cancionero de sebastián de horozco

Cancionero Sebastián de

Horozco

José

J. L

H

R

A

. DF

R

M

-V

P

CancioneroSebastián de

Horozco

Edición deJosé J. Labrador Herraiz

Ralph A. DiFrancoRamón Morillo-Velarde Pérez

De la cárcel inquisitorial a la sinagoga

de Amsterdam. Edición y estudio del “Romance a Lope de Vera”, de Antonio Enríquez Gómez, 2007.

ISBN: 978-84-7788-461-3.

Estudio del Romance al martirio y felicísimo tránsito de Lope de Vera, donde el autor descrite la obra

la autoría del poeta, Antonio Enríquez Gómez, como autor del romance.

Justa poética que se hizo al San-tísimo Sacramento en la villa de Cifuentes, 1621. 2007.

ISBN: 978-84-7788-561-0.

Dos tomos en estuche. Edición facsimilar, con transcripción moderna, del ejemplar único que se conserva en la The Hispanic Society of America de Nueva York. Soledad Herrero ha escrito sobre este libro que “la Junta de Castilla-La Mancha recupe-ra una pieza de nuestro patrimonio, un capítulo interesante de la historia de Cifuentes, con sus poetas, sus Silvas, sus conventos, sus comedias, su Fuente del Piojo, su castillo, su río, y hasta sus corridas de toros. La Junta lo redime así del riesgo que corre cualquier ‘ejemplar único en el mundo’, para poner en manos de todos esta deliciosa Justa Poética”.

Cancionero de Sebastián de Horozco, 2009.

ISBN: 978-84-7788-500-9.

Uno de los padres de nuestra lengua, Sebastián de Horozco (1510-1579) forma parte de los grandes de nuestra literatura por su prosa, sus poesías y su importante contribución a la paremiología con su Teatro Universal de Proverbios. Es el cronista que nos ha dejado unas Relaciones de Toledo impres-cindibles para comprender la cultura de la Ciudad Imperial. Su Cancionero, que continúa la tradición medieval en un momento de transición garcila-sista, es una deliciosa muestra del tono popular y lúdico con que el poeta se enfrenta a la realidad social de un converso. Se le ha atribuido la autoría del Lazarillo.

JOSÉ J. LABRADOR HERRAIZ nació en Castejón (Cuenca) el año 1941. Es doctor en Filología Española por la Case Western Reserve University de Cleveland, Ohio, EE. UU. Se dedicó a la enseñanza y a la investigación en la Cleveland State Univer-sity, junto al Lago Erie. Con Rafael DiFranco, y colaborado-res invitados, se ha dedicado a dar a conocer textos manuscri-tos de la Edad Media y del Siglo de Oro. Ambos han creado la Colección Cancioneros Castellanos en 1988 y han preparado una base de datos digital que ahora contiene 100.000 pri-meros versos en referencias cruzadas, que provienen de 1270 manuscritos e impresos custodiados en 96 bibliotecas del mundo. Acaban de publicar el Cancionero autógrafo de Pedro de Padilla, Thesoro de varias poesías, Églogas pastoriles y Ro-mancero, también del linarense. En octubre de 2008 recibió la Medalla de Oro José Vasconcelos en Morelia, México.

RALPH A. DIFRANCO nació en Cleveland, Ohio, EE. UU. en 1951. Hizo sus estudios en la Cleveland State University y Middlebury College, y recibió el doctorado de la University of Southern California. Desde 1978 es catedrático de Lengua y Literatura en la Universidad de Denver. Su investiga-ción, llevada a cabo con la colaboración de José J. Labrador Herraiz, se ha centrado en la preparación de textos poéticos de la Edad Media y del Siglo de Oro. Desde 1984 ha puesto a disposición de estudiantes e investigadores más de diez mil

número de obras anónimas y de autores canónicos. En 2006 fue premiado por su alma mater, Cleveland State University, con el Distinguished Alumni Award y con la Medalla de Plata premio José Vasconcelos el año 2008.

RAMÓN MORILLO-VELARDE PÉREZ nació en Belalcázar, Cór-doba, en 1954. Se licenció en Filología Moderna, formando parte de la primera promoción de egresados de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba, donde también se doctoró en 1981. En 1990 obtuvo la cátedra de Filología Española, en la Universidad de Córdoba y desde 2008 es catedrático de Lingüística General en la Universidad Rey Juan Carlos, de Madrid. Es especialista en estudios de variación lingüística, Dialectología e Historia de la Lengua Española, con especial atención al estudio de la lengua de la poesía cancioneril. Premio extraordinario de Licenciatura y Doctorado, y Premio de investigación Filológica “Valle de Los Pedroches”, ha impartido cursos y seminarios en las Universi-dades de Sevilla, Jaén, Granada, Almería, Salamanca, Puebla de Los Ángeles y Guadalajara (México).

E Toledo, al parecer hacia 1510, en el seno de una familia judía conversa. Fue en Salamanca donde se licenció en derecho el año 1534. Vivió de la abogacía y llegó a ocupar el puesto de

del Ayuntamiento de Toledo. En 1543 contrajo matrimonio con María Valero de Covarrubias. Tuvieron tres hijos: Juan, Catalina y Sebastián. Este último fue el autor del Tesoro de la lengua cas-tellana o española

Teatro universal de proverbios y su Cancionero, con poesías de inspiración popular de gran interés lingüístico y en las que abundan las expresiones proverbiales y modismos po-

pulares. Pasó la mayor parte de su vida en Toledo, por lo que se le considera un gran conocedor de sus tradiciones e

Relaciones históricas toledanas. Se le ha atribuido la au-

toría del Lazarillo de Tormes. Murió en los primeros meses de 1579.


Horozco

José

J. L

H

R

A

. DF

R

M

-V

P


Horozco





ISBN: 978-84-7788-461-3.




ISBN: 978-84-7788-561-0.



ISBN: 978-84-7788-500-9.













Horozco

José

J. L

H

R

A

. DF

R

M

-V

P


Horozco





ISBN: 978-84-7788-461-3.




ISBN: 978-84-7788-561-0.



ISBN: 978-84-7788-500-9.













Horozco

José

J. L

H

R

A

. DF

R

M

-V

P


Horozco





ISBN: 978-84-7788-461-3.




ISBN: 978-84-7788-561-0.



ISBN: 978-84-7788-500-9.












Cancionero

Sebastián de Horozco

Cancionero

Sebastián de

Horozco



Consejería de Educación, Ciencia y CulturaToledo 2010

Cancionero Sebastián de Horozco© de la edición: Consejería de Educación, Ciencia y Cultura

José J. Labrador HerraizRalph A. DiFranco

Ramón Morillo-Velarde Pérez© de la edición: Consejería de Cultura, Turismo y Artesanía 2010

isbn: 978-84-7788-561-0depósito legal: CR–857–2010

Diseño y maquetación: Jesús C. CassinelloImprime: Lince Artes Gráficas

Horozco, Sebastián deCancionero Sebastián de Horozco. – Edición de J. J. Labrador He-

rraiz, Ralph A. DiFranco, Ramón Morillo-Velarde Pérez. –Toledo: Consejería de Educación, Ciencia y Cultura de Castilla La Mancha, 2010.

902 p. ; 24 cm Bibliografía. Índice de autores, onomástico, de poemas que comparte con

otras fuentes, de nombres propios, de paremias, de primeros versos.ISBN 978-84-7788-561-0 1. Labrador Herraiz, J.J. 2. DiFranco, Ralph A. 3. Morillo-Velarde

Pérez , Ramón 821.134.2

Para Fredo Arias de la Canal,Académico correspondiente de la Real Academia de

Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo, una vida dedicada a defender y fomentar

los valores hispánicos.

“Pues la sola uirtud al hombre alaua que por ser propria suya ni la muerteni el tiempo la enuejeze ni la acaua.”

ms British 10.328

“No á menester fortuna el birtuosola virtud ni se da ni se reçibe

ni en un naufrajio se pierde ni es ynpropia.”Lope. Penagos

ÍNDICE

Presentación: Maria Ángeles García Moreno 9

i. estudios preliminares

preámbulo 15

introducción : sebastián de horozco y la paremiología 53Julia Sevilla Muñozlas paremias en el cancionero de sebastián de horozco 71María Antonella Sardellilagartos, cangrejos y otros visitantes eróticos 123José Manuel PedrosaUna posible clave para el Lazarillo de Tormes:

Bernardino de Alcaraz, ¿El Arcipreste de San Salvador? 151María del Carmen Vaquero Serranola lengua española del cancionero de sebastián de horozco 185Ramón Morillo-Velarde Pérez

ii. textos

cancionero de sebastián de horozco 203

iii. notas 777

iv. bibliografía 819

v. índicesíndice de autores 849índice de personajes 851índice de poemas que comparte con otras fuentes 859índice de nombres propios 865índice de paremias 877índice de primeros versos 883

presentación

Esta edición del Cancionero de Sebastián de Horozco, nos proporciona una excelente oportunidad para acercarnos y comprender la cultura toledana

y, por extensión, la española del siglo XVI. Es un cancionero muy relevante por una multiplicidad de razones, entre las que destacan el hecho de haberle situado entre los hipotéticos padres del Lazarillo —tema todavía de actuali-dad hoy— y su actitud ante los contenidos poéticos y sociales heredados de la Edad Media, todavía vigentes y acaso desusadamente exacerbados en los días que le tocó vivir al jurista toledano:

En las casas no cabemosy tenemos inquietud,por las calles no podemospasear, aunque queremos,segund ay la multitud.Lo que nos solía costarun real, nos qüesta diez:bien tendremos qué contar,si nos dexa Dios llegarcon tal vida a la vejez.

Es un cancionero pícaresco y divertido, satírico y bufo. Pero tiene algo más: también nos retrotrae al confl icto renacentista entre la vieja práctica ca-tólica de la caridad y la limosna a los pobres, frente a la nueva mentalidad pro-testante centrada en el valor de la persona, la necesidad de abolir la pobreza y de crear bienestar mediante el trabajo. Fue éste uno de los grandes debates del siglo XVI.

El proceso de evolución y maduración de la lengua castellana hasta derivar en el español clásico es apasionante. En el siglo XVI encontramos ya un idio-ma equilibrado, rico y dúctil, puesto en sazón para servir de materia prima a los grandes talentos del Renacimiento que habrían de dejarnos algunas de las más hermosas y celebradas obras de nuestra historia literaria. Horozco, sin embargo, se nutre de los arcaismos lingüisticos que conocía y entendía tam-bién el pueblo.

10 josé j. labrador herraiz

Este Cancionero, prácticamente inédito hasta ahora a excepción de una edición universitaria norteamericana en el siglo XX, se inscribe plenamente en la tradición cancioneril medieval, tan rica y variada, haciendo caso omi-so de la corriente italianizante introducida por Boscán y afi rmada en España por el famoso toledano Garcilaso, contemporáneo de Horozco. Sus versos nos traen el eco palpitante de las rúas y las plazas de aquella metrópoli que fue el Toledo del quinientos. Precisamente de las últimas Cortes celebradas en la ciudad del Tajo, ya con Felipe II en el trono, fue puntual cronista Horozco en su faceta de historiador.

Un ejemplo señero de apego a la tradición con la incorporación del saber proverbial y el refranero tan cultivado por los erasmistas y humanistas en ge-neral lo tenemos en este Cancionero de Sebastián de Horozco, eminente tole-dano e iniciador de una saga de literatos y fi lólogos que fi guran, por derecho propio, en lugar preferente de la historia de las letras hispánicas.

La presente edición es un pórtico de entrada no solo a una parte importan-te de nuestra literatura del Quinientos, sino también un acceso a la historia del periodo por vía de las bellas letras. Es frecuente que los poetas nos den claves preciosas para el conocimiento del pasado, de la vida cotidiana de muchas eta-pas de la historia y de la confi guración cultural de las mismas. Este Cancionero es una muestra de ello. Como Brueghel en sus pinturas, el cronista poeta nos cuenta en sus poemas y canciones lo que ve y escucha, y lo hace desde la sátira bufa, con sarcasmo y humor a raudales.

Estas consideraciones, fácilmente verifi cables con la lectura de esta obra, representan un valor añadido a lo que hoy se estima como un capítulo fun-damental de nuestro patrimonio literario, con el que el Gobierno de Castilla-La Mancha se encuentra estrechamente comprometido en tanto que es parte esencial de nuestra identidad colectiva.

El equipo comandado por José Julián Labrador Herraiz, hispanista alca-rreño que ejerció la docencia durante lustros en la Universidad de Cleveland (Ohio, USA) y es uno de los más reconocidos especialistas actuales en la poe-sía de los Cancioneros, ha realizado una aproximación que me atrevería a cali-fi car como plural y defi nitiva a este caudaloso cartapacio, que por primera vez

cancionero sebastián de horozco 11

se ofrece a un público lector potencialmente amplio, enriqueciendo la serie sobre Clásicos del Catálogo de la Junta de Comunidades.

El prolijo corpus poético del Cancionero va precedido de unos exhaustivos estudios preliminares centrados en la riqueza paremiológica del mismo, en sus aspectos eróticos, en su ambiente toledano y en el análisis de su lengua, manifestación de un castellano ya en plenitud pero cargado de dinamismo.

Agradezco a José Julián Labrador, Ralph A. Di Franco y Ramón Morillo-Velarde este excelente trabajo. Los catedráticos Labrador y DiFranco conti-núan la labor ya iniciada con la Junta, pues nos dieron la preciosa edición de la Justa poética de 1620 celebrada en Cifuentes, con el gran rigor fi lológico e histórico de la presente edición, que sin duda viene a enriquecer la recepción de nuestros clásicos. Y que ayuda a todos los lectores —especializados o no, que se acerquen a este libro— a encontrar en él una guía certera y estimulante para ese viaje del conocimiento y de la imaginación que es la lectura, así como el reencuentro con una parte sustancial de las raíces de un territorio al que hoy llamamos Castilla-La Mancha.

María Ángeles García Moreno Consejera de Educación, Ciencia y Cultura

I. Estudios Preliminares

preámbulo

Si Natura negat, facit indignatio versum.Juvenal

Cancionero “interesantísimo”, lo califi ca Francisco Márquez Villanueva, y no sin razón. Encierra en sus páginas aspectos de la imperial Toledo,

junto con otros no menos gloriosos de la ciudad que por esos años había sido despojada del poder, cuando desde la ribera del Tajo la corte se marchó para poder extenderse por las llanuras del norte, junto al Manzanares madrileño. Se suman a éstos también retazos curiosos de la vida cotidiana, tan tortuosos algunos como sus calles. Son poemas noticiosos, no exentos de cierta curio-sidad periodística, cronística, fruto natural de “un auténtico cronista local”, “amigo de entremeter opiniones propias, siempre punzantes e impregnadas de un peculiar humor satírico”.1 Aparecen en el Cancionero personajes y per-sonajillos afrontando su existencia: unos con su desahogada vida cortesana (herencia de sus antepasados nobiliarios, buenos frutos del comercio o bene-fi cios eclesiásticos), otros arrastrando sus días intentando medrar y subsistir mediante la picardía, los cuernos, las prebendas o las limosnas. A unos y a otros Sebastián de Horozco fustiga con burlas en sus versos y de la situación de cada uno saca una chispa de humor, humor que no es ajeno a la literatu-ra que circulaba antes e incluso en esos años bastante más tranquilos tras la

1 Francisco Márquez Villanueva, “Sebastián de Horozco y el Lazarillo de Tormes”, Revista de Filología Española, 41 (1957), págs. 253-339, pág. 253 nota 3.


represión de los comuneros, aunque inseguros después que Felipe II dejó a Toledo sin corte. Horozco, hijo del alarife —maestro de obras—Juan de Ho-rozco, había adquirido una sólida formación en leyes, era buen conocedor de los clásicos, de la poesía castellana, de la Biblia, de la historia y sobre todo fue excelente conocedor de la lengua.2 Por las cuestas toledanas había aprendido a escuchar el habla del pueblo: apuntaba refranes, sentencias y proverbios que luego comentaba en verso, oía cantares que después glosaba o divinizaba, y conocía con profundidad los gustos religiosos del pueblo y los modos de vida de los eclesiásticos: desde su banco en la Catedral observaba a curas y a fi eles. Por su privilegiada condición y su innata curiosidad, conocía la trastienda de clérigos, médicos, farmacéuticos, nobles más o menos desahogados, rufi anes, bobos o damas encopetadas tan enjoyadas que no parecían “sino tienda de platero”. Con sus amplios saberes de la cultura popular, de sus costumbres, proverbios y refranes enriquece los poemas: “Los refranes son la Filosofía que no muere”, había afi rmado Juan de Mal-Lara. Esos conocimientos y un excep-cional sentido del humor le servían para fustigarlos a todos, para denunciar la miseria moral que imperaba en la ciudad. La emblemática burla sobre la sífi lis —tema literario común en la época—con que se abre el Cancionero es una indicación del tono e intención, aunque no los únicos, que hallaremos en el resto del cartapacio:

Gentes de todos estadosrecibe aquesta hermandad,mancebos, frailes, casados,reyes, señores, perlados,y de qualquier dignidad;y está ya tan extendidaque casi nadie se escapa:es la entrada permitida,mas después a la salidano basta bula del Papa. (1)

2 “No todo, sin embargo, es arcaísmo en el léxico de Horozco. Hay también un puñado de voces, de las que hemos ido dando cuenta en las notas al texto, que El Cancionero do-cumenta por primera y, en ocasiones, única vez”, concluye R. Morillo-Velarde: véase su estudio preliminar “La lengua española del Cancionero de Sebastián de Horozco” en esta edición.


Horozco dedicará poemas de escarnio a ciegos, narigudos, capados, de-formes, enfermos, sifi líticos, locos, fregonas, putas y bujarrones, prisioneros, letrados barbudos y curas barraganes, viudas dispuestas y maridos impoten-tes: vejámenes burlescos de los que no se escapaba nadie. Todos pasaron por su tamiz: hasta los molestos mosquitos toledanos caen víctimas de su pluma. Horozco —como Brueghel el Viejo, 1525-1569— mete en la plazuela de la ciudad al pueblo, a todos los vecinos, y hace que éstos vivan ante los ojos del lector que contempla sus afi ciones, sus vicios, sus juegos, su piedad, su fi esta del vino, la boda, el banquete, o saca a la muerte a la calle para espantar con su esqueleto a todos ellos.3

Interesantísimo, sí, este cancionero en el que Horozco suma —recordando a La Celestina— lo humano a lo divino: para Horozco no hay límites, y por eso un primitivo editor de su Cancionero se los impuso, mutilando ciertos poemas que consideró provocativos. En su Cancionero caben poemas que se inspiran tanto en el “virgo de Juanilla” como en una “canción vieja”4 de la que, al con-trahacerla y glosarla, sale un nuevo villancico navideño, que no dudamos se cantaría en la Catedral o en algún convento o parroquia de Toledo:

Aquella Virgen, aquella,parida y doncella.

Aquella que merecióparir al que la crió,esta noche le parióquedando, si duda, ellaparida y doncella.

x x xLa que antes y después

y en el parto virgen es,esta noche la verés

3 Márquez Villanueva, analizando la infl uencia erasmista en la pintura de los Países Bajos en la primera mitad del XVI, ha comentado: “El sondeo de los bajos fondos sociales y el refl ejo de lo popular se vuelven ocupación favorita de los pintores; éstos no la ejercen, sin embargo, con impasibilidad sino que se proponen el logro del efecto cómico mediante una exageración deliberada de lo característico”, Espiritualidad y literatura, pág. 88. Puede aplicarse a los versos de Padilla.

4 Otras composiciones contrahechas a lo divino son, por ejemplo, los núms. 259 a 274. Véanse las notas en las págs. 755-758.


relumbrar como una estrella,parida y doncella. (264)

A la usanza de la ortodoxa lírica cancioneril, llena el cuaderno con acerti-jos intranscendentes, graciosos cuentos, preguntas de mayor o menor calado, acertijos —otrora pasatiempos cortesanos—, canciones para la Navidad o el Corpus Christi, vejámenes, coplas y diálogos con la muerte (a imitación de las Danzas) y breves representaciones teatrales.5 En su cartapacio entra de lleno toda la vida toledana con sus múltiples facetas, absurdas situaciones y hasta insoluble problemática planteada con el nunca olvidado juego de “preguntas y respuestas” (algunas ajenas) del que buen manojo nos había dejado años atrás Juan Alfonso de Baena, y con el que otros poetas continuaron expresándose en este género dialogado durante los siglos XVI y XVII.6 Y, ante todo, acercán-donos con sus poemas a aquella realidad social afectada por sequías, malas cosechas, pobreza institucionalizada y especulación (por ejemplo, la carestía del precio del trigo). Todo el Cancionero está traspasado por la devastadora realidad del hambre. Ante tan heterogénea multitud de problemas, a Horozco solo le quedaba recurrir a la exagerada ironía bufonesca y suavizar así las cir-cunstancias insolubles de su entorno.

Guerras, impuestos, malas cosechas,7 trigo a precio de oro,8 soldados licen-ciados en busca de algo que llevarse a la boca, hidalgos mal parados, estudian-tes hambrientos y sin bolsa, alcahuetas “conforman una sociedad subalterna”.9 Y pobres por todas partes, pobres de solemnidad y pobres vergonzantes. El

5 José María de Cossío vio la importancia de las representaciones que tienen “verdadero inte-rés en los orígenes de nuestra escena”; como poeta lírico juzgó que era “solo un caso curioso de arcaísmo”, en Fábulas mitológicas en España, Madrid, Espasa-Calpe, 1952, pág. 117.

6 “Un género que se resistió a desaparecer: preguntas y respuestas a fi nales del siglo XVI y principios del XVII”, www:// Juanalfonsodebaena.org, Prologus Baenensis, 3, 2003.

7 Fueron malas las cosechas entre 1504 y 1508 y también entre 1513 y 1515. Recomendamos el estudio introductorio y edición de Félix Santolaria Sierra El gran debate sobre los pobres en el siglo XVI. Domingo de Soto y Juan de Robles, 1545, Barcelona, Ariel, 2003.

8 Earl J. Hamilton establece que el precio de la fanega de cereal que costaba en Castilla 144,5 maravedís en 1545, llegó a venderse a 376,1 el año siguiente, en El tesoro americano y la revolución de los precios en España, 1501-1650, Barcelona, Ariel, 1975, pág. 339. El mismo Horozco compone un acertijo ya de por sí bastante revelador: “¿Quién es aquel sin el qual / ninguno bive contento?” (231), la solución es el trigo.

9 M. Vitse, “Sobre las Representaciones”, pág. 82.


éxodo rural a las ciudades llegó a ser una epidemia.10 Los solares edifi cables alcanzaron un precio por las nubes, subieron los alquileres, las viviendas para pobres desaparecieron del centro y éstos tuvieron que hallar espacio a las afue-ras de las urbes. Se expulsó de las ciudades a aquellos mendigos y vagabundos que eran una carga económica, y se azotaba a los reincidentes. El pillaje y la prostitución fueron remedios inmediatos para poder subsistir. Apenas unos ejemplos representativos que ilustran aspectos del Cancionero a los que nos hemos referido:

“Un galán que reventaba de Hidalgo”:¿Qué os aprovecha, galán,

presumir de caballero,ser Mendoza o ser Guzmánpues en casa no hay un panni en vuestra bolsa dinero? (304)

“La vida pupilar de Salamanca”:Pues a la mesa sentados

las tripas cantan de hambre:pónenles a los cuitadoslos manteles tan cagadosque hieden bien a cochambre.Como piedras de cimientosson los panes que les dan,mas los pupilos hambrientos,gargantas de picavientos,de las piedras hacen pan. (4)

Amancebadas:So color que son casadas

hacen deshonestidades,

10 Augustin Redondo, “Pauperismo y mendicidad en Toledo en época del Lazarillo”, en Hommage des Hispanistes Français a Noël Salomon., Barcelona, Laya, 1979, págs. 703-724, pág. 704. El contenido de este excelente estudio puede aplicarse asimismo al entorno so-cial del Cancionero de Horozco. En 1564 salió de la imprenta toledana de Gutierre Gon-zález “el primer libro impreso en castellano sobre asuntos penitenciarios” compuesto por Bernardino de Sandoval y titulado Tractado del cuydado que se deue tener de los presos pobres en que se trata ser obra pía proveer…


estando con los abadesclaramente amancebadas. (135)11

Prostitutas:Putas por campos y ventas,

putas en paz y con guerra,putas pelando hambrientas,putas y nunca contentas,putas por mar y por tierra;putas mozas en romance,putas en griego y latín,putas son a cada trance,putas son sin perder lance:putas viejas son al fi n. (58)

“A una puta vieja alcahueta”:Puta vieja embaidora

ponzoñosa, serpentina,maldita encandiladora,heredera y sucesorade la vieja Celestina.Gastaste tu juventuden ser puta cantonera,y ahora en la senectudestando en el ataúdvives de ser cobertera.(46)

“Sobre una puta vieja, yendo rezando por la calle soltó un cuesco. Y sea para ella”:

Quiéroos ahora contaruna donosa consejade una dama singularque no deja de rezar,que dicen fulanovieja.

11 El “anticlericalismo ancestral” de Horozco se percibe a través de todo el manuscrito. El estudio preliminar de José Manuel Pedrosa nos exime de ampliar este aspecto de la colec-ción.


Una mañana, pasandopor casa de don Francisco,muy rebozada y andandoy en unas cuentas rezandose le soltó un gordo prisco.Luego con ella emparejaun vecino a la sazón,y díjole: “¡Puta vieja,de rezar hacéis semejay destapáis el buzón!Otra vez cuando vengáispor cabos tan pasajeros,por que en prisa no os veáis,cuando de casa salgáis,apretad los cerraderos”. (61)

La cofradía del Grillimón, es decir, la sífi lis:Concédese libremente

entrar en la cofradíatodo género de gente,desde el más alto y potentehasta el más bajo que había.Sea rico o sea pobreto,sea hembra o sea varón,sea necio o sea discreto,sea libre o sea sujetosin ninguna distinción. (1)12

Médicos judíos, en este caso el converso Villalobos:Pues de vuestra facultad

habrá muchos en Castillaque puedan bien sin mancillacurar a su Majestad,

12 De la imprenta toledana de Juan de Ayala salió el Libro de las quatro enfermedades corte-sanas que son Gota arthética saiática, Mal de piedra y de riñones & hijada, e Mal de buas, y otras cosas utilíssimas nuevamente compuesto por el excellentísimo Doctor Luys Lobera de Áuila, 1554.


no es bien ponerse en las manosde conversos y marranosaunque sean muchos más,que como quedan atrásquieren mal a los cristianos. (166)

Reprende a la multitud de médicos:Ochocientos años fueron

en que los nobles romanossin médicos estuvieron,y en tanto tiempo vivieronsin medicina muy sanos.

x x xMuchos, cuando no catáis,

los veis hechos matasanos,y después, cuando enfermáis,por fuerza, aunque no queráisvais a morir a sus manos.Medicina poco usares sin duda lo mejor,y debemos procurarde claro y limpio mear,y higa para el doctor. (11)

“Cuento donoso” (erótico):Esta dama se fue un día

a holgar a un cigarral,y a la sazón que dormíaun lagarto que allí habíase le entró en el proxenal.Mas ella, cuando sintiódentro en lo suyo el lagarto,del bigardo se acordóy luego le pronunciópor partero de aquel parto. (347)


En suma, hallamos “el riquísimo contenido económico-social” del Cancio-nero —y de las Representaciones, sin duda—expuesto a través del hambre y la pobreza en confl icto con el concepto protestante del trabajo dignifi cante, que es a la vez redención económica en esta vida y medio para la salvación eterna en la otra (ver la Representación, 279, donde Horozco pone en boca del mayo-ral el siguiente argumento, al dirigirse al fraile mendicante buldero):

Padre [Mayoral]:Hermanos, mejor harés

trabajar, pues que podés,que andaros ociosamente.

Cuestor [Buldero]:Éste, mi fe, bien nos siente.

Pues, señor,yo os pregunto: ¿no es mejorpedillo que no hurtar?

Padre: Hurtarlo será peor,

pero buscad, por mi amor,en qué lo podáis ganar.

Mercedario:Aunque fuese a sarmentar

lo haría,pues que por la clerecíano me puedo mantener.

Padre:Pues id a una viña mía,

que, en lo que queda del día,ganaréis para comer.

La cuestión se materializa en la controversia entre los frailes Domingo de Soto y Juan de Robles, “el más importante debate ideológico que se dio en


toda la Europa del siglo XVI sobre el tema”.13 Se trata del deber cristiano de compartir la riqueza y el mérito de la limosna —la fi gura de san Martín di-vidiendo su capa se convertirá en mensaje universal de Occidente— frente a la nueva visión humanista del hombre capaz de ser productivo a través de la educación.14 Marc Vitse ha visto “la toma de posición de Horozco a favor de la tesis moderna de Medina” (o Robles).15

EL POETA

El licenciado Sebastián de Horozco nació en la imperial Toledo, al parecer hacia 1510, en el seno de una familia conversa.16 Sus padres fueron el también toledano Juan de Horozco —alarife que intervino en los proyectos iniciales de la nueva catedral salmantina en 1512— y María de Soto. Su matrimonio se celebró en 1500. Aunque no sabemos con exactitud el año del nacimiento de Sebastián, hay testimonios de la defunción del padre en 1547 y de la madre en 1560.17

Fue en Salamanca donde el joven Sebastián en 1527 obtuvo el grado de bachiller en Cánones y la licenciatura en Derecho en 1534. Al parecer nunca llegó a recibirse de la universidad con el grado de Doctor, de ahí que en sus diversas obras el título de “licenciado” preceda a su nombre. Sus obras es-tán salpicadas de referencias autobiográfi cas tanto en sus relaciones toledanas como en su Cancionero.

En Toledo residía con María Valero de Covarrubias, con quien contrajo matrimonio en 1532. Era sobrina del famoso arquitecto Alonso de Covarru-

13 Félix Santolaria Sierra, El gran debate sobre los pobres en el siglo XVI, Madrid, Ariel, 2003, pág. 12. Conviene recordar aquí el Tratado de remedio de pobres, de Miguel Giginta pu-blicado en Coimbra en 1579: “es posiblemente el primer tratado humanista sobre el reco-gimiento de los pobres que se edita” (pág. 14), juicio del editor moderno de la obra Félix Santolaria, Madrid, Ariel, 2000; y Amparo de los [legítimos] pobres (1598), de Cristóval Pérez Herrera, ed. de Michel Cavillac, Madrid, Espasa Calpe, 1975.

14 Para el San Martín de la fi esta del vino, remitimos al poema 96 y su nota correspondiente.15 M. Vitse, “Sobre las Representaciones”, pág. 83.16 La “supuesta ascendencia conversa sigue siendo tema controvertido”, afi rmaba Jean Cana-

vaggio en 2005, “El villano cómico en el teatro de Sebastián de Horozco”, Criticón, 94-95 (2005), págs. 169-182, pág. 170. Imprescindible es el estudio del villano cómico en Lo villano en el teatro del Siglo de Oro de Noël Salomón, Madrid, Castalia, 1985, págs. 17-146.

17 Para más información sobre el poeta-cronista, su familia, su entorno y la ed. del Cancio-nero remitimos a los estudios de Jack Weiner que quedan consignados en la Bibliografía, págs. 778-795.


bias muy bien relacionado en la Corte. Los Covarrubias “formaban una am-plia familia, bien situada”.18 El matrimonio tuvo tres hijos: una hija, Catalina de Horozco que se casó con Diego de Alarcón, Secretario y Bailío de Lora; Sebastián de Covarrubias y Horozco, canónigo en Cuenca, autor de unos Em-blemas morales, 1610, y más conocido por su famoso y magnífi co libro Tesoro de la lengua castellana o española (1611); y Juan de Horozco y Covarrubias eclesiástico, teólogo y tratadista, nombrado obispo de Guadix en 1605, murió en 1610.19

Vivió de la abogacía y llegó a ocupar el puesto de consultor de la Santa Hermandad, del Santo Ofi cio, y también del Ayuntamiento de Toledo. Si la ac-tividad jurídica fue su ocupación, Horozco supo sacar tiempo para dedicarse a otras actividades literarias, a sus devociones. La relación de obras que preparó Tamayo y Vargas nos servirá para recordar someramente los títulos:

1. Relación verdadera del levantamiento de los moriscos el Reino de Granada e historia de la guerra.2. Cosas que pasaron muerta la Reina Católica y lo particular de las Comunidades.3. Suma de la Crónica de Portugal desde su principio hasta el Rey Don Juan, sacada de autores portugueses.4. Relaciones toledanas.5. Libro de cuentos.6. El Número Septeno.20

18 José Gómez-Menor Fuentes, “Nuevos datos documentales sobre el licenciado Sebastián de Horozco”, Anales Toledanos (1973), págs. 249-286, pág. 263. Uno de los valiosos estu-dios sobre nuestro poeta.

19 Tratamos de evitar la complejidad de notas al texto, pero la sorpendente afi rmación de un estudioso nos obliga a extendernos en este punto y rebatir juicios tan peregrinos como los siguientes: “Horozco no alcanzó un alto nivel profesional y no ocupó puesto de categoría”, que se une al no menos desencaminado: “Por eso Horozco, a mi modo de ver, no era una luminaria intelectual”. La lista de obras de Horozco y la vigencia de varias de ellas aún hoy indican lo contrario. Veánse los clásicos estudios de Emilio Cotarelo Mori, “El licenciado Sebastián de Horozco y sus obras”, Boletín de la Real Academia Española, 2 (1915), págs. 646-707; de A. González Palencia sobre el hijo mayor, “Datos biográfi cos del Licenciado Sebastián de Covarrubias y Horozco”, Boletín de la Real Academia Española, 12 (1925), págs. 39-72.

20 Juan de Junta la imprimió en Burgos en 1550, también salió de su taller el Lazarillo cua-tro años después. Ver Francisco Márquez Villanueva, quien se sirve del ejemplar de este “rarísimo librito de mediados del XVI” custodiado en la British Library para publicar su


7. Recopilación de los refranes y adagios comunes y vulgares de España. La mayor y más copiosa hasta ahora que se haya hecho.8. Teatro universal de proverbios, adagios, o comúnmente llamados refranes o vulgares, que más ordinariamente se usan en nuestra España. Nuevamente copilados y glosados por el Licenciado Sebastián de Horozco.9. Proverbios o dichos notables sacados así de coronistas e historias como de la Sagrada Escritura y otras partes por el Licenciado Sebastián de Horozco.10. Proverbios y consejos en versos para sus hijos, que después glosó.11. Cancionero.21

Es evidente que Horozco fue un prolífi co escritor, un infatigable recopila-dor, un maestro de la lengua y un agudo poeta determinado a llevar su poesía por los mismos metros que había marcado la lírica cancioneril, haciendo caso omiso de las nuevas corrientes italianizantes —“un castellanista tozudo”, lo ca-lifi có Cossío—. No deja de ser paradójico que teniendo a Garcilaso de la Vega por vecino y sin duda haber leído sus obras y las de Boscán (Barcelona, 1543), no hubiese caído en la tentación —en defi nitiva Castillejo claudicó— de com-poner en verso italiano. Sorprendente también es que el toledano, además de haber manejado la enorme cantidad y excelente calidad de la poesía del siglo XVI que sin difi cultad discurría en octosílabos castellanos y endecasílabos italianos, se centrara en los mismos metros que ya en 1575 eran piezas de mu-seo.22 En un poema de su Cancionero dirigido a un padre reverendo, Horozco presume de haberlo compuesto “por siete maneras de coplas, y pudiera por otras muchas más” (170): la primera estrofa va en dodecasílabos que recuer-dan la poesía de Juan de Mena, la segunda, tercera y sexta en quintillas dobles, la cuarta y la quinta en versos quebrados, la séptima cierra el poema con ver-sos de arte mayor. Es decir, a Horozco no le faltaban recursos para componer; simplemente, rehusó el endecasílabo.

contenido en “El Número Septenario de Sebastián de Horozco”, Anales de la Universidad Hispalense, 19 (1959), págs. 89-109.

21 Para más información, véase el sustancioso resumen preparado por el amigo Fernando González Ollé en su ed. Sebastián de Horozco, Representaciones, Madrid, Castalia, 1979, págs. 9-15. Hay recensión-artículo de Marc Vitse en Criticón, 10 (1980), págs. 75-92.

22 J. M. de Cossío opina: “En cuanto a las maneras poéticas propias de su tiempo, de un Boscán o de un Garcilaso, no es que no las siga, sino que tampoco las contradice, y da la sensación de que las ignora”, Fábulas mitológicas, pág. 117.


Podemos imaginarle subiendo por las cuestas de Toledo, recorriendo sus calles hablando y alternando con clérigos, nobles y labradores, buscando en ellos la chispa curiosa que enciende sus poemas compuestos con intención moralizadora —a veces— asociada al humor y a la sátira, cuando no al escar-nio. Horozco lleva a su poesía el desenfado picaresco, concepto que en sus días impregna todos los estamentos, pues sabe que “soldados, eclesiásticos, corte-sanos, letrados solo tienen por norte crecer en honra y subir de posición social para señorear a otros y gozar más y mejor de las satisfacciones, comodidades y placeres de este mundo carnal”.23

Un amigo de Horozco, el licenciado Francisco Gutiérrez, que vivía hacia 1561 en la parroquia de Santa María Magdalena, es quien se encarga de darnos un retrato enmarcado en la burla de la apariencia externa de nuestro poeta, con ese regusto por vestirse “honradamente”, como corresponde al lustre urbano:

Queréis saber por enterolo que acá decimos todos,el primero y el postrero,que usándolo tenéis modosde muy gentil chocarrero.Decislo tan entonadocon mil chistes y donaires,tan sutil y tan preñado,que ninguno por los airesse os irá aunque es tirado.

Con esto, ved que diránque andáis ancho más que un odrecon capa de balandrán,y bonete de un jayán,que no hay cosa que no os sobre.Y después, por otra partepresumís de muy galán

23 Comentario de F. Márquez Villanueva en su estudio sobre el Lazarillo en Espiritualidad y literatura en el siglo XVI, Madrid, Alfaguara, pág. 92. Ignacio Arellano afi rma que “Las burlas crueles —que las hay que colocar en el marco de la sensibilidad de la época— y elementos bufonescos como la autohumillación, el tema del hambre y la ridiculización de pretensiones nobiliarias marcan esta primera aparición del pícaro”, afi rma Ignacio Arella-no en el Prólogo del estudio de Victoriano Roncero López, De bufones y pícaros: la risa en la novela picaresca, Madrid, Iberoamericana, 2010, pág. 10.


en los meneos y arte,y las mangas del gabáncolgándoos de cada parte. (109)

En su respuesta por los mismos consonantes Horozco arremete contra su amigo, despreciando al afi cionado poeta y a sus versos:

Reprehendiendo un erroren el mismo caso vemoscaer en otro mayor,porque todos conocemosque sois nuevo trovador.Y consta muy claramentepor ser vuestra troba tal,que siendo reprehendiente,pecáis del mismo accidenteen trobar, trobando mal.

E aún según las cosas vanno es poco que el paño sobre,mas burlar de mi gavánni me da pena ni afán,ni hace rico ni pobre.Lo que falta en otra partebien parece en el gaván,mas va el mundo de tal arteque donde ruines estánno bastará baluarte. (110)

José Gómez-Menor Fuentes concluye su detallado estudio sobre Sebastián de Horozco dando las siguientes noticias que aquí resumimos: fue de condición hidalga, perteneció a una familia de clase media con algunos bienes inmuebles; su padre fue el alarife Juan de Horozco, lo que condicionó el “status” social de su hijo; la familia de Sebastián estuvo vinculada a la casa condal de Cifuentes; fi gura ejerciendo su ofi cio de abogado y jurisconsulto en 1538; tal vez fuese te-


niente de Corregidor de la ciudad de Toledo; y fue —como sus amigos el médico Pedro de Oseguera, Alonso de Ávalos, Ambrosio de Mazuelas— hermano de la cofradía de la Santa Caridad, antigua y de gran prestigio en Toledo.24 Sebastián de Horozco murió en los primeros meses del año 1579.25 El Diccionario fi loló-gico, acaso lo más reciente publicado acerca de Horozco y su obra, María Jesús Zamora Calvo sugiere la muerte del poeta en ¿1580? 26

EL CÓDICE

Hay muchos manuscritos poéticos que nos han dejado cientos, miles de poemas áureos, y cuya procedencia nos es desconocida. Éste, sin embargo, aunque no tenemos noticia exacta de cómo entró en la Colombina, nos ha llegado envuelto en una intriga bibliográfi ca curiosísima. El códice fue un descubrimiento del siglo XVIII, lo que explica también en cierta manera la curiosidad que su autor y su contenido suscitaron en aquellas fechas. El Cancionero “del licenciado Ho-rozco, padre de los Covarrubias” tiene una “realidad y leyenda”. Son palabras de don Antonio Rodríguez-Moñino quien en su estudio Historia de una infamia bibliográfi ca defi ende a Gallardo y por consiguiente se enfrenta a la postura de la Colombina, cuya opinión es que “el códice debía permanecer en la Biblioteca” porque en ella se hallaba desde muchos años antes de que Gallardo iniciara el pleito. Y en la Biblioteca Capitular y Colombina de la Catedral hispalense se guarda hoy el que fue tan disputado códice. Remitimos a nuestra Bibliografía donde el lector podrá encontrar citados los trabajos de Antonio Rodríguez-Mo-ñino en que trata de “los libros y papeles robados” a Bartolomé José Gallardo (1957) y su análisis de la “infamia bibliográfi ca” (1965).

El Cancionero de Sebastián de Orozco es un manuscrito en folio, con la signtura actual 59-4-14 de la Biblioteca Colombina de Sevilla. Dentro hay un papel suelto del tamaño de una cuartilla, en él la disposición del poema y la separación entre el título de cada una de las estrofas por medio de una línea coincide con el trazado de todo el manuscrito, lo mismo que la caligrafía y el color de la tinta; en el vuelto del papel está la siguiente dedicatoria “Al illustre

24 J. Gómez-Menor Fuentes, “Nuevos datos documentales sobre el licenciado Sebastián de Horozco”, Anales Toledanos, págs. 265 y 266.

25 F. Gónzález Ollé duda de que la vida de Horozco “se prolongara más allá de 1578”, Repre-sentaciones, pág. 57.

26 En el Diccionario fi lológico de literatura española, siglo XVI, dirección de Pablo Jauralde, Madrid, Castalia, 2009. La imprenta ha bailado dos números para la fecha de la Párabola de San Mateo, no es de 1584 sino de 1548.


señor liçenciado / mi señor / en Toledo”. A diferencia de otros cartapacios, éste es relativamente corto en folios, aunque por haberse copiado los poemas a dos columnas su extensión es equiparable a la de cualquier otra recopilación del siglo XVI. Los editores anteriores han contado en él 380 poemas, cifra que mantenemos para facilitar así el cotejo con otras ediciones. Consta de 133 folios que miden 29.75 cm. de alto por 21 cm. de ancho. Han desaparecido las hojas de guarda. Los folios útiles han sido numerados —muy probablemente por Gallardo— en el ángulo superior derecho con tinta color magenta.27 El manuscrito ha sido encuadernado y se conserva bastante bien. En el lomo se lee Poesías del Licenciado Horozco –MS- Toledo 1580 y más abajo “85 5 12”, números que corresponden respectivamente al estante, tabla y número de volumen. Los poemas están copiados con cierta intención artística, ha-biendo diferenciado claramente el escriba los epígrafes de los textos líricos, dándole mayor tamaño y ornamentación a los enunciados que a los poemas. La escritura es clara y uniforme; se echa de ver el cuidado que pone el copis-ta en bastantes folios, donde ha efectuado cambios y ha añadido apostillas marginales;28 además, en una ocasión se aprovechó un recorte de papel para agregar la réplica a un poema que solicitaba respuesta. Las erratas son míni-mas, como la del poema 327, v. 275 donde hemos detectado una. Suele ser frecuente en los manuscritos que haya un poema repetido, incidencia que es fácil de comprender si se piensa que estas compilaciones se hacían durante un largo período de tiempo.

Gallardo pensó que el Cancionero manuscrito de la Colombina es autó-grafo; Asensio opinó lo contrario, e indicó que es copia del original. Hemos comparado su caligrafía con otros escritos que indudablemente son de Ho-rozco (como es el ms de la Biblioteca Nacional de España 9175) y aunque el parecido de la caligrafía es grande, no podemos concluir que la mano que co-pió los poemas en este cartapacio sea la misma del poeta y cronista toledano.29

27 Antonio Martín Gomero en carta a Asensio comenta cómo Gallardo anotaba con tinta carmín los documentos, Introducción, Cancionero de Sebastián de Horozco. Poeta tole-dano del siglo XVI, ed. de José María Asensio, Sevilla, Imprenta de Rafael Tarascó, 1874, pág. XV.

28 Damos oportuna noticia de las apostillas en las notas correspondientes a pie de página.29 Anthony Farell concluye que “Th e Cancionero is indeed a copy prepared by Horozco”,

quien reunió sus poemas y representaciones y los copió en este volumen. Th e Lyric Poetry of Sebastián de Horozco in his ‘Cancionero’. Tesis doctoral, 1974, págs. 14-17. Hay sufi cien-tes indicios en la redacción del ms que indican la no intervención del autor en esta copia. Queden, de momento, las espadas en alto.


Sí puede ocurrir que Horozco interviniera en la copia de los poemas, y puede que algunas apostillas sean suyas o fruto del repaso de los textos.

Fue Gallardo el primero en publicar, con algún ligero cambio en el epí-grafe, un poema de Orozco.30 Cuando un año después, en 1860, Cayetano Alberto de la Barrera y Leirado, persuadido de que su “obra contribuirá en algún modo a la ilustración y realce de nuestras glorias literarias” entrega a la imprenta su Catálogo, hace un breve resumen del licenciado Sebastián de Ho-rozco, jurisconsulto, vecino de Toledo, que fl oreció a mediados del siglo XVI. Añade que fue padre del célebre Sebastián de Horozco y Covarrubias. “Fue poeta lírico, dramático, agudísimo y profundo”, resume acertadamente de la Barrera. Inéditas estaban todavía dos de sus obras: el Cancionero, “con fecha de Toledo, 1580” y “una exquisita colección de tres mil ciento cuarenta y cinco refranes glosados en décimas”. Se refi ere al Teatro universal de Proverbios.

Hubo que esperar hasta 1867 cuando José María Asensio y Toledo se ocu-para de exaltar la fi gura del licenciado31 —“hombre de ciencia e importan-cia”—, diera también una detallada descripción del manuscrito y emitiera unos juicios muy propios de la sensibilidad de la segunda parte del XIX:

Las poesías líricas “pecan de excesivamente libres, tanto en los conceptos como en la expresión de ellos, y no son tampoco de tan sobresaliente mérito que puedan dispen-sarse en gracia de él, las faltas de otro género que advertiría el lector menos escrupu-loso. Lo más notable, lo único bueno en absoluto que contiene el CANCIONERO, son tal vez las piezas dramáticas.32

No obstante, admite que se ha visto obligado “á desechar graciosísimas composiciones, unas por su objeto, otras por las frases y conceptos…”33 A con-tinuación publica un par de poemas, dos representaciones, el entremés y un breve glosario: en defi nitiva lo que a Asensio le interesaba en esos años era el teatro.

Que las obras de Horozco fueron objeto de estudio entre los eruditos de esos años no cabe la menor duda, y lo vamos a ver más adelante. Objeto de es-

30 El Criticón, papel volante de Literatura y Bellas Artes, núm. 7 (1859). Se trata del poema 63 “Reprehende el auctor a una vieja porque se casó con un muchacho, y él responde por ella por los mismos consonantes a manera de diálogo: Figura de Barrabás…”

31 “Jurisconsulto de gran capacidad, era el oráculo de Toledo; dotado de altísima inteligencia y agudo injénio, compuso muchas obras que menciona el docto D. Nicolás Antonio…”, pág. 7.

32 Sebastián de Horozco. Noticias y obras inéditas de este autor dramático desconocido. Por D. José María Asensio y Toledo, Sevilla, Imp. de José María Geofrín, 1867, pág. 16.

33 Asensio, Sebastián de Horozco, pág. 17.


tudio y también punto de discordia. “En parte ninguna habíamos visto citado ni recordado semejante CANCIONERO”, se atrevió a escribir Asensio.34 La polé-mica no se hizo esperar. Manuel Cañete, amable y educadamente enfurecido con Asensio, apenas había pasado un año cuando, en 1868, le puso las peras a cuarto con unos advertimientos sobre su opúsculo acerca de Francisco de Pa-checo y de Sebastián de Horozco.35 Se quejaba principalmente de la ausencia de cuidado al “sacar á luz curiosidades literarias de mérito” y por las lamen-tables omisiones, acaso intencionadas, del erudito. La Carta al Sr. José María Asensio y Toledo merece que nos detengamos.

Asensio pensó añadir el nombre de Horozco a otros poetas dramáticos conocidos, en vista del olvido en que —según él— el abogado toledano esta-ba sufriendo. De Sebastián de Horozco “no hablaron ni Moratín, ni Bohl, ni Schack, ni Ticknor, ni González de Pedroso, ni Ríos, ni aún el Sr. D. Manuel Cañete”. Hubo que esperar a que el diligente don Cayetano A. de la Barrera lo incluyese en su Catálogo de 1860, “valiéndose de las pocas noticias bibliográ-fi cas reunidas por D. Nicolás Antonio en el tomo II de su Bibliotheca Nova”, agrega Asensio.36

Manuel Cañete le contestó no sin reproche que llamara a Horozco “poeta desconocido”, pues años antes él mismo había sido “el primero, que sepamos, a quien ha cabido en suerte dar al público idea de tales obras”.37 Gallardo, Zarco del Valle, Sancho Rayón, Fernández de Velasco, Araoz, todos conocían muy bien a Horozco y su disputado Cancionero, el cual “aunque el dicho manuscri-to contiene poesías que pecan de libres, hay en él bastantes, que no carecen de mérito, limpias de toda impureza”.38

El tan traído y llevado caso del cartapacio hispalense39 guardaba todavía otro debate que —como indicamos más adelante— ha suscitado polémica has-

34 Asensio, Sebastián de Horozco, pág. 8.35 Carta al Sr. José María Asensio y Toledo sobre sus opúsculos relativos al pintor Francisco de

Pacheco y al dramático Sebastián de Horozco [por Manuel Cañete], Madrid, Imprenta de Tejado, 1868, pág. 4.

36 Nicolás Antonio, Bibliotheca hispana nova: sive Hispanorum scriptorum qui ab MD. Ad MDCLXXXIX. Ed. facsímil. Madrid, Visor, 1996, II, págs. 281-282.

37 Cañete, Carta, pág. 14.38 Cañete, Carta, pág. 17.39 En 1873, en carta a Asensio, Antonio Martín Gamero comenta: “[Horozco] autor tan traí-

do y llevado por los hombres de letras desde el curioso y original pleito que Gallardo promovió en 1845 á la biblioteca Colombina sobre la propiedad de su Cancionero”, In-


ta hace bien poco, y dudamos de que los especialistas en la autoría del “huér-fano” Lazarillo de Tormes hayan dicho su última palabra.40 Asensio apuntaba hacia Horozco como posible padre de la novelita, pero Cañete se oponía vi-vamente, aduciendo, entre otros argumentos, que “hubo de escribirse poco después de 1525”.41 A Julio Cejador le pareció bien la sugerencia de Asensio, sin embargo, Emilio Cotarelo, opinó lo contrario. Márquez Villanueva vuelve a Cejador, se plantea el problema y concluye: “Estimamos por ello que, hasta el momento, hemos de considerar a Horozco, por lo menos, como el más ca-lifi cado aspirante a la paternidad del Lazarillo”.42 El momento llegó unos años después cuando Francisco Rico, en la introducción a la edición del Lazarillo de Tormes analiza y refuta la opinión de Márquez, desecha que sea de Juan de Valdés, avisa acerca de “la corazonada de ahijar la novela a su hermano Alfonso”, y concluye que la novela “sigue su impenetrable anonimato”.43 Un reciente estudio sobre la autoría del Lazarillo es el de Rosa Navarro Durán, quien defi ende que el autor es Alfonso de Valdés y no Horozco.44 En la Adenda compara las Representaciones de éste con las ediciones del Lazarillo y concluye que “es evidente, por tanto, que Sebastián de Horozco leyó un ejemplar del La-zarillo antes de 1548”. El último estudio publicado vuelve a encender la polé-mica. En él, Mercedes Agulló y Cobo defi ende la archiconocida atribución del Lazarillo y vuelve a darle la paternidad a don Diego Hurtado de Mendoza.45

EL AMBIENTE LITERARIO

El Cancionero de Horozco, como ya se ha dicho, continúa la tradición poética de los cancioneros del XV y del XVI. Su “espíritu medievalista”, en palabras de Cossío, le conduce, por ejemplo, a las formas y a las preocupaciones del Can-cionero de Juan Alfonso de Baena, algo que se detecta a la primera mirada, así

troducción, Cancionero de Sebastián de Horozco. Poeta toledano del siglo XVI, ed. de José María Asensio, Sevilla, Imprenta de Rafael Tarascó, 1874, pág. XII.

40 “Una posible clave para el Lazarillo…”, de Carmen Vaquero, en los estudios preambulares.41 Cañete, Carta, pág. 23.42 Francisco Márquez Villanueva, “Sebastián de Horozco y el Lazarillo de Tormes”, Revista de

Filología Española, 41 (1957), págs. 253-339, pág. 339.43 Francisco Rico, Lazarillo de Tormes, ed. Francisco Rico, Madrid, Cátedra, 1999, págs. 31-44.44 Rosa Navarro Durán, Alfonso de Valdés, autor del Lazarillo de Tormes, segunda edición

con un apéndice, Madrid, Gredos, 2004, págs. 270-275, pág. 275.45 Mercedes Agulló y Cobo, A vueltas con el autor del «Lazarillo», con el testamento y el inven-

tario de bienes de don Diego Hurtado de Mendoza, Madrid, Calambur, 2010.


como la huella de Juan de Mena que se nota en sus poemas y que se declara en una apostilla a f. 113vb: “Esta fábula pone Ovidio en su Methamorfoseos y lo escribe y refi ere el comendador y comentador de Las Trescientas de Juan de Mena, en la 4 orden de Phebo sobre la copla 130 que comiença ‘los ojos dolientes al çerco baxando’”.46 El “comentador” fue Hernán Núñez de Toledo, catedrático de griego en Salamanca en 1523 se propuso facilitar la lectura de Las trescientas del famosíssimo poeta Juan de Mena con glosa (Sevilla, Com-pañeros Alemanes, 1499); explica en su prólogo, f. 3: “de labyrintho, al qual nadie hasta, aquí por tiniebla y difi cultad que en él había, osaba descender, le habemos fecho amphitheatro abierto y claro donde todos, así doctos como indoctos, pueden, sin miedo ninguno, entrar”. Es evidente, pues, que la co-lección de Horozco está vinculada casi toda ella a las obras de otros poetas anteriores, todos medievales, como Juan de Mena, Juan Alfonso de Baena,47 Antón de Montoro,48 Juan del Encina, Pedro Manuel Ximénez de Urrea y muy especialmente Gómez49 y Jorge Manrique (del que copia su Defi nición de amor (324). A semejanza de Gómez Manrique, contiene poesía amorosa —aunque en pequeñas dosis—,50 y poesía de debate: las polémicas “coplas que fi zo mo-sén Pero Torrellas contra las damas, contradicha por Gómez Manrique” se re-fl ejan en la composición de las “treinta coplas que el autor hizo contra las mu-geres, y otras treinta a su fabor” (135), las múltiples preguntas y respuestas con su impronta medieval recuerdan los debates del Cancionero de Baena. Como Gómez Manrique, que mandó fi eras sátiras a Juan Poeta, a Horozco tampoco le duelen prendas cuando desata la lengua contra alguien, ya sea boticarios o

46 Recordemos que en el Cancionero de Baena hay una composición atribuida a Mena en coplas reales.

47 J. M. de Cossío opina de Horozco: “Las rúbricas anecdóticas de sus poesías, su tono picaño y aun a veces desvergonzado, le adscriben más bien al gusto y práctica de un Villasandino que a las de un poeta medianamente refi nado del reinado de los Reyes Católicos”, pág. 117.

48 Marithelma Costa, Bufón de palacio y comerciante de ciudad. La obra del poeta Cordobés Antón de Montoro, Córdoba, Diputación, [¿2009?].

49 Copia textualmente dos estrofas del Regimiento de Príncipes; ver nota al poema 326. El poema siguiente es del marqués de Astorga y lo copia del Cancionero general (1511), acaso de alguna edición toledana de 1517, 1520 o 1527. El poema de Astorga, “Esperanza mía por quien”, núm. 327 de la edición del Cancionero de Horozco, fi gura en todas las edicio-nes del Cancionero general.

50 Serían los números 52, 122, 123, 125-131, 134, 197, 198, 288, 289, 314, 319, 320, 323, 332. La mayoría son glosas de letras antiguas. El poema 125 con un acróstico declarando el nombre de la dama.


médicos, aunque suele poner en las sátiras un toque de humor que las hace un tanto más tolerables a veces:

Curan cualquiera dolenciacon solo el pulso que catan:no me lo sufre pacienciaque no hagan residenciade cien mil gentes que matan.Así que la medicinade tal arte multiplicaque es cosa que desatinaver cómo tras cada esquinahallaréis una botica.

Muchos, cuando no catáis,los veis hechos matasanos,y después, cuando enfermáis,por fuerza, aunque no queráisvais a morir a sus manos.Medicina poco usares sin duda lo mejor,y debemos procurarde claro y limpio mear,y higa para el doctor. (11)

En otras ocasiones es un ataque contra alguno de sus amigos médicos, como cuando arremete contra el doctor Pedro de Oseguera, poco agraciado de cara:

Vos, licenciado Oseguera,bien es que salgáis al coso,pues que de lana groseraen barbas, cejas, molleratenéis mucho más que un oso.Parecéis enmascaradocon tanta cerda y pelote,y aun si bien habéis mirado,siendo tan bien emplumadono fuérades mal virote. (92)


O su amigo boticario que también termina mal parado, por tratar de hacer milagros con sus pócimas:

Convertir el agua en vino,tanbién las piedras en pan,es un misterio divinoque a solo Cristo convinomas otros no lo harán.Pero vos quanto hacéislo transformáis de tal suerte,que todo quanto tenéisy en la botica vendéistodo en mierda se convierte. (21)

La afi lada pluma del bufón toledano no tiene más límites que los que ella misma se propone, que son ningunos,51 como ocurre, por ejemplo, con la sar-ta de apodos que le prende a la vieja lujuriosa:

Espantajo de higuera,cuero seco de caçón,pavés viejo de barrera,puta vieja espingardera,cureña de ballestónOrinal de monasterio,sumidero de mil caños,por esto, no sin misterio,tomaste por refrigerioun moçuelo de veinte años. (63)

O se las apaña para dar un sofocón a unas castas “monjas sus devotas”, y busca las vueltas para ponerlas en castos apuros:

Las que estáis en religiónmuy castas y continentes,

51 “Al bufón es al único al que se le permiten las verdades”, afi rma Ignacio Arellano en el Prólogo del estudio de Victoriano Roncero López, De bufones y pícaros: la risa en la novela picaresca, pág. 10. Véase también Razones retóricas para el Lazarillo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, en especial el apartado sexto donde analiza y relaciona los tópicos literarios “bufonesco o del loco”, “cuernos”, “hambre” y “pobreza”, tópicos que se dan —añadimos— en los mismos parámetos espirituales y sociales en el Lazarillo y en Horozco, págs. 63-81.


suplícoos que, con perdón,me soltéis una cuestiónque se me viene a las mientes,porque no soy adivinoni alcanzo vuestros primores,y es que, pues crece contino,¿qué hacéis del vellocinode las partes inferiores?

Porque si no lo cortáis,respondedme dónde os llega,pero si le desmontáisdecidme si deseáisaquello que se os deniega;y si vuestro coraçón,remirando aquella alhaja,siente que aquel boquerónno estaba allí sin razónni fue para encerrar paja. (50)52

Como en las obras de Gómez Manrique, 53 Horozco incluye en su Can-cionero poesía religiosa, en mayor número que quien fuera nombrado corre-gidor de Toledo en 1477, restaurador del puente de Alcántara, iniciador de la Casa Consistorial y pacifi cador de la ciudad. Asimismo comparten gustos por la poesía de circunstancias, moral, política, mitológica y hasta la común preocupación en el vestir y comer. Luego, las diferencias en el acercamiento y desarrollo de los temas son importantes, como corresponde a poetas de dos épocas diferentes y dos sensibilidades distintas.

Horozco, por ser ávido lector, conocería los libros que circulaban en el rico ambiente toledano donde se imprimieron libros de caballerías; libros de proverbios glosados; “los vicios de las malas mugeres e complexidades de los

52 Veáse Máxime Chevalier, Quevedo y su tiempo: La agudeza verbal, Barcelona, Crítica, 1992. M. Chevalier halla una afi nidad entre ciertos poemas de Horozco y Pedro de Padilla.

53 Es célebre la copla real que cuenta Francisco de Pisa se puso en la escalera del consistorio:Nobles, discretos varonesque gobernáis a Toledo,en aquestos escalonesdesechad las afi ciones,codicias, amor y miedo…


onbres” del Arcipreste de Talavera (1500, 1518); varias ediciones de Bocados de oro (1502, 1510); el Cancionero de Ambrosio de Montesinos (1508, 1520); los Refranes glosados de Mosén Dimas (1510); la Crónica troyana (1512); el Cancionero general (3ª, 4ª y 5ª eds., 1517, 1520 y 1527); las Coplas de Mingo Revulgo (1525); el Libro de cocina de Ruperto de Nola (1525); la Tragicomedia de Calisto y Melibea (1526, 1538, 1573); los Proverbios de don Íñigo López de Mendoza (1537, 1552); el Diálogo de mugeres de Castillejo (1546); las Fábulas de Esopo (1546, 1547, 1553); la Arcadia (1547, 1549); Los doze libros de la Eneida (1555), la Biblia, por recordar unos cuantos que suponemos o sabemos serían del gusto de nuestro poeta. Con toda seguridad, conocía la obra de San-tillana y de los Manrique, de Castillejo,54 de Montemayor,55 de Timoneda, etc.

LA MÉTRICA

Predominan las coplas reales: de los 380 poemas que contiene el manuscrito, 305 adoptan esta forma métrica. Sin embargo, hay que aclarar que no todas la coplas reales salen de su pluma. De Horozco hay 266 composiciones de este tipo, con variantes de rima: es la estrofa más usada en su colección. Con atri-bución clara en los epígrafes hay 38, una de ellas va atribuida a Jorge Manrique y, en efecto, es suya —como se ha dicho anteriormente—; de otras no hay atri-bución en el códice.56 Un ejemplo de copla real es el siguiente:

Dado me ha, señor, afáneste vuestro casamiento:deciros he lo que os dany las cosas cómo van,vos veréis si sois contento.Daros ha una doncella,aunque dicen que es parida,bien dispuesta, blanca y bella,que puesto vos cerca dellaparezcáis liendre sumida.

54 Poema 199, nota 414: a f. 52a hay una apostilla relativa a Castillejo.55 Por ejempo, la primera estrofa de la glosa de Horozco también se encuentra entre Las

obras de Montemayor 1553, 1554, y en su Cancionero 1562, como glosa del mote “Todo es poco lo posible” (314).

56 Dorothy C. Clark, “Th e copla real”, Hispanic Review, 10 (1942), págs. 163-165. Las dife-rentes rimas de este tipo de composición han sido también estudiadas por Tomás Navarro Tomás, Métrica española, Barcelona, Labor, 1991.


Las preferencias de Horozco se revelan no solo en que copia un poema de Jorge Manrique sino que imita en once composiciones las coplas de pie que-brado, tan conocidas y glosadas durante todo el Siglo de Oro. En su manuscri-to se copiaron once piezas, de las cuales siete son suyas.

Es curioso notar que Horozco reunió entre los folios 60a y 65v, en el apar-tado que en nuestra edición hemos titulado Canciones, doce composiciones glosando zéjeles que se cantaban en la antigua lírica popular. Sin embargo, no todos provienen de la antigüedad medieval, algunos villancicos salen de la pluma de Horozco imitando, acaso homenajeando, a los viejos zéjeles:

Pariste quedando entera,Madre de Dios verdadera. (260)

En otras ocasiones Horozco glosó letras conocidísimas, como “Ve do vas, mi pensamiento” (319), “Pastora que en el cayado” (332), “La mejor mujer, mujer” (334) que es el primer testimonio que conocemos pues el más antiguo es de entre 1575-1585 coincidiendo con los años que cubre la poesía conteni-da en el manuscrito MN 17.689 con atribución a Burguillos.

Contamos 25 villancicos en el Cancionero, todos menos dos son de Horoz-co. Como tantos otros poetas, se empleó en glosar letras, zéjeles y villancicos antiguos, y en algunos casos contrahacerlos como es el siguiente:

—Di, pastor, ¿quieres casar?—¡Más querría pan,más querría pan!

CANCIÓN—¿Di, hombre, quiéreste salvarcon aqueste pan,con aqueste pan?

Santillana,57 Juan de Mena58 y autores del Cancionero de Baena sirvieron de modelo a Horozco para continuar versifi cando en coplas de arte mayor.59 Ho-rozco compuso también nueve poemas en copla de arte menor, el metro más

57 Remitimos el estudio de Julia Sevilla en las págs. 60-72.58 El poema 126 sigue muy de cerca la Coronación del Marqués de Santillana de Juan de

Mena.59 Dorothy C. Clark, “Th e copla de arte mayor”, Hispanic Review, 8 (1940), págs. 163-165.

Véase también la nota al pie núm. 799 para la fábula de Ovidio y su “comentador Juan de Mena”.


empleado por los poeta del XV, entre los que destacan Fernán Pérez de Guz-mán, Íñigo López de Mendoza y Juan de Mena. Este tipo de metro le convenía para sus largos poemas, como las “Treinta coplas…” (135) y el “Coloquio de la muerte…” (299). La combinación de redondilla y quintilla, o copla mixta, que como la anterior fue muy socorrida en la segunda mitad del siglo XV, también aparece en cuatro poemas del Cancionero de Horozco, recordemos que este metro fue usado para componer las Coplas de Mingo Revulgo que salió impre-so en Toledo en 1525 y circularía por la ciudad. Tiene también Horozco una ensalada “A una dama porque se casó en su ausencia” (52)60 compuesta por ocho coplas reales entre las que ha engastado una cancioncita de la antigua lírica popular, la letra de un “viejo cantar” —en realidad un refrán cantado—, un villancico que él llama una “canción famosa” y un villancico ajeno. La en-salada fue empleada por Íñigo López de Mendoza en su preciosa canción “Por una gentil fl oresta / de lindas fl ores e rosas”.

EL CANCIONERO

La fecha del nacimiento del cartapacio con los poemas de Horozco, como suele ocurrir para desmayo de investigadores nos es huidiza y por lo tanto desconoci-da. Diez epígrafes puntualizan fechas de composición de otras tantas obras: van desde 1546 a 1577.61 La última suposición que se ha impreso es la de María Jesús Zamora Calvo quien opina que el manuscrito es “apógrafo” y “posiblemente se trate de una recopilación realizada tras su muerte [Horozco] para conservar parte de su obra.”62 Tanto si el manuscrito es apógrafo —pensamos que lo es— como si es autógrafo, la última fecha que nos da una datación positiva como término ad quem es la de 1577. Si la damos por válida, nos evitamos una serie de hipótesis que a nuestro juicio no conducen a nada, al menos por ahora.

El manuscrito es fruto de una redacción hecha por un amanuense cuida-doso que pasó a limpio los poemas y representaciones de Horozco —refi rién-dose a él como el auctor—, no sabemos si para llevarlos a la imprenta o por el interés del propio poeta de tenerlo todo reunido en un solo cartapacio, lo que

60 Recordemos la afi ción del poeta, luego carmelita, Pedro de Padilla por las engalandas ensaladillas que compuso en la tercera parte del siglo XVI. La editorial mejicana FAH está publicando las obras completas del poeta linarense editadas por nosotros.

61 Son las siguientes: 1530 (se da como recordada y no vivida), 1545, 1546, 1548, 1550, 1552, 1560, 1562, 1567 (dos veces), 1575, 1577.

62 Diccionario, pág. 495. F. González Ollé, Representaciones, pág. 156, opinaba que se hizo “para conservar toda su labor literaria”.


indica que ha habido un proceso de selección y acaso de reescritura de algu-nos poemas. En el proceso de copia se añadieron cuantiosas apostillas margi-nales, muy útiles para conocer las lecturas del toledano, sus lecturas preferidas y, en algunos casos, el orden que el lector debe tener en cuenta para leer ciertas composiciones, sin perderse.

No hay en el libro una clara separación de poemas por géneros, metros o temas, sin embargo se aprecia un pequeño intento de agrupación de ciertas composiciones en algunos folios. Hay una primera sección donde se coloca-ron poemas relacionados con amigos, referencias autobiográfi cas: los padeci-mientos de la vida pupilar estudiantil en Salamanca; burlas a troche y moche contra un viejo enamorado de una muchacha, contra un cornudo que se casó con la manceba de un cura; contra un tabernero que aguaba el vino, o contra los médicos y boticarios. Otros poemas son puntuales crónicas periodísticas, como la crecida del río Tajo en 1545 el día 23 de enero, (12) cuando el agua arrastró los molinos de trigo del regidor Antolínez (13) —ver Índice de per-sonajes al fi nal de la edición—, el ahorcamiento de una “andadera” (14) — una mandadera— del convento de San Juan de la Penitencia, o al pintor Juan Correa de Vivar cuando le dieron el puesto de vara de guarda de la catedral (18). Hay varios sobre la vestimenta de ciertos conocidos suyos; sobre el efecto de una purga (22); la receta para una dama que quería empreñarse (55); una diatriba contra las putas (58); un diálogo entre el autor y una vieja (63); y unos poemas sobre diversas circunstancias en los que se pide a la usanza cancio-neril que sean respondidos por los mismos consonantes. A la altura del f. 19 empieza una serie de preguntas y respuestas mantenidas con toledanos de su entorno, poemas graciosos que fuera del contexto social y puntual en que se escribieron ahora nos resultan banales.

Con el número 123, en el f. 28vb, aumentan los poemas que se ciñen a la tradición amorosa cortesana, unas veces glosando un pie y otras glosando unas canciones viejas de la antigua lírica (126-134), a los que se debe sumar las glosas 198 y 199 que cayeron sin orden alguno. Las treinta coplas contra mujeres y otras tantas a favor (135) dan fi n a esta sección. De ahora en adelante (ff . 37a – 51) el Cancionero se convierte en ameno y variado cajón de sastre en el que todo cabe: burlas a diversas personas, consejos para casar a un amigo, ataques, litigios, dolores de gota, coplas varias a la entrada del cardenal Silíceo —guijarro o pedernal— en Alcalá en 1546, comilonas, bodas, unas coplas de ambiente local fechadas en 1550, ataques a conversos, otras coplas pedigüeñas que recuerdan a las otras de Villasandino: corderos, gallinas, capones, pollos,


tocino… se trataba de comer en tiempos de carestía y de hambre, comer hasta hartarse, que hicieron el licenciado Montareo, porque estando enfermo y avién-dose de purgar con unas píldoras se las echó en la bolsa, y se fue a Pantoja y se hartó de menudos de puerco (103); el almuerzo con unos amigos a la orilla del Tajo, con tres pollos rellenos y un jamón de tocino y una bota de vino (307); y el dominico que abiéndose escapado de una grande enfermedad, se hartó de una empanada de salmón (365).

En los ff . 52a al 59vb se colocó un grupo de preguntas y respuestas. 63 El copista marcó esta sección bajo Preguntas. De este entretenimiento cortesano hemos hablado anteriormente. Se trata de un juego poético en el que en un poema se plantea una cuestión y otros poetas (a veces el mismo) responden, manteniendo la condición de hacerlo por las mismas consonantes. El juego podría ampliarse a más réplicas y contrarréplicas. Los temas que se discuten en este cartapacio van desde el hermafrodito (199), a las propiedades del frío y del calor, del agua o de las plantas, el por qué de las relaciones humanas gober-nadas por simpatías y antipatías, y acertijos como los de la hormiga, el reloj, el trigo, juegos y algún que otro de carácter erótico.

Una sección claramente delimitada lleva por título Canciones y se extiende desde el f. 60a al 66. Casi todas ellas se fundamentan en una canción vieja que Horozco contrahace a lo divino, otras parten de citas bíblicas. En el apartado Notas damos cumplida cuenta de aquellas composiciones que hemos hallado en otras fuentes. Aunque en estos poemas no cabe la bufonería ni el humor a los que nos tiene acostumbrados Horozco, tienen sin embargo la gracia que les da el encanto de las mismas canciones redondeadas por el paso del tiempo.

Un “Diálogo” entre la sensualidad y la razón, que más bien es una acalora-da discusión que apacigua el libre albedrío, es una de las contadas piezas serias de Horozco en su Cancionero.

LAS REPRESENTACIONES

Hemos dicho que el Cancionero se rige por un difuso, o confuso, principio de ordenación, sin embargo hay en él algunas agrupaciones poéticas y dramáti-

63 John G. Cummins, “Methods and Conventions in the 15th-Century Poetic Debate”, His-panic Review, 31 (1963), págs. 307-323; José J. Labrador Herraiz, “Las preocupaciones doctrinales de los poetas del Cancionero de Baena”, Boletín de la Institución Fernán Gonzá-lez, 181 (1973), págs. 883-915, y Poesía dialogada medieval: la “pregunta” en el Cancionero de Baena, Madrid, Maisal, 1974; Antonio Chas Aguión, Juan Alfonso de Baena y los diálo-gos poéticos en su cancionero, Baena, Ayuntamiento, 2002, y del mismo autor Amor y corte. La materia sentimental en las cuestiones poéticas del siglo XV, A Coruña, Toxosoutos, 2000.


cas que facilitan el recorrido por sus 380 piezas. De entrada, se puede señalar sin difi cultad alguna el apartado de las Representaciones que en la edición lle-van los números 279, 280, 281 y 300. Se aprecia un intento de cronología en La parábola de San Mateo (279), que se representó en Toledo el día del Corpus del año 1548. Horozco se inspira en la “parábola de los obreros de la viña” del capítulo 20 del Evangelio de San Mateo para encarnar aquellos personajes en aldeanos de su entorno: los jornaleros Toribio y Juan son contratados por el mayoral para que labren su viña. Pasan las horas y aparecen “dos soldados que venían perdidos de la guerra”, derrotados en su propio suelo. El hambre aguza el ingenio y se hacen pasar por mutilados de guerra, “captivos y prisioneros de las galeras de Argel”, para implorar así una limosna. El truco no funciona. Se les acerca el patrón quien les amonesta que si quieren dinero, que trabajen: “si os queréis alquilar / ganaréis de que comáis”. Horas más tarde, el patrón se topa con un fraile mendicante y su acompañante, ambos vendiendo indul-gencias fraudulentas. Sin blanca, se sienten obligados a ir a trabajar a la viña. Un viejo y Antón, su hijo bobo, son los últimos en aparecer, tan hambrientos como los anteriores.64 Antón se queja:

Estoy de hambre amarillo,y aun he miedo que el galillose me habrá secado ya…Tengo temor que las tripasse me sequen de vacías…Decid, ¿me puede salirel alma por el zancajo?,porque la siento bullir.

El Viejo concluye que la solución para sus males está en el trabajo, y ambos se van a cavar la viña. Al término de la jornada, todos los jornaleros regresan alegres y cantando. Horozco se sirve de la anécdota para exponer su actitud ante el debatido asunto de la pobreza: el trabajo y no la caridad es una solución.

Se desconoce la fecha de la segunda, Representación de la historia evangé-lica del capítulo nono de San Juan (280). Por ser la obrita en que introduce los personajes del “çiego a nativitate” y a “Lazarillo, su criado”, hemos de pensar que —de no ser Horozco el autor de la novelita— el jurista toledano tendría

64 “El bobo solo está dispuesto con frecuencia a una determinada actividad si le prometen a cambio comida; solo entonces se siente en condiciones de realizar su trabajo”, José Luis Canet Vallés, Lope de Rueda, Pasos, Madrid, Castalia, 1992, pág. 56.


que haber hallado a esos personajes en alguna fuente oral, copia manuscrita o edición que circulara antes de la aparición impresa del Lazarillo de 1554.65 Es breve y se apuntala en el capítulo noveno del Evangelio de San Juan, un milagro que por ser su protagonista un ciego que recobra la vista, era fácil de ser entendido y recordado por el pueblo. El episodio mueve a la caridad con el ciego que explota su condición de invidente: “pues así ciego nací / desde el vientre de mi madre”, vocea para pedir ayudar y remediar tantas fatigas y sobrada hambre. Nadie le escucha menos su lazarillo. Con Lázaro se enzarza en una discusión que nace del estómago vacío de ambos. De nuevo el tema del hambre preside la vida de amo y criado. Enfadado con el Ciego, Lazarillo lo estrella contra una esquina. En esto entran Jesús y sus discípulos, y de aquí en adelante la obra se aproxima al relato evangélico. Con el lodo en los ojos, el descreído Lazarillo conduce a su amo a la balsa de Siloé, tiempo escénico muerto que aprovecha Horozco para introducir un divertido entremés que discurre sobre la rapacidad un abogado y la ingenuidad del litigante. Entran en escena los rabís incrédulos, los padres del ciego y por fi n Cristo. Todos arrodillados ante él en acción de gracias entonan un villancico. Obra catequís-tica envuelta en una dosis de buen humor, con un mesaje evangélico capaz de ser entendido por el católico público.

La tercera obrita es “de risa y gracia” y Horozco la llamó Entremés (281). Presenta un cuadro cargado de tipismo, ambiente popular y personajes vul-gares que dan realismo a la estampa aldeana de alguna colación de Toledo. Horozco acentúa la escena imitando el habla —juramentos incluidos— de los villanos. Obra hecha por encargo de una monja parienta suya que tenía inten-ción de representarla en algún monasterio el día de San Juan Evangelista. Se supone que acompañaría a una representación más seria y que este entremés sería para “alegrar y espaciar al auditorio”. González Ollé la fecha en el año 1550, apoyándose en la reforma urbana del barrio judío y comercial de Tole-do.66 Añade que “la obrita de Horozco viene siendo siendo considerada como

65 Rosa Navarro Durán sugiere “que Sebastián de Horozco leyó un ejemplar del Lazarillo antes de 1548”, véase su estudio Alfonso de Valdés, autor del Lazarillo de Tormes, segunda edición con un apéndice, Madrid, Gredos, 2004, págs. 270-275.

66 F. González Ollé, Representaciones, págs. 21 y 28. El editor se apoya para dar esta fecha en los datos proporcionados por el poema 161. Una apostilla marginal aclara: “Porque el liçençiado Calderón, alcalde mayor de T[oled]o, hizo abrir el Alcaná y le q[uit]ó los salidizos y hizo calle abierta”.


el primer entremés completamente separado de una obra dramática de mayor envergardura”.67

La anécdota es festiva, intranscente. Se trata de pasar un buen rato agitan-do unos componentes tópicos que tienen asegurada la risotada del público: un villano pueblerino, un pregonero, una veinte añera perdida, un fraile y un buñolero, todos en las bulliciosas y coloridas calles del mercado. Pero que sea Horozco quien nos lo cuente:

Introdúcense cuatro personas: un Villano, que viene a comprar al Alcaná [mercado en el barrio judío] ciertas cosas para su zagala; y un Pregonero, que entra pregonando una moza de veinte años [que se ha perdido]; un Fraile que pide para las ánimas del Purgatorio, a quien los otros cuelgan [un collar, un escapulario] por que les combide, porque dicen que se llama fray Juan Evan-gelista [y como es su santo debe combidar], y un Buñolero, que pregona bu-ñuelos calientes. Comen los buñuelos y después mantean al fraile sobre la paga [porque se niega a pagar] y vanse todos a beber a una taberna. Y así se acaba.

La breve pieza nos recuerda los pasos de Lope de Rueda.68 Merece la pena destacar el concepto del amor sin el “ars amandi”, el cual “queda reservado a la Nobleza”. Horozco quiere mostrar “amor primitivo y sin arte, atribuido a los palurdos”, desarrollando el motivo de lucha tan distante del “amor refi -nado, según los Cancioneros de la élite aristocrática”. Las pruebas del amor se manifi estan por medio de “luchas a brazo partido, mordiscos, puñetazos y violencia de todo tipo”. Como en Torres Naharro —añade N. Salomon— los personajes “basan su comicidad en el relato que hace un pastor de unas prácticas del amor más próximas a las de los animales que de las expresiones petrarquizantes”.69 Las peripecias se suceden para deleite de los espectadores que verían con gusto cómo manteaban el fraile, dando escape al anticlerica-lismo reinante en el Cancionero. La fi esta se concreta en comer y beber hasta hartarse, fi nal feliz para una estampa que incorpora “el realismo de la vida cotidiana”.70

Nueve folios separan las tres primeras piezas de la cuarta, titulada Repre-sentación de la famosa historia de Ruth, obra sin fecha que, además, nos ha llegado incompleta por la desaparición de los folios en que daba remate la

67 F. González Ollé, Representaciones, págs. 36-38.68 Veáse J. L. Canet Vallés, Lope de Rueda, Pasos, Madrid, Castalia, 1992.69 N. Salomon, Lo villano en el teatro del Siglo de Oro, págs. 36-39.70 F. González Ollé, Representaciones, pág. 41.


historia.71 En esos nueve folios se copiaron dieciocho poemas: unas glosas, varias sátiras, unas lamentaciones, unas preguntas y respuestas, un largo colo-quio —danza— de la Muerte con “las hedades y estados” y una composición a un amigo toledano fechada el año 1560. ¿Podría ayudar este dato a fechar la representación que viene a continuación?

Más allá de humor: “En esta triste de España”¡Oh, qué jornada perdimos,

por venira mal pasar y moriren esta triste de España,para con razón plañirlo que podíamos asiren la guerra de Alemania!

Con este abatimiento y tristeza se lamenta el soldado “roto” Picardo —¡nos hemos encontrado con tantos en los cancioneros manuscritos!— pobre, ham-briento y sin esperanza.

El cancionero picaresco y alocado, bufo, festivo y atrevido, aparentemente preparado con la única intención de divertir y sin más miras que provocar la risa, se torna a veces sombrío como en este largo poema, desahogo personal y denuncia irritada a la vez de una situación difícil si no insostenible para muchos. Horozco se lo manda a un amigo suyo en un año crítico para el futuro de la corte toledana, el año 1560. Desde los primeros versos oímos ya una denuncia:

Estamos tan hartos yade lidiar con esta corte,que no sé yo quién podrácontaros cómo nos vasin que la vida se acorte.Esperamos cada díacuándo se nos tiene de ir,que según la carestía,si la corte aquí porfíanos hemos de consumir. (296)

Sus 26 coplas nos remiten a la poesía de denuncia social del XV ejemplifi -cada en las Coplas de Mingo Revulgo y de La Panadera. La denuncia social en el

71 Véase F. González Ollé, Representaciones, págs. 41-55.


poema de Horozco se centra en una dura y directa crítica a la precaria situación social reinante. No la edulcora con el humor, la ironía o los disparates bufos a que nos tiene acostumbrados. Describe una realidad económica que afecta a la recién despojada de su capitalidad Toledo, pero en la que sigue teniendo un enorme poder su Primacía eclesiástica. Poder político y económico que afecta a toda España, donde “toda la tierra está seca”. Y el cronista Horozco se detiene en las necesidades reales de la gente: “no sé si por mal gobierno / hay gran falta aqueste invierno / de leña, y más de carbón”. Y continúa detallando:

No hay un grano de cebadacogiéndose más que tierra;mas por más que fuera, es nadapara tanta rocinadacomo en la corte se encierra.Todo va por sus cabales,aves, pescados y frutas;éstas y otras cosas talesvan a peso de reales:solamente sobran putas.

De éstas hay tantas a hecho,que aunque acá buen cobro había,ha la corte tantas hechoque como sienten provechohay muy grande putería.Va la cosa tan corrutay hay tanta disolución,que la menos disolutano se escapa de ser putade obra, o de corazón.

Horozco denuncia a los “infi nitos ladrones” que buscan vaciar los bolsillos de la gente, porque

han hecho tanto subirtodas las mercaderíasque no se puede sufrir,ni se podrá reducira su ser en nuestros días.


A continuación, en 360 versos, va colocada su version de las danzas de la muerte, medievales, un “Coloquio” con todas las edades y estados (299) hasta llegar al fraile ejemplar que desgasta su vida entre ayunos y oraciones y, por consiguiente sube glorioso a los cielos. La intención moralizante es una vez más evidente en ciertos poemas de Horozco.

El carácter desordenado del Cancionero prosigue a lo largo de los folios 95a al 117a, en los que encontramos la marcada infl uencia de Montemayor (314), como hemos apuntado más arriba; también varias coplas “agenas y an-tiguas” (319, 320, 332, 334, 336);72 algunos poemas satíricos a personajes to-ledanos (312, 316); composiciones ajenas —como la 323 tomada de un pliego suelto del año 1525 con “coplas moniales”, de ahí que el epígrafe explique “que dicen haber compuesto una monja— y otra del marqués de Astorga (327); dos coplas del Regimiento de Príncipes, de Gómez Manrique, acaso copiadas del Cancionero general o tal vez del manuscrito que se halla en la Bilblioteca del Palacio Real de Madrid II-617, manuscrito de estas fechas; un fi cticio inter-cambio de poemas con el repentista Burguillos (330, 331) —también anda en el manuscrito mencionado—; una sátira contra conversos (338); unas adivi-nanzas y enigmas (318, 339, 357); dos cuentos: el del “lagarto” (347: véase el estudio de J. M. Pedrosa) y un otro latino traducido (348); la anécdota de su amirado Comendador Griego (351); y una sátira jocosa contra “los coches” y las prácticas sexuales de las mujeres en su interior (355).

Si no diferenciado explícitamente, entre los ff . 117a y 124va se formó una sección en la que predominan poemas relativos a la mitología. Horozco tiró del libro del Comendador Hernán Núñez, con sus glosas a Juan de Mena, y compuso sus versos. Se inicia este apartado con la fábula de Tiresias, buena apoyatura para asentar un poema erótico en forma de pregunta y respuesta planteadas por Júpiter y Juno a Tiresias “siendo varón, convertido / siete años en mujer”, cuestionando la intensidad de los placeres en ambos sexos (366); la Contienda entre grullas y pigmeos (367) pudo tener —opina Cossío a la luz de la apostilla— como fuente el Jardín de Flores curiosas, de Antonio de Tor-quemada, publicado en 1570; la Fábula del Laberinto (368) tiene como fuente el Comendador Pinciano, y Horozco la narra con la simplicidad de los poetas medievales; la Fábula de Orfeo (369) tiene también la misma fuente que nos conduce a Mena: Cossío ve que el canto de Orfeo “encuentra expresión senci-lla y no infeliz, en estos versos, que pueden disputarse como los mejores que

72 Véanse las notas correspondientes en el apartado III. Notas.


compuso en este tipo de poesía”.73 La última fábula nos dice la apostilla del manuscrito que sale de la Crónica Toyana. Horozco simplifi ca de nuevo sus versos para contar con claridad la historia de la manzana, de forma que pueda ser entendida con facilidad. A pesar de tantísimos romances impresos y can-tados como pasarían por sus manos u oiría por la calles a los ciegos, Horozco prefi rió no aprovecharse de esa modalidad poética medieval y renacentista para —con un romance— conseguir el mismo propósito que los otros roman-cistas de sus días. Cossío concluye que “el más fi rme acto de protesta contra ellas [las maneras italianas] fue la composición de estas fábulas, en las que el poeta, frente a la más rica temática renacentista, se comporta con tal sencillez y despreocupación, con estilo tan ingenuo y familiar, que es el más opuesto que podemos encontrar aún al de las mismas fábulas tratadas por ingenios castellanos como un Castillejo o un Silvestre”.74

A través de todo su Cancionero Horozco ha permanecido fi el a sus prin-cipios: se apoya en el pasado para continuarlo mediante fórmulas y lenguaje apegados a la tradición medieval, y con ella decididamente rechazar las inno-vaciones de los nobles poetas renacentistas. Más todavía que Castillejo y Sil-vestre, Horozco se encierra en su mundo toledano para sacar de él los gustos del pueblo que se mantenían próximos al gusto medieval. En su Cancionero vive la poesía cancioneril, pero aquella que se gestaba en las colaciones perifé-ricas del Toledo pobre donde se amontonaba el pueblo que para medrar tenía que recurrir a la picaresca. De ahí que concluyamos califi cando esta colección como un cancionero picaresco.

Hemos ilustrado los textos con notas que faciliten al lector moderno una mejor comprensión de los poemas y sobre todo que den idea de la defi nida intención del poeta cuando juega con arcaísmos, paremias, modismos y di-semias, o cuando su lenguaje se hace agresivo, directo, incisivo y envuelve su intención en un tono bufo que expresa el sarcasmo producido por los aconte-cimientos aparentemente futiles de la vida diaria.75 “Si la Naturaleza lo niega, la indignación lo hará versos”.

73 J. M. Cossío, Fábulas mitológicas, pág. 120.74 J. M. Cossío, Fábulas mitológicas, pág. 121.75 “El autor toledano sigue así uno de los cauces centrales de la litertura bufonesca”, F. Már-

quez Villanueva en su imprescindible estudio “Sebastián de Horozco y la literatura bu-fonesca”, Homenaje al profesor Antonio Vilanova, I, Barcelona, Universidad, 1989, págs. 393-451


CRITERIOS DE EDICIÓN

La edición se divide en cinco apartados. En el apartado I. Estudios Prelimina-res, recogemos estudios de diversa índole sobre el contenido de las obras de Horozco, y, en particular, su Cancionero.

En el apartado II. Textos, hemos transcrito todas las composiciones recogi-das en el manuscrito. Hemos numerado cada uno de los poemas y representa-ciones y marcado sus versos de cinco en cinco. Hemos respetado la ortografía y la foliación del códice. Como los textos van copiados a dos columnas, po-nemos a y b para refl ejar esta ordenación al señalar el folio. Actualizamos la acentuación y la puntuación y desdoblamos las abreviaturas. Subsanamos los escasos errores de copista y explicamos los cambios en notas a pie de pági-na. Estas notas incluyen también abundantes aclaraciones de términos según fuentes lingüísticas y literarias de la época, con comentarios sobre estudios y ediciones modernas de la poesía de Horozco. Siempre que hemos podido documentar en otras fuentes la cabeza de una composición, ya sea suelta o seguida de una glosa distinta a la aquí copiada, la hemos identifi cado pero no la hemos separado de la glosa del Cancionero para mantener la unidad textual según está refl ejada en el códice.

En el apartado III. Notas, hemos dado toda la información bibliográfi ca de que disponemos para los poemas del Cancionero y también para aquellos otros poemas que se relacionan por infl uencia, contrahechura o divinización con los copiados en este manuscrito. Damos, además, referencias en otras obras literarias, incluyendo las del mismo Horozco, de términos, versos e imágenes utilizados en las composiciones del Cancionero. En las Notas seguimos un or-den topográfi co. La difi cultad notoria de fechar con precisión muchas fuentes hace que las fechas que damos se deban tomar “cum mica salis”, mientras no tengamos mayor información bibliográfi ca.

Añadimos en el apartado IV. Bibliografía, las fuentes y estudios consulta-dos al confeccionar la edición, siguiendo un sistema que a nosotros nos parece efi caz, con especial interés en dar una relación documental del Cancionero de Horozco, con la que se abre el apartado. Por parecernos de utilidad para los usuarios, hemos añadido a la Bibliografía la identifi cación de las fuentes que ofrecen los catálogos modernos y la de nuestra base digital Bibliografía de la Poesía Áurea.

Hemos preparado para el apartado V. Índices, amplios inventarios de au-tores, personajes, concordancias con otras fuentes manuscritas e impresas, nombres propios, paremias e índice de primeros versos.


Nuestro agradecimiento a los colegas que han colaborado en esta edición enriqueciéndola con sus estudios. Nuestro co-editor Ramón Morillo-Velarde Pérez se ha ocupado de las profusas notas textuales. También va nuestro agra-decimiento a los amigos Juan Montero y Francisco Javier Escobar por su ayu-da con datos bibliográfi cos y sus buenos ofi cios en la Biblioteca Colombina. Asimismo, agradecemos a la Universidad de Denver, en particular a su PROF Fund, Rosenberry Fund y Faculty Research Fund.

Para terminar, queremos expresar nuestra gratitud a Mª Ángeles García Moreno, Consejera de Educación, Ciencia y Cultura de la Junta de Comuni-dades de Castilla-La Mancha, pues gracias a su interés podremos disfrutar en este siglo que comienza con la lectura de los versos apicarados del cronista y poeta toledano, gloria de las letras de nuestra Comunidad.

José J. Labrador Herraiz

Introducción

Sebastián de Horozco y la Paremiología

La vida de Sebastián de Horozco transcurrió en el siglo xvi (1510-1580) vinculada principalmente a dos ciudades castellanas, Salamanca y Tole-

do. En la primera, cursó el Bachillerato (entre 1524 y 1526) y la Licenciatura (entre 1530 y 1534), en la prestigiosa Universidad de Salamanca. Una vez fi na-lizados los estudios, se trasladó a su ciudad natal, Toledo, donde permaneció prácticamente el resto de su vida.

De su matrimonio con la sobrina del arquitecto Alonso de Covarrubias (1488-1570), María Valero de Covarrubias, tuvo tres hijos: Sebastián, Juan y Catalina. Mientras Juan y Catalina se apellidan Horozco y Covarrubias, Se-bastián antepuso el apellido materno (Sebastián de Covarrubias Horozco), posiblemente para diferenciarse de su padre. Catalina fue desposada por el consejero real don Diego Fernando de Alarcón. Los hijos varones optaron por una vida religiosa y, al igual que su padre, formarán parte de la historia de las letras españolas. Ambos se adentran en la literatura emblemática con sendas obras que portan el mismo título, Emblemas morales. El nombre de Sebastián de Covarrubias descuella de modo muy especial por otro motivo muy meri-torio, pues será recordado en el ámbito de la Lexicografía española por haber elaborado el Tesoro de la lengua castellana, el primer diccionario castellano.

Sebastián de Horozco vivió en una época sumamente importante para las paremias o enunciados breves y sentenciosos1, en sus dos vertientes: la pare-

1 Consideramos la paremia como el enunciado breve y sentencioso, de forma estable y me-morizada en competencia que se inserta en el discurso. Es el archilexema que engloba a

54 julia sevilla muñoz

miográfi ca y la paremiológica, pues en el siglo xvi existe el afán por recopilar estas unidades lingüísticas estables, tanto las paremias cultas como las popu-lares, en particular refranes. En lo que atañe a la Paremiología, en este siglo se observa un intento por defi nir el refrán.

Por lo general, se estima que este interés por las paremias se debe en gran parte a la infl uencia de una obra publicada en 1500 fuera de España, los Ada-giorum Collectanea de Desiderio Erasmo de Rotterdam.

LOS ADAGIA DE ERASMO DE ROTTERDAM

El año 1500 marca el inicio de un siglo de enorme relevancia paremiológica, ya que en este año aparece en París la primera edición de los Adagiorum Co-llectanea de Desiderio Erasmo de Rotterdam. Esta obra, más conocida con la denominación de los Adagia, contiene 800 paremias o enunciados breves y sentenciosos de los escritores clásicos acompañados por una glosa. En su ma-yoría son paremias latinas y hay algunas griegas retorno al mundo grecolatino, propio del movimiento renacentista, realizado desde la vía paremiográfi ca por Erasmo abre las puertas a numerosos eruditos que completarán su actividad profesional o literaria con la recopilación de paremias o su inserción en textos de géneros muy diversos, como la novela o la epístola.

La fortuna obtenida en muy poco tiempo por la colección de Erasmo se refl eja no sólo en las reediciones y traducciones existentes sino también en la incesante ampliación de su contenido. El número de paremias se sextuplica en la edición de 1508, Adagiorum Chiliades2. En la de 1536, las paremias su-peran la cifra de 4150 adagios. Por otra parte, de 1549 data la publicación de la traducción impresa por Juan Jarava en Amberes con el título Libro de vidas, y dichos graciosos, agvdos y sentenciosos, de mvchos notables varones Griegos y Romanos, ansi reyes y capitanes, como philosophos, y oradores antiguos, en los quales se contienen graues sentencias e auisos no menos prouechosos que deleitables.

Las continuas ampliaciones, revisiones y reediciones, así como las versio-nes resumidas, comentadas o traducidas, convierten este libro en el repertorio de paremias más voluminoso e infl uyente de Europa. Su lectura resulta muy

todos los enunciados breves y sentenciosos, cuyo grupo más numeroso está constituido por los refranes (Julia Sevilla Muñoz, Hacia una aproximación conceptual de las paremias francesas y españolas. Madrid, Editorial Complutense, 1988, pp. 209-218).

2 Impresa en Venecia por Aldo Manucio. Véase Los Adagia de Erasmo: versiones y fuen-tes, 2006.


necesaria para comprender la cultura del siglo xvi. Ciertamente, fue conside-rable la infl uencia ejercida por los Adagia en España. Bastantes eruditos se in-teresaron por elaborar repertorios de paremias, ya fueran cultas o de carácter popular3.

LAS COLECCIONES DE PAREMIAS CULTAS

Entre las colecciones de paremias cultas publicadas en el siglo xvi destacan las máximas y sentencias de autor conocido, especialmente los fi lósofos greco-latinos. Las numerosas reediciones de estos repertorios muestran el éxito al-canzado por la literatura gnómica, un éxito que lleva a reeditar también obras de índole moralizante publicadas en el siglo xv, como los Proverbios de Iñigo López de Mendoza, editados a fi nales de este siglo4. Publicados en Toledo en 15005, conocen, durante el siglo xvi, una gran fortuna, a tenor de las abundan-tes reediciones6, algunas de ellas en esta misma ciudad7.

Las imprentas toledanas trabajan sin cesar en este siglo para sacar a la luz fl orilegios de paremias cultas. Así, en 1502 y 1507 se publican también en Toledo varias ediciones del Libro llamado Bocados de oro el qual hizo el Bonium rey de Persia8. Se trata de un voluminoso repertorio de máximas, sen-tencias, proverbios y aforismos sobre religión, astronomía, política, medicina, higiene doméstica, economía; una temática ciertamente variada, debido pro-bablemente al amplio número de eruditos interesados por dichos enunciados sentenciosos, simplemente para leerlos o para ser fuentes documentales de nuevos repertorios.

3 Véase Julia Sevilla y Jesús Cantera, Pocas palabras bastan. Vida e interculturalidad del refrán. Editado por Ángel Carril. Salamanca: Centro de Cultura Tradicional, 2002, se-gunda edición en 2008.

4 Zaragoza, Pablo Hurus, hacia 1490. Sevilla, Menardo Ungut y Estanislao Polono, 1494.5 Toledo, Pedro Hagenbach. El mismo año se publica también una edición en Salamanca.6 Incluimos a continuación una selección de las mismas: Lisboa, Valentín Fernández,

1501. Sevilla, Jacobo Cromberger, 1509, 1515, 1516, 1519, 1522, 1530, 1533, 1538, 1548. Sevilla, Juan de Varela, 1526, 1532. Sevilla, Dominico Robertis, 1538. Madrid, Alonso Gómez y Pierres Cosin, 1566. Granada, Hugo de Mena, 1575.

7 Gaspar de Ávila, 1525; Juan de Ayala, 156 y 1537;8 Toledo, Pedro Hagembach, 1502; Toledo, 1510. Se realizaron otras ediciones anteriores

y posteriores, entre otras, la de Sevilla, Meynardo Ungut, alemán, i Lançalao Polono, 1495, y la de Valladolid (Monasterio de Nuestra Señora de Prado), Micer Lázaro Sal-vago, 1527.


En 1510 aparece en Toledo la reedición de los Cinco libros de Séneca9, en cuyo tercer libro se incluyen 163 sentencias y proverbios, acompañados al-gunos de glosas. El traductor y glosador fue Alonso de Cartagena, obispo de Burgos. Esta obra fue reedita en varias ocasiones en el siglo xvi10.

Los proverbios de Séneca obtuvieron tal éxito en la época que adquirieron vida propia para constituir un libro por sí solos. Así, fi guran antepuestos al libro de Séneca que los contiene11, se publican junto a los proverbios de Iñigo López de Mendoza12 o los de otros fi lósofos clásicos, como Aristóteles y Platón13.

La literatura gnómica contribuye de forma paulatina al conocimiento de la fi losofía grecolatina en su forma original o traducida. Ciertamente, la tra-ducción desempeñó un papel decisivo en la difusión de dicho género literario, pues muchas paremias cultas procedentes del mundo grecolatino llegan a los intelectuales traducidas en lengua castellana o en varias lenguas romances a la vez, como sucede con las Elegantes sentencias de muchos sabios príncipes, reyes y philosophos, griegos y latinos, en tres lenguas, español, italiano y francés, publicadas en 155514. Las sentencias se disponen en tres columnas: la primera corresponde al castellano; la segunda, al italiano, y la tercera, al francés. Si bien la primera edición de esta obra fechada en 1543 contiene sólo el texto italiano15, no pasan muchos años para que la obra sea traducida al francés16 y al castellano17. La existencia de traducciones y ediciones bilingües o trilingües

9 El primer libro versa sobre la vida bienaventurada; el segundo, sobre las siete artes liberales; el tercero, sobre las amonestaciones y doctrinas; el cuarto y el quinto, sobre la providencia de Dios.

10 Alcalá d Henares, Miguel de Eggia, 1530; Anvers, Juan Steelsio, 1548 y 1551.11 Proverbios de Séneca. Introduction a los proverbios y sentencias del famoso philosopho

Lucio Anneo Séneca, por el doctor Pero Diaz de Toledo [...] ha de nuevo añadido el libro de las Amonestaciones y Doctrinas del mesmo autor. Medina del Campo, Guillermo de Mi-llis, 1552. Existe una edición impresa en la misma ciudad por Adrián Shemart, en 1555.

12 Proverbios y Sentencias de Lucio Anno Séneca, y de Don Iñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana, glosados por el Doctor Pedro Díaz de Toledo. Anvers, Juan Steelsio, 1552.

13 Contiene 694 paremias El libro de oro de Séneca, o sea sus Aforismos morales, y los de Aristóteles y Platón, en castellano, con el correspondiente texto latino. Coimbra, Juan Álvarez, 1555.

14 Amberes, Juan Latio, 1555.15 Impresa por Gabriel Giolito en Venecia.16 Por Gilles Corrozet (París, Gilles Corrozet, 1546).17 Traducida por Alonso de Ulloa, se publica en Venecia, impresa por el mismo tipó-


propician la formación de un caudal paremiológico romance que va discu-rriendo por Europa con bastante rapidez.

La lengua latina convive con las lenguas romances, si bien predomina en algunos discursos en los que también se citan paremias. Un ejemplo lo cons-tituye la obra de Fernando Arco, Adagiorum latinitate ex hispano sermone, donatorum, quincuagena quinque. Publicada en 1533 en Salamanca, está com-puesta de cincuenta adagios precedidos por una fábula.

LOS REFRANEROS “CLÁSICOS”

Las paremias no sólo están presentes en medios cultos en forma de máximas, sentencias, aforismos o proverbios, puesto que en la lengua vulgar de la época abundan otros tipos de paremias, como los refranes o las frases proverbiales. Los recopiladores también se dedican a compilar las paremias populares de presencia habitual en la lengua hablada. Conocedores en su mayoría de las lenguas clásicas y con gran dominio lingüístico de las lenguas romances fue-ron relacionando las manifestaciones de la sabiduría popular en colecciones cuyo volumen fue aumentando hasta constituir colecciones de relevancia pa-remiográfi ca. De este siglo datan los que consideramos “refraneros clásicos” por varios motivos: contienen un elevado número de refranes y demás enun-ciados sentenciosos de carácter popular, son el fruto de un trabajo de campo y, por tanto, proceden de informantes. Por otra parte, resulta patente la defensa que hacen los recopiladores en sus respectivos prólogos no sólo por justifi -car la labor paremiográfi ca en lengua vulgar sino también por establecer los rasgos defi nitorios del refrán. Todo ello los convierte en punto de referencia obligado tanto para la confección de los repertorios posteriores como para los estudios acerca de la clasifi cación y defi nición de estas manifestaciones de la sabiduría popular.

Tres son los refraneros “clásicos”, los realizados por Pedro Vallés, Hernán Núñez y Juan de Mal Lara. Se publican en ciudades distintas (Zaragoza, Sala-manca y Sevilla), lo que aumenta aún más si cabe su valor paremiográfi co, por la distinta procedencia geográfi ca del material recogido. Su trabajo paremio-gráfi co servirá de modelo a otros muchos amantes de la sabiduría popular. El

grafo, Gabriel Giolito: Sentencias y dichos de diversos sabios y antiguos auctores, assi griegos como latinos, recogidos por M. Nicolas Liburnio, y agora nuevamente traducidos en romance castellano por el S. Alonso de Ulloa, juntamente con los ingeniosos y agudos motes, y dichos de gravísimos auctores, que M. Marco Cadamosto de Latín en Italiano traduxo. Venecia, Gabriel Giolito y sus hermanos, 1553.


tesoro encerrado en estas obras será de gran utilidad para las investigaciones paremiológicas futuras.

En Zaragoza se imprime en 1549 la colección de Pedro Vallés con el título Libro de refranes copilado por el orden del A.B.C. en el qual se contienen quatro mil y trescientos refranes. E mas copioso que hasta oy ha salido impresso. El propio Vallés reconoce que se trata del refranero más voluminoso publicado hasta la fecha y en el poema dedicado al lector explica la fi nalidad didáctica de la obra:

Quien quisiere aprendery auisar se en su biuirpuede este libro leerque por el podra sabercomo se deua regir18.

La mayoría de los refranes son castellanos. El resto de las paremias corres-ponde a proverbios latinos, pero su número es muy reducido, ya que sólo in-cluye ocho proverbios latinos con su correspondencia castellana. Si bien Va-llés conoce la labor paremiográfi ca de Erasmo, se aleja conscientemente de la recopilación de paremias latinas elaborada a partir de fuentes escritas, para centrarse en una labor de campo en el entorno que le rodea y en su lengua materna, el castellano, con el objetivo de evitar que las generaciones futuras pierdan este tesoro lingüístico:

Entre los latinos ordenó refranes Erasmo, empero la diferencia es, que Erasmo cogiólos en latín, de autores doctísimos, griegos y latinos, y declaró la origen dellos. Yo los he copilado en romance, tomando de acá y acullá. Y como sen-tencias que vengan de mano en mano y de lengua en lengua, no es de maravi-llar si algunos se dizen en diversas maneras, o se repiten en diversas partes, o se escriven en otra manera, que comúnmente se dize materia es muy lúbrica, y casi infi nita, pero como quiera que ello sea, gran argumento es ser verdaderos el no perderse.

La infl uencia erasmista, en cambio, está presente en la inclusión de paremias de tono satírico, ausentes en el refranero del Marqués de Santillana, realizado en el siglo xv, pero presentes en sus reediciones realizadas en el siglo xvi, como la de 1541 Los refranes que recopiló Iñigo López de Mendoza por mandado del rey don Juan, la primera de las reediciones publicadas con glosa.

18 Véase en nuestra edición, Jesús Cantera y Julia Sevilla, Libro de refranes y sentencias de Mosén Pedro Vallés (1549). Madrid, Guillermo Blázquez, editor, 2003.


El segundo paremiógrafo más representativo del siglo xvi es Hernán Núñez, conocido por El Comendador o El Comendador Griego, porque fue Comenda-dor de la Orden de Santiago y Catedrático de Griego. Tuvo una vida dedicada al estudio y la enseñanza de las lenguas clásicas. Discípulo de Antonio de Nebrija, Nuñez ocupó la Cátedra de Griego en la Universidad de Salamanca a la muerte del maestro. Núñez es “un hombre […] leýdo en poetas, e historiadores, orado-res, cosmógrafos, philósophos, de entrabas lenguas, y sobre esto tan sabio y en-tendido en cosas de nuestra lengua, y que avía andado tantas tierras y naciones, y estado muchos años en corte y en casa de señores”19.

Sus Refranes o proverbios en romance, publicados en 1555 en Salamanca, contienen más de ocho mil paremias populares en varias lenguas con su forma original. Refranes y frases proverbiales castellanas comparten espacio con enun-ciados sentenciosos franceses, italianos, portugueses, catalanes, asturianos.

La intención de Hernán Núñez era glosar los refranes recopilados a partir de fuentes grecolatinas, pero no llegó hasta el fi nal de la empresa porque ya era muy mayor y la muerte se lo impidió:

[…] el Comendador Hernán Núñez pretendió […] declarar estos refranes y traer las razones dellos de autores griegos y latinos […] Pero emprendió esta obra ya muy viejo, y quando llegó a tener cogidos los refranes, que era la pri-mera jornada y quiso poner mano en la segunda faltáronle las fuerças y […] por su vejez y dolencias no pudo poner remate20.

El repertorio de Núñez consigue una buena difusión con las reediciones poste-riores. Sin embargo, en este caso no se tratan de ediciones revisadas y amplia-das, pues las reediciones van sufriendo supresiones importantes, como las pa-remias extranjeras, por considerarlas “exóticas”. Puede que Horozco conociera la primera edición, pues la segunda tarda en salir al mercado editorial (1578)21.

19 Citamos por nuestra edición crítica. Madrid: Guillermo Blázquez, editor, 2001, p. XXXII. A partir de la primera edición (Salamanca, Juan de Cánova, 1555), Louis Com-bet, Julia Sevilla, Germán Conde y Joseph Guia elaboraron una edición crítica que contribuyó a revalorizar la magnífi ca labor recopiladora de Hernán Núñez.

20 Op. cit. p. XXXIII.21 En el siglo xvi se publicó en Salamanca, la edición de Antonio de Lorenzana, 1578.

Puede que Horozco conociera la primera edición. En el siglo xvii se reeditó en cuatro ocasiones


Sí la consultó Juan de Mal Lara, quien pretendió llevar a buen término la labor de su maestro Hernán Núñez con La Philosophia Vulgar (1568)22:

[…] el Comendador Hernán Núñez juntava refranes y aun los comprava […], se empleava en querer glosar los refranes y con mucha diligencia procurava de inquirirlos, para darles después la vida que él pensava y con la destreza que él podía. Lo qual, poniéndolo o en gran cuydado, y esperando tan provechosa materia, estando en Sevilla, vi el libro con solos los refranes, y dexado a volun-tad del que quisiesse tomar aquel trabajo, el qual quise tomar yo.

Mal Lara también conoce la obra de Vallés, de la que critica la inclusión de refranes anticlericales:

[…] Mosén Pedro Vallés juntó por el orden del A.b.c. quatro mil y trescientos refranes […] muchos tan desnudos como nacieron, harto vergonzosos y de mal ejemplo. Suzios de la manera que hazen los vocabularios, para tener todos los vocablos y partes del cuerpo, y obras no muy limpias.

El repertorio publicado en 1568 contiene unos mil refranes glosados con versos tomados de los clásicos y traducidos por Mal Lara al castellano, junto con cuen-tos, apólogos, historias procedentes de la tradición oral o creados por Mal Lara. Parece que la obra impresa está incompleta y sólo se editó la primera parte23, con lo que nuevamente se queda inconclusa una excelente labor paremiográfi ca.

La labor del triunvirato paremiológico formado por Vallés, Núñez y Mal Lara consiguió conservar una gran parte del tesoro de paremias castellanas, concienciar a los eruditos de que no era vergonzoso recopilar paremias popu-lares y preludia futuras recopilaciones, como la de Gonzalo Correas en 1627, Vocabulario de refranes y frases proverbiales24.

22 La Philosophia vulgar... Primera parte, que contiene mil refranes glosados. Sevilla, 1568. Existe una reedición de Antonio Vilanova, Barcelona, Talleres de Gráfi cas Ay-mani, 1958. Hay también una ed. facsímil de la Hispanic Society of America, New York, 1930. Muchos de los refranes de la Philosophia están glosados con un emblema, uno de los emblemas de Andrea Alciato (1531).

23 “Hizo dos cuerpos de interpretación i origen de Refranes Castellanos, donde, por acomodarse á la llaneza del sugeto, no quiso levantar el estilo, que este guardó para obras mayores […]”, afi rmación de Francisco Pacheco, Libro de decripción de verda-deros retratos de ilustres y memorables varones, citado por Melchor García Moreno en Catálogo paremiológico. Madrid, Ollero y Ramos, 1918 = 1995, p. 90.

24 De la edición realizada por Louis Combet en 1971 (Bordeaux, Institut d’Études Ibéri-ques) se hizo una edición revisada en el año 2000 y publicada por la Editorial Castalia.


LOS REFRANEROS “LITERARIOS”25

Las paremias populares no sólo han inmortalizado su forma gracias a los re-pertorios, ya que son muchos los escritores que las insertan en sus textos, concretamente en los diálogos de los personajes. Se trata de una práctica muy habitual en las letras españolas. En el siglo xvi esta práctica resulta muy valiosa para los paremiólogos porque facilita el conocimiento de las paremias em-pleadas en la lengua de la época, así como su signifi cado, algo que suele estar ausente de los repertorios publicados en el siglo xvi.

Un centenar de refranes se encuentra esparcido en los diálogos de los per-sonajes de La Lozana Andaluza, escrita por el clérigo Francisco Delicado en 1524 y publicada en 1528.

Las paremias fi guran también en uno de los géneros más representativos del siglo xvi, el género epistolar. Las Cartas en refranes de Blasco de Garay, publicadas en Toledo en 154126, compilan refranes y sentencias utilizados co-múnmente en la época. Obtuvieron un gran éxito y se hicieron de ellas bas-tantes reediciones.

En la novela picaresca tampoco podía faltar la presencia de las paremias. En la Vida y hechos del pícaro Guzmán de Alfarache, atalaya de la vida hu-mana (1559), su autor, Mateo Alemán, incluye unos doscientos refranes con la fi nalidad de aleccionar al lector mediante su mensaje sentencioso, motivo por el cual aproximadamente la mitad de estas paremias fi guran al principio o al fi nal de un razonamiento o de una unidad narrativa. El texto consiguió enseguida un enorme éxito, fue editado en ciudades de procedencia geográ-fi ca muy diversa y distante entre sí27. Tampoco tardó mucho tiempo en ser traducida a otras lenguas. Así, la traducción francesa aparece en París en 1625.

Otros textos literarios del siglo xvi recurren a los refranes, como El Sobre-mesa y alivio de caminantes, conjunto de ciento sesenta y cinco relatos histó-ricos y cuentos muy breves, de los cuales cincuenta son de índole paremioló-

25 Denominación de Herón Pérez Martínez, El hablar lapidario. Ensayo de paremiología mexicana. Zamora, El Colegio de Michoacán.

26 La obra se titula Dos cartas en que contiene cómo sabiendo una señora qe un servidor se quería confesar, le escribe por muchos refranes.

27 En vida de Sebastián Horozco se publicaron las siguientes ediciones: Zaragoza, Mi-guel de Guesa, 1563; Medina del Campo, Francisco del Canto, 1563; Valencia, Pedro de Huete, 1570; Alcalá de Henares, Sebastián Martínez 1576.


gica. Su autor, Juan Timoneda, explica el origen de la paremia. A la primera edición, en 1569, siguieron muchas más y con escaso margen de tiempo28.

OTRAS OBRAS DE ÍNDOLE PAREMIOLÓGICA

Juan Valdés emplea numerosos refranes para ilustrar sus comentarios lingüís-ticos, publicados en el Diálogo de la lengua, en 1535. En este tratado, consi-derado el primero sobre la lengua castellana, Valdés aborda los orígenes del castellano, su gramática, fonética y ortografía; las sílabas y palabras; las nor-mas estilísticas y su opinión sobre el estilo de escritores y obras coetáneas. Si bien actualmente la obra posee un mero valor documental en lo referente a su contenido lingüístico, su valor paremiológico no se ha reducido, sino todo lo contrario: a medida que pasa el tiempo su valor aumenta, tanto por la conside-rable cantidad de refranes citados, 160 refranes, como por los datos aportados sobre su signifi cado29.

LA OBRA PAREMIOGRÁFICA DE SEBASTIÁN DE HOROZCO

Resulta patente el intenso trabajo editorial que gira en torno a las paremias. Imprentas ubicadas en puntos geográfi cos muy diversos editan y reeditan co-lecciones de paremias, como las existentes en Salamanca y Toledo. La labor paremiográfi ca ocupa un lugar destacado en el mundo editorial, lo que refl eja que hay una fuerte demanda de libros paremiográfi cos.

Eruditos de la talla de Hernán Núñez se sienten atraídos por la labor pare-miográfi ca, la recopilación de paremias populares, lo que no siempre consigue la aprobación general. Conseguir dicha aprobación no les preocupa. En sus respectivos prólogos justifi can y defi enden el recurso a informantes del pueblo para recoger un material lingüístico plenamente vigente en la época y trans-mitido por tradición oral de padres a hijos. La recopilación paremiográfi ca se trata de una labor realizada con frecuencia en la madurez.

La obra paremiográfi ca de Sebastián de Horozco pertenece también a su época de madurez y la literatura gnómica no es el único género cultivado por Horozco.

28 Véase la relación de los refranes con sus concordancias con otras obras paremiográfi -cas en nuestra edición, Jesús Cantera y Julia Sevilla, Los 173 refranes que emplea Juan de Valdés en el Diálogo de la lengua (1535). Madrid, Guillermo Blázquez, editor, 2004.

29 Véase Representaciones, edición, introducción y notas de Fernando González Ollé. Madrid, Castalia, 1979.


Como escritor, Sebastián de Horozco presenta una riqueza singular, pues la variedad caracteriza su obra, al ser no sólo paremiógrafo sino también poe-ta, historiador y dramaturgo.

Entre sus breves piezas teatrales30 se encuentran tres dramas religiosos y un entremés: la Representación de la parábola de San Mateo a los veinte capítu-los de su sagrado evangelio, escenifi cada en 1548 en Toledo; la Representación de la Historia evangélica del capítulo nono de San Juan31, en la que uno de los personajes es un mozo llamado Lazarillo32; la Representación de la famosa his-toria de Ruth33, el Entremés que hizo el autor a ruego de una monja parienta suya34. Asimismo es autor del Coloquio de la Muerte, con todas las edades y estados, en el que Horozco retoma el tema medieval de la Danza de la Muerte.

De gran interés histórico es la serie de sucesos anecdóticos acaecidos en Toledo contenida en las Relaciones y noticias toledanas35, en particular los re-lacionados con la limpieza de sangre para ocupar cargos eclesiásticos y el im-

30 Existe una edición digital en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (Alicante, 1999) realizada a partir de la edición de Fernando González

(http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=1353).31 Varios investigadores han atribuido a Horozco la autoría del Lazarillo de Tormes, en-

tre otros, Julio Cejador y Frauca, Francisco Márquez Villanueva o Jack Weiner (Véase su edición de la obra de Horozco el Libro de los refranes glosados. Kassel, Reichenber-ger, 1994).

32 La edición de Fernando González (1979) también ha servido de punto de partida para la edición digital existente en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes(http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=1354).

33 Entremés que hizo el auctor a ruego de una monja parienta suya, evangelista, para re-presentarse, como se representó, en un monasterio de esta cibdad, día de Sant Juan evan-gelista. A partir de la edición de Fernando González Ollé (1979) se hizo una edición digital para la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=1311).

34 No fueron publicadas en vida del autor y pasó bastante tiempo hasta que vieron la luz en 1905 por el Conde de Cedillo. Véase también la edición de 1981 (Toledo: Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos).

35 Publicado en 1874 por José María Asensio (Sevilla, Imprenta de Rafael Tarascó y Las-sa) para la Sociedad de Bibliófi los Andaluces. Contiene además algunas obras dramá-ticas: Representación de la parábola de San Mateo a los veinte capítulos de su sagrado evangelio. Representación de la Historia evangélica del capítulo nono de San Juan. Re-presentación de la famosa historia de Ruth, Coloquio de la muerte, con todas las edades y estados. Entremés que hizo el autor a ruego de una monja parienta suya.


pacto que tuvieron en la sociedad española. Horozco aporta datos interesantes acerca de los autos de fe realizados en esta ciudad manchega. Como cristiano nuevo, tanto Horozco como su familia sufrió a causa de su origen judio.

Las inquietudes y pensamientos críticos hacia ciertos temas y personajes que-dan plasmados en otra de sus obras, el Cancionero36, en la que Horozco opta por un tono marcadamente popular acentuado por la existencia de bastantes refranes.

En el mundo de la Paremiografía y la Paremiología es conocido Horoz-co sobre todo por el Teatro universal de Proverbios, Adagios o comúnmente llamados Refranes Vulgares, que mas ordinariamente se usan en nra. España. Debió de escribirla en la segunda mitad del siglo xvi37, pues en su texto alude al fallecimiento de Carlos V, ocurrido en 1558:

Quinto Carlos de este nombrenuestro alto emperadorde cuyo poder no ay nombreque se admire y asombreque fue del mundo señor.

36 Publicado en 1874 por José María Asensio (Sevilla, Imprenta de Rafael Tarascó y Las-sa) para la Sociedad de Bibliófi los Andaluces. Contiene además algunas obras dramá-ticas: Representación de la parábola de San Mateo a los veinte capítulos de su sagrado evangelio. Representación de la Historia evangélica del capítulo nono de San Juan. Re-presentación de la famosa historia de Ruth, Coloquio de la muerte, con todas las edades y estados. Entremés que hizo el autor a ruego de una monja parienta suya.

37 Emilio Cotarelo y Mori, basándose el manuscrito existente en la Biblioteca de la Real Academia Española, editó parcialmente esta obra de Horozco en el Boletín de la Real Academia Española con el título de Refranes glosados. Emilio Cotarelo y Mori lo deno-minó así en el prólogo. Véase Boletín de la Real Academia Española, II, 1915, pp. 645-706; III, 1916, pp. 9-138, 98-428, 591-604, 710-71; iv, 1917, pp. 383-396. Al tratarse el manuscrito de una copia tardía y presentar espacios en blanco y errores tanto de copia como de numeración, José Luis Alonso Hernández estimó muy conveniente realizar otra edición que incluyera toda la obra. Véase Teatro Universal de Proverbios, edición, prólogo, índices, glosario de J. L. Alonso Hernández. Salamanca, Ediciones de la Uni-versidad de Salamanca, 1986; reeditada en 2005. Véase también el interesante estu-dio de J. L. Alonso Hernández, “Parémiologie et critique sociohistorique (Quelques remarques sur le ‘Teatro Universal de Proverbios’ de Sebastián de Horzco)”, Espace, idéologie et société au XVIe siècle, ed. J. L. Alonso Hernández J. Brunet, M. Plaisance y B. Quillet, Presses Universitaires, Grenoble, 1975, pp. 13-14.


Horozco fi gura como autor de otras obras paremiográfi cas menos conocidas por los estudiosos de las paremias: El libro de los refranes glosados38 y Refranes y consejos en verso para sus hijos que luego glosó39.

Como otros paremiógrafos, Horozco alude a su labor recopiladora de pa-remias populares procedentes de la lengua vulgar, un trabajo que le ha llevado a obtener un rico y voluminoso material que va presentando de forma paula-tina. De este modo, las paremias existentes en el Teatro universal constituyen sólo una parte, como afi rma el propio Horozco “en otra parte tengo juntado mayor numero que todos”. Su deseo no es elaborar un mero listado alfabético ni tampoco ofrecer un refranero muy prolijo sino glosar un número concreto de refranes (“los más y mejores proverbios adagios bulgares que comúnmente llaman refranes”), para que la lectura de su obra produzca deleite y no aburri-miento “porque de otra manera seria proceder en ynfi nito y dar fastidio a los lectores mayormente que mi yntento en esta obra es sacar de ellos algun fruto y los demas serian chistes y refraneros que ningun meollo mas de la corteza tienen. Pareciome los aquí glosados y en este volumen contenidos ser numero convenible […]”40.

De acuerdo con el objetivo fi jado, Horozco va comentando los refranes seleccionados, para lo que no recurre a la prosa sino al verso, concretamente a la décima, porque resulta más agradable al lector y facilita su memorización. Mediante poemas Horozco va recreando escenas relacionadas con los refranes seleccionados y las cierra a modo de moraleja con el refrán, en ocasiones, con la forma alterada del refrán, como se lee en la glosa al refrán La muger en casa/la pierna quebrada:

1455. La muger en casa / la pierna quebradaTres veces solas pasar

debe la muger la puertaa cristianar y a velary fi nalmente enterrarquando la hallen muerta

No para andar desmandadasino honesta y encerrada

38 Editada por Jack Weiner. Kassel, Reichenberger, 1994.39 Citada por Jack Weiner (op. cit., 1994, p. 11) y José Luis Alonso Hernández (op. cit.,

1986=2005, p. 15).40 Citado por la edición de J. L. Alonso, 2005, p. 26.


con su marido se casay assi la muger en casadiz que la pierna quebrada

Se trata, en efecto, de un comentario que aborda con un ejemplo el mensaje sentencioso del refrán. Horozco extrae de ellos “muchas moralidades y avisos para nuestra vida y provecho de nuestras consciencias, procurando de cosas tan bulgares y por el común y peculiar uso tan en poco tenidas sacar cosas no menos notables que agradables a los lectores”. Resulta muy loable la creativi-dad de Horozco tanto para localizar las escenas más adecuadas a cada refrán como para versifi carlas.

Si bien Horozco anuncia que sólo presenta una selección de paremias, es considerable el número de paremias recogido en la obra, pues supera amplia-mente los tres mil. Algunos están glosados de dos o más formas distintas, lo que muestra la existencia de varios sentidos en las paremias o la posibilidad de aplicarlas a situaciones muy diversas.

LA OBRA PAREMIOGRÁFICA DE SEBASTIÁN DE COVARRUBIAS

HOROZCO

Al igual que su padre, gran parte de la vida de Sebastián de Covarrubias trans-curre en Salamanca y Toledo, si bien viajó a Italia y su vida profesional está unida a Cuenca. Nacido en Toledo en 1539, fue racionero en Salamanca y cursó estudios en la universidad salmantina. Ordenado sacerdote en 1567, fue nombrado capellán de Su Majestad y, por concesión del Papa Gregorio XIII, fue canónigo de la Catedral de Cuenca; posteriormente fue designado maes-trescuela en esta misma catedral, hasta su fallecimiento en Cuenca en 1613.

En 1610 Covarrubias pagó la edición de sus Emblemas morales41, dedica-dos al marqués de Denia, quien será duque de Lerma. Estructurados en tres centurias, por comprender cada una cien emblemas, compuestos cada uno por un dibujo, un mote o frase de un autor clásico o del refranero, una expli-cación del signifi cado en una octava real y una glosa en prosa.

En el verano de este mismo año acuerda en Madrid con el impresor Luis Sánchez, la publicación del Tesoro de la Lengua Castellana o Española, con una tirada de diez mil ejemplares, pues fue Covarrubias quien pagó la edición. La

41 Véase la edición facsímil a la edición de Madrid (Luis Sánchez, 1610), introducida por Duncan Moir, Continental Emblem Books, núm. 7, Menston, Scolar Press, 1973. Asimis-mo, se puede consultar la edición facsímil de la misma edición realizada e introducida por C. Bravo Villasante, Madrid, FUE, 1978.


obra ve la luz en 1611. Se trata de una obra singular y mundialmente cono-cida, por ser el primer diccionario de la lengua española y, por consiguiente, una obra de consulta obligada para leer a los clásicos castellanos, así como los textos en castellanos de la Edad Media y de los Siglos de Oro. Asimismo, su consulta es indispensable para el paremiólogo, dada la riqueza de paremias que encierran sus páginas y las acertadas explicaciones sobre su signifi cado.

El paremiólogo también lo considera un auténtico tesoro, pues Covarru-bias recopila las unidades lingüísticas estables empleadas en la época: frases hechas, refranes, proverbios42.

LA OBRA PAREMIOGRÁFICA DE JUAN HOROZCO Y COVARRUBIAS

Juan elige también la vida eclesiástica y será obispo de Guadix (Granada).Como su hermano, Juan Horozco y Covarrubias cultiva un género de

suma riqueza iconográfi ca y simbólica, los emblemas. Opta también por titu-lar su obra Emblemas morales (1589)43.

Integrada por tres libros, el primero constituye un tratado sobre la teoría del emblema; los otros dos contienen cada uno 50 emblemas. La estructura de cada emblema es similar a la utilizada por su hermano: dibujo o “pictura”, mote, epigrama y glosa.

Nacida en la primera mitad del siglo xvi, con los Emblemata en latín44 de Andrea Alciato (1531)45, la literatura emblemática se encuentra muy en boga hasta fi nales del siglo xvii46. La unión del lema en latín con el dibujo obtuvo tal

42 Véanse los índices auxiliares de refranes, proverbios, dichos y frases hechas con los que Felipe C. R. Maldonado y Manuel Camarero cierran su edición del Tesoro de la Lengua Castellana o Española. Madrid, Editorial Castalia1, 1995, segunda edición corregida.

43 Segovia, Juan de la Cuesta, 1589. Se conocen ediciones posteriores, como las publi-cadas en 1601, Emblematia moralia (Agrigenti, s.n.), o en 1604, en Zaragoza, impresa por Alonso Rodríguez y editada por Juan de Bonilla.

44 Se encuentran agrupados por temas. De este modo, en el epígrafe 38, “Concordia”, leemos: “Cornicum mira inter se concordia uitae est Inque uicem nunquam contaminata fi des. Hinc uolucres has sceptra gerunt quod scilicet omnes Consensu populi stantque caduntque duces Quem si de medio tollas discordia preceps Aduolat & secum regia fata trahit”.

45 Augsburgo, 1531. Esta obra superó las 150 ediciones en siglo y medio. Se puede con-sultar una edición en línea: http://www.emblematica.com/es/alciato/000a.htm

46 Véase el Catálogo de ediciones digitales de libros de emblemas y obras afi nes accesibles en Internet, por Sagrario López Poza y Sandra Mª Fernández Vales. SIELAE, Univer-sidad de la Coruña, 3ª edición, enero de 2009.


éxito que muchos autores repitieron esta fórmula hasta convertirlo en un gé-nero, el género emblemático. Esta obra consiguió ser el mayor éxito editorial de la cultura de Occidente.

No se trata en modo alguno de un hecho aislado ni casual47, pues se ins-cribe en la tradición simbólica que se transmite a través de las recopilaciones tanto de epigramas como de refranes, a imitación de los Adagia de Erasmo48.

Dibujar la fi gura de Sebastián Horozco desde un punto de vista eminente-mente paremiográfi co y paremiológico puede causar extrañeza al lector, pero se ha de tener en cuenta que una lectura completa de la presente edición del Cancionero requiere varios acercamientos al texto: poético, histórico y pare-miológico. El tono popular reinante en la obra se cristaliza en forma de refra-nes y otros tipos de enunciados sentenciosos. Los autores de la actual edición han facilitado su localización entrecomillándolos, ya que Horozco juega en más de una ocasión con la forma conocida del refrán para dejarla diluida, cor-tada o truncada. En ocasiones sólo hay meras alusiones a paremias populares. El lector sin duda alguna disfrutará con el Cancionero de Sebastián de Horozco, una obra en la que se respira el espíritu renacentista, al tiempo que se oye el latir del pueblo a través de sus manifestaciones lingüísticas revestidas de la musicalidad que le confi ere la forma poética.

Julia Sevilla MuñozUniversidad Complutense de Madrid

Revista Paremiasevilla@fi lol.ucm.es

47 Véase la edición en línea de los Emblemata Centum Regiopolitica, de Juan de Solórzano Pereira, en http://www3.uva.es/giden/proyecto_de_investigacion.htm [15-03-2009].

48 La literatura emblemática es objeto de estudio de grupos de investigación como Lite-ratura Emblemática Hispánica, de la Universidad de la Coruña(http://rosalia.dc.fi .udc.es/emblematica [15-03-2009]).


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

COSSÍO, J. M. de (1932): “Una nota a los Emblemas morales de Covarrubias”, Boletín de la Biblioteca Menéndez Pelayo, xiv, pp.113-115.

COTARELO, E. (1916): El licenciado Sebastián de Horozco y sus obras. Madrid, Impr. Rev. Archivos.

GARCÍA MORENO, M. (1918 = 1995): Catálogo paremiológico. Madrid, Ollero y Ramos, Editores.

GARCÍA MORENO, M. (1948 = 1995): Apéndice al catálogo paremiológico. Madrid, Ollero y Ramos, Editores.

GONZÁLEZ PALENCIA, Á. (1925): “Datos biográficos del licenciado Sebastián de Covarrubias y Horozco”, Boletín de la Real Academia Española, XII, pp. 9-72, 217-245, 376-396 y 498-514.

LAFUENTE, C.; SEVILLA, M. y otros (2007): Seminario Internacional “Colección paremiológica. Madrid 1922-2007. Madrid: Ayuntamiento de Madrid.

SEVILLA MUÑOZ, J. (1988): Hacia una aproximación conceptual de las paremias francesas y españolas. Madrid: Editorial Complutense.

SEVILLA MUÑOZ, J. (1992): “Fuentes paremiológicas francesas y españolas en el siglo xvi”, Revista de Filología Románica, 9, pp. 103-123.

SEVILLA MUÑOZ, J.; CRIDA ÁLVAREZ, C. A.; ZURDO RUIZ-AYÚCAR, M. I. T. (eds.): I. La investigación paremiológica en España, en Estudios paremiológicos. Atenas, Editorial Ta kalós keímena, 2008.

TALAVEA ESTESO, F. (2002): “La emblemática un género del Renacimiento”, en J. M. Maestre et alii (eds.), Humanismo y Pervivencia del Mundo Clásico. Homenaje a Antonio Fontán, Alcañiz-Madrid, Laberinto, 2002, iii.3: 1549-1556.

Las paremias en el Cancionero de


INTRODUCCIÓN

Publicado por primera vez en 1874 por la Sociedad de Bibliófi los Andalu-ces (Sevilla, Tarascó, 1874), el Cancionero de Sebastián de Horozco volvió

a la imprenta después de poco más de un siglo a través de la edición crítica de Jack Weiner (Bern: Herbert Lang, 1975) que está volcada en el Corpus Diacró-nico del español (CORDE) de la Real Academia Española1.

Vista la carencia de estudios dedicados a un análisis pormenorizado de las paremias en la producción literaria de Sebastián de Horozco y, en este caso concreto, de su Cancionero, emprendemos la apasionante tarea de entresacar los enunciados sentenciosos contenidos en esta obra para luego proceder a un análisis de índole paremiológico que vamos a dividir en tres partes. Para em-pezar, nos centraremos en el estudio de las distintas categorías paremiológicas que se hallan en el Cancionero. Seguidamente, abordaremos el análisis extrín-seco de las paremias encontradas, deteniéndonos con especial atención en la ilustración de las modalidades de inserción del elemento paremiológico en el texto y de la relación sintáctica que las paremias mantienen con el resto del discurso. Asimismo, indagaremos la presencia de las paremias desde el punto de vista de su función comunicativa y su empleo como recurso literario. Final-mente, intentaremos buscar concordancias paremiológicas entre las paremias

1 El corpus se puede consultar en la página web de la Real Academia Española: www.rae.es.

72 maría antonella sardelli

contenidas en el Cancionero y los repertorios paremiográfi cos de los siglos xv-xvii, empezando por dos de las colecciones atribuidas a Sebastián de Horozco, a saber, el Teatro universal de proverbios2 y El Libro de los proverbios glosados3.

Conviene recordar que la actividad literaria de Sebastián de Horozco no es su ocupación habitual sino un mero pasatiempo al que el autor se dedica en sus ratos libres. En el prólogo al lector de su Teatro universal, Sebastián de Horozco insiste en el carácter ocasional de sus producciones literarias, sobre todo de las de índole paremiográfi co que considera fruto del trabajo de un afi cionado en la materia:

[…] aunque a algunos por ventura parecerá curiosidad y cosa agena de mi professión determiné para mi recreación y en ratos y tiempos desocupados de mi estudio y negocios, y en tiempos en que otros en juegos y caças y otros exercicios de pasatiempo se ocupan escogiendo yo esto por mas loable y mas virtuoso exercido de collegir y glosar los más y mejores probervios adagios bulgares que comunmente llaman refranes dando y adaptando a cada uno de ellos aquel sentido y entendimiento que mas le quadre sacando de ellos mu-chas moralidades y avisos y provecho de nuestras consciencias, procurando de cosas tan bulgares y por el comun y peculiar uso tan en poco tenidas sacar cosas no menos notables y agradables a los lectores en que hallaran historias quentos graciosos y fabulas moraliçadas y otras cosas de mucho gusto allende muchas sentencias y verdades de la sagrada scriptura. Mayormente que los refranes de suyo aunque tan comunmente y usados en nuestro hablar, son sin duda muy altas y muy profundas sentencias de Philosophos y sabios autoriça-das con la experiencia que es madre de las cosas4 y de ellos estan llenas las es-cripturas assi humanas como divinas en muchas y lugares que seria largo a el presente referirlos y de ellos usaron en sus scripturas los sabios antiguos cuya autoridad y gravedad denota y da a entender contener en si gran doctrina y muchos, ansi en Griego como en Latin y en otras lenguas y en nuestro bulgar castellano, han recogido y juntado gran número de ellos (Alonso Hernández 2005: 25-26).

De la lectura de este fragmento podemos deducir que Sebastián de Horozco, al igual que los grandes paremiógrafos de su época – Pedro Vallés y Hernán Núñez entre otros – intenta justifi car de alguna manera su afi ción por los re-

2 Hemos utilizado la edición de 2005[1986] de José Luis Alonso Hernández (Salamanca, Ediciones de la Universidad de Salamanca).

3 Para nuestras citas remitimos a la edición de 1994 (Kassel, Edition Reichenberger).4 Se trata de una frase proverbial cuya forma canónica es La experiencia es madre de la

ciencia.


franes, considerados “cosas bulgares” a las que no estaba bien visto dedicarse. Eso no impide la elaboración de varias colecciones de refranes glosados – ele-mento, éste último, que diferencia sus obras de las de sus contemporáneos5 - Asimismo inserta refranes y otros tipos de categorías paremiológicas en sus obras literarias. Tal es el caso del Cancionero.

1. LAS CATEGORÍAS PAREMIOLÓGICAS EN EL CANCIONERO

DE SEBASTIÁN DE HOROZCO

Para la clasifi cación de las paremias contenidas en esta obra tomamos como base el libro de Jesús Cantera, Julia Sevilla y Manuel Sevilla Refranes, otras paremias y fraseologismos en Don Quijote de la Mancha (Vermont, 2005) por incluir un aparato crítico en el que clasifi can los enunciados sentenciosos a partir del archilexema paremia. El vocablo paremia es una de las aportaciones de Julia Sevilla (1988) quien lo carga de un sentido distinto respecto al que se le solía atribuir al considerarlo el hiperónimo que engloba las demás ca-tegorías paremiológicas. Las paremias se dividen en dos grandes grupos que presentamos brevemente:

Paremias populares, eso es, paremias de origen o uso culto (refranes, frases proverbiales, dialogismos, locuciones proverbiales, etc.)Paremias cultas, es decir, de origen o uso culto (máximas, sentencias, apotegmas, adagios, etc.)6.

A partir de la clasifi cación elaborada por Julia Sevilla hemos rastreado la obra de Horozco que nos ocupa en búsqueda de refranes y otros tipos de paremias para luego analizar el corpus confeccionado según la metodología ilustrada al principio de este estudio. Tras varias lecturas del texto, hemos podido identifi -car unas 50 paremias propiamente dichas introducidas de distintas maneras en

5 “E si assi secamente e sin les dar alguna glossa y entendimiento yo obiera de hacer copilacion y bolumen ciertamente yo juntara como en otra parte tengo juntado mayor numero que todos. Mas por evitar en la presente obra [Teatro universal] prolijidad por-que de otra manera seria proceder en ynfi nito y dar fastidio a los lectores mayormente que mi yntento en esta obra es sacar de ellos algun fruto y los demas serian chistes y refraneros que ningun meollo mas de la corteza tienen. Pareciome los aquí glosados y en este volumen contenidos ser numero convenible allende de otros muchos que en el discurso y glosa de ellos ay y se hallaran y algunos van dos y tres y mas veces glosados y entendidos en diversos entendimientos” (Alonso Hernández 2005: 26).

6 Para las defi niciones de las categorías paremiológicas mencionadas véanse Sevilla 1993; Cantera, Sevilla y Sevilla 2005; Sevilla y Cantera 2008; Sevilla 2008.


las coplas, canciones y demás géneros que integran el Cancionero. Cabe preci-sar que no se han tenido en cuenta, para el cómputo de las paremias contenidas en la obra, aquellas unidades que se repiten con la misma estructura formal. Valga para todos el caso de Lo pasado sea pasado (84, 13 y 146, 6). Sin embar-go, hemos incluido en el índice de las paremias las variantes que se hallan en el Cancionero por considerarlas de enorme interés sobre todo de cara a la bús-queda de concordancias paremiológicas. Tal es el caso de Más çerca tengo mis dientes que mis duedos ni parientes (315, 13-14) que se encuentra también en la forma más sencilla Más çerca tengo mis dientes que mis parientes (315, ep.).

Asimismo, en el Cancionero hemos identifi cado un número bastante im-portante de unidades que Hugo Bizzarri denomina refranes diluidos (23). Se entiende por refrán diluido el fenómeno que se da cuando el autor construye sus oraciones a partir de una paremia conocida de manera que “conserva el fondo doctrinal de la paremia, sus diferentes elementos constitutivos, pero no su formulación” (Bizzarri 2002: 149). En otras palabras, el autor juega con la doctrina y los distintos componentes de una paremia sin reproducirla en su forma canónica, sino adaptándola al contexto en el que la inserta. En nuestro caso, dada la variedad de categorías paremiológicas que integran este grupo, hablaremos de paremias diluidas.

Finalmente, convendría incluir en nuestro corpus una serie de paremias aludidas que se distinguen de las paremias diluidas por ser meras alusiones a una paremia. Su identifi cación es totalmente subjetiva, pues depende de la competencia paremiológica de cada lector. En nuestro caso hemos podido en-contrar una decena de enunciados sentenciosos.

Ofrecemos a continuación un breve estudio de las categorías paremiológicas contenidas en el Cancionero a partir de los tres grupos que acabamos de señalar.

1.1. Las paremias propiamente dichas En lo que se refi ere a las paremias propiamente dichas, el Cancionero ofrece un amplio abanico de enunciados sentenciosos entre los que cabe distinguir los refranes, que destacan por integrar el grupo de paremias más numeroso con 40 unidades citadas. Reproducimos algunos como botón de muestra:

A muerto y a ido no ay amigo (52, 35-36); A (…) [la] vejez, (…) los aladares de pez (7, 1-5); Amor trompero, quantas veo, tantas quiero (30, 5).

Pertenecen a este grupo el refrán dialogado


A Belmonte, caldereros, [que dan jubones y dineros] (178, 35) y otro refrán expresado en la modalidad exclamativa

¡Ay del raso quando empela y del pelo quando enrasa! (42, 19-20)Siguen, por número de enunciados, las frases proverbiales con 16 unidades recogidas:

La caridad verdadera, comiença de sí primero (37, 11-12)Todo lo nuevo aplaze (170, 20)Virtudes vençen señales (40, 20)

Si los refranes destacan por su estructura bimembre y por los elementos mne-motécnicos (rima interna y externa, ritmo, arcaísmos, fi guras retóricas como anáfora, elipsis, etc) que los caracterizan, las frases proverbiales son mucho más sencillas desde el punto de vista formal, pues constituyen una única ora-ción que, al igual que los refranes, contiene una enseñanza moral. La frase proverbial puede expresar una orden o mandato, aunque en la gran mayoría de los casos debe entenderse como pura constatación de la realidad.

Finalmente, se hallan dos sentencias procedentes de la Biblia:Serán mucho los llamados y pocos los escogidos (279, 39-40 y 88-89)Los postreros serán los primeros (170, 34-35)

En el texto del Cancionero hemos encontrado también algunas unidades que podrían considerarse perfectamente enunciados sentenciosos pero que no es-tán documentadas en ninguno de los repertorios paremiográfi cos que tene-mos a nuestro alcance:

Más vale el pellejo que dar de culo en la brasa (101, 20)No es pobre quien poco tiene, mas el que mucho desea (325, ep.)Quien de sus amores se alexa, no los hallará como los dexa (52, 45-46)

Puede que se trate de invenciones del mismo Horozco quien se basaría en el clásico esquema bimembre que caracteriza los refranes para acuñar enuncia-dos que quizá no hayan tenido toda la difusión que hubieran merecido. Por otra parte, puede que se trate simplemente de refranes conocidos en la época en la que colocamos la obra de Horozco y que no se haya llegado a recoger en ninguna colección proverbial. En ambos casos se trata de meras hipótesis. Lo único cierto es que ambas oraciones encierran una enseñanza moral y presen-tan una estructura bimembre, lo cual justifi ca su inclusión en nuestro corpus.


A parte de las paremias universalmente conocidas como tales, existen al-gunas unidades “fronterizas”, es decir, que se encuentran al margen entre el grupo de las paremias y el de los fraseologismos. Son enunciados breves muy difíciles de defi nir que los paremiógrafos del Siglo de Oro solían incluir en sus repertorios. En la obra que nos ocupa se hallan dos unidades de este tipo. Por una parte, tenemos la unidad Callar como negra en baño (64, 44) que se infi ere del poema 64 reproducido a continuación:

64Çierto tan fl oxo cavallo no es bueno para la tela, y avnque corrida me hallo, como negra sufro y callo avnque más y más me duela (16 va, v. 45)Por muy apuesto que sea, no arde el candil sin mecha, y el que bien justar desea si bien no enristra y rodea no hará cosa derecha (v. 50)

Esta unidad está registrada en algunos de los repertorios más importantes del siglo xvi y xvii

Callo : como negra en baño (Vallés, 723)Callo como puta en baño (Vallés, 896)Callar, como negra en vaño (Núñez, 1391)Callar como negra en baño. Calló como negra en baño (Correas, C206)Callar como puta tuerta. Calló como puta tuerta (Correas, C207)Callé como puta negra; [o] calló como puta negra; [o] tuerta (Co-rreas, C212)

A su vez, José María Sbarbi (1980[1873]: 199) la incluye en su Florilegio o Ra-millete alfabético de refranes y modismos comparativos como frase proverbial y la explica de la siguiente manera:

[…] se aplica á aquél que disimula y calla por más denuestos que le dirijan, como sucedería á la negra que yendo á bañarse en compañía dé mujeres blan-cas, le dirigieran éstas en son de mofa, v. g., aquel otro ref.: ¿Para qué va la negra al baño si blanca no puede ser?


A nuestro entender, Callar como negra en baño no sería una paremia, sino una comparación. Sin embargo, hemos considerado oportuno señalar el caso a efectos de la clasifi cación de las paremias y vista la confusión que todavía reina en el mundo de la fraseología.

Otra unidad igualmente problemática es Ese es otro cantar (300, 130), do-cumentada en la mayoría de los diccionarios proverbiales modernos así como en el Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627) de Gonzalo Correas:

Ese es otro cantar; ése es otro que cantar; ése es otro cuento (Correas, E2275)Ese es otro capítulo [Casi lo que: “Eso es de otra cuba”; “Ésa es otra”] (Co-rreas, E2276)Esa es otra [Lo que “Ese es otro cantar”, “Ese es otro cuento”, “Ese es otro capítulo”] (Correas, E2210)

En este caso coincidimos con Manuel Seco (2005: 240), quien la considera una locución verbal y la registra en su diccionario en infi nitivo “ser [alguien o algo] otro cantar”. Las dos unidades quedan excluidas de nuestro corpus.

Una paremia que se ha revelado difícil de reconocer es Cuchillo de melo-nero […] (30, 1) por aparecer truncada de la segunda parte. La primera difi -cultad estriba en que la paremia no se registra en ninguno de los repertorios paremiográfi cos consultados para el presente estudio, a saber, el Seniloquium (siglo xv) y las colecciones de Juan de Valdés (1535), Pedro Vallés (1549), Her-nán Núñez (1555), Gonzalo Correas (1627). Por eso hemos buscado entre los refraneros literarios7 de la época y la hemos encontrado documentada en los Diálogos muy apacibles (2002 [1599]: 41) de John Minsheu:

Hazte cuchillo de melonero: probar muchos hasta hallar uno buenoy en los Diálogos familiares en lengua española (1874[1619]: 246) de Juan de Luna:

Hazte cuchillo de melonero, prouar muchos, hasta hallar vno bueno. Evidentemente se trata de la misma paremia, a pesar de las diferencias topo-gráfi cas debidas a la modernización de la grafía en el primer diálogo. Juliana Panizo Rodríguez (1998), en su trabajo sobre la presencia de algunos frutos del campo en el refranero, la recoge junto a una paremia sinónima

Cuchillo de melonero: tantos veo, tantos quiero

7 Empleamos, en este sentido, la terminología usada por Herón Pérez Martínez (1996), quien llama “refraneros literarios” esas obras literarias que están repletas de paremias, como el Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes.


Cuchillo de melonero: probar muchos hasta hallar uno buenoAmbas paremias indicarían que “el melonero en su afán de vender, cata los melones” (Panizo Rodríguez 1998).

Tras estas averiguaciones y basándonos en la cita de Horozco, hemos opta-do por recoger la paremia en la versión siguiente: Cuchillo de melonero: probar muchos hasta hallar uno bueno.

Sigue a continuación una tabla en la que se recogen las paremias propia-mente dichas contenidas en el Cancionero clasifi cadas según la categoría pa-remiológica a la que corresponden, a saber, refrán (R), frase proverbial (FP) o sentencia (S):

PAREMIAS CONTENIDAS EN EL CANCIONERO DE SEBASTIÁN DE HOROZCO

tipo deparemia

A cabo de rato [Andujar] (82, 16) RA Belmonte, caldereros, [que dan jubones y dineros] (178, 35) RA muerto y a ido no ay amigo (52, 35-36) RA (…) [la] vejez, (…) los aladares de pez (7, 1-5) RAmor trompero, quantas veo, tantas quiero (30, 5) R¡Ay del raso quando empela y del pelo quando enrasa! (42, 19-20) R

Bien se está San Pedro en Roma (300, 231) FP

Cada loco con su tema (70, 2) RCada ruin, calça çapato botín (96, 33-34) RCantar mal y porfi ar (115, 9) RClaro y limpio mear, y higa para el doctor (11, 39-40) FPCon esta caldera vieja compraremos otra nueva (358, 31-32) FPCuchillo de melonero [probar muchos hasta hallar uno bueno] (30, 1) R

De tal pelo […] ni gato ni perro (80, 6-7) RDebaxo del sayal hay ál (135, xxviii, 6-7; 265, 11-12) R


El amor y el dinero no puede estar ocultado (152, 12-13) FPEl amigo es buen espejo (293, 6) FPEl buen amigo es espejo del hombre (168, 6-7) FPEl diablo desabenga a quien a mí me mantenga (280, 157-158)? REl virgo de Justilla que se le fue en gostaduras (178, 1 y 5) FP

La caridad verdadera, comiença de sí primero (37, 11-12) FPLa corte es vida corta (296, 35) RLa muger es de çien mil y el marido es de tres blancas (349, 89-90) FPLa muger y la gallina por andar se pierde aýna (59, 18-19) RLa que casa con vn viejo, más lo ha por el pellejo (358, ep.)? RLo pasado sea pasado (84, 13 y 146, 6) FPLos postreros serán los primeros (170, 34-35) S

Maldito el viejo rapaz y el muchacho de çien años (7, 14-15) FPMaldito es el hombre que de las mugeres fía (135, xx, 3-4) FPMás çerca tengo mis dientes que mis duedos ni parientes (315, 13-14) RMás çerca tengo mis dientes que mis parientes (315, ep.) RMás tira muger que soga (98, 5) RMás vale el pellejo que dar de culo en la brasa (101, 20) RMás vale tener que dar (348, 142) RMás vale vn toma que después dos te daré (174, 19-20) R

No es pobre quien poco tiene, mas el que mucho desea (325, ep.) RNunca diga ninguno desta agua no beberé (170, 12-13) R

Pan y mejoría, [cualquiera se lo querría] (192, 20) RPara todo ay remedio, salvo al morir (91, 7-8) RPerrillo de muchas bodas [come en todas] (30, 10) RPues que otro ruin tenemos, añádase otra sardina (104, 9-10) R


Quien hurta al ladrón çient días gana del perdón (146, 18-19) RQuien de sus amores se alexa, no los hallará como los dexa (52, 45-46) RQuien malas mañas ha muy tarde las perderá (36, 18-19) RQuien sigue su romería tales veneras trairá (135, xx, 5-6) RQuien tal haze, que tal pague (2, 35) RQuien tiene tienda, que atienda (297, 35) R

Rode el majadero por casa sin dar en nada (349, 51-52) RRode el majadero sin topar cosa por casa (56, 14-15) R

Serán mucho los llamados y pocos los escogidos (279, 39-40 y 88-89) SSi el pajar viejo se ençiende, [...] que malo es de apagar (8, 59-60) R

Tanto monta cortar, como desatar (313, ep.) RTodo lo nuevo aplaze (170, 20) FP

Unos dicen çesta y otros responden ballesta (330, 14-15) R

Venga después todo junto como en el perro los palos (174, 14-15) FPVirtudes vençen señales (40, 20) R

Ya no pare mi madre (300, 188) FP


1.2. Las paremias diluidas Otro grupo bastante nutrido está integrado por las paremias diluidas. Como hemos explicado en la introducción, las paremias diluidas resultan de la capa-cidad del autor de jugar con un enunciado conocido para adaptarlo al contex-to en el que se inserta. De este modo, algunos de los componentes de las pare-mias se podrán identifi car con cierta facilidad, lo que permitirá reconstruir la forma canónica de la paremia en cuestión. He aquí varios ejemplos8:94Mi fe, señor liçençiado, A cada cerdo le llega su San Martínya no os quedaréis por ruin, pues en averos casado me pareçe que ha llegado también vuestro San Martín (v. 5)179Entre quatro falta vn Juan, Tres Juanes y un Pedro hacen un asno entero9

si el Baltasar fuera Pedro dixéramos el refrán , pero no consentirán los cofadres de San Pedro. (v. 15)225Este es aquel animal Nacieron alas a la hormiga para su dañoterrenal que su cueva honda tiene, y le naçen a éste, tal por su mal, (v. 5)alas con que se sostiene.105Qualquiera que de otro escriba Quien al cielo escupe, a la cara se le caelo que en sí tiene a la clara, es escopir hazia arriba,

8 En este caso y en todos los fragmentos que se incluyan a continuación, empleamos la negrita y/o las comillas para señalar la presencia de paremias, paremias diluidas o simples alusiones a ellas.

9 Esta paremia aparece tal cual en una apostilla marginal al texto Sebastián de Horozco.


y con su misma saliva escupirse a sí en la cara. (v. 5)110¿Quién será tan insipiente En casa llena, presto se guisa la cena que estando la casa llena y que pueda fáçilmente adereçar buena çena no combida mucha gente? (v. 35)

En total contamos con 23 paremias diluidas entre las que es posible distinguir 20 refranes, 2 frases proverbiales (El villano y la encina a palos dan el fruto, 281, 520; La caridad bien entendida empieza por uno mismo, 315, 17-19) y 1 sentencia procedente de la Biblia (Nadie puede servir a dos señores, 30, 11-15).

Ofrecemos a continuación la relación de las paremias diluidas encontra-das en la obra que nos ocupa clasifi cadas según la categoría paremiológica en la que se inscriben:

PAREMIAS DILUIDAS CONTENIDAS EN EL CANCIONERO DE SEBASTIÁN DE HOROZCO

tipo deparemia

A cada cerdo le llega su San Martín (94, 4-5) RA mal tiempo, buena cara (289, 59-60) RAcudir al albayalde que los años no pasan en balde (54, 12-15) RAl ruin, mientras más le ruegan, más se extiende (300, 394-396) RAl ratón que no sabe más de un agujero, el gato le coge presto (31, 1-5) R

Cuando Dios quiere llover, en sereno llueve (77, 4-5) R

El conejo, ido; y el consejo, venido (95, 16-20) REl papa y el que no tiene capa (283, 8-9) REl villano y la encina a palos dan el fruto (281, 520) FPEn casa llena, presto se guisa la cena (110, 31-35) R

Habla la boca por do paga la coca (20, 11-15) R


La caridad bien entendida empieza por uno mismo (315, 17-19) FPLa hierba mala presto crece, y antes de tiempo envejece (135, xiv, 1-8) RLa mujer loca, por la lista compra la toca (135, xix, 1-4) RLa mujer mala, aunque esté dentro de una avellana (135, xxvii, 5-7) R

Nacieron alas a la hormiga para su daño (225, 4-6) RNadie puede servir a dos señores (30, 11-15) SNi tengo padre ni madre, ni perro que me ladre (300, 187-188) R

Quien al cielo escupe a la cara se le cae (105, 1-5 y 194, 9-10) RQuien da lo suyo antes de su muerte [...] que le den con una porra en la frente (348, 126-130) R

Quien dos liebres sigue, tal vez caza una y muchas veces, ninguna (30, 16-20) R

Quien hurta al ladrón, cien días gana de perdón (160, 15) R

Tres Juanes y un Pedro hacen un asno entero (179, 11-13) R

1.3. Las paremias aludidasPor último, merece la pena recordar que Sebastián de Horozco hace gala de su gran competencia paremiológica no sólo a través de la introducción de enunciados sentenciosos sobradamente conocidos en su época, sino que los emplea como recurso literario para embellecer el texto. De ahí que muchas veces juegue con ellos y los diluya en el contexto en el que los inserta para que se conviertan en un todo unitario y bien organizado. Asimismo, es posible deducir algunas paremias a partir de meras alusiones a hechos proverbiales. Evidentemente se trata de un proceso más bien subjetivo y el resultado de la búsqueda depende de la competencia paremiológica del lector-receptor. En nuestro caso, hemos podido localizar una decena de paremias. Reproducimos algunas junto al contexto del que se entresacan:187Sin duda, señor doctor, Allégate a los buenos, y serás uno de ellosaquesa vuestra gualdrapa,


salvo siempre vuestro honor, se podrá dezir mejor no gualdrapa, mas haldrapa . (v. 5)E avnque otros por servir suelen medrar con los buenos, por ella podrán dezir (49b)quando la vieren reír que sirviendo vale menos. (v. 10)135vi No ay ninguna tan astrosa, El deseo hace hermoso lo feotan abominable y fea,que al que la quiere y deseano le parezca hermosa;porque el amor donde posaprocura enseñorearse,hasta venir a juzgarseel cardo por linda rosa.80La esperiençia nos mostró Si la natura señala, o es muy buena o muy malalo que se suele dezir, que de aquellos que notó la Natura y señaló debemos siempre huir . (v. 15)

Sigue a continuación nuestra relación de las paremias aludidas reconocidas en la obra de Horozco clasifi cadas en función de la categoría paremiológica correspondiente:

PAREMIAS ALUDIDAS EN EL CANCIONERO DE SEBASTIÁN DE HOROZCO

tipo deparemia

Allégate a los buenos, y serás uno de ellos (187, 1-10) R

El candil sin mecha, ¿qué aprovecha? Poco aprovecha (64, 47) REl deseo hace hermoso lo feo (135, vi, 1-5) R


La muerte lo iguala todo (299, 9-16) FPLevantar la liebre para que otro medre (64, 64-65) FPLos años no se van de balde (300, 252) FP

Pelo bermejo, mala carne y peor pellejo (80, 1-10) R

Quien dos liebres sigue, tal vez caza una; y muchas veces ninguna (178, 26-30) R

Si la natura señala, o es muy buena o muy mala (80, 14) RSi no quieres oir maitines, tente a las crines (292, 20) R

Unos tienen la fama, y otros cardan la lana (67, 6-10) R

1.4. Análisis cuantitativo de las paremiasDe los 380 poemas que componen la obra, sólo 62 contienen enunciados sen-tenciosos, paremias propiamente dichas, paremias diluidas o bien meras alu-siones a algunas paremias de alcance general. De este modo, nos encontramos con más de 80 unidades proverbiales distribuidas en el texto como sigue:

Poemas Paremias Paremias diluidas Paremias aludidas

— 1 — —7 2 — —8 1 — —

11 1 — —20 — 1 —30 3 2 —31 — 1 —36 1 — —37 1 — —40 1 — —42 1 — —52 2 — —56 1 — —59 1 — —64 — — 2


67 — — 170 1 — —77 — 1 —80 1 — 282 1 — —84 1 — —91 1 — —94 — 1 —95 — 1 —96 1 — —98 1 — —

101 1 — —104 1 — —105 — 1 —110 — 1 —115 1 — —135 3 3 1146 2 — —152 1 — —160 — 1 —168 1 — —170 3 — —174 2 — —178 2 — 1179 — 1 —187 — — 1192 1 — —194 — 1 —225 — 1 —265 1 — —279 1 — —280 1 — —281 — 1 —283 — 1 —289 — 1 —292 — — 1293 1 — —


296 1 — —297 1 — —299 — — 1300 3 2 1313 1 — —315 1 — 1325 1 — —330 1 — —348 1 1 —349 2 — —358 2 — —

Como podemos observar, no todos los poemas que integran la obra contienen enunciados sentenciosos. Por lo general, las paremias se engastan en el texto con cierta parsimonia, aunque en algunas ocasiones el mismo poema da pie a la cita de más de una unidad proverbial. Tal es el caso del poema 7 y del poema 146:


POEMA PAREMIA TIPO DE PAREMIA

7Yo estoy bien çertifi cadoque agora, a vuestra vejez,sois de nuevo enamorado:de tantos años casado,los aladares de pez (v. 5)

[…]

Si en ello tomáis solaz,de ello se siguen mil daños,y av n está escrito, si os plaz,maldito el viejo rapazy el mochacho de çien años (v. 15)

A (…) [la] vejez, (…) los aladares de pez (7, 1-5)

Maldito el viejo rapaz y el muchacho de çien años (7, 14-15)

R

FP

146Bien vemos que ha menester cada qual guardar su capa, que según soléis hazer querréis os satisfazer del tomar de la gualdrapa. (v. 5)Lo pasado sea pasado, vengaros es por demás,baste que a vuestro criado le tenéis, diz que asentadoen la qüenta vn iten más. (v. 10)

Así que es mucha razónque seamos perdonados, porque quien hurta al ladrón çient días gana del perdóny, en este caso, doblados. (20)

Lo pasado sea pasado (146, 6)

Quien hurta al ladrón çient días gana del perdón (146, 18-19)

FP

R

Asimismo, merece la pena resaltar la abundancia de paremias en los poemas 135 y 300, en los que se encuentran enunciados de las tres tipologías estudia-


das anteriormente, a saber, paremias propiamente dichas (P), paremias dilui-das (PD) y paremias aludidas (PA):

135 vi Ninguna por monstruosay abominable que seareconoçerá ser fea

5 antes piensa ser hermosaAndan más que mariposasus fi nes son afeitarsesi rezan, es por casarseantes que por otra cosa

vi No ay ninguna tan astrosa,tan abominable y fea,que al que la quiere y deseano le parezca hermosa;

5 porque el amor donde posaprocura enseñorearse,hasta venir a juzgarseel cardo por linda rosa.

PA

xiv Como malas yerbas creçen sin sentir muy brevemente, son de tan mala simiente que en breve tiempo fl oreçen:

5 para el mal, mucho padeçeny en esto son varoniles, para el bien, muy femeniles porque luego desfalleçen.

xiv No por eso desmereçenpor creçer más brevemente,ni son de peor simienteporque más presto fl oreçen.

5 Antes por esto mereçenser llamadas varoniles,ni las fuerças femenilesen esto no les empeçen.

PD

xix Naturalemente son locas, muy amigas de ser vistas, porque por solas las listas compran contino las tocas.

5 Son muy raras en sus bocaspor desdicha las verdades, usan de mil falsedadesy de bondades muy pocas.

xix Dellas es comprar las tocasy el ir a ver y ser vistas,y en andar por esto listas no es razón llamarlas locas.

5 Las malas lenguas y bocas enemigas de verdadesles levantan falsedades,porque en ellas ay muy pocas.

PD


xx ¿Quién tendrá tanta osadía a quien no espante su nombre? porque maldito es el hombreque de las mugeres fía.

5 Quien sigue su romería tales veneras trairáquales al fi n él verási en su serviçio porfía.

xx ¿Quién tendrá tanta osadía, que blasfeme de su nombre?que antes es maldito el hombre ue de muger maldezía.

5 Çese esta vana porfíade dezir mal de ellas ya,pues su maldiçión avráqualquier que las perseguía.

P

P

xxvii Son como lindas mançanasque matan siendo comidas,por estar dentro podridasavnque de fuera están sanas:

5 y como las avellanas que de fuera son hermosas,y de dentro son cocosas y están podridas y vanas.

xxvii Las damas lindas, loçanas,es razón de ser queridasespeçial si son polidasmuy apuestas y galanas:

5 mayormente toledanasque eçeden en ser hermosas,dezir dellas otras cosasçierto son palabras vanas.

PD

xxviii Engañan con su aparençia y sus actos desonestos, y so los hermosos gestos ay ponçoña y pestilençia.

5 Cumple tener advertençiapues debaxo del sayal sabemos claro que ay al,y lo muestra la esperiençia.

xxviii Cavtiban con su presençiay sus donayres apuestos,disposiçiones y gestos,y beldad y continençia;

5 y sin hazer diferençiaentre el muy alto y no tal,todos por justo caballes devemos obediençia

P

300BOBO: No querría algún desobo, juro a mí, que en mi vida no salí, por el sigro de mi (185)padre, de media legua de aquí;y avn entiendo hello así,pues ya no pare mi madre.Ni abrá perro que me lladre,si, sin ver,se fuese el hombre a perder. (190)

P

PD


BOBO: ¡Pardiós, grande desatino fuera irse el hombre allá! Así que yo determino (v. 225)de no ponerme en camino, que sé lo que suçederá. ¡Pardiós, que me oviera yaarrepentido, si con ellas fuera ido! (v. 230)¡Bien se está San Pedro en Roma!

P

NOEMÍ: Andemos nuestro camino, que Dios nos ayudará, y con el fabor divino, si a Betlehem tengo buen tino, (245)presto seremos allá, porque ya muy çerca está; que en la mano de aquel gran Dios soberano está llegar en vn punto... (250)¿Ves aquí la çibdad junto? No se ha ido el tiempo en vano.

PA

MAYORDOMO: Este asno más se estiende neçeando (395)mientras más le están hablando. ¡Alto de ahí, majadero!

PD

1.5. Hacia un estudio onomasiológico de las paremias del CancioneroSeguimos con el análisis intrínseco de las paremias tocando otro aspecto fun-damental de cara al estudio de la función de los enunciados sentenciosos dise-minados en el Cancionero, estudio que se desarrollará en el apartado dedicado al análisis extrínseco de las paremias.


Si observamos los actantes de las paremias que hemos presentado ante-riormente, es fácil detectar la presencia de enunciados relacionados con los temas que más preocupan al hombre:

Dios y el diabloCuando Dios quiere llover, en sereno llueve (77, 4-5)El diablo desabenga a quien a mí me mantenga (280, 157-158)Nadie puede servir a dos señores (30, 11-15) la amistadA muerto y a ido no ay amigo (52, 35-36)El amigo es buen espejo (293, 6)El buen amigo es espejo del hombre (168, 6-7)el amor Amor trompero, quantas veo, tantas quiero (30, 5)El amor y el dinero no puede estar ocultado (152, 12-13)y la mujer La muger es de çien mil y el marido es de tres blancas (349, 89-90)La mujer loca, por la lista compra la toca; o la moza loca (135, xix, 1-4)La mujer mala, aunque esté dentro de una avellana (135, xxvii, 5-7)La muger y la gallina por andar se pierde aýna (59, 18-19)Maldito es el hombre que de las mugeres fía (135, xx, 3-4)Más tira muger que soga (98, 5)

que aparece también en su papel de madreNi tengo padre ni madre, ni perro que me ladre (300, 187-188)Ya no pare mi madre (300, 188)

No quedan excluidas de esta recopilación paremias relacionadas con el hom-bre, el viejo, el viejo enamorado y la conveniencia de contraer matrimonio con un viejo:

Maldito es el hombre que de las mugeres fía (135, xx, 3-4)A (…) [la] vejez, (…) los aladares de pez (7, 1-5)Con esta caldera vieja compraremos otra nueva (358, 31-32)La que casa con vn viejo, más lo ha por el pellejo (358, ep.)Maldito el viejo rapaz y el muchacho de çien años (7, 14-15)Si el pajar viejo se ençiende, [...] malo es de apagar (8, 59-60)


Evidentemente, en las paremias que acabamos de citar, “caldera vieja” y “pajar viejo” son metáforas con las que se alude al hombre ya entrado en años que se deja llevar por las pasiones y los amores por jóvenes bien avenidas.

No faltan enunciados relativos a la muerte A muerto y a ido no ay amigo (52, 35-36)Para todo ay remedio, salvo al morir (91, 7-8)Quien da lo suyo antes de su muerte [...] que le den con esta porra en la frente (348, 126-130)La muerte lo iguala todo (299, 9-16)El papa y el que no tiene capa10 (283, 8-9)

y a las leyes que regulan la esfera ético-moral, todas condensadas en senten-cias procedentes de la Biblia:

Serán mucho los llamados y pocos los escogidos (279, 39-40 y 88-89)Nadie puede servir a dos señores (30, 11-15)Los postreros serán los primeros (170, 34-35)

Conviene resaltar que la gran mayoría de las paremias empleadas por Sebas-tián de Horozco son de carácter moralizante, eso es, encierran una enseñanza moral:

La caridad verdadera, comiença de sí primero (37, 11-12)Nunca diga ninguno desta agua no beberé (170, 12-13)No es pobre quien poco tiene, mas el que mucho desea (325, ep.)Quien tal haze, que tal pague (2, 35)Quien tiene tienda, que atienda (297, 35)Virtudes vençen señales (40, 20)A cada cerdo le llega su San Martín (94, 4-5) Al ratón que no sabe más de un agujero, el gato le coge presto (31, 1-5) El conejo, ido; y el consejo, venido (95, 16-20) La hierba mala presto crece, y antes de tiempo envejece (135, xiv, 1-8)Nacieron alas a la hormiga para su daño (225, 4-6)Quien al cielo escupe a la cara se le cae (105, 1-5 y 194, 9-10) Quien dos liebres sigue, tal vez caza una y muchas veces, ninguna (30, 16-20)

Si algunas paremias han quedado en el olvido y sólo se encuentran en las co-lecciones proverbiales que nos han llegado de los siglos xvi y xvii, otras han

10 Esta paremia indica que ante la muerte somos todos iguales.


superado la barrera del tiempo y siguen estando vivas en nuestros días. Nos referimos, sobre todo, a los siguientes enunciados, que proponemos en la gra-fía empleada por Horozco:

Cada loco con su tema (70, 2)Cantar mal y porfi ar (115, 9)So el sayal ay al (265, 11)Todo lo nuevo aplaze (170, 20)Quien malas mañas ha muy tarde las perderá (36, 18-19)Quien tal haze, que tal pague (2, 35)

Del mismo modo, a través del estudio de las paremias de esta obra, afl oran los referentes culturales de una época pasada, referentes que nos permiten descu-brir determinados ofi cios u actividades que ya se han perdido:

A Belmonte, caldereros, [que dan jubones y dineros] (178, 35)La corte es vida corta (296, 35)

El primer refrán alude a un ofi cio que ya no existe en la actualidad, por lo menos en la acepción que se le solía dar en la época, pues, en la actualidad, el calderero es el “fabricante o vendedor de obras de calderería” o bien el “opera-rio que cuida de una caldera” (DRAE). La frase proverbial que sigue se refi ere a todas las desventajas que la vida de corte puede acarrear, última y más grave de todas, una muerte temprana.

Como hemos podido comprobar, las paremias pueden servir como fuente documental para recuperar restos de un pasado que está todo por descubrir.

2. ANÁLISIS EXTRÍNSECO DE LAS PAREMIAS

2.1. Modalidades de introducción de las paremiasPara el análisis de las modalidades de inserción de las paremias en el tex-to tomamos como punto de partida el estudio de María Jesús Barsanti Vigo (2008) sobre “Los refranes en el Quijote: estudio lingüístico y literario”. Según Barsanti Vigo (2008: 57), las paremias pueden aparecer incorporadas directa-mente o indirectamente en la conversación. En el primer caso, se introducen en el discurso sin aludir al hecho de que se trata de un enunciado sentencioso. Esta modalidad se aprecia en la introducción de 62 paremias contenidas en el Cancionero. Siguen a continuación algunos fragmentos ejemplifi cativos:


52En fi n, “a muerto y a ido (v. 35)no ay amigo” según vi, pues en siendo yo partido fabricastes otro nidosin acordaros de mí.

A muerto y ha ido no ay amigo (52, 35-36)

178Este virgo de Juanilla, según veo que anda a scuras, no terné por maravilla ser el virgo de Justilla que se le fue en gostaduras . (v. 5)Si en Belmonte se perdió muy fresco y rezién pescado, quando a Toledo llegó, pues que tanto caminó no es mucho estar ya salado. (v. 10)

El virgo de Justilla que se le fue en gostaduras (178, 1 y 5)

De este modo, las paremias se insertan con naturalidad en el discurso, como formas espontáneas del hablar que el interlocutor emplea al igual que cual-quier otro tipo de estructura lingüística (Barsanti Vigo 2008). He aquí más ejemplos:

94Mi fe, señor liçençiado, ya no os quedaréis por ruin, pues en averos casado me pareçe que ha llegado también vuestro San Martín (v. 5)

A cada cerdo le llega su San Martín (94, 4-5)

194No sé yo por qué razón vuestra lengua me publica, que sin yo dar ocasión por injuria y por baldón me llamastes esentica. (v. 5)Eso no me toca un pelo, como es cosa çierta y clara que no miráis vuestro duelo, y escupiendo hazia el çielo os escupís en la cara. (v. 10)

Quien al cielo escupe a la cara se le cae (194, 9-10)


En otras ocasiones (33 ocurrencias) las paremias se introducen a través de fórmulas11 como “diz que” (80, 7; 152, 12; 95, 16), “sabemos claro que” (135, xxviii, 67; 265, 11), “según se nota” (168, 7), “como el otro dezía” (280, 156), “aquel refrán que sabéis” (59, 17), “y a’vn está escrito, si os plaz” (7, 13), “dize el vulgo con verdad” (315, 12), “según otro vulgar” (348, 141), “según dize otro vulgar” (315, 19) “y en España, y a’vn en Roma, dizen que” (174, 18-19), “porque sabido tenemos que” (91, 6), “como se suele decir” (36, 20), “lo que se suele dezir” (80, 13) “siempre oý dezir” (297, 34), “aquel vulgar que os defi en-de” (8, 58), etc. La alusión a una especie de saber consabido, compartido por toda una comunidad y a la que se puede acudir en las situaciones más variadas se realiza también a través de fórmulas del tipo “a ella podrán dezir” (178, 34), “os diremos con razón” (30, 4), “por quien dirán con razón” (170, 33), “con razón os llamaremos” (30, 9), “con razón diremos” (104, 8), “y dirá quien dél se duela” (42, 18), “por vos se suele decir” (70, 1), “muy bien podremos decir por vos” (98, 3-4) “se podrá decir del mío” (115, 10), “alcançáis a saber” (77, 3), “no mentía el que por ella dezía” (296, 33-34), etc.

El término que con más frecuencia se emplea para introducir las paremias es vulgar, usado como sustantivo para referirse a alguna manifestación de sa-biduría popular. Por otra parte, aparecen también los vocablos refrán (59, 17) y proverbio (348, 131)12, aunque se utilizan como sinónimos, sin las debidas distinciones que hacemos hoy en día13.

Esta modalidad de inserción de las paremias hace hincapié en el hecho de que se están utilizando fórmulas incrustadas en el tiempo, pertenecientes a la sabiduría popular y que se suelen remontar a una tradición muy antigua y compartida por el autor y sus receptores.

2.2. Relación sintáctica de las paremias en el discursoEn muchas ocasiones las paremias se insertan en el discurso de forma inde-pendiente para apoyar y reforzar una idea expresada con anterioridad:

300BOBO:

11 En anexo, incluimos una tabla en la que queda constancia de las diferentes fórmulas introductorias que fi guran en el texto del Cancionero.

12 Para la defi nición de proverbio véanse los estudios realizados por Julia Sevilla, a saber, Sevilla 1993; Sevilla y Cantera 2008; Sevilla 2008.

13 Para la defi nición y clasifi cación de las paremias véanse Sevilla 1993; Sevilla 2008 y Sevilla y Cantera 2008.


¡Pardiós, grande desatino fuera irse el hombre allá! Así que yo determino (v. 225)de no ponerme en camino, que sé lo que suçederá. ¡Pardiós, que me oviera yaarrepentido, si con ellas fuera ido! (v. 230)¡Bien se está San Pedro en Roma!

Otras veces las paremias se encuentran en una relación sintáctica de subordi-nación (sobre todo relativa y causal) respecto al contexto en el que se insertan:

135xxviiiEngañan con su aparençiay sus actos desonestos,y so los hermosos gestosay ponçoña y pestilençia.5 Cumple tener advertençia pues debaxo del sayal sabemos claro que ay al,y lo muestra la esperiençia.

El mérito del autor está en haber sabido engastar algunas paremias en sus poemas y canciones de forma que apenas se detecta su presencia, pues se han convertido en un elemento más del discurso, una oración muy acertada con la cual encabeza

37La caridad verdadera, comiença de sí primero, y así cosa justa fuera tomar vos la delantera emendándoos muy de vero; (v. 15)mas segund la cosa va, por vos se puede dezir que quien tal consejo da muy más sano le será a sí mesmo corregir (v. 20)


o cierra sus estrofas349Y avn digo que los maridos de aquestas doñas modernas se avién de sentir corridos, mas no son sino enluzidos maridillos de entrepiernas. (v. 85)Vanse por este carril con vn grand don a las ancas, y avnque venga de mandil, la muger es de çien mil y el marido es de tres blancas. (v. 90)

2.3. Uso y función de las paremiasLa mayoría de las paremias insertadas en un discurso literario desempeñan una función argumentiva14, pues se emplean – ya lo hemos observado – para “reforzar, apoyar, establecer o resumir la opinión del hablante en el discurso con la función de persuadir o convencer al interlocutor” (Cantera-Sevilla-Se-villa 2005: 29). Esta es la función principal de todas las paremias incluidas en este Cancionero, puesto que el autor se sirve de la autoridad del refranero para defender o atacar determinadas posturas o estereotipos de la sociedad de la época. Apoyándose en la fuerza persuasiva del refrán, Sebastián de Horozco consigue hilvanar unas coplas con una vena altamente misógina y perfecta-mente especulares de otras tantas profemeninas. Nos referimos a la copla 135 titulada Treinta coplas que el autor hizo contra mugeres, y otras treinta en su fabor, por los mismos consonantes. He aquí otro ejemplo del empleo de la pare-mia con función argumentativa:

300BOBO: ¡Pardiós, grande desatino fuera irse el hombre allá!

14 Hablando de la función argumentativa, María Jesús Barsanti Vigo (2008: 59-62) dis-tingue ulteriormente entre el refrán que funciona como argumento evaluativo y el refrán que funciona como comentario evaluativo y que se utiliza “bien para cambiar el tema de conversación, o bien para zanjar el tema y pasar a otro asunto”. En este sentido, véase también Barbadillo 1997.


Así que yo determino (v. 225)de no ponerme en camino, que sé lo que suçederá. ¡Pardiós, que me oviera yaarrepentido, si con ellas fuera ido! (v. 230)¡Bien se está San Pedro en Roma!

De la misma manera el autor se vale del carácter irrefutable del refrán para cri-ticar a personajes de más o menos renombre sin por eso exponerse a molestias o censura, pues se escuda detrás de la autoridad consabida que las distintas manifestaciones de la sabiduría popular infunden. En este sentido, las pare-mias se cargan de la que Jesús Cantera, Julia Sevilla y Manuel Sevilla (2005: 34) defi nen función protectora. Con esta función se emplean las paremias in-troducidas por una fórmula que de alguna manera exime al autor de las con-secuencias que la afi rmación pueda acarrear, puesto que se trata de un hecho consabido y no de una opinión personal:

348Y pudiéndolo guardar, no lo debe consumir, pues según otro vulgar, más vale tener que dar que ser forçado a pedir.

Lo mismo dígase de las paremias incorporadas indirectamente a través de fór-mulas del tipo “se dice”, “se suele decir”, etc., pues la que se ilustra sigue siendo una verdad comprobada más que un comentario del autor:

174Debe ser, según barrunto, quitarme aquestos regalos, para que sin perder unto venga después todo junto como en el perro los palos . (v. 15)Pero lo que luego asoma trae consigo vn no sé qué, y en España, y av n en Roma, dizen que “más vale vn toma que después dos te daré” . (v. 20)


En algunas ocasiones, las paremias cumplen una función educadora o mora-lizante, se convierten en una especie de código ético a seguir y “establecen la sustancia del pensamiento que se guarda en estas fórmulas y que constituyen como la ley con que se rigen estas sociedades” (Bizzarri 2004: 51):

2Que çierto no sin razóntrabaja sin que le vague,y es justa condenaçiónque muera, y diga el pregón“quien tal haze, que tal pague” (v. 35)297Procurad de residir en vuestra botica y tienda, no curéis de os divertir, (86b)porque siempre oý dezir, quien tiene tienda, que atienda . (v. 35)279Así que considerados estos pasos y advertidos, para ser así premiados, serán muchos los llamados y pocos los escogidos. (v. 40)

Además, a lo largo de todo el Cancionero, Horozco demuestra su ingeniosidad al jugar con las paremias para obtener un efecto expresivo y, a la vez, humo-rístico, pues responde a la intención de divertir al lector al mismo tiempo que presenta un retrato de la sociedad española del siglo xvi, con sus virtudes y sus defectos. Estas funciones se podrían denominar, respectivamente, lúdica y humorística (Cantera-Sevilla-Sevilla, 2005: 34-35):

80La esperiençia nos mostró lo que se suele dezir, que de aquellos que notó la Natura y señaló debemos siempre huir . (v. 15)


En esta estrofa, por ejemplo, Horozco juega con los componentes de la pa-remia, el ritmo y la rima de los versos hasta obtener un efecto de melodiosa armonía. Lo mismos dígase de los primeros versos de la siguiente copla

179Entre quatro falta vn Juan ,si el Baltasar fuera Pedro dixéramos el refrán , pero no consentirán los cofadres de San Pedro. (v. 15)Y dezir que estén mal dadas las varas es desatino, pues pareçe ser sacadas del güeso de las lunadas de muy rançioso toçino. (v. 20)

a través de los cuales alude a la paremia que él mismo reproduce en una nota al margen del texto: Tres Juanes y un Pedro hacen un asno entero (179, 11-13).

En otras ocasiones, Horozco cambia el actante de una paremia para pro-ducir un efecto cómico. Lo podemos observar en los siguientes ejemplos:

Maldito es el hombre que de las mugeres fía (135, xx, 3-4)Maldito el hombre / que en hombre confi a (Teatro Universal, 1765)El diablo desabenga a quien a mí me mantenga (280, 157-158)Dios de sauenza : a quien nos mantenga (Vallés, 1084)

De esta forma, mediante las múltiples adaptaciones de los enunciados senten-ciosos al texto, las paremias dejan de ser meros hechos lingüísticos para con-vertirse en parte del discurso, microtexto dentro de un macrotexto, oraciones con vida propia y un enorme potencial semántico, al mismo tiempo que ínti-mamente relacionadas con el contexto en el que se insertan. En este sentido, podemos encontrar paremias como Unos digan çesta y otros respondan ballesta (330, 14-15), en la que se aprecia la conjugación de los verbos en otro modo verbal distinto del que fi gura en la forma canónica Unos dicen çesta y otros res-ponden ballesta, cambio que permite incorporar la nueva oración en el discur-so sin desfases temporales. Asimismo, es posible hallar sólo el primer miembro de un refrán, mientras que el segundo miembro queda sobrentendido:

A Belmonte, caldereros, [que dan jubones y dineros] (178, 35)Cuchillo de melonero [probar muchos hasta hallar uno bueno] (30, 1)


Pan y mejoría, [cualquiera se lo querría] (192, 20)Perrillo de muchas bodas [come en todas] (30, 10)

Así, por una parte se da a entender que se trata de enunciados conocidos, puesto que el autor se permite la licencia de jugar con ellos bien consciente de que el receptor será capaz de reconstruirlo en su mente. Por otra parte, el mismo hecho de contar con paremias compartidas por toda una comunidad, favorece su incorporación parcial en el discurso y permite aludir a un concep-to más amplio o complejo como si de una simple metáfora se tratara.

Las paremias se convierten, en otras palabras, en verdaderos recursos li-terarios.

3. Concordancias paremiológicas entre las paremias con-

tenidas en el cancionero de Sebastián de Horozco y los

repertorios paremiográficos de los siglos xv-xvii

La lengua española cuenta con una fructífera tradición de recopilación de re-franes desde la Edad Media hasta nuestros días. Tomando como modelo un estudio sobre las concordancias paremiológicas sobre el Diálogo de la lengua de Juan de Valdés y el Vocabulario de refranes de Gonzalo Correas (Sevilla y Sardelli 2007), analizaremos las concordancias entre el corpus paremioló-gico extraído del Cancionero de Sebastián de Horozco y algunos refraneros considerados clásicos por su valor paremiológico, como el Seniloquium y Los refranes que dicen las viejas tras el fuego del Marqués de Santillana (siglo xv); el Libro de refranes (1549), de Pedro Vallés; los Refranes o proverbios en romance (1555), de Hernán Núñez; La Philosophia Vulgar (1568), de Juan de Mal Lara; el Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627), de Gonzalo Correas. Asimismo, tendremos en cuenta dos de los repertorios paremiográfi cos ela-borados por el mismo Horozco: el Teatro universal de proverbios y El Libro de los proverbios glosados.

El cotejo de los más de 80 enunciados sentenciosos empleados por Sebas-tián de Horozco en su obra con los repertorios mencionados queda refl ejado a continuación:

3.1. Paremias propiamente dichasA cabo de rato [Andujar] (82, 16)A cabo de rato, Andujar (Santillana, 12)A cabo de rato / anduxar (Vallés, 17)A cabo de rato, Andujar (Correas A60)


Se registra también la variante A cabo de rato, ¡oxte! (Núñez, 111) A cabo de rato, ¡oxte! [o] ¡uste! (Correas A61)A Belmonte, caldereros, [que dan jubones y dineros] (178, 35)A Belmonte caldereros (Proverbios glosados, I, 418)A muerto y a ido no ay amigo (52, 35-36)A muertos y a ydos (/) no ay amigos (Teatro Universal, 223)A muertos y á ydos, pocos amigos (Seniloquium, 28)A muertos / y a idos : no ay amigos (Vallés, 194)A muertos y a ydos, pocos amigos (Núñez, 581)A (…) [la] vejez, (…) los aladares de pez (7, 1-5)A la vejez /aladares de pez (Teatro Universal, 103)A la bejez los aladares de pez (Teatro Universal, 103)A la vejez aladres de pez (Santillana, 70)A la vejez : aladares de pez (Vallés, 112)A la vejez, aladares de pez (Núñez, 371)Amor trompero, quantas veo, tantas quiero (30, 5)Amor trompero (/) quantas veo tantas quiero (Teatro Universal, 226)Amor mesonero, quantas veo, tantas quiero. Otros dizen: Amor trompero. (Núñez, 570)¡Ay del raso quando empela y del pelo quando enrasa! (42, 19-20)¡Ay del raso quando empela (/) y del pelo quando enrasa! (Teatro Universal, 91 & 91)Guay : del raso : quando apela : y del pelo / quando arrassa (Vallés, 1760)Bien se está San Pedro en Roma (300, 231)Bien se esta (/) San Pedro en Roma (Teatro Universal, 417)Bien se esta san Pedro en roma : si no le quitan la corona (Vallés, 621)Bien se está Sant Pedro en Roma. Añaden algunos: si no le quitan la corona (Núñez, 1150)Cada loco con su tema (70, 2)Cada loco (/) con su tema (Teatro Universal, 483)Cada loco / con su tema (Vallés, 736)Cada loco con su thema (Vallés, 926)Se registra también la variante Cada loco con su piedra (Seniloquium, 63)


Cada ruin, calça çapato botín (96, 33-34)Cada ruin, calça çapato botín (Teatro Universal, 484)Cada ruin / çapato botín (Teatro Universal, 484)Cada ruyn, çapato de lazo (Santillana, 173)Cada ruyn : çapato botín (Vallés, 705)Cada ruyn, çapato botín. De otra manera: Cada ruyn, çapato al lazo (Núñez, 1342)Cantar mal y porfi ar (115, 9)Cantar mal y porfi ar (Teatro Universal, 523)Cantar mal y porfi ar (Santillana, 148)Cantar mal : y porfi ar (Vallés, 716)Cantar mal y porfi ar (Núñez, 1316)Claro y limpio mear, y higa para el doctor (11, 39-40)Mear claro y una higa / para el médico (Teatro Universal, 1871)Mear claro : y dar vna higa / al médico (Vallés, 2563)Con esta caldera vieja compraremos otra nueva (358, 31-32)Con aqueste asno biejo / compraremos otro nuevo (Teatro Universal, 602)Con este asno viejo biejo compraremos otro nuevo (Teatro Universal, 602)Con un caldero viejo, compra otro nuevo (Núñez, 1593)Cuchillo de melonero [probar muchos hasta hallar uno bueno] (30, 1)Hazte cuchillo de melonero: probar muchos hasta hallar uno bueno (Diálogos apacibles de John Minsheu, 2002[1599]: 41)Hazte cuchillo de melonero, prouar muchos, hasta hallar vno bueno (Diálogos familiares en lengua española de Juan de Luna, 1874[1619]: 246): De tal pelo […] ni gato ni perro (80, 6-7)De tal pelo ni gato ni perro (Proverbios glosados, II, 134)Debaxo del sayal hay ál (135, xxviii, 6-7; 265, 11)So el sayal ay al (Teatro Universal, 2868)So el sayal ay ál (Valdés, 161)So / el sayal : ay / al (Vallés, 3835)Se registra también la paremia Debaxo del buen sayo, está el hombre malo (Núñez, 2118)El amor y el dinero no puede estar ocultado (152, 12-13)Amores, diablos y dineros / no pueden estar secretos (Teatro Universal, 252)Amores, diablos, dineros no pueden estar secretos (Teatro Universal, 252)Amores : diablos : y dineros : no pueden estar secretos (Vallés, 227)


El buen amigo es espejo del hombre (168, 6-7) // El amigo es buen espejo (293, 6) El buen amigo […] es espejo del hombre (Teatro Universal, 879)El buen amigo / espejo es del hombre (Teatro Universal, 879)El buen amigo es espejo del hombre (Proverbios glosados, I, 365)El diablo desabenga a quien a mí me mantenga (280, 157-158)Dios de sauenza : a quien nos mantenga (Vallés, 1084)El virgo de Justilla que se le fue en gustaduras15 (178, 1 y 5)El virgo de Justilla (/) que se le fue en gustaduras (Teatro Universal,1052)La caridad verdadera, comiença de sí primero (37, 11-12)La caridad bien entendida empieza por uno mismo (315, 17-19)La corte es vida corta (296, 35)La Corte(,) es vida corta (Teatro Universal, 1400)La corte es vida corta (Proverbios glosados, II, 280)La vida de la corte no es vivir sino un contino morir (Proverbios glosados, I, 280)La muger es de çien mil y el marido es de tres blancas (349, 89-90)Muger de quinientas mil / y marido de tres blancas (Teatro Universal, 1936)Muger de quinientos mil y el marido de tres blancas (Teatro Universal, 1936)Se registra también la variante Muger de çinco sueldos marido de dos meajas (Seniloquium, 259)La muger y la gallina por andar se pierde aýna (59, 18-19)La muger y la gallina (/) por andar se pierde ayna (Teatro Universal, 1448)La muger y la gallina por andar se pierde aína (Valdés, 96)La muger é la gallina, por mucho andar se pierda ayna (Seniloquium, 212)La muger [y] la gallina por andar se pierde[n] ayna (Santillana, 374)La muger : y la gallina : por mucho andar : se pierden ayna (Vallés, 2035)La muger y la gallina, por andar se pierde aýna (Núñez, 3882)

15 Esta paremia aparece documentada en El Guitón Onofre (1604) de la siguiente ma-nera: “No la hice yo pequeña en remediar mi fatiga. ¿Qué no inventé? ¿Pudo llegar a más que a humillarme a sacar una escudilla de caldo y comérmela y a beber a la buena Inés, para divertir el gusto, más de un cuarto de vino que ella tenía escondido*, que se me fue en gustaduras como el virgo de Justilla*?” (edición de Fernando Cabo 1995). Nuestra fuente es el Corpus de referencia del Español (CORDE), disponible en la página web de la Real Academia Español (www.rae.es).


La que casa con vn viejo, más lo ha por el pellejo (358, ep.)Lo pasado sea pasado (146, 6; 84, 13)Los postreros serán los primeros (170, 34-35)Maldito el viejo rapaz y el muchacho de çien años (7, 14-15)Maldito el viejo rapaz (Teatro Universal, 1764)Maldito el biejo rapaz (Teatro Universal, 1764)Maldito es el hombre que de las mugeres fía (135, xx, 3-4)Maldito el hombre / que en hombre confi a (Teatro Universal, 1765)Maldito es el hombre que en hombre humano confi a (Teatro Universal, 1765)Más çerca tengo mis dientes que mis parientes (315, ep.)Más çerca tengo mis dientes que mis duedos ni parientes (315, 13-14)Más çerca tengo mis dientes / que mis parientes (Teatro Universal, 1775)Más çerca tengo mis dientes que mis parientes (Proverbios glosados, I, 307)Mas cerca son los dientes que los parientes (Seniloquium, 241)Mas çerca tengo mis dientes que mis parientes (Santillana, 456)Mas cerca estan / mis dientes : que mis parientes (Vallés, 2403)Primero / son mis dientes : que mis / parientes (Vallés, 3203)Se registra también la variante Más cerca tengo mis dientes que mis deudos y parientes (Teatro Uni versal, 1775)Más tira muger que soga (98, 5)Mas tira muger que soga (Teatro Universal, 1803)Más tira moça que soga (Seniloquium, 264)Se registran también las paremias Mas tiran tetas / que sogas ni guindaletas (Teatro Universal, 1805 & 1805) Mas tiran nalgas en lecho / que bueies en varvecho (Teatro Universal, 1804) Mas tiran nalgas en lecho que bueyes en barbecho (Teatro Universal, 1804)Más vale el pellejo que dar de culo en la brasa (101, 20)Más vale tener que dar (348, 142)Recuérdese que El dar : y el tener : seso ha menester (Vallés, 1630)Más vale vn toma que después dos te daré (174, 19-20)Mas vale un toma que dos te dare (Teatro Universal, 1818)Más vale un ‘toma’ que dos ‘te daré’ (Proverbios glosados, II, 301)Fare, fare, mas vale vn toma que dos te dare (Santillana, 331)


De «haré, haré» nunca me pagué: más vale un toma que dos te daré (Núñez, 2019)No es pobre quien poco tiene, mas el que mucho desea (325, ep.)Nunca diga ninguno desta agua no beberé (170, 12-13)Nadie diga / desta agua no vevere (Teatro Universal, 1969)Nadie diga de esta agua no bebere (Teatro Universal, 1969)Ninguno no diga. destâgua no beveré (Valdés, 114) No diga ninguno, déstâgua no beveré (Valdés, 114)No diga / nadie : desta agua no beuere (Vallés, 2743)Pan y mejoría, [cualquiera se lo querría] (192, 20)Pan y mejoria (/) qualquiera se lo querria (Teatro Universal, 2274)Recuérdese también que Por mejoria / mi casa dexaria (Vallés, 3082)Para todo ay remedio, salvo al morir (91, 7-8)Para todo ay remedio (/) si no es para la muerte (Teatro Universal, 2286)A la muerte no ay remedio (/) sino estender la pierna (Teatro Universal, 194)A la muerte / no ay remedio : si no tender la pierna (Vallés, 570)Perrillo de muchas bodas [come en todas] (30, 10)Perrillo de muchas bodas / come en todas (Teatro Universal, 2323)Como / a perro de dos bodas : que en ninguna come : por comer en todas (Vallés, 906)Perrillo de muchas bodas / no come en ninguna : por comer en todas (Vallés, 3013)Pues que otro ruin tenemos, añádase otra sardina (104, 9-10)Echa otra sardina que otro ruyn viene (Santillana, 303)Echa otra sardina : que otra ruyn viene (Vallés, 1278)Echa otra sardina, que otro ruin viene (Núñez, 2390)Quien hurta al ladrón çient días gana del perdón (146, 18-19)Quien burla al burlador cient dias gana de perdon (Seniloquium, 396)Quien burla al burlador, çient dias gana de perdon (Santillana, 597)Quien / burla al burlador : cien dias gana de perdon (Vallés, 3334)Quien hurta / al ladron : cien dias gana / de perdon. (Vallés, 3408)Quien de sus amores se alexa, no los hallará como los dexa (52, 45-46)Quien malas mañas ha muy tarde las perderá (36, 18-19)Quien malas mañas ha tarde o nunca las perderá (Proverbios glosados, II, 178)


Quien malas mañas cobra en la cuna o las pierde tarde o nunca (Proverbios glosados, II, 178)El que malas mañas ha tarde o nunca las perderá (Valdés, 74)Quien malas mañas ha : tarde / o nunca las perdera (Vallés, 3420)Se registran también las paremias Quien malas hadas ha en la cuna / o las pierde tarde o nunca (Teatro Universal, 2602) Quien hadas malas tiene en cuna o las pierde tarde o nunca (Santillana, 580)Quien sigue su romería tales veneras trairá (135, xx, 5-6)De tales romerias : tales venerias (Vallés, 1131)Quien tal haze, que tal pague (2, 35)Quien tal haze / que tal pague (Teatro Universal, 2584)Quien tal haçe que tal pague (Teatro Universal, 2584)Quien tal haze : que tal page (Vallés, 3496)Quien lo hizo : que lo pague (Vallés, 3598)Quien tiene tienda, que atienda (297, 35)Quien tiene tienda / que atienda (Teatro Universal, 2545)Quien tiene tienda que attienda (Teatro Universal, 2545)Quien tiene tienda : que atienda (Vallés, 3543)Tienda : y atienda : quien tiene tienda (Vallés, 3939)Rode el majadero por casa sin dar en nada (349, 51-52)Rode el majadero sin topar cosa por casa (56, 14-15)Rodar el majadero : por casa / sin tropeçar en nada (Vallés, 3706)Serán mucho los llamados y pocos los escogidos (279, 39-40; 279, 88-89)Muchos son los llamados / y pocos los escogidos (Teatro Universal, 1957)Muchos los llamados son pocos los escogidos (Teatro Universal, 1957)Muchos son los llamados y pocos los escogidos (Proverbios glosados, I, 175)Si el pajar viejo se ençiende, [...] malo es de apagar (8, 59-60)Si el pajar viejo se enciende / muy peor es de apagar (Teatro Universal, 2808)Si el pajar biejo se enciende muy peor es de apagar (Teatro Universal, 2808)El pajar viejo quando se enciende, malo es de apagar (Santillana, 267)Pajar viejo, quando se ençiende malo es de apagar (Santillana, 555)Pajar viejo / malo de encender : y peor / de apagar (Vallés, 2992)El viejo pajar, quando se enciende, malo es de apagar (Núñez, 2593)Tanto monta cortar, como desatar (313, ep.)


Tanto monta (/) cortar como desatar (Teatro Universal, 2906)Tanto monta cortar como desatar (Proverbios glosados, I, 59)Tanto monta / cortar como desatar (Vallés, 4044)Todo lo nuevo aplaze (170, 20)Todo lo nuevo aplaçe (Teatro Universal, 2951)Todo / lo nueuo / aplaze (Vallés, 4027)Se registra también la paremia Todo lo nueuo parece bien, saluo ver honbre ageno sobre su muger (Seniloquium, 467)Unos dicen çesta y otros responden ballesta16 (330, 14-15)Unos dicen çesta y otros responden ballesta (Teatro Universal) Venga después todo junto como en el perro los palos (174, 14-15)Virtudes vençen señales (40, 20)Virtudes vençen/vencen señales (Teatro Universal, 3087)Ya no pare mi madre (300, 188)Ya no pare mi madre. Dícelo el que mira por su salud y vida (Correas, Y1234)

3.2. Paremias diluidasA cada cerdo le llega su San Martín (94, 4-5)A cada puerco le viene (/) su San Martín (Teatro Universal, 21)Para cada puerco ay su San Martín (Seniloquium, 332)Para cada puerco ay su Sant Martin (Santillana, 529)A cada puerco : su San Martín (Vallés, 20)A cada puerco, su Sant Martín (Núñez, 88)A mal tiempo, buena cara (289, 59-60)Acudir al albayalde que los años no pasan en balde (54, 12-15)Acudid al cuero con ayvayalde, que los años no se van en balde .«Cuero» en-tiende la tez de la cara (Núñez, 84)Al ruin, mientras más le ruegan, más se extiende (300, 394-396)El ruyn mientras mas le ruegan mas se estiende (Santillana, 264)Al ruyn / quanto mas le ruegan : mas se estiende (Vallés, 182)

16 La paremia aparece también en De las consideraciones sobre todos los evangelios de la Cuaresma (1598?) de Fray Alonso de Cabrera: Unos dicen cesta y otros ballesta. Nuestra fuente es el CORDE (op. Cit), disponible en la página web de la RAE.


El ruyn / mientra mas / le ruegan : mas / se estiende (Vallés, 1557)Al ruyn mientra más le ruegan, más se estiende (Núñez, 251)Al ratón que no sabe más de un agujero, el gato le coge presto (31, 1-5)Raton que no save mas de / un agujero / presto le caça el gato (Teatro Univer-sal, 2734)Al mur que no sabe sino un agugero, presto lo toma el gato (Valdés, 18)Al raton / que sabe mas de vn horado / aquel atapado : presto le toma el gato (Vallés, 127)El mur que no sabe más de un horado, presto le toma el gato (Núñez, 2879)Cuando Dios quiere llover, en sereno llueve (77, 4-5)Quando dios quiere : en sereno llueve (Vallés, 3578)Recuérdese también queQuando Dios quiere / con todos vientos llueve (Teatro Universal, 2442)Quando nuestro Dios quiere con todos los vientos llueve (Teatro Universal, 2442)Quando dios / quiere : con todos vientos llueve (Vallés, 3555)El conejo, ido; y el consejo, venido (95, 16-20)El conejo ydo el / consejo venido (Teatro Universal, 893)El conejo ydo y el consejo venido (Santillana, 300)El conejo ydo / el consejo venido (Vallés, 1618)Ido el conejo : viene el consejo (Vallés, 1983)El conejo ydo, el consejo venido (Núñez, 2581)El papa y el que no tiene capa (283, 8-9)El villano y la encina a palos dan el fruto (281, 520)El villano y la ençina / a palos dan fruto (Teatro Universal, 1050)El villano y la encina […] a palos dan su fruto (Teatro Universal, 1050)El nogal y el villano, a palos hazen el mandado (Núñez, 2771)Recuérdese que El conejo y el villano, a la mano. Que el conejo no ha de ser cortado con cuchillo, sino desgarrado con la mano. Y el villano, no halagado, sino forçado (Núñez, 2726)En casa llena, presto se guisa la cena (110, 31-35)En casa llena (/) presto se guisa la cena (Teatro Universal, 1066)En casa llena ayna fazen zena (Seniloquium, 140)En casa llena ayna se faze la çena (Santillana, 247)En casa llena : presto se guisa la cena : y en la vazia mas ayna (Vallés, 1464)


Habla la boca por do paga la coca (20, 11-15)Habla la boca (/) por donde paga la coca (Teatro Universal, 1241)A vezes habla la boca por donde paga la coca como hizo Andrés Boca (Prover-bios glosados, I, 389)Habla la boca : por do paga la coca (Vallés, 1832)La caridad bien entendida empieza por uno mismo (315, 17-19)La caridad verdadera, comiença de sí primero (37, 11-12)La hierba mala presto crece, y antes de tiempo envejece (135, xiv, 1-8)La yerba mala (/) presto crece (Teatro Universal, 1421)Yerua mala : presto nace / o cresce (Vallés, 1957)La yerva mala presto cresce y, antes de tiempo, envegesce (Núñez, 3789)La mujer loca, por la lista compra la toca (135, xxvii, 5-7)La mujer loca, por los cabos merca la toca (Santillana, 379)La moça loca por la lista compra la toca (Valdés, 96)La muger loca / por la lista : compra la toca (Vallés, 2058)La muger loca, por la lista compra la toca (Núñez, 3884)La mujer loca, por la lista compra la toca; o la moza loca (Correas, L345)La mujer mala, aunque esté dentro de una avellana17 (135, xxvii, 5-7)La muger, mala; aunque esté dentro de una avellana (Núñez, 4038)La mujer mala, aunque esté dentro de una avellana (Correas, L356)Nacieron alas a la hormiga para su daño (225, 4-6)Naces alas a la hormiga / por su mal (Teatro Universal, 1966)Nascieronle las alas a la hormiga : por su mal (Vallés, 2629)Se registran también las paremias Por su mal naçen las alas á la formiga (Seniloquium, 343) Salenle alas / a la hormiga : para ser / perdida (Vallés, 3865) Da Dios alas a la hormiga, para que se pierda más aýna (Núñez, 1775)Nadie puede servir a dos señores (30, 11-15)Ni tengo padre ni madre, ni perro que me ladre (300, 187-188)Ni tiene padre ni madre / ni perro que le ladre (Teatro Universal, 2030)Ni tiene padre ni madre ni aun perro que le ladre (Teatro Universal, 2030)

17 Esta Paremia aparece también en el Diálogo en lavde de las mugeres (1580) de Juan de Espinosa: La mala [muger], aunque este dentro de vna avellana (IV, 219). Véase Sardelli 2009, en prensa.


Quien al cielo escupe a la cara se le cae (194, 9-10; 105, 1-5)Quien escupe al çielo cáele en la cara (Proverbios glosados, I, 197)Quien al cielo escupe en su cara [le] cae (Santillana, 609)Quien escupe : al cielo : en la cara le cae (Vallés, 3539)Quien da lo suyo antes de su muerte [...] que le den con esta porra en la frente (348, 126-130)Quien da lo suyo / antes de su muerte / que le den con una porra / en la frente (Teatro Universal, 2591)Al que da lo suyo antes de su muerte que le den con una porra en la frente (Proverbios glosados, I, 27)Quien da lo suyo antes de su muerte mereçe [que le den] con vn maço en la fruente (Santillana, 612)Quien da la suyo antes de su muerte, merece que le den con un maço en la frente (Valdés, 140)Quien da / lo suyo / antes de su muerte : que le den / con vn maço / en la frente (Vallés, 3379)Quien da lo suyo / antes de morir : aparejese / a bien sufrir (Vallés, 3592)Quien dos liebres sigue, tal vez caza una y muchas veces, ninguna (30, 16-20)Galgo / que muchas liebres leuanta : ninguna. mata (Vallés, 1747)Galgo que muchas liebres levanta, ninguna mata (Núñez, 3357)Quien hurta al ladrón, cien días gana de perdón (160, 15)Quien burla al burlador cient dias gana de perdon (Seniloquium, 396)Quien burla al burlador, çient dias gana de perdon (Santillana, 597)Quien / burla al burlador : cien dias gana de perdon (Vallés, 3334)Quien hurta / al ladron : cien dias gana / de perdon. (Vallés, 3408)Tres Juanes y un Pedro hacen un asno entero (179, 11-13)Dos Joannes y un Pedro, hazen un asno entero (Núñez, 2335)

3.3. Paremias aludidas Allégate a los buenos, y serás uno de ellos (187, 1-10)Llégate a los buenos y serás uno dellos (Proverbios glosados, II, 193)Llegate á los buenos y seras vno dellos (Seniloquium, 218)Allegate a los buenos y seras vno dellos (Santillana, 60)Allégate a los buenos y serás uno dellos (Valdés, 24)Allegate a los buenos : y seras vno dellos (Vallés, 173)Allégate a los buenos, serás uno d[e] ellos (Núñez, 492)


Existe también la paremiaCon los buenos serás bueno y con los malos malo (Proverbios glosados, I, 193)El candil sin mecha, ¿qué aprovecha? Poco aprovecha (64, 47)Candil que no tiene mecha (/) de poco o nada aprovecha (Teatro Universal, 514)Candil sin mecha, ¿qué aprovecha? (Valdés, 36)El candil sin mecha / poco aprovecha (Vallés, 1462)El deseo hace hermoso lo feo (135, vi, 1-5)A quien feo ama hermoso le pareçe (Proverbios glosados, I, 326)Quien á feo ama, fermoso le paresçe (Seniloquium, 389)Quien feo ama : hermoso / le parece (Vallés, 3399)La muerte lo iguala todo (299, 9-16)La muerte (/) lo ataja todo (Teatro Universal, 1441)Levantar la liebre para que otro medre (64, 64-65)Deuantar la liebre / para que otro medre (Vallés, 1007)Leuantar la liebre : para que otro la mate (Vallés, 2148)Los años no se van de balde (300, 252)Pelo bermejo, mala carne y peor pellejo (80, 1-10)Bermejo, mala carne, peor pellejo (Proverbios glosados, II, 134)Pelo vermejo / mala carne : peor / pellejo (Vallés, 3008)Recuérdese que Bermejo o cordovés o diente ahelgado, dalo al diablo (Núñez, 1070)De perro bermejo, nunca buen pellejo (Núñez, 2007)Quien dos liebres sigue, tal vez caza una; y muchas veces ninguna (178, 26-30)Galgo / que muchas liebres leuanta : ninguna. mata (Vallés, 1747)Galgo que muchas liebres levanta, alguna mata; o ninguna mata (Correas, G659)Si la natura señala, o es muy buena o muy mala (80, 14)Si la natura / la señala / o es muy buena / o muy mala (Vallés, 3809)Si la natura señala, o es muy buena o muy mala (Núñez, 7480)Si no quieres oir maitines, tente a las crines (292, 20)Si no quieres oýr maytines, tente a las crines (Núñez, 7480)Unos tienen la fama, y otros cardan la lana (67, 6-10)Unos tienen la fama / y otros lavan la lana (Teatro Universal, 3134)Unos tienen la fama y otros laban la lana (Teatro Universal, 3134)


Uno / tiene la fama : y otro / laua la lana (Vallés, 4197)

3.4. Consideraciones sobre las concordancias paremiológicas Tras el análisis de las concordancias paremiológicas entre las paremias con-tenidas en el Cancionero y los refraneros del siglo xvi y xvii que tenemos a nuestro alcance hemos llegado a una serie de conclusiones que nos parece oportuno ilustrar a continuación.

Para empezar, no siempre las paremias empleadas por Horozco está docu-mentadas en todos los refraneros consultados. Si en algunas ocasiones encon-tramos concordancias en seis repertorios, como en el caso de

Allégate a los buenos, y serás uno de ellos (180, 1-10)La mujer y la gallina por andar se pierde aýna (59, 18-19)

poco a poco el número de repertorios en los se hallan recopiladas las paremias de nuestro corpus va disminuyendo

5 concordanciasMás çerca tengo mis dientes que mis parientes (315, ep.)Quien malas mañas ha muy tarde las perderá (36, 18-19)A cada cerdo le llega su San Martín (94, 4-5)Quien da lo suyo antes de su muerte [...] que le den con esta porra en la frente (348, 126-130)4 concordanciasA cabo de rato [Andujar]A muerto y a ido no ay amigo (52, 35-36)A (...) [la] vejez, (...) los aladares de pez (7, 1-5)Cada ruin, calça çapato botín (96, 33-34)Cantar mal y porfi ar (115, 9)Debaxo del sayal hay ál (135, xxviii, 6-7; 265, 11)Más vale vn toma que después dos te daré (174, 19-20)Si el pajar viejo se enciende, [...] malo es de apagar (8, 59-60)Al ruin mientras más le ruegan, más se extiende (300, 394-396)Al ratón que no sabe más de un agujero, el gato le coge presto (31, 1-5)El conejo, ido; y el consejo, venido (95, 16-20)En casa llena, presto se guisa la cena (110, 31-35)Nacieron alas a la hormiga para su daño (225, 4-6)


3 concordanciasBien está San Pedro en Roma (300, 231)Cada loco con su tema (70, 2)El amor y el dinero no puede estar ocultado (152, 12-13)El buen amigo es espejo del hombre (168, 6-7)Nunca diga ninguno desta agua no beberé (170, 12-13)Pues que otro ruin tenemos, añádase otra sardina (104, 9-10)Quin hurta al ladrón çient días ganas del perdón (146, 18-19)Tanto monta cortar, como desatar (313, ep.)Todo lo nuevo aplaze (170, 20)Habla la boca por do paga la coca (20, 11-15)La hierba mala presto crece, y antes de tiempo envejece (135, xiv, 1-8)Quien al cielo escupe a la cara se le cae (194, 9-10; 105, 1-5)Quien hurta al ladrón, cien días gana de perdón (160, 15)El candil si mecha, ¿qué aprovecha? Poco aprovecha (64, 47)El deseo hace lo hermoso feo (135, vi, 1-5)Pelo bermejo, mala carne y peor pellejo (80, 1-10)2 concordanciasAmor trompero, quantas veo, tantas quiero (30, 5)¡Ay del raso quando empela y del pelo quando enrasa! (42, 19-20)Claro y limpio mear, y higa para el doctor (11, 39-40)Con esta caldera vieja compraremos otra nueva (358, 31-32)La muger es de çien mil y el marido es de tres blancas (349, 89-90)Más tira muger que soga (98, 5)Pan y mejoría [cualquiera se lo querría] (192, 20)Para todo ay remedio, salvo al morir (91, 7-8)Perrillo de muchas bodas [come en todas] (30, 10)Quien tal haze, que tal pague (135, xx, 5-6)Quien tiene tienda, que atienda (297, 35)Cuando Dios quiere llover, en sereno llueve (77, 4-5)El villano y la encina a palos dan frutos (281, 520)Quien a dos liebres sigue, tal vez caza una y muchas veces, ninguna (30, 16-20)Si la natura señala, o es muy buena o muy mala (80, 14)Unos tienen la fama, y otros cardan la lana (67, 6-10)


Como se puede observar, a medida que va dismunuyendo el número de co-rrespondencias encontradas, crece el número de paremias que integran cada grupo en la proporción que ofrece a continuación:

Nº de conconrancias Nº de paremias 5 54 123 162 16

En otras ocasiones, las paremias empleadas por Horozco sólo están documen-tadas en uno de los repertorios paremiográfi cos tenidos en cuenta para este estudio

El diablo desabenga a quien a mí me mantenga (280, 157-158)Dios de sauenza : a quien nos mantenga (Vallés, 1084)Acudir al albayalde que los años no pasan en balde (54, 12-15)Acudid al cuero con ayvayalde, que los años no se van en balde .«Cuero» entiende la tez de la cara (Núñez, 84)Quien sigue su romería tales veneras trairá (135, xx, 5-6)De tales romerias : tales venerias (Vallés, 1131)Rode el majadero por casa sin dar en nada (349, 51-52)Rode el majadero sin topar cosa por casa (56, 14-15)Rodar el majadero : por casa / sin tropeçar en nada (Vallés, 3706)Tres Juanes y un Pedro hacen un asno entero (179, 11-13)Dos Joannes y un Pedro, hazen un asno entero (Núñez, 2335)Levantar la liebre para que otro medre (64, 64-65)Deuantar la liebre / para que otro medre (Vallés, 1007)Leuantar la liebre : para que otro la mate (Vallés, 2148)Si no quieres oir maitines, tente a las crines (292, 20)Si no quieres oýr maytines, tente a las crines (Núñez, 7480) Ya no pare mi madre (300, 188)Ya no pare mi madre. Dícelo el que mira por su salud y vida (Correas, Y1234)

o sólo se registran en las colecciones del mismo Horozco


A Belmonte, caldereros, [que dan jubones y dineros] (178, 35)A Belmonte caldereros (Proverbios glosados, I, 418)De tal pelo […] ni gato ni perro (80, 6-7)De tal pelo ni gato ni perro (Proverbios glosados, II, 134)El virgo de Justilla que se le fue en gustaduras (178, 1 y 5)El virgo de Justilla (/) que se le fue en gustaduras (Teatro Universal, 1052)La corte es vida corta (296, 35)La Corte(,) es vida corta (Teatro Universal, 1400)La corte es vida corta (Proverbios glosados, II, 280)La vida de la corte no es vivir sino un contino morir (Proverbios glosados, I, 280)Virtudes vençen señales (40, 20)Virtudes vençen/vencen señales (Teatro Universal, 3087)Ni tengo padre ni madre, ni perro que me ladre (300, 187-188)Ni tiene padre ni madre / ni perro que le ladre (Teatro Universal, 2030)Ni tiene padre ni madre ni aun perro que le ladre (Teatro Universal, 2030)La muerte lo iguala todo (299, 9-16)La muerte (/) lo ataja todo (Teatro Universal, 1441)Unos dicen çesta y otros responden ballesta (330, 14-15)Unos dicen çesta y otros responden ballesta (Teatro Universal)

Algunos enunciados son claras citas de la Biblia, con lo cual es de suponer que debían ser conocidos y empleados con cierta frecuencia en esa época:

Serán mucho los llamados y pocos los escogidos (279, 39-40; 279, 88-89)Muchos son los llamados / y pocos los escogidos (Teatro Universal, 1957)Muchos los llamados son pocos los escogidos (Teatro Universal, 1957)Muchos son los llamados y pocos los escogidos (Proverbios glosados, I, 175)

Curiosamente, en algunos casos no hemos podido documentar las paremias en los repertorios clásicos, a pesar de que se trate de unidades actualmente en uso en español, en la misma forma o bien en una variante más moderna:

La caridad verdadera, comiença de sí primero (37, 11-12) > La caridad bien entendida empieza por uno mismoLo pasado sea pasado (146, 6; 84, 13) > Lo pasado pasado está Los años no se van de balde (300, 252) > Los años no pasan en balde


A mal tiempo, buena cara (289, 59-60)algunas de ellas de clara procedencia bíblica

Los postreros serán los primeros (170, 34-35) > Los últimos serán los primerosNadie puede servir a dos señores (30, 11-15)

Contamos también con un grupo bastante nutrido de paremias que, por su aspecto formal, pueden asimilarse a enunciados sentenciosos. Sin embargo, no se registran en las fuentes clásicas, aunque no excluimos que pueda hallarse en algún refranero literario de la época:

El papa y el que no tiene capa (283, 8-9)La que casa con vn viejo, más lo ha por el pellejo (358, ep.)Más vale el pellejo que dar de culo en la brasa (101, 20)Más vale tener que dar (348, 142)No es pobre quien poco tiene, mas el que mucho desea (325, ep.)Quien de sus amores se alexa, no los hallará como los dexa (52, 45-46)Unos dicen çesta y otros responden ballesta (330, 14-15)Venga después todo junto como en el perro los palos (174, 14-15)

De todos modos, nos ha parecido de cierto interés incluirlas en nuestro estudio.

CONCLUSIONES

En nuestro breve viaje a través de las páginas del Cancionero de Sebastián Horozco, hemos intentado indagar la presencia del elemento paremiológico y su papel en la economía de la obra. Hemos tocado varios aspectos funda-mentales para profundizar en el uso y función de las paremias en la literatu-ra del Siglo de Oro. El empleo de las paremias como recurso literario es una práctica muy difundida en los siglos xvi y xvii, debido principalmente a la infl uencia de las obras de Erasmos (Adagia, Coloquia, etc.) de las que empe-zaron a circular traducciones en lengua vulgar a partir del siglo xvi. Horozco no debía desconocer estas obras, así como las colecciones de refranes que se iban publicando en el época. Quizá tuvo a su alcance el refranero de Pedro Vallés (1545) y el de Hernán Núñez (1555), hecho que se podría deducir del considerable número de concordancias paremiológicas entre estas dos colecciones y las paremias contenidas en el Cancionero. Lo cual demostraría que, a pesar de las reservas que los grandes paremiógrafos parecían tener en el acometer la difícil tarea de recoger refranes, por tratarse de enunciados “vulgares” y, para la gran mayoría de los estudiosos de la época, de escaso


valor científi co, es sorprendente el número de literatos que se dedican no sólo a recopilar refranes, sino también a insertarlos en sus obras para em-bellecer el discurso y dar mayor efi cacia a conceptos que, de otra manera, resultaría más complicado expresar. Las paremias se emplean con mucha frecuencia en el Siglo de Oro para protegerse contra los ataques de la censu-ra. La autoridad del refranero le permite reprender determinadas posturas de la Iglesia, reprochar actitudes de personajes más o menos conocidos, cri-ticar la sociedad de la época. Todo esto recurriendo con mucha frecuencia a las paremias.

Evidentemente, como venimos explicando, Sebastián de Horozco no es el único autor en hacer gala de su conocimiento del refranero. Pero quizá este estudio del Cancionero, con un enfoque eminentemente paremiológico, pue-da servir a fomentar una relectura de esta obra, junto a los demás repertorios paremiográfi co que se atribuyen a Horozco.

Mª Antonella SardelliUniversidad Complutense de Madrid


ALONSO HERNÁNDEZ, J. L. ed. (2005=1986): Teatro universal de proverbios de Sebastián de Horozco. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca

BIZZARRI, H. O. (2004): El refranero castellano en la Edad Media. Madrid: Ediciones del Laberinto.

BIZZRRI, H. ed. (1995): Refranes que dicen las viejas tras el fuego. Kassel: Reichenberger. CANTERA ORTIZ de Urbina, J.; Sevilla Muñoz, J. (2004): Los 173 refranes que

emplea Juan de Valdés en el Diálogo de la lengua (1535). Madrid: Guillermo Blázquez.

CANTERA, J.; SEVILLA MUÑOZ, J.; SEVILLA MUÑOZ, M. (2005): Refranes y otras paremias y fraseologismos en “Don Quijote de la Mancha”. Editado por Wolfgang Mieder. Universidad de Vermont (Estados Unidos).

CANTERA, J.; SEVILLA, J. de. (2002): Los 494 refranes del Seniloquium. Madrid:


Blazquez Editor. CID, J. A. (ed.) (2002): Diálogos muy apacibles (1599) de John Minsheu. Madrid: Edición del

Instituto Cervantes. (Edición digital http://cvc.cervantes.es/ obref/dialogos_minsheu/)CORREAS, G. (2000): Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627). Edición

de Louis Combet, revisada por Robert Jammes y Maïté Mir-Andreu. Madrid: Editorial Castalia.

MAL LARA, J. De (1959-1959): Philosophia Vulgar [1568]. Edición, prólogo y notas de Antonio Vilanova. Barcelona: Selecciones Bibliófilas.

NÚÑEZ, H. (2001): Refranes y proverbios en romance [1555]. Edición crítica de Louis Combet, Julia Sevilla, Germán Conde y Josep Guia. Madrid: Guillermo Blázquez, Editor.

PANIZO RODRÍGUEZ, J. (1998): “Sobre algunos frutos del campo en el refra-nero”, Revista de folklore, 214 (tomo 18b): 134-139 [http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=1757].

PÉREZ MARTÍNEZ, Herón (1996): El hablar lapidario. Ensayo de Paremiología mexicana. Zamora: El Colegio de Michoacán.

SARDELLI, M. A. (2009): “El elemento paremiológico en el Diálogo en lavde de las mugeres (1580) de Juan de Espinosa” (en prensa).

SBARBI, J. M. (1980[1873]): Ramillete o florilegio de refranes o modismos comparati-vos de la lengua castellana. Madrid: de. Atlas.

________, ed. (1874): Diálogos familiares en lengua española (1619). Madrid: Gómez Fuentenebro.

SECO, M. et alii (2005): Diccionario fraseológico documentado del español. Madrid: Aguilar.

SEVILLA MUÑOZ, J. (1988): Hacia una aproximación conceptual de las paremias francesas y españolas. Madrid: Editorial Complutense.

________, (1993): “Las paremias españolas: clasificación, definición y correspon-dencia francesa”, en Paremia 2, 15-20.

________, (2008): “Las categorías paremiológicas en el Quijote” en Julia Sevilla, Mª Teresa Zurdo y Carlos Crida (eds.), Los refranes y El Quijote. Atenas: Ta kalós keímena, 2008, pp. 249-264.

SEVILLA MUÑOZ, J.; SARDELLI, M. A. (2007): “Las concordancias paremiológicas del Diálogo de la lengua de Juan de Valdés y el Vocabulario de refranes y frases proverbiales de Gonzalo Correas”, Criticón 99: 67-91.

SEVILLA, J.; CANTERA, J. (2008): Pocas palabras bastan. Vida e interculturalidad del refrán, Salamanca, Centro de Cultura Tradicional (Diputación de Salamanca). Editor: Ángel Carril.


TARASCÓ Y LASSA, R. ed. (1874): Cancionero de Sebastián de Horozco. Sevilla: Sociedad de Bibliófilos Andaluces.

VALLÉS, M. P. (2003): Libro de refranes y sentencias [1549]. Edición de Jesús Cantera Ortiz de Urbina y Julia Sevilla Muñoz. Madrid: Guillermo Blázquez.

WEINER, J. ed. (1975): El Cancionero. Bern: Herbert Lang. ________, (1994): El libro de los proverbios glosados de Sebastián de Horozco. Kassel:

Edition Reichenberger (2 vols.).

Lagartos, cangrejos y otros visitantes

eróticos (sobre el Qüento donoso de

un vigardo, y una dama y un lagarto de

Sebastián de Horozco)

Uno de los poemas más interesantes de los que fueron anotados en el riquísimo Cancionero de Sebastián de Horozco que ahora editan —en

benemérito empeño— los profesores Labrador Herraiz, DiFranco y Morillo-Velarde es, sin duda, el núm. 347 de la colección, el que lleva el prometedor título de Qüento donoso de un vigardo, y una dama y un lagarto.

Helo aquí, con las notas (imprescindibles) de la edición de ambos profesores:En esta çibdad avía

un vigardo maxmordón1 que vna demanda traýa, y a vna dama servía

1 Covarrubias, Tesoro (1611), ‘Dice el padre Guadix ser nombre arábigo, y que vale tanto como hombre de poca estima, tardo, pasmado y sin discurso’, pág. 1256. ‘El hombre de poca estima, tardo, necio y sin discurso. Trahe esta voz Covarr. en su Th esoro’, Aut. También se encuentra en Torres Naharro. No obstante, la palabra era ya caduca a fi nes del xvii, pues Baltasar de Alcázar, en su poesía “Quiso Mercurio saber”, la considera entre los “vocablos del tiempo viejo”, Alcázar, Obras poética (1550-1606), pág. 413, y nota del editor que también trae a colación su aparición en Horozco y de Baltasar de Echave, Discursos de la antigüedad (1607).

124 josé manuel pedrosa

a quien tenía afi çión. Mil cosas le presentava por poder aber su amor, mas ella le despreçiava y avnque las cosas tomava burlava del servidor.

Esta dama se fue vn día a holgar a vn cigarral, y a la sazón que dormía vn lagarto que allí avía se le entró en el proxenal2. Mas ella, quando sintió dentro en lo suyo el lagarto, del vigardo se acordó, y luego le pronunçió3 por partero de aquel parto.

Procuró de le emviar a llamar secretamente; y él aguija a más andar, y allá la fue a hallar sola, çerca de una fuente. La dama le reçibió con señales de amistad, y el vigardo se holgó por verse en lugar a do cumpliese su voluntad.

Ella dixo: “Padre honrado, siempre os he tenido amor, pero nunca lo he mostrado ni dezíroslo he osado por mi vergüença y honor.

2 Palabra desconocida tanto en la lexicografía académica, como en lo textos. Dumora sugiere razonablemente que podría tratarse de un invención eufemística de Horozco a partir de progenie.

3 En la acepción 2ª del Diccionario de la lengua española: “Determinar, resolver”.


Mas agora que me veo donde nayde nos verá, yo quiero, sin más rodeo, cumplir ya vuestro deseo, y el mío se cumplirá”.

El vigardo no teniendo que desatar agujetas4, perezoso nada siendo, mi fe, diziendo y haziendo, le arremanga las faldetas. Y en metiendo que metió el hurón en la huronera, el lagarto le trabó y los dientes traspilló5, y él tiró y sacólo fuera.

Ella, como se sintió libre de lo que tenía, con la maldiçión le echó, de muerte le amenazó si a persona lo dezía. Así que al enamorado caro le costó el plazer, viéndose tener colgado el lagarto traspillado sin saber qué se hazer.

Mas cayendo o levantando enbolviéndole en las bragas, se vino luego aguijando, no se atreviendo ni osando dezir a nadie sus plagas. Y de vn horno compró vn grande pan muy caliente

4 Aut., en la acepción de ‘Correa o cinta con un herrete en cada punta, que servía para sujetar algunas prendas de vestir.’ Viva actualmente en México, aunque restringido al sig-nifi cado de ‘cordones de los zapatos’.

5 ‘Cerró’.


y por medio le partió, y el lagarto en él metió haziéndole abrir el diente.

Así que, desta manera él quedó tan lastimado que por poco se muriera, y la dama chocarrera quedó libre del preñado. Mas esto, a mi pareçer,más es cosa de solaçio6, de los que quieren tener a vezes en qué entender los ratos que están despaçio.

El desenfadado y picante poema de Sebastián de Horozco acerca de una dama desdeñosa, un lagarto travieso y un mozo ingenuo (¿acaso un fraile?) que se las apaña para extirpar el bicho de la vagina de ella, ha sido más de una vez puesto en relación y contraste con la célebre Fábula del Cangrejo atribuida, con bas-tantes garantías, a don Diego Hurtado de Mendoza7, obra señera de la poesía erótica española, tan extensa, tan bien conocida y tan repetidamente editada ya, que no volveremos a insistir en ella. Baste recordar que está protagonizada por una joven que, mientras se baña en el río, es visitada carnalmente por un impertinente cangrejo, del que solo la libra un mozo que voluntariosamente se empeña (con el instrumental más apropiado para ello) en pescar y en sacar de su abrigado escondrijo al invasor, con maravillada satisfacción de la joven, que es, desde luego, mucho más cariñosa y menos torticera que la dama de Horozco.

Sorprende que las fábulas de Horozco y de Hurtado de Mendoza no hayan sido nunca asociadas con la bellísima (por más que quede truncada cuando más

6 ‘Consuelo’, ‘solaz’. Es uno de los italianismos que Valdés aspiraba a introducir en la lengua castellana en el Diálogo de la lengua, pág. 222.

7 La Fábula del cangrejo ha sido editada y reeditada en varias ocasiones. La edición canó-nica es la de José J. Labrador Herraiz y Ralph A. DiFranco, Cancionero de Poesías Varias. Manuscrito 2803 de la Biblioteca Real de Madrid (Madrid: Patrimonio Nacional, 1989) núm. 118. Sobre los símbolos eróticos concurrentes en esta fábula, en especial el que se asocia (incluso en el plano mitológico) al cangrejo, véase el artículo fundamental de François Delpech, “La baigneuse et le crabe indiscret. Nouvelles contributions au folklo-re érotique”, Tigre 7: Travaux des hispanistes de l’Université Stendhal (1993) pp. 43-68.


temperatura cogía) composición del Cancionero llamado fl or de enamorados que vio la luz en Barcelona en 1562, y que presenta a otro benemérito joven (metido esta vez a cirujano) dispuesto a poner todo de su parte para lograr la curación de una joven doliente. Aunque la enfermedad no esté causada en esta ocasión por un lagarto entrometido, sino por una punzante espina de rosal, no cabe duda de que esta composición pertenece a la misma familia que las anteriores:

—Qui t’a fet lo mal del peu,la Marioneta?¿Quién te hizo el del talón,la Marión?

—Contaros quiero mi mal,que no’s quiero negar cosa,qu’esta noche en un rosal,yendo a coger una rosa,me fi cat una spineta,la Marioneta,que m’allega al coraçón, la Marión.

Cantaros quiero mi pena,amigas, por buen nivel,que entrando en un vergel,por coger un’ açucena,me fi cat una squerdeta,la Marioneta,de dulce conversación,la Marión.

Cantaros quiero de ciertoqué me acontesció, mezquina,y es que cogiendo en un huertouna hermosa clavellina,me fi cat una busqueta,la Marioneta,que no hay cura a su lisión,la Marión.


—Señora, si vos queredes,yo soy muy buen cirurgiano,que la sacaré en la mano,que nada no sentiredes,y restareu guarideta,la Marioneta:no sentiréys más passión,la Marión8.

Pero dejemos para después las espinas picantes, volvamos a los lagartos entro-metidos, y sigamos las andanzas del que se pasea por este villancico glosado por don Jerónimo de Barrionuevo en torno a 1640:

Que no sé qué tengo en el calcañalque no puedo andar.

Puse, madre mía,sobre un arrayán,sin mirar, el pie:¡quién creyera tal!Estaba un lagartoallí, sin pensar,vestido de verdecon su balandrán.Llegose a mi planta,no sé si a besar,y por detenermemordido me ha.Que no puedo andar.

No apretó los dientes,aunque hizo ademán,y al quererme huirno quiso soltar.Como me mordió,madre, por detrás,no puede, aunque quise

8 Véase la edición de Margit Frenk, Nuevo corpus de la antigua lírica popular hispánica (siglos xv a xvii) (México: Fondo de Cultura Económica, 2003) núm. 1649.


reparar el mal.No sé si es heridao si es cardenal,sólo sé que nadieme acierta a curar.Que no puedo andar.

Llámeme de prestonuestro sacristán,que todo el remedioen su mano está.El aceite que echa,para menearla mayor campana,me puede sanar.Podrá ser con estoel pie así en tornar,verá como al puntoviene liberal.Que no puedo andar.

Que sabe d’ensalmoscomo un Barrabás,y echa bendicionessin más reparar.Si ve una mujerque antojo le da,de darle un pellizcono hace ademán.Y aun a las chiquillasllega a acariciar,y por ser humanolas quiere besar.Que no puedo andar9.

9 Poema editado en José J. Labrador Herraiz y Ralph A. DiFranco, “Zoología erótica en la lírica del Siglo de Oro”, en prensa. Tomado del Manuscrito 3736, p. 256, de la Biblioteca Nacional de Madrid, cuya edición preparan ambos profesores y “que lleva en portada un título Comedias y Poesías Varias por Don Juan Canton de Salazar y una fecha (1700) que no


El poema de Barrionuevo no tiene la coherencia ni el fi no acabado que tienen los poemas de Horozco ni de Hurtado de Mendoza, ni la cristalina ambigüedad (aunque lo conozcamos también truncado) de la anónima canción de La Ma-rioneta. El sacristán que es reclamado al fi nal con la intención de que ayude a la inquieta muchacha queda un tanto desdibujado, y del travieso lagarto no se vuelve a saber, aunque, con los antecedentes que ya conocemos, se supone que el avezado sacristán se las apañaría muy bien para que se desprendiese de su pre-sa. En cualquier caso, los versos de Barrionuevo refuerzan la impresión de que todas estas anécdotas acerca de lagartos libidinosos debieron estar respaldadas por alguna tradición bien asentada en la memoria oral de muchas generaciones. Lo confi rma el hecho de que la tradición oral de unos cuantos siglos después, in-cluso de hoy mismo, atesore un muy nutrido repertorio de canciones, leyendas y chascarrillos acerca de lagartos que sufren (o gozan) la afi ción irreprimible de buscar el refugio del sexo femenino, o de lagartos que andan en otras modalida-des de curiosos enredos (siempre eróticos, eso sí) con las mujeres.

Existe, por ejemplo, alguna cancioncilla lírica que se las ha apañado para, en el reducido margen de cuatro versos, sugerir una épica pugna entre un inde-terminado “bicho” femenino y una muy sugerente “lagartija” masculina y rival:

Debajo de tus enaguastienes un bicho que muerde;tengo yo una lagartijaque con tu bicho se atreve10.

Y hay todo un muestrario de canciones que amplían el registro de las eróticas correrías de estos fálicos animales, combinándolas con otros conceptos y sím-bolos eróticos (subir= tener relaciones sexuales, cueva, cuarto, jaula, puerta= vagina, etc.):

Estando una moza meandoen Casas de Miraveteun lagarto fue corriendoy le entró por el ojete11.

corresponden a su contenido. Se trata en realidad de una colección de poemas manuscritos de don Jerónimo de Barrionuevo, canónigo de Sigüenza, fechados en torno a 1641-1643”.

10 Claudia de Santos, Luis Domingo Delgado e Ignacio Sanz, Folklore segoviano iii. La jota (Se-govia: Caja de Ahorros y Monte de Piedad, 1988) p. 74.

11 José María Domínguez Moreno, “El retrato erótico femenino en el cancionero extre-meño: 5. A mi novia le picó”, Revista de Folklore 327 (2008) pp. 95-108, p. 98.


Por las piernas arribasube un lagarto;si no quieres que fume,cierra el estanco12.

Por tus piernas arribasube un lagarto;si no quieres que fume,cierra el estanco13.

Por las nalgas arribate va un lagarto;no le cierres la puerta,que va a su cuarto14.

Mi hombre se fue a segary me dejó sin un cuarto,y me dijo que alquilarala jaula de su lagarto15.

Te fuistes a Cartagenay me dejaste sin cuartos;y tuve que poner en ventala cueva de mi lagarto16.

Mi marido fue a segar,y me dejó sin un cuarto,y he tenido que venderel vival de su lagarto17.

12 Elías Rubio Marcos, José Manuel Pedrosa y César Javier Palacios, Creencias y supers-ticiones populares de la provincia de Burgos. El cielo. La tierra. El fuego. El agua. Los animales (Burgos: Tentenublo, 2007) p. 312. Añadió el informante: “Porque igual se metía por la cueva de la mujer”.

13 José Manuel Fernández Cano, Mil cantares populares (Ciudad Real: Diputación, 1998) núm. 617. Una versión idéntica fue publicada en Manuel Urbano, Sal gorda: cantares pican-tes del folklore español (Madrid: Hiperión, 1999) p. 214.

14 Urbano, Sal gorda, p. 214.15 Fernández Cano, Mil cantares populares, núm. 670.16 Urbano, Sal gorda, p. 142.17 Pedro Majada Neila, Cancionero de La Garganta (Cáceres: Institución Cultural El


El padrino de esta bodatiene el lagarto en la cueva;no se atreve a meter mano,tiene miedo que le muerda18.

Lavando unos calzonesdice la moza:—¡Quién pillara el lagartoque aquí retoza19!

Catalina en el mandiltiene un lagarto pintado;cuando Catalina baila,el lagarto mueve el rabo20.

El mandil de Carolinatiene un lagarto pintado,cuando Carolina baila,el lagarto mueve el rabo.

Bailaste, Carolina,bailé, sí, señor,dime con quién bailaste,bailé con mi amor21.

El mandil de Carolinatiene un lagarto pintado,cuando Carolina bailael lagarto toca el rabo22.

Brocense, 1984) p. 100.18 Urbano, Sal gorda, p. 43.19 Juan Rodríguez Pastor, Eva Alonso Sánchez y Carlos Ortiz Balaguer, “Unas notas sobre

el folklore obsceno”, Revista de Folklore 236 (2000) pp. 56-70, p. 63.20 Urbano, Sal gorda, p. 107.21 Miguel Manzano, Cancionero de folklore musical zamorano (Madrid: Alpuerto, 1982)

núm. 453. Véase también el núm. 262: “La bata de Carolina / tiene un lagarto pintado: / cuando Carolina baila, / el lagarto riza el rabo”.

22 Jesús Suárez López, Cancionero secreto de Asturias (Gijón: Fundación Municipal de Cul-tura, Educación y Universidad Popular, 2005) núm. 112.


De tu puerta a la míapasa un lagartoy una lagartijinatirando saltos23.

Sale un lagarto,que sale un lagarto,sale un lagartodel tronco de tu higuera, morena,sale un lagarto,coge una cinta verde,échale un lazo24.

Una curiosidad: estos versos de una canción seriada registrada en tierras de Va-lladolid, que va pasando revista a partes diversas del cuerpo de la mujer, y que al llegar a la más comprometida le asigna el revelador nombre de tragalagarto:

... —¿Dónde llegamos, hermanos?—A la guseta.—No se llama la guseta,que se llama boca tragalagarto.—¡Oh, boca tragalagarto,oh botón de mi vestido...25!

Otra curiosidad: una canción venezolana cuyo héroe es un mato, variedad au-tóctona de lagarto. El de estos versos, con su rabito parao (es decir, levantado, erecto), no tiene desperdicio:

Rayados los matos sony caminan empinaosy se meten en sus cuevascon el rabito parao26.

23 Francisca García Redondo, Cancionero arroyano (Cáceres: Institución Cultural El Brocense, 1985) p. 33.

24 Mª Nieves Beltrán Miñana, Folklore toledano: canciones y danzas (Toledo: Diputación Provincial, 1982) p. 227.

25 Joaquín Díaz González, La cultura oral. Folklore de Valladolid (Valladolid: Diputación Provincial, 1989).

26 José E. Machado, Cancionero popular venezolano (Caracas: Ministerio de Educación-Aca-demia Nacional de Historia, 1988) p. 52.


Y una curiosidad más, dentro de este asombroso bestiario genital: alguna can-ción de la misma familia introduce la novedad de la serpiente, sustituta del fálico lagarto afi cionado a buscar refugio en femeniles cuevas:

A tus piernas arribava una culebra;déjala que se vaya,que va a su cueva27.

Por cierto, que estas genitales cuevas pueden ser a veces frecuentadas por anima-les de tamaño mayor que el de la culebra:

Por coger un conejito,en una cueva me entré,y ahora me sacudo el polvoque de la cueva saqué28.

Por cierto, que es también una serpiente indiscreta, aunque un punto más pudorosa que el resto de los animalitos que estamos conociendo (véase que alcanza solo al seno) la protagonista de este refi nadísimo soneto erótico de Gutierre de Cetina:

Cual doncella hermosa y delicada que en verde prado está, de fl ores lleno, el ánimo del mal de amor ajeno, tejiendo una guirnalda, descuidada,

estando en su labor toda ocupada, fría serpiente se le entró en el seno, y apenas se apercibe del veneno, que en el alma la siente atravesada,

descuidada se andaba el alma mía, recreándose sola entre las fl ores que en el prado de Amor había cogido,

cuando turbarse vio la fantasía y entrar helado entre el ardor de amores un áspide celoso en el sentido29.

27 Urbano, Sal gorda, p. 108.28 Fernández Cano, Mil cantares populares, núm. 548.29 Gutierre de Cetina, Poesía, ed. B. López Bueno (Madrid: Cátedra, 1990) p. 222, núm. 143.


Existe, por otro lado, todo un catálogo de cancioncillas en que son las ranas las sabandijas que cumplen el papel de visitantes indiscretos:

Una moza fue a lavarun par de medias azules,y se le metió una ranaentre el domingo y el lunes30.

Una mujer fue a lavarun par de medias azules,y se le metió una ranaay, entre el sábado y el lunes31.

Una mujer fue a lavarun par de medias azules,y se le metió una rana,ay, entre el sábado y el lunes,entre el sábado y el lunesuna mujer fue a lavar32.

Una moza fue a lavarservilletas y manteles,y se le metió una ranaen el quítate y no enredes33.

Una niña fue a lavarservilletas y manteles,y se le metió una ranapor el quítate y no enredes34.

Una niña fue a lavarservilletas y manteles,

30 Santos, Delgado y Sanz, Folklore segoviano w, p. 61.31 Manuel Garrido Palacios, De viva voz: romancero y cancionero al paso (Valladolid: Castilla

Ediciones, 1995) p. 36.32 Manuel Garrido Palacios, “Canciones de pandorga o de zambomba”, Revista de Folklore

159 (1994) pp. 90-92, p. 91.33 Fernández Cano, Mil cantares populares, núm. 891.34 Fernando Gomarín Guirado, Cancionero secreto de Cantabria (Oiartzun: Sendoa, 2002)

núm. 94.


y se le metió una ranaen el quítate y no enredes35.

Los sapos emboscados en las orillas de los ríos pueden representar tanto o más peligro que las ranas:

A la orilla del ríocantaba un sapoy en el cantar decía:¡Que te lo japio!

A la orilla del ríocantaba un grillo,y en el cantar decía:¡Que te lo pillo36!

En general, cualquier batracio al acecho, también en el doméstico pozo37, po-dría ser motivo de inquietud:

El cura está malo,el cura está malo,muy malito en cama,y a la medianochellama a la criada.—¿Qué quier, señor curaque tanto me llama?—Quiero chocolate.—Señor, nun hay augua.—Coge el cantarilloy vete a buscarla.—El pozo está hondo,la soga no alcanza.—Tengo yo una gomaque alcanza una vara.

35 Urbano, Sal gorda, p. 193.36 Suárez López, Cancionero secreto de Asturias, núms. 110 y 111.37 Mayormente porque el pozo es otro concepto de amplias resonancias eróticas. Véase al res-

pecto José Manuel Pedrosa, “El pozo como símbolo erótico: del Libro de buen amor y Gón-gora a La Regenta y Miguel Hernández”, Dejar hablar a los textos. Homenaje a Francisco Már-quez Villanueva, ed. Pedro M. Piñero Ramírez (Sevilla: Universidad, 2005) pp. 1375-1396.


Y en el hondo’l pozole picó una rana,picadura buena,picadura mala,y a los cuatro mesesla niña engordaba,y a los cinco mesesbarriguiña hinchaba,y a los siete mesesya le reblincaba,y a los nueve mesespariú la criada,trajo un niño hemoso con capa y sotana.—Échalo a la inclusa.—No me da la gana,que quiero criarlocomo moza honrada.Tengo yo dos pechos como dos manzanas,que dan tanta lechecomo doscientas cabras38.

Los alacranes tampoco representan un peligro menor para las mozas afi ciona-das a las humedades:

Una niña fue a lavarun par de medias azules,y le picó un alacránentre el domingo y el lunes39.

Una moza fue a lavara los puentes de Las Navas;le picó un alacránal laíto de las nalgas40.

38 Suárez López, Cancionero secreto de Asturias, núm. 750.39 Urbano, Sal gorda, p. 194.40 Urbano, Sal gorda, p. 194.


Mención aparte merecen los traviesos cangrejos, que nos traen los ecos de las andanzas del obstinado protagonista de la Fábula del cangrejo de Hurtado de Mendoza. En un artículo muy importante, François Delpech dio cuenta de los complejos simbolismos (erótico, mitológico, etc.) que se entrelazan en el imagi-nativo bestiario que ha sido dedicado a este animal41. Pero, además, la tradición oral moderna no ha dejado de insistir sobre el tópico. En el Puerto de Santa María (Cádiz) ha sido tradicional, por ejemplo, esta canción, a la que solían acompañar, por cierto, gestos cuya procacidad ayudaba (si es que hacía falta) a despejar su sentido:

Para mariscá el cangrejo,para mariscá el cangrejo,es preciso madrugá.

¡Coge el cangrejo, que te se va!¡Cógelo pronto, que te se va!

¿En qué cueva s’ha metío,en qué cueva s’ha metío,que no lo puedo encontrá?


Si lo cojo por delante,si lo cojo por delante,me se escapa por atrá.


Si lo cojo o no lo cojo,si lo cojo o no lo cojo,a usté no l’importa ná.


¡Coge el cangrejo, que te se va!¡Cógelo pronto, que te se va42!

41 Véase Delpech, “La baigneuse et le crabe indiscret”.42 Enviado por mi amigo Luis Suárez Ávila en agosto de 2006, quien me indica que es


En el pueblo de Plenas (Zaragoza) se recuerda todavía un Baile del Cangrejo que ha sido descrito, de forma harto reveladora, como “baile lúdico de provo-cación a los hombres”:

El cangrejo está en la cueva, a, a,y no lo puedo pillar,y no lo puedo pillar.

Que píllalo tú, que a mi se me va,que píllalo tú, que en la cueva está.

Para pillar el cangrejo, o, o,hace falta madrugar,hace falta madrugar.


El cangrejo y la cangreja, a, a,fueron al cañaraval,fueron al cañaraval.


La cangreja iba delante, e, e,el cangrejo iba detrás.

Que píllalo tú, que a mi se me va,que píllalo tú, que en la cueva está43.

versión fragmentaria, pues su informante, José Luis Panete, no la recuerda tan com-pleta como la sabía su madre, Juana la del Cepillo, gran romancista y cantaora, quien, además, la acompañaba con gestos de lo más oportuno y sugerente.

43 Pilar Bernad Esteban e Inmaculada Carné Escuer, Tradición oral Femenina en la Comarca del Campo de Belchite . http://www.aragob.es/edycul/patrimo/etno/belchite2/belchite.htmEn Pere Lavega Burgués y Salvador Olaso Climent, 1000 juegos y deportes populares y tradicionales: la tradición jugada (Barcelona: Paidotribo, 2ª ed. 2003) p. 356, se da esta descripción de un juego, tradicional en Plenas, que se acompañaba también de una ver-sión de la misma canción: “En este juego se utilizan nueve birlas, dispuestas en círculo; en medio se coloca una pieza más alta denominada padre. La acción de lanzar se realiza con una lanzadera cilíndrica y cónica desde 12 pasos y la rebatida desde 6 pasos. Para ganar el juego se tiene que llegar a 24 puntos exactos, derribando las birlas. La jugadora que gana para poder conseguir el premio o apuesta tiene que bailar el monico: “El can-


Esta otra versión de la misma canción es tradicional en pueblos de la provincia de Jaén:

El cangrejo está en la cueva,asómate y lo verás.

Que píllalo tú,que a mí se me va,que pilla el cangrejoque en la cueva está.

Si lo pilla o no lo pilla,o lo deja de pillar.

Que pilla el cangrejoque en la cueva está,que píllalo tú,que a mí se me va.

Si no lo pilla esta noche,lo pilla de madrugá.

Que pilla el cangrejoque en la cueva está,que píllalo tú,que a mí se me va44.

Canciones similares han sido registradas en otros lugares de la geografía tradicio-nal panhispánica. Esta estrofa, por ejemplo, ha sido documentada como canción acompañante de danzas de palos en el pueblo de Villalgordo del Júcar (Albacete):

Coge el niño el cangrejocoge el niño el cangrejo,cogelo que se va,dejalo que se vaya que en la cueva está45.

grejo está en la cueva... a, a, a, / y no le puedo pillar, / y no le puedo pillar, / que píllalo tú, que a mí se me va. / Para coger el cangrejo... o, o, o, / es menester madrugar, / es me-nester madruga. / Que píllalo tú, que a mí se me va, / que píllalo tú, que en la cueva está”.

44 La Casa del árbol: El habla de Jaén, núm. xv. http://usuarios.lycos.es/lacasadelarbol/2Cancionero.htm45 Mª del Carmen Ibáñez Ibáñez, Cancionero de la provincia de Albacete: colección de


Acuáticos como los cangrejos, e igual de insolentes, pueden llegar a ser, tam-bién, los peces colorados:

Vitorio tiene una hijaque la llaman Micaela.El dumingu por la tardecon el criao fue por leña.Antes de cargar el carro,tres veces cargó a ella.Antes de apretar la soga,vulvieron a la tarea.Al cabo de nueve mesescayó mala Micaela.Unos dicen que es mal de ojo,utros dicen que es mal de ella,utros dicen que lavandulos pañus de la riberavino un pez mu coloradoy le picó en la grillera46.

En Nicaragua es tradicional la canción (tenida allí como bien picante) de El pitero (nombre de un pequeño armadillo), que muestra la pugna entre el ani-malito, encuevado como otros que ya hemos conocido, y unos perros que pa-recen simbolizar el elemento masculino:

Me juí pal potreroa arriar los terneros,y me juí encontrandoun hermoso pitero.

Me volví a la casapara traer los perros,y estaban toditoshartados de suero.

canciones recogidas de la voz popular en su más puro ambiente (Albacete: [edición de la autora], 1967) p. 55.

46 Salvador Calabuig Laguna, Cancionero zamorano de Haedo (Zamora: Diputación Provincial, 1987) p. 526.


Me meto al piñal,andaba sin luz,y sale el piterodiciendo Jesús.

Uchú, uchú,le dije al Nerón,y el perro latíacon mucha atención.

Corre, chi, chí, chí,corre, cha, cha, chá,mira al hijuepuercalos saltos que da.

Corre, chi, chi, chí,corre, fantasía,y agarra al piteropor la rabadilla.

A latido del perroyo puse cuidado,y era un piteroque estaba encuevado.

Se metió en la cueva,lo jinqué con vara,y el muy rebandidome escupió en la cara.

Tan limpio que andabaantier me mudé,por eso hijuepuercatodo me ensucié.

Corre, chi, chi, chí,corre, cha, cha, cha,mira al hijuepuercalos saltos que da.

Pitero jodido,no te quiero yo,


porque mi abuelitode eso se murió.

Pitero jodido,te voy a agarrar,y ese carapachote voy arrancar.

Corre, chi, chí, chí,corre, cha, cha, cha47.

Una rama aparte dentro de esta familia de cancioncillas pícaras corresponde a aquellas en que lo que se introduce dentro de la vagina no es un animal, sino un vegetal. Además de la sugerentísima canción de La Marioneta que conoci-mos páginas atrás, en que era la espina de una rosa la causante del desaguisa-do, no cabe duda de que las espigas pueden tener también efectos importantes sobre la salud (sexual):

Una mocita en la era,jugando entre haces de avena,se le metió una espigapor la puerta de la trena.

La pobre se fue a su casapara decirle a su madreque salían de la trenaunos chorritos de sangre.

Llamaron al cirujano,y también al señor cura,hasta que el su novio dijo:“en nueve meses se cura”.

Mocita si vas a la era,no te quites el refajo,que una espiga de avenase te mete por abajo.

47 Carlos Mántica y César A. Ramírez F., Cantares nicaragüenses: picardía e ingenio (Managua: Editorial Hispamer, 1997) pp. 97-98.


Mocita, si vas a la era,nunca te quites las ligas,porque después te arrepientesde que te pique una espiga48.

El bromo es una planta que da una especie de espiga ante la que tampoco hay que descuidarse, según advierte esta composición vieja:

Muy enferma está Marica,la hija de Andrés Chamorro,de un gran dolor que le trabavientre, cadera y lomos.

Dicen que su mal procedede la picada de un bromo,porque, lavando en la mar,quiso meterse a lo hondo.

Otros dicen que, tendiendolos palos en un madroño,cayó y metióse, al alzar,un garrancho por el codo...

Y dicen que se le ha hechoen la barriga un forondoy aqueste le crece y menguasiete meses, y va en ocho.

Y aun al cabo de los nueve,a la entrada del otoño,cuando blandamente el cierzoquita las hojas del olmo,

le vino un dolor agudotan pesado y maliciosoque por donde entró el pepinose le reventó el forondo.

48 José María Domínguez Moreno, “El retrato erótico femenino en el cancionero extre-meño: 4. Las mocitas de mi pueblo”, Revista de Folklore 323 (2007) pp. 147-158, p. 156.


Echó la postema viva,con admiración de todos,y, envuelto en ella, un retratodel cura Martín Forondo49.

Los versos que han servido de molde a todas estas fábulas acerca de animales y de plantas que se instalan indiscretamente en el refugio del sexo femenino conocen variadísimos paralelos en los casi inabarcables territorios de la prosa. Las limitaciones de espacio no nos permiten extendernos demasiado, pero, para que nos hagamos una idea de los amplios horizontes sobre los que pue-den situarse, puede ser útil conocer esta historia acaecida en Almería con un lagarto explícitamente fálico:

En la calle Nueva vivía uno que le decían los Pajeros, que es verídico, que es ver-dá, que ha pasao. Y se casó una hija de la Pajera con uno, vamos, de allí mismo. Un leñe que iba po cargao de leña y eso. Antonces... Y se casa, y le pone la casa al lao de la madre. Pero como, a medianoche, vamos, cuando ya estaba en su casa, que se quearon solos −de luego que sabría mucho la pobre mujé−, que a ve a su marío desuní, salió corriendo, y se fue a su casa, llamando a la puerta a su madre desesperá. Abre la madre:−¡Ay! ¿Qué te pasa, hija mía?−¡Ay, madre! Que ese hombre que ha sacao un lagarto asín de largo y eso.Dice su madre:−Vete, hija mía, que ese lagarto te lo tienes que tragar como yo me tragué el de tu padre50.

Aún más cómica es esta otra anécdota, tomada también de la tradición alme-riense:

Había un cortijero cavando viñas en un pueblo y, claro, pasó una mujer y al hombre se le ezpeluznó el cuerpo. Estaba el tío diciendo:—¿Qué hago yo? ¿Qué hago y qué no hago?Levanta el tapón y la mete por el buzón de una balsa. Y había un lagarto allí, y le pegó un bocado que se lo llevó enganchado. Bueno, el tío pagaba gritos, pero

49 Poema anónimo del xvii antologizado en Joaquín López Barbadillo, Cancionero de amor y de risa en que van juntas las más alegres, libres y curiosas poesías eróticas del Parnaso español, muchas jamás impresas hasta ahora y las restantes publicadas en rarí-simos libros (Madrid: Akal, 1977) pp. 93-94.

50 Nieves Gómez López, Ana Manuela Martínez García y José Manuel Pedrosa, Lite-ratura de tradición oral del Levante almeriense (Almería: Grupo de Desarrollo Rural Levante Almeriense, 2007) núm.


por fi n el lagarto lo soltó y salió el tío que echaba lumbre. Era soltero, fue y se conquistó a la novia, y le dijo:—Bueno, aquí te espero yo en el patio.Pues allí la esperó en el patio. A esto salió ella y se desnudó, y antes de nada dice:—Espérate que voy a mear.Y se abre ella así y se espatarra, dice él:—¡Ay, míralo, como el otro! ¡Me cago en la madre que lo parió! Fu.Pilló el camino y salió corriendo51.

El siguiente etnotexto, teñido igualmente de comicidad, es de la provincia de Burgos:

El lagarto se cree que se siente atraído por el sexo de las mujeres, que le tienen mucho miedo; en cierta ocasión, presencié como un grupo de ellas divisó uno entre unas hojas secas y todas salieron corriendo, mientras una, entre risas, decía a otra: “¡Cuidao, que se te mete por el bujero!”52.

Pero no siempre estas historias acerca de invasores genitales (sobre todo de lagartos y de serpientes) resultan tan cómicas. En muchos lugares, de España y de otros países, se cree que los lagartos tienen la afi ción de perseguir a las mujeres, en especial cuando tienen la menstruación, para introducirse ávi-damente en su sexo. Eventualidad que suele teñir de inquietud, de miedo y a veces de drama, muchos de estos relatos.Los siguientes tres testimonios son burgaleses:

En Villarcayo, eso pasó. Una chica de aquí, de Valdivielso, iba con su novio paseando por El Soto el día de Pascuas, y dice:—¡Ay, quiero hacer pis!Dice:—Ahí, detrás de ese chopo, lo haces.Y que la muchacha fue a orinar allí, en aquel chopo, y que se le trabó un lagar-to. Y no le dijo nada al novio.Dice:—Vamos a casa —adonde tenían las caballerías.Se le trabó allí, enganchao en el sitio [en la vagina]. Y fueron a casa de unos familiares. Y allí [dice] a la señora:—Que fui a orinar y mire lo que me ha pasao, qué tengo aquí.

51 Nieves Gómez López, Cuentos de transmisión oral del Poniente Almeriense (Roquetas de Mar: Ayuntamiento, 1998) núm. 118.

52 Arturo Martín Criado, en “Antiguas creencias populares”, Revista de Folklore 217 (1999) pp. 3-22, p. 12.


Y que le hacían cosas y que no se moría. Que si calentar una tenaza, que si no sé qué... Y no sabían cómo [desprender el lagarto]. Y me parece que si oí que le habían cortao la cabeza.[La muchacha] se puso muy mal, pero al chico no se lo había dicho.Una chica se iba a casar en este pueblo, y se iban a Valdelateja... Bueno, ya se iban a casar, y se iban por ahí, a Valdelateja. Y se fue a mear, y estaba con el mes, y la enganchó un lagarto así... Y no se atrevió a decírselo a su novio. Y la quedó el lagarto así, agarrao a la pierna.Dice que van al mes [al período] de...Huelen cuando tiene el período la mujer. Y, si pueden, entran al cuerpo.En el monte de Aranda, una señora estaba (pero cuando yo tenía dieciocho o veinte años)... estaba cogiendo leña. Y se quedó dormida. Y estaba con el pe-ríodo y la entró un lagarto, porque, por lo visto, tiene mucha facilidad, como es de piel tan fi na...Y la tuvieron que traer al hospital, y estaba metido [el lagarto]. Y los médicos le tenían dice que vivo, vivo, y echándole veneno para sacarlo. Y había comido ya mucho de la asadura53.

En Chile ha sido recogida alguna versión no menos dramática que las burgalesas:Cuando yo estaba chica, a los catorce años, vivía en San Vicente de Tagua Ta-gua, en la vi Región, en la comuna de Pencahue.Y a mí me seguía un duende. Un duende que era, pero horrible, horrible.Siempre me salía en las noches, cuando yo iba de regreso a la casa de misa. Sobre todo cuando había misiones.Y yo siempre pensé que era un niño chico. No le tomaba mucha importancia. Pero cuando él me dijo que nos fuéramos, y yo le dije que era feo, él me tiró algo al cuerpo, y se me escurrió por entre medio del tórax. Me buscaron, me buscaron en la casa cosas, y no me encontraron.Así que, al otro día, aparecí con una lagartija entre medio de la trenza. Yo no sé si sería cosa, no sé, del destino, que se me cayó esta lagartija entre medio del cuerpo. O sería el duende que me la tiró. Pero yo siempre le he tenido miedo a esas cosas.La gente con vela me revisaba. Yo decía que me rasguñaba por entre medio de las pechugas pa bajo54.

53 Rubio Marcos, Pedrosa y Palacios, Creencias y supersticiones populares de la provincia de Burgos, pp. 309-316.

54 Francisca Pazols Artigas y José Manuel Pedrosa, “Seres míticos y mágicos en las le-yendas tradicionales de Chile”, Culturas Populares 3 (septiembre-diciembre 2006) núm. 38. http://www.culturaspopulares.org/textos3/articulos/pazols.htm


En Cuba, este tipo de fenómenos de invasión genital se hallan a mitad de ca-mino entre lo fantástico, lo religioso, lo procaz y lo cómico:

El Babujal es un espíritu maligno que se enamora de las mujeres jóvenes y que, para poseerlas, toma la forma de un apuesto mancebo, aunque generalmente tiene la fi gura de un chipojo o lagarto. Es tradición de los campos del centro y oriente de la isla, que viene desde los tiempos indígenas. Al decir de Bachiller y Morales (1879), “la posesión del babujal se demuestra en la poseída por medio de convulsiones epileptiformes”. El Babujal, cuando toma la forma de chipojo —según Pichardo (1875)—, “se introduce por el ano de las personas causando inspiraciones proféticas”. Para asegurar la salida del espíritu maligno, se invoca al espíritu bueno y se recomienda dar unos latigazos. Recogido de los indios por los nuevos pobladores de la isla, el mito de Babujal parece una excitante metáfora sobre la práctica del sexo anal en el campo cubano. Metáfora que oculta, ante los ojos de Dios, las contracciones intensas e involuntarias de los músculos del cuer-po, que tienen que ver con el más vilipendiado de los actos del placer de la carne: “el acto contra natura”55.

Llama la atención que, entre los nativos del pueblo djerma-songay de Níger, los lagartos que visitan carnalmente a las mujeres sean considerados fuerzas fecundadoras positivas:

Los djerma-songay creen que los lagartos son amigos de las mujeres y que, por ello, son también enemigos de los hombres. Se dice, en efecto, que los la-gartos están siempre enamorados de las mujeres. Por eso no les tienen miedo, aunque si un lagarto ve a un muchacho, enseguida se escapa. Pero, si se trata de una mujer, ella puede acercarse al lagarto y éste se queda quieto, sin asustarse ni escaparse. Hasta se cuenta que, si la mujer se despista un poco, el lagarto puede penetrar en su vestido. En ese caso, se dice que la mujer, si está casada, no va a tardar en quedarse embarazada; y. si se trata de una muchacha soltera, se dice que no va a tardar en casarse56.

Es curioso, también, que en algún pueblo de la provincia de Burgos se crea que algunos ratones tienen afi ciones parecidas a las de los lagartos:

Hay un cuento... Será historia, acaso... Tú, a ninguna mujer que la preguntes no se asustará cuando ve a un ratón. Se asustan todas.

55 Marlene García y José Ramón Alonso, Diccionario ilustrado de voces eróticas cubanas (Madrid: Celeste Ediciones, 2001) s.v. Babujal.

56 Safi atou Amadou y José Manuel Pedrosa, Cuentos maravillosos de las orillas del río Níger. Tradiciones orales del pueblo djerma-songay (Madrid: Miraguano, 2005).


Y yo procuré enterarme de por qué era eso. Y casi es una barbaridad, porque dicen que, una vez en una casa, que había tres o cuatro jóvenes, y a una de ellas se la subió un ratón por las piernas. Y iba a entrar el ratón por su vagina.Y, desde entonces, temen que va a poder ocurrir otra vez de nuevo. Son muy ladinos57.

Para concluir, nos asomaremos a un interesantísimo texto norteamericano, que atestigua una más de las metamorfosis (esta vez en leyenda urbana de cariz dis-paratadamente cómico) que alcanzan a revestir este tipo de narraciones:

Una de mis leyendas cómicas preferidas es la de la mujer que tenía que llevarle a su hijo su mascota, una serpiente, a la escuela para enseñarla en una clase. La puso en lo que ella creyó que era una caja segura y partió hacia la escuela en su coche. Pero, al poco rato, sintió que algo le hacía cosquillas en un tobillo y cuando miró hacia abajo vio que la serpiente se había escapado de la caja y se le estaba metiendo por la pernera del pantalón.La mujer se puso a dar patadas frenéticamente mientras se daba palmadas con una mano con la intención de echar al bicho, pero no lo conseguía, y la serpiente no dejaba de trepar. Aparcó a un lado de la carretera, salió del coche y se puso a dar botes, e incluso se tiró al suelo y rodó por él para que saliera.Un hombre que pasaba por allí vio sus convulsiones y pensó: “¡Dios mío! ¡Esa pobre mujer debe tener un ataque de algo!”. Así que paró el coche y corrió hacia ella a prestarle ayuda. Cogió a la mujer e intentó que se estuviera quita, pero ella seguía gritando y revolviéndose.Otro hombre que pasaba en su coche vio esta escena y pensó: “¡Dios mío! ¡Ese hombre está atacando a esa pobre mujer!”. Así que paró el coche, fue hacia ellos y le dio un puñetazo en la cara al primer hombre. Cuando la mujer consiguió por fi n sacudirse la serpiente de encima les explicó lo sucedido a los dos bue-nos samaritanos.Esta historia se cuenta a veces con una cobaya que lleva la señora a la escuela o al veterinario.Puede que estas dos historias las hayan inventado para hacer prácticas en las fa-cultades de Derecho, pero han pasado a la tradición de la leyenda urbana58.

Muchas más historias de este tipo, sugerentemente eróticas, hilarantemente cómicas, oscuramente dramáticas, podríamos seguir trayendo a colación, y muchos más lagartos, serpientes, bichos y sabandijas de especies muy diversas

57 Rubio Marcos, Pedrosa y Palacios, Creencias y supersticiones populares de la provincia de Burgos, p. 316.

58 Jan Harold Brunvand, El fabuloso libro de las leyendas urbanas. Demasiado bueno para ser cierto, trad. M. Berastegui (Barcelona: Alba, 2002) vol. II, pp. 182-183.


y afi ciones picantes podrían seguir transitando por estas páginas. En algún trabajo futuro relacionaré todo este repertorio de sorprendentes versos y pro-sas con viejas leyendas acerca de posesiones divinas y diabólicas, con nuevas leyendas acerca de invasiones somáticas a cargo de mascotas urbanas, y con unas cuantas corrientes más de las que cruzan el proceloso mar de las histo-rias.

Por el momento, el elenco que hemos conocido de lagartos y de otros ani-males de simbología fálica y de apetitos ansiosamente carnales nos puede ser-vir para interpretar mucho más cabalmente el precioso poema de Sebastián de Horozco que ha dado pie a estas páginas.

José Manuel PedrosaUniversidad de Alcalá

UNA POSIBLE CLAVE PARA EL LAZARILLO

DE TORMES: BERNARDINO DE ALCARAZ,

¿EL ARCIPRESTE DE SAN SALVADOR?

ADVERTENCIA PREVIA Y PRECISIONES

Para sonrojo mío, pero humildemente reconociendo que se hace con mi permiso, esta es la tercera ocasión en que el presente artículo ve la luz. La

primera edición fue la de Oretania Ediciones, Serie minor, Ciudad Real, 2000; la segunda, la electrónica de Lemir N. 5 (2001); y la tercera, esta que acompa-ña a la nueva edición del Cancionero de Sebastián de Horozco. Han ocurrido muchas cosas desde aquel lejano año 2000. En lo personal –permítaseme esta pequeña y grande alusión biográfi ca– he pasado por el durísimo trance de perder a mi madre, a quien en su día dediqué con todo mi cariño este artículo. Y en lo que se refi ere a investigación sobre el asunto de Alcaraz y su familia to-ledana, los judeconversos Álvarez de Toledo Zapatas, he escrito tanto que me he propuesto dejarlos por ahora en paz. Véanse como prueba de lo que digo mis libros Fernán Álvarez de Toledo, secretario de los Reyes Católicos. Genealo-gía de la toledana familia Zapata, Toledo, 2005 y El libro de los maestrescuelas. Cancelarios y patronos de la Universidad de Toledo en el siglo xvi, Toledo, 2006; mi opúsculo Juan de Luna, continuador del Lazarillo: ¿Miembro de la toledana familia Álvarez Zapata?, Ciudad Real, Oretania Ediciones, Serie minor, 2004, y Lemir núm. 8, 2004; y, por último mi artículo “El conde de Arcos: ¿Un rasgo

152 carmen vaquero serrano

más de la toledanidad del Lazarillo de Tormes? ¿Otra ironía?”, en Dos estudios sobre toledanos del siglo xvi, Toledo, 2007, pp. 39-124, y Lemir núm. 12 (2008).

En cuanto a precisiones, la más importante, ya publicada por José Luis Madrigal en “Notas sobre la autoría del Lazarillo”, Lemir núm. 12 (2008), p. 170, n. 39, quiero ahora repetirla. Escribe el profesor Madrigal:

La profesora Vaquero me comunica que su hipótesis sobre Bernardino de Al-caraz como posible arcipreste de San Salvador ya la había apuntado un tiem-po antes José Gómez-Menor Fuentes, algo que cuando ella redactó su trabajo desconocía. La cita de Gómez-Menor que me remite la misma investigado-ra dice: “El arcipreste de San Salvador del Lazarillo –título inexistente en la realidad– tiene, sin embargo, según todos los indicios, un modelo vivo en el Capellán mayor de la capilla de Santa Catalina, dentro del templo parroquial de San Salvador, capilla familiar del secretario real Hernandálvarez de Toledo, que desempeñó largos lustros su hijo don Bernaldino de Alcaraz de vida poco edifi cante, canónigo y maestrescuela de la Iglesia toledana. Se trata de un clé-rigo de familia burguesa, que vivía rodeado de clérigos y criados pobres, por él favorecidos”. (José Gómez-Menor Fuentes, “Los médicos toledanos del Siglo de Oro y su clase social”, en Cuadernos de Historia de la Medicina Española, XII, 369-392, Salamanca, 1973. p. 21(=387), n. 57.

Y deseo especifi car que, si había leído en algún momento la cita de mi admi-rado Gómez-Menor, desde luego no la recordaba cuando abordé mi estudio.

Asimismo he de decir que hoy día este artículo mío sobre Bernardino de Alcaraz debe ser completado con la lectura de aquel otro sobre Juan de Luna, continuador del Lazarillo, puesto que en la actualidad me cabe la duda de si el arcipreste de San Salvador, como en tal artículo apunté, pudiera no ser D. Bernardino sino tal vez su hermano, Juan Álvarez de Toledo (1478-1546), personaje del que solo recogeré aquí el principio de uno de sus documentos:

Sepan cuantos esta carta de poder vieren cómo yo, el arcediano don Juan Ál-varez, canónigo en la Santa Iglesia de la muy noble ciudad de Toledo, cura de la iglesia de San Salvador de la dicha ciudad de Toledo…1

Y, en concreto, póngase atención en cómo Juan de Luna, en su Segunda parte de la vida de Lazarillo, unas veces al clérigo de San Salvador lo llama “aci-preste”, pero en otra ocasión “arcediano”2.

1 Vid. María del Carmen Vaquero Serrano, El libro de los maestrescuelas, Toledo, 2006, p. 135.

2 Vid. María del Carmen Vaquero Serrano, Juan de Luna, continuador del Lazarillo, Ciudad Real, Oretania Ediciones, 2004, pp. 40-41.


Por último, advertiré que en la presente edición de este artículo he supri-mido el anexo documental y fotográfi co con que aparecía en las anteriores y he suprimido todas las referencias a él. He hecho también algún otro leve retoque y algún añadido.

SIGLAS

ACC Archivo del Conde de CedilloAHPT Archivo Histórico de Protocolos de ToledoCSIC Consejo Superior de Investigaciones Científi casIPIET Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios ToledanosRAH Real Academia de la Historia

PRÓLOGO

Entre los numerosos documentos que he leído sobre el Toledo de fi nes del siglo xv y especialmente del xvi no había encontrado ninguno donde hubiera advertido o podido captar una clave que sirviese para aclarar algún punto del Lazarillo de Tormes, bien llamado por Augustin Redondo el libro de los enigmas3. Tampoco los abundantes personajes toledanos de esa época, cuyas biografías he ido conociendo y perfi lando en mi ya dilatada experiencia como investigadora, me aportaban un dato rotundo sobre el que establecer hipótesis fundamentadas acerca de las incógnitas de tal narración. ¿Será el Lazarillo, como ha escrito Francisco Rico, un libro “avocado al anonimato”?4 ¿No podre-mos descifrar nunca algunos de sus secretos? Pero las aportaciones del mismo profesor Rico y el descubrimiento en Barcarrota, en 1995, de una edición des-conocida del Lazarillo (Medina del Campo, 1554) vinieron a demostrarnos que una labor paciente de investigación o el azar pueden siempre llevarnos a algunas conclusiones plausibles o depararnos sorpresas que ayuden a modifi -car nuestras perspectivas acerca de la obra.

Este –creo– quizá sea el caso del documento que voy a sacar a la luz en esta ocasión y sobre el que me propongo argumentar -siempre que no pensemos que el último señor de Lázaro sea por completo una criatura de fi cción- que el arcipreste de San Salvador probablemente existió y fue un personaje conocido en el Toledo de la primera mitad del siglo xvi. ¿No nos ha probado con un documento Francisco J. Hernández que Juan Ruiz, arcipreste de Hita, ostentó

3 Augustin Redondo, “Censura, literatura y transgresión en época de Felipe II: El ‘Lazarillo castigado’ de 1573”, Edad de Oro, xviii, Universidad Autónoma de Madrid, 1999, p. 136

4 Lazarillo de Tormes, ed. de Francisco Rico, Madrid, Cátedra, Letras Hispánicas, 4ª. ed., 1989, p. 31.


dicho cargo en la diócesis de Toledo y que realmente vivió en el siglo XIV?5 Se me podrán aducir las diferencias patentes entre uno y otro personaje. El de Hita, clérigo concubinario como el de San Salvador, contaba él mismo y de sí sus múltiples aventuras amatorias. En cambio, al arcipreste que vive en Toledo lo ataca duramente el autor del Lazarillo (ese es el caso al que apunta) difundiendo públicamente su amancebamiento. El de San Salvador–-se me dirá– puede ser, o es de hecho, un personaje inventado, de fi cción; aún más –se seguirá insistiendo– el cargo de arcipreste de San Salvador no existió nunca en Toledo porque la iglesia así denominada en la ciudad no era arciprestal, ni había arcipreste en Toledo capital6. A estas objeciones intentaré dar solución a lo largo de las páginas siguientes y creo que podré probar cómo un clérigo de existencia real, que vivió en Toledo en la época de Carlos V, pudo ser conocido en la urbe del Tajo, durante toda su vida y burlonamente, como “el arcipreste de San Salvador”. Si resulta que estoy en lo cierto, acaso se nos haya abierto un camino para descubrir al autor de la obra, pues indudablemente habrá que buscarlo entre los enemigos del conocido arcipreste.

El documento en que voy a basar mi argumentación lo hallé en el verano de 1998 en el archivo particular de D. José Luis Pérez de Ayala y López de Aya-la, actualmente conde de Fuensalida y de Cedillo. En un principio aquel escri-to sólo llamó mi atención porque en él aparecía el nombre de Bernardino de Alcaraz, uno de los maestrescuelas toledanos que yo investigaba. Lo fotocopié con el permiso de su propietario, y fue después en el jardín de mi casa –un cigarral toledano– cuando, al transcribirlo en un atardecer de julio o agosto, lo leí completo y advertí la clave que quizá tenía ante mis ojos.

5 Francisco J. Hernández, Los cartularios de Toledo. Catálogo documental, Monvmenta Eccle-siae Toletanae Historica, Madrid, Fundación Ramón Areces, 2ª. ed., 1996, pp. 519, 857 y 873.

6 En la actualidad sí existe un arciprestazgo denominado de Toledo (Ciudad), además de otros veintitrés que radican en pueblos (vid. Guía de la Iglesia de Toledo. Toledo, enero de 1995, pp. 27-52). Según consta en Leandro Higueruela del Pino, La Iglesia en Castilla-La Mancha. La diócesis de Toledo en la Edad Contemporánea (1776-1995). Tomo I Poder político y reforma eclesiástica, Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, 2003, pp. 569 y 578, en la “Rela-ción alfabética por arciprestazgos (A tenor del concordato de 1851)”, había un “Arciprestaz-go de Toledo”, que constaba de 29 parroquias y 4 anejos.


LA INEXISTENTE DIGNIDAD DE ARCIPRESTE DE SAN SALVA-

DOR EN LA CIUDAD DE TOLEDO

Ya lo dijo A. Redondo en 1988: “la dignité à laquelle nous venons de nous référer n’existait pas”7. En efecto, ni en la iglesia de San Salvador de Toledo ni en la ciudad de Toledo existía el cargo de arcipreste. Esto se comprueba, al me-nos, en dos publicaciones dignas de todo crédito donde aparece la relación de arciprestazgos que había en la diócesis toledana en el siglo xvi. En ninguna de ellas, como se comprobará, se incluye una jerarquía de este tipo en la Ciudad Imperial, ya que los arciprestazgos de aquel entonces radicaban en pueblos, se denominaban con el nombre de la villa o lugar, y la dignidad se citaba seguida del topónimo correspondiente (ejemplos: el arcipreste de Hita y el arcipreste de Talavera, ambos de la diócesis toledana). Veamos, en primer lugar, la lista de los arciprestazgos de Toledo que cita el historiador Francisco de Pisa, en su Descripción de la Imperial Ciudad de Toledo. Dice así:

En la tierra y reyno de Toledo, dentro de la diócesi y Arçobispado, ay veynte y ocho o veynte y nueue villas o pueblos, cabeças de los partidos, Arciprestados [sic] y Vicarías: en cada vna ay un Arcipreste o Vicario, que tiene alguna juris-dición espiritual y eclesiástica [...].

Yglesias cabeças de partidos o Arciprestadgos.

1 En Alcalá de Henares 16 En Alcaraz. 2 En Talauera. 17 En Caçorla.3 En Madrid. 18 En Huesca, o Huéscar.4 En Gudalajara [sic]. 19 En la Puebla de Alcozer.5 En Brihuega. 20 En la Vicaría de la Puente.6 En la Guardia. 21 En Talamanca.7 En Ocaña. 22 En Vceda.8 En Illescas. 23 En Hita.9 En Canales. 24 En Buytrago y Valdeloçoyo.10 En Escalona. 25 En Zorita. 11 En Rodillas. 26 En Mondéjar. 12 En Maqueda. 27 En Almoguera.

7 A. Redondo, “A propos des chapitres vi et vii du Lazarillo de Tormes: quelques données nou-velles”, Mélanges off erts a Maurice Molho, vol. I, París, Editions Hispaniques, 1988, p. 508.


13 En Santa Olalla. 28 En Alcolea de Torote.14 En Montaluán. 29 En Cogolludo8.15 En Calatraua.

Y el mismo historiador cita la iglesia de San Salvador de Toledo sólo como “la parroquial de san Saluador”9.

La segunda publicación que incluye los arciprestazgos de Toledo es el ya citado artículo, de 1988, de A. Redondo “A propos des chapitres vi et vii du Lazarillo de Tormes: quelques données nouvelles”, donde el profesor escribe:

Selon un Libro becerro de la época del Cardenal Quiroga (1570), copie d’un autre plus ancien, conservé dans les Archives de la Cathédrale de Tolède (non catalogué et non folioté), les archipêtres de l’archevêche de Tolède étaient les suivants: Alcalá, Buitrago, Calatrava, Canales, Escalona, Guadalajara, Hita, Illescas, La Guardia, Madrid, Maqueda, Mondéjar, Montalván, Ocaña, Ro-dillas, Santa Olalla, Talamanca, Talavera, Uceda, Zorita. Aucun archipêtre n’existait donc a Tolède même10.

Lo que sí había, lógicamente, en la toledana parroquia de San Salvador eran curas, entre los cuales están documentados, que a mí me consten, los siguien-tes: Rodrigo Maldonado, en 1529; el Dr. Pedro Vázquez, desde 1547; y Alonso de Herrera, desde 156811. De ahí quizá proceda la idea de Gómez-Menor de que el posible autor del Lazarillo fuera Pedro Vázquez12 que atacaría y estaría denunciando la situación concubinaria de su superior el arcipreste.

8 Primera parte, 1605, f. 46v. Ed. facsímil, Madrid, 1974. Pongo tildes en el texto. 9 Ibídem, f. 45r.10 Nota 67, p. 508. 11 Ibídem, p. 508.12 F. de Pisa, Apuntamientos para la II parte de la “Descripción de la Imperial Civdad de Toledo”.

Estudio preliminar, transcripción y notas de José Gómez-Menor Fuentes, Toledo, IPIET, Diputación Provincial de Toledo, 1976, p. 12. Aunque del Dr. Vázquez he recopilado decenas de documentos solo adelantaré aquí que, por un texto notarial de 5-IX-1551 (AHPT., prot. 1.476, de Juan Sánchez de Canales, ff . 552v y ss.), he podido averiguar que fue hijo de Anto-nio Vázquez (difunto ya en 1551) y de Mari Álvarez de Herrera. Y por una carta de pago de I-X-1551 (ibíd., f. 939v.) dada ante el mismo notario, en favor del Dr. Vázquez y de Juan de Herrera, intuyo que éste último personaje pudo ser su hermano.


¿FUE EL CLÉRIGO CONCUBINARIO “ARCIPRESTE DE SAN SAL-

VADOR” DE TOLEDO?

Como hemos visto, la dignidad arciprestal era propia exclusivamente de pue-blos y en ningún caso de la capital de la archidiócesis. Añadamos a esto que en la demarcación religiosa toledana no existía ni existe ningún pueblo con el nombre de San Salvador, sino solo iglesias, e iglesias con este título había –y de hecho hay– en muchos lugares, e incluso, según es sabido, una en la misma ciudad de Toledo. Pero si leemos atentamente el Lazarillo, observaremos que en él nunca se especifi ca “San Salvador de Toledo”. La única vez que se cita por su dignidad al personaje el autor escribe:

En este tiempo, viendo mi habilidad y buen vivir, teniendo noticia de mi persona el señor arcipreste de Sant Salvador, mi señor, y servidor y amigo de Vuestra Merced, porque le pregonaba sus vinos, procuró casarme con una criada suya.

Bien es verdad que el contexto –Lázaro ya lleva un tiempo residiendo en la Ciudad Imperial– nos obliga a pensar que el referido clérigo ostentaba el di-cho cargo de la parroquia toledana, pero también sabemos –y es insistencia– que la dignidad de arcipreste no se daba en Toledo capital. ¿Qué interpretacio-nes cabría aducir para explicar tan chocante título? Creo que son posibles dos:

1ª. Si el autor llama a su personaje arcipreste, y éste lo fuera de la parroquia de San Salvador de Toledo (algo que era imposible), el título de arcipreste que le adjudica sería claramente una burla porque en tal iglesia solo había curas. ¿Sería alguno de ellos que se creyese superior a los demás párrocos de la ciu-dad de Toledo? ¿Pudiera ser que se tratase de algún clérigo muy vinculado por alguna circunstancia a la iglesia de San Salvador de Toledo y que ejerciese un dominio tan notorio sobre el párroco, que los toledanos, poniendo de relieve su mandar en tal parroquia, lo conociesen como “el señor arcipreste de San Salvador”? ¿O es simplemente una criatura de fi cción, a cuyo autor le ha pare-cido ingenioso o se le ha ocurrido designarle con tan disparatada e inexistente dignidad?

2ª. Pero si pensamos que, tras la máscara, hay un ser real, como al perso-naje sólo se le denomina “el señor arcipreste de San Salvador”, puede suceder que se tratase de algún clérigo –en los días fi nales de la novela ya residente en Toledo– que hubiera sido (o aún fuese) arcipreste de un pueblo, donde al mis-mo tiempo fuera (o hubiera sido) cura de una iglesia llamada de San Salvador, y que en tal localidad, para distinguirlo de otros párrocos del mismo pueblo y


mantenerle su rango de arcipreste, se le llamase arcipreste, pero no del lugar, sino de la iglesia de San Salvador, de la que simultáneamente era cura.

Respondiendo, pues, a la pregunta del epígrafe, si me atengo a la realidad histórica de las dignidades eclesiásticas en la diócesis toledana en el siglo xvi, de manera obligada tengo que concluir lo siguiente:

Puesto que el caso de un arcipreste en la ciudad de Toledo no se podía dar porque en ella no había arciprestazgos, la existencia de un clérigo que fuera ar-cipreste de San Salvador de Toledo no era posible. Luego forzosamente el per-sonaje –de acuerdo con la realidad de su rango– tenía que ser (o haber sido) arcipreste en algún pueblo con categoría de arciprestazgo, en el que además hubiese una parroquia de San Salvador y donde el cura de esa misma iglesia fuese al mismo tiempo el arcipreste del lugar.

Pero, aun poniéndonos en el caso de que se tratase de una burla (según apunté en mi primera interpretación) y el personaje se tomara como arcipres-te de San Salvador de Toledo, no ateniéndose su dignidad a la realidad histó-rica –si bien creo que podría asimismo combinarse con la conclusión que he dado–, lo que entonces me parecería evidente es que el autor dirige su ataque contra un clérigo muy vinculado, de una manera u otra, con la iglesia de San Salvador de Toledo. Y, como pienso que el autor del Lazarillo quiso denunciar un amancebamiento con claves que los toledanos de la época, o bien los de un determinado círculo o ambiente, podían muy bien interpretar, quizá el escritor no solo estaba dando pistas a los toledanos del xvi, sino que también –apuntando a San Salvador– nos abría un camino para descifrarlo a los futuros lectores de su obra.

¿POR QUÉ EL AUTOR LLAMÓ A ESTE PERSONAJE “ARCIPRESTE

DE SAN SALVADOR”? IRONÍA Y TRANSMISIÓN ORAL

Comenzaré este apartado haciendo tres refl exiones. La primera, absolutamen-te deducible del texto, innegable y de Perogrullo, es que el Lazarillo es un obra toledana, porque el autor, entre burlas y veras, lo que nos pone ante los ojos es una sátira de los personajillos que pululaban o habitaban en la ciudad del Tajo en el reinado del Emperador.

La segunda es que los lectores toledanos del xvi cuando leyesen lo de “arci-preste de San Salvador”, induciéndoles a creer que lo era de la parroquia de la capital, el título les sonaría tan risible y fuera de lugar como si hubiesen leído que lo llamaba “canónigo de Illescas o de Ocaña”, pues los mínimamente en-terados sabrían que en dichas poblaciones no había canónigos. Los canónigos eran de Toledo como bien dirá años más tarde El Quijote.


La tercera consiste en que si el personaje realmente hubiese ostentado la dignidad de “arcipreste de San Salvador de Toledo”, y ello hubiera sido así en la realidad, el haber sacado a la luz y puesto en letra impresa su concubinato sería un ataque directo a una jerarquía eclesiástica (aunque fuese de las meno-res), se supone que muy conocida en Toledo, y entonces el autor o los impre-sores hubieran tenido gravísimos problemas legales e inquisitoriales, mucho más si pensamos que una de las ediciones de 1554 se imprimió en Alcalá de Henares, uno de los arciprestazgos de la diócesis de Toledo, como hemos visto.

¿Qué pudo ocurrir? Desde luego, si pienso que tras el “señor arcipreste” se esconde alguien y no es sólo un ser novelesco sin base alguna real, creo que el autor está tapando algo o haciendo un guiño que todos los toledanos del xvi o algunos de ellos sí podían entender. La explicación que veo más clara es que en Toledo capital vivía alguien a quien se conocía popularmente o por un grupo determinado de personas como arcipreste de San Salvador, porque real-mente lo había sido de un pueblo arciprestal donde existía una parroquia bajo la advocación de San Salvador; que la dignidad de arcipreste de la dicha iglesia le había quedado como mote, si no entre todos los toledanos, sí en algún cír-culo de muy posibles o seguros lectores de la novela; y que el autor, valiéndose de esta burla y ocultamiento (pues el personaje ya no sería arcipreste cuando se escribe la obra), lo ataca a sabiendas de que algunos o bastantes toledanos iban a entender de quién se trataba.

Pero vayamos ahora a dos aspectos que los estudiosos siempre han consi-derado muy válidos para una correcta interpretación del Lazarillo. Hablo de la ironía o antífrasis y de la tradición -yo prefi ero aquí transmisión- oral o fol-clore. Ambos conceptos creo que pueden servir para responder a la pregunta del epígrafe de por qué el anónimo autor llamó a su personaje “arcipreste de San Salvador”. Comenzaré por la fi gura retórica. Si el registro predominante en que se escribió el Lazarillo fue el irónico, no resulta descabellado admitir -siempre pensando que hubo alguien real escondido tras el personaje- que el título de “arcipreste de San Salvador” también es ironía. ¿En qué sentido? Aunque caben varios, explicaré solo dos.

Primero, acaso ocurrió que el tal clérigo, de “arcipreste de San Salvador”, no tuvo nada, pues fue una aspiración que se le frustró, y de ahí le vino el mote. ¿Sería posible este uso? Remito a la propia experiencia de cualquier lector. Personalmente a mí me han llegado –y lo hago por poner ejemplos– casos de individuos a quienes se les ha quedado el remoquete para siempre -si no generalizado, sí en algunos círculos- de “obispo in péctore” de algún lugar


y de “alcalde entrante” de cierta población, cuando ni el uno llegó a obispo de ningún sitio, ni el otro logró la anhelada alcaldía, aunque ambos hubiesen aspirado a los referidos puestos.

Segundo, pudiera también ser ironía si en el momento biográfi co en que se nos presenta al personaje, éste era todo lo contrario de “arcipreste de San Salvador”. Es decir, por abajo, que no había superado la condición de clérigo de misa y olla, y, por arriba, que fuese deán u obispo. Como ejemplo de ironía de signifi car una denominación o apelativo lo opuesto a lo que realmente al-guien ha llegado a ser, válganos el histórico de D. Carlos de Arellano, mariscal de Borobia, apodado el Casto, famoso por su lascivia y deshonestidad, a quien se le llegaron a contar más de treinta hijos, sin otros que eran secretos, y que se preciaba de no tratar con mujer que no dejase preñada13.

Sin embargo, además de que la denominación de “arcipreste de San Sal-vador” encierre una posible antífrasis, también puede suceder que en ella se recoja el sobrenombre de alguien así conocido en la tradición -no secular, sino de decenios- de un lugar, y cuyo apodo local se hubiera transmitido oralmente y se mantuviese vivo en la historia hablada de una ciudad. ¿Cuántos años pue-de permanecer en la memoria colectiva de los habitantes de una población un apodo de alguien? Volviendo a mi propia experiencia, diré que yo -nacida en 1951- he conocido a personas que participaron en la guerra del 36 y que hasta hoy en mi barrio todo el mundo recuerda e identifi ca con motes puestos en la contienda e irónicos. Tal es el caso de un hombre sencillo, a quien mis vecinos y yo hemos conocido siempre, e incluso cariñosamente, como el General T., y que probablemente no había hecho ni el servicio militar obligatorio. Y ya han transcurrido más de sesenta años de historia.

¿Fue el “arcipreste de San Salvador” –en sentido irónico– un personaje del folclore local toledano, cuyo mote se mantenía vivo en la ciudad en círculos más o menos extensos, a quien de sobra conocía por su apodo no solo el autor del Lazarillo, sino también un grupo de personas que iban a comprender muy bien la burla y el ataque? Pero pasemos al personaje y al documento claves de este ensayo.

13 J. de M. Carriazo, “Amor y moralidad bajo los Reyes Católicos”, Revista de Archivos, Biblio-tecas y Museos, Tomo LX, 1, Madrid, 1954, pp. 59-61.


BENARDINO DE ALCARAZ, FALLIDO ARCIPRESTE DE SAN SAL-

VADOR EN REQUENA (1497). UN DOCUMENTO DEL ARCHIVO

DEL CONDE DE CEDILLO

Como he adelantado en el prólogo, en el verano de 1998, localicé en el archivo de D. José Luis Pérez de Ayala y López de Ayala, un breve documento, cuya signatura es legajo 17/12 bis, donde se citaba a D. Bernardino de Alcaraz, uno de los maestrescuelas de la Catedral de Toledo que yo vengo estudiando desde hace más de una década. Cuando lo transcribí completo, lo incorporé a mi obra El libro de los Maestrescuelas, en un apartado de la biografía de D. Ber-nardino, del cual extraigo ahora lo que entonces escribí:

El segundo documento relativo a D. Bernardino de Alcaraz que he encontrado es un testimonio otorgado en la villa de Requena (diócesis de Cuenca y actual-mente de la de Valencia) el 21 de octubre de 1497, al Sr. Alonso Castellanos, que había acudido allí en nombre del secretario Fernán Álvarez de Toledo, “como procurador de su hijo Bernardino de Alcaraz, canónigo de Sevilla”, para tomar la posesión del arciprestazgo de dicha villa, radicado en la iglesia de San Salvador, vacante, según se les había informado, por fallecimiento del arcipreste. En esta carta se da fe de que dicho arcipreste se encuentra allí presente, vivo y sano. Por tanto, no había lugar para tal pretensión. Lo interesante del testimonio no solo es que documenta a un joven Alcaraz de trece años ya canónigo de Sevilla, sino su aspiración frustrada a desempeñar el literariamente tan llamativo cargo de arcipreste de San Salvador, aunque tal parroquia no estuviese en Toledo, sino en Requena. Lo cual, y por mera hipótesis, me permite preguntarme si como remo-quete y precisamente por haber fallado en su intento de alcanzar tal arciprestaz-go, no se le llamaría y conocería en Toledo burlonamente a D. Bernardino, desde este momento y en adelante, como “el arcipreste de San Salvador”. Pero me remito al texto, que transcribo […]14:

+En la leal villa de Requena en veynte e un días del mes de otubre, año del nasçimiento de Nuestro Salvador Jhesucristo de myll e quatroçientos e no-venta e syete años, estando en la presencia del venerable señor el señor Gil [¿Gutierre?] de Afe [?], arçipreste de la dicha villa, cura de la yglesia de Sant Çalvador, parrochia de dicha villa, estando presente el dicho arçipreste reçan-do a su cargo, paresció allí vn onbre que se dixo Alonso Castellanos, vesino que ge dixo de la çibdad de Toledo, en nombre del señor Ferrando Álvares de To-

14 M.ª del Carmen Vaquero Serrano, El libro de los maestrescuelas, Toledo, 2006, pp. 144-145.


ledo, secretario de sus Altesas, y como procurador de Bernaldino de Alcaras, su fi jo, canónigo de Sevylla, y en presençia del dicho señor arçipreste y de mí, Ferrando Picaço de Requena, escribano público e notario apostólico, y de los testigos de yuso escriptos, el dicho Alonso Castellanos dixo escribano faser fe e dar ... [?] por testimonio en cómo él vynía a tomar la tenencia e posysyón del arçiprestadgo desta dicha vylla en el dicho nombre, disyendo quel dicho señor arçipreste avya falesçido desta presente vida, segund el dicho su parte [?] avya seydo ynformado dello; e que agora él lo vee byuo e sano a su cargo, que gelo diese así por testimonio de cómo estava el dicho señor arçipreste, e que rogava y rogó a mí, dicho escribano, que gelo diese en forma, e a los presentes, que dello fuesen testigos; y yo, el dicho escribano, dile ende esta, que fue fecho día e mes e año susodicho; testigos que fueron presentes a lo susodicho e vyeron a su cargo al dicho señor arçipreste reçando a su cargo: Juan de Infrote [?] e Miguel de las Seras [?] e Martín de la Torre, vesynos de la dicha villa de Requena, e yo Ferrando Picaço de Requena, escribano público en la dicha villa de Requena e notario apostólico que a [?] todo lo susodicho en uno con los dichos testigos presente fuy y a ruego y pedymyento del dicho Alonso Castellanos esta carta de testimonio trasy [?] y escrivy e por ende fi se aquy este myo signo. +15. Fe-rrand Picaço de Requena, escribano y notario16.

Según se desprende del documento, el muy infl uyente y poderoso toledano Fernando Álvarez de Toledo, secretario de los Reyes Católicos, que ya había obtenido numerosas prebendas civiles y benefi cios eclesiásticos para sus hijos, en octubre de 1497 pretendió, mediante un emisario, tomar posesión del ar-ciprestazgo de la iglesia de San Salvador, de Requena, para su hijo el futuro y eminente maestrescuela de Toledo, D. Bernardino de Alcaraz. El intento salió vano y D. Bernardino no pudo verse investido de la dignidad de arcipreste de San Salvador. El fi asco hubo de ser bueno, aunque, en la carrera eclesiástica que ya había emprendido D. Bernardino, a la larga no supusiese gran cosa. Pero, ¿qué comentarían los toledanos o el círculo de los amigos y enemigos de la muy encumbrada familia Álvarez de Toledo cuando la noticia se supiese? ¿No se reirían algunos a mandíbula batiente al oír a Alonso Castellanos la historia del arcipreste vivo? El mismo enviado no se lo podía creer e hizo que un escribano se lo pusiese por escrito para tener fe del suceso. ¿No se presta la anécdota a chascarrillos locales? ¿Es descabellado pensar que al jovencito D. Bernardino le cayese el mote irónico para toda su vida de “señor arcipres-te de San Salvador”? ¿En 1554, esto es, cincuenta y siete años después de lo

15 Hay unas letras para mí ilegibles al lado del signo.16 ACC, leg. 17/12 bis.


sucedido, podía perdurar el apodo? Mi experiencia me dice que sí. Todo esto contando con que el Lazarillo se hubiera escrito en el mismo año de su publi-cación. Si, como lógicamente creemos, se redactó antes, más razón aún para que el mote estuviera vivo en círculos familiares y de amigos, o de enemigos.

BREVE BIOGRAFÍA DEl MAESTRESCUELA D. BERNARDINO DE

ALCARAZ (1484-1556)

En mis libros ya citados Fernán Álvarez de Toledo, secretario de los Reyes Ca-tólicos. Genealogía de la toledana familia Zapata (Toledo, 2005) y El libro de los maestrescuelas. Cancelarios y patronos de la Universidad de Toledo en el siglo xvi (Toledo, 2006), he dado a conocer por extenso las biografías de Fernando Álvarez de Toledo y de su hijo D. Bernardino de Alcaraz, de quienes he logra-do reunir numerosos documentos. Aquí me limitaré a hacer un esbozo de la vida del maestrescuela, que, como hemos comprobado, fue fallido arcipreste de San Salvador17.

Perteneciente a una destacada familia de judeoconversos, conocidos en Toledo como los Álvarez de Toledo, Álvarez Zapata o Zapata simplemente, desconozco el lugar en que nació D. Bernaldino18 de Alcaraz, aunque pudo ser en cualquier pueblo o ciudad de España, puesto que sus padres, el secretario de los Reyes Católicos, de su Consejo y señor de Cedillo, Fernandálvarez19 de Toledo y su esposa, D.ª Aldonza de Alcaraz, seguían a la itinerante corte de D.ª Isabel. A lo largo de 1484, año del nacimiento de D. Bernardino, la Reina estuvo, entre otros lugares, en Tarazona (presidiendo las cortes de Aragón), Alcalá de Henares, Córdoba y Sevilla. También pudo nacer en Toledo si su madre hubiese venido a dar a luz a la ciudad de la familia o hubiese residido en ella en los últimos días de su embarazo. Si el niño se crió junto a su padre –que es lo lógico–, su infancia transcurrió de un lugar a otro, pero especialmente en Andalucía por el asedio a Granada, ciudad en cuya conquista se halló Fer-nandálvarez. Cuando los Reyes Católicos entraron en la Alhambra, Alcaraz tendría siete años.

17 Evito casi todas las notas en este apartado porque habrían de ser numerosísimas. El lector interesado las podrá encontrar en mi obra ya mencionada El libro de los maestrescuelas.

18 El nombre de Bernardino en el siglo xvi también se decía y escribía Bernaldino.19 En los siglos xv y xvi era normal que se fundiesen en una sola palabra el nombre y primer

apellido de una persona. Recuérdense en este sentido Garcisánchez, Garcilaso o Pedrarias.


D. Bernardino, quinto hijo del matrimonio, tuvo diez hermanos legítimos:• Antonio Álvarez de Toledo (h. 1475-1529), primer mayorazgo de la

familia y regidor de Toledo, casado con María Ponce de León, sucesora de la casa de Arcos.

• Diego López de Toledo (h. 1477-1552), comendador de Herrera de la Orden de Alcántara.

• Juan Álvarez de Toledo (1478-1546), arcediano de Écija, canónigo y maestrescuela de la Catedral de Toledo.

• Fernando Álvarez de Toledo, comendador de la Bienvenida de la Or-den de Santiago, y luego monje cisterciense con el nombre de fray Fer-nando de Santiago.

• Francisco Álvarez de Toledo (¿1486?-h. 1549), segundo mayorazgo de la casa, que matrimonió con Catalina de Meneses.

• Pedro Zapata de Toledo (¿1488?), que pasó a la conquista de Nápoles con el Gran Capitán.

• Catalina de Toledo (h. 1480), mujer del comendador Martín Alonso de Montemayor, ambos fallecidos antes de 1528.

• Constanza de Toledo (1484-1557), esposa del comendador de la Or-den de Santiago y regidor de Toledo, don Pedro de Ayala, I señor de Peromoro, hijo ilegítimo del II conde de Fuensalida.

• Isabel de Toledo (h. 1492-1555), monja y abadesa en la Concepción Francisca de Toledo.

• María de Toledo (1495), monja y abadesa en San Miguel de los Ángeles de Toledo.

D. Bernardino debió de educarse en la Corte y está documentado que recibió prontamente benefi cios eclesiásticos, que su padre, el secretario real, buscó para él –como para todos sus otros hijos– y administró en su nombre durante su minoridad. Cuando contaba quince años, sus progenitores, en su testamen-to de 16 de julio de 1499, lo citan como canónigo de Sevilla –de donde ya lo era en 1497 según vimos– y de Toledo, le recomiendan que sea buen clérigo y que reciba órdenes lo más presto que pudiera hasta presbítero. De ello se de-duce que Alcaraz, en su adolescencia, ya poseía no una, sino dos espléndidas canonjías, y sin haberse ordenado aún. Al sobrevenir las muertes de su padre y de la Reina Católica, ambas acaecidas en Medina del Campo en 1504, D. Bernardino tenía veinte años, y su madre D.ª Aldonza, una vez viuda, debió de instalarse defi nitivamente, con sus hijos, en las casas familiares de Toledo, al amparo de su poderoso cuñado, el maestrescuela D. Francisco Álvarez Zapata,


fundador de la Universidad toledana. Durante estos años, Alcaraz recibiría su formación universitaria, en la que nos consta que llegó a alcanzar el grado de doctor. En tiempos de Cisneros (+1517), D. Bernardino sigue apareciendo como canónigo de la catedral toledana, en la que también fue administrador de la capilla de don Pedro Tenorio. Al estallar las Comunidades, D. Bernardi-no, ya un hombre maduro y formado de treinta y seis años, debió de inclinarse por el bando comunero, junto a su tío, el maestrescuela D. Francisco Álvarez. Cuando éste, en plena revolución, otorga su testamento el 7 de diciembre de 1520, menciona en él a su sobrino, y vuelve a hacer lo mismo en el momento en que, preso en Valladolid por su intervención en las Comunidades, dicta su codicilo el 1 de enero de 1523. En la apertura de éste y del testamento el 5 de septiembre del mismo año se halló presente D. Bernardino.

Tras las maestrescolías de su primo hermano Bernardino Zapata (hijo de su tío Luis Álvarez), que ostentó tal puesto como mucho hasta 1535, y la de su hermano Juan Álvarez de Toledo, fallecido a últimos de julio de 1546, Alcaraz debió de hacerse cargo de la dignidad de maestrescuela de la catedral de Tole-do, y, por tanto, de la de canciller de la universidad toledana –que era lo mis-mo–, en agosto de 1546, después de la muerte de su hermano, y la mantuvo hasta su fallecimiento a primeros de noviembre de 1556. Por tanto, gobernó la Universidad de Toledo durante diez años. Cuando se efectuó la segunda redacción de las Constituciones Generales del Colegio de Santa Catalina el 11 de noviembre de 1546, ya era maestrescuela D. Bernardino de Alcaraz. Consta igualmente con tal cargo el 23 de julio de 1547, día en que se aprobó el Estatuto de limpieza de sangre de la catedral de Toledo. Alcaraz votó en contra lógicamente, dados los orígenes judeoconversos de la familia.

En los primeros días de octubre de 1547, el rector de la universidad to-ledana presenta al Colegio de Santa Catalina el proyecto del maestrescuela Alcaraz de dotar dos capellanías en él, propuesta que fue aceptada de modo inmediato, hallándose presente D. Bernardino, y por la que quedaron defi -nitivamente establecidas las dos nuevas capellanías. Una de ellas acaso fuera destinada al maestro Álvar Gomez, recién trasladado a la Ciudad Imperial, uno de los grandes sabios protegidos por Alcaraz y catedrático insigne de la Universidad de Toledo. De este profesor a su mecenas, se nos han conservado un soneto en español y varios poemas latinos siempre elogiosos de la fi gura y generosidad de D. Bernardino. Recordaré, como ejemplo, uno, de 1547, donde Álvar Gómez felicita al maestrescuela por haber cumplido 63 años, o aquel otro con el que el maestro Gómez agradeció el regalo de una lengua de gamo


que le había hecho su protector, y que dio lugar a que el Dr. Pedro Vázquez, gran amigo de ambos e íntimo de la familia Zapata, aparentara enfadarse y remitiera con tal motivo una poesía castellana a D. Bernardino, que también ha llegado hasta nosotros.

A fi nales de junio de 1548, junto con su pariente Rodrigo Zapata, capellán mayor de Toledo, Alcaraz fue a Valladolid a visitar al príncipe Felipe para con-tradecir el ya citado Estatuto de limpieza de sangre. Por Bula de Julio iii de 19 de enero de 1552, el Dr. Alcaraz anejó a las cátedras de la Universidad de Tole-do el benefi cio simple de la parroquia de Santiago, en Écija (Sevilla) y la pres-tamera de la parroquia de Albadalejo del Cuende (Cuenca). En noviembre de 1552, se inauguró la biblioteca del Colegio de Santa Catalina, que Alcaraz ha-bía edifi cado a sus expensas; y, afortunadamente, entre las varias inscripciones del ilustre y sabio Dr. Juan de Vergara que hoy poseemos se halla la que con ocasión de la apertura se colocó en tal lugar. Por cierto que, años más tarde, en 1555, D. Bernardino donaría al Colegio una librería con ochenta volúme-nes. En 1554, Gregorio Hernández de Velasco publica una octava en elogio de Alcaraz al fi nal de su traducción de El parto de la Virgen de Sannazaro. Y en diciembre de ese año, Álvar Gómez concluye su poema Naiades, compuesto con motivo de la erección de nuevas cátedras en el Colegio de Santa Catalina por obra de D. Bernardino, a quien dedica la composición.

También a través de Gómez sabemos que Alcaraz, enfermo y en su ancia-nidad –era el verano de 1555 y D. Bernardino tenía ya 71 años–, suspiraba por una mujer, la bella y culta nieta del Gran Cardenal, María de Mendoza, ausen-te de Toledo, y de quien, al parecer, estaban enamorados todos los eruditos del círculo del maestrescuela.

Alcaraz otorgó sus últimas voluntades en Toledo el 5 de marzo de 1556. Entre otras determinaciones, instituye dos capellanías en su capilla de Santa Catalina, anexa a San Salvador, para que fuesen servidas en la capilla del Cru-cifi jo. El maestrescuela murió en sus casas de la colación de San Bartolomé, de Toledo, en la noche del domingo al lunes, del 1 al 2 de noviembre de 1556, muy probablemente en las primeras horas del día 2, como explicaron los testigos que pidieron que se abriese su testamento. Su cadáver quedó expuesto en una de las salas de su morada. Contaba 72 años de edad. D. Bernardino dejó dis-puesto en su testamento el lugar donde quería ser enterrado. Lo estableció así:

Y mando mi cuerpo a la tierra de donde fue formado, el cual mando que sea sepultado en la iglesia de San Salvador de Toledo en la capilla del Crucifi jo, que es dentro de la capilla de Santa Catalina que fundaron Fernán Álvarez de Tole-


do, secretario y del consejo de los Católicos Rey y Reina, de gloriosa memoria, y doña Aldonza de Alcaraz, su mujer, mis señores padre y madre, en la bóveda de la dicha capilla del Crucifi jo donde está sepultado el cuerpo del señor don Juan Álvarez de Toledo, mi hermano, que haya gloria20.

En este oratorio donde D. Bernardino disponía ser sepultado existe un retrato suyo, junto con el de su hermano Juan Álvarez, arrodillados y en hábito cleri-cal, en los ángulos inferiores de un maravilloso retablo con la escena del Cal-vario. Y como se sabe seguro, por un epigrama latino de Álvar Gómez, que, en vida del maestrescuela, ya teniendo este canas, le pintó un admirable retrato el pintor Juan Correa de Vivar, quizá se trate del que aparece en el referido Calvario, pues el autor de tal obra fue Correa21.

VÍNCULOS DE LOS ÁLVAREZ DE TOLEDO CON LA COLACIÓN

E IGLESIA DE SAN SALVADOR

Intento demostrar en este apartado que la burla de “señor arcipreste de San Salvador”, con pocas familias toledanas del xvi se podría relacionar tanto como con la de los Álvarez Zapata. Pues, conforme he ido deduciendo de mis investigaciones, fueron los numerosos miembros de esta tela de araña familiar los personajes más infl uyentes –civiles y religiosos– vinculados no solo con la iglesia parroquial de San Salvador, donde debieron de ejercer gran dominio y se sepultaron, sino con la colación completa de dicho nombre, pues la ma-yoría de los Zapata vivían junto a la parroquia (a la que seguro consideraban casi como de su propiedad), y entre todos ellos eran prácticamente dueños del barrio. Ninguna otra familia del Toledo renacentista estuvo tan unida a la parroquia como la suya. En la Ciudad Imperial, en la primera mitad del siglo xvi, decir San Salvador era decir los Zapata. Y, desde luego, si un cura o preste de dicha parroquia –supongamos el Dr. Pedro Vázquez– hubo de tener “arci”preste, es decir, un clérigo por encima de él o de superior dignidad, éste era, sin duda, uno de los Álvarez de Toledo Zapata, canónigos y maestrescue-

20 ACC, leg. 23/11 (1), Testamento de D. Bernardino de Alcaraz, f. 8v. A partir de aquí actualizo todas las grafías de los documentos.

21 Si es verdad que el retrato del Calvario de Santa Catalina es la obra aludida por Gómez en su poema, hay que deducir que tal retablo se pintó antes de noviembre de 1556, mes de la muerte de D. Bernardino, pues sabemos que el retrato lo hizo Correa estando Alcaraz vivo. Si fuera así, la datación supuesta por Isabel Mateo Gómez (Juan Correa de Vivar, Madrid, Instituto Diego Velázquez, CSIC, 1983, p. 94), para la composición de esta obra, que cree de fi nales de 1559 o ya en 1560, habría de ser rectifi cada, pues el retablo sería anterior forzosa-mente al 2 de noviembre de 1556, día en que falleció el maestrescuela.


las de la catedral y cancilleres de la Universidad de Toledo. Veamos de dónde y cuándo arranca la conexión de la familia con la parroquia.

Según parece, el bisabuelo del secretario Fernandálvarez, Fernán López de Toledo y de Ajofrín, iii señor de Tocenaque22, había fundado en el convento dominico de San Pedro Mártir de Toledo una capilla funeraria familiar23, don-de se habían ido sepultando él y sus descendientes, entre ellos su hijo y abuelo del secretario real, Alfonso González de Toledo y su mujer, D.ª Sancha Boca-negra24. En cambio, el segundo hijo de este matrimonio, Juan Álvarez de To-ledo, padre del secretario y abuelo del futuro D. Bernardino de Alcaraz, quizá por poseer sus casas principales en la colación de San Salvador, barrio en que además era dueño de otras mucha casas, cuando su mujer Catalina Zapata, falleció en Illescas en agosto o primeros días de septiembre de 1452, al otorgar en dicha villa el 16 de septiembre de tal año, con el poder concedido por su esposa en los últimos días de su vida, el testamento de D.ª Catalina, dispuso:

Encomiendo su ánima a Nuestro Señor Dios que la crió y el cuerpo a la tierra donde fue formado, el cual mando sea llevado a la ciudad de Toledo a sepultar en la nuestra capilla de San Salvador, y, en llegando el cuerpo a la puerta de él con bien, salgan a lo recibir la cruz y clérigos de nuestra parroquia de San Salvador... 25

De lo que se deduce que el abuelo de D. Bernardino, en año tan temprano como 1452 –si no es una falsifi cación el documento–, ya se había edifi cado una capilla como enterramiento en la parroquia toledana de San Salvador, colación en la que vivía la familia. Un año después, del mismo Juan Álvarez de Toledo se conserva un primer testamento (¿falso?)26, otorgado en la ciudad del Tajo, el 24 de septiembre de 1453, una de cuyas cláusulas reza:

22 Finca en el término de Cedillo del Condado (Toledo) que aún pertenece a la familia de los condes de Cedillo y los vizcondes de Palazuelos.

23 Que D. Fernando fue tercer señor de Tocenaque y fundador en el claustro de S. Pedro Mártir en Toledo de una capilla para su entierro y el de sus descendientes denominada de Nuestra Señora y Santiago, se lee en ACC, leg. 34/3, p. 21.

24 Jerónimo Román de la Higuera, Familias de Toledo, RAH, ms. 9/229, f. 195r., y ACC, leg. 34/5 (2), f. 14r.

25 Testamento de D.ª Catalina Zapata, RAH, 9/229, f. 197r. y ACC, leg. 34/5 (2), f. 16v. Debo hacer constar que albergo serias dudas sobre la autenticidad de este documento reproducido en ambos manuscritos de J. Román de la Higuera.

26 Testamento de Juan Álvarez de Toledo, RAH, Colección de Salazar y Castro, volumen M-93 (actual 9/899), ff . 79r.-82v. Por varios indicios creo que este documento es una falsifi cación.


Ítem. Mando que si yo muriere en esta ciudad de Toledo, que mi cuerpo sea sepultado en mi capilla de San Salvador, do está el cuerpo de D.ª Catalina, mi mujer, y de Alfonso, mi hijo27. Y si antes de mi fallecimiento, no se hubieren traído a la dicha mi capilla los cuerpos de mi señor padre, Alfonso González, y de doña Sancha, mi señora madre, de la capilla donde ahora están en el monas-terio de San Pedro Mártir de esta ciudad de la Orden de Señor Santo Domingo, ruego y encargo a mis hijos los hagan traer, por cuanto no están decentemente en la capilla del dicho monasterio, después que la deshicieron, para labrar el claustro nuevo, y no se celebran en ella los divinos ofi cios como solían28.

Pero, según compruebo por documentos fehacientes, D. Juan Álvarez de Tole-do vivió mucho más, y cuando el 16 de agosto de 1480 otorgó un poder a sus hijos, fray García Zapata y el maestrescuela D. Francisco Álvarez de Toledo, tíos carnales del aún no nacido D. Bernardino de Alcaraz, decía que concedía tal autorización para que:

los dichos fray García, prior, y don Francisco Álvarez, maestrescuela, mis hi-jos, [...] puedan hacer y ordenar el dicho mi testamento y postrimera voluntad, y mandar que mi cuerpo sea sepultado en la iglesia parroquial de San Salvador de la dicha ciudad, en la capilla de San Juan que yo en ella hice29.

Obsérvese que denomina de San Juan (muy posiblemente por el nombre de él) a su capilla y que califi ca textualmente a San Salvador de “iglesia parroquial”. Los hijos de D. Juan cumplieron su deseo, pues, el 16 de septiembre de 1480, al otorgar las últimas voluntades de su padre, el maestrescuela D. Francisco Álvarez afi rma, ante el escribano, en cuatro cláusulas:

Válgame como uno de ellos la fecha en que se otorgó, el 24 de septiembre de 1453, donde el año está equivocado o es una manipulación, porque en el texto se afi rma que el rey D. Juan ya había muerto (f. 80v.) (clarísima falsedad pues Juan II moriría en julio de 1454) y que ya reinaba D. Enrique.

27 He aquí dos motivos más que me hacen creer que el documento es falso. Primero, no me consta ningún hijo del matrimonio llamado Alfonso, y segundo, D.ª Catalina Zapata no fue sepultada en S. Salvador, sino en S. Pedro Mártir. En la otorgación del testamento de su marido en 1480 (ACC, leg. 22/10) -éste sí auténtico- en ninguna cláusula se dice que ella hubiese sido enterrada en S. Salvador. Y es más, conforme a su hijo Pedro Zapata, en 1522 (ACC, leg. 22/38 (1), ff . 19v, 20r. y v.) D.ª Catalina permanecía sepultada en una capilla de los padres de ella en S. Pedro Mártir.

28 Ibídem, ff . 79v.-80r. 29 ACC, leg. 22/10, Testamento que otorgó Juan Álvarez de Toledo en virtud del poder que le dio

a su hijo Francisco Álvarez de Toledo, maestrescuela, f. 2r.


-Ítem, por cuanto el dicho Juan Álvarez, mi señor y padre, está sepultado en la capilla de San Juan, que él hizo y dejó, que es una [?] capilla de San Salvador de esta dicha ciudad de Toledo, por ende así lo mando y lo ratifi co y procuro.

-Ítem, por cuanto el dicho día de su enterramiento del dicho Juan Álvarez, mi señor y padre, le acompañaron su cuerpo la cruz y clérigos de la dicha iglesia de San Salvador [...].

-Ítem, por cuanto fueron hechos por el ánima del dicho mi señor Juan Álvarez sus nueve días, los cuales fueron hechos en [?] días [?] en la dicha iglesia de San Salvador, donde él está sepultado [...].

-Ítem mando que sea satisfecha y pagada la fábrica de San Salvador de tres-cientos y cincuenta maravedís de tributo que el dicho Juan Álvarez está obliga-do de le dar [y] poner suelo de la dicha capilla30.

Díez días más tarde, el 26, en la partición de los bienes de Juan Álvarez de Toledo, entre otros acuerdos, se establecieron los siguientes:

Primeramente dijeron que se tasó y apreció, convino e igualó entre los dichos herederos [...] las casas principales de los dichos Juan Álvarez y su mujer, de su morada en la colación de San Salvador de la dicha ciudad [... y] ciertos mara-vedís de tributo para cumplimiento de trescientos y cincuenta maravedís que se han de dar a la iglesia de San Salvador por el suelo de la capilla que el dicho Juan Álvarez se obligó a dar sobre los maravedís de tributo que valieren las dichas casas de San Cristóbal que quedan para la dicha iglesia31.

No sé en qué año, pero creo que después de 1480 y desde luego antes de 1499, el matrimonio formado por el secretario de los Reyes Católicos, Fernandálva-rez de Toledo, y por su mujer, D.ª Aldonza de Alcaraz, padres de D. Bernar-dino, –anexa a la parroquia de San Salvador y con una de sus salidas a ella, por la que está comunicada perfectamente–, edifi caron una gran capilla para enterramiento suyo y de sus sucesores, a la que dieron el nombre de Santa Catalina, en honor de esta santa, a la que tenían una gran devoción muy pro-bablemente en recuerdo de la madre del secretario, D.ª Catalina Zapata.

El 16 de julio de 1499, en el testamento otorgado en Toledo por Fernan-dálvarez y D.ª Aldonza, el matrimonio se referirá extensamente a su capilla de Santa Catalina, adosada a la parroquia de San Salvador y abierta a ella:

30 Ibídem, ff . 2v. y 3r.31 Ibídem, ff . 5v. y 7v.


Y mandamos nuestros cuerpos a la tierra de que son formados, y [...] que sean sepultados en la nuestra capilla que es en la iglesia de San Salvador de la ciudad de Toledo, cuya advocación es de Santa Catalina, abogada nuestra, y en quien tenemos mucha devoción. Y si nosotros y cualquiera de nos falleciéremos fue-ra de la dicha ciudad, queremos y mandamos que nuestros cuerpos,[...] sean o sea depositados o depositado en un monasterio o iglesia de la dicha ciudad, villa o lugar donde así falleciéremos [...] y que estén así en depósito hasta que haya disposición para que sean trala[da]dos y llevados a la dicha ciudad de Toledo, a la dicha nuestra capilla, donde seamos sepultados [...].14. Otrosí, porque nosotros, como dicho es, hicimos y fundamos la dicha nues-tra capilla de la advocación de Señora Santa Catalina, en la ciudad de Toledo, en la dicha iglesia parroquial de San Salvador de la ciudad de Toledo, a la cual habemos dado y dotado veinte mil maravedís [...]. Y asimismo está anexado a la dicha capilla el préstamo de Castil[lo] de Bayuela, que es en la diócesis de Toledo, que vale en cada un año cincuenta mil maravedís y más [...]. Lo cual todo ha de ser para su [sic] fundación de cierto número de capellanes, que ha de haber en la dicha capilla, y para los reparos de ella y para los ornamentos y cosas necesarias al culto divino de ella [...]. Por ende, ordenamos que el patro-nazgo de esta capilla y el derecho del presentar de los capellanes de ella quede a Antonio Álvarez de Toledo, nuestro hijo mayor, que ha de heredar nuestro mayorazgo, y después a su hijo mayor legítimo y a sus descendientes [...].15. Ítem, demás y allende de lo susodicho, dejamos y dotamos a la dicha nues-tra capilla todos y cualesquier ornamentos de brocados, y de seda y de lienzo, y los cálices y cruces y portapaces y vinajeras y candeleros de plata y libros y paños de devoción de brocado y de seda y bordados, y todos los otros orna-mentos y cosas de capilla que nosotros ahora habemos y tuviéremos de aquí adelante hasta nuestro fallecimiento de ambos.[...] 32.

En este documento el secretario y su mujer también hacen constar que sus muchas casas estaban la mayoría en la parroquia de San Salvador o muy próximas a ella:

unas nuestras casas de nuestra morada, que nosotros habemos y tenemos en la dicha ciudad de Toledo, en la colación de las iglesias de San Salvador y Santo Tomé, con las otras casas que están junto con ellas incorporadas en ellas y con las otras casas que están fronteras de ellas... 33

32 ACC, leg. 22/22 (2) (copia del siglo xviii), ff . 5r. y v., 8v. y 9r. 33 Ibídem, f. 23r.


Y, fi nalmente –aunque dispongo de bastantes más documentos que relacionan a la familia Zapata con San Salvador– recordaré que, como vimos, los hijos del secretario, D. Juan Álvarez de Toledo y D. Bernardino de Alcaraz, ambos maestrescuelas, también dispusieron ser enterrados en la capilla de Santa Ca-talina de la iglesia de San Salvador, donde reposan sus cuerpos y aún hoy con-templamos sus retratos en el oratorio lateral de Santa Catalina, denominado del Crucifi jo o del Calvario.

BASTARDOS O HIJOS ILEGÍTIMOS DE LA FAMILIA ÁLVAREZ DE

TOLEDO ZAPATA

Si afi rmo que lo normal en los siglos xv y xvi –que son a los que yo me dedi-co– era que personajes de todas las clases sociales y estados civiles y religiosos tuvieran bastardos o hijos ilegítimos, estaré descubriendo el Mediterráneo. Desde el Rey Católico al Emperador Carlos, desde el cardenal Mendoza al último párroco, desde la reina Gernama de Foix34, pasando por damas de la nobleza como D.ª Luisa de la Cerda35 o D.ª Guiomar Carrillo36, a la más humil-de esclava, muchos engendraban hijos naturales o ilegítimos.

La familia de los Álvarez Zapata, en este sentido, fue como todas. En ella, aunque de las mujeres y de los viudos carezco de noticias, desde luego lo que sí aparecen documentados son varones solteros, casados y clérigos que tuvieron descendencia natural, extramatrimonial o incumpliendo el celibato. ¿Quiere esto decir que solteros con hijos, maridos con amantes y presbíteros concu-binarios se daban habitualmente entre los jovencitos, los esposos y el clero toledanos? Pues he de concluir que sí. Pero vayamos a algunos de los datos que hoy poseo.

Empezaré por el abuelo de D. Bernardino de Alcaraz, Juan Álvarez de To-ledo, de quien en muchos documentos y árboles geneálogicos consta que tuvo un hijo extramatrimonial llamado como él, Juan Álvarez, habido, según bas-

34 Al parecer, ya viuda de Fernando el Católico, tuvo una hija –sabel de Castilla– con su nie-tastro Carlos V (vid. Manuel Fernández Álvarez, Carlos V, un hombre para Europa, Madrid, Espasa-Calpe, Colección Austral, 1999, p. 45).

35 Hija de los duques de Medinaceli y mujer de Arias Pardo, que, de soltera, tuvo una hija con el príncipe de Mélito (vid. Mercedes Fórmica, María de Mendoza (Solución a un enigma amoroso), Madrid, Editorial Caro Raggio, 1979, pp. 46-51).

36 El primer amor de Garcilaso de la Vega y madre soltera del hijo primógenito del poeta, Lorenzo Suárez de Figueroa (vid. M.ª del Carmen Vaquero Serrano, Garcilaso: aportes para un nueva biografía. Los Ribadeneira y Lorenzo Suárez de Figueroa, Toledo, Oretania Ediciones, 1999).


tantes fuentes, en Elvira Díaz, una doncella recogida37, y de acuerdo con un documento más fi able -si yo lo interpreto bienen Catalina Gómez38.

Del secretario Fernandálvarez (padre de D. Bernardino) no hallo docu-mentación sobre hijos bastardos. En cambio, sí la encuentro de dos de sus hijos, de varios de sus sobrinos y de algún nieto. Me detendré, primero, en los hijos. El segundogénito, Diego López de Toledo (h. 1477-1552), por pertene-cer a la Orden de Alcántara, en la que era comendador de Herrera, no podía contraer matrimonio. Ello no fue obstáculo para que engendrara un hijo en una dama portuguesa apellidada de Castelblanco. Fue Antonio Álvarez de To-ledo (+1574), legitimado por Carlos V, el 24 de octubre de 152939, y casado con Aldonza de Ribera. De este sobrino, su tío, el maestrescuela Alcaraz, no declara ostensiblemente que fuese hijo de su hermano, pero siempre alude a él relacionándolo con el comendador de Herrera40 y llamándolo sobrino en alguna ocasión41. Murió sin descendencia.

El canónigo y maestrescuela de la catedral de Toledo, Juan Álvarez de To-ledo (1478-1546), tercer hijo del secretario y hermano de D. Bernardino –he de deducir por los documentos que siendo clérigo–, tuvo también una hija. Se llamó Bernardina de Toledo42 y casó con su primo segundo Rodrigo de Alar-cón, hijo de Martín de Alarcón e Isabel Zapata (prima hermana del maestres-cuela Juan Álvarez43), y nieto de Rodrigo Cota el Viejo y de Isabel de Peralta44. Su tío carnal, el maestrescuela Alcaraz, cita reiteradamente a D.ª Bernardina en su testamento45, siempre en relación con los bienes que él había herededado

37 RAH, Colección de Salazar y Castro, volumen M-93 (actual 9/899), f. 81v.38 ACC, leg. 22/10, f. 7r.39 ACC, leg. 6/28.40 ACC, leg. 23/11 (1), ff . 23r., 24r.-25v. y 36r. Vid. también ACC, leg. 27/45, f. 1v. La paterni-

dad de fray Diego López de Toledo con respecto a este personaje está atestiguada en el árbol genealógico contenido en ACC, carp. 3/12, donde se anota además que Antonio Álvarez de Toledo, casado con Aldonza de Ribera, murió sin sucesión.

41 ACC, leg. 23/11 (1), f. 24v.42 Francisco Cantera Burgos, El poeta Ruy Sánchez Cota (Rodrigo Cota) y su familia de judíos

conversos, Madrid, 1970, en un cuadro genealógico situado entre las pp. 8 y 9, incluye a Bernardina de Toledo, hija del maestrescuela Juan Álvarez Zapata, casada con Rodrigo de Alarcón.

43 Como hija que era de Luis Álvarez, hermano del secretario Hernán Álvarez de Toledo.44 F. Cantera Burgos, ibídem.45 ACC, leg. 23/11 (1), ff . 20v., 21r., 22r. y 32r.


de su hermano, el maestrescuela Juan Álvarez, pero ocultando sistemática-mente el que éste y aquélla fueran padre e hija. D.ª Bernardina y Rodrigo de Alarcón procrearon, que me conste, siete hijos. Por tanto, el maestrescuela Juan Álvarez tuvo un buen número de nietos.

Y como muestra fi nal -si bien conozco muchas otras- daré la del hijo na-tural de Fernando Álvarez Ponce de León, hijo de Antonio Álvarez de Toledo y nieto del secretario. Hay documentación de que Fernando Álvarez Ponce, siendo soltero, tuvo con una muchacha natural de Olías, llamada Catalina de Arellano46, un hijo natural, de nombre Juan de Luna47, nacido en 153848, a quien su tío abuelo D. Bernardino de Alcaraz dio el regreso del benefi cio simple de Belalcázar y La Hinojosa de la diócesis de Córdoba y quería que se ordenase49. Fue clérigo presbítero en Toledo50, y vivía en 160251.

De D. Bernardino de Alcaraz, a diferencia de sus dos citados hermanos mayores, no he hallado referencia alguna de hijos. Ello, naturalmente, no quiere decir que no fuese, como aquellos, un clérigo concubinario y que no los hubiese engendrado. Vistos los numerosos casos familiares, lo más probable es que él también tuviera barragana, pero acaso ésta, aún habiéndose queda-do embarazada, hubiese abortado. ¿No es éste el caso de la criada del señor arcipreste de San Salvador, mujer de Lázaro de Tormes, que había parido tres veces, mas no tenía hijos?

Repasaré las mujeres –excluyendo a las de su familia y a las de noble lina-je– que aparecen como benefi ciarias de diversas cantidades en el testamento

46 Se conserva una escritura de un pago de 30.000 mrs. hecho el 2-I-1553, por Fernando Ál-varez a Catalina de Arellano cuando ésta iba a casar con Alonso Pérez, donde ella explica cómo: “siendo yo la dicha Catalina de Arellano mujer soltera y asimismo siendo soltero el muy ilustre señor don Hernán Álvarez Ponce de León, señor de la villa de Cedillo, regidor [...] de Toledo, tuvo que hacer conmigo, del cual yo hube y tengo un hijo que se llama don Juan de Luna, [...] él hube siendo él y yo solteros. [Y habíendole entregado el referido dinero, ella afi rma que:] dado caso que el dicho señor don Hernán Álvarez hubiese habido la virgi-nidad de mí la dicha Catalina de Arellano, quedo contenta y pagada y satisfecha con lo que [...] me ha dado para los dichos mis alimentos y vestidos en cada un año desde el día que conmigo tuvo acceso carnal...” (ACC, leg. 20/34, ff . 1r., 2v., 4v. y 5r.).

47 Vid., por ejemplo, ACC, leg. 34/5 (2), f. 49r.48 En el documento de 15-IX-1552 (ACC, leg. 27/48, f. 11r.), se dice que tiene catorce años, de

lo que se deduce el año 1538 como el de su nacimiento.49 ACC, leg. 23/11 (1), f. 36v.50 ACC, leg. 48/12, f. 27r.-32r.51 ACC, leg. 47/3, ff . 13r.-14r.


y codicilo del maestrescuela Alcaraz, pues, en el caso –¿hipotético?– de que D. Bernardino hubiese sido para el autor el modelo del arcipreste, podríamos aventurar que la mujer de Lázaro de Tormes fuese alguna de las recompensa-das. He aquí a las cuatro primeras, y lo que de ellas se dice:

María Barahona, dueña, ha que vive conmigo desde el año de quinientos y veintidós, hele dado ración y salario como parece por mi libro de cuentas y la he ayudado para casamientos de sus hijas y asimismo le di dieciséis mil ma-ravedís para ayuda a una casa que compró cabe San Juan de los Reyes y otras dádivas, y, demás de esto, le mando una media casa que yo tengo cabe San Cebrián [...], y, demás de esto, le mando otros veinticinco mil maravedís, con lo que se haya por contenta y ruegue a Dios por mi ánima. [...].

A Brígida52 Fernández mando en limosna cinco mil maravedís y a Inés López cuatro mil maravedís. [...].

Ítem por cuanto Aldonza López53, vecina de Herrera, tiene muchos hijos y necesidad, dijo que mandaba y mando a la dicha Aldonza López que se le den diez mil maravedís que tiene de censo sobre ciertos bienes de García de Ro-bles, vecino de la villa de Alcántara, que son al quitar a catorce mil maravedís el millar [...]; y cuando se redimieren, sean para la dicha Aldonza López y para sus herederos [...]54.

De estas cuatro, la primera quizá fuese demasiado anciana, de las intermedias no se dice que estén casadas, y la cuarta –aunque es seguro que la conocía D. Bernardino– parece residir muy lejos. Pero, ¿qué decir de la quinta y última mujer benefi ciaria? Leámoslo55:

52 El ms. pone Vírgida. 53 Por lo corriente del nombre y las abundantes homonimias de la época, no puedo afi rmar

que se trate de la misma señora, pero lo cierto es que me consta una Aldonza López, casada, que poseía una casa colindante a la de Luis Álvarez Zapata, hermano del secretario, en la colación de San Salvador. El dato que poseo lo tengo redactado así:

El 23 de enero de 1506, Luis Álvarez Zapata toma posesión de una parte de unas casas, lindantes con las suyas en la colación de S. Salvador, que le vendieron Alonso del Carpio y Aldonza López, su mujer, actuando como testigos sus hijos el licenciado Bernardino Zapata y Fer-nando Álvarez (AHPT, protocolo 1.220, de Bernardino de Navarra, f. 36r. y v.).

54 ACC, leg. 23/11 (1), ff . 33r., 35r. y 40v.55 ACC, leg. 23/11 (1), f. 41v.


Ítem dijo que mandaba y mandó a Isabel de San Juan, hija de Fernán Jiménez de Berrio56, treinta ducados para ayuda al camino que quiere ir a Málaga con su marido.

No pretendo aseverar nada, pero, dado lo que ocurría en el siglo xvi, tampoco sería descabellado imaginar que de este modo el maestrescuela estuviera pa-gando, en este caso a una mujer casada, algunos favores de ella recibidos en vida.

PROCESOS INQUISITORIALES PADECIDOS POR LA FAMILIA

ÁLVAREZ ZAPATA

Me propongo aquí recordar cómo los Álvarez Zapata contaron con abundan-tes enemigos que los persiguieron y acosaron durante años denunciándolos a la Inquisición, en teoría por judaizantes, pero mucho más probablemente por envidia de las altas posiciones tanto civiles como eclesiásticas que habían o es-taban alcanzando. No se les perdonaba ni el ser judeoconversos ni tampoco sus infl uencias y magnífi cas relaciones con la Corte, los nobles, los cardenales y arzobispos y demás elites de Castilla. ¿Y cabe alguna duda de que el autor del La-zarillo tenía cierta enemiga contra el arcipreste de San Salvador, probablemente –según vengo apuntando– un destacado miembro de la poderosa y adinerada familia Zapata? Contaré los procesos contra los Álvarez desde el principio.

Sin haber muerto aún el personaje más infl uyente de la familia, el secre-tario de los Reyes Católicos, Fernándalvarez (que fallecerá en 1504), y poco después de instituida la Inquisición española, que, como se sabe, comenzó su actuación a fi nales de 1480, los Álvarez Zapata empezaron a ser objeto de persecuciones y procesos inquisitoriales. Como cristianos nuevos se los per-seguía por judaizar.

Entre los primeros parientes procesados –recuérdese que el tribunal de la Inquisición se instaló en Toledo en 1485– se encontraron una cuñada del secretario, la mujer de su hermano Luis Álvarez de Toledo, María de Jarada, y la hija mayor de este matrimonio, de nombre Catalina. María de Jarada, llamada también María González, fue probablemente hija de Diego González Jarada y María González57. Pertenecía a una clarísima familia judía y como

56 Un anciano que había servido a Alcaraz, pero que ya por su edad no lo podía hacer, aunque seguía viviendo con D. Bernardino (ibídem, ff . 32v. y 33r.). Recuérdese cómo, en la novela, de la criada del arcipreste, asegura su marido Lázaro que es “buena hija y diligente servicial”.

57 ACC, leg. 50/8 (2). En este documento de partición de bienes de este matrimonio se nom-bra a hijos y nietos, sin especifi car el parentesco de los citados. Posibles hermanos de María


dirá, a mediados de 1623, un impreso anónimo, “el linaje de Jarada está muy desacreditado”58. Desde luego, todo Toledo sabía que la esposa de Luis Álva-rez había sido penitenciada por la Inquisición; como prueba de lo cual en la iglesia de San Salvador se exhibía su sambenito. Un manuscrito lo explica así:

Luis Álvarez Zapata, regidor de Toledo, casó con María de Jarada [...] fue peni-tenciada por el Santo Oficio [...] Vése el hábito de María de Jarada en la iglesia de S. Saluador de Toledo59.

Y otro:Luis Álvarez Zapata, regidor de Toledo, casó con María de Jarada, hermana de Inés González Jarada y de Mayor Núñez Jarada, hijas de Alfón González Jarada. María de Jarada fue penitenciada por herética judaizante, y Mayor fue lo mismo. Vese el hábito de estas mujeres en la iglesia de S. Salvador de Toledo, de donde le vino el mal nombre que han cobrado los de este linaje [...]60.

A Catalina –supongo que apellidada Álvarez o Zapata–, la hija mayor del ma-trimonio formado por Luis Álvarez y María de Jarada, también la Inquisición, recién establecida en Toledo en 1485, le incoó un proceso que, como explico a continuación, no pudo concluirse. De ella hace tiempo escribí en mi libro Fernán Álvarez de Toledo, secretario de los Reyes Católicos:

Fue mujer de Diego López de Haro, y estaba muerta el 20 de septiembre de 1505 cuando su padre, Luis Álvarez, hace testamento61. Según Francisco Már-quez Villanueva62, en 1507 la Inquisición seguía un proceso contra la mujer de Diego López, hija del regidor Luis Álvarez Zapata y de su mujer María Gon-zález o Jarada. Apunta también este investigador que las declaraciones de dos de los testigos de este proceso63 habían sido tomadas en 1485, por lo que uno

Jarada, la esposa de Luis, son el jurado Pedro González Jarada; Juan Jarada; Gutiérrez (sic) Jarada; Teresa Jarada, casada con Diego Caval; Catalina Jarada, mujer de Fernando Hurtado; y acaso hijos o sobrinos carnales fueran Diego Jarada y María Jarada.

58 ACC, leg. 34/6, f. A2v.59 RAH, ms. 9/229, f. 199 r.60 ACC, leg. 34/5 (2), f. 18r. 61 ACC, leg. 22/31, ff . 7r. y 8r.62 Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato. Contribución al conocimiento de la literatura caste-

llana del siglo XV, Anejos del Boletín de la Real Academia Española, Anejo IV, Madrid, 1960, pp. 144 y 145.

63 F. Márquez Villanueva remite al Archivo Histórico Nacional, Inquisición de Toledo, Causa contra la mujer de Diego López, leg. 134. n. 77.


de los delatores había muerto y no podía ratifi carse, y que la causa [en 1507] se hallaba incompleta “seguramente por haber sido suspendida a la retirada [en ese año] del inquisidor general Deza64. Está claro que el proceso se había suspendido porque Catalina había muerto unos años antes”65.

Asimismo, nada más asentarse la Inquisición en Toledo, otra de las presas, en este caso victimada, fue fray García Zapata, hermano del secretario, jerónimo que había sido prior de Guisando y que en 1485 se hallaba en el monasterio de la Sisla, convento de su Orden en las proximidades de Toledo. Fue caso muy conocido y debió de tener gran repercusión en la ciudad y no digamos el efecto que hubo de causar entre los miembros de la familia Zapata. Téngase presente que cuando fue quemado fray García, su hermano Fernandálvarez era secretario de los Reyes Católicos y del Consejo de Sus Majestades, y otro hermano, el Dr. D. Francisco Álvarez, maestrescuela de la catedral de Toledo, y hombre de confi anza del cardenal Mendoza.

Fray García, que había llegado a ser prior de la Sisla, fue acusado ante el tribunal inquisitorial de judaizante por ciertos judíos. La Inquisición lo que-mó vivo a él y a cuatro de sus frailes entre 1486 y 148766. Su hermano Fernan-dálvarez apeló al rey Fernando el Católico para que se castigase a los hebreos que habían acusado, según su opinión falsamente, a fray García. La sentencia contra los delatores se dictó el 2 de abril de 1489. ¡Lástima que su hermano ya estuviese muerto!

El Dr. Francisco Álvarez de Toledo, maestrescuela de Toledo e igualmente hermano del secretario, no se libró de la Inquisición en 1486, cuando ocu-rrió el proceso de los judaizantes del monasterio de la Sisla, pues su propio hermano fray García Zapata lo acusó de ser cómplice de sus delitos, aunque después, antes de que lo quemaran, se desdijo. No sé si fue a raíz de entonces o unos años más tarde, lo cierto es que antes de la enfermedad y muerte, a fi nes de 1504, de su hermano, el secretario Fernandálvarez, que promovió su de-fensa, y, desde luego, antes de marzo de 150567 y del mismo mes de 150668, D.

64 F. Márquez Villanueva, op. cit., p. 145, n. 148.65 P. 37, n. 155.66 Henry Kamen, La Inquisición Española, Barcelona, Editorial Crítica, 2ª. ed., 1979, p. 162.67 De esta fecha (anno millesimoquingentesimoquinto, quarto non. Martii) es un Breve del

papa Julio II al obispo de Ancona, donde Su Santidad ya se ocupa de los daños que por falsos y ocultos testimonios está sufriendo D. Francisco (ACC, leg. 3/11, bulas 11).

68 Porque el 11 de marzo de 1506, el papa fi rma el Breve Exponi nobis, dirigido a D. Francisco, para solucionar el problema de su acusación, encarcelamiento y secuestro de bienes. Luego


Francisco Álvarez de Toledo vivía una de los épocas más penosas y graves de su vida, pues llevaba tiempo encausado por la Inquisición, sin que su caso se resolviera. Según J. Meseguer, D. Francisco “fue procesado por la Inquisición acusado de herejía en la segunda mitad del año 1505, según parece, en el re-vuelo armado en toda Castilla por el inquisidor de Córdoba, Diego Rodríguez Lucero”69. Las acusaciones de haber judaizado –todas las cuales han llegado hasta nosotros70– fueron tremendas, y por ellas el maestrescuela permaneció preso y con sus bienes secuestrados durante largo tiempo. Pero, fi nalmente, el 4 de noviembre de 1507, se dictó sentencia absolutoria a favor de D. Francisco Álvarez, sentencia que hoy conservamos71.

También Juan Álvarez, el hermano de D. Bernardino (o su primo de igual nombre), se vio acosado en su juventud por el Santo Ofi cio (acaso en el mismo proceso que su tío D. Francisco) por su relación y proximidad con el arzobis-po de Granada, fray Hernando de Talavera. Según publicó F. Márquez Villa-nueva, en la segunda mitad de 1505, una serie de personajes del círculo de Fr. Hernando de Talavera –incluido el propio arzobispo– fueron acusados de judaizantes por la Inquisición, entre ellos el provisor de Granada, Juan Álvarez Zapata72, posiblemente el futuro maestrescuela toledano. En todo este proceso se procuró que la casa de Toledo que había sido del secretario apareciese como la sinagoga principal desde la que se convertiría toda Castilla al judaísmo73. Dos años después, habiendo dejado ya de ser inquisidor general Fr. Diego de Deza y desempeñando tal cargo Cisneros, en Santa María del Campo, el 15 de septiembre de 1507, se presentaron ante el rey Fernando los procuradores de Toledo, Córdoba y Granada para dar cuenta de lo sucedido con el asunto de la Inquisición de Córdoba y del terrible inquisidor Lucero. Por parte tole-dana habló el maestrescuela Francisco Álvarez, y por Granada, su provisor, entiendo que Juan Álvarez. Y éste explicó cómo Lucero hacía enseñar a los encarcelados preces judaicas para facilitar los testimonios de cargo y la buena

todo el proceso ha de ser anterior en meses a esa fecha. 69 J. Meseguer, “Alvarez de Toledo Zapata, Francisco”, en Q. Aldea Vaquero et al., Diccionario

de Historia Eclesiástica, Suplemento I, Madrid, CSIC, 1987, p. 24. 70 ACC, leg. 69/1 (Proceso de D. Francisco Álvarez) y leg. 49/a, f. 5v. Y J. Román de la Higuera,

RAH, ms. 9/229, ff . 201v. y 202r.71 RAH, ms. 9/229, ff . 201r.-204v. Y ACC, leg. 34/5 (2), f. 19v. y ss. y ACC, leg. 49/a, ff . 5r.-6v.72 F. Márquez Villanueva, op. cit., p. 132.73 Ibídem, p. 144.


marcha de los procesos74. No sé cómo concluyó el proceso a Juan Álvarez, pero supongo que, como su tío, sería absuelto.

Contra Bernardino de Alcaraz no conozco ningún proceso de la Inquisi-ción, pero si no lo padeció, hecho que me extraña, no debió de faltar quien quisiera acusarlo ante el Santo Tribunal -o quiza proponer a otro que escri-biera una denuncia-, si no por judaizante, acaso por vivir amancebado siendo clérigo.

“VUESTRA MERCED” Y EL AUTOR

Aunque opino, con R. Archer75, que el arcipreste, y no “Vuestra Merced”, es el auténtico destinatario de la carta de Lázaro, sin embargo –siempre dando como hipótesis que Bernardino de Alcaraz era el denominado “arcipreste de San Salvador”–tengo que concluir que “Vuestra Merced” se contaba entre los amigos del maestrescuela Alcaraz según las palabras de Lázaro, si es que el pregonero no hablaba en sentido irónico. Podría ser un inquisidor, un visi-tador, otro canónigo de la catedral de Toledo, el deán o incluso el arzobispo: alguien, desde luego, del entorno de Alcaraz que tuviese potestad o interés de alguna clase en que se le escribiese el amancebamiento del clérigo. Pensando que “Vuestra Merced” –a pesar de que mantenga amistad en estos momentos con el arcipreste– es quien ha pedido que se haga la relación del caso, insisto en que ha de tratarse de una jerarquía que recabara denuncias o que tuviera como misión o deber informarse de los casos denunciables e irregularidades de los presbíteros de la diócesis. Si no yerro, todo apuntaría hacia un inquisi-dor o al arzobispo. Mucho más si, como creo, tras el arcipreste, hay un canó-nigo judeoconverso, persona siempre bajo sospecha para la Inquisición y para quienes, por ejemplo, habían aprobado y defendido el Estatuto de limpieza de sangre en la catedral toledana76. ¿Pudiera ser “Vuestra Merced” el arzobispo Martínez Silíceo, cristiano viejo, que había impuesto -eso sí, mediante vota-ción y muchos problemas- el referido estatuto a los canónigos toledanos y que, después de años de graves sucesos con ellos, había fi rmado las paces?

74 Ibídem, p. 132, n. 101.75 R. Archer, “Th e fi ctional context of Lazarillo de Tormes”, Th e Modern Language Review,

LXXX (1985), pp. 478-484. Tomo la referencia del Apéndice Bibliográfi co de Bienvenido C. Morros, Lazarillo de Tormes, Madrid, Cátedra, 1989, p. 164.

76 Dado que la bibliografía sobre los estatutos de limpieza de sangre es abundantísima y muy conocida, omito citarla en este ensayo.


Hace tiempo, refi riéndome a lo que ocurría en Toledo en 1552, escribí:Mas volvamos al arzobispo. Silíceo continúa manteniendo choques continuos con los canónigos, a los que encarcela y abre procesos sin cesar. Llega la Se-mana Santa, y el prelado decide fi rmar las paces con sus opositores y quema, estando presente el secretario Pinto, los papeles de los procesos que aún man-tenía sin resolver. El mismo Silíceo lo describió así:

[Decidí] usar de clemencia [...]. Un jueves de la Semana Santa enviélos a llamar y sin que ellos me lo pidiesen alcéles de carcelería [...] y venidos los perdoné y recibí en mi gracia. En el cual hecho, algunos de ellos y de otros que presente se hallaron, no podían refrenar sus ojos sin que llorasen, conociendo la humanidad que usaba con ellos [...].

[El maestro Álvar] Gómez celebró tal hecho con el poema Ad. Io. Mar. Siliceum de pace cum suis canonicis facta [A Juan Martínez Silíceo acerca de la paz hecha con sus canónigos], datado el “Die cenae Domini [Jueves Santo], 1552”77.

¿Sería algunos meses después de esta paz alcanzada en la primavera de 1552, cuando Lázaro pone por escrito a su corresponsal el caso del “amigo de Vues-tra Merced”? ¿El canónigo Alcaraz, por fi n, se había hecho amigo de Silíceo? Por supuesto que admito que son hipótesis y no pruebas contundentes.

Pero vayamos al posible autor del Lazarillo desde la nueva perspectiva que vengo trazando a lo largo de este ensayo. Si damos por bueno que el arcipreste puede ser D. Bernardino de Alcaraz, el anónimo autor de la obra o aquel que se oculta bajo la denominación de “Lázaro de Tormes” es a todas luces un ene-migo del maestrescuela, porque el relato, entre jocoso y serio, es un ataque en toda regla contra Alcaraz o una denuncia de su situación de amancebamien-to conocida por algunos toledanos, pero, al parecer, no denunciada, aunque “Vuestra Merced” ahora parece interesarse por ella para quizá tomar cartas en el asunto. Sin embargo, es un enemigo que se oculta, un delator disfrazado. ¿Por qué se esconde? ¿Era el maestrescuela tan poderoso o se hallaba en una situación tan de superioridad con respecto a su solicitado denunciante, que éste no se atreve –como decimos coloquialmente– a dar la cara? Mas la pre-gunta clave aquí es: ¿quién, a la altura de 1552-1554, quería tan mal a Alcaraz como para escribir una narración que pusiese en conocimiento de muchos lo que era sabido solo por unos cuantos? En defi nitiva, ¿quién, hacia 1552, podía

77 M.ª C. Vaquero Serrrano, El Maestro álvar Gómez: Biografía y prosa inédita, Toledo, Caja de Ahorro de Toledo, 1993, p. 132.


ser enemigo de Alcaraz y deseaba zaherirlo de tal manera? Se me ocurren mu-chos. Valga cualquier cristiano viejo que simplemente quisiera poner en solfa el hasta ahora no documentado ménage à trois en que acaso vivía o había vivi-do el arcipreste; o bien alguno de sus compañeros de cabildo de los que defen-dían el Estatuto78 y estaban del lado de Silíceo; o alguien, bastante anticlerical, que no quisiera a D. Bernardino acaso porque no le había hecho algún favor.

REFLEXIÓN FINAL

Por todo lo hasta aquí expuesto habrá quedado claro que me sumo a la opi-nión de los estudiosos que sostienen que la princeps del Lazarillo de Tormes hubo de imprimirse en año muy cercano a 1554. También coincido con aque-llos que comentan que la abundancia de ediciones de la novela (las cuatro hoy conocidas) en dicho año es asombrosa y digna de ponderación. Pero, desde mi hipótesis, quiero añadir algunos comentarios fi nales. Primero, que toda denuncia o ataque ha de tener un sentido. Lo diré de otro modo. Si alguien difama es porque quiere perjudicar, o por lo menos rozar, al difamado y que este resulte alcanzado o herido por lo que se cuenta de él. Luego el personaje denunciado (no creo que sea difamación) en este caso, el arcipreste de San Salvador, tenía que estar vivo en 1553 ó 1554. Recuérdese a tal efecto que el maestrescuela Alcaraz vivía en aquel tiempo y que no falleció hasta noviem-bre de 1556. Por cierto, Silíceo tampoco moriría hasta 1557. Segundo, quien denuncia, satiriza o simplemente se burla, desea que su crítica se entienda y que algunos –aunque solo sean los de un círculo determinado– sepan a quién se refi ere, y para ello las claves que pone en su relato han de ser conocidas y deben poder ser interpretadas por otros, además de por él. Mutatis mutandis ,

78 En 1547 los canónigos que votaron a favor del Estatuto de Toledo fueron Diego López de Ayala, García Manrique, el obispo Campo, Blas Ortiz, Francisco de Silva, Juan de Mariana, Rodrigo de Ávalos, Diego de Guzmán, Pedro Navarro, Juan de Guzmán, Francisco García Silíceo, Francisco de Gómara, Francisco Téllez, Sebastián de Soto, Alonso Ruiz, Pedro de Ribadeneira, el licenciado Quiroga, Antonio de Castro, Pedro Cebrián, Ramiro de Guzmán y Diego Ortiz (vid. Sebastián de Horozco, Relaciones históricas toledanas, Introducción y transcripción por Jack Weiner, Toledo, ipiet, 1981, pp. 49 y 50). De esta lista –si es que el Lazarillo se redactó hacia 1552–, habría que descartar a los que para ese año ya hubieran fallecido, por ejemplo, al obispo Pedro del Campo, quien, a pesar de haber nacido en Le-desma (Salamanca) y poder ser un buen candidato a la autoría, había muerto en 1551 (vid. M.ª C. Vaquero Serrano, En el entorno del Maestro Álvar Gómez. Pedro del Campo, María de Mendoza y los Guevara, Toledo, Eds. Oretania, 1996, p. 21, y la misma autora, Garcilaso: Apuntes para una nueva biografi a. Los Ribadeneira y Lorenzo Suárez de Figueroa, Toledo, Eds. Oretania, 1999, p. 67).


sería el caso de las novelas de humor escritas en clave por algunos escrito-res sobre el Madrid y la España de hoy. ¿Acaso para un buen número de sus lectores no les es facilísimo interpretar contra quiénes se dirigen sus dardos jocoserios? Ciertamente el Lazarillo es una novela realista, aunque solo refl eje una parte –y no la mejor– de la realidad española del siglo xvi. Y si son reales Salamanca y Toledo, y el hambre, la miseria y la negra honra, ¿por qué no hubo de existir en Toledo alguien a quien la gente llamase burlonamente por el chasco que se había llevado “el señor arcipreste de San Salvador”?

María del Carmen Vaquero Serrano

La lengua española del Cancionero de


GENERALIDADES

La escritura de Sebastián de Horozco plantea un curioso problema lingüísti-co: cronológicamente, el Cancionero se inserta en un periodo de infl exión

evolutiva, en plena crisis del español medieval y con todos los mecanismos de la profunda transformación que alumbró el español moderno ya en tensión, y, sin embargo, poco de eso se advierte en un manuscrito que reproduce, con fi delidad y homogeneidad superiores a la de textos más antiguos, el sistema grafofónico medieval. Algo tendrá que ver en eso el espíritu bastante conser-vador que en materia de estética literaria tiene por lo menos gran parte de la poesía del autor toledano, así como su elevado rango de formación académica que, con seguridad, le hizo dominar una norma ortográfi ca que probablemen-te ya no refl ejaba fi elmente muchos de sus usos fonéticos.

UN CONSOLIDADO SISTEMA ORTOGRÁFICO

El Cancionero de Horozco presenta un sistema ortográfi co bastante consoli-dado y estable que mantiene tres singularidades relativas: la grafía de doble rr para la consonante vibrante múltiple en cualquiera de las posiciones en que ésta puede aparecer: inicial, intervocálica y precedida de consonante líquida; la grafía v para la u semivocálica e inicial, corriente hasta el xviii, y la coexis-tencia, junto a las grafías normales b y v, de una v alta que suele corresponder-se con el alófono bilabial fricativo. Fuera de eso, y con respecto a la ortografía actual, casi sólo cabe señalar la aparición ocasional de –n ante p y b, como tanbién, que se encuentra, por ejemplo en 74b por dos veces consecutivas; o

186 ramón morillo-velarde

el uso de q ante la semiconsonante ü, como qüero, en 5b. De otro lado, resul-ta también llamativa, aunque lógica, la ausencia de h muda etimológica, sin duda porque tal signo grafemático se reserva para representar la aspiración procedente de F- inicial latina.

FONÉTICA DE RESABIOS BAJOMEDIEVALES

Las vocalesLa tendencia arcaizante de la lengua de Horozco deja apreciar la pervivencia de formas lingüísticas, pujantes hasta la centuria anterior, pero cuyo arrum-bamiento estaba siendo propiciada por el siglo xvi. Tal sucede con el man-tenimiento de ciertas formas diptongadas a partir del la E breve tónica lati-na, reducidas por el castellano viejo desde época medieval (Menéndez Pidal 1964:152) y que desde el siglo xv se hacía notar en Castilla la Nueva (Penny 2004:595). Estas reducciones afectaron inicialmente a los diminutivos (poqui-llo, de poquiello, etc), alcanzaron posteriormente a palabras formalmente rela-cionadas con ellos, como castillo, de castiello, para, por último, afectar a algu-nas otras que nada tenían que ver con las derivaciones, como aviespa-avispa; sieglo-siglo; o priesa-prisa. Es esta última la que encontramos con el diptongo íntegro en el Cancionero en 61/18: porque en priesa no os veáis…Sin embargo tal forma pervive hasta mucho más adelante, no ya sólo en ámbitos dialectales o vulgares, sino hasta en escritor tan atildado como Juan Valera, bien que en los registros más informales que usa en su nutrido epistolario1. Del mismo modo, hay que hacer notar que las otras dos aparecen reducidas en El Cancio-nero (142/12 y 280/491, respectivamente). Hay, asimismo, algún caso de no diptongación, sin duda de carácter analógico, ya que se encuentra en formas verbales. Así ocurre con fi ngendo (en 1/115 y 119, por ejemplo, aunque hay algunos casos más), forma bastante frecuente durante el xvi, que desaparece de los textos a principios de la centuria siguiente.

El castellano del siglo xv había regularizado hasta sus límites actuales el fenómeno medieval de la apócope vocálica, culminando así un proceso evolu-tivo iniciado en el siglo XIII (Lapesa 1980). Tal regularización se produjo por la recuperación de la –e fi nal en la mayoría de los casos, excepto en aquellos en los que la pérdida se había producido muy tempranamente, en los cuales la vocal iba precedida de consonante dentoalveolar (d, z, l, r, s, n) libre. Ello no

1 Vid la cartas de 17 de julio de 1789 del Epistolario de Valera y Menéndez Pelayo. (1946 [ed. de Miguel Artigas Ferrando y Pedro Sainz Rodríguez, Espasa-Calpe. Madrid. 1946: 49]).


obsta para que, en el siglo xv aparecieran algunas palabras de esta naturale-za que también carecían de apócope vocálico, del tipo felice, infelice, interese, quizás por infl uencia italiana, como ha sugerido Penny (2004:597), aunque perviven bastante más de lo que él supone –últimas décadas del xv y primeras del xvi–, pues las dos primeras llegan hasta fi nes del xvii, y la última, que se encuentra varias veces en El Cancionero (en 181/14, por ejemplo) hasta prin-cipios de ese mismo siglo. Con esta conservación de la vocal fi nal, de carácter adstrático y, por tanto, prestigiada y puede que propia de la lengua culta, con-trasta otra de naturaleza vulgar, deliberadamente estigmatizada, que es la que aparece, en registro sayagués, puesta en boca del personaje del Villano en el Entremés (281/4 y 6, donde se hace rimar llogare con baxlare).

La vacilación medieval en el timbre de las vocales átonas, tanto iniciales como interiores, alcanza plenamente la lengua de El Cancionero, como la de otros muchos textos coetáneos y posteriores. Así encontramos casos como los de cortidor (1/61), bastante frecuente hasta el siglo xv, que empieza a decaer en la documentación a partir del xvi y desaparece por completo en el xvii (cf. n.4 de texto); sofrir (300/13), corriente también desde los orígenes del idioma hasta principios del xvii, y que cuenta con un nutrido arsenal de documen-taciones todavía en el siglo xvi, aunque aquí aparece como rasgo del registro sayagués, en contraste con sufrir, que es la única que se documenta en el res-to del texto. Sin connotaciones rústicas ni sayaguesas, está çevil (en 155/14), forma bastante persistente y que todavía se mantiene o se ha mantenido hasta hace muy poco, en el español vulgar, o escrebir, en 70/3, por ejemplo, en mani-fi esta contradicción con el criterio valdesiano que prefi ere en este caso, como en vanidad, forma también preferida en exclusiva por Horozco, invernar, ali-viar o disfamar, donde “Pongo yo siempre i y no e, porque me parece mejor; y porque siempre lo he usado assí y veo que los más primos en el escribir hazen lo mesmo. Los que hazen al contrario por ventura es por descuido. Lo mismo se puede decir también también de mochacho, la única presente en El Can-cionero, que desconoce la normativa muchacho, generalizada en el siglo xvi, y que triunfa defi nitivamente en el xvii, en sincronía con la decadencia de la anterior. En cuanto a mismo/mesmo, en que la intuición de Valdés respecto al devenir de la lengua yerra, como se puede comprobar en la cita anterior, Horozco se muestra igualmente dubitativo, aunque no deja de observarse un cierto patrón de regularidad en la alternancia: mismo aparece con más fre-cuencia en los lemas de las composiciones, mientras que en el cuerpo de ellas se prefi ere mesmo casi siempre.


Las consonantesVarios datos del manuscrito sugieren que la F- inicial latina se mantenía en la lengua de El Cancionero con una pronunciación aspirada:

—Las palabras con F- etimológica nunca entran en sinalefa versal.—Como se ha señalado antes, Horozco prescinde, casi sin excepción, de

la grafía h, cuando ésta es etimológicamente muda, excepto en las formas del presente del verbo haber, manteniendo en la práctica un criterio similar al enunciado por Valdés y, sin duda, por motivos idénticos: diferenciar las for-mas del verbo, de la preposición a, o la conjunción e, dotando a la h de carác-ter diacrítico.

—Tal como apunta González Ollé, los nombres femeninos que en su ori-gen empezaban por FA- llevan la forma la del artículo femenino, en vez de el(l), que antecede regularmente a las palabras que empiezan por A, como en 279/169: pues el hambre nos congoxa, frente a, por ejemplo, ell agua del santo palo en 3/10.

Estos datos internos se ven corroborados por otros de carácter externo:—Castilla-La Mancha se encuentra, todavía en la actualidad, en el área

conservadora de la aspiración procedente de F- inicial latina, junto al resto de occidente peninsular, bien que esta conservación ha quedado relegada a las hablas rurales y a los estratos socioculturalmente menos favorecido, pero esa presencia actual delata un fenómeno de mayor vitalidad en el pasado.

—En relación con lo anterior, cabe apuntar, entre otros, dos conocidos testimonios de la existencia de una pronunciación aspirada en la antigua F- inicial latina en el habla culta de Toledo:

—Juan de Valdés, invocando el conocido principio de Quintiliano de aco-modar la ortografía a la pronunciación, sostiene que las palabras que en latín contaban F-inicial, han de escribirse con h, cambio al que atribuye un supues-to origen árabe:

“…De la pronunciación arábiga le viene a la castellana el convertir la F lati-na en h; de manera que, pues la pronunciación es con h, yo no sé por qué ha de ser la escritura con f, siendo fuera de propósito que una lengua vulgar se pronun-cie de una manera y se escriva de otra”.

—Y, más contundente aún, Sebastián de Covarrubias, hijo de Sebastián de Horozco, no se olvide y, en consecuencia, lingüísticamente muy próximo a él, escribe:

“…Los que son pusilánimes y de pecho fl aco suelen no pronunciar la h en las dicciones aspiradas, como eno por heno; y vmo por humo, etc.”


No cabe duda, pues, que Covarrubias había recibido en su pronunciación la consonante aspirada de labios paternos, aunque su observación, al eludir cualquier concreción geográfi ca sobre la pérdida, en contra de la frecuencia con que localiza variedades geográfi cas en otras ocasiones (Eberenz 1992), apunta a la idea de una diferenciación, más sociolingüística que geográfi ca, en las zonas conservadoras, ya en el siglo xvi.

El proceso de pérdida de la aspiración procedente de F- inicial latina no es el único en el que la consolidada ortografía del manuscrito de El Cancionero pare-ce ignorar el acusado resquebrajamiento del sistema fonológico que lo sustenta. Así, el manuscrito mantiene, con criterios muy similares a los etimológicos, la distinción gráfi ca entre las tres parejas de sibilantes del español medieval: ç y z (para las predorsodentales africadas sorda y sonora, respectivamente) s, -ss- y –s-(para ápicoalveolares sordas y sonoras); y x,y j o g(e, i) (para prepatlatales sordas y sonoras): conçede/ plazer (1/5 y 74); pleníssima remisión (1/4); Concçe-dese libremente/ entrar en la cofadría/ todo género de gente,/ desde el más alto y potente/ hasta el más baxo que abía.

Son muchos los testimonios, coetáneos y aun anteriores, que nos hablan de la ruptura del sistema medieval de sibilantes que refl eja la ortografía horoz-quiana, de manera que el paso de las africadas a fricativas, y de las sonoras a sordas, se estaba produciendo, el primero al menos en los estratos más popu-lares, y el segundo, al parecer, desde el norte de Castilla la Vieja, si no es que ya estaban ambos francamente avanzados. Pero nada de ello se trasluce en El Cancionero, salvo alguna confusión esporádica, como es el caso, señalado por González Ollé (1979:48) de hogaça, en vez de hogaza, en rima además con plaça y calabaça. Ocurre, sin embargo, que hogaza conoce variantes ensoder-cidas desde bastante antes, como en Buen Amor o el Universal Vocabulario (1490) de Alonso de Palencia, en los siglos XIV y xv, que aumentan exponen-cialmente en el xvi. De todas formas, a partir de un único ejemplo, no resulta fácil discriminar si estamos ante una pura confusión gráfi ca, con una rima im-perfecta, por tanto; ante el ensordecimiento esporádico de un palabra, que si-gue coexistiendo con su variante sonora; ante uno de los numerosos trueques de sibilantes que Amado Alonso denunció para toda la época medieval, o ante la preservación de unas distinciones ortográfi cas que ya no se correspondían con ninguna realidad fonológica.

Aunque todas las hipótesis arriba enumeradas son posibles, no son en igual medida probables, siendo quizás la última la única enteramente descartable, dada la seguridad con que Horozco mantiene las distinciones y el limitado


número de casos a que se ciñe este comentario. Por lo demás, entre las otras, no es posible decidirse, en la dudosa medida en que puedan ser incompatibles. Y ello sin perjuicio de la observación que formulábamos al principio sobre el acendrado conservadurismo de la ortografía de Sebastián de Horozco.

En el orden palatal no cabe destacar la aparición de ningún fenómeno relevante, sino, quizás, su ausencia. Se trata del yeísmo. No es que ningún dato histórico permita suponer la existencia de la confusión entre las palatales late-rales y centrales en el habla urbana de la Toledo del siglo xvi. Pero no es menos cierto, que desde hace tiempo se conoce la existencia de un foco de yeísmo rural en algunas localidades de Toledo, tal como recoge Lapesa (1981:383), citando, entre otros ejemplos, uno aportado por el mismo Covarrubias. Si, como parece el caso, Horozco imitó el habla rústica toledana en alguno de sus personajes teatrales –sobre todo en el caso del Villano del Entremés (281)- sería de esperar que hubiera incluido el rasgo del yeísmo que, según puede entreverse en el Th esoro de Covarrubias, caracterizaba a algunos de ellos. Pero no lo hizo. La explicación de esta ausencia es bastante obvia, por otro lado: en general, los rasgos que caracterizan lingüísticamente a este tipo de personajes –y no sólo en el caso de Horozco-constituyen estereotipos sociolingüísticos que tienden, más que a refl ejar la realidad del lenguaje hablado, a que estos rasgos sean identifi cados como tales por los posibles receptores de los textos, ya que es la única forma de conseguir el efecto cómico que procuran. Por este motivo suelen basarse en lugares comunes que no se alimentan principalmen-te de la observación de la realidad, sino de tradiciones literarias de reconocida efi cacia para el propósito que pretenden.

Las agrupaciones consonánticas presentan en el manuscrito de El Can-cionero un tratamiento acusadamente polimórfi co, indicativo de la tensión ya existente entre una ortografía que aspira a mantener la confi guración la-tinizante de las palabras cultas, y una pronunciación reductora, que recupera tradiciones asimilatorias de los orígenes de la lengua para eludir unos grupos consonánticos ajenos a las tendencias tipológicas del idioma. Súmese a ello que las soluciones reducidas no presentan, ni en la época de Horozco, ni en el siglo siguiente, la estigmatización a la que las condenó la tradición académica a partir del siglo xviii, al imponer la recuperación íntegra de los llamados gru-pos cultos (-pt-, -ct-, -gn-, etc.).

De este modo, Horozco escribe sistemáticamente senetud, por senectud hasta en cuatro ocasiones; y doto, por docto. No es menos cierto, sin embargo, que los casos de conservación, al menos ortográfi cas, del grupo –ct- son abru-


madoramente mayoritarios: así hay nada menos que 116 ocurrencias con el grupo conservado (entre los que se incluye recta en 31/18, perfectos, en 49/14, además de bastantes casos de doctor y auctor). Hay hasta vacilaciones en la misma palabra, como sucede con docto, que aparece en 214, en el lema y en el v. 1, en 216/4, y en 369/23, frente a doto, en 253/7.

Algo similar sucede en el caso del grupo –pt-: frente a casos de reducción esporádicos, como corruto, en 69/10, o açeto, en 60/11, son mucho más nu-merosos los casos de preservación del grupo: corruptión, en 260/8; açepto, en 283/54, y otros muchos.

Idéntico patrón de comportamiento se repite en el caso del grupo –gn-, pese a que la reducción cuenta con la expresa anuencia de Valdés, quien afi r-ma taxativamente: ‘Digo sinifi car y no signifi car, manífi co y no magnífi co, dino y no digno’. Horozco, por el contrario, escribe signifi ca, en 279/41; magnífi co en 163/1, así como en 6 ocasiones más, y sólo en una ocasión Manífi co (186/1). Únicamente en digno y sus derivados las ocurrencias se igualan un poco: con cinco reducciones y tres casos de integridad del grupo culto, todos ellos en la forma digna.

La agrupación de consonante con l presenta el consabido rotacismo, que más bien habría que interpretar como pérdida de la lateralidad, en las for-mas sayaguesas del Entremés (281) o de los distintos parlamentos del Bobo de la Historia de Ruth (300) (González Ollé 1979:54). Aunque también es posi-ble encontrar casos de lateralización de –r agrupada (frol, en 281/2; fraire en 281/256, y en alguna ocasión también libre (alfi leles, en 281/67).

ARCAÍSMOS GRAMATICALES

El artículoMantiene Horozco la forma anticuada ell del alomorfo fememino de artículo tanto cuando la palabra siguiente empieza por á tónica (ell agua del santo palo, en 3/10; ell anca y delantera, en 44/1; etc.), como, en contra del uso moderno, cuando es átona: ell andadera, en 14/6; ell Audiençia, en 147/16, o ell atocha, en 159/40. Más extraña es la aparición de ell como alomorfo del artículo mas-culino en 281/54, en que se lee ell ombre. Tampoco es, desde luego inusitado. Así aparece también en textos de los siglos XIII (El Nuevo Testamento Escu-


rialense2, o la General Estoria3), xv (el Cancionero4, de Antón de Montoro, o el Sermón de Amores5, de Francesc de Morner) y xvi, en este caso, procedentes en su mayoría de obras dramáticas inscritas en la tradición sayaguesa, o próxi-mas a ella, de Torres Naharro6, Diego Sánchez de Badajoz7, o Jaime del Huete8. Este dato tiene su importancia, en relación con el caso que nos ocupa, pues este se encuentra, junto con otros muchos rasgos sayagueses, en el monólogo del Villano que portica el Entremés, de Horozco.

Los pronombresLa única alteración que presentan las formas pronominales de carácter perso-nal es la asimilación de nasales en conmigo que se recoge en comigo en 279/430 y 513, así como en 300/288 y 641. Pero, en contra de lo que sostiene González Ollé (1979:49), no es forma única, pues conmigo se prodiga más, tanto en el resto de El Cancionero (en 138/5; 266/10 y 17, entre otros muchos), como en las Representaciones, según rotuló González Ollé las obras dramáticas de Ho-rozco (en 300/149, por ejemplo).

La forma vos aparece, en ocasiones, en posición enclítica (en 280/245 y 343), siempre en textos dramáticos y, en alguna ocasión, ligada a un desplaza-miento acentual, que convierte en tónico el pronombre.

Con todo, el rasgo más llamativo que presentan los pronombres en la len-gua de El Cancionero es la presencia de algunos indefi nidos de carácter arcai-co, como hombre, unas veces con artículo: porque es neçedad y viçio/ vsar el hombre de ofi çio/ sin ser en él buen maestro (33/13-15); y otras sin él: Y por más que os estiréis/ parecéis tronco de berro/ y al fi n no me negaréis/ ni menos con-

2 Ed. deTh omas Montgomery; Spurgeon W. Baldwin. Real Academia Española. Madrid. 1970: 340c, entre otros.

3 Ed. de Pedro Sánchez-Prieto Borja. Universidad de Alcalá. Alcalá de Henares.. 2003:17r.4 Ed. de Marcella Ciceri; Julio Rodríguez Puértolas. Universidad de Salamanca. Sala-

manca. 1991:320.5 Ed. de Pedro M. Cátedra. Universidad de Salamanca. Salamanca. 1989:196 6 En la Comedia Seraphina y en la Comedia Ymenea (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego.

Turner. Madrid. 1994).7 En la Farsa teologal y en la Farsa del molinero (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego. Cá-

tedra. Madrid. 1985). 8 En la Comedia tesorina (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego. uned Sevilla-Valencia. Va-

lencia. 1993) y en la Comedia Vidriana (ed. de Ángeles Errazu. Prensas Universitarias de Zaragoza. Instituto de Estudios Altoaragoneses. Zaragoza. 2002).


tradiréis/ ser hombre hecho por hierro [yerro] (39/21-25). En ocasiones, hom-bre aparece sustituido por un sinónimo o cuasi sinónimo contextual, como persona (en 300/2 ) y criatura (300/284), como observa González Ollé. Dentro de este grupo debe citarse también ál (278/217), el pronombre indefi nido de cosa, en decadencia desde fi nes del xv (Eberenz 2004:617), así como alyén (en 15/12 y 280/154), para el que remitimos a lo dicho en la nota 478 al texto.

Los últimos años del siglo xv y primeros del xvi conocieron la generali-zación del indefi nido personal negativo nadie que en El Cancionero aparece, quizás por su carácter de novedad, bajo tres formas distintas, dos de las cuales presentan sólo diferencias ortográfi cas entre sí: naide, nayde y nadie. Las dos primeras son, con mucho las más frecuentes, con 9 y 10 apariciones, respec-tivamente, en tanto que la tercera sólo se encuentra en 3 (en 347/66; 355/35 y 373/7). Tal vez resulte signifi cativa esta concentración de los tres casos en la última parte del texto, coincidendo además con el retroceso de las otras dos: en las 80 composiciones fi nales sólo nayde aparece, y en una única ocasión, en 347/37, unos versos antes de la primera documentación de nadie. Estos dato podrían interpretarse como un posible cambio de hábito lingüístico de Ho-rozco, o quizás del autor de la copia, debido a una incipiente estigmatización de las formas con metátesis. En cualquier caso, parece evidente la necesidad de rectifi car la observación de González Ollé cuando afi rma taxativamente que “Naide es la única forma de este pronombre […] al igual que ocurre en el Cancionero” (1979:50).

El verboPese a que las formas actuales de los presentes irregulares de dar, estar, ir y ser son las más abundantes en todo El Cancionero, aún subsisten algunos restos de las variantes arcaicas do, estó y so, aunque no vo. En cualquier caso, ha de señalarse que aparecen exclusivamente en textos dramáticos (do en 300/111, 120 y 209, es decir, la Historia de Ruth; estó, en el Entremés, en 281/52), o en versos ajenos, como so, que únicamente se encuentra en la composición 327 titulada Coplas que dizen ser del marqués de Astorga, no sé quál, a vna dama.

La epéntesis de –g- en la primera persona del presente de indicativo de caer y oír generalizada, con vacilaciones, desde fi nes del siglo xv (Eberenz 2004:620) aparece aquí casi plenamente consolidada, dado que no hay más ocurrencias sin ella del presente de tales verbos que la forma caya, ‘caiga’, que aparece en 342/16. No sucede lo mismo, sin embargo, con traer, en el que la vacilación aún continúa, con un equilibrado reparto de ocurrencias entre las formas medievales, carentes de –g- (traio, una vez; traya, tres veces; traye, y


trayés –‘traigáis’-, también una vez) y las modernas con ella (traigo, cinco ve-ces; traiga y traigáis, una vez cada una). Más avanzado aún parece encontrarse el proceso de inserción de velar en el presente de subjuntivo de valer, dado que la forma tradicional se conserva sólo la fórmula fraseológica así Dios te vala, puesta además en boca de una pastora, en la glosa al cantar Pídeme, carillo…etc. (131/1). No es posible, en este punto, discernir si Horozco discrepa del criterio valdesiano, pues éste considera tales formas admisibles sólo en los textos en verso.

En la segunda persona del plural, las formas de acentuación esdrújula, tienden a conservar la –d- intervocálica, como en fuéredes, en 2/25, o viéredes, en 94/38, casi siempre, además, apocopadas en –rdes: fuerdes (133/38), qui-sierdes (168/17); ovierdes (300/424), entre otros. Las formas llanas se muestran algo más vacilantes, y aunque tienden a perder la –d-, ésta se mantiene en algunos verbos: [go]mitariades (328); podriedes (8/9); sabiedes (9/6); haziedes (19/17); tiniedes (80/2).

Tanto en el presente de indicativo, como en los otros tiempos, la pérdida de la d intervocálica se resuelve en diptongo, aunque con ocasionales contrac-ciones, del tipo de las que se encuentran en 21/1620: Pues por mucho que guar-dés/ la botica no se os pierda/si querés saber lo que es,/ como diçe el portugués:/ voto a Deus que todo é merda.

El polimorfi smo que caracteriza, en términos generales, la escritura de Horozco se hace especialmente acusado en las desinencias del imperfecto de indicativo, así como las del condicional, intimamente relacionadas con aque-llas, en los verbos de la segunda y tercera conjugación. En efecto, casi desde los orígenes del idioma, el imperfecto y el condicional vienen conociendo, salvo para la primera persona, junto a la forma etimológica en –ía, otra en –íe, o, más generalmente en –ié, de origen desconocido. Estas variantes son comu-nes todavía en el siglo XIII, aunque, a partir de entonces empiezan a decaer, hasta el punto de que ya Nebrija, a fi nes del xv usa y prescribe exclusivamente las formas en –ía (Eberezn 2004:622), lo que no quiere decir que hubieran desparecido por completo de los textos, ni lo hicieran después. Así, aunque la lengua literaria tendió a evitarlas, lo cierto es que las formas en –ié se manutu-vieron, bien que con carácter más restingido, y circunscritas a determinados ámbitos dialectales. Eso es, al menos, lo que puede deducirse de la afi rmación del licenciado Franciso López de Villalobos, que, en el Diálogo sobre las fi ebres interpoladas (1515) reprochaba a los toledanos decir hacién y comién (Menén-dez Pidal 1947:54).


El toledanismo lingüístico de Horozco queda de manifi esto así en la abun-dancia de formás en –ié, en ocasiones incluso en primera persona del singular, lo que no es habitual9. En cualquier caso, conviene señalar que las termina-ciones normativas en –ía son mucho más frecuentes. Así, en el examen de la lengua de las piezas teatrales de El Cancionero, González Ollé encuentra 38 casos en ía por 18 en ié, proporción que seguramente aumenta teniendo en cuenta la totalidad de la obra, como lo prueba el hecho de que, por ejemplo, en el condicional de ser haya 24 casos de la primera, por tan sólo 8 de la segunda.

Mantiene Horozco aún, bien que de manera ocasional, la posibilidad que ofrecía la lengua del medievo de la enclisis pronominal entre el infi nitivo y la forma del presente o el imperfecto de indicativo de haber con que se formaron los futuros y condicionales romances. Se ha llegado a decir que se trata de la coexistencia de dos formas del futuro, una analítica y otra sintética. Pero lo cierto es que la soldadura de ambas formas ocurre desde muy tempranamente en muchos casos, de manera que la pervivencia de futuros y condicionales escindidos parece que tiene más que ver con las reglas de la enclisis que con la existencia de dos formas diferentes del futuro o el condicional (Eberenz 2004:622). Los ejemplos recogidos en El Cancionero avalan esta hipótesis, dado que no sólo admiten una enclisis (Deziros he, en 5/3; osaros he yo apostar, en 14/23), sino incluso dos: pedírselas he (14/23).

Aunque también se manifi esta bastante avanzado el proceso de inserción de una consonante dental que evite el encuentro de nasal y alveolar en el futu-ro y condicional de verbos cuyo radical termina en –n, como tener, poner y ve-nir, éste no aparece aún totalmente concluido en la lengua de Horozco. Venir que desconoce las formas del tipo verné, o vernía es el más adelantado; tener presenta 12 ocurrencias del modelo terné o ternía, por 17 de tendré o tendría; y poner una aparición de cada una de las confi guraciones morfológicas posi-bles: porné y pondré. La simple pérdida de vocal pretónica que afecta también e los futuros de la segunda y tercera conjugación se documenta sólo, salvo en aquellos casos en que la forma sincopada se impuso en la lengua estándar, como podré, querré, sabré, etc, en el caso de deber, con futuros y condicionales del tipo debré o debría, como, por otra parte fue lo más usual en todo el siglo xv y buena parte del xvi.

9 Hay que tener, en cuenta no obstante que, como señala Gonázlez Ollé, las dos únicas veces en que esta terminación aparece en primera persona lo hace en boca del perso-naje del Villano, en el Entremés, personaje cuya forma de hablar presenta evidentes connotaciones vulgares y sayaguesas.


De los perfectos fuerte y sus formas derivadas tan sólo cabe mencionar el caso, por otra parte nada excepcional en el siglo xvi e incluso después, de la alternancia entre el radical etimológico trux-, que encontramos en 95/5: Pues me truxo a tan buen fi n, y en 300/43: …fuer serevido/ Dios que truxese marido; y trax-, que se encuentra en 133/2: Señor Gómez Arias/ vos me traxistes. Con tal actitud se manfi esta Horozco equidistante entre Nebrija, que preconiza la formas con trax, y Valdés que afi rma preferir truxo: Porque es a mi ver más suave la pronunciación, y porque assí lo pronuncio desde que nací10, no sin reco-nocer, por boca de Marcio, que Muchos cortesanos, cavalleros y señores dizen y escriven traxo11, para terminar reivindicando la legitimidad de ambas formas y el derecho de usar cada cual la preferida. También en el caso de ver se registra la alternancia polimórfi ca entre las formas anticuadas vide y vido y las mo-dernás vi y vio, alternancia que manifi esta parámetros semejantes a los que se dan en textos de fi nales del siglo xv, como La Celestina o Cárcel de Amor. Vido es todavía más frecuente que vio (17 por tres ocurrencias). En cuanto a vide fue, a lo que parece forma poco usual en la Edad Media, que alcanzó su mayor auge en época posterior y, de hecho, sólo presenta una documentación en El Cancionero, en un texto, además ajeno (339/11), por 22 apariciones de vi.

La lengua de El Cancionero de Sebastián de Horozco presenta también re-miniscencias medievales en la formación de los tiempos compuestos de los verbos intransitivos. De este modo, aunque en todos los casos prevalece la confi guración con haber+participio, de muchos de ellos encontramos restos con ser: fuera ido (300/230); es ido (300/692); es hoy venido (con interpolación, además del adverbio entre auxiliar y participio, en 26/279); A padeçer es veni-do (268/17); Y pues el frío es pasado (37/4); Sabemos que no es naçido (88/3) o Soy muerto (327/60), construciones todas ellas frecuentes desde los orígenes del idioma, que sobrevivieron con más o menos fortuna hasta mediados o fi nes del xvii, en la lengua literaria, y, en algún caso, como la primera citada, en el español vulgar-dialectal del momento presente en las áreas más meridio-nales del español peninsular, como mínimo (Narbona, Cano, Morillo 2002).

No son del todo infrecuentes en El Cancionero las formas simples del plus-cuamperfecto de indicativo: La renta que Dios me diera (299/244); Ya que el marido perdí/ y perdiera/ los hijos que Dios me diera (300/533); A la tarde pues de aquel día/ vino el doctor Aguilera/ a ver cómo se sentía/ y si bien purgado

10 Diálogo de la lengua. (1535-1536 [ed. de Cristina Barbolani. Cátedra. Madrid: 158])11 Ibídem.


avía/ con la purga que le diera (351/60); La mitad de aquestas era/ de blanca y clara color/ y por contraria manera/ la otra mitad saliera/ de turbio y tris-te negror (357/9). En cualquier caso, se trata de manifestaciones esporádicas, pues las formas del pluscuamperfecto con había+ participio son claramente mayoritarias. Este estado de cosas parece más bien propio de la segunda mitad del xv que del xvi, pues no hay que olvidar que en Nebrija, la forma cantara no aparece ya, ni en la propuesta gramatical, ni en el uso de la lengua, como tiempo de la anterioridad. Por su parte, Juan de Valdés rechaza expresamente este valor verbal por considerarlo anticuado.

La subordinación y sus nexosEl tránsito entre el español medieval y el clásico ofrece una reestructuración profunda de la constelación de nexos subordinantes, de forma que los más abundantes y prototípicos de la Edad Media perdieron vigencia en su mayoría y a lo largo de todo el siglo xv se asiste a la emergencia y consolidación en el uso de casi todos los que hoy ostentan esa condición. Así, la lengua del El Cancionero desconoce ya por completo la forma tradicional de la subordina-ción causal ca sustituida por porque, tanto en su forma soldada, como en la desligada por que: Así que, si vos queréis/ tener de aquesto memoria/ bien es que me lo enviéis/ por que en esto ganaréis/ obra de misericordia. De todas mane-ras, ni una ni otra aparecen completamente desligadas de sus valores fi nales originarios: Ruego a Dios que cada día/ se destiemple más que va/ porque goze est’alme mía/ del harpa, pues que ya/ no puede de quien la envía (57/18); o Mas por que no desesperen/ con tantos inconvenientes/ a los cofadres que fueren/ se les conçeden, si quieren/ los privilegios siguientes (1/46). Carácter ambivalente presenta también el nexo pues que, que oscila entre el valor causal: Ya ni basta-rán piñones/ ni güevos frescos asados/ pues que tenéis los bolsones/ el rreclamo y compañones (8/28), hasta el más claramente concesivo: Y pues que vos consen-tís/ lo que no consiente vn bruto/ viendo lo que veis y oís, / por pocos maravedís,/ os provaré que sois puto. (9/11).

De los nexos concesivos medievales, mantiene Horozco el más tradicional y prototípico de todos maguer, en su forma, quizás más antigua, de maguera, Es verdad que aparece una sola vez y además reforzado con su heredero avn-que, en 321/7: e avnque maguera seglares, en lo que constituye una inusitada acumulación de nexos concesivos de la que se desconocen precedentes (cfr. n. 670). Junto a esto, El Cancionero ofrece algunos nexos nuevos, tan frecuentes en la lengua literaria del siglo xv y del xvi y, en general de vida bastante efíme-ra. Tal es el caso de prosupuesto que, que puede encontrarse exclusivamente en


los lemas de de las composiciones 149, 195 y 321, nexo que tiene precedentes en la traducción de Boscán de El Cortesano, de Castiglione12, aparece con cier-ta frecuencia en la prosa del Libro de los proverbios glosados, así como en otros autores de la segunda mitad del xvi, como Santa Teresa13, pasando por el Inca Garcilaso14, o Cervantes15, hasta Vicente Espinel, ya en las primeras décadas del xvii y desde entonces desaparece defi nitivamente de la lengua literaria, dado que, en la oral, puede que nunca estuviera.

ORALIDAD Y ARCAÍSMOS LÉXICO

En el ámbito del léxico, así como en el campo, íntimamente relacionado con éste de la fraseología, cabe destacar también el apego de que Horzco hace gala hacia lo tradicional y el universo de la oralidad, que queda bien de manifi esto en el empleo de un léxico arcaizante, y en el recurso continuado a unidades fraseológicas de todo tipo, así como en la lejana mímesis de la oralidad que supone el uso de los rasgos lingüísticos denominados sayagueses.

De entre los arcaísmos léxicos, además de alguno ya citado en las líneas anteriores, como maguera, cabe destacar cedo, ‘temprano’(en 281/288), que, además, forma parte de la locución tarde o çedo que se encuentra hasta fi nes del xvi y que, a su vez, se integra en un refrán recogido por Pedro Vallés: O tarde o cedo, asno de lobos16 ; ayuso, siempre también en la locuciónn boca ayuso, (en 1/39 y 221/13, la primera de las cuales presenta soldados ambos términos en bcoayuso); en ninguna de las dos formas, las documentaciones rebasan el último tercio del siglo xvi, incluso en el caso de bocayuso, la última documentación conocida es precisamente la del texto de Horozco. Membrar (no así remembranza, como pretende Dumora (2001:183), que no es arcaísmo ni siquiera en la actualidad, por más que sea poco usado), desaparece de los textos desde mediados del xvi, y cuyo certifi cado de defunción, con explícita declaración de arcaísmo, se encuentra en el Cisne de Apolo17, de Luis Alfonso de Cervallo; vegada (8/72), voz que, aunque llega a documentarse en textos

12 (1534 [ed. de Mario Pozzi. Madrid. Cátedra. 1994:421)13 Las moradas del castillo interior (1577 [ed. de Dámaso Chicharro. Biblioteca Nueva.

Madrid. 1999: 326]).14 La Florida del Inca (1605 [ed. de Carmen de Mora. Alianza Editorial. Madrid. 1988: 549]).15 Quijote, I, XXXIII.16 Libro de refranes (1549 [ed. de Jesús Cantera Ortiz de Urbina; Julia Sevilla Muñoz,

Guillermo Blázquez. Madrid. 2003:95]).17 (1602 [ed. de Alberto Porqueras Mayo, Edition Reichenberger. Kassel. 1997:324.


del xvi y xvii, lo hace casi siempre en textos legales, o romancísticos con usos lingüísticos claramente fosilizados, incluso en el pasaje en que se encuentra en el texto de Horozco presenta una clara intencionalidad estilística para reforzar la idea de vejez en el protagonista del poema, un viejo al que el autor reprende porque se casó con vna mochacha; bezar, es decir avezar, ‘enseñar’ (268/26), que, junto con la anterior, aparecen declarados como voces anticuadas por Valdés18; cale, ‘conviene’ (281/85; 289/77), viva, aunque no frecuente hasta el xvii; hemencia (279/317), ‘ansia’, que también Valdés19 consideraba anticuada, aunque Nebrija aún la usa con el sentido de énfasis gramatical20, entre otros.

No todo, sin embargo, es arcaísmo en el léxico de Horozco. Hay también un puñado de voces, de las que hemos ido dando cuenta en las notas al texto, que El Cancionero documenta por primera y, en ocasiones, única vez: pica-vientos (vid. nota 30); prendador (n. 96); fusteda (n. 123); edomadas (n. 130); remendería (n. 132); sospiradero (n. 140); mocal (n. 195); orinalista (n. 221); bobaria y locaria (n. 235); buxática (n. 216); gingletas (n.279); comistorio (n. 553); proxenal (n. 704), o damones (n. 723).

Muchas de las notas lingüísticas que acompañan al texto ponen de ma-nifi esto la continua incrustación de unidades fraseológicas de distintas cla-ses (refranes, fórmulas, locuciones, etc.) en los textos de Horozco, algo, por otra parte absolutamente esperable con lo que el poeta toledano, continúa una tradición profundamente arraigada en toda la poesía cancioneril (Morillo-Velarde 2004), incrementada, en este caso, por el interés humanístico por este tipo de objetos lingüísticos, patente en las diversas compilaciones del propio Horozco, que culmina su fusión de fraseología y poesía con el Teatro de pro-verbios glosados, obra de más de 30.000 versos.

La mímesis de las oralidad, en fi n, se refl eja en el habla de algunos de los personajes de las obras dramáticas (principalmente el villano del Entremés y, en menor medida el Bobo de la Historia de Ruth, o el Antón de la Parábola de San Mateo). Se trata, sin embargo, de una mímesis ‘mediata’ en el sentido de que, como hemos señalado antes, solo muy tangencialmente recoge usos lingüísticos locales y reales. Por el contrario se apunta a una tradición lite-raria ya establecida y sufi cientemente conocida, que confi gura el estereotipo

18 Diálogo de la lengua (1535-1536 [ed. de Cristina Barbolani. Cátedra. Madrid. 1993:208])

19 Ed. cit.:20120 Vid. nota 447.


sociolingüístico del sayagués, presente en algunos rasgos vulgarizantes am-pliamente extendidos y difíciles de adscribir a espacios geográfi cos concretos. Se trata de la pérdida de F- inicial ante el diptongo ué, sustituida por una aspi-ración: huente, huerza, hue; palatalización esporádica de l- inicial (llogare), y confusión de líquidas agrupadas. Todo ello adobado con ciertas prefi jaciones enfáticas, del tipo re- o, con menor frecuencia per- (rezombido, requebrajo, perlograr) y algunas palabras o expresiones específi cas: abracijo, mi fe, San Junco, proado, quillotro…

Ramón Morillo PérezUniversidad Rey Juan Carlos


CANO, R. (coord.). 2004. Historia de la lengua española. Ariel. Barcelona.EBERENZ, R. “Cambios morfosintácticos en la Baja Edad Media”, en Cano

(2004):616-641.EBERENZ, R. (1999). “Sebastián de Covarrubias y las variedades regionales del

español. Sobre las precisiones geolingüísticas del Tesoro de la lengua castellana o española. En Ariza, M.; Cano, R.; Mendoza, J.; Narbona, A. (1992). Actas del II Congreso Internacional de Historia de la Lengua Española. Pabellón de España. Madrid: 987-995.

GONZÁLEZ OLLÉ, F. (1979) ed. “Introducción” en Sebastián de Horozco. Representaciones. Cátedra. Madrid.

LAPESA, R. (1981). Historia de la lengua española. Gredos. Madrid (8ª ed.).MENÉNDEZ PIDAL, R. (1947). La lengua de Cristóbal Colón. Espasa Calpe. Madrid.MORILLO-VELARDE, R. (2004). “Forma y función de la fraseología en la poesía

cancioneril: Deçir que fizo Juan Alfonso de Baena. La Corónica. 32.2 (Spring): 45-68.

NARBONA, A.; CANO, R.; MORILLO-VELARDE, R. (2003) El español hablado en Andalucía. Fundación Lara. Sevilla (2ª ed.).

PENNY, R. “Evolución lingüística en la Baja Edad Media: evoluciones en el plano fonético”, en CANO (2004): 591-612.

II. TEXTOS

CANCIONERO

SEBASTIÁN DE HOROZCO

1

1a LOS PRIVILEJIOS

DE LA COFADRÍA DEL GRILLIMÓN QUE

EL AUCTOR EMBIÓ A VN AMIGO SUYO QUE NUEVAMENTE

ESTABA TOCADO DÉL

La insigne congregaçión y general cofadría de aquel santo Grillimón1, pleníssima remisión 5 os conçede en este día; porque todos los que son, o de aquí adelante fueren deste vando y opinión, sufran con más devoçión 10 los trabajos que tuvieren.

1 ‘Sífi lis’. Aunque desconocida de la lexicografía académica, se encuentra el término en textos del XVI y XVII, incluso en López de Úbeda, La pícara Justina (1605), pág. 96, se ha-bla de “los señores cofrades del Grillimón”.

204 j. j. labrador herraiz * r. a. difranco * r. morillo-velarde pérez

Gentes de todos estados reçibe aquesta hermandad, mançebos, frayles, casados, reyes, señores, perlados, 15 y de qualquier dinidad; y está ya tan estendida que casi nayde se escapa: es la entrada permitida, mas después a la salida 20 no basta bula del Papa. Y así, los que en ella son procuren tener paçiençia, porque el santo Grillimón no conçede absoluçión 25 si no fuere a reinçidençia2. Mas si quisiere qualquiera ser relevado algún tanto, procure tener manera de poner por medianera 30 la virtud del palo santo3. Tanbién la çarça, y la china unçión, avnque no la extrema, 1b son notable mediçina con la voluntad divina, 35 porque dentrar nayde tema. En qualquera desatino de dispensar tiene vso, si no es en comer contino

2 Tipo de absolución condicionada a la falta de reincidencia en el pecado o culpa que se absuelve. Los Estatutos hechos por la muy insigne Universidad de Salamanca (1594) fi jan, entre los derechos del “Juez en lo ordinario” que “de absolución a reincidencia ha de ha-ber cuatro maravedíes de cada persona que absolviere”, pág. 181. 3 ‘Guayaco’ o ‘guayacán’, ‘guayacón’: palo de la India, leño santo. Una unción extraída de él que se usaba, igual que la zarza y la llamada ‘unción china’, como remedio contra la sífi lis. El capítulo XXIII de Pedro de Torres, Libro que trata la enfermedad de las bubas (1600), se ocupa de “las calidades del palo santo, çarça y china”, f. 64r.


pescado, vaca y toçino 40 y en el dormir bocayuso. Porque los que aquesto vsaren, avnque parezcan absueltos, quando después no cataren, los viejos humores paren 45 y en breve tiempo son vueltos. Mas por que no desesperen con tantos inconvenientes, a los cofadres que fueren se les conçeden, si quieren, 50 los privilegios siguientes: Conçédese libremente entrar en la cofadría todo género de gente, desde el más alto y potente 55 hasta el más baxo que abía. Sea rico o sea pobreto, sea hembra o sea varón, sea neçio o sea discreto, sea libre o sea sujeto 60 sin ninguna distinçión. Qualquier sin ser cortidor4 y sin tratar en colambre5 1va pueda tener sin temor dentro en su casa obrador 65 de la muy fi na pelambre. Tornarse como bondejo6

4 Aunque alterna con curtidor, esta forma es más frecuente hasta el XV, empezando a es-casear en la documentación a partir del XVI, para desaparecer por completo desde el XVII.5 ‘corambre’, ‘cuero’.6 ‘bandujo’, ‘mondejo’, ‘barriga’. Se halla en Libro de la caza, de Don Juan Manuel (1337-1348): “et desque los oviere tragado, echarle del agua fría por la voca quanto vna cucha-rada et poner lo al sol, et con esto echará quanto tobiere en el bondejo”, pág. 574. Cova-rrubias, Tesoro (1611): ‘mondejo, cierto relleno de la panza del puerco o del carnero, a munditie, por estar muy raído y limpio’, pág. 1294.


mientras el humor se suda, tal que viéndose al espejo ni sepa si es moço o viejo 70 o halcón que está en la muda. Iten, que sin mantener cavallo de la gineta, pueda sin pena traer y andar, avnque no a plazer, 75 por la çibdad en muleta7. Que sin grano de çebada, sin alcaçel8 y sin paja la pueda tener pensada, y donde quiera arrimada 80 como qualquiera otra alhaja. Iten, por esta razón se les conçede a la clara que puedan doquier que son, sin tener jurisdicción 85 traer, si quisieren, vara. Y que sin hazer audiençia, su mal siendo promotor, estén siempre en residençia esperando la sentençia 90 de las noches con dolor. Iten, que sin estudiar entiendan astrología, y que sin ver de mudar puedan bien prenosticar 95 que lloverá en aquel día. Porque sin mirar cometas,

7 Todavía en Aut. como primera acepción de muleta fi gura ‘la mula nueva o cerril’, lo que explica la dilogía de la estrofa. 8 alcacer’, según Covarrubias, Tesoro (1611), ‘es la cebada verde antes que acabe de gra-nar, que suele segarse para mantener las bestias y purgar y engordar los caballos’, pág. 87.


norte, ni Siete Cabrillas9, 1vb ni los çielos y planetas, verá mudanças perfetas 100 cada qual en sus islillas.10

Iten, que en el saludar no quede por mal criado el que no pudiere alçar el braço para quitar 105 el bonete acostumbrado. Y al oír misa y rezar por ser hombres de una pieça no pudiéndose humillar, cumplan con solo abaxar 110 tan malavés11 la cabeça. Iten, que sin ser notados de locos, puedan traer pantufl os acuchillados, y los çapatos picados 115 fi ngendo por gala ser. Y tanbién puedan vsar en verano de pellejos y corchos para sudar, fi ngendo querer andar 120 muy honestos como viejos. Iten, que en qualquier mesón y av n en cama de hospital puedan sin miedo y pasión dormir sin alteraçión 125 que se les pegue algún mal;

9 Las Pléyades.10 ‘Sobaco’. “Y haciendo fuerza para soltar la mano de la daga, que Lotario la tenía asida, la sacó y, guiando su punta por parte que pudiese herir no profundamente, se la entró y escondió por más arriba de la islilla del lado izquierdo, junto al hombro, y luego se dejó caer en el suelo, como desmayada”, Quijote, i, 34.11 ‘Apenas’.


antes, ternán facultad los que ya cofadres fueren de meter en la hermandad con poca difi cultad 130 quantos con ellos durmieren. 2a Iten, sin se doctorar ni praticar çirugía puedan sin pena curar, y qualquier reçepta dar 135 a los de la cofadría: y ternán tal conoçençia que en viendo qualquier cofadre conoçerán su dolençia, y podrán por esperiençia 140 dar mediçina que quadre. Iten, que puedan traer descubiertas y a la clara a quien las quisiere ver, para conoçido ser 145 las insignias en la cara; y si alguno a la sazón les preguntare lo que es, dirán que veneras12 son de la peregrinaçión 150 que hizo Hernán Cortés. Iten, que puedan comer en los tiempos prohibidos carne sin bula tener, sin poder por ello ser 155 castigados ni pugnidos13.

12 ‘Concha de peregrino’ e ‘Insignia distintiva que traen pendiente al pecho los caballe-ros de cada una de las órdenes’. Aquí además relacionado por paronomasia con venérea.13 ‘punidos’. La forma pugnido, resultante de un posible cruce de “punire”, ‘castigar’ y “pungere”, ‘punzar’, ‘molestar’ empieza a aparecer a mediados del XV y dura hasta la se-gunda mitad del XVI en que desaparece. La unión formulística con castigado, tanto de pugnido, como de punido tiene lugar por las mismas fechas.


Puedan dexar de ayunar la quaresma y las vigillas, pues lo deben comutar en el tiempo del tomar 160 los bizcochos y pasillas. Iten más, que por tener los capullos çerçenados14, como suele aconteçer, por ello no deban ser 165 avidos por retajados15; 2b porque algunos moçalvillos, como personas incautas andando de noche a grillos16, suelen quedar sin capillos17, 170 y av n a vezes como fl autas.

14 ‘Sin pelos’. También ‘circuncisos’.15 ‘Circuncisos’, es decir, ‘judíos’.16 andar a grillos ‘ir de farra’: ¿Sabes, sabes? El modorro, allá donde anda a grillos, búrlanle los moçaluillos que dan con él en el corro. Ármanle mill guardamañas: unol saca las pestañas, otrol pela los cabellos. Anssí se pierde tras ellos metido por las cauañas.Hernando del Pulgar, Coplas de Mingo Revulgo, MP 617, Cancionero de poesías varias, núm. 247, vv. 37-45. Aparece asimismo la locución en varias paremias. Así la recogida por Vallés en su Libro de refranes (1549) con el núm. 3526: “Quando la zorra anda a gri-llos: ni ay para ella: ni para sus hijos”; Correas, en su Vocabulario (1627), recoge, además, otros dos con la misma locución: “Mal va a la zorra cuando anda a grillos; mas peor la va cuando anda a los güevos”, núm. 135, pág. 486, y “La zorra no se anda (o no se ande) a grillos”, núm. 994, pág. 450.17 ‘Prepucio’: “El fi n de la verga se llama balano, el agugero mitra, el capillo prepucium”, Anó-nimo, 1493, traducción de Cauliaco, Tratado de cirugía (MN 1196), corde, párrafo 54.


Iten, que sean escusados del juego de la pelota, y si estuvieren sentados, publiquen que están cansados 175 o que tienen mal de gota. Y si traen mala color puedan dezir que es teriçia, y si se pelan de humor puedan dezir sin temor 180 que proviene de alopiçia. Iten, que siendo casados contra el deudo marital puedan dormir apartados, y en esto sean escusados 185 por evitar mayor mal. Mas con todo a su pesar velarán la noche entera sin poder ojo pegar y cantando aquel cantar, 190 “ay, que non, ay, que non era”.18

Y porque su devoçión no quede sin premio y pago, será su congregaçión su junta y advocaçión 195 en Toledo en Santiago19; do el general comisario y el grand administrador, como se haze ordinario20 les dará lo neçesario 200 y toda ayuda y fabor.

18 Véase en el apartado Notas las fuentes en que se halla esta antigua letra.19 Se refi ere al Hospital de Santiago de Toledo, en el que durante el siglo XVI se trataba a los enfermos de sífi lis.20 Tiene valor adverbial.


2

2va REÇEPTA21

QUE EMBIÓ EL AUCTOR A UN

BACHILLER AMIGO SUYO QUE ESTAVA

MALO DE ESTANGURRIA

Reverendo bachiller, desechad aquesa murria22, porque yo os hago saber que si me queréis creer 5 sanaréis de la estangurria23: y con vn buen regimiento y vn réçipe24 que os daré, si en tomarlo tenéis tiento, quedaréis libre y contento 10 que ninguna pena os dé.

21 La recepta es un marco textual utilizado con frecuencia en la poesía cancioneril, con fi nes satíricos o didascálicos. La reçepta o receta constaba del réçipe, es decir, la prescrip-ción de remedios propiamente dicha, y el regimiento, esto es, la determinación del régi-men de vida y cuidados del enfermo.22 ‘Especie de tristeza y cargazón de cabeza que hace andar cabizbajo y melancólico a quien la padece’. Aut. advierte ya el carácter poco usual de esta voz, que la vigésima segunda edición del DRAE moteja de coloquial y que desde la edición de 1852 se viene marcando como familiar. En cualquier caso es forma de amplia documentación literaria, de Lucas Fernández a Bretón de los Herreros, pasando por Quevedo, Lope o Góngora, en algunos casos, como en éste, también en rima con estangurria. 23 ‘estangurria’; ‘micción dolorosa, frecuente y en muy pequeña cantidad’.24 ‘receta’. Dice un proverbio recogido por Hernán Núñez: “Dios te guarde de párrafo de legista y de infra de canonista y de caetera [i.e. de etcétera] de escrivano y de récipe de médico”, Núñez, Refranes (1555), f. 35, núm. 2182, pág. 71.


Tomaréis por las mañanas suero de asno serenado25, y dos pares de avellanas de cabras26, porque son sanas, 15 todo bien confi çionado: algún güevo de carnero con sesos de vientre hecho; requesones de cordero con salsa de viñadero27 20 os harán mucho provecho. De rabo beberéis vino, agua no curéis de gota, y si fuéredes camino procurad llevar contino

25 Es decir ‘puesto al sereno’. Ya en la Sevillana medicina de Juan de Aviñón, ms. anónimo de entre 1381 y 1418, se recoge una receta para alimpiar la sangre y la cólera, en la que se prescribe: “zargatona media onça: Ruybaruo vn adarme: suero de cabras serenado media libra: sea dado tibio por dos o por tres mañanas: vna empos de otra”, f. 80v. El sentido exacto de “serenado”, que Aut. solo recoge aplicado al agua, se aprecia en un pasaje de la Historia general de las cosas de Nueva España (1576-1577) de Fray Bernardino de Saha-gún, que habla de “pulque trasnochado o serenado”, pág. 733.26 Se refi ere evidentemente al excremento de las cabras. Al igual que nuez, la palabra avellana se emplea ocasionalmente con valor de medida en algunas recetas y fórmulas magistrales: “E tomaredes después vna avellana de azogue”, se lee en el Compendio de medicina, Salamanca, Biblioteca Universitaria 2262 (1453), f. 3r. Aquí se juega con los dos sentidos de manera burlesca. 27 ‘Guardián de viña’. La fi gura del viñadero aparece con profusión en el refranero tradi-cional. Así: “Miedo guarda viña que no viñadero”, recogido por Vallés en Libro de refranes (1549) , núm. 2474, o “La muger del viñadero: buen otoño y mal invierno”, en Núñez, Re-franes (1555), f. 64v, núm. 4030, pág. 130. También Góngora usa la locución comparativa: “mohoso como en diciembre / el lanzón del viñadero” en uno de sus romances, Roman-ces, i, pág. 561. Las expresiones usadas en esta copla carecen, en principio, de referencias concretas; están formadas, al parecer, desmembrando y uniendo arbitrariamente algunas que sí las poseen, como ocurre con suero de [leche de] cabra, ya mencionada, o con sesos de asno que se empleaban en conjuros. Así, Pármeno funda la naturaleza brujeril de Ce-lestina, entre otras cosas, en que tenía: “huesos de corazón de ciervo, lengua de víbora, cabezas de codornices, sesos de asno, tela de caballo, mantillo de niño, haba morisca...” para “remediar amores y para se querer bien”, en Fernando de Rojas, La Celestina. Tragi-comedia de Calisto y Melibea (1499-1502), pág. 61.


25 poblada la peribota28. Ternéis de contino atado el piezgo29, pues os gotea, y av n quitándoos de cuidado estarié mejor cortado, 30 puesto en alto do se vea. 2vb Que çierto no sin razón trabaja sin que le vague, y es justa condenaçión que muera, y diga el pregón 35 “quien tal haze, que tal pague”. Mas en fi n, señor compadre, bolviendo a lo natural, avnque el apetito os ladre, no durmáis con la comadre 40 que de allí os proviene el mal.

3

SÍGUESE

VNA COPLA QUE EL AUTOR EMBIÓ A VN AMIGO

SUYO QUE SE LE AVÍA ENVARADO EL PESQUEÇO

En avérseos envarado las çervizes y el pescueço he sin duda sospechado que aquesto se aya causado 5 de algún maldito estropieço; y para se remediar

28 Es palabra desconocida tanto de la lexicografía histórica española, como en corde, que solo la documenta en este texto de Horozco. Weiner, en el glosario de su edición de El Cancionero la ignora. Puede tratarse de una formación festiva de Sebastián de Horozco en alusión al gorro de piel de perro con que los ilotas se cubrían la cabeza.29 ‘Pene’, metáfora formada a partir de la acepción 1 de piezgo, Diccionario de la lengua española: ‘Parte correspondiente a cualquiera de las extremidades del animal de cuyo cuero se ha hecho el odre y que sirve como boca del mismo’. Universal vocabulario en latín y en romance (1490), de Alonso de Palencia: ‘Amicinum es el piezgo del odre por do sale el vino’.


mal que no venga a más malo, pues el tiempo es singular, cordura será tomar 10 ell agua del santo palo30.

4

3a LA VIDA PUPILAR

DE SALAMANCA QUE ESCRIVIÓ

EL AUCTOR A VN AMIGO SUYO

Yo os quiero, señor, dezir qué es la vida pupilar y espantaros eis de oír de cómo puede bivir 5 el triste del escolar. Veréis venir a comer al cuitado del pupilo aguijando a más correr, que de hambre al pareçer 10 su alma cuelga de vn hilo. Pues a la mesa sentados las tripas cantan de hambre: pónenles a los cuitados los manteles tan cagados 15 que hieden bien a cochambre. Como piedras de çimientos son los panes que les dan, mas los pupilos hambrientos,

30 Cfr. la nota al verso 30 del poema 1. Alude Horozco a la sífi lis como posible causa de la rigidez de cuello de su amigo.


gargantas de picavientos31, 20 de las piedras hazen pan. Y av n se les hazen bodigos32 masados con mantequillas, y luego entre dos amigos un plato con sendos higos, 25 o en invierno seis pasillas. De carne pocas tajadas, no que puedan mal hazer tan sotilmente cortadas, que en el plato, a dos entradas, 30 no ay más para qué volver. No ayáis miedo quel toçino de la olla haga mal; después tres vezes de vino 3b muy azedo y muy malino, 35 medidas con vn dedal, viene dos vezes aguado del dueño y del tabernero, y después, mal de su grado, otra vez rebaptizado 40 del ladrón del despensero. Pues no hagáis so echar mano a la sal para salar, hago voto al Soberano, con el más pequeño grano 45 os pueden descalabrar.

31 Voz no recogida por la tradición lexicográfi ca hispánica. En singular se la documenta en La Comedia Florinea, de Juan Rodríguez Florián (1554), Escena XVI, como sustantivo o adjetivo, y en los Diálogos de Montería (1580-1600), de Barahona de Soto, pág. 117; y en el Enchiridion o manual instrumento de salud contra el morbo articular que llaman gota, de Bernardino Gómez Miedes (1589), f. 75r, con valor adverbial. En ambos casos parece usarse con el signifi cado de ‘de cara al viento’. Aquí parece tener el valor de ‘gargantas vacías, por donde solo corre el aire’. 32 ‘Pan regalado y en forma pequeña; destos suelen llevar las mujeres por ofrenda’, Co-varrubias, Tesoro (1611), pág. 338.


Y después, por despedida con que el triste se derrostre33, le dan por sobrecomida una mançana podrida 50 que entrellos se llama el postre. Y si no, algún ravanillo de antenoche34, si ay sobrados, o tajada de quesillo que con el más ruin soplillo 55 volará por los tejados. La coçina es singular, una agua con yerbezillas que está puesta a escallentar35 en la olla sin fregar 60 para lavar escudillas. Pues me lo avéis preguntado, entended qué vida es ésta, pero biven sin cuidado porque siendo el relox dado 65 se vienen a mesa puesta.

33 ‘Deshacerse el rostro’, tiene el sentido metafórico, que aquí conviene, de ‘toparse con algo que hace que se fracase en el empeño’. Tal es el sentido con el que aparece, por ejem-plo en Guevara Menosprecio de corte y alabanza de aldea (1539), pág. 106: “Sepa vuestra serenidad, muy alto príncipe, que en todas las más cosas que en este vuestro libro escribo y reprehendo me confi eso haber caído, haber tropezado y aun me haber derrostrado, porque, si entre los cortesanos soy el menor, entre los pecadores soy el mayor”. 34 ‘Antes de anoche’.35 ‘escalentar’, ‘calentar’, muy frecuente entre los siglos XIII y XVI, desaparece a fi nes de éste.


5

3va EL AUCTOR

BURLA DE VN CASAMIENTO QUE VN SU CONOÇIDO

DIXO QUE LE TRAÝAN, Y ROGÓ AL AUCTOR QUE

SE INFORMASE QUÉ COSA ERA

Dado me ha, señor, afán este vuestro casamiento: deziros he lo que os dan y las cosas cómo van, 5 vos beréis si sois contento. Daros ha vna donzella, avnque dizen que es parida, bien dispuesta, blanca y bella, que puesto vos çerca della 10 parezçáis liendre sumida. Dos molinos os darán dentro en casa sin ribera en que moláis vuestro pan y vna canal de batán: 15 vos buscad maço y çibera36. Son su boca y su trasero los molinos que han de andar, el batán su delantero, y si el maço anda ligero 20 bien abrá en qué batanar. Llevaréis en axuar vn banco y vna tinaja,

36 ‘cibera’: ‘Porción de grano que se echa en la tolva del molino para cebar la rueda’.


vn trashuego37 y vn vasar38, vn caço y vna cuchar39, 25 un mortero y el que maja; dos platos y vn tajadero40, dos escudillas y vn rallo41, vn badil42 y vn asadero, todo de vuestro dinero, 30 si vos quisierdes comprallo. Y si tenéis intençión que esto no se os barahuste43, llebaréis, en conclusión, para vuestra recreaçión 35 la dama con sólo el fuste44. 3vb Y av n tanbién tendréis quitado,

37 ‘Trashoguero’, ‘Losa o plancha que está detrás del hogar o en la pared de la chimenea, para su resguardo.’ La Academia, desde 1925, da trasfuego como propio de La Rioja.38 ‘Poyo o anaquelería de ladrillo y yeso u otra materia que, sobresaliendo en la pared, es-pecialmente en las cocinas, despensas y otros lugares semejantes, sirve para poner vasos, platos, etc.’ Se trata de la descripción de un ajuar doméstico de gente poco acomodada, análogo al que, de manera también burlesca, se recoge en este texto de Lucas Fernández: Dar le [he] vasar y espetera, y mortero y majadero, y su rallo y tajadero, y assadores y caldera, y gamella y ralladera; cuencas, barrerías, cuchares, duernas, dornajos y llares, encella, tarro y quesera. Comedia (1514), pág. 97.39 Forma arcaica de “cuchara”.40 ‘Pedazo de madera grueso, por lo regular afi rmado sobre tres pies, que sirve para partir y picar la carne sobre él’.41 ‘Instrumento coquinario con que se rae el queso’, Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 1392.42 ‘La pala de hierro con que cogemos la lumbre, cuando de la chimenea queremos echar brasa en los braseros o en otra parte’, Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 274.43 ‘Confundir, trastornar’.44 Metáfora del miembro viril. En los versos siguientes alude a que la supuesta doncella, no solo no era tal, sino que se casaba ya embarazada de otro.


el trabajo del romper, pues que ya está barbechado y av n me dizen que sembrado: 40 no falta sino coger.

6

EL AUCTOR,

BURLANDO DE VNO QUE DEZÍA QUE NO SE

AVÍA DE CASAR SINO CON VNA BIUDA Y RICA, LE DIZE

DE VNA, ENTENDIENDO POR LA HORCA

Vna biuda bien dispuesta, biuda ya de más de dos, muy enjoyada y compuesta soy çierto que está muy presta 5 para casarse con vos. Y como se ve soltera, por ser sus maridos muertos, por no estar sola y señera esperando a quien la quiera 10 tiene los braços abiertos. Avnque dizen ques tan brava y tan de presto se enoja que si del marido traba le haze saltar la baba 15 cada vez que se le antoja. Y de presto los derrueca pudiendo siempre más quellos, y en ello diz que no peca, la señora es Mariseca, 20 natural destiracuellos45.

45 Forma burlesca de referise a la horca, a la que en el lenguaje de germanía se denomi-na, en ocasiones, “viuda”.


7

4a REPREHENDE

EL AUCTOR A VN VIEJO, PORQUE

A LA VEJEZ ERA ENAMORADO

Yo estoy bien çertifi cado que agora, a vuestra vejez, sois de nuevo enamorado: de tantos años casado, 5 los aladares de pez46. Esto debe de cavsar que os enhastia el pan casero, y no pudiendo maxcar os vais agora a buscar 10 otro rancho y agujero. Si en ello tomáis solaz, de ello se siguen mil daños, y av n está escrito, si os plaz: “maldito el viejo rapaz 15 y el mochacho de çien años”. Mucho más ardéis que brasa, estos viejos moçalvillos teniendo la calva rasa, sin poder cumplir en casa, 20 andáis a caça de grillos47.

46 Se llaman “aladares” a los mechones de pelo que caen sobre cada una de las sienes. “Los aladares de pez” aluden a un refrán que dice “A la vejez, aladares de pez”, recogido ya en Valles, el Libro de refranes (1549), núm. 112, y que equivale al actual “A la vejez, viruelas”. La locución “aladares de pez” se encuentra ya aislada en Delicado, La lozana andaluza, (1528), pág. 218.47 Véase la nota 16, en el poema 1, verso 168.


8

REPREHENDE

EL AUCTOR A VN VIEJO, PORQUE

SE CASÓ CON VNA MOCHACHA

Mal viejo desvariado, caduco montón de tierra, al postrer terçio cansado, diz que os avéis desposado 5 estando blanca la sierra; y queriendo tal hazer ay tanta desigualdad que tomastes por muger a quien podriedes48 tener 10 por vuestra nieta en edad. 4b Es vn caso monstruoso muy admirable y estraño tener niña por esposo vn viejo tan gargajoso: 15 ¡muy notable fue el engaño! Porque bien vista la edad es justo que en menospreçio alegue, como es verdad, ser en más de la mitad 20 engaño del justo preçio. No tenéis diente ni muela, y estando de canas lleno al mantener de la tela49, menester avréis espuela

48 Es forma desusada desde mediados del XV.49 Con el evidente sentido sexual con que aquí se emplea la locución, que tiene el sen-tido originario de ‘ser el mantenedor del tablado que se arma para justar’, Tela, ‘la que se arma de tablas para justar; y de allí mantener tela, el que se pone a satisfacer a todos’, Co-varrubias, Tesoro (1611), pág. 1464, aparece ya en La lozana andaluza (1528): “Mi vida, ya no más, que basta hasta otro día, que yo no puedo mantener la tela, y lo demás sería gastar lo bueno”, pág. 236.


25 más que no tirar del freno. Ya ni bastarán piñones, ni güevos frescos asados 50, pues que tenéis los bolsones51 el reclamo y compañones52 30 como fuelles arrugados. Y pues no podréis cumplir con ella tan a menudo, está çierto sin mentir que ya no podréis huir 35 ni escapar de ser cornudo. E avnque la triste ha llegado al escurrir de la hez, estaréis desconfi ado y ya muy desahuziado 40 de casaros otra vez. Porque ya, segund natura, es la vida tan escasa y el bivir tan poco dura, questá ya en la sepultura

50 Ambos se tenían por afrodisíacos: Cenando piñones ¿quién hay que duerma sin soñar cosquillas de mil maneras? Poesía erótica del Siglo de Oro, pág. 260.También: güevos cocidos, para nuestros maridos; güevos asados, para nuestros enamorados, y el carnero, para mí me lo quiero.Anónimo, Proceso inquisitorial, Valdepiélagos, AHN, legajo 85/14 (1640), Nuevo corpus, núm. 1607 ter. 51 ‘escroto’. Díez Fernández, La poesía erótica de los Siglos de Oro, dedica el apartado 2.5 de su interesante libro a analizar con maestría aspectos de la poesía erótica de Horozco, págs. 104 -114.52 ‘testículos’.


4va 45 quien de çinqüenta años pasa. Quanto más si de setenta con su diezmo, como vos, y andando en aquesta renta hallaréis por vuestra qüenta 50 que presto seréis con Dios. Y así, queriendo cumplir con ella, siendo imposible, procuraréis insistir, por do vengáis a morir 55 que es cosa más contingible53. Pero tanbién se me entiende que me podréis alegar aquel vulgar que os defi ende: “si el pajar viejo se ençiende, 60 diz que malo es de apagar54”. Mas puédese responder muy breve sin pesadumbre, para averse de ençender era çierto menester 65 de vuestra parte más lumbre. Vuestro hecho es ya toser, gargajear y groñir, mear, cagar y peer, así que, a mi pareçer, 70 se podrá por vos deçir: “Avnque soy viejo cuitado, mis tres vegaditas55 hago. Para quitar el deseo, antes que me aqüeste meo,

53 ‘probable’.54 Recogido ya en los Refranes que dizen las viejas tras el fuego (1454), del Marqués de Santillana, núm. 267. También lo glosa el mismo Horozco, Teatro universal, núm. 2808, pág. 586.55 ‘veces’.


75 estando en la cama, peo, quando me levanto, cago: mis tres vegaditas hago”.

9

4vb REPREHENDE

EL AUCTOR A VN CORNUDO PORQUE SE CASÓ CON

VNA MANÇEBA DE VN CLÉRIGO,Y DESPUÉS

TANBIÉN SUFRÍA EL CUERNO

Ya no es cosa de sufrillo, don suzio, soez, caduco, que çevado del granillo56 al presente sois cuclillo57

5 aviendo sido antes cuco58. Bien sabiedes que era puta vuestra muger de vn abad, y siendo cosa esarruta en vuestro tiempo executa 10 su mala y torpe amistad. Y pues que vos consentís lo que no consiente vn bruto, viendo lo que veis y oís, por pocos maravedís, 15 os provaré que sois puto. Porque ya debéis saber sin poner duda ninguna quel marido y la muger, avnque dos al pareçer 20 ambos son en carne vna.

56 ‘Utilidad y provecho de una cosa usada y frecuentada’.57 ‘Marido de la adúltera’.58 ‘Taimado y astuto, que ante todo mira por su medro o comodidad’.


Y estando así de so59 vno, siendo vn tronco avnque dos ramos, y biviendo de consuno, si el abad cavalga al vno 25 hazed qüenta que es a entramos. Así que, segund se suena, en lo qual yo poco dudo, os pueden llamar sin pena grande puto a boca llena, 30 pues sois paçiente cornudo. 5a Holgaisos con este mote por comer bodigos60 tiernos sin pagar por ello escote, pero guardaos del açote 35 con una sarta de qüernos. Y si más disimuláis, don Cornudo, aquestos tratos, yos prometo que veáis cómo presto los lleváis 40 y tt antes de muchos ratos. Vos en casa no sois nada sino liga de maldad, para que no sea marcada61

vuestra muger por casada, 45 avnque esté con el abad. Y para poder hazer bien sus mangas62 sin cuidado quiere marido tener,

59 ‘debajo’.60 Vid. nota 31, poema 4, v. 21.61 “Las mancebas de los clérigos en estos reynos deven traer por señal un prendedero de paño bermejo, tan ancho como tres dedos, encima de las tetas, pública y continuamente, para que sean conoscidas”, Hugo de Celso, Repertorio universal de todas las leyes de estos reinos de Castilla (1540-1553), fol. CCVIIr. Tal es la ‘marca’ a la que alude Horozco.62 hacer mangas: ‘Estar convenidas dos o más personas para un mismo fi n’. Peyorativo.


tanbién porque ha menester 50 aspas63 para su hilado. Quando vos os salís fuera en las noches y en las fi estas, debéis ir hazia Çervera64 y cargar bien de madera 55 para nuezes de vallestas65. En fi n, hallo por mi qüenta, como se ve claramente, que en no tener por afrenta el sufrir la cornamenta 60 sois buen cornudo paçiente.

10

5b REPREHENDE

EL AUCTOR A VN TABERNERO PORQUE

AGUAVA EL VINO Y LO COLAVA

Por amor de Architiclino66 quiso Dios hazer milagro de bolber ell agua en vino, y vos hazéis de contino

63 ‘Instrumento que sirve para aspar el hilo, y que por lo regular se compone de un palo y de otros dos menos gruesos atravesados en los extremos de aquel con dirección opuesta entre sí’. Aquí en sentido metafórico: la mujer necesita alguien que sostenga una honora-bilidad aparente.64 Lugar de la provincia de Toledo, etimológicamente relacionado con ciervo, en alusión satírica al carácter de cornudo del personaje al que el poema se dirige. Véase también el poema 312.65 ‘En la ballesta es un huesso que tiene el tablero, en que se arma la cuerda, el cual se labra de uno que tienen los venados en la cabeza en el nacimiento de los cuernos, por ser fuerte y duro, y más a propósito que otro alguno’, Aut. en la entrada “nuez”. 66 Una mala lectura del Cap. ii del Evangelio de Juan, hace del maestresala o mayor-domo (architriclinum) un nombre propio, que se confunde con el novio de las bodas de Canaán. Vid.: “En este día celebra la sancta Yglesia tres fi estas que son esta de la venida de los Reyes y el baptismo de Jesuchristo y el primer milagro que hizo, quando tornó del agua vino en las bodas de Architriclino”, Pedro de Medina (1545) Arte de navegar, f. 61v.


5 vino de agua y dulçe de agro. No penséis que lo sospecho, don ladrón, traidor, falsario, que cada noche os açecho y os veo contino hecho 10 el mismo sino de aquario. Muy bien sabemos que vos le quitáis al bino el brío, haziendo de vn qüero dos con el mosto que da Dios 15 en los pozos y en el río. Las zupias67 tanbién coláis avnque sea vn badulaque68 y tan claras las paráis que por vino nos las dais 20 siendo caldo de çumaque69.

67 En las trece primeras ediciones del Diccionario Académico zupia tiene como primera acepción la de ‘vino revuelto que tiene mal color y gusto’, tal como se defi nió en Aut. A partir de la décima cuarta, y hasta ahora, la primera acepción ha pasado a ser ‘posos del vino’. Aquí convienen ambas.68 Mistura de varios ingredientes, vale también para designar cualquier batiburrillo inconsistente. Vid. los versos de Quevedo contra Juan Pérez Montalbán, “el Licenciado libruno”: Al principio es importuno, a la postre es almanaque, baturrillo y badulaque; y así, suplico al poeta que en el libro no me meta, y si me metió, me saque.Quevedo, Poesías (1597-1645), III, pág. 256.69 Arbusto de las familias de las Anacardiáceas, de unos tres metros de altura, con ta-llos leñosos, hojas compuestas de hojuelas ovales, dentadas y vellosas, fl ores en panoja, primero blanquecinas y después encarnadas, y fruto drupáceo, redondo y rojizo. Tiene mucho tanino y lo emplean los zurradores como curtiente. De ahí su similitud con el vino, hasta el punto de que a éste se le denomina metafórica y coloquialmente también zumaque.


11

REPREHENDE

EL AUCTOR LA MULTITUD DE LOS MÉDICOS

Ochoçientos años fueron en que los nobles romanos sin médicos estubieron, y en tanto tiempo bivieron 5 sin mediçina muy sanos. Ellos bivién a sabor teniendo salud contina, escogendo70 por mejor para bivir sin dolor 10 no curar de mediçina. 5va Y agora por otra vía tanto se vsa xaropar71, y á venido en tal porfía que los hombres cada día 15 se han de sangrar y purgar. Los médicos hervenean72, y ay dellos tal multitud que lo que ellos nos desean por sus personas lo vean 20 y tendrién poca salud. Curan qualquiera dolençia con sólo el pulso que catan: no me lo sufre paçiençia que no hagan residençia73 25 de çien mil gentes que matan. Así que la mediçina de tal arte multiplica

70 La forma sin diptongar aparece esporádicamente entre los siglos XIII y XVI.71 jaropar: ‘Dar a alguien muchos jaropes medicinales’.72 Relacionado, sin duda, con hervir, tomado en su actual acepción 4: ‘Abundar en algo’.73 Derivado postverbal de residenciar: ‘pedir cuentas’.


que es cosa que desatina ver cómo tras cada esquina 30 hallaréis vna botica. Muchos, cuando no catáis, los veis hechos matasanos, y después, quando enfermáis, por fuerça, avnque no queráis 35 vais a morir a sus manos. Mediçina poco vsar es sin duda lo mejor, y devemos procurar de claro y limpio mear, 40 y higa para el doctor 74.

12

5vb memoria

DE LA GRANDE CRESÇIENTE DEL RÍO DE TAJO EL

AÑO DE 1545; Y DE OTRA ANTES, DEL AÑO DE 1530

Año de mil y quinientos y çinco sobre quarenta, fueron las aguas y vientos tan terribles elementos 5 que cavsaron gran tormenta. A los veinte y tres de enero vino tan cresçido Tajo que no dexó molinero, ortelano y batanero 10 que no pusiese en trabajo.

74 Nebrija (1492): digytus impudicus et infamis. Vid. el refrán “Mear claro, y dar una higa al médico”, en Vallés, Libro de refranes (1549), núm. 2563; el mismo Horozco en Teatro universal , pág. 394, núm. 1871; Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 1053, quien lo asocia con Marcial; Correas, Vocabulario (1627), pág. 513, núms. 773 y 774, quien glosa expre-sión “mear claro” como vivir limpiamente o vivir bien. Véase la nota 12 en el apartado iii. Notas para testimonios del refrán en obras de Góngora y el Quijote.


Derribó muchas paradas de batanes y molinos, dexó las presas quebradas las güertas muy maltratadas, 15 con aguaduchos75 continos. Tanbién el año pasado de quatro fue muy llubioso, tanto que el pan76 ya segado se perdió de tan mojado 20 y el año fue trabajoso. Y ovo tantas de cresçientes77, avnque no como la dicha, que nunca vieron las gentes tantos arroyos y fuentes 25 aviéndolo a buena dicha; según los años avía que avié muy gran sequedad de lo poco que llovía, hasta que la demasía 30 fue tanbién adversidad. 6a Yo me aqüerdo otra cresçiente año de treinta, en enero, que fue tanbién muy valiente y av n mayor que la presente, 35 o quasi por vn rasero; mas no hizo tanto daño como aquesta en la verdad, y al presente fue tamaño por ser tan llubioso el año 40 y aver tanta de humidad.

75 ‘Avenida impetuosa de agua’.76 ‘mies, trigo’. Hoy se tiene por arcaísmo dialectal andaluz, vid. El español hablado en Andalucía, pág. 106.77 La construcción partitiva con tanto, -a es común desde los orígenes del idioma hasta principios del XVII.


13

ESTA CREÇIENTE

DE 45 DERRIBÓ LA BARRANCA DE LOS MOLINOS

DE ANTOLÍNEZ*78 Y SE LLEVÓ LOS MOLINOS,

A QUIEN DIXO EL AUCTOR

Mucho, señor, me ha pesado de lo que vuestra alma siente, con el caso desastrado en averos derribado 5 los molinos la creçiente. El río fue el malhechor, si dél queréis querellar de justiçia y de rigor, siendo él el dañador 10 dél os podréis entregar. Salgan ora los doblones sin resistençia ninguna que estaban en talegones, en las arcas y en bolsones 15 donde no vien sol ni luna; do estaban encarçelados sin ninguna compasión, y como se vien atados 6b daban vozes los cuitados 20 por salir de la prisión. Su vozes y petiçiones y sus clamores continos cavsaron alteraçiones en las aguas y turbiones 25 para llevar los molinos; y agora están satisfechos con este caso adversario, porque ya saldrán derechos

78 Según Weiner, el regidor Antolínez era pretendiente de una familiatura de la Inquisi-ción de Toledo. Ver Apéndice documental de personajes.


a se gastar en pertrechos 30 y en lo demás neçesario. Y pues que no os escusáis de estos gastos eçesivos, quantos ducados gastáis hazed qüenta que sacáis 35 otros tantos de captivos. E avnque salgan por nivel79 con dolor de coraçón, cantarán con gran tropel: “Bendito el Dios de Israel 40 que obró nuestra redençión”.

14

QUANDO

EN ESTA CIBDAD FUE AHORCADA VNA ANDADERA80

DE SAN JUAN DE LA PENITENÇIA, EMBIÓ EL AUCTOR

A JUAN DE VILLAQUIRÁN, MAYORDOMO DE AÝ,

LO SIGUIENTE

Honrado Villaquirán, relleno y no de conçiençia, mayordomo de Sant Juan y de las tristes que están 5 en estrecha penitençia: 6va dízenme que ell andadera

79 ‘Simultáneamente’. La locución es frecuente entre los siglos XIV y XVII, con valor de ‘a ras’, ‘igualmente’, etc.80 Aquí está empleado en la acepción, poco frecuente, pero que es la primera que se encuentra en Aut., de ‘La muger que en los Conventos de Monjas va a los recados: lo mismo que mandadera’. Es la primera documentación de esta acepción del vocablo, que se encuentra después en Juan Rufo, Las seiscientas apotegmas (1596), pág. 76; y, sobre todo en Quevedo, donde la documenta Aut.: “Entre éstas y esotras entróse de claro en claro una andadera de monjas, con un canastillo que se venía a los ojos, y unos bizcochos que saben que rabian, y yo me comía las manos tras ellos. Anduvimos a la rebatina, y no fueron vistos ni oídos. Traía un billete [de la abadesa] para el vicario”, Cuento de cuentos (1626), pág. 407.


que ahorcaron este día era vuestra compañera y con vos partiçionera 10 de los hurtos que hazía. No me marabillaría ni serién cosas estrañas, que según con quien paçía81 y de vuestra compañía 15 tomase tan buenas mañas. Si por ventura aportaron a vuestro poder dos capas que de casa me hurtaron y con ellas me llevaron 20 vna espada y dos gualdrapas, dádmelas, por vuestra fee, así Dios de vos se aqüerde, si no, pedírselas he a quien luego me las dé 25 vuestro amigo Castro Verde; si por aventura entramos no estáis ya hechos de vna y si queréis que partamos, nunca por eso riñamos, 30 dadme, siquiera, la vna.

81 Alusión al refrán “no con quien naces, sino con quien paces”, recogido con profusión en la paremiología española, al menos desde el Libro de refranes, de Vallés (1549). Es el núm. 2729.


15

EL AUCTOR

A VN ESTUDIANTE MUY BULLIÇIOSO82

Publicáis que abéis de ser muy en breve gran letrado, y que a vuestro pareçer ganaréis bien de comer 5 saliendo buen abogado. Enemigo es capital y muy contra vuestro bando 6vb el texto en la ley fi nal, donde es caso literal 10 códice de postulando. Por el qual, sin ser christiano, no puede abogar alyén83, y pues sois gentil marrano no os hinchéis ni andéis vfano 15 porque no os pareçe bien. Es la razón de aquel testo, porque el que a Dios fue infi el es notorio y manifi esto tener siempre prosupuesto 20 de ser a nayde fi el. No os curéis de desvelar con aqueste prosupuesto en querer mucho estudiar el título singular 25 De heretiçis, libro sexto.

82 El sentido general del poema apunta a que bullicioso ha de interpretarse aquí como “apresurado”, en consonancia con la acepción de bulla como “prisa”, que el Diccionario de la lengua española marca como andalucismo. El problema es que no se encuentran otros textos donde este sentido cuadre de manera inequívoca.83 Forma extremadamente rara, del alguien, que Horozco repite más adelante, en la Re-presentación del Milagro del ciego de Siloé.


E avnque tengáis aparejo84

para muy bien deprender85, dexad a vn christano viejo abogar y dar consejo, 30 pues vos no lo podéis ser.

16

EL AUCTOR

A VN LETRADO NUEVO, PORQUE HAZIENDO

FRÍO SALIÓ CON VNOS TAFETANES

Letrado muy rezental86, rogad a Dios por los panes, pues en fuerte temporal echastes vuestro caudal 5 en aquesos tafetanes. Çierto fue gran desvarío 7a salir antes del verano, porque están al albedrío de quemarse con el frío 10 como árbol muy temprano. Algún tiempo ha de esperar el mercader que os los fía, si para se los pagar se han primero de sacar 15 de la triste abogacía. Y en tiempos tan apretados que vale tan caro el pan todos están confesados

84 ‘Disponer de lo necesario’.85 ‘aprender’ Aut., en la entrada “deprender” la reconoce ya como de “poco uso entre los cultos”, y, desde entonces aparece marcada en la lexicografía académica como forma anticuada o desusada.86 Aunque la voz recental se asocia casi siempre con el ganado y, sobre todo con el cordero (la lexicografía académica remite casi desde Aut. a la expresión cordero recental, pero los textos más antiguos lo aplican a terneros y cabritos), también se documenta aplicado al queso, sin duda con el signifi cado de “queso fresco”, Reinosa, Poesías, Cancionerillo de Praga ( 1550-c. 1570), pág. 7.


y los pleitos acabados: 20 cagaos en el tafetán.

17

AL MISMO,

SOBRE VNA GORRITA MUY PEQUEÑA

QUE SACÓ

Aquesa vuestra gorrilla liçençiado muy novel, me pareçe quesadilla87, cobertera88 o escudilla, 5 o suelo de algún pastel. Maridillo89 o caçoleta90, rodajuela91 o ataifor92, platelejo93 o salsereta,

87 ‘Cierto género de pastel, compuesto de queso y masa’, Aut, en la entrada ‘quesadilla’, añade que era propio del carnaval.

88 ‘Pieza llana de metal o de barro, de forma generalmente circular, y con un asa o botón en medio, que sirve para tapar las ollas o para otros usos’.89 ‘Los braseritos de que usaban las mujeres para debajo de las faldas, llamaron mari-dillos, porque las calentaban estando de día en sus estrados, como hacían de noche sus maridos en la cama’, Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 351, en la entrada ‘brasa’. ”En in-vierno un zamarro y regalillos, / también un maridillo habéis de dalle”, en la sátira contra las monjas de fray Melchor de la Serna, MP 973, 100 (en preparación).90 Convienen varias de las acepciones de cazoleta (de la espada, del cañón de las armas de fuego, cazuela pequeña, etc.).91 Diminutivo de rodaja, derivado diminutivo de rueda, presenta diversas acepciones técnicas como parte de las espuelas, o de las ruedas de los carros. Cualquiera de estas acepciones conviene aquí, aunque la primera es la más probable, por el contexto.92 ‘Plato hondo para servir viandas’.93 Diminutivo de platel, que según Aut., es ‘plato pequeño’. El primer diccionario aca-démico señala también que, pese a su presencia en Nebrija y Alcalá, es voz desusada, aunque no aparece marcada como tal en la vigésimosegunda edición del Diccionario de la lengua española (2001).


moldezillo de bragueta94 10 o conçilla95 de color.

18

EL AUCTOR

A JUAN CORREA96,

VN HOMBRE GRAÇIOSO, QUANDO LE DIERON LA

VARA DE GUARDA DE LA IGLESIA MAYOR

Paréçesme, Juan Correa, puesto de vara y con guantes alcaldejo de vna aldea, 7b o çiego que ver desea 5 o guía de los gigantes97. O padre y endilgador98 para moços de soldada, o portero emplazador99,

94 En la acepción 2 de ‘molde’, que Aut. da como traslaticia, es ‘cualquier instrumento, aunque no sea hueco, de que se usa para formar alguna cosa o para darla cuerpo’. Aunque no encontramos lexicalizada la combinación moldecillo de bragueta, no resulta aventu-rado suponer que hace referencia, bien a algún objeto que se introducía en la bragueta para aparentar mayor tamaño de los órganos sexuales, o bien a unos órganos sexuales de escaso cuerpo, o puede que, por metonimia, se estén actualizando ambas posibilidades.95 Parece un diminutivo de concha y, de hecho, Weiner lee conchilla. Sin embargo, la voz conçilla, aunque desconocida por la lexicografía hispánica, puede documentarse en textos medievales, particularmente cancioneriles, aunque refi riéndose a algún tipo de cosmético.96 Juan Correa de Vivar (1510-1566), pintor toledano. Ver el apéndice documental de personajes.97 Posible alusión a algunas de las fi guras de las comparsas de Gigantes y Cabezudos que pueblan desde la Edad Media las fi estas populares de toda la geografía española.98 Aut., tras defi nirlo como ‘la persona que facilita, persuade y dirige’, advierte que ‘Es voz jocosa, que regularmente se toma en mala parte, y por Alcahuete’. Ese sentido de en-dilgador, obliga a interpretar la voz padre como “padre de mancebía”.99 Posible alusión a la fi gura del portero de vara: ‘Ministro de justicia, inferior al alguacil’.


o alguazil o prendador100 10 de vasura o agua echada.

19

EL AUCTOR

A VN HOMBRE PEQUEÑO QUE SE AVÍA PELADO,

Y DESPUÉS SALIÓ VESTIDO DE TERÇIOPELO

Para tan pequeño vaso sobra mucho terçiopelo, porque yo me aqüerdo acaso averos visto bien raso 5 sin tener pizca de pelo. Y el que en la cara tenéis agora es segundo pelo, y otra vez que os peléis todo en seda os bolveréis, 10 pues ya será terçiopelo. Cocha101 en seda irá la dama que a vos llevare de buelo, mas si el viejo humor102 os llama

100 ‘Que prenda o saca una prenda’, función que, en ocasiones, podían realizar los alguaci-les: “Otrosý ordenaron los buenos onbres que tienen cargo del conçejo con los alcaldes deste año de LXVI años por auturidad de la carta e ordenança del conde, nuestro señor, que mostró el alcalde Martín Ferrández de Pineda, que coxedor ninguno del pueblo nin alguazil nin otro prendador ninguno que sea del conçejo que non sea osado a prendar buey de ninguno que sea, oviendo otros bienes en que pueda fazer la tal prenda, so la pena que el señor conde manda en su ordenança; y, aunque venga alguazil o prendador de Piedrafi ta, en tanto que otros bienes le mostrare o le diere el deodor, que le sea defen-dida la tal prenda de los bueyes; e esto con autoridad del mando e ordenança de nuestro señor el conde”, Cuaderno misceláneo, corde, párrafo 32.101 Juego de palabras plenamente conceptista que mezcla la locución estar cocido en algo: ‘Estar muy experimentado o versado en ello’, con seda cocida: ‘La que, cocida en un agua alca-lina, ha perdido la goma o barniz que naturalmente tiene’, todo ello para indicar la falta de pelo del sujeto. En cuanto a la dama aludida, parece evidente que se refi ere a la muerte, todo lo cual refuerza la idea de que está acusando al individuo en cuestión de padecer la sífi lis (cfr. Supra 1).102 Ya en el verso 54 del poema 1º alude Horozco a la recidiva de la sífi lis como viejos humores.


quedaros eis con la trama 15 y el aire llevarse ha el pelo. Entonçes usar de mañas como haziedes primero: alcoholar103 las lagañas, vntar çejas y pestañas 20 con los pelos del tintero104.

20

7va EL AUCTOR

A VNO QUE TENÍA UNA CUCHILLADA

POR LA CARA

Sangrar del lado contrario es muy buen preservativo, mas aquel vuestro adversario no miró lo neçesario 5 quando os dio ese relativo105. Y en lo que él fue mal mirado quando os hizo esa señal, es en no averos pintado otra tal de esotro lado, 10 haziendos la sangre igual. Mas mirad de aquí adelante, que a vezes habla la boca vna cosa mal sonante, por do ninguno se espante

103 ‘Pintar o teñir alguna cosa con ungüento o tintura compuesta de alcohol: lo que sue-len estilar las mujeres para teñir cejas, pestañas o cabellos’, Aut., en la entrada ‘alcoholar’.104 Creemos que la expresión se explica a partir de la décima acepción de pelo del Dic-cionario de la lengua española: ‘Brizna o raspilla que, desprendida en parte del cañón de la pluma de ave para escribir, impedía formar las letras limpiamente.’ Tintero, entonces, se inter-pretaría como metonimia de pluma.105 No encontramos otros casos de uso sustantivado del adjetivo “relativo” que, por el contexto, parece hay que interpretar como “remedio”.


15 que después pague la coca106. Y así conviene que para que sin çoçobra biváis, pues tenéis tan a la clara la rienda por esa cara, 20 freno en la boca tengáis.

21

EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO BOTICARIO

Convertir ell agua en vino, tanbién las piedras en pan, es vn misterio divino que a sólo Christo convino 5 mas otros no lo harán. Pero vos quanto hazéis lo transformáis de tal suerte, que todo quanto tenéis y en la botica vendéis 10 todo en mierda se convierte. E avnque nos cuesta dineros sin aprovecharnos nada, 7vb lo que haze enriqueçeros todo va por los gargueros 15 a parar en la privada107. Pues por mucho que guardés la botica no se os pierda, si querés saber lo que es, como dize el portugués 20 voto á Deús que todo é merda.

106 ‘cabeza’. Covarrubias y Aut. lo dan ya por arcaísmo. En Correas, Vocabulario (1627), “pág. 562, núm. 493, se recoge el refrán “No diga la lengua por do pague la cabeza”.107 ‘Letrina’. Ya en el Vocabulario español-latino (1495), de Nebrija, entrada ‘Letrina’.


22

EL AUCTOR

AL MISMO, PORQUE LE EMBIÓ A PREGUNTAR CÓMO

LE AVÍA IDO CON VNA PURGA QUE AVÍA TOMADO

Los güéspedes, Dios loado, quando la corte viniere, ternán en cas de vn letrado el aposento sobrado 5 cada qual lo que quisiere. Porque avnque es a mi despecho, no dexaré de dezillo, que sin blanca de pe[r]trecho veinte cámaras [he] hecho 10 sin madero y sin ladrillo.

23

RESPUESTA

DEL BOTICARIO

De su salud y probecho mucho me huelgo, señor, que quedé bien satisfecho con las cámaras que ha hecho 5 e aquese maldito humor. Y pues tanta operaçión el diacártamo108 ha obrado y las pieças tantas son, haga dellas vn mesón 10 para gente del mercado.

108 ‘Electuario cuya base es el cártamo’, Herrera, Diccionario español de textos médicos. Cártamo es el nombre latino del alazor (cártamus cuicus).


24

8a EL AUCTOR A VN NEÇIO PORQUE

RIÑENDO CON OTRO LE LLAMÓ NEÇIO

Hanme dicho que reñistes con otro muy neçio y vano y que neçio le dexistes; por çierto, si tal hezistes 5 vos ganastes por la mano. Mas vos, en adelantaros, de trabajo le escusastes, que queriendo él replicaros ya no tenía qué llamaros, 10 pues que vos mismo os nombrastes. Pues bien sacado de quajo de ambos el ser y valor, cada cual sin grand trabajo podrié ser gentil badajo 15 de la campana mayor. Póngase luego remedio, pues que la cosa ansí pasa, y en ello se dé por medio que se meta vn neçio en medio 20 por que todo sea vna masa.

25

LA COPLA

SIGUIENTE FUE EMBIADA POR VNA DAMA

A LUCAS SÁNCHEZ Y MONTEMAYOR109,

CAPADOS CANTORES

Lucas, capado cantor, dezidme sin sobreçejo si os ha naçido pendejo

109 Fueron dos cantores de la Catedral de Toledo. Véase el estudio de Weiner “Algunos personajes”, págs. 220-21.


a vos y a Montemayor; 5 y responded con primor pues la pregunta va clara, si no naçiendo en la cara sí naçe en el salbonor.

26

8b RESPUESTA

DEL AUCTOR POR ELLOS, POR LOS MISMOS

CONSONANTES

Para meter en sabor, yo os respondo sin consejo que no nos falta aparejo avnque nos falta liquor; 5 y qualquier buen tirador, avnque le falte a la xara110 la pluma quando dispara, la tira con buen primor.

27

OTRA

DEL MISMO AUCTOR

Adonde falta el humor, avnque sobre el aparejo no es mucho faltar pendejo faltándonos lo mejor; 5 y pues la parte inferior da la virtud a la clara, pues que no le ay en la cara no le avrá en el salbonor.

110 Xara se corresponde a la acepción 1 del Diccionario académico (arbusto de la familia de las Cistáceas), mientras que la segunda, que es la que aquí conviene, aparece mayoritariamen-te en los textos como jara, que Covarrubias defi ne como ‘una especie de saeta que se tira con la ballesta’ y que pretende derivar del caldeo iaghra, ‘velocidad’. Es un caso (no el único, desde luego) de confusión entre las sibilantes sordas y sonoras, poco frecuentes en Horozco.


28

OTRA

DEL MISMO AUCTOR

Dama de gentil primor, ¿para qué pedís consejo pues en cosas de pendejo más sabéis vos que vn doctor? 5 Y este vuestro servidor que tiene rasa la cara, si por abaxo barbara no fuera tan buen cantor.

29

OTRAS COPLAS111

QUE AÑADIÓ EL AUCTOR EN RESPUESTA DE LA

COPLA QUE DIZE: “LUCAS, CAPADO CANTOR,”

POR LOS MISMOS CONSONANTES

Preguntar de lo interior y que lo sepa el conçejo no pareçe buen consejo entre la gente de honor, 5 baste ver lo superior y lo que muestra la cara, salvo si no fuese para besarme en el salvonor. Pues la parte superior 10 tiene tan raso el pellejo y abaxo falta aparejo de do proçede el vigor, claro está que lo inferior estará como la cara, 15 la qual demuestra y declara la forma de lo interior.

111 Se copió en un papel que fue añadido al cuerpo del cartapacio, por lo tanto va sin foliar.


Respondo a vuestro sabor, que fuera del pestorejo112, no ay en todo mi pellejo 20 pelo ni ramo de amor. Así que está el salvonor tan raso como la cara, por lo cual, quando dispara, no tiene contraditor.

30

8va LAS COPLAS

SIGUIENTES HIZO EL AUCTOR A RUEGO

DE VNA DAMA PARA VN SU SERVIDOR

Cuchillo de melonero113 os diremos con razón, y tanbién “amor trompero, quantas veo, tantas quiero”114, 5 segund vuestra condiçión. Y como contino os vemos que sois servidor de todas, sin que nada os levantemos con razón os llamaremos 10 perrillo de muchas bodas 115. Como el que quiere servir siendo solo a dos señores, que es imposible cumplir y tampoco conseguir 15 dentramos sueldo y favores.

112 Parte exterior de la cerviz, cuando es gruesa y abultada.113 “Hazte cuchillo de melonero, prouar muchos, hasta hallar vno bueno”, Luna, Diálo-gos familiares (1619), pág. 246.114 “Amor mesonero, quantas veo, tantas quiero. Otros dizen. Amor trompero”, Núñez, Refranes (1555), 10, núm. 570, pág. 26115 Según Covarrubias, Tesoro (1611), en la entrada ‘Boda’, ‘El que en todas las fi estas y combites y juntas de damas se halla y se injiere’, pág. 338.


Quien tras muchas liebres guía que a dibersas partes van, en balde core y porfía quando todas las seguía, 20 porque todas se le irán.

31

RESPUESTA

DEL MISMO AUCTOR POR LOS MISMOS

CONSONANTES

Quando sólo vn agujero, y no más, sabe el ratón, el gato, que es muy artero, acudiendo al paradero 5 le caça sin dilaçión. Por esto, los que entendemos que lo mismo hazéis todas, buscamos mientras podemos muchas partes donde entremos 10 a çelebrar nuestras bodas. 8vb Que con vosotras cumplir y seguir vuestros tenores es cosa de no sufrir, avnque más queráis dezir 15 que no faltan serbidores. Quien de mugeres se fía, viendo el pago que en fi n dan, no sigue por recta vía, y en fi n de tal romería 20 tales veneras116 trayrán.

116 La misma dilogía entre veneras y venéreas se utiliza ya en el primer poema del Can-cionero v. 154.


32

EL AUCTOR

A UN AMIGO SUYO QUE TRAÝA LUTO

POR VN CUÑADO SUYO CURA

Hanme dicho que os picáis de trovador y poeta, y para que respondáis muy bien será que no os vais 5 sin llebar vuestra coleta. Porque en esto quiero ver lo que soléis hazer antes, y si abéis de responder tened ojo, que ha de ser 10 por los mismos consonantes. Desatame, si ser pueda, pues que estáis tan resoluto, esta duda que me queda, si es por ahorrar la seda 15 andar vestido de luto. Si el defunto está en el çielo, como çierto deve estar, escusado es en el suelo mostrar por él desconsuelo, 20 poner luto ni llorar. 9a Y si, lo que Dios no quiera, en el infi erno estuviese, ¿qué le aprobecha a qualquiera poner luto acá de fuera 25 y que llore ni se mese? Pues si está en el purgatorio, más le aprobecha vna misa que ponga en el mortuorio, y que todo su abolorio117

117 Aunque abolorio, derivado de abuelo hace referencia a los antepasados, aquí parece usado con el sentido genérico de ‘parientes’, ‘parentela’.


30 traiga por él luto aprisa. Hasta agora no es locura aver andado enlutado, pero si el luto más dura ya no será por el cura, 35 más será por el curado. En fi n, hablando verdad, yo concluyo en este punto ser muy grande vanidad, y no digo neçedad, 40 tanto luto por defunto.

33

AL MISMO,

PORQUE NO RESPONDIÓ

Pues que no osáis responder señal es que sabéis poco, y av n tanbién dais a entender que no debéis de tener 5 habilidad para loco. Porque aquesta cofadría es de gran valor y preçio, y pues vais por otra bía, acuso la rebeldía 10 y desde oy quedad por neçio. 9b Y dexad el exerçiçio del trobar, pues no sois diestro, porque es neçedad y viçio vsar el hombre de ofi çio 15 sin ser en él buen maestro. No metáis en mies agena la hoz, avnque sea çenteno, si no pagaréis la pena del derecho que condena 20 al que toma ofi çio ageno.


34

EL AUCTOR

A VNO QUE TRAÝA UN SAYO GIRONADO118

AL TIEMPO VIEJO

Sayo con tanto girón pocos ay que le ayan visto, antes pareçe sayón de aquellos que en la Pasión 5 cruçifi caron a Cristo. Muy luengo y corto de talle contra la moderna vsança, si queréis bien emplealle, vos podéis, señor, guardalle 10 para hazer la remembrança119.

35

EL AUCTOR

A VN ALCALDE DE LA HERMANDAD,

CUYO ASSESOR ÉL ERA

Aquesta nuestra alcaldía que suele ser de hermandad, ya me pareçe que oy día harto mejor se diría: 5 “alcalde, nada mandad”, que según son tan livianos los negoçios que espedimos, 9va que no nos damos a manos, ni sois alcalde de hermanos 10 ni tampoco sois de primos.

118 ‘Faja que se echaba en el ruedo del sayo o de la saya’. También ‘Pedazo desgarrado del vestido o de otra ropa’. Aquí se juega con ambos sentidos.119 ‘Recuerdo, con alguna representación de cosas exteriores: y así llamaban remem-branza ciertos pasos de la Pasión de Nuestro Redentor Jesu-cristo, que con justa causa se han vedado’, Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 1402.


Y si se llama hermandad, de ella misma doy querella, que con su conformidad antes la llamo er120 maldad, 15 pues no vemos blanca della. Y pues que ya no entendemos en quartar121 ni dar açotes, otros ofi çios busquemos y será bien que dexemos 20 la vara para virotes.

36

REPREHENDIÓ

AL AUCTOR VN AMIGO SUYO PORQUE TRAÝA

VNA QÜERA VAYA122, Y EL MISMO LE

HIZO LAS COPLAS SIGUIENTES

Para tan grave letrado mal pareçe cuera vaya, y pues el frío es pasado y el verano ya llegado 5 la vaya bien es que vaya. Yo, que soy amigo viejo, no hago lo que no devo en daros este consejo: que remudéis el pellejo 10 y hagáis libro de nuevo. Así que, desta manera, hablando, señor, de vero, la mudança verdadera no será mudar la qüera,

120 ‘hacer’, según Aut., en la entrada ‘Er’, ‘es voz antigua, que se conserva en el estilo familiar de los lugares’.121 ‘descuartizar’.122 ‘Especie de chaqueta de piel que se usaba antiguamente sobre el jubón’; vaya: “baya” i.e. “blanco amarillento”.


15 mas será mudar el qüero. Difi cultoso será modo nuevo de bibir, 9vb pues “quien malas mañas ha muy tarde las perderá”, 20 como se suele dezir.

37

RESPUESTA

DEL MISMO AUCTOR, POR LOS MISMOS

CONSONANTES

El trabajo es escusado como en ello nada os vaya, por tanto perdé el cuidado que esta mi qüera os ha dado 5 que la traya o no la traya. Pues mi mal da p[ri]vilejo, a traerla, y más me atrevo, no me deis, señor, consejo, mas dadme vos aparejo 10 con que pague lo que devo. La caridad verdadera, comiença de sí primero, y así cosa justa fuera tomar vos la delantera 15 emendándoos muy de vero; mas segund la cosa va, por vos se puede dezir que quien tal consejo da muy más sano le será 20 a sí mesmo corregir.


38

EL AUCTOR

A VN AMIGO QUE LE EMBIÓ VNOS

HIGOS DE SAN MARTÍN

En regla de regimento oygo dezir de contino ser dañoso bastimento y muy mal mantenimiento 5 el de los higos y vino. Mas avnque dañoso fuera, quedáramos más amigos, 10a si por dicha aconteçiera, que el vino tanbién viniera 10 como vinieron los higos. Si por dar agua al sediento se mereçe tanto al fi n, ¿quánto más mereçimiento tendréis según este qüento 15 con vino de San Martín? Así que, si vos queréis tener de aquesto memoria, bien es que me lo embiéis, por que en esto ganaréis 20 obra de misericordia.


39

EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO FEO Y MAL DISPUESTO

Escriben los naturales en natura123 este decreto, y es que en los actos carnales conçiben los animales 5 según tienen el sujeto. Jacob lo esperimentó, que al conçebir las obejas tales objetos les dio que el ganado que nació 10 le semejó en las pellejas. Así que, considerando vuestro gesto y mal hechizo124, yo estoy agora pensando en qué debié estar mirando 15 vuestra madre quando os hizo. Pensarié en alguna mona, pues de mono tenéis gesto, y av n otra cosa os abona, 10b que tenéis muy ruin persona, 20 mal tallado y mal dispuesto. Y por más que os estiréis

123 Latinismo que, entre otras cosas, signifi ca sexo, sobre todo de las hembras, según Aut. (en la entrada ‘natualeza’). Del hombre y de la muger vna misma es la hechura, porque para se poder en naçiendo disçerner solamente es la natura...Del ms MP 973, 96 (c. 1586) encontramos el Soneto en el cual se incluye una pregunta hecha a una dama que tenía un candado en la natura y la llave en la mano, con la respuesta de ella. Preparamos la ed. de este manuscrito de la Biblioteca Real de Madrid.124 Aut. da como acepción traslaticia de hechizo ‘atractivo amoroso’, mal hechizo sería, pues, la falta total de dicho atractivo.


pareçéis tronco de berro, y al fi n no me negaréis ni menos contradiréis 25 ser hombre hecho por hierro125. Y sin duda la natura hizo en vos vna quimera en hazer vna fi gura de tan mala catadura 30 y tan estraña manera.

40

RESPONDE

EL AUCTOR POR ÉL, PORQUE

ÉL NO SABÍA

Según vuestro pensamiento tenéis os por vn Narçiso y sois fantasma de viento o dama de paramento126: 5 no digáis que no os aviso. Que el hombre muy afeitado es espeçie127 de Sodoma, y para ser más mirado si de sí está confi ado 10 estarié mejor en Roma. Vos, con vuestra presunçión, tenéis tan dañado el gusto que no tenéis discreçión para saber que el barón

125 Sin duda, aquí, hay que leer yerro, pero la presencia de h es clara en el ms. Equívoco gráfi co frecuente en los manuscritos de la época.126 Equivalente al moderno ‘mujer fl orero’. La expresión aparece entre las condenadas por Quevedo como tópica en la Pregmática, pág. 52, junto a otras también usadas por Horozco, como “amor trompero o perrillo de muchas bodas” (vid. Supra).127 ‘Según los Dialécticos es lo que conviene y se dice de muchos distintos en número, aunque unos en la esencia’, Aut. (s.v.). Es decir, en este caso, presentar apariencia de ho-mosexual.


15 ha de ser feo y robusto. Poco haze el mal aseo, pues todos somos mortales, quanto más que siempre veo que en el hombre tosco y feo 20 virtudes vençen señales 128. 10va Y si lo queréis dexar en manos de alguna dama que lo sepa bien juzgar, osaros he yo apostar 25 que queda por mí la fama. Allí se puede bien ver el más dotado de aberes, que vos, a mi pareçer, no debéis satisfazer 30 tan bien como yo a mugeres.

41

EL AUCTOR

A VN ESCUDERO QUE TRAÝA VNOS

PANTUFLOS MUY ANTIGUOS

Esos pantufl os preçiados, testigos del tiempo viejo, ya dan voçes los cuitados por se ver ya jubilados, 5 pues que podrién dar consejo. Dirién de vos, si hablasen de enojados, tres mil leyes, y av n si bien se recordasen, yo os prometo que contasen 10 de más de catorce reyes. Porque ya no avrá quien pueda atinar según están

128 Proverbio que signifi ca que el esfuerzo personal puede sobreponerse a los agüeros e indicios. El mismo Horozco lo glosa en Teatro universal, pág. 638, núm. 3087.


si fueron quiçá de seda, de estameña o de fusteda129, 15 de badana o cordován. Cuero viejo se han tornado, si fueron de terçiopelo, y av n estoy çertifi cado que vienen de grado en grado 20 de vuestro rebisagüelo. 10vb Teniendo desto notiçias vn letrado les dezía que pidan a la justiçia que propter bona serviçia 25 les deis carta de ahorría130. Mas no saben los cuitados vn muy grande inconveniente, que como están vinculados131 no pueden ser ahorrados132

30 y han de pasar al siguiente.

42

EL AUCTOR

A VNO QUE TRAÝA VN JUBÓN QUARTEADO

DE RASO Y TERÇIOPELO VIEJO

Ese jubón quarteado que fue terçiopelo y raso, ¿qué delito ha perpetrado

129 Voz desconocida en la lexicografía española; no es, sin embargo, invención de Ho-rozco, como sugiere Dumora (2001: i, 276), pues hay documentaciones en textos del Cancionero de Palacio, ms. MP 1335, y en la obra de fray Hernando de Talavera, De vestir y de calzar (1477-1496), pág. 62. En todos los casos parece referirse a un tipo de tejido de escaso valor, probablemente parecido al fustán. 130 Documento por el cual se liberaba a un esclavo.131 El Diccionario de la lengua española, defi ne como acepción 5 de vincular: ‘Sujetar o gravar los bienes a vínculo para perpetuarlos en empleo o familia determinados por el fundador’.132 Liberados.


por que así fue justiçiado?: 5 grave devié ser el caso; porque está de tal manera que no es mucho que me espante viendo que está la trasera en lugar de delantera, 10 buelto detrás adelante. Razón es de tener duelo del cuitado en este caso, que está tan puesto del duelo que el raso se torna pelo 15 y el pelo se torna raso. Por tanto, dize que apela de servir en vuestra casa, y dirá quien dél se duela: “¡Ay del raso quando empela 20 y del pelo quando enrasa!”

43

11a EL AUCTOR

A VNO QUE SACÓ VNOS MEDIOS

ÇAPATONES DEL TIEMPO VIEJO

Esos medios çapatones que han durado más que peñas, del tiempo de los brahones133, nos podrién dar buenas señas 5 estando por los rincones. No ay ya memoria de gentes de la era en que naçieron, porque los siete dormientes134

133 ‘En algunos vestidos antiguos, rosca o doblez que ceñía la parte superior del brazo’. Como se aprecia por el texto, los brahones estaban ya pasados de moda para Horozco.134 Hace referencia a una leyenda muy popular en Castilla, de siete cristianos de Éfeso que durante el reinado del Emperador Decio habrían dormido durante ciento noventa y seis años, escapando de esa manera al martirio.


con esos mismos durmieron 10 y a todo fueron presentes. Çierto quando se traýan semejantes abarcones seríe en tiempo que tenían los hombres pies de ansarones135

15 con que andaban y corrían. Y pues son con demasía sus edomadas136 conplidas, cosa justa ya sería trocarlos por alguaquidas137

20 en esa remendería138.

44

EL AUCTOR

A ESTE MISMO, PORQUE TRAÝA VN CAVALLO

MUY FLACO Y MUY MAL ADEREÇADO

Vista ell anca y delantera de aquese vuestro cavallo, antes que de hambre muera en armar vna buitrera 5 podriedes bien empleallo;

135 ‘gansos’.136 Parece bastante verosímil la sugerncia de Florence Dumora (2001: 282) de relacio-nar este edomadas, desconocido por toda la lexicografía española, y que en corde solo aparece en esta ocasión, con redoma, en la acepción que de ellas trae el Tesoro (1611) de Covarrubias, pág. 1398, y de ahí recoge Aut. de ‘oferta que se hace a los novios en el día en que se casan’. Edomadas, podría ser, pues, un error de copia por redomadas, “redomas”, en alusión a la vejez de los zapados, pues las redomas, es decir, la época en que fueron nuevos, pues “novio” se relaciona etimológicamente con nuevo, está complida en demasía.137 ‘pajuela de azufre’. Es un toledanismo lingüístico, o, al menos, por tal se tiene desde Covarrubias, de donde ha pasado a la lexicografía académica, aunque en las últimas edi-ciones aparece ya sin marca geográfi ca.138 La falta de documentaciones de esta palabra, hace pensar en una creación léxica del propio Horozco. El sentido general del pasaje parece ser la idea de intensifi car el escaso valor de los zapatos, dada su antigüedad.


porque escusado es aver quien compre tal alfaraz, y estando en vuestro poder por onças ha de comer 10 como el que está en San Torcaz139. 11b Dalde por libre al cuitado, pues ya sirviéndoos reniega, y pues no come bocado al menos dalde en fi ado140, 15 tenga por cárçel la vega. Vna legua de andadura tiene el triste en el pescueço, está en sola la armadura, mas lo que falta en gordura 20 sobra en el buen adereço. La silla y la guarniçión no sabréis si es tapetado141, o de cuero de caçón142, o de algún caparaçón143

25 viejo del tiempo pasado. Son sin duda, a mi pensar, los estribos tan añejos que los devién de hallar çierto en algún muladar 30 los que buscan trapos viejos.

139 Hace referencia al Castillo de Torremocha, en Santorcaz, provincia de Madrid, con-vertido en ocasiones en prisión por la que pasaron el Cardenal Cisneros y la cifontina Princesa de Éboli.140 Equivalente al actual ‘libertad bajo fi anza’.141 ‘De color oscuro o negro’. El Diccionario de la lengua española lo considera desusado.142 “Para quitar estas manchas negras de la plata se suele hazer sin recozer la pieça, limando la pieça y bruñéndola con un cuero áspero como de caçón, que llaman cuero de lixa”, Bernardo Pérez de Vargas, De re metallica (1569), 167.143 ‘La cubierta de cuero ú tela que se pone encima de la silla del caballo ú del albardón para montar en él’, Aut. en la entrada ‘caparaçón’.


45

EL AUCTOR

A VNA DAMA PORQUE SE REÇUMAVA144

CALLADAMENTE

Perdóneme Dios si peco, señora, por la sospecha, porque como estáis en güeco145

nos dais a beber en seco 5 vino de vuestra cosecha. Muy mejor fuera tener tapado el sospiradero146, porque yo os hago saber que no lo podéis vender 10 sin pregonarlo primero. Ello no sé si es de entrada, pero sé que es de salida, 11va y no os debe costar nada pues que lo dais de callada 15 sin preçio ni sin medida. El verdugado contino lo debe cavsar así, y pues nos dais tan mal vino, señora, yo determino 20 de no parar más aquí.

144 El sentido parece ser el de pérdida de orina o fl uido. 145 El sentido de en güeco se aclara a la luz de la expresión verdugado contino del verso 16. Pues verdugado es ‘Vestido que las mujeres usaban debajo de la basquiña para ahue-carlas’.146 Voz desconocida en la lexicografía hispánica y únicamente presenta esta ocurrencia en corde. Posiblemente haya que tomarlo como sinónimo de respiradero, en el sentido de ‘abertura por donde entra y sale aire’, y considerarlo metáfora del órgano sexual feme-nino.


46

EL AUCTOR

A VNA PUTA VIEJA ALCAGÜETA

Puta vieja embaidora147 ponzoñosa, serpentina, maldita encandiladora, heredera y suçesora 5 de la vieja Çelestina. Gastaste tu joventud en ser puta cantonera, y agora en la senetud estando en el ataud 10 bives de ser cobertera148. Sonsacando mil moçuelas y alvergándolas a todas, frayles y moços despuelas, dando casa, cama y velas 15 para hazer torpes bodas. No ay moço ni despensero que a tu casa no se acorra, cayendo con su dinero: pues guarte del rocadero 20 y açotes con miel y borra.

147 De embaiar: ‘engañar’.148 Encubridora de encuentros sexuales. Alcahueta, según el Diccionario de la lengua española.


47

11vb EL AUCTOR

A OTRA QUE NO TENÍA QUÉ VESTIR

NI QUÉ COMER, Y NO ENTENDÍA

SINO EN AFEITARSE149

Dicho me han, dama loçana, de vuestros mereçimientos que como buena christiana entendéis cada mañana 5 diz que en los diez mandamientos. Aqüestas quanto tenéis traéis como el caracol, porque quanto aver podéis lo gastáis y despendéis 10 en mudas y en arrebol. Cosa deve ser muy cara sustentar la delantera, pues que vemos a la clara que por curar de la cara 15 traéis el rabo de fuera. Menester es que tengáis más renta para sufrillo, porque sé que no alcançáis más del fruto que sacáis 20 del majuelo en Valhondillo.

48

EL AUCTOR

A VNA DAMA MUY FEA QUE SE TENÍA POR

HERMOSA, DESENGAÑÁNDOLA

De los hechos esçelentes que Dios ha hecho en el mundo, es hazer tantas de gentes de gestos tan diferentes

149 En la acepción 4 del Diccionario de la lengua española: ‘Adornar, componer, hermosear’.


5 que naide tiene segundo. A vnos hizo hermosos y a otros hizo no tanto, y a otros tan espantosos, 12a tan feos y monstruosos 10 que su vista pone espanto. Y como el gesto agradable es cavsa de amor y furia, así el vuestro abominable es remedio muy notable 15 contra la carne y luxuria. Porque según sois tan fea y de tan orrible gesto, no abrá ninguno que os vea que por muy carnal que sea 20 no le hagáis ser onesto. Y por os desengañar os aviso de esta cosa, pues sé que a vuestro pensar no ay en todo este lugar 25 otra dama más hermosa. Y si al tiempo que os tocáis150

os veis ese sobreçejo, av n entonçes vos pensáis que sin duda os engañáis, 30 y echáis la culpa al espejo.

150 Es la segunda entrada de ‘tocar’ del Diccionario de la lengua española, en cualquiera de sus dos acepciones: ‘peinarse’ o ‘cubrirse la cabeza con gorra, sombrero, mantilla, pa-ñuelo, etc.’.


49

EL AUCTOR

A VNAS MONJAS, REPREHENDIÉNDOLAS

POR LAS PARÇIALIDADES DE BAPTISTAS

Y EVANGELISTAS

Muy notoria es la conquista que tenéis continuamente, vnas por Sant Johan Baptista y otras por Evangelista 5 por quál fue más esçelente. Gran locura es que alterquéis aquestos santos quién fueron y sobre ellos os matéis, 12b y que en cosa no imitéis 10 la vida que ellos hizieron. Ellos fueron muy quietos, vosotras muy bulliçiosa[s], ellos santos y muy retos, gloriosos y perfectos, 15 vosotras defectuosas. Ellos mansos y obedientes, vosotras morís por mandos, ellos limpios, continentes, muy humildes y paçientes, 20 vosotras rebolvéis vandos. Ellos fueron muy callados, vosotras sois muy parleras, ellos tristes y humillados, presos y martirizados, 25 vosotras muy plaçenteras. Y si veis que tanto insisto en esto que digo y hablo, es sin duda porque he visto que ellos murieron por Cristo, 30 vosotras por el diablo.


Entendé en la religión, dexá en el çielo a los santos, y si tenéis devoçión, servidlos de coraçón 35 sin dar qué dezir a tantos. Porque cada vna se inclina a su vando y liviandades, mereçéis gran diçiplina muy rigurosa y contina 40 por estas parçialidades.

50

EL AUCTOR

A VNAS MONJAS SUS DEVOTAS

Las que estáis en religión muy castas y continentes, suplicos que, con perdón, me soltéis151 vna qüestión 5 que se me viene a las mientes, porque no soy adivino ni alcanço vuestros primores, y es que, pues creçe contino, ¿qué hazéis del velloçino 10 de las partes inferiores? Porque si no lo cortáis, respondedme dónde os llega, pero si le desmontáis152 dezidme si deseáis 15 aquello que se os deniega; y si vuestro coraçón, remirando aquella alhaja,

151 ‘desatéis’, i.e. ‘resolváis’, según la acepción 3 de ‘desatar’ en el Diccionario académico.152 Es metáfora común, aplicando al cabello el signifi cado de la entrada primera de desmontar: ‘Cortar en un monte o en parte de él los árboles o matas”.


siente que aquel boquerón153

no estava allí sin razón 20 ni fue para ençerrar paja154.

51

EL AUCTOR

A LAS MISMAS, PORQUE TENÍAN EN EL

LOCUTORIO VNAS SILLAS DE BARBERO

Señoras, quexarme quiero de este agravio tan notorio, que por no gastar dinero tenéis sillas de barbero 5 a la red del locutorio; sabiendo que no convienen para tan alto lugar, que pensarán los que vienen que sentándose los tienen 10 en ellas de tresquilar. 12vb Y pues tan polidas son, tan sotiles y tan buenas, bien es que sin dilaçión, como a cuchillo en mesón155

15 las atéis con sus cadenas. Mas con todo, bien miradas, por lo que a la casa toca, estando agujereadas

153 ‘El agujero hecho en alguna cosa cóncava, como suele ser el del pajar’. Covarrubias, en la entrada ‘boca’.154 No estar para poca cosa, para cosa de poca utilidad: También la inclusa fue obra hecha por la antigua España; y cuando tuvo que hacerla, no fué para encerrar paja.Tonadillas teatrales, núm. 73, pág. 210, La España mo-derna (1785), corde, párrafo 2.155 Se trata de una comparación popular, viva todavía en Andalucía a fi nes del siglo XIX, como recoge Rodríguez Marín, Mil trescientas, pág. 2.


para sobre las privadas 20 vendrién a pedir de boca.

52

EL AUCTOR

A VNA DAMA PORQUE SE CASÓ

EN SU ABSENÇIA

Nunca, señora, pensara tener yo tan poco en vos, que volviendo yo la cara tan presto se os olbidara 5 el amor que avía entre nos. A mi suerte desastrada será bien que lo atribuya, pues es cosa averiguada no ser vos tan mal mirada 10 y es çierto la culpa suya. E avnque, señora, no oso descubrir la pena mía, dezirla me es ya forçozo, pues por vos tomar esposo 15 yo perdí toda alegría. Y si veis que sufro y callo no lo dexo de sentir y no puedo remediallo, pero pues casada os hallo 20 con razón podré dezir: 13a “Vengo de tan lexos, vida, por os ver, hállo vos casada, quiérome bolver”. 25 Bolveré, mal de mi grado, con ansias que me rodean y como desahuziado iréme desesperado


donde gentes no me vean. 30 En balde fue mi venida viniendo por solo os ver, sabiendo que a la partida estuvo a punto mi vida por vos, para se perder. 35 En fi n, “a muerto y a ido no ay amigo”156 según vi, pues en siendo yo partido fabricastes otro nido sin acordaros de mí. 40 Razón ay de me quexar, señora, muy reziamente, avnque os queráis escusar con aquel viejo cantar cuya letra es la siguiente: 45 “Quien de sus amores se alexa, no los hallará como los dexa”. Aquesto lugar no avía en mí, según sabe Dios, porque avnque el cuerpo partía 50 el coraçón residía quedando fi rme con vos. Tovístesme por absente, pero yo no hize ausençia, pues siempre estuvo presente 55 mi coraçón, y obediente con vos y en vuestra presençia.

156 Se trata de la adaptación de un refrán: “Que, mal pecado, ya sabéis el proverbio, que a muertos y a idos no hay amigos”, Feliciano de Silva, Segunda Celestina. (1534), pág. 191. El mismo Horozco lo glosa en Teatro universal de proverbios, núm. 223, pág. 110. Existe esa forma en Correas, Vocabulario (1627), “A muertos y a idos, no hay amigos”, junto a la variante “A muertos y a idos, pocos amigos”, núm. 558, pág. 28; también en Núñez, Refranes (1555), 10, núm. 191, “A muertos y a ydos, pocos amigos”.


13b Y si forçosa no fuera, como sabéis, mi partida, antes, señora, muriera 60 que yo de vos me partiera, amándoos como a mi vida. Mi alma, señora, os di, que el cuerpo es la menor cosa, y al tiempo que me partí 65 se pudo dezir por mí aquella cançión famosa: “Lo que queda es lo seguro, que lo que conmigo va deseándoos morirá”. 70 Y pues fue cavsa mi ausençia que me faltase ventura, conviene tener paçiencia, pues que tampoco en presençia ninguna cosa ay segura. 75 Mas según tan çierta y clara mi boluntad siempre fue, antes, señora, pensara que la vida me faltara que faltarme vuestra fe. 80 Mas, en fi n, como me veo tan presto puesto en olvido, agora sin duda creo vuestro querer y deseo aver sido muy fi ngido. 85 Y segund el gualardón de las mugeres se espera, digo que tuvo razón el que hizo la cançión que dize de esta manera: 90 “Quien dixere que en ausençia las mugeres tienen fe, yo se lo contradiré”.


53

13va EL AUCTOR

A VNA DAMA QUE EN MURIENDO EL MARIDO

SE AMANÇEBÓ CON UN FRAILE

La muerte del mal logrado avnque os dio, dama, pasión, él av n no estaba enterrado, ya vos abiedes tomado 5 hábito de religión. A todo aprovechará, si es nuevo y de buena trama, que como es invierno ya tanbién os callentará 10 de noche echado en la cama.

54

EL AUCTOR

A OTRA QUE VIVÍA DESHONESTAMENTE

Según sois tan visitada bien será que paséis vanco157, pues que de vuestra posada nunca negastes la entrada 5 a ningún negro ni blanco. Dízenme que de ahirmar158

tenéis roçados los codos, tanto que ya dais lugar a que no os saben llamar 10 sino Marica159 de todos.

157 ‘Passar banco’: ‘Pena con que se castiga a los galeotes en las Galeras, cuando han cometido algún delito, semejante a la baqueta que se da a los soldaldos’, Autoridades.158 Forma anticuada de afi rmar con pérdida o, más probablemente, aspiración de la F- inicial de sílaba.159 Marica designa un nombre genérico de mujer, con un matiz peyorativo (mujer vul-gar o de baja condición social), como se aprecia en la expresión “¿De cuándo acá Marica con guantes?”, que recoge el Diccionario de la Lengua Española, en la entrada ‘marica’.


Hecha estáis siempre terrero160

blanqueando el alvayalde161, dando vuestro delantero a los moros por dinero 15 y a los christianos de balde162, porque de tan liberal no miráis en poquedades y vuestro mejor caudal es ser gentil orinal 20 de dos mil frayles y abades. Y mientras tenéis salud y no tenéis quien os ladre, 13vb con toda soliçitud os dais bien a la virtud 25 por lalma de vuestro padre. Pero como sois tan moça de más de cinqüenta y dos, mantenéis a toda broça cavalgar y ande la loça163, 30 que para todo ay en vos. Yo salgo por fi ador, como os veo de tal arte, que por bondad ni temor nunca falte el obrador 35 por vos ni de vuestra parte.

160 El Diccionario defi ne hacer terrero, considerándolo, con razón, como desusado y anticuado: ‘Galantear o enamorar a una dama desde la calle o campo delante de su casa’. Estar hecha terrero debe intrepretarse, pues, como vivir permanentemente galanteada.161 Se trata de una expresión intensifi cadora. Es decir: “haciendo manifi esta la blancura de la capa de albayalde que le cubre el rostro”. En Correas, Vocabulario (1627), pág. 44, núm. 940 encontramos el refrán: “acudir al albayalde que los años no pasan en balde”.162 Es una expresión común para designar la mujer que se entrega a todo el mundo. Se documenta en el romance viejo de las quejas de doña Urraca “Morir vos queredes, padre”, Romancero, núm. 6. Para otros ejemplos del empleo de la expresión en textos poéticos del XVI y del XVII, véase el apartado de Notas, núm 54.163 Son dos locuciones diferentes, ligeramente modifi cadas por Horozco que vienen a signifi car ‘mantener el ritmo de vida y todo el mundo contento’.


Vuestra desonestidad será cavsa, avnque me tardo de hazer con brevedad, que vais de la vezindad 40 a vivir a San Leonardo164.

55

REÇEPTA

QUE EMBIÓ EL AUCTOR A VNA DAMA

QUE DESEABA EMPREÑARSE

Si os queréis hazer preñada tomad, sin que se publique, çanahoria encañutada165 con çumo de riñonada 5 sacado por alambique; ante noche y de mañana lo tomad con devoçión y av n cada vez que ayáis gana, porque esta cosa es tan sana 10 que siempre tiene sazón. Y mientras aquesto dura hazed siempre movimiento y si no obra natura mudaréis cabalgadura 15 que sea más a contento. 14a No os dará ninguna pena, antes plazer y sabor, y esta reçepta es tan buena, que ni Hipocrás ni Aviçena os la podrié dar mejor.

164 Lugar donde estaban las mancebías en Toledo.165 El signifi cado es ‘duro’, ‘encañado’: ‘verdad es que esta herramienta es mejor que la barrena mas toda vía dexa dentro algunas reliquias de aquella escobina que paresçen as-seraduras, creo que para esto es mejor vn hierro que tiene medio círculo que paresçe vña bien encañutada y vsan mucho dél los entalladores y le llaman gubia’, en Gabriel Alonso de Herrera, Obra de agricultura (1513), 32r.


56

EL AUCTOR

CONTRA LOS DONES DE LAS MUJERES

Es cosa de admiraçión de que no poco me espanto, que ya por cada rincón veréis vn don y otro don, 5 y no de Espíritu Santo. Las que no se ponen dones no se tienen por mugeres, y así veréis a montones tantos de dongolondones166

10 prendidos con alfi leres. El don ha de ser primero quando ya alguna se casa, avnque nunca aya dinero e avnque rode el madajero 15 sin topar cosa por casa. Don que antes es desdón167, pues por él nada se dona, y av n según los dones son ya podemos llamar don 20 desde oy a qualquier mona.

57

EL AUCTOR

A VNA DAMA QUE LE EMBIÓ VNA HARPA

PARA QUE SE LA TEMPLASE

Si el instrumento de Orfeo no fuere tan bien templado,

166 Es una forma onomatopéyica que se encuentra en la lírica popular. Véase el apartado III. Notas, para un ejemplo y sus fuentes.167 Aut. en la entrada ‘desdón’: ‘Lo mismo que desdén. Trahe esta voz Nebrixa en su Vocabulario; pero ya no tiene vso’.


es la cavsa, según creo, estar yo tan destemplado 5 como, señora, me veo. 14b La que puede a mí templar supla el temple que le falta, mas querérmela embiar es a mí merced tan alta 10 qual no se puede pensar. Mi alma queda harpada168 y allá va tras cada qüerda, pero bive consolada quando después se le aqüerda 15 de merçed tan sublimada. Ruego a Dios que cada día se destiemple más que va, porque goze estalma mía de la harpa, pues que ya 20 no puede de quien la embía.

58

EL AUCTOR

CONTRA LA MULTITUD DE LAS MALAS

MUGERES QUE AY EN EL MUNDO

Putas son luego en naçiendo, putas después de creçidas, putas comiendo y bebiendo, putas velando y durmiendo, 5 putas y no arrepentidas; putas por todos mesones, putas por plaças y calles, putas por esos cantones, putas por los bodegones, 10 putas por çerros y valles.

168 ‘hendida, dividida’. Es un retruécano que evoca también el arpa como instrumento musical.


Putas por campos y ventas, putas en paz y con guerra, putas pelando hambrientas, putas y nunca contentas, 15 putas por mar y por tierra; putas moças en romançe, putas en griego y latín, putas son a cada trançe, putas son sin perder lançe: 20 putas viejas son al fi n.

59

14va EL AUCTOR

A LAS TOLEDANAS, PORQUE EL ALCALDE CALDERÓN

MANDÓ QUEMAR Y SE QUEMARON MUCHOS

CHAPINES POR FALSOS

Tened, damas, atençión, que avéis de andar en botines para dançar el turdión169, que el alcalde Calderón 5 manda quemar los chapines. Hácelo porque no andéis por las calles con el lodo, tanbién porque no engañéis, porque con ellos hazéis 10 el cuerpo mayor vn codo. Mas segund sois de andariegas, avnque fuésedes descalças, saltariedes como pegas170 por calles, campos y vegas, 15 sin botines y av n sin calças, por cumplir a la contina aquel refrán que sabéis:

169 ‘baile del género de la gallarda’.170 ‘Urracas’.


“la muger y la gallina por andar se pierde aýna”, 20 mas de andar no dexaréis.

60

EL AUCTOR

A VNA SEÑORA LLAMADA DOÑA YSABEL.

SOBRE ESTE NOMBRE

Mal os quadra, dama, aquel dulce nombre que escogistes de Ysabel, pues no is Abel, mas llegastes de tropel 5 en el punto que naçistes. Porque en hecho de verdad, las que se tienen por bellas de vos reçiben beldad, así como claridad 10 del sol las otras estrellas. 14vb Vuestro don es tan açeto que sin el is de Isabel, juzgara qualquier discreto veniros, dama, perfecto 15 el justo nombre de Abel. Mas segund soys cavsadora de mi muerte y triste fi n, antes yo juzgo, señora, ser cruel ymitadora 20 del homiçida Caýn.


61

EL AUCTOR

SOBRE VNA PUTA VIEJA, YENDO REZANDO POR LA

CALLE SOLTÓ VN QUEXCO. Y SEA PARA ELLA

Quieros agora contar vna donosa conseja de vna dama singular que no dexa de rezar, 5 que dizen fulano171 vieja. Vna mañana, pasando por casa de don Françisco, muy reboçada y andando y en vnas qüentas rezando 10 se le soltó vn gordo prisco172. Luego con ella enpareja vn vezino a la sazón, y díxole: “¡Puta vieja, de rezar hazéis semeja 15 y destapáis el buzón173! Otra vez quando bengáis por cabos tan pasageros174, por que en priesa no os veáis, quando de casa salgáis, 20 apretá los çerraderos”.

171 El masculino aquí puede tratarse de un error, como sugiere Dumora (2001: i, 320).172 ‘Durazno’, metonimia por cuesco, basada en la anfi bología de esta última, que desig-na tanto el pedo como el hueso de ciertas frutas.173 ‘El conducto artifi cial, o canal por donde desaguan los estanques’, Aut. en la entrada ‘buzón’, que lo considera término de la arquitectura.174 ‘Lugares tan concurridos’. Vid. acepciones 2 y 1, respectivamente de ambas voces en Aut.


62

15a EL AUCTOR

A VNA DAMA PORQUE LE DIXO:

“IN VANUM LABORAVERUNT”

Al tiempo que ya pensaba aver fi n mi mala suerte, y al tiempo que descansaba, mi alma quando os miraba 5 se me habultó175 en cruda muerte. Que después que a vos, señora, mei oculi viderunt no descanso sola vn ora, ¿y en pago dezisme agora 10 in vanum laboraverunt? Bien en vano trabajaron mis continos pensamientos, pues de quanto se ocuparon en vos, señora, y pensaron 15 se me doblan los tormentos. Mas pues que a lo que mandáis mis fuerças non defeçerunt, ya que no me remediáis suplicos no me digáis 20 in vanum laboraverunt.

175 Abultó, de abultar: ‘dar cuerpo,aumentar o hacer mayor alguna cosa’, según Aut.


63

REPREHENDE

EL AUCTOR A VNA VIEJA PORQUE SE CASÓ CON VN

MOCHACHO, Y ÉL RESPONDE POR ELLA

POR LOS MISMOS CONSONANTES,

A MANERA DE DIÁLOGO

AUCTOR: Figura de Barrabás, tasajo seco de benta, cortina vieja de Ras176, en el postrer terçio estás 5 y cansada y no contenta. 15b Pues agora a tu vejez tomaste vn barbiponiente, que con sus dos vezes diez te mate la cachondez, 10 sin vergüença de la gente. VIEJA: Mejor es bolber atrás que añadir más en la qüenta, pues sin salir de compás dos de a veinte valen más 15 que no vno de a quarenta. Así que de aquesta vez me juzgaréis inocente si fuerdes recto juez, pues que vejez con vejez 20 no es cosa compadeçiente177. AUCTOR: De aquesta desigualdad no puede aber justa escusa, pues de la disparidad naçe la contrariedad 25 y cada parte rehúsa.

176 ‘De Arrás, ciudad hoy francesa, antiguamente fl amenca, famosa por sus paños y tapices’.177 Cf. la acepción 3 de ‘compadecer’ en el Diccionario de la lengua española: ‘Dicho de una cosa: Venir bien con otra, componerse bien, convenir con ella’.


Así que dize muy mal lo muy grande con lo chico, lo igual con lo desigual, lo bueno con lo no tal, 30 lo pobre con lo muy rico. VIEJA: El bulgo que sin piedad tanto me increpa y acusa, si mirare la berdad, verá claro que mi edad 35 de la sospecha me escusa. 15va Yo escogí por menos mal, y por tal yo lo publico, avnque fuese desigual este yugo marital 40 más que bibir por mi pico. AUCTOR: En fi n, doña puta vieja, por más que queráis dezir, vrdistes esta conseja por sobaros la pelleja 45 esto que abéis de bivir. Pero quien a bos hartase de eso, y a mí de dinero, yo juro que antes cansase que vuestra gana çesase 50 de daros en el pandero. VIEJA: Pues la qüestión se enguedeja178 no es ya cosa de sufrir, pues sólo en llamarme vieja me dais entre çeja y çeja 55 sin lo demás añadir. Mas si por dicha mirase cada qual a sí primero, yo aseguro que callase

178 ‘Enreda’, de guedeja, según Aut., en la entrada ‘guedeja’: ‘El cabello que cae de la ca-beza a las sienes, de la parte de adelante’.


y la lengua se atestase 60 hecho rosca en el trasero179. AUCTOR: Espantajo de higuera, qüero seco de caçón180, pavés viejo de barrera181, puta vieja espingardera182, 65 cureña de vallestón183. Orinal de monesterio, sumidero de mil caños, 15vb por esto, no sin misterio, tomaste por refrigerio 70 vn moçuelo de veinte años. VIEJA: De aquesa misma manera ruego a Dios y a su Pasión os traten por donde quiera;

179 Equivale a la expresión actual ‘meterse la lengua en el culo’. El masculino hecho es un error evidente.180 Cf. supra: nota al verso 24 del poema núm. 44.181 Hace referencia a la dureza y rigidez de la vieja. El Siglo de Oro conoce la expresión burlesca tieso como un pavés, es decir, rígido como un escudo. Cfr. Jerónimo de Pasamon-te. Vida y trabajos. (1605), pág. 13.182 La lexicografía hispánica desconoce la palabra espingardera, relacionada con el léxi-co de la prostitución. Pero no es una invención de Horozco. En la Propalladia de Torres Naharro se lee: Porqu’es vellaca ralea toda aquella compañía. La principal es Lozía, xabonera, y Aldonça, su compañera, y Olalla, la del cantón, y Mencía, del rencón, y Toribia, mangonera, y aquellotra espingardera de Beleta, y su vezina, Noreta.183 Cureña es según Aut. el ‘palo de la ballesta’. Se trata de una metáfora de evidente connotación sexual.


pues que siendo yo quien era 75 me dezís tanto baldón. Y que muestre Dios misterio por testimonios tamaños, y pues Él tiene el imperio, os dé tanto vituperio 80 que no lleguéis a mis años. AUCTOR: No puede comprehender maldiçión de puta vieja, por eso no es de temer, antes se suele bolver 85 a cumplirse en su pelleja. Y el que os tomó por muger, o deve ser algún bruto o yo no puedo creer, si no que deve tener 90 alguna espeçie de puto. VIEJA: Yo os quiero satisfazer a lo que dezís de vieja, que mucho mejor es ser madrigada184 la muger, 95 que novel y rapazeja. Y en lo demás, a mi ver, vos sois el puto y reputo pues habláis tan a plazer, y en el caso al pareçer 100 os mostráis tan disoluto.

184 ‘Mujer experta por haber casado más de una vez o tener relaciones con varios hombres’: y se me acuerda aún agora de una huéspeda que tuve, madrigada, que aviendo sido casada con dos maridos primero, lo estava con el terçero quando allí tuve posada.Cristóbal de Castillejo, Diálogo de mujeres (1544), pág. 139.


16a AUCTOR: En fi n, por más que queráis encaxar vuestra coleta, y por más que me digáis, por puta vieja quedáis, 105 y en víspera de alcagüeta. Así que, quando el noviçio moçalvillo ya no os quiera, podréis vsar el ofi çio haziendo a otras serbiçio, 110 sirviendo de cobertera. VIEJA: Ya mucho de boca os bais hablando de paporreta185, putos días vos biváis y de quanto más digáis 115 no me do vna castañeta186. Pues el que llamáis noviçio halla en mí por qué me quiera, y sé que está muy propiçio a morir por mi serviçio, 120 murmure y parle quien quiera.

185 ‘Repetición mecánica de lo que se ha aprendido de memoria sin entenderlo o entendién-dolo a medias’. El Diccionario de la lengua española lo da como peruanismo. corde solo trae este caso y dos del novelista peruano Bryce Echenique.186 En Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 473, en la entrada ‘Castaña’: ‘Castañeta, el golpe y sonido que se da con el dedo pulgar y el dedo medio, cuando se baila […]. Algunos tienen por vicio, cuando quieren dar a entender estiman en poco lo que les dicen dar una castañeta y aun decir: No se me da esta castañeta…’


64

EL AUCTOR

A VNA DAMA POR VÍA DE DIÁLOGO, Y RESPONDE POR ELLA

POR LOS MISMOS CONSONANTES, SOBRE QUE ESTANDO

CON ELLA VN CABALLERO NO AVÍA PODIDO ALÇAR.

ES LA RESPUESTA BIEN DEL PALAÇIO187

AUCTOR: Gentil dama, aquella justa do fuistes mantenedora antes yo la llamo injusta, pues de ella nada se gusta 5 avnque quedáis vençedora. Ganastes por no justar, mas çierto, a mi pareçer, muy mejor fuera encontrar, que el perder fuera ganar, 10 y así el ganar fue perder. 16b No tiene con que dorallo el galán puesto en la tela188, que tiene tan ruin caballo que al tiempo del meneallo 15 no basta palo ni espuela. Ni puede hazer que sea su culpa tanto desecha, pues que la lança blandea y el cavallero desea 20 enristrar, y no aprovecha. Rehusando la carrera y no pudiendo enristrar se quedó la lança entera, poniéndoos a vos dentera

187 ‘Cortesana, desenvuelta’. Vid: “Y allende de esto conviene que las muchachas ten-gan miedo y respeto a quien las puede mandar y no darlas lugar a que sean demasiado desenvueltas, so color de ser de palacio o cortesanas”, Diego Hermosilla, Diálogo (1545), pág. 134.188 Cf. supra nota 48 al poema 8 sobre tela.


25 y más gana de encontrar. Así que desta labor resulta, según yo veo, que él queda ya sin fabor y por muy ruin justador 30 y vos con mayor deseo. DAMA: Con razón llamáis injusta la justa que desamora, porque sin duda no es justa do el plazer se barahusta189

35 y el pesar viene a desora. No ay en esto que dudar, que a ser ello en mí escoger, yo quisiera más trocar el perder por el ganar, 40 que no ganando perder. Çierto, tan fl oxo cavallo190

no es bueno para la tela, y avnque corrida me hallo, como negra sufro y callo 16va 45 avnque más y más me duela. Por muy apuesto que sea, no arde el candil sin mecha, y el que bien justar desea si bien no enristra y rodea, 50 no hará cosa derecha. Del quedar la lança entera no me dexó de pesar, porque ya puesta en primera191,

189 Vid. supra: nota al verso 24 del poema 5. 190 Caballo, como designación burlesca del pene se encuentra ya en La lozana andaluza (1528), de Francisco Delicado, “¡Calla, loco, cascos de agua, q’está arriba madona Divicia y alojarás tu caballo”!, pág. 419.191 ‘Estar puesto en primera. Estaba puesto en primera. Estar a punto, armado y dis-puesto para cualquier cosa; y tómase en oscenidad’, Correas, Vocabulario (1627), pág. 952, núm. 653.


es claro que no quisiera 55 embalde me avergonçar Escusado es ya el amor con quien no quitó el deseo, y muera yo de un dolor si en tal fl oxo justador 60 ya jamás mi cuerpo empleo. AUCTOR: Esta justa se remate y en caça se buelba y quiebre, y es razón que sin debate no la goze ni la mate 65 el que levantó la liebre. Y pues él no la mató, estando en la cama echada, dende aquí prometo yo de suplir lo que él faltó 70 o dar la pena doblada. El encarar poco presta al caçador que no ha armado, y ha de tener quando asesta bien armada la vallesta 75 para que salga el sostrado192. Y no es de maravillar que el galán la caça pierda, 16vb pues que no pudo tirar, por no aver podido armar 80 estando fl oxa la qüerda. Suele de mucho tirar afl oxar algunas vezes, y av n esto pudo cavsar que no bastó para armar

192 ‘Se dice del virote guarnecido de un cerco de hierro, al modo de las puntas de las lanzas de justar, y con la cabeza redonda’, Diccionario de la lengua española, en la entrada ‘jostrado’, con la confusión de la sibilante prepalatal fricativa con s, frecuente en el español medieval. Es de destacar que la forma etimológica es la empleada por Horozco, pues la voz procede de lat. ‘substrare’, ‘echar abajo’.


85 buena gafa193y par de nuezes. Y así de harto y cansado el galán perdió la presa, aviendo liçençia dado para caçar lo vedado 90 el dueño de la dehesa. DAMA: Dése fi n a este debate que en pensarlo me da fi ebre; y pues queréis darme mate, no temáis se desbarate 95 ni que por mi parte quiebre. Mas pues el otro faltó quedándome yo burlada, bien será, por sí o por no, que tenga en mi poder yo 100 la pena depositada. De otra arte muy poco presta averos avergonçado, y gozaréis de la fi esta provando vuestra vallesta, 105 quando ayáis depositado. No os devéis maravillar, antes tenerme por qüerda en mandar depositar, 17a porque no sería caçar 110 querer que todo se pierda. Razón ay de me quexar de aquel galán muchas vezes, pues harto de trasegar vino el cabo a mí a parar 115 con el orujo y las hezes. E avnque lo he disimulado, Dios sabe quánto me pesa

193 Vid. la acepción 3 del Diccionario de la lengua española: ‘Instrumento para armar la ballesta, que atrae con fuerza la cuerda hasta montarla en la nuez’.


en averme avergonçado, y él quedar tan infamado 120 por perder tan buena presa.

65

EL AUCTOR

A TRES DAMAS, PORQUE ESTANDO TODAS JUNTAS SE LE

SOLTÓ A LA VNA VN QÜEXCO, Y EL RESPONDE POR

ELLAS POR LOS MISMOS CONSONANTES

Paréçeme esta hazienda, gentiles damas graçiosas, ser juizio, a quien lo entienda, muy contrario a la contienda 5 de Paris y las tres diosas. Que cada qual contendía ser suya aquella mançana, y aquí cada qual porfía desechar por toda vía 10 el pero de buena gana. Y en cosa tan porfi ada y provanças tan dudosas, quedaréis de esta jornada 17b ninguna por condenada, 15 mas todas por sospechosas. Y pues dueño ni señor del pero no ha pareçido, quedándoos con el olor, dése al alguazil mayor 20 como mostrenco y perdido.


66

RESPUESTA

DE LA VNA DAMA, POR LOS MISMOS

CONSONANTES

¿Para qué es buscar enmienda entre damas vergonçosas? y pues no ay quien nos entienda, déxese aquesta contienda, 5 hablemos en otras cosas. No ay preso que no querría soltarse de buena gana, y así cada qual porfía de salir por qualquier vía 10 por la puerta o la ventana. Y a persona tan letrada no le espanten estas cosas, pues es cosa averiguada que en dolençia apresurada 15 son muy buenas las ventosas. Y pues que de vos, señor, este pero es tan roído, pues que nos dais el olor, tomaréis vos el sabor 20 y el aire lleve el ruïdo.

67

RESPUESTA

DE LA OTRA DAMA

17va Razón es que bien se entienda la verdad de aquestas cosas, y que cada qual pretenda librarse de esta contienda 5 y no quedar criminosas. Y aquella sola ternía


la culpa de donde emana, e sin justiçia sería que quien no lo mereçía 10 tanbién lavase la lana194. Y por tanto, no me agrada quedar todas sospechosas, ni es cosa bien ordenada que siendo vna la culpada 15 queden tres por alevosas. Y pues que dezís, señor, que oístes su sonido, inquiriendo con primor por el hilo del olor 20 sacaréis dónde ha salido.

68

RESPUESTA

DE LA OTRA DAMA

No es razón que se despenda más tiempo en aquestas cosas, y acábese esta contienda, y a sí mesmo se defi enda 5 quien nos haze sospechosas. Porque muy mejor sería confesar de buena gana ser vos de donde salía, que “el que primero lo olía, 10 aquél es de donde emana”. Y es sentençia muy mal dada que queden por caluniosas las que no hizieron nada,

194 El mismo Horozco glosa el refrán a que pudiera aludir el verso: “Unos tienen la fama / y otros lavan la lana”, en su Teatro universal, pág. 646, núm. 3130. Figura también con la variante “Uno tiene la fama, y otro lava la lana”, en Correas, Vocabulario (1627), pág. 802, núm. 136 y nota 22.


y así de aquesta jornada 15 quedarán por virtuosas. 17vb Por tanto, si vos, señor, no anulláis lo proveído, so vuestro debido honor, apelo para el mayor 20 y los apóstolos pido195

69

EL AUCTOR

FENEÇE LA PLÁTICA

DESCULPANDO A TODAS

Pues que os avéis defendido cada qual tan gentilmente, el que nos puso en ruido fenezca con su sonido 5 para que más no se miente. Así que, como naçencia él queda bien resoluto, pero tened advertençia que se cavsa pestilençia 10 de qualquier aire corruto.

70

EL AUCTOR

POR VNA DAMA A QUIEN VNO AVÍA

ESCRITO VNA CARTA, Y DIZE ELLA

Por vos se puede decir: “cada loco con su tema”,

195 Autoridades, en la entrada ‘apóstolos’: “Son las letras authénticas que a pedimento de las partes se conceden por los Jueces Apostólicos y Eclesiásticos, de cuyas sentencias se apela, para satisfacción de la apelación interpuesta; y así en sus tribunales es mui freqüen-te el término y phrase: Pido los Apóstolos de mi apelación. Llamáronlos assí por razón de que el sello con que se autorizan semejantes letras tienen gravadas las efi gies de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Es término forense antiguo”.


pues me fuistes a escrebir vna carta de reír 5 muy peor que de anatema196; prolixa, sin acabar, llena de mil desvaríos donde quisistes mostrar vuestros dichos, sin dudar 10 ser tan neçios como fríos. Porque en averme mirado con ojos de liviandad pensando ser ya acabado, claramente avéis mostrado 15 vuestra grande neçedad. 18a Vuestro pensamiento vano en esto bien lo mostráis, mas, pues que fuistes liviano, seros ha consejo sano 20 si el propósito mudáis.

196 ‘Notifi cación de haber recaído la condena de excomunión sobre alguien’: Estatutos. De la carta de anatema, pág. 181.


71

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE NARIGUDO

De Ovidio sois muy secaz197, sólo os falta ser poeta para estar con él en paz, pues del nasón198 y antifaz199

5 más tenéis que vna galleta200. De vn bien estaréis cumplido, avnque no es muy neçesario, que el frío no avrá salido quando allí lo avréis sentido 10 como sol en campanario. Hazérseos han con el frío las ventanas dos canales, donde no falten, yo fío, avnque de suzio natío201 15 muchas çiruelas mocales202.

197 ‘secuaz’. Forma bastante inusual, que alcanzó cierta vitalidad en los siglos XV y XVI: “Epycureus. rei. masculino género secaz de la secta de Epycuro que puso la felicidad en deleyte corporal de comer”, Fernández de Sanaella, Vocabulario eclesiástico (1499), f. 65v.198 Juego de palabras, bastante común, entre el cognomen de Ovidio (Nasón) y el au-mentativo de naso, ‘nariz’: Si es poeta el ser ladrón, más poeta sois que Caco, que Horacio no fué tan fl aco ni Ovidio fué más nasón.Baltasar de Alcázar, Poesías (1550-1606), 1910, pág. 72, pero no recogido en Alcázar, Obra poética, 2001.199 Probablemente, en sentido etimológico: ‘lo que hay delante de la cara’, i.e. la nariz.200 Entrada segunda del Diccionario de la lengua: ‘Vasija pequeña con un caño torcido para verter el licor que contiene’.201 ‘Nacimiento’. Según Aut., en la entrada ‘natío’, se aplica a las plantas y semillas. Lo confi rma el siguiente refrán, recogido por Correas en su Vocabulario (1627): ‘Árbol de buen natío, toma un palmo y paga cinco’, pág. 101, núm. 2161.202 Creación burlesca de Horozco, a lo que parece, a partir de moco.


Pero si queréis hazer que no manen almodrote, si tomáis mi pareçer, debéisles mandar hazer 20 vn muy gentil capirote.

72

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE CAPADO

Pues que tal quiso hazeros dad muchas gracias a Dios, porque veo, que, sin duda, los barberos 5 ganarán poco con vos, según creo. 18b Para muy gentil capón, por no dezíroslo en sumas ni a hurtadas203, 10 pues las señas claras son, no os faltan sino las plumas, muy pintadas. Pues vos no sois masculino, porque os falta el fundamento 15 prinçipal, y tampoco femenino consta, por claro argumento, ser neutral204.

203 ‘Ni de manera prolija, ni ocultamente’: suma tiene aquí la acepción 4 del Diccionario de la lengua: ‘recopilación de todas las partes de una ciencia o facultad’.204 Deriv. de neutro, referido al género gramatical, que aquí se está proyectando sobre el sexo (o, más precisamente, la falta de él del sujeto aludido).


Pues no tenés para ambigo205 20 con dos sexos competençia, asentad en esta regla que os digo, verba supinis carençia, y perdonad.

73

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE CORCOBADO

Si lo queréis deprender muy en breve con salud, podéis saber bien tañer pues que no avéis menester 5 pedir prestado el laúd. Y ganaréis, Dios mediante, de comer, y av n mucho más, y será cosa que espante que otros tangan por delante 10 y vos tangáis por detrás.

74

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE TUERTO

DE VN OJO

No sin cavsa la natura os señaló en esta vida, 18va pues os dio tal gestadura que vista vuestra fi gura 5 sois mal de rezién parida206.

205 ‘ambiguo’, ‘epiceno’, que admite los dos géneros. Es decir, no puede ser tachado de ambiguo, porque carece de sexo.206 Referencia a los llamados dolores de entuerto, que suelen padecer en el vientre las mujeres poco después de dar a luz. El juego de palabras entre tuerto y entuerto hace evi-dente el resto del poema.


Yo os prometo, si doléis, a mi muger quando para, que quiçá quando tornéis con el de abaxo os quedéis 10 y sin ninguno en la cara.

75

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE LOCO Y VANO

Es lo que yo de vos siento, que pisáis tan de liviano que podéis dar bastimento a dos molinos de viento, 5 avnque fuese en el verano. Y av n según las cosas van, avnque digáis abernunçio207, determinados están de hazeros su capitán 10 los que están en cas del Nunçio208.

76

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE NEÇIO

No sé yo si en esto os toco, mas dígoos que, en conclusión, no tenéis cosa de loco,

207 ‘Vocablo bárbaro, corrompido del verbo abrenuncio, -as, por renunçiar con odio y abominaçión alguna cosa mala y execrable, como en los exorcismos al que a de ser bautiçado se le pregunta, abrenuncias Sathanae? et caetera. Y si es adulto responde, abre-nuncio, y si es infante respóndenlo por él sus padrinos’, Covarrubias, Suplemento al Tesoro (1611), fol. 1v-2r.208 “Y assí, le perderéys presto, mal que os pese, porque dentro de quatro días lo embía a Toledo con orden de que le curen con cuydado en la casa del Nuncio, hospital consig-nado para los que enferman del juyzio, qual él”, Fernández de Avellaneda, Don Qijote de la Mancha (1614), pág. 194.


y tanbién tenéis muy poco 5 de aquello de Salomón. Pues de loco no pecáis, será de parte contraria, e avnque del loco hagáis prometo os que no seáis 10 cofadre de la locaria209.

77

18vb EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE POTROSO

Astrólogo devéis ser sin aver nada estudiado, pues alcançáis a saber quándo Dios quiere llover210 5 antes que salga el nublado. Y av n si queréis ir camino, o por ventura ir a caça, para en qué llevéis el vino traés con vos de contino 10 colgando, la calabaça. Y av n tendrés tanbién solaz, con voz, y no de garganta, que quando estéis más en paz, como pollo en alcahaz211, 15 os da música y os canta. Mucho os debe de querer, pues os tiene acompañado

209 Puede ser una creación léxica de Horozco, como sugiere Dumora, pues las dos úni-cas ocurrencias que corde registra son del Cancionero, aquí y más adelante, en el poema 96, v. 9.210 Aunque llover es impersonal en el uso moderno, en el español medieval y clásico co-nocía un uso personal con Dios como sujeto único. Vid. el refrán que recoge Correas: ‘Dios llueve sobre justos y pecadores días y noches’, en Vocabulario (1627) pág. 230, núm. 363.211 ‘Jaula grande para encerrar aves’, Diccionario… cit. (s.v.)


y se huelga, y ha plazer cada vez que ha de llover, 20 y canta viendo el nublado.

78

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE PELADO

Como estáis así mudado no os conozca rey ni Roque212, y segund estáis pelado pareçe que avéis estado 5 a pelar en algún noque213. Mas avnque es menester cal para pelar la colambre, este vuestro negro mal sin ninguna cosa es tal 10 que haze gentil pelambre. 19a Porque la continuaçión de esta negra carne cruda os ha puesto de tal son, que me pareçéis halcón 15 que estáis agora en la muda. Y por más que avéis andado huyendo por encobrillo, mi fe, tan alto ha cantado que vemos que está enjaulado 20 aquese traidor del grillo214.

212 La expresión rey ni roque, que se utiliza para descartar a personas de cualquier cali-dad, tiene su origen en el ajedrez, donde roque designa la torre. Cf. Covarrubias, Tesoro (1611) en la entrada ‘roca’, pág. 1412.213 ‘La poza en que el curtidor pone a curtir los pellejos, quasi nocua, a nocuendo, por-que el olor es enfermo y nocivo’, Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 1314.214 No se hallan precedentes, pensamos que Horozco está jugando con la paranomasia existente entre grillo y grillimón, “sífi lis”. Cf. nota al verso 3 del poema 1.


79

EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE COBARDE

Sé que contino os armáis de las armas del conejo215, y con ellas peleáis; bien es que así lo hagáis 5 si queréis llegar a viejo. Porque el hombre bien armado vive sin desasosiego, y av n para estar más guardado diz que andáis siempre calçado 10 de calças de Villadiego216. Guardaisos siempre de los inconvenientes y daños, así que, plaziendo a Dios, vuestra madre tiene en vos 15 hijo para hartos años. Y para mejor guardaros de desdichas repentinas, yo quiero vn consejo daros: que debéis siempre acostaros 20 temprano con las gallinas217.

215 Tomar las armas del conejo: ‘huir’. El carácter proverbial de la expresión está asegu-rado para el siglo XVI por Juan de Pineda: “Yo me alzo con estas cachas de conejo, manjar enjuto y que pone fuerzas, bien como debe ser belicoso, pues son traídas en proverbio las armas del conejo”, en Diálogos familiares (1589), corde, párrafo 8.216 ‘Huir’. Se dice por unas calzas amplias que facilitan el movimiento rápido de las personas y que, al parecer, se fabricaban en Villadiego, en la provincia de Burgos. La expresión en su integridad está asegurada por apariciones en la Celestina, Auto ii, y en el Quijote I, XVI, entre otras muchas fuentes, frente a su condensación más reciente de tomar las de Villadiego.217 Obviamente, irónica alusión a la acepción 2 de gallina en Aut.: ‘Por analogía se llama al que es cobarde, pusilánime y tímido’.


80

19b EL AUCTOR

MOTEJANDO A VNO DE BERMEJO218

Para cavallo alazán tiniedes gentil pelaje, y av n si faltare açafrán vuestras barvas bastarán 5 para teñir el potaje. De tal pelo y pareçer diz que ni gato ni perro, y av n me hariedes creer que debéis de aquellos ser 10 que adoraron el bezerro219. La esperiençia nos mostró lo que se suele dezir, que de aquellos que notó la natura y señaló 15 debemos siempre huir220. Porque ninguno se iguala con la ruindad del bermejo, que si bien se mira y cala, tiene la carne muy mala 20 y muy peor el pellejo.

218 Cf. lo que el propio Horozco dice al respecto: “De manera que el toscano de pelo roxo y el lombardo de pelo negro son allá sospechosos de malos y falsos como acá los del pelo bermejo por quien acá dezimos en un refrán, ‘Bermejo, mala carne, peor pellejo’. Y por otro refrán, ‘De tal pelo, ni gato ni perro’”, Libro de los proverbios (1570-1579), pág. 173. Se recoge también en Horozco, Teatro universal, núm. 403, pág. 109.219 Se refi ere al episodio de la adoración del Becerro de Oro. La conexión entre el pelo rojo y los judíos se realiza a través de la creencia popular de que Judas tenía tal color de pelo.220 Alusión al proverbio “Si la natura señala, o es muy buena o muy mala”, Núñez, Re-franes (1555), 119v, núm. 7480, pág. 237. En Horozco, Teatro universal, se recoge y glosa “Huir de aquellos procura / a quien señaló natura”, pág. 284, núm. 1319.


81

19va EL AUCTOR

AL DOCTOR PERO VÁZQUEZ, ESTANDO EL AUCTOR MAL

DISPUESTO Y POR PASAR TIEMPO Y POR QUE EL DOCTOR

LE RESPONDIESE POR SER TAN BUEN TROBADOR221

La vacante de abogar me haze ser trovador, mas ¿quién se osará tomar y en este caso hablar 5 con vn tan grande doctor? Porque si el hombre lo empieça no dexa de ser locura, pues sin el cuerpo y cabeça tenéis más en vna pieça222 10 que yo en toda la estatura. Y si bien os retratara el neçio que os retrató, çierto tanto no sisara como lo hizo a la clara 15 de la carne que os sobró. Porque mirado el retrato, qualquier çiego puede ver que quitó della buen rato, de que tuviera algún gato 20 razonable que comer. Y av n queriéndole cortar lo que le sobra de ley, os podriedes obligar aqueste verano a dar

221 “Doctor y canónigo toledano, autor de tres coloquios que se encuentran en la co-lección manuscrita de Relaciones históricas de Horozco”, apud Weiner, a cuyos estudios remitimos, ver Bibliografía.222 Apostilla marginal: “Por la nariz”.


25 abasto en tabla de rey223. Razón es que tengáis brío pues de vos tal bien redunda, y entre tanto, para el frío, si vale el consejo mío, 30 menester será una funda.

82

19vb EL AUCTOR

DEL DOCTOR PERO VÁZQUEZ,


Acuerdo de contestar vuestra demanda, señor, y por más abreviar determino renunçiar 5 plazo mayor y menor. Dezís que mal se endereça lo fi gurado y fi gura, y es por ser chica la pieça do la muestra os endereça 10 a que juzgáis la largura. Que si el pintor se alargara donde la tabla faltó, dexárase media cara, y así no se declarara 15 quién era aquel que pintó. Salís a cabo de rato a darnos en qué entender

223 Tabla de rey puede interpretarse como mesa de rey, de acuerdo con la acepción 3 de Aut., o en la acepción 5: ‘En la Carnicería, se llama la mesa en que tienen la carne para pesarla, y venderla’. Avala este sentido la noticia que da Florence Dumora (2001: 364) de que, según Francisco de Pisa en su Descripción de la Imperial Ciudad de Toledo (Cap. XXI, fol. 31), Tabla de Rey era el nombre de dos de las grandes carnicerías de Toledo.


pues yo, quando no me cato224, suelo revolver el hato 20 como ya debéis saber. Si yo me puedo obligar allá en la Tabla del Rey poco os puede aprovechar vuestra buática225 ley 25 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...226 Do profesasteis, yo fío pajas, palo y barahúnda 227, y de lo que yo me río es que negáis su natío 30 y que en gota se confunda.

83

20a RÉPLICA

EL AUCTOR A EL DOCTOR PERO VÁZQUEZ

Pues me avéis dado licencia, sobre ser yo liçençiado, avéis de prestar paçiençia porque de aquesta dolençia 5 sólo el parlar me ha quedado. Quise, señor, replicaros por más pacífi co modo, para por ésta avisaros que no dexéis de obligaros 10 porque ya como de todo.

224 ‘sin darme cuenta’: “Comenzó a probar el angélico calderero una y otra de un gran sartal que dellas traía, y yo ayudalle con mis fl acas oraciones. Cuando no me cato, veo en fi gura de panes, como dicen, la cara de Dios dentro del arcaz”, El Lazarillo de Tormes (1554), pp. 55-56.225 Palabra desconocida de la lexicografía española; tampoco aparece en corde.226 Falta un verso en el ms.227 Aunque tiene el aspecto de una locución, pajas, palo y barahúnda no aparece fi jado como tal, ni en las diversas compilaciones fraseológicas, ni tiene ocurrencias en corde. Careciendo de sentido idiomático, la expresión resulta difícil de interpretar.


Y como a desahuciado, no me es ya nada contrario, porque estoy ya bien purgado y tanbién es ya pasado 15 el palo y su treintanario228. Quanto más que sin pasión me haréis por poca cosa confesar sin compulsión esa vuestra posición, 20 avnque sea criminosa. Porque en valde es altercar en dar a mi mal salida, pues no se puede negar lo mejor a bien librar 25 ser tributo de por vida. Mas juzgar destas conquistas do interviene tomar palo no conviene a los juristas, sino a los orinalistas229 30 Pisa, Córdova y Gonçalo. 20b Estos sí se han engañado juzgando mi mal ser gota, este juego se ha ganado por aver atravesado

228 Cfr. Más adelante, poema 148, El autor a unos amigos que le preguntaron qué enfer-medad había tenido y cómo le había ido, en que da cuenta de los síntomas y el tratamiento de una gota, que supuestamente había padecido. La insinuación del doctor Pero Vázquez es de haber padecido la sífi lis.229 Aunque no se encuentra autoridad que la avale, puede darse por buena la interpre-tación de Florence Dumora (2001: 369) de que orinalistas es una denominación burlesca con que el autor se refi ere a los médicos que diagnosticaban por medio del estado de la orina de sus pacientes.


35 el basto contra la sota230. Y pues ello ansí ha de ser, para poder conservallo, no entiendo el juego perder mientras pudiere tener 40 los dos oros y el caballo.

84

RESPUESTA

DEL DOCTOR PERO VÁZQUEZ,


Acábese esta pendençia que es tiempo muy mal gastado y dino de penitençia, contrario a toda prudençia 5 de hombres que tienen grado. Quise la respuesta daros y no responder del todo por temor de no enojaros, que si pareçe atajaros 10 todo va puesto del lodo231.

230 Parece un reconocimiento explícito de que el mal padecido es sífi lis, a menos que se trate de una respuesta irónica, en contra de lo que el autor manifi esta en el texto aludido en la nota al verso 15 de este mismo poema. La expresión atravesar el basto contra la sota es una clara metáfora sexual, continuada después, al referirse a los dos oros y el caballo con que el autor designa los órganos sexuales masculinos. Es expresión que se recoge en Correas, Vocabulario, pág. 862, núm. 519, con la nota “Por: haber cópula entre hombre y mujer”, ‘basto’ ‘miembro viril’.231 ‘Puesto de lodo’, es decir, denostado: Escucha el modo que tuve con él en todo: fue por arte muy estraña, ya va puesto de lodo, mas usé de grande maña.Anónimo, Auto de Clarindo (1535), pág. 260. El mismo Horozco lo glosa en Teatro uni-versal, pág. 288, núm. 1333.


Así, señor liçençiado, será el remate sumario: lo pasado sea pasado, yo quedo a vuestro mandado 15 como çierto feudatario. Empero la conclusión es ésta del testo y glosa, que açepto la confesión y pido condenaçión 20 por ser manifi esta cosa. 20va Y quiéroos aconsejar con todo, por despedida de aqueste nuestro trobar, os devéis mucho guardar 25 que es mala la recaída. Esas piernas anden listas, sudaréis sin intervalo, y avnque agora estén sofi stas, como pareçe a ojos vistas, 30 no aya más señal de malo. Nuestra troba á ya parado, que va la cosa de rota, pues yo no quedo enojado aviéndome motejado, 35 no os hinchéis vos como bota. Y a naide deis a leer las coplas, pues yo las callo, y no ternán qué roer los neçios que suele aver, 40 según por mi qüenta hallo.


85

EL AUCTOR

AL LIÇENÇIADO GUTIÉRREZ, SU AMIGO, QUANDO

OVO EL OFIÇIO DE JURADO DE TOLEDO

Tanto os dan en qué entender con esta juradería que no os puede el hombre ver, o debéis ya de tener 5 más gravedad que solía. Bien será, mientras que os dura, que os preçiéis bien de jurado, y en tanto será cordura echar vna herradura232

10 al nombre de liçençiado. El que ha buena fortuna y el que dos túnicas tiene 20vb obligado es a dar vna al que no tiene ninguna, 15 porque a caridad conviene. Y pues que vos ya tenéis doblado el nombre y ditado, bien será que el vno deis, o a lo menos le prestéis, 20 y sea el de liçençiado. Y si no le queréis dar por no quedaros senzillo, pues que puede aprovechar, debéisle depositar 25 en el bachiller de Lillo. Y av n primero es de saber si será dello pagado, que diz que más quiere ser a su[s] solas bachiller 30 que con tantos liçençiado.

232 ‘Reforzar’, ‘apuntalar’.


Que ya por nuestros pecados es tan común bastimento, que son tantos los llamados doctores y liçençiados 35 que de serlo me arrepiento. Y av n os quiero dezir cómo aýnas233 lo trocaría, dándome ençima vn solomo234, con vn triste mayordomo 40 de vna pobre cofadría.

86

RESPUESTA DEL LIÇENÇIADO GUTIÉRREZ,


Yo no supe hasta ayer de vuestra malenconía235, avnque debiera saber 21a que en ese cuerpo ha de aver 5 siempre alguna maletía236. Ni me saca de mesura este mi nuevo ditado, porque puesto en razón pura, el mayor bien y ventura 10 es vn hombre ser letrado. Si es tan fl aca la fortuna y dos veres vno tiene que ambos no valen por vna, no ay razón ni ley alguna 15 que a dar dellas le condene.

233 ‘Aínas’: Pronto, fácilmente.234 ‘Solomillo’ o ‘Lomo de cerdo adobado’, según el Diccionario de la lengua española. Correas recoge el refrán: “Cuando no hay solomo, yo de todo como”, Vocabulario (1627), pág. 205, núm. 1424.235 ‘Malencolía’. El Diccionario lo considera desusado y lo atribuye a Cantabria y Salamanca.236 ‘Maletía’, enfermedad. También desusado.


Y pues tan bien lo entendéis, quedo fuera de cuidado, y no me condenaréis si de los dos que me veis 20 ninguno diere en prestado. Y a debello de emprestar otro avrié sin el de Lillo, pues que para se guardar se debié de condesar237

25 y no para destruillo. Y avnque no es de mal saber contentarse con su estado, pero está bueno de ver que vn tan luengo bachiller serié muy gran liçençiado. Por vernos multiplicados no biváis tan descontento, pues os hazen vuestros hados ser de los mejor parados 35 de los que son deste qüento. 21b Porque echando bien el plomo238, sois tan sabio en esta vía que a todo le halláis tomo, sea ijada o sea lomo, 40 es de vuestra granjería.

237 Acepción 2 del Diccionario de la lengua española: ‘Reservar, poner en custodia y depósito algo’. La da como anticuada, como, por otra parte, ya hacía Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 592, que la tiene por ‘vocablo antiguo castellano’.238 ‘Echar el plomo’: medir, examinar, expresión metafórica a partir de la acción de los albañiles de calcular el nivel de una superfi cie por medio de una plomada: “Esta doctrina nos dijo Cristo, nuestro Redentor, y no tiene ninguno en ella que emendar ni que decir, porque la doctrina que va al nivel del juicio divino, no tiene licencia de echarle el plomo el juicio humano”, Pinto, Imagen de la vida cristiana (1571), pág. 464.


87

EL AUCTOR

AL MISMO LIÇENÇIADO GUTIÉRREZ, PORQUE YENDO

A TALAVERA POR PESQUISIDOR SE VINO SIN

COBRAR SU SALARIO (SEDE VACANTE)

Preguntar cómo os ha ido, no lo quiero tan sumario. Vos, señor, seáis bien venido, y pésame, que he sabido, 5 que os venís sin el salario. Que trabajar sin provecho no dexa de dar pasión, pero baste que avéis hecho toda justiçia y derecho, 10 que no es poco gualardón. Así que se os ha pasado este tiempo como en sueño, pero fuistes desdichado en aver así açeptado 15 vn ofi çio tan sin dueño. Mas, pues escogido fuistes por el más valiente vos y la honra reçebistes, id quod gratis acepistes 20 gratis date, dixo Dios.

88

21va RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO GUTIÉRREZ,


Siéndonos desconoçido el mundo y tan adversario, sabemos que no es naçido quien en él aya bivido


5 sin tener algún contrario. Y así no nos da despecho ninguna tribulaçión, y viéndonos en estrecho pedimos al que lo ha hecho 10 nos libre en la tentaçión. Averse bien negoçiado tampoco, no lo desdeño, ser alivio de mal hado, mas gastar sin ser pagado 15 siéntolo avnque fuese un leño. Y dejando esotros chistes, quiero sepáis, señor, vos, que en el ofi cio que vistes con los otros gastos tristes 20 fue vuestro doblón de a dos.

89

EL AUCTOR

AL MISMO LIÇENÇIADO, PORQUE NO TENÍA HIJOS

El que no es para engendrar, yo no sé para qué bive: vos debéis ser, sin dudar, de aquella casta mular 5 que ni engendra ni conçibe. Razón es daros pellico239, pues con vuestra presunçión es para más vn borrico, 21vb que a su dueño haze rico

239 ‘Palabra dicha en perjuicio de otro’, según Aut., en la entrada ‘pellico’, citando a Ne-brija y constatando, con razón, su carácter deusado. En realidad, esta acepción de pellico, que aparece siempre en colocación en dar pellico no parece ir más allá del siglo XVI. cor-de solo trae cuatro ocurrencias: la presente, otra de Horozco, en los Proverbios glosados; una de Franciso de Aldana y otra de La Floresta Española, de Melchor de Santa Cruz. El análisis de estas ocurrencias sugiere la posibilidad de que este pellico se relacione con pellizco, aunque no hay pruebas fi ables de ello.


10 saliendo buen garañón. A ser todos deste qüento el mundo tendrié remate, y çesarié el cumplimiento del divino mandamiento 15 crescite et multiplicate. Si se pudiese trocar el marido fáçilmente, vuestra muger sin dudar os debrié luego cambiar 20 y dar por otro potente.

90

RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO

Muy gran herror es pensar que la humana diligençia baste para el engendrar, y no parir ni enpreñar 5 sea falta de potençia. Porque Dios prinçipalmente en tal caso es el que obra, que no la industria de gente; y si fuese en ser potente 10 harta potençia me sobra. Es muy vana presunçión la que por hijos sentís, pues que los tiene vn ratón, vn perrillo y vn hurón 15 y vn asno, como dezís. Y si hazéis hijo o hija, es porque lo quiere Dios, y no ay otro que lo rija, y para aquesa vasija 20 sólo el barro ponéis vos.


91

22a EL AUCTOR

EN NOMBRE DE VN TERÇERO, COMO QUE AVÍA ESTADO

OYENDO LAS PLÁTICAS, DIZE ASÍ

Y HAZE VNA PREGUNTA

Avéis estado en porfía hablando en hijos, y dellos ora yo os preguntaría, ¿quál pena mayor sería, 5 tenellos o no tenellos? Porque sabido tenemos que para todo ay remedio, salvo al morir que debemos, mas entrestos dos estremos 10 imposible es darse medio. Estremo, luego viçioso; escoger, pues lo mejor; tenerlos es trabajoso, no tenerlos, congoxoso: 15 es de ver quál es peor. Vistos los inconvenientes que de cada vno se siguen, los trabajos eminentes, por esperiençia las gentes 20 no es mucho que lo averigüen. Trabajo dan en naçer, gran trabajo en los criar, mayor en los mantener, muy mayor en les aber 25 con qué los poder casar. Pero con esto, es gran gloria la que el padre dello siente, que perpetua su memoria y consigue gran vitoria, 30 muriendo, dexar simiente.


No tenerlos es deseo que trabajo trae consigo, 22b y av n por esto a vezes veo que viene por vn rodeo 35 a heredar vn enemigo. Bívese con descontento do falta generaçión, y es vn gran desabrimiento faltar el contentamiento 40 del fruto de bendiçión. Pero todo bien mirado, avnque dé trabajo y pene, es más bien aventurado, sin duda, qualquier casado 45 que de bendiçión los tiene. Así que, por corolario, visto quál es lo mejor, se sigue de neçesario, siendo mejor lo contrario, 50 no tenerlos ser peor.

92

EL AUCTOR

AL LIÇENÇIADO OSEGUERA, PORQUE ERA MUY

BARBADO Y MUY VELLOSO Y ÇEJUNTO

Vos, liçençiado Oseguera, bien es que salgáis al coso, pues que de lana grosera en barbas, çejas, mollera 5 tenéis mucho más que vn oso. Pareçéis enmaxcarado con tanta çerda y pelote, y aun si bien avéis mirado, siendo tan bien enplumado 10 no fuérades mal virote.


Y av n según se me fi gura, yo os hago pleito omenaje, que en tal espesa espesura 22va se debe criar hartura 15 de oso y puerco salvaje; mucho de llobo y venado, conejo tanto que enbaça240, y estando el bosque vedado, como nunca es desmontado, 20 multiplicará la caça. Así que, según yo veo, ya sin duda desta vez, quando tengamos deseo podremos andar a oxeo241

25 mejor que en Aranxuez. Mas para poder entrar y no dexar la pelleja, menester es desmontar y romper el valladar 30 que pega çeja con çeja.

93

RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO OSEGUERA

Si oviérades bien notado a todos los de Oseguera, no oviérades iñorado que este mi gesto poblado

240 Acepción 3 de embazar del Diccionario de la lengua española: ‘Dejar a alguien sin acción, sin sentido y sin espíritu, pasmar, confundir’.241 Cazar a ojeo es levantar la caza mediante un grupo de personas (ojeadores) que la espantan, haciendo ruido para llevarla hasta donde se encuentra la armada de cazadores. Por tanto nada tiene que ver con ojo, u ojear, como sugiere Covarrubias, Tesoro (1611), sino con ox, como también apunta: ‘Ojeo, término de cazadores, o porque han de ir mi-rando con cuidado, o por la palabra repetida dellos de ox, que al parecer de algunos es del verbo latino exi.’, pág. 1322, en la entrada ‘ojo’.


5 de generaçión viniera. Porque quiero más estar más compuesto y adornado de barva que pueda dar, que no andallas a buscar 10 según hay tanto pelado. Y avnque a vuestro pareçer soy bueno para virote, no penséis que no he plazer, pues no me podré perder 15 quadrándo os tan bien el mote. Pero no sé si podréis, siendo yo lexos echado, 22vb llegar donde me halléis, pues la sobra que en mí veis 20 os falta de cada lado. Y no debéis de hallar tanta tacha en mucho pelo, salbo si por consolar a quien se anda por pelar 25 queréis quitar el reçelo. Que según vuestro mal va creçiendo de cada día, creo se descubrirá y de sí señal dará 30 como dio Pero Garçía.

94

EL AUCTOR

AL MISMO LIÇENÇIADO QUANDO SE CASÓ

EN SAN MARTÍN DE VALDEIGLESIAS

Mi fe, señor liçençiado, ya no os quedaréis por ruin, pues en averos casado me pareçe que ha llegado


5 tanbién vuestro San Martín242. A lo menos, quedaréis proveído desta hecha, que sin que blanca gastéis desde agora ya tendréis 10 carne de vuestra cosecha. Buenamente es de creer que como nuevo en la tela243

avréis más de menester tirar del freno al correr 15 que no herir de la espuela. Mas si tomáis mi consejo, avnque os tengan por escaso, digos como amigo viejo que miréis por el pellejo 20 y os vais vuestro paso a paso. 23a Que si mal vezo244 ponéis y començáis muy apriesa, quando después os canséis como cumplir no podréis 25 daréis con vos en la güesa245. Así que no sea a menudo, ni tampoco tan de en tarde, porque según sois de agudo colaréis siempre el embudo 30 por no quedar por cobarde. Si llegáis a Sant Martín en vn día es gran jornada,

242 Alude a la matanza del cerdo por San Martín, el día 11 de noviembre: “A cada cerdo le llega su San Martín”. Correas, Vocabulario, pág. 7, núm. 71: “A cada puerco le viene su San Martín. Castiga los que piensan que no les ha de venir su día, y llegar al pagadero. Por San Martín se matan los puercos, y desto se toma la semejanza, y conforma con el otro que dice ‘No hay plazo que no llegue’”.243 Metafóricamente, ‘nuevo en la lid’, i.e. ‘recién casado’.244 ‘Costumbre’. Desusado ya según Aut. 245 ‘huesa, tumba’, con epéntesis consonántica de refuerzo, de carácter vulgar.


si en muchos, quedáis por ruin: llegaréis en tres, al fi n, 35 parando y dando çebada. Y si la cavalgadura se os cansare en el camino y viéredes que no dura, procurá darle holgura, 40 no caminéis de contino.

95

RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO OSEGUERA,


De çierto no me ha pesado ni me tengo por más ruin, antes estoy muy pagado de todo lo que he esperado 5 pues me truxo a tan buen fi n. Y en lo demás, bien sabéis que mucho más aprobecha lo que vos, señor, tenéis, y a vuestras solas coméis 10 que no lo que otro desecha. Y quieros hazer saber que el que muncho se desvela y exerçita en el correr al tiempo del menester 23b 15 pasa más diestro en la tela. Porque diz que el hombre viejo, avnque se halle más laso, está esperto en el consejo, y antes que huya el conejo 20 le tiene tomado al paso. Dígolo, que avnque me veis ser novel en esta empresa,


no quiero que me juzguéis por hombre que en lo que veis 25 no sabrá tomar la presa. Y pues veis que no soy mudo y que sé hazer alarde, con donaires me sacudo quando veo que no acudo 30 a la mañana y la tarde. Si oviera de ser botín para vn día, no era nada, mas por no quedar por ruin tomo exemplo en Sant Martín 35 partiendo en dos la jornada.246 Y si el apetito dura, sé dezir que con buen tino anda la cavalgadura descansada y de andadura 40 çebándola de contino.

96

RÉPLICA

EL AUCTOR AL MISMO LIÇENÇIADO OSEGUERA,

POR SUS MISMOS CONSONANTES

Tiéneos ya tan afi nado el liqor de Sant Martín,247 que según avéis trobado ya quedáis por aprovado 5 y más sabio que Merlín. A lo menos, quedaréis trobador de aquesta hecha, 23va y cofadre ser podréis de locaria, pues tenéis

246 Alude a San Martín que cortó su capa para compartirla con un pobre. Véase la nota al poema 95 en iii. Notas, para composiciones dedicadas a San Martín.247 Común referencia a la famosa fi esta del vino.


10 de trobar vena derecha. No es poco tener poder de entrar y pagar candela248

pues debe hartos aver que quieren cofadres ser 15 y no entraron en la tela249. Y pues que christiano viejo de nada nunca fue escaso, y tenéis tal aparejo, no dexéis, os aconsejo, 20 de responder a este paso. Porque si no respondéis como soléis, tan apriesa, en la bobaria250 entraréis y aquestotra perderéis 25 si el trobar y vena os çesa. Y pues presumís de agudo, y huís de ser cobarde, no quedaréis por letrudo251 si en el responder sois mudo 30 o dais la respuesta tarde. Si no que dirán, al fi n, que la cosa es tan trillada que ya, mi fe, cada ruin calça çapato botín 35 trobando y dando alcaldada. Mas pues que desenboltura

248 Connotación erótica. Véase nuestro acopio de testimonios en Labrador, DiFranco, “De la lírica del Siglo de Oro”, págs. 466-473, Apéndice ii.249 Voz claramente ambigua que, por una parte mantiene la connotación erótica de las ocurrencias anteriores, y por otra actualiza la acepción 6 de Autoridades: ‘Examen, dispu-ta o controversia para averiguar alguna cosa’.250 Formación análoga a locaria.251 Deformación burlesca de letrado, puede que no sea original de Horozco, pues apare-ce también en los Pasos (1545-1565), de Lope de Rueda: “Señor, aquel primo suyo, como es muy letrudo, sabe lo qu’el diablo dexa de saber”, pág. 133.


vos tenéis y tan buen tino, avréis la liçençiatura en facultad de locura, 40 si echáis por este camino.

97

RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO OSEGUERA, POR LOS

MISMOS CONSONANTES

23vb Pues que me avéis graduado no quiero quedar por ruin, sino responder de grado y hazer vuestro mandado 5 y seguiros hasta el fi n. Y pues que, señor, tenéis mi entrada por tan bien hecha, quando en el Cabildo estéis, yos ruego que me asentéis 10 a vuestra mano derecha. Y pues vos podéis poner en la facultad escuela, no será mucho, a mi ver, que por entrar a aprender 15 yo pueda pagar candela. E avnque yo fuese más viejo no me notarán252 de escaso si tomo vuestro consejo, pues tenéis tal aparejo 20 y sigo por vuestro paso. Y así, señor, no penséis que en mí la voluntad çesa, que por vuestro me ternéis, como por obra veréis,

252 Conviene aquí la 6ª acepción que trae Autoridades de notar: ‘Censurar, reprehender o reparar las acciones de alguno’.


25 avnque esté dentro en la güesa. Teniéndome por agudo no es razón de ser cobarde, por tanto, de presto acudo porque no digáis que dudo 30 y doy la respuesta tarde. Si mi respuesta, por ruin, fuere de algunos juzgada, consuélome con que, al fi n, avnque fuese de Merlín 35 podría ser reprochada. 24a Mas en caso de locura no puede tener buen tino qualquiera que lo procura, sino aquel que de natura 40 sin industria le provino.

98

EL AUCTOR

AL MISMO LIÇENÇIADO OSEGUERA, POR QUE SE ESTABA

EN SANT MARTÍN Y NO VENÍA A TOLEDO

Pues para aver de benir tanto tiempo se prorroga, muy bien podremos dezir por vos, sin nada mentir, 5 “más tira muger que soga”. Antes soliedes volber más que de paso, en corvetas253, y agora para os traer vemos que son menester 10 no sogas, mas guindaletas.

253 Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 620, en la entrada ‘corva cosa’: ‘Corva, la parte de la pierna adonde se dobla la rodilla; de allí se dijo hacer corvetas, bailar o danzar, encogien-do y estirando las piernas por las corvas’.


99

RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO

Menester es residir por ver si la obra froga254, pues para aver de cumplir me tengo de ça[m]bullir 5 donde nunca alcançó soga. Lo que allá se ha de perder no tengo en dos castañetas quando vengo a más correr, pero después al volver 10 al paso de las carretas.

100

EL AUCTOR

AL MISMO LIÇENÇIADO, PORQUE SE ANDAVA

PASEANDO LAS MANOS ATRÁS

Como os andáis paseando, las manos puestas atrás, 24b con razón se está juzgando que debéis de andar vagando 5 como Pedro por de más255. Mas el tiempo trabajoso diréis que cavsa y deduze el tener poco reposo, pues que naide no os conduze. Mas, con todo, es desatino, y contra todo primor, traer las manos contino

254 Variante de fraguar, en la acepción de ‘endurecerse la cal, el yeso, etc.’.255 Correas, Vocabulario (1627), pág. 176, núm. 757, “Como Pedro por demás”. Por estar baldío, sin hacer nada. El mismo Horozco lo glosa en Teatro universal, pág. 85, núm. 284.


tan çerca de estantino256, 15 hablando con salvonor. Porque avnque así estéis atado donde es retor Escalante257, mientras andáis en fi ado facultad os abrán dado 20 para echarlas adelante.

101

EL AUCTOR

AL MISMO VINIENDO DE UN OFIÇIO,

DEXANDO ACÁ A SU MUGER

Agora por bien venido yo pienso, y av n no me engaño, que abréis la posta corrido, por lo qual avrá salido 5 vuestro vientre de mal año. Paréçeme que toméis lo razonable y onesto, pues por más que çahondéis 258

y a menudo os çampuzéis259 10 no hallaréis pie tan presto. Y pues la hazienda es vuesa y todo está a vuestro cargo, 24va como la esperiençia muesa260, no os debéis dar mucha priesa 15 sabiendo que el año es largo. Y si por este consejo

256 ‘ano’. En la actualidad se conserva en Andalucía, como lo prueba su presencia en el Vocabulario andaluz, en la entrada ‘estantino’; y en textos populares andaluces.257 Se refi ere claramente, como a Sancho de Escalante, rector del Hospital del Nuncio, manicomio de Toledo. Véase la nota 208 y el Apéndice documental de personajes.258 Zahondar: ‘ahondar la tierra’.259 Zampuzar: ‘zambullir’.260 ‘muestra’.


refunfuñaren en casa, en fi n, es de amigo viejo, porque “más vale el pellejo 20 que dar de culo en la brasa”261.

102

EL AUCTOR

AL LIÇENÇIADO ÁGUILA, NATURAL DE YEPES,

Y HEREDERO AÝ, Y EN AJOFRÍN, Y EN SONSECA

Y EN CHUECA

Para águila volante claro está que os falta mucho, y así será más sonante que os llaméis de aquí adelante 5 no águila, sino aguilucho. De carne en vino se trueca la presa que vos hazéis, en Ajofrín y en Sonseca, en Yepes, tanbién en Chueca 10 donde los nidos tenéis. Y segund mi pareçer, si quiçá no se me antoja, cigüeña quisistes ser, pues que fuistes a naçer 15 ençima de la Reloja262. Y pues sois allí naçido,

261 Aunque parece tratarse de una frase proverbial, no hay constancia de ella. Sin em-bargo, en Correas, Vocabulario (1627), pág. 893, núm. 55, encontramos la expresión “Dar de culo”, con la explicación: “Por: caer en el suelo; y por: descaerse y perder la hacienda”.262 La historia de la Reloja (de Espartinas, de Yepes o de Ocaña, pues de todos estos lugares se cuenta) la menciona Cervantes, Quijote ii, 27 y hace referencia, como narra Rodríguez Marín, a la respuesta del cabildo de la villa en cuestión a la solicitud del cura de colocar un reloj en la torre del campanario, accediendo con la condición de que fuera una reloja, y a ser posible preñada, para conseguir benefi cios con la venta de las crías. En Correas, Vocabulario (1627), se recoge la locución “El reloj, de Yepes; la reloja, de Ocaña”, pág. 297, núm. 1244. En nota los editores remiten, además a Rodríguez Marín, a Chevalier, Cuentecillos, págs. 365-366.


bien sabréis esta hazaña que la Reloja ha parido, y otras dos vezes movido263 20 diz que del relox de Ocaña.

103

24vb EL AUCTOR

AL LIÇENÇIADO MONTAREO, PORQUE ESTANDO ENFERMO

Y AVIÉNDOSE DE PURGAR CON VNAS PÍLDORAS SE LAS

ECHÓ EN LA BOLSA, Y SE FUE A PANTOJA Y SE HARTÓ

DE MENUDOS DE PUERCOS

Avnque estéis malo y doliente sanaréis breve y sin pena, pues sois enfermo paçiente y sobre todo obediente 5 a lo que el médico ordena. Las píldoras que ordenó diz que muy bien las tomastes, mas ninguna se tragó, antes estoy çierto yo 10 que en la bolsa os las echastes. Pues av n allí donde están obrarán más que primero, que la bolsa purgarán y della salir harán 15 el humor, ques el dinero. Pero para remediar el mal que tanto os enoja, diz que os fuistes a hartar de tripas del cagalar 20 de los puercos de Pantoja.

263 El Diccionario de la lengua española defi ne esta acepción de ‘mover’, que califi ca de desusada, como ‘abortar el feto’, advirtiendo que también se usaba como intransitivo. Co-varrubias y Aut. se refi eren más bien al parto prematuro ‘antes de sazón’, dice el primero, en tanto el segundo trae como sinónimo ‘malparir’.


104

EL AUCTOR

AL MISMO, PORQUE SE QUERÍA HAZER DOCTOR, SIENDO

LETRADO DE PANTOJA Y HAZAÑA

Sobre todo vuestro humor, nos dizen, que de verdad, ya tenéis por pundonor quereros hazer doctor 5 en esta Vniversidad. 25a Dais cavsa que murmuremos los de vuestra diçiplina, porque con razón diremos “pues que otro ruin tenemos, 10 añádase otra sardina”264. No por eso ha de çesar, avnque nos deis buenos guantes265, el cortar y murmurar, porque todo es engañar 15 a los neçios e iñorantes. Y en esto, a mi pareçer, yo no sé qué se os antoja, porque bien bastava ser un honrado bachiller 20 para Hazaña y Pantoja.

264 “Echa otra sardina que otro ruín viene”, es la forma en que este proverbio aparece recogido en la obra de Iñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana, Refranes, f. 5vb. Horozco mismo lo glosa en Teatro universal, pág. 474, núm. 2250: “Otro ruyn tenemos echa otra sardina”.265 ‘Usado siempre en plural. Se llama el agasajo que se da al artífi ce, después de acabada la obra, demás de lo acordado’, Autoridades, en la entrada ‘guantes’.


105

EL AUCTOR

AL MISMO, PORQUE LE AVÍA MOTEJADO QUE TENÍA LAS

BUBAS, PORQUE ÉL ERA EL QUE LASTENÍA,

Y ASÍ ANDAVA MUY ABRIGADO

Qualquiera que de otro escriba lo que en sí tiene a la clara, es escopir haziarriba, y con su misma saliva 5 escupirse a sí en la cara. Así que, desque he notado vuestras coplas mal trobadas, he, señor, mucho holgado de hombre esperimentado 10 venirme aquesas pedradas. Dezísme que me avié escrito de las Indias el Marqués, pues ha ya tiempo infi nito que dende que andáis marchito 25b 15 os escribió Hernán Cortés. Y vuestro gesto abubado de color de calenturas de contino lo ha mostrado, y han en vos tanto arraigado 20 que van ya de diez verduras. Y si todas se acabasen sin quedar naide con ellas, en vos sólo se hallasen con que çien mil se quajasen 25 siendo vos la madre de ellas. Tráenos triste y perplexo aquesos malos humores,


pues quitaos ese toquexo266, y afl oxad el barboquexo267

30 por que salgan los vapores. Porque andáis muy abrigado de paños y galotillas268, y av n estoy çertifi cado que tanbién andáis çinchado 35 con faxas y con mantillas. No devéis disimular con ese mal tan añejo, que si se uvía269 arraigar será malo de sanar 40 vistiendo ya tan de viejo.

106

EL AUCTOR

AL MISMO PORQUE SOBRE VNOS BORZEGUÍES

TRAÝA CALÇADAS VNAS BOTAS, Y EN LA CABEÇA VN

BECOQUÍN270 Y VNA GORRA Y VN SOMBRERO

25va Entre las personas dotas el estremo es reprobado,

266 ‘cierta clase de toca’. Aunque es voz desconocida en le lexicografía hispánica, se pue-de documentar ya en las Farsas, de Lucas Fernández, Comedia, pág. 341.267 ‘Cinta o correa que sujeta una prenda de cabeza por debajo de la barbilla’.268 ‘Birrete de dos puntas que cubre las orejas’.269 ‘si se fuera a arraigar’, uvía es, nos parece, una contracción de hubiera que aparece en la Edad Media y que ofrece ocurrencias en Alfonso X, Gonzalo de Berceo, el Arcipreste de Hita o, ya en el siglo XV, Antón de Montoro, El Ropero. El ejemplo de Juan Ruiz coincide con el que nos ocupa, no solo en el auxiliar, sino también en el infi nitivo al que acompaña: Desque uvía el çelo en ti arraïgar, sospiros e corages quiérente afogar; de ti mesmo nin de otro non te puedes pagar, el coraçón te salta, nunca estás de vagar.Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, Libro de buen amor (1330-1343), f. 75. Son, pues, disparatadas las reconstrucciones de Weiner que lee aquí logra, y Dumora que reconstruye [ha de] arraigar.270 ‘gorra o birrete con dos puntas, que cubre las orejas’.


que, avnque estén las calças rotas, traer dos pares de botas 5 no conviene a tal letrado. Algunos se ríen de veros y en algo tienen razón, pues de los quartos traseros sacarién de vos más qüeros 10 que se sacan de vn lechón. Lo baxo andando solado271

de bota y de sobrebota272, y lo alto tan tapado, el humor que está ençerrado 15 no os quexéis por que no brota. Bien será darle holgura haziendo algunas ventanas, si no, quiçá por ventura las botas con la apretura 20 se bolverán en botanas273.

271 Metáfora a partir de la tercera acepción de ‘solar’ del Diccionario de la lengua espa-ñola: ‘Revestir el suelo con ladrillos, losas u otro material’.272 ‘Polaina de cuero curtido’, dice el Diccionario…académico, que da la voz como de América Central. corde, sin embargo, trae ejemplos de España, bien que del siglo XIX. En cualquier caso, está claro que, contra lo que supone Dumora, no es una creación léxica expresiva de Horozco.273 Además de la acepción primera de ‘botana’: ‘Remiendo que se pone en los agujeros de los odres para que no se salga el líquido’, coloquialmente signifi ca también ‘cicatriz de una llaga’ y, con cierta frecuencia se usaba para referirse explícitamente a las llagas causadas por la enfermedad de las bubas: “Mirad bien en los hijos de los que se llaman grandes señores, aunque deban más que podrán pagar en toda su vida, que los crían con comer, jugar, vestir y fornicar, y muchos dellos, de podridos en bubas, andando por lo entapizado, parece que pisan sobre abrojos, las caras llenas de pecas y las piernas de botanas”, Pineda, Diálogos (1589), iii, pág. 328.


107

EL AUCTOR

AL DOCTOR RODRÍGUEZ, PORQUE DIXO QUE AVÍA ÇIERTA

TIERRA DONDE VN DURAZNO Y VNA PERA ERAN TAN

TRANSPARENTES QUE PUESTOS AL SOL SEVEÝAN

LAS PEPITAS Y LAS RAÍTAS274 DEL CUEXCO

Señor doctor, yo quisiera ver tierra tan esçelente, donde el durazno y la pera puesto do el sol reberbera 5 está todo transparente, tal que puede ver qualquiera en el cuexco las raítas, 25vb tanbién contar en la pera, sin partir y estando entera, 10 los granos de las pepitas. Yo sospecho que tener transluzientes propiedades es porque deben naçer de árboles, que suelen ser 15 po[r] dicha hijos de abades275. Mas digo al señor doctor que en tantos pleitos aboga,

274 ‘raítas, ‘estrías o canales de algunos huesos de frutas’: “cada hoja de las de su redon-dez es del grandor y fi gura de una almendra, con dos raítas ó canales pequeñas á lo largo, que la dividen en tres partes iguales”, Cobos, Historia del Nuevo Mundo (1653), i, pág. 494.275 “La Reina Doña Isabel estaba leyendo una carta, y D. Juan de Mendoza púsose de-lante de la claridad. Díjole la Reina: -Quítate delante, que no veo-. Respondió Don Juan: -Señora, perdone Vuestra Alteza, que pensé que era verdadero el refrán que los hijos de clérigo se traslucían-; porque él era hijo del Cardenal D. Pedro González de Mendoza”, Pinedo, Libro de chistes (c. 1550), corde, párrafo 1. También existe en Correas, Vocabu-lario (1627), pág. 788, núm. 646, “Traslucirse como hijo de clérigo. / Dice el vulgo que los hijos de clérigos ‘se traslucen’, aunque ignora la causa, y es que por aquí y por allí se echa de ver y ‘trasluce’ que es hijo de clérigo el que alimenta y dice es sobrino: ‘Traslucirse’ por echarse de ver”.


que quien de tal fue inventor le hizo ser pescador 20 de aquesta tan gentil boga276.

108

EL AUCTOR

PARA EL VEXAMEN277 DE VNO QUE SE AVÍA DE HAZER DOCTOR

IN VTROQUE, FINGIÓ QUE AVÍA EMBIADO VNA CARTA

A VNA AMIGA SUYA TRIPERA, DEL TENOR SIGUIENTE:

Señora y todo mi bien, estrella clara del Norte, vos sois sola aquella en quien nunca yo hallé desdén 5 sino consuelo y conorte278. A vos, vida y alma mía, descanso de mis sospiros, quiero daros alegría, y muy gran consuelo vn día 10 en lo que quiero deziros. Avnque bien sé que ha de aver quien de invidia lo murmure, y es que, por daros plazer, me quiero, entrañas, hazer 15 doctor in utroque jure. 26a Porque con vuestros favores yo lleve el triunfo y palma, escoged vos las colores pues que vos sois mis amores

276 Tiene el sentido evidente de ‘mentira’, pero no encontramos otros casos que lo avalen.277 ‘Discurso o composición poética de índole burlesca, que con motivo de ciertos grados o certámenes se pronunciaba o leía en las universidades y academias contra quienes en ellos tomaban parte’. Véase el reciente estudio fundamental de Abraham Madroñal, De grado y de gracias: vejámenes universitarios de los siglos de Oro, 2005.278 ‘conhorte’, de confortar, forma antiguada de confortar, ‘consolar’. Relativamente fre-cuente, de mediados del siglo XIII a mediados del XVII.


20 y mi coraçón y alma. Hazed qüenta, mi señora, vos, fl or de las clavellinas, que seréis vos la doctora, y tanbién repartidora 25 de los guantes y propinas. Y pues por vos, coraçón, he tomado estos cuidados, dadme vuestra bendiçión, y yo os porné luego don 30 en reçibiendo los grados. Con razón podréis dezillo, que en vuestra comparaçión en otras es donezillo279, las que lo tienen senzillo, 35 vos, doña, in vtroque don. Dadme fabor aquel día quando pase cabalgando, y con tanto, vida mía, quedo con mucha alegría 40 vuestra respuesta esperando.

109

EL LIÇENÇIADO

GUTIÉRREZ REPREHENDE AL AUTOR PORQUE

TROBA, DIZIENDO

Sin daño de vuestro honor pareçió que os avisemos vuestros amigos, señor; que a ningún cuerdo ya vemos 5 preçiarse de trobador. 26b Ni es descargo sufi çiente el que dais de vuestro mal,

279 Según Autoridades, es ‘el don pequeño y de corto valor o entidad’. Horozco juega aquí con la disemia de la palabra don: ‘forma de tratamiento’ y ‘regalo’.


pues si el mal fuera el agente, consumido el açidente 10 acabara por igual. Queréis saber por entero lo que acá dezimos todos, el primero y el postrero, que usándolo tenéis modos 15 de muy gentil chocarrero. Dezíslo tan entonado con mil chistes y donayres, tan sotil y tan preñado, que ninguno por los aires 20 se os irá avnque’s tirado. Con esto, ved que dirán que andáis ancho más que vn odre con capa y con balandrán280, y bonete de vn jayán281, 25 que no ay cosa que no os sobre. Y después, por otra parte presumís de muy galán en los meneos y arte, y las mangas del gabán 30 colgándoos de cada parte.

280 ‘Vestidura talar ancha y con esclavina que suelen usar los eclesiásticos.’281 En la acepción 1 del Diccionario de la lengua española: ‘Persona de gran estatura, robusta y de mucha fuerza’.


110

RESPUESTA

DEL AUCTOR POR LOS MISMOS CONSONANTES

Reprehendiendo vn herror en el mismo caso vemos caer en otro mayor, porque todos conoçemos 5 que sois nuevo trobador. 26va Y consta muy claramente por ser vuestra troba tal, que siendo reprehendiente, pecáis del mismo açidente 10 en trobar, trobando mal. Y en mayor atolladero çahondáis hasta los codos, y en vuestro trobar grosero dais bien a entender a todos 15 que sois muy ruin chocarrero. Y pues lo avéis despreçiado haziendo dello desgaires, dezid, ¿por qué avéis usado queriendo dezir donaires 20 de ofi çio tan reprovado? E av n según las cosas van no es poco quel paño sobre, mas burlar de mi gaván ni me da pena ni afán, 25 ni haze rico ni pobre. Lo que falta en otra parte bien pareçe en el gaván, mas va el mundo de tal arte que donde ruines están 30 no bastará baluarte. ¿Quién será tan insipiente que estando la casa llena


y que pueda fáçilmente adereçar buena çena 35 no combida mucha gente? Y pues claramente siento que esta gracia en mí reluze, no salgo en esto de tiento, avnque es buen comedimiento 40 que ninguno en sí se infi uze282.

111

26vb EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO LLAMADO ALONSO DE ÁVALOS, SOBRE

VNOS CONEJOS QUE LE MANDÓ POR VN NEGOÇIO DE

VNOS CRIADOS SUYOS QUE ESTUBIERON PRESOS

No sé yo si por olvido han quedado los conejos de venir al prometido, o si quiçá se han perdido 5 perros, hurón y aparejos. Si querés que por trampista no os tengan los que acá están, quitadnos desta conquista, que se nos pierden de vista, 10 Ávalos, que se nos van.

112

RESPUESTA

DE ALONSO DE ÁVALOS

No ha quedado por olvido ni por falta de aparejos, que cuidado se ha tenido, pero nunca se han podido

282 ¿Infi uze?, i.e. ‘se confíe’ es decir ‘que nadie confi e en exceso en sí mismo’. Es, de todos modos, lectura dudosa.


5 caçar aquestos conejos. Mas en esto no se insista, que por acá no se irán, bien podéis perder la vista y dexar esta conquista 10 y a quedallos si allá van.

113

REPLICA

EL AUCTOR

Yo no vi en toda mi vida conejos tanto huir, porque de vna arremetida han tomado tal huida 5 que en fi n se nos tienen de ir. 27a Mas si por dicha otra vez los moços acá aportasen, por su tardança y desprez283 yo juro que sin juez 10 ellos me lo bien pagasen. Y pues yo con quanto digo nada aprobecho ni abasto, avisaldos como amigo, que yo prometo y me obligo 15 de bolverlos al vanasto284. Mas si quieren escusar de remover pleitos viejos, cúmpleles ir a caçar y acabar ya de embiar 20 aquestos negros conejos.

283 Forma anticuada por ‘desprecio’.284 ‘Cárcel’. Según Autoridades, es voz de germanías.


114

RESPUESTA

DE ALONSO DE ÁVALOS, CON ÇIERTAS PERDIZES QUE

EMBIÓ EN PAGO DE LOS CONEJOS

Será respuesta embiar de coplas tan bien trobadas mi poco saber mostrar, o a Atenas querer llevar 5 lechuzas, do están sobradas. Porque aver yo de igualar con vuestro saber el mío, serié querer comparar el arroyo con la mar 10 o la fuente con el río. Por tanto, por no altercar, ni tornar a pleitos viejos, teniendo poco a ganar, quiero agora permutar 15 en perdizes los conejos. 27b Y bien merezco perdón, avnque aya avido tardança, pues cavsa faltar hurón: en la paga dilaçión 20 y en la promesa mudança. Que vn podenco sin razón le dio la muerte cruel, pensando que era colchón la talega del hurón, 25 echándose ençima dél. Y así, el triste feneçido, perros, redes y aparejos no han bastado ni podido a cumplir lo prometido 30 que era embiar conejos.


115

RESPONDE

EL AUCTOR POR LOS MISMOS CONSONANTES

Sin duda yo, por gozar de coplas tan bien trobadas, no quiero, señor, dexar de escrebir y replicar 5 con estas tan mal formadas. Y así soy de perdonar si con mi trobar porfío, avnque sé que a bien juzgar, “cantar mal y porfi ar”285 10 se podrá dezir el mío. Y no es de maravillar que huyesen los conejos, pues Dios los quiso tornar en perdizes, y trocar 15 lindas plumas por pellejos. 27va No sólo será razón perdonarse la tardança, mas por la merçed y don yo quedo en obligaçión 20 con la devida criança.

285 Y pues son tan obligados por derecho y por virtud a someter sus estados al yugo, mansos, domados, de la real celsitud, a vos sometan sus cuellos porque los podáis atar o vengan por los cabellos, pues es tan amigo dellos el dicho común vulgar: “cantar mal y porfi ar”. Fray Íñigo de Mendoza, Cancionero (1507), pág. 306. El mismo Horozco glosa la expre-sión en Teatro universal, pág. 134, núm. 523.


Y por la permutaçión el perro no fue cruel, pues que no faltó halcón, o armandija286 o redejón287 25 que caçó mejor que aquél. Y con esto ya despido la qüistión de los conejos, pues avéis, señor, cumplido, y más de lo prometido, 30 para entre amigos viejos.

116

EL AUCTOR

AL MISMO ALONSO DE ÁVALOS, SOBRE QUE ÉL Y OTROS

VNA NOCHE EN CAÇA ECHARON A COZER POR

DESCUIDO VNA LIEBRE SIN ABRILLA

Cosa clara está de ver que el negoçio andava bueno quando echastes a cozer la liebre, para comer 5 sin abrir, con su relleno. Y no es de menospreçiar un convite tan gentil, en el qual, sin lo buscar, para comer el manjar 10 no faltava perexil. Si acaso el relleno fuera de solos güevos sin pan, la cavsa perteneçiera, para que la defi niera,

286 Forma anticuada para designar una trampa para cazar pájaro u otros animales.287 ‘Aro con red y pértiga o rabo largo para cazar codornices cuando están paradas.’


15 a Juan de Villaquirán288. 27vb Mas por ser de mierda pura, si dello bien se os acuerda, por no limpiar la basura, es de la judicatura 20 del alguazil de la mierda.

117

RESPUESTA

DE ALONSO DE ÁVALOS

Lo que juzgáis, a mi ver, por malo, yo juzgo bueno, que, acabada de comer la liebre, dobló el plazer 5 toparnos con su relleno. Porque pasado el parlar de la caça, y acabado, materia muy singular nos dio, viéndole asomar 10 perexil por el vn lado Y si luego pareçiera con la hambre y agonía, sin que su mal se sintiera, pienso que alguno comiera 15 del relleno que tenía. Que no poco, a mi pensar, nos cavsó de admiraçión, no sabiendo qué juzgar, si eran tripas o quajar 20 o, por dicha, lebrastón289.

288 “Juan de Villaquirán, uno de los mejores impresores españoles del siglo XVI... es-tampó muchos y excelentes libros en Toledo y Valladolid” (1512-1540), Pérez Pastor, La imprenta, pág. xx-xxi.289 ‘lebrato, liebre nueva o de poco tiempo’.


118

EL AUCTOR

AL JURADO LUIS GUTIÉRREZ, SU PRIMO, SOBRE

LA POCA BARVA QUE TENÍA

Vista la mala postura de vuestra barba y façión, sin duda se me fi gura que quiso ser, por ventura, 28a 5 barva de chivo o cabrón. Mas por mal puesta que esté hazeros ha siempre moço, y según della noté pareçe que tilde fue 10 la poca barva y el boço. No es menester que en los lados se ocupe mucho el barbero, porque están tan escombrados tan luzios y tan rapados 15 como pança de carnero. Hazeros han poca costa de afeitar en este caso, que pareçe hecho aposta y que lo comió langosta 20 según lo dexó tan raso.

119

RESPUESTA

DEL JURADO, QUE HIZO EL MISMO AUCTOR POR ÉL

Esta barva mal sacada que creçe muy mal y tarde se tiene por más honrada, porque barva muy poblada 5 dizen que es de hombre covarde. Esta es barva de varón que no teme ni se adarva,


porque no por la façión, sino por el coraçón 10 se dize “el hombre de barva”. Y la mucha barva da calor y mucha cochambre290, y quando más llena está, más presto se cae y va 15 si viene alguna pelambre. 28b Y según en esta era aqueste pelar se vsa, rogad a Dios que no quiera daros vna pelambrera 20 que os quedéis sin la pelusa.

120

OTRA RESPUESTA

DEL JURADO CADAHALSO,

POR EL JURADO LUIS GUTIÉRREZ

Captaros benivolençia es, señor, muy grand razón, pues vuestra grande eloqüençia, vuestro estilo y vuestra çiençia 5 pareçen de Salomón. La fortuna no fue manca con vos en daros fabores; hízoos con su mano franca liçençiado en Salamanca, 10 prima de los trobadores. Pero querer yo alabar vuestro ingenio tan sotil pareçe desvariar,

290 Autoridades, en la entrada ‘cochambre’ modifi cando ligeramente la defi nición de Covarrubias, a quien expresamente cita, defi ne cochambre como ‘el mal olor de alguna cosa sucia, como el que sale del agua de fregar, o el que trasmina el que ha mucho tiempo que no ha mudado camisa, o trae la ropa grasienta’.


o que quiero blanquear 15 con tinta el blanco marfi l. El bien dezir quede atrás, baste lo que avéis oído, pues salistes de compás, vengamos a lo demás 20 que lo avéis bien mereçido.

121

AQUÍ ENTRA

LA RESPUESTA POR LOS MISMOS CONSONANTES

Vista vuestra desmesura en esta comparaçión, por vuestra poca cordura 28va muy claramente se apura 5 que estáis fuera de razón. Y mirándoos, por mi fe, se me antoja que os conoço desde acordarme sé, y no siento yo por qué 10 siendo viejo, os tornáis moço. Y daros tantos cuidados mi barva, pienso de vero, debe ser que los letrados estáis muy desocupados 15 y ganáis poco dinero. Vos trováis a poca costa por tener tan vano el vaso, vais corriendo como en posta, y por ser mi barua angosta 20 hazéis della tanto caso.


122

EL AUCTOR

A VNA SEÑORA, REPITIENDO LAS POSTRERAS

PALABRAS

Dende aquel punto que os vi vi luego mi gran tormento: tormento fue para mí, para mí porque escogí, 5 escogí yo el mal que siento. Siento que por vos morir, morir es descanso y vida, vida y gloria es yo servir, servir por poder dezir 10 dezir que vos sois servida. Servida queriendo ser ser mía, yo serviría, serviría por poder 28vb poder algo mereçer, 15 mereçer por esta vía. Por esta vía mi gloria gloria se podría dezir, dezir que tenéis memoria, memoria en darme vitoria, 20 vitoria me es el morir.

123

GLOSA

DEL AUCTOR A VNA LETRA QUE DIZE:

“POR LA MÁS, Y NO POR MÁS”

Bivo contino en querella de entre las lindas del mundo por la más, y por ser yo tanto della 5 padezco dolor profundo, y no por más.


Y con esto soy contento que se sepa cómo muero por la más 10 linda y de mereçimiento que jamás yo ver espero, y no por más.

124

EL AUCTOR

A VNO QUE LE PREGUNTÓ CÓMO

SE LLAMA AQUELLA DAMA

Abéisme dicho que os diga quién me trata de tal guisa. A callar razón me obliga, mas el nombre de mi amiga 5 es de la dama Luisa. El esmalte que la esmalta y haze ser rica obra 29a es beldad tanta, y tan alta, que lo que a las otras falta 10 de graçias en ella sobra.

125

EL AUCTOR

A VNA DAMA CUYO NOMBRE SE DECLARA

EN LAS PRIMERAS LETRAS

Cumbre subida de gran hermosura Alta y perfecta en todo saber, Tuvo cuidado obrar la Natura Aposta formando tan bella fi gura 5 La más esçelente que puede hazer. Ya callen todas las que son naçidas, Ninguna presuma tener competençia, Agora se pueden tener por vençidas, De todas las grazias desfaboreçidas


10 En nada se tengan en vuestra presençia. Señora y prinçesa de la perfectión Avéis de llamaros, pues sois la más alta: Ninguna de quantas en el mundo son Graçiosa llamarse podrá con razón 15 Reynando vos sola perfeta y sin falta. Alábese el nombre de aquel mensajero Venido del çielo, graçioso donzel, Y en alta voz todos afi rmen de vero En graçia ha caído de Dios verdadero 20 La dama del nombre de Sant Graviel. Las letras primeras de cada ringlón de aquestas dos coplas declaran quién sea aquella prinçesa que a mi coraçón tiene contino metido en prisión, 25 tal que ya della salir no desea. ¡O bien soverano ser gloria penar! ¡O pena que es gloria, o gloria penosa, o pena sin pena penar desear! ¡O dulçe deseo de nunca pensar 30 salir de prisión tan dulçe y sabrosa!

126

29B GLOSA

DEL AUCTOR A LA CANCIÓN VIEJA QUE DIZE:

Son tan lindos mis cabellos, que a çien mil mato con ellos. Mi cabeça tan graçiosa crinada de febras291 de oro, házela linda y hermosa Febo que en ella reposa 5 con luz de angélico coro.

291 Arcaísmo por hebras. La imaginería y el lenguaje de esta glosa siguen muy de cerca la Coronación del Marqués de Santillana, de Juan de Mena.


Que por lindos y espeçiales se publiquen, y muy bellos, los rayos piramidales292

a vista de los mortales: 10 son tan lindos mis cabellos. Bien así como proçeden del basis293 rayos fulgentes que a toda beldad esçeden, por lo qual sus conus294 pueden 15 quitar la vista a las gentes. Así tanta claridad proçede de mis cabellos, que viendo su gran beldad, da tan dulçe çeguedad 20 que a çien mil mato con ellos.

127

COPLAS

A LA MISMA CANÇIÓN

Son tan lindos y tan claros y en mostrarse tan avaros y en los fabores tan caros, que por solamente vellos 5 a çien mil mato con ellos.

292 Cf. la copla XXV de la Coronación, pág 166: Al tienpo surgí penoso que Cliçie volvié tenprano la cara contra su esposo, que salía muy fermoso del emisperio jusano; tanto eran espeçiales los rayos piramidales que del basis proçedían, que sus conus inpedían la vista de los mortales. (c. 1439).293 ‘base’.294 ‘cono’.


Mueren los que no los vieron por ver lo que no pudieron, los que los vieron murieron de amores en solo vellos, 10 que a çien mil mato con ellos. 29va Escureçe en su presençia el sol con su prefulgençia295; mostró Dios su omnipotençia en criallos y hazellos, 15 que a çien mil mato con ellos. Cuya color radiante no avrá naide a quien no espante, y el oro puesto delante se torna escoria ante ellos, 20 que a çien mil mato con ellos.

128

EL AUCTOR

SOBRE LA CANÇIÓN VIEJA QUE DIZE:

Libres alçé yo mis ojos, señora, quando os miré, libres alçé yo mis ojos y captivos los baxé. Libre estava a la sazón que mis ojos os miraron, y con su vista cavsaron en mí terrible pasión; 5 prendistes mi coraçón al tiempo que yo os miré, libres alçé yo mis ojos y captivos los baxé. Abaxelos tan cautivos

295 Formado a partir del adj. prefulgente: ‘Muy resplandeciente y lucido’, Aut. en la en-trada ‘prefulgencia’.


10 que de sí no son señores, cavsáis en ellos dolores muy terribles y çesivos296; nunca vieron tal los bivos ni menos yo lo pensé; 15 libres alçé yo mis ojos y cautivos los baxé.

129

29vb EL AUCTOR

SOBRE OTRA CANÇIÓN VIEJA, QUE DIZE:

Donde sobra el merecer, aunque se pierda la vida, bien perdida no es perdida. Donde sobra gentileza el morir muy bien se emplea, y donde falta fi rmeza falta lo que se desea; 5 y el que bien amare crea que, si perdiere la vida, bien perdida, no es perdida. Yo perdiendo la gané y muriendo rebiví, 10 muero y bivo, y biviré después que, señora, os vi; y avnque ganando perdí por miraros alma y bida, bien perdida, no es perdida. 15 Yo perdí mi libertad desde aquel punto y momento que vuestra suma beldad captivó mi entendimiento; mas bivo legre y contento

296 ‘Excesivos’, con aféresis de la primera sílaba.


15 pues por vos perder la bida bien perdida, no es perdida. Antes, se dirá ganada que perdida en tal sazón muerte bienaventurada 20 do el morir es gualardón; diráse con gran razón que si se pierde la vida bien perdida, no es perdida.

130

30a EL AUCTOR

SOBRE LA CANÇIÓN VIEJA QUE DIZE:

Bésavale y enamorávale la donzella al villanchón, besávale y enamorávale, y él metido en un rincón. La donzella enamorada de vn villano tan grosero, hablábale muy de vero como amadora penada: 5 a él no se le da nada ni le escucha su razón. Besábale [y enamorávale la donzella al villanchón, besávale y enamorávale, 10 y él metido en un rincón]. Namórale la donzella haziéndole mil fabores, mil halagos y primores, y el grosero huye della: 15 diz que más quiere que a ella llevar lleno su çurrón. Besábale [y enamorávale


la donzella al villanchón, besávale y enamorávale, 20 y él metido en un rincón].

131

EL AUCTOR

SOBRE OTRA CANÇIÓN VIEJA QUE DIZE:

Pídeme, carillo, que a ti darte me han, que en casa de mi padre mal aborreçido me an. PASTORA: Pídeme, así Dios te vala, a mi padre por muger, mira mi lindeza y gala que mayor no puede ser. 5 Y pues yo quise tener tanta fe y amor contigo, 30b haz, zagal, lo que te digo, que no te me negarán. Pídeme, [carillo, 10 que a ti darte me han, que en casa de mi padre mal aborreçido me an]. PASTOR: Juro a mí que te pidiese, carilleja, de buen grado, 15 si de çierto no supiese que me quedase burlado. Hasme tanto enamorado en verte con tal aliño, que me has puesto tal cariño 20 que me fi no, ¡juro a San! Pídeme, [carillo, que a ti darte me han, que en casa de mi padre mal aborreçido me an]..


25 PASTORA: Bien puedes estar seguro que no te dirán de no297, y pues que lo quiero yo no te muestres ya tan duro; que, por mi vida te juro, 30 en todo nuestro villorio moça de más parentorio298 no se halle, hermano Juan, pídeme, [carillo, que a ti darte me han, 35 que en casa de mi padre al aborreçido me an]. PASTOR: Hasme puesto tal querençia, carilleja, ¡juro a mí!, que te prometo de aquí 40 de pedirte en mi coçençia; no puedo tener paçençia sin que te abraze, carilla, que más que a las que ay en villa te quiero, ¡juro a Sant Juan! 45 Pídeme, [carillo, que a ti darte me han, que en casa de mi padre mal aborreçido me an]. 30va PASTORA: Tendreme por tan vfana, 50 carillo, en que tú me quieres que entre todas las mugeres yo seré la más loçana; y huelgo de buena gana tomarte por mi velado, 55 avnque me aya demandado

297 ‘que no’. Forma anticuada y popular. Acaso por distracción, se copió “Pídeme, cari-llo” de nuevo en el f. 100 del manuscrito. Para evitar repeticiones no lo incluimos, pero podrá leerse en la III. Notas, poema 131.298 ‘Parentorio’, ‘parentesco’. Su ausencia de la lexicografía española, hace suponer que pudiera tratarse de una creación léxica de Horozco.


su hijo del rabadán. [Pídeme, carillo, que a ti darte me han, que en casa de mi padre 60 mal aborreçido me an.]

132

EL AUCTOR

SOBRE AQUEL CANTAR O CHISTE ANTIGO QUE DIZE:

—Toledano alzó berengena. —Ya no la como, que soy de Llerena. EL DE LLERENA: Quieros ora preguntar, gentil hombre toledano, muy polido palançiano299, que me queráis declarar 5 por qué se dixo el cantar que desta manera suena: toledano alzó berengena. EL TOLEDANO: El cantar no le moteja ni lo dize por comellas, 10 mas porque suele hazellas de presto entre çeja y çeja: y a las vezes tras la oreja da el toledano carena300 diziendo: alzó berengena. 15 EL DE LLERENA: A lo que yo en esto entiendo, el cantar quiso dezir

299 Aunque Covarrubias, Tesoro, (1611), pág. 1336, en la entrada ‘palacio’, que le asigna el signifi ca-do de ‘hombre de palacio’, lo tiene por vocablo bárbaro, se encuentra en autoridades idiomáticas del calado de Valdés: “Estava una vez un mancebo passeándose delante la casa de una señora, adonde un cavallero, por estar enamorado de la señora, se solía continuamente passear; el qual, viendo allí al mancebo, le dixo: —’Gentil hombre, ¿no dejaréis estar mi lonja?’ El otro, quiriendo hazer del palanciano le respondió: —’¿Cómo lonja? Sé que no es de tozino.’ El otro a la hora le replicó: —’Si de tozino fuesse, segura estaría por vuestra parte.”’ Diálogo de la lengua (1535-1536), pág. 214.300 Dar carena: ‘burlarse de alguien o zaherirlo’.


que las debe de pedir el toledano en naçiendo, 30vb espeçialmente seyendo 20 vna vianda tan buena: toledano alzó berengena. EL TOLEDANO: El que lo dixo entendió que, en naçiendo el toledano, tiene muy presta la mano 25 y por eso dixo “alzó”; y andad con Dios, digo yo, no llevéis la berengena en la cara hazia Llerena.

133

EL AUCTOR,

SOBRE AQUEL CHISTE VIEJO QUE DIZE:

¡Ah! galana del reboço, ¿no diréis a cómo vendéis la onça del chipirichape 301

que tenéis? ÉL: Dama de gentil aseo, dezidme, por vuestra vida, a cómo dais la medida de aquese vuestro poleo302. 5 Pues que sabés lo deseo, ¿no diréis a cómo vendéis [la onça del chipirichape que tenéis? ] 10 ELLA: Es tan sabroso bocado este mi chipirrichape

301 Esa una voz onomatopéyica de signifi cado meramente contextual.302 ‘jactancia y vanidad en el andar y hablar’.


que no ay naide que se escape, si alguna vez lo ha provado. Si bien pagáis de contado, 31a 15 gustaréis a cómo se da la onça del chipirrichape que queréis. ÉL: Ponelde nombre, señora, 20 sepamos a cómo pasa, que la que tal pan amasa de todo es mereçedora. Dezídmelo ya, traidora, si queréis, 25 a cómo vendéis la onça del ripirrichape que tenéis. ELLA: No penséis que soy ratera 30 ni me pago de blanquillas: ¿para qué son palabrillas y el parlar muy desde afuera? Echá mano a la faltriquera 35 y sabréis a cómo se da la onça del chipirrichape que queréis. ÉL: De echar mano y de pitar303 40 no penséis que yo me espanto, mas si vos no dezís quánto muy mal podré yo contar. Dexá ya de porfi ar, si queréis, 45 y dezid a cómo se vende el chipirrichape que tenéis.

303 ‘Pagar lo que se debe’.


31b ELLA: Vnos dan a diez ducados, y otros doze, y otros más; 50 si vos sois de los honrados no avés de quedar atrás. Dende abaxo es por demás, si queréis entrar en la gorrionera304 55 del chipirrichape que queréis.

134

EL AUCTOR

OBRE LA CANÇIÓN VIEJA Y MAL ENTENDIDA

QUE DIZE ANSÍ:305

Señor Gómez Arias, doleos de mí, soy mochacha y niña y nunca en tal me vi. Señor Gómez Arias, vos me traxistes y en tierra de moros vos me vendistes. 5 Yo no sé la cavsa por qué lo hezistes, que yo sin ventura no os lo merecí. Señor [Gómez Arias, 10 doleos de mí, soy mochacha y niña y nunca en tal me vi.] Si mi triste madre tal cosa supiese,

304 ‘Lugar donde se recoge y oculta gente viciosa y mal entretenida’, dice la Academia en su edición de 1803, la primera que trae la palabra.305 Apostilla marginal: ‘Van a manera de romance al modo de la canción’.


15 con sus mesmas manos la muerte se diese. No hay hombre en el mundo que no se doliese de la desventura 20 que vino por mí. Señor [Gómez Arias, doleos de mí, soy mochacha y niña y nunca en tal me vi.] 31va 25 En cas de mi padre estava ençerrada, de chicos y grandes querida y mirada. Véome ora triste, 30 [y] enajenada, triste fue la ora en que yo naçí. Señor [Gómez Arias, doleos de mí, 35 soy mochacha y niña y nunca en tal me vi.] Señor Gómez Arias, aved compasión de la sin ventura 40 que queda en prisión. Conmueva mi llanto vuestro coraçón, no seáis tan cruel en dexarme así. 45 Señor [Gómez Arias, doleos de mí, soy mochacha y niña y nunca en tal me vi.] Señor Gómez Arias, 50 si a Córdoba fuerdes,


a mi padre y madre me encomendedes; y de mis hermanos vos os guardedes, 55 que no os den la muerte por amor de mí. Señor [Gómez Arias, doleos de mí, soy mochacha y niña 60 y nunca en tal me vi.]


135

32 SÍGUENSE TREINTA COPLAS

QUE EL AUTOR HIZO CONTRA MUGERES, Y OTRAS TREINTA

EN SU FABOR, POR LOS MISMOS CONSONANTES. Y PARA

BIEN LEERSE Y ENTENDERSE, LÉASE LA PRIMERA QUE ESTÁ

EN LA PRIMERA COLUNA Y LUEGO LA OTRA PRIMERA QUE

LE CORRESPONDE EN LA SEGUNDA COLUNA, Y ASÍ LAS

DEMÁS POR SU QÜENTA HASTA EL FIN

contra ellas en fabor de ellasI Dan materia de escrebir I No es razón de consentir las mugeres y sus galas, que las ruines y sus galas no las buenas, mas las malas, den materia que por malas de quien entiendo dezir; se aya dellas de escrevir;5 no me dexará mentir 5 pues que vemos sin mentir la verdad y mi conçiençia, y no[s] muestra la esperiençia pues claro por esperiençia hembras de tanta esçelencia se puede ver y sentir. de quien ay bien qué dezir.II Y si dixeren que miento II En tanto número y qüento en lo que digo aquí dellas, como ay y ha avido dellas, por buen testigo a Torrellas no es maravilla que entrellas en este caso presento, oviese algún sentimiento;5 y a muchos que en este qüento 5 y avnque en su glosa y comento dixeron, con quien me salvo, de malas diga Montalvo, espeçialmente Montalbo, muchas más quedan a salvo sobre el Fuero, en su comento. de muy gran mereçimiento.III Si maldiçiones dixeren, III Todos los que cuerdos fueren taparé bien mis orejas, y enemigos de consejas, y si son de putas viejas deben tapar las orejas bolberán por do salieren; quando dellas mal oyeren;5 y si muy mal me quisieren 5 y aquellos que maldixeren por lo que verán escrito, de palabra o por escrito, pues que dan cavsa al edito, pagarán por su delito perdonen por lo que oyeren. quando en sus manos cayeren.


32v contra ellas en fabor de ellasIV Començemos por sus trajes, IV No es razón darles vltrajes sus arreboles306 y afeites, ni motejarlas de afeites, con que inçitan a deleytes pues provocan a deleytes haziendo de sí visajes; los hombres con sus mensajes,5 andan hechas presonajes 5 importunando con pajes, cargadas de mil gingletas307, con cartas, con alcagüetas, descubren pechos y tetas, hasta hazer a las pobretas son amigas de mensajes. rendirse por mil ambajes.V No tienen el pensamiento V Echar palabras al viento más de en andar muy galanas, es juzgarlas por livianas, son de suyo más livianas porque anden muy galanas que el más delicado viento; con su traje y ornamento;5 son de linaje avariento 5 pues por aqueste argumento, de los bienes temporales, las damas más principales pródigas y liberales serién juzgadas por tales, de aquello que aquí no qüento. siendo falso el fundamento.VI Ninguna,por monstruosa VI No ay ninguna tan astrosa, y abominable que sea, tan abominable y fea, reconoçerá ser fea, que al que la quiere y desea antes piensa ser hermosa. no le parezca hermosa;5 Andan más que mariposa, 5 porque el amor donde posa sus fi nes son afeytarse, procura enseñorearse, si rezan, es por casarse, hasta venir a juzgarse antes que por otra cosa. el cardo por linda rosa.VII Si van a andar estaçiones VII A loar sus devoçiones, y otras muchas romerías su rezar y romerías, es por sus bellaquerías, pues vemos ser obras pías so color de devoçiones. nos constriñen mil razones; 5 En las misas y sermones 5 y si en misas y sermones nunca están sino parlando, algunas están parlando, andan fi ngendo y buscando las que estuvieren rezando indulgençias y perdones. no deben aver baldones.

306 ‘coloretes’.307 Puede llevar razón Weiner que interpreta como ‘bisuterías’, a partir de jinglar, ‘ba-lancearse colgando, como en un columpio’, recogido ya en Autoridades.


VII Si van a andar estaçiones VII A loar sus devoçiones, y otras muchas romerías su rezar y romerías, es por sus bellaquerías, pues vemos ser obras pías so color de devoçiones. nos constriñen mil razones; 5 En las misas y sermones 5 y si en misas y sermones nunca están sino parlando, algunas están parlando, andan fi ngendo y buscando las que estuvieren rezando indulgençias y perdones. no deben aver baldones.33 contra ellas en fabor de ellasVIII A qualquiera mal se atreven VIII Muchas hazen lo que deben sin mirar lo neçesario, y miran lo neçesario; son velas de campanario y si algunas lo contrario que a todos vientos se mueven: los hombres son que las mueven;5 pocos son a quien no çeben 5 y si a ser malas se atreven con sus desonestidades, cometiendo liviandades, y con tantas liviandades los hombres con sus maldades no ay traiçión que ellas no prueben. y promesas las conmueven.IX Mejor se puede hazer IX Çierto, la buena muger vida con fi eros leones, dotada de perfeçiones, con sierpes y con dragonesa los tigres y leones que con la mala muger; basta muy mansos hazer;5 porque éstas hazen perder 5 porque ésta haze perder el lalma y todo lo bueno, toda ponçoña y veneno, bien así como el veneno siendo amiga de lo bueno, suele el cuerpo corromper. gran corona es a mi ver.X Para el mal tienen saber, X Pues que no dexan de ser para el bien, neçias y bobas, muy más humildes que escobas, son al fi n como las lobasno se pueden llamar lobas contino en el escoger; sino ovejas en su ser.5 porque ponen su querer 5 Ni pecan en escoger, en el más astroso y ruin porque el que pareçe ruin sin considerar el fi n sale por mejor al fi n, ni que puede susçeder. como suele aconteçer. XI Con reboços y sombreros, XI Poco dañan los sombreros tapando boca y narizes, ni el tapar de las narizes,


hazen como las perdizes, porque aquéstos son matizes que descubren los traseros. que no pasan de los qüeros.5 Perdidas por escuderos 5 Si los hombres lisonjeros y por ir acompañadas, dexasen a las cuitadas; avnque en las tristes posadas que av n ansí yendo tapadas rueden bien los majaderos308. las siguen mil majaderos. 33v contra ellas en fabor de ellasXII Son siempre muy vengativas, XII Las maldades eçesivas enójanse en vn momento, de los hombres, y envaymiento y de su mal pensamiento con que las sacan de tiento, luego son executivas. las hazen ser tan esquivas.5 En querer son eçesivas 5 Házenlas ser sus cativas, quando bien o mal nos quieren fi ngen que por ellas mueren por quien no las quiere mueren, y si después no las quieren son a quien las ama esquivas. con razón son vengativas.XIII Empreñarse y conçebir XIII No se puede bien dezir naturalmente desean, que porque parir desean y como en otras lo vean las mugeres malas sean, mucho codiçian parir; ni a tal se ha de atribuir;5 y a vezes suelen dezir 5 pues engendrar y parir públicamente en audiençia, es natural preminençia como no tienen potençia y vna loable liçencia sus maridos, y mentir. desear de conçebir.XIV Como malas yerbas creçen XIV No por eso desmereçen sin sentir muy brevemente, por creçer más brevemente, son de tan mala simiente ni son de peor simiente que en breve tiempo fl oreçen: porque más presto fl oreçen.5 para el mal, mucho padeçen 5 Antes, por esto mereçen y en esto son varoniles, ser llamadas varoniles, para el bien, muy femeniles ni las fuerças femeniles porque luego desfalleçen. en esto no les enpeçen.XV Son parleras y chismosas, XV Hízolas Dios tan hermosas, incapazes de secreto, que con sólo ver su aspeto,

308 Ha de interpretarse en la acepción de majaderillo: ‘bolillo para hacer encajes y pa-samanerías’.


no tienen otro respeto qualquiera por más discreto sino apareçer hermosas. pospone todas las cosas.5 Son falsas y mentirosas 5 Son sus palabras sabrosas, muy prontas en las mentiras, que se lançan como viras, y hieren como con viras309 y los hombres con mentiras con sus hablas engañosas. las hazen ser maliçiosas.34 contra ellas en fabor de ellasXVI So color que son casadas XVI Abiendo tantas honradas hazen desonestidades, y en quien ay tantas bondades, estando con los abades no son grandes novedades claramente amançebadas. aver algunas herradas;5 Dizen que son relevadas 5 y aquéstas siendo notadas si las acusan de aquesto, libre queda todo el resto, teniendo por prosupuesto pues las buenas por aquesto que no pueden ser marcadas. no deben ser denostadas. XVII Y con pura liviandad, XVII Si en ellas ay liviandad, con dos chistes que les digan, déxenlas y no las sigan muy fáçilmente se obligan los hombres, que las obligan a qualquiera torpedad. a la desonestidad;5 Con gran desonestidad 5 pues vemos que de verdad responden a quien les llama, qualquiera de nos que ama, arde en ellas más que llama procura ençender la llama esta triste humanidad. desta triste humanidad.XVIII Su mirar y sus meneos XVIII Si son buenos los deseos dan ocasión a qualquiera y la bondad está entera, que se les atreva y quiera poco haze que de fuera cumplir luego sus deseos. aya mirar y meneos;5 Son tantos sus devaneos 5 y menos joyas, ni arreos, en polirse y componerse, ni procurar componerse, que determinan perderse dan ocasión a perderse por traer joyas y arreos. si no ay otros devaneos.XIX Naturalemente son locas, XIX Dellas es comprar las tocas muy amigas de ser vistas, y el ir a ver y ser vistas,

309 ‘Saeta que se tira con la ballesta, más larga y más delgada que el virote’, Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 1533.


porque por solaz la[s] listas y en andar por esto listas compran contino las tocas. no es razón llamarlas locas.5 Son muy raras en sus bocas 5 Las malas lenguas y bocas por desdicha las verdades, enemigas de verdades usan de mil falsedades les levantan falsedades, y de bondades muy pocas. porque en ellas ay muy pocas.34v contra ellas en fabor de ellasXX ¿Quién tendrá tanta osadía XX ¿Quién tendrá tanta osadía, a quien no espante su nombre? que blasfeme de su nombre? porque maldito es el hombre que antes es maldito el hombre que de las mugeres fía. que de muger maldezía.5 Quien sigue su romería 5 Çese esta vana porfía tales veneras trairá de dezir mal de ellas ya, quales al fi n él verá pues su maldiçión avrá si en su serviçio porfía. qualquier que las perseguía.XXI Son carbones ençendidos XXI Antes, los bien entendidos que sin más fuego se enprenden, que en loar lo bueno entienden, de cuyos rabos dependen dizen que de ellas dependen las honras de sus maridos. las honras de los maridos: 5 Son aves de muchos nidos, 5 y dellas son bien servidos tienen tantos embaraços, sin escusas ni embaraços, que vno tienen en los braços paren y crían en sus braços y por otro dan gemidos. sus hijos con mil gemidos.XXII Son muy mudables y varias XXII Malas lenguas adversarias y amigas de su opinión, callen, pues que no ay razón, y contra toda razón que notoriamente son porfían y son contrarias. a toda verdad contrarias.5 Muy fáciles y sumarias 5 Los hombres debemos parias en sus dichos y en sus hechos, a las mugeres, y pechos310, posponen por sus provechos pues para nuestros provecho las cosas más neçesarias. son siempre tan neçesarias.XXIII Por estremo son çelosas XXIII Quien bien mirare las cosas, y conçiben fáçilmente; hallará claro que miente,

310 En consonancia con parias, pechos ha de interpretarse en la acepción que Autorida-des defi ne como ‘…el tributo que pagan al rey los que no son hijosdalgo’.


como la infernal serpiente como la infernal serpiente, son noçivas y engañosas. quien las juzgare engañosas; 5 Vnas de otras invidiosas 5 que antes son muy amorosas, que de invidia se aborreçen, y pues ellas lo mereçen, y de vanas se engrandeçen muy poco se ensoberbeçen, quando las llaman hermosas. avnque las llamen hermosas.35 contra ellas en fabor de ellasXXIV Por su grande inperfectión XXIV Antes, por su perfectión la natura las privó la natura las dotó de muchas coas que dio de otras cosas que no dio a solamente el varón. ni quiso dar al varón.5 Llamadas por esto son 5 Eçeden en devoçión animales imperfectos, y en otros actos perfetos, no obedientes ni sujetos si los hombres inquietos a toda humana razón. no las sacan de razón.XXV En amar son estremadas XXV Si las llamáis estremadas y en aborreçer tanbién, quando nos quieren muy bien, y en todo al primer bayvén por esta razón debién son vueltas y trastornadas. ser mejor remuneradas. 5 No consienten ser loadas 5 Y si siendo desamadas las otras en su presençia, ellas pierden la querençia, ni mantienen fe en avsençia por justa y recta sentençia siendo de otros reqüestadas. no pueden ser condenadas.XXVI Son amigas de trotar, XXVI No ay razón de las culpar, y de ser vistas y ver, pues los hombres quieren ver ninguna fi esta ha de aver qualquier fi esta de plazer que ellas no ayan de gozar. sin dexar nada pasar.5 Nunca se cansan de andar, 5 Y no es de maravillar avnque vayan arrastrando, que las mugeres, estando y cayendo o levantando de contino trabajando, no dexan nada pasar. quieran las fi estas holgar.XXVII Son como lindas mançanas XXVII Las damas lindas, loçanas, que matan siendo comidas, es razón de ser queridas, por estar dentro podridas espeçial si son polidas, avnque de fuera están sanas; muy apuestas y galanas:


5 y como las avellanas 5 mayormente toledanas que de fuera son hermosas, que eçeden en ser hermosas, y de dentro son cocosas311 dezir dellas otras cosas y están podridas y vanas. çierto son palabras vanas.35v contra ellas en fabor de ellasXXVIII Engañan con su aparençia XVIII Cavtiban con su presençia y sus actos desonestos, y sus donayres apuestos, y so los hermosos gestos disposiçiones y gestos, ay ponçoña y pestilençia. y beldad y continençia; 5 Cumple tener advertençia 5 y sin hazer diferençia pues debaxo del sayal entre el muy alto y no tal, sabemos claro que ay al, todos por justo cabal y lo muestra la esperiençia. les devemos obediençia XXIX Por mugeres se han perdido XXIX Mugeres han redemido muchos estados de gentes, muchos estados de gentes, y a muchos sabios prudentes cuyos hechos eçelentes han aquéstas pervertido, jamás serán en olvido.5 poniendo a Dios en olvido 5 Y pues todo hombre naçido ydolatrando por ellas, es claro que naçe dellas, ninguno trató con ellas querer desfavoreçellas que no quede destruido. es de falso y fementido.XXX Dando fi n a esta porfía XXX Avnque en su fabor podría y queriendo concluir, muy grandes cosas dezir, quiero dexar de dezir déxolas de referir lo que más dezir podría. porque el tiempo faltaría;5 Pero por obra tan pía 5 y por fi n desta porfía, cada qual que éstas leyere por quien mal dellas dixere, por el auctor, si quisiere, el día que se muriere rezará vna Avemaría. nayde reze Avemaría.

311 ‘Dañada por el gorgojo’.


136

36 EL AUCTOR

A LA VARA DE LA ALCALDÍA DE LAS ALÇADAS DE ESTA ÇIBDAD

DE T[OLEDO] EN TIEMPO DEL LIÇENÇIADO LUGO, JUEZ

DE RESIDENÇIA. PROSUSPUESTO QUE EN BREVE TÉRMINO

LA TUVIERON ÇINCO ALCALDES, CONVIENE A SABER:EL

LIÇENÇIADO ÇISNEROS, EL LIÇENÇIADO RUI DÍAZ, DIEGO

DE CASTRO VERDE Y EL LIÇENÇIADO PRADO, YAL

CABO EL LIÇENÇIADO GARCÍA DE LEÓN; Y ÉSTE

ENTRETANTO QUE AVÍA OTRO, COMO DESPUÉS

OVO OTROS, Y ASÍ DIZE EL AUCTOR

36a ¡O desdichada alcaldía!, yo no sé por quál pecado avéis caído este día en ventura de Garçía, 5 después de echaros al prado. Bastara averos castrado y lidiado con el Çid, y el çisne averos picado sin aver agora entrado 10 con el león en la lid. ¡O misera! Quid fecisti? ¿Por qué te han tan mal tratado? Nam secundum verba Christi, quinque viros habuisti, 15 y el que tienes, es prestado. Pero ya, pues que ansí es leonem interrogamus, pateat nobis ista res, es tu qui venturus es 20 an alterum spectamus?


137

RESPUESTA

DEL MISMO AUCTOR POR LA VARA DE LAS ALÇADAS


“Ya no soy quien ser solía”, el favor me ha ya faltado, porque quando Dios quería, 36b en mi tribunal tenía 5 el más alto y mayor grado. Y agora por mi pecado soy venida a tanta lid, que los que me han demandado todos me han repudiado 10 vsando de aqueste ardid. Tu, qui interrogas, vidisti cómo yo no lo he cavsado, totum sit amore Christi, quur in ista vita tristi 15 todo vemos ser prestado. Y pues tanta razón es pro leone respondamus, Dios sabe lo de después, mas según las cosas ves 20 multos alios espectamus.

138

OTRA RESPUESTA

DE OTRO AUCTOR, Y TODAS POR LOS MISMOS

CONSONANTES

La ventura que fue mía en tomar vn tal cayado fue ventura de Garçía, porque la vara vfanía 5 ovo comigo cobrado. Y así el çisne desalado,


juntamente con el Çid, 36va han este palo castrado, y en un prado lo han echado 10 vençidos en esta lid. Tu fortis leo vi[n]cisti y a los otros has sobrado qui in aliena uxore et tristi sobolem suscitavisti 15 que en los quatro avié faltado. Y si respuesta querés, interrogationi damus con las obras que verés, dina y justa cosa es 20 testimonium prebeamus.

139

OTRA RESPUESTA

DEL JURADO JUAN BAPTISTA OLIVERIO

Por la gran desdicha mía vino Lugo y se ha tardado, y de aquesto proçedía mil mudanças cada día 5 en las cosas de mi estado. Todos los que me han hollado llevaron secundum quid, que en averme repudiado han todos en mí cavsado 10 la fuga del rey David. In fi ne me volluit iste a quien tengo de emprestado, y el dolor que en mí consiste ha(n) hecho mi vida triste, 15 con tantos, adulterado. Tráenme buelta al revés Lugo et Leo, ita dicamus;


respondo a lo de después, que por lo que agora ves 20 de futuro judicamus.

140

36vb OTRA RESPUESTA

DEL DOCTOR PERO VÁZQUEZ

En fi gura o profeçía de una vara se ha hallado que en sierpe se convertía, ésta va por otra bía 5 que en muchas se ha transformado. Veisla çisne y verde prado, y ruiseñor añadid, ya león, y no ha parado, como vara de enprestado 10 dizen: “Tomalde y medid”. Çinco mutanças heziste, con eso va mal cantado, nueva cosa cometiste, con vna vara quisiste 15 vestir tanto liçençiado. De alçada ya no serés, deste renombre apelamos, vara que a tan mala ves resbala y da de través, 20 de oy más anguilla llamamos.


141

OTRA RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO GUTIÉRREZ

Por guardar lo que debía todo fabor me ha faltado, no prosperará su vía en este mundo, quien guía 5 tras ser justo y conçertado. El çisne viniendo al lado reboló luego a Madrid, no fue el castro soportado, ni el Çid, y menos el prado, 10 el león lleva otro ardid. 37a Ex propositis audisti quod non posum, de pecado, argui propter verba Christi, mas si quinque in me vidisti 15 no los tomo de mi grado. Y a lo que saber querés pro leone respondamus: quod si leo ovis non es, muy brevemente verés 20 quod alterum habeamus.

142

LAMENTAÇIÓN

QUE HAZE EL AUCTOR POR LA MISMA VARA DE ALÇADA

VIÉNDOLA EN PODER DE TANTOS, Y DIZE ELLA ASÍ:

No sé para qué naçí yo, triste vara de alçada, pues de contino me vi oy aquí, mañana allí, 5 de tantos ya desechada. Pero bien veo que en vano mi desventura lamento,


porque, en fi n, tarde o temprano he de andar de mano en mano 10 como pelota de viento. Cada qual me da botín y luego se va y avispa312, e avnque me tenga Merlín no puede durar al fi n 15 mientras yo no fuese obispa. Obispa y no consagrada, para sólo confi rmar, que avnque mi nombre es de alçada mejor me dirién baxada 20 de mi debido lugar. 37b Y si otros son herrados y echados a las galeras por ser dos vezes casados, yo con tantos de velados313

25 lo merezco más de veras. Y pues ninguno se duele de mi pena y amargura, ni hallo quien me consuele, vaya el río por do suele314, 30 cúmplase mi desventura.

312 ‘Espanta’. Aut., siguiendo a Hidalgo, la da como voz de germanía.313 En la acepción de ‘casar y dar las bendiciones a los desposados’. 314 También con la forma “correr el río por do suele: Ora pues, corra el río por do sue-le, pues se arrendó la renta con estas condiciones”, Anónimo, Diálogos de John Minsheu (1599), pág. 13.


143

EL AUCTOR A VN AMIGO SUYO QUE LE PIDIÓ

CONSEJO QUÉ HARÍA DE VNA HIJA QUE TENÍA,

SI LA CASARÍA O METERÍA MONJA

No será poco misterio tener, señor, solo vna, mas es grande refrigerio aver tanto monesterio 5 donde no vean sol ni luna. Y pues, señor, avéis visto quanto ya los hombres quieren, aconséjoos que seáis listo en casar con Jesu Christo, 10 ésa y las que más vinieren. Escusarse os han con esto desgraçias que suele aver, y pues es estado onesto, procurad dársele presto, 15 que aqueste es mi pareçer. Que avnque por estar tras redes315

parezca bivir penadas, asegún316 ya el mundo vedes detrás de aquellas paredes 20 son más bien aventuradas. 37va Y así nuestro Redemtor la vida contemplativa

315 En la acepción 11 del Diccionario de la lengua española, que da como desusado, de ‘verja’ o ‘reja’.316 Solo la edición de 1933 del Diccionario de la Real Academia Española, recoge esta forma, reputándola de anticuada e ilustrándola con un texto de Gil Vicente. CORDE trae algunos casos más, alguno casi contemporáneo al de Horozco, en el anónimo Auto de Clarindo (1535), pág. 27; otro procedente del romancero sefardí, y el resto recientes, en textos con mímesis de oralidad españoles e hispanoamericanos, lo que amerita su carác-ter vulgarizante.


aprobó por muy mejor de más mérito y valor 25 que la solíçita activa. Quítanse mil ocasiones, que en el mundo ay infi nitas, e avnque detrás los rincones no les faltan tentaçiones, 30 de la obra estarán quitas. Viven con sólo vn deseo de gozar de libertad, mas viendo que es devaneo al fi n bienen, según creo, 35 a conoçer la verdad. Mas para segura ser en esto vuestra conçiençia, para averla de meter procurad primero aver 40 su voluntad y liçençia. Y si de su voluntad quisiere ser religiosa y perder su libertad, acorred con brevedad 45 y no hagáis otra cosa. Mas si por dicha no quiere ser monja ni profesar, mientras su voluntad fuere, y ella lo contradixere 50 no la debéis de forçar.


144

VNA MONJA,

A CUYA NOTIÇIA VINIERON LAS COPLAS SUPRA PRÓXIMAS,

ROGÓ AL AUCTOR QUE RESPONDIESE POR ELLA A ELLAS,

SEGÚN LO QUE ELLA LE COMUNICÓ: SÍGUESE LA

37vb RESPUESTA POR LOS MISMOS CONSONANTES

Muy donoso refrigerio le dais por ser sola vna, vn perpetuo cavtiverio donde será gran misterio 5 que biva contenta alguna. Esposas de Jhesu Christo, serán las que lo pidieren; mas sabéis, señor, que he visto, por lo qual en esto insisto, 10 meterlas, avnque no quieren. E ya que no fuese aquesto, procuran de las meter tan niñas y tan de presto, que avnque pierdan todo el resto 15 no lo sepan entender. Y tras aquellas paredes las dexan emparedadas, donde por grandes merçedes las verán tras veinte redes 20 a las mal abenturadas. Y si dezís que es mejor la vida contemplativa, será quando con amor, no por fuerça ni temor, 25 mas con libertad se biva. Mas cuando con mil fi çtiones las meten siendo chiquitas, después sienten mil pasiones


mil angustias y afl içiones 30 viéndose allí de relitas317. 38a Y no juzguéis devaneo desear la libertad; y aun en esto, según creo, la privaçión y deseo 35 les pone más voluntad. Natural cosa es querer tener poder y liçençia para libertadas ser, viendo que han de mantener 40 toda su vida obediençia. Y av n afi rmo con verdad, si no me engaño, vna cosa, que ninguna que es de edad de su gana y voluntad 45 querría ser religiosa. Y si acaso alguna fuere que quiera velo tomar, Dios sabe por qué lo quiere, y quánto le pesa y muere 50 por no se poder casar.

317 Relictas: ‘dejadas, abandonadas’.


145

EL AUCTOR

SOBRE QUE ALGUNOS MURMURARON DE ÉL

Y DE OTROS, PORQUE POR LA MUERTE DE LA

PRINCESA SE PUSIERON LUTO

Los neçios han murmurado las caperuças de luto318, y después de aver juzgado cada qual avrá quedado 5 para hi de puta, puto. Quien no haze sentimiento da entender que no le pesa de la nueva y triste evento del planto y fallesçimiento 10 de aquesta tan gran prinçesa. 38b Si el poner luto es locura y el juzgarlo es neçedad, yo tengo, si bien se apura, lo primero por cordura, 15 lo al319 por bestialidad. Y pues no es para agradar con este trage a las moças, no será malo dexar las caperuças estar 20 mientras no fueren coroças320.

318 “Este día, pues, á las tres horas y media de la tarde, estando el Emperador y la Reina de Francia y la Reina de Hungría á las ventanas con otras muchas damas de su Corte para ver el suceso de la ventura, llegó un caballero negro, con unas armas negras y doradas y un escudero con él, que le traía una lanza, vestido de negro y con una caperuza de luto española, y la lanza teñida de negro”, Santa Cruz, Alonso de, Crónica del Emperador Carlos V (1550), pág. 274.319 ‘lo otro’. Covarrubias (s.v.) lo considera ya anticuado y casi exclusivo del lenguaje forense: “…Y es muy ordinario en los mandatos de los señores, decir: e non fagades ende al, so pena de nuestra merced…” 320 Según Autoridades, ‘Cierto género de capirote o cucurucho que se hace de papel engru-dado y se pone en la cabeza o por castigo, y sube en diminución poco más o menos de una vara, pintadas en ella diferentes fi guras, conforme el delito del delincuente, que ordinariamen-te son judíos, herejes, hechiceros, embusteros y casados dos veces, consentidores y alcahuetes’.


146

EL AUCTOR

A CASTRO VERDE, SOBRE QUE EL AUCTOR Y OTROS AMI-

GOS TOMARON LA GUALDRAPA DEL CAVALLO DE CASTRO

VERDE Y LA EMPEÑARON

Bien vemos que ha menester cada qual guardar su capa, que según soléis hazer querréisos satisfazer 5 del tomar de la gualdrapa. Lo pasado sea pasado, vengaros es por demás, baste que a vuestro criado le tenéis, diz que asentado 10 en la qüenta vn iten más. No es mucho averse enpeñado lo que su cavallo arrastra, de aquel que roba en poblado, y con cuchillo amolado 15 en verde y en seco castra321. Así que es mucha razón que seamos perdonados, porque quien hurta al ladrón çient días gana de perdón 20 y en este caso doblados.

321 Juego conceptista entre castrar, en el sentido de “quitar las bolsas” en seco y en verde, es decir, en todo momento y lugar, y el apellido del destinatario del poema: Castro Verde.


147

38va EL AUCTOR

SOBRE LA PRISIÓN DE CINCO JURADOS SOBRE LA PROVISIÓN

DE LA JURADERÍA QUE TUVO JUAN MARTÍNEZ DE MORA

CON AJOFRÍN: LOS QUALES VAN ESPEÇIFICADOS

CADA VNO EN SU COPLA

Aquestos nuestros jurados se quexan que sin razón, y sin ser ellos culpados, son presos y encarçelados 5 en la Puerta del Cambrón. Alegan que ellos no han hecho ningún crimen hasta agora, porque, bien sabido el hecho, pudieron, según derecho, 10 dar la possesión a Mora. Antón de Alcóçer se quexa que no le basta paçiençia, más fl oxo que vna madexa porque en este tiempo dexa 15 de apañar en ell Audiençia. Dize con mucho pesar: “¡Quién me metió en estas qüentas, pues me pudiera yo estar a mi plazer y apañar 20 en mi escribanía de rentas!” Eugenio Guerra322 se siente mal dispuesto y enterado, mas por cumplir con la gente disimula reziamente, 25 avnque está todo envarado. Y conjetura entre sí diziendo: “Estando tan malo,

322 Jurado de 1526 a 1556 de la parroquia de San Andrés, véase JW, pág. 274. F.J.A., pág. 170.


¡o desdichado de mí! ¿y cómo podré yo aquí 30 tomar ell agua del palo323?” Aguirre324 entiende en jugar, procurando de contino 38vb por otra parte ahorrar lo que dexa de ganar 35 en el registro del vino. Y dize que no le plaze prisión de tiempo tan largo ni nada le satisfaze, porque diz que no se haze 40 salido del Pozo Amargo325. Alonso Pérez porfía con los demás atender avnque en su casa podría tener la carcelería 45 por el mal de su muger. Y en fi n, avnque a su pesar, fi ngendo dos mil dolores, dize: “Aquí tengo de estar hasta morir e acabar 50 los hechos destos señores”. Pues Gutiérrez, liçençiado, avnque muestra buen semblante al diablo está ya dado, porque nunca allá ha aportado 55 por desdicha un pleiteante. Dize, que pues que a abogar

323 Vid. las notas 3 al poema núm. 1 y la 29 al núm. 3.324 Jurado de 1526 a 1552. F.J.A., pág. 170.325 Alude a la leyenda que da nombre a una calle toledana, donde existe un antiguo pozo en el que se habría suicidado, tras llorar el asesinato de su amante Don Fernando, una bella judía, llamada Raquel. Al parecer, el llanto de ésta, vertido durante muchas noches sobre las aguas del pozo, las tornó amargas.


allí no gana cornado326, quiere entender en jugar, mas por entrar a pescar 60 me dizen que le han pescado.

148

39a EL AUCTOR

A VNOS AMIGOS SUYOS, QUE LE PREGUNTARON QUÉ

ENFERMEDAD HABÍA TENIDO Y CÓMO LE AVÍA IDO

Quando más seguro estava de hospedar viejos humores, y al tiempo que no pensaba, me llaman dando a la aldava 5 unos malditos dolores. Lo primero en las rodillas, que estavan sin armaduras, y luego en las espinillas, los hombros y las islillas327 10 y todas las coyunturas. A los pies me echaron grillos y av n esposas a las manos, los braços y los morzillos328

tinién vnos dolorçillos 15 avnque eran algo livianos. Unos dizen que era el grillo329, pero más çierto fue gota; y entre tanto sin sentillo se me hinchó el vn tobillo

326 El cornado, una moneda de ‘baja ley’, como señala Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 609, dejó de circular en el reinado de los Reyes Católicos, razón por la que permanece en unidades fraseológicas, del tipo no valer un cornado, no ganar un cornado, o estar sin blanca ni cornado. 327 ‘Axilas’, cfr. nota al poema 1.328 ‘Parte carnosa del brazo, desde el hombro hasta cerca del codo’.329 ‘La sífi lis’. Vid. nota 1.


20 y vna mano como bota330. Hartas vezes me he purgado, y al fi n Dios sabe los fi nes, y tanto me he xaropado331 que vna botica he vaziado 25 y henchido mil baçines. Y viéndome así tan malo, determiné muy aýna, no con viçio ni regalo tomar ell agua del palo, 30 que es muy buena mediçina. 39b Comiendo de almendra y pasa no todo lo neçesario, vna raçión bien escasa con toda medida y tasa, 35 y así pasé el treintanario. Así que ya, Dios loado, por agora la dolençia ha días que me ha dexado, y quedo muy bien purgado 40 si no buelve a reinçidençia.

330 Locución comparativa, todavía viva en muchos lugares, conocida desde antiguo: “á un perro suyo picóle una víbora en el hocico; hinchósele la cabeza como una bota”, Fray Reginaldo de Lizárraga, Descripción breve (1605), pág. 535.331 “El Comendador Griego, catedrático en Salamanca, que murió de mucha edad, nunca se curaba por parecer de médico. Estando enfermo, fue importunado de muchos amigos que llamasen un doctor, el mejor que había en Salamanca. Y, desque le hubieron hecho relación de la enfermedad, y tentó el pulso y vio la urina, mandó que tomase unos jarabes. Y, como los trujeron, mandó a un mozo que los echase en un bacín y los guarda-se. Y cada día, como los traían de la botica, los mandaba echar allí. Pareciéndole al doctor que estaba ya bien jaropado, ordenó una purga; la cual él mandó echar con los jarabes. Visitándole el médico, preguntóle si había purgado. Mandóle mostrar el bacín. Y, como le vio, dijo: -¿Qué le parece a vuestra merced qué cosa tan mala tenía en su cuerpo? Res-pondió: ‘Y aun por ser ello tal, no lo metí en él’”, Santa Cruz de Dueñas, Floresta Española (1574), pág. 200.


149

CUANDO

EL ARÇOBISPO DON JUAN MARTÍNEZ SILÍÇEO,

EL AÑO DE 1546, ENTRÓ LA PRIMERA VEZ EN ALCALÁ,

SE PUSO LA COPLA SIGUIENTE, CON PREMIO PARA

QUIEN MEJOR LA GLOSASE, PROSUPUESTO QUE

DE SU LINAGE SE LLAMABA GUIJARRO O

PEDERNAL, POR LO QUAL EN PARÍS

LE LLAMARON SILÍÇEO

Sepa çierto la virtud que será remunerada, avnque esté más ençerrada.

150

SOTO,

TAÑEDOR DEL PRINÇIPE, HIZO LA COPLA SIGUIENTE

No puede el premio faltar a quien consigo le tiene, que de la virtud proviene al hombre premio sin par; 5 no cure de se ocultar pues tiene de ser hallada, avnque esté más ençerrada.

151

JUAN CASINO,

COLEGIAL, HIZO LAS COPLAS SIGUIENTES

Quando se esconde y humilla Dios la ensalça y la publica, lo qual bien se exemplifi ca 39va en la Virgen sin manzilla, 5 y av n Silíçeo encobrilla quiso, pero fue hallada, avnque muy más ençerrada.


Dios, el perdernal tocado, tan gran resplandor sacó 10 que a las gentes lumbre dio y gloria a su arçobispado. Al Sumo Pontifi cado esta luz será llevada, avnque esté más ençerrada.

152

EL DOCTOR

PERO VÁZQUEZ, HIZO LAS COPLAS SIGUIENTES

Avnque más esté ençerrada la lumbre en el pedernal, con el eslavón llamada sale a fuera, provocada 5 por virtud esençial. E seyendo el eslavón qual aquel que de Jasón deçiende, y la piedra tal, la virtud de cada qual 10 avrá la retribuçión que mereçe su caudal. Diz que el amor y el dinero no puede estar ocultado, y avnque se encubra primero 15 la fama es el pregonero por donde sale el mercado. Esto mesmo tiene el fuego, cosa muy averiguada, que es tanta su chamarada 20 que av n haze veslumbre el çiego, avnque esté más ençerrada.


153

39vb EL AUCTOR

HIZO LAS SIGUIENTES

La virtud, que es radiosa más que la luz oriental, se mostró muy poderosa en la villa generosa 5 çercada de pedernal, donde el maestro imperial que Silíçeo se dezía, mereçió por ser él tal la gran silla arçobispal 10 que de España es primaçía. Por su grande mereçer, humildad y mansedumbre le vino Dios a poner subiendo de vn baxo ser 15 a lo alto de la cumbre; porque tiene por costumbre la bondad, siendo humillada, sin fuerça ni pesadumbre lançar de sí grande lumbre 20 avnque más esté ençerrada.

154

EL AUCTOR

A UN AMIGO SUYO, PREGUNTÁNDOLE CÓMO LE

YVA CON LOS MOXQUITOS DE TOLEDO

Hazedme, señor, saber cómo os va con los moxquitos, porque acá podéis creer que no me puedo valer 5 con tantos y tan malditos. Al diablo fuesen dadas tan malas animañuelas


que nos tienen tan pintadas las caras y señaladas 10 como si fuesen viruelas. 40a Yo no vi cosa tan vil hazer tan grande ruido, que pareçe vn añafi l o trompetilla o claril332 15 según su grande zumbido. Vienen como zurriaga333 alçando su voz en grito, no sé, juro a tal, qué haga, que sufrirlos es más plaga 20 y mayor que las de Egito.

155

RESPONDE

AL MISMO AUCTOR, POR LOS MISMOS CONSONANTES

Lo que os puedo responder destos traidores moxquitos es que pintan a plazer sin ningún remedio aver 5 de librarnos de sus gritos. Que ni bastan humaradas, ni sacar fuera las velas, ni estar las puertas çerradas, ni las caras atapadas, 10 ni acostarnos sin candelas. Llegan rezio, y tan sotil alrededor del oýdo, que pareçe vno dos mil: ¡y vna cosa tan çevil334

332 ‘clarín’.333 ‘Látigo de castigo’.334 En la acepción 6 del Diccionario de la lengua española, que recoge también Covarru-bias y Aut.: ‘Grosero, ruin, mezquino, vil’. La Academia lo da como antiguo.


15 viene con tanto alarido! No dudo sino que es plaga este género maldito; que toda la cara estraga sin saber hombre qué haga, 20 vna nada de un moxquito335.

156

40b EL AUCTOR

A VNOS AMIGOS SUYOS QUE MURMURAVAN DE VNA OLLA,

QUE A ÉL Y A OTROS AMIGOS SE AVÍA DADO A ALMORZAR

MUY DE MAÑANA EN EL SOTO

La olla tan bien guisada que Álvaro Deça nos dio, avnque fue de madrugada, no deve ser murmurada 5 pues nos hizo buena pro. Con mucho del palomino, muy gentil carnero y vaca, mucho repollo y toçino, y abastó eçelente vino: 10 no ay por qué darnos matraca. Y si nos antiçipamos a comerla de mañana, fue porque nos trasnochamos, y así como madrugamos 15 madrugó tanbién la gana. ¡Callad, callad maldizientes, llenos de mortal veneno!, que con vuestros crudos dientes mordéis más que las serpientes 20 murmurando de lo bueno.

335 Antecedente pospuesto del relativo que, que inicia el verso 18. Es decir: una nada de un mosquito, que toda la cara estraga, sin saber hombre qué haga.


157

EL AUCTOR

AL REGIDOR AMBROSIO DE MAÇUELAS

QUANDO SE CASÓ, QUE ERA INVIERNO

Çierto fue bien acordado casaros, señor Maçuelas, en tiempo tan apropiado, que vino más açertado 5 que la miel sobre hojuelas. 40va Porque para el maçear336 el invierno, como dicho, es tiempo muy singular do podréis matraquear 10 como en tiempo de entredicho. Por la matraca yo fío anden apriesa los maços, que con calor o con frío ella no perderá el brío 15 avnque se hagan pedaços. Mi fe, ya tenéis pigüelas337, no seréis ya para caça de las señoras moçuelas, porque siendo vos Maçuelas 20 ya estáis atado a la maça.

336 Macear tiene el doble sentido de ‘golpear con un mazo’ y el de ‘molestar repetida-mente a alguien’. En cualquier caso, creo que hay que entenderlo en sentido metafórico de evidente connotación erótica, utilizando después matraquear, sinónimo del anterior, en el mismo sentido metafórico.337 ‘La correa con que se guarnecen y aseguran los pies de los halcones y otras aves que sirven en la Cetrería’. Autoridades, siguiendo a Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 1362.


158

EL AUCTOR,

POR VNA DAMA, A VNO QUE PONÍA MUCHOS

INCONVENIENTES EN SERVIR A LAS MUGERES

Si tanta contrariedad en las mugeres avía, y todo fuese verdad, con poca difi cultad 5 el mundo se acabaría. Pues poner impedimento en servirlas no se trate, por ser contra el cumplimiento del divino mandamiento 10 crescite et multiplicate. Y av n vos que aqueso dezís, avnque queráis argüir lo contrario, al fi n sentís, pues tan humilde venís 15 a las amar y servir. Y avnque os metáis so la tierra nuestro poder allá va, 40vb y dentro de vos se ençierra quien por nos os haze guerra 20 y siempre con vos está.


159

EL AUCTOR

SOBRE QUE EN LA DEHESA DE MONTE AGUDO AHORCARON

VN ASNO A VN VILLALPANDO LOS CRIADOS DEL

CAPISCOL338, Y FUERON PRESOS Y LE PAGARON

No hallo escrito en derecho, por más que revuelvo y ando, la justiçia que se ha hecho del asno fl aco y contrecho339 5 del pobre de Villalpando. Fue de presto arrebatado y ahorcado de una oliva340, y primero acuchillado hasta dexar al cuitado 10 el cuero hecho vna criba. No sé por qué se le dio al triste muerte tan dura, pues que no lo mereció ni el cuitado cometió 15 pecado contra natura. Que en tal caso, ley divina, que a todos es ya notoria, lo deçide y determina que la bestia muera aýna 20 porque no quede memoria. ¿Sed iste quid mali fecit? vn animal bruto y mudo, qui nulli calces resecit,

338 Aut. lo defi ne como ‘el que gobierna el canto en las Iglesias Catedrales, que oy co-múnmente se llama Chantre’, señalando que la dignidad se conservaba todavía en algunas catedrales, como la de Toledo.339 ‘Contrahecho, tullido’.340 Toda la tradición lexicográfi ca académica, desde Autoridades, hasta el Diccionario de la lengua española dan como acepción primera de ‘oliva’, la aquí actualizada, equivalente a ‘olivo’, en vez de la más general hoy día de ‘aceituna’, que aparece siempre en segundo lugar.


sed propterea quod olfecit 25 la tierra de Monte Agudo. Ahorcado y mal herido clama la sangre de aquél, 41a porque en el común exido padeçió sin ser oýdo 30 vna muerte tan cruel. Vn quartillo avía costado de vino y cuatro reales, y ocho ducados han dado al dueño con que ha comprado 35 vna requa de asnos tales. Así que si en Monte Agudo con ellos roça y desmocha acarreando a menudo Villalpando, yo no dudo 40 sino que acabe ell atocha341.

160

EL DOCTOR

PERO VÁZQUEZ SOBRE ESTE CASO

Villalpando ha negoçiado harto mejor que pensó, pues por vn asno matado, fl aco, viejo y derrengado 5 ocho ducados llevó. Çient maravedís de pena y que se pague el valor, la ley del Fuero lo ordena, no que pague con setena342 10 quien mata bestia mayor.

341 ‘esparto’, aunque etimológicamente signifi ca ‘mata, matorral’ (deriva de la voz pre-rromana *tauccia, que tiene ese sentido).342 ‘Pena con que antiguamente se obligaba a que se pagase el séptuplo de una cantidad determinada’, Diccionario, en la entrara ‘seteno’.


Dízenme que el abogado que ordenó la acusaçión llevó por ella vn ducado, de manera que ha ganado 15 sus çien días de perdón343. De oy más irán a caçar y a paçer, pues éste pudo 41b ir por atocha y roçar, y a los asnos remoçar, 20 y todo allá en Monte Agudo. Mas yo pregunto al letrado que en este caso ayudó, ¿por ser vn asno ahorcado en qué leyes ha hallado 25 que actión criminal naçió? Y en caso que aya naçido, ¿qué derecho lo consiente que aya de ser oýdo y en este caso admitido 30 el estraño, y no pariente? Porque lo que hallo escrito es que se çite el conjunto, o se llame por edito, mas al estraño no admito 35 por el asno que es defunto. Y parte no pareçiendo se comete al promotor; empero, así proçediendo, tantos vinieren pidiendo 40 atajarlo es lo mejor. Aver el asno ahorcado a muchos queda escarmiento

343 Alusión a un conocido refrán, que dice ‘quien roba a un ladrón, tiene cien días de perdón’: “Holgárame de haber tomado por thema deste número aquel refrán que dice que quien hurta al ladrón gana cien días de perdón, de los concedidos por el obispo de sábado”, López de Úbeda, La Pícara Justina (1605), i, pág. 336.


de no entrar en lo vedado; esto sólo ha resultado, 45 que no se tuvo otro intento. Con justa cavsa y consejo fue de la oliva ahorcado, que según era de viejo, éste fue el asno vermejo 50 un tiempo desorejado.

161

41va SÍGUENSE VNAS COPLAS

QUE UNA MONJA ENVIÓ A DON PEDRO DE CÓRDOVA,

CORREGIDOR DE TOLEDO, EL AÑO DE 1550, QUANDO

EN TOLEDO SE DERRIBARON LOS SALIDIZOS, ESTANDO

SU MUGER EN SONSECA, LA MISMA MONJA

A vos, yllustre señor, va mi habla endereçada, pues pareçe disfavor indiçio de desamor 5 avsençia tan prolongada. No sé cómo comportáis, ni tenéis ningún plazer, quando tal muger dexáis y avsente della os estáis 10 pudiendo no lo hazer. Por çierto, que estoy penada en sentir lo que se siente y de vos muy espantada, y no menos lastimada 15 viéndoos de tal bien avsente; de vna tan gentil señora llena de tanto valor, que me espanto cómo vn ora de cosa que así enamora 20 os dexa apartar amor; de vna gracia tan subida,


llena de dos mil primores, que avnque mucho sea oýda haze el alma suspendida 25 a todos sus auditores. Y de dos joyas preçiosas que os dio Dios aquí por hijos, que por gozar tales rosas se han de dexar todas cosas 30 y qualesquier regozijos. 41vb Çierto no puedo pensar que basten ocupaçiones para tal cosa dexar, ni poderos apartar 35 si no ay otras ocasiones. ¿Cómo podéis vos juzgar cosa que sea bien juzgada, viéndoos en esto herrar y tam pertinaz estar 40 en cosa tan mal obrada? Maldigo los salidizos y a quien los edifi có, maldigo los cobertizos, pues con pleitos tan terrizos344

45 tanta avsençia se ordenó. El trueco es bien de llorar y lleno de mil pasiones, que en lugar de bien holgar entre dicho sin çesar 50 con dos mil descomuniones.

344 ‘De tan bajo nivel’.


Hame mucho lastimado saber que allá os empleáis muy junto al Caño Quebrado, y av n me ha escandalizado 55 que las correas345 çercáis. Yo no sé con qué acabar que sea más admitida, sino con os suplicar que os vengáis acá a holgar 60 y dexéis tan mala vida.

162

42a EL AUCTOR

A RUEGO DE DON PEDRO DE CÓRDOVA

LE HIZO LA RESPUESTA SIGUIENTE POR

LOS MISMOS CONSONANTES

Ha sido tan gran fabor para mí vuestra embaxada que no puede ser mayor, siendo con tanto primor 5 tan altamente trobada. Pero quiero que sintáis que avnque tengo qué hazer mucho más que allá pensáis, en lo que así me increpáis 10 no dexo de responder. Çierto estáis muy engañada en pensar que estoy avsente,

345 Dumora (2002: i, 534) anota que se trata de prostitutas toledanas, de cierto renom-bre, a las que también se menciona en algunas coplas del Cancionero general.


pues allá vive de estada346

mi alma, que está engastada 15 en la que tenéis presente. No es estar do el cuerpo mora, mas donde anima el amor, así que, gentil señora, pues acá no bivo un ora 20 salid de tan gran herror. E avnque es verdad que convida lo que me dezís a amores, debéis estar advertida que avsençia no es permitida 25 a buenos corregidores. Quanto más que hay tantas cosas, tantos pleitos y litijos347, que me tienen con esposas por las calles polvorosas, 30 no plazer ni regozijos. 42b Y av n después de lo estorbar las muchas ocupaçiones, sabed que no da lugar la estrella canicular 35 a que aya conjunçiones. Esto no podrá juzgar la monja que está ençerrada, empero al adivinar podréis, señora, atinar 40 pues que sois tan avisada.

346 Según Autoridades: ‘Mansión, detención, demora que se hace en algún lugar u otro paraje’. La expresión de estada aparece en los textos frecuentemente vinculada a las per-manencias de la corte en algún lugar. Quizá por eso, cuando la corte queda fi ja en Ma-drid, estada empieza a quedar como desusado, tras percibirse como afectado. Así, cree-mos, hay que entenderla en Quijote, i, 46: “Me parece que la estada nuestra en este castillo ya es sin provecho”.347 Forma de litigios que fl oreció entre fi nales del XV y principios de XVII.


Y así con los salidizos julio tanbien lo estorbó, que ni sufre cobertizos ni otros arrimadizos, 45 y quedo sin culpa yo. Así en oyendo tocar el hombre los matracones348, luego entiendo en derribar y a gran priesa derrocar 50 salidizos y balcones. Mas en lo que avéis tocado muy herrada çierto andáis, porque a ser enamorado no avié de ser tan quebrado 55 el caño como pensáis. Y quieros desengañar, que en tierra tan proveída, quando oviese de caçar procuraría buscar 60 otra caça más subida.

163

42va EL AUCTOR

AL LIÇENÇIADO CALDERÓN, ALCALDE MAYOR, PARA

QUE ALÇASE EL DESTIERRO A VN TRAVIESO349

Muy magnífi co señor, suplico mi ruego acoja y me haga este fabor,

348 Aumentativo de matraca.349 “Callidus, que es hombre ‘artero o engañoso’, es así dicho quia celare se novit et male peritos fraudare, esto es, ‘porque sabe a sí encobrir e engañar los que non son sabios’. E a este que llaman callidus los antiguos non le ponen tan solamente por ‘artero’ e por ‘en-tendido’ más aún por ‘sabio’. E aún a este llaman verssutus, esto es, ‘travieso’ o ‘reboltoso’, ab eo quod animum cito vertat, esto es, ‘porque aýna torne el coraçón’”. Anónimo, Las Etimologías romanceadas de San Isidoro (1450), pág. 369.


que Nicolás de Pantoja 5 entre libre y sin temor; porque según no tenemos en la cárçel qué hazer, conviénenos qué busquemos a quien nos dé en que entender, 10 y éste es tal qual le queremos. Porque según es amigo del jayán350 Villarreal, antes de mucho me obligo nos valga más de un real, 15 y al tiempo doy por testigo. Mas dize con todo eso, con sus ojos al revés, que no será más travieso, y pues cosa justa es 20 fi at qüeso, y así çeso.

164

SÍGUESE VNA COPLA

QUE EL CONDESTABLE DE CASTILLA EMVIÓ

AL DOCTOR VILLALOBOS, MÉDICO, SOBRE QUE SU MAJESTAD

DEL EMPERADOR NUESTRO SEÑOR MANDÓ QUE NINGÚN

MÉDICO CONFESO CURASE EN SU CASA

Pues con mal os va a la mano nuestro grande Emperador, vos debéis, señor doctor, servirle de cortesano. 42vb 5 Y pues de vuestro linaje os ha naçido el ultraje sabiendo más que Aviçena, mientras las casa se ordena le devéis servir de paje.

350 En la acepción 3 del Diccionario de la lengua española, que lo da como voz de ger-manía: ‘Rufi án respetado por todos los demás’.


165

RESPUESTA

DEL DOCTOR VILLALOBOS

La Sancta Comunidad que ovo curado a Castilla, pues es gente de manzilla cure de su Magestad351. 5 Médicos ytalianos que son onestos y sanos por delante y por detrás352, ya son medio y son compás de los nuestros castellanos. 10 Mas yo, porque tuve punta de servir a vuestro lado, por sospechoso y culpado no fui llamado a la junta. Y pues que somos naçidos 15 de altos reyes vngidos y grandes emperadores, no nos den tantos dolores que turben nuestros sentidos. Si el médico se buscase 20 para aver generaçión, sería alguna razón que el linage se mirase; mas para ver los meados, y los humores dañados, 25 y esaminar los dolores, 43a buscar sus anteçesores son decretos escusados.

351 Irónica alusión a las Comunidades castellanas, enfrentadas con Carlos V, para que sean ellas, formadas por cristianos viejos, quienes cuiden del Emperador.352 Acusación velada de sodomía a los médicos italianos, que serían, en la opinión de Villalobos quienes orientarían la medicina española: son medio y son compás.


Galieno e Ypocrás gentiles fueron, por çierto, 30 mas con ellos hemos muerto vn millón de hombres y más. Abiçena moro es, Abén-Ruy, Rabí Moysés, judíos son de natura, 35 mas por eso su escritura no es reprobada después.

166

EL AUCTOR

RÉPLICA A LAS DE VILLALOBOS POR


Pues de vuestra facultad avrá muchos en Castilla que puedan bien sin manzilla curar a su Magestad, 5 no es bien ponerse en las manos de conversos y marranos avnque sean muchos más, que como quedan atrás quieren mal a los christianos. 10 Y su Magestad barrunta, y creo no está engañado, de ser presto despachado si con vosotros se junta. Andáis ya como corridos 15 en ver que sois expelidos de honras y de favores, y queréis vuestros rencores secutar353 sin ser sentidos. 43b Y si el médico matase 20 la limpia generaçión,

353 Aféresis de ejecutar con trueque frecuente de la sibilante prepalatal por la palatal.


según ya tan raros son, no dudo que se acabase. Y para ser conservados los hombres limpios y honrados 25 y que tengan suçesores, conviene limpiar humores y no andar todos mezclados. Si tantos quedan atrás, como yo tengo por çierto, 30 y tantos avéis ya muerto, no es razón que matéis más. Dende oy aprenderés otro ofi çio en que ganés de comer, y no en la cura, 35 que ya por vuestra ventura tiempo de christianos es.

167

LAS COPLAS SIGUIENTES

EMBIÓ VN REVERENDO PADRE A VN CABALLERO, CON VNA

BOTA PARA QUE SE LA HINCHIESE DE VINO

Muy magnífi co señor, con el mucho amor me atrevo a contaros mi dolor, y es que ya nuestro prior 5 nos da a beber bino nuevo. Yo, movido por consejo de amigos, no bebo gota, pido’s, señor, vino añejo; por que no falte aparejo 10 embío vna buena bota. 43va Y porque para trobar no ay espaçio cada día, quieros, señor, avisar que os la tengo de embiar 15 en teniéndola vazía.


No lo he más de pedir, y agora conoçer quiero vos, señor, en la henchir, yo en vaziarla y consumir 20 quál se cansará primero.

168

RESPUESTA

DEL AUCTOR A RUEGO DEL CAVALLERO,


Con el esçesivo amor que os tengo, porque lo debo, me pesa çierto, señor, no ser la bota mayor 5 porque os lo doy a renuevo354. El buen amigo es espejo del hombre, según se nota, y pues ay buen aparejo bebed siempre vino añejo, 10 no beváis de nuevo gota. Cada vez metrifi car prolixa cosa sería, mas podéislo conmutar en mandar, señor, rezar 15 por quien el vino os embía. La bota puede venir, y av n si quisierdes el cuero,

354 ‘Con la condición de ser renovado anualmente’. “Los que compran el vino a renuevo y guardan el pan para el mes de mayo, sobre éstos ha de caer la tristeza y en éstos está bien empleada la pérdida, porque no hay cosa más justa y justísima que el hombre que desea mal año a la República nunca vea buen año entrar por su casa”, Fray Antonio de Guevara, Epístolas familares. (1521-1543), i, pág. 237. La cita de Guevara hace referencia a que quienes compran el vino ‘a renuevo’, salen gananciosos de las malas cosechas que encarecen el precio de vino, que ellos ya pagaron, por lo que lo podrían revender más caro. En este caso, la expresión se toma metafóricamente, pues lo que se pide es rellenar la bota de manera gratuita, conforme vaya consumiéndose.


porque el dar es reçebir, así que podremos ir 20 corriendo a ruin sea el postrero355.

169

43vb LAS COPLAS SIGUIENTES

EMBIÓ OTRO REVERENDO PADRE AL AUCTOR, PORQUE

EL AUCTOR LE DIXO QUE NO ERA ÉL PARA PEDIR

VINO EN COPLAS COMO EL OTRO PADRE

El hablar metrifi cado quando algo es menester, es estilo muy çerrado, y por tanto muy herrado 5 en lo que toca al beber. Por ser de tanta importançia al alma los sacramentos, se tuvo por gran ganançia huir de toda elegançia 10 y de obscuros documentos. A la Escritura Sagrada, por ser palabras de vida, no la hallaron trovada, ni en estillo muy çerrada 15 con ser cosa tan subida. Pues si en lo que es menester vsamos claros lenguajes, quánto importa en el beber nos demos bien a entender 20 sin usar de otros ambajes

355 Bajo la forma a puto el postrero, Correas explica esta expresión como: ‘Ir a porfía cuál llegará primero’, Vocabulario (1627), pág. 841, núm. 128. En la literalidad de la fór-mula que emplea aquí Horozco hay también algunos ejemplos: “Leyó hasta una docena, sin permitir yo pasase adelante, porque ya los oyentes, hechos moscones, andaban con crecidos susurros por destruir el buen rato, declarándose a ruin sea el postrero”, Suárez de Figueroa, El pasajero (1617), i, pág. 240.


Nuestra vida está en beber como está en matar la hambre, no es razón de escureçer lo que tanto es menester 25 para criar buena sangre. Si el beber fuera abreviado como del metro los pies, fuera justo ser mirado 44a en pedir lo limitado 30 con lenguaje muy cortés. Pero pues se bebe en prosa tan largo y tan estendido, pedir en metro no es cosa por ser cosa tenebrosa, 35 sino en prosa, y muy cumplido. De prosa son los gargueros, y de prosa es el tragallo, sean de prosa los cueros y de prosa los odreros, 40 y de prosa el demandallo. Y si en el metro no es cosa ser la bota muy çetrina356, la que fuere puesta en prosa sin ser cosa prodigiosa 45 ha de ser como vna endrina357. Yo, señor, yo en glosa pido lo que esotro pide un testo, porque después de bebido quede el cuero tan cumplido 50 que no vuelva allá tan presto.

356 ‘Se toma también por adusto y melancólico’, Aut. en la entrada’ cetrino’.357 ‘De color negro azulado, parecido a la endrina’. Diccionario de la lengua española, en la entrada ‘endrino’. Aut. recoge de Covarrubias, Tesoro (1611), sin citarlo, la frase “ser negro como una endrina”, pág. 778, que explica como ‘Phrase comparativa, que sirve para explicar que alguna cosa es negra y atezada’.


Yo, señor, en qüero pido lo que estotro pide en bota, porque a darse tan medido es trabajoso partido 55 andar siempre gota a gota. Y si en esto pido mucho, pido en verso y pido en prosa, porque con dos botas lucho, la vna que cabe mucho, 60 la otra muy poca cosa. 44b Este ofi çio del trobar, por ser algo de Levante, no le admite el predicar, que es obra de contemplar 65 y tener a Dios delante. Al trobar y con presteza llámanlo vena dañada358, que da la naturaleza los caxcos como corteza 70 sin dexar debaxo nada. Y tratar estas nadillas es andar alrededor359, ocupándose en cosillas de dixes y de manillas360 75 y es ofi çio de cantor. Vuestra merçed me perdone si le cabe desto parte, que los versos que compone, sin que yo se los abone, 80 son graves y de mucha arte.

358 “Fuente enturviada con pie e vena dañada es el justo que cae ant’el mal omne sin piadat”. Alfonso X. General Estoria. Tercera Parte (1280), pág. 266.359 Filótimo.- “Habló por Spíritu Sancto, luego no pudo hablar mal. Y aun diré que como de los buenos se dice andar por camino derecho, ansí para signifi car la malicia de otros se dice andar alrededor”, Pineda, Diálogos familiares (1589), III, pág. 366.360 Manillas es ‘ajorca’, según el Diccionario de la lengua española. La expresión equivale a ‘ocuparse en cosas de poca importancia’.


170

EL AUCTOR

AL MISMO PADRE REVERENDO POR SIETE MANERAS

DE COPLAS, Y PUDIERA POR OTRAS MUCHAS MÁS

En grande manera, señor, he holgado que de poeta el nombre le quadre, y que aya querido ser nuestro cofadre quien de cantor me ha motejado. 5 Y pues con su entrada nos ha autorizado dende oy ya podemos sin miedo trovar, que ya no nos puede jamás reprovar quien la facultad ha ya profesado. 44va Y agora es tiempo oportuno 10 de dezir lo que diré: abra el ojo cada vno y “nunca diga ninguno desta agua no beberé”. Y av n según vuestra merçé 15 se arroja tan rezio luego, por cosa muy çierta sé que en poco tiempo que esté nos ha de ganar el juego. Como entra deseoso 20 y todo lo nuevo aplaze361, sin duda le satisfaze pues no dexa tiempo oçioso; así que ya yo no oso, según vuestra merçed vela, 25 entrar con él en la tela por no salir perdidoso. Huélgome de aver yo sido la cavsa de su trovar, avnque veo,

361 ‘Agrada, contenta’.


30 que por tarde que ha venido, puede la palma llevar del torneo; por quien dirán con razón que los postreros serán 35 los primeros, y que en su comparaçión serán ya los que acá están los postreros. 44vb Las cosas no començadas 40 ni provadas suelen ser difi cultosas; mas desque esperimentadas, siendo vsadas, son fáçiles y sabrosas. 45 Esta vena del trobar sin se vsar debe ser muy escabrosa, mas si se comiença a dar, el trobar 50 es más fáçil que la prosa. Y pues tan bien se le da, bien es seguir la vitoria, mayormente quien dirá cosas dinas de memoria, 55 como quien bien las sabrá. Porque los que son letrados y tienen bien que dezir, en ratos desocupados se ocupan en escrevir 60 cosas por do son loados. Avnque no todos, hablando verdad, pueden trobando llamarse poetas, sino quien tiene ell abilidad de su natural con façilidad,


65 porque a los otros llamamos porretas362. Poeta diremos, y más que poeta, a vuestra merçed, pues tiene tal vena que no ay cosa escura que en verso no meta, corriendo por todo como vna saeta 70 con façilidad sin premia363 ni pena.

171

45a EL AUCTOR

FUE DADO EL VERSO SIGUIENTE A FAVOR DEL

ARÇOBISPO Y CARDENAL SILÍÇEO, Y HIZO

LA COPLA SIGUIENTE

Versus Ignea vis silici est, vrit pia pectora fl amis si sitias veras hic quoque prebet aquas. El eslavón con que llama la lumbre nuestro pastor, del pedernal saca llama que las entrañas infl ama 5 a sus ovejas de amor. Y con el mismo eslabón, si el ganado está sediento, de la piedra, como Arón, saca de agua vn borbollón, 10 avnque contrario elemento.

362 Derivado de porra, forzado por la rima, en su acepción, hoy desusada, pero que re-coge Aut. de ‘sujeto pesado, molesto o porfi ado’. También puede tener relación con porro, ya que según Covarrubias, Tesoro (1611), en la entrada ‘porra’, pág. 1371: ‘porro decimos al necio por no ser nada agudo sino grosero’.363 En la acepción 2 del Diccionario de la lengua española ‘Urgencia, necesidad, precisión’.


172

EL AUCTOR

A VN BOTICARIO AMIGO SUYO ESTANDO

MALO DEL PECHO

Muy mal, señor, lo avéis hecho, no dexaré de dezillo, viéndomen aqueste estrecho no embiarme para el pecho 5 el cande364 de culantrillo. Que si como cande fue, al revés fuera de can, entonçes yo os doy mi fe que en mi casa harto avié 10 sin que me costara un pan. Y pues ya, señor, sabéis quán ronco estoy y perdido, bien es que me lo embiéis, si por dicha no queréis 15 por ello morir vestido. 45b Y si veis que açúcar cande puede suplir hasta avello, vuestra reverençia mande para que el pecho me ablande 20 embiarme vn poco dello.

364 Como sustantivo, cande es extraño, aunque aparece ocasionalmente con el sentido de ‘polvo’: “iten faz este poluo muy presçioso toma dos onças de atutia & drago vna onça cande vna onça picalo todo & çiernelo & pon del dicho poluo en el ojo con dinero muy poquito estrinne las lagrimas & desecha los vmores & esclaresçe el ojo & aguza la vista”, Anónimo, Traducción del Libro de recetas (c. 1471), f. 10r.


173

EL AUCTOR

A FRANCISCO DE SOSA, MAYORDOMO DE DON

FRANCISCO DE ROJAS, PORQUE NO LE ENVIÓ UN CORDERO

QUE SE LE DAVA LA PASQUA EN AGUINALDO

Pues que no vino el cordero, señor Francisco de Sosa, el remedio verdadero, para que no salga güero365, 5 es mudarle en otra cosa. Porque perder la raçión de palaçio366, no es buen seso; así que será razón y no perderá sazón 10 que venga siquiera en queso.

174

EL AUCTOR

AL MISMO DON FRANCISCO SOBRE LO MISMO

Yo no sé por qué ni cómo, muy magnífi co señor, aqueste su mayordomo me mide tan a desplomo367 5 siendo yo su servidor.

365 ‘huero, vacío’, se aplica generalmente al huevo ‘que no sale de él pollo, y corrompido es de muy mal olor’, Covarrubias, Tesoro (1611), en la entrada ‘güevo’, págs. 1014-1015.366 Ración de palacio es, según Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 1392, en la entrada ‘ración’: ‘La parte que se da a cada uno de los criados por cada día’; Valdés, en Diálogo de la lengua (1535-1536), pág. 125, critica que Nebrija dé como equivalente latino de ración de palacio, ‘sportula’, es decir, el dinero o regalo que los clientes recibían de los patronos cuando acudían a la visita diaria de la mañana. La expresión forma parte de un refrán, al que aquí se alude, que dice ración de palacio, quien la pierde no ha grado, que se docu-menta en Gómez de Toledo, Tercera parte de la tragicomedia de Celestina (1536), pág. 245.367 Desplomo es, según Aut. ‘El defecto que padece una fábrica por falta de rectitud’. No hay constancia de que la expresión medir a desplomo sea una locución, aunque lo parece.


Bien sé que vuestra mercé tiene contino mandado que el aguinaldo me dé, no sé la cavsa por qué 10 me le ha descaminado. 45va Debe ser, según barrunto, quitarme aquestos regalos, para que sin perder punto venga después todo junto 15 como en el perro los palos368. Pero lo que luego asoma trae consigo vn no sé qué, y en España, y av n en Roma, dizen que “más vale vn toma 20 que después dos te daré”369.

175

EL AUCTOR

AL MISMO PORQUE EN LUGAR DE GALLINAS LE

EMVIÓ UN QÜERO DE VINO EN AGUINALDO

Muy magnífi co señor, no sé de dónde provino pensar que de bevedor trueco pluma por liquor, 5 y lo volátil por vino. El vino, señor, ya vino, lo qual, avnque singular,

368 Locución clausal bastante extendida. La recogen Hernán Núñez, el propio Horoz-co, Correas y se menciona en el Quijote: “Sancho iba diciendo entre sí: ‘¿Nosotros tor-tolitas? ¿Nosotros barberos ni estropajos? ¿Nosotros perritas, a quien dicen cita, cita? No me contentan nada estos nombres: a mal viento va esta parva; todo el mal nos viene junto, como al perro los palos, ¡y ojalá parase en ellos lo que amenaza esta aventura tan desventurada!’ ”, Quijote, ii, 68.369 Glosa el proverbio el mismo Horozco en Teatro universal, pág. 384, núm. 1818, y se ocupa de este refrán en el Libro de los proverbios glosados, pág. 370, núm. 301. Lo recoge, también, Correas, en Vocabulario (1627), pág. 508, núm. 675.


prosupone de contino que avié de venir camino 10 lo que avié de remojar. El cuero, como venía atado, no se soltó, pero la volatería que plumas ya las tenía 15 paréçeme que boló. Y pues por poco que qüeste saldremos de aqueste trançe; el mejor remedio es éste: que vuestra merçed me preste 20 un halcón con que la alcançe.

176

45vb EL AUCTOR

A OTRO CAVALLERO CUYO LETRADO ERA

Muy magnífi co señor, pues de sus familiares yo soy vno, y el menor, sepa que en el refi tor370

5 devo no sé quántos pares371. Bien sé que no es menester que en esto yo mucho insista, pues está claro de ver que es razón de proveer 10 a quien es su coronista. Las gallinas, y av n capones, mereçe quien siempre fue constante en las tentaçiones, y el que en las alteraçiones 15 siempre tuvo fi rme fe.

370 Forma antigua de refectorio. De hecho, esta es la documentación más reciente de la voz que trae CORDE.371 De gallinas y av n capones, según se aclara en la siguiente estrofa.


Y av n vuestra merçed está al cabo de lo que siento, y pues tan poco le va sé que todo lo hará 20 al pie désta vn libramiento.

177

EL AUCTOR

A DIEGO DE AYALA, SU AMIGO, SOBRE

VNOS POLLOS QUE LE AVÍA MANDADO

Vuestra merçed ha cumplido, más de lo que era obligado, con los pollos que han venido, sin lo aver yo mereçido, 5 me doy por más que pagado. Y pues que la paga yguala a la deuda, y mucho más, diremos: ¡viva la gala!372 porque la casa de Ayala 10 no buelva, señor, atrás.

372 Expresión muy común hasta el XVII de valor ambivalente, pues se usaba para expre-sar el entusiasmo por algo: “De tan linda desposada / ¡viva la gala! ¡Viva la gala”!, Nuevo corpus, pág. núm. 1421 bis; o la despreocupación: “En eso veréis vos también cómo le crió Dios para servicio de todos y para trabajo, y le dio más bajo estado que al escudero, que muere de hambre y se anda paseando con una capa frisada y ¡viva la gala”! Arce de Otárola, Coloquios de Palatino y Pinciano (c 1550), i, pág. 238. Véase el apartado III. No-tas, para más testimonios de la expresión en la poesía del Siglo de Oro.


178

46 EL AUCTOR SOBRE VN VIRGO

QUE ANDUVO POR LAS AUDIENÇIAS DE VNA MOÇA LLAMADA

JUANA, CRIADA DE VN BELMONTE, LA QUAL LE ECHÓ PRIMERO A

VN SALAS, Y DESPUÉS AL BELMONTE, Y AL CABO

AMBOS SE LIBRARON

Este virgo de Juanilla, según veo que anda a scuras373, no terné por maravilla ser el virgo de Justilla 5 que se le fue en gostaduras 374. Si en Belmonte se perdió muy fresco y rezién pescado, quando a Toledo llegó, pues que tanto caminó 10 no es mucho estar ya salado. Dizen las gentes malinas, como tienen lenguas malas, que anduvo por las cozinas, por establos y latrinas 15 antes que entrase en las salas. No ay hombre que tenga tino

373 Forma sincopada de ‘a oscuras’, común entre mediados del XV y mediados del XVII. Como tal la recoge Aut. (s.v.), señalando insistentemente su carácter de desusada.374 Está glosado por el propio Horozco en el Teatro universal de proverbios: “Ay hombres tan desdichados / que aunque tengan mas dineros / quieren probar tantos vados / que antes de ser empleados / se van por mill agujeros / y quedan con la mancilla / después de probar venturas / y que esto no es maravilla / como el virgo de Justilla / que se le fue en gustaduras” pág. 233, núm. 1052. Documentada en Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida (1562-1566), pág. “Mas no le da licencia que reparta la fruta hasta que él esté tan fuerte con lo que ha comi-do de ella que no se le vaya en gostaduras”. Ver iii. Notas, poema 178, para otro ejemplo del uso de la expresión.


ni quien lo saque a la rasa375, así que no es desatino lo que se dize contino, 20 “que pareçe duende casa”376. Aquí está, más allí estava; héle aquí, ya es escondido; por acá, por allá andava, pero, en fi n, es cosa brava 25 que jamás hombre le vido. La dama, por más valer, echa tras tantos conejos que avnque más quiera correr todos los ha de perder 30 por tomar tantos consejos. Si al más nuevo quiere asir, tiene los pies tan ligeros 46b que en fi n se le tiene de ir, y a ella podrán dezir:

375 A la rasa es una locución que signifi ca ‘claramente, llanamente’: A quién encomiendan sin tener sentido que sin hablar hable y muy a la rasa estando a la puerta lo que hazen en casa y nunca se mueve si ya no es movido.Es el ramo de laurel que señala do hazen buñuelos, Timoneda, Cancionero llamado Sarao de amor (1561), pág. 85.376 El Diccionario de la lengua española, de la Real Academia hace de la expresión duen-de casa (‘dueño de la casa’) el origen etimológico de duende, frente a Aut., que, tras defi -nirlo como ‘especie de trasgo o demonio que por infectar las casas se llama así’, sugiere como posible origen la voz árabe Duar, ‘casa’. La relación con los lares latinos que señala Covarrubias, aparece ya documentada en Alonso de Palencia: “Lar laris se toma por casa & por fogar do fazen fuego. y entre los paganos por duende. y en plural lares son casas: o familias: o aras: o fogares: o sacrifi çios: o retretes: o dioses domesticos: o dioses dela patria”, Universal vocabulario (1490), corde, párrafo 4.


35 “a Belmonte, caldereros”377. Pues si por más competente escoge al más madrigado, yo juro que la contente mejor el barbiponiente 40 que el monte viejo nevado. Cada vno que desea ponerlos en paz conatur despartir378 esta pelea, nec michi, nec tibi sea 45 sed per medium dividatur. En fi n se ha de resolver

377 Correas, en su Vocabulario (1627), pág. 3, núm. 9, trae, sin explicar, el refrán “A Belmonte, caldereros, que dan jubones y dineros”. Los editores del Vocabulario comen-tan que “la explicación está en Floresta de anécdotas, y remiten a Chevalier, Cuentecillos tradicionales, págs. 377-379. Horozco lo explica así: “Este refrán se dize a los caldereros el qual se dixo por la burla que el señor de Belmonte los tiempos pasados hizo a çiertos caldereros. Y fue que como estos caldereros forasteros suelen andar y andan por esta tie-rra ganando muchos dineros y tratándose pobremente por ahorrar como ahorran mucho dinero que después llevan a sus tierras y yéndose a sus tierras pasaban por Belmonte. Y el señor dél supo y fue informado que estos caldereros en las ropas viejas y remiendos de ellas llevaban cosidos muchos doblones y hazían de los pobres y yvan mendigando. El so color de caridad y piedad les mandaba y hazía quitar las ropas viejas que llevaban cubier-tas. Y les hazía dar y daba otras nuevas. Y tomaba las viejas donde hallaba y halló mucho dinero aunque ellos no quisieron aquella limosna ni caridad. Y procuraban de retener sus ropas viejas. Mas él mientras ellos más rehusaban y se defendían, más él se las quitaba porque le daban a entender que tenían más dineros. Y él echándolo a christiandad dezía que no era justo ni él quería que pasando por su tierra y viéndolo él sufriese que fuesen mal vestidos y tan remendados. Y así lo hizo a muchos de que ovo gran suma de dinero por lo qual por burlar de ellos les dezían este refrán, ‘A Belmonte caldereros’”, Horozco, Libro de los proverbios (1570-1579), págs. 485-486, núm. 418.378 ‘dividiéndolos, para que no se ofendan’. Buena prueba del carácter desusado de esta voz, que le atribuye el Diccionario de la lengua española…(s.v.), con la reserva de algunos lugares de América, es que el refrán, que cita Aut, “Quien desparte se lleva la peor parte”, con el que se indicaba la alta probabilidad de salir golpeado quien pretendía mediar en una pelea, se ha transformado en “Quien reparte se lleva la mejor parte”, de sentido com-pletamente diferente.


el virgo en paparrasolla379, y si ha de pareçer, sobre el monte ha de llover 50 pues puso fuego a la olla. Belmonte debié de aver pues lo hallo desmontado, así que entrando a paçer, sin desacotado ser, 55 es justo que sea prendado. Y de los pies de la cama en lo alto amaneçer, avnque era chica la dama, en cas de biuda y sin ama, 60 es cosa que pudo ser.

SENTENÇIA SOBRE EL VIRGO

En el pleito que han tratado ante mí, Belmonte, sastre, 46va y Salas, siendo acusado, sobre el virgo mal logrado 65 que se perdió por desastre, y vista la confesión que la dama hizo primero, y después su variaçión, y hasta la conclusión 70 bien visto a que me refi ero, FALLO averse perjurado la señora contra el vno, y por aver variado no constar ser obligado 75 al dicho virgo ninguno. Pues si sin pasión juzgamos, claro está ser imposible

379 ‘Ente imaginario con el que se asustaba a los niños’: “Suelen asombrar los mucha-chos, nombrándoles a San Antón, carne pies, la tragamasa, la paparrasolla. A este género llamaban manias”, Caro, Días geniales (1626), ii, pág. 202.


averle llevado entramos, como de çierto sepamos 80 ser el virgo indivisible. Y en duda, según derecho, mejor es que el delinqüente quede sin pena de hecho, que el que delito no ha hecho 85 lo pague estando inoçente. Y av n resulta gran sospecha que ninguno culpa tuvo, y no quedando contrecha380 ella queda satisfecha 90 con el regozijo que ubo. Y av n lo que desta rehierta la dama podrá ganar, es que sepan que la puerta 46vb de su tienda tiene abierta 95 para quien quisiere entrar. Así que, debo absolver y dar a entramos por quitos; pues que a dos quiso prender, ambos los deva perder, 100 pronunçio en estos escritos.

380 ‘Baldada, tullida, deforme’.


179

EL AUCTOR

QUANDO EN EL AÑO DE 1552 VINO A TOLEDO POR JUEZ

DE RESIDENÇIA EL LIÇENCIADO CASTRO, OYDOR DE

VALLADOLID, Y ESCOJIÓ PARA ALCALDES ORDINARIOS

QUATRO CHRISTIANOS VIEJOS, TODOS COFADRES DE

SAN PEDRO, QUE FUERON JUAN DE VILLAQUIRÁN, JUAN

MARTÍNEZ DE MORA, JUAN RUIZ DE ÁVILA, BALTASAR

DE YANGUAS

Todos quatro, como están, nuestros alcaldes de agora, testimonio de sí dan, Yanguas y Villaquirán 5 Juan Ruiz y Juan de Mora, paréçeme que ensalada no es manjar de aquesta gente, baste que aquesta alcaldada es como olla guisada 10 con toçino solamente. Entre quatro falta vn Juan381, si el Baltasar fuera Pedro dixéramos el refrán382, pero no consentirán 15 los cofadres de San Pedro. Y dezir que estén mal dadas 47a las varas es desatino, pues pareçe ser sacadas

381 Apostilla marginal:“Porque los tres solamente eran Juanes”.382 Apostilla marginal:“Tres Juanes y un Pedro hazen un asno entero”.


del güeso de las lunadas383 20 de muy rançioso toçino.

180

EL AUCTOR

QUANDO SE VELÓ EL JURADO JUAN DE HOROZCO,

SU DEUDO, CON ÇEÇILIA EGAS, SU MUGER, PORQUE

DEZÍAN QUE ESTANDO DESPOSADO

NO AVÍA CONSUMIDO

CÓPULA

O deve de aver avido tan grande guarda y vigilia, o el combatiente no ha sido para entrar, ni se ha atrevido, 5 en tanto tiempo en Siçilia. Porque estándole entregada ya por su governador, estar la puerta çerrada y posesión no tomada 10 es de ruin combatidor. Y pues él quiso esperar hasta della aver liçençia, ya es razón de se la dar, y esta noche puede entrar 15 sin ninguna resistençia. Mas no vaya tan seguro, porque antes que entre dentro,

383 Aut. en la entrada ‘lunada’: ‘Lo mismo que pernil. Trahe esta voz Covarrubias en su Th e-soro, y dice que está corrompida de Clunada, del nombre latino Clunis, que signifi ca la nalga’. La entrada se halla en la pág. 1219 del Tesoro (1611) de Covarrubias. Cfr. A este propósito: “A un letrado desta corte le acaesció con otro labrador un caso gracioso, que siendo su letrado, después de haverle tratado de su pleito, le dixo: -Señor licenciado, yo quiero con licencia de V. m. dar un par de nalgadas a la señora su muger. El letrado estuvo algo alterado desto hasta que prosiguió el labrador diziendo: - Y en verdad [87v] que me atrevo a dárselas, porque el tocino es bueno. Y assí fue, que por dezir ‘lunadas de tocino’, las llamó ‘nalgadas’“, Gracián Dantisco, Galateo español (1593), pág. 167.


todavía yo le juro que abrá de romper el muro 20 por eso de buen enqüentro.

181

47b EL REGIDOR JUAN RUIZ DE RIBERA

EMVIÓ AL AUCTOR LAS COPLAS SIGUIENTES, PORQUE

AVÍA ROMPIDO UN CARTAPAÇIO Y ENVIADO LOS

PEDAÇOS A UN BOTICARIO

El perdón quiero impetrar, porque mi falta conozco en el arte del trobar, por ser en fuerças impar 5 con vos, mi señor Horozco. Y consiento ser notado en esto, y no aver vitoria, por contar vuestro pecado del cartapaçio rasgado 10 por mostrar gran vanagloria. Quisistes que se estendiese vuestra fama por Toledo, y sin gastar interese a la luz clara saliese 15 lo que tanto ha que está quedo. Esto fue en breve y sumario, que hipócrita ser queriendo, quedando allá el exemplario lo distes al boticario 20 porque lo fuese vendiendo. Está claro el argumento de averlo asina ordenado y ser verdad lo que qüento, pues sotilmente y con tiento 25 fue por el través rasgado: porque se pueda juntar como estava de primero


y todo bien conçertar, y después mejor gozar 30 quedándose todo entero. 47va Que a quererlo vos çelar y que no se descubriese, pudiérades lo quemar, o en alguna parte echar 35 donde no remaneçiese; como lo mandó Marón384, avnque no fue executado, pero fue vuestra intençión de dar con ello vn pregón 40 con color disimulado. Mas al revés se tornó, señor, vuestro magisterio, porque luego lo halló y fácilmente juntó 45 mi hermano Diego Oliverio. No os pese lo suçedido, que avnque no se ha divulgado, bien tenemos entendido vn dechado tan polido 50 ser de tal mano labrado. Mas ser buen pago por çierto el dado, razón lo niega; hazerse a todos gran tuerto y a los santos desconçierto 55 mezclándolo en girapliega385. Y el peor inconveniente de vuestro notable error,

384 Virgilio.385 ‘Electuario purgante compuesto de acíbar, miel clarifi cada y otros ingredientes’. Diccio-nario de la lengua. s.v. jirapliega.


es que, gastado el ingüente386, pudiera toda la gente 60 alimpiarse el salvonor. Tanbién pudiera caer en manos de detractores que buscaran qué roer, como lo suelen hazer 65 de lo bueno y sus primores. 47vb Mas bien podremos dezir, avnque el primor dello suba, que quiriendo presumir, y fi ngendo lo encubrir, 70 quisistes tocar la tuba. Vn ruego se me conçeda, pues lo pido con razón, la qual aquesto no veda: que al traslado que allá queda 75 no le deis tal gualardón. Vuestra merçed admitir me deve aqueste palaçio387, el qual suelo conferir con quien deseo servir 80 quando puedo estar de espaçio.

386 Doblete de ungüento, de carácter popular. Cf. el refrán que recogen Hernán Núñez, Refranes (1555), ‘Manos del maestre son ingüente’, 72, núm. 4502, pág. 144 y Correas, Vocabulario, núm. 223, pág. 489, con la nota “Habla del diestro cirujano, que sana con la buena mano la llaga”.387 ‘Conversación festiva’. Suele aparecer en locuciones verbales con verbos como “ha-cer, mantener, o tener: Pues mirá que os aviso, que vais prevenido para mantener palacio a aquellas señoras, que os hago saber que hay muchas hermosas, que saben mucho dél”, Arce de Otárola, Coloquios de Palatino y Pinciano (c. 1550), ii, pág. 802.


182

REPUESTA

DEL AUCTOR, POR LOS MISMOS CONSONANTES

Pues mi ofi çio es abogar, yo, señor, os reconozco por maestro en el trobar, pero quiero contestar 5 siquiera por ser Horozco. Y en lo que aquí avés tocado, çierto no tuve memoria de querer ser alabado, pues lo avía desechado 10 por vasura y por escoria. Porque si mostrar quisiese lo que por ventura puedo, yo prometo que adquiriese asaz onra e interese, 15 avnque me veis que estoy quedo. Pero no soy tan sumario ni ser loado pretendo 48a de lo que me es ordinario, y si lo di al boticario 20 fue ningún caso haziendo. Y al romper no tuve intento de lo que me es levantado y es muy falso el fundamento, pues fue por açertamiento 25 averse asina rasgado. Y aviéndose de llevar en pedaços, y no entero, escusado era pensar que se avía de tornar 30 sano como de primero. Bien lo pudiera quemar o echar do no pareçiese,


pero quise aprovechar al boticario en le dar 35 papeles en que envolviese. Fuera va de mi intençión lo glosa que le avéis dado, porque es de mi condiçión no ser nada fanfarrón 40 de lo que tengo sobrado. Y maravíllome yo del señor Diego Oliverio; si los pedaços juntó, ¿para qué tiempo gastó 45 en cosa tan sin misterio? Y pues ya tiene entendido quánto dello me ha pesado, por merçed mucho le pido que quando lo aya leýdo 50 lo torne do lo ha llevado. 48b Y por aportar a puerto de ungüentos y jirapliega a nayde se haze tuerto, pues está claro y muy çierto 55 que por esto no se pega. Y es mayor inconveniente y que pareçe peor, vn regidor tan prudente, persona tan eminente 60 poner lengua en salvonor. No me pudién empeçer las lenguas de detractores, pues que venirlo a romper bien dava claro a entender 65 no tenerlo por primores. Por vn qüero, sin mentir, de muy buen vino de cuba, trocaría mi dezir,


mi trobar y mi escrebir 70 por más que digan que suba. Y en quanto a lo que acá queda en limpio y en perfi çión, como al borrador esçeda, no tema, señor, que pueda 75 venir en esa ocasión. Quisiera, señor, cumplir con vuestra merced de espaçio, y holgarme en escrebir, mas el ganar de gandir388 80 no da lugar a palaçio389.

183

48va EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO CHRISTIANO VIEJO, PORQUE

SIENDO PADRINO DE BODA DE UN CONFESO, CONVIDÓ

A MUCHOS CHRISTIANOS VIEJOS, Y AL ALGUAZIL

DE LA INQUISIÇIÓN

Bastara, señor padrino, en la olla de la boda vn pedaço de toçino sin echar tanto, que vino 5 a ser quasi rançio toda. Mas aquesto fue el cozer donde se pasó el trabajo, mas al tiempo del comer bien sé que debié de aber 10 más de espeçias que de ajo. Y para más de raíz hazer cumplido serviçio donde abié tanta nariz,

388 Aut. en la entrada ‘gandir’: ‘Lo mismo que comer’.389 En el sentido de ‘conversación festiva’ deducible de la locución ‘hacer, tener, mante-ner palacio’.


llevastes a Juan Ruiz 15 alguazil del Santo Ofi çio. Mas por no ser conveniente lo que fue, con lo de allá, sabemos muy çiertamente que nunca más esta gente 20 por padrino os tomará.

184

EL AUCTOR

AL DOCTOR PERO VÁZQUEZ, PORQUE DESPUÉS

DE VNA ENFERMEDAD QUE TUVO CABO EL SIESO

LE QUEDÓ VNA FÍSTOLA

Dízenme, señor doctor, que de vuestro mal al cabo os queda, por sinsabor, hablando con salvonor, 5 vna puerta falsa al rabo. Y abrir puerta en vezindad de vn vezino tan honrado de la justiçia y cibdad, 10 ha sido muy mal mirado. Mas podreisos escusar contra quien os calumniare, diziendo que es alvañar390 por do poder respirar 15 si la madre391 se açolvare392. Procurá de le çerrar antes que tome corrida, que si prosigue en manar

390 ‘albañal’.391 Según Autoridades, en la décimo primera acepción de ‘madre’, es ‘la alcantarilla o cloaca por donde corren las inmundicias’, y añade, citando a Covarrubias: ‘Se llamó ma-dre respecto de los albañiles y conductos que viene a ella, y son como sus hijos’.392 ‘Azolvar, cegar, tupir’.


por servidumbre cular 20 la ternéis toda la vida.

185

RESPONDE EL AUCTOR

POR EL DOCTOR P[ER]O VÁZQUEZ, PORQUE ESTABA

MAL DISPUESTO, POR LOS MISMOS CONSONANTES

Maravíllome, señor, de vn hombre tan por el cabo, poner con tanto sabor la lengua en mi salvonor, 5 o por mejor dezir, rabo. Porque, hablando verdad, vn tan famoso letrado y de tanta auctoridad tratar de vascosidad393 10 es tiempo mal empleado. Porque quien en tal lugar con la lengua más hurgare, bueno está de adivinar qué es lo que podrá llevar 15 si el caño se reçumare. Y pues este es albañar por adonde se despida lo que es causa de enfermar, 49a no le entiendo de çerrar 20 por que no qüeste la vida.

186

OTRA

RESPUESTA DEL MISMO DOCTOR P[E]RO VÁZQUEZ

Manífi co liçençiado, vuestro consejo ya sobra,

393 ‘bascosidad, inmundicia’.


porque el postigo es çerrado y no podéis ser letrado 5 denunçiando nueva obra. Porque, como bien sabéis, en derecho se permite si la mazmorra394 mandéis, que la abráis por do queréis 10 sin que el vezino os la quite. Ya pasó el canicular y haze muy buen tempero395, pero no puedo negar que en vergonçoso lugar 15 temí nuevo manadero. Y a mi pena echaba el sello, y daba mayor enojo quanto más pensaba en ello, ser donde no podía vello 20 teniéndole cabo el ojo.

187

EL AUCTOR

AL DOCTOR SEGOVIA, HEREDERO EN

TABLADILLA, PORQUE TRAÝA VNA GUALDRAPA

MUY VIEJA EN VNA MULA PARDILLA

Sin duda, señor doctor, aquesa vuestra gualdrapa, salvo siempre vuestro honor, se podrá dezir mejor 5 no gualdrapa, mas haldrapa396.

394 Aquí no tiene el sentido de ‘prisión’, sino solo de ‘lugar subterráneo’, es decir, ‘sótano’.395 ‘Sazón’, ‘temperatura atmosférica’.396 La palabra es desconocida por la lexicografía española, y tampoco aparece en corde. Su signifi cado, no obstante es claro: ‘harapos’, merced al derivado haldraposo, ‘andrajoso’, que aparece en la edición del Diccionario de la Real Academia de 1803, y se mantuvo hasta la de 1992, desapareciendo en la última. corde tampoco recoge ninguna documentación de él.


E avnque otros por servir suelen medrar con los buenos397, 49b por ella podrán dezir quando la vieren reír398 10 que sirviendo vale menos. Tiene tanto de agujero por más que se disimula, que más es ya barredero de horno de pastelero399 15 que no gualdrapa de mula. E avnque tengáis por trabajo comprar otra a la pardilla; pues aquesta es ya handrajo, dexalda para espantajo 20 de tordos en Tabladilla400.

397 Hace referencia a la sentencia catoniana que aconseja unirse a los buenos para ser uno de ellos. No obstante aquí buenos no tiene un sentido moral, sino social con que aparece algunas veces en el Siglo de Oro, como es el caso, bien conocido, del Lazarillo (1554), “Mi viuda madre, como sin marido y sin abrigo se viese, determinó arrimarse a los buenos, por ser uno dellos”, pág. 15.398 En la acepción 5 de Aut., 6ª del Diccionario de la lengua española, en ambos casos recogida como coloquial o familiar: ‘Dicho de la tela de un vestido, una camisa o de otras cosas, por muy usadas o por la calidad de la misma tela: empezar a romperse o abrirse’.399 Barredero de horno es el trapo que, atado a un palo, se usaba para limpiar el horno. De ahí pasó a designar cualquier trapo sucio: “El pan era tan negro como los manteles, que parecían túnica de penitente o barredero de horno”, Juan de Luna, Segunda parte del Lazarillo de Tormes (1620), 57. El horno de pastelero intensifi ca aún más la connotación de negrura y suciedad: “Dice David: venga el pan y comida envuelta en ceniza para que sepa la lengua que, después de muy bien comido el hombre, le valdrá más quedar hecha polvos y ceniza abrasada y quemada del todo que no escalentada, como si fuera horno de pastelero que tuesta y abrasa vida y honras ajenas”. San Juan Bautista de la Concepción (Juan García López), Errores en el gobierno, pág. 1117.400 Apostilla marginal: “Que era vna su heredad”.


188

EL AUCTOR

AL LICENCIADO ROBLES, SU PRIMO401

... ... ... .... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 49va pues que puede aconteçer que alguna vez mi muger aya gana de manteles. Y siendo su pegujar402 5 comprado por su dinero, ella podrá reclamar, e yo no prejudicar al derecho del terçero. En fi n, yo quiero quedar 10 con supinos403 y sin capa, porque ni quiero cantar ni tampoco renunçiar el derecho de ser papa.

401 Esta parte del folio ha sido cortada con tijeras, habiendo así desaparecido 19 versos. Otros tantos le faltan al poema siguiente. El manuscrito fue mutilado antes de la ed. de 1874, pues José María Asensio nota la rotura.402 Aquí como equivalente de peculio en su acepción 1: “Peculium, que es por ‘pegujar’, propiamente es de las menores personas o de los siervos, ca ‘pegujar’ es lo que el padre o el señor sufre que adelante el fi jo o el siervo por su derecho”, Anónimo, Las etimologías romanceadas de San Isidoro (1450), pág. 279.

403 ‘Boca arriba’: “y también se llama supina por respecto de que los echados boca arriba, y se llaman supinos, dan muestra de gran descuido y fl ojedad, cual se muestra en los que tal ignorancia padecen, no se les dando nada por procurar saber, aunque si, sin trabajar se les infundiese la sabiduría, bien holgarían con ella; y a éstos llamó el profeta Jeremías sabios para lo malo y nescios para lo bueno”, Pineda, Diálogos familiares… (1589) , corde, párrafo 39.


189

RÉPLICA

DEL LIÇENÇIADO

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 49vb que no sufre compañero el amor, según su ley, y pues yo soy el primero el leal y el verdadero, 5 señora, memento mey.

190

EL AUCTOR

SOBRE QUE MUCHAS PERSONAS LE

LLEVABAN SU MULA PRESTADA

Ya mi mula se me quexa, diziendo que por ser mansa es a todos tan anexa que el diablo no la dexa 5 estar queda, ni descansa. Pensaba aver açertado para ensanchar su pelleja en ser mula de un letrado, y quisiera más de grado 10 ser mula de ropa vieja. Y av n dize más sobre aquesto, que no la tengo en tres blancas404, porque a personas la presto que no les basta lo onesto 15 mas que tanbién sirve de ancas.

404 La blanca es una moneda de plata cuyo valor era más o menos equivalente a un ter-cio de maravedí. Todavía pervive en la locución estar sin blanca. La ponderación en tres blancas (es decir, en un maravedí) aparece fi jada con el sentido de “dar a algo poco valor o importancia” ya a principios del siglo XVI: “Por tres blancas, hazes mil personas mancas”, Hernán López de Yanguas, Farsa de la concordia (c 1529), pág. 100.


Y allende de pasear la hazen andar camino, y pues no puede negar ser muy justo su quexar, 20 no prestarla determino.

191

EL AUCTOR

A UN AMIGO SUYO ESCRIVANO PORQUE NO

LE DABA ÇIERTAS ESCRITURAS, YÉNDOSE

CADA DÍA A SUS HEREDADES

Esta negra agricultura que avéis en Recas y Yeles, os da tan poca holgura que por cualquier escritura 50a 5 nos dais a beber mil hieles. Mal podéis, señor, servir juntamente a dos señores, porque o sentaos a escrebir o determinad de os ir 10 a bivir con labradores. Más ha de vn año que ando tras vos con suplicaçiones, rogando e importunando, y con todo, no sé quándo 15 veré mis obligaçiones. Y pues más corto camino será las deudas perder, avnque sea desatino, ya yo, señor, determino 20 de nunca más os moler.


192

EL AUCTOR

A DON ÁLVARO DE MENDOÇA, CAPELLÁN

MAYOR DE LOS REYES NUEVOS, CUYO LETRADO

ÉL ERA (ESTANDO MALO EL AUCTOR)

Ylustre señor patrón, de la Capilla Real, quatro meses y más son los que en aquesta prisión 5 me tiene preso mi mal. Y mi mula no atendiendo que en este tiempo ha holgado, nunca está sino comiendo, hasta que no lo sintiendo 10 me ha comido medio lado405. Ya no tiene qué comer y está como trasijada, 50b y por tanto ha menester vuestra merçed proveer 15 a la triste de çebada. Yo, señor, de mí no digo quánto menester lo abría, pero pues que no es mendigo, si probeyere de trigo, 20 será pan y mejoría.

405 ‘Hacer a alguien un gasto excesivo o hacerle sufrir’: “Era precisso que la supiesse yo, y assí me refi rió como, aviendo llegado poco antes muy mal heridos el ventero y el otro, dieron ante él querella de nosotros, en la qual delataron que éramos tres rufi anes que con otras tres moças, albergando en su venta y comiéndole medio lado, nos avíamos querido escapar sin escote; y que porque él y su colega salieron a rogarnos que pagássemos, les dexamos por muertos y les pusimos en semejante estado”, Céspedes y Meneses, Varia fortuna, (1626), ii, pág. 64. En Correas, Vocabulario (1627), pág. 877, núm. 143, se recoge “Comerle por el pie”, con la nota “Por ‘Comerle medio lado’, que es: hacelle mucha costa”


193

EL AUCTOR

A VN CABALLERO, SOBRE ÇIERTOS ARENQUES

QUE LE AVÍA MANDADO

Avnque no sea menester hazer muchos esperenques 406 para poder bien beber, no quiero, señor, perder 5 los sobredichos arenques; porque siendo tan sabrosos comidos en ensalada, serán más apetitosos, presentados y graçiosos 10 sin costar al hombre nada.

194

EL AUCTOR

POR UNA DAMA A OTRA QUE LA

AVÍA LLAMADO ESENTICA407

No sé yo por qué razón vuestra lengua me publica, que sin yo dar ocasión por injuria y por baldón 5 me llamastes esentica. Eso no me toca un pelo, como es cosa çierta y clara que no miráis vuestro duelo, y escupi[e]ndo hazia el çielo 10 os escupís en la cara.

406 El vocablo parece una creación léxica de Horozco, buscando una rima con la difícil de arenques. El sentido parece obvio: ‘no hay que esperar mucho para beber’, ya que los arenques se toman ahumados y salados y, por tanto, dan mucha sed a quien los come.407 Es diminutivo de exento, en la acepción 2 de Aut. s.v.: ‘Desahogado y desembarazado en su modo de vida, y que no tiene vergüenza ni empacho’, de ahí que precise acentuación llana, tal como exige la rima.


195

5ova EL AUCTOR

AL DOCTOR SEGOVIA, PORQUE TRAYENDO

BONETE SE QUERÍA PONER GORRA. PROSUPUESTO QUE VOTA

EN LA INQUISIÇIÓN, Y PRETENDÍA CASARSE

CON DOÑA ÇEÇILIA EGAS

Vuestro bonete, señor, grandes querellas publica, porque siendo el de doctor contra su honra y honor 5 le dexáis por la gorrica. Y pues por la imposiçión del bonete os dieron grado, sería muy gran razón dando con él al rincón 10 que quedéis desgraduado. No sé por qué procuráis dexarle y poneros gorra, que si a Çiçilia no vais, ya es posible que seáis 15 obispo de Calahorra408. Y para la Inquisiçión neçesario es el bonete, porque sería ocasión de alguna murmuraçión 20 ya teneros por caxquete409.

408 “Obispo de Calahorra, que haze los asnos de corona”, Núñez, Refranes (1555), 88v, núm. 5575, pág. 178. Los editores añaden la nota “’Hacer de corona’: probablemente ‘abrir la corona’, ‘tonsurar’.409 Derivado de casco, tiene el sentido de persona de poco seso. Sólo encontramos esta acepción, que no aparece recogida por la tradición lexicográfi ca española, en Díaz del Castillo: “uno, que era hombre anciano, murió en las puentes, y el otro se decía Solís, y porque era algo arrebatacuestiones le llamábamos ‘casquete’, murió de su muerte en Gua-temala”, Díaz del Castillo, Historia verdadera, corde, párrafo 32.


Tomad, señor, mi consejo, dad al diablo la gorra, que avnque en días no sois viejo, si os miráis bien al espejo 25 veréis ya blanca la borra. Dexemos esas gorrillas para los moços noveles, 50vb y perdamos las coxquillas que me pareçen cosillas 30 que suenan a caxcabeles.

196

EL AUCTOR,

A RUEGO DE VN AMIGO, AL DOCTOR P[ER]O

VÁZQUEZ, PORQUE AVÍA BURLADO DE ÉL POR AVER

IDO A VER Y MATAR ÇIERTO FUEGO CON

VN MONTANTE410 EN LA MANO

Pudiera señor, doctor, en prosa satisfazeros, mas conforme a vuestro humor, que os preçiáis de trobador, 5 quise en metro responderos. Dezidme, señor, os ruego, por qué sin detenimiento en dando al badajo, luego fuistes a matar el fuego 10 siendo vos el mismo viento. Y qualquiera prinçipiante está claro que juzgase ser muy menos repugnante llevar al fuego montante 15 que viento que lo soplase.

410 ‘Espadón de grandes gavilanes, que es preciso esgrimir con ambas manos, que solo ha sido empleado después por los maestros de armas para separar las batallas demasiado empeñadas’, Diccionario de la lengua española, en la entrada ‘montante’.


No ay razón de me argüir porque llevarle me vistes, que avnque no para reñir, llevele por no me ir 20 sin nada, como vos fuistes.

197

51a EL AUCTOR

SOBRE LA CANÇIÓN VIEJA, QUE DIZE:

Crieme en aldea, hízeme morena, si en villa me criara más bonica fuera. Con sol voy al monte, con sol al ganado, con sol a la fonte, con sol voy al prado, 5 y siempre me ha tocado el sol de primavera, si en villa [me criara, más bonica fuera]. Si en villa me criara 10 con tantos deleytes, puliera mi cara con aguas y azeites; blanduras411 y afeites buscara y pusiera, 15 si en villa [me criara, más bonica fuera]. Truxera el vestido a la marquesota412, muy limpio y polido,

411 ‘emplastos’.412 El Diccionaro de la lengua señala que es una ‘hechura especial de los vestidos’.


20 sin mancha ni mota; según va de rota tanbién me puliera, si en villa [me criara, más bonica fuera]. 25 Con ayre me aqüesto, con él me levanto, con él curo el gesto con él lo quebranto; fi esta ni disanto413 30 para mí no era, si en villa [me criara, más bonica fuera]. 51b Al agua en invierno, al sol en verano, 35 el mi rostro tierno quemado y mi mano; y el traje villano me haze grosera, si en villa [me criara, 40 más bonica fuera]. Al sereno y yelo abro y çierro el ojo, piso por el suelo el cardo y abrojo; 45 voy al rastrojo y buelvo a la era, si en villa [me criara, más bonica fuera].

413 ‘día de fi esta religiosa’. De día de santo. La contracción es, no obstante muy antigua, pues se documenta ya en el Aleixandre: Sobre quantos y eran encargóseles tanto que tal daño les fi zo que avién grant crebanto, los que estavan lueñe avían grant espanto, non semejava todo depuerto nin disanto.Anónimo, Libro de Aleixandre (1240-1250), pág. 387.


198

COPLAS

SOBRE LA CANÇIÓN VIEJA DE “GUÁRDAME

LAS VACAS”, QUE AVNQUE NO SON DEL AUCTOR,

LAS QUISO PONER AQUÍ POR SER BUENAS

Y PARA MEMORIA. CANÇIÓN

—Guárdame las vacas, carillo, y besarte e. —Bésame tú a mí, que yo te las guardaré. ELLA: Ven acá, guardarme has las vacas de mi dehesa, y darte e, si no te pesa, dos o tres besos, o más. 5 Andacá, corre, verás aquel çiego del amor cómo no dexa, pastor, que la muerte no le dé. Guárdame [las vacas, 10 carillo, y besarte e. —Bésame tú a mí, que yo te las guardaré.] 51va ÉL: ¿Cómo las podrá guardar quien a sí guardar no pudo? 15 Rezia cosa es pelear a lançadas sin escudo. Coxo, manco, çiego y mudo, me tienes, pastora, y cano, mas tócame con tu mano 20 que cuido que sanaré. Guárdame [las vacas, carillo, y besarte e. —Bésame tú a mí, que yo te las guardaré.]


25 ELLA: Por çierto, si por tocarte algún remedio te diese, en vn punto lo hiziese, porque deseo alegrarte. No querría a ti librarte 30 y dexar a mí cautiba: desta cavsa soy esquiva, mas contigo no lo seré. Guárdame [las vacas, carillo, y besarte e. 35 —Bésame tú a mí, que yo te las guardaré.] ÉL: Señora de las mugeres, amiga de mi querer, pues que te doy a escoger 40 dame tú lo que quisieres: que con lo que tú me dieres tan contento me ternás, y si no me dieres más nunca yo te lo pediré. 45 Guárdame [las vacas, carillo, y besarte e. —Bésame tú a mí, que yo te las guardaré.] ELLA: Si no pidieses, pastor, 50 cosa agena de mesura, por quitarte de dolor lo tendría a buena ventura. No me tengas por tan dura 51vb si tú razón me pidieses, 55 que contigo en intereses me pusiese en buena fe. Guárdame [las vacas, carillo, y besarte e. —Bésame tú a mí, 60 que yo te las guardaré.]


ÉL: ¡Ay, señora, que me muero! Mira si tengo razón, pues que remedio no espero, con tan larga dilaçión. 65 Dite yo mi coraçón para estar allá contigo, trátaslo como a enemigo, cavsa es que me mataré. [Guárdame [las vacas, 70 carillo, y besarte e. —Bésame tú a mí, que yo te las guardaré.] ELLA: No te mates, que es pecado quererse nayde matar, 75 que a pastor tan bien penado bien es dexalle penar. Mas no dexes de guardar mis vacas y apaçentallas, que después por el guardallas 80 bien sé yo qué te daré. Guárdame [las vacas, carillo, y besarte e. —Bésame tú a mí, que yo te las guardaré.]


Preguntas

199

52a SÍGUESE UNA PREGUNTA

DEL HERMOFRODITO, QUE ES EL QUE TIENE SEXO

DE VARON Y DE HEMBRA414

¿Quién es aquella que siendo preñada su madre dél mismo soñó que paría, y estando en el parto pareçió que oýa dezir a tres dioses aquesta su hada? 5 Será, dixo Marte, donzella sagrada. Será, dixo Febo, varón y no esotro. Será, dijo Juno, ni un ni otro, y después fue todo verdad muy probada.

200

PARA RESPUESTA

DESTA PREGUNTA ES DE SABER VNA EPIGRAMA

DE ÁNGELO POLIÇIANO, QUE DIZE ASÍ:

Cum mea me genitrix gravida gestaret in alvo: quid pareret fertur: consulluisse Deos. Mars est, Phebus ait, Mars, femina. Junoque neutrum cumque foret natum Hermofroditus eram. 5 Querenti letum. Dea sic ait. Occidet armis. Mars cruce, Phebus aquis. Sors rata quæque fuit. Arbor obumbrat aquas, ascendo; cecidit ensis Quem tulleram; casu labor et ipse super. Pes hesit ramis, caput incidit amne, tullique 10 Femina, vir, neutrum, fl umina, tella, crucem.

414 Apostilla marginal: “Castillejo también escribe esta pregunta en su volumen en el 2 libro en la plana 298”.


201

RESPONDE AGORA EL AUCTOR

A LA PREGUNTA CONFORME A LA EPIGRAMA, Y PREGUNTA

LO DEMÁS DE LA MUERTE QUE AVÍA DE AVER

La dura qüistión que me es preguntada me hizo algún rato pensar qué sería, hasta que supe que ya la tenía el gran Poliçiano muy bien declarada. 5 Así que parió la madre preñada 52b vn hermofrodito común en lo otro: aqueste es lo vno, y aqueste es lo otro, y siéndolo todo ninguno es, y nada.

202

PROSIGUE EL AUCTOR

DESPUÉS QUE HA RESPONDIDO A LA PREGUNTA,

PREGUNTANDO LO DEMÁS DE LA EPIGRAMA

Pues quién este fuese me avéis preguntado, dezidme la muerte que avié de morir, por que podamos tanbién referir lo que los tres dioses le daban por hado. 5 Será, dixo Juno, con armas matado. Phebo, que en horca avié de acabar. Marthe, que en aguas se avié de ahogar y en él fuera todo después acabado.

203

RESPONDE

EL AUCTOR CONFORME A LA EPIGRAMA

Subiendo en vn árbol all agua plantado al tiempo que dél querié desçendir415, los tres hados todos se van a cumplir,

415 Forma anticuada de ‘descender’ que fl oreció particularmente entre comienzos del XV y principios del XVII.


cayendo y quedando del vn pie colgado. 5 La su propia espada se le ha desvaynado, y sobr’él cayendo se açierta a hincar, y con la cabeça al agua va a dar: cumpliose en él todo lo prenosticado.

204

52va PREGUNTA

DEL AUCTOR A DIEGO DE ARGAME

¿Quién es el que fue nasçido por serviçio de las gentes, y después de aver perdido la esperança en que se vido 5 sufre penas diferentes? Y sin lo aver mereçido viene a ser preso y atado, apaleado, abatido, remesado416 y escupido 10 y tanbién cruçifi cado. De este tormento depuesto, en agua ferviente echado, donde le hazen de presto mudar su color y gesto 15 siendo tan atormentado. Su cuerpo despedaçado, luego tornado a juntar, y a la coluna amarrado; con la lança es traspasado 20 muchas vezes sin parar. Y mientras más le acoçean los que le traen entre manos, le aporrean y alançean, más presto hazen que sean 25 sus miembros juntos y sanos.

416 Remesar: ‘mesar repetidamente las barbas o cabellos’.


Y quando de allí se escapa cúrale la buena gente, y al emperador, y al papa y av n al que no tiene capa 30 va a servir muy obediente. Esta pregunta se embía al señor Diego de Argame, que es la fl or y primaçía de la troba y poesía, 35 y es justo que así se llame. 52vb Y tiene de responder por los mismos consonantes, porque en esto se han de ver y se dan a conoçer 40 los poetas elegantes

205

RESPUESTA

DE DIEGO DE ARGAME EL MOÇO

Vuestra merçed me ha pedido por sus versos esçelentes que le diga quién ha sido aquel que tanto ha sufrido 5 por pasados y presentes. Digo que es tan pareçido en ser tan martirizado al que nos ha redemido, que antes de ser conoçido 10 fue de mí muy estimado. Perdió su verdoso gesto porque el Phebo le ha tocado, y en aqueste estado puesto el que tiene en él su resto 15 procura que sea arrancado.


Y en çerros417 muy bien ligado, después de le apalear, y a las viejas entregado para hazer buen hilado 20 por fuerça han de rastrillar. Y por ver lo que desean sus dedos hazen livianos; hilan, aspan, devanean418, y a sus hijas atarean 25 los inviernos y veranos. Del texedor no se escapa porque dello se sustente, úrdelo, texe, y atapa419 las carnes del rey y el papa, 30 las del pobre y del potente. 53a Conozco ser demasía, por más que yo a mí me ame, la loa que a mí se embía, y en vuestra merçed cabía 35 y no es bien que se derrame. Y bien lo dan a entender mis versillos disonantes, ser de poco mereçer, que no se puede esconder 40 a todos los çircunstantes.

206

RÉPLICA


Vuestra merçed ha cumplido con versos tan eminentes

417 En la acepción 4 de Autoridades: ‘Manojo de lino o cáñamo, después de rastrillado y limpio y apurado de motas y pajas’.418 ‘devanan’.419 Forma anticuada y desusada de ‘tapar’.


y a mi duda respondido tan bien, que tengo entendido 5 ser sus gracias eminentes. Hame tanbién pareçido su responder tan rimado, que agora tengo sabido ser verdad lo que he oýdo 10 de su ingenio delicado. Responder bien y tan presto por verso tan hordenado claramente muestra en esto que, avnque mançebo y dispuesto, 15 el tiempo no ha malgastado. Tiempo mejor empleado se puede aquéste llamar que no andar enamorado, jugar a naype, ni dado, 20 ni en otros viçios andar. E avnque muchos bienes sean los que trae entre las manos, mayor valor le acarrean los que al ánimo recrean 25 que no los otros mundanos. 53b Que el hombre que se agaçapa y en saber es negligente, avnque tenga más que el papa, çierto está que no se escapa 30 de ser neçio e insipiente. Vuestra merçed toda vía sus habilidades ame, que tienen mayor valía que quanto le dexaría 35 su padre Diego de Argame. Ni por esto ha de creer ser palabras adulantes, que çierto, a mi pareçer,


según ha dado a entender 40 avrá pocos semejantes.

207

AL AUCTOR

EN PROSA SE LE PROPUSO VNA PREGUNTA DE ESTA MA-

NERA: DOS GALANES SERVÍAN A VNA DAMA Y UN DÍA,

EN PRESENÇIA DE AMBOS, ELLA DIO VNA JOYA QUE

ELLA TENÍA AL VNO DELLOS, Y AL OTRO TOMÓ VNA

JOYA QUE ÉL TENÍA. PREGÚNTASE A QUÁL DE ESTOS

HIZO MAYOR FABOR, O A QUÁL MOSTRÓ QUERER MÁS.

RESPUESTA DEL AUCTOR

La dama al tiempo que dio su propia joya al galante los serviçios le pagó, y en esto le despidió 5 para dende en adelante. Y en tomando que tomó del otro la que él tenía, por esto se le obligó, y claramente mostró 10 que pagárselo quería.

208

53va AL AUCTOR

LE FUE EMBIADA LA PREGUNTA SIGUIENTE PARA

QUE RESPONDIESE A ELLA

¿Qué es vn río sin ribera, profundo sin tener suelo, tal que cada vez que quiera sin creçer tiene manera 5 de estar más alto que el çielo? Sin menguar y sin creçer, ¿cómo haremos que quadre, que estando siempre en vn ser


para menor pareçer 10 él mesmo sale de madre?

209

RESPUESTA

Respondo desta manera: en lo que me da consuelo, dél goze yo quando muera, por que con fe verdadera 5 pueda con él ir al çielo. Este es Dios, siempre en un ser, fue embiado por el Padre, para mostrar su poder, quiso en el mundo naçer 10 y asina salió de madre420.

210

EL AUCTOR


La fuente, de do saliera este río, está en el çielo, y corrió de tal manera que nuestra culpa primera 5 lavó yendo por el suelo. El que no pudo caber en el çielo, do está el Padre, tuvo bastante poder, sin menguar y sin creçer, 10 de entrar y salir de madre.

420 Se juega acá con los distintos sentidos de la expresión salir de madre, que aplicada a un río signifi ca ‘desbordarse’ y, dicha de una persona, ‘nacer’.


211

OTRA


Muy loco será qualquiera siendo vn gusano del suelo, 53vb que absolutamente quiera comprehender como quiera 5 al fabricador del çielo. Es más çierto responder, y respuesta que más quadre, con fi rmemente tener lo que nos manda creer la Iglesia que es nuestra madre.

212

PREGUNTA

QUE HIZO Y ENVIÓ EL AUCTOR AL DOCTOR

PERO VÁZQUEZ

Es regla sin adversario que nos enseñó natura, que tiene por corolario dezir que qualquier contrario 5 con su contrario se cura. El exemplo está patente haziendo dellos un trueco, curando muy sabiamente lo frío con lo caliente, 10 lo húmido con lo seco. Pues esto es averiguado, dadme agora la razón en la qual esté fundado lo que se ha esperimentado 15 muchas vezes del melón. Que quando está muy caliente cortado para comer,


puesto contra el sol ferviente se enfría muy prestamente 20 aviendo de más arder. Y así mismo del pescado que no se puede comer por estar mucho salado, queda sin sal y estremado 25 si le echan sal al cozer. Pareçe contra natura y av n ser cosa exorbitante, 54a que en estos casos se cura la sal y la calentura 30 con su otro semejante. Y por los mismo tenores aconteçe de contino, que ponen los segadores contra el sol y sus ardores 35 la bota o qüero del vino para que no se caliente y esté fresco y más templado. Y pues sois varón prudente, dadme razón sufi çiente 40 de todo lo preguntado.

213

RESPUESTA

DEL DOCTOR PERO VÁZQUEZ, POR


Si no respondo sumario juzgad que fue por ventura, porque fuera temerario vn hombre que no es cosario421

421 ‘Entendido’. Covarrubias, Tesoro (1611), en la entrada ‘cosario’: ‘es en buena parte, el que es muy versado y ordinario en el ir y venir algún camino o el trajinar, y tener trato de alguna cosa’, pág. 620.


5 emprender cosa tan dura. Y avnque esto dure al presente, si en dar la respuesta peco, es por seros obediente y a vuestra qüenta se asiente 10 vos ser voz, yo ser el eco. Así, señor liçençiado, debaxo la correctión del que oviere más mirado y en el arte profesado, 15 respondo a vuestra qüistión. Avnque la lumbre es caliente al melón suele ansí ser, y véese muy claramente que del ayre frío se siente 20 que torna al primero ser. 54b No está tan averiguado como me dais a entender, que el pescado muy salado con la sal se aya tornado 25 menos sin sal al comer. Pero a mí se me fi gura, antes que pase adelante, que la sal en la agua pura al fuego es de tal reziura 30 que es mucho más penetrante. Y así las fuerças mayores, dirá qualquier adivino, fáçilmente a las menores son más fuertes y mejores 35 y así los vemos contino. Lo del vino, fáçilmente por semejante es probado, que el algibe al sol herviente es más frío, y bien se siente 40 más cálido quando ha elado.


Y la causa dizen que es que el calor al frío resista, y si esperiençia querés, en vn pozo lo verés 45 hecho por antiparista422. Pues, mi señor liçençiado, por nombre dicho Horozco, si en esto no he açertado es por ser examinado 50 en lo que poco conozco.

214

54va PREGUNTA

QUE HIZO EL AUCTOR A MICAEL DE SILVA, CANÓNIGO

DE TOLEDO Y CAVALLERO DOCTO

Muy sabio y docto varón y en todo muy eminente, suplico’s me deis razón de vna natural qüistión 5 que se me ofreçe al presente. ¿Qué es la causa sufi çiente por que de vn mismo subjeto, sin mudança del agente, sale lo frío y caliente 10 cada qual para su efecto? Puédese exemplifi car, como vemos cada día, que el hombre con le soplar a qualquier caldo o manjar 15 para lo comer lo enfría. Y lo contrario porfía callentándose la mano, porque por la misma vía

422 Según el Diccionario histórico de la lengua española, i, en la entrada ‘antiparista’, que documenta en este caso es ‘que tiene propiedades antiperistáticas’.


la frialdad le desvía 20 con el anélito423 humano.

215

RESPUESTA

DE MICAEL DE SILVA

Mi juizio se ha turbado todo quanto puede ser en verme tan ensalçado, y de qüistión preguntado 5 tan suprema a mi saber. Tanto que, a mi pareçer, estoy puesto en confusión, y quasi para perder quál será más responder, 10 al fabor, o a la qüistión. Avnque por más le agradar respondo a lo que pedía, que calor y frío a la par 54vb no es mucho vna cosa dar 15 si ella es caliente y fría: avnque no es una la vía, que el aire que enfría la mano el çelebro nos le embía, y si caliente salía 20 es del coraçón humano.

216

PREGUNTA

Y RESPUESTA DEL AUCTOR

Muchas vezes he oído dudar de aquesta qüistión,

423 Anhélito: ‘aliento’


de la qual, señor, os pido, pues sois tan docto y leído 5 que me deis absoluçión. Si el hidalgo y el villano obran bien por vn compás, estando todo en su mano, a juizio recto y sano 10 ¿quál déstos mereçe más?

217

RESPUESTA

DEL AUCTOR

Es lo que me ha pareçido çerca de aquesta qüistión que el hidalgo ha mereçido ser en mucho más tenido 5 y más premio y galardón. La razón está en la mano, porque quedándose atrás preçederle ýa el villano, y él tendría el nombre en vano 10 y pecarié mucho más.

218

PREGUNTA Y RESPUESTA

DEL AUCTOR SOBRE EL QUE ABOREÇE A SU PRÓXIMO

Es cosa muy natural, fundada sobre razón, 55a por do qualquier animal quiere y ama a otro tal 5 de su género y naçión. Pues si brutos animales sus símiles apeteçen, ¿por qué los hombres mortales tan sabios y raçionales 10 sus próximos aborreçen?


219

RESPUESTA

DEL AUCTOR

Qualquiera bruto animal que careçe de razón ni ama ni quiere mal, mas de que su natural 5 le da tal inclinaçión. Mas en hombres raçionales que de razón no careçen, son sin duda naturales pasiones açidentales 10 por do aman o aborreçen.

220


DEL AUCTOR POR QUÉ LLAMAN AL HOMBRE CORNUDO

Mucho codiçio saber vna cosa de que dudo, ¿de dó pudo proçeder por ser mala la muger 5 llamar al hombre cornudo? Porque si avién de naçer cuernos por aqueste viçio, de razón avía de ser a la tal mala muger 10 que comete el malefi çio. Pues que la ley no condena sino al propio delinqüente, en tal caso muy mal suena dar al marido la pena 15 estando el triste inoçente. 55b Pero ya que se sufriese esta ley tan rigorosa quando tal aconteçiese,


¿por qué quiso se dixese 20 cornudo más que otra cosa?

221

RESPUESTA


Nayde podrá responder, avnque presuma de agudo, si no alcançase a saber qué debié de aconteçer 5 por que así llamarse pudo. Y el caso que puede ser no es tan moderno y noviçio para poderse entender, que fue la cavsa en poner 10 nombre de cuerno a este viçio. Pero respondo, que en pena de ser el hombre paçiente y andar manso a la melena, el nombre le quadra y suena 15 como a buey muy obediente. Y ésta es la causa que fuese cornudo más que otra cosa, pero tales los tuviese con que herir no pudiese 20 avnque es arma peligrosa.

222


DEL AUCTOR, AVNQUE NO PARA ENTRE DAMAS

Pues que presumís de agudo y de tan sabio varón, desatame aqueste nudo de que algunas vezes dudo 5 por ser perplexa qüistión.


55va Si el galán quando arremete y con la dama ha enqüentro él por dicha se lo mete, estando hasta el gollete, 10 ¿quál dellos lo tiene dentro? Porque si queréis dezir ser ella la que lo tiene, él podrá contradecir, pues lo que entra sin mentir, 15 dél sólo naçe y proviene. Y si queréis sustentar él tenerlo, pues lo mete, ella es en reçeptar, y así le haze baxar 20 a la entrada el capaçete.

223

RESPUESTA

DEL AUCTOR

Tomando yo por escudo vuestra çiençia y discreçión, en quanto mi ingenio rudo en el caso alcançar pudo 5 le daré la absoluçión. Si quiere que se le espete la dama, y sale al encuentro, a ella sola compete tenerle dentro en el brete424, 10 y al galán estarse dentro. Del modo del enxerir425

424 Originariamente, brete es ‘el cepo o prisión estrecha de hierro, que se pone a los presos en los pies, para que no puedan huir’. Covarrubias da también la acepción de ‘po-tro de tormentos’. El sentido metafórico de ‘estrechez, aprieto’, que se recoge en Aut., se desarrolla en el siglo XVI.425 Forma anticuada y desusada de ‘injertar’, ‘insertar una cosa en otra’.


nuestra respuesta proviene, do se suele el tronco abrir para la púa reçebir, 15 mas después dentro la tiene. Y no es de maravillar, si el galán quando arremete quiera la ventaja dar a la dama en el justar, 20 descubierto y sin almete426.

224

55vb PREGUNTA VIEJA

DE LA HORMIGA, QUE NO ES DEL AUCTOR

SINO LA RESPUESTA

¿Qué cosa es aquélla o quál que por su mal le naçe lo que no tiene, y con esto es hecha ygual 5 al animal que en los ayres se mantiene? Bive de ageno sudor, y sin temor hurta lo que bien le plaze, 10 y naide, que es lo mejor, ha dolor del hurto que ésta le haze.

426 Almete es la pieza de la armadura que cubría la cabeza. El combatiente sin almete es la imagen de la derrota, que, con mucha frecuencia se asocia a la del rey godo Don Rodrigo: y dejando sus thesoros por ver çercano el morir antes huye que acomete el rey que fue tan temido, porque llevava el pobrete la caveça sin almete y el arnés todo rompido.Cartapacio de Francisco Morán de la Estrella, núm. 491.


225

RESPUESTA

DEL AUCTOR QUE TANBIÉN PODÍA SER

PREGUNTA DE LA HORMIGA

Éste es aquel animal terrenal que su cueva honda tiene, y le naçen a éste, tal 5 por su mal, alas con que se sostiene. En prudençia no es menor, mas mayor asegún las obras que haze, 10 y en verano y su hervor sin pavor ensila quanto le plaze.

226

OTRA PREGUNTA VIEJA

DEL RELOX, QUE TANBIÉN SE PONE QUÍ POR LA RESPUESTA,

QUE ES DEL AUCTOR

¿Qué es la cosa sin sentido que conçierta nuestras vidas sin vivir? Muévese sin ser movido, 5 haze cosas muy sentidas sin sentir. 56a Este nunca está dormido, midiendo siempre medidas sin medir, 10 tiene el seso tan perdido que él mismo se da heridas sin herir.


227

RESPUESTA

DEL AUCTOR

La grande contrariedad que de la copla proviene, toda junta pareçe gran novedad 5 aquesta que en sí contiene la pregunta. E avnque pareçe escabrosa, si su propiedad notamos, se declara 10 ser el relox esta cosa por donde nos gobernamos a la clara.

228

OTRA PREGUNTA VIEJA

DE LA PADILLA427, QUE TANBIÉN SE PONE AQUÍ

POR LA RESPUESTA, QUE ES DEL AUCTOR

Dezidme, ¿quál es la cosa milagrosa que de bocas tres alcança, y es en sí tan tenebrosa 5 y espantosa que por todas fuego lança? Vna boca desta alhaja come paja, nunca bebe con ninguna; 10 otra tiene tal ventaja, avnque trabaja, que con pan se desayuna.

427 Aquí en la acepción segunda de Aut. de ‘especie de horno para cocer pan, que tiene en medio un agujero por donde respira y cae la ceniza’.


229

56b PREGUNTA

DEL AUCTOR

Avnque pareçe ser cosa espantosa, y que su ser no se alcança, quedará sin ser dudosa 5 ni escabrosa y sin ninguna dudança. Tres bocas tiene esta alhaja, que con paja se calienta por la vna, 10 y es padilla do se quaja lo que ataja a toda hambre importuna.

230

PREGUNTA

SOBRE VN QÜERO DE VINO QUE SE VENDÍA428

Aquel bravo vençedor de todo estado de gente vi vender con desonor, atado como a traidor 5 con pregón, públicamente. Vestido piel de animal, sin cabeça, pies ni manos, quitándole cada qual el espíritu vital 10 teniendo tres braços sanos. Vi ser a muchos vendido por preçio determinado, y entre todos repartido, y en lugar muy escondido

428 Apostilla marginal: “Del auctor”.


15 ser metido y enpozado; do tinié tanto poder y estaba tan esforçado 55va que a todos podía vençer, derribar y someter, 20 por no le aver baptizado.

231

PREGUNTA

DEL AUCTOR: DEL TRIGO

¿Quién es aquel sin el qual ninguno bive contento? Éste, hecho terrenal para el linaje humanal, 5 dirije su naçimiento; mas después es despojado de todas sus vestiduras, arrastrado y maltratado, hasta morir sepultado 10 por bien de las criaturas. Y aquéste, muerto quedando, los hijos que dél suçeden se van sin padre criando, creçiendo y multiplicando 15 hasta ya que más no pueden. Pero siendo ya creçidos, en presençia de su madre son a cuchillo metidos, y muchos dellos traýdos 20 a lo mesmo que su padre. Y otros muchos dellos son por fuerça despedaçados sin ninguna compasión, do sin mucha dilaçión 25 quedan en polvo tornados. Con el húmido elemento


juntados aquestos tales, después con fuego y tormento son hechos mantenimiento 30 de infi nitos animales.

232

56va PREGUNTA DEL AUCTOR,

DE UN GALLO DE VIDO LLEVAR A CORRER429

A UNOS MOCHACHOS

El que sin vida naçió desechado de su madre y estraña le prohijó, y ésta la vida le dio 5 sin conoçer a su padre; y aviendo sido adoptado, por propio hijo le tuvo hasta ser grande y criado, que le vido ya barbado, 10 por madre con él se ubo. Coronado con diadema, mensajero de la luz, predica contino vn tema, con su voz hízose tema430 15 aquel que murió en la cruz. Aqueste, estando inoçente, le vi llevar condenado

429 ‘Pelear’. “Dizen que yran a las siete, porque han de oyr misa al alba, que es negoçio de Carnestolendas, y quieren comer en campo y correr gallos”, Félix Lope de Vega, Espis-tolario (1618-1633), pág. 6.430 Creemos que las dos apariciones de tema se explican a la luz de la expresión ese es tema de mi sermón que Aut. defi ne diciendo que es ‘expresión con que alguno se expli-ca, cuando oye una especie o advertencia sobre que él ha insistido antes, o ha altercado mucho’. Esta expresión fi gurada solo es posible a partir de un sentido recto de tema de sermón, en el sentido del contenido de éste, a la que se alude en la primera aparición, siendo la segunda, es decir, la advertencia a Pedro de que traicionaría a Cristo antes del canto del gallo, la segunda.


çercado de mucha gente, y entre la sangre ferbiente 20 a ser muerto y justiçiado. Y es cosa de admiraçión, que tiene tal propiedad que en verle qualquier león huye dél sin dilaçión 25 con su gran feroçidad. Qualquier hombre y animal después del coito entristeçe, como es cosa natural, y a la sazón este tal 30 queda alegre y se engrandeçe.

233

57a PREGUNTA

DEL AUCTOR, DEL PEDO

¿Dezidme, quién es aquél de los más aborreçidos, que sin velle huyen siempre todos dél, 5 y consiste en dos sentidos conoçelle? Es cosa tan general que dél ninguno se escapa, quando viene; 10 y no ay cámara real, ni de emperador ni papa do no suene.


234

RESPUESTA

DEL AUCTOR

Puédese oír y oler esa cosa singular y cortés, pero no palpar ni ver, 5 avnque le podáis gustar si queréis. La duda que preguntáis con aquesta mi respuesta se desata, 10 que aquese de quien dudáis es lo que de Pedro resta, R ablata431.

235


DEL AUCTOR

Quiero agora preguntar la duda que se me ofreçe, que avnque pareçe vulgar es cosa de averiguar 5 porque cada día acaeçe. Y vemos por esperiençia que a vezes quien mucho ama, avnque ponga vehemençia, no puede tener potençia 10 para cumplir con la dama. 57b E avnque sea muy potente y en el acto muy perfeto,

431 Es decir, quitada o cortada la R. Es un latinismo crudo, procedente del participio irregular de ‘aufero, s, re, abstuli, ablatum’. En la lengua actual queda, como término bási-camente médico, derivado del sustantivo postverbal ABLATIO en la voz ablación.


y amando muy fi rmemente, se torna fl oxo, impotente 15 quando ya viene al efeto. Y mientras que más porfía que el plazer no se le pierda, y pone más agonía, tanto más se le desvía 20 y se le afl oxa la qüerda432.

236



Qüistión es bien de notar, pues contra razón pareçe, al mejor tiempo faltar el que suele bien tirar 5 quando caça se le ofreçe, pero en fi n, tenga paçiençia el caçador que reclama, si no basta diligençia para traer a obediençia 10 la caça que quiere y llama. La razón está patente, porque al tiempo del efeto el calor, que es el agente, sube arriba prestamente, 15 y abaxo queda imperfecto. Y la sangre se desvía y con el calor concuerda: queda la simiente fría, no es mucho que desta vía 20 la potençia se le pierda.

432 La locución completa es ‘afl ojar la cuerda del arco’.


237

57va PREGUNTA Y RESPUESTA

DEL AUCTOR

Quiero’s preguntar, señor, por qué la natura obra más virtud en lo menor, y menos en lo mayor 5 donde la materia sobra. Contra natura pareçe y muy fuera de razón, que lo chico se engrandeçe, y lo grande se envileçe 10 y pierde de su sazón. Porque si bien paráis mientes hallaréis según natura ser muy sabios y prudentes, agudos y diligentes 15 los de pequeña estatura. Mas los de cuerpos creçidos, más largos y más valientes, ser fl oxos y desvaýdos, y comúnmente tenidos 20 por neçios e insipientes.

238

RESPUESTA


El inmenso Criador a quien todo poder sobra es el verdadero auctor, y a cada qual da el valor 5 según requiere su obra. Quanto más, que no pareçe verdadera conclusión, pues muchas vezes falleçe,


y las vezes que aconteçe 10 no va fuera de razón. 57vb Porque como los agentes en la pequeña estatura estén luego allí aparentes, no tienen inconvenientes 15 en el obrar con presura. Mas siendo muy estendidos en cuerpos largos, valientes, no están tan aperçebidos para ser luego sentidos 20 en los çelebros y mentes.

239

OTRA PREGUNTA Y RESPUESTA


El sol y el calor ardiente en las cosas y sujetos, siendo todo vn mismo agente, obra diferentemente 5 y muy contrarios efetos. ¿Por qué haze liqueçer los liquores y metales, mas al lodo endureçer? ¿Qué es la cavsa de hazer 10 dos cosas tan desiguales?

240

RESPUESTA

DEL AUCTOR

Avnque sea vn mismo agente en tan diversos sujetos, la materia es diferente, y así no es inconveniente 5 cavsar diversos efetos.


A lo que halla tener de tierra los materiales, házelo más seco ser, mas al agua enliqueçer, 10 que más reyna en los metales.

241

58a OTRA PREGUNTA Y RESPUESTA

DEL AUCTOR

Sepamos qué es la razón que las hembras que no paren muy más luxuriosas son, como dirán sin pasión 5 los que bien esto notaren. Y en las que suelen parir çesan los inconvenientes: porque afi rmo sin mentir que se puede bien dezir 10 ser éstas más continentes.

242

RESPUESTA


Hablando, pues, con perdón de las que en el qüento entraren, está clara la razón, por faltar la purgaçión433 5 que se haze quando paren. Que por no poder salir ay más copia de simientes, por do vengo a concluir, las que no suelen parir 10 ser muy menos continentes.

433 En la segunda acepción del Diccionario de la lengua española de la entrada ‘purgación’: ‘Sangre que de forma natural evacuan las mujeres todos los meses y después de haber parido’.


243

OTRA PREGUNTA Y RESPUESTA DEL AUCTOR.

¿POR QUÉ LOS VIEJOS A LA VEJEZ QUERRÍAN MÁS BIVIR,

Y POR QUÉ SON MAS AVARIENTOS?

Pues que es cosa natural después de aver trabajado, querer holgar cada qual y reçebir el jornal 5 que con trabajo ha ganado. ¿Por qué más a la vejez codiçia el viejo bivir, y si pudiese otra vez convertirse a la niñez 10 lo harié por rebivir? 58b E aunque biviese muriendo con çien mil enfermedades, que el viejo muere biviendo y mil dolores sufriendo 15 de las muchas navidades. Y pues todo desfalleçe venida la senetud, ¿por qué entonçes más fl oreçe la avariçia, y prevalece 20 contraria a toda virtud?

244

RESPUESTA


Si el hombre que es terrenal estuviese con cuidado intento en lo çelestial, ternía por grande mal 5 estar acá desterrado. Mas como baxo y soez, deseando acá vivir,


más lo haze en la vejez viendo que pasa su vez 10 y que presto ha de morir. No mirando ni entendiendo que las más largas edades, puestas delante seyendo de la que están atendiendo, 15 es vn soplo y vanidades. Y ellos, viendo que descreçe en la vejez su virtud y el mundo los aborreçe, la codiçia en ellos creçe 20 con mayor soliçitud.

245

58va PREGUNTA Y RESPUESTA

DEL AUCTOR

Del hombre y de la muger vna misma es la hechura, porque para se poder en naçiendo disçerner 5 solamente es la natura434. Pues que en todo lo demás ambos andan a la par, ¿por qué en la cara y detrás la muger nunca jamás 10 se vido tanbién barvar?

434 En la acepción desusada de ‘aparato genital’.


246

RESPUESTA


Avnque para responder la pregunta es algo dura, la frialdad suele ser cavsa de no barbeçer 5 la muger, según natura. Y la purgaçión, que es más, haze escrementos çesar, y así dexando ya atrás la tal purgaçión, verás 10 algunas viejas barbar.

247


DE EL AUCTOR, POR LOS MISMOS CONSONANTES

Dadme la razón perfeta que siendo vna misma cosa la tierra blanca y la prieta, es la negra más açeta435, 5 y más fértil y abundosa. Y av n las damas, quando están de su color sospechosas, suelen dezir por refrán: las tierras morenas dan 10 el pan, que no las hermosas.

435 acepto: ‘Agradable, bien recibido, admitido con gusto’. Forma anticuada, según el Dic-cionario de la lengua española. Se relaciona al refrán, recogido en Correas, Vocabulario (1627), pág. 446, núm. 887, “La tierra morena, buen pan lleva; la blanca, cardillos y lapa”. Recoge tam-bién otras versiones del refrán en los núms. 885-896. El mismo Horozco lo explica en Libro de proverbios glosados, pág. 396, núm. 330, citando la versión “La tierra negra lleva el pan / que no el blanquezal”.


248

58vv RESPUESTA

DEL AUCTOR

El calor que esté en la prieta la haze más abundosa, mas el frío que sujeta a la blanca e imperfecta 5 le haze ser más astrosa436. E avnque sientan más afán las negras que las hermosas, muy mejor conçebirán, por el más calor que han, 10 que las blancas desdeñosas.

249



Pues que siendo ell agua echada en la lumbre mata el fuego, ¿por qué con ella regada la cosa fría y elada 5 se abrasa y ençiende luego? El exemplo es material que aconteçe cada día, que echando ell agua en la cal luego de su natural 10 se ençiende avnque esté fría.

436 En la acepción 3 que el Diccionario de la lengua española da como anticuada, de ‘Infausto, malhadado, desgraciado’.


250

RESPUESTA

DEL AUCTOR

En la cal av n no amatada está tal calor y fuego, que del contrario tocada, la lumbre que está ençerrada 5 con gran furia brota luego. Otra razón natural tanbién dársele podría, porque el humor entrañal437

mojando el superfi çial 10 con furia salir porfía.

437 Desde Aut. la lexicografía académica se limita a considerar entrañal como una for-ma anticuada de entrañable. Sin embargo, entrañal desarrolla también la acepción de ‘inherente’, ‘consustancial’, que es la que aquí conviene mejor: “Silenite, el qual en latin se llama lunar, por razon que conel cresçer e menguar dela luna cresçe su entrañal blancor e descresçe, es engendrado en Persia”, Anónimo, Lapidario. Título de las declaraciones de las naturalezas de las piedras (c. 1420), pág. 28.


251

59a OTRA PREGUNTA Y RESPUESTA


La ruda438, siendo caliente, y luxuria en la mujer en el hombre, avnque potente, obra diferentemente 5 pues se la haze perder. ¿Qué es la cavsa de hazer una cosa dos estremos? Y así es cosa de creer que debe de aconteçer, 10 pues escrito lo tenemos.

Versus:Ruta viris cohitum minuit; mulieribus panget439.

438 La ruda es una planta perenne de la familia de las rutáceas. Se la menciona en casi todos los tratados medicinales y se le atribuyen multitud de propiedades, por lo que for-ma parte de múltiples remedios. El libro De Propietatibus Rerum, de Bartolomé Anglicus dedica su capítulo 141 a la ruda, enumerando sus distintas propiedades y supuestas vir-tudes, entre ellas las que aquí reseña Horozco. Dice así, en la traducción de Fray Vicente de Burgos: “E dize Costantino muchas virtudes & loores le quita Plinio libro .xx. capitulo .xvii. quasi sobre todas las yervas. E dize que ha virtud escalentadora: es a saber caliente & seca & muy confortadora del estomago si muchas vezes es bevida. Item ha virtud de espelir la criatura muerta e de atraer & consumir las superfl uidades de la madre & por consiguiente es confortativa. Item ha virtud de consumir el humor seminal de la luxuria & de repremir en los machos su apetito: por quanto ençiende en ellos la sequedad e calor complexional que en ellos domina & señorea & a causa destas calidades entrañadas el humor se desçeca & consume; que suele ser a los hombres causa del apetito de luxuria. Mas en las mugeres que son frias & humidas obra por el contrario porque la causa es contraria”, Fray Vicente de Burgos, traducción de El Libro de Propietatibus Rerum de Bar-tolomé Anglicus. (1494), 241v.439 La ruda disminuye el apetito sexual en los varones; en las mujeres lo aumenta.


252

RESPUESTA

DEL AUCTOR

La ruda, avnque es muy caliente, tanbién es seca en su ser, y obrando muy sotilmente a la genital simiente 5 consume, y suele empeçer. Y tanbién haze espeler los espíritus que avemos, y vientos que suele aver, que ayudan mucho a poder 10 cumplir lo que así queremos.

253


DEL AUCTOR

Dezidme, señor, veamos qué es la razón que darés; ¿por qué más no acordamos de lo que en niñez obramos 5 que no de lo de después? Pues lo contrario diría 59b qualquiera discreto y doto, que mejor perçibiría lo que tiene çercanía 10 que lo que está muy remoto.

254

RESPUESTA


Como en la niñez estamos más tiernos que no después, qualquier cosa en nos sellamos


tanto, que no la olvidamos 5 y esculta440 siempre en nos es. Y en tiempo de niñería, quando está el ingenio raso, queda impreso lo que vía, como permaneçería 10 el olor en nuevo vaso.

Juxta yllud, quod nova testa capit inveterata supit: Quod semel est imbuta recens servabit odorem testa diu441.

255

LA PREGUNTA

SIGUIENTE EMBIÓ DON PEDRO DE CÓRDOVA, CORREGI-

DOR DE TOLEDO, AL AUCTOR PARA QUE RESPONDIESE:

LA QUAL PRIMERO FUE EMVIADA A VNA MONJA SOBRE

VNOS TIESTOS DE A[L]BAHACA Y DIZEN

ELLOS A LA MONJA

Señora, somos hermanos criados en religión, estando frescos, loçanos salimos de vuestras manos 5 dexada la profesión. Como moços y livianos quebrantamos la clavsura; y agora viejos, ançianos, marchitos, secos y canos 10 volvemos por sepultura.

440 Autoridades lo da como exclusivo del lenguaje de la poesía. Es un cultismo evidente. De hecho, la única documentación que trae CORDE de la forma esculto se encuentra pre-cisamente en Góngora, y de escultas, en Juan de Mena.441 ‘Todo aquello que una mente joven aprende, permanece en ella hasta la vejez, de modo semejante a como el puchero conserva el olor que tomó siendo nuevo’.


256

59va RESPUESTA

DEL AUCTOR

Digo que estos dos hermanos dos albahaqueros son, que vna monja con sus manos crió verdes y loçanos 5 dentro de su religión. Presentólos muy vfanos con mucho olor y frescura, y después secos y vanos dizen bolver a sus manos 10 para guardar su clavsura.

257

PREGUNTA

DEL HERMAFRODITO, DEL MISMO AUCTOR

A vos, famoso varón en toda fi losophía suplico me deis razón de vna natural qüistión 5 que al presente me ocurría. La natura diligente en obrar con proporçión, dio natura conveniente a la hembra conçibiente 10 y de otra forma al varón. Por donde luego en nasçiendo se dan claro a conoçer, y qualquiera luego en viendo la natura, va diziendo 15 si es varón o si es muger. Mas por cavsas a mí escuras sé que suele aconteçer que en algunas criaturas


se hallan ambas naturas 20 de varón y de muger. Y en aqueste caso tal, lo que mi deseo procura es saber lo sustançial, si esta cosa es natural 25 o monstruo contra natura. 59vb Quien de hembra y de varón tiene, es hermafrodito; pues sepamos la razón de aquesta duplicaçión 30 pues que debe estar escrito.

258

RESPUESTA

POR LOS MISMOS CONSONANTES, DEL MISMO

Siete senos442 diz que son los que la matriz tenía para la generaçión, donde encamina el varón 5 la simiente que infundía. Estos conçertadamente están en aquel bolsón, tres a un lado, y tres en frente y el otro sobresaliente 10 en medio del esquadrón.

442 “Dice hermana para dar a entender que los hermafroditos son engendrados de indi-viduos de una misma especie, porque podrían entender que la mujer ayuntada con varón concebía hembra o varón, y ayuntada con alguna animalia de otra naturaleza, concebía hermafrodito. Para dar razón desto, les mostró Hermes que en la matriz de la mujer había siete senos o recibimientos, tres a la parte izquierda y tres a la derecha, y uno en medio dellos; cuando la viril materia recibe en alguno de los tres lugares de la mano derecha se engendra el varón, y cuando en los de la izquierda, se engendra hembra; y cuando en el de en medio, dice ser comunicante en ambas naturalezas, llamados hermafroditos, que quiere decir varón y hembra”, Juan Pérez Moya, Philosophía secreta de la gentilidad. (1585), pág. 286.


Los tres están contendiendo para conçebir muger, los otros contradiziendo, procurando y entendiendo 15 en que varón ha de ser. El de en medio a sus anchuras de todos quiere atraer, donde en él las criaturas toman dentrambas naturas 20 y todo lo quieren ser. Y así miembro genital y juntamente abertura, avnque parezca tan mal, más es cosa natural 25 que monstruo contra natura. Esta será la ocasión de naçer hermafrodito, y sobre toda razón, voluntad y operaçión 30 del alto Dios infi nito.


Canciones

259

60a CANCIÓN

PARA LA NOCHE DE NAVIDAD, SOBRE EL

JUEGO DE “TOMA, VIVO TE LE DO”

Toma, vivo te le do, ¿para qué? ¿para qué? ¿para do? Toma linaje humanal, hombre hecho al divinal, 5 que la culpa paternal con su venida pagó, toma, bivo te le do. Para remedio del mundo y librarnos del profundo, 10 y darnos el bien jocundo que nuestro Padre perdió, toma, bivo te le do. Toma, ves aquí al Mesías del que ha ya tantos días 15 hablaron las profeçías; que aquesta noche naçió toma, bivo te le do. Para quitar el poder al traidor de Luçifer, 20 quiso venir y naçer, y vna Virgen le parió, toma, vivo te le do. Tómale niño chiquito, naçido tan pobrezito, 25 aquel que es tan infi nito que çielo y tierra crió, toma, bivo te le do.


Para morir en el suelo y a nosotros dar consuelo, 30 quiso decendir del çielo, ¡bendita quien lo parió! toma, [vivo te lo do]. 60b Tómale hecho mortal y naçido en vn portal, 35 al alto Rey Çelestial que carne humana tomó, toma, vivo te le do. Para ser atormentado, escarnido443 y açotado, 40 preso, muerto y sepultado por lo que el hombre pecó, toma, bivo te le do.

260

OTRA CANÇIÓN

PARA LA NOCHE DE NAVIDAD444

Paristes quedando entera, Madre de Dios verdadera. Paristes acá en el mundo al Rey del çielo y profundo, 5 para remedio jocundo de aquella culpa primera, Madre de Dios verdadera. Paristes con bendiçión para nuestra salvaçión,

443 ‘escarnecido’. Según Aut. s.v. escarnir, ‘es voz antigua y de poco uso’.444 Los primeros versos de esta canción aparecen copiados y tachados un poco más adelante, en 61va, bajo la siguiente rúbrica: OTRA CANÇIÓN CONTRAHECHA A [sic] CANTAR VIEJO QUE DIZE: “ECHA POR ACÁ SANTERA”, Y AL SON DE “MAL AYA QUIEN A VOS CASÓ” y una nota que advierte: “Esta canción está arriba más estendida, por tanto aquí no se pone”. “Echa por acá, santera”, se encuentra en MN 1849, “Recopilación”, del mismo Horozco, 7. Se recoge también en Correas, Vocabulario, pág. 248, núm. 29. Para otras referencias, ver Nuevo corpus, núm. 1701.


10 obrando sin corruptión como sol por vidriera, Madre de Dios verdadera. De los çielos deçendió y en vos sola se encerró, 15 aquel que al mundo crió y que en todo él no cupiera, Madre de Dios verdadera. Virgen antes elegida, y virgen ya conçebida 20 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... [Madre de Dios verdadera].445

Parístesnos niño y tierno al inmenso Dios eterno, 25 por librarnos del infi erno, bendita tal medianera, Madre de Dios verdadera. Cumplidos son ya los días de todas las profeçías, 30 que dizién que el gran Mexías naçerié en aquesta era, Madre de Dios verdadera. Todos nos regozijemos pues que tanto bien tenemos, 35 y a la bendita llamemos diziendo con vos entera, Madre de Dios verdadera. Ya es naçido, ya es naçido quien remedia lo perdido, 40 ya quedará confundido

445 Faltan los versos en el ms., sin que ninguna señal lo advierta. Parece que el copista olvidó poner los tres últimos versos de la estrofa al pasar del folio 60 al 60v, que se inicia con la estrofa siguiente.


Lucifer con su vandera, Madre de Dios verdadera.

261

OTRA CANÇIÓN

PARA LA NOCHE DE NAVIDAD, CONTRAHECHA AL

CANTAR VIEJO QUE DIZE:

No puedo apartarme de los amores, madre. No puedo apartarme.

CANÇIÓN

No puedo apartarme de vos Virgen y madre. No puedo apartarme. María y su amado el Verbo Incarnado, tal medio han tomado 60vb para [a] mí salvarme: 5 no puedo apartarme. Que acá deçendiese y de ella naçiese, después padeçiese para [a] mí librarme: 10 no puedo apartarme. Razón es serviros, Virgen, y seguiros, oíd mis sospiros, quered ayudarme: 15 no puedo apartarme. ¡O Madre de Dios!, pues rogáis por nos, plégaos a vos de no olvidarme: 20 no puedo apartarme.


262

OTRA CANÇIÓN

PARA LA NOCHE DE NAVIDAD, CONTRAHECHA

AL CANTAR VIEJO QUE DIZE:

Salteome la serrana junto a par de la cabaña.

CANÇIÓN

Parió la Soberana al Pastor de la cabaña. Parió la Virgen preçiosa al niño como la rosa, 5 hija, y madre, y esposa: qué cosa tan estraña. El hombre por su pecado andaba descarriado, hasta que el Verbo Incarnado 10 vino a ver su cabaña. 61a Fue tan inmenso el amor de nuestro Dios y Señor, que por nos hazer fabor quiso perder su saña. 15 Y del çielo deçendir para el mundo redemir, y venir Dios a morir, ¡qué maravilla tamaña! Parió la Soberana 20 al Pastor de la cabaña.


263

OTRA CANÇIÓN

CONTRECHA A VN CANTAR VIEJO, QUE DIZE:

Esta çinta es de amor toda: quien me la dio, ¿para qué me la toma?

CANÇIÓN

Esta es obra de amor toda: quien nos da la vida carne humana toma. Es obra de gran querer 5 pues que Dios quiso naçer, viniendo a satisfazer la comida de la poma: esta es obra [de amor toda: quien nos da la vida 10 carne humana toma]. Quiso tomar carne humana de la Virgen soberana, con que la gloria se gana y el fi ero dragón se doma: 15 ésta es obra [de amor toda: quien nos da la vida carne humana toma]. Este día Luçifer pierde todo su poder, 20 no devemos ya temer que ya nos trague ni coma: ésta es obra [de amor toda: quien nos da la vida carne humana toma]. 61b 25 Todos nos regozijemos y esta noche festejemos, y al naçido gracias demos


pues nuestros trabajos toma: ésta es obra [de amor toda: 30 quien nos da la vida carne humana toma].

264

OTRA CANÇIÓN

CONTRAHECHA AL CANTAR VIEJO QUE DIZE:

En aquella peña, en aquella, que no caben en ella.

CANÇIÓN

Aquella Virgen, áquella, parida y donzella. Aquella que mereçió parir al que la crió, 5 esta noche le parió quedando, sin duda, ella parida y donzella. Bendita fuese la Madre 10 que parió a su mismo Padre, y que a ninguna le quadre este nombre sino a ella: parida y donzella. ¡O! qué inmensa maravilla, 15 que oy el mismo Dios se humilla de la Virgen sin ma[n]zilla sin hazer señal ni mella parida y donzella. Y pues Dios della se arrea446, 20 tota pulcra amica mea, mascula non est in ea,

446 En la acepción 1 que recoge Aut. de ‘arrear’. ‘Adornar, y ataviar alguno, poniéndose galas, joyas y otros aderezos con que se engalane y ande lucido’.


toda es limpia, linda y bella, parida y donzella. 61va Ab initio preservada, 25 de toda culpa guardada, en quien Dios tomó posada y esta noche naçe della parida y donzella. La que antes y después, 30 y en el parto virgen es, esta noche la verés relumbrar como una estrella, parida y donzella.

265

OTRA CANÇIÓN


Abúrrete, zagal, pues la zagaleja es tal. 61vb CANÇIÓN

Admírate, zagal, pues la maravilla es tal. Gran razón ay de admirar de vn hecho tan singular, 5 quererse Dios humanar siendo immenso e inmortal: pues la maravilla es tal. Avque le ves tan chiquito muy manso y muy pobrezito, 10 aquéste es Dios infi nito, porque so el sayal ay al447: pues la maravilla es tal.

447 Refrán que cita Correas en su Vocabulario (1627), pág. 751, núm. 807, y que Horoz-co glosa por dos veces en el Teatro universal, pág. 596, núm. 2868. El sentido viene a ser de ‘aún hay más’, o el equivalente de ‘las apariencias engañan’.


El que no cabe en el çielo, quiso por nuestro consuelo 15 tomar tan baxo su vuelo que le ves en un portal: pues la maravilla es tal. El infi erno está admirado de ver a Dios humanado, 20 pues por él será librado todo el linaje humanal: pues la maravilla es tal.

266

OTRA CANÇIÓN

PARA LA NOCHE [DE] NAVIDAD, CONTRA HECHA

AL CANTAR DE “GUÁRDAME LAS VACAS”.

CANÇIÓN

Preg.: Amuéstrame tú, carillo, do está el Niño, por tu fe. Resp.: Andacá, vete conmigo, que yo te le mostraré. 62a 5 Muéstrame sin más rodeo este infante que ha naçido, que a los ángeles he oýdo gloria in escelsis Deo. Júro mí que si le veo 10 vn grande abraço le dé. Resp.: Pues andacá tú comigo, que yo te le mostraré. Vamos, vamos de corrida448, pues que çerca está Belén, 15 a buscar a nuestro bien

448 De corrida: ‘Modo adverbial. Presta y acceleradamente, de passo, y súbitamente, de priesa, con presteza y velocidad’. Aut., en la entrada ‘corrida’.


remedio de la caýda. Vamos de vna arremetida, no tardemos por tu fe. Resp.: Pues andacá tú conmigo 20 que yo te le mostraré. Nuestro ganado dexemos, que seguro está de lobos; con mil brincos y corcobos vamos, aquí no paremos, 25 que si más nos detenemos cuido que no le veré. Resp.: Pues andacá tú conmigo, que yo te le mostraré. Pardios, al niño chiquito 30 yo le entiendo de llevar esta polida cuchar con que coma el paperito449, y a la madre vn buen cabrito porque la teta le dé. 35 Resp.: Pues andacá tú conmigo, que yo te le mostraré. ¿Qué le llevas tú, carillo? No te vayas manvazío450; 62b bien será que para el frío 40 le lleves vn çamarrillo, que pardiós al zagalillo polidamente le esté. Resp.: Pues andacá tú conmigo que yo te le mostraré.

449 Diminutivo de papero: ‘vaso o puchero en que se hacen las papas para los niños: y se suele tomar por la misma papilla’, según Autoridades, en la entrada ‘papero’.450 Forma anticuada (fl oreció básicamente entre los siglos XV y XVI) de manivacío. For-ma parte del refrán “Huésped tardío, no viene manvazío”, que se recoge en Núñez, Refranes (1555), 59, núm. 3700, pág. 119, y Correas, Vocabulario (1627) , pág. 370, núm. 192, ‘Güesped’.


267

OTRA CANÇIÓN

PARA LA NOCHE DE NAVIDAD, CONTRAHECHA AL

CANTAR VIEJO DE DIZE:

Si queréis comprar romero de lo granado y fl orido que av n agora lo he cogido.

CANÇIÓN

Si queréis saber de vero del Mexías prometido, em Belén es ya naçido. Si querés saber los días 5 en que está profetizado venir el Verbo Incarnado, Christo, Salvador, Mexías, rebolved las profeçías porque el tiempo es ya cumplido: 10 y en Belén es ya naçido. Si tú, çiego, no lo ves, la escritura clara está, tu, Betlem, terra Juda, neque quod minima es. 15 De ti mesma saldrá, pues, mi capitán escogido: y en Belén es ya naçido. El aposento real, que el que todo lo crió 20 para naçer escogió 62va es vn muy pobre portal. ¡O misterio divinal nunca de hombres mereçido!: en Belén es ya naçido. 25 En vn pesebre por cuna le hallaréis tiritando,


por nuestras culpas llorando el que no tuvo ninguna. Quien hizo el sol y la luna, 30 çielo y tierra, es oy venido: y en Belén es ya naçido.


268

OTRA CANÇIÓN

PARA LA NOCHE DE NAVIDAD CONTRAHECHA

AL CANTAR VIEJO, QUE DIZE:

Madrugávallo ell aldeana, ¡cómo lo madrugava!

CANÇIÓN

Al Niño la Soberana, ¡cómo lo amamantaba! El niño rezién naçido que de frío está aterido, 5 y en vun pesebre tendido nuestros pecados lloraba: ¡cómo lo amamantaba! Sin ser sujeto a la ley 10 por remedio de su grey en[tre] la mula y el buey en vn diversorio451 estaba:

451 ‘Posada, mesón donde de diversas partes concurren a hospedarse los caminantes o pasajeros, u donde se recoge alguno’. Aut.s.v. La denominación de diversorio que se aplica al portal de Belén procede de una mala traducción de la versión Vulgata de Lucas 2/7 en donde se afi rma que María envolvió a Cristo en pañales y lo acostó en un pesebre quia non erat ei locus in diversorio. Es decir ‘porque no tenían sitio en la posada’. El error en la traducción no es achacable a Horozoco, sino que es tradicional la denominación del portal como diversorio, incluso ha forzado su defi nición lexicográfi ca en Aut. al añadirle la última parte, en constraste, por ejemplo, con la de Covarrubias, que se limita a defi nir diversorio como ‘el lugar al que concurren de diversas partes, como el mesón, casa de posadas’. El uso de diversorio como denominación del Portal, se encuentra antes de Ho-rozco en Fray Ambrosio Montesinos: Y este pobre diversorio, do mi madre me reclina, es secreto consistorio de la majestad divina, e la corte cristalina al pesebre se ha mudado .Fray Ambrosio de Montesinos, Cancionero (1508), pág. 221.


¡cómo lo amamantaba! El que a todo lo mantiene 15 mirad qué pobre que viene, que la Virgen lo sostiene con la leche que le daba: ¡cómo lo amamantaba! 62vb ¡O profundo sacramento! 20 ¡do no basta entendimiento! que busque mantenimiento el que a todos nos lo daba: ¡cómo lo amamantaba! No huigamos la probeza, 25 ni pensemos ser vileza, pues el mismo Dios nos beza452 a querer lo que él amava: ¡cómo lo amamantaba!

269

OTRA CANÇIÓN


Poned luto, taverneros, por el mal de aqueste día, pues murió Marigarcía la que os dava de sus dineros.

CANÇIÓN

Alegrías compañeros, por la nueva deste día, pues es parida María la que nos haze herederos. 5 Alegrías en el suelo es muy justo que hagamos,

452 Aut., en la entrada ‘vezar’. ‘Lo mismo que avezar’. ‘Acostumbrar, enseñar y hacer que uno se habitúe a ejecutar alguna cosa, naturalmente y sin repugnancia’.


pues este día hallamos todo remedio y consuelo, y de la gloria del çielo 10 nos haze partiçioneros la que nos haze herederos. Del bien que aviemos perdido herederos ya seremos, no porque lo mereçemos 15 mas porque Dios ha querido, que a padeçer es venido por nuestros pecados fi eros y a hazernos herederos. 63a Hagamos gran regozijo 20 con este parto bendito, pues con Satanás maldito oy nos quita de litijo453, con la madre y con el hijo ya seremos compañeros: 25 la que nos haze herederos. Ella ha sido medianera entre los hombres y Dios, interçediendo por nos para que el hombre no muera; 30 líbranse desta manera los nuestros padres primeros, y todos sus herederos.

453 ‘Litijio’. Foma relativamente frecuente en los siglos XV y XVI.


270

OTRA

CANÇIÓN QUE DIZE:

Dízenme que era bueno el cura, tal sea su ventura.

CANÇIÓN

¡O, qué dicha y qué ventura, hazerse Dios criatura! ¡O!, qué dicha y qué fabor hazerse siervo el señor, 5 y que siendo el criador tomase nuestra fi gura: ¡hazerse Dios criatura! ¡O!, qué dicha y qué consuelo que baxase Dios al suelo, 10 y subiese el hombre al çielo, çierto que fue grande ventura: ¡hazerse Dios criatura! ¡O!, qué dicha tan estraña, que ha perdido Dios la saña 63b 15 y por vna nueva maña nuestra salvaçión procura: ¡hazerse Dios criatura! ¡O!, qué dicha nunca oýda, del hombre no mereçida, 20 que aquel que es la misma vida tome nuestra desventura: ¡hazerse Dios criatura! ¡O!, qué dicha y qué plazer en nuestro tiempo naçer 25 lo que no pudieron ver los de la Ley de escritura: ¡hazerse Dios criatura!


¡O!, qué dicha nunca ygual que siendo Dios eternal, 30 impasible e inmortal, vista nuestra vestidura: ¡haziéndose criatura!

271

OTRA

CANÇIÓN PARA LA NATIVIDAD

Vn niño nos ha naçido. ¡Bendita quien lo ha parido! Vn niño naçió en Belén para todo nuestro bien, 5 aquel es este por quien es el hombre redemido: ¡bendita quien lo ha parido! Vn niño que avnque chiquito es Dios sumo e infi nito, 10 que por ver al hombre afl ito454

a redemirle ha venido, ¡bendita quien lo ha parido! 63va Vn niño que avnque mamante, es tan grande y tan pujante 15 que ha de vençer al gigante que tiene al mundo oprimido: ¡bien aya quien lo ha parido! Vn niño que por amor de ti, hombre pecador, 20 siendo Dios y gran señor hombre hazerse ha querido: ¡bendita quien lo ha parido!

454 Afl icto. Participio irregular de afl igido. Aut. lo considera ya anticuado y propio del lenguaje poético. corde documenta ambas formas entre principios del XV y fi nales del XVII.


Vn niño de las alturas, señor de las criaturas 25 que a cumplir las escrituras que dél hablan es venido: ¡bendita quien lo ha parido! Vn niño que en su venida a todo el mundo da vida,

30 y repara la caýda del hombre, que yba perdido: ¡bendita quien le ha parido!

272

OTRA CANÇIÓN

CONTRAHECHA AL CANTAR VIEJO, QUE DIZE:

—¿Cómo le llamaremos al amor nuevo? —Servidor de damas, buen cavallero.

CANÇIÓN

—¿Cómo le llamaremos al niño nuevo? —Salvador de almas, Dios verdadero. 5 ¿Cómo será el nombre deste chiquito? éste es Dios y hombre sumo infi nito; 63vb cúmplese lo escrito 10 deste Cordero, salvador de almas, Dios verdadero. ¿Qué nombre es bastante, o quál puede ser


15 deste nuestro infante que oy quiso naçer? por nos guareçer del Cançervero? Salvador de almas, 20 Dios verdadero. El sumo señor de lo criado, por el pecador se ha humanado. 25 ¡Bendito y loado tal compañero!, salvador de almas, Dios verdadero. Razón es gozarnos 30 con su venida, pues viene a salvarnos y darnos vida, y en nuestra partida ser buen terçero: 35 salvador de almas, Dios verdadero.

273

OTRA CANÇIÓN


Lo que demanda el romero, madre, lo que demanda no se lo dan.

CANÇIÓN

Lo que demanda el primero, padre, 64a lo que demanda ya se lo dan.


5 Çinco millares de años avía, que en cuita y pesares el hombre bivía, remedio pedía 10 la culpa de Adán: lo que demanda ya se lo dan. La puerta del çielo estaba cerrada, 15 ninguno del suelo tenía allá entrada, La Virgen sagrada nos quita este afán: lo que demanda 20 ya se lo dan. El género humano con grande agonía pidié al Soberano viniese el Mexía; 25 llegado es el día do muere Satán: lo que demanda ya se lo dan. Allá desde dentro 30 le dan petiçiones a Dios en el çentro los santos varones; oyó los pregones de los que allá están: 35 lo que demanda ya se lo dan.


274

64b CANÇIÓN

DEL SANCTÍSSIMO SACRAMENTO, CONTRAHECHA

Y AL SON DEL CANTAR QUE DIZE:

—Di, pastor, ¿quieres casar? —¡Más querría pan, más querría pan!

CANÇIÓN

—¿Di, hombre, quiéreste salvar con aqueste pan, con aqueste pan? Pan de divino dulçor 5 que da vida al pecador, y debaxo aquel blancor sumos misterios están con aqueste pan, [con aqueste pan]. 10 Éste es aquel pan divino que de allá del çielo vino, para pasar su camino los que en este mundo están con aqueste pan, [con aqueste pan]. Los que comen dinamente 15 en esta vida presente deste pan tan esçelente, para siempre vivirán con aqueste pan, [con aqueste pan]. Pero los que en mal estado 20 lo comieren con pecado, juizio fuerte y dañado para siempre comerán con aqueste pan, [con aqueste pan].


No es el maná que comieron 25 nuestros padres que anduvieron en el desierto y murieron, avnque hijos de Abrahán, con aqueste pan, [con aqueste pan]. 64va Los que deste pan comieren 30 y en buen estado murieren, y a ser juzgados vinieren, con Dios resuçitarán con aqueste pan, [con aqueste pan]. ¡O! qué divino misterio, 35 que Dios con todo su imperio para nuestro refrigerio esté debaxo aquel pan, con aqueste pan, [con aqueste pan]. ¡Bendito sea y loado 40 el que a sí mesmo se ha dado por manjar tan estimado para los hijos de Adán! Con aqueste pan, [con aqueste pan].

275

OTRA CANÇIÓN

DEL SANTISSIMO SACRAMENTO

¡O qué admirable convite dondel cuerpo consagrado de Dios es dador y dado! ¡O!, qué convite admirable 5 quiso Dios hazer al hombre porque no ay a quien no asombre vna merçed tan notable;


hazerse Dios tan afable que aviéndonos convidado 10 él sea dador y dado. Su mismo cuerpo nos dio en viático manjar, después de nos convidar a todo quanto crió: 15 y así lo manifestó a su colegio sagrado siendo el dador y el dado. 64vb Es vanquete glorioso que haze al género humano 20 el prínçipe soberano con vn manjar tan preçioso. ¿Quién será tan perezoso que no alcançe su bocado, siendo Dios dador y dado? 25 ¿Quién vido jamás tal fi esta, donde todos los que van, si quisieren, hallarán contino la mesa puesta! ¡O, qué gran merçed es ésta 30 adonde Dios humanado es el dador y es el dado!

276

CANÇIÓN

DE SEÑOR SANT JOHÁN BAPTISTA

Entre todos los naçidos de mujeres desde Adán, no naçió mayor que Johán. De ningún hombre naçido, 5 fuera de Christo y su madre, hallamos que mejor quadre este tan alto apellido;


y el mismo Dios fue servido de dezir, como dirán: 10 no naçió mayor que Johán. Este es el santifi cado en el vientre de Ysabel, éste es el que dentro dél conoce a Dios humanado, 15 por el ángel revelado aqueste nombre le dan: no naçió mayor que Johán. 65a Este es el gran precursor, profeta y más que profeta, 20 a quien se humilla y sujeta su mismo Dios y Señor, dándole tan gran favor en las aguas del Jordán: no naçió mayor que Johán. 25 Este es la voz del que clama, éste es muestra y pregonero de aquel inmenso Cordero que a penitençia nos llama, las piedras tiene por cama, 30 las langostas son su pan: no naçió mayor que Johán.

277

CANÇIÓN

DE SEÑOR SANT PEDRO

Tú eres Pedro, y sobre esta piedra, y coluna de fe, mi Iglesia edifi caré. Las llaves te entregaré455

5 de mi reyno celestial,

455 Apostilla marginal: “Mateus. 16. c.”.


guarda y pastor te haré de mi rebaño y corral; tú serás el mayoral, y en tu fi rmeza y tu fe 10 mi Iglesia edifi caré. Este es a quien Christo llama456

Simón bienaventurado, que sin duda, y no por fama, confi esa a Dios incarnado,457

15 éste es el que confi ado sobre las aguas se fue: mi Iglesia edifi caré. 65b Éste es el que en la pasión458 de Christo con grande brío, 20 con ánimo y coraçón, cortó la oreja al judío; éste es el que sin desvío muere en cruz por nuestra fe: mi Iglesia edifi caré. 25 Éste es por quien dezía459

Christo Nuestro Redemtor, que avié rogado al Señor que su fee no faltaría, y que éste confi rmaría 30 a sus hermanos en fee: mi Iglesia edifi caré. Este es el que con fervor460 para ser con Dios monarca dexó las redes y barca 35 por seguir al Redentor,

456 Apostilla marginal: “Mateus. 16. c.”.457 Apostilla marginal: “Mateus. 14. c. Johán. 21”.458 Apostilla marginal: “Mateus. 26. Luc. 22. Johán. 8. Marc. 14”.459 Apostilla marginal: “Luc. 22. c”.460 Apostilla marginal: “Marc. 1. pro. Luc. 5. Mateus 4”.


el mayoral y pastor461 de nuestra christiana fee: mi Iglesia edifi caré. Este es a quien preguntava462 40 Christo Nuestro Redemtor, sabiéndolo él muy mejor, si le amava o no le amava. Tres vezes le interrogaba, diziendo: ¿Petre, amas me?: 45 mi Iglesia edifi caré. Éste es aquél que negó463 a Christo en cas de Pilato; éste es aquel que lloró su pecado como ingrato, 65va 50 y el que desde a poco rato fue confi rmado en la fee: mi Iglesia edifi caré. Éste es el que madrugó464

sin temor al monumento465 55 donde a Christo no halló, sino sólo el linteamento466

de su resuçitamiento muy çertifi cado fue: mi Iglesia edifi caré. 60 Este es a quien prendió467 Herodes, rey inhumano,

461 Apostilla marginal: “Johan. 21. 6”.462 Apostilla marginal: “Johan. 24”.463 Apostilla marginal: “Mateus 26. Marc.14. Luc. 22. Johan. 18”.464 Apostilla marginal: “Luc. 24 Marc.16”.465 En la acepción 5 del Diccionario de la lengua española: ‘Obra en que se sepulta un cadáver’. Es la palabra que en la versión Vulgata de los evangelios se usa para referirse al Santo Sepulcro.466 Como sugiere Dumora, ii, 738, posiblemente se trate de una hispanización de lin-tamen, ‘sábana’.467 Apostilla marginal: “Actuum Apost. c.12”.


a quien el ángel soltó de la cárçel libre y sano, por quien el Rey Soberano 65 grandes milagros harié: mi Iglesia edifi caré.

278

66 DIÁLOGO

ENTRE LA SENSUALIDAD Y LA RAZÓN, EN QUE VENÇE

AL FIN LA RAZÓN, Y ACABA EL LIBRE ALBEDRÍO.

VA POR LOS MISMOS CONSONANTES

SENSUALIDAD: Yo soy la sensualidad señora de los sentidos, reyna de gran magestad, la que a todos los naçidos 5 doy entera libertad. Soy a quien los animales reconoçen y obedeçen, y no sólo los brutales que de ti, Razón, careçen 10 mas los mismos raçionales. RAZÓN (por los mismos consonantes): Si entendiesen la verdad todos quantos son naçidos, la que llamas libertad estarién bien advertidos 15 ser grande captividad. Y si los que son brutales y que de razón careçen son torpes y sensuales, a mí siguen y obedeçen 20 los sabios y raçionales. SENSUALIDAD: Pues que yo soy la señora, tú, Razón, dame razón, ¿por qué siempre y cada ora me pones contradiçión


25 siendo yo la emperadora? Razón es que tú consientas lo que a todo el mundo aplaze, sin tener conmigo qüentas; ni sé por qué te desplaze 30 siendo las gentes contentas. 66b RAZÓN: Tú, tiránica traidora, contra Dios y sin razón te quieres hazer señora, dando en remuneraçión 35 lo que las almas devora. Bien será que te arrepientas del mal que a tantos se haze, y más no engañes ni mientas, y te apartes, si te plaze 40 de más hazer más afrentas. SENSUALIDAD: No tiene contradiçión mi señorío y renombre, no sólo en quantos oy son, pero desdel primer hombre 45 estoy en tal possessión. Mas avnque no fuera mío, como se ve y averigua, he ganado el poderío, pues possessión tan antigua 50 me atribuye señorío. RAZÓN: Falsa es tu conclusión, falsas tus obras y nombre, pues viendo la perdiçión Jesús Christo, Dios y Hombre, 55 te quitó la possessión. Alumbró nuestro albedrío, quebrantó la sierpe antigua, y en mí puso fuerça y brío, por do claro se averigua 60 ser vano tu poderío.


66va SENSUALIDAD: No me puedes tú negar cada rato y cada ora tú comigo pelear y salir yo vençedora 65 y tú vençida quedar. Y pues la fama y memoria es devida al vençedor por premio de su victoria, dame mi debido honor, 70 no te atribuyas mi gloria. RAZÓN: Tú piensas que el engañar a los tristes cada ora es vençer y trivnfar, y siendo tú engañadora 75 no debes premio llevar. Lo que tú das, es escoria y vn momentáneo fabor, y por cosa transitoria tú privas al pecador 80 de la perdurable gloria. SENSUALIDAD: No se tienen por perdidos mis sequaçes ni allegados, viviendo faboreçidos en este mundo, y pagados 85 y en grande estima tenidos. Ellos viven a plazer con libertad y soltura, buen comer, mejor beber, y no ay prado ni holgura 90 en que no se ayan de ver. 66vb RAZÓN: Tienes tantos pervertidos, induzidos y engañados, que siendo tantos perdidos son muy muchos los llamados 95 y pocos los escogidos. Caro les qüesta el plazer y que tan poco les dura,


pues se les ha de volver en perpetua desventura 100 do sin fi n tienen de arder. SENSUALIDAD: Por demás es tu contienda, que a mí más aman y quieren porque les suelto la rienda, que vayan por do quisieren 105 sin que naide lo defi enda. Tú, a todos traes afl itos so color de “no es razón”; y aguza sus apetitos esa misma privaçión 110 de los que llamas delitos. RAZÓN: Cada qual mire y entienda que los que salvarse quieren a los males ponen rienda, y si pecadores fueren 115 procuren hazer enmienda. Bien sabemos que infi nitos los vençidos de ti son, pero si vuelven contritos serán míos con razón 120 y de ti libres y quitos. 67a SENSUALIDAD: Tu camino es tan estrecho que muy pocos por él van, el mío ancho y derecho, sin trabajo y sin afán, 125 y así todos van a hecho468. No tienes de qué quexarte por ver mi imperio ensanchado y el tuyo se estreche y arte, pues aquello es aprovado 130 que aprueba la mayor parte.

468 En la acepción 1 de la locución del Diccionario de la lengua española: ‘seguidamente, sin interrupción hasta concluir’.


RAZÓN: Este mi camino estrecho por donde los justos van, es el del çielo derecho, mas el tuyo es de Satán 135 a quien él tan ancho ha hecho. Él siempre tiene tal arte que trae al mundo engañado, mas avnque la mayor parte, su vando es el reprobado 140 y quien sigue su estandarte. SENSUALIDAD: ¿De qué sirve porfi ar, pues a la clara se ve mis amigos triunfar? Lo demás yo no lo sé 145 pues es todo adivinar. Ellos biven al presente a sabor y sin enojo, adonde ven claramente que lo que tienen al ojo 150 no les falta ni les miente. 67b RAZÓN: Cada vno ha de alcançar gloria o pena, según fue, y esto no es adivinar pues lo tenemos por fe 155 que no nos puede engañar. Cada qual mire al presente cómo vive, y abra el ojo, que si agora en ti consiente en la muerte y su despojo 160 penará perpetuamente. SENSUALIDAD: Tus palabras çiertamente tienen ya tanta efi caçia, que la verdad no consiente contradiçion ni falaçia, 165 ni nos engaña ni miente. Confi eso que van perdidos


todos quantos me siguieren, si los tales, convertidos a penitençia no fueren, 170 por la qual serán guaridos. RAZÓN: Graçias al Omnipotente, que quitó tu pertinaçia haziéndote a mí obediente, y poniendo en ti tal graçia 175 que no engañes ya más gente. Dexa libres los sentidos quando bien obrar quisieren, que los tienes pervertidos a hazer quanto mal quieren 180 engañados e induzidos. 67va SENSUALIDAD: Justo es que desde agora yo te acate y obedezca, y te tenga por señora y se averigüe y parezca 185 yo ser la mala y traidora. Desde agora me despido del demonio y su valía469 y por ti, Razón, me mido, desechando la porfía 190 que yo contigo he tenido. RAZÓN: Vos, Libre Albedrío, agora pues que no ay quién os empezca, ni tenéis contraditora vuestra obra vaya y crezca 195 a quien todo el mundo adora. Dios sea el obedeçido, sólo él sea vuestra guía y pues ha sido servido que se acabe esta porfía, 200 con aquesto me despido.

469 Valen tanto la acepción 3 como la 4 del Diccionario de la lengua española: ‘Valimiento, provanza’ o ‘Facción, parcialidad’, aunque esta parece la más indicada en el contexto.


DIZE EL LIBRE ALBEDRÍO: Quando la suma bondad al hombre hizo y crió, vna libre voluntad con otros dones le dio 205 con gran liberalidad. Aquéste es el nombre mío, a quien los hombres mortales llamaron libre albedrío, y en solos los raçionales 210 consiste mi señorío. 67vb Dexó Dios al hombre humano su voluntad y querer tan libre, y tan en su mano, que él sólo puede escoger 215 lo çelestial o profano. Y esta voluntad señora de amar a Dios, y no ál, se perdió desde la ora que el tentador infernal 220 la hizo mala y traidora. Después que la original justiçia se nos perdió, el maldito sensual apetito, nos forçó 225 a inclinarnos siempre al mal. Y así la sensualidad ha llevado la vençida a la razón y bondad, hasta que ya convençida 230 ha quedado su maldad. Procuren ya los mortales vivir y obrar de tal suerte, que, pues que son raçionales, quando llegare la muerte 235 no vayan como brutales. Agua y fuego les ofreçen,


libres son en escoger, y pues los malos pereçen, procuren de buenos ser 240 pues que aquestos prevaleçen.

Representaciones

279

68 REPRESENTACIÓN

DE LA PARÁBOLA DE SANT MATEO A LOS VEYNTE

CAPÍTULOS DE SU SAGRADO EVANGELIO.

LA CUAL SE HIZO Y REPRESENTÓ

EN TOLEDO EN LA FIESTA DEL

SANCTÍSSIMO SACRAMENTO

POR LA SANCTA IGLESIA.

AÑO DE 1548 AÑOS.

ARGUMENTO

Magnífi co y escelente auditorio, yo os suplico oygáis muy atentamente la parábola presente, 5 que en aqueste acto publico; y cada qual mire y sienta que aquel gran Rey de la Gloria nos la relata y recuenta, como sant Mateo nos qüenta, 10 a los veinte de su historia: De aquel padre que embió a su viña y heredad los obreros que halló en la vezes que salió, 15 con toda benignidad:


vnos, por la madrugada; otros, a la ora tercera; otros, a la sesta dada y a la ora nona andada; 20 y otros, quasi a la postrera. Los que primero llegaron, según cualquiera diría, mayor tiempo trabajaron, porque, en fi n, estos llevaron 25 el peso de todo el día; y, siendo tan desiguales en trabajar los obreros, los haze en la paga iguales, començando de los tales 30 a pagar a los postreros 68b Tanbién los quiso hazer iguales en precio vno, dándoles claro a entender que, en lo suyo disponer, 35 no haze agravio a ninguno Así que considerados estos pasos y advertidos, para ser así premiados, serán muchos los llamados 40 y pocos los escogidos. Lo que dize y signifi ca la parábola que veis, ella misma lo publica; cada día se os predica 45 ya bien sé que lo entendéis. Vna cosa coligamos los que aquí somos venidos, que todos los que aquí estamos, obremos por do seamos 50 de estos pocos escogidos.


Y en aquesta viña obremos con cuidado, de tal suerte que al señor de ella obliguemos, para que el premio alcançemos 55 cuando nos llame la muerte: pues no fuimos los primeros, esto que del día nos queda, seamos tales obreros, que, siendo de los postreros, 60 la paga dársenos pueda. 68va Esté cada qual atento a la representación, que del acto, según siento, ninguno irá descontento 65 si quiere dar atención. No es tiempo de más parar, que sé que no estáis de espacio, por tanto quiero dexar de más os importunar 70 dando fi n a mi prefacio.

SÍGUESE LA PRIMERA SALIDA DEL PADRE DE LAS COMPAÑAS

A COJER LOS OBREROS LUEGO POR LA MAÑANA.

En esta salida se introduzen el padre de las compañas y dos jornaleros, el uno llamado Toribio y el otro Juan.

PADRE: ¿Qué aprobecha aver plantado, si la lavor no se aliña? Y, pues tanto me ha costado, bien será tener cuidado 75 de labrar esta mi viña: buscar gente que, sin riña, me la cave, la are, mulla y escave y me la ponga en razón, 80 porque en esto está la llave de dar fruto muy suave,


labrándose con sazón. Los obreros muchos son, mas, buscados, 85 vnos quieren ser rogados y otros muchos, compelidos; y después de ser juntados, 68v serán muchos los llamados y pocos los escogidos. 90 Justo es ser admitidos quantos fueren; a la ora que vinieren, se les dará en qué entender, y, en el tiempo que sirvieren, 95 podrán ganar, si quisieren, su jornal a su plazer; y, pues que son menester, bien será que me salga hazia allá 100 do salen los menestrales, que muchos dellos avrá que serán salidos ya para ganar sus jornales; pues que salen estos tales 105 de mañana, cada cual de buena gana a buscar algún señor con quien todo el día afana, y desta manera gana 110 pan con trabajo y sudor; y con ser trabajador se contenta, vive vida sin afrenta, sin cuidado y sin çoçobra, 115 y no tiene que dar cuenta de la hazienda ni renta ni de lo que a otros sobra. Bien será poner por obra


esta jornada, 120 que gente está ya llegada que se ha salido a alquilar. Dios os salve, gente honrada. TORIBIO: Sea en buen ora su llegada, ¿qué ha sido este madrugar? 69a PADRE: 125 Hermanos, quiero labrar con cuidado vna viña que he plantado; ved si queréis ir allá. JUAN: Mi fe, sí, señor honrado, 130 pues que avemos madrugado, si lo justo se nos da. TORIBIO: ¿Señor, cuánto nos dará de jornal? PADRE: A cada qual vn real 135 se os dará. Muy bien pagado. JUAN: Pues que la persona es tal, que nos praze de buen grado. PADRE: Pues andad acá priado, y sabréis 140 mi posada, donde iréis porque dende allí os partáis y a la noche ya sabréis a dónde el jornal cobréis cuando en buen ora vengáis. TORIBIO: 145 Vamos, señor, do mandáis.


SÍGUESE LA SEGUNDA SALIDA DEL PADRE DE LAS COMPAÑAS

A COJER LOS OBREROS A LA HORA DE LA TERCIAEn esta segunda salida se introduzen dos soldados que venían perdidos de la

guerra, que el uno se llama Picardo470 y el otro Rodulfo, y el padre de las com-pañas.

PICARDO: Compañero, ¡cuerpo de Dios verdadero! ¿dónde iremos a albergar, 69b pues este mi triste esquero471 150 ya no sabe qué es dinero para comprar de roçar472? RODULFO: Pues si avemos de ayunar en carnal473, busquemos vn hospital,

470 Nombre poco frecuente en la documentación hispánica. Se ha sugerido que pudiera estar en la base de la forma pícaro, sobre todo a partir de que Covarrubias, s.v. picardía señale la posible relación con la región francesa del mismo nombre.471 Originariamente designaba ‘una bolsa de cuero que se traía atada a la cintura para llevar la yesca y el pedernal’, tal como parece desprenderse de la siguiente cita de la Ge-neral Estoria: “ý falló con el arco un eslavón e su esquero e su yesca e su pedrenal en él, e con esto guareció e mantovo a sí e a su madre allí en aquel desierto mientra ý visquieron”, General Estoria. Primera parte (1275), 62r. Sin embargo, ya el el siglo xv designaba tam-bién la bolsa para el dinero: De Madrit partiendo con el Rey en febrero, por ir aguardando la su grant mesnada, llegando a Segovia, fallé en mi posada bien coxa mi mula, lisiada de vero; e avía perdido otra en dos meses e al libramiento poniénme reveses, tenía de francos e doblas, jaqueses, fl orines e blancas vazío el esquero.Ferránt Sánchez de Calavera, “Poesías” en el Cancionero de Baena (a. 1435), pág. 395.472 Aut. en la entrada ‘roçar’, citando el Vocabulario de Juan Hidalgo señala que, en ger-manía, signifi ca ‘comer’. Véase también Tesoro de villanos, pág. 717.473 ‘Tiempo del año en que no es Cuaresma’.


155 avnque en él siempre bivimos después que por nuestro mal perdimos vn tiempo tal del campo donde venimos. PICARDO: ¡O, qué jornada perdimos, 160 por venir a mal pasar y morir en esta triste de España, para con razón plañir lo que podíamos asir 165 en la guerra de Alemaña! RODULFO: Hagamos vna hazaña474 con que ayamos limosna de que comamos, pues la hambre nos congoxa; 170 y es que con cuita digamos que, captivos, nos soltamos de poder de Barbarroxa. PICARDO: Yo diré que traigo coxa y con pena 175 la pierna, de la cadena con que estava aherrojado. RODULFO: Pues entre la gente buena no faltará para çena, ello está bien acordado.

474 Son escasas y dudosas las documentaciones de esta palabra con el sentido de ‘ardid, treta’, con que aquí aparece. Las desconoce Malkiel en “Old Spanish”, págs. 135-57 y 244-59. Hay, sin embargo, algún caso en el siglo XV, como mínimo: “E aviendo consideraçión que este duque de Viseo era su primo, e de tan pequeña hedad que no podía ynventar fazaña tan criminosa, le dixo que le perdonaua, e que dende en adelante se guardase de creer a ninguno que en tal yerro con falsa esperança le pusyese”, Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos (1480-1484), corde, párrafo 123.


PICARDO: 180 Pues, sus, comiença priado. RODULFO: Cavalleros, cristianos, plegáos, doleros 69va de la fortuna cruel destos tristes compañeros, 185 captivos y prisioneros de las galeras de Argel. PICARDO: Gente christiana y fi el, ¿ay quién haga limosna, que es buena paga 190 por las culpas y pecados? Mirad, señores, la plaga, la grande lisión y llaga de aquestos desventurados. RODULFO: ¡Todos están confesados!475

475 González Ollé interpreta como ‘sagaz’, no sin reconocer que se trata de una acepción no documentada que establece subjetivamente para este pasaje, a partir de una locución recogida y explicada por Correas: “No a mí, que las confi eso”. La relación de esa locución con ese pasaje es, sin embargo, cuestionable desde el punto de vista formal. Lo que quiere decir es ‘no me van a engañar a mí las personas a quienes yo confi eso, y de las que, por tanto, conozco toda su intimi-dad’. Es decir, confesar aparece con sentido activo, y no con el pasivo con que se documenta en este pasaje. Weiner, seguido por Dumora, interpreta estar confesados en sentido literal y entiende que ‘después de confesarse la gente tiene limpia la consciencia (sic) y no se siente obligado a dar limosna’, interpretación que se antoja bastante peregrina. En nuestra opinión, ambos están errados y ambos están en lo cierto. Gozález Ollé acierta al señalar el carácter metafórico y en el sentido general, aunque la autoridad con que documenta no sirva de apoyo a su lectura. Weiner acierta al interpretar el sentido pasivo, pero yerra al considerarlo como recto. La interpretación es bastante simple: en el universo de creencias católico vivir en gracia de Dios, como se está tras haber confesado, es vivir preparados para la salvación, si llegara la muerte de manera súbita, es decir, es vivir avisados, como hacen las vírgenes sabias de la parábola, en oposición a las necias, (Mateo, 25, 1-13). Cfr: “Por aquesa oración que tú dices con devoción, serás librado de rayos e tempestades, e de otra ocasión; empero para perder el temor de todos los peligros de la muerte debes estar confesado e apercebido, e estonce non haberás temor”; ca escripto es: “Si el justo sea muerto súpitamente, la su ánima será en refrigerio”. Benedicto XIII (Papa Luna). Libro de las Consolaciones de la vida humana. (1417).


195 Mi fe, hermano, no traemos buena mano: no hay quien aya conpasión. Nuestro ardid ha sido en vano y será consejo sano 200 dexar aquesta canción, no nos den algún jubón476. PICARDO: Pues busquemos vn señor con quien estemos y que nos dé de comer. RODULFO: 205 Y entre tanto, ¿qué haremos? PICARDO: Que a jornal nos alquilemos, pues lo avemos menester. PADRE: A mi ver, ya la tercia deve ser. 210 ¡A la vuestra, compañeros! RODULFO: Dios le dé mucho plazer, y mándenos socorrer porque somos forasteros y no traemos dineros. PADRE: 215 Por andar ociosos, sin trabajar, 69vb no es mucho que no tengáis qué comer ni qué gastar; mas, si os queréis alquilar, 220 ganaréis de que comáis.

476 ‘En estilo jocoso vale los azotes que se dan por la Justicia en las espaldas’, Aut. Cova-rrubias dice que se llaman así porque se ajustan a las espaldas. La acepción se encuentra también en un refrán que recoge Mateo Alemán: “quien camisas hurta, jubón espera”.


PICARDO: Pues si vos, señor, nos dais, este día con que vamos nuestra vía el jornal que justo sea, 225 iremos con alegría a trabajar a porfi a cada cual en su tarea. PADRE: Aquí, cerca de vna aldea, he plantado 230 vn muy hermoso cercado do podréis ir a cavar, y a la noche de buen grado el jornal será pagado sin aver de qué os quexar. RODULFO: 235 Pues hanos, señor, de dar de bever, que lo avemos menester para alçar bien ell açada. PADRE: Yo lo haré proveer. PICARDO: 240 Muéstrenos dónde ha de ser. PADRE: Andad acá a mi posada.


SÍGUESE LA TERCERA SALIDA DEL PADRE DE LAS COMPAÑAS

A COJER LOS OBREROS A LA ORA DE LA SESTA Y DE LA

NONA.

En esta salida se introduzen vn clérigo mercenario477 y vn qüestor que echa la qüesta478 de Sant Antón y el padre de las compañas.

70a MERCENARIO: ¡Sancto Dios, si hallaría quien me diese una pitança!479

que juro, por vida mía, 245 desde ayer a medio día, ayuna mi pobre pança. Maldigo mi mala andança, que, sin vicio, no puedo aver vn servicio, 250 avnque fuese en vna aldea, de algún pobre benefi cio; quiero buscar otro ofi cio donde algún provecho bea; yo no sé quién ser desea 255 mercenario, pues su mayor ordinario480 es ganar medio real de pitança por salario, así que le es neçesario 260 bivir en el hospital. Del clérigo sin caudal

477 ‘mercedario’. ‘De la orden de La Merced’.478 ‘Mendicidad, petición y recogida de dinero, con autoridad pública por razón de re-ligión ú de indulgencias y perdones, que por las fraudes y falsedades que se cometían en ellas, la reformaron los Papas y los Reyes’, Aut., en la entrada ‘qüesta’.479 ‘La distribución que se hace diariamente de alguna cosa, ya sea comestible o pecu-niaria’. Covarrubias sostiene que el término se usa particularmente entre eclesiásticos que reciben prebendas, Tesoro (1611), pág. 1365.480 ‘El gasto de cada día, que se tiene en cualquier casa, y también lo que come regular-mente y sin hacer excesos, ni tener demasía’, Aut. en la entrada ‘ordinario’. González Ollé documenta la forma en el Lazarillo y en el Quijote.


y sin renta se haze muy poca qüenta avnque sea un Salomón. 265 Mas, ¿quién es éste que enfrenta? Quiero, porque no me sienta, meterme en este rincón. QÜESTOR: ¡Si dais para sant Antón, gente honrada, 270 alguna cosa sobrada, algún lechón o borrego, porque guarde la posada 70b y todo el hato y manada señor sant Antón, de fuego! 275 Por vuestro probecho os ruego, ved si dais, que los perdones ganáis con cualquier cosa o dinero. MERCENARIO: Buen hombre, ¿qué demandáis? QÜESTOR: 280 ¿Para qué lo preguntáis? ¿Sois vos el alcavalero481? MERCENARIO: No os enojéis, compañero, en preguntar, que poco qüesta hablar. QÜESTOR: 285 Digo que tenéis razón: mandad482, señor, perdonar.

481 ‘Cobrador, administrador o arrendatario de alcabalas. También puede signifi car cualquier cobrador de impuestos’.482 En infi nitivo o subjuntivo con infi nitivo, es una fórmula enfática de súplica, como todavía en portugués.


Y mi bivienda483 es echar la qüesta de sant Antón, y ay tan poca devoción 290 en la gente, que, avnque ande diligente y corra más que una posta, avnque travaje y rebiente, av n no puedo amargamente 295 allegar para la costa: parece que la langosta lo ha llevado, que desde ayer no he llegado vna blanca para vino. MERCENARIO: 300 Yo tanbién soy desdichado, que maldito sea el cornado484 he visto en este camino. QÜESTOR: Si sois echacuervo485 fi no,

483 En la acepción 2 del Diccionario, que da como desusada, de ‘genero de vida o modo de vivir’.484 El uso de la maldito o maldita, tanto en la forma sintética, en la que sustituye a una negación pronominal, como en la analítica con sea en la que maldito es atributo, con el sentido de negación, se encuentran en la documentación desde principios del siglo XVI, sin que pueda establecerse diferencia cronológica ni signifi cativa clara entre las que pre-sentan la completiva de relativo con o que o sin él.485 “Echar el cuervo comúnmente llaman andar a predicar bulas o questas. Y así llaman echacuervos a los predicadores de bulas y questas”, Horozco, Libro de los proverbios glo-sados (1570-1579), pág. 304. Nebrija, como recuerda González Ollé, afi rma que es voz reciente en su época.


dad acá486, 305 esta qüesta predicá, 70va dezid que venís de Roma; desta manera quiçá algvna persona avrá que caiga con que hombre coma. MERCENARIO: 310 Pues ves aquí donde asoma vn buen viejo. Quiero tomar tu consejo y con muy grande hemencia487, pues que se ofrece aparejo, 315 en alta boz de conçejo488 publicar esta indulgencia. QÜESTOR: Sus, póngase diligencia sin tardar.

486 La interjección exhortativa, tanto en la forma plena en que aquí parece, como en la contracción dacá, prolifera en los textos, desde pricipios del xv, hasta mediados del XVII. Formas más antiguas que las citas de Garcilaso y Jiménez de Urrea que cita González Ollé son, por ejemplo: “Éstos atales son buenos predicadores, que non los de sant Françisco nin santo Domingo, que todavía dezían: ‘Dacá, dacá’, e piden e non dan”, San Vicente Ferrer, Sermones (1411-1412), pág. 538; también: Minguillo, dacá levanta, no me muestres más enpacho, que según éste nos canta alguna cosa muy sancta deve ser éste mochacho...Fray Íñigo de Mendoza, Coplas de Vita Christi (1467-1482), pág. 50.487 Nebrija la recoge y la usa como equivalente de ‘énfasis’ gramatical. Por lo demás, ya Valdés la da como anticuada, y Covarrubias denuncia su carácter rústico, prueba de lo cual es su aparición frecuente en texto sayagueses.488 ‘Voz de pregonero’, como anota González Ollé: “Sepan quantos esta carta de poder e procuraçion vieren commo nos, el conçejo, vezinos e moradores, escuderos e ommes buenos del lugar de Roytegui, que es en tierra de Arraya, estando yuntos a voz de concejo a llamamiento de nuestros ofi çiales e a tañlmiento de can pana segund que lo avemos de vso e de costunbre de nos juntar a nuestro concejo”, Anónimo, Sentencia arbitraria, (1491), pág. 350.


MERCENARIO: Señor, si nos queréis dar, 320 por Dios, para sant Antón, con poco podéis ganar y fácilmente alcançar pleníssima remissión, concedida por León489, 325 y después confi rmada. Si querés verlo por bula patente... PADRE: Hermanos, mejor harés trabajar, pues que podés, 330 que andaros ociosamente. QÜESTOR: Éste, mi fe, bien nos siente. Pues, señor, yo os pregunto: ¿no es mejor pedillo que no hurtar? PADRE: 335 Hurtarlo será peor, pero buscad, por mi amor, en qué lo podáis ganar. MERCENARIO: Avnque fuese a sarmentar490

lo haría, 340 pues que por la clerezía no me puedo mantener. PADRE: Pues id a una viña mía, que, en lo que queda del día, 70vb ganaréis para comer.

489 El Papa León X, cuyo papado fue de 1513 a 1521 y es el único que hasta 1605 lleva ese nombre, como señala González Ollé.490 ‘Recoger los sarmientos después de podados’, Aut. en la entrada ‘sarmentar’ .


CUESTOR: 345 Plázenos de lo hazer. Sus, allá. PADRE: Hermanos, andad acá, porque es más de sesta y nona, y acá en mi posada avrá 350 quien la viña os mostrará; y, si no, iré yo en persona.

V LTIMA SALIDA DEL PADRE DE LAS COMPAÑAS A COJER

OBREROS CERCA DE LA ORA VNDÉCIMA

En esta salida se introduzen dos villanos, el vno viejo y el otro bovo,hijo suyo, llamado Antón, y el padre de las compañas.

VIEJO: Antonillo, esperemos vn ratillo si alguno nos cojerá. ANTÓN: 355 Estoy de hambre amarillo, y avn he miedo que el gallillo491 se me avrá secado ya. VIEJO: Anda, necio, mira acá. Qué, ¿çollipas492? ANTÓN: 360 Tengo temor que las tripas se me sequen de vazías,

491 ‘Galillo. Campanilla del velo del paladar’: “Toma luego el palillo que está empapado en agua y con él se refriega los paladares hasta el gallillo y, de allí, lo mete al garguero y se provoca a vómito, y echa de sí cuanto ha comido”, Fray Bartolomé de las Casas, Apologé-tica historia sumaria (1527-1550), corde, parrafo 11.492 ‘Zollipar’: ‘dar zollipos. Sollozar con hipo’. Aut. s.v.


que me suenan como pipas493 y con estas engañipas494 me detenéis estos días. VIEJO: 365 No faltarán boverías que dezir. ANTÓN: Dezid, ¿me puede salir ell alma por el çancajo?, porque la siento bullir. 370 ¡O, quién la pudiese asir antes que baxe del quajo!495

VIEJO: Toda tu cuita y trabajo 71a es por comer.

493 Parece que la acepción de pipa más adecuada a este contexto es la que Aut. trae en tercer lugar: ‘…un género de fl autila que los niños hacen de las cañas verdes del alcacel, que tiene el sonido ronco y despacible’.494 ‘engañifas’. No conocemos ninguna otra documentación de esta voz, por lo que bien pudiera tratarse de una invención léxica de Horozco, forzada por la rima o para crear comicidad por medio del recurso a las prevaricaciones léxicas. Engañifa que, como señala González Ollé es desconocida por los diccionarios del XVI y XVII, se documenta a partir de principios del XVII en Tirso y Cervantes. 495 González Ollé señala la particularidad de que aquí cuajo se refi ere al estómago hu-mano, ‘como actualmente en Navarra —dice— y no al animal, como es propio’. No obs-tante no es el único caso no vinculado a Navarra, como en el siguiente texto del Cancio-nero de Baena: Señor, más fl oxo que bledo es esse vuestro vergajo, bien paresçe estropajo de los que rebuelvo al dedo. Con el más pequeño pedo que yo tengo en el mi cuajo, botaré del rescrebajo, aunque tosca, bien de quedo.Pertenece al Decir…de Francisco de Baena (PN1 135), escrivano del adelantado Diego de Rivera, en Juan Alfonso de Baena, Cancionero (a 1435), pág. 132.


ANTÓN: ¡Ay! Que me voy a caer 375 de desmayo en esta plaça, si no me vais a traer para ayuda a sostener vna muy buena hogaça. Y av n tanbién la calabaça 380 está vazía. VIEJO: ¡O, qué triste fue aquel día que tú en mi casa naciste! ANTÓN ¡Pardiós, no, son496 de alegría! Que mi madre me dezía 385 que nací en el Cuerpus Criste. VIEJO: Di, vellaco, ¿no comiste al yantar hasta querer rebentar? ANTÓN: ¿Qué comí, sino dos panes? VIEJO: 390 ¿Y ésos no avién de bastar para comer y hartar a tí y a cuatro gañanes? ANTÓN: Dexáos desos ademanes y, alto, venga 395 algo con que me mantenga, que de hambre me deshago. VIEJO: ¡La horca que te sostenga!

496 ‘sino’. Conjunción propia del habla rústica y sayaguesa del siglo XVI.


ANTÓN No quiero, pardiós, que es luenga y estarién los pies en vago497. VIEJO: 400 ¡Que por más y más que hago nunca siento que estés vn rato contento! ANTÓN:: ¿Cómo querés que lo esté con sólo papar498 el viento? 405 Cuando vos estáis hambriento, tan bien buscáis no sé qué. VIEJO: Para eso bien serié que viniese alguno que nos cogiese 410 para ir a trabajar, 71b siquiera porque nos diese con qué el hombre te pudiese aquesa hambre hartar. PADRE: ¡O, cómo sabe el holgar! 415 Dezí, hermanos, pues que estáis buenos y sanos y en tiempos tan trabajosos do son menester las manos, ¿por qué todo el día vfanos 420 os estáis y tan oçiosos? VIEJO: Señor, si tan vagarosos

497 ‘en vacío’ (del lat. vacuus): “y como estaba todo cubierto de nieve yo puse los pies en vago al cantón de una cuesta, que iba á caer más de veinte lanzas en hondo”, Ayala, Discurso de la vida. (1566) , pág. 234.498 Aut. en la entrada ‘papar’: ‘Algunas veces, en estilo familiar, se entiende por comer absolutamente’.


nos estamos, es, mi fe, porque no hallamos quién nos aya oy alquilado. PADRE: 425 Pues venid comigo amos. ANTÓN: ¡Juro a san ... ! ¡Allá no vamos sin aver bien merendado! VIEJO: ¡Calla, necio enalvardado! Pues, señor, 430 ¿cuál ha de ser la labor en que avemos de entender? ANTÓN: ¡Pardiós! Que será mejor que este señor cogedor nos coja para comer. VIEJO: 435 ¡Yo no te podría hazer ya callar! PADRE: La labor será cavar en mi viña muy preciada. ANTÓN: Es ya ora de acostar, 440 ¡pardiós!, mejor es holgar y no dar açadonada. VIEJO: ¡Calla, bestia porfi ada! Señor, vamos, porque no nos detengamos, 445 que, en la paga, yo confío que bien pagados seamos.


ANTÓN: 71va ¡Pardiós! Si no merendamos, que será grand desvarío. PADRE: Venid tras mí, que yo guío.

En el fi n de este acto se introduzen el mayordomo del señor de la viña y elmismo padre de las compañas y los obreros.

MAYORDOMO: 450 Ya se vienen los obreros que han andado en el cercado, cantando muy plazenteros, a reçebir sus dineros del trabajo que han pasado. 455 No sé lo que ha concertado mi señor de dalles por su sudor, y bien será dél sabello, que ha sido tanto el sabor 460 que tiene en esta lavor, que él mismo quiso hazello. PADRE: Yo me tengo cargo dello, y aquí ando, pues que ya es ora, esperando 465 para los gratifi car. Deben de venir cantando, llámalos luego en llegando, no los hagas esperar.

Aquí entran todos los obreros, cantando vn cantar que dize:


Muy liviano es el trabajo 470 que se pasa con gasajo499. No se siente el trabajar cuando se ha de bien pagar, porque con el esperar se olvida mucho el trabajo 475 pasándose con gasajo. 71vb MAYORDOMO: Los obreros han venido, ¿qué manda vuestra mercé? PADRE: Que, pues ellos han cumplido y lo han ya merescido, 480 que su jornal se les dé. MAYORDOMO: ¿Cuánto, señor, les daré en dineros? PADRE: Comiença de los postreros y dales sendos reales; 485 y luego a los medianeros; y, en fi n, haz a los primeros con todos en precio iguales. A estos postreros dales. MAYORDOMO: Ya está dado.

499 Los diccionarios académicos, desde la edición de 1803, señalan la identidad entre gasajo y agasajo. Sin embargo, ninguna de las acepciones que dan de agasajo coincide exactamente con la que aquí aparece en el sentido de gozo, como anota González Ollé, y que en los documentos, al menos originariamente, suele aparecer en el habla rústica y, con particular frecuencia, en la obra de Juan del Encina, aunque antes lo hace en Fray Íñi-go de Mendoza y después en Lucas Fernández y Diego Sánchez de Badajoz, entre otros. Covarrubias en la entrada ‘gasajo’ dice ser voz castellana antigua, pero el signifi cado que da se corresponde con el de ‘acción de agasajar’, que es el mismo que trae la lexicografía académica.


ANTÓN: 490 Sí más que no500, Dios loado, ya tenemos para pan. TORIBIO: Pues que así los han pagado lo poco que han trabajado, a nosotros más darán. MAYORDOMO: 495 Estos pagados están. JUAN: Nos quedamos. MAYORDOMO: Pues tomá vosotros amos tanbién vuestros dos reales. TORIBIO: De aqueso nos agraviamos: 500 todo el día trabajamos, ¿y somos en precio iguales? Dos medias oras cabales no cavaron los que a la postre llegaron, 505 ¿y en la paga iguales van? PADRE: Los postreros trabajaron al tiempo que los llamaron, y toman lo que les dan.

500 González Ollé lee “Sí mas que no” y lo relaciona con un pasaje de la comedia Aqui-lana, de Torres Naharro. Su sentido sería, según él, el de ‘al menos’, ‘poco más o menos’. También podría interpretarse como “Sí más que no” con el sentido de ‘Desde luego’, ‘In-dudablemente’, pero no encontramos otros casos que permitan verifi car esta interpreta-ción. Al pasaje de la Aquilana, creemos que también conviene mejor. Dice así: “A todos, sí, mas que no / os pongo que no sabéis”. Con esta lectura, la interpretación resulta difícil. Con la aducida por nosotros, sin embargo, el pasaje hace sentido en la dirección propues-ta por Gillet: “A todos, sí más que no / os pongo que no sabéis”, es decir: ‘A todos, desde luego, / os apuesto que no sabéis’


¿Por qué tomas tanto afán501 510 tú comigo? Pero respóndeme, amigo, 72a ¿qué es la injuria que te hago, si cumplo yo bien contigo lo que a pagarte me obligo? 515 Si a estotros lo mismo pago y tu paga no desago, que en lo mío tengo libre poderío y cumplida libertad 520 y dispongo a mi albedrío; murmurar es desvarío de mi liberalidad. VIEJO: Así, señor, es, verdad. ¡Sus de aquí! PADRE: 525 Hermanos, con Dios os í, que yo me entro a reposar. VIEJO: Pues no ha de pasar así: cantad, por amor de mí, por despedida, un cantar. 530 ¡Sus, todos a començar!

Aquí salen todos cantando vn villancico que dize así: Bendito sea y loado tan magnífi co señor que así paga con sabor. Señor tan agradescido 535 y en pagar tan liveral, que la gloria es el jornal

501 Aut. en la entrada ‘afán’: ‘El trabajo demasiado, fatiga, congoja o prisa con que se hace, desea o solicita alguna cosa’.


de qualquier que le ha servido, ¿quién será desconocido a tan immenso señor 540 que así paga con sabor?

280

72v REPRESENTACIÓN

DE LA HISTORIA EVANGÉLICA DEL CAPÍTULO NONO

DE SAN JOAN, QUE COMIENÇA

ET PRETERIENS IESUS VIDIT HOMINEM CECUM

Las personas que en este acto se introduzen son: el Çiego a nativitate. Lazarillo, su criado. Jesús. Los disçípulos de Christo. Vn Procurador. Vn Litigante. Dos

fariseos: Rabí Isac, Rabí Jacob. El padre del Çiego. La madre del Çiego. ÇIEGO: ¿Ay quién haga caridad, señores, a aqueste ciego que de su natividad vivió siempre en ceguedad 5 sin plazer y sin sosiego? Por amor de Dios, os ruego queráis dar para ayuda a remediar tantas fatigas y enojos. 10 Así Dios quiera guardar sin çoçobra y sin pesar la bista de vuestros ojos. ¡Escusados son antojos502 para mí, 15 pues así ciego nací desde el vientre de mi madre! Lazarillo, veamos, di, ¿no dan algo por aquí por más que el hombre les ladre?

502 ‘Anteojos’: “& esta medicina es de tanta virtud que al viejo fazer le ha leer letras me-nudas sin antojos”, Anónimo. Gordonio MN 1315 (1495), corde, párrafo 6.


LAZARILLO: 20 Es llamar al rey compadre503, bozear. ÇIEGO: Escucha, que oigo llamar. Mira si ay quien algo dé. LAZARILLO: Mas déveseos de antojar. ÇIEGO: 25 Traidor, ¿quies504 lo tú sisar? ¿Es torrezno, dime, o qué? Yo lo güelo, por mi fe, dalo acá. LAZARILLO: Creo que mal os hará, 72vb 30 que tanbién yo he menester, andando acá y acullá, del rocío que Dios da, guardar algo que roer. ÇIEGO: ¿Yo no te doy de comer? LAZARILLO: 35 ¿Que he comido? ¡Dístesme vn güeso roído!

503 González Ollé puso en duda la condición de refrán de la expresión llamar al rey com-padre, pese a encontrarla como tal en el Refranero castellano de Cejador. Al no hallarla en otros, entendió que podía tener su origen en este pasaje, mal interpretado. Dumora ad-vierte, sin embargo, que la expresión aparece recogida y comentada en el Teatro universal de proverbios, pág. 357, núm. 1684, del propio Horozco. También se encuentra en Valles, Libro de refranes (1549), núm. 333. Ello hace injustifi cable la opción de González Ollé de interpetar compadre como vocativo y ponerlo entre comas.504 Forma vulgar de quieres, presente en los textos desde principios del XIV, como mínimo.


¿Pensáis que soy algún tocho505? ¡No veis que negro partido! Y av n en todo oy no he bevido 40 sino solo vn escamocho506. ÇIEGO: Beves y comes más que ocho... y malcontento. LAZARILLO: ¡Pardiós! Siempre ando hambriento, porque vn moço de mi estofa 45 no se mantiene del biento, ni basta el mantenimiento que me dais de la gallofa507. ÇIEGO: ¿No avéis visto quién ya mofa? Di, malvado, 50 ¿no es verdad que te has hartado de verças, tocino y vaca? LAZARILLO: Aqueso ya es olbidado, después que anda el hombre atado,

505 La acepción de ‘tonto’, ‘necio’ que supone aquí González Ollé, frente a la de ‘tosco, grosero’, que da Covarrubias, está atestiguada por multitud de testimonios, a partir del siglo XVI. También se recoge en Aut. en la entrada ‘tocho’, que cita, en su apoyo, un pasaje de Ambrosio de Morales.506 Covarrubias, Tesoro (1611), en la entrada ‘escamochos’: ‘Lo que sobra en los platos, de carne y huesos roídos […]Alárganlo a signifi car lo que queda en el jarro o vaso que ha sobrado de otro que ha bebido’, pág. 806. De esta extensión no se hace eco Aut., pese a que es la acepción más frecuente en los textos.507 Tiene varias acepciones. La más antigua es la de ‘pedazo de pan o sopa que se daba a los pobres y peregrinos en los conventos’. También signifi ca ‘verdura que se usa para ensalada, menestra y otros usos’. Ambas acepciones convienen aquí, aunque es más pro-bable la primera, pues la segunda, pese a ser la acepción inicial en el Diccionario de la lengu española, es infrecuente en los textos del XVI y XVII.


como dizen, asno a estaca508. ÇIEGO: 55 ¡O, de la casta vellaca509, si te apaño...! Saquete de ser picaño510, que andavas roto y desnudo, y dite vn sayo de paño, 73a 60 y llévasme cuanto araño, ¿y malcontento y sañudo? LAZARILLO: Bien lo trabajo y lo sudo, pues os trayo por las calles como vn rayo. ÇIEGO: 65 ¿Ah, sí? Pues, ¿qué te pensavas? Por eso te dí vn buen sayo. LAZARILLO: Dexad venga el mes de mayo, cuando comiencen las havas511.

508 Aunque González Ollé duda del carácter proverbial de la expresión “como asno ata-do a estaca”, sugerido por el dicen, Dumora lo encuentra glosado en el Teatro universal de proverbios de Horozco, pág. 101, núm. 366.509 González Ollé considera rara la construcción que une una exclamación a un sin-tagma nominal por medio de la preposición de. Es, sin embargo, frecuente con excla-maciones como ¡Ay!, en ¡Ay de mí! Y otras semejantes. Con ¡Oh!, además de la señalada por González Ollé en el verso 76 de esta misma obra, se encuentran algunos ejemplos: ¡Oh cruel! ¡Oh de ánimo duro! ¡Y quántos males se an causado por ti! Anónimo, Comedia Th ebayda. (c 1500), pág. 198.510 Aut. s.v.: ‘Pícaro, holgazán, andrajoso y de poca vergüenza’, Covarrubias (s.v.): ‘El andrajoso y despedazado’.511 En nuestra opinión, en este pasaje se da una condensación de alusiones a distintas frases proverbiales, algunas sugeridas por Dumora, ii, pág. 790, y glosadas por el propio Horozco: en Teatro universal de proverbios, pág. 519, núm. 2471: “Quando las havas en gra-no, una higa para mi amo”; pero también a la copla popular que reza: -“Marido, dadme una saya / -No quiero, que te me yrás. / Que ahora vendrá el verano / que en faldetas te andarás”, Cancionero de Pedro de Rojas, (1582), núm. 32, y en el Nuevo corpus, núm. 1795.


ÇIEGO: ¿Tornarás a lo que andavas, 70 don refi no512? LAZARILLO: Sus, vamos nuestro camino. ÇIEGO: Aguija, vamos aýna. ¡Ay, que me he dado, mezquino! LAZARILLO: Pues que olistes el tocino, 75 ¿cómo no olistes la esquina? ÇIEGO: ¡O de la casta malina! LAZARILLO: Sus, callá, porque viene hazia acá Jesús, aquel gran profeta. ÇIEGO: 80 Por tu vida, ¿allega ya? LAZARILLO: Ya muy presto llegará. ÇIEGO: Dímelo porque arremeta513.

512 Aut. en la entrada ‘refi no’: ‘Mui fi no y acendrado’. Y añade: ‘Trahelo Covarrubias en su Th esoro en la voz refi nar’. En efecto, Covarrubias lo defi ne como: ‘Lo que es muy fi no, como paño refi no de Segovia’, pág. 1398. Es interesante la nominalización del adjetivo mediante la forma don de tratamiento, que suele usarse como forma de insulto. Cfr.: “¡Voto a tal, don bellaco, que si no abrís luego las jaulas, que con esta lanza os he de coser al carro”! Quijote, ii, 17.513 En nuestra opinión se trata de un uso no pronominal, exigido por el metro, de arre-meterse, forma considerada arcaizante por Aut., que la defi ne: ‘Entremeterse, injerirse en alguna cosa o cuento’. Cfr.: “Porque ay tan claros argumentos y conicturas que casi se arremeten en evidencias”, Luis de Toro, Discurso o consyderaciones sobre la materia de enfriar la bebida (1569), pág. 235.


LAZARILLO: Sus, echá vuestra coleta514. ÇIEGO: ¡O, Señor! 85 Mirad este pecador que jamás supo qué es ver, y doleos de mi dolor, y con entrañas de amor os pido me queráis ver.

Entra Jesu Christo, y sus discípulos, y dize vno de los discípulos. DISCÍPULO: 90 Señor, dadnos a entender quién cavsó 73b que aqueste, ciego nació y ambos ojos le faltaron. ¿Es porque él lo mereció, 95 si, por ventura, él pecó o si sus padres pecaron? JESÚS: Entramas cavsas cesaron, que ni este hizo por donde le qüeste 100 de la vista ser privado; menos, los padres de aqueste; mas porque se manifi este la gloria de Dios priado. A mí, que soy embiado, 105 es conveniente, mientras ando entre la gente y dura la luz del día, y antes que la luz se avsente, obrar muy cumplidamente 110 las obras del que me embía. Lo que a otro cegaría,

514 ‘colecta, petición, oración’.


veréis luego cómo da vista a este ciego, si con este lodo le vnto515. 115 Pues, amigo, yo te ruego tengas vn poco sosiego, si quies ver de todo punto. ÇIEGO: Pues, Maestro, yo os pregunto ¿qué haré?, 120 que todo lo cumpliré cuanto me fuere mandado. JESÚS: Amigo, luego te ve a la balsa de Siloé, y lávate allí priado. CIEGO (Vase): 125 Que me plaze, de buen grado. 73va ¡Sus de aquí! Lazarillo, ¿estás ahí? ¿Dónde estás? Dacá la mano. Adiéstrame516 haziallí, 130 que yo, cierto, siento en mí que tengo de bolver sano. LAZARILLO: Antes pierdo yo que gano de ese modo; av n adestrándoos del codo, 135 no puedo con vos medrar, ¿que hará viendo del todo? Mas, pardiós, con ese lodo muy mal podréis vos sanar.

515 Apostilla marginal: “Úntale”.516 ‘Guiar a uno de la diestra, o porque es ciego, o porque camina por lugar oscuro’, Aut. en la entrada adestrar y añade: ‘Recibe este verbo en el presente de indicativo y de subjun-tivo la i […] y aun algunos le conjugan siempre con ella’. Esta acepción, que es la primera en Aut., fi gura como desusada en el Diccionario de la lengua española.


CIEGO: ¡Sus!, démonos priesa a andar.Mientras buelve el ciego, pasa vn entremés entre vn procurador y vn litigante.

PROCURADOR: 140 ¡No ay vn pan! Mi fe, ya los hombres van cayéndonos en la qüenta, pues que sin pleitos están; y el día que no nos dan 145 no tenemos otra renta; quieren que el hombre no mienta, que, av n mintiendo, trafagando517 y embayendo518 no puede el hombre medrar, 150 ¿qué hará verdad diziendo? Por eso yo nunca entiendo sino en mentir y engañar. Conviéneme a Dios rogar que alyén519 venga 155 que pendencia o pleito tenga,

517 Covarrubias (en la entrada ‘tráfago’) lo defi ne como ‘revolver y trocar unas cosas por otras’. Aut s.v. dice que signifi ca ‘comerciar, negociar con el dinero, comprando y vendien-do, u otros semejantes tratos’. Valdés, en el Diálogo de la lengua, lo incluye entre los vo-cablos castellanos que carecen de correspondencia latina. Esto indica que, seguramente, en la época presentaba una connotación particular y que, a la luz de los textos, incluido el presente, es negativa al menos hasta mediados del XVII, dada la frecuencia con que aparece asociado a palabras como mentir, robar, engañar, etc. Véanse un par de ejemplos, casi extraídos al azar: “E para esto los que pueden gástanse e los que no pueden baratan, trafagan, roban, mienten por llegar aquesto”, Alfonso de la Torre, Visión deleytable (1430-1440), pág. 307, o: “vílos andar por el mundo robando, salteando, engañando, trafagando, trampeando, hambreando”, Alfonso de Valdés, Diálogo (1529), pág. 82.518 ‘Ofuscar, engañar y hacer creer lo que no es, persuadiendo con mentirosas razones alguna falsedad’. Aut. s.v. Defi nición en lo sustancial idéntica a la que trae Covarrubias.519 Con razón la considera González Ollé forma muy extraña. CORDE solo trae los dos ejemplos de Horozco (éste y el del poema 15). Malkiel, en Hispanic algu(i)en, pág. 362, lo recoge, según González Ollé, del glosario de la edición de Asensio del Cancionero y sugiere que pudiera tratarse de un regionalismo toledano.


como el otro que dezía: 73vb “el diablo desabenga a quien a mí me mantenga”520. Y esta oraçión es la mía. 160 A buen tiempo llegaría el que llegase: yo os prometo que hallase rezién picado el molino521, y sin pluma le dexase 165 por manera que quedase pelón como palomino. Es muy grande desatino y locura del que mucho se apresura 170 por concluir y acabar, sino dilatar la cura, que, mientras el pleito dura, nunca falta qué rapar: “Dad acá para pagar 175 al letrado del escrito que ha ordenado”; “dacá para el escrivano”. Mas, vna vez engibado522, doy al diablo el cornado 180 que más sale de mi mano: de aquesta manera gano de comer. Tenga yo bien que roer, y el pleito dé donde diere, 185 y av n adonde es menester por ambas partes hazer;

520 Aunque parece fórmula proverbial, no encontramos otros ejemplos de ella.521 ‘Con ganas’: “Llegué a una venta sudado, polvoroso, despeado, triste y, sobre todo, el molino picado, el diente agudo y el estómago débil”, Mateo Alemán, Primera parte de Guzmán de Alfarache (1599), pág. 167.522 Aut., en la entrada ‘engibar’: ‘Voz de la Germanía, que vale guardar y recibir’; Tesoro de villanos, pág. 362


y, en fi n, caiga el que cayere. Y por lo que suscediere al sentenciar, 190 no dexaré de cenar ni dormir por ninguna arte, 74a porque, a bien o mal andar, todo, en fi n, ha de parar en desollar a mi parte. 195 Ora, sus, quédese aparte esta conquista, que, si, por dicha, la vista no me engaña, veo venir vno que es medio trampista523, 200 y quiça entrará en la lista para darnos de gandir524. Quiero ver si puedo asir este conejo. ¿Dónde vais, amigo viejo, 205 que venís apresurado con enojo y sobreçejo? LITIGANTE: Voy a tomar vn consejo en casa de algún letrado.

523 La acepción de ‘pleitista, amigo de pleitos’ que supone González Ollé está atestigua-da en documentaciones como la siguiente: “al buen trampista llaman curial”, Villalón, El Crotalón de Cristóforo Gnofoso (1553-1556), pág. 131.524 ‘Comer’. González Ollé afi rma no conocer más autoridad que el refrán que trae Aut.: ‘Oveja que el lobo lleva, gandida va’. Hay, sin embargo otras ocurrencias: Pecado era tener presa una tan valiente lanza, y a nosotros en valanza de no tener que gandir, pues más valdría morir que no tal dolor sufrir.Maldonado, Hechos del Maestre de Alcántara Don Rodrigo de Monroy (1492), pág. 128. Más claro aún es el refrán que cita Hernán Núñez, una variante del recogido por Aut.: “Morcilla que el gato lleva, gandida va. Quiere dezir: comida; ‘gandir’ es comer”, Núñez, Refranes (1555), 78v, núm. 4918, pág. 157.


PROCURADOR: Contadme, señor, priado525, 210 lo que ha sido, que, si fuere Dios servido, por menos de cient ducados yo os lo daré concluido, despachado y entendido, 215 mejor que siete letrados. LITIGANTE: Es con estos mis cuñados la pendencia, sobre aquesta negra herencia de mi suegra, que aya gloria. PROCURADOR: 220 Y aya. Pues tened paciencia, que veréis por esperiencia si entiendo bien esa historia; yo la tengo en la memoria. LITIGANTE: Quiero ver 225 lo que aquí podéis hazer, pues sois bezino y amigo. PROCURADOR: Pues para en ello entender dineros son menester, 74b y yo haré lo que digo. LITIGANTE: 230 Hágase, que yo me obligo de pagar.

525 ‘Pronto, luego, al punto’. El Diccionario de la lengua española lo da con razón como desusado. No aparece en la tradición lexicográfi ca académica hasta la edición de 1936. En los textos, se documenta entre los siglos xiii y xvi, pero desde fi nes del xv lo hace en textos vinculados con el sayagués o la imitación de hablas rústicas


PROCURADOR: No se puede començar ni llevará buen cimiento sin primero contentar 235 al que oviere de ordenar la demanda y pedimiento: es fabricar sobre biento començar pleito sin desembolsar, 240 y es caer a cada paso, si vos querés bien librar. Començá a desengibar526 y vos veréis cuál lo amaso. LITIGANTE: No me tengáis por escaso; 245 tomá vos vn escudo. PROCURADOR: Mas..., sean dos. LITIGANTE: No los ay a todas oras. PROCURADOR: Ora, sus, nombre de Dios, 250 quiquid venerit ad nos non eiiciemus foras; mas mis letras son señoras de más que eso. LITIGANTE: Pues no se acaba en aqueso, 255 ande el negocio adelante. PROCURADOR: Dexad hazer al maeso, que yo os vrdiré vn proceso

526 ‘desembolsar’.


que todo el mundo se espante; mas venga tanbién delante 260 vn ducado que me llevará el letrado por el escrito y consejo. LITIGANTE: Veisle aquí tanbién de grado. PROCURADOR: Bien es tenerlo pagado, 265 pues agora ay aparejo; 74va y av n tanbién os aconsejo que antemano demos algo al escrivano, porque por nosotros haga, 270 y av n será consejo sano le demos un castellano527 para principio de paga. LITIGANTE: Bien es se les satisfaga y sea pagado; 275 veis aý otro ducado, avnque del comer lo quito. PROCURADOR: Vos lo hazéis como honrado. Pues..., yo me voy al letrado para que haga el escrito.

Torna el çiego, con vista, y su moço. ÇIEGO: 280 ¡O qué día tan bendito para mí!

527 Según Covarrubias ‘es cierta moneda que vale 480 maravedíes’, en la entrada ‘Casti-lla’, Tesoro (1611), pág. 474.


PROCURADOR: Aqueste que viene aquí, loco viene, según creo. ÇIEGO: ¿No me conocéis, dezí? 285 Soy quien nunca jamás vi y ¡bendito Dios! ya veo. LITIGANTE: En la habla y el meneo le quería conoçer y no caýa... 290 ¡Válame Dios, y quién es...! ÇIEGO: Yo soy el que no veía y por las calles pedía; yo soy, ¿no me conocés? PROCURADOR: En él caigo malavés... LITIGANTE: 295 Pues yo voy cayendo, y aun cierto estoy ser éste vn çiego mendigo. ÇIEGO: Miradme bien, que yo soy, que en mi vida, hasta hoy, 74vb 300 tuve vista, como os digo. PROCURADOR: Dinos por tu vida, amigo: ¿cómo has visto y vienes ansí tan listo? ¿Quién es el que te sanó? ÇIEGO: 305 Estando yo donde asisto, aquel grand profeta, Cristo,


hizo lodo y él me vntó los ojos y me mandó: “Anda, ve 310 y lávate en Siloé.” E yo hize su mandado y fui allá y me lavé, y, en lavando, me hallé con vista, Dios sea loado. PROCURADOR: 315 Y ése que así te ha sanado, ¿dónde está? ÇIEGO: ¿Qué sé yo dónde estará? ¿Para qué me lo pedís? PROCURADOR: Pues, sus, hermano, andacá, 320 porque esto justo será que lo sepan los rabís.

Rabí Isac y Rabí Jacob. ISAC: ¿Qué querés, o a qué venís? PROCURADOR: La venida es cosa jamás oýda: 325 que aquéste, ciego nació y nunca vido en su vida, y la vista nunca avida Jesús diz que se la dio. JACOB: ¡Cosa es ésa para el Dio!528

528 Forma característica de los judíos españoles, presente también en el judeoespañol, tal como señala González Ollé, apoyándose en Wagner en Caracteres generales, pág. 30. Se documenta, como mínimo, desde principios del XIV, siempre vinculada a textos ju-díos, o a mímesis de la oralidad judía, como es el caso.


330 ¡De saber cómo puede aqueso ser! ¡Vive Dios, que es falsedad y cosa de no creer, tener vista y así ver 335 çiego de natividad! ISAC: 75a Ora, tú, di la verdad, ¿cómo fue? ÇIEGO: Ya he dicho que me topé con Jesús, que llaman Cristo, 340 y púsome lodo y fue y laveme en Siloé, y volví como avéis visto. JACOB: No hay tal cosa, yo resisto. ÇIEGO: Digovós 345 que podéis creer los dos, que en esto no hay çalagarda529. ISAC: Pues agora vemos nos que ese hombre no es de Dios, pues que el sábado no guarda. JACOB: 350 ¡Mirad a qué tiempo aguarda! LITIGANTE: Pues, señor,

529 De las diferentes acepciones que tanto Covarrubias como Aut. traen de ‘zalagarda’, la única que aquí conviene es la cuarta de éste: ‘Metafóricamente se aplica a la astucia malicio-sa, con que alguno procura engañar a otro, afectando obsequio y cortesanía’. Vid.: Lozana: “A tal persona podrías engañar con tus palabras antepensadas que te chinfarase a ti y a ella. ¡Oh, hi de puta! ¿Y a mí te venías, que so matrera? ¡Mirá qué zalagarda me traía pensada! ¡Va con Dios, que tengo que hacer”!, Delicado, La lozana andaluza (1528), pág. 430.


debaxo de vuestro honor, ¿cómo puede aquesto ser? Si éste fuese pecador, 355 obra de tanto valor, ¿cómo la podría hazer? PROCURADOR: Y av n ése es mi parecer. ISAC: ¡Vive el Dio, que la vista no le dio, 360 sino que ay cosa secreta! JACOB: ¿Tú qué dizes? ÇIEGO: Digo yo que el que tal señal obró es sin duda vn gran profeta. ISAC: 365 ¡Toma por ahí esa treta! Burlería es creer que tal sería, porque éste nunca fue ciego. JACOB: Si acaso padres tenía, 370 dellos saberse podría; mandémoslos llamar luego. ÇIEGO: Lazarico, yo te ruego, como a hermano, les declares muy de plano 75b 375 lo que viste deste hecho, pues me trayés de la mano. LAZARILLO: Sé que estáis agora sano


y de antes çiego contrecho; y av n ha sido a mi despecho, 380 que, después que vistes, no me tenés en aquesta castañeta530. Bien será que me pagués antes que después me echés 385 más rezio que vna saeta. A vos os sanó el profeta y os dio vista, y a mí me metió en conquista531. ISAC: ¡Mira qué negro testigo, 390 vn rapazejo trampista! JACOB: ¿No miráis qué evangelista traye de manga532 consigo?

530 ‘No dar importancia’: “y juró que las orejas de Cortés que las había de asar, y comer la una dellas; y decía otras liviandades. Por manera que no quiso responder a la carta ni nos tenía en una castañeta”, Díaz del Castillo. Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. (1568-1575), corde, párrafo 15.531 La locución en conquista signifi ca ‘con apuros’, ‘con trabajo o desasosiego’: Tideo: Que me hables, pido y ruego, una dama divinal, cuya vista trai mi vida en conquista sin descanso ni reposo; no sé arte que resista un dolor tan trabajoso.Natas, Comedia llamada Tidea. (c. 1550), pág. 158.532 ‘Con soborno’: “y sabrá v. m. que nos çerraron las bocas para soltar más contra no-sotros sus lenguas, y buscando testigos que depusiesen á su voluntad, tomando ellos mis-mos sus dichos. Y si tanto cuydado tuvieran de entender en conplir las ynstruçiones y probisiones que v. m. les dió y mandó efetuar, para la buena governaçión desta tierra y en descargo de su Real conçiençia, pensamos que sirvieran más á Dios y á v. m que en entender en fazer probanças y enbiar ynformaçiones con testigos de manga…”, Martín de Valencia, Carta de Fray Martín de Valencia, corde, párrafo 5.


LAZARILLO: Es gran verdad lo que digo, que él no vía, 395 y que hoy, en este día, le dio la vista Jesú. ISAC: ¡Vive el Dio, tal no sería y es gran mentira y falsía, y que tanbién mientes tú! JACOB: 400 ¿No miráis con qué Barú533 nos conbida? ÇIEGO: Pues la verdad no es creída por más que os diga y os ladre, Lazarico, por tu vida, 405 que vayas de vna corrida y llames acá a mi padre. ISAC: Llama tanbién a su madre. LAZARILLO: Ya voy luego.

533 Dudamos que sea, como afi rma González Ollé, y recoge Dumora, una alusión al profeta Baruch, discípulo de Jeremías, “en una relación comparable de algún modo con la del ciego y Lazarillo”. Barú puede entenderse como ‘un (judío) cualquiera’. Véase en apoyo de esta interpretación el poema de El Ropero que dice: mas todos, según diré, son los de Medina-hú, de los de Ben-Atavé, y si eston don Mossé, vuestro agüelo don Barú.Montoro, Poesía completa (1445-1480), pág. 215. Y, más contundente aún, el refrán que recoge Correas: “Dios da salú, que no mastre Barú”, que interpreta como ‘Irónico agrade-cimiento’, Vocabulario (1627), pág. 230, núm. 357.


JACOB: Sacaremos este juego 410 muy prestamente de maña, porque nunca fuiste çiego. ISAC: Yo osaré entrar en vn fuego, 75va que este traidor nos engaña. Descúbrase esta maraña534 415 y maldad. LITIGANTE: Éste dize la verdad, porque era muy conoçido y pidié por la cibdad. JACOB: Çiego de natividad 420 ver así, ¿quándo se vido? PROCURADOR: Lo que nunca ha acontecido, puede ser, pues que Dios tiene poder para eso y mucho más. ISAC: 425 ¿Tanbién tú lo quies creer y eres de su parecer? ¡Para el Dio, engañado estás!

Vuelve Lazarillo con los padres del ciego y dize: LAZARILLO: Andá, no os quedéis atrás, ea, señora. VIEJA: 430 ¿Qué nos quieren a tal ora

534 ‘Embuste inventado para enredar o descomponer un negocio’. Diccionario de la len-gua española, en la entrada ’maraña’.


los padres? Veamos, di, ¿qué nos llaman a desora? LAZARILLO: Acá os lo dirán agora. VIEJO: Dios mantenga. PROCURADOR: 435 Bien vení. JACOB: Mira, que digáis aquí la verdad. VIEJO: Pues estando en tal edad mentir serié gran locura. ISAC: 440 Este hombre bien mirad, y si es, nos declarad, vuestro hijo por ventura. VIEJO: Si no tuvo parte el cura en él quiçá, 445 mi hijo es y será. JACOB: Mirad, no traigáis marañas y entended bien quánto os va. VIEJA: 75vb La que le parió aquí está, y él salió de mis entrañas. ISAC: 450 No curéis aquí de mañas. VIEJA: Digo yo: que de mi vientre salió.


VIEJO: No ay duda ser nuestro hijo; y, como çiego nació, 455 en pesar se nos volvió todo nuestro regozijo. JACOB: Sacadnos deste litijo, ¿cómo ve? VIEJO: Aqueso yo no lo sé. 460 Y, pues él ya tiene edad, preguntalde cómo fue. VIEJA: Dezilde que qüenta os dé, que él os dirá la verdad. ISAC: A Dios y a su gran bondad 465 da la gloria de la salud y vitoria, y a Él solo da el honor para perpetua memoria, que éste, por cosa notoria, 470 sabemos ser pecador. ÇIEGO: Deso no soy sabidor, mas de ver que aqueste tuvo poder para darme vista aína. JACOB: 475 ¿Cómo? ÇIEGO: Ya lo di a entender. Segund veo, queréis ser sequaçes de su doctrina.


ISAC: El maldito desatina, 480 segund vemos; aquí somos y seremos disçípulos de Moisés 76a y a ése no conocemos, ni sabemos ni entendemos 485 quién era ni de dónde es. ÇIEGO: Respondedme agora: ¿pues si éste fuera pecador, nunca hiziera obra de tanto valor? 490 Pues es cosa verdadera que en obras desta manera Dios no oye al pecador, sino al que es su servidor. ¿Quién ha oído 495 o quién nunca jamás vido en los siglos hasta aquí que hombre çiego nascido fuese así restituido como aquéste hizo en mí? LAZARILLO: 500 ¡Monta535 que yo no lo ví...! ÇIEGO: Por manera que ninguno no pudiera obrar lo que en mí ha obrado si éste no lo hiziera, 505 y si muy cierto no fuera de Dios, como es, embiado.

535 Interjección, según González Ollé, de ‘afi rmación, confi rmación o encarecimiento’. Aunque presente en textos castellanos, abunda más en autores de origen oriental, arago-neses en su mayoría.


ISAC: ¡O tú, nacido en pecado y pecador! ¿quiés ser nuestro preçeptor? 510 Anda, maldito, de aý, que eres vn engañador, gran mentiroso y traidor. PROCURADOR: No más, por amor de mí, hermanos, vamos de aquí, 515 que esto ya muy de roto ves que va y no nos salte a los ojos. LITIGANTE: 76b Vamos, áyanselo allá.

Vanse el Procurador y el Litigante. VIEJO: Ora, hijo, andacá, 520 no cures de aver enojos. JACOB: Quiérenos her536 trampantojos.

Viene Jesús, y como le vee Lazarillo dize: LAZARILLO: ¡Veis aquí quien os sanó, juro a mí! ÇIEGO: Bendito fuésedes vos, 525 pues lo hezistes ansí. JESÚS: Pues, amigo, tú me di,

536 Ya Covarrubias consideraba her como forma propia de villanos, es decir, rústicos. Su aparición en boca de un fariseo, como la de quiés, es, sin duda una exigencia métrica, y no una caracterización sociolingüística.


¿crees en el Hijo de Dios? ÇIEGO: No le conocemos nos; mas, señor, 530 mostrádmele, por mi amor, para que yo crea en Él. JESÚS: Presente está el Salvador, y, si miras con hervor, quien contigo habla, es él. ÇIEGO: 535 ¡Hijo de Dios de Israel, yo os adoro y vuestro fabor imploro!

Híncase de rodillas. Gracias os hago y bendigo porque, de tristeza y lloro, 540 me distes tan gran tesoro, siendo yo un çiego mendigo. VIEJO: Yo tanbién lo mismo digo; pues nos distes, después de vivir tan tristes 545 tanto tiempo, este consuelo. VIEJA: Bendito vos que quisistes doleros, como os dolistes, de nuestra fatiga y duelo. JESÚS: A juizio vine al suelo 550 para que 76va tenga vista el que no vié, y el que piensa que veýa, quede sin lumbre de fe,


sin entender lo que fue, 555 ni conocer al Mexía. ISAC: Pues luego por esa vía, a mi ver, ¿tú nos quies dar a entender que estamos en çeguedad 560 y que no basta leer nuestros libros ni saber? ¡Vive el Dio, que es falsedad! JESÚS: Si así fuese, a la verdad, que no viedes, 565 pecado ni culpa avriedes; mas, pues tenéis escrituras y las maravillas vedes, en vuestro pecado avredes de quedar por siempre a escuras.

Vase Jesús. JACOB: 570 ¡Para el Dio, que son locuras! ISAC: Ora, vamos, y en la xinoga537 digamos todo aquesto que ha pasado.

Vanse los rabís. ÇIEGO: Pues nosotros, ¿cómo estamos? 575 Algún cántico digamos

537 ‘sinagoga’. La documentación con prepalatal es más inusual que con ápicoalveolar (sinoga) y casi siempre en textos legales. Sinoga es muy frecuente hasta mediados del XVI. González Ollé afi rma que, en sefardí, como recoge Wagner, se conserva también la for-ma esnoga, que presupone la existencia de un senoga. Tal forma se documenta en textos judíos del XIV y el XV.


con que sea Dios alabado. VIEJO: Que se haga de buen grado. VILLANCICO

Bendito sea y loado quien tiene tanto poder 580 que, al ques ciego, haze ver. Bendito sea en las alturas, glorifi cado su nombre, pues se quiso hazer hombre por salvar las criaturas, 76vb 585 y a los que andamos a escuras da luz para no caer y al ques ciego haze ver.


281

77 SÍGUESE VN ENTREMÉS

QUE HIZO EL AUCTOR A RUEGO DE VNA MONJA PARIENTA

SUYA, EVANGELISTA, PARA REPRESENTARSE, COMO SE

REPRESENTÓ, EN VN MONESTERIO DE ESTA

CIBDAD, DÍA DE SANT JUAN EVANGELISTA

Introdúzense cuatro personas: vn Villano, que viene a comprar al Alcaná538 çiertas cosas para dar a vna zagala; y vn Pregonero, que entra pregonando vna moça, de veinte años, perdida; y vn Fraile, que pide para las ánimas de Purgatorio, a quien los otros cuelgan539 por que los combide, porque dizen que se llama fray Juan Evange-lista, y vn Buñolero, que pregona buñuelos calientes. Comen los buñuelos y después mantean al fraile sobre la paga y vanse todos a beber a una taberna. Y así se acaba.

Villano. Pregonero. Fraile. Buñolero.Entra el Villano cantando un cantar desta manera:

77a VILLANO: ¡Hávalas540, hávalas, hala,

538 Barrio judío y comercial de Toledo, tan conocido en la España del Siglo de Oro que su nombre funciona como antonomasia del comercio de mercería: De un granadino rubíes se prometen por acá, que cintillas la Alcaná blancas tiene y carmesíes.Góngora, Las fi rmezas de Isabela (1610), pág. 147. Es también lugar cervantino, por ha-ber situado ahí el autor-narrador, el encuentro del manuscrito de Cide Hamete Benengeli (Quijote , i, 9).539 Aut. s.v.: ‘Por traslación se toma por regalar alguna alhaja o presente a alguna per-sona en celebración del día de su nombre ù de su nacimiento: y porque este cortejo y demostración se hacía echándole al cuello una cadena de oro ú plata, o una cinta rica de seda con alguna alhajita o relicario pequeño que quedaba pendiente del cuello, por ello se llamó Colgar y Cuelga esta demostración, cuya ceremonia es muy antigua, y se usa y estila el día de hoy freqüentemente entre los deudos, parientes y amigos’.540 Exclamación derivada del latín ‘apage’, ‘¡fuera!’. Se documenta en el Arcipreste de Hita, bajo la forma aba, y recogida por Covarrubias (ávaos, ava, avad) y que Aut. (en la entrada ‘ábate’) considera vulgar y muy frecuente en Castilla. Es común en la poesía popular.


hava la frol541 y la gala! Allá arriba, arriba, junto a mi llogare542, 5 viera yo serranas cantar y baxlare543, y, entre todas ellas, mi linda zagala, ¡hava la frol y la gala! 10 ¡Juro a sant Junco!544 El gasajo acá dentro me retoça en las tripas y en el quajo, pensando en el requebrajo545

que tuve con aca546 moça.

541 Doble metátesis de –l agrupada en –r y de –r fi nal en –l, sin duda por disimilación. Aunque característica del sayagués (aparece en textos de Juan del Encina, Torres Naharro, Lucas Fernández y hasta del Padre Isla, en su pastiche del habla de la Tierra de Campos, basada en el sayagués clásico), hay, sin embargo, documentaciones bien ajenas y anterio-res, como en la tradución de Lanzarote del Lago, de 1414, y en los sonetos del marqués de Santillana, donde aparece en el sintagma frol de clavellina, precisamente la misma que en la primera documentación ‘sayaguesa’ de Lucas Fernández, en la Farsa del Nacimiento.542 Forma ‘sayaguesa’ en el sentido más acendrado del término: se trata de una creación de Horozco –no existe ninguna otra documentación que la recoja tal cual- condensando rasgos fónicos de procedencia dispersa, pero todos ellos lingüísticamente estigmatizados. En este caso, a la palatalización de la l- inicial, propia de casi todas las hablas periféricas del castellano, y que solo hubiera dado llugar, que es la forma más repetida de esta palabra en los textos sayagueses, se une la inestabilidad del timbre de la vocal inicial, así como la adición de una –e paragógica, ya entonces de indudable sabor arcaizante.543 No hay otros testimonios del ensordecimiento de –i.544 Santo imaginario que, lógicamente, invalida el juramento, evitando así el posible escándalo.545 La defi nición de Covarrubias, que remite a resquebrajo, cuadra perfectamente con este contexto: ‘Vocablo bárbaro y aldeano, vale hendedura en la pared, y por chocarrería, el requiebro tosco y avillanado’, Tesoro (1611), pág. 1405.546 El pronombre aco, aca , que admite género y número, tiene tan escaso valor deíctico, como señala González Ollé, que debiera ser considerado un mero demostrativo existencial.


15 El pancho547 se me alboroça en pensar su cantar y su baxlar, y el mirar de rabo d’ojo, 77b que, pardiós, por la abraçar, 20 más que a otra del llugar, me tomava huerte antojo. Mas después en vn rastrojo la topé y, en mirándola, pensé 25 morir de pura querencia, y allá, mi fe, le arrojé vna terribre mercé con vna gran reverencia. No me bastó la pacencia, 30 ¡son! que voy y vn abracijo os lle doy tan huerte y tan recalcado, que, pardiós, como aquí estoy, me obrigo que hasta oy 35 lle dura el dolor del lado. ¿Quiçás con el abraçado me despido? ¡Pardiós! Estando engasido548, 77va os le pego vn par de besos 40 que ahotas el resoprido, el sonido y rezombido le llegó hasta los sesos. Y, otro día, entre vnos tesos porfi é 45 de dar con ella vn traspié;

547 ‘panza’. González Ollé, incomprensiblemente, afi rma que no hay documentaciones hasta Espinel, excluyendo, claro está, la presente. Sin embargo es voz bien documentada en toda la literatura ‘sayaguesa’, o en la mímesis de la oralidad rústica del XVI: Juan del Encina, Francisco de Madrid, Lucas Fernández…, entre otros.548 ‘Agarrado, asido’. Lo recoge Rosal en 1601, según González Ollé. Dumora lo encuen-tra también en una de las glosas del Teatro universal de proverbios.


mas comiença a respingar, ¡o, qué huerça que tinié!, y así se me escapa y hue huyendo hazia el llogar. 50 Yo la tengo de aguardar cuando vaya a la huente y agua traya, que, ayudándola a cargar, no ha de estar ell ombre a raya; 55 y, avnque otras allí aya, os la tengo de abraçar. Mas menester he buscar qué endonalle549 , y acá diz que ay vna calle 60 que llaman ell Alcaná. ¡Pardiós! Allí de buscalle mill cosillas con que calle, que por esto vengo acá. Si oviese quién haziallá 65 me endilgase, juro a mí que le comprase qualque550 çintas y alfi leles551, y, av n si ella lo tomase, haríe que hombre cuidase

549 Aunque Covarrubias lo califi ca de arcaísmo (‘término antiguo’) y González Ollé considera que nunca fue muy usado, lo cierto es que la documentación con este verbo menudea desde el siglo XIII hasta el XIX, con autoridades ilustres, además de todos los sayagueses, como Lope, Quevedo, Avellaneda…550 Con razón señala González Ollé lo inusitado de la construcción de este indefi nido con un término primario en plural. Sin embargo se pueden documentar algunos casos más, además del de Fray Luis de León, recogido por Cuervo en su Diccionario de cons-trucción y régimen. Así, el más antiguo que conocemos se encuentra en Fernández de Santaella, El Libro de Marco Polo, 221: “Estos trezientos mill de pelea e cualque cuatro mill falconeros e servidores, como os he dicho arriba, eran hombres; y en la Memoria de los orígenes de la descalcez trinitaria”, de San Juan Bautista de la Concepción (c 1607), corde, párrafo 103: una “fue que, por quitarle el vestido o cualque dos reales, lo habían ahorcado”.551 ‘Tener gana de manteles’, ‘querer casarse’.


70 que avié gana de manteles552. Mas los que vienen noveles a comprar, suelen los allí engañar aquellos alcanaleros; 75 por eso quiero buscar 77vb quien sepa regatear, que traigo pocos dineros: pues que los ropavejeros al pasar 80 no hazen sino travar, vno sale y otro sale... pues llegad algo a comprar, ¡pardiós!, que os han de llevar553 al dobre de lo que vale, 85 de manera que me cale554 ojo abrir. Mas no sé por dónde he de ir, ni ay diabro que se miembre555, avnque suelo acá venir 90 a velar, mas a dormir, la Señora de setiembre; mas es ya fi n de diziembre y se me á olvidado por dó va

552 Como señala González Ollé alfi lel es la forma etimológica, aunque la forma disimilada actual no se impone, como él sostiene, a partir del XVII, sino, como mínimo, un siglo antes.553 En la acepción 2 del Diccionario de la lengua española: ‘Cobrar, exigir, percibir el pre-cio o los derechos de algo’. Esta acepción exigiría que el doble de lo que vale funcionara como complemento directo y, por tanto, se construyera sin preposición. Sin embargo el ms. lee cla-ramente al doble de lo que vale, lo cual solo podría entenderse como un signifi cado traslaticio de la acepción 1ª: ‘conducir’.554 ‘Me conviene’, ‘me importa’. Vivo, aunque poco frecuente, hasta el siglo XVI.555 ‘se acuerde’. En el XVII se considera ya un arcaísmo, como se desprende de los co-mentarios de Covarrubias, citado por González Ollé, o de Carvallo, en el Cisne de Apolo (1602), pág. 324, quien la incluye en la relación de las palabras ya acaicas en el siglo XV “que Juan de Mena repuso”, junto a vegada, maguer y sabieza.


95 la calle para la igreja, Mas éste me lo dirá, que parez que viene acá… si quiçás no se me entrueja...556

PREGONERO: ¿Quién vido vn rapazeja 100 bien vestida dende ayer acá perdida, de poco más de veinte años? Quien la tuviere escondida, avise que anda huida, 105 y que pagará los daños. Con muchas joyas y paños ha huido. ¡Sus! Quítate557 de ruido, da la moça, échala fuera, 110 que qualquier que la ha acogido, 78a le será después pedido por hurto, de otra manera. VILLANO: ¡Pardiós! Si yo la tuviera, yo la echara 115 do el diabro la llevara. ¿No miráis que negra alhaja que por el comer es cara? PREGONERO: ¿Quién es este que aquí para? ¿Es algún costal de paja? VILLANO: 120 Es quien no os dará ventaja en pregonar. ¡Juro a diez!, que en mi lugar

556 ‘engañar’, de entruejo o antruejo. Los tres días de carnaval, en que la gente burlaban unos de otros.557 Uso de la segunda persona como impersonal de generalidad.


tanbién he yo pregonado, y, en començando a sonar, 125 yo hazía rebuznar todos los asnos del prado. PREGONERO: ¿Y si se te avrá olvidado ... ? VILLANO: Creo que no. PREGONERO: Pues, alto, di como yo. VILLANO: 130 Sí haré, y av n remejor. PREGONERO: Di, ¿quién halló... VILLANO: ¿Quién halló... PREGONERO: Vn virgo que se perdió... VILLANO: Vn virgo que se perdió... PREGONERO: 135 Cabo la iglesia mayor? VILLANO: Cabo la igreja mayor? PREGONERO: ¡Qué gentil rebuznador me he hallado! Di, ¿quieres ser mi criado? VILLANO: 140 ¡Pardiós! ¿Dezíslo de vero? ¡Bien abría negociado! ¡Vn zagal tan estirado ser moço de vn pregonero!


Antes sería raçionero o cantor 145 daquesta igreja mayor, o calónigo558, a lo menos, 78b que, mal por mal, es mejor que no ser pregonador. PREGONERO: ¡Harracá559, no tomes menos! VILLANO: 150 ¡Pardiós! Otros no tan buenos como yo, en el llugar donde estó son alcaldes regidores, y av n quien a mí me parió, 155 para obispo me crió, son que no tengo fabores, avnque soy de los mejores del llugar. PREGONERO: Déxate ya de asnear, 160 ¿a qué vienes por acá? VILLANO: ¡Pardiós! Véngome a holgar y, de camino, llevar cosillas dell Alcaná. PREGONERO: ¡Que no se llama ansí ya! 165 Confi rmado le han el nombre y mudado. VILLANO: ¡O, cuerpo de sant Antón! ¿Y dónde le han traspasado?

558 Evidente disimilación de canónigo, que tiene precedentes en la documentación no-tarial de la Edad Media, infl uenciado, quizás, por el antiguo galicismo calonge.559 Seguramente de arre, la interjección con que se estimula a andar a las caballerías.


PREGONERO ¡Que no! Mas hanle llamado 170 la calle de Calderón560. VILLANO: Luego dese modo son caldereros los que eran especieros. ¡Do al diabro los mestizos! PREGONERO: 175 Todavía son tenderos, mas mudaron los tableros cortando los saledizos, tejados y cobertizos. VILLANO: ¿De manera 180 que se está donde antes era? PREGONERO: 79va En ese mismo lugar. Mas ya es calle pasajera que, cavalgando, qualquiera puede por ella pasar; 185 y, av n llevándote a açotar, lo podrás ver bien presto si querrás. VILLANO: ¡Ox, que no pare mi madre561! Mas, yo te juro a san Bras, 190 nunca me pagué jamás

560 Apostilla marginal: “Porque el liçençiado Calderón, alcalde mayor de T[oled]o, hizo abrir el Alcaná y le q[uit]ó los salidizos y hizo calle abierta”.561 La expresión la recoge Correas, “Ya no pare mi madre”, Vocabulario (1627), pág. 823, núm. 46, con la aclaración de ‘Dícelo el que mira por su salud y vida’.


de ser puto ni ser lladre562, porque me eché con tu madre. Ya que fuese, y cavalgando saliese, 95 ¿podrié dezir el pregón? PREGONERO: ¡Hideputa, tómate ese! VILLANO: Avnque sobre bestia fuese, no dariedes torniscón. PREGONERO: Asnos ay que bestias son. VILLANO: 200 Sí, pardiós, de aquesos ay más de dos. PREGONERO: Ora, seamos amigos. VILLANO: No quiero nada con vos. PREGONERO: Pues, dacá, abracemonós 205 que yo pagaré los higos por no quedar enemigos. VILLANO: Andacá y muéstrame all Alcaná, que es a lo que yo venía. PREGONERO: 210 Pues oy cerrado estará,

562 ‘ladrón’. González Ollé encuentra extraña la inclusión del catalanismo lladre. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que aparece en Torres Naharro —bien que puesto en boca del personaje de Orphea, en la Propaladia, y en Pinedo, Libro de chistes (1550), corde, párrafo 3.


¿para qué es ir haziallá? La ida en valde sería. VILLANO: ¿Pues qué fi esta es este día? PREGONERO: Es San Juan 215 Evangelista, y están las tiendas todas cerradas. VILLANO: ¡Cuerpo de San Balandrán! 78vb ¿Y no avrá quien venda pan? PREGONERO: Eso sí, no falta, aosadas563, 220 tiendas ay de pan sobradas. VILLANO: ¡Juro a san..., que me llaman a mí Juan y no se me avié acordado...! PREGONERO: Calla, que te colgarán. VILLANO: 225 Qué diabros llevarán, después de averme colgado? No me sacarán cornado. PREGONERO: ¡Qué escorroço564! ¡Para medrar con el moço...! VILLANO: 230 Si me colgasen mugeres, como luego me alboroço

563 ‘Signifi ca lo mismo que ciertamente, o a fe’, Aut. en la acepción 2 de la entrada ‘aosadas’.564 Parece atinada la equivalencia de ‘sandez’ que González Ollé propone a la luz del re-frán, presente en las compilaciones de Vallés, Hernán Núñez y Correas, del que también se hace eco Aut. que reza: ¡’Qué escorroço: no tener que comer y tomar mozo’!


y las pecilgo565 y retoço, avríalo en mil prazeres. PREGONERO: ¡Hideputa, y desos eres! VILLANO: 235 No sé cuándo, andava tras mí ginglando566 vna moça asaz garrida, ella me estava colgando, yo la andava sofaldando567 240 por baxo, juro a mi vida. PREGONERO: ¡A la horca, que te mida! VILLANO: Ella, echar vn paño por me colgar; yo, defenderme con mañas, 245 hasta que, por me escapar, allá me ovo de llevar un quarto para castañas; vsan de mil guadramañas568

565 ‘Lo mismo que pellizco. Trahenle Nebrixa y el P. Alcalá en sus Vocabularios, y tiene uso en las montañas de Castilla y Aragón’, Aut. en la entrada ‘pecilgo’.566 ‘jinglando’, ‘parloteando’.567 ‘levantar la falda’. 568 ‘Embuste, cautela, engaño, u fi cción’. Aut. en la entrada ‘guadramañas’. González Ollé dice que es voz infrecuente y cifra su primera aparición en las Coplas de Mingo Revulgo. Hay, sin embargo, una documentación anterior, en las Serranillas, del Marqués de San-tillana: como aquel que non sabía de luchar arte nin maña, con muy grand malenconía arméle tal guadramaña que cayó con su porfía çerca d’unos tomellares.López de Mendoza, Serranillas, (1429-1440), pág. 9.


por sacar 250 dineros para roçar estas moças del villorio. FRAILE: ¿Quién quiere, señores, dar 79a limosna para sacar ánimas del purgatorio? VILLANO: 255 ¡O, cuerpo de san Grigorio con el fl aire, si no viene como vn aire pensando llevar branquillas! FRAILE: No habléis ansí al desgaire. VILLANO: 260 ¡Pardiós, que tiene donaire! No me espanto de capillas569. PREGONERO: ¿Salís de las tabernillas, reverendo? VILLANO: ¡Juro a mí que así lo entiendo 265 que lo deve de hazer! FRAILE: ¡Al diablo os encomiendo! ¿No veis que vengo pidiendo? PREGONERO: ¿Pedís tanbién de bever? VILLANO: En todo deve entender

569 ‘Se llama también así al Religioso o Monje de cualquier Religión’. Aut. en la entrada ‘capilla’. Explica el Diccionario que se da este nombre al clero regular, en oposición al de bonetes que se da al secular.


270 este padre, y av n si viere la comadre a donde la pueda aver, o, si tiene mal de madre570, melezina que le cuadre 275 le sabrá tanbién poner. PREGONERO: No, que las entra asolver. VILLANO: Por deseo haze el padre este paseo. FRAILE: ¡Anden las lenguas malditas! VILLANO: 280 A la mi fe, segund veo, no se gana el jubileo visitando estas ermitas. PREGONERO: ¡No se llegan las blanquitas a pie quedo! 285 No dexa, en todo Toledo, calle, iglesia ni capilla por vergüença ni por miedo; 79b no queda, en fi n, tarde o çedo571, bodegón ni tavernilla. 290 Y av n no será maravilla, algún día, visitar la putería si le toma tentación, y ganar la romería 295 so color que les quería predicar algún sermón.

570 ‘histeria’.571 ‘temprano’. Arcaísmo castellano, que aún pervive en alguna lengua iberrománica, como el portugués. Desparece de la documentación a partir de mediados del XVII.


VILLANO: Será por recreaçión. FRAILE: ¡Dios loado, que es el hombre así juzgado 300 avnque haga lo que deve! ¿No veis que estáis en pecado? PREGONERO: ¡Más de cierto lo avrá estado quien las limosnas se beve! FRAILE: Ya cualquier neçio se atreve... VILLANO: 305 Pues andando tan cansado y trabajando, echarse a sus vezes çiertas. PREGONERO: Y av n tanbién de cuando en cuando podrá descansar, hallando 310 sus devotas a las puertas. FRAILE: ¡Dexáos de aquesas rehiertas! Dad, por Dios. PREGONERO: Más mejor haríades vos conbidarnos a bever. VILLANO: 315 Aqueso sí, juro a ños572, que, cierto, para los dos harto poco es menester. FRAILE: Yo no tengo tal poder para dar.

572 Forma eufemística de juramento, frecuente en la literatura sayaguesa.


VILLANO: 320 ¿Pues sólo para tomar avés de tener licencia? PREGONERO: 79va ¿Y tanbién para colar573, y comadres visitar y oírlas de penitençia? FRAILE: 325 ¡Acábese esta pendençia, si mandáis! VILLANO: Haremos cuanto queráis, bien podéis perder la vista. PREGONERO: Pues, padre, ¿cómo os llamáis? FRAILE: 330 ¿Para qué lo preguntáis? Yo, fray Juan Evangelista. PREGONERO: Acabada es la conquista y la porfi a, esto Dios se lo quería! 335 Escusado es rehusar: que, pues oy es vuestro día, haziendo la cortesía, nos avéis de combidar. VILLANO: Aquí os hemos de colgar, 340 don traidor, si no tenéis fi ador. ¡¡Compañero, ten de aý!

573 ‘Por alusión, vale beber vino y en abundancia. Es locución vulgar’, Aut. en la entrada ‘colar’.


FRAILE: ¡Paso, paso, por mi amor, que yo lo haré mejor! PREGONERO: Alçá el dedo. FRAILE: 345 Héle aquí. PREGONERO: ¡Mas cómo te le cogí! VILLANO: ¡Sus! Mostrá el bacín quánto tendrá. FRAILE: Harto poco se ha llegado. PREGONERO: 350 Pues no lo metáis allá. FRAILE: Anda, que no faltará, plaziendo a Dios, buen recado. VILLANO: Mientras fi ador no ha dado, no dexalle; 355 todavía es bien colgalle. FRAILE: Baste, no tengáis reçelo. PREGONERO: Ora yo quiero fi alle, si no, pardiós, de quitalle el hábito al redropelo574. VILLANO:

574 ‘Modo adv. que vale contra el curso ú modo natural, violentamente’, Aut. en la en-trada. ‘redopelo’.


79vb 360 Alto, que viene el buñuelo, compañero. PREGONERO: ¡Sus, padre, sacá dinero! BUÑOLERO: ¡A los buñuelos calientes! VILLANO: ¡Juro a san Junco!, que quiero 365 despavilar el garguero y aguzar muy bien los dientes. BUÑOLERO: Ea, que son escelentes y enmelados, muy bien fritos y acabados 370 de salir de la sartén. VILLANO: ¡Ya estuvieran repapados575, después que están pregonados...! ¡Aguija, diabro, ven! BUÑOLERO: ¡Dios guarde! PREGONERO: Y a vos tanbién. BUÑOLERO: 375 Ea, pues, veamos los que querés. VILLANO: Hable el padre, que se adarva576.

575 Creemos que aquí tiene la acepción de ‘reblandecidos’, de papas: ‘son las sopitas blandas que se dan a los niños’, Covarrubias, Tesoro (1611), en la entrada ‘papo’, págs. 1342-1343.576 Aut. en la entrada ‘adarvar’: ‘dejar atónito a alguno, o admirarse vehementemente. Es voz de poco uso’.


BUÑOLERO: Si todos me los comés, yo os los echaré después, 380 si querés, a buena barva577. PREGONERO: No es menester, que ya escarva en la baçina. FRAILE: Ora pues, hágase aýna lo que tarde he de hazer. 385 Vamos tras aquella esquina, porque la gente malina no murmure de nos ver. VILLANO: Veamos, para comer ¿traés liçençia? 390 Si no, juro en mi conçiençia que yo coma por entramos. FRAILE: Todo lo haze, en paçiençia sufrir vna penitençia de lo que aquí malgastamos. VILLANO: 395 No me da nada. Comamos, 80a que, después, vos, padre, recorrerés otra buelta las paranças578

577 ‘Aplicar la paga de lo que se ha comido y gastado en compañía a uno de los circuns-tantes, con título de ser el más honrado: lo cual se signifi ca por la barba, dejándolo al arbi-trio del que lo vende o lo ha vendido para que él a su arbitrio elija al que le pareciere. Esta frase es muy usada en las universidades entre los estudiantes, y con especialidad, cuando van a beber en alguna Alojería o Botillería, o a comprar dulces en alguna confi tería’, Aut. en la entrada ‘barba’578 ‘El tollo o sitio formado de tierras y ramas para esperar las reses al tiro’, Aut. en la entrada ‘parança’. Aquí usado como metáfora irónica.


y, a osadas579, que vos harés 400 con que a la noche llebés cabales vuestras pitanças. FRAILE: Avnque Dios echase lanças580, volveré; y otra buelta les daré 405 para poblar la bacina. PREGONERO: Si no, todo lo harié vn dezir: padre, pequé. Y, en pago, vna diciplina. VILLANO: Acabá, vamos aína, 410 no tardés. BUÑOLERO: Sepamos cuántos querés. PREGONERO: ¡Hasta quien come el postrero! BUÑOLERO: Pues si todos los comés, asaz de miel hallarés, 415 que está al suelo del caldero. VILLANO: Eso es lo que yo me quiero. PREGONERO: Dalde al padre y, después, acá al compadre y tanbién tomaré yo. BUÑOLERO: 420 Pues, por vida de mi madre,

579 ‘Ciertamente, en verdad’. Locución desusada.580 Locución equivalente a la todavía viva ‘caer chuzos de punta’.


que tanbién sea yo cofadre, que a mí, madre me parió. VILLANO: ¡De vn bocado le engulló! FRAILE: Sus, quitá, 425 que esto muy de espaçio va. PREGONERO: Pues ¡sus! a puto el postrero581. BUÑOLERO: Despachados quedan ya; y, pues esto hecho está, agora venga el dinero. FRAILE: 430 Bien lo hizo el buñolero, pues de grado nos ha a todos combidado. 80b BUÑOLERO: ¡No creo yo en ese santo! FRAILE: Çierto, vos los avéis dado 435 sin blanca ni sin cornado, ni pedir tanto más cuanto. BUÑOLERO: ¡Pardiós, padre, que mespanto de os oír! ¡Gana tenéis de reñir, 440 según burláis de tal arte!

581 Forma clásica del actual ‘maricón el último’, locución usada para indicar la rapidez en ejecutar alguna acción. Se documenta también en Quevedo: “No abía entonçes otro puto sino oxte, que siempre fue oxte puto, que todos eran mugeriegos a puto el postrero”, Quevedo, Sueño de la muerte (1610), corde, párrafo 1.


FRAILE: Si quisistes engullir, procurá contribuir, que yo pagaré mi parte. PREGONERO: ¿Ponéisos tras baluarte, 445 fray quispoçio582? Dexáos de aquese negoçio, pagá, no os den maçuate583, que ayáis menester socroçio584. FRAILE: ¿Vos no sabés que no es soçio 450 qui non façe societate? Y, pues andava el rebate585, diles trato. PREGONERO: ¿No veis a cabo de rato? ¿Y eso nos tiniés guardado? VILLANO: 455 ¡Pardiós, tanbién es gramato586!

582 González Ollé considera que se trata de una creación onomatopéyica y arbitraria de Horozco. Dumora acepta la idea, sugiriendo que tendría como base la fórmula latina quid pro quo, aunque no hay ninguna prueba de ello.583 Forma oscura, desconocida en la lexicografía española, y en corde, salvo este re-gistro. Weiner la relaciona con mazo, maza; González Ollé la supone relacionada con ba-zucar, y Dumora la considera emparentada con maçote, aumentativo de mazo. Ninguna interpretación resulta del todo convincente. El sentido es claro: ‘golpe, castigo’.584 ‘Emplasto o epictima de color de azafrán’, Aut. en la entrada ‘socroçio’.585 ‘Reencuentro, pendencia, ú desazón’, Aut. en la entrada ‘rebate’.586 ‘gramático’. Forma poco usada. Como señala González Ollé, solo hay otro ejemplo en la Farsa de Ysaac, de Diego Sánchez de Badajoz (1525-1547).


BUÑOLERO: Y av n si al vigardo587 arrebato, haré que vaya ahorrado588. FRAILE: ¿Pues qué tiniedes pensado? ¿Que yo avía 460 de pagar lo que él comía? ¡Para el hábito sagrado! Que, avnque más oy sea mi día, no pague por esa bía vna blanca ni vn cornado. PREGONERO: 465 Pues sea de vuestro grado, si querés. FRAILE: Av n por ahí, llevarme es. BUÑOLERO: ¡Pagadme, y sea como quiera! FRAILE: Pues sepamos cuánto es, 80va 470 que yo pagaré por tres; vuestra parte vaya fuera. BUÑOLERO: Ésa será la primera. PREGONERO: Padre honrado, ¿no nos lo aviedes mandado?

587 ‘Nombre injurioso con que el vulgo malamente se burla y denuesta a los religiosos, faltándolos al respeto, y equivocándolos con el de Begardos hereges antiguos, escandalo-sos y obscenos, que desmandados de su regla de terceros, obligaron al Papa Juan XXII a perseguirlos, y extirparlos’, Aut. en la entrada ‘ bigardo’. También en Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 327.588 Obviamente, en sentido irónico: ‘desembarazado y libre de algunas cosas que difi -cultan, o impiden la operación que uno ha de ejecutar’, Aut. en la entrada ’ahorrado’.


FRAILE: 475 A vosotros, mas no astotro. PREGONERO: Tanbién está averiguado que en tal caso vn combidado pueda combidar a otro. VILLANO: Dexaos de tanto quillotro589, 480 reverendo, que metéis ya mucho atuendo590. Sacá y començá a pagar, si no, juro a mí, que entiendo que, si estáis más contendiendo, 485 os hemos de mantear. PREGONERO: ¿Qué es menester más pensar? Sea ansí. Vna manta traigo aquí que me dieron a vender: 490 tened vosotros de ahí. VILLANO: Ya está dentro, juro a mí. PREGONERO: Alçá y dexalde caer. FRAILE: ¿Así se ha de maltraer vn religioso?

589 Voz de signifi cado indefi nido, usada para expresar lo que no se sabe o acierta a ex-presar de otra manera. Es común en el sayagués. La recoge y critica Valdés: “porque aquel quillotro no servía sino de arrimadero para los que no sabían o no se acordavan del vo-cablo de la cosa que querrían dezir”, Diálogo de la lengua, corde, párrafo 4. La considera ya un arcaísmo, desparecido en su época.590 González Ollé halla importante esta documentación por tratarse de la forma eti-mológica, sin r epentética. Se puede encontrar alguna otra documentación en el Libro de oracyones. Ferrara Ladino Siddur: y obra el todo sin atuendo (1555), i, 7r.


BUÑOLERO: 495 Y av n peor quando es goloso. FRAILE: ¡No más, que yo pagaré! PREGONERO: Porque fuistes mentiroso y me pareçéis tramposo, esta vez no os fi aré. FRAILE: 500 ¡Baste ya! Yo os doy mi fe de pagar. VILLANO: Vna prenda avéis de dar. FRAILE: Tomá en prendas el bacín. VILLANO: Así, así, don regolar, 505 ¿querés buñuelos tragar, después no pagar quatrín591? FRAILE: 80vb ¿Cómo a vn çarracatín592 me tratáis? PREGONERO: Padre, de cuanto gastáis 510 por cas de los pasteleros,

591 ‘Moneda de valor ínfi mo’: “Está diciendo que tiene polvos para vermes, que son lombrices, y mirá qué priesa tiene, y después será cualque cosa que no vale un cuatrín”, Delicado, La Lozana andaluza (1528), pág. 242.592 González Ollé anota con la defi nición de Covarrubias: ‘Hombre muy miserable y menudo que regatea la ganancia en lo que compra o vende’ y señala que Horozco emplea esta misma palabra en la glosa de un proverbio, rimándola, asimismo, con cuatrín. Aut., y a su estela toda la lexicografía académica, la defi ne como ‘El regatón, o miserable, que procura comprar barato, para vender después caro’, y señala a continuación que, para Covarrubias, ‘es voz arábiga’.


pues holgando lo ganáis, ¿será mucho que hagáis la fi esta a tres compañeros? BUÑOLERO: Acabá, sacá dineros. 515 Vn real venía justo y cabal. FRAILE: Toma, y dame mi bacina. VILLANO: Yo bien vía que éste tal haría virtud por mal; 520 y a palos, como la enzina593. PREGONERO: ¡O, qué buena diçiplina llevaría si su prior lo sabía! VILLANO: Ese serié el plazentorio594, 525 mas, ¿vistes cómo engullía? Así saca él cada día las almas de Purgatorio: pedir para el comistorio595

593 Locución comparativa, incluida en un refrán recogido en las Sentencias fi losófi cas (1659), de Luis Galindo, que J. Cejador incluye en su Refranero castellano, según Gonzá-lez Ollé. No obstante, también aparece de manera independiente: “Con quien pide por fuerza los regalos, / soy encina que doy el fruto a palos”, Quiñones de Benavente, La hechi-cera (1645), pág. 173. Horozco, Teatro universal, núm. 1050, pág. 232, recoge “El villano y la ençina / a palos dan el fruto”.594 Forma característica de la literatura sayaguesa. Además de en este texto de Horozco, es posible encontrarla en Juan del Encina, Lucas Fernández y en la anónima farsa alarqui-na. Su signifi cado —como su forma— parece derivar de un cruce entre placer y jolgorio.595 La falta de documentaciones de esta palabra, alimenta la hipótesis de González Ollé de una creación léxica de Horozco, a partir de comer y otras como consistorio, purgatorio, es decir, con el sufi jo agentivo latino –orium.


me parece. FRAILE: 530 ¿Aquesas graçias mereçe quien os ha hecho la fi esta? PREGONERO: La buena gente lo ofrece pensando que le aproveçe596, que a vos, padre, poco os cuesta. BUÑOLERO: 535 Lo mejor es lo que resta por hazer. FRAILE: ¿Qué es ello? BUÑOLERO: Padre, bever. VILLANO: ¡O, qué bien has apuntado! PREGONERO: Y av n añejo avía de ser, 540 y tal lo suele tener Navarro, al Caño quebrado597. FRAILE: Pues vamos allá priado.

596 Sinónimo antiguo de ‘aproveche’, ya recogido por Nebrija, según González Ollé. Hernán Núñez recoge un refrán que incluye esta forma: “El hijo que aprovece, a su padre paresce”, Refranes, (1555), 41, núm. 2541, pág. 82.597 Microtopónimo toledano, ya mencionado por Horozco, aparece en el poema 161, verso 54.


Más poemas

282

81 GLOSA DEL AUCTOR

SOBRE UNA COPLA, QUE DIZE ANSÍ:

COPLA

El çiego bien puede ver y tanbién oír el sordo, y enfl aqueçer el que es gordo, y el coxo puede correr; 5 sólo el neçio es, a mi ver, en quien remedio no cabe, porque en pensando que sabe no cura de deprender.

GLOSA

No tiene el Omnipotente abreviada la mano, que no pueda incontinente hazer que el que está doliente 5 en vn punto quede sano. Al mudo puede hazer hablar, como habla vn tordo, y al que es loco, cuerdo ser, y el çiego bien puede ver 10 y tanbién oír el sordo. El más pobre y desechado, a quien el mundo aborreçe, puede ser tan fortunado que suba al mayor estado, 15 como cada día aconteçe. El manco tirar bohordo598

598 ‘Lanza corta arrojadiza, usada en los juegos y fi estas de caballería’, Diccionario de la len-gua espñola, en la entrada ‘bohordo’.


y el triste tener plazer, et si non servetur ordo enfl aqueçer el que es gordo 20 y el coxo puede correr. 81b Puede ser sano el leproso, y el que tiene lamparones599, y el tiñoso, y el buoso, y el ético600 y el gotoso, 25 y el de ijada y de riñones601. Qualquier mal que pueda aver remediarlo al hombre sabe, mas donde falta el saber, sólo el neçio es, a mi ver, 30 en quien remedio no cabe. Porque es vna enfermedad tan en los güesos metida la señora neçedad, que tiene tal qualidad 35 que se acaba con la vida. No ay neçio que no se alabe creyendo muy sabio ser, y que más en él no cabe, porque pensando que sabe 40 no cura de deprender.

599 ‘Tumor duro, que se hace en las glándulas o conglomeradas del cuello, u de las que llaman salibales por la crasitu de la lynpha, u de otros cuerpos’, Aut. en la entrada ‘laparón’.600 ‘hético’.601 ‘El que padece de ijadas y de riñones’.


283

81va COPLAS DE LA MUERTE, DEL AUCTOR602

Dize la Muerte: Yo soy aquélla temida de grandes y de menores, en el mundo introduzida por el pecado y caída 5 de vuestros progenitores. Ninguno de mí se escapa por más que quiera huir, que al emperador y al papa con el que no tiene capa 10 estatuido es morir. Reynos, ni imperios mundanos no me bastan resistir, todos vienen a mis manos, y en podriçión y gusanos 15 yo los hago convertir. ¿Quién ay que en oír mi nombre tan espantoso y tan fi ero no le tema y no se asombre, desde Adán, el primer hombre, 20 hasta el que será postrero? ¿Quién ay que tenga osadía de presumir de valiente, pues que llegando mi día no ay fuerça ni valentía 25 que contra mí sea potente? ¿Qué fuerças ni fortalezas serán contra mí bastantes? ¿Qué aprobechan las riquezas, los mandos y las grandezas, 30 los estados muy pujantes?

602 Apostilla marginal: “Véase a seis hojas más a un coloquio de la muerte”.


81vb Nayde escapa de mis leyes entre todos los mortales, a los papas y a los reyes y a los que apaçientan bueyes 35 a todos los hago yguales. A los sabios, y a iñorantes, a los pobres y a los ricos, a pigmeos y a gigantes, a viejos, moços e infantes, 40 y a los grandes y a los chicos. Yo venço a los poderosos y a los sobervios amanso, y domo a los muy bravosos, y atormento a los viçiosos, 45 y a los buenos doy descanso. Executo la justiçia que está por Dios ordenada, pongo fi n a la cobdiçia, y a la maldad y maliçia 50 en el mundo tan vsada. Yo no hago distinçión entrel vil y el caballero, ni açepto ruego ni don, todos ygualmente son 55 pasados por vn rasero. Ni el rey con su gran poder, ni el ligero con su huir, ni el sabio con su saber, ni el rico con su tener 60 se me pueden evadir.

Finis


284

82a EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO, QUE LE DEBÍA ÇIERTOS DINEROS

Muy magnífi co señor, quiérole hazer saber que aqueste su servidor no tiene ramo de amor 5 a que poderse atener. Y los negoçios van tales que se ha tornado escudero603, y sobre todos sus males no ay en casa seis reales, 10 por vida del raçionero604.

285

AL MISMO,

PORQUE NO LE RESPONDIÓ

Vuestra merçed no ha curado de pagar, ni responder, pues sepa que es escusado dexarle con el pecado 5 por ser tanto menester. Y si el metrifi car le pareçe ofi çio vano, yo le perdono el trobar responda, para açertar, 10 con el dinero en la mano.

603 En tanto el escudero se entiende como fi gura prototípica de la pobreza y la miseria.604 Apostilla marginal: “Hijo del autor”.


286

EL AUCTOR

A VNO MUY CHIQUITO

Quiso natura hazeros tan diminuto y chiquito, que avnque el hombre quiera veros no puede bien conoçeros 5 por más que os mire de hito605. Dezidme si sois sapillo, o cangrejo, o renaquajo, o hurón o ratonçillo o qualquier cagajonçillo 10 que lleva el escarabajo. 82b Taponçillo de buxeta606, cabeçuela de mochuelo607, o cabo de vna agujeta608 que qüelga de la bragueta 15 de Juan Antonio Pinelo609, o cabillo de candela610, o maçuelo de matraca, o clavija de vigüela,

605 ‘Mirar fi jamente’. Aunque en la actualidad se usa más en la forma compleja de mirar de hito en hito, hasta mediados del XVII alternaban ambas.606 ‘Vaso o pomo pequeño pulidamente labrado en que se suelen poner algunos liquo-res o cosas aromáticas para traher en las faltriqueras, y también se llama assí la caxita en que se guardan’, Aut.607 Sinónimo antiguo de ‘aproveche’, ya recogido por Nebrija, según González Ollé. Hernán Núñez recoge un refrán que incluye esta forma: “El hijo que aprovece, a su padre paresce”. Refranes (1555).608 ‘La tira o correa de la piel del perro o carnero curtida y adobada, con un herrete en cada punta, que sirve para atacar los calzones, jubones y otras cosas’, Aut. en la entrada ’agujeta’. 609 Apostilla marginal: “Hombre grande”.610 ‘Cabo de vela’.


o trompico, o rodajuela611, 20 sois, en fi n, hominicaca612.

287

A VN LETRADO

PORQUE UN DÍA TRAÝA GORRA Y OTRO DÍA BONETE.

DEL AUCTOR

Bien como el hermofrodito, que tiene de hombre y muger, está obligado y astrito613 para vivir sin delito 5 vn sexo sólo escoger; así tanbién vos que vsáis oy de gorra, y cras bonete, o vno es bien que escojáis, y esto porque no seáis 10 reputado por caxquete614.

611 Vid. la composición 18, en que el autor utiliza esta misma palabra en un contexto y con intención muy similar.612 Seguramente una deformación, impulsada por la rima y por la búsqueda de un juego de palabras de hominicaco, forma presente en La pícara Justina y en Quevedo, y recogida por la tradición lexicográfi ca académica, desde Autoridades, con el sentido de ‘El hombre pusilánime, despreciable y de mala traza’, y la voz caca en sentido despectivo.613 Aut. y, a apartir de él toda la lexicografía académica hasta el Diccionario de la lengua la recogen como astricto, tecnicismo jurídico aragonés que signifi ca ‘obligado’. corde, sin embargo, desconoce la forma con grupo consonántico culto y tan solo recoge astrito, en este poema de Horozco y en el Arte de la poesía de Encina, Cancionero (1496), corde, párrafo 2.614 Vid. nota en el verso 20 del poema 195.


288

84va EL AUCTOR.

LAMENTAÇIÓN DEL DOCTOR SEGOVIA, EN EL DÍA QUE

SU QUERIDA DOÑA ÇEÇILIA EGAS SE DESPOSÓ CON EL

CAPITÁN DIEGO DE TAPIA, DESPUÉS DE AVERLA ÉL

QUERIDO, Y ESPERADO CASAR CON ELLA MÁS DE

VEINTE Y UN AÑOS. Y EL DICHO

TAPIA ERA DE ÁVILA

Llorad, los mis ojos tristes, con justa cavsa y razón, pues que en este día perdistes la luz en que siempre os vistes 5 para mi condenaçión. Vosotros que en la mirar distes a mí tal querella que mi gloria fue esperar, razón tenéis de llorar 10 en vella, y más en perdella. Sed ya fuentes manantiales, brotad sin mas dilaçión de vos arroyos caudales que manifi esten los males 15 que siente mi coraçón. Plañid dolorosamente la pérdida de este día, pues con la nueva presente sola siente, lo que siente, 20 esta triste ánima mía. Lloren conmigo mis male mi desventura y passión todos los hombres mortales, y los brutos animales 25 que careçen de razón.


Y las funeréas615 aves con su doloroso canto, tornen en lloros muy graves mis pensamientos suaves 30 con que yo holgaba tanto. Tórnense mis pensamientos con que pasaba mi vida 84vb en tristes feneçimientos pues con estos casamientos 35 mi esperança ya es perdida. Mi esperar ya se convierta en cruel desesperaçión, pues lo que mi amor conçierta su desamor desconçierta 40 faltando en ella afi çión. Salid, salid ya, sospiros, de mi triste coraçón, que os arroja como tiros, pues no puedo resistiros 45 hazed vuestra operaçión. Que con vuestro disparar mi cruel dolor amanso, y así no debéis çesar por si pudiésedes dar 50 a mi vida algún descanso. El que a Belerma sirvió se quexa con grande espanto que siete años la siguió, aviendo servido yo 55 tres vezes más que otro tanto.

615 ‘Fúnebres’. Es un latinismo propio de la lengua poética e introducida, como casi siempre, por Juan de Mena, aunque con acentuación diferente: triste presagio fazer de peleas las aves noturnas e las funereas por los collados, alturas e çerros. Mena, Laberinto de Fortuna (1444), CLXIV.


¡O tiempo bien empleado, si mi esperança durara! pues me oviera por pagado con no estar desahuziado, 60 y que todavía esperara. ¿Mas qué haré yo mezquino que al fi n de tanta vigilia, vn viento avilés que vino tan rezio y tan repentino, 65 que me lançó de Siçilia? ¡O cruel ingratitud, hasta oy jamás oýda, que esperando yo salud de la fuente de virtud, 70 se me dé muerte por vida! 85a Mi buena suerte bendigo del primer día que la vi, y mi fortuna maldigo pues lo que tanto ha que sigo 75 este día lo perdí. En este día se alexa y de mi esperança sale el prinçipio de mi quexa, y muero porque me dexa 80 in hac lacrimarum vale.

289

EL AUCTOR

QUE TANBIÉN HIZO LA LAMENTAÇIÓN, COMO AMIGO, LE

RESPONDE POR LOS MISMOS CONSONANTES, ACONSE-

JÁNDOLE ÇERCA DEL CASO LO QUE LE CONVENÍA

Llorad, los mis ojos tristes El día que pretendistes de poner vuestra afi çión en esta dama que vistes,


en ese día adquiristes 5 vuestra total perdiçión. No por os mal emplear, pues muy bastante era ella, mas por vuestro porfi ar viéndoos della desamar, 10 vos insistir en querella. Sed ya fuentes manantiales Las personas tan cabales de tanta reputaçión, en aquestos casos tales no han de ser tan liberales 15 de su honra y opinión, ni tan descubiertamente han de tomar tal porfía que pierdan su continente, como en el caso presente 20 do tantos ojos avía. 85b Lloren comigo mis males Quexaros de vuestros males, çierto no tenéis razón, pues siempre vistes señales evidentes, de las quales 25 conoçistes su intençión. Sus respuestas eran graves, que os avién de dar espanto, no amorosas ni suaves, çerradas más que con llaves: 30 vos porfi ar entre tanto. Tórnense mis pensamientos Perded estos descontentos que acaban presto la vida, mudad vuestros pensamientos, pues vuestros mereçimientos 35 os darán cosa cumplida.


La tristeza se convierta en plazer, sin dilaçión acábese esta rehierta, hazed qüenta que es ya muerta 40 la que os cavsava passión. Salid, salid ya, sospiros No curéis ya de afl igiros ni mostrar alteraçión, antes holgar y reíros, y en lugar de esos sospiros 45 procurar recreaçión. Lo pasado ya olbidar, tomar plazer y descanso, no curéis ya de rondar, que el tiempo y el blanquear 50 hazen al hombre muy manso. El que a Belerma sirvió Y aun el hombre que pasó sirviendo a la dama tanto, 83va ya que de allí se escapó y en su libertad quedó, 55 no conviene hazer planto. Y pues por andar penado vuestro mal no se repara, vaya fuera este cuydado, y a lo que ha de ser forçado 60 hazed, señor, buena cara. ¿Mas qué haré yo, mezquino? Echad por otro camino y buscad otra familia, pues que ya dezís que vino como viento repentino 65 quien gobernará a Siçilia. Y avnque vuestra joventud sea en ella consumida,


y os parezca ingratitud, goze de ella con salud 70 por largos años de vida. Mi buena suerte bendigo E yo, como vuestro amigo que soy, y siempre lo fuy, os aconsejo y os digo 75 que como del enemigo procuréis huir de allí. Así que tener ya quexa ni ya os conviene ni cale, pues que cosa tan perplexa 80 se os ha acabado, y os dexa, vos podéis dezirle: “Vale”.

290

83vb EL AUCTOR

A VN LIÇENÇIADO AMIGO SUYO, EL QUAL

POR AVERSE CASADO YA NO COMUNICABA

Mi fe, señor liçençiado, ya no sois de aqueste mundo, porque en averos casado pareçe que avéis entrado 5 a vivir en el profundo. ¿Pensáis por mucho ahoyar616 que le avéis de hazer mella? Pues salíos a pasear y dexalda descansar, 10 no estéis contino sobre ella.

616 Metáfora erótica a partir del sentido de ‘cavar la tierra’, tal vez equivalente a ahondar. Aut. advierte que, pese a fi gurar en el Tesoro (1611), de Covarrubias, pág. 1075, en la entrada ‘hoya’ es poco usada. Ello no impide que aparezca en algún refrán, como el que recoge Hernán Núñez: “Más vale rodear que no ahogar”. Y añade: “Otros dicen ahoyar. Otros malpassar”.


291

RESPUESTA


En averme yo casado estoy alegre y jocundo, mas no por eso he dexado de estar a vuestro mandado 5 más que hombre ay en el mundo. Al prinçipio trabajar es ya muy vieja querella, mas dexad al tiempo andar, que no faltará vagar 10 tanto que le pese a ella.

292

EL AUCTOR

AL MISMO

Si cualquier rezién casado dentro del año muriere, está muy averiguado que de aver mucho ahoyado 15 en tan breve tiempo muere. Porque teniendo aparejo no quiso mirar los fi nes, por tanto yo os aconsejo como vuestro amigo viejo 20 que os tengáis siempre a las crines617.

617 ‘Ayudarse en lo posible para no decaer en su estado’, Diccionario de la lengua espa-ñola, que considera la locución como coloquial. Hernán Núñez la recoge en un refrán que dice: “Si no quieres oir maitines, tente a las crines”, y explica: “Oir maitines llama ser enterrado en iglesia o monesterio”, Núñez, Refranes (1555), f. 121.


293

84a RESPUESTA


Yo tengo determinado mientras Dios vida me diere, de vivir muy atentado y no andar demasiado 5 más de lo que se requiere. El amigo es buen espejo para mirar bien los fi nes, yo guardaré mi pellejo tomando vuestro consejo 10 por no dar plazer a ruynes.

294

RÉPLICA

DEL AUCTOR AL MISMO

Plázeme, señor, que os vais poco a poco y por lo llano, y que deis y retengáis, porque acaso no caygáis 5 pasando del pie a la mano618. Y pues que ya claro veis que en lo contrario se hierra, bien es que corto os atéis, si vivir mucho queréis 10 sobre la haz de la tierra.

618 “Pásase del pie a la mano. El que se alarga en decir o hacer”, Correas, Vocabulario (1627 ), pág. 626, núm. 271.


295

RESPUESTA


En lo que me aconsejáis yo sé bien, señor, que gano, y pues en ello açertáis hágase lo que mandáis 5 que çierto me será sano. Porque es qüerdo como veis quien más de sí lo destierra, avnque tanbién entendéis que por seguro que estéis 10 os haze la carne guerra.

296

84b EL AUCTOR

A UN AMIGO SUYO, QUE LE EMBIÓ A PREGUNTAR

CÓMO LE IBA CON LA CORTE, ESTANDO

EN TOLEDO, EL AÑO DE 1560

I Estamos tan hartos ya de lidiar con esta corte, que no sé yo quién podrá contaros cómo nos va 5 sin que la vida se acorte. Esperamos cada día quándo se nos tiene de ir, que según la carestía, si la corte aquí porfía 10 nos hemos de consumir.

II Ellos viven descontentos y nosotros despagados, tómannos los aposentos,


suben los mantenimientos 15 y estamos como çercados. No pareçe sino infi erno tanta trulla619 y confusión, no sé si por mal gobierno ay gran falta aqueste invierno 20 de leña, y más de carbón.

III Y según que se ha jugado con el vino a la pelota, y se ha bebido y colado no pareçe aver quedado 25 en toda la tierra gota. Mazarabroz y Sonseca, y Burquillos y Nanbroca, Argés, Ajofrín y Chueca, toda la tierra está seca 30 y av n España sería poca.

IV No ay vn grano de çebada cogiéndose más que tierra; mas por más que fuera, es nada para tanta roçinada620 35 como en la corte se ençierra. 84va Todo va por sus cabales,

619 ‘bulla’.620 Voz desconocida por la lexicografía hispánica. En los textos presenta documentacio-nes muy dispares desde el punto de vista semántico, histórico y geográfi co. Aparece por dos veces en los fueros de Alcaraz y Úbeda, de 1296 y 1300, claramente dependientes entre sí, o de un tercero, pues el contexto es idéntico en ambos casos. El signifi cado, un tanto oscuro, es el de un insulto, dirigido para una mujer: “Otrossi, qual quier que a la muger denostare llamando la ‘puta’ o ‘rocinada’ o ‘gafa’, peche dos marauedies”. La tercera documentación es americana y parece semánticamente más próximo al que aquí tiene: “ya que don Usebio Urquiza nos viene sacando cuchillo, veremos si le trajinamos la presidencia, las vacas y la rocinada que ha arrejuntado, descamisando y degollando por diez y seis años a los infelices entrerianos y por orden del calandria don Juan”, Ascasubi, Aniceto el Gallo (1872), pág. 112.


aves, pescados y frutas; éstas y otras cosas tales van a peso de reales, 40 solamente sobran putas.

V Déstas ay tantas a hecho, que avnque acá buen cobro avía, ha la corte tantas hecho que como sienten provecho 45 ay muy grande putería. Va la cosa tan corruta y ay tanta disoluçión, que la menos disoluta no se escapa de ser puta 50 de obra, o de coraçón.

VI Pero no me maravillo, que do ay tantos forasteros y tanto del moçalvillo, se pesquen con el çebillo 55 de presentes y dineros. Ellas lo saben chupar, y ellos saben dar sin asco, así que en este lugar no puede agora dexar 60 de muy bien arder el tasco621.

VII Y con esto se han alçado las putas con presunçión,

621 Aut. en la entrada ‘tasco’, dice que es ‘la arista, tamo, ú estopa gruesa, que deja el lino, y cáñamo al rastrillarlos, ú espadarlos’. Sin embargo, los textos presentan una acepción más general de ‘astilla’: “Las tres maneras de enxerir son aquestas. Es a saber o deyuso la corteza. E aquesta es dicha palutxo [sic] o en el tronco. E aquesta se llama tasco que se faze fendiendo. O a manera de enplasto”, Sanyol, Libro de Palladio (1380-1385), f. 72v.


y todas se han endonado622, que ninguna no ha quedado 65 que no se aya puesto don. Han tenido que tundir623 largamente todo este año, y después de buen mufl ir624 han jurado no vestir 70 ropa ni cosa de paño.

VIII Todas se han tornado seda, rasos, damascos, velludos625, 84vb avnque el majadero rueda porque ninguno no pueda 75 ofreçer menos de escudos.

622 Esta acepción de endonar como ‘obtener o concederse el tratamiento de don’ solo la encontramos en Horozoco, aquí y en el poema 349 repetidas veces.623 ‘Trasquilar’, es decir, ‘robar’. El sentido recto es el de ‘igualar con las tijeras el pelo de los paños’. En “Abre, abre las orejas” lo encontramos como verbo y sustantivo: “quéxanse con desconsuelo / que las trasquilas a engaño…/…Tienes tres trasquiladeros / cada cual con su tixera…/…y después que has trasquilado…” Cancionero de poesías varias, MP 617, núm. 105, vv. 6, 7, 10, 11, 14 . En el ms. VII-354, de la Biblioteca Nacional de Floren-cia (1604-1607), f. 2, en la carta que don Diego Hurtado de Mendoza, le dirige al cardenal Espinosa le cuenta de su llegada a la corte: “llegué a ella con tanto deseo de ser proueýdo, como arrepentimiento tengo de auer venido porque por puro discurso veo que vine por lana y abré de voluer tresquilado”.624 ‘Voz de germanías, que signifi ca comer’, Aut. en la entrada ‘mufl ir’ y Tesoro de villa-nos, pág. 599.625 ‘Se llama también la felpa ú terciopelo’, Aut. en la acepción 2 de ‘velludo’.


Y ay tantos catarriberas626 por posadas y mesones, que puedo dezir de veras que son más que las rameras, 80 según andan a montones.

IX Toparéis por donde quiera tanta ropa de letrado, que, si líçito me fuera, al menos por esta era 85 me oviera desgraduado. Vnos sirven de abogados, y otros pretenden ofi çios, cansados y aperreados, avnque tengan los cuytados 90 los fabores muy propiçios.

X Y el que en fi n es proveído de algún triste ofi çio o cargo, ya lo tiene mereçido, y se ha gastado y comido 95 con el término tan largo. Si no son los que ya están en los ofi çios supremos, duelos tienen los que van, que nunca medran vn pan 100 de quantos por aquí vemos.

626 ‘En la Corte se llaman así los abogados que se aplican a salir a pesquisas y otras dili-gencias semejantes’, Aut. en la 2ª acepción de la entrada ‘catarribera’. Seguramente es una traslación metafórica de la acepción 1 que Aut. trae de esta voz: ‘En la Cetrería se llaman así ciertos hombres, que sirven a caballo y están destinados para tomar los puestos y se-guir los halcones para recogerlos cuando bajan con la presa’. Lo encontramos en la misma carta de Hurtado de Mendoza citada en la nota 624: “Caballeros de capa y espada que con gana de comer y ambición de mandar buscan si pueden auer por esta via lo que les falta en sus casas, y aunque son tres géneros de gentes, todos en fi n vienen a comprehenderse debajo deste famoso nombre Catrarribera. Somos diferentes en professión pero todos trahemos vna misma pretensión”, f. 2v.


XI Ay vn mundo de truhanes de que no ay qüento ni suma, chocarreros, charlatanes ay infi nitos galanes 105 de capa, y espada, y pluma. Ay muchos paseadores que se andan a sus viçios, 85a y que pretenden fabores de prínçipes y señores 110 para conseguir ofi çios.

XII Ay infi nitos ladrones, que so color de jugar buscan artes e invençiones para vaziar los bolsones 115 donde hallan que sacar. Ay tanto del holgazán sin ofi çios ni señores ni sin tener sólo un pan, pregunto, ¿qué comerán 120 si no son garduñadores627?

XIII Y anda ya de tal manera la seda, brocado y oro, que en solas calças y qüera acostumbra ya qualquiera 125 echar vn grande tesoro. En el vestir y comer

627 Derivado agentivo de un garduñar que solo encontramos en una anónima Poesía macarrónica a Baldo (¿1600?), donde se lee: “Fortalezas sive sibi garduñare levantans”, pág. 393. Garduñar, a su vez, procedería de la acepción metafórica de ‘ratero’ que tiene la palabra garduña —y que en esta acepción se usa también en masculino— que aparece, por ejemplo, en el título de la conocida obra de Alonso del Castillo Solórzano, La garduña de Sevilla y anzuelo de bolsas, de 1642.


se bate tanbién el cobre, y no menos en beber, que dudo en la corte aver 130 persona a quien algo sobre.

XIV A ofi çiales y a tenderos dexaran enriqueçidos, tratantes bodegoneros atestados de dineros 135 y a nosotros destruidos. Nosotros que no vendemos, ni menos somos trantantes, ¿para qué corte queremos, pues que en ella despendemos 140 muy mucho más que de antes? 85b XV Han hecho tanto subir todas las mercaderías, que no se puede sufrir, ni se podrán reduzir 145 a su ser, en nuestros días. Pero si ya Dios quisiese quitarnos de esta contienda y la corte se nos fuese, avnque me costase y diese 150 lo mejor de mi hazienda.

XVI Porque en fi n, quando aquí estamos sin tener más superiores, lo mandamos y vedamos, lo ponemos y quitamos, 155 y somos, en fi n, señores. Mas agora vn vil portero nos habla con magestad, y el más triste despensero


se ha de contentar primero 160 que el mejor de la çibdad.

XVII Dexo otros inconvenientes que son más prejudiçiales, porque donde ay tantas gentes de tierras tan diferentes 165 sienpre suçeden mil males. Yo digo que a toda ley, según he visto y leýdo, se puede bien llamar rey aquel que nunca le vey628, 170 ni por su puerta le vido.

XVIII Según tan diversas son las condiciones, y trajes, 85va cada qual de su naçión, pareçe la confusión 175 de Babilonia en lenguajes. Españoles y françeses, y tudescos y alemanes, v ngaros, sardos, ingleses, fl orentines, ginoveses, 180 valençianos, catalanes.

XIX Lombardos, ytalianos, gallegos y portugueses, veneçianos y romanos, turcos y napolitanos, 185 navarros y aragoneses. Y de otras muchas naçiones,

628 Forma anticuada (llega hasta el XVII) de ve, lat. vide>vee>vey, o ve. Queda también como dialectalismo occidental, en textos de Pereda, o del canario Francisco Guerra Na-varro.


como arroyos a la mar, con diversas intençiones, embaxadas, legaçiones, 190 todos, en fi n, a medrar.

XX Las casas no están labradas a propósito de corte, e avnque ay muchas posadas están mal acomodadas 195 y no ay quien lo soporte. Y como aquesta çibdad sea en sí de tanta gente, es muy grande novedad que en ella su magestad 200 mucho tiempo se sustente.

XXI En las casas no cabemos y tenemos inquietud, por las calles no podemos pasear, avnque queremos, 205 segund ay la multitud. Lo que nos solía costar vn real, nos qüesta diez, bien tendremos qué contar, si nos dexa Dios llegar 210 con tal vida a la vejez.

XXII Si la nuestra es mala vida peor la del cortesano, la posada çaherida, de contino de partida, 215 no parar como gitano. Oy aquí, y mañana allí, siempre a qüestas con su hato, al menos yo para mí


no daré vn maravedí 220 por su privança ni trato.

XXIII Y con esta fl orezica de privar y de subir, según tanto se platica, no ay ninguno que no pica, 225 procurando de servir en la era espeçialmente del gran Philipo segundo, el más alto y esçelente, más franco y más eminente 230 de los que han sido en el mundo.

XXIV Mas con todo quanto avía en la corte, y a ella aporta, concluyo que no mentía el que por ella dezía 235 que la corte es vida corta. De aquesto que della sé séase lo que se sea, ruego a Dios que se la dé y que en ella siempre esté 240 a quien la corte desea.

297

86a EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO BOTICARIO, PORQUE QUERÍA

COMPRAR VNA HEREDAD EN BURGUILLOS

Dinero os debe sobrar que andáis a caça de grillos, pues que para lo gastar dizen que queréis comprar 5 vna heredad en Burguillos. Heredad no poco rica


tenéis dentro los vmbrales, pues en el tiempo que pica renta más vuestra botica 10 que dozientos çigarrales. Si dentro de vuestra puerta podéis mejor desfrutar, claro está que no se açierta en buscar viña ni güerta 15 para tener qué labrar. Luego avéis de ir y venir y nunca tener reposo, pues mejor es asistir, que es allegar y adquirir, 20 lo demás os es dañoso. Compráis por vuestros dineros mil enojos y trabajos, dais de comer a quinteros, dais casas a los caseros 25 y a los tordos y a los grajos. Si el que la tiene pretende sacar de ella gran provecho, pregunto, ¿por qué os la vende sino porque asina entiende 30 desechar de sí este pecho629? Procurad de residir en vuestra botica y tienda, 86b no curéis de os divertir, porque siempre oý dezir, 35 quien tiene tienda, que atienda630. Dexaos de esas heredades que es dinero malgastado,

629 ‘Carga’, signifi cación traslaticia a partir del sentido de ‘tributo que se pagaba en ra-zón de los bienes o hacienda’ que tiene la voz pecho, procedente de ‘pactare’.630 Refrán ya recogido por Pedro Vallés en 1549, Libro de refranes, núm. 3543, y Co-rreas, Vocabulario, pág. 699, núm. 818. Glosado también por Horozco en el Teatro uni-versal de proverbios, pág. 532, núm. 2545.


y son vnas vanidades y av n a vezes neçedades 40 para perder lo ganado.

298

EL AUCTOR

CONTRA LOS MÉDICOS, PORQUE A OTROS

CURAN Y ELLOS NO SE CURAN

No están fuera de razón los que de huir procuran de médicos, pues que son la tablilla del mesón631 5 que sólo a los otros curan, con xaropar y purgar, con dietas y con sangrías, y si vienen a enfermar no quieren ellos vsar 10 de estas tales burlerías. A otros dan regimientos para en sanidad vivir con reglas y documentos y ellos son libres y esentos 15 sin saberse a sí regir. Así que el hombre que viere huir de lo que platican, quando enfermo se sintiere, neçio será si hiziere 20 lo que a los otros aplican.

631 “Más maltratas tú a Calisto, aconsejando a él lo que para ti huyes, diciendo que se aparte de amar a Melibea, hecho tablilla de mesón, que para sí no tiene abrigo y dale a todos”, Rojas, La Celestina. Tragicomedia de Calisto y Melibea (1499-1502), pág. 191.


299

87 COLOQUIO DE LA MUERTE

CON TODAS LAS HEDADES Y ESTADOS632

Y dice la Muerte: Sepan todos lo humanos desçendientes desde Adán, que jamás se escaparán de no venir a mis manos. 5 Grandes, menores, medianos, altos, baxos y más chicos, han de ser, pobres y ricos convertidos en gusanos. Los papas y cardenales, 10 emperadores y reyes, con los que apaçientan bueyes han de ser en esto yguales. Y como arroyos cavdales que van a dar en la mar, 15 así van en mí a parar con sus bienes, o sus males. Esta ley fue estatuyda al hombre por el pecado, y así está determinado 20 por el dador de la vida. Aquesto obró la caýda de Adán el primero padre, que vuelva el hombre a su madre que es la vil tierra y podrida.

Habla la Muerte con el niño infante, en la edad de la infançia:

25 Quiero agora prestamente vsando de mi poder, grande matança hazer

632 Apostilla marginal: “Aquí se pueden poner y añadir seis coplas de la muerte que están seis hojas atrás en este libro”.


de toda suerte de gente. Tú, niño, infante inoçente, 30 avnque no has obrado mal, por la culpa original morirás muy brevemente.

Habla la madre del niño, por el que no sabía hablar:

87b ¡O Muerte desaforada, repentina salteadora, 35 no le dexarás agora continuar esta jornada! mejor fuera yo cuytada que él que no sabe pecar.

Muerte: No se puede rebocar 40 la sentençia que está dada.

Habla la Muerte con el mochacho en la edad de la pueriçia:

Tú, mochacho, que av n no has llegado a la edad perfeta arrecoje esta saeta con que luego morirás; 45 porque no pienses que estás más franco y privilegiado que el viejo enfermo y cansado, y en agraz633 te cortarás.

Dize el mochacho: ¡O Muerte trista y soez!, 50 ¿no me dexarás siquiera llegar a entender lo que era este mundo y su doblez? Duélete de mi niñez y que me dexes, te ruego.

633 ‘Frase adverbial que explica que una cosa se ha perdido, ú malogrado fuera de sazón y tiempo, o las cosas que están muy a los principios’, Aut. en la entrada ‘agraz’.


Muerte: 55 Conviene que vayas luego, pues ha llegado tu vez.

Habla la Muerte con el mançebo, en la edad de la joventud:

Tú, joben, mançebo y fuerte, engolfado en moçedades, ¿piensas en tus libiandades 60 escusarte de la muerte? 87va Sobre ti cayó la suerte para que partas oy día, no podrá tu valentía de mis manos defenderte.

Dize el mançebo: 65 ¡O Muerte tanto temida!, ¿cómo eres tan cruel, con vn mançebo novel que tanto desea la vida? Mas si tú fueses servida 70 dar alguna dilaçión.

Muerte: No ha lugar apelaçión. Apresura tu partida.

Habla la Muerte con el hombre ya varón en la virilidad:

Tú, varón, que tienes ya del mundo entera notiçia 75 y ofendes con gran maliçia a quien la vida te da, sepas que concluso está el proçeso de tu vida. Apareja ya tu yda, 80 porque muy breve será.

Dize el hombre varón: ¡O triste de mí, cuitado, que con mis fuerças y edad çiego de gran çeguedad


nunca de ti me he acordado! 85 Mas pues que tú me has llamado, plégate de me esperar.

Muerte: Diferirse no ha lugar. Cumple lo que está mandado.

Habla la Muerte con el viejo con la edad de la senetud:

87vb Tú, que la barba y cabeça 90 tienes ya lleno de canas, y los deseos y ganas como el que a vivir empieza, ya tienes la mayor pieça de tu vida atrás echada. 95 Haz qüenta que es ya llegada tu muerte y se te adereça.

Dize el viejo: ¡O Muerte!, que avnque he vivido tantos años, como ves, vn soplo tan malavés634 100 me pareçe que aya sido. Y si Dios fuese servido bibir querría todavía.

Muerte: Déxate de esa porfía que tu término es cumplido.

Habla la Muerte con el viejo en la decrépita edad:

105 Tú, que ya montón de tierra estás hecho y consumido, según lo que has ya vivido la vida te haze guerra. ¿Ya tienes calva la sierra635

634 ‘Apenas’ ‘pocas veces’. Véase la nota al poema 1, bajo la variante malavez.635 Sierras, ‘en germanía signifi can las sienes’, Aut. s. v., y también Tesoro de villanos, pág. 738.


110 y av n has del mundo cariños? Dexa el pan para los niños, que ya el mundo te destierra.

Dize el viejo decrépito: ¿Los años y navidades me han parado desta suerte? 115 ¿Ya no puedo tener fuerte636

con tantos tiempos y edades? Mas si las enfermedades no me ovieran maltratado

Muerte: ¡Anda ya, viejo cuytado, 120 çesen esas vanidades!

88a Hasta aquí ha hablado la Muerte con las edades. Habla agora con los estados diversos que ay en los hombres.

Habla la Muerte con el Papa:

Vos, Papa, y sumo monarca de la Igle[si]a militante, de dignidad tan pujante que no ay cosa que no abarca, 125 pasaréis en esta barca donde el alto y encumbrado y el pobre desarrapado por mi mandado se embarca.

Dice el Papa: Muerte cruel y espantosa, 130 ¿no ves que soy mayoral de la iglesia vniversal que me dio Dios por esposa? No seas tan rigurosa con quien no tiene segundo.

636 ‘resistir, rechazar y contradecir fuertemente alguna cosa oponiéndose a ella’, Aut., en la entrada ‘tener’.


Muerte: 135 Avéis de dexar el mundo. No puede ser otra cosa.Habla la muerte con el Emperador:

Vos, muy alto Emperador que a todo el mundo mandáis, caminad porque sepáis 140 que tenéis otro mayor. No se os hará más honor que al pobre pescadorçico, no aprovechará ser rico ni ser del mundo señor.

Dize el Emperador: 145 ¡O Muerte tan atrevida!, ¿quién ay, ni en el mundo oviera, que así claro se atreviera a quitarme a mí la vida? 88b Mas si es cosa que te pida, 150 yo te ruego que me dexes.

Muerte: Avnque más y más te aquexes, mi sentençia sea cumplida.

Habla la muerte con el Rey:

Vos que sois rey en el suelo y en vuestro reyno mandáis, 155 yo os mando que luego vais a dar qüenta al rey del çielo. Pasaréis pobre y en pelo como al tiempo que naçistes, del bien o mal que hezistes 160 avréis gualardón o duelo.Dize el Rey: Estando yo descuydado de aquesta triste embaxada, Muerte, fi era y desossada,


de repente me has turbado. 165 Mas si me das algún vado para mi reyno regir...

Muerte: Desque te vieren morir será de otro gobernado.

Habla la Muerte con el Cardenal:

Vos, monseñor Cardenal, 170 con vuestro manto y capelo, por más que digáis “apelo” pasaréis por el raudal. Procurad llevar caudal, que en el alto consistorio 175 pareçerá muy notorio vuestro bien, o vuestro mal.

Dize el Cardenal: Muerte, sí quiero quexarme. Muy justas serán mis quexas, 88va pues otros más viejos dexas 180 y a mí moço quies llevarme. Mas si quisieses dexarme holgaría de buen grado...

Muerte: Cumple lo que te es mandado, que poco sirve increparme.

Habla la Muerte con el Arçobispo:

185 Vos, arçobispo, que estáis muy seguro de morir, sabed que os vengo a dezir que brevemente partáis. Y si bien o mal vsáis 190 vuestro ofi çio pastoral, daréis qüenta al mayoral del rebaño que guardáis.


Dize el Arçobispo: ¡O muerte! quando pensaba en mi iglesia descansar, 195 te plugo de me llamar quando más seguro estava. Paréçeme cosa brava que dexe yo mi ganado. Muerte: Dalo, mi fe, por dexado 200 en llamando yo all aldaba.

Habla la Muerte con el Caballero:

Vos, duque y gran caballero, que por mantener estado al vasallo y al criado abéis hecho desafuero, 205 pasaréis por el rasero y muy breve partiréis, donde la qüenta daréis a aquel Señor verdadero.

Dize el Caballero: ¡Muerte tan aborreçida!, 88vb 210 ¿agora que avía heredado gran señorío y estado me quieres quitar la vida y al que la tiene aburrida disimulas y le dexas? Muerte: 215 Escusadas son tus quexas, que ya está determinado.

Habla la Muerte con el Escudero:

Vos tanbién, pobre escudero. que bibís siempre en miseria, para salir de lazeria 220 pasaréis por este fuero. Honra os hago, pues os quiero


de tanta cuita quitar, y, si sois bueno, emviar al descanso verdadero.

Dize el Escudero: 225 Muerte, yo te perdonara esa onra que me dizes, e avnque más me lo matizes se me haze cosa cara, porque yo en fi n me pasara 230 con mi bien o con mi mal.

Muerte: No se puede hazer al637 de lo que ya se mandara.

Habla la Muerte con el Canónigo o dignidad de alguna iglesia:

Canónigo y dignidad muy atestado de renta, 235 andad luego a dar la qüenta al Juez de la verdad si con limpieza y bondad ovistes los benefi çios, 89a y si hezistes los ofi çios 240 con toda sinceridad.

Dize el Canónigo: ¡O Muerte!, quán lastimera me es aquesa tu embaxada, que ha de ser por mí dexada la renta que Dios me diera. 245 Si a dinero yo pudiera redemir mi vexaçión...

Muerte: Déxate de esa razón que no es cosa duradera.

637 ‘Otra cosa’. Aut. lo da como anticuado, pero el Diccionario histórico de 1933 lo docu-menta todavía en Quevedo.


Habla la Muerte con el Letrado:

Vos, que sois muy gran letrado. 250 y estáis muy faboreçido, y que juez avéis sido mucho tiempo y abogado, harto avéis ya trampeado, id a hazer residençia638, 255 veremos con qué conçiençia avéis hazienda allegado.

Dize el Letrado: Quando pensaba gozar de lo que tengo ganado, hasme, Muerte, salteado 260 para averlo de dexar. Si me valiese apelar de buen grado lo haría. Muerte: Contra el aguijón sería querer tus coçes tirar.

Habla la Muerte con el Escrivano:

265 Vos, notario y escrivano que pensáis nunca morir, 89b y para rapar y asir tenéis muy suelta la mano, de parte del Soberano 270 os notifi co que vais, porque pareçe que estáis muy triunfante y ufano.

Dize el Escribano: Yo que sé muy bien notar lo que tengo de hazer,

638 Deverbal de residenciar, ‘Dicho de un juez: tomar cuenta a otro, o a otra persona que ha ejercido cargo público, de la conducta que se ha observado’, Diccionario de la len-gua española, en la entrada ‘residenciar’.


275 no te açierto a responder porque me has hecho turbar. Déxame aqüerdo tomar y dame deso traslado.

Muerte: No aprovecha aquí letrado, 280 ni es cosa de trampear.

Habla la Muerte con el Procurador:

Vos, señor procurador, que procuráis lo primero apañar más de dinero que el negoçio ha de valor, 285 y os aplicáis el sudor y el trabajo del letrado, caminá de aquí priado, no toméis tanto sabor.

Dize el Procurador: Dexárasme proseguir 290 çiertos pleytos començados, porque ya me están pagados y quiérolos concluir. Déxame agora vivir pues ves que estoy ocupado.

Muerte: 295 Tirallá, que lo mandado se deve luego cunplir. 89v Habla la muerte con el Labrador:

Vos, rústico labrador que bibís en ell aldea rogando a Dios que provea 300 de agua a vuestro sabor. Dexá luego la lavor y venid acá conmigo, que la çebada y el trigo buscará otro sembrador.


Dize el Labrador: 305 Este año que tenía hecha buena simentera, con lo que della cogiera pagara lo que debía. Con esta mensajería 310 me lo has, Muerte, estorbado.

Muerte: Haz lo que te está mandado. Que partas luego este día.

Habla la Muerte con el Soldado:

89vb Y vos, plático639 soldado, que por la mar y la tierra 315 en qualquier suerte de guerra estáis esperimentado, vuestro fi n es ya llegado, por eso luego dexad las armas, y caminad 320 a donde os fuere mandado.

Dize el soldado: Después de averme escapado de reencuentros y batallas, tú, triste Muerte, me hallas quando estoy más descuydado, 325 siendo yo el mejor soldado de quantos sirven al rey.

Muerte: Has de pasar por mi ley, avnque seas más esforçado.

Habla la Muerte con el Ofi çial:

Vos, ofi çial, que ganáis 330 la vida a vuestro trabajo, acabado es el destajo

639 ‘Diestro y experimentado en alguna cosa’, Aut. en la entrada ‘plático’. Añade: ‘Dícese con más propiedad práctico’. En los textos plático parece vivo hasta fi nes del XVII.


en que siempre trabajáis. Conviene que luego vais a dar qüenta al gran Maestro. 335 Dexaréis lo que no es vuestro sin que más os detengáis.

Dize el Ofi çial: De contino he trabajado por poderme sustentar, y con siempre trabajar 340 nunca salgo de lazrado. Mas desta vida pagado si me dexases sería.

Muerte: Serié muy vana porfía pensar de ser relevado. 89va Habla la Muerte con el Frayle contento:

345 Vos, religioso que estáis contento en la religión y en ayunos y oraçión toda la vida gastáis, Dios es servido que vais 350 a reçebir gualardón, y que sin más dilaçion luego manda que os partáis

Dize el Frayle: ¡Bendito y glorifi cado sea el nombre del Señor! 355 ¡Que de vn pobre pecador como yo se haya acordado! Yo soy, Muerte, muy pagado con esta mensajería y encomiendo ell alma mía 360 a Jesús crucifi cado640.

640 Esta, que, sin duda es la copla fi nal del Coloquio, se encuentra entre el fi nal de 89b y principio de 89va, precediendo a la copla del labrador. Lleva una advertencia en el mar-gen superor izquierdo de 89va que reza: “¡Ojo! Ésta a la postre”.


300

90 REPRESENTACIÓN

DE LA FAMOSA HISTORIA DE RUTH

Las personas que en ella se introduzen son las siguientes: Noemí. Orpha. Ruth. Vn bovo, su criado. Lía. Çetura. Booz. Vn mayordomo suyo. Vn ga-ñán llamado Rebentado. Ciertos segadores, avnque no habla más de el vno de ellos. Otro gañán, criado de Booz, en la parva. Propinco. Diez testigos ancianos, avnque no habla sino el vno. Dos pastores de Booz, Gil y Bras.

Es de notar que la historia va sacada en lo sustançial al pie de la letra de la historia, segund y como se contiene en la Biblia. Mas por que la Represen-tación sea más sabrosa y por dar gusto a los oyentes, se introduzen en ella, el Bobo, criado de Noemí y de Ruth, y el gañán Rebentado, y los dos pastores Gil y Bras. Y para proseguir y continuar la historia, se introduze el mayordomo de Booz, avnque de él no se haze mención en la historia de la Blibia. Y las dos mu-geres, que aquí llamamos Lía y Cetura, representan las mugeres que la historia dize que hazían mención en Betlehén de Noemí. Y para la Representación, y porque se diferençiasen en lo que cada vna de ellas dize, les pusimos nom-bres Lía y Cetura, avnque la historia no las nonbra sino diziendo “mulieres”.

Es historia difi cultosa de sacar en limpio para poderse representar al na-tural. Y ella, de suyo, es larga; y por esto aquí va algo prolixa. No se pudo con más brevedad pintar toda ella. Es muy famosa y contiene grandes mis-terios. Tanbién advierta el lector que, avnque aquí se introduzen segado-res, que son de sustancia de la historia, por escusar prolixidad y confusión, habla solamente vno. Y tanbién en los testigos ancianos de la renunciación del propincuo, avnque ayan de ser diez, por la misma razón habla vno por todos. Y comiença la historia de quando Noemí, queriéndose ir a su tie-rra, se despedía de sus nueras Orpha y Rut; y, aviendo madrugado Noemí para esto y llamado de mañana al Bovo, su criado, sale el Bovo diziendo así:


BOVO: Yo no sé qué madrugada es aquesta ¡juro a mí! La persona641 está cansada, y ha rato que es levantada 5 esta nuestra ama Noemí, llamando: “¡Yergue de aý!”642

¡Alto dende!643

Juro a San Junco que entiende que no ha el hombre de dormir. 90b 10 Pues conviene que se emiende, son644, más querría irme allende que aquesta vida sofrir. Yo no sé dó quiere ir con sus nueras; 15 pues, si me ensaño645 de veras, pardiós, presto le diré que, si son madrugaderas646, me dexen sus dormideras647, son, que no las serviré. 90va 20 Mas yo me desquitaré,

641 Como señala González Ollé, tiene el valor de indefi nido de autorreferencia, es decir, se refi ere al sujeto hablante. Esta acepción, que puede encontrarse en textos medievales, no aparece recogida en la tradición lexicográfi ca académica.642 Expresión ya estigmatizada en la época, según el testimonio de Valdés, para quién el uso de erguir por levantarse estaba restringido al habla de la “gente baxa”. En consonancia con ello aparece con cierta frecuencia en los textos sayagueses.643 Como anota González Ollé, se trata de una expresión sinónima a la anterior. La forma adverbial dende es considerada también vulgar por Covarrubias, y de poco uso por Aut.644 ‘Sino’, vid. la nota al verso 386, del poema 275645 Aut. s.v. ensañar: ‘Embravecer, enojar, irritar e instigar de modo que uno se enfurez-ca y conciba enojo, rabia, o furor’.646 González Ollé interpreta esta forma como un caso más de la resistencia a la mo-ción –ora del sufi jo agentivo, que en la Edad Media produce formas como corredera, igualadera, gritadera, etc. Sin embargo, la ausencia de más testimonios sugiere también la posibilidad de una acomodación morfológica a la rima en –era. 647 Aquí en el sentido genérico de ‘lugar y tiempo para dormir’.


si pudiere, todas las vezes que huere a las viñas o rastrojos; y, avnque mi ama me espere, 25 donde la gana me diere tengo de pregar648 los ojos. ¿No veis qué negros antojos que les toman? ¡Sí, malos llobos las coman, 30 que me hazen madrugar y me fatigan y broman!649

Mas helas aquí do asoman; juro a mí que he de escuchar a dónde quieren trotar.Apártase el Bobo a vn cabo; y sale Noemí con sus dos nueras Orpha y Ruth. Y

dize Noemí: NOEMÍ: 35 Hijas mías, pues que poco de mis días me queda ya por bivir, dexadas todas porfías, conviene por todas vías 40 irme a mi tierra a morir. Quando aquí fue mi venir, fue servido Dios que truxese marido y dos hijos, cuyas fuistes;

648 Discute Dumora la interpretación ‘cerrar’ que da González Ollé, alegando que esa acepción de plegar no aparece por ninguna parte. Sin embargo, aunque la tradición lexi-cográfi ca hispánica efectivamente la desconoce, se encuentra inequívocamente en los textos: “mando fazer vn ataute & cubriolo de vn paño preçiado & metio dentro el cuerpo del conde de tolosa & fi zo plegar el ataute con clauos de plata”, Crónica de xx Reyes. Es-corial Y.I.2. (1325), 12r.649 Variación, sin duda por la inestabilidad de las vocales átonas característica de las ha-blas rústicas de brumar, ‘abrumar’: “Maestro las olas de la multitud, te bruman y afl igen, y tu dizes, ¿quien me tocó? y dixo Iesvs, alguno me tocò, porque yo conoci que salia de mì virtud”, Quevedo, Política de Dios (1626-1635), pág. 56.


45 y después ha permitido que todo lo aya perdido como vosotras perdistes. Ya mis días son muy tristes, y pues ya 50 de mi vientre no saldrá fruto con quien os caséis, quedaos, mis hijas, acá y otros maridos buscá, pues de mí no los avréis, 55 ni será justo esperéis más sazón. RUTH: No lo permita la razón, señora, que ansí os dexemos, 90vb aviendo tanta afi ción650. ORFA: 60 A qualquier tierra o región que fuerdes, os seguiremos, pues con razón lo devemos. NOEMÍ: No consiento, que vuestra pena y tormento 65 es a mí mayor fatiga. ORPHA: Pues, señora, si yo siento que en eso os daré contento, vuestro mandado me obliga a que me quede y no os siga. NOEMÍ: 70 Hija mía, Dios quede en tu compañía y te dé muy buen varón.

650 ‘La propensión, amor, o voluntad del ánimo con que nos inclinamos a querer y amar alguna cosa’, Aut. en la entrada ‘afi ción’.


ORPHA: Y vaya con vos oy día, y os dé tal camino y guía 75 qual desea mi coraçón. NOEMÍ: Dios te dé su bendición.

Abráçanse. Vase Orpha y quedan Noemí y Ruth. Y dice Ruth: RUTH: Pues a mí, mi señora Noemí, ¿dexáisme desconsolada? NOEMÍ: 80 Hija mía, haz tu así, quédate tanbién aquí, pues se quedó tu cuñada, que yo me iré mi jornada. RUTH: No haré, 85 mas donde fuerdes iré y estaré siempre con vos; con vos permaneceré, adoraré y serviré vuestra ley y vuestro Dios, 90 y moriremos las dos en vn lugar: mi cuerpo se ha de enterrar con el vuestro, en conclusión; y para nos apartar, 95 solo, en fi n, ha de bastar la pala y el açadón. NOEMÍ: 91a Pues tu determinación es aquesa, y tu voluntad espresa 100 como en ti vi de contino,


de llorar ya, hija, çesa y andacá, démonos priesa, tomemos nuestro camino.

Dize el Bobo acullá, apartado, sin que ellas lo oyan: BOBO: Ora que yo tengo tino651 105 donde van, quiero tender mi gabán652 y echarme a dormir un rato, que ellas me recordarán653. NOEMÍ: Hija, llama a ese gañán 110 porque se aderece el hato. ORPHA: ¡Do al diablo el insensato, ya ha caído! Aquí está echado dormido. ¡Ola! ¡Ola, a esotra puerta! 115 ¡Qué escorroço! 654 Da el ronquido y no tiene más sentido que si fuese cosa muerta. ¡Ah, bobazo! Ya despierta... BOBO: ¿Quién me llama?

651 Según Autoridades, en la primera acepción de la entrada ‘tino’, que es la que parece convenir aquí: ‘Hábito o facilidad de acertar a tiento con las cosas de que antes se tenía notica y del orden en que estaban’. González Ollé anota: “acierto por buen discurso” y cita a Covarrubias, sin localizar la cita. Lo cierto es que el Tesoro (1611) no trae la entrada ‘tino’. La defi nición de González Ollé es una glosa adaptada de la que trae Covarrubias en ’atinar’.652 ‘Cierto género de capote, con capilla y mangas, hecho de paño gruesso y basto, de que usa ordinariamente la gente del campo para defenderse de las inclemencias del tiem-po’, Aut. s.v.653 ‘Metafóricamente vale despertar al que está dormido’, en la segunda acepción de la entrada ‘recordar’, de Autoridades.654 Vid. nota al verso 228 del poema 281


120 ¡Do al dimoño esta nuestra ama, si me ha de dexar dormir, que antes que amanezca, brama! Andá, tornáos a la cama, que no es tiempo de yerguir655. RUTH: 125 ¡Sus, levanta! BOBO: ¿Dónde he dir? RUTH: Ve a pensar656 ell asnilla sin tardar y échale luego ell albarda. BOBO: 130 Av n ése es otro cantar: ¿hemos de ir a pelear que es menester alabarda? ¿O es alguna çalagarda657? Mas quería 135 vna hogaça, si avía, y armarme de vn cangilón658; con esto pelearía, 91b que si echáis por otra vía, no soy nada peleón. NOEMÍ: 140 Acaba ya, bobarrón, anda, ve. BOBO: Pues primero almorzaré,

655 Creación léxica realizada sobre las formas diptongadas de erguir.656 ‘Dar pienso’.657 Vid. nota al verso 345 del poema 280.658 ‘Vaso de barro cocido, ú de metal, hecho de varias fi guras, y principalmente en for-ma de cántaro, para traer, o tener agua, vino, ú otro liquor’, Aut. en la entrada ‘cangilón’.


que de hambre estoy marchito. RUTH: ¡Vna landre que te dé! BOBO: 145 No dize a mí, a buena fe, nuestra ama, ese sobre escrito659. Más querría vn buen cabrito. NOEMÍ: Anda, aguija, que conmigo y con mi hija 150 irás muy a tu plazer. BOBO: ¡O, qué gentil sabandija! A dos no avrá quién os rija, otro moço es menester; y av n tanbién quiero saber, 155 lo primero, si tengo de ir caballero, que, como soy regalado, en andando a pie, me muero. Iré por vuestro escudero, 160 si voy muy bien cavalgado. RUTH: Sus, adereça, priado, que en camino no faltará algún pollino en que puedas cabalgar. BOBO: 165 Pues, sus, venga pan y vino y vn buen jamón de toçino,

659 ‘Título, tratamiento’. Originariamente se refi ere al título de la persona a la que se dirige una carta. Metafóricamente, puede referirse a cualquier tratamiento, título o ape-lación dirigida a alguien: “De todo lo que tuve, no me ha quedado más de lo que comí, y beví: sobre escrito (como dixo Aristóteles) harto mejor para la sepultura de un buey, que para el entierro de un Príncipe”, Márquez, El gobernador cristiano (1612-1625), pág. 179.


si allá me queréis llevar; si no, escusado es andar. Y av n sepamos 170 si es muy lueñe donde vamos ¿Ay mucho? Sepamos cuánto, que, quiçá, si mucho andamos, he miedo que nos perdamos. RUTH: Ay lo medio y otro tanto. BOBO: 175 No querría algún espanto en el camino, que, pardiós, luego me fi no cuando dizen: “¡catá el lobo!” NOEMÍ: Eso tienes de contino, 180 salir con vn desatino. 91va Acaba, diablo bobo. BOBO: No querría algún desobo660, juro a mí, que en mi vida no salí, 185 por el sigro661 de mi padre, de media legua de aquí; y av n entiendo hello662 así, pues ya no pare mi madre. Ni abrá perro que me lladre, 190 si, sin ver, se fuese el hombre a perder.

660 Palabra desconocida, tanto en la tradición lexicográfi ca, como en la documentación. La aclaración más sencilla y, por ello la que más visos de veracidad ofrece, es la de Gon-zález Ollé, que sostiene se trataría de un deverbal prefi jado de sobar, en su acepción de ‘castigar dando algunos golpes’. 661 ‘La edad, tiempo y duración de cada cosa’.662 ‘Hacerlo’.


RUTH: ¡No se pierda el mayorazgo... BOBO: Tengo vn tío bachiller, que, si deprendo lleer, 195 diz que me dará vn curazgo, tanbién el bachilierazgo663. RUTH: ¡Gran locura sería hazerte a ti cura! BOBO: ¡Pardiós! Si yo me vistiese 200 una lluenga vestidura, rapando la gestadura664

vn gran crego665 pareçiese.

NOEMÍ: Ea, pues, la burla cese, vamos ya, 205 que, en fi n, allá se hará todo cuanto tú quisieres. BOBO: ¡Ora, sus, hazerse avrá! Y, pues me lleváis allá, hazedme muchos prazeres. 210 ¡Do al diabro estas mugeres, que contino sacan al hombre de tino!

663 Los términos curazgo y bachillerazgo tienen documentaciones anteriores, según González Ollé. Ello no obsta para su empleo aquí como creaciones léxicas de intención cómica a partir de mayorazgo.664 ‘Rostro’. En la edición del Diccionario académico en que por primera vez se recoge esta palabra (la 3ª de 1803) aparece con la marca de anticuado. Por otra parte, Covarru-bias señala su connotación negativa.665 ‘Clérigo’. Voz común en sayagués, como afi rma González Ollé.


Yo me voy a adereçar, pero no se olvide el vino, 215 mucho pan, queso y toçino, para tener qué roçar.

Vase el Bobo y dize Ruth: RUTH: Sus, vamos a aparejar, no tardemos, que desde allá partiremos.

NOEMÍ: 220 Aquel gran Dios de Israel 91vb irá con nos donde iremos: pues, si ir allá queremos, es para servirle a Él.

Torna el Bobo, desque las vido idas, y dize: BOBO: ¡Pardiós, grande desatino 225 fuera irse el hombre allá! Así que yo determino de no ponerme en camino, que sé lo que suçedrá. ¡Pardiós, que me oviera ya 230 arrepentido, si con ellas fuera ido! ¡Bien se está San Pedro en Roma!666 Y, avnque pierda lo servido, donde el hombre es conocido, 235 no le faltará qué coma. Mugeres son vna broma,

666 “Bien se está San Pedro en Roma. Añaden algunos: si no le quitan la corona”, Núñez, Refranes (1555), 19v. Éste con al añadido y dos más: “Bien se está san pedro en Roma, y el cagajón en tu boca” y “Bien se está san pedro en Roma, y sant Alifonso en Zamora”, fi guran recogidos en Correas, Vocabulario (1627), pág. 126, núms 225-227. Lo glosa el mismo Horoz-co en Teatro universal, núm. 417, pág. 112.


nunca están son viendo qué mandarán: “¡Ven acá, mas ve acullá!”, 240 “¡ve por vino, ve por pan!”, “¡llama a Pedro, llama a Juan!”, “¡harracá, más harre allá!”

Vase el Bovo y salen Noemí y Ruth, que van ya su camino. Aquí es de entender que avían ya andado algún día:

NOEMÍ: Andemos nuestro camino, que Dios nos ayudará, 245 y con el fabor divino, si a Betlehén tengo buen tino, presto seremos allá, porque ya muy çerca está; que en la mano 250 de aquel gran Dios soberano está llegar en vn punto... ¿Ves aquí la çibdad junto? No se ha ido el tiempo en vano. RUTH: En puerto seguro y llano 92a 255 estamos ya. NOEMÍ: Ésta es Betlehén de Judá. ¡Bendito el Dios de Israel, que ha sido servido Él de aportarnos por acá! 260 Y, avnque mucho tiempo ha que me fui y desta cibdad partí, no herraré mi morada, que ha estado desamparada 265 desde que della salí. Vamos, hija, por aquí.


Éntranse en la cibdad Noemí y Ruth. Y salen Lía y Çetura, amigas antiguas. LÍA: ¿No te acuerdas, por ventura, de la bezina Noemí, que a Moab se fue de aquí 270 cuando la gran desventura de la hambre y apretura y afl ición de toda aquesta región? ÇETURA: Bien me aqüerdo averse ido, 275 con dos hijos y el marido, esa peregrinaçión. LÍA: Pues ya es fama y opinión que es venida, muy triste y muy afl igida, 280 sin hijos y sin marido, porque todo lo ha perdido con perder ellos la vida; y vna nuera muy querida trae consigo, 285 mas, ¿no miras lo que digo? Que, veslas, vienen aquí.

Allegan a caso Noemí y Ruth. ÇETURA: Sálvete Dios, Noemí. NOEMÍ: Ese mismo sea contigo. Ya no es justo que comigo 290 criatura, señora Lía y Çetura, vse palabras sabrosas, 92b sino tristes y amargosas, pues quiso mi desventura:


295 ya faltó mi hermosura y he perdido mis hijos y mi marido en esta avsençia tan larga. Devéisme llamar amarga, 300 pues tan desdichada he sido. LÍA: Bien. Mas, pues Dios fue servido de hazello, no es razón que vos por ello demostréis tanto pesar. 305 Mas antes gracias le dar, pues que se sirve con ello. ÇETURA: Justo es dello con dello667, mayormente que, pues el Omnipotente 310 así lo quiere y lo guía, ser lo que más convenía está claro y muy patente. NOEMÍ: Esta que aquí veis presente es mi nuera, 315 que, avnque propria hija fuera, de mis entrañas salida, no preçiara más mi vida ni más me amara y quisiera. Ésta es mi compañera 320 y mi alegría, que quiso mi compañía,

667 Locución que, como advierte Correas, Vocabulario (1627), pág. 223, núm. 190, se emplea para referirse a la situación en que se entremezclan cosas opuestas: “Como quien tuviese dos vasos de diferentes vinos y para hacer calabriada mezclase blanco con tinto, bueno con malo, así el Señor, á los que estamos en este valle de lágrimas, ni nos da vino puro de contento ni heces solas de tribulación, sino dello con dello”, Cabrera, Consideraciones sobre los Evangelios, corde, párrafo 6. La glosa el mismo Horozco, Teatro universal, pág. 164, núm. 683.


con quien mis penas apago: Dios le dé tal premio y pago cual ella le merecía. RUTH: 325 Su sierva, señora mía. LÍA: Bien será que nos entremos acá por que holgarnos podamos. ÇETURA: Ora, pues, señoras, vamos, 330 quédese el pesar allá.

Vanse ellas. Y sale Booz y dize así: 92va BOOZ MAYORDOMO

BOOZ: ¡O, bendito el Criador, que así sus bienes reparte, que me dio tan grande parte con ser yo gran pecador 335 y menos mereçedor que ninguno! En el pueblo yo soy vno de los más ahazendados668, de mieses y de ganados 340 yo tengo más que otro alguno, y, pues es tiempo oportuno de segar, bueno será aparejar cómo las mieses se sieguen 345 y que se junten y alleguen los que las han de aliñar669.

668 Voz carente de cualquier tipo de documentación. De signifi cado transparente: ‘ha-cendado’.669 En la acepción 3 de ‘aderezar, preparar’.


¡Ola!Llama al Mayordomo.

MAYORDOMO: ¿Qué quiere mandar su mercé? BOOZ: 350 Bien será que ya se dé orden en segar los panes670. MAYORDOMO: Pues ay en casa gañanes, yo, señor, lo aliñaré. BOOZ: Hágase así, por tu fe, 355 con cuidado, y aya en todo buen recado, y la missión671 se provea, pues es muy justo que sea el que trabaja apastado672. MAYORDOMO: 360 Esté, señor, descuidado. BOOZ: Y así voy.

Vase Booz. MAYORDOMO: A mí me conviene hoy

670 ‘mieses’. Arcaísmo castellano que ha pervivido hasta hace poco en el léxico agrícola andaluz.671 Durante la Edad Media tiene el sentido de ‘gasto, salario’. De ahí se especializa en la acepción que anota González Ollé, recogida de Aut.: ‘lo que se señala a los segadores para su sustento, de pan, carne y vino por cierta cantidad de trabajo o tiempo’, que aquí conviene perfectamente.672 ‘comido’. La voz apasto, de la que deriva apastar tiene hasta mediados del XVII una poco frecuente acepción de ‘comida’, referido a personas: “Metáfora de comer apasto en hosterías” Ledesma, Conceptos espirituales, pág. 367.


poner manos a labor, porque vea mi señor 365 quán buena maña me doy. Mas, ¿no miráis quál me estoy tan parado? ¡Oyes, oyes, Rebentado! Ven acá presto, corriendo.

Llama a vn gañán. REBENTADO: 370 Esperad, que estoy durmiendo y tengo el ojo pegado. MAYORDOMO: ¡Pues juro a Dios consagrado, si a ti voy, 92vb si de palos no te doy 375 hasta que te quite el sueño! REBENTADO: Sé que vos no sois mi dueño, que criado de Booz soy. MAYORDOMO: Creo que tú buscas oy vna tunda. REVENTADO: 380 ¿Dezís que busque quien tunda? Cerca bive vn tondidor, que dizen que es el mejor, en esta casa segunda. MAYORDOMO: ¡El diablo te confunda, 385 don maxote673! A fe, si tomo vn garrote, que yo te haga entender.

673 Forma insultante, común en la literatura sayaguesa. Se encuentra en Lucas Fernández y Lope de Rueda, además de, según Corominas, en Rodrigo de Reinosa y Pedro Espinosa.


REVENTADO: Pues si me avéis de tender, tiéndome sobre el capote. MAYORDOMO: 390 ¿No miráis el maçacote674 qual se tiende? Ora, sus, levanta dende, que no es tiempo de burlar. REVENTADO: No me entiendo levantar 395 sin que primero me pende675. MAYORDOMO: Este asno más se estiende neçeando mientras más le están hablando. ¡Alto de aý, majadero! REVENTADO: 400 Más quisiera ser mortero, mas de ajos rebosando.

674 ‘Se dice también al necio y pesado’, Aut. s.v.: “La segunda persona, que es majadero o mazacote, es más clara de conocer; porque majadero o mazacote se llama el hombre que, no ha comenzado bien a hablar, cuando nos da a entender lo que es en las palabras que dice”, Anónimo, Genalogía de los modorros (1600), pág. 512.675 ‘Peinar’. Voz desconocida de la tradición lexicográfi ca, pese a contar con documen-tación profusa y antigua: Otra mozuela de buen rejo mostrado me ha su pende con qu’ella se pendaba. Dale si le das, mozuela de Carasa, dale si le das, que me llaman en casa.Poesía erótica del Siglo de Oro, pág. 112.


Está el hombre carleando676, desmayado, que no me he desayunado, 405 son con vna gran hogaça, y av n quantas ay en la praça se abrié ya el hombre papado... MAYORDOMO: Pues veo que es escusado, don villano, 410 ¡toma, llévate esta mano de coces para el camino!

Dale y vase. REVENTADO: ¡Ay!, ¡ay!, ¡ay de mí, mezquino, que me ha descostillado! ¿Por adónde va el malvado?

Va tras él. 95a Salen Ruth y Noemí, y dize Ruth:

RUTH: 415 Noemí, señora mía, querría, si tú quisieses, ir a espigar a las mieses y a la noche yo traería de aquello que se caía 420 al segar, para poder sustentar nuestra pobreza y fatiga. NOEMÍ: Ve, hija, y Dios te bendiga y te lo quiera pagar.

676 ‘Cierto sonido que hace el perro en la garganta, cuando está cansado y falto de alien-to, sacada la lengua y jadeando’. González Ollé afi rma no haber encontrado documenta-ciones anteriores a esta, pero las hay: “Tú conosçes la amarilla / que sienpre anda carlean-do / muerta fl aca suspirando”, Coplas de Mingo Revulgo (c. 1464-1474), pág. 91.


Vase. RUTH: 425 Yo me voy a más andar mi camino. Y acullá veo, si atino, de segadores un hato. Yo soy allá en chico rato, 430 mediante el fabor divino, que nunca falta contino...

Llega a los segadores. Dios mantenga, mis hermanos. SEGADOR: Y ella677 venga 435 muy mucho de norabuena. RUTH: Hermanos, ¿podré sin pena coger con que me sostenga? SEGADOR: No ay aquí quien os detenga, si queréis, 440 que no coxgáis y espiguéis las espigas reçagadas, haziendo de ellas manadas, para que después llevéis; que, avnque no nos conocéis, 445 según vemos, nosotros os conocemos, que sois nuera de Noemí. RUTH: Hermanos, ello es ansí. SEGADOR: Coged, que no reñiremos.

677 3ª persona de respeto.


Habla con sus compañeros: 450 Amigos, priesa nos demos 93b a segar, que nuestro amo, a más andar, se viene para nosotros.

Viene Booz. BOOZ: Hijos, Dios sea con vosotros 455 y os quiera de mal librar. SEGADOR: Y a vuestra merced guardar, y le bendiga. BOOZ: Esta donzella que espiga tras vosotros por aquí, 460 ¿quién es o cuya es, dezí? SEGADOR: Pues me manda que lo diga, ésta es nuera de Noemí. BOOZ: Ora, pues ella es, ansí yo he plazer 465 que ande aquí tal muger; y av n tanbién le dexaréis adrede, cuando seguéis, cosa que pueda coger, pues lo ha de menester.

Vuelve a ella. 470 Hija mía, andaos aquí en compañía y junta con mis criadas, y no vais a otras segadas agora, ni otro algún día,


475 porque aquí se vos daría con plazer lo que ovierdes menester; y, si os aquexa la sed, hazia el hato os acoged, 480 adonde podréis bever; y av n al tiempo del comer o merendar, os podéis tanbién llegar y hazerles compañía. 485 Nayde molesto os sería, todo está a vuestro mandar. RUTH: No sé yo cómo pagar, ni con qué, aquesta tan gran mercé 93va 490 que a mí, tu sierva, se haze. Y pues a ti, señor, plaze, lo que me mandas, haré, avnque en mí, cierto, no avié merecimiento 495 para tanto cumplimiento, siendo pobre y pecadora. Y no soy mereçedora de tan buen comedimiento. BOOZ: Baste, hija, que yo siento 500 y he sabido lo que a tu suegra has servido, dexando tu natural, tus parientes y caudal, y a tierra agena venido. 505 Serte ha retribuido por Aquel que es el gran Dios de Israel, so cuyas alas veniste, y a quien tanbién acorriste,


510 faboreciéndote Él, y así avrás el pago dél. RUTH: Sea loado, pues que yo en ti he hallado tan grande gracia y fabor, 515 que, siendo yo muy menor que tu mínimo criado, me ayas así ensalçado. BOOZ: Tarde es ya. Voyme. Con Dios os quedá. RUTH: 520 Y vaya con su merçed. BOOZ: Hijos, vosotros hazed lo que es menester acá. Y ya es ora, merendá.

Vase Booz, y dize un segador: SEGADOR: Ya es tarde. 525 No es razón que más se aguarde. Vámonos a merendar y vn ratico a sestear, que el sol todavía arde. Sus, todos hechos alarde. 93vb Aquí se van todos al hato a merendar, y Ruth con ellos.

Y luego se introduze Noemí, que dize entre sí: NOEMÍ: 530 Quiero salir por aquí, por ver si mi hija viene. ¡O, qué gran soledad tiene mi alma, hija, sin ti! Ya que el marido perdí


535 y perdiera los hijos que Dios me diera, quiso Dios, por su bondad, remediar mi soledad con dexarme aquesta nuera 540 por hija y por compañera, mayormente no teniendo yo pariente ni quien de mí se doliese, ni con quien pasar pudiese 545 la pobre vida presente. Si la vista no me miente, hela aquí.

[Sale Ruth.] RUTH: Salve, señora Noemí. NOEMÍ: Hija, vengas en buen ora, 550 que diziendo estava agora que estava sola sin ti. RUTH: Estos tres modios678 cogí de buen trigo. NOEMÍ: Al muy alto Dios bendigo, 555 y a ti sea gualardonado. ¿Y dónde lo has allegado? RUTH: Plazeros ha, si os lo digo. En tierras de vn grande amigo, muy honrado, 560 el cual Booz es llamado, que me ha hecho gran fabor.

678 Medida de capacidad equivalente a 8,75 l.


NOEMÍ: Por Dios, que es el pagador, 565 le sea remunerado. RUTH: Y av n de lo que he merendado, os traigo aquí. 94a Y Booz me dixo así: que en sus mieses me anduviese 570 y a otras partes no fuese ni me apartase de allí. NOEMÍ: Del marido que perdí es pariente. Y el alto Dios se lo aumente, 575 pues de la gracia que vsó en el tiempo que él vivió, vsa agora de presente. Y es cosa muy conveniente, hija mía, 580 que hagas lo que él dezía y no vayas a otra parte, de donde podría echarte quien tal gracia no tenía. Y andarte has en compañía 585 y juntamente, por ser cosa más decente, con sus moças y criadas, que serán tan bien miradas quales conviene a tal gente. 590 Mas deves atentamente advertir a lo que quiero dezir; y haz lo que yo dixere. RUTH: Qualquiera cosa que fuere, 595 lo entiendo luego cumplir.


NOEMÍ: Esta noche tiene de ir allá fuera ese Booz, a su era, a ver limpiar vn montón, 600 do por su recreación dormirá la noche entera. Tú deves tener manera, forma y arte de muy bien ataviarte 605 y irte donde estuviere, y, mientras que no durmiere, no cures de demostrarte, porque así quiero avisarte; mas, pasado 94b 610 que él aya muy bien cenado y del vino esté caliente, en la era brevemente le verás luego acostado. Llegarás tú estando echado 615 y, malavés, acostarte has a sus pies, debaxo de la cobija. Y con esto verás, hija, lo que te dize después. RUTH: 620 Si eso os parece que es conveniente, plázeme de buenamente de lo hazer y cumplir, pues no me querréis dezir 625 cosa que no sea decente. NOEMÍ: No ay ningún inconveniente, hija mía, ni yo te aconsejaría cosa que no fuese honesta;


630 mas savé que cosa es ésta que misterio contenía. RUTH: Vamos, que bien se haría.

Vase Ruth a ataviarse. Y sale Booz hablando con su mayordomo. BOOZ: Di, veamos, ¿cómo va en la cosecha del pan? 635 ¿En qué términos están nuestras mieses por allá? MAYORDOMO: Señor, mucho pan avrá, Dios loado. Mucho de ello está segado 640 y mucho está por segar. Yo he començado a enparvar aquí, en las heras del prado, y vn montón está trillado singular, 645 y acabarse ha de limpiar esta noche, a Dios plaziendo, y dexarlo limpio entiendo 94va para luego lo ensilar. BOOZ: Quiero, por me recrear, 650 irme allá, donde el hombre dormirá pues haze tanto calor. MAYORDOMO: Sea en buen ora, señor, que mucho se holgará. BOOZ: 655 Ora, pues que cerca está, ven comigo.


MAYORDOMO: Por esta senda que sigo, vaya, que aquésta va allá; y av n desde allí se verá 660 nuestra era, yo me obligo.

Van. Ya se parecen, y el trigo.

Allega. ¡Aquí están nuestras eras con el pan! BOOZ: 665 ¡O, qué bonico montón! Por tan gran merced y don, ¡bendito el Dios de Abrahán! MAYORDOMO: Pues muchos de éstos serán.

Dize vn gañán que estava en la era: GAÑÁN: ¡O! Dios guarde 670 y le mantenga y reguarde a nuestro amo, que acá vien. BOOZ: ¿Cómo va? GAÑÁN: Señor, muy bien, avnque el solezillo arde 675 hasta que viene la tarde; que, entre día, ¡juro a san ... !, vn sol hazía que me tiene amodorrido... MAYORDOMO: ¡Todavía avrás dormido 680 un rato que te cavía!


GAÑÁN: Mayoral, mejor sería, de camino, la calabaça con vino, y algunos ajos y pan, 685 para el pobre del gañán 94vb que trabaja de contino. MAYORDOMO: Creo que fuiste adevino GAÑÁN: ¿Cómo así? MAYORDOMO: Que ves te lo traigo aquí. 690 No te tenía olbidado, que, avnque avías almorzado, tuve memoria de ti. BOOZ: Ello está muy bien ansí, que al gañán 695 nunca falte vino y pan entre hombres proveídos, porque los mal mantenidos muy mal trabajar podrán. GAÑÁN: ¡O, buen amo! ¡Juro a san...! 700 Dios le tenga de su mano y remantenga, y le dexe perlograr679, y muchos bienes le dar para que a todos sostenga. 705 Quiero esperar a que venga el compañero, para merendar de vero,

679 ‘Tener éxito, alcanzar un fi n’. Aparece también en la Propaladia, de Torres Naharro, con una construcción sintáctica muy semejante.


porque es ido a ayudar al carretero a cargar 710 la mies sobre aquel otero. MAYORDOMO: Pues yo, señor, tanbién quiero luego ir y prestamente venir con alguna refectión 715 con que haga colación cuando se quiera dormir; y a traer con que cubrir. BOOZ: Anda, ve, y ven presto, por tu fe. GAÑÁN: 720 Señor, a la madrugada haremos otra enparvada sobre la mies que aquí avié, y luego se trillarié680.

301

95a EL AUCTOR

DON DIEGO DE ÇÚÑIGA, COREGIDOR DE

TOLEDO, PORQUE EL AÑO DE 1567 ENSANCHÓ LA CALLE

DE SANCTO TOMÉ. y DIZEN LAS PRIMERAS LETRAS

DON DIEGO DE ÇÚÑIGA, COREGIDOR DE TOLEDO,

ESTA OBRA HIZO HAZER

D Durará perpetuamente O obra tan bien açertada, N ninguna más preeminente D de quantas son al presente 5 I jamás hecha ni pensada. E ensanchar tal estrechura

680 Apostilla marginal: “Aquí faltan hojas y el fi n de esta historia”.


G grande açertamiento ha sido, O ornato, graçia y anchura D donde avié tanta apretura 10 E en mucho ha de ser tenido. C Corredera681 se podrá U vna tal calle llamar, N ninguna mejor abrá I y en algún tiempo pondrá 10 G gana de en ella justar, A a la tal obra podré C con razón llamar estraña, O obra es qual nunca fue R rúa de Santo Tomé 15 E en Toledo y en España. G Grande honra se ha seguido, I y no es justo que se calle, D de aver tal cosa enprendido O ombre de fuera venido, 20 R razón ay para loalle. D De Salamanca salió E el que hizo esta grandeza, 95b T Toledo la reçibió, O obligada le quedó 25 L la que tiene tal nobleza. E - Era muy estrecha cosa D - donde tal obra se obró, O - ora está muy anchurosa, E - esenta682, clara y graçiosa, 30 S - si en Toledo otra se vio. T - Toledo solía tener A - antes de agora apretura, O - ora con esto hazer

681 ‘El sitio o lugar para correr caballos’, Aut. s.v.682 ‘Se dice de lo que está escombrado y sin embarazos, sin padastro ni cosa que se le oponga delante’, Aut. la 3ª acepción de ‘exento’.


B - bien se puede ya a plazer 40 R - ruar683, pues que tiene anchura. A - Año de siete y sesenta684

H - hecha fue esta poliçía, I - y sin dar a nayde qüenta Z - zumbando la herramienta 45 O - obrando con osadía. H - Hecha aquésta, luego abrá A - alguna más qué hazer; Z - zayno685 por çierto será E - el que mal della dirá, 50 R - ruin y de reprehender.

302

95va EL AUCTOR

FUELE EMBIADO AL AUCTOR UNA

LETRA PARA QUE LA GLOSASE, QUE DEZÍA:

“LO QUE SOBRA ES LO QUE FALTA”.

GLOSA EL AUCTOR

Si tanta sobra tenemos de aquello que nos aplaze, quando después lo perdemos como sin ello nos vemos 5 tanto más falta nos haze. Si el hombre cobra muger

683 ‘Vale también passear la calle, cortejando y sirviendo, a las damas especialmente’, Aut. s.v.: “Poco tiempo le queda para el estudio a aquel mançebo que esta la mañana pe-reçeando en la cama: y venida la hora del comer come hasta hartar: y venida la siesta con el ardor del sol muy peinado y polido atusada la barba / acuchillados los çapatos va a ruar las calles / a ver damas / a palaçear señoras / a requerir alcahuetas / o visitar los tableros de los jugadores”, Villalón, El Scholático (1539), pág. 90.684 Apostilla marginal: “año de 1567”.685 ‘Por semejanza llaman al traidor, cauteloso o poco seguro en el trato’. Aut. s.v.: “Con todo se dispensa, sor Ahumado, y yo conozco muchos jaques que han muerto a otros rufos a lo zaíno”, Salas Barbadillo, El sagaz Estacio (1620), pág. 261.


en quien la virtud se esmalta, quando la viene a perder, en este caso, a mi ver, 10 lo que sobra, es lo que falta.

303

DE OTRA MANERA,

HABLANDO CON VNA DAMA.

EL AUCTOR

Hízoos la Suma Bondad de tan alta perfecçión, que en hermosura y beldad no se halla paridad 5 en las que en el mundo son. Vos sois la dama en quien mora la graçia y beldad tan alta, que siendo la emperadora lo que sobra en vos, señora, 10 es lo que en las otras falta.

304

DE OTRA MANERA,

HABLANDO CON UN GALÁN QUE REBENTABA686

DE HIDALGO. EL AUCTOR

¿Qué os aprovecha, galán, presumir de caballero, ser Mendoça o ser Guzmán pues en casa no ay vn pan 5 ni en vuestra bolsa dinero?

686 ‘Tener ansia ú deseo efi caz de alguna cosa’, Aut. s.v. , acepción 6, que considera me-tafórica. La defi nición no parece muy afortunada. El matiz es claramente ‘presumir de’: “En el púlpito no se trata de lo que sabe el teólogo, sino de lo que todos deben saber; y siempre que dices algo que no vaya igualmente para la vejezuela más simple que para el teólogo más perspicaz, por reventar de teólogo, dejaste de ser predicador”, Isla, Historia del famoso predicador Fray Gerundio (1758), pág. 680.


Si por ventura el plumaje no os escusa del comer, mas no lo ayáis por vltraje, que lo que sobra en linaje 10 es lo que falta en tener.

305

95vb DE OTRA MANERA,HABLANDO CON LA MUGER PARLERA.

EL AUCTOR

Entre lo demás que era neçesario en la muger, callar y no ser parlera, porque es de otra manera 5 digna de repehender. La buena muger debría dar las palabras por peso, pues quando en hablar porfía, lo que sobra en parlería 10 es lo que falta en el seso.

306

96a EMBIÓ EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO LOS VERSOS SIGUIENTES COMO

POR PROBLEMA, PREGUNTÁNDOLE

QUÉ PODÍA SER ESTO

Al tiempo que Phebo embía sus rayos piramidales, en una fl oresta vmbría do el Aurífero687 batía 5 vi estar quatro animales.

687 Se refi ere al río Tajo: “Dél dice Juvenal, encareciendo su riqueza: ‘No tengas en tanto todo el oro que se halla en el río Tajo’. Y fuera desto, le llama aurífero, porque cría en sus arenas, como he dicho, mucho oro”, Rojas Villandrando, El viaje entretenido (1603), ii, pág. 11.


Y tan hambrientos estaban, que con sus vñas y dientes cruelmente devoravan, consumían y tragavan 10 a tres pobres inoçentes. Sus cuerpos no les bastavan, que con rabia de tragar las entrañas les sacavan, y de aquéllas más gustavan 15 por más sabroso manjar. Y av n de aquesto no contentos comían de otro animal, teniendo tales alientos, que a otros avnque hambrientos 20 fuera ponçoña mortal. Una hembra començando a llorar, por lo que vía, ellos rabiosos estando, la sangre le van chupando 25 quanto en el cuerpo tenía. Y avnque la triste cuytada su çercano fi n barrunta, hacía de la esforçada, hasta que de dessangrada 30 quedó la triste defunta. Yo, no sufriendo en paçiençia la crueldad que pasaba, 96b miré y tuve advertençia que los tres tenían liçençia, 35 y el quarto se la tomaba. ¡Y que çerca de poblado se haga tal destrucçión! Responded, pues sois letrado, caso tan desaforado 40 si le consiente razón.


307

RESPONDE EL MISMO AUCTOR

A LA QUISTIÓN POR LOS MISMOS CONSONANTES. Y FUE

VN ALMUERZO QUE ÉL Y OTROS DOS LIÇENÇIADOS, Y

OTRO AMIGO SUYO LEGO, HIZIERON EN VNA GÜERTA

VNA MAÑANA A LA ORILLA DE TAJO, CON TRES POLLOS

RELLENOS, Y VN JAMÓN DE TOCINO

Y VNA BOTA DE VINO. EL AUCTOR

Al tiempo que el sol salía con sus rayos orientales, en la güerta con la fría por donde Tajo corría 5 estavan quatro zagales. Todos muy listos andavan aguzando bien los dientes, y tres pollos desguaçavan que, bien rellenos estavan 10 con todos sus aderentes. Los pollos no les bastavan, que con hambre de tragar los rellenos les sacavan, y de aquéllos procuravan 15 dar gusto a su paladar. El toçino les da alientos de vn jamón como un coral, pero si fueran rocientos688, avnque estuvieran hambrientos 20 no comieran manjar tal. 96va Pues la bota, en començando, aunque no estava vazía, ella se yba vaziando y ellos en ella pegando

688 Apostilla marginal: “Confesos”. La palabra no tiene explicación fácil. Corominas, en la entrada ‘rociento’, sugiere como origen ruscidus, ‘mojado de rocío’, en alusión al todavía reciente bautismo. Pero no encontramos ninguna otra documentación.


25 vno por otro a porfía. E avnque avié ido poblada, para proveer la junta, después de bien traqueada689, como una ayuda estrujada 30 se quedó como defunta. Tres dellos tenían liçençia690. porque el grado se la daba, el quarto tenía esperiençia, y en bever grande eçelençia 35 cada qual dellos mostraba. Cosa es esta que en poblado pudiera tener sazón, mas aviendo madrugado en lugar tan apropiado 40 supo bien la tragazón.

689 La lexicografía académica, desde la edición de Diccionario de 1803, recoge una acep-ción de traquear como ‘frecuentar, manejar mucho una cosa’. La vigésimo tercera edición la da como coloquial. Es, no obstante, una de las acepciones de más antigua documen-tación, y su presencia en un refrán que dice: “Soto traqueado”, recogido por Vallés en el Libro de refranes (1549), núm. 3853, garantiza su antigüedad. Todavía más antigua es la composición, que aparece por primera vez. en el Cancionero de Juan Fernández de Íxar y después en otros: En arroyo syn pescado yerro es pescar con çesta, e por monte traqueado trabajar con la vallesta.Cancionero de Juan Fernández de Íxar (a. 1424-1520), pág. 239.690 Apostilla marginal: “Liçençiados”.


308

EL AUCTOR

A COMONTES, FAMOSO PINTOR, EN NOMBRE DE TODOS,

PARA QUE ADEREÇASE SU ALMUERZO, EL QUAL LO

HIZO MUY CUMPLIDAMENTE. EL AUCTOR

Pues sois, famoso pintor, soma691 de los afamados, hazednos tanto favor que nos pintéis con primor 5 sendos pollos rellenados. Con vn jamón de toçino para mondarnos los dientes, y para ayuda al camino vna bota de buen vino 10 y los demás aderentes. 96vb Y porque no pretendemos que echéis en valde el virote, desde agora prometemos que nuestros días haremos 15 como quien paga el escote Será la primera fi esta o domingo de mañana, en vna gentil fl oresta, donde parare la çesta 20 y nos tomare la gana.

691 Todos los editores leen aquí prima, lectura, sin embargo imposible, sobre todo si se compara con la misma forma en la expresión prima de los trobadores de la composición nº 120, v. 10. Lo que el ms. lee, con claridad, es soma, voz que en los textos medievales se usa, a veces, con el sentido de cima: “Otrossi entregue en el aldea de Sancta Maria, el aldea toda et del aldea contra Uarzina, commo toma del castiello de Piedralada por soma la sierra”, Documento por el que el merino de Castilla, pág. 834.


309

EL AUCTOR

AL LIÇENÇIADO DIEGO SÁNCHEZ, ALCALDE

ORDINARIO, SOBRE LO MISMO

Magnífi co liçençiado, de los quatro alcaldes, vno, avnque estéis muy descuidado, vuestro día os ha llegado 5 tanbién, como a cada vno. Aver os eis por çitado para el domingo que viene, y pues que sois tan honrado, debéis de tener cuydado 10 de hazer lo que conviene.

310

RESPUESTA

DEL LIÇENÇIADO DIEGO SÁNCHEZ,


Más que Bártulo afamado, sin que lo niegue ninguno, por hazer vuestro mandado quisiera no estar prendado 5 de vn negoçio importuno. Pero pues está hordenado, y que por tanda692 me viene, yo lo terné aparejado, avnque esté muy ocupado, 10 para el domingo que viene.

692 ‘La alternativa o turno que han de tener o de cumplir muchos por obligación o por empleo’, Aut. en la entrada ‘tanda’.


311

97a EL AUCTOR

A VN AMIGO PORQUE ESTANDO DE UNAS CÁMARAS693

LE EMBIÓ UNA GARRAFA DE VINO ALOQUE694 DE

CAXCA695 MUY ESÇELENTE

La garrafa se salió por la boca poco a poco, y como vazía quedó tan grande pena me dio 5 que pensé tornarme loco. El vino es tan esçelente que la merçed no renunçio, vuestra merçed brevemente remedie el inconveniente, 10 no vamos696 en Cas del Nunçio. Gustado por el doctor que en la enfermedad me cura, afi rmó ser lo mejor y de más alto primor 15 que pudo formar natura. Y pues a tal tiempo vino de tanta neçesidad, no lo llamaremos vino, mas otro liquor divino 20 contra toda enfermedad.

693 ‘El fl ujo de vientre, que ocasiona obrar repetidas veces en breve tiempo, y por esso se usan en plural.’ Aut., en la entrada ‘cámaras’.694 Vino de color rojo subido, bien por proceder de uva morada, o de una mezcla de blanco y tinto, Aut., en la entrada ‘aloque’.695 ‘El hollejo de la uva, después de pisada y exprimida’, Aut, en la acepción 2 de la en-trada ‘casca’.696 ‘Vayamos’. La Casa del Nuncio era un conocido hospital toledano para enfermos mentales.


312

EL AUCTOR

A VN BACHILLER QUE SE CASÓ TRES VEZES, AVIENDO

SIDO TODAS TRES MUGERES RABICALIENTES697,

Y LAS DOS, MANÇEBAS DE DOS CANÓNIGOS

Digo, señor bachiller, que a las personas letrudas698 nunca les falta muger, sabiendo bien escoger 5 como vos, ya de tres mudas. La primera os llevó Dios de aquesta vida presente, después escogistes vos otra y otra, que son dos, 10 y ambas canónicamente. 97b La ropa larga os abona, que es cosa de clerezía, y av n dirá qualquier persona

697 Contra lo que Dumora supone, rabicaliente no es una creación léxica de Horozco. Si bien es cierto que no está recogida por la lexicografía hispánica, y que tan solo es po-sible encontrarla en la obra de Alonso Hernández, Léxico del marginalismo en el Siglo de Oro, pág. 651, citando precisamente este texto del propio Horozco en el Teatro universal de proverbios, núms. 824, y 1463, hay otras documentaciones ajenas: una de Franciso de las Natas, “que andas rabicaliente con la hija de Pero Juan”, en la Comedia llamada Tidea (c. 1550), pág. 166, y otra posterior en la obra de Samaniego, El jardín de Venus (1797), pág. 56. Hay, sin embargo, una diferencia entre las dos documentaciones de Horozco y las de Francisco de las Natas y Samaniego: en estas últimas, de acuerdo con la lógica compo-sitiva, rabicaliente se predica de hombres, mientras que en las dos de Horozco se atribuye a mujeres, lo cual o bien trasluce un signifi cado ligeramente diferente en la palabra com-puesta: ‘caliente a causa del rabo’, en vez de ‘caliente del rabo’, o bien indica la pérdida de la conciencia de la composición léxica —indicio de una lexicogénesis antigua— que ha pasado a signifi car sexualmente ‘excitado’ o ’excitada’.698 ‘letrudas’. Vid. nota al verso 28 del poema 96.


que siendo ellas de corona699 15 no incurrís en bigamía. Y avnque no sois prinçipiante, antes yendo ya de tres, conviene andar vigilante, que como lo fuistes ante 20 no seáis cuco700 después. Diz que os dan con la postrera en dote el corregimiento de Alcalá o de Talavera, yo digo que el de Çervera701 25 os vendrá muy más a qüento. No debéis qüenta hazer de aquestas vanas promesas, pero daisnos a entender que os deben bien de saber 30 las señoras abadesas. Nunca os espantáis de mudas, por más que en casa veáis, siempre las topáis carnudas, bien redondas y tetudas, 35 no sé dónde os las halláis. Vos no debéis de tener aquestas cosas por tachas, antes, señor bachiller,

699 El clérigo de corona ‘el que solo tenía la primera tonsura’. En cualquier caso se enten-día como alguien perteneciente a la iglesia y, por tanto, sustraído a la jurisdicción secular: “Estando el Rey e la Reyna en aquel reyno de Galizia, acaeçió en la çibdad de Troxillo que vn onbre de la çibdad cometió vn crimen, por el qual la justiçia del Rey e de la Reyna le mandaron prender. Este onbre alegó ser de corona, e porque la justiçia real no le quiso luego remitir a la juridiçión eclesiástica, algunos clérigos parientes de aquel preso toma-ron vna cruz e salieron por la çibdad dando apellido, & diziendo a las gentes que no era fecho a la Iglesia ningún acatamiento, segúnd cristianos lo devían fazer; e porque la fe de Nuestro Señor se perdía, que se doliesen e tomasen armas en defensión de la fe cristiana”, Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos (1480-1484), ii, pág. 249.700 Vid. a los versos 4 y 5 del poema 9.701 Vid. nota al verso 53 del poema 9.


os podéis bien esconder 40 entre sus nalgas y cachas702.

313

97va EL AUCTOR

“TANTO MONTA CORTAR COMO DESATAR”.

GLOSA

Alexandro quando avía ganado aquella çibdad que de Gordio se dezía, vido que en el templo avía 5 vn carro de magestad, cuyo yugo estava atado con tan çiegas ataduras, que a ningún hombre criado era posible ni dado 10 desatar sus ligaduras. Y vn oráculo dezía que el que aquéllas desatase a Asia dominaría, y señor della sería 15 quando esto así pasase. Teniendo por imposible Alexandro desatallas, con su ánimo invinçible hizo la cosa posible 20 con echar mano y cortallas. Y como quien pretendía la Asia y mundo ganar, él cumplió la profeçía,

702 ‘Nalgas’. Se referían también a las ancas de liebres y conejos. En cualquier caso, en el XVI era voz sociolingüísticamente estigmatizada, según se desprende del testimonio de Juan de Pineda: “Yo no se cómo habéis nombrado tantas veces cachas, pues suena mal, pudiendo decir, como agora, ancas o partes traseras o las mazorcas”, Pineda, Diálogos familiares (1589), corde, párrafo 19.


que tanto monta, dezía, 25 cortar como desatar. Y así los anteçesores de nuestros reyes, que oy son, por ser tan conqueridores, con hazañas no menores 30 lo tomaron por blasón.

314

97vb EL AUCTOR

“TODO ES POCO LO POSIBLE”. GLOSA

DE UN ENAMORADO

Lo imposible yo pretendo, y quien ama ha de entender que aquello que va pidiendo ya pierde en pudiendo ser 5 lo que vale no pudiendo. Qualquiera plazer visible ningún provecho me tiene, pues para mal tan terrible si lo imposible no viene, 10 todo es poco lo posible. Pues que no se ha de hazer lo que mi querer desea, quiero lo que no ha de ser, quiçá que con no querer 15 será posible que sea. Es mi pena tan terrible, que es imposible sanar, porque siendo inteligible para averse de curar 20 todo es poco lo posible.


315

98a EL AUCTOR

PROXIMUM SUM EGO MET MICHI

(TERENTIUS)

Que quiere dezir: “Más çerca tengo mis

dientes que mis parientes”.703

GLOSA

Sancta cosa es acorrer adonde ay neçesidad, mas a otros proveer de lo que hombre ha menester 5 serié contra caridad. Y si mis próximos son mi amigo, y más mi hermano, con mucha mayor razón tengo más obligaçión 10 a mí, que soy más çercano. Y de aquí parando mientes dize el vulgo con verdad, más çerca tengo mis dientes que mis deudos ni parientes, 15 aviendo neçesidad. Para poderse llamar caridad bien ordenada, de sí ha de començar704, según dize otro vulgar, 20 después ser comunicada.

703 Este refrán aparece recogido, con el número 456 de los Refranes del Marqués de Santillana. Lo traen también las colecciones de Pedro Vallés, núm. 2403, pág. 81; Hernán Núñez, 73v; Teatro universal de proverbios de Horozco, pág. 377, núm. 1775, y el Vocabu-lario de Correas, pág. 494, núm. 331.704 “Todo esto, Señor mío, que con humildad te pido, es justo, pues tu misericordia ni tu justicia no querrán que, por hacer yo bien a otros, reciba yo daño y, por ganar lo ajeno, pierda lo propio, puesto caso que la caridad bien ordenada ha de enpezar dende mí propio”, San Juan Bautista de la Concepción, Diálogos entre Dios y un alma afl igida (1613), pág. 525.


316

EL AUCTOR

EN TOLEDO, AÑO DE 1567, DON DIEGO DE ÇÚÑIGA,

CORREGIDOR DE TOLEDO TENIENDO PRESOS A

QUATRO O CINCO QUE SE HAZÍAN DUENDE

CASAS705, SACÓ A VNO A LA VERGÜENÇA

CON VNA COROZA, Y DIZE EL AUCTOR:

Cantemos vna hazaña que en Toledo aconteçió, la más nueva y más estraña que hasta agora en España 5 en este tiempo se vio. Dizié la gente vulgar mil cosas de vn duende casa, 98b mas por arte singular le vino a verifi car 10 don Diego muy a la rasa. Referían que dezía infi nitos desatinos, por donde ya pareçía deber ser vellaquería 15 entre los mismos vezinos. Dízese que aqueste trato avían fi ngido, para comprar la casa barato, pero de aqueste contrato 20 les salió mucho más cara. Y año de sesenta y siete706, lunes víspera de antruejo707,

705 Vid. nota 345 al poema 178.706 1 Apostilla marginal: “567”.707 ‘Assí llaman en Castilla la Vieja y otras partes a los tres días que preceden a la Quares-ma, que comúmente se llaman de Carnestolendas’, Aut., y precisa: ‘Es voz baxa y vulgar’.


teniendo çinco en el brete708, salió vno por juguete 25 sobre harracá pre tejo709

con vna gentil coroça; porque más honrado fuese, ni quedó vieja ni moça, ni gente de toda broça 30 que a la fi esta no saliese. Viérades sobre él llover mucha chispa y naranjazo, y por le hazer plazer llegando a Çocodover 35 le dio vno vn gran gatazo710. Fue la más regozijada y la más solene fi esta,

708 Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 355, defi ne esta voz como equivalente a ‘potro’. Aut., sin embargo, da la acepción ligeramente diferente como ‘cepo o prisión estrecha de hierro que se pone a los reos en los pies, para que no puedan huir’. No obstante, cita la defi nición de Covarrubias, sin pronunciarse al respecto. Un texto de 1575 sugiere que, en efecto, potro y brete son cosas distintas: “Verdugo: Vn rato al potro, y otro rato al brete; veremos cómo braman los leones”, Bermúdez, Nise laureada (1575), pág. 191.709 La tradición lexicográfi ca hispánica desconoce, hasta donde sabemos, ambas for-mas. Harracá se documenta también, como interjección en el verso 241 del poema 300, junto con harre allá. De ello se puede colegir que Horozco ultiliza la voz para referirse a algún tipo de cabalgadura, seguramente un asno o una mula, como solía ser habitual en la exposición a la vergüenza pública de algunos delincuentes. En cuanto a pretejo, se documenta en algunos textos del español de América con el sentido de ‘pretexto’, es de-cir, según Autoridades: ‘El motivo o causa, simulada o aparente que se alega para hacer alguna cosa, o para excusarse de no haberla ejecutado’. El sentido de la expresión sería entonces algo así como: salió uno por divertimento, sobre una mula con un cartel en el que se refería la razón de ser expuesto a la vergüenza pública, etc.710 La tradición lexicográfi ca académica, desde Autoridades da para ‘gatazo’, además de la acepción de ‘gato grande’, la de ‘burla pesada, quitando a alguno con artifi cio y engaño dinero o cosas de valor, o engañando en lo que se da’. Aquí , sin embargo, parece que la acepción que mejor cuadra sería la de ‘golpe propinado con un gato’, formación análoga a puñetazo, etc. El golpe con el gato resulta más cruel, pues se añade al daño que pueda producir, el que provoca el gato enrabietado también con el golpe. Recuérdese la pesada broma de Altisidora a Don Quijote, de naturaleza análoga en Quijote, ii, 46.


desde aquella muy nombrada de la Ruiza emplumada711, 40 que fue semejante a ésta.

318

98va EL AUCTOR

ENIGMA DEL AUCTOR

Vn ave y vn animal en quien la naturaleza puso enemistad mortal, se juntan en vn nidal 5 simpliçidad y fi ereza. Esta es ell ave que yva a buscar la sobrehaz712, bolviendo alegre y altiva con el ramo de la oliva 10 trayendo señal de paz. A la onça713 semejante es esta animalia fi era, mas la criança es bastante de tan contrario y distante 15 volver de loba cordera. La animalia pare y cría do el ave pone sus güevos, ambos juntos a porfía

711 Debe hacer referencia Horozco a la exposición a la vergüenza pública de alguna alcahueta, probablemente casada con alguien de apellido Ruiz, como sugiere Weiner, ya que se alude al castigo que tal delito solía traer aparejado.712 ‘Superfi cie’. Aunque en Covarrubias, Tesoro (1611), en la entrada ‘haz’, todavía apa-rece como no plenamente lexicalizado, puede encontrarse así ya desde mediados del xiv: “E son alli tigres, de los quales ay grant abundançia en la region de los iranios, & tienen en la sobrehaz manchas resplandeçientes & son ligeros sobre guisa que quando se acuçian al correr pareçe que buelan, Anónimo, Historia de Jerusalem abreviada de Jacobo de Vitriaco (1350), f. 43v.713 En la acepción 2 del Diccionaro de la lengua española de ‘mamífero carnicero, seme-jante a la pantera’.


quieren tener compañía 20 a los animales nuevos. Siendo fuera deste acto naturalmente enemigos, pareçe que tienen pacto en la compañía y tacto 25 tratándose como amigos. Este es un caso contrario como lo blanco y lo prieto, y así será neçesario, pues lo dize un secretario, 30 se declare este secreto.

318

RESPUESTA DEL MISMO AUCTOR,

POR LOS MISMOS CONSONANTES. Y ES QUE ALPUCHE,

SECRETARIO DE SANTO OFICIO, LE DIXO QUE EN SU

CASA TENÍA VNA GATA PARIDA, Y EN EL MISMO NIDO ES-

TABA VNA PALOMA CON GÜEVOS Y SECHAVA SOBRE LOS

GATOS Y GÜEVOS, Y LA GATA LO MISMO. Y EL AUCTOR LO

FUE A VER, Y VIDO POR VISTA DE OJOS SER ASÍ.

98vb RESPUESTA POR LOS MISMOS CONSONANTES

La pregunta vuestra es tal y de tal naturaleza, que requería caudal de más çendrado714 metal 5 de no mi pobre rudeza. Mas avnque parezca esquiva y estraña en la sobrehaz, es exemplo que se escriba para que qualquiera viva 10 av n con su enemigo en paz.

714 Participio del verbo cendrar: ‘Limpiar, purifi car y afi nar la plata en la cendra [ceni-za], de donde se forma este verbo…Comúnmente se dice ya Acendrar, Aut., en la entrada ‘cendrar’.


Y poniendo esto delante por bravo que sea qualquiera convertirá en vn instante el coraçón de diamante 15 en blando liquor de çera. Con la gata que solía tener palomas por çebos, tiene agora compañía paloma, que pone y cría 20 sobre los gateznos715 nuevos. La convesaçión y tracto de enemigos haze amigos, y la criança es vn acto que hace amistad y pacto 25 entre los más enemigos. Lo que pareçía contrario muy dudoso y muy secreto, aconteçe de ordinario en casa del secretario 30 Alpuche, a quien me someto.

319

99a COPLAS

AGENAS Y ANTIGUAS

Ve do vas, mi pensamiento, invidia tengo de ti, pues verás el bien que vi sin sentir el mal que siento.

GLOSA

Amor, en todo imperfeto sino sólo en el poder, puso mi fe en tanto aprieto que la sojuzga el querer,

715 No conocemos otra documentación de esta palabra, de sentido bastante transparen-te, formada claramente sobre el patrón de lobezno. Podría tratarse, pues, de una creación léxica de Horozco.


5 no queriendo que aya efeto. Y pues el entendimiento ve sólo mi grand tormento y en él tiene confi ança en busca de esta esperança, 10 Ve do vas, mi pensamiento. Ve do verás la fi gura que ningún pintor pintó ni fue obra de natura, pues en ella començó 15 y se acabó la ventura. Ve y verás a quien yo vi, verás por quién me perdí, que en ver irte a su presençia de quien me mata en absençia, 20 invidia tengo de ti. Tengo invidia porque veo que no queda más que ver, tengo invidia de entender que desea mi deseo 25 tener más que padeçer. Que avnque mucho padeçí jamás en mí lo sentí, y muy menos lo sintiera si allá donde vas yo fuera, 30 pues verás el bien que vi. 99vb Vn bien tan agradeçido, vn bien de tan alta gloria, que vista su grand vitoria los dolores del olvido 35 enriqueçen la memoria. Allí tendrás grand contento do verás gracias sin qüento, y otro mayor bien tendrás, que de todo gozarás 40 sin sentir el mal que siento.


320

AGENAS

Y ANTIGUAS

De piedra podrán dezir que son nuestros coraçones, el mío en sufrir pasiones y el vuestro en no las sentir.

GLOSA

Los que saben que os amé, señora, desde la cuna y que nunca me cansé, avnque Amor y la Fortuna 5 siempre me hazen para qué. Y los que os vieren vivir de mis males satisfecha, yo llorando, y vos reír, ¿de qué dirán que sois hecha? 10 De piedra podrán dezir. Que si de piedra no fueran nuestros coraçones tales, vuestro querer y mis males ninguna mudança hizieran, 15 sino en vn querer yguales. Mas viendo tanto sufrir al mío, y tantas pasiones, piedra dura y no terrones dirán sin nada mentir 20 que son nuestros coraçones. 99v Piedra se puede llamar vuestro coraçón cruel, piedra el mío en ser fi el, que no os dexará de amar 25 con fi rmeza que ay en él.


Mas el vuestro, piedra dura en cavsar mil sin razones, y mil males a montones, piedra que nunca asegura 30 el mío en sufrir pasiones. Entregueos mi libertad, con muy ferviente afi çión, sujeté mi coraçón viendo vuestra qualidad 35 pensando aver redençión. Estando preso en cadenas, con razón podré dezir ser piedras hasta morir mi coraçón en las penas, 40 y el vuestro en no las sentir.

321

99vb EL AUCTOR

PROSUPUESTO QUE LA COFADRÍA DE LA SANCTA CARIDAD

EN TOLEDO SACA Y ENTIERRA TODOS LOS AHOGADOS.

DIZE EL ESCRIBANO DE ELLA, E YO, QUE TANBIÉN

ME HALLÉ PRESENTE

Estando en el enterrar de vna defunta ocupados, nos vinieron a llamar que fuésemos a sacar 5 de vn pozo dos ahogados716. Vista la necesidad, los que acaso nos hallamos, vsando de caridad fuimos con çeleridad, 10 y del pozo los sacamos.

716 Apostilla marginal: “Estos eran dos frascos de agua y vino que estaban a enfriar en un pozo. Los quales sacamos y vaziamos con cada dos vezes que bebimos con çierta fruta. Y después que nos fuimos, fueron tornados a henchir y puestos en el mismo pozo”.


Como hinchados los vimos de lo que les avía entrado, boca ayuso717 los pusimos, y echar fuera les hezimos 15 todo quanto avían tragado. Y por otros albañares lo tornamos a lançar, e avnque maguera718 seglares, les diximos sendos pares 20 de oraçiones sin cantar. Y por más que trabajamos cada qual, y todos juntos, mientras que más los tocamos más sin virtud los hallamos, 25 y al fi n sin alma y defuntos. Más después que fuimos idos, nos vinieron a dezir que siendo restituidos en sus primeros sentidos 30 tornaron a rebivir.

322

100a EL AUCTOR

A LOS QUE NO TIENEN HIJOS

No te congoxes ni tomes afán, tú que de hijos estás deseoso, que si pequeños contento nos dan, después dan mill penas a los que los han,

717 ‘boca abajo’. Viva hasta el último cuarto del siglo XVI.718 Aunque ‘maguera’ se mantiene vivo hasta principios del XVII –posiblemente ya solo en frases estereotipadas del tipo ‘maguera tonto’– debía ser una forma de valor ya os-curo para Horozco, y de ahí la reiteración inusitada de dos conjunciones adversativas, la antigua y su sustituta moderna en este pasaje. No conocemos otros ejemplos de esta reduplicación.


5 los quales tendrían sin ellos reposo. Y quiero que sepas vn dicho famoso de vn sabio que dixo aquesta sentençia719 que el que de hijos es defectuoso desdicha le hizo que fuese dichoso: 10 pareçe defecto mas es esçelençia aquel no tenerlos; es sólo vn deseo que tienen los hombres de aver susçessión, lo qual es, sin duda, muy gran devaneo, pues avnque suçedan algunos arreo720 15 se acaba en fi n presto su generaçión. Por ende qualquiera prudente varón no debe penar por nunca tenellos, que avnque los buenos descanso le son, los ruynes y malos son çierta ocasión 20 de perder la vida y ell alma por ellos.

323

100va AGENAS.SÍGUESE VNA GLOSA, QUE DIZEN AVER COMPUESTO

VNA MONJA, O A LO MENOS SE LE ATRIBUYE,

SOBRE LA CANÇIÓN VIEJA QUE COMIENÇA:

A la mía gran pena forte, dolorosa, afl icta y rea, diviserunt vestem mean et super eam miserunt sorte, etc.

[GLOSA]

Mayor que mi sufrimiento es el menor de mis daños, gran linage es de tormento ver que en descontentamiento

719 Apostilla marginal: “Boecio, De Consolacion, Libro 3, Prosa 7”.720 Aut. en la entrada ‘arreo’, adv.: ‘Sucessivamente, sin interrupción, ni intermissión. Es voz compuesta de la partícula A y del nombre reo, que vale vez. Voz baxa’.


5 se me van los dulçes años. Solatio misera meo, clause sunt vndique porte, no las halla mi deseo, mas de par en par las veo 10 a la mía gran pena forte. El secreto de la qual en el alma está do toca, mas de grave y desigual es como purga mi mal 15 que se me buelve a la boca. Derelicta sum captiva in fl orenti etate mea, en esta cárçel esquiva do viviré mientras viva 20 dolorosa, afl icta y rea. Sepultada estoy aquí do muero hasta que me muera, ¡desventurada de mí!; de madre libre naçí, 25 ¿quién me hizo prisionera? Sensi nata paucos annos fortunam iratam deam, entre sí con crudas manos mis propios padres y hermanos 30 diviserunt vestem meam. 100vb Yo quedé monja metida, inoçente de mi daño, hasta después de creçida que el dolor de esta herida 35 se me quexó del engaño. Anima mea deserta, tristis erit vsque ad mortem mil angustias a su puerta, por ella tienen rehierta, 40 et super eam miserunt sortem.


De esta cavsa a mi pensar estoy puesta en el abismo, de tristezas y pesar que no basta a las contar 45 ningún qüento del guarismo. Mortis vrget me cupido tedio cum pungor avisto, con este dolor cresçido vivo quando dél me olvido, 50 morro, quando penso in Quisto721. Júntase tanbién a esto otras cavsas de quebranto, que hazen triste mi gesto, porque con ellas me aqüesto 55 y con ellas me levanto. Cure mei cordis heredes diem et noctem verterunt, noches son tantas paredes con tantos tornos y redes 60 dies mei declinaverunt. ¿Qué diré de las pasiones y las congoxas continas, pesadumbres a montones, desgrados, reprehensiones, 65 castigos y disciplinas? Tentationes graviores quibus in vita resisto, enojos y sinsabores, mil plagas y mil dolores 70 que me han fato como a Cristo. 101a Las amigas que tomé fi ables nunca me fueron, ¿mas en quién busco yo fe pues las tetas que mamé

721 Parece gallego-portugués o italiano macarrónicos, si no una mezcla de ambos.


75 comigo no la tuvieron? Cupiditate non fi da me parentes tradiderunt, do para siempre metida lloro el plazer de mi vida 80 qui pro numis vendiderunt. Y el cuitado coraçón que av n queda libertado por estar tras vn rincón, ya le tiene en su prisión 85 en amoroso cuidado. Inter ceteros labores me magis vulneraverunt nuevas heridas de amores, deseos enclavadores 90 manus pedes clavaverunt. Las entrañas me ha clavado el amor con su dulçura, y el ofi çio enamorado quanto menos lo he probado, 95 más dulçe se me fi gura. Gaudia amoris contemplando langueo desiderans ea, con el ansia con que ando mis manos en mí tocando 100 dinumeraverunt ossa mea. Aplaze mas no calienta el remedio de las cartas, porque se me representa que yo sola estoy hambrienta 105 de lo que otras están hartas. Sed et litere ad fl agela me fecerunt sepe ream perladas que andan en vela, como a un niño de la escuela, 110 diviserunt vestem meam.


101b O, vos omnes, que pasáis por este torno traydor, yo os suplico que creáis que ningún mal que sufráis 115 yguala con mi dolor. Vos habetis libertatem ego vim patior hic fortem, hasta que penas me maten, contra mi vida combaten 120 et super eam miserunt sortem.

324

AGENAS.

DEFINIÇIÓN DE AMOR, DE DON JORJE MANRIQUE

Amor es fuerça tan fuerte que fuerça a toda razón, vna fuerça de tal suerte que todo seso convierte 5 con su fuerça en afi çión. Vna porfía forçosa que no se dexa vençer, cuya fuerça porfi osa se haze más poderosa 10 queriéndonos defender. Es pesar en que ay dolores, dolor en que ay alegrías, es plazer en que ay dulçores, vn osar en que ay temores, 15 temor en que ay osadías. Es holgança en que ay enojos, vna gloria en que ay pasión, vna fe en que ay antojos, fantasmas y tranpantojos 20 al seso y al coraçón.


101va Es vna cautividad sin pareçer sus passiones, vn robo de libertad, es fuerça de voluntad 25 donde no valen razones. Vna sospecha çelosa cavsada por el querer, vna rabia deseosa que no sabe qué es la cosa 30 de que se dexa vencer. Todas estas propiedades tiene el verdadero amor, y el falso mil falsedades, mil mentiras, mil maldades 35 como fi ngido y traydor. El toque para tocar722 el amor, si es bien forjado, es fi ngir el desamar, que no puedo723 comportar 40 lo falso sobre dorado.

722 ‘Ensayo de un objeto de oro o de plata que se hace comparando el efecto producido por el ácido nítrico en dos rayas trazadas sobre una piedra dura, una con dicho objeto y otra con una barrita de prueba, cuya ley es conocida’, Diccionario de la lengua, en la entrada ‘toque’, acepción.723 El ms. lee puedo claramente. No obstante el sentido del verso requiere más bien puede.


325

AGENAS.

“NO ES POBRE QUIEN POCO TIENE, MAS EL QUE

MUCHO DESEA”724

Estos bienes de fortuna males son muy conoçidos, pues por ellos son perdidos no sólo persona vna, 5 mas los más de los naçidos. Los sin ellos por ganallos, los con ellos, por tenellos, los vnos, por alcançallos los otros por no perdellos 10 son perdidos ellos y ellos.

326

AGENAS.

GÓMEZ MANRIQUE, AL CÁTOLICO REY DON FERNANDO,

ÇERCA DEL REGIMIENTO DE PRÍNÇIPES

Las penas y los tormentos debéis dar siempre menores, los gualardones mayores que son los mereçimientos. 5 Vsaréis en lo primero de la virtud de clemençia, y, señor, en lo postrero seguiréis el verdadero acto de magnifi çençia.

724 Proverbio recogido por Correas, Vocabulario (1627), pág. 566, núm. 584, y objeto de glosas anteriores, como la inscrita en el Desprecio de Fortuna, de Diego de San Pedro: Si en el coraçón contiene todo mal o bien que sea, como creer nos conviene, no es pobre quien poco tiene, mas el que mucho dessea.Diego de San Pedro, Desprecio de Fortuna (1498), pág. 295.


10 Pues vos, rey y caballero, muy esçelente señor, si queréis ser vençedor vençeréis a vos primero. Que no sé mayor victoria 15 de todas quantas leý, ni dina de mayor gloria, para perpetua memoria, que vençerse el hombre a sí.

327

AGENAS.

102a COPLAS QUE DIZEN SER DEL MARQUÉS DE

ASTORGA, NO SÉ QUÁL, A VNA DAMA

Esperança mía por quien padeçe mi coraçón, dolorido, ya, señora, ten por bien 5 de me dar el gualardón que te pido. Y pues punto de alegría no tengo si tú me dexas, muerto so. 10 Vida de la vida mía, ¿a quién contaré mis quexas, si a ti no? Aquel Dios de amor tan grande que consuela a los vençidos 15 amadores, de mando absoluto mande que hieran en tus oýdos mis clamores, y la justa piedad 20 que a persona tan hermosa perteneçe, incline tu voluntad


a mi vida dolorosa que padeçe. 25 Y aquel tanto desear que haze ser porfi ado al amante, que no le dexa mudar, sino quanto más penado 30 más constante. Y lo que haze andar mustias a las amantes mugeres medio muertas, te haga que mis angustias 35 en señalados plazeres me conviertas. 102b Y aquel gran dolor que suele inclinar las más esentas a mesura, 40 te duela, que si te duele no puede ser que no sientas mi tristura. Do quiçá podrá naçer, que con la penada vida 45 que bivieses, viendo mi gran padeçer, tú misma de ti vençida te vençieses. Torre725 de omenaje fuerte, 50 fortaleza que tan bella me pareçe, congoxa de amor despierte tu coraçón, que sin ella se adormeçe. 55 Arco de fl echas rabiosas

725 “Tode”, por “torre”, en el ms. Una de las pocas erratas que hallamos; sin duda el co-pista fue cuidadoso. Esta versión tiene notables variantes con la de Castillo, Cancionero general, núm. 239.


que mi salud desesperas, sabe çierto que si todas estas cosas no te hazen que me quieras, 60 yo soy muerto. Escucha los mensajeros que llevan nuevas estrañas que te harten; mis sospiros verdaderos 65 que me arrancan las entrañas quando parten. Y siente mi gran pasión con que yo te los embío padeçiente, 70 y sienta tu coraçón la grande pena que el mío por ti siente. 102va Que si no te veo, muero, con la soledad que acusa 75 a mi vida; y en viéndote desespero en pensar que no se escusa la partida. Entonçes siento vn plazer 80 revuelto con vn dolor que me engaña, y quando quiero escoger, lo que pienso que es mejor más me daña. 85 Yo soy tal como el doliente a quien la dolençia estrecha se le alarga, que lo malo le es plaziente, y lo que más le aprovecha 90 más le amarga. Es mi vida vna morada


donde viven los tormentos, cuya puerta es a mis bienes çerrada, 95 y a mis tristes pensamientos muy abierta. Mas con la sobra del miedo la mi lengua tornaría medio muda, 100 no haré poco si puedo recontar la pena mía que es sin duda. Ante ti el seso mío siente tantos alboroços 105 de turbado, como quando va el judío por el monte de Toroços726 al mercado. 102vb Si mil años estuviese 110 mirando tu gentileza, partiría, al tiempo que me partiese con esa mesma tristeza quedaría. 115 Tal parezco yo en pensar atajar por tal camino mil pasiones,

726 El monte de Torozos, situado a unos 25 kilómetros de Valladolid, en dirección a Medina de Rioseco, da cuerpo a un estereotipo comparativo de lugar infestado de saltea-dores y ladrones, que duró, que se sepa, desde el XVI hasta principios del XIX (se encuentra todavía en Moratín), cuya fama llega hasta América: ¿Por qué quitáis espadas a los mozos y las metéis detrás de los rincones? ¿Estamos en el monte de Torozos? ¿Es esta casa cueva de ladrones? Vivid bien, tesorero Saavedra, y si no, sobre vos caerá la piedra.Castellanos, Elegías de varones ilustres de Indias (1589).


como quien piensa matar con vn manojo de lino 120 los tizones. Aquel gran fuego de amador que mis entrañas atiza, tal me tiene, ni me dexa de quemar 125 ni me convierte en çeniza porque pene. ¿Mas fuego que así se emprende quién podrá sufrir, señora, vida mía?, 130 que su fl ama que me ençiende dos tanto me quema agora que solía. Y aquel papel entintado de la tinta con que escribo 135 el mal que tengo, ya deve estar enojado ¿pues qué haré yo captivo que sostengo muchas mas tribulaçiones 140 que es imposible contar? Pues tú, cata remedio de mis pasiones, cómo me puedas sanar, o me mata. 103a 145 Y que mi lengua te alabe en aquestos mis ringlones727, yo concluyo en que todo el mundo sabe que tengo çien mil razones 150 de ser tuyo. Y esta mi grosera mano

727 Coexiste con la forma actual entre fi nales del XV y mediados del XVII.


no piensa poder loarte, ni se atreve, porque mi juizio humano 155 tampoco sabe estimarte quanto debe. Así que los tus loores recontar en ningún modo yo no puedo, 160 ni cavsa de mis dolores, pues que sabe el mundo todo de qué muero, que mi sentido en lo vno he miedo que se turbase 165 con amor, y que sería importuno si todo escrebir pensase su dolor. Dime para quándo aguardas 170 desta mi pena tan fuerte a librarme. Cata que si mucho tardas poco tardará la muerte en llevarme. 175 Y todo será dezir, así goze yo de veras que he pesar. ¡O, qué buen arrepentir! ¡O, qué donosas maneras 180 de matar!728

728 Apostilla marginal: “Estas coplas de atrás puso aquí el auctor de este libro, avnque no eran suyas, porque son buenas y muy artifçiosamente compuestas; y para advertir cómo en los tiempos pasados los grandes señores y prinçipes vsaban de esta arte del metro, así en cosas de amores como en otros pasatiempos, y lo tenian por gracia y habilidad: avnque ya aquello todo çesa, así en los amores como en todo lo demas, porque el tiempo de agora va por otras vias”.


328

103b El liçençiado Petrus Téllez, que así fi rmaba, Alcalde de las alça-das que fue de esta çibdad de Toledo, riñó en la plaça con Juan de Villaquirán, christiano viejo y cofrade de San Pedro, sobre el comprar de vn perdigón, en que el Villaquirán le dixo que no le comería; y él, Petrus Téllez, le respondió: “Boto a Dios. Sí como, y av n vuestro pellejo relleno de güevos”. Entonces el Villaquirán le dixo: “No comeréis que soy christiano viejo, y luego [go]mita-ríades729”. Sobre lo qual por que fue vn negocio harto público y harto reýdo en esta çibdad, remaneçieron las coplas siguientes que no tienen auctor.

COPLAS

Rodulfo y Pandulfo ya no sonarán, ni sus desgarros ni fi eros terribles, pues que Petrus Téllez los haze invisibles, los mete so tierra do nunca saldrán. Aquéste hablando con Villaquirán le dixo palabras de fi eros tan nuevos, que su pellejo relleno de güevos se le comería sin pinta de pan. 103va Començóse de reír Villaquirán que esto oyó, y para le confundir con boz que se pudo oír muy presto le respondió: “No tomes tan mal consejo, Pedro, que no lo harás, que si comes mi pellejo siendo de christiano viejo luego le gomitarás”.

729 El ms. lee mitariades, pero es la única forma de hacer sentido, sobre todo a la luz del verso 18 de la copla. Desde luego es inadmisible la reconstrucción reventariedes, que propone Weiner, sin advertencia alguna.


329

EL AUCTOR.

COPLAS AL RAÇIONERO DIEGO VÁZQUEZ DE CON-

TRERAS, Y A JUAN DE ESPINOSA, SU COMPAÑERO, POR

QUE EN TIEMPO QUE TODOS LOS SOMBREROS ERAN

DE MUY POCA FALDA Y ALTOS ELLOS SE PONÍAN DOS

SOMBRERONES DEL TIEMPO VIEJO MUY GRANDES, QUE

DABAN QUÉ MIRAR Y QUÉ REÍR

Muy reberendos señores Diego Vázquez y Espinosa, estos vuestros servidores que tenéis por mofadores 5 han mirado en vna cosa: que esos vuestros sombreretes tienen las faldas tan largas, que con sendos capaçetes en la guerra a dos ginetes 10 podrían servir de adargas. Servir tanbién de redores según su redondo y largo, y av n tanbién de tapadores, avnque fuesen muy menores, 15 del brocal de Pozo Amargo. No sé dónde se hallaron dos tan grandes sombrerones, ni cómo así se juntaron, que pareçen que quedaron 20 del tiempo de los brahones730.

730 ‘Una como rosca, o pestaña de paño, u otra tela, hecha de diferentes pliegues y dobleces, en forma redonda, que se pega en la ropilla, o sayo, sobre el nacimiento de los brazos, junto a los hombros’, Aut. en la entrada ‘brahón’. Pese a que en tiempo de Horozco parecieran haber pasado de moda, siguieron usándose hasta bien entrado el XVII, al menos en la ropa femenina y en el llamado ‘traje veneciano’: “Callaron los cantores, y luego inmediatamente suçedió a su música la de los orlos, cornetas y biolones, y començaron en número a salir en tropa con sus máscaras y ropones de tafetán naranxados, con brahones grandes guarneçidos de frisos de oro, al traje beneçiano”, Anónimo, Sarao celebrado en el palacio de Valladolid (1620),pág. 238.


330

103vb EL AUCTOR

COPLAS A VNO LLAMADO BURGUILLOS, TROBADOR

DE REPENTE, PORQUE CON TODOS Y ADONDE

QUIERA EMPLEABA SU HABILIDAD

Vuestros versos bien mirados, pareçe, señor Burguillos, ser baxos vuestros cuydados, pues con perros estremados 5 andáis a caça de grillos, pudiendo ser de venados. Mostrar vuestra prontitud y tan rara habilidad ante qualquier multitud, 10 no lo tengo por virtud sino por gran liviandad con mezcla de ingratitud. Con vuestra fáçil respuesta dais materia a los oyentes 15 a que unos digan çesta y otros respondan ballesta731, como pasa entre las gentes que tienen la lengua presta. Y es lo que señor, os ruego 20 por onra de la poesía, que tengáis algún sosiego, y no os deis a todos luego alçando el tono a porfía como de oraçión de çiego. 25 Vuestra poética vena,

731 El refrán al que alude dice: “Uno dice cesta y otro responde ballesta”. Está recogido en el Teatro universal de provebios, de Horozco, pág. 646, núm. 3131, y con una forma ligeramente diferente, en Cabrera: “Unos dicen cesta y otros ballesta”, De las consideracio-nes sobre todos los evangelios de la Cuaresma (c. 1598), pág. 330.


hablando muy sin lisonja, es tan perfecta y tan buena, que a todo lo que bien suena se lo chupa como esponja 30 muy fáçilmente y sin pena. 104a Dirán por vos sin mentir lo que del otro poeta, que quanto queréis dezir lo sabéis bien proferir 35 en rima y orden perfeta, como se debe medir. Mas no a cualquier, ni do quiera, debéis sembrar tal simiente, sino allí donde se espera 40 fruto de la simentera del auditorio prudente que conoçe bien lo que era. Perdonad mi atrevimiento, que avnque en la materia ignaro 45 he quedado muy contento de ver vuestro entendimiento, tan delicado y tan claro con el dezir opulento.


331

RESPUESTA

DEL MISMO AUCTOR POR LOS MISMOS CONSONANTES,

POR EL BURGUILLOS, PORQUE ÉL MISMO

LE ROGÓ QUE RESPONDIESE POR ÉL

Vuestros versos estremados me han echado a los pies grillos, y alentado mis cuydados para ser más levantados, 5 y es razón ya de subillos sobre los altos collados. Vuestra blanca senetud os conçede auctoridad para darme a mí virtud, 10 y acusar mi inquietud y asesar mi liviandad con toda soliçitud. 104b Pero quiero dar respuesta por razones concluyentes, 15 que si mi lengua está presta no es cosa muy desonesta agradar a los oyentes, haziéndoles hombre732 fi esta. Ni puede tener sosiego 20 quien tiene la vena mía pues que por qualquiera ruego es hombre obligado luego, so pena de villanía, a hazer lo que haze un çiego. 25 Vuestra boca siempre llena de miel de fl or de toronja, en loor siempre resuena, mas si la cosa no es buena no basta qualquier lisonja

732 Con valor de indefi nido, equivalente a uno.


30 para que no le dé pena. E avnque mi pobre dezir no valga una castañeta733, solo vuestro referir lo hará ya reluzir, 35 y dará forma perfeta para poderse sufrir. Justa cosa y hazedera me mandáis por la presente, mas si mi vena es parlera 40 podré muy mal, avnque quiera, resistir, que no rebiente ni dexe brotar afuera. Y porque de lo que siento no digan que soy avaro, 45 apelo del cumplimiento deste vuestro mandamiento, pues que no me qüesta caro el dar a todos contento.

332

104va GLOSA

DEL AUCTOR A VNA CANÇIÓN QUE DIZE:

Pastora que en el cayado trae retratado al pastor herida viene de amor: lástima tengo al ganado.

[GLOSA]

Hase ya enseñoreado de las hembras el amor, en tanto que se ha hallado

733 ‘El sonido que resulta de juntar fuertemente el dedo de en medio con el pulgar, fregando una hiema contra la otra, el qual sirve en los bailes de los rústicos a falta de castañetas, que por esso se llamó así; y a veces signifi ca desprecio de lo que se oye el dar castañetas con los dedos’, Aut., en la acepción 2ª de ‘castañeta’.


pastora que en el cayado 5 trae retratado al pastor. Y como en ella el traydor su arco oviese fl echado según muestra en su dolor, herida viene de amor, 10 lástima tengo al ganado.

EL AUCTOR. OTRA GLOSA (2)

Aviendo amor derramado su venenoso liquor, no dormirá sin cuydado pastora que en el cayado 5 trae retratado al pastor. La que aplaca su dolor mirando en el retratado, y toma gusto y sabor, herida viene de amor, 10 lástima tengo al ganado.

EL AUCTOR. OTRA GLOSA (3)

Con razón tendrá obligado para reçíproco amor al que por ella es amado, pastora que en el cayado 5 trae retratado al pastor. Y la que deste tenor de sí mesma se ha olvidado, sufriendo pena y dolor, herida viene de amor, 10 lástima tengo al ganado. 104vb EL AUCTOR. OTRA GLOSA (4)

El que pierde es el ganado que es valdío y sin señor, pues no tiene dél cuydado pastora que en el cayado 5 trae retratado al pastor.


A éste da su favor y trae consigo abraçado, por mitigar su dolor, herida viene de amor, 10 lástima tengo al ganado.

333

EL AUCTOR.

OTRA GLOSA EN OTRO SENTIDO

Sumo remedio ha hallado para el pobre pecador la Virgen, que en el cayado de la cruz trae retratado 5 al verdadero Pastor. Contempla bien su dolor, viendo así muerto y llagado al verdadero Señor, herida queda de amor, 10 lástima tiene al ganado. Quedó entonçes el ganado esparzido y sin señor, quando muerto y sepultado fue visto resuçitado 15 el universal pastor. ¡O, qué divino favor para la que avié engendrado y parido al Redemtor! herida quedó de amor 20 por el bien de su ganado.


334

105a GLOSA

DE VNA COPLA, QUE DIZE:

La mejor muger, muger, y la más qüerda de lana734, la más onesta liviana, y la de más ser, no ser.

GLOSA

Dexemos las çelestiales de quien hablar no conviene, hablemos de las mortales hembras acá terrenales 5 lo que al propósito viene. Que por más que el hombre quiera ensalçar y ennobleçer el ser de la más entera, es, en fi n, a donde quiera 10 la mejor muger, muger. Y son de su natural tan vaziadizas735 y locas, que, hablando en general, ellas son de tal metal 15 que las qüerdas son muy pocas. Y av n son de su qualidad y de condiçión tan vana, que diremos con verdad que todas son vanidad 20 y la más qüerda es de lana.

734 El segundo verso de esta copla tradicional, es uno de los lugares comunes sanciona-do por Quevedo en su Pregmática (1600), pág. 52.735 Aut. defi ne vaciadizo como ‘adjetivo que se aplica a la obra vaciada’, especifi cando que se ‘usa entre los vaciadores de metales’. Las primeras documentaciones datan de mediados del XVI, y de poco después las apariciones de la voz con el sentido metafórico de cosa huera, con que se la encuentra ya en Díaz del Castillo: “Quiero dejar destas alabanzas, pues son va-ciadizas, que no traen provecho ninguno; que otros las dijeron en México cuando contaban deste trabajoso viaje”, Historia verdadera (1568-1575), corde, párrafo 11.


Son amigas de parlar, de mirar y ser miradas, son perdidas por andar, por bullir y por trotar, 25 cubiertas y arreboçadas. Qualquiera de ellas pretende ser la más linda y loçana, y avnque onestidad nos vende, dirá ser quien bien lo entiende 30 la más onesta, liviana. 105b Las que piensan ser hermosas aquéllas menos lo son, avnque procuran con cosas aparentes y engañosas 35 hermosear su façión. Y al que bien lo considera, fi nalmente es la muger vna llamada quimera, que ni es cosa, ni era, 40 y la de más ser, no ser.

335

EL AUCTOR

CONTRA LOS NEÇIOS QUE HABLAN

MÁS QUE LOS SABIOS

En qualquier congregaçión adonde muchos se hallan, los neçios luego a montón hablan según ellos son, 5 los sabios oyen y callan. Como los vasos vazíos resuenan más que los llenos, así los neçios y fríos hablando mil desvaríos, callan los sabios y buenos.


336

105va EL AUCTOR

GLOSA DE UNA COPLA AGENA QUE DIZE:

Bien puede Fortuna esquiva por más que penado quede, quitarme tierra do viva, mas, donde muera, no puede.

GLOSA Y ENTENDIMIENTO

Bien puede la variedad de la Fortuna mundana quitarme la facultad y la posibilidad 5 en aquesta vida humana. Mas no me podrá quitar, avnque no venga derecha, tierra donde me enterrar, que en ella me he de tornar 10 y es de mi propia cosecha.

337

EL AUCTOR.

OTRA GLOSA SOBRE CADA DOS

PIES DE LA COPLA

Es posible y suele ser porque Fortuna les hierra, muchos hombres no poder en este mundo tener 5 por suyo vn palmo de tierra. Y cuando Fortuna priva al que piensa que algo puede, podrá dezir mientra viva, bien puede Fortuna esquiva 10 por que más penado quede.


Privarme de señoríos de mandos y de ditados, y de grandes poderíos, a la muerte, como ríos 15 a la mar encaminados. 105vb Mas en fi n, por más esquiva, y por más que mande y vede, podrá, quando más noçiva, quitarme tierra do viva, 20 mas donde muera no puede.

338

EL AUCTOR.

SOBRE QUE UN CONFESSO736 EN TOLEDO

COMPRÓ VNA JURADERÍA

Por remedio avéis tomado con los de vuestra valía, que compráis, o avéis comprado un ofi çio de jurado, 5 llamado juradería. Mas yo preguntar os quiero, dezid, en vuestra conçiençia, ¿siendo vos propio heredero, por qué dais vuestro dinero 10 por lo que os viene de herençia? Y porque lo que se da por el ofi çio que avéis sepáis que perdido va, quitad la “r” y la “a” 737

15 y en casa os lo hallaréis. Avnque en esta soldadura no seréis vos el primero,

736 ‘Converso’: ‘Converso, lo mesmo es que confesso’, Nebrija, Vocabulario español-lati-no (1495), corde, párrafo 30. 737 Apostilla marginal: “Juradería”, “Judería”.


porque cada qual procura lo que le negó natura 10 comprar a puro dinero. Así que de aqueste modo hazeros algo pensáis, mas, en fi n, bien visto todo, queréis dorar sobre lodo 15 y al cabo lodo os quedáis. Por demás es despintar con afeyte o compostura lo que no podéis negar, ni se puede desechar 20 lo que viene por natura.

339

AGENAS.

106 PREGUNTA HECHA A VNA DAMA LLAMADA

ROMANA, CUYAS PRIMERAS LETRAS DICEN:

“DI, ROMANA, ESTO: ¿QUÉ ES COSI COSA?”

D- De açerca mirando la puerta del çielo738 I - justar vi animales en forma de guerra, R - rompiendo la vía de çerca la tierra739 O - oras algunos andavan en buelo. 5 M - Mirándolos ove muy grande consuelo, A - a algunos de aquéstos vi parda librea, N - ninguno resuena por do se rodea, A - antes van mudos sin dar en el suelo. E - En breve los vi desapareçer 10 S - sin braços ni pies que les ayudasen, T - tornar vide algunos por ver si hallasen O - orillas del sumo lugar de plazer: Q - quién serán éstos, si quieres saber,

738 Apostilla marginal: “Es ell agua que por el baptismo abre la puerta del çielo”.739 Apostilla marginal: “La vía que çerca la tierra es la mar”.


U - vete al tesoro de gran cantidad740, 15 E - éste dirá con çierta verdad S - ser los que a muchos dieron de comer. C - Cabalga en aquéstos el verde Tritón O - opuesto a las ninfas por juso divino741, S - siguiendo por ellas su leve camino 20 I - juntarlas costriñe en su dulçe son. C - Çierto se halla por vera lectión O - obra que a muchos ovo espantado S - so el cóncavo742 déstos aver habitado A - aquel varón sabio de clara naçión743.

ESTOS SON LOS PEÇES EN LA MAR Esta pregunta hizo un preçeptor de gramática, que estuvo en la villa de Yepes en tiempo de las comunidades, a su propia muger llamada Romana por que era de los Romanes, y era muger muy aguda y sabia, a la qual se dize aver respondido muy agudamente.

740 Apostilla marginal: “El tesoro de gran cantidad es la mar donde hay infi nito tesoro”.741 La lectura juso es inequívoca, incluso podría leerse por el juso divino, aunque eso provocaría un anisosilabismo en el metro. Los editores interpretan razonablemente yuso, aunque el sentido del verso queda oscuro. Dumora sostiene, seguramente con razón, que aquí Tritón parece referirse a Poseidón, y, si eso es así, entonces juso podría interpretarse como huso, en referencia a su esposa Anfi trite, a quien Píndaro, en su sexta oda olímpi-ca, se refi ere como la diosa “del huso dorado”. El verso, en este caso, haría referencia a la oposición de Anfi trite a los devaneos amorosos de Poseidón. El trueque j por aspirada procedente de F- inicial latina (que implica seguramente la aspiración de la prepalatal fricativa sorda, tal como hoy sucede en el suroeste español) está bastante documentada. Incluso Lapesa documenta la forma juso en el sur de la provincia de Salamanca, en las proximidades de Extremadura y, por tanto, no muy lejos de Toledo.742 La única referencia coetánea que encontramos del mar como el cóncavo se halla en la obra de Eugenio Martínez, Genealogía de la Toledana discreta: Salió Tetis del cóncavo en que mora, doliéndose del caso y mal presente, y, asiéndole de un braço, le ha tenido sin que de ella escaparse aya podido(1604), canto XIII.743 Apostilla marginal: “Este fue Ulixes, según veréis en La Ulixea de Homero”.


340

106va EL AUCTOR

A VN CLÉRIGO LETRADO CAPÓN,

QUE TRAÝA CABELLO

Reverendo liçençiado vemos que a vuestro despecho en andar barbirrapado abéis cumplido y obrado 5 lo que dispone el derecho. Pero ya que lo hagáis claro está que os pesa dello, y por eso procuráis pues que barva no criáis 10 de criar largo cabello. Cosa es bien de notar ver lo alto vn monte hecho, y sin aver valladar no tener qué desmontar 15 en el çercano barbecho. ¿Dezidme, quándo se vido, cosa digna de reír, traer vn hombre polido el medio sayo tundido 20 y otro medio por tundir744? Y lo que en aqueste caso debéis hazer sin reçelo, pues en vos no falta vaso, vestiros todo de raso, 25 pues no es posible de pelo. No parezca que ponéis luto por la dilaçión en el pleyto que traéis

744 ‘Cortar el pelo de los paños e igualarles con las tixeras’, Aut. en la entrada ‘tundir’.


sobre lo que pretendéis 30 aver de don Juan Chacón.745

341

106vb EL AUCTOR

LAS PRIMERAS LETRAS DE CADA RENGLÓN

DECLARAN LO QUE ERA

E - Estándose el hombre en casa este día, R - riendo de ver las cosas quál van, A - asoma a desora vn fi ero jayán V - vestido de piel vellosa cabría. 5 N - Ninguno con él a braços venía Q - que no le vençiese su gran fortaleza, V - vinié caballero con su gran braveza E - en bestia de albarda que le sostenía. R - Reyes, prínçipes y grandes señores 10 O - ovieron ya déste quedado sentidos, D - dándose todos a él por vençidos E - estando con todo dél muertos de amores V - viniendo, pues, éste con estos terrores I - io le reçibo con toda criança; 15 N - no habla palabra, la piel de sí lança O - obediente hecho sin más pundonores.746

745 Apostilla marginal: “Esto del fi n de la postrera copla se dize, por que este clérigo tratava a la sazón çierto pleyto sobre çierta quantidad que pedía a los bienes de un don Juan Chacón, y no se le hazía así como él quería”. 746 Apostilla marginal: “Este fue un qüero de vino que Lope Gallego, amigo del autor, le envió sobre vn asno, vn día, con que él holgó”.


342

EL AUCTOR.

107a TRIA SUNT INSATURABILIA ET QUARTUM

QUOD NUMQUAM DICIT SUFFICIT: INFERNUS, ET OS

VULVAE, ET TERRA QUAE NON SACIATUR AQUA: YGNIS

VERO NUMQUAM DICIT SUFFICIT. PROVERB. CAP. 30

Tres cosas nunca han hartura, según dize Salomón, el infi erno y su hondura, la muger y su natura, 5 la tiera y su productión. La quarta no les va a çaga, según que lo quema y gasta, el fuego, que no se apaga, todo lo consume y traga 10 y éste nunca dize, “basta”.

EL INFIERNO

El infi erno que no çesa de tragar desde Caýn, avnque vayan más apriesa no se hinche ni se espesa, 15 ni terná medio ni fi n. Qualquiera mire no caya para aver allá de entrar, que por muchos que allá aya en qualquier tiempo que vaya 20 no le faltará lugar.

LA MUGER

La muger mala y perversa que de lo honesto se aparta, y a toda bondad adversa si con mil hombres conversa 25 no se contenta ni harta; es vn infi erno segundo


aquel su suzio pozuelo, y vn piélago tan profundo que jamás hombre en el mundo 30 hasta oy le halló suelo.

LA TIERRA

La tiera por más que llueva nunca dexa de tragar, y por más y más que beba está ya hecha la prueba 45 que todo se ha de enpapar. Mas como quiera que esté siempre parida y preñada, como contino se ve, para que su fruto dé 50 conviene que esté regada.

107b EL FUEGO

El fuego, mientras tuviere en qué poder revivir, nunca se apaga ni muere, y en fi n, quando Dios quisiere, 55 ha el mundo de consumir. Y nunca çesa jamás, mayormente si se atiza, y quanto les echas y das lo lleva por vn compás 60 y vuelto todo en çeniza.

343

RESPONDE

LA MUGER POR LAS MUGERES, POR


Quien con vosotros conversa a todo mal se coarta, y vuestra lengua perversa siempre nos es parte adversa


5 con mil mentiras que ensarta. Y no hagáis tan profundo aqueste pobre arroyuelo, porque no ay hombre en el mundo con buena soga747 y jocundo 10 que no alcançe luego al suelo.

344

REPLICA

EL HOMBRE POR LOS MISMOS CONSONANTES

EL HOMBRE:

Si de la mala y perversa el hombre no se descarta, no se espante si es adversa, porque mientras más conversa 5 con ella, menos se aparta. Y avnque es alegre y jocundo su plazer acá en el suelo, no ay pestilençia en el mundo ni demonio en el profundo 10 que así le aparte del çielo.

345

RESPONDE

LA MUGER POR LOS MISMOS CONSONANTES

La verdad es muy diversa del vulgo, que no se harta de hablar con quien conversa, y su condiçión perversa 5 de todo bien nos aparta. 107va Y el que agora vagabundo nos murmura acá en el suelo,

747 Metáfora de inequívoco carácter erótico. No está, sin embargo, lexicalizada, pues ni en la tradición lexicográfi ca, ni en los textos, salvo este, se encuentra la forma soga como designación del ‘miembro viril’.


quando Dios juzgare el mundo y le emviare al profundo 10 tendrá que llorar su duelo.

346

107vb EL AUCTOR

TRIA SUNT MICHI DIFICILIA, ET QUARTUM PENITUS IGNORO:

VIAM AQUILAE IN CELO, VIAM COLUBRIS SUPER PETRAM,

VIAM NAVIS IN MEDIO MARIS ET VIAM VIRI IN

ADOLESCENTULA. PROVERB. CAP. 30

Para mí tres cosas son difíciles de saber, y la quarta, con razón, según su desproporçión 5 yo no la puedo entender. La vía que en el volar haze por el ayre la ave, la culebra en el pasar por la piedra, y por el mar 10 el camino de la nave. Y la más difi cultosa y de mayor çeguedad, es la vida tan viçiosa sin pensar en otra cosa 15 del moço en la moçedad. Embebido en sus plazeres, nunca pensando morir, consumiendo sus averes en juegos y con mugeres 20 pasa todo sin sentir. Tú, sancto David, pedías no se acabase tu vida en el medio de tus días748. por el peligro que vías

748 Apostilla marginal: “Psalm. 120”.


25 en la joventud fl orida. Y así merçed estremada hace Dios al que permite pasar de aquesta emboscada, donde la vida pasada 30 en penitençia se esquite749.

347

108a QÜENTO DONOSO

DE VN VIGARDO750, Y VNA DAMA Y VN LAGARTO.

EL AUCTOR

En esta çibdad avía un vigardo maxmordón751 que vna demanda traýa, y a vna dama servía 5 a quien tenía afi çión. Mil cosas le presentava por poder aber su amor, mas ella le despreçiava y avnque las cosas tomava 10 burlava del servidor. Esta dama se fue vn día a holgar a vn cigarral, y a la sazón que dormía vn lagarto que allí avía

749 ‘Desquitar’. El Diccionario de la lengua española lo da como anticuado.750 Vid. nota al verso 455 del poema 261.751 Covarrubias, Tesoro (1611), ‘Dice el padre Guadix ser nombre arábigo, y que vale tanto como hombre de poca estima, tardo, pasmado y sin discurso’, pág. 1256. ‘El hombre de poca estima, tardo, necio y sin discurso. Trahe esta voz Covarr. en su Th esoro’, Aut. También se encuentra en Torres Naharro. No obstante, la palabra era ya caduca a fi nes del XVII, pues Baltasar de Alcázar, en su poesía “Quiso Mercurio saber”, la considera entre los “vocablos del tiempo viejo”, Alcázar, Obras poética (1550-1606), pág. 413, y nota del editor que también trae a colación su aparición en Horozco y de Baltasar de Echave, Dis-cursos de la antigüedad (1607).


15 se le entró en el proxenal752. Mas ella, quando sintió dentro en lo suyo el lagarto, del vigardo se acordó, y luego le pronunçió753

20 por partero de aquel parto. Procuró de le emviar a llamar secretamente; y él aguija a más andar, y allá la fue a hallar 25 sola, çerca de una fuente. La dama le reçibió con señales de amistad, y el vigardo se holgó por verse en lugar a do 30 cumpliese su voluntad. Ella dixo: “Padre honrado, siempre os he tenido amor, pero nunca lo he mostrado ni dezíroslo he osado 35 por mi vergüença y honor. Mas agora que me veo donde nayde nos verá, yo quiero, sin más rodeo, cumplir ya vuestro deseo, 40 y el mío se cumplirá”. 108b El vigardo no teniendo que desatar agujetas754 , perezoso nada siendo,

752 Palabra desconocida tanto en la lexicografía académica, como en los textos. Dumora sugiere razonablemente que podría tratarse de una invención eufemística de Horozco a partir de progenie.753 En la acepción 2ª del Diccionario de la lengua española: ‘Determinar, resolver’.754 Aut., en la acepción de ‘Correa o cinta con un herrete en cada punta, que servía para sujetar algunas prendas de vestir.’ Viva actualmente en México, aunque restringido al signifi -cado de ‘cordones de los zapatos’.


mi fe, diziendo y haziendo, 45 le arremanga las faldetas. Y en metiendo que metió el hurón en la huronera, el lagarto le trabó y los dientes traspilló755, 50 y él tiró y sacólo fuera. Ella, como se sintió libre de lo que tenía, con la maldiçión le echó, de muerte le amenazó 55 si a persona lo dezía. Así que al enamorado caro le costó el plazer, viéndose tener colgado el lagarto traspillado 60 sin saber qué se hazer. Mas cayendo o levantando enbolviéndole en las bragas, se vino luego aguijando, no se atreviendo ni osando 65 dezir a nadie sus plagas. Y de vn horno compró vn grande pan muy caliente y por medio le partió, y el lagarto en él metió 70 haziéndole abrir el diente. Así que, desta manera él quedó tan lastimado que por poco se muriera, y la dama chocarrera 75 quedó libre del preñado. Mas esto, a mi pareçer,

755 ‘Cerró’.


más es cosa de solaçio756, de los que quieren tener a vezes en qué entender 80 los ratos que están despaçio.

348

108va EL AUCTOR

EN VN TRATADO ANTIGUO EN LATÍN QUE SE INTITULA DE LUDO

SCACORUM, EN QUE SE TRATA DE TODOS LOS ESTADOS DE

LA REPÚBLICA, EN EL TÍTULO DE RIBALDIS, LUSORIBUS

ET CURSORIBUS, SE ESCRIBE EL CASO Y QÜENTO NOTABLE

QUE SE SIGUE; TRADUZIDO Y TROVADO AQUÍ POR EL

AUCTOR, DE DONDE SE SACA AQUEL PROVERBIO QUE DIZE:

“EL QUE DA LO SUYO ANTES DE SU MUERTE, QUE LE DEN

CON UNA PORRA EN LA FRENTE”. Y DIZE ANSÍ757

En Ytalia dizen que ubo un muy noble çibdadano758

que grande riqueza tuvo, y mucha pompa mantuvo 5 viviendo alegre y vfano. Y dos hijas que tenía casó con dos prinçipales, a quien dio con alegría todo quanto poseýa 10 por ser los dos yernos tales. El pensó por esta vía vivir descansadamente, y que con él se haría lo que la razón pedía 15 entre tan prinçipal gente.

756 ‘Consuelo’, ‘solaz’. Es uno de los italianismos que Valdés aspiraba a introducir en la lengua castellana en el Diálogo de la lengua, pág. 222.757 Apostilla marginal: “Está puesto abaxo otra vez, por inadvertencia de estar ya aquí”.758 Apostilla marginal: “Llamado Juan Cabaca”.


Mas las hijas olvidaron la obligaçión paternal y los yernos no curaron, antes todos le dexaron 20 y así lo pasaba mal. Y como el pobre se viese tan çercado de miseria y socorro no tuviese, pensaba en cómo pudiese 25 salir de tanta lazeria. Y por solo vn día prestados a vn amigo pidió diez o doçe mil ducados, los quales siéndole dados 30 a su casa los llevó. 108vb Vn cofre mandó hazer con tres llaves muy polido, luego convidó a comer a sus hijas, y proveer 35 vn convite muy cumplido, donde ellas y sus maridos vieron tan buen aparejo que fueron persuadidos a no ser av n consumidos 40 los bienes del pobre viejo. Dexados los convidados, en su aposento se entró, donde del cofre sacados poco a poco los ducados, 45 muy de espaçio los contó. Mas las hijas por de fuera procuraban de açechar, creyendo desta manera que su padre rico era 50 y tinién bien qué heredar. Dixéronlo a sus maridos,


los quales, avnque eran malos, quedaron ya confundidos, fueron de ende comedidos 55 haziendo al viejo regalos. En secreto se tornaron a su dueño los ducados, avnque las hijas pensaron que en el cofre se quedaron 60 para ellas muy guardados. Después, con ell agonía759 que tinién de los ducados, le preguntaron vn día que qué dineros tenía 65 en aquel cofre ençerrados. Dixo: “Para el cumplimiento, por que no quedéis desnudos de mi pobre testamento, tengo allí, si bien los cuento, 70 veynte y çinco mil escudos. 109a ”Y con poco cumpliréis mis honras y enterramiento, todo lo demás avréis, como hermanos partiréis, 75 y con esto soy contento”. Y ellos, como lo creyeron todo el tiempo que vivió le acataron y sirvieron, curaron y mantuvieron 80 hasta el día que murió. Después, quando ya él se vio estar çercano a la muerte, a sus dos yernos llamó y blandamente habló,

759 ‘Vale también la excesiva ansia con que se desea, solicita, o hace alguna cosa’, Aut. en la acepción 3ª de ‘agonía’.


85 diziéndoles desta suerte: “Hijos míos, ya yo siento açercarse mi partida, no quiero más testamento del remate y cumplimiento 90 desto que quiero en mi vida. ”Y es que se den çient ducados luego a los frailes menores, y así mesmo les sean dados para missas empleados 95 çiento a los predicadores. Y otros çiento se les den a los frayles hermitaños, y çiento se den tanbién a las personas a quien 100 de mí reçibieron daños. ”Las tres llaves tengo dadas del cofre de la moneda a las hórdenes nombradas, serán os luego entregadas, 105 ya sabéis lo que en él queda”. Ellos, en oyendo aquesto, çebados con la esperança, todo lo cumplieron presto, no poniendo en nada desto 110 más dilaçión ni tardança. 109b Y quando el viejo murió hizieron su enterramiento, como mandado dexó, y en todo lo que mandó 115 ovo entero cumplimiento. Después el seteno día, quando las llaves cobraron, se resfrió su alegría, porque en el cofre no abía 120 sino aquesto que hallaron.


Vna porra muy pesada con que qualquiera podría sacudir buena porrada, con vna letra pintada 125 que desta suerte dezía: “Juan Cabaca, digo a quien antes de su fi n y muerte dispone de lo que tien: es muy justo que le den 130 con esta porra en la frente”. Este proverbio esçelente avisa lo que conviene, que qualquier hombre prudente conserve muy qüerdamente 135 en su vida lo que tiene. Y pudiéndolo guardar, no lo debe consumir, pues según otro vulgar, más vale tener que dar 140 que ser forçado a pedir. 760

349

109va EL AUCTOR

SOBRE LOS DONES QUE SE PONEN LAS MUGERES

Tres letras me han enfadado que son d. o. n.: don, porque su cosa ha llegado a tal término y estado 5 que antes son ya desdón761. Moran ya en la judería como en aquel tiempo fue,

760 Bien avisó el copista en el f. 108v, en una apostilla marginal, que este epígrafe se repetía por error más abajo, es decir, a f. 112: “Hic casus scribit in q.dam tractatu de ludo scacorum in Cº. de Ribaldis, prodigiis lusoribus et cursoribus”. 761 Ver nota al verso 16 del poema 56.


moran ya en la ramería, no ay tienda despeciería 10 adonde ya el don no esté. Las plaças y los cantones ya rebosan, hasta tanto, que hallaréis mil millones de dones y de más dones 15 mas no de Spíritu Sancto. La muger del mercader no puede pasar sin don, no se tiene por muger la que no lo ha de tener, 20 hasta la del remendón. En qualquier contrataçión do se trate casamiento, la primera condiçión es que se les ponga vn don 25 por prinçipal ornamento. Y avnque en la misma escritura no se ponga aquesta roña, a su tiempo se procura que en el acto el señor cura 30 la llame señora doña. Y estas honras casuales no valen dos castañetas, pues con estos dones tales quieren ser todos yguales 35 como cabos de agujetas762. Y á venido a tal baxeza este quererse endonar, que las personas de alteza de auctoridad y grandeza 40 no se lo quieren llamar.

762 Ver nota al verso 42 del poema 347.


109vb Y tienen mucha razón huir desta liviandad, de tanto dongolondón,763

de las personas que son 45 de tan baxa calidad. Todo anda así al desgayre764 según las gentes componen, y si dizen que es donayre es dezir que el don es ayre, 50 y más las que se lo ponen. Y avnque rode el majadero por casa sin dar en nada765, la muger del escudero para limpiar el trasero 55 no pasa sin endonada. Allá va doña Hurraca, moça de ramera ha sido, acá viene doña Haca, doña Nada, y doña Caca 60 para ella y su marido. Si su magestad quisiera poner término a los dones, por que liçençia les diera, aver avido pudiera 65 del caso quatro millones. Porque por se autorizar son tan grandes sus deseos,

763 Ver nota al verso 9 del poema 56.764 ‘Vale al descuido y como que no está de propósito en lo que hace, y con mal aire y talante’ Covarrubias, Tesoro (1611), pág. 689. ‘Con descuido y al descuido, o con mal aire, con dessabrimiento y enfado, u desairadamente, o con desprecio e irrisión’, Aut. modo adverbial.765 Expresión que indica la carencia en la casa de bienes muebles. Aparece recogida en Libro de refranes (1549), de Vallés, núm. 3706 y con una forma ligeramente diferente, también en los Refranes (1555), de Núñez : “Rico sin par, rueda el majadero y no halla en qué parar” (1555), f. 90v.


que aviéndoles de costar, preçiaran más se endonar 70 que bulas ni jubileos. Y av n çesaran los montones y tantos de los millares de los apocados dones, porque ya más son baldones 75 y estiércol de muladares. Y pues que ya la maliçia se estiende tan a lo raso, para quitar la codiçia, bien serié que la justiçia 80 entendiese en este caso. 110a Y av n digo que los maridos de aquestas doñas modernas se avién de sentir corridos, mas no son sino enluzidos 85 maridillos de entrepiernas. Vanse por este carril con vn grand don a las ancas, y avnque venga de mandil, la muger es de çien mil 90 y el marido es de tres blancas. De aquestas cosas se çeban, y avnque no sean muy honestas, entre tanto que las prueban y no saben lo que llevan 95 en llevar un don a qüestas. Piensan los pobres casados que es el don algún misterio quando se ven endonados766, y valdrié más ser donados767 100 de algún pobre monesterio.

766 ‘endonados’. Véase notal al verso 63, del poema 296.767 ‘El hombre o mujer seglar que se retira a los Monasterios y casa de Religión, para servir a Dios y a los religiosos’, Aut.


En el tiempo que no avía tanto don tras cada mata, era cosa que valía, pero ya es mercadería 105 la más vil y más barata.768 Que abiéndolos de tener qualquier muger, coxa o manca, si se oviesen de vender han de venir a valer 110 la media dozena o blanca.

350

110b EL AUCTOR

DE VNA DAMA TOLEDANA

Vna dama diz que avía guarnida de tal apero, que tantas joyas traýa que en forma no pareçía 5 sino tienda de platero. Tanta axorca y arracada, tanta cadena y collar, tanta sortija engastada, y ella toda tan dorada 10 que daba bien que mirar. A ésta viendo vn soldado tan galana y tan potente, haziendo del desgarrado, de su oro enamorado 15 delante de mucha gente, viéndola cómo venía tan pomposa y poco fl aca, delante la compañía le dixo que más querría 20 los çençerros que la vaca.

768 En el alcarreño pueblo de Cifuentes se oye todavía: “Don sin din, cojones en latín”.


Como ella era grandona, ayudándola el chapín, no le pareçió persona sino ser una vacona 25 de aquéllas769 de Medellín. Y un corpazo tan carnudo, tan valiente y embutido debe de soltar, no dudo, el traydor, del estornudo 30 que dexe el suelo barrido.

351

110va EL AUCTOR

VN QÜENTO GRAÇIOSO QUE ACONTEÇIÓ EN SALAMANCA

AL COMENDADOR HERNÁN NÚÑEZ, LLAMADO

“EL GRIEGO”, Y AL DOCTOR AGUILERA,

MÉDICO, SU AMIGO

Aquel buen comendador Hernán Núñez, dicho “El Griego”, bivió con tanto primor tanto recato y valor 5 que mirara en ello vn çiego. A quien en su facultad ninguna cosa fue manca, vna rara habilidad para la Vniversidad 10 y estudio de Salamanca. Este varón estudió quanto el que más en el mundo, ninguna cosa ignoró

769 Las deheseas de Medellín fueron vaqueadas en 1460 para facilitar el pago del mon-tazgo, hasta el punto de hacia 1510, las alcabalas estimaban una cabaña de más de 25000 vacas en ellas, Ramos, “El vaqueamiento”, págs. 137-146. Todavía es posible encontrar alusiones burlescas a Medellín en relación con los cuernos en los Romances de Góngora, iv, núm. 232, v. 36, o en las poesías de Quevedo, iii, pág. 43, por ejemplo.


y en lo que más profesó 15 no dizen tener segundo. De quanto escribió Aviçena Galieno e Hipocrás no le era cosa agena, ser la cosa mala o buena 20 no se le quedava atrás. En quantos años vivió que fueron más de noventa no se sangró ni purgó, ni xarope reçibió 25 según por verdad se qüenta. Y en fi n pasó su carrera hasta morirse de viejo, teniendo siempre manera de echar contino de fuera 30 al médico y su consejo. Y vn día estando doliente vino el doctor Aguilera, vn hombre muy eminente, médico muy esçelente 35 que su grande amigo era. Començóle a importunar que a la sazón se purgase, y después de porfi ar, a fi n, por le contentar, 40 le dixo que lo ordenase. 110vb Y así para le purgar ordenó sus tres xarabes, que eran buenos de tomar, sin desgusto al paladar, 45 antes dulçes y suaves. El día, pues, ya llegado de la purga, proveyó que en vn baçín vidriado todo aquello fuese echado


50 quanto el médico mandó. Cosa ninguna de aquello quiso meter en su boca, ni tan solamente vello, mas de en el baçín tenello 55 para lo que al caso toca. A la tarde pues el día vino el doctor Aguilera a ver cómo se sentía, y si bien purgado avía 60 con la purga que le diera. Él hizo luego sacar el servidor770 tras la sarga, y al médico le mostrar, el qual con medio mirar 65 no hizo visita larga. Diziendo: “Quien tal tuviera dentro en su cuerpo, señor, no sé yo cómo biviera”. “Por eso está mejor fuera”, 70 dixo el buen comendador. Comiençan luego a reýllo, y quedó el señor doctor algún tanto corridillo, y av n después en sólo oýllo 75 se le mudaba el color. Así que no se ha de vsar jamás de la mediçina, ni de sangrar ni purgar, si la enfermedad, al dar, 80 no es aguda y repentina. 111a Y algunas vezes se aplica la mediçina al doliente,

770 ‘Signifi ca también el bacín, o servicio’.


que estarié por ser inica771 muy mejor en la botica 85 que en el cuerpo del paçiente. Escarmiente cada qual, y en médicos no confíe, que ninguno ay tan cabal que por curar poco mal 90 a maxcar barro772 no envíe.

352

EL AUCTOR.

DEBAXO DE VN RETRATO DE VNA DAMA PUSO EL PIN-

TOR QUE LA RETRATÓ LA COPLA SIGUIENTE, QUE COM-

PUSO EL AUCTOR PARA ENCAREÇER MÁS LA HERMOSU-

RA DE LA DAMA

Por más que yo quise en esta fi gura mi ingenio y arte al propio mostrar no fue posible poder retratar lo sumo que en ella pintó la natura. 5 Es tan estraña su bel hermosura que çierto de çerca su gesto mirado es como de vivo a lo que es pintado773 lo lindo que veis en esta pintura.

771 ‘Malvado, injusto, sin razón’, Aut. 772 ‘Enviarlo a la tumba’. Es alusión a un viejo refrán, ausente sin embargo de las prin-cipales colecciones de la época, que dice: “Boticario que equivoca el tarro, manda al en-fermo a mascar barro”; también aparece la locución en el que dice: “Caída, casamiento y catarro, tres ces que mandan al viejo a mascar barro”. Ver iii. Notas para otros ejemplos del uso de la expresión. 773 Locución comparativa que indica la existencia de un grado amplio de diferencia entre dos realidades: “Como de la aparencia a la existencia, como de lo vivo a lo pintado, como de la sombra a lo real tanta diferencia hay del fuego que dices al que me quema”, Rojas, La Celestina. Tragicomedia de Calisto y Melibea, (1499-1502) pág. 34.


353

112b EL AUCTOR

A FRAY ANTONIO NAVARO, FRAYLE DOMINICO EN SAN PE-

DRO MÁRTIR DE TOLEDO, SOBRE VN SERMÓN QUE HIZO EN

SANT MARCOS, EL DÍA DE SANT MARCOS, A LA SANTA IGLESIA

Y ÇIBDAD, EN LA PROÇESSIÓN GENERAL QUE AQUEL DÍA

SE HAZE A SANT MARCOS

Muy reverendo señor, más valió que muchos marcos774 en el buen corregidor, el sermón que con fervor 5 predicastes en Sant Marcos. Es cosa de males tantos este mal vso moderno de taparse con los mantos que se vee quántas y quántos 10 por ello van al infi erno. En oyendo el señor Tello775 aquel famoso sermón, luego mandó proveello para remediar en ello 15 tan grande disoluçión. Mandó luego proveer que el rostro no se tapase con el manto la muger, so pena de le perder, 20 y dos escudos pagase. 112va Y con esto las honradas irán sus rostros de fuera, pero las desvergonçadas

774 ‘Peso que es la mitad de una libra. Úsase de él en el oro y la plata’, Aut. en la acepción 3ª de ‘marco’.775 Apostilla marginal: “Que era corregidor”.


no dirán las patochadas776 25 que dizién de otra manera. Conviene, pues, proveer que este pregón se execute, y si es menester prender, y que a ninguna muger 30 se le suelte ni conmute. Por razón destos reboços ay muchos malos exemplos, y son cavsa que los moços rebuelvan mil alboroços 35 en las iglesias y templos. Porque como van tapadas no dexan de executar sus intençiones malvadas, en hablar y ser habladas, 40 avnque estén en el altar.

354

EL AUCTOR

A VN AMIGO SUYO, QUE QUANDO EN TOLEDO FALTAVA

EL VINO EMVÍAVA POR VNA BUENA BOTA QUE TENÍA

Y SE LA EMBIAVA DE VINO. Y DECLÁRANLO LAS

PRIMERAS LETRAS DE LA POSTRERA COPLA

Los señores herederos se han alçado con el vino, y tanbién los taberneros, de suerte que por dineros no se halla de contino. 5 La señora desposada no ha bebido seis días ha, y estando tan desmayada

776 ‘vobería y nezedad o bellaquería’, dice Correas en un pasaje de su Arte en el que seña-la que los derivados femeninos en –ada signifi can, en ocasiones cosas diferentes, Correas, Arte de la lengua española castellana (1625), pág. 206.


se tornó regozijada 10 en llevarla por allá. Moça es que siempre priva en cas de vuestra merçed, y como secándose yba de muerta se tornó biva 15 yendo tan muerta de sed. Es el mal que quanto traga luego lo torna a lançar, mas poco tiempo le vaga que luego no se rehaga 20 sin acabar de espirar. Buena moça es quando está onestamente compuesta; torna muy mejor que va a casa, do luego da 25 de lo que poco le qüesta. Ella sabe ya el camino, va y viene de buena gana, i nunca ha perdido el tino, ni dexa de ser contino 30 obligada estando sana.777

355

113a EL AUCTOR

SOBRE LOS COCHES

Ya las mugeres han dado en querer andar en coches por hazer más del estado, de día por el poblado 5 y por el campo a las noches. Y algunos con ellas van

777 Apostilla marginal: “Bota de vino”.


metidos como damones778, y estos tales gozarán de la fruta que ellas dan, 10 que son gentiles bufones. En coches con presunçión van a las cosas divinas, como a missas y a sermón, por lo qual no sin razón 15 las llamaremos cochinas. Hasta la del escudero quiere ya doquier que va que la lleve su cochero, que haze más el porquero 20 coche acá, coche acullá. Si para hazer huir al puerco dizimos coche, no sé do pudo venir aviendo en él ellas de ir 25 vsar de aqueste reproche. Y si abían de tener las damas éste por dix779 mejor fuera al pareçer para le poder aber 30 no dezir coche, mas ix. La razón por que llamaron al coche desta manera las mugeres lo inventaron, porque sin duda pensaron 35 que nadie se lo entendiera. Y es que como en él andando

778 Ni la tradición lexicográfi ca, ni lo texos recogen esta palabra que bien puede tratarse de una creación humorística y expresiva a partir de dama. Es menos probable la relación que Dumora supone con el nombre griego clásico Damón que Virgilio incorporó en sus Bucólicas, y de donde lo recoge la literatura española desde Hurtado de Mendoza a Cer-vantes, pasando por Lope de Vega.779 ‘dije’, ‘joya’.


juegan de toque y enboque 780, 113b en girigonça hablando y las sílabas trocando 40 coche quiere decir choque. Quiera Dios que alguna noche, mientras dura aqueste juego, alguna dama en su coche no se queme ni sancoche781, 45 según debe arder el fuego. Van corriendo como vn viento, que es lo que les da sabor, de do viene ençendimiento, pues vemos que el movimiento 50 es la cavsa del calor. Pero no es justo que sean las damas tanto notadas, pues que los hombres pasean en coches, donde los vean, 55 con sus caras destapadas. Y no legos solamente, mas clérigos de orden sacra vsan coches al presente, así que entre toda gente 60 ha cundido ya esta lacra.

780 ‘Juegos de habilidad’, con evidente intención erótica: Solo a las barras me aplico, que es juego de toque enboque permitido por las leies y para damas conforme, pues no se ha visto ninguna que no llebe argolla en dote, ni varón que no dé en arras dos volas y un palitroque. Góngora, Romances. pág. 327. Para otros ejemplos del uso de “toque y emboque”, véase el apartado iii. Notas, poema 355.781 Sancochar es, según Aut., ‘cocer o freir algún manjar, dejándole algo crudo y sin sazonar’.


Y en lo que por vn refrán diziemos a troche e moche782, de las cosas que mal van, con mayor razón dirán 65 que va todo a trochicoche. Pero por más que rehúsa mi pareçer, ni lo quiere, ya sé que lo que se vsa ni se impide ni se escusa, 70 vaya todo por do fuere.

356

113v EL AUCTOR

LA FÁBULA DE TIRESIAS Y LA QUISTIÓN

ENTRE JÚPITER Y JUNO783

Después de aber bien comido Júpiter y Juno, diosa, y de su néctar bebido, entrellos se ovo movido 5 una qüistión bien curiosa. Y es que en el acto carnal de la hembra y el varón es la duda, dellos quál reçibe del acto tal 10 la mayor delectaçión. En que Júpiter dezía la mujer más reçebir, Juno lo contradezía, y lo contrario tenía 15 sin se poder convenir. Y después que no pudieron conçertarse desta vez,

782 Según el Diccionario de la lengua española: ‘Disparatada e inconsideradamente’.783 Apostilla marginal: “Vee abaxo a la quarta hoja esta qüistión compuesta otra vez por el autor, no se acordando averla compuesto”.


al cabo se convinieron que a Tiresias eligieron 20 en tal caso por juez. El Tiresias avía sido buelto de hombre en muger, por aber diz que herido dos culebras que avía vido 25 juntas su coyto tener. Siete años fue muger, después tornado varón por do está bueno de ver que podía bien saber 30 responder a la qüistión. Tiresias como lo abía todo ya esperimentado, y la qüistión bien sabía, respondió con osadía 35 a lo que era preguntado, 113vb diziendo que la muger estando con el varón reçibe mayor plazer, y del acto suele aber 40 la mayor delectaçión. Abiendo Juno quedado, enojada deste juego hizo a Tiresias pagado y de la vista privado, 45 quedando por ello çiego. Júpiter, en recompensa del daño que le provino, en qué pagárselo piensa, y con Tiresias dispensa 50 ser profeta y adivino784.

784 Apostilla marginal: “Esta fábula pone Ovidio en su Methamorfoseos y lo escribe y refi ere el comendador y comentador de Las Trescientas de Juan de Mena, en la 4 orden de Phebo sobre la copla 130 que comiença ‘los ojos dolientes al çerco baxando”.


357

114a EL AUCTOR

ENIGMA. DEL AÑO

Doze hijos quasi iguales vi a vn padre que tenía y cada qual destos tales, legítimas, naturales 5 sus treynta hijas abía. La mitad de aquéstas era de clara y blanca color, y por contraria manera la otra mitad saliera 10 de turbio y triste negror. Y vi que estas hijas tales de tal suerte proçedían que todas eran mortales, tanbién eran inmortales 15 según que se suçedían. Y trataban comúnmente con los hombres como amigas, pero después, de repente, en el tiempo más urgente 20 huýan como enemigas785.

785 Apostilla marginal: “Esta enigma escribió Cleobulo, como trae Diogenes Laerçio: y lo refi ere el comendador y comentador de Las 300 de Juan de Mena, en la primera copla de la 4 orden de Phebo: y es del año y de sus doze hijos los doze meses, y los 30 días que tienen cada mes, y dize quasi yguales, porque vnos tienen a treinta y otros a treinta y vno, y hebrero 28”.


358

114b EL AUCTOR

“LA QUE CASA CON VN VIEJO, MÁS LO HA

POR EL PELLEJO”

Los tristes viejos podridos, si las moças los quisieren, no piensen que así los quieren por sus ojos los vellidos786, 5 sino porque están manidos y tienen más aparejo para dar presto el pellejo. Vn asno viejo matado menos vale que vn borrico, 10 para más es vn potrico que un roçín viejo cansado, mas si la dama ha tomado por marido al triste viejo más lo ha por el pellejo. 15 La muger naturalmente de qualquier edad que sea, más quiere siempre y desea al moço barbiponiente, y si por caso consiente 20 que la casen con un viejo más lo ha por el pellejo. Al viejo rico no falta moça pobre que le quiera, que su bienes y manera 25 de lo al suplen la falta, y avnque la moça no salta en se ver a par del viejo más lo ha por el pellejo. Dize la que el viejo lleva,

786 Lo mismo que ‘bello, hermoso y agraciado’.


30 astuta como vulpeja: “Con esta caldera vieja compraremos otra nueva”. 114va El pobre viejo se çeba teniéndola por espejo, 35 y ella, ojo a su pellejo. Demás el viejo procura para más la contentar su hazienda le mandar y luego a la sepultura. 40 Ella con esta soltura luego busca vn rapazejo, más lo ha por el pellejo.

359

EL AUCTOR.

ENTRE DOS HEREDEROS DE UNA DEFUNTA AVÍA PLEITOS

Y BARAJAS787, POR RAZÓN QUE NO SE DABAN A VNO DE

ELLOS VNAS TOBAJAS788 QUE FUERON DE LA DEFUNTA.

Y EL AUCTOR, COMO DEUDO, DETERMINÓ EL NEGOÇIO

CON LA COPLA SIGUIENTE

Entre las otras alhajas que fueron de la defunta, no sean estas tobajas ocasión de aber barajas 5 entre gente tan conjunta. Y por que más a la llana çese todo inconveniente, es bien que de buena gana éstas se dan a la hermana 10 por su preçio equivalente.

787 ‘Reñir, contender, tener pendencias y altercar’, Aut. en la entrada ‘barajar’, acepción 1ª.788 ‘Toallas’. Esta forma estuvo viva hasta principios o mediados del siglo XVII, aproxi-madamente. En la actualidad pervive como gentilicio.


360

114vb EL AUCTOR

SOBRE QUE VN DÍA DE PASCUA FLORIDA DE 1575 AÑOS,

LLEVANDO LOS SEÑORES MAYORDOMOS Y COFADRES

DE LA SANTA CARIDAD EN TOLEDO LA COMIDA A LOS

POBRES DE LA CÁRÇEL, SOLIENDO LLEVAR EL AUCTOR

VN GARABATO789 PARA SACAR LA CARNE DE LAS

OLLAS, LE DABAN VNA MEDIDA

PARA MEDIR EL VINO

Privarme del garabato y ofreçerme la medida, no ha sido mal aparato para vivir con recato 5 lo que resta de la vida. Que si engarrafado abemos no engarrafemos ya más, y nuestra vida emendemos, y lo que resta llevemos 10 por su medida y compás. Quanto en este mundo andamos todo es garabatear, si derecho no tiramos a aquel blanco donde vamos 15 con derechamente obrar. Y si en el tiempo pasado la vida ha sido torçida, con vino fuese enmendado y el garabato quitado 20 suçediendo la medida.

789 ‘Gancho o garfi o’.


361

115a EL AUCTOR

DE VNA PREGUNTA QUE HIZIERON VNOS

PESCADORES AL POETA HOMERO

Vno de los más famosos fue Homero en los poetas, que en versos lindos graçiosos contó hechos muy bravosos, 5 en sus obras tan perfetas. Tuvo tantas qualidades, saber, doctrina y nobleza, que por él siete çibdades tuvieron parçialidades 10 sobre su naturaleza. Mas con todo su saber, su reputaçión y estima, vino, en fi n, a feneçer por no saber responder 15 a vna fácil enima. Abiendo el viejo llegado a vnos pobres pescadores, fue de ellos interrogado por donde fueron priado 20 de su muerte causadores. Diziendo: “Los que pescamos esos ya no los tenemos, mas los que nunca tomamos, ni prendimos, ni palpamos, 25 aquésos nos retenemos. ¿Poder nosotros tener lo que nunca fue tomado, cómo puede aquesto ser? Procurá de responder 30 pues que sois tan gran letrado”.


115b Ellos se avién espulgado, y los piojos que abían espulgándose tomado ya los abían matado, 35 y aquéllos no los tenían; mas los que abían dexado, que tanbién hartos serían, çierto está, y averiguado, pues no los avién tomado 40 que aquéllos se retenían. El pobre viejo entendía en los peçes la prisión, mas con toda su poesía no atinaba ni sabía 45 responder a la qüistión. Y el no saber difi nir lo que le era preguntado le dio tanto que heñir790, que vino el pobre a morir 50 de pura pena y cuydado791.

362

116a EL AUCTOR

SOBRE EL PARENTESCO DE LOS CUÑADOS

Mi fe, da al diablo tú parentesco que se enpieça en cu, en su, y av n en nu, que acá y av n en el Perú

790 ‘Dar en qué entender; y dar fatiga y molestia’, Correas, Vocabulario (1627), pág. 894, núm. 86.791 Apostilla marginal: “Desto haze mençión Valerio Máximo y su traductor en nuestro vulgar en el libro 9 en el tit. 12. Y el comendador Griego en el comento sobre las 300 de Juan de Mena sobre la copla 132 que comiença: “Vimos a Homero tener en las manos”.


5 siempre coxquea792 y tropieça. En qualquier de las maneras de las tres que aquí refi ero, cuñados, suegras y nueras jamás se vido de veras 10 parentesco verdadero.

363

AGENAS

¿Qué es cosi cosa, dezid, el sol naçer de vna estrella, y ella dél, antes que él della?

[GLOSA]

A media noche naçió y fue en todo el mundo día, la estrella de que él naçía él mismo se la crió. 5 Vno de otro reçibió prenda de amor rica y bella y ella dél, antes que él de ella.

364

AGENAS

A morir por nuestra vida baxa el alto Rey al suelo, para subirnos al Çielo.

[GLOSA]

Fue tal la baxa que dio la humana naturaleza, que allí perdió su nobleza

792 ‘cojear’. Extrañamente, Correas escribe a propósito de esta forma: “Tiene esta xe fazil permutazion con la ese, porque se dize Xuarez Suarez, Simon Ximon, ximio simio, oxte oste, caxco casco, masmordon maxmordon, coxquear por coxear, coxcorron coscorron”, Correas, Arte de la lengua, pág. 77.


desde el punto que cayó, 5 hasta que Dios la miró baxando a ser hombre al suelo para subirnos al Çielo.

365

116b EL AUCTOR

AL PADRE FRAY ANTONIO NAVARRO,

FRAYLE DOMINICO, GRAN PREDICADOR, PORQUE

ABIÉNDOSE ESCAPADO DE UNA GRANDE

ENFERMEDAD, SE HARTÓ DE UNA

ENPANADA DE SALMÓN

QUE LE PRESENTARON

Aquél que habiendo tocado all agua de la piçina, y de la muerte escapado, por averse desmandado 5 mereçe vna diçiplina. Y el que con mucha afi çión le envió tan buen presente de empanada de salmón, pudiera ser ocasión 10 de vn muy grande inconveniente. Mas tampoco es de culpar el padre, por comer della, porque siendo tal manjar ¿quién se pudiera escusar 15 de provar cosa tan bella? Y av n después, por el temor, lo que della avía quedado con todo su buen sabor lo entregó a vn regidor 20 y tanbién a vn liçençiado. Los quales así entregada


le dieron tan buena estafa793 que en breve no quedó nada de la señora enpanada, 25 ayudando la garrafa. Mas con todo eso conviene no comer a rienda suelta de todo lo que le viene, pues agora salud tiene 30 no cavsa alguna revuelta.

366

117a EL AUCTOR

QUISTIÓN ENTRE JÚPITER Y JUNO,

Y LA FÁBULA DE TIRESIAS794

Pregunto de vna qüistión que es ésta: sepamos quál ha mayor delectaçión la muger o el varón 5 mediante el acto carnal. Esta quistión fue movida entre Júpiter y Juno vn día sobre comida, siendo entre ellos discutida 10 no se concordando en vno. Porque Júpiter dezía que en tal acto la muger más delectaçión sentía Juno lo contradezía, 15 diziendo al contrario ser. Y en fi n, como no pudieron conformarse en tal razón,

793 Parece que la metáfora tiene como base la acepción 2 de ‘estafa’: ‘estribo’, en el senti-do de que comieron la empanada rápidamente.794 Apostilla marginal: “Véase arriba, a la quarta hoja detrás désta, esta quistión compuesta otra vez por el auctor y es diversa la composiçión”.


en esto se convinieron, que a Tiresias eligieron 20 por juez desta qüistión. Lo que los ovo movido a nombrarle, pudo ser que el Tiresias avía sido, siendo varón, convertido 25 siete años en muger. Y como aquel que ya abía pasado por ambos sexos, está claro que sabría determinar la porfía 30 de los que estaban perplexos. Vino, en fi n, a responder Tiresias a la quistión, que en tal acto la muger reçibe mayor plazer 35 y mayor delectaçión. Así que determinada en tal caso la conquista, quedando Juno enojada, privó de aquella jornada 40 a Tiresias de la vista. 117b Júpiter en recompensa de aquel daño que le vino con su potestad inmensa luego provee y dispensa 45 que Tiresias sea adivino. No va fuera de razón que la hembra en los amores aya más delectaçión, pues de la negoçiaçión


50 para al fi n con mil dolores795.

367

LA CONTIENDA

ENTRE LAS GRULLAS Y LOS PIGMEOS.

EL AUCTOR

Según Methamorphoseos, de çierta India está escrito que son los hombres pigmeos, y en sus cuerpos y meneos 5 chicos y para poquito. El mayor dellos diz que es según su cuerpo y fi gura, de solamente dos pies, y del suelo malavés 10 se levanta su estatura. Çerca de la edad, escriben de aquestos hombres tamaños, que las mugeres conçiben de çinco años, y que viven 15 hasta edad de ocho años. Desta tierra diz que avía vna reyna por natura, 117va la qual Pigma se dezía, que con Juno competía 20 en lindeza y hermosura. De aquesto Juno enojada echóle vna mala pulla, que estando Pigma engallada

795 Apostilla marginal: “Esta qüistión y fábula pone Ovidio en el primero libro de su Metamorfoseos, y Homero en el 10 de su Odisea o Ulixea. Y el comentador de Juan de Mena en la horden de Phebo sobre la copla 130 que comiença: ‘los ojos dolientes al çerco baxando’. Y el mismo Juan de Mena en su comentario en la coronaçión de don Ýñigo López de Mendoça sobre la copla 6 que comiença: ‘ende vieras al Rey Niño’, y lo hallará el curioso lector en otros muchos lugares”.


y contra Juno entonada 25 fue luego tornada en grulla. Así que por aber sido señora de aquella tierra, y averla Pigma perdido, siempre después ha tenido 30 con los pigmeos grand guerra. Y como quier que ellos sean tan chicos, ruynes y feos, las grullas se enseñorean, y es cavsa porque pelean 35 con los cuytados pigmeos. Ellas ordenan sus muelas, sus hileras y esquadrones, tienen de noche sus velas, y ponen sus çentinelas 40 como prodentes varones796.

368

117vb EL AUCTOR

FÁBULA DEL LABERINTO DE CRETA, Y DEL

MINOTAURO Y DE TESEO

Siendo Pasiphae muger del gran rey Minos de Creta, diz que vino a cometer maldad, que no pudo ser 5 naturalmente secreta. Mientras el marido andava peleando por tesoro, la mala hembra se estaba

796 Apostilla marginal: “Esta fábula escribe Ovidio en su 6.º libro del Metamorfoseos, que es una de las historias que Palas texió en un quadro de su tela en competençia de Aragné. Si ay estos pigmeos o no, y dónde, vee en el libro llamado Jardín de Flores, en el coloquio primero a las fojas 26”.


holgando, porque gozaba 10 de los amores de vn toro. Y para que oviese efeto su maldad, tuvo manera de mandar hazer secreto vn artifi çio perfeto 15 de vna vaca de madera. La qual ante el toro puesta y ella metida de dentro, el toro hazía su fi esta, estando la dama presta 20 a reçebir el enqüentro. Deste acto conçibió, harto contra su decoro, y quando el tiempo llegó al Minotauro parió, 25 medio hombre y medio toro. Lo qual por Minos sabido, como tan gran maldad fuese, fue dél luego proveído que el monstruo fuese metido 30 do nunca más pareçiese. A Dédalo lo mandó el qual con su grande instinto, vna gran casa labró que según que la enredó 35 fue llamada el Laberinto. 118a El qual de tal forma estaba que mal se podría dezir, de manera que el que entraba ni salía, ni açertaba 40 a poder jamás salir. De hombres se mantenía este monstruo tan orrible, y carne humana comía: considerad qué sería


45 sufrir cosa tan terrible. Y es que la çibdad de Atenas dava a Minos cada vn año çiertos hombres en cadenas, éstos sufrién estas penas 50 y suplién aqueste daño. Entre éstos cayó la suerte sobre Teseo, al terçero, el qual avnque muy valiente vinié muy çierto a la muerte 55 para echar al matadero. Y Ariadna y Fedra fueron, como dél se enamoran, las que la vida le dieron, y ambas como pudieron 60 del peligro le libraron. Porque por su interçessión Dédalo, tan gran maestro, le hizo çierta invençión para su liberaçión 65 como en todo era tan diestro. Tres pellas para arrojalle, y mientras éstas comía vna maça para dalle, y desta forma matalle 70 y que así se libraría. Y para poder salir del laberinto intrincado 118b le dio un hilo a que se asir y por él poder venir 75 quedando a la entrada atado. Teseo como animoso puso en obra su deseo, y el animal monstruoso


quedó, avnque era espantoso, 80 muerto a manos de Teseo797.

369

118va EL AUCTOR

LA FÁBULA DE ORPHEO Y EURÍDICE, SU MUGER

Estraña y maravillosa fue la música de Orpheo, porque siendo tan gustosa, en el mundo no abía cosa 5 que diese tanto deseo. Y quando acaso tañía o tocaba su vigüela, a los ríos detenía, y a los brutos atraýa 10 estando todos en vela. A las piedras probocava trayéndolas a su son, a los árboles forçava, a las gentes encantava 15 y ponía en admiraçión. Hazía çesar los vientos, y los cursos naturales confundir los elementos, y estar todos muy atentos 20 hombres, aves y animales. Demás desto era esçelente y hombre de mucho valor, muy docto, sabio y prudente, retórico y elocuente

797 Apostilla marginal: “Esta fábula escribe Ovidio en el 8.º libro de su Metamorphoseos, y la toca el comentador de Juan de Mena en la 1.ª horden sobre la copla 52; y el mismo comenta-dor de Juan de Mena en la misma horden sobre la copla 63; y el mismo Juan de Mena y allí su glosador en la horden de Venus, sobre la copla 104, que comiença: ‘de los centauros el Padre gigante’ ”.


25 y muy famoso orador. Con Eurídiçe casó hermosa y de lindo aseo, y a sus bodas convidó a Juno, que los honró, 30 y así mesmo a Ymeneo. Mas la hacha que llevaba Ymeneo mal ardía, y luego se le mataba, en lo qual prenosticaba 35 lo poco que duraría. Y es que Euristeo, pastor, de Eurídiçe enamorado, 118vb instigado de su amor sin vergüença ni temor 40 dio tras ella por un prado. Ella por no consentillo huyendo como vna zebra, diz que pisó sin sentillo quien la mordió en un tovillo, 45 que fue vna gran culebra. Luego desta mordidura envió sin dilaçión el cuerpo a la sepultura, y ell ánima a la hondura 50 de los reynos de Plutón. Quando Orpheo lo entendió hizo gran llanto por ella, y luego determinó de baxar, como baxó 55 al infi erno por avella. Comiença de caminar por vnos lugares tales que nunca quiso parar, hasta poder allegar 60 a los dioses infernales.


A los quales en llegando pidió luego a su muger, y su vigüela tocando las cavsas les va cantando 65 de no se la detener. Y entre tanto que cantava, según su dulçe armonía todo tormento çessaba; ninguna ánima penaba 70 mientras su música oýa. Los dioses tanbién ovieron con su música plazer, y por tanto se movieron a le dar, como le dieron, 75 a Eurídice su muger. 119a Con tanto que no volviese Orpheo la cara atrás, porque si esto hiziese por lo mismo la perdiese 80 sin poderla cobrar más. Así que yendo con ella muy alegre y muy contenta volvió la cara por vella, luego fue privada della 85 en ese punto y momento. Y queriendo muy de vero tornar a la recobrar, çerró las puertas Çervero, que es el infernal portero, 90 no le consintiendo entrar. Siete días sin çesar con sus noches esperó, llorando por la cobrar, y en fi n se ovo de quedar 95 sin ella, como quedó. Mas en viéndose privado


de Eurídiçe su querida, en forma, sobre un collado hizo voto de su grado 100 no allegar a otra en su vida798.

370

119b EL AUCTOR

FÁBULA DEL JUIZIO DE PARIS ENTRE LAS TRES DIOSAS,

JUNO, PALAS Y VENUS, Y DE LA MANÇANA

DE LA DISCORDIA

El rey Tántalo hazía bodas a vna hija suya, con tanto ser y valía que en sus fi estas no quería 5 cosa que las disminuya. Que demás de los del suelo, quiso que para estas bodas viniesen tanbién del çielo para plazer y consuelo 10 los dioses y diosas todas. Y porque fuese loada la fi esta en toda concordia, dexó de ser convidada y a las fi estas no llamada 15 la diosa de la discordia. De lo cual ella tomó tanto enojo y tanta saña, que en las fi estas procuró de sembrar, como sembró, 20 toda discordia y çizaña. En vna mesa comían las tres Diosas, Juno, y Palas,

798 Apostilla: “Esta fábula escribe Ovidio en su décimo libro del Methamorphoseos, al prinçipio. Y tócala Juan de Mena y su comentador en la horden de Phebo, en la copla 120 que comiença: ‘mostrósenos Tubal primer inventor’”.


y Venus, porque tenían mayor poder y venían 25 con más riquezas y galas. La susodicha deesa799 hizo una mançana de oro y echóla sobre la mesa, que por ser tan rica presa 30 valía muy gran tesoro. Venía aquesta razón escrita en esta mançana: “Muy hermoso es este don, llévele sin dilaçión 35 de las tres las más loçana”. Todas tres la pretendieron con toda afi çión y gana, y a Júpiter la pidieron, todas sus razones dieron 40 para aver esta mançana. 119va Más Júpiter se escusó de la vna y de las otras, diziendo: “No quiero yo donde tal caso ocurrió 45 ser juez entre vosotras. Vos, Juno, sois mi muger, vos, Palas, sois mi sobrina, vos, Venus, mi hermana ser, está bueno de entender, 50 escusarme es cosa dina”. Y así fueron a buscar a Paris al monte Ida, que era recto en el juzgar y podría muy bien dar 55 esta qüistión difi nida. Júpiter le relató

799 Apostilla marginal: “De la discordia”.


el caso de la mançana, y todo poder le dio, y con esto le encargó 60 la diese a la más loçana. Y que sin aceptaçión de personas sentençiase, que la que llevase el don 65 daría en remuneraçión un don que le contentase. Ante Paris, pues, venidas las tres diosas a pedir, fueron muy bien reçebidas, y de Paris bien oýdas 70 quanto quisieron dezir. Y Juno, por ser muger de Júpiter, fue primera, diziendo perteneçer la mançana a ella, por ser 75 la mayor, como lo era. Y tanbién la pretender por ser ella más hermosa, y que ella le haría aver en bienes, mando y poder 80 lo que no podrié otra diosa. 119vb Palas alegó que ella era la mereçedora, por ser virgen y donzella, la más hermosa y más bella 85 de las batallas señora. Demás desto, repartía sus sçiençias con los mortales, y si él esto hazía que ella le prometía 90 todos estos dones tales. Abiendo Palas hablado, Venus habló la postrera


con un vulto mesurado, muy hermoso y agraçiado, 95 diziendo desta manera: “Todo quanto han al presente alegado aquestas diosas, Paris, es impertinente, y al caso no concluyente”, 100 y muy diferentes cosas. “Riquezas no has menester ni saber regir batallas, que tú lo sabes hazer, así que en su prometer 105 ninguna cosa te hallas. Aquí sólo se requiere hermosa disposiçión, y quien mejor la tuviere y quien más hermosa fuere 110 ésa ha de llevar el don. ”Y pues tú ya, Paris, ves quánto en esto yo les llevo, yo te pido que me des la mançana, que mía es, 115 y yo sola averla devo. Y si obra el prometer, yo te prometo de dar la más hermosa muger que en el mundo pueda aber, 120 que es dádiva singular”. 120a Quando cada qual abía pedido que se le diese, él dixo que no podía juzgar bien como debía 125 si desnudas no las viese. Las diosas como lo oyeron, que esperaban la sentençia, en todo le obedeçieron,


y en vn punto se pusieron 130 desnudas en su presençia. Y abiéndolas bien mirado para juzgar rectamente, y estando bien informado y de Júpiter mandado, 135 dio la sentençia siguiente: “Yo juzgo que la mançana de oro, se debe dar a Venus, por más loçana, más hermosa, y más galana, 140 y así lo debo mandar”. Deste juicio quedaron las dos diosas muy sañudas, y desde allí procuraron contra Paris, y ordenaron 145 guerras y muertes muy crudas. Venus contenta quedó del triunfo que avié abido y a Paris lo agradeçió y de nuevo confi rmó 150 lo que le avié prometido800.

371

120b EL AUCTOR

AVISO PARA LOS QUE SE QUIEREN CASAR

Çierto está que es buena dita801 el conjugal parentesco,

800 Apostilla marginal: “Este juizio se escribe en la Corónica Troyana, en el 3.º libro en el cap. 3 a fojas 21, y abaxo en el mismo libro en el cap. 21 a fojas 26, y en los Triunfos de Petrarca en nuestro vulgar en el Triunfo de amor sobre la copla 24 que comiença: ‘del bar-bárico amor tiene’, en la glosa a fojas 13, y en otras partes se haze mençión desta fábula, que los poetas tienen por historia”.801 ‘Garantía’: ‘Persona o efecto que se señala para pagar lo que se debe, o para assegurar la satisfacción de lo que se compra o se toma prestado’, Aut.


adonde ygualdad habita, quando pepita en pepita 5 se enxere, y el qüesco en qüesco. Mas si acaso por ventura de otra manera aconteçe, es como contra natura y, según agricultura, 10 ni prende, ni permaneçe. Y así es consejo sano para contentos bivir, que christiana con christiano y marrana con marrano 15 procuren de se enxerir. Y quien es christiano viejo, por codiçia de ducados no tome tan mal consejo de querer mudar pellejo 20 haziendo hijos manchados. Y es mancha que tanto cunde, que donde vna vez entrare todo lo limpio confunde, y es imposible se munde 25 mientras el mundo durare. Cada vno tenga aviso en se saber conservar, que el que otra cosa quiso vivirá siempre arrepiso802 30 sin poderse remediar.

802 ‘Arrepentido’: “El que tuvo lugar y no quiso, que le llamen el arrepiso”, o “El toci-no del Paraíso, para el casado y no arrepiso”, ambas recogidas por Correas, Vocabulario (1627), pág. 296, núm. 1216 y pág. 302, núm. 1337.


372

121a SOBRE LA ALCAVALA

DE LA CANINA803 QUE DIZEN ABERSE PEDIDO EN TIEMPOS

PASADOS EN ESTA ÇIBDAD DE TOLEDO,

ANTE EL ALCALDE HITA

Diz que alcavala pedían algunos arrendadores, de la canina que vían, que algunos pobres vendían 5 en cas de los cortidores. Porque de qualquiera venta no era justo que se pierda, así que, según su qüenta, abíase de pagar renta 10 y alcabala de la mierda. Litigándose en la Audiençia de vn alcalde bien prudente, según Dios y su conçiençia, en el pleyto dio sentençia 15 de la manera siguiente: “Visto el proçesso presente que por mí se determina, entre el demandante agente y la miserable gente 20 que coje y vende canina. ”Mando que al arrendador, de cada diez cagajones se le dé vno, el mayor, y con esto el vendedor 25 queda libre de estorsiones”. Pues conviene el ojo abrir en estos tiempos modernos, que ya deve de venir tiempo en que se ha de pedir

803 ‘Excremento de perro: que por la fi gura llama el vulgo también dátiles de perro’, Aut.


30 alcavala de los qüernos. 121b Y según que ya oy día se vsa aquesta madera, yo fío que no sería la que menos montaría 35 en Toledo, y dondequiera. En la qual por no pagar de diez vno, digo yo se podrían encabeçar804 aquí y en qualquier lugar 40 muchos que piensan que no.

373

121va EL AUCTOR

LA PASQUA DE RESURRECTIÓN DE 1577, ESTANDO SU

HIJA Y SU FAMILIA EN LORA Y SUS DOS HIJOS EN

SEGOVIA, DIZE A UN AMIGO SUYO

Los de Viso están en Lora, los de Madrid en Segovia, si este tiempo no mejora, dezidme, señor, agora, 5 ¿quién nos compondrá la novia? Abiéndose de pasar sin que nadie la envíe nada, claro está que a bien librar ella se abrá de quedar 10 mal vestida y peor tocada805.

804 ‘Registrar y hacer matrícula o padrón de los vecinos de alguna Villa, Lugar, etc. que deben pagar las gabelas y tributos al Príncipe y Señor que tiene el dominio de dichos Lu-gares, Villas, etc. En lo antiguo se llamaba encabezonar, y hasta oy se conserva en algunas partes’, Aut. 805 Apostilla marginal: “Doña Catalina de Horozco y don Diego de Alarcón, su yerno, con su familia, estaban en Lora, con el Baylio de Lora su señor: y los Liçençiados Sebastián de Covarrubias y Juan de Horozco, sus hijos, en Segovia con el Obispo de Segovia y Presidente del Consejo Real, su tío. Por tanto dize, los del Viso, que suelen estar en el Viso, etc”.


374

122 AGENA.DE SEÑORA SANCTA ANA

Dina de tales hazañas, Sancta Ana, di ¿qué sentías quando dentro en tus entrañas la madre de Dios traýas? 5 ¡O madre de tres Marías, agüela de siete nietos, los seis sanctos y perfetos y el otro Dios y Mexías!806

375

DECLARACION DEL AUCTOR

Señora Sancta Ana fue casada por la voluntad divina tres vezes. La primera con San Johachín, y de este matrimonio ovo a Santa María Nuestra Señora, Madre de Dios. La 2ª vez fue casada con Cleophás, hermano de Joseph; y deste matrimonio ovo otra hija que por respeto de la primera fue tanbién llamada María. La 3ª vez fue casada con Salomé y deste matrimonio ovo otra hija que por amor de las primeras fue tanbién llamada María. He aquí como señora Santa Ana fue madre de tres Marías, abidas de tres matrimonios.

Santa María Nuestra Señora fue desposada con el Sancto Joseph, y por obra de Spíritu Sancto conçibió y parió a Nuestro Señor Jesu Christo verdadero Mexías redentor del mundo, quedando antes del parto y en el parto y después del parto, virgen. He aquí el primero nieto de los siete de señora Sancta Ana.

La 2ª María, hija de señora Sancta Ana y de Cleophás, casó con Alpheo y deste matrimonio parió a Santiago el menor, y a Joseph el justo, que por otro nombre se llamó Barsabás; y a Sant Simon, y a Sant Judas Tadeo. He aquí otros quatro nietos de señora Santa Ana.

La tercera María hija de señora Sancta Ana y de Salomé fue casada con el Zebedeo, y de este matrimonio parió a Santiago el mayor y a San Juan evan-gelista: y ésta es de quien dize el Evangelio: accessit ad illum mater fi liorum Zebedey etc. He aquí otros dos nietos de señora sancta Ana, que son por todos siete. Hoc sub correctione verique sentient, et salva semper veritate.

806 Apostilla marginal: “Vee en la vida de Señora Sancta Ana de el Flos Sanctorum grande de Alcalá en el mes de julio a fojas 322”.


De aquí sucede la pregunta siguiente que haze el auctor, y él mismo res-ponde a ella.

376

123v EL AUCTOR

PREGUNTA ÇERCA DE LOS DOS SANTIAGOS

Dos primos Jacobos fueron, hijos de las dos Marías, que a Jesú Christo siguieron y martirio padeçieron 5 con que acabaron sus días. Pero, dezidme, señor, siendo mayor el de Alpheo, ¿por qué le llaman menor, 10 y después dizen mayor al hijo del Zebedeo?

377

RESPUESTA

DEL AUCTOR

Grandes fueron y mayores entramos en sanctidad, de nuestra fee defensores, que a reyes y a enperadores 5 predicaron la verdad. Pero llámase mayor ordinariamente aquél a quien nuestro Redemtor quiso hazer más favor, 10 acompañándose de él. En la transfi guraçión con Sant Juan, Moysén y Elías, y en el güerto a la oraçión y en otros actos que son 15 señales de mayorías.


Y con razón es mayor Santiago en las Españas, su patrón y defenssor, contra moros vençedor, 20 como muestran sus hazañas. Salva semper veritate.

378

123b PROSIGUE

CON OTRA RAZÓN NO MENOS VERDADERA

Tanbién puede ser nombrado, por otra cavsa, Mayor, por aver sido llamado primero al apostolado 5 de parte del Redemtor. Y la anterioridad respecto del naçimiento no cavsó mayoridad, antes la suma bondad 10 la dio con su llamamiento.

379

OTRAS

DOS RAZONES

Mayor fue este cavallero, y con razón tal llamado, no por la edad, mas empero por aver sido el primero 5 apóstol martirizado. Y según favoreçió, como qüentan sus hazañas a España, do no naçió, justamente mereçió 10 ser mayor en las Españas.


380

123va EL AUCTOR

A VNO QUE SE LE HIZO DEL SORDO, ÇERCA DE

UNA COSA QUE LE AVÍA ENVIADO A PEDIR

No es poco el hombre saber hazer a vezes del sordo, avnque si sobra el poder linda cosa es el hazer 5 y quedar no menos gordo. Mas pues fue hablar el ayre lo que os pedí estotro día, pase todo por donayre diziendo, como al desgayre, 10 nichil in arca vazía. Yo me llevo el sinsabor, que otra cosa no reporto, pero vos, que es lo peor, quedáis por ruyn jugador 15 pues que dais çinco de corto807. La mano tenéis trabada y el dar os está entredicho, así que, desta jornada podré dezir: todo, nada, 20 aquello que os ove dicho.

807 ‘En el Juego de los bolos y de la argolla es cierto partido que se da al que juega menos, porque no alcanza a llegar a la raya’. Trahe esta phrase Covarrubias en su Th esoro’. Aut. pág. 633.

III. NOTAS

NOTAS

•

Todas las fuentes manuscritas e impresas que se incluyen en las notas, igual que las citas bibliográfi cas abreviadas que fi guran al fi nal de las mismas, remiten a iv. Bibliografía.

ABREVIATURAS

AAH Antequera, Archivo HistóricoBUC Berkeley, University of California, Bancroft LibraryEM El Escorial, Biblioteca del MonasterioEPH Elvas, Biblioteca Públia HortênsiaFN Florencia, Biblioteca NazionaleFU Friburgo im Breisgau, Biblioteca UniversitariaBHH Boston, Harvard, Houghton LibraryGDF Guipuzcoa, Diputación ForalLBL Londres, British LibraryLN Lisboa, Biblioteca NacionalLTT Lisboa, Torre do TomboMCSIC Madrid, Biblioteca del CSIC (Fondo Rodríguez Marín)MiT Milán, Biblioteca TrivulzianaMN Madrid, Biblioteca NacionalMP Madrid, Biblioteca de PalacioMRAE Madrid, Biblioteca de la Real Academia Española de la LenguaMRAH Madrid, Biblioteca de la Real Academia de la HistoriaNDic Rodríguez-Moñino, Antonio. Nuevo diccionario


NH Nueva York, Library of the Hispanic Society of AmericaNVE Nápoles, Biblioteca Vittorio Emanuele iiiOA Oxford, All Souls College LibraryPBA París L’École Nationale Superieure de Beaux ArtsPhUP Filadelfi a, University of Pennsylvania LibraryPMBM Palma de Mallorca, Biblioteca de Bartolomé MarchPN París, Bibliothèque NationalePC Biblioteca del Castillo de PeraladaRaC Rávena, Biblioteca ClassenseRAV Roma, Biblioteca Apostólica VaticanaRCor Roma, Accademia dei Lincei, Fondo CorsiniSC Sevilla, Biblioteca Colombina WHA Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek

1. La insigne congregaçión, 1a.Farrell, “Sebastián de Horozco y la tradición” y Dumora, pág. 188, nota, co-mentan otro poema sobre la cofradía del Grillimón que aparece en pliegos y en la Segunda parte de la Silva, 1552, “Sepan quantos son o han sido”, Chiste de la Confradía del Grillemón (Silva de Romances, pág. 546), y luego corre-gido y abreviado en 1610. Ver también Weiner, “El santo Grillimón” (1973).v. 190 “ay, que non, ay, que non era” que se documenta en:1498-1520 MP 1335, 154 (La música en la corte, núm. 269)Alatorre, “Avatares”, pág. 344.Cancionero tradicional, núm. 94.Carrasco Urgoiti, pág. 106.El cancionero español, núm. 117.Lorenzo Gradín, págs. 175 y sigs.Nuevo corpus, núm. 496, que incluye una larga lista de menciones y corres-pondencias.Olinger, pág. 158.Sánchez Romeralo, Villancico, págs. 251-253.

5. Dado me ha, señor, afán, 3va.vv. 36-40, “Y avn también tendréis quitado / el trabajo del rromper, / pues que ya está barbechado / y avn me dizen que sembrado / no falta sino coger”.Nuevo corpus, núm. 1821, incluye estos versos como correspondencia para “Por el valle donde á de arar / el desposado, / por el valle donde á de arar / otro avía arado”.

8. Mal viejo desvariado, 4a.vv. 26-27 “Ya ni bastarán piñones , / ni güevos frescos asados”.


En su novela en verso, fray Melchor de la Serna cuenta como la viuda, “sin-tiendo a Teodora perezosa”, intenta remediar la desgana sexual de su criada y “determina otro día remediallo /con mucho del piñón, bino, tostones, /sesos de perdigón y perdigones”, MP 2803, 129v, Cancionero de poesías varias, pág. 218. Por contraste, en otras ocasiones, estas viandas llevan una connotación espiritual, ascética, como es el caso de la Madre Francisca: “en las abstinencias de comida tal que solo comía, aunque ayunase, cosas groseras y de poca sus-tancia, como eran bellotas, castañas, piñones, pasas, higos y otras cosillas, y en poca cantidad, con que a no estar de por medio la gracia de Dios depositada en el ayuno, parecía negocio imposible ser sufi ciente comida para vivir”, Páez, Espejo de Virtudes. La ‘santa’ de Cifuentes, cap. XI, f. 27v. En el ms BUC 143, v.153, 154va se compara el sabor del pan eucarístico al de esos mismos frutos:

Mirad qué rosquillas, mirad qué piñones, mirad que almendrones y qué mantequillas, a mill maravillas al gusto le save...

vv. 81-82, “aunque soy viejo cuitado / mis tres vegaditos hago” Correas, Vo-cabulario, núm. 2371, pág. 111 y Nuevo corpus, núms. 1897 A y B.

11. Ocho çientos años fueron, 5b.vv. 39-40, “de claro y limpio mear, / y higa para el doctor”, Góngora, en la letrilla de 1591 “Buena orina y buen color / y tres higas al Doctor”, lo glosa y –como dice R. Jammes– continúa “la tradición paremiológica, tanto en el elogio del vino como en el desprecio de la medicina y el ‘naturalismo’ que lo inspira”, Letrillas, pág. 126, núm. 27. Don Luis tiene una letrilla satírica de 1593 en la que reparte higas a distintos tipos de hombre, pág. 72; en el Qui-jote Sancho aconseja a su vencido señor: “dé una higa al médico”, pág. 1163. Lo documentan también Nieto Jiménez y Alvar Ezquerra, Nuevo Tesoro lexi-cográfi co del español (s. xvi-1726), vol. 6, pág. 5467.

30. Cuchillo de melonero, 8va. “Cuchillo de melonero /todo lo cala malo y bueno” se recoge en Horozco, Tea-tro universal, núm. 618, pág. 152. En su estudio en esta misma edición, Mª An-tonella Sardelli indica como esta paremia “se ha revelado difícil de reconocer”.

33. Pues que no osáis responder, 9a.vv. 16-17, “No metáis en mies agena /la hoz, avnque sea çenteno”, se recoge en Horozco, Teatro universal, pág. 464, núm. 2205, “No es lícito meter / la hoz en la [mies] ajena”.


36. Para tan grave letrado, 9va.vv. 18-19, “quien malas mañas ha / muy tarde las perderá”. En Horozco, Teatro universal, pág. 543, núm. 2602, fi gura la siguiente correspondencia: “Quien malas hadas ha en la cuna / o las pierde tarde o nunca”. Correas, Vo-cabulario (1627), pág. 695, núms. 458 y 459, recoge ambos.

38. En regla de regimiento 9vb.En el manuscrito mcsic r. m. 3879, 436-451, se recoge una justa literaria a San Martín (Cancionero sevillano de Fuenmayor, núms. 177-184.)

42. Ese jubón cuarteado, 10vb.vv. 19-20, “¡Ay del raso quando empela / y del pelo quando enrasa!”, que se recoge en Horozco, Teatro universal de proverbios, p. 51, núm. 91.

52. Nunca, señora, pensara, 12vb.Incluye:vv. 21-24, “Vengo de tan lexos, / vida, por os ver”1627 Correas, Vocabulario, pág. 815, núm. 279.El cancionero español, núm. 352.Cancionero tradicional, núm. 311.Frenk, “Autenticidad folclórica”, pág. 286.Nuevo corpus, núm. 653 A. Recoge contrahechos a lo divino y correspon-dencias.vv. 45-46, “Quien de sus amores se alexa”El cancionero español, núm. 358.Frenk, “Refranes cantados”, pág. 543.Nuevo corpus, núm. 719.

v. 67-69, “Lo que queda es lo seguro”1498-1520 MP 1335, 129 (La música en la corte, núm. 216)1511 Cancionero general, 148, Garci Sánchez de Badajoz (Castillo,

Cancionero general, ii, núm. 632)1511-1514 Guirlanda esmaltada, 70v1527 Cancionero de Juan de Molina (Molina, Cancionero, pág. 47)1535 Espejo de enamorados (Pliegos poéticos de Lisboa, núm. 14)1547 Valderrábano, Libro de música (Valderrábano, Libro de mú-

sica, pág. 59)1550-1600 PBA 56 19v (Vilancetes, pág. 166, núm. 20)1560 EPH 11.973, i, 47v (Cancioneiro musical, pág. 43)1603 Ocaña, Cancionero para cantar en Navidad, 6 (Ocaña, Can-

cionero, pág. 33)XVII FN xix-107bis Medicea Palatina, 47


El cancionero del siglo xv, núm. 0711.El cancionero español, núm. 32.Correas, Vocabulario (1627), “Lo bebido es lo seguro, que lo que en el jarro está, quizás se derramará”, pág. 460, núm. 1221.Nuevo corpus, núm. 1603.

Contrahechos a lo divino:Lo del cielo es lo seguro / que lo que el mundo nos da1511 Cancionero general, 17a, Alonso de Proaza (Castillo, Cancio-

nero general, I, núm. 33)

Lo del cielo es lo seguro /que lo que en la tierra está 1549 Cancionero espiritual (Cancionero espiritual, pág. 136)

Todo el mundo está seguro1605 Ocaña, Cancionero para cantar la noche de Navidad (Cancio-

nero, pág. 33)

53. La muerte del mal logrado, 13va.vv. 3-5 incluye “él av n no estaba enterrado / ya vos abiedes tomado / hábito de rreligión” que recuerda : “Tres días ha que murió, / la biuda casarse quiere: / des-dichado del que muere / si a paraýso no va”. Nuevo corpus, núm. 1782 B.

54. Según sois tan visitada, 13va.vv. 14-15 “a los moros por dinero / y a los christianos de balde”.Se encuentra en el romance viejo de las quejas de Urraca, “Morir vos quere-des, padre”, Romancero, núm. 6:

Irm’he yo por esas tierrascomo una mujer erraday este mi cuerpo daríaa quien se me antojara:a los moros por dineros y a los cristianos de gracia.

El romance se documenta en:1550 Cancionero de romances, 158 y en las eds. de Amberes 1555,

1568 y Lisboa 1581 (Cancionero de romances, pág. 213 y Ro-mancero, núm. 6)

1550 Primera parte de la Silva de varios romances, 79v y en la Silva de Barcelona 1550 y 1552 (Silva de romances, pág. 158)

1563 Sepúlveda, Recopilación de romances, 43


1563 Sepúlveda, Cancionero de romances, 43 y en la ed. de Medina del Campo 1570, Alcalá 1571, Valladolid 1577, Sevilla 1584 (Cancionero de romances, pág. 320)

1573 Timoneda, Rosa española, 21 (Rosa de romances, pág. 21)XVI Glosa de los romances y canciones…hechas por Gonçalo de

Montaluo, con la glosa “Por mayor y menos fuerte” (Pliegos poéticos de Cracovia, núm. 6; NDic., núm. 377)

XVI Glosa de Olorosa clauellina, con la glosa “Por menor y menos fuerte” (Pliegos poéticos de la Biblioteca Nacional, II, núm. 70; NDic., núm. 888)

XVI Las glosas de los romances que en este pliego se contienen…nueuamente trobadas por Hurtado, con la glosa “Todas las que nacistes” (Pliegos poéticos de Praga, I, núm. 19; NDic., núm. 255)

XVI Glosas de los romances y canciones…hecho por Gonçalo deMon-taluo, con la glosa “Por menor y menos fuerte” (Pliegos poéti-cos de la Biblioteca Nacional, III, núm. 115; NDic., núm. 376)

XVI Glosas de los romances y canciones… hechas por Gonçalo de Montaluán, con la glosa “Por menor y menos fuerte” (Plie-gos poéticos de Praga, II, núm. 61; NDic., núm. 375)

XVI Glosas de vnos r[omances] y canciones hechas por Gonzalo de M[ontalbán], con la glosa “Por menor y menos fuerte” (Pliegos poéticos de Praga, II, núm. 64; NDic., núm. 378)

XVI Glosas de vnos romances y canciones hechas por Gonçalo de Montaluán con la glosa “Por menor y menos fuerte” (Pliegos poéticos de la Biblioteca Nacional, II, núm. 69; NDic., núm. 379)

Piacentini, Ensayo, I, núm. 111 y Ensayo, II, núm. 163.

También se emplea en el Testamento de Celestina: En la vida le di en cueros lleno el cuerpo de aluayalde y a todos dije: ¡Tomadle!, a los moros por dineros y a los cristianos de ualde.

El Testamento se halla en:1582 MN 3924, 140v (Cancionero de Pedro de Rojas, núm. 139)1582-1600 MN 3168, 122 (Cancionero del Bachiller, núm. 221)1587-1590 MN 22.028, 199v (Poesías de fray Melchor, núm. 184)1588 MP 1587, 142v (Cancionero de Pedro de Padilla, núm. 236)1595 MP 996, 208v (Romancero de Palacio, núm. 215)XVII RCor 970, 9


XVII NVE V-A-16, 91 (“Romancero Brancacciano”, núm. 50)

Encabeza el romance de Quevedo, “A los moros por dinero”: A los moros por dinero, a los cristianos de balde. ¿Quién es ésta que lo cumple? Dígasmelo tú, el romance. Yo, con mi fe de bautismo, tras ella bebo los aires; por moro me tienen todas: dinero quieren que gaste.

El romance se halla en:XVII SMP 142, 186 (Quevedo, Obras completas, núm. 769, pág. 1049)

55. Si os queréis hazer preñada, 13vb.Hurtado de Mendoza, Poesía erótica, pág. 87. Díez Fernández señala como este poema recuerda un texto de Hurtado de Mendoza, pues comparte tema con el titulado A la zanahoria.

56. Es cosa de admiraçión, 14a.v. 9, “tantos de dongolondones” Una música le dan a Juanilla en este son: dinguilindín, dongolondón…Se encuentra en: 1617 Boesset, Airs de cour, 28, f. 281589 RaC 263, 83 (Libro romanzero, núm. 94) 1600 MoE Alfa Q 8-21, 152 (“Chansonniers”, núm. 48)1600 MoE Alfa R.6.4, 66v Nuevo corpus, núm. 1504 A.Devoto, “Un millar”, núm. 586.

v. 14, “rode el majadero”, fi gura recogida en la frase que se encuentra en Co-rreas, Vocabulario, (1627), pág. 713, núm. 163, “Rodar el majadero por casa, y no topar en nada”, con la nota “Contra los que tienen entono y toldo en su persona, y en casa no tienen nada”, y pág. 1063, núm. 44, con la nota “Dícese de la casa pobre que no hay nada en qué topar”.

58. Putas son luego en naçiendo, 14b.En MN 3915, f. 65b, hay una poema que lleva el epígrafe De puta, y comienza “Antes puta que nascida”.


59. Tened, damas, atençión, 14va.vv. 18-19 “La mujer y la gallina / por andar se pierde aýna”, que se recoge en Horozco, Teatro universal, núm. 1448, pág. 311.

62. Al tiempo que ya pensaba, 15a.1586 MP 973, 95, A una dama porque le dixo In uano laborauerunt

64. Gentil dama, aquella justa, 16a.v. 47 “no arde el candil sin mecha,” Véase nuestro acopio de testimonios del uso de la imagen de la candela en Labrador, DiFranco, “De la lírica del Siglo de Oro”, págs. 466-473, Apéndice II. vv. 64-65 “no la goze ni la mate / el que levantó la liebre,” recuerda el refrán “Uno la liebre levanta y otro la mata” que el mismo Horozco glosa en su Teatro universal, pág. 646, núm. 3130.

70. Por vos se puede decir, 17vb.v. 2, “Cada loco con su tema”, que se recoge en Horozco, Teatro universal, núm. 483, pág. 126, y en Correas, Vocabulario (1627), pág. 145, núm. 91, que añade, “y cada llaga con su postema”.

80. Para cavallo alazán, 19b. vv. 6-7, “De tal pelo y pareçer / diz que ni gato ni perro,”, y vv. 16-20, “Porque ninguno se iguala / con la ruindad del bermejo, / que si bien se mira y cala, /tiene la carne muy mala / y muy peor el pellejo”, fi guran glosados en Horoz-co, Teatro universal, pág. 109, núm. 403.

82. Acuerdo de contestar, 19vb.v. 16, “Salís a cabo de rato”. En Correas, Vocabulario (1627), pág. 6, núm. 60, se recoge “Acabo de rato, Andujar”, con la nota “Porque los de Andujar llegaron tarde, después de vencida una batalla contra los moro de Granada; o se lo achacan por matraca”.

95. De çierto no me ha pesado, 23a.v. 34-35, “tomo exemplo en Sant Martín / partiendo en dos la jornada”. En mcsic rm 3879, 436-452 (Cancionero de Fuenmayor, núms. 178-184, y pág. 38 del Estudio Preliminar), se recogen siete composiciones de una justa lite-raria dedicadas a San Martín, en que sale a relucir el acto del generoso santo de compartir su capa.

96. Tiéneos ya tan afi nado, 23b.v. 2 “el liqor de San Martín”. Para otras referencias al vino de San Martín, véase Luis de Toro, Obras, p. 108. Las redondillas referentes también al vino de San Martín: “Baco dios de este licor”, se hallan en:1575-1580 MN 17.689, 97v, En loa del vino de San Martín


1586 MP 973, 61v, Vergara. Redondillas al vino d . f. s. m.1593 MP 1581, 212, Al vino de San Martín1604-1607 FN vii-353, 87XVII BUC 143, v. 203, 74v, Otras del mismo author al vino de San

MartínXVII MRAE RM 6634, 20, Coplas al uino de San MartínXVII MRAE RM 6880, 15, Al bino de San Martín

vv. 33-34, “cada ruin / calza zapato botín”, que se recoge en Horozco, Teatro universal, núm. 484, pág. 127, y en Correas, Vocabulario (1627), pág. 146, núm. 110, “Cada ruin, zapato al lazo. Cada ruin, zapato botín”. Los editores anotan: “Se trata seguramente de un juego de muchachos, vid. M. Frenk, Nuevo corpus, 2115”. En efecto, en el núm. 2115 del Nuevo corpus, se anotan referencias en Vallés, Libro de refranes, 16v; Núñez, Refranes, 22; Correas, Vocabulario, pág. 146; Horozco, Refranes, núm. 484; Garay, Dos cartas, f. 6 ; Reyes, Tesoro, 222.Las menciones del vino de San Martín, en la provincia madrileña, se repiten en este cancionero. Gracias a la generosidad de nuestro amigo Antonio Rey Hazas hemos disfrutado de la embriagadora lectura de su excelente estudio El vino. Su cultura, su mundo, su literatura, su vocabulario: España, siglos XVI-XVII, Ma-drid, Eneida, 2010, 511 págs.

98. Pues para aver de benir, 24a. v. 5, “Más tira mujer moza que soga”, lo glosa el mismo Horozco en Teatro universal, pág. 382, núm. 1803. Lo recoge también Correas, Vocabulario, pág. 500, núm. 470, con la nota “Tratan del amor, y fuerza de su poder”.

101. Agora por bien venido, 24b.v. 5 “vuestro vientre de mal año”. Glosa el refrán “Sacar vientre de mal año” el mismo Horozco en Teatro universal, pág. 579, núm. 2773.

105. Qualquiera que de otro escriba, 25a.vv. 3-5, “es escopir haziarriba, / y con su misma saliva / escupirse a sí en la cara”, Libro de proverbios glosados, pág. 257, núm. 197, explica Horozco, “Este proverbio es contra los maldizientes que dizen mal de personas en quien no cabe, entes lo que ellos dizen de los otros ay en ellos. Y así como quando alguno escupe hazia el çielo su misma saliva se le cae y torna sobre su cara”. Figura también en Vallés, Libro de refranes (1549), núm. 3539, “Quien escu-pe al cielo en la cara le cae”.

116. Cosa clara está de ver, 27va.1886 NH B 2388, 79, Horozco, “Cancionero venatorio recopilado

por un cazador amante de las letras, Madrid, 1886”, El auc-


tor Antonio de Ávalos sobre que él y otros una noche de caça echaron a cozer por descuido una liebre sin abrilla

117. Lo que juzgáis a mi ver, 27vb.1886 NH B 2388, 79v, “Cancionero venatorio recopilado por un

cazador amante de las letras, Madrid, 1886”, Respuesta de Antonio de Ávalos. Al fi nal, Sebastián de Horozco, poeta to-ledano del siglo xvi, publicado por la Sociedad de Bibliófi los Andaluces, Sevilla, 1874.

122. Dende aquel punto que os vi, 28vaEn Cancionero general de obras nuevas, 22v (Cancionero general de obras nue-vas, núm. 10), fi gura una glosa de Juan de Coloma que empieza de una manera similar pero es poema distinto: “En aquel punto que os vi / que no debiera miraros”. Es glosa de “El mal de veros partir”. En Segunda parte del Cancionero general, 102, hay otro poema que empieza “En aquel punto que os vi / imagen en mí esculpida”, del comendador Escrivá (Segunda parte del Cancionero gene-ral, pág. 182), que también es composición distinta a la de Horozco.

123. Bivo contino en querella, 28vb.Es glosa de “Por la más, y no por más” que el mismo Horozco recoge en Tea-tro universal de proverbios, pág. núm. 2397, con el epígrafe De otra manera en sentido profano

Otras glosas de “Por la más, y no por más”:Donde ay contento o provecho1585 MP 531, 43, (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 221)

Por la más linda de quantasXVII princ. NH B 2439, sin foliar (Horozco, Teatro universal de prover-

bios, núm. 2396)

126. Mi cabeça tan graçiosa, 29b.Es glosa de “Son tan lindos mis cabellos” que se cita en:“Por muy linda pradería” 1547 MRAE RM 6952, 35 (Canc. de Pedro del Pozo, 34, pág. 120)El cancionero español, núm. 359.Nuevo corpus, núm. 126.

127. Son tan lindos y tan claros, 29b.Para otra glosa de “Son tan lindos mis cabellos”, ver la nota al poema anterior.

128. Libre estava a la sazón, 29va.Es glosa de “Libres alçé yo mis ojos”, que se documenta en:


1561 Silva de varios romances, 179v, y en las eds. de Zaragoza 1617, 1657, 1658, 1673 (Silva de varios romances, 179v)

1562 Flor de enamorados, 25v, y en las eds. de 1601, 1608, 1612, 1626, 1645, 1681 (Cancionero llamado Flor de enamorados, 25v)

1580-1590 NH B 2486, 203v (Cancionero sevillano de Nueva York, núm. 402)1580-1590 LN Cod. 3072, 83 (Cancionero sevillano de Lisboa, núm. 121)Cancionero tradicional, núm. 316.Frenk, “Autenticidad folclórica”, pág. 288, n. 22.

Otras glosas de “Libres alçé yo mis ojos”Alcelos por os mirar1561 Silva de varios romances, 179v, y en las eds. de Zaragoza

1617, 1657, 1658, 1673 (Silva de varios romances, 179v)1562 Flor de enamorados, 25v, y en las eds. de 1601, 1608, 1612, 1626,

1645, 1681 (Cancionero llamado Flor de enamorados, 25v)1580-1590 NH B 2486, 203v (Cancionero sevillano de Nueva York, núm. 402)

O quien nunca os mirara1580-1590 LN Cod. 3072, 83 (Cancionero sevillano de Lisboa, núm. 121)

129. Donde sobra gentileza, 29vb.Es glosa de “Donde sobra el merecer”, que se documenta en:1498-1520 MP 1335, [186], folio perdido, solo queda el primer verso re-

gistrado en el índice del manuscrito (El cancionero del siglo xv, núm. 4039)

1527 [Cancionero de Juan de Molina], sin foliar (Molina, Cancio-nero, pág. 44)

1590 MP 1579, 230v1590 MP 1580, 213v1597 RAV Patetta 840, 15v (Dos cancioneros hispano-italianos, núm. 40)1600 LN T 4/59 6384, 196, Andrade Caminha (Poesías inéditas,

núm. 441)1600 LN T 4/59 6384, 197, Andrade Caminha (Poesías inéditas,



núm. 444)XVII MN 2882, 349Frenk, “Autenticidad folclórica”, pág. 288, n. 22.

Otras glosas de “Donde sobra el merecer”:Con la gracia que se encierra


1527 [Cancionero de Juan de Molina], sin foliar (Molina, Cancio-nero (Salamanca, 1527), pág. 44)

La muerte que espera gloria1590 MP 1580, 213v1597 RAV Patetta 840, 15v (Dos cancioneros hispano-italianos,

núm. 40)

El que está bien empleado1590 MP 1579, 230v

Quien quiere llegar a suerte1600 LN T 4/59 6384, 196 Andrade Caminha (Poesías inéditas,

núm. 441)

Si con fi rme pensamiento1600 LN T 4/59 6384, 197 Andrade Caminha (Poesías inéditas,

núm. 442)

Con una nueva hermosura1600 LN T 4/59 6384, 198 Andrade Caminha (Poesías inéditas, núm. 443)

Yendo amor volando un día1600 LN T 4/59 6384, 199, Andrade Caminha (Poesías inéditas, núm. 444)

Sin glosar:

1500-1520 MP 1335, [186], folio perdido, solo queda el primer verso registrado en el índice del manuscrito (El cancionero del siglo xv, núm. 4039)

XVII MN 2882, 349

Frenk, “Autenticidad folclórica”, pág. 288, n. 22.

130. La donzella enamorada, 30a.Es glosa de “Besávale y enamorávale”, que se documenta en:1554 Cancionero general de obras nuevas, 66v (Cancionero general

de obras nuevas, núm. 31)Cancionero tradicional, núm. 244.El cancionero español, núm. 304.Nuevo corpus, núm. 1633.

Otra glosa de “Besábale y enamorábale”:Necessidad enemiga1554 Cancionero general de obras nuevas, 66v (Cancionero general

de obras nuevas, núm. 31)


131. Pídeme, así Dios te vala, 30a.Es glosa de “Pídeme carillo”: que, con una variante, sirve de tono a la com-posición “Por que sea satisfecho” que se halla en:1515-1520 Aquí comiençan vnas coplas que se dizen si te vas a bañar

Juanica, composición “Por que sea satisfecho” tono de “De-mándame, carillo, / que a ti darte me han” (Pliegos poéticos de Oporto, pág. 119)

Nuevo corpus, núm. 472.Se relaciona con otra canción que Frenk, Cancionero de galanes, pág. XXIV, cree ser “réplica de ‘Pídeme, carillo’” : “No me demandes, carillo, / pues no te me darán, / que estoy aborrescida, / ni mis parientes querrán”. Señala Frenk también que la réplica ha gozado mayor difusión que el original. “No me demandes, carillo” se documenta en:1540 Aquí comienzan seis maneras de coplas y villancicos (Pliegos

poéticos góticos, I, núm. 38, pág. 298, y Cancionero de gala-nes, pág. 31)

1550 Chistes de muchas maneras nuevamente compuestos (Pliegos poéticos góticos, IV, pág. 80, núm. 140)

1562 Cancionero llamado Flor de enamorados, 12 (Cancionero lla-mado Flor, 12)

1585 MP 531, 24 (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 140)XVI Aquí comienzan seis maneras, pliego desconocido. “Abece-

darium”, núm. 12380XVI Comienzan las coplas de Antón el vaquero de Morana, solo

se conservan los últimos tres versos de la estrofa glosadora 3 y las últimas tres estrofas de la glosa (Pliegos poéticos de Morbecq, núm. 10, pág. 217)

XVI Glosa del romance de don Tristán (Pliegos poéticos góticos, ii, núm. 68)

XVI Glosa del romance de don Tristán (Pliegos poéticos de Praga, I, pág. 160, núm. 18)

XVI Síguense muchas canciones y villancicos para cantar y tañer con vihuela, muy donosos y graciosos, Williams College, Cha-pin Library, ex. De Bure.

NDic., núm. 677.5, 678, 775, 834, 882, 883, 1066.Glosas de “No me demandes, carillo”:No tomes tal fantasía1540 Aquí comienzan seis maneras de coplas y villancicos (Pliegos

poéticos góticos, I, núm. 38, pág. 298, y Cancionero de gala-nes, pág. 31)


1550 Chistes de muchas maneras nuevamente compuestos (Pliegos poéticos góticos, IV, pág. 80, núm. 140)

1562 Cancionero llamado Flor de enamorados, 12 (Cancionero lla-mado Flor, 12)

XVI Comienzan las coplas de Antón el vaquero de Morana, solo se conservan los últimos tres versos de la estrofa glosadora 3 y las últimas tres estrofas de la glosa (Pliegos poéticos de Morbecq, núm. 10)

XVI Glosa del romance de don Tristán (Pliegos poéticos góticos, II, núm. 68)

XVI Glosa del romance de don Tristán (Pliegos poéticos de Praga, i, pág. 160, núm. 18)

XVI Síguense muchas canciones y villancicos para cantar y tañer con vihuela, muy donosos y graciosos, Williams College, Chapin Library, ex. De Bure.

Si te hizo amor dichoso1585 MP 531, 24 (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 140)

“Pídeme, así Dios te vala” se vuelve a copiar en el f. 100, como está repetido y mal copiado lo pasamos a la nota, considerando que contiene algunas va-riantes, aunque de menor importancia:

EL AUCTOR COPLAS A LA CANÇIÓNVIEJA PASTORIL QUE DIZE:

Pídeme, carillo, que a ti darte me han, que en casa de mi padre mal aborreçido me an.

ELLA: Pídeme, así Dios te vala, a mi padre por muger, mira mi lindeza y gala que mayor no puede ser. Y pues yo quise tener tanta fe y amor contigo, haz, zagal, lo que te digo, que no te me negarán.

Bien puedes estar seguro que no te dirán de no, y pues que lo quiero yo no te muestres ya tan duro; que, por mi vida te juro, en todo nuestro villorio


moça de más parentorio no ay de quantas están.

ÉL: Juro a mí que te pidiese, carilleja, de buen grado, si de çierto no supiese que me quedase burlado. Hasme tanto enamorado en verte con tal aliño, que me has puesto tal cariño que me fi no, ¡juro a San!

Hasme dado tal querençia, carilleja, ¡juro a mí!, que te prometo de aquí de pedirte en mi coçençia; no puedo tener paçençia sin que te abraçe, carilla, que más que a las que ay en villa te quiero, ¡juro a San Juan!

132. Quieros ora preguntar, 30va.Es glosa de “Toledano alzó berenjena”, que se documenta en:XVI fi nales Ms. en biblioteca privada (Horozco, El libro de los proverbios

glosados, núm. 414)XVI Horozco, Recopilación, 213v XVII princ. NH B 2439, sin foliar, con una estrofa al principio “Toledo

tiene la fama” (Horozco, Teatro universal núm. 2986, pág. 619)

Nuevo corpus, núm. 1044.

133. Dama de gentil aseo, 30b.Es glosa de “¡Ah! galana del reboço”, que se halla documentado en:Cancionero tradicional, núm. 308.Frenk, “Transculturación de la voz”, pág. 381, nota 18.Nuevo corpus, núm. 1740B, incluye correspondencias en el folclor actual.

134. Señor Gómez Arias, / vos me traxistes, 31b.Es glosa de “Señor Gómez Arias, / doleos de mí”, que se documenta en:1580-1590 NH B 2486, 148v, contrahecho a lo divino al tono de “Señor

Gómez Arias” (Cancionero sevillano de Nueva York, núm. 241)

Cancionero tradicional, núm. 241.Nuevo corpus, 888C, publica la versión del Cancionero de Horozco, págs. 603-606.


135. Dan materia de escrebir, 34a.Estr. VIII, vv. 3-4, “son velas de campanario / que a todos vientos se mueven”, alude al refrán que Horozco glosa en Teatro universal, pág. 329, núm. 1537: “La vela del campanario / a todos vientos se mueve”.

Estr. XI, vv. 1-4, para la comparación de la mujer con la perdiz en la dimen-sión sexual, ver Baltasar del Alcázar, Obra poética, pág. 100, donde se reco-gen ejemplos partiendo del refrán que se halla en Valles, “De las carnes el carnero”, núm. 985, pasando por Alcázar, este poema 135 de Horozco y los Sueños y Obras festivas de Quevedo.

Estr. xx, vv. 5-6, “Quien sigue su romería / tales veneras trairá”. En Teatro universal, Horozco recoge dos refranes que corresponden a éste: “De tales romerías / tales venerías”, pág. 176, núm. 747; “Tales son las veneras / quales son las romerías”, pág. 601, núm. 2885.

137. Ya no soy quien ser solía, 36a. v. 1, “Ya no soy quien ser solía”. Verso muy difundido en textos poéticos del Siglo de Oro. Se documenta como comienzo de poema desde la Segunda parte de la Silva de varios romances, 1550, CCIIIJ. Fernández de Heredia, Obras, 1562, 112, lo glosa. Silvestre utiliza el verso en un villancico a lo divino, Obras, 1582, 290. Se cita el verso en la composición “Tiéneme tal pasión”, MP 1580, 94. Correas, Vocabulario (1627), lo recoge, pág. 823, núm. 47, con el comentario “Dice que ha mudado forma y manera de vida”. Es comienzo de una letrilla apócrifa, atribuida a Góngora, Letrillas, núm. CII, pág. 282. Para otros testimo-nios del verso y sus variantes, ver El cancionero español, núms. 5 y 679.

138. La ventura que fue mía, 36b.

A la ventura de García no la dé Dios a ninguno: todos daban en García y García a no ninguno.

Nuevo corpus, 1948 A, procedente de Horozco, Recopilación, 58, MN 1849.

164. Pues con mal os va a la mano, 42va.Se recoge una versión de dos estrofas en Algunas obras del doctor Francisco López de Villalobos, Madrid, Sociedad de Bibliófi los Españoles, 1886, núm. xxvi en el apartado Cartas castellanas.

165. La Sancta Comunidad, 42vb.Se recoge una versión de 7 estrofas en Algunas obras del doctor Francisco López de Villalobos, Madrid, Sociedad de Bibliófi los Españoles, 1886, núm. xxvii en el apartado Cartas castellanas.


152. Avnque más esté ençerrada, 39va.vv. 12-13, “Diz que el amor y el dinero / no puede estar ocultado”, refrán que se recoge en Correas, Vocabulario, pág. 81, núm. 1747.

177. Vuestra merçed ha cumplido, 45vb.v. 8 “Diremos: ‘Viva la gala’”.

“Viva la gala y viva el amor / y viva la causa del vencedor” (Nuevo corpus, núm. 1224)

“¡Vívame la gala / del zagal y la zagala / lleno él de mil glorias / y ella, de mil gracias! / ¡Vívame la gala!” (Nuevo corpus, núm. 1332)

“Viva la gala / de la linda pastorcica / atán bonica” (Nuevo corpus, núm. 1333)¡Biba la gala de la çagala!,¡viva la gala!,2º: de la graciosa morena,Todos: ¡viva la gala!,2º: de gracia y de gracias llena,Todos: ¡viva la gala!2º: que en aquesta nochebuena,Todos: ¡viva la gala!,2º libra al mundo de la mala,Todos: ¡viva la gala de la çagala!, ¡viva la gala!

Ensalada de Valdivielso: “Ven y verás, zagalejo” [73v], Nuevo corpus, núm. 1343. ¡Viua la gala! ¡La gala viva, del que nos conbida con manjar de vida! ¡Viua la gala, viva!

¡Viua la fi neza del que nos amó pues el sello hechó oy a su grandeza! A tan gran rriqueza ¿quién no se conbida con manjar de vida? ¡Viua la gala, [viva!]

Con grande cuydado llegue el alma aprisa que está su bentura en este bocado. Y avnque disfraçado


Él es quien conbida con manjar de vida. ¡Viva la gala, [viva!]

Conbite es de amor si el mal no lo ynpide, amor a amor pide, la ofensa, dolor. Llegue con temor, será quien conbida con manjar de vida. ¡Viva la gala, viva!

Manuscrito 143 v. 153, Bancroft Library, Berkeley, 226.

178. Este virgo de Juanilla, 46a.vv. 4-5, “ser el virgo de Justilla / que se le fue en gostaduras”. Encuentra ca-bida también estos versos en Respuesta a una dama que pedía el virgo a su galán, de Fray Melchor de la Serna, que empieza “Señora yo me desmayo / pensando en vuestros amores”. Se documenta en:1586 MP 973, 93 (Manuscrito Fuentelsol, pág. 138)1600 PC 091, 2241620 MN 3915, 44b

192. Yllustre señor patrón, 50a.v. 20 “será pan y mejoría”, el refrán “Pan y mejoría cualquiera se lo querría” lo glosa el mismo Horozco en Teatro universal, pág. 481, núm. 2272.

197. Con sol voy al monte, 51a.Glosa de “Crieme en aldea”, 51a, que está documentado en:Cancionero tradicional, núm. 314.El cancionero español, núm. 355.Nuevo corpus, núm. 141.Wardropper, “Meaning”, pág. 183; “Th e Impact”, pág. 489.

198. Ven acá, guardarme has, 51a.Es glosa de “Guárdame las vacas”, 51b, que se halla en:1520 Comiença vn romance del conde Alarcos, 4v (Pliegos poéticos

de la British Library, II, pág. 760) 1530-1535 Albacete, Biblioteca de Francisco Mendoza, Coplas nueua-

mente hechas de Guárdame las vacas (NDic. núm. 818). Pa-radero desconocido.

1550 Romance de vn desafío (Pliegos poéticos de la British Library, III, pág. 1384)


1562 Fernández de Heredia, Obras, 108v (Juan Fernández de He-redia. Obras, pág. 129)

1564 Las coplas de Montesina era la garça (NDic. núm. 927). No localizado.

1591 Cancionero de Nuestra Señora, 45, tono para “Qué hacéis vos, Dios mío”

1603 Cancionero para cantar la noche de Navidad, 13 (Cancionero, pág. 76)

XVI Glosa de Olorosa clavelina (Pliegos poéticos góticos, II, pág. 198)

XVI Glosa al romance de O Belerma (Pliegos poéticos góticos, III, pág. 231)

XVI MN 3691, 51v (Gallardo, Ensayo, II, col. 288)XVI Orellana, Endechas, 3, en la ensalada “In loco pascue paste”XVI Colón, Abecedarium. Guárdame las vacas (NDic. núm. 900).

DesconocidoXVI Colón, Abecedarium. Vir, coplas con otras de guárdame las

vacas (NDic. núm. 1108). DesconocidoXVI Hispanic Society of America, Coplas hechas de Guárdame

mis vacasXVII MN 22.783, 41v

Cancionero tradicional, núm. 170.El cancionero español, núm. 200.Nuevo corpus, núms. 1683A y B. Recoge otras fuentes, versiones a lo divino, imitaciones y paralelos románicos.Pedrosa, “Un aguinaldo”, págs. 59-69, comenta el uso del comienzo de la letra en Mandamientos divinos.

Otras glosas de “Guárdame las vacas”:

Amiga de las mujeres (es la estrofa 4 de la glosa de Horozco)1520 Comiença vn romance del conde Alarcos, 4v, de cuatro estro-

fas (Pliegos poéticos de la British Library, II, pág. 760)1550 Romance de un desafío, 4v, de cuatro estrofas (Pliegos poéti-

cos de la British Library, III, pág. 1384)Fernández de Heredia, Obras, 108v, de tres estrofas (Juan Fernández de He-

redia. Obras, pág. 129.

En el troque que te pidoxvi MN 3691, 51v


1573 Castillejo, Obras, 127 (Castillejo, Obra completa, núm. 79, pág. 111)

Juri a mí que eres tan bella1530-1535 Albacete, Biblioteca de Francisco Mendoza, Coplas nueua-

mente hechas de Guárdame las vacas (Mendoza Díaz, págs. 276-277; NDic. núm. 818). Paradero desconocido

XVI Glosa de Olorosa clavelina, de siete estrofas de las que coinci-den cuatro con la glosa de Horozco (Pliegos poéticos góticos, II, pág. 198)

O, fi gura divinalXVII MN 22.783, 41v

Ven acá, guardarme has (es la primera de la glosa de Horozco)1530-1535 Albacete, Biblioteca de Francisco Mendoza, Coplas nueua-

mente hechas de Guárdame las vacas (Mendoza Díaz, págs. 276-277; NDic. núm. 818). Paradero desconocido

XVI Glosa al romance de O Belerma, de siete estrofas de las que solo coincide la primera con la glosa de Horozco (Pliegos poéticos góticos, III, pág. 231)

Ver el núm. 266 de esta edición para otra glosa de “Guárdame las vacas”.

200. Cum mea genitrix gravida gestaret in alvo, 52a.1585 MP 531, 9v (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 51)1642 Gracián, Agudeza y arte de ingenio, Discurso XXXIV, 95, lo llama un “célebre epigrama antiguo”.El texto latino se halla en Poliziano, Epigrammi Greci (ed. de Anthos Ardiz-zini), La nuova Italia, 1951. En la pág. 38 Ardizzini publica el texto de este epigrama con la nota: “L’epigramma un tempo attribuito al Panormita o a Enrico Pulice da Custoza, pare si debba invece attribuire a Matteo di Ven-dome o ad Ildeberto di Lavardin. Vedi la questione trattata da E.H. Alton, “Who Wrote the Hermaphroditus?” in Hermathena, Trin Coll. Dublin, 45 1931 pp. 136-141, e inoltre V. Rossi, Il Quatrocento, 1933, p. 280, n. 72; L. Bertalot, L’antología di epigrammi di Lorenzo Abstemio, in Miscell G. Mer-cati, Cittá del Vaticano, 1946, vol. iv, p. 323.” Long, págs. 17-18, copia este epigrama de Bauhin, De hermaphroditorum, 1614. Interpreta el enigma que circulaba durante el Renacimiento como obra clásica y lo relaciona con el Satiricón. Cita imitaciones en francés. Dumora, pág. 617, nota 3, en cambio, cree que procede el texto de la tradición medieval latina y que se considera obra de Mans Hildebert de Lavardin.


259. Toma linaje humanal, 60a.Glosa a lo divino de “Toma, vivo te lo do”, 60a que se documenta en:1514 Cancionero general, 50v, Otra obra suya, de un juego que hizo

para las damas de la reina, de Antonio de Velasco, (Castillo, Cancionero general, iv, núm. 22)

1550 Dechado de Galanes, diiiiv1561 Milá, Libro intitulado, b i v, Toma vivo te lo do, sirve de es-

tribillo para “Para quien falta mi pluma” (El cortesano, pág. 577)

Nuevo corpus, núm. 2126 A.

261. No puedo apartarme / de vos Virgen y madre, 60va.Es contrahecho a lo divino de “No puedo apartarme / de los amores, madre”, 60va, que se documenta en:1498-1520 MP 1335, 245v (La música en la corte, núm. 361)xv fi nales Cancionero del Ateneo Barcelonés, 221v (El cancionero del si-

glo xv, I, pág. 9; Poemas castellanos, núm. 44)1560 Vásquez, Recopilación de sonetos, 33 (Vásquez, Recopilación,

núm. 45)XVI LN T4-59 6384, (Poesías ineditas de Andrade Caminha, núm.

413)Cancionero tradicional, núm. 104.El cancionero español, núm. 131.Frenk, “Sobre los textos poéticos ”, pág. 220-221.Nuevo corpus, núm. 247 A y B.

262. Parió la Soberana, 60vb.Nuevo corpus, núm. 994 A.Frenk, “Estudios sobre lírica”, pág. 127.Olinger, pág. 110.Es contrahecho a lo divino de “Salteome la serrana”, 60vb, que se documenta en:El cancionero español, núm. 351.El cancionero teatral, núm. 87.Frenk, “La autenticidad folclórica”, pág. 286.Frenk, Estudios, pág. 127.Frenk, “Valoración de la lírica”, pág. 73.Nuevo corpus, núm. 994 A.Olinger, pág. 110.

263. Esta obra es de amor toda, 61a.Nuevo corpus, núm. 635.


Es contrahecho a lo divino de “Esta çinta es de amor toda”, 61a, que se do-cumenta en:Frenk, “Sobre los textos poéticos”, pág. 218.Nuevo corpus, núm. 635.

264. Aquella Virgen, aquella, 61b.Nuevo corpus, núm. 984.Olinger, pág. 146.Reckert, Lyrica, núm. 56; Beyond, núm. 91.Es contrahecho a lo divino de “En aquella peña, en aquella”, 61b, que se documenta en:El cancionero español, núm. 348.Frenk, “Autenticidad folclórica”, pág. 289.Nuevo corpus, núm. 984.

265. Admírate, zagal, 61vb.Nuevo corpus, núm. 119.Es contrahecho a lo divino de “Abúrrete, zagal”, 61va, que se documenta en:El cancionero español, núm. 354.Nuevo corpus, núm. 119.

266. Amuéstrame tú, carillo, 61vb.Es glosa de “Guárdame las vacas”, 61vb, que hemos documentado en el núm. 198 de esta edición.

267. Si queréis saber de vero, 62b.Es contrahecho a lo divino de “Si queréis comprar romero”, 62b, que se do-cumenta en:1550 ca. Orellana, Endechas, f. [14]1552 Silva, Segunda parte, 196v, en la ensalada “Lindas damas,

perdonando”A lo divino en “Alma mía, tomad amor”:XVI Coplas de Camina, señora, si queréis caminar. Con sus villan-

cicos sobre el caso. E otras a modo de las de Si queréis comprar romero. Muy apacibles. Ahora nuevamente hechas por Fran-cisco de Montemayor (Pliegos poéticos góticos, I, núm. 37)

Cancionero tradicional, núm. 290.El cancionero español, núm. 349.Nuevo corpus, núm. 1185, incluye otras fuentes, versiones a lo divino e imi-taciones.


268. Al Niño la Soberana Nuevo corpus, núm. 1180. Incluye supervivencias.Es contrahecho a lo divino de “Madrugávallo ell aldeana”, 62va, que se do-cumenta en:1601 Manojuelo de romances nuevos, 149v, en “Desde el campana-

rio e sus zancas”1611 Covarrubias, Tesoro, pág. 100, que lo llama un “cantarcillo

viejo”.1627 Correas, Vocabulario, pág. 481, núm. 34.XVII MN 3700, 77v, Mendieta, “Alegre está Mançanares”

Alín, “De Lope”, pág. 60.Cancionero tradicional, núm. 317.El cancionero español, núm. 360.Frenk, “Autenticidad folclórica”, pág. 293.Frenk, Estudios, pág. 135.Nuevo corpus, núm. 1100.

269. Alegrías, compañeros, 62vb.Es contrahecho a lo divino de “Poned luto, taverneros”, 62vb que se docu-menta en:1535? Disparates muy graciosos (Pliegos poéticos góticos, III, pág. 55)Nuevo corpus, núm. 1599.

270. O qué dicha y qué ventura, 63b.Es contrahecho a lo divino de “Dízenme que era bueno el cura”, 63a, que se documenta en :1627 Correas, Vocabulario, pág. 226, núm. 255Nuevo corpus, núm. 1859.

272. Cómo le llamaremos / al niño nuevo, 63va.Es contrahecho a lo divino de “Cómo le llamaremos”, 63va, que se docu-menta en:Cancionero tradicional, núm. 315.El cancionero español, núm. 356.Nuevo corpus, núm. 36.

273. Lo que demanda / el primero, padre, 63vb. Es contrahecho a lo divino de “Lo que demanda, / el romero, madre”, 63vb, que se encuentra en:1498-1520 MP 1335, 246 bis v, incompleta, solo se copió un verso de la

coplas glosadora (Cancionero musical, núm. 365)


Cancionero tradicional, núm. 106.El cancionero español, núm. 133.Frenk, “Valorazión de la lírica”, pág. 72.Nuevo corpus, núm. 27, incluye correspondencias y paralelos románicos.Romeu, Cosante, 45, núm. 44.

274. Di, hombre, quiéreste salvar, 64b.Hay una imitación en Aquí comienzan unas coplas, de Rodrigo de Reinosa (Pliegos poéticos de Oporto, pág. 115; El cancionero del siglo xv, vi, pág. 298)Nuevo corpus, núm. 1212.Es contrahecho a lo divino de “Di, pastor, quieres casar”, 64b, que se docu-menta en:Beltrán, La canción, pág. 20.Frenk, “La compleja relación”, pág. 549.Nuevo corpus, núm. 1212.Olinger, pág. 108.

281. Hávalas, hávalas, hala, 77a.Cancionero tradicional, núm. 309.El cancionero español, núm. 350.Frenk, “El zéjel”, pág. 455.Nuevo corpus, núm. 86.

283. Yo soy aquélla temida, 81va.v. 55, “pasados por vn rasero “, Correas, Vocabulario (1627), pág. 478, núm. 31, “Llevarlo todo por un rasero. No hacer diferencia de personas y cosas”.

296. Estamos tan hartos ya, 84b.v. 235, “que la corte es vida corta”, que se recoge en Horozco, Teatro universal, núm. 1400, pág. 300.

297. Dinero os debe sobrar, 86a.vv. 1-2 “Dinero os debe sobrar / que andáis a caça de grillos”. Correas, Voca-bulario (1627), pág. 85, núm. 1820, “Andar a caza de grillos. La raposa cuan-do no halla qué comer, busca grillos; y por metáfora, es ocuparse en cosas rateras y tener necesidad y andar sin pro”.

299. Sepan todos los humanos, 87a.vv. 263-264, “Contra el aguijón sería / querer tus coçes tirar”. “Echar coces al aguijón”, Núñez, Refranes (1555), 38v, núm. 2114, pág. 74; “Cocear contra el aguijón; o Tirar coces contra el aguijón”, Correas, Vocabulario, pág. 166, núm. 547, y “Echar coces contra el aguijón”, pág. 918, núm. 25.


300. Yo no sé qué madrugada, 90a.v. 130 “Avn ése es otro cantar”, se recoge en Correas, Vocabulario, pág. 345, núm. 2275.

302. Si tanta sobra tenemos, 89va.Es glosa de “Lo que sobra es lo que falta”, 89va.1582 Romero Cepeda, Obras, 631584 MRAE 330, 31v (Cancionero de Juan de Escobedo, núm. 22)

Otras glosas de “Lo que sobra es lo que falta”:En los bien enamorados1582 Romero Cepeda, Obras, 63

Sobra tanto en mi querer1584 MRAE 330, 31v (Cancionero de Juan de Escobedo, núm. 22)

308. Pues sois, famoso pintor, 90va.v. 15 “como quien paga el escote”. Correas, Vocabulario (1627), pág. 1032, núm. 6, “Pagar el escote. Lo que cabe por la comida; y el castigo, y daño”

313. Alexandro quando avía, 97vb.XVII NH B 2439, sin foliar, (Horozco, Teatro universal de prover-

bios, núm. 2906, pág. 605)Es glosa del refrán “Tanto monta / cortar como desatar”, que se halla en:XVI, fi nales Horozco, Proverbios glosados (Horozco, El libro de los prover-

bios, pág. 121)1627 Correas, Vocabulario, pág. 765, núm. 128, con la nota “Es lo

del ‘nodus gordianus’”.

314. Lo imposible yo pretendo, 97vb. 1553 Montemayor, Las obras, 13, de una estrofa, la primera, de

dos quintillas dobles “Yo lo imposible pretendo” es el incipit en todas las ediciones de Montemayor.

1554 Las obras de amores (Zaragoza, [Esteban de Nájera]), f. xv vº de una estrofa, la primera

1556 Las obras (Estella, [Adrián de Amberes]), f. 12v1562 Montemayor, Cancionero, 39v, de una estrofa, la primera

(Montemayor, Poesía completa, pág. 508)1580-1590 LN Cod. 3072, 12, 89, de una estrofa, la primera (Cancionero

sevillano de Lisboa, núms. 8, 148)XVII princ. NH B 2439, sin foliar (Horozco, Teatro universal de prover-

bios, núm. 2967, pág. 615)

Es glosa de “Todo es poco, lo posible”, 97vb, que se documenta en:


1511 Cancionero general, Valencia, 143v, 145, y en las eds. de Va-lencia 1514, Toledo 1517, 1520, 1527, Sevilla 1535, 1540, Amberes 1557, 1573 (Castillo, Cancionero general, II, núms. 564, 591/1)

1553 Montemayor, Las obras, 131554 Las obras de amores (Zaragoza, [Esteban de Nájera]), f. xv vº

de una estrofa, la primera 1556 Las obras (Estella, [Adrián de Amberes]), f. 12v 1562 Montemayor, Cancionero, 39v1580-1590 LN Cod. 3072, 12, 89 (Cancionero sevillano de Lisboa, núms.

7, 147)1580-1600 MP 570, 109v1587-1590 MN 22.028, 248v (Poesías de Fray Melchor de la Serna, núm.

252)1595-1610 MN 3968, 177vXVII princ. NH B 2439, sin foliar (Horozco, Teatro universal de prover-

bios, núm. 2967, pág. 615)

Otras glosas de “Todo es poco lo posible”:Fuerza a fuerza, corazón1511 Cancionero general, Valencia, 143v, 145, Glosa de Quirós, y

en las eds. de Valencia 1514, Toledo 1517, 1520, 1527, Sevilla 1535, 1540, Amberes 1557, 1573 (Castillo, Cancionero gene-ral, II, núm. 591/2)

Daros conveniente estado1580-1600 MP 570, 109v1595-1610 MN 3968, 177v

Tan soberano dio el buelo1587-1590 MN 22.028, 248v (Poesías de fray Melchor de la Serna, núm. 252)

319. Amor en todo imperfeto, 99a.Es glosa de “Ve do vas, mi pensamiento”, 99a, que se documenta en:1560 MP 1577, II, 25v, 57v1561 Timoneda, Sarao de amor, 36v (Cancionero llamado Sarao,

núm. 67)1562 Cancionero llamado Flor de enamorados, 107 (Cancionero

llamado, 107)1565-1580 PN Esp. 371, 311570 MP 617, 157v (Cancionero de poesías varias, núm. 157)1570 OA 189, 29v1575 MN 3806, 130


1580 PN Esp. 372, 283v1580-1590 NH B 2486, 207 (Cancionero sevillano de Nueva York, núm. 409)1582 MP 2803, 230 (Cancionero de poesías varias, núm. 181)1582 Romero de Cepeda, Obras, 871585 MP 531, 4v, 5, 67 (Cartapacio de Francisco Morán, núms. 20,

23, 329)1585 ca RAV Cod. Reg. Lat. 1635, 27vb (Cancionero de poesías varias,

núm. 75)1589 RaC 263, 71v (Libro romanzero, núm. 71)1590 MP 1580, 76, 2191595-1630 MN 3888, 281v1662 MN 17.951, 161XVI fi nales PhUP 193, 134XVII LBL 18.706, 107vXVII MN 3777, 118XVII MRAE 25, 169vXVII MRAH 9/5807, 71XVII PN Esp. 307, 294

Otras glosas de “Ve do vas, mi pensamiento”:Fáltame el entendimiento1560 MP 1577, I, 25v1585 MP 531, 67 (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 329)

Siendo tan baja mi suerte1560 MP 1577, I, 57v1585 MP 531, 4v (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 21)

Agradable conpañía, 27vb.1561 Timoneda, Sarao de amor, 36v (Cancionero llamado Sarao,

núm. 67)1570 MP 617, 157v, Glosa de Burguillos (Cancionero de poesías va-

rias, núm. 158)1580-1590 NH B 2486, 207 (Cancionero sevillano de Nueva York, núm.

409)1585, ca RAV Cod. Reg. Lat. 1635, 27vb (Cancionero de poesías varias,

núm. 76)1589 RaC 263, 71v (Libro romanzero, núm. 71)1590 MP 1580, 761595-1630 MN 3888, 281v1662 MN 17.951, 161XVII PN Esp. 307, 294


Pues ir contigo no puedo1562 Cancionero llamado Flor de enamorados, 107 (Cancionero

llamado Flor, 107v)

Tú llevas mayor ventaja1565-1580 PN Esp. 371, 31

Entre mi fe y esperanza1575 MN 3806, 130

Estoy puesto en tal estado1582 MP 2803, 230 (Cancionero de poesías varias, núm. 182)

Oh alta imaginación1580 PN Esp. 372, 283v1590 MP 1580, 219XVI, fi nales PhUP 193, 134XVII MRAH 9/5807, 71

Sola la imaginación1582 Romero de Cepeda, Obras, 87

Cuando mis ansias mortales1585 MP 531, 5 (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 24)

Ay, pensamiento atrevidoXVII MRAE 25, 169vXVII LBL 18.706, 107v

320. Los que saben que os amé, 99b.1585, ca RAV Cod. Reg. Lat. 1635, 127b, solo coincide la primera es-

trofa (Cancionero de poesías varias, núm. 306)1595-1605 PC 091, 222v, Glosa de Medina, solo coincide la primera estrofa1595-1610 MN 3968, 176, solo coincide la primera estrofa1595-1630 MN 3888, 281v

Es glosa de “De piedra podrán dezir”, 99b, que se documenta en:1560 EPH 11.973, II, 28v (O cancioneiro musical, II, pág. 173, núm.

25)1561 Milá, El cortesano, T vii v (Milán, Libro intitulado El cortesa-

no, pág. 303)1562 Flor de enamorados, 102 (Cancionero llamado Flor de ena-

morados, pág. 102)1575 WHA 75.1, 34v, 104v1580 Padilla, Th esoro, 167v, Ajena (Th esoro, núm. 129)1580 PN Esp. 372, 307v


1585 ca RAV Cod. Reg. Lat. 1635, 127b (Cancionero de poesías varias, núm. 305)

1587-1590 MN 22.028, 252v (Poesías de fray Melchor de la Serna, núm. 260)

1589 RaC 263, 100v, se cita en “No os quejéis, caballero” (Libro romanzero, núm. 114)

1595-1605 PC 091, 222v1595-1610 MN 3968, 1761595-1630 MN 3888, 281v1597 RAV Patetta 840, 22 (Dos cancioneros hispano-italianos,

núm. 66)1600 LN T 4/59 6384, 119v y 235v (Poesías inéditas, núms. 385 y

463)1669 Memorables dichos, 118XVII PN Esp. 307, 277XVIII-XIX MN 4128, pág. 86El cancionero español, núm. 294.

Otras glosas de “De piedra pueden dezir”:Si me quejare en mi daño1560 EPH 11.973, II, 28v (O cancioneiro musical, II, pág. 173, núm.

25)

Porque si no fuera así1562 Flor de enamorados, 102 (Cancionero llamado Flor de ena-

morados, pág. 102)1669 Memorables dichos, 118XVII PN Esp. 307, 277, Copia los primeros 4 versos y continúa con

otras dos estrofas que nada tienen que ver con aquella glosa, “Por quereros me aborrezco” y “Vivo los días pensando”

XVIII-XIX MN 4128, pág. 86

He hallado por mi cuenta1575 WHA 75.1, 34v

Que si mío fuera el mal1575 WHA 75.1, 104v

Nunca tendréis aunque muera1580 Padilla, Th esoro, 167v, Glosa propia (Th esoro, núm. 130)

No sé quién más se endurece1580 PN Esp. 372, 307v, con el orden estrófi co trastocado respecto

al RAV Patetta 840: 2, 3, “Conmigo usáis de manera”, 1


1597 RAV Patetta 840, 22 (Dos cancioneros hispano-italianos, núm. 67)

Hizo de un mismo metalMN 22.028, 252v (Poesías de fray Melchor de la Serna, núm. 260)

Si me quexare en mi daño1600 LN T 4/59 6384, 119v, de Andrade Caminha 235v (Poesías

inéditas, núm. 385)

Aunque dé más grave pena1600 LN T 4/59 6384, 235v, de Andrade Caminha 235v (Poesías

inéditas, núm. 463)

323. Mayor que mi sufrimiento, 100va1525 Glosa nueuamente compuesta sobre las doce coplas moniales

(Pliegos poéticos de la British Library, III, 1237-1252)1582 Romero de Cepeda, Obras, 83v, 4 versos1585 MP 531, 106v, 4 versos con atribución a Silvestre (Cartapa-

cio de Francisco Morán, núm. 522)XVI Lamentaciones de amores hechas por un gentil hombre apasio-

nado. Con otras de los comendadores Por mi mal os vi. Y la glo-sa sobre el romance de A la mía gran pena forte: hecha por una monja: la cual se queja que por engaños la metieron pequeña en el monasterio (Pliegos poéticos góticos, II, núm. 66)

XVI princ. MP 1579, 251v (El cancionero del siglo xv, II, pág. 617)XVII GDF, Reserva 091, 19

“Mayor que mi sufrimiento” se glosa en:Notando bien mi prisión1525 Glosa nueuamente compuesta sobre las doce coplas moniales

(Pliegos poéticos de la British Library, III, 1237-1252)

Luego como supe amar1582 Romero de Cepeda, Obras, 83v

Cuando pintan la paciencia1585 MP 531, 106v, con atribución a Silvestre (Cartapacio de

Francisco Morán, núm. 522)

Es glosa de “A la mía gran pena forte”, que se documenta en:1498-1520 MP 1335, 221 (La música en la corte, núm. 317)1521 Aquí comiença una glosa al romance de Amadís (Pliegos poé-

ticos de la British Library, III, 969-976)


1524 Romance del rey Ramiro, con su glosa, Colón, Abecedarium, núm. 4106. Desconocido.

1525 Glosa nueuamente compuesta sobre las doce coplas moniales (Pliegos poéticos de la British Library, III, 1237-1252)

1535 Cancionero de obras diversas recopilado por Velázquez Dávi-la, sin foliar(Pliegos poéticos góticos, V, núm. 180)

1540 ca. La glosa del romance que dice Rosa fresca, rosa fresca (Seis pliegos poéticos góticos, núm. 3)

1564 Comienza el romance del rey Ramiro, con su glosa (Pliegos poéticos de Praga, II, núm. 46)

XVI “A la mía gran pena forte con glosa y otros romances”, Colón, Abecedarium, núm. 12395. Desconocido.

XVI Aquí comiença una glosa al romance de Amadís (Pliegos poé-ticos góticos, iv, núm. 146)

XVI La glosa del romance que dice Rosa fresca, rosa fresca (Pliegos poéticos de Morbecq, núm. 18)

XVI Lamentaciones de amores hechas por un gentil hombre apasio-nado. Con otras de los comendadores Por mi mal os vi. Y la glo-sa sobre el romance de A la mía gran pena forte: hecha por una monja: la cual se queja que por engaños la metieron pequeña en el monasterio (Pliegos poéticos góticos, II, núm. 66)

XVII gdf, Reserva 091, 19El cancionero del siglo xv, núm. 4056Romeu Figueras, en su edición de MP 1335, da una relación de fuentes y va-riantes y una historia del texto del MP 1335. Explica como las coplas pueden dividirse en dos grupos (prescindiendo de la glosa particular de Velázquez d’Ávila): Las doce coplas moniales y las Quejas del duque de Calabria. Las que fi guran en el Cancionero de Horozco son Las doce coplas moniales, y Romeu Figueras supone que derivan y proceden de un pliego suelto, que sería el de la Glosa nueuamente compuesta sobre las doce coplas moniales, citado arriba.

Otras glosas de “A la mía gran pena forte”:De mi nacen mil querellas1535 Cancionero de obras diversas recopilado por Velázquez Dávi-

la, sin foliar (Pliegos poéticos góticos, V, núm. 180)

Temiéndome de perder1540 ca. La glosa del romance que dice Rosa fresca, rosa fresca (Seis

pliegos poéticos góticos, núm. 3)XVI La glosa del romance que dice Rosa fresca, rosa fresca (Pliegos

poéticos de Morbecq, núm. 18)


Qué es de ti, reino antiguo1524 Romance del rey Ramiro, con su glosa, Colón, Abecedarium,

núm. 4106. Desconocido1564 Comienza el romance del rey Ramiro, con su glosa (Pliegos

poéticos de Praga, ii, núm. 46)

324. Amor es fuerça tan fuerte, 101b.1483? Fray Íñigo de Mendoza, Vita Christi, 87v1486-1490 Cancionero de Ramón de Llavia, 781490? Fray Íñigo de Mendoza, Vita Christi, 99v1511 Cancionero general, 98 (Castillo, Cancionero general, ii, núm.

183)1570 OA 189, 72vXVII PN Esp. 307, 216Chevalier, “Poema, poeta”.El cancionero del siglo xv, núm. 0276.Manrique, Poesía, pág. 55, núm. 3.

325. Estos bienes de fortuna, 101va.Es glosa de “No es pobre quien poco tiene”, 101va.1627 Correas, Vocabulario, pág. 566, núm. 584.

326. Las penas y los tormentos, 101vb. Las dos estrofas son de Gómez Manrique, Regimiento de Príncipes, estrofas 40 y 50, que fue escrito para los Reyes Católicos. Empieza “Príncipe de cuyo nombre”. La versión de la edición de Vidal González (2003) y los versos del Cancionero de Horozco son idénticos. 1475 ca. LBL Eg. 939, 101475 ca. MN 7817, 164v1475 ca. MP 1250, 435¿1482? Manrique, Regimiento de príncipes, 2¿1482? Manrique, Jorge, Coplas a la muerte de su padre, 21485 ca. BHH 97, 388 (Cancionero de Oñate Castañeda, pág. 343)1511 Cancionero general 42v (Castillo, Cancionero general, i, pág.

570, núm. 71)1570 MP 617, 11 (Cancionero de poesías varias, núm. 3)El cancionero del siglo xv, núm. 1872.Manrique, Gómez, Cancionero, núm. 141.

327. Esperança mía por quien, 102a.1511 Cancionero general, 113 (Castillo, Cancionero general, ii,

pág. 330, núm. 239)


1560 Glosa peregrinas.a. Guirlanda esmaltada, 40XVII PN Esp. 307, 207XIX MRAE 203-3, 22Cancionero tradicional, núm. 159.El cancionero español, num. 183.Nuevo corpus, núm. 380, “A quién contaré mis quexas”, entre la lista larga de Imitaciones.

330. Vuestros versos bien mirados, 103vb.v. 5, “andáis a caça de grillos”. Ver la nota al poema 297 para referencias y una explicación de esta frase.Nuevo corpus, núm. 2112 A, como una mención del refrán “Cesta, vallesta, / la viña de la cuesta”.

332. Hase ya enseñoreado, 104va.Es glosa de “Pastora que en el cayado”, 104va, que se documenta en:1573 Timoneda, Cancionero llamado Enredo de amor, 9 (Cancio-

neros llamados, 9)1578 Flor de romances, pág. [211] (Flor de romances, pág.[ 211])1582 MN 3924, 25 (Cancionero de Pedro de Rojas, núm. 25)1585 MP 531, 39, 148 (Cartapacio de Francisco Morán, núms. 200

y 697)1585 RAV Cod Reg. Lat. 1635, 49a (Cancionero de poesías varias,

núm. 130)1587-1590 MN 22.028, 290 (Poesías de fray Melchor de la Serna, núm.

317)1590 MP 1580, 175v1590-1600 MiT 994, 41v1598 EM Ç-iii.22, 87 (“Un cancionero bilingüe”, núm. 33, pág. 432)¿? Coplas del honradísimo Gil García compuestas por Juan Ti-

moneda (sin localizar)Cancionero teatral, núm. 157.El cancionero español, núm. 353.NDic., núms. 556, 564. Otras glosas de “Pastora que en el cayado”:Como ante vuestra hermosura1584 MRAE 330, 48v (El cancionero de Juan de Escobedo, núm. 38)1585 MP 531, 148 (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 148)


1585 RAV Cod. Reg. Lat. 1635, 49a (Cancionero de poesías varias, núm. 131)

Lo que la pastora ha hecho1573 Timoneda, Cancionero llamado Enredo de amor, 9 (Cancio-

neros llamados, 9)1578 Flor de romances, pág. [211] (Flor de romances, pág. [211])1582 MN 3924, 25 (Cancionero de Pedro de Rojas, núm. 25)1587-1590 MN 22.028, 290 (Poesías de fray Melchor de la Serna, núm. 317)1590 MiT 994, 41v

Si de tu amor verdadero1585 MP 531, 39 (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 201)

Sobre el cayado inclinada1598 EM Ç-iii.22, 87 (“Un cancionero bilingüe”, núm. 33, págs.

432-433)

334. Dexemos las çelestiales, 105a.Es glosa de “La mejor muger, muger”, 105a que se documenta en:1575-1585 MN 17.689, 991584 MRAE 330, 54v (El cancionero de Juan de Escobedo, núm. 44)1585 MP 531, 130v (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 643)1585 ca RAV Cod. Reg. Lat. 1635, 8 (Cancionero de poesías varias,

núm. 10)1586 MP 973, 107v y 1081589 RaC 263, 102 (Libro romanzero, núm. 116)1590 MP 1580, 36 y 2541596 PMBM 23/4/1, 4041597 RAV Patetta 840, 9 (Dos cancioneros hispano-italianos, núm. 15)1608 Iñiguez de Medrano, La silva, pág. 13 (Íñiguez de Medrano,

Silva, pág. 97)1620 MN 3915, 46v1627 Correas, Vocabulario, pág. 427, núm. 421.XVII-XVIII MN 3926, 20vEl cancionero teatral, núm. 152, A 1Cancionero tradicional, núm. 313.Nuevo corpus, núms. 1748 A y B.

Otras glosas de “La mejor mujer, mujer”:1575-1585 MN 17.689, 99, con atribución a Burguillos1584 MRAE 330, 54v (El cancionero de Juan de Escobedo, núm. 44)1585 MP 531, 130v (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 644)


1585 ca Rav Cod. Reg. Lat. 1635, 8 (Cancionero de poesías varias, núm. 11)

1589 RaC 263, 102 (Libro romanzero, núm. 116)1590 MP 1580, 36 y 2541596 PMBM 23/4/1, 4041597 RAV Patetta 840, 9 (Dos cancioneros hispano-italianos, núm.

16)1620 MN 3915, 46vXVII-XVIII MN 3926, 20v

Entendimiento, dó estás1586 MP 973, 107v

Si la feminil esencia1586 MP 973, 108

336. Bien puede la variedad, 105va.Es glosa de “Bien puede fortuna esquiva”, 105va que se documenta en:1580 PN Esp. 372, 91v1580-1590 PMBM 23/4/1, 398v 1584 MRAE 330, 42v y 53v (El cancionero de Juan de Escobedo,

núms. 34, 43)1585 MP 531, 33v y 54v (Cartapacio de Francisco Morán, núms.

174, 273)1590 MP 1580, 107, 108v, y 110v1597 RAV Patetta 840, [50], solo el primer verso en la Tabla del

ms. (Dos cancioneros hispano-italianos, núm. 101)XVII MN 3985, 131XVII PN Esp. 314, 226 (Lay nez. Obras, i, pág. 445)XVII LTT 1710, 259

Otras glosas de “Bien puede fortuna esquiva”:Es posible y suele ser1570 SC 59-4-14, Sobre cada dos pies de la copla (Cancionero de

Sebastián, núm. 337)Todos los cuatro elementos1580-1590 PMBM 23/4/1, 398v, Glosa de Burguillos1580 PN Esp. 372, 91v, Glosa de Burguillos1584 MRAE 330, 53v, (El cancionero de Juan de Escobedo, núm.

43), solo la primer estrofa que las otras no se terminaron de copiar aunque sí, los cuatro versos de la letra con que termi-na cada estrofa de la glosa


Con un aspecto galano1584 MRAE 330, 42v (El cancionero de Juan de Escobedo, núm. 34)1585 MP 531, 33v (Cartapacio de Francisco Morán, núm. 174)1590 MP 1580, 107, 110v

Contra el poder de fortuna1585 MP 531, 54v, (Cartapacio de Francisco Morán, núms. 274)

Viendo ya cuan mal le iba1590 MP 1580, 107

El que más seguro viva1590 MP 1580, 108v

Una terrible pasiónXVII LTT 1710, 259

337. Es posible y suele ser, 105va.Ver la nota al poema 336 para otras glosas de “Bien puede fortuna esquiva”.

347. En esta çibdad avía, 108a.Hurtado de Mendoza, Poesía erótica, pág. 84. Díez Fernández señala la se-mejanza entre este poema y la Fábula del cangrejo de Hurtado de Mendoza. Ver también el estudio de José Manuel Pedrosa, “Lagartos, cangrejos y otros visitantes eróticos (sobre el Qüento donoso de un vigardo, y una dama y un lagarto de Sebastián de Horozco) en esta misma edición.

348. En Ytalia dizen que ubo, 108va.El refrán del epígrafe “Al que da lo suyo antes de la muerte, que le den con una porra en la frente” se recoge en Horozco, Teatro universal, núm. 2591).

351. Aquel buen comendador, 110va.v. 90 “a maxcar barro no envíe”. Se documenta en Cervantes: “¡Cuántos pobre-tes están mascando barro no más de por la cólera de un juez absoluto, de un corregidor, o mal informado o bien apasionado”! (La Ilustre Fregona, 615b).

“–Al paso que llevamos –respondió Sancho–, antes que vuestra merced se muera estaré yo mascando barro, y entonces podrá ser que esté tan mudo que no hable palabra hasta la fi n del mundo, o, por lo menos, hasta el día del Juicio” (Don Quijote, ii-xx, 376a).

También en Epitafi o burlesco de la Segunda Parte de los Donaires del Parnaso de Alonso de Castillo Solórzano: “Yaze aquí mascando barro / quien quando vida mantuuo / a su cargo siempre estuuo / el almacén del catarro. / Cami-


nante no ay buscar / el lugar donde reposa, / que en solo mirar su losa / te puedes acatarrar”.A continuación damos otro uso de la expresión “mascar barro”, completa-mente distinto al de morir. Comer barro, preferiblemente barro perfumado con ámbar, o la bucarofagia, era en el Siglo de Oro una costumbre entre las damas de la corte. Lo hacían para tener la piel blanca, modelo por excelencia de la belleza femenina, o como anticonceptivo. La Flor de varios romances nuevos, 1589, 54, recoge una canción que alude al fenómeno: “Niña del color quebrado / o tienes amores, o comes barro”, con su glosa “Andas desvelada”. La canción luego se incluye en Arte (1625) y Vocabulario (1627) de Correas. De estas fuentes pasa a las colecciones modernas de Cejador, La verdadera poesía castellana, i, núm. 469, con el comentario “Comían barro las damas por modo en el siglo xvii, con cacharillos hechos para ello”; Cancionero tra-dicional, núm. 567, con una nota extensa a que remitimos en que se explica el signifi cado del “color quebrado”, una de sus posibles causas (comer ba-rro), sus consecuencias, (la enfermedad de opilación), y el remedio, (tomar agua con acero) y alude a ejemplos en el Quijote, Tesoro (1611) de Covarru-bias; Los melindres de Belisa (1608), El acero de Madrid (1608-1612),y Las bizarrías de Belisa (1634) de Lope y Vida cotidiana en la Corte de Valladolid (1603) de Pinheiro da Veiga; El cancionero teatral, núm. 54, con versos de El acero de Madrid. Por último recoge también esta canción y sus fuentes el Nuevo corpus, núm. 2312.

Los poetas se burlaban de la costumbre de comer barro. Así encontramos en la letrilla satírica de Góngora, “Que pida a un galán Minguilla”, de 1581, los versos: “Que la del color quebrado / culpe al barro colorado, / bien puede ser; / mas que no entendamos todos / que aquestos barros son lodos, / no puede ser. Góngora, Letrillas, núm. vii, pág. 55. Quevedo luego dirige uno de sus poemas satíricos a Una moza hermosa, que comía barro, “Tú sola, Cloris mía” (antes de 1647), y comenta también los malos efectos que producían con frecuencia esta costumbre: “Empiécese a comer su sepoltura, / en barros disfrazada, / mujer manida y güera y arrugada; / y en tu niñez lozana, en tu hermosura, / no profanen con barro a tus rubíes / las perlas con que mascas, con que ríes”. / Que tu gusto no entierres, hoy mi aviso / te advierte, Cloris bella; porque siendo / en carne soberano paraíso, / cuando con barro la sa-lud estragas, / no el Paraíso Terrenal te hagas”, Obras completas, i, núm. 624. Vuelve a referirse Quevedo a la costumbre de masticar barro en los romances satíricos núms. 736, “Diéronme ayer la minuta” y 781, “De Valladolid la rica”. En nuestra base de datos Bibliografía de la Poesía Áurea hemos documenta-do otros tres ejemplos de poemas dirigidos a damas que “comían barro”. La costumbre se manifi esta también por medio de la pintura. En Las Meninas de


Velázquez, la dama, María Angustias Sarmiento, le ofrece a la infanta Mar-garita un búcaro de barro. El escritor moderno, Oscar Aibar, Los comedores de tiza, Barcelona, Caballo de Troya, 2004, dedica unos párrafos a comentar este fenómeno en el capítulo “Una moza hermosa que comía barro”, pág. 154. Para una perspectiva etnográfi co-literaria del fenómeno, ver el estudio de José Manuel Pedrosa, “Geofagia y literatura”.

355. Ya las mugeres han dado, 113a. v. 37, “juegan de toque y enboque”, se documenta el uso de “ju gar a toque y emboque” en fuentes poéticas del xvi y xvii:

MN 17.689, 25v

VILLANCICO

—Juguemos al axedrez,señora, [é] daros un roque.—No juego yo sino a toque y enboque.

COPLAS

—De pasatienpo tratemos,señora, pues dél estamos.—Los trabajos entablemos,lo que sabemos, hagamos.—Juguemos y no riñamos,qualquier cosa, al primer toque.—No juego yo sino a toque y enboque.

Presto salié peligrosa,nunca menos lo pensé,pero en caça tan golosano ay halcón que no lo esté.—Si quiere vuestra merçed,mandaré sacar mi estoque.—No quiero yo sino a toque y enboque.

Defendé vuestro partido,a tienpo estáys, que os valdrá,de cansado o de vençido,vos podéys contaros ya.—Mi vitoria, çierta está,escusado esse revoque.—No quiero yo sino [a] toque y enboque.

A las manos, si os agrada,no se ponga dilaçión.—Hazéys tan de la esforçada,


que me days alteraçión;amores, señora son,bien tenéys quien os provoque.—¡Por mi vida, que me lo enboque!

“En un soneto del Cancionero antequerano, [Cancionero antequerano]. i. Va-riedad de sonetos (ed. de José Lara Garrido), Málaga, Diputación, 1991, núm. 372, el amante desprecia el incómodo amor de monjas, aunque pide, de ma-nera muy gráfi ca, al Amor ayuda específi ca: Mas si es forzoso que a monjas yo me aplique, haz que me pongan fácil el emboque que yo sé de mi taco que hará truque.

Sin embargo, literariamente, las monjas no son inocentes, pues en la “Nueva jácara del carajo antiguo” las monjas también disponen de un nombre para el carajo: “las monjas el golpeado / porq[ue] con sus manos lindas / le acen salir el caldo” (vv.55-57),” Díez Fernández, La poesía erótica, págs. 177-178.

LN F.G. Cod. 6269, 188vCanción en el viaje del xª. que hizo Rodrigo Antonio, en compañía de Mel. FalcaÕ, Cappa. Am mor e de Pinhel, y otros camaradas: Después de cena y mesa levantada enpezó a meter su cocherada la mulata perrenga, y como de su ofi cio se mantenga, tercerías de amor no ay escuchallo. El amigo Carballo, aceptando en embite más dulce que confi te, en pláticas de amor tanto se leua que se puso más tierno que una breua. En secreto le habla y luego el juego del emboque entabla. Con una buena mossa, la mulata ardilosa, en su alcahuetería, dixo le seruiría con una de dama de famoso rumbo, para hacer gatatumbo aquella noche y, que estuviese alerta, la tendría muy cierta. En estando en silencio la posada, y toda la gente della sosegada, quedó Carballo alegre y muy gustoso,


que no tuuo reposo, acostado en la cama, que no reposa quien de ueras ama. Y viendo que la ninpha le tardaua, el sabañón barbado le picaua. Él desuelado y cercano el día…

358. Los tristes viejos podridos, 114b.Epígrafe: “La que casa con vn viejo, más lo ha por el pellejo”, se recoge en Horozco, Teatro universal, núm. 256, pág. 80, “Amar la moça al viejo / no es sino por el pellejo”vv. 31-32, “Con esta caldera vieja /compraremos otra nueva”, Horozco, Tea-tro universal, núm. 602, pág. 149, “Con aqueste asno viejo / compraremos otro nuevo”.

IV. BIBLIOGRAFÍA

BIBLIOGRAFÍA

•

A. CANCIONERO DE HOROZCO

Recogemos por orden cronológico las obras relacionadas con el Cancionero, ms. 59-4-14, de la Biblioteca Capitular Colombina.

1860 Barrera y Leirado, Cayetano Alberto de la, Catálogo bibliográfi co y biográfi co del teatro antiguo español desde sus origines hasta mediados del siglo xvii, Ma-drid, Rivadeneyra, 1860.

1867 Asensio y Toledo, José María, Sebastián de Horozco. Noticias y obras inéditas de este autor dramático desconocido, Sevilla, José María Geofrín, 1867.

1868 Cañete, Manuel, Carta al Sr. D. José María Asensio y Toledo sobre sus opúsculos relativos al pintor Francisco Pacheco y al dramático Sebastián de Horozco, Ma-drid, Imprenta de Tejado, 1868.

1874 Cancionero de Sebastián de Horozco. Poeta toledano del siglo xvi (ed. de José María Asensio) Sevilla, Rafael Tarascó y Lassa, 1874.

1925 González Palencia, Ángel, “Datos biográfi cos del licenciado Sebastián de Co-varrubias y Horozco”, Boletín de la Real Academia Española, 12 (1925), págs. 39-72.


1957 Márquez Villanueva, Francisco, “Sebastián de Horozco y El Lazarillo de Tor-mes”, Revista de Filología Española, 41 (1957), págs. 253-339.

1957 Rodríguez-Moñino, Antonio, Catálogo de los libros y papeles robados al insigne bibliográfo don Bartolomé José Gallardo el día 13 de junio de 1823. EStudio bi-bliográfi co, Madrid, 1957, pág. 71, núm. 97.

1960 Tradizionalisti Spagnoli del Secolo xvi (ed. de G. M. Bertini), Turín, Quaderni Ibero Americani, 1960, págs. 153-163. Incluye “Señor Gómez Arias”, “Sepan todos los humanos”; “Lo que demanda”; “Pídeme, carillo”; “Yo os quiero, se-ñor, decir”

1965 Rodríguez-Moñino, Antonio, Historia de una infamia bibliográfi ca. La de san Antonio de 1823. Realidad y leyenda de lo sucedido con los libros y papeles de don Bartolomé José Gallardo, Madrid, Castalia, 1965, págs. 91-99, “Aparición del Cancionero de Horozco en la Colombina”.

1973 Gómez Menor Fuentes, José Carlos, “Nuevos datos documentales sobre el li-cenciado Sebastián de Horozco”, Anales Toledanos, 6 (1973), págs. 249-285.

1973 Weiner, Jack, “El santo Grillimón en un poema del Cancionero de Sebastián de Horozco”, Hispanofi la, 17 (1973), págs. 11-16.

1974 Farrell, Anthony J., Th e Lyric Poetry of Sebastián de Horozco and his Cancione-ro, Ann Arbor, University Microfi lms, 1974, tesis doctoral.

1975 Horozco, Sebastián de. El Cancionero (ed. de Jack Weiner), Bern und Frankfurt, Herbert Lang, 1975.

1976 Weiner, Jack, “Sebastián de Horozco y sus contertulios” Boletín de la Real Aca-demia Española, 56 (1976), págs. 537-551.

1977 Gómez-Menor Fuentes, José, “En torno al anónimo autor del Lazarillo de Tor-mes, y su probable naturaleza toledana”, Anales Toledanos, 11-13 (1977), págs. 185-208.

1977 Weiner, Jack, “Sebastián de Horozco y los Hegas”, Bulletin Hispanique, 46 (1977), págs. 139-146.

1977 El teatro de Sebastián de Horozco (ed. de Oleh Mazur), Madrid, Rocana, 1977.1979 Horozco, Sebastián de, Representaciones (ed. de Fernando González Ollé), Ma-

drid, Castalia, 1979.1980 Vitse, Marc, “Sobre las Representaciones de Sebastián de Horozco”, Criticón, 10

(1980), págs. 75-92.1980 Weiner, Jack, “Algunos personajes del Cancionero de Sebastián de Horozco”,

Kentucky Romance Quarterly, 27 (1980), págs. 215-225.1981 Farrell, Anthony J., “Sebastián de Horozco y la tradición poética del Cofradía

del Grillimón”, Hispanófi la, 25 (1981), págs. 1-10.


1989 Márquez Villanueva, Francisco, “Sebastián de Horozco y la literatura bufo-nesca”, en Adolfo Sotelo Vázquez (coord.) y María Cristina Carbonell (ed.), Homenaje al profesor Antonio Vilanova, i, Barcelona, Universidad, 1989, págs. 393-431.

1990 Weiner, Jack, “Padres e hijos: Sebastián de Horozco y los suyos”, Toletum, 73 (1990), págs. 110-164.

1994 Dumora, Florence, “Jeux de la parole féminine das le Cancionero de Sebastián de Horozco’’, en Images de la femme en Espagne aux XVIé et XVIIe Siecles. Des traditions aux renouvellements et à l’émergence d’images nouvelles, París, Publi-cations de la Sorbonne, 1994, págs. 117-126.

2001 Le Cancionero de Sebastián de Horozco, Auteur Tolédan du XVIe siècle (ed. de Florence Dumora), Lille, Atelier National de Reproduction des Th èses, 2001.

2003 Díez Fernández, José Ignacio, La poesía erótica de los Siglos de Oro, Madrid, Laberinto, 2003, págs. 104-114.

2005 Canavaggio, Jean, “El villano cómico en el teatro de Sebastián de Horozco”, Criticón, 94-95 (2005), págs. 169-182.

2005 Weiner, Jack “Sebastián de Horozco (1510-1580), the Ambivalent Semit-ic Converso” en George Zucker (ed.), Sephardic Identity. Essays on a Vanishing Jewish Culture, Jeff erson, North Carolina: McFarland and Company, 2005, págs. 141-149.

B. FUENTES MANUSCRITAS CITADAS EN EL ESTUDIO PRELI-

MINAR, LAS NOTAS A PIE DE PÁGINA DE LOS APARTADOS II.

TEXTOS Y III. NOTAS.

El Escorial. MonasterioÇ-iii.2.2 Libro de sonetos y octavas de diversos autores, 1598. Julián Zarco, “Un

can cionero bilingüe manuscrito de la biblioteca de El Escorial”, Re-ligión y Cultura, 24, (1933) págs. 406-449. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1016.

Madrid. Consejo Superior de Investigaciones CientíficasR.M. 3879 Cancionero sevillano de Fuenmayor (ed. de José J. Labrador Herraiz,

Ralph A. DiFranco, José Manuel Rico García, prólogo de Francisco López Estrada), Sevilla, Universidad, 2004.


Nacional1849 “Recopilación de refranes y adagios comunes y vulgares de España”.

Marta García Cañete, Inmaculada García Carretero y Encarna Rai-gal Pérez, “Nuevos datos sobre Sebastián de Horozco y su refranero”, Paremia, 5 (1996), págs. 49-58.

2882 Cancionero de Juan Fernández de Iar (ed. de José María Azáceta), Madrid, csic, 1956.

3168 Cancionero del Bachiller Jhoan López (ed. de Rosalind Gabin), Ma-drid, Porrúa, 1980. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1033.

3777 Catálogo de manuscritos de la Biblioteca Nacional con poesía en caste-llano de los siglos xvi y xvii, 6 vols., Madrid, Arco Libros, 1998, 2003, ii, págs. 720-723.

3806 Catálogo, ii, págs. 849-853. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1055.

3888 Raymond Foulché-Delbosc, “237 sonnets”, Revue Hispanique, 18 (1908), págs. 489-618, núms. 1-57. Catálogo, ii, págs. 959-974. Bi-bliografía de la Poesía Áurea, Manid 1444.

3915 Foulché-Delbosc, Raymond, “136 sonnets anonymes”, Revue Hispa-nique, 6 (1899), págs. 328-407. Catálogo, ii, págs. 1115- 1134, “Por el conde de Ribadavia con el conde de Monterrey, de la mano y plu ma de Jacinto López, músico de su Magestad, Madrid, 1620”. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1031. Preparamos su edición.

3924 Cancionero de Pedro de Rojas (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, María Teresa Cacho, prólogo de José Manuel Blecua), Co lección Cancioneros Castellanos, vol. 1, Cleveland, Cleveland Sta-te Uni versity, 1988. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1104.

3968 Raymond Foulché-Delbosc, “237 sonnets”, Revue Hispanique, 18 (1908), págs. 489-618, núms. 58-65, 138-196. Catálogo, iii, págs. 1392-1402. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1058.

3985 Catálogo, iii, págs. 1434-1452. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1423.

9175 Weiner, Jack, “Sebastián de Horozco y la historiografía antisemita según el ms. 9175 de la Biblioteca Nacional”, en Maxime Chevalier et al. (eds.) Actas del quinto Congreso Internacional de Hispanistas celebrado en Bordeaux del 2 al 8 de septiembre de 1974, Bordeaux, Instituto de Estudios Ibéricos e Iberoamericanos, Universidad de Bordeaux iii, 1977, págs. 873-882, también en www en Centro Vir-


tual Cervantes, y Relaciones históricas toledanas (ed. de Jack Weiner), Toledo, i.p.i.e.t, 1981.

17.689 Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1112.17.951 [Libro de D. Gerónimo, 1662]. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid

1067. 22.028 Poesías de fray Melchor de la Serna y otros poetas del siglo xvi. Códice

22.028 de la Biblioteca Nacional de Madrid (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, Lori A. Bernard, prólogo de José Lara Garrido), Málaga, Anejo 34 de Analecta Malacitana, 2001. Bibliogra-fía de la Poesía Áurea, Manid 1421.

Palacio Real531 Cartapacio de Francisco Morán de la Estrella (ed. de Ralph A. Di-

Franco, José J. Labrador Herraiz, C. Ángel Zorita, prólogo de Juan Bautista de Avalle-Arce), Madrid, Patrimonio Nacional, 1989. Bi-bliografía de la Poesía Áurea, Manid 1069.

617 Cancionero de poesías varias. Manuscrito No. 617 de la Biblioteca Real de Madrid (ed. de. José J. Labrador Herraiz, C. Ángel Zorita, Ralph A. DiFranco), Madrid, El Crotalón, 1986; reimpresión: Madrid, Vi-sor Libros, 1994. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1070.

570 Catálogo de la Real Biblioteca. Tomo XI. Manuscritos, ii, Madrid, Patrimonio Nacional, 1994, págs. 227-237. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1122.

996 Romancero de Palacio (Siglo xvi) (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, Lori A. Bernard, prólogo de Juan Fernández Ji-ménez), Colección Cancioneros Castellanos, vol. 6, Cleveland, Cle-veland State University, 1999. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1072.

973 José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, Lori A. Bernard, “El manuscrito Fuentelsol (MP ii-973) con poemas de fray Luis de León, fray Melchor de la Serna, Hurtado de Mendoza, Liñán, Góngora, Lope, y otros, Analecta Malacitana, 20 (1997), págs. 189-265, con tirada aparte: Manuscrito Fuentelsol (Madrid, Palacio ii-973) con poemas de fray Luis de León, fray Melchor de la Serna, Hurtado de Mendoza, Liñán, Góngora, Lope y otros, seguido ahora de un apéndice con las poesías del Fraile Benito. Anejo de la Colección Cancioneros Castellanos, Cleveland, Cleveland State University, 1997. Catálogo, i, págs. 481-496. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1073.


1335 La música en la corte de los Reyes Católicos. iv-2. Cancionero musical de Palacio (siglos xv-xvi) (ed. de José Romeu Figueras), Barcelona, csic, 1965.

1577 Cartapacio de Pedro de Lemos. Catálogo, ii, págs. 92-106. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1034.

1579 Cancionero autógrafo de Pedro de Padilla (ed. de José J. Labrador He-rraiz y Ralph A. DiFranco), México, Frente de Afi rmación Hispa-nista, 2007, edición parcial del ms. 1579. Catálogo¸II, págs. 113-126. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1087.

1580 Cartapacio de Ramiros Cid y Piscina. Catálogo, ii, págs. 126-145. Bi-bliografía de la Poesía Áurea, Manid 1011.

1581 Antonio Cortijo Ortiz, “Inventario del Ms. ii-1581 de la Biblioteca de Palacio de Madrid. El Cartapacio de Pedro de Penagos, Reales Si-tios, 125 (1995), págs. 17-33; El cartapacio de Pedro de Penagos (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, prólogo de Antonio Carreira), en preparación; Catálogo, ii, págs. 145-159. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1089.

1588 Cancionero de Pedro Padilla, con algunas obras de sus amigos. Manus-crito 1587 de la Biblioteca Real de Madrid (ed. de José J. Labrador He-rraiz, Ralph A. DiFranco, prólogo de Samuel G. Armistead), Mexico, fah, 2009. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1075.

1846 “Libro de muchas cosas notables escritas y recopiladas por Sebastián de Horozco, vezino de Toledo” Catálogo de la Real Biblioteca, tomo 11. Manuscritos, vol. ii, Madrid, Patrimonio Nacional, 1995, págs. 306-307.

2803 Cancionero de poesías varias. Manuscrito 2803 de la Biblioteca Real de Madrid (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, pró-logo de Maxime Chevalier), Patrimonio Nacional, Madrid, 1989. Bi-bliografía de la Poesía Áurea, Manid 1078.

Real Academia Española de la Lengua6-A-126 Cotarelo y Mori, Emilio, “Refranes glosados de Sebastián de Horoz-

co. El licenciado Sebastián de Horozco y sus obras”, Boletín de la Real Academia Española, iii (1915), págs. 645-706; 4 (1916), págs. 98-132, 399-428, 591-604, 710-721; 5 (1917), págs. 383-396.

25 Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1491.330 El cancionero de Juan de Escobedo (Ms. 330 Biblioteca Real Academia

Española) (ed. de Marcial Rubio Árquez), Pisa, Edizioni ets, 2004. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1431.


RM 6952 El Cancionero manuscrito de Pedro del Pozo (1547) (ed. de Antonio Rodríguez-Moñino), Madrid, Silverio Aguirre, 1950. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1502.

RM 6634 Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1490.RM 6880 Antonio Rodríguez-Moñino, “El cancionero manuscrito de Fabio

(Poesías de los siglos de oro)”, Anuario de Letras 6-7 (1966-67), págs. 81-134. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1526.

Real Academia de la Historia9/5807 Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1500.

Palma de Mallorca. Bartolomé March23/4/1 José J. Labrador Herraiz y Ralph A. DiFranco, “El manuscrito 23-4-1

de la Biblioteca de don Bartolomé March”, Bulletin Hispanique 94 (1992), págs. 293-325. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1036.

Peralada. Castillo de Peralada091, reg. 49481 Pierre Alzieu, “Las poesías del manuscrito 091 de la Biblioteca del

Cas ti llo de Peralada”, en Hommage à Robert Jammes, Toulouse , Presses Universitaires du Mirail, 1994, págs. 1-18. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1453.

Santander. Menéndez Pelayo 142 Francisco de Quevedo, Obras completas. i. Poesía original (ed. de José

Manuel Blecua), Barcelona, Planeta, 1963, pág. CLV.

BIBLIOTECAS EXTRANJERAS

Berkeley. Bancroft Library143, v. 153 José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, “¿Para qué quiere el

pastor / sombrerico para el sol?”: Cantos a lo divino de todos géneros de gentes.”Anuario de Letras. Homenaje a Margit Frenk 39 (2001): 247-290; José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, “Un romance inédito de los Infantes de Lara en Bancroft Library MS 143, v. 153”, La corónica, 31.1 (2002), págs. 49-54; J. Ignacio Díez Fernández, Viendo yo esta desorden del mundo. Textos literarios españoles de los siglos de oro en la Colección Fernán Núñez, Madrid, Fundación Instituto Castellano Leones, 2003, págs. 80-82; José J. Labrador Herraiz, Ral-ph A. DiFranco, “Villancicos de negros y otros testimonios al caso


en manuscritos del Siglo de Oro,” en Pedro Piñero Ramírez (ed.), De la canción de amor medieval a las soleares. Profesor Manuel Al-var in memoriam. Actas del Congreso internacional Lyra minima oral iii, Sevilla, 26-28 de noviembre de 2001, Sevilla, Universidad, 2004, págs. 161-185; José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, “¿Qué interesse pretendía / el que assí adorar se hacía?: modelos de cortesía disputados entre un cortesano y un villano en la Loa del Santísimo Sacramento (Manuscritos MN 3951 y BUC 143, v. 153)”, en Andrea Baldisera, Giuseppe Mazzochi, Paolo Pintacuda (eds.), Ogni onda si rinnova. Studi di ispanistica off erti a Giovanni Caravaggi, Como-Pavía, Ibis, 2009, págs. 57-83.

143, v. 203 Díez Fernández, Viendo yo esta desorden, pág. 103. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1448.

Boston. Harvard University. Houghton Library97 Cancionero de Oñate-Castañeda (ed. de Dorothy S. Severin), Madi-

son, Th e Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1990)

Elvas. Públia Hortensia11.973 O Cancioneiro Musical e Poético da Biblioteca Públia Hortênsia (ed.

de Manuel Joaquim), Coimbra, Instituto para a Alta Cultura, 1940. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1015.

Filadelfia. University of PennsylvaniaCodex 193 Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1445.

Florencia. NacionalVII-353 María Teresa Cacho, Manuscritos hispánicos en las bibliotecas de Flo-

rencia, Florencia, Alinea, vol. i, págs. 28-58. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1021.

XIX-107bisMedicea Palatina María Teresa Cacho, Manuscritos hispánicos, i, págs. 134-135. Biblio-

grafía de la Poesía Áurea, Manid 1733.

Lisboa. Arquivo Nacional da Torre do Tombo1710 Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1483.


NacionalF.G. Cod. 3072 Cancionero sevillano de Lisboa (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph

A. DiFranco, Antonio López Budia, prólogo de Begoña López Bue-no), Sevilla, Universidad, 2003. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1477.

T 4/59 6384 Poesías inéditas de Andrade Caminha (ed. de Dr. J. Priebsch), Halle, Max Niemeyer, 1898.

Londres. British LibraryAdd. 18.706 Pascual de Gayangos, Catalogue, i, págs. 25-30. Bibliografía de la

Poesía Áurea, Manid 2003.Eg. 939 Two Spanish Songbooks. Th e Cancionero Capitular de la Colombina

(SV2) and the Cancionero de Egerton (LB3) (ed. de Dorothy S. Seve-rin), Liverpool-Sevilla, Liverpool University Press e Institución Co-lombina, 2000).

Modena. EstenseAlfa. Q 8-21 “Chansonniers musicaux”, edición completa en las págs. 321-370, y

María Teresa Cacho, Manuscritos hispánicos de la Biblioteca Estense Universitaria de Módena, Reichenberger, Kassel, 2006, págs. 16-23. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1068.

Alfa. R.6,4 “Chansonniers musicaux”, una breve descripción en la pág. 316 y textos en las págs. 371-373, también Manuscritos hispánicos, págs. 26-33. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 2281.

Nueva York. Hispanic SocietyB-2388 “Cancionero venatorio recopilado por un cazador amante de las le-

tras, Madrid, 1886”, Antonio Rodríguez-Moñino y María Brey Ma-riño, Catálogo de los manuscritos poéticos castellanos existentes en la Biblioteca de Th e Hispanic Society of America. (Siglos xv, xvi y xvii), Nueva York, Th e Hispanic So ciety of America, 1965-1966, núm. XXXVIII.

B 2439 Serís, Homero, “Un nuevo refranero inédito glosado por Sebastián de Horozco”, Bulletín Hispanique, 60 (1958), págs. 364-366 ; Alonso José Luis Alonso Hernández, “Parémiologie et critique socio-histo-rique (Quelques remarques sur le Teatro Universal de Proverbios de Sebastián de Horozco), en Espace, Ideologie et société au xvi siécle, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, págs. 13-32; José Luis Alonso Hernández, “Lexemas dependientes (diminutivos) y su fun-


ción sociológica en el Teatro universal de proverbios de Sebastián de Horozco” en Maxime Chevalier et al. (eds.) Actas del quinto Congreso Internacional de Hispanistas celebrado en Bordeaux del 2 al 8 de sep-tiembre de 1974, Bordeaux, Instituto de Estudios Ibéricos e Ibero-americanos, Universidad de Bordeaux iii, 1977, págs. 131-144; Tea-tro universal de proverbios (ed. de José Luis Hernández), Salamanca, Acta Salamanticensia, 1986; José Luis Alonso Hernández, “El Teatro Universal de Proverbios de Sebastián de Horozco (edición y utiliza-ción)” en La edición de textos, Actas del i Congreso Internacional de Hispanistas del Siglo de Oro, Londres, Tamesis, 1989, págs. 113-122; Marta García Cañete, Inmaculada García Carretero y Encarna Rai-gal Pérez, “Nuevos datos sobre Sebastián de Horozco y su refranero”, Paremia, 5 (1996), págs. 49-58; Teatro universal de proverbios (ed. de José Luis Alonso Hernández), Salamanca, Universidad, 2005; Cata-logo, núm. CLVIII.

B 2486 Cancionero sevillano de Nueva York (ed. de Margit Frenk, José J. La-brador Herraiz, Ralph A. DiFranco, prólogo de Begoña López Bue-no), Sevilla, Universidad, 1996. Bibliografía de la Poesía Áurea, Ma-nid 1109.

Napoles. Nazionale, Vittorio Emanuele IIV-A-16, Branc. “Romancero de la Biblioteca Brancacciana” (ed. parcial de Raymond

Foulché-Delbosc), Revue Hispanique, 29 (1925), págs. 345-396. Bi-bliografía de la Poesía Áurea, Manid 2002.

Oxford. All Souls College 189 Karl Vollmöller, “Mitteilungen aus spanischen Handschrift en i.

Oxford All Souls Coll., No. 189”, Zeitschrift für Romanische Philo-logie, 3 (1879), págs. 80-89. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1083.

París. Beaux ArtesMasson 56 Portugaliae musica. Vilancetes, cantigas e romances do século xvi (ed.

de Manuel Morais), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, Serviço de Mú sica, 1986. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1088.

Ellie Nahmias Jack Weiner “El libro de cuentos (1572-1579) de Sebastián de Ho-

rozco (1510-1580): hacia su publicación”, Nueva Revista de Filología Hispánica, 40 (1992), págs. 233-240; Sebastián de Horozco, El libro


de los proverbios glosados (ed. Jack Weiner), Kassel, Reichenberger, 1994; Jack Weiner “Sebastián de Horozco (1510-1580) y un cuento anticlerical suyo”, Revista de Filología Española, 76 (1996), págs. 31-45.

NacionalEsp. 307 Morel-Fatio, Alfred, Bibliothèque Nationale: Départment des manus-

crits. Catalogue des manuscrits espagnols et des manuscrits portugais, 3 vols., París, Imprimerie Nationale, 1892, núm. 600. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1093.

Esp. 314 Lay nez , Pedro. Obras, ed. de Joaquín de Entrambasaguas, Madrid, csic, 1951. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1095.

Esp. 371 Catalogue, núm. 603. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1096. Esp. 372 Catalogue, núm. 601. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1097.

Rávena. Classense263 Libro romanzero de canciones romanzes y algunas nuebas para pas-

sar la siesta a los que para dormir tienen gana, Alonso Nabarrette de Pisa, en Madrid, 1589. Antonio Restori. “Il cancionero classense 263”, Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei. Classe di Scienze Mo rali, Storiche e Filologiche, Serie quinta, 11, 1902, págs. 99-136, y en Giovanni Maria Bertini, Cesare Acutis y Pablo Luis Ávila (eds), La romanza spagnola in Italia, Turín, G. Giappichelli, 1970. Libro romanzero de canciones, romances y algunas nuebas para passar la siesta a los que para dormir tienen la gana compilato da Alonso Na-varrete (ms. 263 della Biblioteca Classense di Ravenna) (ed. de Paolo Pintacuda), Pisa, Edizioni ets, 2005. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1100.

Roma. Accademia dei LinceiCorsini 970 Giovanni Caravaggi, “Pedro Fernández de Navarrete. Testi poetici

inediti e rari”, Anales de Literatura Española, 1 (1982), págs. 69-87. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1620.

VaticanaPatetta 840 José J. Labrador Herraiz y Ralph A. DiFranco, “Nuevas fuentes para

estudiar la lírica áurea: el manuscrito español de la Biblioteca Apos-tólica Vaticana Patetta 840”, en Pedro M. Piñero Ramírez, (ed.), De-jar hablar a los textos. Homenaje a Francisco Márquez Villanueva,


Sevilla, Universidad, 2005, ii, págs. 875-933. Dos cancioneros hispano italianos. Patetta 840 y Chigi L.vi. 200 (ed. de José J. Labrador He-rraiz, Ralph A. DiFranco, Prólogo de Giovanni Caravaggi), Málaga, Anejo 68 de Analecta Malacitana, 2008.

Reg. Lat. 1635 Harold G. Jones, iii, “El cancionero español (Cod. Reg. Lat. 1635) de la Biblioteca Vaticana”, Nueva Revista de Filología Hispánica, 21 (1972), págs. 370-392; Cancionero de poesías varias. Ms. Reg. Lat. 1635 de la Biblioteca Vaticana (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco, Carmen Parrilla García), Almería, Universidad, 2007. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1108.

Wolfenbüttel. Herzog August . Cod. Guelf 75.1 Aug. 8. Este libro es de Juan Peraza, músico de la santa iglesia de Toledo. Bi-

bliografía de la Poesía Áurea, Manid 1116. Preparamos la edición.

C. OBRAS CITADAS EN LOS ESTUDIOS, LAS NOTAS A PIE DE

PÁGINA DE LOS APARTADOS II. TEXTOS Y EN III. NOTAS.

Alatorre, Antonio, “Avatares barrocos del romance (de Góngora a sor Juana Inés de la Cruz)”, Nueva revista de Filología Hispánica, 26 (1977), págs. 341-459. Re-fundición total en Cuatro ensayos sobre arte poética, México, El Colegio de México, 2007, págs. 11-191.

Alcázar, Baltasar del, Obra poética (ed. de Valentín Núñez Rivera), Madrid, Cátedra, 2001.

________, Poesías (1550-1606) (ed. de Francisco Rodríguez Marín), Madrid, Sucesores de Hernando, 1910,

Alemán, Mateo, Primera parte de Guzmán de Alfarache (1599) (ed. de José María Micó), Madrid, Cátedra, 1992.

Alfonso X, General Estoria. Primera parte (1275) (ed. de Pedro Sánchez Prieto-Borja), Alcalá de Henares, Universidad, 2002.

________, General Estoria. Tercera Parte (1280) (ed. Pedro Sánchez-Prieto Borja, Bautista Horcajada Diezma), Madrid, Gredos, 1994.

Alín, José María, “De Lope, la poesía tradicional y la canción folklórica”, en De balada y lírica. 3 er Coloquio Internacional del Romancero. Coordinado de D. Catalán et al., Madrid, Fundación Menéndez Pidal / Universidad Complutense de Ma-drid, 1994, t. 2, págs. 53-66.

Alonso de Herrera, Gabriel, Obra de agricultura (1513) (ed. de Tomás Capuano), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1995.

Alonso Hernández, José Luis, “Paremia, discurso, ideología”, Archivum, 29-30 (1979-1980), págs. 311-358.

________, Léxico del marginalismo en el Siglo de Oro, Salamanca, Universidad, 1977.Aranda Pérez, Francisco José, Poder municipal y cabildo de jurados en Toledo en la

, Toledo, Ayuntamiento, 1991Arce de Otárola, Juan de, Coloquios de Palatino y Pinciano (c. 1550) (ed. de José Luis

Ocasar Ariza), Madrid, Turner, 1995.Ascasubi, Hilario, Aniceto el Gallo (1872) (ed. de Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Ca-

sares), México, Fondo de Cultura Económica, 1984.Auto de Clarindo (1535) (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego), Sevilla, Valencia, UNED,

Universidad de Sevilla, Universidad de Valencia, 1993.Aviñón, Juan de, Sevillana medicina de…, Sevilla, Juan de Burgos, 1545 ( ed. de Eric

Naylor), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1995.Ayala, Martín de, Discurso de la vida. (1566) (ed. de M. Serrano y Sanz), Madrid,

Bailly-Baillière, 1905.Barahona de Soto, Luis, Diálogos de Montería (1580-1600) (ed. de Julián Zarco Cue-

vas, Duque de Almazán), Madrid, 1935; también (ed. de José Lara Garrido), Archidona

Benedicto XIII, Libro de las Consolaciones de la vida humana. (1417) (ed. de Juan B. Simo Castillo), Castellón, Ayuntamiento de Peñíscola, 1988.

Bermúdez, Jerónimo, Nise laureada (1575) (ed. de Mitchell D. Triwedi), Valencia, University of North Carolina, 1975.

Boesset, Antoine, Airs de cour, París, Pierre Ballard, 1617.Burgos, fray Vicente de, El Libro de Propietatibus Rerum de Bartolomé Anglicus,

(1494) (ed. de Mª Teresa Herrera; Mª Nieves Sánchez), traducción, Salamanca, Universidad, 1999.

Cabrera, fray Alonso de, Consideraciones sobre los Evangelios de los domingos de Ad-viento (1598), Madrid, Bailly-Baillière, 1906.

________, De las consideraciones sobre todos los evangelios de la Cuaresma (1598) (ed. de Miguel Mir), Madrid, Bailly-Baillière, 1906.

Cancionero de Baena (a. 1435) (ed. de Brian Dutton y Joaquín González Cuenca), Madrid, Visor, 1993.

Cancionero de galanes y otros rarísimos cancionerillos góticos (ed. de Margit Frenk Alatorre), Valencia, Castalia, 1952.


Cancionero de Juan Fernández de Íxar (a. 1424-1520) (ed. de José María Azáceta), Madrid, csic, 1956.

Cancionero de Pedro de Rojas, (1582) (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. Di-Franco, María T. Cacho), Colección Cancioneros Castellanos, vol. 1, Cleve-land, Cleveland State University, 1988.

Cancionero de poesías varias. Manuscrito No. 617 de la Biblioteca real de Madrid (c. 1570), (ed. de José J. Labrador, C. Ángel Zorita, Ralph A. DiFranco), Madrid, El Crotalón, 1986, reimpreso, Madrid, Visor, 1994.

Cancionero de Romances (Anvers, 1550) (ed. de Antonio Rodríguez-Moñino), Madrid, Castalia, 1967.

El cancionero del siglo xv (ed. de Brian Dutton), 7 vols., Salamanca, Universidad, 1990.

Cancionero espiritual (Valladolid, 1549) (ed. de Bruce W. Wardropper), Oxford, Th e Dolphin Book, 1954.

El cancionero español de tipo tradicional (ed. de José María Alín), Madrid, Taurus, 1968.

Cancionero general de obras nuevas (Zaragoza, 1554) (ed. de Carlos Clavería), Barcelo-na, Delstre’s, 1993. Bibliografía de la Poesía Áurea, Manid 1009.

Cancionero llamado Flor de enamorados, Barcelona, Claudi Bornat, 1562 (ed. de An-tonio Ro dríguez-Moñino y Daniel Devoto), Valencia, Castalia, 1954. Biblio-grafía de la Poesía Áurea, Manid 1020.

Cancionero sevillano de Fuenmayor (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. Di-Franco, José Manuel Rico García), Sevilla, Universidad, 2004.

El cancionero teatral de Lope de Vega (ed. de José María Alín y Begoña Barrio Alonso), Londres, Támesis, 1997.

Cancionero tradicional (ed. de José María Alín), Madrid, Castalia, 1991.Cantizano Pérez, Félix, El erotismo en la poesía de adúlteros y cornudos en el Siglo de

Oro, Madrid, Editorial Complutense, 2007.Caro, Rodrigo, Días geniales o lúdricos (1626) (ed. de Jean-Pierre Etienvre), Madrid,

Espasa Calpe, 1978.Carrasco Urgoiti, María Soledad, “ ‘Allega, morico, allega’. Notas sobre un villancico

del siglo xvi y sus glosas”, en Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, 36 (1979-1980), págs. 101-112.

Carreira, Antonio, Gongoremas, Barcelona, Península, 1998.Cartapacio de Francisco Morán de la Estella (1585) (ed. de R. A. DiFranco, J. J. Labra-

dor Herraiz, C. A. Zorita), Madrid, Patrimonio Nacional, 1989.


Carvallo, Luis Alfonso de, Cisne de Apolo (1602) (ed. de Alberto Porqueras Mayo), Kassel, Edition Reichenberger, 1997.

Casas, fray Bartolomé de las, Apologética historia sumaria (1527-1550) (ed. de Vidal Abril Castelló et al), Madrid, Alianza Editorial, 1992.

Castellanos, Juan de, Elegías de varones ilustres de Indias (1589) (ed. de Buenaventura Carlos Aribau), Madrid, Ribadeneira, 1847.

Castillejo, Cristóbal de, Obra completa (ed. de Rogelio Reyes Cano), Madrid, Biblio-teca Castro, 1998.

Castillo, Hernando del, Cancionero general (ed. de Joaquín González Cuenca), 5 to-mos, Madrid, Castalia, 2005.

Cauliaco, Guido, Tratado de cirugía, Madrid, BN 1196 (ed. de María Teresa Herrera y María Estela González de Fauve), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1997.

Celso, Hugo de, Repertorio universal de todas las leyes de estos reinos de Castilla (1540-1553) (ed. de María Jesús Vidal Muñoz, Mariano Quirós García), Salamanca, Boletín Ofi cial del Estado, 2000.

Cervantes, Miguel de Don Quijote de La Mancha (ed. de Francisco Rico con la cola-boración de Joaquín Forradellas), Barcelona, Crítica, 1998.

Céspedes y Meneses, Gonzalo de, Varia fortuna del soldado Píndaro (1626) (ed. de Arsenio Pacheco), Madrid, Espasa-Calpe, 1975.

Cobos, Bernabé, Historia del Nuevo Mundo (1653) (ed. de Marcos Jiménez de la Es-pada), Sevilla, Sociedad de Bibliófi los Andaluces, 1890-1893.

Comedia llamada Tidea (c. 1550) (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego), Madrid, uned-Universidad de Sevilla-Universidad de Valencia, 1993.

Comedia Th ebayda (c 1500) (ed. de José Luis Canet), Valencia, UNED-Universidad de Sevilla-Universidad de Valencia, 1993.

Compendio de medicina, Salamanca, Biblioteca Universitaria 2262 (1453) (ed. de Ma-ría Teresa Herrera y María Estela González de Fauve), Madison, Hispanic Se-minary of Medieval Studies, 1997.

Coplas de Mingo Revulgo (c. 1464-1474) (ed. de Vivana Brodey), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1986.

Correas, Gonzalo, Arte de la lengua española castellana (1625) (ed. de Emilio Alarcos García) Madrid, csic, 1954.

________, Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627) (ed. de Louis Combet, revisada por Robert Jammes y Maite Mir-Andreu), Madrid, Castalia, 2000.

Cossío, José María, Fábulas mitológicas en España, Madrid, Itsmo, 1998.


Covarrubias, Sebastián de, Suplemento al Tesoro de la lengua española o castellana (1611) (ed. de Georgina Dopico y Jacques Lezra), Madrid, Polifemo, 2001.

________, Tesoro de la lengua castellana o española (1611) (ed. de Ignacio Arellano y Rafael Zafra), Pamplona, Universidad de Navarra / Madrid, Iberoamericana, 2006.

Crónica de xx Reyes. Escorial Y.I.2. (a 1325) (ed. de Terrence A. Mannetter), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1995.

Cuaderno misceláneo en el que se recogen anotaciones de acuerdos del concejo de Na-varredonda de Gredos (1450-1491) (ed. de Gregorio del Ser Quijano), Ávila, Institución Gran Duque de Alba, 2000.

Cuervo, Rufi no José, Diccionario de construcción y régimen, 8 vols. Herder, Barcelona, 1998

Chevalier, J. C., “Poema, poeta y lector : nota lingüística sobre un poema de Jorge Manrique”, Boletín de la Academia Puertorriqueña de la Lengua Española, 10 (1982), págs. 15-35.

Chevalier, Maxime, Cuentecillos tradicionales en la España del Siglo de oro, Madrid, Gredos, 1975.

“De quelques jeux désprit” (ed. de Ciertos ecos a manera de coloquios entre çiertas personas de Marcel Gauthier), Revue Hispanique, 35 (1915), págs. 56-76.

Delicado, Francisco, La lozana andaluza (1528) (ed. de Claude Allaigre), Madrid, Cátedra, 1994.

Devoto, Daniel, “Un millar de cantares exportados”, Bulletin Hispanique, 96 (1994), págs. 5-115.

Diálogos de John Minsheu (1599) (ed. de Miguel Marañón Ripoll y Lola Montero Re-guera), Alcalá de Henares, Centro Virtual Cervantes, 2004.

Díaz del Castillo, Bernal, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, (c. 1568-1575) (ed. de Carmelo Sáenz de Santa María), Madrid, csic, 1982.

Diccionario de autoridades, ed. facsímil. 1ª ed., 2ª imp., Madrid, Gredos, 2002.Diccionario histórico de la lengua española, Madrid, Librería Hernando, 1933. Discvrsos del amparo de los legítimos pobres y redvcción de los fi ngidos… por el doctor

Cristóbal Pérez de Herrera, Madrid, Luis Sánchez, 1598.Documento por el que el merino de Castilla Garci Fernández posesiona al monastero

de Oña de lugares y solares que le pertencían (1281) (ed. de Juan del Álamo), Madrid, csic, 1950.

Encina, Juan del, Cancionero (1496) (ed. de Óscar Perea Rodríguez), Madrid, Univer-sidad Complutense, 2003.


La España moderna. Tonadilla a solo (1785) (ed. de José Subirá), Madrid, Tipografía de Archivos, 1932.

El español hablado en Andalucía (ed. de Antonio Narbona Jiménez, Rafael Cano Aguilar, Ramón Morillo-Velarde Pérez), Sevilla, Fundación Lara, 2003.

Espinosa Maeso, Ricardo, “Los estudios universitarios de Sebastián de Horozco”, Bo-letín de la Real Academia Española, 13 (1926), págs. 286-290.

Estatutos hechos por la muy insigne Universidad de Salamanca (1594) (ed. de Francis-co Javier Alejo Montes), Salamanca, Universidad, 1990.

Las etimologías romanceadas de san Isidoro (1450) (ed. de Joaquín González Cuenca), Salamanca, Universidad, csic, 1995.

Fernández de Avellaneda, Alonso, Don Qijote de la Mancha (1614) (ed. de Martín de Riquer), Madrid, Espasa Calpe, 1972.

Fernández de Heredia, Juan, Obras (ed. de Rafael Ferreres), Madrid, Espasa Calpe, 1975.Fernández de Santaella, Rodrigo, El Libro de Marco Polo, (1503) (ed. de Juan Gil),

Madrid, Alianza, 1987.________, Vocabulario eclesiástico (1499) (ed. de Gracia Lozano), Madison, Hispanic

Seminary of Medieval Studies, 1992.Fernández, Lucas, Comedia (1514) (ed. de María Josefa Canellada), Madrid, Castalia,

1976.Flor de romances, glosas, canciones y villancicos (Zaragoza 1578) (ed. de Antonio Ro-

dríguez-Moñino), Valencia, Castalia, 1954.Frenk, Margit, “La autenticidad folclórica de la antigua lírica “popular” (1969), en

Poesía popular hispánica: 44 Estudios, México, Fondo de Cultura Económica, 2006, págs. 275-294.

________, “La compleja relación entre refranes y cantares antiguos” (1997), en Poesía popular hispánica: 44 Estudios, México, Fondo de Cultura Económica, 2006, págs. 545-560.

________, Estudios sobre lírica antigua, Madrid, Castalia, 1978.________, “Refranes cantados y cantares proverbializados” (1961), en Poesía popular his-

pánica: 44 Estudios, México, Fondo de Cultura Económica, 2006, págs. 532-544.________, “Sobre los textos poéticos en Juan Vásquez, Mudarra y Narváez” (1952),

en Poesía popular hispánica: 44 estudios, México, Fondo de Cultura Económi-ca, 2006, págs. 203-225.

________, “Transculturación de la voz popular femenina en la lírica renacentista” (1994), en Poesía popular hispánica: 44 estudios, México, Fondo de Cultura Económica, 2006, págs. 373-386.


________, “Valoración de la lírica” popular en el Siglo de Oro (1962), en Poesía po-pular hispánica: 44 estudios, México, Fondo de Cultura Económica, 2006, págs. 58-96.

________, “El zéjel ¿forma popular castellana”? (1973), en Poesía popular hispánica: 44 Estudios, México, Fondo de Cultura Económica, 2006, págs. 448-461.

Genalogía de los modorros (1600) (ed. de Celsa Carmen García Valdés), Madrid, Cá-tedra, 1993.

Giginta, Miguel de, Tratado de remedio de los pobres (ed. Félix Santolaria Sierra), Madrid, Ariel, 2000.

Gómez de Toledo, Gaspar, Tercera parte de la tragicomedia de Celestina (1536) (ed. de Mac E. Barrick), Philadelphia, University of Pensylvania Press, 1973.

Gómez Menor, José Carlos, “Algunos documentos inéditos de Juan de Borgoña y de otros artífi ces toledanos”, Anales Toledanos, 2 (1967-68), págs. 163-183.

________, “Más datos sobre médicos toledanos de los siglos xvi y xvii”, Anales Tole-danos, 9 (1974), págs. 183-202.

Gómez Miedes, Bernardino, Enchiridion o manual instrumento de salud contra el morbo articular que llaman gota, (1589) (ed. de Mercedes García Trascasas), Salamanca, CILUS, 2000.

________, “La biblioteca del doctor Gonzalo Díaz (1491-1552)”, Anales Toledanos, 15 (1982), págs. 183-202.

Góngora, Luis de, Las fi rmezas de Isabela (1610) (ed. de Laura Dolfi ), Madrid, Cátedra, 1993.

________, Letrillas (ed. de Robert Jammes), Madrid, Castalia, 1980.________, Romances (ed. de Antonio Carreira), Barcelona, Quaderns Crema, 1998.Gordonio MN 1315. (1495) (ed. de John Cull y Cynthia Wasick), Madison, Hispanic

Seminary of Medieval Studies, 1995.Gracián, Baltasar, Arte de ingenio. Tratado de la agudeza (Madrid, Juan Sánchez,

1642), (ed. facsímil y Estudio Preliminar de Aurora Egido), Zaragoza, Institu-ción “Fernando el Católico” y Gobierno de Aragón, 2005.

Gracián Dantisco, Lucas, Galateo español (1593) (ed. de Margherita Morreale), Ma-drid, csic, 1968.

Guevara, fray Antonio de, Epístolas familares (1521-1543) (ed. de José María de Cossío), Madrid, Real Academia Española, 1950-1952.

________, Menosprecio de corte y alabanza de aldea (1549) (ed. de Asunción Rallo), Madrid, Cátedra, 1984.

Hermosilla, Diego, Diálogo de los pajes en que se trata de la vida que a mediados del siglo xvi llevaban en los palacios de los Señores, del galardón de su servicios, y


del modo como los Grandes se gobernaban y debieron gobernarse (1545) (ed. de Seve Calleja), Madrid, Miraguano, 1989.

Herrera, Gabriel Alonso de, Obra Agricultura (1513) (ed. de Tomás Capuano), Madi-son, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1995.

Herrera, María Teresa, Diccionario español de textos médicos, Madrid, Arco Libros, 1996. Historia de Jerusalem abreviada de Jacobo de Vitriaco (1350) (ed. facsímil de María

Teresa Herrera, María Nieves Sánchez), Salamanca, Universidad, 2000.Horozco, Sebastián de, Libro de los proverbios glosados, ver B. Fuentes manuscritas,

París, Ellie Nahmias.________, El Número septenario, Burgos, 1552; Francisco Márquez Villanueva, Fran-

cisco, “El ‘Número Septenario’ de Sebastián de Horozco”, Anales de la Univer-sidad Hispalense, 19 (1959), págs. 89-109.

________, Relaciones históricas toledanas, ver B. Fuentes manuscritas, Madrid, Na-cional 9175.

________, “Sebastián de Horozco (1510-1579) y su Prouerbios y consejos que qual-quier padre deue dar a su hijo (Salamanca, 1607): Estudio y edición” (ed. de Jack Weiner), Annali. Sezione Romanza. Istituto Universitario Orientale-Napo-li, 38 (1996), págs. 431-450

________, Teatro universal de proverbios, ver B. Fuentes manuscritas, New York, His-panic Society, B 2439.

Hurtado de Mendoza, Diego, Poesía erótica (ed. de J. Ignacio Díez Fernández), Má-laga, Aljibe, 1995.

Íñiguez de Medrano, Julián, La silva curiosa (ed. de Mercedes Alcalá Galán), New York, Peter Lang, 1998.

Isla, José Francisco de, Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas alias Zotes (1758) (ed. de José Jurado), Madrid, Gredos, 1992.

Labrador Herraiz, José J., Ralph A. DiFranco, “De la lírica del Siglo de Oro,” en Bego-ña López Bueno (ed.), En torno al canon: aproximaciones y estrategias, Sevilla, Universidad, 2005, págs. 439-473.

Lacarra, María Eugenia, “El fenomeno de la prostitución y sus conexiones con La Celestina”, en Rafael beltrán, et al., Historias y fi cciones: coloquio sobre la lite-ratura del siglo xv, Valencia, Universidad, 1992, págs. 267-278.

________, “Legal and Clandestine Prostitution in Medieval Spain”, Bulletin of His-panic Studies, 79 (2002), págs. 265-285.

Lapidario. Título de las declaraciones de las naturalezas de las piedras (c. 1420), (ed. de Verlag Von Gebr), Heilbronn, Henninger, 1880.

El Lazarillo de Tormes (1554) (ed. de Francisco Rico), Madrid, Cátedra, 1994.


Ledesma, Alonso de, Conceptos espirituales, tercera parte (1612) (ed. de Eduardo Juliá Martínez) Madrid, csic, 1969.

Libro de Aleixandre (1240-1250) (ed. de Jesús Cañas), Madrid, Cátedra, 1988. Libro de oracyones. Ferrara Ladino Siddur: y obra el todo sin atuendo (1555) (ed. de

Moshe Lazar), Lancaster, Labyrinthos, 1995.Lizárraga, fray Reginaldo de, Descripción breve de toda la tierra del Perú, Tucumán,

Río de la Plata y Chile (1605) (ed. de Manuel Serrano y Sanz), Madrid, Bailly-Ballière, 1909.

Long, Kathleen, Hermaphrodites in Renaissance Europe, London, Ashgate Publishing, 2006.López de Ayala, Jerónimo, conde de Cedillo, Toledo en el siglo xvi, después del venci-

miento de las comunidades, Madrid, Hernández, 1901.López de Mendoza, Íñigo, marqués de Santillana, Refranes que dizen las viejas tras el

fuego (1454) (ed. de Hugo Bizarri), Kassel, Reichenberger, 1995.________, Serranillas. (1429-1440) (ed. de A. Gómez Moreno y Maximilian P.

Kerkhof), Barcelona, Planeta, 1988.López de Úbeda, Francisco, La pícara Justina (1605) (ed. de Antonio Rey Hazas),

Madrid, Editorial Nacional, 1977. López de Villalobos, Francisco, Algunas obras del doctor Francisco López de Villalo-

bos, Madrid, Sociedad de Bibliófi los Españoles, 1886.López de Yanguas, Hernán, Farsa de la concordia (c. 1529) (ed. de Fernando González

Ollé), Madrid, Espasa-Calpe, 1967.Lorenzo Gradín, Pilar, La canción de mujer en la lírica medieval, Santiago de Com-

postela, Universidad, 1990.Luna, Juan de, Diálogos familiares en lengua española (1619) (ed. de José María Sbar-

bi), Madrid, Gómez Fuentenebro, 1874, pág. 246.________, Segunda parte del Lazarillo de Tormes (1620) (ed. electrónica de Francisco

Rico), 1996. Madroñal, Abraham, De grado y de gracias: vejámenes universitarios de los siglos de

Oro, Madrid, csic, 2005.Maldonado, Alonso, Hechos del Maestre de Alcántara Don Rodrigo de Monroy (1492)

(ed. de Antonio Rodríguez-Moñino) Madrid, Revista de Occidente, 1935. Malkiel, Yakov, Hispanic algu(i)en and Related Formations: A Study of the Stratifi ca-

tion of the Romance Lexicon in the Iberian Peninsula, Berkeley, University of California Press, 1948.________, “Old Spanish fazaña, pa(s)traña and pastrija”, Hispanic Review (1950), 18:

págs. 135-57 y 244-59. Manrique, Gómez, Cancionero (ed. de Francisco Vidal González), Madrid, Cátedra, 2003.


Manrique, Jorge, Poesía (ed. de Vicente Beltrán), Barcelona, Crítica, 1993.Manuel, don Juan, Libro de la caza (ed. de Juan Manuel Blecua), Madrid, Gredos, 1981. Márquez, fray Juan, El gobernador cristiano (1612-1625) (ed. de Carmen Isasi, Javier

López de Goicoechea, Íker Martínez y Santiago Pérez Isasi), Deusto, Univer-sidad, 2004.

Martínez, Eugenio, Geneología de la toledana discreta (1604) (ed. de Carlos Pantoja Rivero) (ed. de Carlos Pantoja Rivero), Tirant: Bulletí informatiu i bibliogràfi c, 5, 2002, http://parnaseo.uv.es/Tirant/Butlleti.5/Toledana/toledana_indice.htmina.

Martz, Linda, Julio Porres Martín Cleto, Toledo y los toledanos en 1561, Toledo, Insti-tuto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos, 1974.

Mateo Gómez, Isabel, Juan Correa de Vivar, Madrid, csic, 1983.Medina, Pedro de, Arte de navegar, ( ed. facsímil), Salamanca, Grial, 1999.Mena, Juan de, Coronación, (c. 1439) (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego), Barcelona,

Planeta, 1989.________, Laberinto de Fortuna o las Trescientas (1444) (ed. de Miguel Ángel Pérez

Priego), Barcelona, Planeta, 1989.Mendoza Díaz-Maroto, Francisco, “Impresos de 1501 a 1550 en una biblioteca de

Albacete”, Al-Basit, 37 (1995), págs. 265-311.Mendoza, fray Íñigo de, Cancionero (1507) (ed. de Julio Rodríguez Puértolas), Ma-

drid, Espasa Calpe, 1964.________, Coplas de Vita Christi (1467-1482) (ed. de Julio Rodríguez Puértolas),

Madrid, Espasa Calpe, 1968.Milá, Lluís del, El cortesano (ed. de Vicent Josep Escartí), 2 tomos, Valencia, Ajunta-

ment y Universitat de Valencia, 2001. Es facsímil y edición moderna.Molina, Juan de, Cancionero (Salamanca, 1527) (ed. de Eugenio Asensio), Valencia,

Castalia, 1952.Montemayor, Jorge de, Poesía completa. Cancionero (1554), Cancionero (1562), Se-

gundo cancionero (1558), Traducción de los Cantos de Amor de Ausias March (ed. de Juan Bautista de Avalle-Arce, con la colaboración de Emilio Blanco), Madrid, Biblioteca Castro, 1996.

Montesinos, fray Ambrosio de, Cancionero (1508) (ed. de Julio Rodríguez Puértolas), Cuenca, Diputación, 1987.

Montoro, Antón de, Poesía completa (1445-1480) (ed. de Marithelma Costa), Colección Cancioneros Castellanos, vol. 3, Cleveland, Cleveland State University, 1990.

Natas, Francisco de las, Comedia llamada Tidea (c. 1550) (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego), Madrid, UNED-Universidad de Sevilla-Universidad de Valencia, 1993.


Nebrija, Antonio de, Vocabulario español-latino (1495) (ed. de John O’Neill), Madi-son, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1992.

Nieto Jiménez, Lidio y Manuel Alvar Ezquerra, Nuevo Tesoro lexicográfi co del español (s. xvi-1726), 10 tomos, Madrid, Arco Libros, 2007.

Nuevo corpus de la antigua lírica popular hispánica (siglos xv a xvii) (ed. de Margit Frenk), México, Universidad Nacional Autónoma, El Colegio de México, Fon-do de Cultura Económica, 2003.

Nuevo diccionario de bibliográfi co, ver Rodríguez-Moñino, Antonio.Núñez, Hernán, Refranes o proverbios en romance: con sus glosas u numerados según

fueron escritos en la edición princeps con indicación del folio (1555) (ed. de Lo-uis Combet, Julia Sevilla Muñoz, Germán Conde Tarrío y Josep Guia Marín), 2 tomos, Madrid, Guillermo Blázquez, 2001.

Ocaña, Francisco, Cancionero para cantar la noche de Navidad, y las fi estas de Pascua (Alcalá, 1603) (ed. de Antonio Pérez Gómez), Valencia, Colección Duque y Marqués, 1957.

Olinger, Paula, Images of Transformation in Traditional Hispanic Poetry, Newark, Juan de la Cuesta, 1985.

Padilla, Pedro de, Th esoro de varias poesías (1580) (ed. de José J. Labrador Herraiz, Ralph A. DiFranco), México, Frente de Afi rmación Hispanista, 2008.

Páez, fray Lope, Espejo de Virtudes. La ‘santa’ de Cifuentes (1644) (ed. José J. Labrador Herraiz y Ralph A. DiFranco), Guadalajara, Diputación, 2009.

Palencia, Alonso de, Universal vocabulario en latín y en romance (ed. de Gracia Loza-no López), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1992.

Pasamonte, Jerónimo de, Vida y trabajos (1605) (ed. de José María de Cossío), Ma-drid, Atlas, 1956.

Pedrosa, José Manuel, “El abad, su manceba y un acertijo folclórico paneuropeo glosado por Sebastián de Horozco”, Nueva Revista de Filología Hispánica, 44 (1996), págs. 555-566, refundido y ampliado en “Sebastián de Horozco y el enigma de El abad y su manceba”, en Tradición oral y escrituras poéticas en los Siglos de Oro, Oiartzur, Sendoa, 1999, págs. 32-52.

________, “Geofagia y literatura: de la tradición antigua y Lope de Vega a García Már-quez y Galeano”, en E. Torre (ed.) Medicina y Literatura iii, Sevilla, Padilla Libros Editores & Libreros, 2003, págs. 289-300.

________, “Un aguinaldo de Los Mandamientos divinos tradicional en Liébana (Can-tabria) y unas Coplas del Nacimiento (1604) de Francisco de Velasco”, Criticón 71 (1997) pp. 53-64.

Pérez de Vargas, Bernardo, De re metallica (1569) (ed. de Guillermo García Cubino), Salamanca, 2000.


Pérez Moya, Juan, Philosophía secreta de la gentilidad (1585) (ed. de Carlos Clavería), Madrid, Cátedra, 1995.

Pérez Pastor, Cristóbal, La imprenta en Toledo, Madrid, Manuel Tello, 1887.Piacentini, Giulana, Ensayo de una bibliografía analítica del romancero antiguo. Los tex-

tos (Siglos xv y xvi). Fascículo II: Cancioneros y Romanceros, Pisa, Giardini, 1986.________, Ensayo de una bibliografía analítica del romancero antiguo. Los Textos (Siglos

xv y xvi). Fascículo I: Los Pliegos Sueltos, Pisa, Giardini, 1981, y Anejo, 1982.Pineda, Juan de, Diálogos familiares de la agricultura cristiana (1589) (ed. de Juan

Meseguer Fernández), Madrid, Atlas, 1963 – 1964.Pinedo, Luis de, Libro de chistes (c. 1550) (ed. de Antonio Paz y Melia), Madrid, Atlas, 1964.Pinto, Héctor, Imagen de la vida cristiana (1571) (ed. de Edward Glaser), Barcelona,

Juan Flors, 1967.Los pliegos poéticos de la colección del Marqués de Morbecq (Siglo xvi) (ed. de Antonio

Rodríguez-Moñino), Madrid, Estudios Bibliográfi cos, 1962.Pliegos poéticos españoles de la Biblioteca Nacional de Lisboa (ed. de María Cruz Gar-

cía de Enterría), Madrid, Joyas Bibliográfi cas, 1975.Pliegos poéticos españoles de la Biblioteca Pública Municipal de Oporto (ed. de Antonio

Rodríguez-Moñino y María Cruz García de Enterría), Madrid, Joyas Biblio-gráfi cas, 1976.

Pliegos poéticos españoles de la Biblioteca Universitaria de Cracovia, 2 vols. (ed. facs., estudio de María Cruz García de Enterría), Madrid, Joyas Bibliográfi cas, 1975.

Pliegos poéticos españoles de la British Library (impresos antes de 1601) (edición en facsímile precedida de una presentación y notas bibliográfi cas por Arthur Lee-Francis Askins), Madrid, Joyas Bibliográfi cas, 1989.

Pliegos poéticos españoles en la Universidad de Praga, 2 vols., Madrid, Joyas Bibliográfi cas, 1960. Pliegos poéticos góticos de la Biblioteca Nacional de Madrid, 6 vols., Madrid, Joyas

Bibliográfi cas, 1957-1961. Poemas castellanos de cancioneros bilingües y otros manuscritos barceloneses (ed. de

Pedro Manuel Cátedra), Exeter, University of Exeter, 1983.Poesía erótica del Siglo de Oro (ed. de Pierre Alzieu, Robert Jammes, Yvan Lissor-

gues), Barcelona, Crítica, 2000.Poesía macarrónica a Baldo de (1600?) (ed. de Antonio Paz y Melia), Madrid, Suce-

sores de Rivadeneyra, 1902.Pulgar, Hernando, del, Crónica de los Reyes Católicos (1480-1484) (ed. de Juan de

Mata Carriazo), Madrid, Espasa Calpe, 1943.Quevedo, Francisco de, Cuento de cuentos (1626) (ed. Celsa Carmen García Valdés),

Madrid, Cátedra, 1993.


________, Obras completas. I. Poesía original (ed. de José Manuel Blecua), Barcelona, Planeta, 1963.

________, Poesías (ed. de José Manuel Blecua) Madrid, Castalia, 1969-1971.________, Política de Dios, gobierno de Cristo (1626-1635) ) (ed. de James O. Crosby),

Madrid, Castalia, 1966.________, Pregmática que este año 1600 se ordenó (1600) (ed. de Celsa Carmen García

Valdés), Madrid, Cátedra, 1993.________, Sueño de la muerte (1610) (ed. de James O. Crosby), Madrid, Castalia, 1993.Quiñones de Benavente, Luis, La hechicera (1645) (ed. de Christian Andrès) Madrid,

Cátedra, 1991.Ramos, Julián Clemente, “El vaqueamiento de las dehesas de Medellín”, Norba. Re-

vista de Historia, 18, 2005, págs. 137-146.Reckert, Stephen, Beyond Chrysanthemums. Perspectives on Poetry East and West,

Oxford, Clarendon, 1993.________, Lyra mínima: Structure and Symbol in Iberian traditional Verse, Londres,

Eyre & Spottiswoode, 1970.Redondo, Augustín, “Fiesta, realeza y ciudad: las relaciones de las fi estas toledanas de

1559-1560 vinculadas al casamiento de Felipe ii con Isabel de Valois”, en Sa-grario López Poza y Nieves Pena Sueiro (eds.), La fi esta. Actas del ii Seminario de Relaciones de sucesos (A Coruña, 13-15 de julio de 1998), Ferrol, Sociedad de Cultura Valle Inclán, 1999, págs. 303-313.

________, “Pauperismo y mendicidad en Toledo en época del Lazarillo”, en Hommage des hispanistes français a Noël Salomon, Barcelona, Laia, 1979, págs. 703-724.

Reinosa, Rodrigo de, Poesías (Cancionerillo de Praga. c. 1550-c. 1570) (ed. de Ray-mond Foulché-Delbosc), New York, Th e Hispanic Society of America, 1924.

Rey Hazas, Antonio, El vino y su mundo, su cultura, su tradición, su literatura, su vo-cabulario: España, siglos XVI-XVII, Madrid, Eneida, 2010.

Rodríguez Florián, Juan, La Comedia Florinea, (1554) (ed. de José Luis Canet), edi-ción electrónica, Valencia, 1996.

Rodríguez Marín, Francisco, Mil trescientas comparaciones populares andaluzas, Se-villa, Imprenta de Francisco de Paula Díez, 1899.

Rodríguez-Moñino, Antonio, Nuevo diccionario bibliográfi co de pliegos sueltos poéti-cos (siglo xvi), edición corregida y actualizada por Arthur L.-F. Askins y Víctor Infantes, Madrid, Castalia, 1997.

Rojas Villadrando, Agustín de, El viaje entretenido. (1603) (ed. de Jacques Joset), Madrid, Espasa Calpe, 1977.


Rojas, Fernando de, La Celestina. Tragicomedia de Calisto y Melibea (1499-1502) (ed. de Francisco J. Lobera, Guillermo Serés, Paloma Díaz-Mas, Carlos Mota, Íñigo Ruiz Arzálluz, Francisco Rico), Barcelona, Crítica, 2000.

Romancero (ed. Paloma Díaz-Mas), Barcelona, Crítica, 1994.Romeu Figueras, José, “El cosante en la lírica de los cancioneros musicales españoles

de los siglos xv y xvi, Anuario Musical, 5 (1950), págs. 15-61.Rueda, Lope de, Pasos (1545-1565) (ed. de José Luis Canet), Madrid, Castalia, 1992.Rufo, Juan, Las seiscientas apotegmas (1596) (ed. de Alberto Blecua), Madrid, Espasa Calpe, 1971.Ruiz, Juan, Arcipreste de Hita, Libro de buen amor (1330-1343) (ed. de Alberto Ble-

cua), Madrid, Cátedra, 1992.Sahagún, Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva España (1576-1577)

(ed. de Juan Carlos Temprano), Historia 16, Madrid, 1990.Salas Barbadillo, Alonso Jerónimo de, El sagaz Estacio, marido examinado (1620) (ed.

de Francisco A. Icaza) Madrid, Ediciones de La Lectura, 1924.Samaniego, Félix María de, El jardín de Venus (1797) (ed. de Emilio Palacios), Ma-

drid, a-z Ediciones y Publicaciones, 1991.San Juan Bautista de la Concepción (Juan García López), Diálogos entre Dios y un

alma afl igida. (1613) (ed. de Juan Pujana), Madrid, Editorial Católica, 1995. ________, Errores en el gobierno y dirección de las almas (1609-1610), (ed. de Juan

Pujana), Madrid, Editorial Católica, 1995.________, Memoria de los origenes de la descalcez trinitaria, (c 1607) (ed. de Juan

Pujana), Madrid, Editorial Católica, 1995.San Pedro, Diego de, Desprecio de Fortuna (1498) (ed. de Dorothy S. Severin, Keith

Whinnom), Madrid, Castalia, 1979.San Vicente Ferrer, Sermones (1411-1412) (ed. de Pedro M. Cátedra), Salamanca,

Junta de Castilla-León, 1994.Sánchez Romeralo, Antonio, El villancico (estudios sobre la lírica popular en los siglos

xv y xvi), Madrid, Gredos, 1969.Santa Cruz, Alonso de, Crónica del Emperador Carlos v (1550) (ed. de Ricardo Bel-

trán y Antonio Blázquez), Madrid, Real Academia de la Historia, 1920.Santa Cruz de Dueñas, Melchor, Floresta Española (1574) (ed. de Maxime Chevalier),

Barcelona, Crítica, 1997.Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida (1562-1566) (ed. de Efrén de la Madre de Dios

y Otilio del Niño Jesús), Madrid, Editorial Católica, 1951.Santolaria Sierra, Félix, El gran debate sobre los pobres en el siglo xvi. Domingo de

Soto y Juan de Robles, 1545, Madrid, Ariel, 2003.


Sanyol, Ferrer, Libro de Palladio (1380-1385) (ed. de Pedro Sánchez-Prieto Borja), Alcalá, Universidad, 2004.

Sarao celebrado en el palacio de Valladolid por el nacimiento de Felipe iv (1620) (ed. de Teresa Ferrer Valls) Valencia, UNED, Universidad de Valencia, Universidad de Sevilla, 1993.

Segunda parte del Cancionero general ahora nuevamente copilado de lo más gracioso y discreto de muchos afamados trovadores (Zaragoza, 1552) (ed. de Antonio Rodríguez-Moñino), Valencia, Castalia, 1956.

Seis pliegos poéticos góticos desconocidos, c. 1540 (ed. de Pedro Cátedra), Madrid, El Crotalón, 1981.

Sentencia arbitraria [Documentación de la cuadrilla de Campezo] (1491) (ed. de Feli-pe Pozuelo Rodríguez), Donostia, Eusko Ikaskuntza, 2001.

Silva de romances (Zaragoza 1550-1551), (ed. de Antonio Rodríguez-Moñino), Zara-goza, Cátedra de Zaragoza, 1970.

Silva, Feliciano de, Segunda Celestina (1534) (ed. de Consolación Baranda), Madrid, Cátedra, 1988.

Suárez de Figueroa, Cristóbal, El pasajero (1617) (ed. de María Isabel López Bascu-ñana), Barcelona, ppu, 1988.

Talavera, fray Hernando de, De vestir y de calzar (1477-1496), Madrid, Bally-Ba-llières, 1911.

Tesoro de Villanos. Lengua de jacarandina: rufos, mandiles, galloferos, viltrotonas, zu-rrapas, carcaveras, murcios, fl oraineros y otras gentes de la carda (ed. de María Inés Chamorro), Barcelona, Herder, 2002.

Timoneda, Juan, Cancionero llamado Guisadillo de amor. Juan Timoneda, 1573. Can-cioneros llamados Enredo de amor, Guisadillo de amor y El Truhanesco (ed. de An to nio Rodríguez-Moñino), Valencia, Castalia, 1951. Bibliografía de la Poe-sía Áurea, Manid 1028.

________, Cancionero llamado Sarao de amor (1561) (ed. de Carlos Clavería), Bar-celona, Delstre’s, 1993.

________, Rosas de romances por… (Valencia, 1573) (ed. de Antonio Rodríguez-Mo-ñino y Daniel Devoto), Oxford, Th e Dolphin Book, 1963.

Tonadillas teatrales inéditas. Libretos y partituras con una descripción sinóptica de nues-tra música lírica (ed. de José Subirá), Madrid, Tipografía de Archivos, 1932.

Toro, Alonso de, Obras (ed. de José Fradejas lebrero), Burgos, Fundación Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, 2008.

Toro, Luis de, Discurso o consyderaciones sobre la materia de enfriar la bebida (1569) (ed. de Jacobo Sanz Hermida), Salamanca, Universidad, 1991.


Torre, Alfonso de la, Visión deleytable (1430-1440) (ed. de Jorge García López), Sala-manca, Universidad, 1991.

Torres, Pedro, Libro que trata la enfermedad de las bubas (1600) (ed. de María Teresa Herrera y María Estela González de Fauve), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1997.

Torres Naharro, Bartolomé, La Propalladia (1520) (ed. de Miguel Ángel Pérez Priego), Madrid, Turner, 1994.

Traducción del Libro de recetas de Gilberto. Madrid, Biblioteca Palacio 3063. (c. 1471) (ed. de María Teresa Herrera y María Estela González de Fauve), Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1997.

Valderrábano, Enríquez de, Libro de música de vihuela intitulado Silva de Sirenas (ed. de Emilio Pujol), Barcelona, csic, Instituto Español de Musicología, 1965.

Valdés, Alfonso de, Diálogo de Mercurio y Carón (1529) (ed. de Joseph v. Ricapito), Madrid, Castalia, 1993.

Valdés, Juan, Diálogo de la lengua (1535-1536) (ed. de Cristina Barbolani), Madrid, Cátedra, 1990.

Valencia, fray Martín de, Carta de Fray Martín de Valencia, custodio, y de otros reli-giosos de la orden de San Francisco al Emperador Don Carlos (1532), Madrid, Imprenta de Manuel G. Hernández, 1877.

Vallés, Pedro, Libro de refranes (1549) (ed. de Jesús Cantera Ortiz de Urbina, Julia Sevilla Muñoz), Madrid, 2003.

Vázquez, Juan, Recopilación de sonetos y villancicos a quatro y a cinco (Sevilla, 1560) (ed. de Higinio Anglés), Barcelona, csic, 1946.

Vega, Lope de, Espistolario (1618-1633) (ed. de Agustín G. de Amezúa), Madrid, Real Academia Española, Madrid, 1935-1943.

Villalón, Cristóbal de El Crotalón de Cristóforo Gnofoso (1553-1556) (ed. de Asunción Rallo), Madrid, Cátedra, 1990.

________, El Scholático (1539) (ed. de Richard J. A. Kerr), Madrid, csic, 1977.Vocabulario andaluz (ed. y estudio preliminar de Ignacio Ahumada), Jaén, Universi-

dad, Cajasur, 1998.Wagner, Max Leopoldo, Caracteres generales del judeoespañol de Oriente. Revista de

Filología Española, Anejo 12, Madrid, 1930. Wardropper, Bruce, “Meaning in Medieval Spanish Folk Song”, en Th e Interpretation

of Medieval Lyric Poetry, Nueva York/Londres, Columbia University/Macmi-llan, 1980, págs. 176-193.

________, “Th e Impact of Folksong on Sacred and Profane Love Poetry in Post-Tridentine Spain”, en Sixteenth Century Journal, 17 (1986), págs. 483-498.

V. ÍNDICES

ÍNDICE DE AUTORES

No incluimos en este índice a Horozco

•

Álvarez Osorio, Pedro, marqués de Astorga 327Argame, Diego de, el mozo 205Ávalos, Alonso de 112, 114, 117Cadahalso, jurado 120Casino, Juan 151Castilla, condestable de 164Composiciones anónimas 23, 66-68, 138, 161, 208, 224, (no incluye la canciones ajenas) 323, 325, 339, 343-345Córdoba, Pedro de, corregidor de Toledo 255Enríquez, Fadrique, Almirante de Castilla 164Gutiérrez, Francisco, licenciado 86, 88, 90, 109, 141Gutiérrez, Luis, jurado 121López de Ayala, Diego (reverendo padre) 167, 168Manrique, Gómez 326Manrique, Jorge 324Montemayor, Jorge de 314Oliverio, Juan Bautista 139


Oseguera, Pedro de, licenciado 93, 95, 97, 99Robles, licenciado, primo del autor 189Ruiz de Ribera, Juan, regidor 181Sánchez, Diego, licenciado 310Sánchez de Badajoz, Garci 52, vv. 67-69, “Lo que queda es lo seguro”Silva, Micael de 215Soto 150Vázquez, Pero, doctor 82, 84, 140, 152, 160, 186, 213Villalobos, doctor 165

ÍNDICE DE PERSONAJES

•

A

Águila, licenciado: poema 102. Dumora sugiere que puede tratarse de Juan Bautista del Águila, jurado de la parroquia de San Ginés entre 1556-1570, pág. 408.

Aguilera, Juan, doctor: poema 351. Médico, teólogo y fi lósofo destacado del siglo xvi. Weiner, El cancionero, pág. 295.

Aguirre: poema 147. Jurado de 1526 a 1552. Aranda, pág. 170. Dumora, pág. 507.Alcocer, Alonso de: poema 147. Jurado entre 1540 y 1557. En 1546 le llaman a casa

del corregidor para poner en marcha una acción en contra de la plaga de la lan-gosta. Habitante de la parroquia de Santo Tomé, la más grande y poblada de la villa. Dumora, pág. 506.

Antolínez: poema 13. “El regidor Antolínez era pretendiente de una familiatura de la Inquisición de Toledo. Era rico, y según algunos rumores ‘ay en su limpieza la sospecha de morisco’”. Weiner, “Algunos personajes”, pág. 218.

Argame, Diego de: poema 204. Padre de Diego el mozo. Regidor en Toledo desde 1558-1569. Weiner, El Cancionero, pág. 280. Dumora, pág. 622.

Argame, Diego de: poema 205. Hijo. Regidor en Toledo en 1569. Weiner, El Cancio-nero, pág. 280. Dumora, pág. 624.


Ávalos, Alonso de, poemas 111-117. Poeta, amigo de Horozco, jurado del ayunta-miento de Toledo y socio de la Cofradía de la Santa Caridad de Toledo. Weiner, El Cancionero, pág. 271. Dumora, pág. 429.

B

Belmonte, Juan: poema 178. Un Juan Belmonte, cortesano, se documenta en 1561, con domicilio en Santo Tomé. Dumora, pág. 569.

C

Cadahalso, Juan, jurado: poema 120. Entre 1548 y 1552 fue jurado de la parroquia de San Ginés y, en 1556 de la parroquia de San Cipriano. Estaba a cargo de remediar la plaga de langostas. Vivía en 1561 en el barrio de San Nicolás. Dumora pág. 444.

Calderón, alcalde: poemas 59 y 163. No se ha podido documentar el nombre de este personaje.

Cansino, Juan, colegial: poema 151. Pertenece al círculo de Horozco, no se dispone de más información.

Castro, licenciado: poema 179. Tiene diversos cargos: juez de residencia, corregidor, alcalde ordinario.

Castroverde, Diego de: poemas 14, 136, 146. En un censo de 1561, se encuentra una mención de un señor Castroverde en la parroquia de San Yuste en 1561. Es jura-do de la parroquia de San Lucas de 1574 a 1604, y notario (escribano de número) en 1564-1565. Dumora, pág. 486.

Cisneros, licenciado: poema 136. Hay tres personas que se apellidan Cisneros: el li-cenciado Cisneros, alguacil, y los dos jurados Alonso y Juan, este en 1557 y aquel en 1556. Dumora, pág. 486.

Comontes, Francisco de: poema 308. Hijo de Íñigo de Comontes, pintor de la cate-dral de Toledo, que trabajaba entre 1483-1530. Francisco también fue un pintor conocido en Toledo. Hizo el retablo principal de San Juan de los Reyes, entre 1545 y 1552. Muere en 1565. Dumora, pág. 960.

Condestable de Castilla (Almirante), Fadrique Enríquez, poema 164. Weiner, El Can-cionero, pág. 276.

Córdoba, Francisco de: poema 83. Se le cita sin fecha, pero como el tercero de ese nombre. Procedía de una familia rica e infl uyente de empresarios, de origen con-verso. Gómez Menor, “Más sobre médicos toledanos”, págs. 183-202. Dumora, pág. 369.


Córdoba, Pedro de: poemas 161, 162, 255. Fue designado corregidor por Carlos V y permaneció en el cargo de 1543 a 1552. Ocupó cargos de maestresala del príncipe Felipe. Weiner, “Algunos personajes”, pág. 220. Dumora, pág. 532.

Correa, Juan: poema 18. La única referencia a este nombre se halla en Gómez Menor, “Algunos documentos inéditos”, págs. 163-183. Dumora, pág. 239.

Correa de Vivar, Juan (1510-1566): poema 18. Pintor toledano, ver Bibliografía, Ma-teo Gómez, Isabel.

D

Deza, Álvar: poema 156. Vecino de Toledo, penitenciado en 1546-1547 por morisco. Puede que se trate de un tabernero. Dumora, pág. 521.

Díaz, Gonzalo, poema 83. Otro médico que vivía entre 1492-1552. Weiner, “Algunos personajes”, pág. 219. Uno de sus cuatro hijos, la hija Francisca, se casó con el licenciado Pedro de Oseguera. Gómez Menor, “La biblioteca del doctor Gonzalo”, págs. 11-18. Dumora, pág. 369.

Díaz, Rui, licenciado: poema 136. No se halla información sobre este personaje.

E

Egas, Cecilia: poemas 180, 195. Se casó dos veces y tuvo un pretendiente, personajes incluidos en el Cancionero: Juan de Horozco, que la deja viuda sin descendencia; el Dr. Segovia que fue su pretendiente sin resultado y Diego de Tapia que se casa con ella en 1562, después de haber contribuido ella al rescate que le libró de la prisión africana. Weiner, “Algunos personajes”, págs. 216, 222, notas 6 y 7 y “Se-bastián de Horozco y los Hegas”, pág. 140. Dumora, pág. 577.

Escalante, Sancho de: poema 100. Rector del Hospital del Nuncio desde 1535 hasta 1561 o 1562, manicomio de Toledo. Weiner, “Algunos personajes”, pág. 222, nota 2. Dumora, pág. 405.

G

García de León, licenciado: poema 136. Vive en San Antolín en 1561 y fue procura-dor de las Cortes en 1538 (Toledo) y 1544 (Valladolid). Dumora, pág. 487.

Guerra, Eugenio: poema 147. Jurado de 1526 a 1556 de la parroquia de San Andrés. Weiner, El Cancionero, pág. 274. Aranda, pág. 170. Dumora, pág. 507.

Gutiérrez, Francisco licenciado: poemas 85-90, 109-110, 147. Vivía hacia 1561 en la parroquia de Santa María Magdalena y fue jurado de la parroquia de Santa Leo-cadia de 1540-1552, Martz y Porres. Dumora, pág. 374.


Gutiérrez, Luis, jurado: poemas 118-119. Fue jurado de la parroquia de San Román entre 1534 y 1548. En 1561 vivía en la Plazuela de Carrión. Dumora, pág. 441.

H

Horozco, Juan de, jurado: poema 180. Hay un Juan de Horozco que ejerce el cargo de jurado de San Isidro entre 1540-1552, Aranda, pág. 203. Primer marido de Cecilia Egas, 1553, Weiner, “Algunos personajes”, pág. 216. Dumora, pág. 577.

L

López de Ayala, Diego: poema 177. Amigo de Horozco. Participó en la campaña en contra de la plaga de la langosta entre 1542-1551. Weiner, “Horozco y sus conter-tulios”, pág. 544. Dumora, 568.

López de Villalobos, Francisco: poemas 164, 165 (1474-1549), médico, humanista, traductor y escritor español del Renacimiento

M

María Manuela de Portugal, princesa: poema 145. Casada con Felipe II en 1543, boda descrita por Horozco en una Relación (MN 9175, f. 82). Murió al dar a luz al prín-cipe Carlos en 1545. Dumora, pág. 502.

Martínez de Mora, Juan: poemas 147 y 179. Designado como Alcalde ordinario por el licenciado Castro en 1552. Dumora, pág. 506.

Martínez Silíceo, Juan, arzobispo: poemas 149 y 171. Arzobispo de Toledo entre 1546 y 1557. Establece el estatuto de limpieza de sangre. Weiner, El Cancionero, pág. 275. Dumora, pág. 512.

Mazuelas, Ambrosio de: poema 157. Contador de la cofradía de la Santa Caridad. Fue regidor de 1548-1563, Aranda, pág. 207. Weiner, El Cancionero, pág. 275. Dumora pág. 523.

Mendoza, Álvaro de, capellán: poema 192. Hijo del duque del Infantado quien pro-testó contra el estatuto de limpieza de sangre. Cedillo, Toledo en el siglo xvi, pág. 48. Weiner, El Cancionero, pág. 279.

Montareo, licenciado: poemas 103-106. Solo se menciona de forma indirecta en Martz, “Montareo, San Yuste, Casa de los Estantales, la viuda del licenciado”, ya en 1561. Dumora piensa que puede tratarse de la mujer del licenciado Montareo, pág. 410 y que los poemas se dirigen a él cuando ya había fenecido.

Montemayor: poema 25. Cantor de la Catedral de Toledo. Weiner “Algunos personajes”, págs. 220-21.


N

Navarro, Antonio, fraile, dominicano, poemas 353, 365. No se halla más información sobre este personaje. Pertenecía al círculo familiar del autor. Dumora, pág. 1062.

O

Oliverio, Juan Bautista, jurado: poema 139. En 1556 era el mayordomo más antiguo del cabildo toledano de Jurados. Horozco lo menciona en su relación “Pendones por el rey don Felipe en Toledo”, ceremonia en la cual Oliverio alabó a Felipe II (12 de abril de 1556). Fue jurado de 1526 a 1563 de la parroquia de San Antolín, tesorero de la Inquisición, Weiner, “Algunos personajes”, pág. 218, y El Cancione-ro, pág. 273. Dumora, pág. 491.

Oseguera, Pedro de, licenciado: poemas 92-101. Médico toledano. Ver el estudio de Gómez Menor, “Más datos sobre médicos toledanos”, págs. 183-202. Weiner piensa que también pudiera tratarse del licenciado Francisco de Oseguera, de la cofradía de la Santa Caridad y hermano de la Santa Hermandad Vieja de Toledo.

P

Pantoja, Nicolás de: poema 163. Se documenta un Pantoja como secretario en 1561. Pertenece a una familia toledana de cristianos viejos. Un descendiente suyo, Giu-seppe Pantoja, fue notario de la Inquisición de Toledo hacia 1580, Weiner, “Algu-nos personajes”, págs. 217-218. Dumora, pág. 539.

Pérez Fuente, Alonso: poema 147. Jurado de Santa Leocadia de 1540 a 1552. Dumora, pág. 508.

Pisa, Gonzalo: poema 83. Médico que vivía en 1534, padre del historiador Francisco de Pisa y el médico Alonso de Pisa. Dumora, pág. 369.

Prado, Licenciado: poema 136. No se halla información sobre este personaje.

R

Robles, licenciado: poemas 188, 189. Su parentesco es difícil de establecer, como in-dica el epígrafe. Se han documentado los nombres de Diego Robles, regidor entre 1567-1585 y Gaspar Robles, regidor de 1585-1610, pero por las fechas no serían el Robles del poema. Dumora, pág. 595.

Rodríguez, doctor: poema 107. No se hallan más datos sobre este doctor. Dumora recoge información de otros estudios en que se menciona el apellido Rodríguez, pág. 419.

Rojas, Francisco de: poemas 173-175. Hay un Francisco de Rojas regidor entre 1527-1546. Aranda, pág. 214. Dumora, pág. 562.


Ruiz de Ávila, Juan: poemas 179, 183. Alguacil del Santo Ofi cio, Weiner, “Algunos personajes”, págs. 216-217. Parece ser que fue abuelo de la esposa de Antonio Egas de Tapia, Weiner, “Horozco y los Egas”, págs. 142-143.

Ruiz de Lugo, Diego: poema 136. Nombrado en 1546 justicia mayor de Toledo y juez de residencia. Su nombre fi gura también en MN 9175. Weiner, El Cancionero, pág. 273. Dumora, pág. 486.

Ruiz Ribera, Juan, regidor: poema 181. Fue regidor en 1548. Según Weiner, “Algunos personajes”, pág. 218, su padre era Juan Bautista Oliverio, tesorero de la Inquisi-ción que ocupó el cargo de jurado de 1526 a 1563. Aranda, pág. 215.

S

Salas: poema 178. No hay constancia de un personaje de la época con este nombre. Dumora, pág. 569.

San Gabriel, Catalina: poema 125. No se encuentra ninguna documentación sobre este personaje. Dumora, pág. 451, piensa que puede tratarse del nombre de un personaje fi cticio, creado siguiendo los ideales de la belleza tanto física como moral.

Sánchez, Diego, licenciado: poemas 309-310. No se documenta el nombre de este personaje. En Redondo, “Pauperismo”, pág. 722, se incluye en la lista de casas de la parroquia de San Juan Bautista en las que se aposentan pobres, la de un tal Diego Sánchez el mozo.

Sánchez, Lucas: poema 25. Cantor de la Catedral de Toledo. Weiner, “Algunos personajes”, págs. 220-221.

Segovia, doctor: poema 187, 195, 288, 289. Doctor en derecho civil y canónigo. Vivía en la parroquia de San Lorenzo, Martz, f. 193. Fue pretendiente de Cecilia Egas. Dumora, pág. 593. Weiner, “Algunos personajes”, págs. 215-216, menciona su po-sible origen converso.

Silva, Micael de: poemas 214-215. Muerto hacia 1580. Hermano del regidor Juan Gómez de Silva, Weiner, El Cancionero, pág 280. Dumora, pág. 637.

Sosa, Francisco de, mayordomo de Francisco de Rojas: poemas 173-175. Jurado de San Bartolomé en 1548 y regidor de 1554-1558. Aranda, págs. 187 y 218. Dumo-ra, pág. 562.

Soto, Francisco de: poema 150. Pertenece al círculo de amigos de Horozco. Fue músi-co de Carlos V y maestre de música del príncipe Felipe en Toledo. Muere en 1563. Weiner, “Horozco y sus contertulios”, pág. 542. Dumora, pág. 513.

T


Tapia, Diego de, capitán: poema 288. Hijo de Alonso de Tapia y Anna Baptista Gu-tiérrez Egas . Se casó con Cecilia Egas, hija del arquitecto Antón Egas e Isabel Gutiérrez, Weiner, “Algunos personajes”, pág. 216.

Tello, señor: poema 353. Había un Juan Gutiérrez Tello, corregidor entre 1573-1579. Dumora, pág. 1062.

V

Vázquez, Pero: poemas 81-84, 140, 152, 160, 184-186, 196 212-213. “Doctor y canó-nigo toledano, autor de tres coloquios que se encuentran en la colección manus-crita de Relaciones históricas de Horozco”, según Weiner, a cuyos estudios remiti-mos, ver Bibliografía.

Vázquez de Contreras, Diego, racionero: poema 329. Vivió en la parroquia de San Miguel, corral de Santiago. Segundo testigo en el expediente de Juan de Horozco de Covarrubias. Apoyó el estatuto de sangre, Weiner, El Cancionero, pág. 293. Dumora, pág. 1007.

Villaquirán, Juan de: poemas 14, 116, 179, 328. “Uno de los mejores impresores espa-ñoles del siglo xvi...estampó muchos y excelentes libros en Toledo y Valladolid” (1512-1540), Pérez Pastor, La imprenta, pág. xx-xxi.

Villareal, jayán: poema 163. En Aranda, págs. 189 y 222, hay mención de varios personajes con este apellido. Uno de ellos fue jurado de San Lorenzo entre 1534 y 1540 y otro jurado de San Cipriano entre 1559 y 1563, pero no hay constancia de que sea ninguno de ellos el personaje del poema. Dumora, pág. 539.

Y

Yanguas, Baltasar de: poema 179. No hay datos sobre este personaje. En Toledo, f. 192, hay un tal Yanguas, heredero que vive en San Lorenzo. Dumora, pág. 575.

Z

Zúñiga, Diego de, corregidor de Toledo: poemas 301, 316. Fue nombrado corregidor en 1566 y ejerció el puesto hasta 1571. Dumora, pág. 949.

ÍNDICE DE POEMAS QUE COMPARTE CON

OTRAS FUENTES

•

A. FUENTES MANUSCRITAS

MP 531 123, “Por la más y no por más”; 200; 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”; 332, “Pastora que en el cayado”; 334, “La me jor mujer, mujer”; 336, “Bien puede fortuna esquiva”.MP 1580 129, “Donde sobra el merecer”; 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”; 332, “Pastora que en el cayado”; 334, “La mejor mujer, mujer”; 336 “Bien puede fortuna esquiva”.RAV Cod. Reg. Lat. 1635 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”; 320; 332, “Pastora que en el caya do”; 334, “La mejor mujer, mujer”.RAV Patetta 840 129, “Donde sobra el merecer”; 320, “De piedra podrán decir”; 334, “La mejor mujer, mujer”; 336 “Bien puede fortuna esquiva”.


NH B 2439, Horozco Teatro universal 123, “Por la más y no por más”; 132; 313; 314.MP 1335 1 “Ay que non, ay, que non era” 261, “No puedo apartarme de los amores”; 273, “Lo que demanda”.PN Esp. 372 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”; 320 “De piedra podrán decir”; 336 “Bien puede fortuna esquiva”.NH B 2486 128, “Libres alcé yo mis ojos”; 134, “Señor Gómez Arias / doleos de mí”; 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”.MRAE 330 302, “Lo que sobra es lo que falta”; 334, “La mejor mujer, mujer”; 336 “Bien puede fortuna esquiva”.MN 22.028 314 “Todo es poco lo posible”; 320 “De piedra podrán decir”; 332, “Pastora que en el cayado”.RaC 263 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”; 320 “De piedra podrán decir”; 334, “La mejor mujer, mujer”.PN Esp. 307 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”; 320 “De piedra podrán decir”; 324.EPH 11.973 52 “Lo que queda es lo seguro”; 320 “De piedra podrán decir”.OA 189 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”; 324.PMBM 23/4/1 334, “La mejor mujer, mujer”; 336, “Bien puede fortuna esquiva”.LN F.G. Cod. 3072 128, “Libres alcé yo mis ojos”; 314.Peralada 091 320; “De piedra podrán decir”; 327.MN 3968 314, “Todo es poco lo posible”; 320.MN 3888 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”; 320.LN F.G. Cod. T4/59 6384 129, “Donde sobra el merecer”; 320, “De piedra podrán decir”.NH B 2388 116, 117París, Bib. Privada, Horozco Proverbios glosados 132; 313 “Tanto monta”.MN 2882 129, “Donde sobra el merecer”.MRAE RM 6952 126, “Son tan lindos mis cabellos”.


PBA Masson 56 52, “Lo que queda es lo seguro”.MP 1577 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.PN Esp. 371 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.MP 617 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.MN 3806 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.WHA 75.1 320, “De piedra podrán decir”.MN 17689 334, “La mejor mujer, mujer”.MP 1579 129, “Donde sobra el merecer”.MP 570 314, “Todo es poco lo posible”.MP 2803 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.MN 3924 332, “Pastora que en el cayado”.MP 973 334, “La mejor mujer, mujer”.MiT 994 332, “Pastora que en el cayado”.EMÇ-III.22 332, “Pastora que en el cayado”.+MN 3915 334, “La mejor mujer, mujer”.MN 17.951 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”.Horozco, Recopilación 132.MN 3691 198, “Guárdame las vacas”.PhUP Codex 193 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.FN xix-107bis 52, “Lo que queda es lo seguro”.LBL 18.706 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.LTT 1710 336, “Bien puede fortuna esquiva”.MN 22.783 198, “Guárdame las vacas”.MN 3777 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”.MN 3985 336 “Bien puede fortuna esquiva”.MRAE 25 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.MRAH 9/5807 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.PN Esp. 314 336 “Bien puede fortuna esquiva”.MN 4128 320 “De piedra podrán decir”.MN 3926 334, “La mejor mujer, mujer”.MRAE 203-3 327.


B. FUENTES IMPRESAS

¿1483? Íñigo de Mendoza, Vita Christi 324.¿1490? Íñigo de Mendoza, Vita Christi 324.1511 Cancionero general 52, “Lo que queda es lo seguro”; 314, “Todo es poco, lo posible”; 324; 327.1514 Cancionero general 259, “Toma, vivo te lo do”.1511-1514 Guirlanda esmaltada 52, “Lo que queda es lo seguro”; 327.1515-1520 Aquí comienzan unas coplas 131, “Pídeme, carillo”; 3231520 Comiença un romance 198, “Guárdame las vacas”1527 Juan de Molina, Cancionero 52, “Lo que queda es lo seguro”; 129, “Donde sobre el merecer”.1530-1535 Coplas nuevamente hechas 198, “Guárdame las vacas” .1535 Velázquez D’avila, Cancionero 323. 1535? Disparates muy graciosos 269, “Poned luto, taberneros”.1535 Espejo de enamorados 52, “Lo que queda es lo seguro”.1550 Dechado de galanes 259, “Toma, vivo te lo do”.1550 Romance de un desafío 198, “Guárdame las vacas”.1550 ca. Orellana, Endechas 198, “Guárdame las vacas”; 267, “Si queréis comprar romero”.1552 Silva, segunda parte 267, “Si queréis comprar romero”1553 Montemayor, Las obras 314.1554 Cancionero de obras nuevas 130, “Besábale y enamorábale”.1554 Montemayor, Las obras 314.1556 Montemayor, Las obras 314.1560 Glosa peregrina 327.1560 Vásquez, Recopilación 261, “No puedo apartarme”.1561 Milá, Libro intitulado el Cortesano 259, “Toma, vivo te lo do”; 320 “De piedra podrán decir”.1561 Silva de varios romances 128, “Libres alcé yo mis ojos”.1561 Timoneda, Sarao de amor 319, “Ve dos vas, mi pensamiento”.1562 Fernández de Heredia, Obras 198, “Guárdame las vacas”.1562 Flor de enamorados 128, “Libres alcé yo mis ojos”;


319 “Ve dos vas, mi pensamiento”; 320 “De piedra podrán decir”.1562 Montemayor, Cancionero 314.1564 Las coplas de Montesina 198, “Guárdame las vacas”.1573 Timoneda, Cancionero llamado enredo 332, “Pastora que en el cayado”.1578 Flor de romances 332, “Pastora que en el cayado”.1580 Padilla, Th esoro 320, “De piedra podrán decir”.1582 Romero Cepeda, Obras 302, “Lo que sobra es lo que falta”; 319 “Ve dos vas, mi pensamiento”.1591 Cancionero de Nuestra Señora 198, “Guárdame las vacas”.1601 Manojuelo de romances 268, “Madrugábalo el aldeana”.1603 Cancionero para la noche de Navidad 52, “Lo que queda es lo seguro”; 198, “Guárdame las vacas”.1608 Íñiguez de Medrano, La silva 334, “La mejor mujer, mujer”1611 Covarrubias, Tesoro 268, “Madrugábalo el aldeana”.1627 Correas, Vocabulario 268, Madrugábalo el aldeana”; 270 “Dízenme que era bueno el cura”; 313, “Tanto monta”; 325, “No es pobre quien poco tiene”; 334, “La mejor mujer, mujer.”1642 Gracián, Agudeza y arte 200.1669 Memorables dichos 320, “De piedra podrán decir”.xvi Glosa de Olorosa clavelina 198, “Guárdame las vacas”.xvi Glosa al romance de O Belerma 198, “Guárdame las vacas”.xvi Coplas nuevamente hechas 198, “Guárdame las vacas”.xvi Colón, Abecedarium. Guárdame las vacas 198, “Guárdame las vacas”.xvi Colón, Abecedarium. Vir., coplas con otras 198, “Guárdame las vacas”.xvi Coplas hechas de Guárdame las vacas 198, “Guárdame las vacas”.¿? Timoneda Coplas del honradísimo Gil García 332, “Pastora que en el cayado”.

ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS

•

Epig: EpígrafeEs: Estudio

En: Estudio notas

A

Abel: 60 vv. 3, 15Aben Rui: 165 v. 33Abraham: 274 v. 27; 300 V. 652Adán: 273 v. 10; 274 v. 42; 276 v. 2; 283 v. 19; 299 vv. 2, 22Águila, licenciado: 102 epig.Aguilera, doctor: 351 epig., v. 32Aguirre: 147 v. 3Aarón: 171 v. 8Ajofrín (Toledo): 102 epig., v. 8; 147 epig.; 296 v. 28Alcalá de Henares: 149 epig.; 312 v. 23Alcaná, barrio judío de Toledo: 281 epig.; vv. 60, 163Alcocer, Antonio de: 147 v. 11Alejandro Magno: 313 vv. 1, 17Alemania: 279 v. 165Alfeo, marido de María, hija de Santa Ana y Cleofás: 375 (prosa); 376, v. 7


Alpuche, secretario del Santo Ofi cio: 317 epig.Antolínez, molinos de: 13 epig.Antón, hijo del bobo: v. 355 y sigs.Antón, un obrero: 279 v. 354 y sigs.Aranjuez: 92 v. 25Architriclino: 10 v. 1Argame, Diego de: 204 epig., v. 32; 205 epig.; 206 v. 35Argel: 279 v. 186Argés (Toledo): 296 v. 28Ariadna: 368 v. 56Asia: 313 vv. 13, 22Astorga, marqués de: 327 epig.Atenas: 114 v. 4; 368 v. 46Aurífero (río Tajo): 306 v. 4Ávalos, Antonio de: 111 epig., v. 10; 112 epig.; 114 epig.; 116 epig.; 117 epig.Avicena: 55 v. 19; 164 v. 7; 165 v. 32; 351 v. 16Ávila: 288 epig.Ayala, casa de: 177 v. 9Ayala, Diego de: 177 epig.Azaña (Toledo; ahora Numancia de la Sagra): 104 epig.; v. 20

B

Babilonia: 296 v. 175Barbaroja: 279 v. 172Barrabás: 63 v. 1Bártulo (Importante jurista de la Edad Media. En los siglos xvi y xvii sus obras eran

fundamentales para los estudiantes de Derecho en Salamanca): 310 v. 1Belén: 266 v. 13; 267 vv. 3, 10, 13, 17, 24, 31; 271 v. 3; 300 prosa, vv. 245, 255Belerma: 288 v. 51; 289 v. 50Belmonte: 178 epig, vv. 5, 35, 51, 62Booz: 300Broque (Toledo): 296 v. 26Burguillos, poeta: 330 epig., v. 1; 331 epig.Burguillos de Toledo: 296 v. 27; 297 epig., v. 5


C

Cabaca, Juan: 348 v. 126Caca, doña, una ramera: 349 v. 59Cadahalso, jurado: 120 epig.Caín: 60 v. 20; 343 v. 12Calahorra, obispo de: 195 v. 15Calderón, Alcalde de Toledo: 59 epig. vv. 4Calderón, calle: 281 v. 170Calderón, licenciado: 163 epig.Cambrón, Puerta del: 147 v. 5Cancerbero: 272 v. 18; 369 v. 88Caño Quebrado (barrio): 161 v. 53Carlos V: 164 epig.; 165 v. 4; 166 v. 4Casino, Juan, colegial: 151 epig.Castilla: 165 v. 2; 166 v. 2Castro, licenciado, oidor de Valladolid: 179 epig. Castro Verde, Diego: 14 v. 25; 136 epig; 141 v. 8; 146 epig.Celestina (la famosa alcahueta): 46 v. 5Cervera: 9 v. 53; 312 v. 24Cetura: 300Chacón, Juan: 340 v. 30Chueca (Toledo): 102 epig., v. 9; 296 v. 28Cisneros, licenciado: 136 epig.Cleofás, hermano de José: 375 (prosa)Cofradía de la Santa Caridad: 321 epig.; 360 epig.Comontes, Antonio de, pintor (fl orece 1500-1519): 308 epig.Córdoba: 83 v. 30Córdoba, don Pedro de, corregidor de Toledo: 134 v. 36; 161 epig.; 162 epig.Correa, Juan: 18 epig., v. 1Cortés, Hernán: 1 v. 150; 105 v. 15Creta, laberinto de: 368 epig.Cuesta de San Antonio: 279 vv. 241, 268, 274, 287, 324


D

David, rey: 139 v. 10; 346 v. 21Dédalo: 368 vv. 31, 162Deza, Álvaro: 156 v. 2Díaz, Rui, licenciado: 136 epig. Díaz de Vivar, Rui (El Cid): 136 v. 7; 138 v. 7; 141 v. 9

E

Egas, Cecilia: 180 epig.; 195 epig., v. 13; 288 epig.Egipto: 154 v. 20Elías (profeta): 377 v. 12Enríquez, Fadrique, Condestable [Almirante] de Castilla: 164 epig.Escalante: 100 v. 17España: 153 v. 10; 174 v. 18; 296 v. 30; 301 v. 15; 316 v. 4; 377 v. 17; 379 vv. 8, 10Espinosa, Juan de: 329 epig., v. 2Eurídice: 369 epig., vv., 26, 37, 75, 97Euristeo: 369 v. 36Evangelista, fray Juan: 281 epig.

F

Febo: 199 v. 6; 200 vv. 3, 6; 202 v. 6; 205 v. 12; 306 v. 1Fedra: 368 v. 56Felipe II: 296 v. 227 Fernando el Católico: 326 epig.Fonseca (Toledo): 296 v. 26Francisco, don: 61 v. 7

G

Galeno: 165 v. 28; 351 v. 17García, Pero: 93 v. 30García de León, licenciado: 136 epig., v. 4; 138 vv. 3; 141 v. 10Gómez Arias: 134 vv. 1, 26, 35Gonzalo: 83 v. 30Gordio (ciudad): 313 v. 3


Grillimón: 1 vv. 3, 23Guerra, Eugenio: 147 v. 21Guijarro (ver Martínez Silíceo, Juan): 149 epig.Gutiérrez, Luis, licenciado, jurado de Toledo: 85 epig.- 88 epig.; 109 epig.; 118 epig.;

120 epig.; 141 epig.; 147 v. 51Guzmán, (poderosa familia toledana): 304 v. 3

H

Haca, doña, una ramera: 349 v. 59Herodes: 277 v. 61Himeneo: 369 v. 30Hipócrates: 55 v. 19; 165 v. 28; 351 v. 17Hita, Alcalde de Toledo: 372 epig.Homero: 361 epig., v. 2Horozco, Juan de, jurado: 180 epig.Horozco, Sebastián de: 181 v. 5; 182 v. 5; 213 v. 47

I

Ida, monte: 370 v. 52India: 367 v. 2Isabel, doña, dama: 60 epig., v. 3, 12Isabel, madre de san Juan: 276 v. 12Isaac, rabí: 280Israel, Dios de: 13 v. 39; 280 v. 531; 300 vv. 219, 256, 504Italia: 348 v. 1

J

Jacob, rabí: 280Jacob: 39 v. 6Jasón: 152 v. 7Jesucristo: 277Jordán: 276 v. 23José, el Justo (Barsabás), hijo de María y Alfeo: 375 (prosa)José, hermano de Cleofás: 375 (prosa)Juan, hermano: 131 v. 24


Juan, jornalero: 279 vv. 70 y sigs.Juan (expresión): 300 v. 240Juana, moza, criada de un Belmonte: 178 epig., v. 1Juda: 300 v. 255Juno: 199 v. 7; 200 v. 3; 202 v. 5; 356 epig., vv. 2, 13, 41; 366 epig., v. 7, 14, 38; 367 vv.

19, 21, 24; 369 vv. 26, 29; 370 epig., vv. 22, 46, 71Júpiter: 356 epig., vv. 2, 11, 46; 366 epig., vv. 7, 11, 41; 370 vv. 38, 41, 56, 72, 134Justilla: 178 v. 4

L

Lazarillo: 280León X, papa: 279 v. 328Lía: 300Lillo, bachiller de: 85 v. 25; 86 v. 22Lora (Toledo): 373 epig. v. 1Lucifer: 260 v. 39; 263 v. 14Lugo, licenciado, juez de residencia: 136 epig.Luisa, dama: 124 v. 5Llerena (Badajoz): 132 epig.; 134 epig., v. 1

M

Madrid: 141 v. 7; 373 v. 2Manrique, Gómez: 326 epig.Manrique, Jorge: 324 epig.María, hija de Santa Ana y Cleofás: 375 (prosa)María, hija de Santa Ana y Salomé: 375 (prosa)María, Madre de Dios: 260 vv. 5, 10, 15, 25, 30, 35, 40María, Virgen: 260 v. 19; 261 vv. 1, 12; 262 vv. 3; 263 v. 10; 264 vv. 1, 9, 16; 268 vv. 1,

16 ; 269 v. 3; 273 v. 16; 333 v. 3Marigarcía: 269 epig.Mariseca, señora: 6 v. 19Marte: 199 v. 5; 200 vv. 3, 6; 202 v. 7Martínez de Mora, Juan: 147 epig., v. 10; 179 epig., v. 5Martínez Silíceo, Juan, arzobispo: 149 epig.; 151 v. 5; 153 v. 7; 171 epig.Mazarán: 296 v. 26


Mazuelas, Ambrosio de, regidor: 157 epig., vv. 2, 19Medellín (Badajoz): 350 v. 25Mendoza, Álvaro de, capellán mayor de los reyes nuevos: 192 epig.Mendoza (poderosa familia toledana): 304 v. 3Merlín: 96 v. 5; 97 v. 34; 142 v. 13Mesías: 260 v. 28; 267 vv. 2, 8; 273 v. 23Metamorfosis: 367 v. 1Minos: 368 vv. 2, 26, 47Minotauro: 368 epig., v. 24Moab (país bíblico): 300 v. 268Moisés, Rabí: 165 v. 33Moisés: 280 v. 478; 377 v. 12Montalvo, Alonso Díaz de: 135, estrofa 2Montareo, licenciado: 103 epig.Monte Agudo, dehesa de: 159 epig., vv. 25, 36; 160 v. 20Montemayor (cantor): 25 epig., v. 4

N

Nada, doña (ramera): 349 v. 59Nambroca (Toledo): 296 v. 27Narciso: 40 v. 2Navaro, Antonio, fraile dominico: 281 v. 541; 365 epig.Noemí: 300Núñez, Hernán, el comendador griego: 351 epig. v. 2

O

Ocaña (Toledo): 102 v. 20Oliverio, Diego: 181 v. 45; 182 v. 42Oliverio, Juan Bautista, jurado: 139 epig.Orfa (nuera de Noemí): 300, prosaOrfeo: 57 v. 1; 369 epig., vv. 2, 51, 77Oseguera, Juan de, licenciado: 92 epig., v. 1; 93 epig., v. 2; 95 epig.-97 epig.Ovidio: 71 v. 1


P

Palas: 370 epig., vv. 23, 47, 81, 91Pandulfo: 328 v. 1Pantoja, Nicolás de: 163 v. 4Pantoja (Toledo): 103 epig., v. 20; 104 epig., v. 20París: 149 epig.Paris: 65 v. 5; 370 epig., vv. 52, 66, 69, 98, 111, 144, 148Pasife: 368 v. 1Pedro: 234 v. 11Pedro (expresión): 100 v. 5Pérez, Alonso: 147 v. 41Perú: 362 v. 4Picardo (soldado): 279 vv. 145 y sigs.Pigma: 367 vv. 18, 23, 28Pilatos, Poncio: 277 v. 47Pinelo, Juan Antonio: 286 v. 15Pisa: 83 v. 30Plutón: 369 v. 50Policiano, Angelo Ambrogini: 201 v. 4Pozo Amargo (leyenda): 329 v. 15Prado, licenciado: 136 epig., v. 5; 150 v. 9

R

Recas: 191 v. 2Reloja: 102 vv. 15, 18Robles, licenciado: 188 epig.Rodolfo: 279 vv. 145 y sigs.Rodolfo (soldado): 328 v. 1Rodríguez, doctor: 107 epig.Rojas, Francisco de: 173 epig.Romana (una dama llamada): 339 epig.Roque (“ni rey ni Roque”): 78 v. 2Ruiz de Ávila, Juan: 179 epig., v. 5; 183, v. 14Ruiz de Ribera, Juan, regidor: 181 epig.


Ruiza: 316 v. 39Ruth (nuera de Noemí): 300, prosa

S

Salamanca: 120 v. 9; 301 v. 21; 351 epig., v. 10Salas (apellido): 178 epig., v. 63Salomé: 375 (prosa)Salomón: 76 v. 5; 120 v. 5; 279 v. 264; 342 v. 2; 365 epig.San Antonio: 281 v. 167San Balandrán: 281 v. 217San Blas: 281 v. 189San “Graviel”, Catalina de: 125 acróstico, v. 20San Gregorio: 281 v. 255San Joaquín: 375 (prosa)San Juan Bautista: 49 v. 3; 276 epig., vv. 3, 10, 17, 24, 31; 377, v. 12San Juan Evangelista: 49 v. 4; 280 epig.; 281 epig. (el día), vv. 214, 215, 331; 375 (prosa)San Juan, andadera de: 14 epig.San Juan, mayordomo de: 14 v. 3San Judas Tadeo, hijo de María y Alfeo: 375 (prosa)San Junco: 300 v. 8San Leonardo: 54 v. 40San Marcos (iglesia, fi esta): 353 epig., v. 5San Marón: 181 v. 36San Martín de Valdeiglesias: 94 epig.; 98 epig.San Martín, Higos de: 38 epig. San Martín, vino de: 38 v. 15San Martín: 94 v. 5, 31; 95 v. 34; 96 v. 2San Mateo, evangelista: 279 epig.; v. 9San Pedro Mártir, Toledo: 353 epig.San Pedro, cofrades de: 179 epig. v. 15San Pedro: 277 epig. vv. 1, 44; 300 v. 231San Simeón, hijo de María y Alfeo: 375 (prosa)San Torcaz: 44 v. 10Sánchez, Diego de, licenciado, alcalde: 309 epig.; 310 epig.


Sánchez, Lucas (cantor): 25 epig., v. 1; 29 epig.Santa Ana: 374 epig. v. 2; 375 (prosa)Santa María, Nuestra Señora: 375 (prosa)Santiago el Mayor, hijo del Zebedeo: 375 (prosa); 376; 377 v. 17; 379Santiago el Menor, hijo de María y Alfeo: 375 (prosa); 376Santo Tomé, calle de: 301 epig., v. 14Segovia: 373 epig. v. 2Segovia, doctor: 187 epig.; 195 epig.; 288 epig.Sicilia: 180 v.5, 288 v. 65; 289 v. 65Siete Cabrillas (Las Pléyades): 1 v. 97Siloé: 280 vv. 309, 340Silva, Miguel de (canónigo de Toledo): 214 epig.; 215 epig. Sodoma: 40 v. 7Sonseca (Toledo): 102 epig., v. 8, 161 epig.Sosa, Francisco de, mayordomo de Francisco de Rojas: 173 epig., v. 2; 174 epig.Soto, tañedor del príncipe: 150 epig.

T

Tabladilla: 187 v. 20Tajo: 12 epig., v. 7, 307 epig., v. 4Talavera: 312 v. 22Tántalo: 370 v. 1Tapia, Diego de, capitán: 288 epig.Téllez, Petrus: 328 epig., v. 3Tello, señor: 353 v. 1Teseo: 368 epig. vv. 52, 76, 80Tiresías: 356 epig., vv. 19, 21, 31, 43, 49; 366 epig., vv. 19, 23, 32, 40, 45Toledo: 1 v. 195; 98 epig.; 154 epig.; 161 epig.; 178 v. 8; 179 epig.; 181 v. 12; 279 epig.;

281 v. 285; 296 epig.; 301 vv. 15, 23, 30, 31; 316 epig., v. 2; 321 epig.; 338 epig.; 354 epig.; 360 epig.; 372 epig.

Toribio, jornalero: 279 vv. 70 y sigs.Torozos, monte de: 327 v. 107Torrellas: 135Tritón: 339 v. 17


U

Urraca, doña, moza de ramera: 349 v. 58Utroque: 108 epig.

V

Valhondillo: 47 v. 20Vázquez de Contreras, Diego, racionero: 329 epig. v. 2Vázquez, Pedro, clérigo, licenciado y doctor: : 81 epig.-84 epig; 140 epig.; 149 epig.;

152 epig.; 160 epig.;184 epig.-186 epig.; 196 epig.; 212 epig.; 213 epig.Venus: 370 epig., vv. 23, 48, 92, 138, 146Villadiego: 79 v. 10Villalobos, Francisco de, doctor: 164 epig.; 165 epig.; 166 epig.Villalpando: 159 epig., v. 39; 160 v. 1Villaquirán, Juan de: 14 epig., v. 1; 116 v. 5; 179 epig. v. 4; 328 epig., v. 10Villarreal: 163 v. 12

Y

Yanguas, Baltasar de: 179 epig., vv. 4, 12Yeles: 191 v. 2Yepes: 102 epig. v. 9Yepes, villa de: 339

Z

Zebedeo, marido de María, hija de Santa Ana y Salomé: 375 (prosa); 376, v. 10Zocodover: 316 v. 34Zúñiga, Diego de, corregidor de Toledo: 301 epig.; 316 epig., v. 10

ÍNDICE DE PAREMIAS

•

PAREMIAS CONTENIDAS EN EL CANCIONERO DE SEBASTIÁN

DE HOROZCO

Tipo de paremia

A

A cabo de rato [Andújar] (82, 16) RA Belmonte, caldereros, [que dan jubones y dineros] (178, 35) RA muerto y a ido no ay amigo (52, 35-36) RA (…) [la] vejez, (…) los aladares de pez (7, 1-5) Amor trompero, quantas veo, tantas quiero (30, 5) ¡Ay del raso quando empela y del pelo quando enrasa! (42, 19-20) R

B

Bien se está San Pedro en Roma (300, 231) FP

C

Cada loco con su tema (70, 2) RCada ruin, calça çapato botín (96, 33-34) R


Cantar mal y porfi ar (115, 9) RClaro y limpio mear, y higa para el doctor (11, 39-40) FPCon esta caldera vieja compraremos otra nueva (358, 31-32) FPCuchillo de melonero [probar muchos hasta hallar uno bueno] (30, 1) R

D

De tal pelo […] ni gato ni perro (80, 6-7) RDebaxo del sayal hay ál (135, xxviii, 6-7; 265, 11-12) R

E

El amor y el dinero no puede estar ocultado (152, 12-13) FPEl amigo es buen espejo (293, 6) FPEl buen amigo es espejo del hombre (168, 6-7) FPEl diablo desabenga a quien a mí me mantenga (280, 157-158)? REl virgo de Justilla que se le fue en gostaduras (178, 1 y 5) FP

L

La caridad verdadera, comiença de sí primero (37, 11-12) FPLa corte es vida corta (296, 35) RLa muger es de çien mil y el marido es de tres blancas (349, 89-90) FPLa muger y la gallina por andar se pierde aýna (59, 18-19) RLa que casa con vn viejo, más lo ha por el pellejo (358, ep.)? RLo pasado sea pasado (84, 13 y 146, 6) FPLos postreros serán los primeros (170, 34-35) S

M

Maldito el viejo rapaz y el muchacho de çien años (7, 14-15) FPMaldito es el hombre que de las mugeres fía (135, xx, 3-4) FPMás çerca tengo mis dientes que mis duedos ni parientes (315, 13-14) RMás çerca tengo mis dientes que mis parientes (315, ep.) RMás tira muger que soga (98, 5) RMás vale el pellejo que dar de culo en la brasa (101, 20) RMás vale tener que dar (348, 142) RMás vale vn toma que después dos te daré (174, 19-20) R


N

No es pobre quien poco tiene, mas el que mucho desea (325, ep.) RNunca diga ninguno desta agua no beberé (170, 12-13) R

P

Pan y mejoría, [cualquiera se lo querría] (192, 20) RPara todo ay remedio, salvo al morir (91, 7-8) RPerrillo de muchas bodas [come en todas] (30, 10) RPues que otro ruin tenemos, añádase otra sardina (104, 9-10) R

Q

Quien hurta al ladrón çient días gana del perdón (146, 18-19) RQuien de sus amores se alexa, no los hallará como los dexa (52, 45-46) RQuien malas mañas ha muy tarde las perderá (36, 18-19) RQuien sigue su romería tales veneras trairá (135, xx, 5-6) RQuien tal haze, que tal pague (2, 35) RQuien tiene tienda, que atienda (297, 35) R

R

Rode el majadero por casa sin dar en nada (349, 51-52) RRode el majadero sin topar cosa por casa (56, 14-15) R

S

Serán mucho los llamados y pocos los escogidos (279, 39-40 y 88-89) SSi el pajar viejo se ençiende, [...] que malo es de apagar (8, 59-60) R

T

Tanto monta cortar, como desatar (313, ep.) RTodo lo nuevo aplaze (170, 20) FP

U

Unos dicen çesta y otros responden ballesta (330, 14-15) R

V

Venga después todo junto como en el perro los palos (174, 14-15) FP


Virtudes vençen señales (40, 20) R

Y

Ya no pare mi madre (300, 188) FP

PAREMIAS DILUIDAS CONTENIDAS EN EL CANCIONERO DE

SEBASTIÁN DE HOROZCO

A

A cada cerdo le llega su San Martín (94, 4-5) RA mal tiempo, buena cara (289, 59-60) RAcudir al albayalde que los años no pasan en balde (54, 12-15) RAl ruin, mientras más le ruegan, más se extiende (300, 394-396) RAl ratón que no sabe más de un agujero, el gato le coge presto (31, 1-5) R

C

Cuando Dios quiere llover, en sereno llueve (77, 4-5) R

E

El conejo, ido; y el consejo, venido (95, 16-20) REl papa y el que no tiene capa (283, 8-9) REl villano y la encina a palos dan el fruto (281, 520) FPEn casa llena, presto se guisa la cena (110, 31-35) R

H

Habla la boca por do paga la coca (20, 11-15) R

L

La caridad bien entendida empieza por uno mismo (315, 17-19) FPLa hierba mala presto crece, y antes de tiempo envejece (135, xiv, 1-8) RLa mujer loca, por la lista compra la toca (135, xix, 1-4) RLa mujer mala, aunque esté dentro de una avellana (135, xxvii, 5-7) R

N

Nacieron alas a la hormiga para su daño (225, 4-6) R


Nadie puede servir a dos señores (30, 11-15) SNi tengo padre ni madre, ni perro que me ladre (300, 187-188) R

Q

Quien al cielo escupe a la cara se le cae (105, 1-5 y 194, 9-10) RQuien da lo suyo antes de su muerte [...] que le den con una porra en la frente (348, 126-130) RQuien dos liebres sigue, tal vez caza una y muchas veces, ninguna (30, 16-20) RQuien hurta al ladrón, cien días gana de perdón (160, 15) R

T

Tres Juanes y un Pedro hacen un asno entero (179, 11-13) R

PAREMIAS ALUDIDAS EN EL CANCIONERO DE SEBASTIÁN DE

HOROZCO

A

Allégate a los buenos, y serás uno de ellos (187, 1-10) R

E

El candil sin mecha, ¿qué aprovecha? Poco aprovecha (64, 47) REl deseo hace hermoso lo feo (135, vi, 1-5) R

L

La muerte lo iguala todo (299, 9-16) FPLevantar la liebre para que otro medre (64, 64-65) FPLos años no se van de balde (300, 252) FP

P

Pelo bermejo, mala carne y peor pellejo (80, 1-10) R

Q

Quien dos liebres sigue, tal vez caza una; y muchas veces ninguna (178, 26-30) R


S

Si la natura señala, o es muy buena o muy mala (80, 14) RSi no quieres oir maitines, tente a las crines (292, 20) R

U

Unos tienen la fama, y otros cardan la lana (67, 6-10) R

ÍNDICE DE PRIMEROS VERSOS

•

A

Folio Número

A la mía gran pena forte 100va 323A morir por nuestra vida 116a 364 Ávalas, ávalas, hala 77a 281A vos, famoso barón 59va 257A vos, ilustre señor 41va 161Abúrrete, zagal 61va 265 Contrahecho en Admírate, zagal 61va 265 Acábese esta pendencia 20b 84Acuerdo de contestar 19vb 82Admírate, zagal 61va 265 Contrahecho de Abúrrete, zagal 61vb 265Adonde falta el humor 8b 27Ah, galana del rebozo 30vb 133 Glosado en Dama de gentil aseo 30vb 133Ahora por bien venido 24b 101


Alejandro cuando había 97vb 313 Glosa de Tanto monta cortar como desatar 97vb 313Al niño la Soberana 61vb 268 Contrahecho de Madrugábalo el aldeana 61vb 268Al tiempo que el sol salía 90b 307 Al tiempo que Febo envía 90a 306 Al tiempo que ya pensaba 15a 62Alegrías, compañeros 62vb 269 Contrahecho de Poned lutos, taberneros 62vb 269Amor en todo imperfecto 99a 319 Glosa de Ve do vas, mi pensamiento 99a 319Amor es fuerza tan fuerte 101b 324Amuéstrame tú, carillo 61vb 266 Glosa de Guárdame las vacas 61vb 266Año de mil y quinientos 5vb 12Aquel bravo vencedor 56b 230Aquel buen comendador 110va 351Aquel que habiendo tocado 116b 365Aquella Virgen, aquella 61b 264 Contrahecho de En aquella peña, en aquella 61b 264Aquesa vuestra gorrilla 7a 17Aquesta nuestra alcaldía 9b 35Aquestos nuestros jurados 38va 147Astrólogo debéis ser 18vb 77Aunque estéis malo y doliente 24vb 103Aunque más esté encerrada 39va 152 Aunque no sea menester 50b 193Aunque para responder 58va 246Aunque parece ser cosa 56b 229Aunque sea un mismo agente 57vb 240Ay, que non, ay, que non era 2b 1 en La insigne congregación 1a 1


B

Bastara, señor padrino 48va 183Besábale y enamorábale 30a 130 Glosado en La doncella enamorada 30a 130Bien como el hermafrodito 82b 287Bien puede la variedad 105va 336 Glosa de Bien puede fortuna esquiva 105va 336Bien puede fortuna esquiva 105va 336 Glosado en Bien puede la variedad 105va 336 Glosado en Es posible y suele ser 105va 337Bien vemos que ha menester 38b 146

C

Captaros benevolencia 28b 120Cierto está que es buena dita 120b 371 Cierto fue bien acordado 40b 157Como en la niñez estamos 59b 254Como estáis así mudado 18vb 78Cómo le llamaremos 63va 272 Contrahecho en Cómo le llamaremos / al niño nuevo 63va 272Cómo le llamaremos / al niño nuevo 63va 272 Contrahecho de Cómo le llamaremos 63va 272Como os andáis paseando 24a 100Con el excesivo amor 43va 168Con razón tendrá obligado 104va 332 Glosa de Pastora que en el cayado 104va 332Con sol voy al monte 51a 197 Glosa de Crieme en aldea 51a 197Cantemos una hazaña 98a 316Convertir el agua en vino 7va 21Cosa clara está de ver 27va 116Crieme en aldea 51a 197 Glosada en Con sol voy al monte 51a 197Cualquiera bruto animal 55a 219


Cualquiera que de otro escriba 25a 105Cuando más seguro estaba 39a 148Cuando se esconde y humilla 39b 151 Cuando solo un agujero 8va 31Cuchillo de melonero 8va 30Cuestión es bien de notar 57b 236Cum mea genitrix gravida gestaret in alvo 52a 200Cumbre subida de gran hermosura 29a 125

D

Dame la razón perfecta 58va 247Dado me ha, señor, afán 3va 5Dama de gentil aseo 30b 133 Glosa de Ah, galana del rebozo 30b 133Dama de gentil primor 8b 28Dan materia de escribir 34a 135De cerca mirando las puertas del cielo 106 339De cierto no me ha pesado 23a 95De los hechos excelentes 11vb 48De Ovidio sois muy secuaz 18a 71De piedra podrán decir 99b 320 Glosado en Los que saben que os amé 99b 320 De su salud y provecho 7vb 23Dejemos las celestiales 105a 334 Glosa de La mejor mujer, mujer 105a 334Del hombre y de la mujer 58va 245Desde aquel punto que os vi 28va 122Después de haber bien comido 113va 356Decidme, cuál es la cosa 56a 228Decidme, quién es aquél 57a 233Decidme, señor, veamos 59a 253Di, hombre, quieste salvar 64b 274 Contrahecho de Di, pastor, quieste casar 64b 274 Di, pastor, quieste casar 64b 274


Contrahecho en Di, hombre, quieste salvar 64b 274Dicho me han, dama lozana 11vb 47Digo que estos dos hermanos 59va 256Digo, señor bachiller 91a 312Digna de tales hazañas 122 374Dinero os debe sobrar 86a 297Diz que alcabala pedían 121a 372Dícenme que era bueno el cura 63a 270 Contrahecho en Oh qué dicha y qué ventura 63a 270Dícenme, señor doctor 48va 184 Donde sobra el merecer 29vb 129 Glosado en Donde sobra gentileza 29vb 129Donde sobra gentileza 29vb 129 Glosa de Donde sobra el merecer 29vb 129Dos primos Jacobos fueron 123a 376Doce hijos casi iguales 114a 357Durará perpetuamente 95a 301

E

El calor que está en la prieta 58vb 248El ciego bien puede ver 81 282El día que pretendiste 83a 289El eslabón con que llama 5a 171 Glosa de Ignea vis silici est vrit pia pectora fl amis 45a 171El hablar metrifi cado 43vb 169El inmenso Criador 57va 238El perdón quiero impetrar 47b 181El que no es para engendrar 21va 89El que pierde es el ganado 104vb 332 Glosa de Pastora que en el cayado 104vb 332El que sin vida nació 56vb 232El rey Tántalo hacía 119b 370El sol y el calor ardiente 57vb 239 El trabajo es escusado 9vb 37


En aquella peña, en aquella 61b 264 Contrahecho en Aquella Virgen, aquella 61b 264En haberme yo casado 83vb 291En habérseos envarado 2vb 3En cualquier congregación 105b 335En esta ciudad había 108a 347En fi gura o profecía 36vb 140En grande manera, señor he holgado 44b 170En la cal aún no amatada 59vb 250En lo que me aconsejáis 84a 295 En regla de regimiento 9vb 38En Italia dicen que hubo 108va 348Entre las otras alhajas 114vb 359Entre las personas dotas 25a 106Entre lo demás que era 89vb 305 Glosa de Lo que sobra es lo que falta 89vb 305Entre todos los nacidos 64vb 276Es cosa de admiración 14a 56Es cosa muy natural 54vb 218Es lo que me ha parecido 54vb 217 Es lo que yo de vos siento 18va 75Es posible y suele ser 105va 337 Glosa de Bien puede fortuna esquiva 105va 337Es regla sin adversario 53vb 212Escriben los naturales 10a 39Ese jubón cuarteado 10vb 42Esos medios zapatones 11a 43Esperanza mía por quien 102a 327 Esta barba mal sacada 28a 119Esta cinta es de amor toda 61a 263 Contrahecho en Esta obra es de amor toda 61a 263Esta negra agricultura 49vb 191Esta obra es de amor toda 61a 263 Contrahecho de Esta cinta es de amor toda 61a 263


Estamos tan hartos ya 84b 296Estando en el enterrar 99vb 321Estándose el hombre en casa este día 106vb 341Este es aquel animal 55vb 225Este virgo de Juanilla 46a 178Estos bienes de fortuna 101va 325 Glosa de No es pobre quien poco tiene 101va 325Estos pantufl os preciados 10va 41Extraña y maravillosa 118va 369

F

Figura de Barrabás 15a 63

G

Gentil dama, aquella justa 16a 64Grandes fueron y mayores 123a 377Guárdame las vacas 51b 198 Glosado en Amuéstrame tú, carillo 61vb 266 Ven acá, guardarme has 51b 198

H

Ha sido tan gran favor 42a 162Habéis estado en porfía 22a 91Habéisme dicho que os diga 29vb 124Habiendo amor derramado 104va 332 Glosa de Pastora que en el cayado 104va 332Hablando, pues, con perdón 58a 242Hanme dicho que os picáis 8vb 32Hanme dicho que reñiste 8a 24Hase ya enseñoreado 104va 332 Glosa de Pastora que en el cayado 104va 332Hacedme, señor, saber 39vb 154Hay quien haga caridad 72va 280Hízoos la Suma Bondad 98va 303


Glosa de Lo que sobra es lo que falta 89va 303 Honrado Villaquirán 6b 14

I

Ignea vis silici est, urit pia pectora fl ammis 45a 171 Glosado en El eslabón con que llama 45a 171Ilustre señor patrón 50a 192

L

La dama al tiempo que dio 53b 207La doncella enamorada 30a 130 Glosa de Besábale y enamorábale 30a 130La dura cuestión que me es preguntada 52a 201La fuente, de do saliera 53va 210La garrafa se salió 91a 311La grande contrariedad 56a 227 La insigne congregación 1a 1 Incluye Ay, que non, ay, que non era 2b 1La mejor mujer, mujer 105a 334 Glosada en Dejemos las celestiales 105a 334La muerte del malogrado 13va 53La olla tan bien guisada 40b 156La pregunta vuestra es tal 98vb 318La ruda, aunque es muy caliente 59a 252La ruda, siendo caliente 59a 251La Santa Comunidad 42vb 165La vacante de abogar 19va 81La ventura que fue mía 36b 138La verdad es muy diversa 107b 345Las que estáis en religión 12va 50Las penas y los tormentos 101vb 326 Letrado muy recental 6vb 16Libre estaba a la sazón 29va 128 Glosa de Libres alcé yo mis ojos 29va 128


Libres alcé yo mis ojos 29va 128 Glosado en Libre estaba a la sazón 29va 128Llorad, los mis ojos tristes 82va 288Lo imposible yo pretendo 97vb 314 Glosa de Todo es poco, lo posible 97vb 314Lo que demanda / el primero, padre 63vb 273 Contrahecho de Lo que demanda / el romero, madre 63vb 273Lo que demanda / el romero, madre 63vb 273 Contrahecho en Lo que demanda / el primero, padre 63vb 273Lo que juzgáis a mi ver 27vb 117Lo que os puedo responder 40a 155Lo que queda es lo seguro 13b 52 En Nunca, señora, pensara 12vb 52Lo que sobra es lo que falta 89va 302 Glosado en Entre lo demás que era 89va 305 Glosado en Hízoos la suma bondad 89va 303 Glosado en Qué os aprovecha, galán 89va 304 Glosado en Si tanta sobra tenemos 89va 302Los del Viso están en Lora 121va 373Los huéspedes, Dios loado 7vb 22Los necios han murmurado 38a 145Los que saben que os amé 99b 320 Glosa de De piedra podrán decir 99b 320Los señores herederos 112vb 354Los tristes viejos podridos 114b 358Lucas, capado cantor 8a 25

M

Madrugábalo el aldeana 62va 268 Contrahecho en Al niño la Soberana 62va 268Mal viejo desvariado 4a 8Mal os cuadra, dama, aquel 14va 60Magnífi co licenciado / de los cuatro alcaldes, uno 90vb 309Magnífi co licenciado / vuestro consejo ya sobra 49a 186


Magnífi co y excelente 68a 279Maravíllome, señor 48vb 185Más que Bártulo afamado 90vb 310Mayor fue este caballero 123b 379Menester es residir 24a 99Mi cabeza tan graciosa 29b 126 Glosa de Son tan lindos mis cabellos 29b 126Mi fe, da al diablo tú 116a 362Mi fe, señor licenciado, / ya no os quedaréis por ruin 22vb 94Mi fe, señor licenciado, / ya no sois de aqueste mundo 83vb 290Mi juicio se ha turbado 54va 215Muchas veces he oído 54vb 216Mucho codicio saber 55a 220Mucho, señor, me ha pesado 6a 13Muy donoso refrigerio 37vb 144Muy gran error es pensar 21vb 90Muy loco será cualquiera 53va 211Muy magnífi co señor, / con el mucho amor me atrevo 43a 167Muy magnífi co señor, / no sé de dónde provino 45va 175Muy magnífi co señor, / pues de sus familiares 45vb 176Muy magnífi co señor, / quiérole hacer saber 82a 284Muy magnífi co señor, / suplico mi ruego acoja 42va 163Muy mal, señor, lo habéis hecho 45a 172Muy notoria es la conquista 12a 49Muy reverendo señor 112b 353Muy reverendos señores 103va 329Muy sabio y docto varón 54va 214

N

Nadie podrá responder 55b 221No es pobre quien poco tiene 101va 325 Glosado en Estos bienes de fortuna 101va 325No es poco el hombre saber 123va 380No es razón que se despenda 17va 68


No están fuera de razón 86b 298No ha quedado por olvido 26vb 112No hallo escrito en derecho 40vb 159 No puede el premio faltar 39b 150No puedo apartarme / de los amores, madre 60va 261 Contrahecho en No puedo apartarme / de vos, Virgen 60va 261 No puedo apartarme / de vos, Virgen y madre 60va 261 Contrahecho de No puedo apartarme /de los amores 60va 261No sé para qué nací 37a 142No sé yo por qué razón 50b 194No sé yo si en esto os toco 18va 76No sé yo si por olvido 26vb 111No será poco misterio 37b 143 No sin causa la Natura 18b 74No te congojes ni tomes afán 100a 322Nunca, señora, pensara 12vb 52 Incluye Lo que queda es lo seguro 13b 52 Incluye Quien de sus amores se aleja 13a 52 Incluye Quien dijere que en ausencia 13b 52 Incluye Vengo de tan lejos, / vida, por os ver 13a 52

O

O debe de haber habido 47a 180Oh, desdichada alcaldía 36a 136Oh qué admirable convite 64va 275Oh qué dicha y qué ventura 63b 270 Contrahecho de Dícenme que era bueno el cura 63b 270Ochocientos años fueron 5b 11

P

Para águila volante 24va 102Para caballo alazán 19b 80Para meter en sabor 8b 26Para mí tres cosas son 107vb 346


Para qué es buscar enmienda 17b 66Para tan pequeño vaso 7b 19Para tan grave letrado 9va 36Paréceme esta hacienda 17a 65Parécesme, Juan Correa 7a 18Parió la Soberana 60vb 262 Contrahecho de Salteome la serrana 60vb 262Pariste quedando entera 60b 260Pastora que en el cayado 104va 332 Glosado en Con razón tendrá obligado 104va 332 Glosado en Habiendo el amor derramado 104va 332 Glosado en Hase ya enseñoreado 104va 332 Glosado en El que pierde es el ganado 104va 332 Glosado en Sumo remedio ha hallado 104vb 333Perdóneme Dios si peco 11b 45Pídeme, así Dios te valga 30a 131 100a 131, iii. Notas Glosa de Pídeme, carillo 30a 131 100a 131, iii. NotasPídeme, carillo 30a 131 100a 131, iii. Notas Glosado en Pídeme, así Dios te valga 30a 131 100a 131, iii. NotasPláceme, señor, que os vais 84a 294Poned luto, taberneros 62vb 269 Contrahecho en Alegrías, compañeros 62vb 269 Por guardar lo que debía 36vb 141 Por amor de Architiclino 5b 10Por la gran desdicha mía 36a 139Por la más, y no por más 28vb 123 Glosado en Vivo contino en querella 28vb 123 Por más que yo quise en esta fi gura 111a 352Por remedio habéis tomado 105vb 338Por vos se puede decir 17vb 70


Preguntar cómo os ha ido 21b 87Preguntar de lo interior ----- 29Pregunto de una cuestión 117a 366Príncipe de cuyo nombre 101vb 326 Ver Las penas y los tormentos 101vb 326Privarme del garabato 114vb 360Proximum sum ego met michi 98a 315 Glosado en Santa cosa es acorrer 98a 315Publicáis que habéis de ser 6va 15Pudiera, señor doctor 50vb 196Puédese oír y oler 57a 234Pues con mal os va a la mano 42va 164Pues de vuestra facultad 43a 166Pues me habéis dado licencia 20a 83Pues mi ofi cio es abogar 47vb 182Pues para haber de venir 24a 98Pues que es cosa natural 58a 243Pues que me habéis graduado 23vb 97Pues que no osáis responder 9a 33Pues que no vino el cordero 45b 173Pues que os habéis defendido 17vb 69Pues que presumís de agudo 55b 222…pues que puede acontecer 49va 188Pues que siendo el agua echada 58vb 249 Pues que tal quiso haceros 18a 72Pues quién este fuese me habéis preguntado 52b 202Pues sois famoso pintor 90va 308Puta vieja embaidora 11va 46Putas son luego en naciendo 14b 58

Q

Qué cosa es aquélla o cuál 55vb 224Qué es cosi cosa, decid 116a 363Qué es la cosa sin sentido 55vb 226


Qué es un río sin ribera 53va 208 …que no sufre compañero 49vb 189Qué os aprovecha, galán 89va 304 Glosa de Lo que sobra es lo que falta 89va 304Quien de sus amores se aleja 13a 52 En Nunca, señora, pensara 12vb 52Quien dijere que en ausencia 13b 52 En Nunca, señora, pensara 12vb 52Quién es aquél sin el cual 56va 231Quién es aquella que siendo preñada 52a 199Quién es el que fue nacido 52va 204Quien con vosotros conversa 107b 343Quiero ahora preguntar 57a 235Quiéroos ahora contar 14vb 61Quiéroos ahora preguntar 30va 132 Glosa de Toledano, alzo berenjena 30va 132Quiéroos preguntar, señor 57va 237Quiso Natura haceros 82a 286

R

Razón es que bien se entienda 17va 67Reprehendiendo un error 26b 110Respondo de esta manera 53va 209Reverendo bachiller 2va 2Reverendo licenciado 106va 340 Rodulfo y Pandulfo ya no sonarán 103b 328

S

Santa cosa es acorrer 98a 315 Glosa de Proximum sum ego met michi 98a 315Sangrar del lado contrario 7va 20Salteome la serrana 60vb 262 Contrahecho en Parió la soberana 60vb 262Sayo con tanto girón 9b 34


Sé que contino os armáis 19a 79Según Metamorfoseos 117b 367Según sois tan visitada 13va 54Según vuestro pensamiento 10b 40Señor doctor, yo quisiera 25va 107Señor Gómez Arias, / doleos de mí 31b 134 Glosado en Señor Gómez Arias, / vos me trajiste 31b 134Señor Gómez Arias, / vos me trajiste 31b 134 Glosa de Señor Gómez Arias, / doleos de mí 31b 134Señora, somos hermanos 59b 255Señora y todo mi bien 25vb 108Señoras, quejarme quiero 12va 51Sepamos qué es la razón 58a 241Sepan todos los humanos 87a 299Será respuesta enviar 27a 114Si cualquier recién casado 83vb 292Si de la mala y perversa 107b 344Si el hombre que es terrenal 58b 244Si el instrumento de Orfeo 14a 57Si hubiérades bien notado 22va 93Si lo queréis deprender 18b 73Si no respondo sumario 54a 213 Si os queréis hacer preñada 13vb 55Si queréis comprar romero 62b 267 Contrahecho en Si queréis saber de vero 62b 267Si queréis saber de vero 62b 267 Contrahecho de Si queréis comprar romero 62b 267Si tanta contrariedad 40va 158Si tanta sobra tenemos 89va 302 Glosa de Lo que sobra es lo que falta 89va 302Siendo Pasifae mujer 117vb 368Siéndonos desconocido 21va 88Siete senos diz que son 59vb 258Sin daño de vuestro honor 26a 109


Sin duda, señor doctor 49a 187Sin duda yo por gozar 27b 115Sobre todo vuestro humor 24vb 104Son tan lindos mis cabellos 29b 126 Glosado en Mi cabeza tan graciosa 29b 126 Glosado en Son tan lindos y tan claros 29b 127Son tan lindos y tan claros 29b 127 Glosa de Son tan lindos mis cabellos 29b 126Subiendo en un árbol al agua plantado 52b 203Sumo remedio ha hallado 104vb 333 Glosa de Pastora que en el cayado 104vb 333

T

También puede ser nombrado 123b 378Tanto monta cortar como desatar 97va 313 Glosado en Alejandro cuando había 97va 313Tanto os dan en qué entender 20va 85Tened, damas, atención 14va 59Tiéneos ya tan afi nado 23b 96Tres letras me han enfadado 109va 349Todos cuatro como están 46vb 179Toledano, alzo berenjena 30va 132 Glosado en Quiéroos ahora preguntar 30va 132Toma, linaje humanal 60a 259 Glosa a lo divino de Toma, vivo te lo do 60a 259Toma, vivo te lo do 60a 259 Glosado a lo divino en Toma, linaje humanal 60a 259Tomando yo por escudo 55va 223Tres cosas nunca han hartura 107a 342Tú eres Pedro, y sobre esta 65a 277

U

Un ave y un animal 98va 317Un niño nos ha nacido 60b 271


Una viuda bien dispuesta 3vb 6Una dama diz que había 110b 350Uno de los más famosos 115a 361

V

Ve do vas, mi pensamiento 99a 319 Glosado en Amor en todo imperfecto 99a 319 Ven acá, guardarme has 51a 198 Glosa de Guárdame las vacas 51a 198Vengo de tan lejos, / vida, por os ver 13a 52 En Nunca, señora, pensara 12vb 52Villalpando ha negociado 41a 160Vista el anca y delantera 11a 44Vista la mala postura 27vb 118Vista vuestra desmesura 28b 121Vivo contino en querella 28v 123 Glosa de Por la más, y no por más 28vb 123Vos, licenciado Oseguera 22b 92Vuestra merced ha cumplido / más de lo que era obligado 45vb 177Vuestra merced ha cumplido / con versos tan eminentes 53a 206Vuestra merced me ha pedido 52vb 205Vuestra merced no ha curado 82a 285Vuestro bonete, señor 50va 195Vuestros versos bien mirados 103vb 330Vuestros versos extremados 104a 331

Y

Ya las mujeres han dado 113a 355Ya mi mula se me queja 49vb 190Ya no es cosa de sufrirlo 4vb 9Ya no soy quien ser solía / el favor me ha ya faltado 36a 137Yo estoy bien certifi cado 4a 7 Yo no sé por qué ni cómo 45b 174Yo no sé qué madrugada 90a 300


Yo no supe hasta ayer 20vb 86Yo no vi en toda mi vida 26vb 113Yo os quiero, señor, decir 3a 4Yo soy aquella temida 81va 283Yo soy la sensualidad 66a 278Yo tengo determinado 84a 293

cancionero de sebastián de horozco

Documents