵźƯ�Ʃƹř�ƶưǀƳ�Śţ�źǀţ�ƭƹŵ�ƶưǀƳÖÍ�

ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƶƠƀƬƟ�ƕƺƋƺƯ

��ÒÍÍƅ����Ʃƹř�ŶºººƬū�����ƽźºººƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚºººĭ�����ÎÎÍÍÍÍƿŹ�ƩŚ����ƭŹŚƸģ�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÕÕ�ÕÔÎÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÒ����������ƾºƬƤƗ�ŹŚƠºſř�Źŵ�ƶǀƫŚƘŤƯ�Ţưƨů�ƶưūźţ�ƶƘŝŹř���ƭƹŵ�źƠſ�����Ƣů�ƶŝ�Ƣů�Żř���šLJƺºƤƯ����ƲºƟ

ƭŹŚƸģ�Śţ�Ʃƹř�����ƲŝŶººưŰƯ�ƲƿŶƫřŹŶººƇ�ƮǀƷřźººŝř�ƮūźººŤƯ��ƽŻřźǀººƃ���ŶººưŰƯƽƺūřƺų����ƱřźƸţ��ƾƫƺƯ����ÐÐÕ�ƅ������ŹŵÏ�� ŶƬū���ŶƬū

ƭƹŵ������ƽźƿŻƹ��ƺƃżǀƯ�����ÏÒÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ��������Ʃƹř�ęŚģ���ÎÎÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ö�ÒÎ�ÏÓÔÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

������ƱŚºǀŝ��źºƋŚů�śŚŤĩ�ƕƺƋƺƯ��ƾººƬƤƗ�ŹŚƠººſř�Żř�ƭƹŵ�źƠººſ

Ţººſř�ƶººƘŝŹř����śŚººŤĩ�Ʋººƿř���� Żř�ƾƄŴŝ�Šưūźţ~��ŠºưĪŰƫř

����ƶºƘŝŹLJř�ŹŚƠſLJř�ƾƟ�ƶǀƫŚƘŤƫř�n����ŭźƃ�ƶŝ�ƶĩ�ŢſřŹŶƇLjƯ�źŧř���źƠºººſ�ŹŚººƸģ�Żř�ƭƹŵ�źƠººſ

��������ųř�Ƣºů�ƶºŝ�Ƣů�Żř�ƾƴƘƿ��ƝƺƀƬǀƟ��ŵŹřŵ�ƅŚƈºŤ����ŦºůŚŞƯ�šŹŚŞƗ�ŹŚŤƃƺƳ�Ʋƿř�Źŵ�ƶūƺţ�ŵŹƺƯ�Żř�ŶƳř������ƞºǀĩ��Ʈºĩ�ŠƫƺƤƯ

�����������ƾºƘǀŞƏ�ƭŚƀºūř�źƷƺºŬţ��źƷřƺū�ƭŚĪůř��ƾƋźƗ�šLJƺƤƯ�����������ŵƺºūƹ��ƭŚƀūř�ƅŚų�ƖƿŚŞƏ��šŹƺƇ�ƹ�LJƺǀƷ��LJƺǀƷ�ƩŚů

źƷřƺū�ƮƬƗ�ƹ�ƾƘǀŞƏ�ƭŚƀūř��

ÎÒÓ�ƢƄƗ�Ţƿō�ƹ�ƪƤƗ�źŤƟŵ����ƾưǀƷřźŝř�ƲǀƀŰƯLjƛ�ƾƳŚƴƿŵ����ƱřźƸţ����ƺºƳ�ŭźºƏ����ÒÑÓ�

ƅ�����ŹŵÐ��ŶƬū���ƭƺſ�ŶƬū������ƾƘƣŹ��ŹƺĮƴǀƫŚĭ�������ęŚºģ��ƭƹŵ��ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÖÒ�ÔÎÐÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÔ�ƢƄƗ�Ţƿō�ƹ�ƪƤƗ�źŤƟŵ����ƾưǀƷřźŝř�ƲǀƀŰƯLjƛ�ƾƳŚƴƿŵ����ƱřźƸţ����ƺºƳ�ŭźºƏ����ÑÖÕ�

ƅ�����ŹŵÐ��ŶƬū���ƭƹŵ�ŶƬū������ƾƘƣŹ���ŹƺĮƴǀƫŚºĭ������ęŚºģ��ƭƺſ��ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÖÔ�ÔÎÐÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÕ�ƢƄƗ�Ţƿō�ƹ�ƪƤƗ�źŤƟŵ����ƾưǀƷřźŝř�ƲǀƀŰƯLjƛ�ƾƳŚƴƿŵ����ƱřźƸţ����ƺºƳ�ŭźºƏ����ÑÑÑ�

ƅ�����ŹŵÐ��ŶƬū���Ʃƹř�ŶƬū������ƾƘƣŹ���ŹƺĮƴǀƫŚºĭ�������ęŚºģ��ƭŹŚƸģ��ÏÏÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ó�ÒÔ�ÔÎÐÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÒÖ�žƠƳ�ŢƟźƘƯ�Żř�ƶŤƨƳ�Ƶŵ����ƵŵřŻźƷŚƏ�źƜƇř�����ƱŚƸƠºƇř�����Ʊřżºǀưƫř�Ŝºƫ����ÓÑ�ƅ�����

��ƾƘƣŹ��żǀƯƺºƃ�����ÕÍÍÍ��ƩŚºƿŹ����������ƮŤºƠƷ�ęŚºģ���ÐÍÍÍ�ƶŴƀƳ��ĨŝŚƃ��Ö�Ö�ÖÑÔÐÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÓÍ�ƭLjſř�ƱŚƸū�Źŵ�ƶƠƀƬƟ�źǀſ���ƮūźººŤƯ��ƽźººŴƟ�ŶººūŚƯ��ŹŚŤººſřźƿƹ��ƽŵřƺººūŹƺě�ĽřźƈººƳ��

�ƾƿŚƴů�ŶǀƘſŶưŰƯ��ƾƳŚƃŚƧ����ƱřźƸţ��ƾƷŚĮƄƳřŵźƄƳżƧźƯ����ÑÑÓƅ�����ƽźººƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚººĭ�����ÖÔÍÍÍƩŚººƿŹ�����

�ƭŹŚƸģ�ęŚģ��ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ƃĨŝŚ��Î�ÍÓÓÐ�ÍÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÓÎ�Źřźººſř�ƲƄººƬĭ����ŠººưƨŰƫř�źººŝ�ƾůźººƃŠƘŝŹLJř�ŠǀƬƤƘƫř�ŹŚƠſLJř�ƾƟ�ŠǀƫŚƘŤưƫř��

�ƾƴǀƀů�ƲƀŰƯŶưŰƯŶǀſ��ƾƳřźƸƏ����ƱřźƸţ��ƾůƹ�ŜŤƨƯ����ÐÏÍ�ƅ�������ƽźƿŻƹ��ƱƺƠƬſ�����ÑÕÍÍÍ�ƩŚƿŹ������ęŚģ�

�Ʃƹř��ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÍÓ�ÓÎÎÏ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÓÏ�ř�ƱŚƸū�Źŵ�ƾƠƀƬƟ�źƨƟ�ƽřźūŚƯ�ƭLjſ���ƾưǀƷřźŝř�ƲǀƀŰƯLjƛ���ŹŚŤſřźƿƹ��ƾƳŚƴƿŵ��ƾƣLjųřŶǀſ�ŶưŰƯ�

���ƱřźƸţ���ƺƳ�ŭźƏ����ÑÑÑ�ƅ������ŹŵÐ��ŶƬū���ƭƹŵ�ŶƬū�����ƾƘƣŹ�ŹƺĮƴǀƫŚĭ�����ƭŹŚƸģ�ęŚģ���ÏÏÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÐÖ�ÒÓÏÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÓÐ�ƭLjſř�ƱŚƸū�Źŵ�ƾƠƀƬƟ�źƨƟ�ƽřźūŚƯ����ƾưǀƷřźŝř�ƲǀƀŰƯLjƛ�ƾƳŚƴƿŵ����ƱřźƸţ����ƺºƳ�ŭźºƏ����ÑÕÍ�

ƅ�����ŹŵÐ��ŶƬū���ƭƺſ�ŶƬū������ƾƘƣŹ��ŹƺĮƴǀƫŚĭ�������ęŚºģ��ƭŹŚƸģ��ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ò�ÍÖ�ÔÎÐÑ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÓÑ�ƭLjſř�ƱŚƸū�Źŵ�ƾƠƀƬƟ�źƨƟ�ƽřźūŚƯ����ƾưǀƷřźŝř�ƲǀƀŰƯLjƛ��ƾƳŚƴƿŵ����ƱřźƸţ����ƺºƳ�ŭźƏ����ÑÑÍ�

ƅ�����ŹŵÐ��ŶƬū���Ʃƹř�ŶƬū������ƾƘƣŹ��ŹƺĮƴǀƫŚĭ�������ęŚºģ��ƮŬƴě��ÏÏÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ð�ÔÖ�ÒÓÏÒ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÓÒ�ƾƯLjſř�ƶƠƀƬƟ�ŲƿŹŚţ�ƹ�ŚƯ����ƽŹƹřŵ�ŚƋŹ���ƶƯŶƤƯ��ƾƳŚƧŵŹř���ƾºƬƗ�����ŵŚºƃŹ�źºŞƧř�����ƱřźºƸţ��

�������ƾƯLjºſř�ƶƄƿŶƳř�ƹ�ĬƴƷźƟ�ƵŚĮƄƷƹĦě�šřŹŚƄŤƳř�ƱŚƯŻŚſ����ÓÎÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÕÏÍÍÍ��ƩŚºƿŹ�������ęŚºģ�

�ƭƹŵ��ÏÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÎÎÐ�ÎÍÕ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÓÓ��ŵ�ŜŴŤƴƯ�šLJŚƤƯ�ƶƗƺưŬƯ��ƂƿŚưƷ�ƲǀƯƹ���������ƵŚºƯ�ŵřŵźºų�Ʃƹř�řŹŶƇLjƯ�Ʈǀƨů�ƾƳŚƸūÎÐÕÖ�

ƱřźƸţ��ŻƹźƯř�Ʊřƺū�ƹ�ƾƠƀƬƟ�Ţǀŝźţ��źƔƳźƿŻ�����ƶºƴƯŚų�ŶưŰƯŶǀºſ��ƽř�����ƱřźºƸţ������Ţºưƨů�ŵŚºǀƴŝ

�řŹŶººƇ�ƾƯLjººſř����ÑÑÕƅ�����ƽźººƿŻƹ��żǀƯƺººƃ�����ÎÍÒÍÍÍƩŚƿŹ�����Ʃƹř�ęŚģ���ÏÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ò�ÐÒ�ÒÎÍÎ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

ÎÓÔ�źǀƨƠŤƫř�ŪƷŚƴƯ���ƱřźƸţ��ƶƿŶƸƯ����ÎÏÕ�ƅ�������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÑÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÔÒ�ÔÏÓÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÓÕ����ƱŚƟƺƀººƬǀƟ�ƵŚĭŶººƿŵ�Żř�ƊǀººƟ�ƭŚººƔƳ��ƱŚưƬƀººƯ���źººƔƴƯ�Żř�ƾŤƀººƷ�ƮƫřƺººƗ�ƂƿřŶººǀě

ƶǀƫŚƘŤƯ�Ţưƨů�ƹ�ƾƣřźƃř��ƾƿŚƄƯ�ƱŚưǀƨů���ƲǀƗ���ƾƯŵŚų�Ľř����ƱřźƸţ����������ŶǀƸºƃ�źºǀŝŵ�Ţºǀŝźţ�ƵŚĮƄºƳřŵƾƿŚūŹ����ÐÏÍ�ƅ�������ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÒÒÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���

��Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ï�ÔÍ�ÏÓÒÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

����ŢųŚƴºƃ�śŚºŤĩ�Ʋƿř�ƕƺƋƺƯ����ƭŚºƔƳ�ŠºƿźƔƳ�ŭźƃ�ƹ�ƾŤƀƷ�ŠƠƀºººƬƟ�źºººƔƴƯ�Żř�ƊǀºººƟ

��Ţºſř�ƾƯLjºſř���Źŵ�ƵŶººƳŹŚĮƳ��ƊǀƟ�ŠƿźƔƳ�ŢųŚƴƃ�ƽŚŤſřŹ������ƶĩ�ƩřŒſ�Ʋƿř�ŲſŚě�ƲŤƟŚƿ�ƹ

~��Żř�Ţººſř�ƲººĪưƯ�ƶººƳƺĮģ���ƂţŶůƹ�ƒƠů�Śŝ�ŶƳƹřŶų������ŵŶºƘŤƯ�šřŵƺºūƺƯ�ƹ�źǀŨĩ�ƮƫřƺƗ��

��ŵƺƃ�ŹŵŚƇ�n��ơřźºƃř�Ųǀƃ��ƾƬƗƺŝ��ƾŝřŹŚƟ�ƽřŹō�ŠƘƫŚƐƯ�ƶŝ������������Śºŝ�řŹ�ƱŚƄºƿř�šŚƿźƔƳ�ƹ�Ţſř�ƶŤųřŵźě�ƾƿŚŞƏŚŞƏ�ŠƯLjƗ�ƹ������ƭŚºƔƳ�şŹŚºŝŹŵ�řŹ�Ĩºƿ�źºƷ�šřźŧŐţ��ƵŵƺưƳ�ƶƀƿŚƤƯ�źĮƿŶĪƿ�������������ŢƀºŴƳ�Ƃºſźě�ŲºſŚě�ƶŝ�ŢƿŚƸƳ�Źŵ�ƹ�Ƶŵźĩ�ƱŚǀŝ�ƊǀƟ

Ţſř�ƶŤƟŚƿ�Ţſŵ�ŵƺų��

ÎÓÖ�ƮƀǀƫŚƴǀƯƺƳ�ƾƿřŹŶƇ�ƶƠƀƬƟ�ƹ����ƮƬƗ�ƾƬƗŶǀſ��ƽŶƸƫř����ƱřźƸţ���ơŵŚƇ�ƭŚƯř�ƵŚĮƄƳřŵ�ƕ�����

ÏÓÓ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÒÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������Ʃƹř�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Õ�ÔÍ�ÒÒÔÑ�ÓÍÍ�ÖÔÕ���������ƶºŝ�śŚºŤĩ�Ʋºƿř�Źŵ�ƵŶƴƀƿƺƳ��ƶƠƀºººƬƟ�ŢŞƀºººƳ�ƾºººſŹźŝ

šřŷ�������Źŵ�ƮƀºǀƫŚƴǀƯƺƳ�ƹ�ƾƿřźĭ��ŠƠƀƬƟ~�����ƮǀƷřźºŝř�Ʋºŝ�ŶưŰƯ

źǀººººƃ�ƾƴƿŶƫřŹŶººººƇƽŻřn����ƶººŝ�ƝƹźººƘƯ~řŹŶººƇLjƯ�n

�ÖÔÖººººÎÍÒÍơ���ƶºººŤųřŵźěŢſř���������ƾƳŚºŞƯ�ƹ�ƩƺºƇř�ŢƀŴƳ�Ŝǀţźţ�ƲƿŶŝ������ŠƠƀºƬƟ�Żř�ƽř

�ŚººƠƿř�ƽźŧŒººƯ�ƂººƤƳ�ŢººǀƷŚƯ�Żř�ŦººŰŝ�Źŵ�ƶººĩ�řŹŶººƇLjƯƵŵźĩ��������������ƾºųźŝ�ŠƄºƿŶƳř�Źŵ�ŢºǀƷŚƯ�žĜſ�ƹ�ƵŶƃ�ƵŵŹƹō��ŶƳř

��������Ţſř�ƵŶƃ�ƱŚǀŝ�řŹŶƇLjƯ�Żř�Ƃǀě�Śţ�ƱŚưƬƀƯ�ƱřźĪƠŤƯ���Źŵ��ƾĭĦƿƹ�źǀƀƯ�Ʋƿř����ř�ŢǀƷŚƯ�ƽŚƷ�������ƹ�ƾºſŚƴƃŵƺūƹ�ŶºƘŝ�ƹŵ�Ż

ŢƟźƘƯ����������Ţºſř�ƶºŤƟźĭ�Źřźºƣ�ƶūƺţ�ŵŹƺƯ�ƾŤųŚƴƃ�����ƶºƯřŵř�Źŵ�����������řŹŶºƇLjƯ�ƵŚºĮƳ�Żř�ƵŶºƃ�ƾºƟźƘƯ�ŶºƘŝ�ƹŵ�Żř�ŢǀƷŚƯ�ŦŰŝ

�ƾƯ�ƽƹŚĩŻŚŝ���������ƾºƯ�ŶºǀĩŐţ�ƶǀƋźƟ�Ʋƿř�ƹ�ŵƺƃ�������Źŵ�ƶºĩ�ŵŵźºĭ�������������ƹ�ƮºƬƗ�ƪǀƈºŰţ�ƽřźºŝ�ƽŹřżŝř�ĢǀƷ�ŵƺūƹ�ŢƫŚƇř�ŠƠƀƬƟ��������������ƹŹ�ƲǀºưƷ�Żř�ƹ�ŵŹřŶºƳ�ŵƺºūƹ�ũŹŚų�ƮƫŚƗ�ƶŝ�ƾƴǀƤƿ�ŢƟźƘƯ

����ŢƟźƘƯ�ƑŚŰƫ�ƶŝ�ƶƠƀƬƟ�Ʋƿř���ƵŶƃ�ƮƀǀƫŚƴǀƯƺƳ�ŹŚģŵ�ƾŤųŚƴƃŢººſř��ŢººƟźƘƯ�ƭŻřƺººƫ�żººǀƳ�ƱŚººƿŚě�Źŵ��ƶººŝ�Ʃƺººƣ�ƾŤųŚƴººƃ

���������ŶºƷřƺų�ƶƠƀƬƟ�Ʋƿř�źǀĮƳŚŞƿźĭ�ƶĩ�ƾţLjĪƄƯ�ƹ�ƮƀǀƫŚƴǀƯƺƳŢſř�ƵŶƃ�Ƶŵřŵ�ŮǀƋƺţ��ŵƺŝ��

ƍřźƤſ�Żř�Ƃǀě�ƾƳŚƳƺƿ�ƶƠƀƬƟ�ÎÕÏ�

ÎÔÍ�ƱŚƳƺƿ�ƶƠƀƬƟ�ŻŚƛō����ƮūźŤƯ��žƳŹŚŝ�ƱŚţŚƳƺū����ƮºƬƘƯ�ŵƺºưŰƯ�����Żřźǀºƃ����Ŝºƿŵř

ƽƺƠƐƈººƯ����ÐÎÏƅ�����ƽźººƿŻƹ��żǀƯƺººƃ�����ÕÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ñ�ÔÓ�ÕÎÎÏ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ƶƠƀƬƟ�ƹ�ƍřźƤſ��ƱŚǀŗŚƐƀƟƺſ�ƶŤƀŝřƹ�ƽŚƷ�ÎÕÐ�

ÎÔÎ�����������ƍřźƤºſ�ƶƄºƿŶƳř�Źŵ�ŢºſŚǀſ�ƹ�ơLjųř�ƾŴƿŹŚţ��

�ƦǀūŚţ�žĭźƳ���ƶǀƏŚƄºƳ�����ƱřźºƸţ����źºƇŚƘƯ�ƵŚºĮƳ����ÐÍÑ�ƅ������ƾƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÔÔÍÍÍ��ƩŚºƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���

ÎÎÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ñ�ÍÐ�ÒÔÑÔ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

��źºººƋŚů�śŚºººŤĩ�ƕƺºººƋƺƯ���ŢſŚǀſ�ƹ�ơLjųř�ŢųŚƴƃ��Żř����Ţºſř�ƍřźƤſ� ƵŚĭŶƿŵ����Ʋºƿř

����Żř�ŶººƬū�ƲǀººưƷŵ��śŚººŤĩ�ŠƗƺưŬƯ~ƾſŚǀſ�ŠƄƿŶƳř�n

�ƾƷŚĮƳ�Śŝ��ƵŶƴƀƿƺƳ�ƶĩ�Ţſř�������ƹ�ƍřźƤºſ�ƾĭŶºƳŻ�ŲƿŹŚţ�ƶŝ

����������ƹ�ơLjųř�ŠƬŘƀƯ��ƹř�ŢǀƈŴƃ�ƹ�ƭLjĩ�źŝ�ƶǀĪţ��řŹ�ŢſŚǀſ���ƽƹ�ŠºƳŚƯŻ�ƽźĪƟ�ƾƗŚưŤūř�ƾſŚǀſ�ƽŚƌƟ�šřźŧŐţ�ŹŚƴĩ�Źŵ

��Ţſř�Ƶŵźĩ�ƾſŹźŝ����������ƍřźƤºſ�źºƔƳ�ƶŝ�śŚŤĩ�ŠƯŶƤƯ�Źŵ�ƽƹ�����Ţºſř�Ƶŵźĩ�ƵŹŚƃř�ŢſŚǀſ�ƹ�ơLjųř�ŢŞƀƳ�şŹŚŝŹŵ����žĜºſ

���������ƹ�ƵŵƺưƳ�ƾſŹźŝ�řŹ�ƍřźƤſ�ŠƄƿŶƳř�ƾĮƴƷźƟ��ƾſŚǀſ�źŤƀŝ���źǀƀƠţ�Śŝ~ƽĥƺƫƺěō�n������ƍřźƤºſ�ŢǀƈŴƃ�şŹŚŝƹŵ�ŢųŚƴƃ�ƶŝ

�ƽƹŹ�ƾŴƿŹŚººţŢººſř�ƵŵŹƹō�����źǀƀººƠţ�Śººŝ�żººǀƳ�ƱŚººƿŚě�ŹŵƶſźĜưƷ����������ƾƤǀŞƐţ�ŠƀƿŚƤƯ�ƹ�ŹƺƸưū�ƹ�ƺŤƿźĩ��ƱƹźƟƺţř�ƽŚƷ

��������������Źŵ�ŢºſŚǀſ�ƹ�ơLjºųř�ŠºƐŝřŹ�ŠºƘƫŚƐƯ�ƶŝ�ƽĥƺƫƺěō�Śŝ�ŚƸƳōƾƯ�ƾŴƿŹŚţ�ƍřźƤſ�ƶƄƿŶƳř�ŵŻřŵźě��

ƱŚǀŗƺƐſŹř�ƹ�ƺƐſŹř�ƶƠƀƬƟ�ÎÕÒ�

ÎÔÏ��ƺƐſŹř����������ƶƄºƿŶƳř�ƩƺºŰţ�ŲƿŹŚºţ�ƾƳŚŞƯƽƹ��

ƮūźººŤƯ��źººĮƿ�ƮººƬƸƬƿƹ�źººƳŹƹ��ººůƾººſŚŞƬƧ�Ʋǀƀ���ƽźŤººƃřŹŚŤſřźƿƹ���ƾƳŚŝŹ� ƮƿźƯ��ƾƳŚĮſřŹƺų����ƱřźƸţ���źºǀŞƧźǀƯř����ÒÒÍƅ�����ƽźººƿŻƹ��ŹƺĮƴǀƫŚººĭ�����ÎÎÒÍÍÍƩŚººƿŹ�����

�Ʃƹř�ęŚģ��ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ñ�ÎÐÕÒ�ÍÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

řŵŚƳŚƧ�ƹ�ƵŶŰŤƯ�šLJŚƿř�ƶƠƀƬƟ�ÎÖÎ�

ÎÔÐ�ƾţŹŹ�ŵŹŚĤƿŹ�Śŝ�ƾƿŚƴƃō�śŚŝ����ĬƳŹŷō�ƲǀƀŰƫřŶŞƗ����ƱřźƸţ����ƶƀſƺƯ����ƽźºƴƷ�ƾºĮƴƷźƟ

�śŚŤƧ�ƱŚƸū����ÎÎÏ�ƅ��������ƾºƘƣŹ���żǀƯƺºƃ�����ÏÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ����Ʃƹř�ęŚģ���ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÓÔ�ÏÒÐÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ŚǀƳŚŤƿźŝ�ƶƠƀƬƟ�ÎÖÏ�

ÎÔÑ���Ʋƨǀººŝ�žǀƀººƳřźƟ�ƲǀººŝŹƹŵ�śŚººƣ�Źŵ���ƾƃŚƤƳ�Ʋƿźưţ�ƹ�ƮƬǀƟ��ƾſŚƨƗ��

���ƮūźºŤƯ��ƱƺƀƿźƷ�ƲǀţŹŚƯ�����ƾºƫƹ�ƱŚºƸǀƧ���ŵřĦºƳ�����ƱřźºƸţ��ŶǀĜſ�ŜƧźƯ����ÏÖÓƅ�����ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÎÔÍÍÍÍ�

ƩŚƿŹ����ƭƹŵ�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Î�ÎÎ�ÒÑÒÖ�ÓÍÍ�ÖÔÕ�

Ƃƿźţř�ƹ�ƱŚưƫō�ƶƠƀƬƟ�ÎÖÐ�

ÎÔÒ������ƦǀƬŞưºſ�ƽŚƸţŹƺºƇ� ƶƠƀƬƟ����ƶƄºƿŶƳř��ƵŹƺƐſř�ƽř��

�ƮūźŤƯ��ŹźǀſŚƧ�ŢƀƳŹř��ƲƣƺƯ�ĽřŶƿ����ƱřźƸţ��žƯźƷ����ÐÖÑ�ƅ������ƭƹŵ�ŶƬū�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÓÕÍÍÍ�ƩŚƿŹ����ƭƺſ�ęŚģ����ÎÍÍÍƶŴƀƳ���

ĨŝŚƃ��Ò�ÒÏ�ÓÓÑÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÔÓ�ŢƳŚƧ�ƽŵŚƤƳ�ƶƠƀƬƟ����ƽŶƸŤŬƯ�ƮƿźƧ����ƱřźƸţ��ƶƀſƺƯ��šřŹŚƄŤƳř����źºǀŞƧźǀƯř�����

ÎÐÓ�ƅ�������ƽźƿŻƹ���żǀƯƺºƃ�����ÏÔÍÍÍ�ƩŚºƿŹ������ęŚºģ��ƮƄƃ��ÎÒÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Ô�ÍÓÎÔ�ÍÍ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÔÔ��ŢſŚǀſ�ƹ�ŢƳŚƧ��šLJŚƤƯ�ƶƗƺưŬƯ������ƾŝƺººƤƘƿ�źƣŚºººŝ��ƾƫŚºººưū�ƲǀƀººůŹŚŤºººſřźƿƹ����Ŷºººưůř

ƾƴƛ���ƵŚƄºƨƬƯŹƺě�����źƀºƬŝŚŝ�����ƱřŹŶºƳŻŚƯ�ƵŚĮƄºƳřŵ����ÏÑÕ�ƅ������ƽźƿŻƹ��żǀƯƺƃ�����ÑÍÍÍÍ�ƩŚƿŹ���������Ʃƹř�ęŚºģ���

ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÔÒ�ÏÒÔÎ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

ÎÔÕ�ƱŹŶƯ�Ţƀě�ŜŤƨƯ�ƹ�ƶĤǀƳ����ƮūźŤƯ��ƱƺƀƴǀŝřŹ�ƺƿŵ����ŹŚºƧƺƨǀƳ�ƱřŻƹźºƟ��śřźƸſ�śřźţƺŝř�

���ƱřźƸţ����ŻƹŹ�ƱřŻźƟ�ƂƷƹĦě�ƹ�źƄƳ����ÔÏƅ������ƾºƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÒÍÍÍƩŚƿŹ�����ƭŹŚƸģ�ęŚģ���ÏÏÍÍƶŴƀƳ���

Źŵ�ƵŶƃ�źƄŤƴƯ�ƽŚƸŝŚŤƧ�ŢſźƸƟ��ŵřŵźƯ�Ʃƹř�ƶưǀƳ�Śţ�źǀţ�ƭƹŵ�ƶưǀƳÖÍ�

ƾſŚƴƄƳřƹŹ�ƹ�ƶƠƀƬƟ�ƕƺƋƺƯ

ĨŝŚƃ��Õ�ÎÍÕ�ÐÏÎ�ÖÓÑ�

ÎÔÖ���ƲƿŚŤƄºƴĮŤƿƹ������Ųǀºſ�ƽřźūŚºƯ�ƹ�źěƺºě�ƽŹŚŴŝ��īŹżŝ�ƝƺƀƬǀƟ�ƹŵ�ƱŚǀƯ�ƩŶū�ƶƤǀƣŵ�Ƶŵ��

������ƮūźºŤƯ��ƺƴƿŶºƿō�ƱŚū��ŻŶƳƺƯŵř�Ŷƿƺƿŵ�����ŵŚƄºƯŚƧ�Ʋƀºů����ƱřźƸţ���ƾƳ�źƄƳ����ÐÓÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÓÑÍÍÍ�ƩŚƿŹ����ƭŹŚƸģ�ęŚģ���ÎÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Í�ÔÏÐ�ÐÎÏ�ÖÓÑ�

ƶƀƳřźƟ�ƶƠƀƬƟ�ÎÖÑ�

ÎÕÍ�ƺƧƺƟ�Śŝ�ƾƿŚƴƃō�����ƮūźŤƯ��ƱźţřźŤſř�ƪě���ƾƳŚưƿř�Śƿƺě����ƱřźƸţ���żƧźƯ�źƄƳ����

ÕÍ�ƅ�������ƾƘƣŹ��żǀƯƺƃ�����ÏÒÍÍÍ�ƩŚƿŹ�������Ʃƹř�ęŚģ���ÐÍÍÍƶŴƀƳ���ĨŝŚƃ��Õ�ÎÐÒ�ÏÎÐ�ÖÓÑ�ÖÔÕ�

143 1390�، شما�48C، شهريو

1441390�، شما�48C، شهريو

PUBLISHER:

Book House

Managing Editor & Editor – In – Chief:

Ali Owjabi

Scientific Consulants:

Ghulam-husayn-i Ibrahīmī-ye Dīnanī, Riza Davarī-ye Ardakanī,

Muhammad-i Sa’ īdī-yi Mihr, Muhammad-riza Asadī

Assistant Editor:

‘Abdullah-i Salavatī

Editor:

Alī-Riza Rizaī

Art Designer:

Yourik Karimmasihi

Address:

Tehran, Enghelâb ave. bet. Sabâ and Felestin, no. 1080

POSTAL CODE NO:

13145-313

Tel:

+98 21 66415244

www.Ketab.ir

[email protected]

In the name of God

Vol.4, No.48 /Aug. 2011