1a. orígenes

1.1. Orígenes - Cuestiones previas - Cronología y geografía de Egipto – parte 1

Cuestiones previas

Cronología, Periodización de la historia de Egipto

ReinosLas tres etapas centrales de la historia de Egipto reciben el nombrede:

Reino AntiguoReino MedioReino Nuevo

En la nomenclatura de estas etapas hay dos tradiciones egiptológicasdistintas:

Inglesa e italiana prefieren hablar de "kingdom" y "regno",es decir reino.Francesa y alemana prefieren hablar de "empire" y "reich", esdecir imperio

La tradición egiptológica española, que es más reciente, prefieremayoritariamente el término "reino", porque de estas tres etapascentrales de la historia de Egipto, solamente el Reino Nuevo puedeconsiderarse realmente un imperio, parece más lógico retener lapalabra "reino" que es aplicable a las tres.

Periodos IntermediosEstas tres etapas centrales están separadas por los llamados PeriodosIntermedios:

Primer Periodo Intermedio separa el Reino Antiguo y el ReinoMedio.Segundo Periodo Intermedio separa el Reino Medio y el ReinoNuevo.Tercer Periodo Intermedio se desarrolla después del ReinoNuevo.

La periodización histórica, igual que la praxis histórica, no es algoaséptico u objetivo, que venga dado de manera natural, sino que es unaconstrucción teórica y que responde a un trasfondo ideológico tanto dela persona que elabora la periodización como del periodo, de la época,que a esa persona le ha tocado vivir. Estas etapas centrales de lahistoria de Egipto fueron definidas a mediados del siglo XIX o en lasegunda mitad del siglo XIX, en un momento en que en Europa la formasuprema de organización socio-política humana era el estado-naciónfuertemente centralizado, con una administración centralizada,

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monárquico normalmente, y eventualmente en proceso de expansiónterritorial: la época de los imperios coloniales.Estas características del estado-nación europeo moderno se proyectanindefectiblemente en las culturas del pasado, conscientemente oinconscientemente, considerándose aquellas etapas de esas culturas delpasado que responden a estos patrones como etapas centrales de lasevoluciones históricas de las culturas del pasado, a las que se llamareinos o imperios:

Fuerte centralización políticaMonarquía faraónica fuerteControl de todo el territorio de Egipto desde la PrimeraCatarata hasta el Mediterráneo si no incluso en unas etapasun poco más.

Son periodos por tanto de presencia de un estado fuerte ycentralizado.Los Periodos Intermedios de la historia de Egipto son etapas en que severifica todo lo contrario:

Disgregación política.Dinastas locales asumen el poder en sus territorios.Luchas por la supremacía en una región determinada.

Finalmente se emprenden procesos de reunificación del país que son losque acaban culminando al final de cada uno de los Periodos Intermediosen la nueva etapa de centralización política y de Unificación.El término de "Periodo Intermedio" es un término que se define poroposición a los reinos.Son términos definidos en negativo, un poco como sucede con el término"Edad Media" en el caso de la historia europea, no es nada, salvo unaetapa que va en medio de una época de esplendor pasada (la épocaclásica) y una época de esplendor presente (la etapa moderna).

ÉpocasEsta periodización con estos seis periodos centrales se va afinandocon el tiempo y se añaden lo que se llaman las Épocas:

Época previa al Reino Antiguo, Época tinita Épocas posteriores al Tercer Periodo Intermedio: Baja Épocay la Época Grecorromana.

De esta manera tenemos estructurada toda la historia dinástica deEgipto.

DinastíasEstos periodos a su vez se subdividen en lo que llamamos dinastías,siguiendo un término propuesto por primera vez por un personajellamado Manetón.

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Material complementario del cursoLas dinastías faraónicas por Josep Cervelló Autuori y Jose Lull

Aegyptiaca de ManetónManetón es un sacerdote egipcio originario de la ciudad de Sebennitos,en el delta, que en el siglo III a.C. escribe una obra en tresvolúmenes titulada Aegyptiaca en griego por encargo del Ptolomeo IIFiladelfo, que desgraciadamente se ha perdido.Efectivamente, después de la desmembración del Imperio de Alejandro,sus distintos generales se repartieron el Imperio Macedonio. Egiptotocó a Ptolomeo, primero de la dinastía extranjera de origen griego.Ptolomeo II, que era un hombre culto, quiso conocer bien al pueblo quetenía que gobernar y para ello pidió a Manetón que le escribiera unahistoria de Egipto, la Aegyptiaca.

EpítomePoco después de que Manetón acabara los Aegyptiaca, se elaboró unepítome o resumen de la obra de Manetón que consiste básicamente en:

las serie de las dinastíaslos nombres de los reyeslos años de reinadoalgún acontecimiento cuando parecía oportuno registrarlo.

De este epítome tenemos distintas versiones que nos llegan a través delos cronógrafos cristianos:

Julio Africano en el siglo III d.C.Eusebio de Cesarea en el siglo IV d.C.Jorge Sincelo, un monje bizantino del siglo VIII d.C.

Gracias a estos extractos o versiones del epítome de la obra deManetón nosotros conocemos el “esqueleto” o esencia de la obra de losAegyptiaca de Manetón.

Pasaje íntegroAdemás del epítome transmitido por los cronógrafos cristianos poseemosun pasaje íntegro de la obra de Manetón, el que corresponde a loshicsos.En efecto, en el siglo I d.C., un autor de origen judío, pero queescribió en griego, Flavio Josefo, en su obra Contra Apionem, quisodemostrar la antigüedad de los judíos y para hacerlo entroncó lahistoria judía con la historia egipcia, puesto que los egipcios eranconsiderados la nación más antigua de la historia de la humanidad.Josefo consideró los hicsos como los judíos más antiguos. Y en efecto,nosotros sabemos que los hicsos eran poblaciones semíticas procedentesde la franja sirio-palestina, que se establecieron en el delta delNilo y que acabaron haciéndose con el poder en Egipto.

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La iniciativa de Josefo nos permite conocer integro un pasaje de laobra de Manetón aunque este pasaje está puesto al servicio de unacausa determinada y por tanto es muy probable que haya sufrido algúntipo de interpolación. De todos modos, es el único fragmento de losAegyptiaca que podemos leer de forma completa y que nos permiteconocer la subdivisión en dinastías que Manetón realizó.

Dinastía faraónicaCuando hablamos de "dinastía" en términos de historia europea hablamosde una familia reinante, pero una dinastía faraónica no tieneforzosamente que coincidir con una familia reinante autóctona. Puedeserlo, por ejemplo, si se trata de familias reinantes que conformanuna dinastía extranjera como los reyes etíopes o los reyes persas. Engeneral, el último rey de una dinastía egipcia autóctona, es elhermano, el padre, o un pariente más o menos lejano del primer rey dela dinastía siguiente.

Una dinastía faraónica es una secuencia convencional de reyes que hasido determinada en función de criterios distintos del familiar.

Por ejemplo, en función de la capital desde la cual esa dinastíagobierna o en función de un cambio en el ritual funerario. Porejemplo, la Dinastía XII es una dinastía que se caracteriza por haberreinado desde una capital específica: Ity Tiwy. Y el paso de laDinastía III a la Dinastía IV, el último rey de la Dinastía III es elpadre del primer rey de la Dinastía IV, ese paso, viene determinadomuy probablemente por el paso de la pirámide escalonada a la pirámidede caras lisas.Por lo tanto hay razones de carácter ritual o de carácter geo-políticoque determinan estos cambios de dinastía. Pero no se trata, insisto,de familias reinantes ya que muchas veces una misma familia comportadistintas dinastías sucesivas.También es importante que tengáis presente que en la obra de Manetónlas dinastías se nos presentan como correlativas unas a otras. En losperiodos centrales de la historia de Egipto, en el Reino Antiguo, enel Reino Medio y en el Reino Nuevo, si que se produce esta sucesióncorrelativa de las dinastías que conforman estos periodos; pero en losPeriodos Intermedios muchas veces las dinastías no son sucesivas, sinoque son contemporáneas.En relación con la división en dinastías propuesta por Manetón,podríamos plantearnos si se trata de una iniciativa del propio Manetóno si viene de más antiguo, aunque sabemos que Manetón consultó todauna serie de fuentes características de toda la historia faraónica:las listas de Reyes y los anales reales.

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Fuentes previas a Manetón

Papiro de los reyes de TurínLas imágenes muestran fragmentos del Papirode los reyes de Turín cuyo estado deconservación es bastante precario.El Canon de Turín fue hallado a principiosdel siglo XIX, en una tumba de lanecrópolis Tebana prácticamente intacto,pero en su traslado a Luxor, de forma pococuidadosa, sufrió de manera irremediable y buena parte del papiro seperdió convertida en polvo.Los egiptólogos posteriormente han hecho un trabajo muy minucioso derecuperación de los fragmentos que se habían conservado, y derecolocación de esos fragmentos, de manera que en la actualidadtenemos una parte del texto conservada.La escritura utilizada no es pictográfica (como los jeroglíficos querepresentan objetos, seres o procesos de la realidad) son trazos más omenos convencionales, trazos cursivos de escritura hierática. Estetipo de escritura se utiliza sobre papiro en la escritura de losdocumentos cotidianos, pero también, de la literatura y de algunosdocumentos importantes como podía ser este papiro de los reyes,conservado en Turín.La imagen de la izquierda es otro fragmento en hierático del papirooriginal, mientra que la de la derecha es un dibujo del mismofragmento en transcripción jeroglífica (podemos reconocer objetos oseres de la realidad, como abejas, pájaros, cestos, brazos, etc.porque es una escritura pictográfica) utilizado por los egiptólogos,para que resulte más cómoda la lectura y más directo el reconocimientode los signos.Nos fijamos en la parte jeroglífica, porque justamente es más cómoda ala hora de identificar los signos.En este fragmento podéis ver toda una serie de líneas y en cada una delas líneas hay una abeja.

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Las columnas de texto empiezan con los signos de la caña y laabeja, que son los símbolos heráldicos del Alto Egipto y BajoEgipto respectivamente. Unidas sirven para escribir un título

de la titulatura faraónica: Nisut-Bity, que significa literalmente “elque pertenece a la caña y el de la abeja”. Se trata de un título dualque implica la soberanía sobre las dos partes míticas del estadoegipcio, por eso lo traducimos como “Rey del Alto y Bajo Egipto”.La titulatura faraónica estaba compuesta por cinco títulos.

Inmediatamente después de la caña y de la abeja lo quetenemos es el cartucho real. El cartucho es un ovoide, que

empieza en forma arcuada y que termina también en forma arcuada perocon un trazo vertical, dentro del cual, se escribe el nombre del rey.En los documentos en hierático, sólo se escribe el arco inicial y elarco final con el trazo vertical.Dentro, hay una serie de signos jeroglíficos, esos signos jeroglíficosreproducen el nombre del rey.Por lo tanto, en cada línea lo que tenemos es el título de Nisut Bitydel rey, el nombre del rey y después, si os fijáis a la izquierda delfragmento, cifras que recogen los años de reinado del rey.

Antes de las cifras, tenemos un signo vertical que termina enforma arcuada en la parte superior y que sirve para escribir lapalabra Hesebed, que significa año de reinado.

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Respecto a las cifras:

Un arco hacia abajo representa un diez.

Cuatro, se escribe con cuatro trazos verticales. Paracinco, se añadiría otro trazo vertical más.

Seis, se escribe con tres trazos arriba y tres abajo.

Ocho.

Nueve.Si comparáis con la versión original del papiro, podéis jugar aintentar reconocer los signos jeroglíficos en los signos hieráticos.En realidad, los signos de la escritura jeroglífica y la hierática sonlo mismos y se ordenan exactamente de la misma manera, con pequeñasvariantes gráficas. Los signos jeroglíficos son pictográficos, sehacen de forma más cuidada, y la escritura hierática es cursiva, másrápida y con ligaduras entre signos a veces.

Listas reales de AbidosOtros documentos fundamentales son las listas reales de épocaramésida. Las dos listas reales más importantes y conocidas pertenecena la Dinastía XIX, son las listas reales de los templos de Abidosconstruidos por Seti I y por Ramsés II.

Templo de Seti IEn el templo construido por Seti I tenemos una gran lista real con losnombres de todos los antecesores regios del propio Seti I. A laizquierda, tenemos la representación del faraón Seti I con su hijoRamsés (futuro Ramsés II); el faraón es el personaje representado enmódulo mayor con la corona faraónica, su hijo es el personajerepresentado en el módulo menor, con la trenza lateral en la cabezaque lo caracteriza como príncipe real.

Esta enumeración de reyes no se encuentra en un lugar visible porqueno es un documento histórico para dejar constancia, objetiva yvisible, de los antecesores de la realeza.

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Esta lista, con los ancestros del rey reinante y de sus futurossucesores, es un documento de carácter ritual, pensado para rendirpleitesía, homenaje a los antepasados, por eso el faraón y su hijo serepresentan haciendo una ofrenda, rindiendo culto a sus ancestrosregios. La lista se encuentra en un lugar recóndito del templo porqueno ha sido hecha para ser vista de manera habitual por el común de losmortales.

Estas fotografías contienen dos dinastías de reyes. Del número 15 alnúmero 19, tenéis la III Dinastía; del número 20 al número 25 tenéisla IV Dinastía. El número 20 es el rey Snofru, cuyo cartucho veíamosen la última línea de la imagen del papiro de Turín, primer rey de laIV Dinastía y padre del rey Keops, que es el cartucho número 21. Aquíestá escrito su nombre egipcio que se lee Kh(u)fu.

Templo de Ramsés IILa segunda lista procededel Templo de Ramsés II,también en Abidos, que seconserva hoy en el MuseoBritánico a diferencia dela anterior que sigue insitu en el Templo de SetiI.Los cuatro primeroscartuchos, que contienen unescarabajo entre los signosjeroglíficos, corresponden a los reyes Tutmosis II, Tutmosis III,Amenhotep II y a Tutmosis IV. Entre los primeros dos, Tutmosis II yTutmosis III, reinó en la realidad histórica la reina Hatshepsut, peroaquí no está consignada.Si continuamos, después del cuarto cartucho, tenemos el nombre deAmenhotep III, en el que ya no hay un escarabajo, y a continuación, elcartucho del rey Horemheb, último de la Dinastía XVIII. EntreAmenhotep III y Horemheb faltan todos los reyes de Amarna, AmenhotepIV, Smenkhkare, Tutankhamon y Ay.Hatshepsut y los reyes de Amarna no son consignados en las listasreales porque son vistos como heterodoxos, en relación con elarquetipo de la realeza.

Bajo la visión de los egipcios el rey debía responder a un arquetipo ysi no lo hacia era condenada a la damnatio memoriae, a la condena de lamemoria que consistía en el olvido histórico.

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Piedra de PalermoEl siguiente documento tiene una importancia excepcional, es la Piedrade Palermo, que se guarda hoy en el Museo de Palermo en Sicilia aunquenadie sabe muy bien como llegó hasta allí.

Es un fragmento de piedra basáltica correspondiente a un documentomucho más grande y mucho más completo, como muestra la imagen.

La letra P corresponde a la piedra de Palermo. El fragmento marcadocomo K1 se guarda hoy en el Museo del Cairo y tiene un tamaño casiidéntico al de la piedra de Palermo, aunque es menos conocido. Otrosdocumentos son más pequeñitos marcados con otras siglas, algunos delos cuales están en el Museo del Cairo y otros en Londres, en elBritish Museum.Cuando estaban completos, se trataba de unos anales reales elaboradosdurante la V dinastía que recogían los reinados de todos los reyesdesde la I dinastía hasta el tercer rey de la V dinastía, NeferirkaraKakai que es quien probablemente ordenó la confección de los anales.Nos encontramos ante un documento colocado en un templo de carácterritual, no es un documento histórico.Esta es solamente una de las líneas de la piedra de Palermo. Cada unade las líneas está dividida en tres registros:

El registro superior contiene el nombre del rey y el nombre de sumadre. En este caso, aunque es fragmentario, conservamos el otrofragmento a la derecha de la piedra de Palermo y sabemos el nombre delrey (Den, que es el quinto de la I dinastía) y el nombre de la madre(Meryt-Neith). El nombre del rey se empieza a escribir en la casillaque coincide con su primer año de reinado. En la imagen vemos el final

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del nombre de la madre terminado con un signo determinativo (una mujersentada), que indica el campo semántico de la palabra que le precedees una mujer. El resto del registro queda libre.Los dos registros inferiores están subdivididos en casillasseparadas por un signo vertical con la parte superior arcuada (elmismo que veíamos en el Papiro de Turín, el signo para la palabraHesebet, que quiere decir “año del reinado”). Por lo tanto, cada una delas casillas corresponde a un año del reinado del rey en cuestión:

El registro superior, se nos consignan los acontecimientosmás importantes los acontecimientos dignos de notar de eseaño de reinadoLa casilla inferior, se nos consigna la altura de la crecidadel Nilo en ese año. Este dato fundamental se registra a lolargo de toda la historia de Egipto, tanto por razonesrituales como por razones económicas, puesto que a partir dela altura del río se calculaba el volumen de las cosechas yla cuantía de los impuestos.

En la segunda casilla por la derecha, podéis ver una serie de signoscuyo conjunto significan Masacrar a los Iuntiu, que son las gentes delarco, extranjeros enemigos de Egipto; masacrar a los Iuntiu es algoque el faraón debe hacer porque forma parte de sus deberesarquetípicos, de sus deberes como figura mítica. En la casillasiguiente, se nos habla de la ceremonia de la aparición del rey delAlto Egipto, de la ceremonia de la aparición del rey del Bajo Egipto ydel Festival de Sed. El Festival de Sed es un gran ceremonial regioque el rey celebraba cuando llegada su 30 año de reinado pararegenerar sus fuerzas, para su propio bien y de toda la sociedadhumana y toda la naturaleza, es un gran festival de rejuvenecimientodel rey y de renacimiento del mundo. Si el rey no llegaba a los 30años no se celebraba.

La concepción egipcia del pasado bascula entre esos dos polos: loarquetípico, aquello que debe ser hecho porque forma parte de laesencia mítica de la realeza, y lo histórico, la realidad de loshechos.El historiador, el egiptólogo, debe moverse con mucha precaución y conmucha habilidad entre estos dos polos para, a partir de lo que nosdicen los textos egipcios, y a partir de toda la documentaciónhistórica y arqueológica a su disposición, llegar a conclusiones sobrela realidad de los hechos históricos.

Origen de las listas y anales realesEs sorprendente hasta que punto hay una cesura entre el pre-dinásticoy el dinástico en relación con la fijación por escrito de lasconcepciones del pasado.Esta concepción egipcia del pasado se fragua intencionadamente aprincipios de la I dinastía como demuestra la lista real más antigua

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que conocemos que contiene los primeros cinco reyes de la I dinastía yque se encuentra en la impronta de un sello cilíndrico.

El documento original de la izquierda es una impronta de un sellocilíndrico. El sello cilíndrico tenía los signos grabados en susuperficie, al pasarlo sobre la cerámica húmeda los signos quedabaninscritos en la cerámica. Estos fragmentos de cerámica servían paratapar recipientes de cerámica, vasijas de cerámica, que de esta maneraquedaban tapadas y selladas.En la parte derecha, el dibujo reproduce este sello que muestra unaserie de columnas. Algunas de estas columnas empiezan con un halcón,que es otro de los títulos de la realeza faraónica: el título de Horus.Es el título que identifica al faraón con el dios cósmico Horus, quees un dios que representa la totalidad del universo, y el faraón seidentifica con el porque es responsable de la armonía del universo. Eldios Horus encabeza algunas de las columnas e inmediatamente despuéstenemos el nombre del rey por el título de Horus: en la segundacolumna, por debajo del halcón tenemos el nombre del rey Narmer; en lacuarta columna, agarrado de las garras del halcón, tenemos losjeroglíficos que conforman el nombre del rey Aha; en la sexta columna,tenemos el nombre del rey Djer; en la séptima, el nombre del rey Djet,que se escribe con una serpiente; y en la octava, el nombre del reyDen.Otras listas empiezan también con Narmer, primer rey de la I dinastía,pero no conocemos absolutamente ninguna lista que enumere reyes pre-dinásticos, inmediatamente anteriores, aunque los hubo, ni que enumereúltimos reyes del pre-dinástico y primeros reyes de la I Dinastía. Laslistas que poseemos empiezan indefectiblemente, con el primer rey dela I dinastía, que es Narmer. Esto nos indica que esta tradición, estaconcepción del pasado de los egipcios, se fraguó intencionadamentejustamente desde el principio de la I dinastía, de los comienzos deldinástico.

En la fotografía de la izquierda,podéis ver una etiqueta analística, porla derecha está encabezada por el signohesebet que quiere decir año. Losjeroglíficos que hay inmediatamente ala izquierda del signo hesebet nos dancuenta de los principalesacontecimientos del año de reinado encuestión. Si os fijáis, en la parte

central de la etiqueta, tenemos otra vez un halcón perchado encima de

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un signo rectangular dentro cual esta el nombre del rey Den, quintorey de la I dinastía (el mismo a que nos referíamos cuando hablábamosde la piedra de Palermo).Esta etiqueta nos señala los acontecimientos principales de uno de losaños del reinado del rey Den y que los analistas de la V dinastíautilizaban para elaborar los anales, de los cuales, la piedra dePalermo forma parte. Concretamente, uno de los acontecimientos delreinado del rey Den consignados en la piedra de Palermo y reproducidoaquí, es el Festival de Sed, en el que están representadas dos de lasceremonias más importantes que se celebraban: el rey sentado en eltrono con la corona y el flagelo y el rey corriendo entre tres marcasen forma de media luna.

Periodización por mileniosAhora estamos en condiciones de definir la periodización de lahistoria de Egipto. Lo vamos a hacer por milenios: V y IV milenios a.C.

Neolitización del Valle del Nilo Desarrollo del predinástico (cultura Nagada)

III milenio a.C. Entre el predinástico y la época histórica: Unificación de las

dos tierras ca. 3100 a.C. Época Tinita ca. 3100 a 2700 a.C. está conformada por las

dinastías I y II. Reino Antiguo ca. 2700 a 2200 a.C., pleno tercer milenio, está

conformado por las dinastías III a VI. Primer Periodo Intermedio ca. 2200 a los 2050 a.C., fin del

tercer milenio, está conformado por las dinastías VII aprincipios de la XI (en gran medida, son contemporáneas).

II milenio a.C. Reino Medio ca. 2050 a 1720 a.C., segunda mitad de la dinastía

XI hasta la dinastía XIII. Segundo Periodo Intermedio (hyksos) ca. 1720 a 1550 a.C.,

dinastías XIII a XVII. Reino Nuevo ca. 1550 a 1080 a.C. Dinastías XVIII a XX.

I milenio a.C. Tercer Periodo Intermedio ca. 1080 a 664 a.C. y que abarca las

dinastías XXI a XXV. Baja Época de 664 a 332 a.C. (estamos al final de las seis

etapas centrales de la periodización). De la dinastía XXVI a laXXX y la Segunda Dominación Persa (que para Manetón constituyela dinastía XXXI).

Conquista de Egipto por Alejandro: año 332 a.C.

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Época Grecorromana desde 332 a.C. hasta 395 d.C. que el ImperioRomano se separa entre Imperio Romano de Oriente e ImperioRomano de Occidente y Egipto queda dentro del Imperio Bizantino.

ca. Abreviatura de la palabra latina circa, que significa alrededor de,cerca de.

Geografía

El NiloNos fijamos de entrada en estas dos espléndidasfotografías tomadas por satélites.

Egipto, como escribe Herodoto, es un don del Nilo.Herodoto se refería esencialmente al Delta, aunquela aseveración es válida para todo el país, ya quesi el Nilo no hubiera existido, en la actualidadesta parte de la Sierra sería un desiertoabsolutamente árido; si existe esta línea detierra fértil y este amplio delta que se abre alMediterráneo, es justamente por la existencia delrío.El Nilo es el río más largo del mundo, que corre desde los lagos delÁfrica Central y desde las altas montañas de Etiopía, hacia elMediterráneo, a lo largo de seis mil kilómetros. Las fuentes del Niloson dobles:

Nilo Blanco, que nace de los lagos delÁfrica CentralNilo Azul, que nace de las montañas deEtiopía

Estas dos ramas del Nilo se unen en lo que hoy esJartúm, la capital del Sudán del Norte, puesto elSudán se ha dividido en dos recientemente.Después de Jartúm, tenemos la primera de las seiscataratas que jalonan el curso del río. Unacatarata, en el caso del Nilo, se trata de rápidosdebidos a un ligero desnivel y sobre todo a lasrocas que generan una corriente que muchas veceshace ese tramo del río imposible de navegar.

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La sexta catarata está un poco al Norte de la unión del Nilo Blanco yel Nilo Azul. A continuación, el Nilo recibe su principal afluente, elrío Atbara e inmediatamente después, tenemos la quinta catarata y apartir de aquí empieza el gran meandro que el Nilo hace de este aoeste. En medio de este gran meandro tenemos la cuarta catarata, a laaltura de la ciudad de Nápata. Después tenemos la tercera catarata, ala altura más o menos de Kerma. Continuando hacia el norte, tenemos lasegunda catarata a la altura de Abú Simbel, aproximadamente. Luego, elNilo se ensancha, porque tenemos el gran lago artificial Nasser creadopor la gran presa de Asuán, construida en los años sesenta, a laaltura de la primera catarata. Después elrío baja sin más afluentes, sin máscataratas, hasta desembocar en elMediterráneo.En la antigüedad, el delta poseía muchosmás brazos que en la actualidad. En laactualidad, el delta del Nilo posee dosbrazos: Rosetta y Damietta.En la foto de arriba, podéis ver las rocas que motivan justamente estacatarata en la zona de la primera cataratadel río, Asuán; en la foto de abajo, unrelieve que se encuentra actualmente en eltemplo de Filae y que reproduce al diosHapy (dios del Nilo representado por unafigura sedente con un tocado en forma depapiros) dentro de una cueva sosteniendoun recipiente en su mano y vertiendo elagua de la crecida del Nilo.Los egipcios creían que la crecida surgíade las rocas de la primera catarata, dondese halla la isla de Elefantina, llamadaasí en transcripción griega. En egipcio elnombre es Abu, que también significa"elefante", porque estas rocas de granitoredondeadas por efecto de la erosión delrío asemejan a espaldas deelefantes.

Alto y Bajo EgiptoA la derecha podéis ver elterritorio central de Egipto desdeAsuán, desde Elefantina, desde laprimera catarata por el sur, hastael Mediterráneo.El Alto Egipto va desde Elefantinahasta el vértice del delta, aunquenosotros llamamos Egipto Medio a la

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parte superior de este tramo, a efectos de cultura egipcia antigua, noexiste el Egipto Medio.Por lo tanto, el Bajo Egipto va desde el vértice del delta hasta elMediterráneo.Recordad que el Bajo Egipto está al Norte (arriba en el mapa) y elAlto Egipto está al Sur (abajo en el mapa), porque lo que cuenta es laaltitud, y el río baja desde el Sur hacia el Mediterráneo. La divisiónentre el Alto Egipto y el Bajo Egipto es el vértice del delta.

MenfisUn poco al sur del vértice del delta encontramos la ciudad de Menfis,fundada por los primeros reyes de la I dinastía. Se establecieron aquímuy probablemente por razones de carácter simbólico o ritual ya queestaba en el punto medio entre las dos regiones del nuevo estado dualformado por el Alto Egipto y el Bajo Egipto, que se forja justamenteen este momento.Estas dos porciones rápidamente tendrán símbolos heráldicos. Uno delos títulos de la realeza justamente se basa en esta dicotomíasimbólica entre el Alto y el Bajo Egipto, Nesut-bity.

Concepto del estado dualLa idea de un estado dual dividido en Alto y Bajo Egipto no provienede la realidad geográfica, sino que se debe a la proyección en elterritorio de una estructura de tipo mítico ya que para los egipciostodo aquello que es perfecto, lo es por la combinación de dos polosopuestos complementarios.En el momento en que los reyes de la I dinastía se plantean cómoconceptualizar un estado que sienten como perfecto, como acabado,echan mano justamente de este motivo mítico, lo proyectan en elterritorio y crean el estado dual. En realidad, el estado dualsignifica un estado perfecto que reproduce el orden del cosmos.

En este área del Alto Egipto,desde la primera catarata hastala zona de Hermópolis, van asurgir las culturas que sinsolución de continuidad, sinruptura, van a llevar laformación de la civilizaciónfaraónica.Fijaros que esta zona secaracteriza porque el río hace un

meandro que se desplaza hacia el este y luego vuelve hacia el oeste.Inmediatamente al sur de este meandro tenemos la ciudad deHieracómpolis. En la parte central de este meandro tenemos la ciudadde Nagada y en el parte norte de este meandro tenemos la ciudad deAbidos. Estos son los tres centros que suponen el principio del

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proceso que conduce a la formación de la monarquía faraónica y elestado dual egipcio.

Material complementario del cursoMapa de Egipto IEPOA.

Nomos del Alto EgiptoLos nomos del Alto Egipto, suponen la división por provincias delterritorio del Alto Egipto desde un poco al sur del vértice del deltahasta el sur de Alto Egipto, ya en época histórica.

(Fijaros que en el mapa de la izquierda falta justamente la parte másmeridional del Alto Egipto, que en cambio tenéis en el mapa que os hepuesto a la derecha).El número 1, que es el nomo nubio de Elefantina; el nomo número 2 quees el nomo de Edfu; después tenemos el número 3 que es el nomo deEsna, y a partir de ahí todos los nomos que están numerados desde elsur hacia el norte.El número de nomos varía a lo largo de la historia de Egipto. Perodigamos que el número estándar es de veintidós nomos para el AltoEgipto y de veinte nomos para el Bajo Egipto.

Nomos del Bajo EgiptoAquí tenemos un mapa del delta, es decir del Bajo Egipto.

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Fijaros que un poquito al sur de vértice del delta tenemos justamentela ciudad de Menfis, el punto medio entre el Alto Egipto y el BajoEgipto.El delta con sus distintas ramas, si bien en la actualidad sólo quedala rama que desemboca en Rosetta y la rama que desemboca en Damietta.En el centro del delta podéis ver algunas de las ciudades másimportantes en la parte occidental: Alejandría, una ciudad tardíafundada por Alejandro que no existe en época faraónica; en el centrodel delta podéis Sais, Busiris, Sebennitos, de donde es originarioManetón.En la parte oriental del delta podéis ver ciudades también tanimportantes como Tanis o como Avaris, la capital de los hyksos.En la zona de Menfis tenemos toda una serie de localidades: Giza,Abusir, Saqqara, Dashur. Son todas las localidades donde se levantanlas pirámides del Reino Antiguo. Esta es la Necrópolis menfita queconsiste básicamente en las grandes sepulturas piramidales de losreyes del Reino Antiguo y del Reino Medio.El nomo número 1 es el nomo de Menfis que forma parte del Bajo Egipto.Como os decía antes, el número estándar de nomos del Bajo Egipto es deveinte.En este mapa, y en el de los nomos del Alto Egipto, podéis ver tambiénla densidad de población en el Reino Nuevo.

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La Neolitización del valle del Nilo yperiodo predinástico

Pleistoceno al Holoceno

Adaptación NilóticaEn el paso del Pleistoceno al Holoceno, h. 10.000 a.C., se produjeroncambios climáticos que provocaron un periodo de extrema aridez fría,correspondiendo a la última glaciación en Europa, en el desierto delSahara que hizo imposible cualquier forma de vida humana o animal.En el valle del Nilo las poblaciones humanas continuaron viviendo,pero a causa de la extrema aridez de los desiertos circundantes, estaspoblaciones se vieron en la necesidad de explotar de manera masiva losrecursos del propio río Nilo; debido a esta primera fuerte interacciónentre las poblaciones humanas y el río a este periodo se le conocecomo Adaptación nilótica.Algunas poblaciones de la Adaptación nilótica explotaron los cerealessilvestres, como sabemos por la presencia en los yacimientos deequipos líticos de moler (muelas de piedra para moler estos cerealessilvestres) aunque no estamos todavía ante sociedades agrarias, peroesto indica que las cosas empiezan a cambiar en la prehistoriaterminal del valle del Nilo.

Cambio climáticoLa situación climática cambia completamente en el paso del Pleistocenoal Holoceno, el periodo climático actual, supone el fin de lasglaciaciones en Europa y el final de este periodo de extrema aridez enel actual desierto del Sahara. Sobre todo en la primera mitad delHoloceno, aproximadamente del 10.000 al 4.000 a.C., las poblacioneshumanas y animales pueden volver a poblar lo que hoy es el desiertoporque las temperaturas suben y las lluvias se hacen abundantes.La humedad es tal que el lago Chad tiene una superficie veinticincoveces mayor que la actual y se forman verdaderos cursos de aguapermanentes, verdaderos ríos, como estos que veis en estasfotografías, convertidos en la actualidad en ríos secos o wadis, acausa de la desertización.

En efecto, a partir del 4.000 a.C., empieza el lento e inexorableproceso de desertización que conduce a la situación actual del Sahara.

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En este mapa podéis ver los principales yacimientos prehistóricos delÁfrica sahariano nilótica. En la actualidad, nuestros conocimientos dela prehistoria terminal de África, han aumentado muy considerablementegracias a las misiones y a las excavaciones arqueológicas numerosasque se han conducido en las últimas décadas. En este sentido el valledel Nilo es entendido, actualmente, como parte integrante de estecomplejo cultural sahariano nilótico de la prehistoria reciente.

Poblamiento humano y animal del Sahara en el HolocenoLas nuevas condiciones climáticas benignas del Sahara a principios delHoloceno, permiten el aumento de la vegetación y hacen posible la vidade las comunidades humanas y de la fauna.

Arte rupestreLas poblaciones humanas se instalan, principalmente, en los altiplanosy en las montañas y a partir del 8.000 a.C. empiezan a practicar elarte rupestre representando, principalmente, grandes animalessalvajes, que se convierte en un auténtico espejo de la realidadambiental y cultural de estas regiones en este momento.

En el mapa de la derecha podéis ver la distribución del arte rupestredel norte de África. En verde tenemos las zonas con grabados, y enamarillo las zonas en las que además hay también pinturas. Como se

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puede apreciar, la provincia más oriental de este arte rupestre, sehalla en el valle del Nilo, concretamente en el sur del Alto Egipto yen el norte de Nubia.Entre los animales salvajes representados tenemos cocodrilos, jirafasy elefantes; animales todos que necesitan de abundante vegetación y deabundante agua para vivir. De manera que estos grabados se conviertenen un testimonio indirecto de las condicionesambientales del momento.

Pero a partir del 6.000 a.C.,aproximadamente, empiezan a representarsetambién bóvidos y ovicápridos domésticos, coincidiendo con el procesode Neolitización de estas regiones, como el ovino a la derecha,probablemente atrapado en una trampa, y el bóvido doméstico que veis ala izquierda.

Neolitización Neolitización significa el paso de una economía de subsistencia, dondelas comunidades humanas son cazadoras-recolectoras, a una economía deproducción de alimentos.El Neolítico pleno se define por la práctica de:

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La agricultura, especialmente de cereales y de hortalizas.(=Domesticación vegetal) La ganadería, sobre todo de bóvidos y de ovicápridos: ovejasy cabras. También de cerdos y de perros como animales deayuda y de compañía. (=Domesticación animal)Cultura material, por la presencia de la cerámica sobretodo, y también de la cestería y del tejido. Aunque estosdos últimos son más difíciles de documentar porque raramentese conservan.

Hasta hace unas décadas el proceso de Neolitización mejor conocido erael del Próximo Oriente asiático, de la región comprendida entre lafranja Sirio-Palestina, el norte de Mesopotamia y los Montes Zagros.En esta región la Neolitización empieza en el 9.000 a.C. y suponeprimero la aparición de la agricultura, después de la ganadería yfinalmente de la cerámica, en el 6.000 a.C. El Próximo Oriente fueconsiderado como el foco primario de Neolitización y sus ritmos deNeolitización fueron considerados prácticamente como universales.Sin embargo, los estudios conducidos en las últimas décadas en losyacimientos del norte de África han revelado un proceso deNeolitización igual de antiguo que el del Próximo Oriente, pero conritmos completamente distintos:1. El primer marcador Neolítico en aparecer fue la cerámica a fines

del IX milenio. Se trata de una cerámica sin agricultura y portanto su función fue la de almacenamiento de productos de larecolección de frutos y cereales silvestres.

2. En un segundo momento, enel VI milenio a.C., tuvolugar la domesticación delbuey, y un milenio mástarde la introducción delas ovejas y las cabras.Mientras que sabemos que elbuey fue domesticadoautóctonamente, porque seconoce el ancestro salvajedel buey doméstico en elnorte de África, las ovejasy las cabras tuvieron que

proceder del Próximo Oriente por un proceso todavía no esclarecido,porque sus ancestros salvajes se conocen para esta última regiónpero no para el norte de África.

3. En cuanto a la agricultura, está mal documentada en los yacimientosdel Sahara y debió ser un recurso secundario.

En el Sahara se documenta la cerámica utilitaria más antigua delmundo.

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En este mapa se recogen los principales yacimientos del VIII milenioa.C. en los que se documenta cerámica. Los más importantes son los dela zona del Aïr, especialmente el yacimiento de Tagalagal (2) y losdel área del Acacus, especialmente los yacimientos de Ti en Torha (7-8). También es muy importante, el yacimiento de Nabta Playa (10)situado a solo cien kilómetros al oeste de Abu Simbel en el valle delNilo.

Valle del NiloA diferencia del Sahara y del Próximo Oriente donde la Neolitizaciónes muy temprana, empieza en el IX milenio a.C. La Neolitización en elvalle del Nilo, es más bien tardía y no se da hasta fines del VImilenio a.C. debido, muy probablemente, al medio suficientementeabundante que permitía a las comunidades humanas seguir viviendo de lacaza, la pesca, la recolección, en definitiva de la explotación de losrecursos fluviales haciendo innecesaria la economía de producción.A fines del VI milenio, el Neolítico llegó también a Egipto porestímulos internos, autóctonos, y también por estímulos exteriores:

Procedían del Próximo Oriente algunos animales y plantasdomésticos: ovejas, cabras o trigo.Procedían del desierto del Sahara algunas tradiciones detalla lítica y de fabricación y decoración de la cerámica.

En Egipto se distinguen dos grandes áreas de civilización neolítica:Área A corresponde al delta occidental con el yacimiento deMerimda Beni Salama y al oasis de El Fayum, es algo mástemprana puesto que se fecha desde fines del VI milenio a.C.Área B corresponde al Alto Egipto y es algo más recientepuesto que se fecha desde mediados del V milenio a.C.

Estas dos áreas son profundamente distintas entre sí, para empezar losyacimientos del área A no constituyen en este momento una culturaunitaria, sino que son yacimientos independientes y presentanprofundas diferencias culturales entre ellos.

Cultura badarienseEn cambio, los yacimientos del área B presentan una cultura materialmuy homogénea, de manera que constituyen una civilización unitaria. Deahí que se hable de la Cultura badariense del Alto Egipto, h. 4500-3900 a.C. Por otra parte los yacimientos badarienses son ya eneolíticos, esdecir, conocen el trabajo del metal por percusión, en concreto, delcobre, cosa que no sucede con los yacimientos del norte.Finalmente, también la cultura funeraria es completamente distinta enlas dos regiones. En el norte del país, las costumbres funerarias sonmuy diversas. En el Alto Egipto, los enterramientos tienen lugar ennecrópolis bien separadas de las zonas de hábitat, y ubicadas en el

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desierto. Los cuerpos se entierran en fosas circulares, colocados enposición fetal, con la cabeza hacia el sur, mirando hacia occidente.El sur es la región de donde proceden las aguas fecundantes,fertilizadoras y por tanto revitalizadoras de la crecida del Nilo, yoccidente es el Reino de los muertos. Estamos pues, probablemente,ante la primera documentación de creencias que después seráncaracterísticas del Egipto histórico.

Alto Egipto: Cultura NagadaLa cultura badariense dio paso a la cultura de Nagada, que se extiendea lo largo del IV milenio a.C. y que recibe su nombre a partir delyacimiento de Nagada, situado en el corazón mismo del sur del AltoEgipto.Es precisamente a lo largo del IV milenio que la documentaciónarqueológica, es decir las tumbas, los ajuares y la iconografía nosdan cuenta del proceso continuado de jerarquización social y deespecialización del trabajo que acabó conduciendo a la formación delos primeros estados tempranos del valle del Nilo.Un breve apunte de cronología:

Badariense: 4.500 - 3.900 a.C.Nagada I: 3.900 - 3.750 a.C.Nagada II: 3.750 - 3.300 a.C.Nagada III: 3.300 - 3.100 a.C. Unificación: 3.100 a.C.

La Cultura de Nagada se extiende del 3900 al 3100 a.C.aproximadamente, abarcando como decimos la casi totalidad del IVmilenio, y se subdivide en tres distintas etapas. Finalmente en el3100 a.C. aproximadamente, tuvo lugar la Unificación de las DosTierras, hecho que supuso la constitución del Estado egipciohistórico.En estos tres mapas se muestra la distribución geográfica de losyacimientos de la cultura badariense a la izquierda, y de las primerasdos fases de la cultura de Nagada en el centro y a la derecha.Como puede apreciarse los yacimientos badarienses se encuentranconcentrados en un tramo relativamente pequeño del valle del Nilo enel centro del Alto Egipto. En cambio, durante Nagada I, además de enesta zona nuclear original, los yacimientos se ubican en el áreainmediatamente adyacente por el sur, hasta Hieracómpolis, de maneraque la cultura de Nagada I se extiende por la mayor parte del sur delAlto Egipto. En cambio, durante Nagada II, la cultura Alto Egipcia seirradia hasta el norte del propio Alto Egipto e incluso hasta eldelta, de manera que a finales de Nagada II, todo el valle del Nilopresenta una cultura material relativamente homogénea originaria delAlto Egipto.

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Objetos de culturas predinásticas

Cultura badarienseAquí podemos ver el fósil director, es decir, el objeto distintivo dela cultura badariense, se trata de esta cerámica roja de bordes einterior negro y sin decoración. Este es un enterramientocaracterístico en fosa de la época badariense. El individuo inhumadoen esta tumba no ha sido objeto de embalsamamiento sino que se tratade una momificación natural, a causa de la sequedad de la arena mismadel desierto.

Nagada ILas imágenes muestran algunos objetos característicos de las tumbas delas élites de Nagada I.Para empezar, su fósil director, que es esta cerámica roja condecoraciones blancas que podéis ver en las dos fotografías superiores.En efecto a partir de este momento, la cerámica pasa a estar decorada

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con motivos humanos, animales, vegetales, geométricos, inspirados, lamayor parte de las veces, en el medio fluvial y de las tierrasinmediatamente adyacentes.En la fotografía inferior izquierda podéis ver una cabeza de mazadiscoide, se trata de un arma, también depositada como ofrendafuneraria en las tumbas.En la fotografía de la derecha podéis ver, una paleta de grauvaca paramezclas cosméticas, con forma de antílope. Este tipo de objetos, en unprincipio tienen un uso utilitario, pero finalmente acabanconvirtiéndose en objetos votivos.Y finalmente en la fotografía de la derecha podéis ver lo que en laliteratura egiptológica se suele llamar un barbado. Este tipo deestatuillas que proceden de las tumbas de las élites, sonparticularmente significativas si tenemos en cuenta que la barba entiempos históricos será una prerrogativa del rey y de los dioses, esdecir, un símbolo de poder.

Nagada IIEl fósil director de Nagada II es esta cerámica beige con decoracionesen marrón o rojo oscuro con distintos tipos de motivos inspiradosnormalmente en el medio nilótico, entre los que destacan estas barcasde múltiples remos que han sido asociadas al simbolismo funerario.En la fotografía de la izquierda podéis ver dos cabezas de maza, la dela izquierda es una cabeza de maza discoide característica de NagadaI, mientras que la de la derecha es una cabeza de maza piriforme, quedurante Nagada II sustituye a la anterior y que acabará convirtiéndoseen un símbolo por excelencia de la realeza faraónica porque es laprincipal arma que el faraón blande ante su enemigo atado yarrodillado, en el conocido motivo iconográfico de la masacre delenemigo.

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Formación del estado egipcioEn este mapa, podéis ver los principales yacimientos prehistóricospredinásticos y de muy comienzos del dinástico del valle del Nilo.La parte central del mapa, es la zona dela actual ciudad de Luxor, antigua Tebas,que en este momento todavía no existía yque quedaría situada al sur del meandro,y de la ciudad de Coptos que quedaríaemplazada en su extremo más oriental.Aquí es donde a principios de Nagada II,surgieron los primeros estados tempranosdel valle del Nilo.Estos estados a finales de Nagada II,principios de Nagada III, se unieron enun único reino unificado del Alto Egiptopredinástico. Y fue este reino el que a lo largo de las primerasetapas de Nagada III, emprendió un proceso de expansión que lo condujopor el sur hasta la primera catarata, y por el norte hasta elMediterráneo creando de esta manera el estado Egipcio histórico.Es decir, el proceso que lleva sin solución de continuidad, sinrupturas, desde los primeros estadossurgidos en el valle del Nilo hasta elestado Egipcio histórico, es un procesoque arranca justamente en esta región delvalle del Nilo.

Proto-reinos del AltoEgiptoEste mapa procede de la obra de BarryKemp Ancient Egypt, anatomy of a civilization,publicada en su primera edición en 1989.En él, Kemp define por primera vez estos

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estados incipientes del Alto Egipto predinástico (Nagada II h. 3750-3300 a.C.):

Reino de Hieracómpolis al surReino de Nagada en el centro, que ocupa la parte meridionaldel meandro del NiloReino de Tinis-Abidos, al norte. Tinis es el nombre de laciudad y Abidos es el nombre de la necrópoliscorrespondiente, pero mientras que Abidos nos es bienconocida y ha sido exhaustivamente excavada, de Tinis apenasintuimos el emplazamiento y nunca se ha excavado en ellugar.

Kemp define estos tres reinos, a partir de las ciudades que habríansido sus capitales, Hieracómpolis, Nagada y Tinis-Abidos, situadascomo podéis ver las tres en la orilla occidental del Nilo.En efecto, es en estos centros donde la arqueología documenta demanera más clara un incremento de la población, un incrementopaulatino también de la jerarquización social y la presencia decementerios para las élites con tumbas cada vez más ricas, tanto desdeel punto de vista arquitectónico, como desde el punto de vista de losajuares.

HieracómpolisEl reino de Hieracómpolis debe su riqueza básicamente a tres factores:

explotación de los recursos minerales del desierto orientaladyacente.contactos comerciales con las poblaciones nubias paraabastecerse de materias primas procedentes del Áfricaecuatorial como marfil, ébano, pieles de felinos, huevos yplumas de avestruz, necesarios tanto para los cultos comopara los ajuares de las tumbas de las élites.contactos también con las poblaciones del norte, en especialcon Palestina, de donde se importaban vino y aceite engrandes vasijas cerámicas, que también han sido documentadasen las tumbas de las élites de Hieracómpolis.

En este plano podéis ver toda el área arqueológica de Hieracómpolis. Ala derecha tenéis la ciudad de Nekhen, la Hieracómpolis histórica, quefue fundada muy a finales del predinástico.

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Nos interesa, el resto del área arqueológica de Hieracómpolis, quecomo podéis ver esta delimitada por tres ejes topográficosprincipales:

límite entre la zona cultivada y el desierto (que es estalínea vertical que podéis ver a la derecha del plano)Wadi Abu Suffian en el centro.Wadi Khamsini que delimita el yacimiento justamente por elsur. Ambos wadis van de este a oeste.

Los arqueólogos siglan las distintas localidades que excavan en elárea arqueológica de Hieracómpolis con las letras HK y una cifra.Estas localidades son de tres tipos distintos:

zonas de hábitatzonas de enterramientozonas industriales en las que se fabricaba por ejemplo,cerveza o pan o cerámica.

Nos vamos a centrar en la localidad HK6, que significa localidad 6 delyacimiento de Hieracómpolis.

HK6HK6 se trata del cementerio de las élites de la Hieracómpolispredinástica. La tenéis en la parte superior del plano, y se hallabien entrado el Wadi Abu Suffian en el extremo noroccidental delyacimiento.He aquí el plano del cementerio HK6.

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Como podéis ver se distingues tres áreas de enterramiento biendiferenciadas:1. La primera área está justo en el centro. Es la más antigua, data de

finales de Nagada I (Nagada IC), principios de Nagada II (NagadaIIA) h. 3750 a.C., y consiste en pequeñas tumbas de fosa entre laque destaca la T16, tumba 16 la más antigua del cementerio.

2. La segunda área es la que viene inmediatamente al sur de laprimera, con estructuras de dimensiones bastante más considerables,entre las que destaca la T23, tumba 23. Esta parte del cementeriodata de Nagada IIAB.

3. La tercera área, que en realidad tiene dos subáreas, son las tumbasque podéis ver al norte y al sur del plano por ejemplo, la T1,tumba 1 al norte o la T2, tumba 2 al sur, que datan de Nagada III yque son tumbas más monumentales porque están construidas en adobe.

El cementerio HK6 es importante porque en él se documentan por primeravez algunos rasgos definidores de la cultura funeraria del antiguoEgipto.

T16En esta fotografía podéis ver el complejo de la tumba 16, el másantiguo del cementerio (Nagada IC-IIA, h. 3750). Consiste en una tumbaprincipal, la propia T16 de dimensiones mayores, que habría sido latumba de un jefe o tal vez de un rey, y en una serie de tumbassecundarias dispuestas alrededor.La tumba 16 está formada por una subestructura excavada en el terreno,

y una superestructura construida conmateriales vegetales. De lasuperestructura no ha quedado ningúnvestigio pero los arqueólogos han podidodeducir su existencia a partir de unaserie de hoyos excavados en el terrenoalrededor de la subestructura, en loscuales habrían sido clavados los postesque habrían sostenido la superestructura.

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Tenemos por tanto, una parte subterránea y una parte edificada porencima del nivel del suelo, ambas de planta cuadrangular. Pues bien,en esto consiste precisamente uno de los tipos más importantes detumbas de toda la historia de la arquitectura egipcia: la Mastaba, quetendría aquí su antecedente más antiguo conocido.En esta otra fotografía podéis ver la subestructura de la tumba 16,que es la parte excavada en el terreno, no la construcción central. Laconstrucción central es de época algo posterior de principios deNagada III, porque la zona fue reutilizada. A pesar de estareutilización, una buena parte del ajuar funerario de la tumbaoriginal, de la T16, ha podido ser recuperado.

Entre los numerosos fragmentos cerámicos recuperados de la T16,destaca este que veis en la fotografía de la izquierda, en cuyasuperficie se halla grabada parte de la cabeza de la diosa Bat.El motivo completo podéis verlo en el dibujo de la izquierda.La diosa Bat es una diosa vaca asociada al cielo, a los astros ytambién a la dualidad. Es una diosa bifronte con dos caras.En los Textos de las pirámides del Reino Antiguo, por ejemplo, elfaraón es asimilado a Bat con sus dos caras.En la parte superior de la famosa Paleta de Narmer, primer reyde la I dinastía, las dos caras de Bat están esculpidas a lado y

lado del nombre del rey. La asociación entre Bat y la monarquíafaraónica es bien conocida, este fragmento de cerámica demuestra queesta asociación se remonta al origen mismo del poder regio en el valledel Nilo.

Otros de los elementos mássignificativos del ajuar dela T16 son estas dosmáscaras funerarias. Estasmáscaras funerarias son las

más antiguas documentadas hasta la fecha en el valle del Nilo einauguran una tradición de la cual la famosa máscara de Tutankamón,hoy en el Museo del Cairo, es la realización más significativa, másvistosa y más conocida.

Los objetos que podéis ver en la fotografía de la derecha nos permitenfechar la T16 de finales de Nagada I y principios de Nagada II.

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En esta fotografía podéis ver de nuevo el complejo de la T16 desdeotra perspectiva, y en ella han sido reconstruidos tanto lasuperestructura de la misma T16 como los que rodean las diversastumbas del complejo.

Las tumbas que quedan más cerca de la T16 corresponden aenterramientos humanos. En ellas fueron inhumados treinta y nueveindividuos de edades comprendidas entre los 8 y los 40 años, pero lamayoría de los cuales tenían alrededor de 15 años al morir. Esto hahecho pensar a los arqueólogos queestos individuos no murieron demuerte natural, sino que fueronsacrificados en el momento delentierro de su jefe o rey, para queles sirvieran de séquito en el masallá.Las tumbas que quedan más alejadasde la T16 corresponden aenterramientos animales. En ellasfueron enterrados tanto animalessalvajes como un elefante, uncocodrilo, un hipopótamo, babuinos,como animales domésticos, como porejemplo bueyes, vacas, un ternero operros, cuyas tumbassignificativamente se encuentran en los límites del complejo como silos perros tuvieran la función simbólica de vigilar a los demásanimales enterrados aquí.Algunos de los animales salvajes como el elefante o el babuino erandifíciles de conseguir porque en ese momento no vivían ya en el valledel Nilo. Y de este modo se convertían en verdaderos bienes deprestigio que prestigiaban y singularizaban a quien los poseía.Probablemente la tumba que más llama la atención es la que correspondeal elefante. El animal fue enterrado revestido de esteras y de lino, ylos arqueólogos han podido documentar lo que ingirió como última

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comida antes del sacrificio, en concreto hojas de acacia de plantasnilóticas y cereales. Esto demuestra que estos animales estaban bienmantenidos precisamente en su condición de auténticos bienes queprestigian a su poseedor y de animales sacrificiales.

En la fotografía de la derecha podéis ver la tumba de un babuino. Enestas otras dos tumbas podéis ver entierros de animales domésticos,bueyes en la fotografía de la izquierda y una vaca y un ternero en lafotografía de la derecha.

Los animales domésticos fueron enterrados sin duda como ofrendasalimentarias. Los animales salvajes, en cambio, fueron muyprobablemente símbolos de las fuerzas de la naturaleza con las que elmismo jefe o rey se identificaban.En efecto, a lo largo de toda la historia de Egipto los grandesanimales salvajes fueron considerados como alter ego del faraón, envirtud precisamente de que tanto unos como otro representaban grandesfuerzas de la naturaleza. En los “Documentos de laUnificación” de finales del Predinástico, el rey esrepresentado no en forma humana, sino en formaprecisamente de grandes animales salvajes queenvisten enemigos como toros, leones, halcones oescorpiones.

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T23Volvemos al plano del cementerio HK6. El complejo de la T 23, situadoinmediatamente al sur de la T16 está fechado en Nagada IIAB (h. 3750-3600 a.C.).

La tumba 23 es de mayores dimensiones que la tumba 16, pero responde ala misma estructura.

Tenemos por un lado una subestructura excavada en el terreno, y porotro lado una superestructura construida con materiales vegetales,documentada a partir de los hoyos en los cuales estarían clavados lospostes que las sostendrían. Igual que la tumba 16, también la tumba 23estuvo rodeada por una valla. Y a diferencia de la T16, en este casolos arqueólogos han podido documentar la existencia de una pequeñacapilla funeraria situada al Este, construida de la misma manera quela superestructura de la tumba.

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En las inmediaciones de la capilla funeraria se han inhumado una seriede objetos:1. Tenemos por ejemplo objetos

tallados en sílex, comoarmas y pequeñas tallas querepresentan animalessalvajes, como un ibex uovino salvaje. Esto hacepensar de nuevo en el temadel dominio del hombre sobrelos animales.

2. En la parte superior de lafotografía podéis ver unavértebra humana con claras marcas de decapitación. Esto remite denuevo a los sacrificios humanos.

3. El objeto que veis a la derecha es probablemente el mango de unamaza, que es un objeto sacrificial por excelencia.

4. En las inmediaciones de la capilla funeraria, los arqueólogosrecuperaron además alrededor de seiscientos fragmentoscorrespondientes a una estatua humana de piedra caliza, la estatuahumana más antigua documentada de la historia del arte egipcio. Losfragmentos mejor conservados corresponden a la nariz y a lasorejas, que podéis ver a la izquierda de la diapositiva. A partirde estos fragmentos los arqueólogos han podido deducir que setrataría de una estatua de tamaño casi natural. Piensan además queprobablemente sería la estatua del culto funerario del reyenterrado en la T 23.

El área arqueológica de la T 23 no comprende solamente tumbas, sinotambién otras grandes estructuras sigladas con las siglas D9, 07 o E8.Vamos a ver con más detalles una de estas estructuras, la estructura07.

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Estructura 07Como podéis ver no setrata de una tumba,porque no haysubestructura. Encambio, la superficiese caracteriza por lapresencia de losconsabidos huecos parapostes. Estánorganizados en seisfilas de cuatro postescada una.El edificio mediríaunos 15x10 metrosaproximadamente. Y se trata como podéis ver, de la primera salahipóstila o edificio hipóstilo documentado en toda la historia de laarquitectura egipcia.En el interior los arqueólogos han podido recuperar una serie deobjetos, el más importante de los cuales es una estatuilla demalaquita de un halcón que podéis ver en la fotografía inferiorderecha.Esto es importante porque Hieracómpolis es el nombre que los griegosdieron a la ciudad egipcia de Nekhen que significa la “ciudad delhalcón” donde se adoró a lo largo de toda la historia egipcia al dioshalcón Horus; esta asociación entre el dios halcón y Hieracómpolis seremonta a los orígenes mismos de la ciudad.A la izquierda una planta del área arqueológica de la T 23 con sussucesivas fases constructivas. Y a la derecha una reconstrucción de laestructura 07 con sus muros estucados y pintados de vivos colores. Losarqueólogos han reconstruido este aspecto del edificio a partir defragmentos de estuco recuperados en las excavaciones.

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En cuanto a la función de la estructura 07, se piensa que debió seruna capilla funeraria dedicada al culto a los reyes enterrados en elcementerio.

T1La tumba T 23 data de Nagada IIAB. En la etapa de Nagada IICD, laélite de Hieracómpolis, por razones que desconocemos, abandona elcementerio HK6 y pasa a enterrarse en la localidad HK31 próxima a lazona cultivada, donde a principios del siglo veinte se excavó lafamosa tumba T 100 de Hieracómpolis.A principios de Nagada III, en Nagada IIIAB, todo el Alto Egipto estáunificado en un único reino con capital en Abidos. En Hieracómpolissin embargo, siguehabiendo una élitelocal importante quevuelve a enterrarseen el cementerio desus antepasados.Las tumbas de estaépoca tienen lamisma estructura quela T 23 o la T 16,pero ahora lasubestructura estáconstruida en adobe,lo cual permite aumentar las dimensiones de la tumba.En la imagen podemos ver la subestructura de la tumba T1, la másimportante de esta época y dos dibujos con su reconstrucción; en lainferior junto a las demás tumbas que la acompañan.

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HK29A

Abandonamos momentáneamente elcementerio HK6 para trasladarnos aotra localidad del área arqueológicade Hieracómpolis, la localidad HK29Asituada próxima a la zona cultivada.En esta localidad los arqueólogoshan excavado un santuario fechado enNagada IIBD (h. 3650-3300 a.C.) ypor tanto en parte contemporáneo a

la tumba T 23.Puesto que no se trata de una zona de enterramientos, este santuariodebió estar dedicado a una divinidad que no conocemos, pero que bienpudo haber sido el dios halcón Horus.El santuario consiste en un gran patio a cielo abierto en forma deparábola de unos cuarenta metros de longitud, cercado con una valla ycon edificios tanto en el interior como en el exterior.El edificio más importante viene marcado por cuatro grandes hoyos quese distinguen perfectamente a la derecha de la planta. Los arqueólogoshan propuesto reconstruir este edificio como una grancapilla en forma de elefante, en la parte superior decuyos postes de la fachada se habrían colocado colmillosde este animal. Esta es la forma que tiene la capillasimbólica del Alto Egipto desde finales del Predinásticoy a lo largo de toda la historia faraónica, de ahí quelos arqueólogos hayan reconstruido así este edificio.Dentro del patio fueron recuperados una serie de objetos, entre losque destaca un fragmento de cerámica que podéis ver en la fotografía,que tiene grabada en su superficie la imagen de la cabeza de la diosaBat. Esto redunda una vez más la estrecha asociación entre estadivinidad y la Hieracómpolis de los orígenes.

Reino de NagadaEl reino de Nagada lo conocemos peor queHieracómpolis y Abidos debido a que en estosyacimientos se ha estado trabajando intensamente enlas últimas décadas, y se sigue trabajando en laactualidad, y lo que conocemos de Nagada se debe a

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las excavaciones de finales del siglo XIX de Flinders Petrie que pudodocumentar: zonas de enterramiento:

cementerio general cementerio para la élite: mostraba tumbas de mayor tamaño, más

regulares en su forma y con ajuares mucho más ricos que en elcementerio general, lo que demostraba una jerarquización socialcaracterística de los tres grandes núcleos del Alto Egiptopredinástico: Hieracómpolis, Nagada y Abidos.

zonas de hábitat: gran muro de adobe de proporciones monumentales es el vestigio

más importante, puesto que mide 34x50 metros y 2 metros deespesor, que correspondería a un palacio o a un santuario.

zona residencial con casas de planta cuadrangular asociada aeste muro.

Todos estos vestigios demuestran claramente que Nagada fue un centrotan importante como Hieracómpolis o Abidos en este momento, pero pordesgracia no podemos ir más allá. Esta es claramente una asignaturapendiente de la Arqueología Egipcia.

Reino de Tinis o AbidosEl tercero de estos reinos predinásticos es el reino de Tinis oAbidos, el que queda más al norte. Tinis es el nombre de la ciudad,que no ha sido excavada, mientras que Abidos es propiamente el nombrede la necrópolis correspondiente.

Umm el-QaabEn esta vista aérea de la zonaarqueológica de Abidos podemosver en la parte inferiorizquierda de la fotografía lalínea nítida que separa lastierras de cultivo de la franjadel desierto. En la mismafranja de desierto, junto a lastierras de cultivo en la parteinferior central de lafotografía, las construccionescorresponden a los famosostemplos y palacios funerariosde Abidos, entre ellos los Templos de Seti I y Ramsés II.Como podéis ver, la franja plana de desierto queda delimitada por elOeste por una cadena de bajas colinas que dibuja como una entrada,subrayada por la presencia de un wadi, hacia el Oeste, el Reino de los

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muertos para los antiguos egipcios, es sin duda lo que motiva laelección de este lugar como zona de enterramiento.Justo enfrente del wadi, podéis ver una serie de vestigiosarqueológicos en la franja del desierto, que corresponden alCementerio de Umm el-Qaab, que significa en árabe “la madre de losfragmentos de cerámica”, es decir, un lugar donde se acumulan muchosfragmentos de cerámica. En Umm el-Qaab están enterrados los líderes yreyes predinásticos de Abidos, pero también los reyes de la IDinastía. A partir del Reino Medio, una de las tumbas de la I Dinastíafue considerada como la Tumba del dios Osiris, por lo que empezó acelebrarse anualmente una gran procesión desde el Templo de Osiris,que se situaba en el límite de las tierras del cultivo, hasta su tumbaen Umm el-Qaab llevando recipientes cerámicos con las ofrendas de losfieles; la acumulación de éstos durante siglos ha motivado el nombredel lugar.

Este plano muestra el sector más antiguo del Cementerio de Umm el-Qaab, datado entre Nagada I y muy comienzos de la I Dinastía (h. 3900-3000 a.C.):

Las tumbas de planta circular que tenéis en el centro deeste sector, unas más pequeñas otras más grandes, son lasmás antiguas y corresponden a Nagada I y Nagada II.Las tumbas cuadrangulares distribuidas un poco por todo elsector, son más recientes, y corresponden a la transiciónentre Nagada II y Nagada III, a la propia Nagada III y a muycomienzos de la I Dinastía.

En efecto, si observáis la zona sur del plano, podréis ver una tumbade doble cámara B17-B18, que es la Tumba del rey Narmer, primero de laI Dinastía.Inmediatamente al Sur y al Sureste de la Tumba de Narmer, podéis verel Complejo funerario del rey Aha, segundo de la I Dinastía, formado

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por unas cámaras de mayores dimensiones, que son propiamente la tumbadel rey, y unas cámaras de dimensiones menores que son en realidadtumbas subsidiarias, en las cuales fueron enterradas personassacrificadas en el momento de la muerte del Rey, para que leacompañaran como séquito, en el mas allá. Esta práctica viene de lejosy ya la vimos documentada en el Cementerio HK6 de Hieracómpolis.En el caso de Abidos las tumbas subsidiarias caracterizan loscomplejos funerarios de los reyes de la I Dinastía desde Aha, pero encambio no se documentan para las tumbas predinásticas.Los arqueólogos han dividido este sector más antiguo del Cementerio deUmm el-Qaab, en dos subsectores:

Cementerio U es el más antiguo, queda al Norte. En esteplano aparece dentro de una línea punteada. Cementerio B es el más reciente queda al Sur, en este planoesta fuera de la línea punteada

El sector más reciente del cementerio, vendría a continuación de esteplano por el Suroeste y correspondería al resto de las tumbas de la IDinastía y a las tumbas de los últimos dos reyes de la II Dinastía.Después del último rey de la II Dinastía, Khasekhemuy, el Cementeriode Abidos fue definitivamente abandonado.

Cementerio UEl Cementerio U corresponde a la élite de la Abidos predinástica.

En este detalle del plano anterior se pueden observar tres tiposdistintos de tumbas:

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1. Tumbas de planta circular de tamaño menor, como la 131 datan deNagada I y principios de Nagada II.

2. Tumbas de planta circular y de mayor tamaño, como la 132, 133 y 134datan de pleno Nagada II, sobretodo de Nagada IICD.

3. Tumbas de planta cuadrangular, de forma más regular porque estánconstruidas de adobe, como la que tenéis en la parte superior de ladiapositiva con la letra O, datan ya de Nagada III.

Es importante que tengáis presente que, todo lo que veis aquí sonsubestructuras, porque las superestructuras prácticamente no se handocumentado. Los arqueólogos piensan que se tratarían de túmulos dearena, de piedras, de cascotes. Porque lo que si que se ha documentadoson los plafones que cubrirían estas subestructuras, y por encima delos cuales se habrían construido estos túmulos.Vamos a concentrarnos ahora,en las Tumbas circulares demayor tamaño, aquellas quedatan de Nagada IICD. En ellasse han podido documentar deentrada, grandes sarcófagos,de cerámica o madera. En losajuares de las tumbas fueronrecuperados numerosos objetos,que demuestran el alto estatusde las personas enterradas yen algunos casos sonesenciales para comprender el origen de la monarquía faraónica ysobretodo de su simbolismo.Por ejemplo, la cabeza de un cetro heka de marfil. El cetro heka es elcallado faraónico, aquel que por ejemplo, Tutankhamon lleva en susmanos en sus famosos sarcófagos.

El dibujo reproduce un mango de cuchillo ritual decorado con unaescena de caza grabada, que es uno de los más antiguos documentados.Los mangos de cuchillo, las paletas y las cabezas de maza votivas,sirvieron de soporte a la iconografía de la realeza egipcia nacientedesde este momento hasta finales del Predinástico.La jarra de cerámica de asas onduladas tiene pintado un signo quepuede ser considerado como uno de los primeros signos jeroglíficos

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documentados en toda la Historia de Egipto. Su forma posteriorcorresponde al signo de grh, que significa “noche y representa un cielodel que cuelga un astro.La iconografía de un sello cilíndrico, se trata de la impronta que elsello deja al hacerse rodar sobre la arcilla húmeda. En el centro dela imagen, podemos reconocer perfectamente la cabeza de la diosa Bat,en este caso con estrellas en el extremo de las orejas, de los cuernosy también en la frente, indicando claramente el carácter astral de ladiosa. El mismo motivo aparece esculpido en una paleta votiva detiempos algo posteriores de principios de Nagada III, lo que demuestraque se trata de un símbolo bien establecido. A la diosa Bat la vimosen Hieracómpolis y este trasvase de símbolos de Hieracómpolis aAbidos, puede deberse a cambios históricos. El motivo iconográfico másrecurrente en el sello, es el de las montañas y el del chacalrecostado. En tiempos históricos, el dios Chacal más famoso delpanteón Egipcio es Anubis, conocido por el epíteto “aquel que estásobre su montaña”. La asociación entre los dioses Chacales y lasmontañas es muy estrecha en la religión egipcia, porque los egipciospensaban que los dioses Chacales presidían las necrópolis, yacompañaban a los difuntos por los caminos montañosos, que llevan alOccidente, es decir, al Reino de los Muertos. En este caso, este diosChacal es el dios local de Abidos, Khentiamentiu cuyo nombre quieredecir muy significativamente, “aquél que está al frente de losOccidentales”, aquel que acompaña a los muertos. No es casualidad queestos símbolos aparezcan precisamente en estos cementerios que secaracterizan por la presencia de las montañas y de un marcado caminohacia el Occidente, como lo hemos tenido ocasión de comprobar.

Tumba U-jEn la transición de Nagada II a Nagada III, la situación política ycultural del Alto Egipto se transforma profundamente. De los tresgrandes núcleos urbanos de la región, Hieracómpolis, Nagada y Abidos,este último va a estar claramente a la cabeza. Abidos se habráconvertido muy probablemente desde principios de Nagada III en lacapital de un nuevo reino predinástico unificado del Alto Egipto.Las subestructuras de las tumbas del cementerio U de Umm el Qaab:

aumentan de tamañomás regulares en sus formasconstruidas en adobe.

La más importante de estas tumbas, no sólo de Abidos, sino de todoEgipto es la tumba siglada como U-j Nagada IIIA2, h. 3250 a.C.,excavada por el Instituto Alemán del Cairo a finales de los años 80del siglo XX.

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El proyecto inicial de esta tumba consiste en diez cámaras, dispuestasnueve de ellas en tres filas de tres, al este, y la décima, al oestede las anteriores, de mayores dimensiones porque sirvió como cámarafuneraria. En un segundo momento, fueron adosadas dos cámarasalargadas por el sur, para aumentar el espacio disponible para ladeposición de ofrendas. Las cámaras del proyecto inicial estáncomunicadas por unas oquedades verticales que, impracticables para unser humano, deben tener una función simbólica. Nada sabemos de lasuperestructura de la tumba no conservada pero los arqueólogos piensanque se trató de un túmulo, chato, de tierra y cascotes, en forma ya demastaba.El propietario de la tumba U-j puede ser considerado, sin ningúngénero de dudas, como un rey de este nuevo estado del Alto Egiptounificado. En efecto, uno de los objetos más significativos queformaban parte del ajuar de la tumba es este cetro heka de marfil,completo.Pero sin duda, la importancia fundamental de la tumba U-j radica en elhecho de que en ella se han exhumado los testimonios más antiguos deescritura documentados en el Valle del Nilo. Se trata de pequeñasinscripciones vinculadas a las ofrendas funerarias y suponen el estadoinicial del proceso de formación de la escritura egipcia. En efecto,el origen de esta escritura está estrictamente vinculado a los reyesenterrados en Abidos en este momento, y a su ritual funerario. Deallí, que fuera necesario encontrar específicamente estas tumbas deestos reyes para poder documentar estos estados iniciales de laescritura egipcia.Esto contrasta poderosamente con lo que sucede en Mesopotamia. EnMesopotamia, la escritura nace en este mismo momento, pero confinalidades claramente contables. Por eso, ahí, donde había un templocon un archivo era posible encontrar testimonios de las etapasformativas de la escritura mesopotámica. En el caso de Egipto, habíaque ir a buscar específicamente, la tumba del rey que en un momentodado decidió utilizar la escritura como recurso simbólico funerario.

Invención de la escritura

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Disponemos de una serie de criterios que nos permiten discriminarentre secuencias escriturarias y secuencias que no lo son: Criterios internos (que tienen que ver con la propia escritura)

Los signos sean los mismos que después aparecerán en laescritura jeroglífica definitivamente constituida.

Las secuencias de signos sean legibles según las normas de laescritura posterior y esa lectura tenga sentido.

Criterios externos, el más importante es que estas secuenciasaparezcan sobre soportes que en tiempos inmediatamente posterioreslo serán de secuencias escriturarias seguras.

Todos estos criterios se verifican en las inscripciones de la tumba U-j.Antes que nada, debemos saber que la escritura jeroglífica egipcia esuna escritura pictográfica ya que sus signos no son trazosconvencionales, como pueden ser nuestras letras alfabéticas, sinoimágenes que reproducen seres u objetos de la realidad.En la tumba U-j, tenemos dos tipos de inscripciones:1. Inscripciones pintadas sobre vasos cerámicos de asas onduladas.2. Inscripciones grabadas sobre etiquetas de hueso o marfil.Las inscripciones pintadas sobre vasos cerámicos de asas onduladas (lasimilitud entre estos vasos y el que vimos anteriormente, esprecisamente lo que nos permite proponer que el signo pintado en aquelvaso, datado de finales de Nagada II, es ya un signo escriturario)consisten en uno o dos signos.Cuando se trata de dos signos, uno de ellos es siempreel signo de un animal mientras que el otro parecehacer referencia a un lugar. El signo de animal quemás se repite con diferencia es el del escorpión.

Estas inscripciones han sido interpretadas como sintagmas formados porun sustantivo y su genitivo. Si nos centramos en la inscripciónsuperior izquierda, que se lee de derecha a izquierda el primer signorepresenta un árbol, de modo que la secuencia completa podría leersecomo árbol, o por metonimia, arboleda o plantación de escorpión.Cuando se descubrieron las inscripciones de la tumba U-j, se pensó queel signo del escorpión anotaba el nombre del rey enterrado allí. En laactualidad, se piensa, más bien, que se trata de una alusión al reycomo fuerza de la naturaleza, una suerte de epíteto. El sentido de lasecuencia completa, muy probablemente es la designación de la finca dela que procede la ofrenda contenido en el vaso, pues a lo largo detoda la historia de Egipto posterior, los reyes y los altos oficialesposeyeron una serie de fincas de donde procedían los bienes y los

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alimentos utilizados como ofrendas para sus tumbas y para sus cultosfunerarios. Estaríamos, pues, aquí ante el inicio de esta práctica.

Las secuencias de 1 a 4 signos grabadas sobreetiquetas de hueso o marfil están estrechamentevinculadas a las ofrendas funerarias depositadasen la tumba.Estas etiquetas miden entre 1 y 4 centímetros delado y poseen un agujero que permitía sujetarlasa las ofrendas a las que se relacionaban. En lamayoría de los casos, los signos constituyen laforma arcaica de los signos de la escriturajeroglífica definitivamente constituida.Estas inscripciones son de dos tipos:

Cifras: medidas de tejidosDesignaciones, especialmente de lugares

Si observáis las cuatro etiquetas que quedan más a la derecha, podréisver que recogen cifras.

La etiqueta con una espiral sirve para anotar el número 100.Estas etiquetas que anotan cifras estarían vinculadas a tejidosy las cifras darían cuenta de las medidas de estos tejidos,según la práctica común después en época histórica.

Algunas de las etiquetas que se refieren a designaciones de lugaresson particularmente interesantes por razones escriturarias internas opor razones históricas. Si observáis las dos etiquetas que quedan enel ángulo inferior izquierdo de la fotografía podréis ver que recogenexactamente los mismos signos, un pájaro y un trono, pero dispuestosen orientaciones inversas, que es una característica definitoria de laescritura jeroglífica definitivamente formada (se puede leer yescribir en las dos orientaciones, tanto de derecha a izquierda comode izquierda a derecha). Tendríamos aquí un tercer criterio dediscriminación de secuencias escriturarias.Desde un punto de vista histórico, estas mismas etiquetas soninteresantes porque, lo que anotan es el nombre de la ciudad deBubastis en el Delta. Esto significa que algunas de las ofrendasdepositadas en la tumba U-j procedían ya de localidades del Delta queestarían bajo el radio de acción de los reyes Alto Egipcios, que eneste momento habrían emprendido ya el proceso de Unificación de lasDos Tierras.

En esta etiqueta podéis ver tres signos, que se leen dederecha a la izquierda, y de arriba abajo: un árbol, unelefante y unas montañas. Esta secuencia ha sidointerpretada también como un sintagma compuesto por unnombre y su genitivo, y ha sido leído como Plantaciónde Elefantina. Desde un punto de vista histórico, esinteresante porque significa que también por el sur, la

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ciudad de Elefantina habría entrado en el radio de acción de los reyesdel Alto Egipto de este momento.Probablemente, las dos inscripciones más interesantes de la tumba U-json estas que veis en esta diapositiva, que se repiten en distintasetiquetas. Al lado y lado de la fotografía, os he puesto latranscripción en jeroglíficos históricos de las secuencias contenidasen las dos etiquetas. Debemos decir que estas secuencias se leen dearriba a abajo y de derecha a izquierda.

Si os fijáis, podréis ver que cada una de las dos etiquetas contienetres signos. Los primeros dos, con ligeras variantes formales, sonidénticos en ambas etiquetas: una serpiente y una montaña.El signo de la montaña es un logograma (signo que anota una palabracompleta) que anota la palabra “montaña”, en egipcio dw (dyú).El signo de la serpiente es un fonograma (signo que sirve para anotarun sonido independientemente de aquello que el signo representa) queanota el fonema d, el primer fonema de la palabra dw. En realidad, elsigno de la serpiente es un refuerzo fonético para la lectura de lapalabra dw. Falta en algunas de las etiquetas que reproducen estasmismas inscripciones porque no es imprescindible.En cuanto al tercer signo de cada inscripción, el de la inscripción dela derecha es un ibis crestado y sirve para escribir la palabraegipcia j3hw, que significa luz. Mientras que el de la izquierda es uncielo del que pende un astro, es un signo que ya conocemos y sirvepara escribir la palabra egipcia grh, que significa noche u oscuridad.Así pues, las dos inscripciones pueden leerse dw j3hw, o “Montaña de laluz”, la de la derecha y dw grh, o “Montaña de la oscuridad”, la de laizquierda.Se trata muy probablemente, de designaciones de lugares, fincas deprocedencia de las ofrendas o santuarios, pero en todo caso, por elsignificado de sus nombres, los egiptólogos piensan que estos lugaresestarían ubicados en las dos orillas del Nilo: la Montaña de la luz,en la orilla este, y la Montaña de la oscuridad en la orilla oeste.Antes de dejar las inscripciones de la tumba U-j, me gustaría haceruna última apreciación importante. El hecho de que estas etiquetasanoten cifras y lugares de procedencia de las ofrendas no les confiereun sentido administrativo. Tenéis que pensar en primer lugar queproceden de una tumba y no de un archivo. Y, por otro lado, lacuantificación de las ofrendas y la indicación de su lugar de origen

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es una característica esencial del ritual funerario egipcio de todoslos tiempos.

Es importante subrayar que todo lo que hemos dicho hasta aquí indicaque en la escritura de la tumba U-j, están presentes ya las doscategorías de signos que caracterizarán la escritura jeroglífica: loslogogramas, o signos palabra, y los fonogramas, o signos sonido.

Procesos en Nagada IIIA comienzos de Nagada III, hacia 3300 a.C. los tres reinos tempranosde Alto Egipto predinástico se unen enun único estado unificado.De los tres núcleos urbanos de laregión, los testimonios arqueológicosnos demuestran claramente que Nagadaentra en declive y Hieracómpolis siguesiendo importante, pero deja de ser elmotor de los cambios sociales yculturales, en cambio, Abidos seconvierte en el centro más dinámico,seguramente porque pasa a ser lacapital del nuevo estado unificado.Los reyes de este periodo se entierranen la Necrópolis de Umm el-Qaab deAbidos y la tumba U-j es, sin duda, latumba de uno de estos reyes.No conocemos los mecanismos queunieron los tres estados incipientesdel Alto Egipto, guerra o diplomacia,pero tuvo que haber algúnentendimiento entre las élites de Hieracómpolis y las de Abidos porquealgunos símbolos fundamentales de Hieracómpolis pasan a serlo deAbidos:

Diosa BatDios halcón Horus, originario de Hieracómpolis pasa a ser ladivinidad dinástica de los reyes de Abidos (y después de losfaraones del Egipto histórico).

A lo largo de Nagada IIIAB, los reyes del nuevo estado unificadoemprenden un proceso de expansión territorial que los lleva por elsur, hasta la primera catarata, hasta Elefantina, y por el norte,hasta el Mediterráneo. Esto es lo que muestra este mapa que se debetambién al egiptólogo británico, Barry Kemp.De este modo, a finales de Nagada IIIB, hacia 3100 a.C. todo Egipto,desde la primera catarata hasta el Mediterráneo está unificado bajouna misma realeza y puede empezar de este modo el Egipto dinástico.

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Dinámica de la UnificaciónEs importante tener presente sin embargo, que este proceso deUnificación política y militar que tuvo lugar durante Nagada IIIAB, esdecir, aproximadamente entre3300 y 3100 a.C., estuvoprecedido por un proceso deUnificación cultural que sedesarrolló durante Nagada IICD,aproximadamente entre 3600 y3300 a.C., que supuso que lacultura del Alto Egipto, seexpandiera por todo el valle delNilo egipcio, y en especial porel delta, es decir por el Bajo Egipto.En los yacimientos del delta observamos en efecto como la tradicióncultural local es sustituida paulatinamente por la tradición culturaldel Alto Egipto, fundamentalmente la cultura material: cerámica,industria lítica, objetos en metal, artefactos construidos por el serhumano, patrones de asentamiento, necrópolis y tumbas.El esquema muestra la estratigrafía arqueológica del yacimiento de Tellel-Fara'in o Buto, situado en el norte del delta. En él podemos apreciarcomo los estratos inferiores, que son los más antiguos, responden a latradición cultural del Bajo Egipto, mientras que los estratossuperiores que son más recientes, responden a la tradición culturaldel Alto Egipto. El medio entre unos y otros, tenemos un estrato detransición, cuya cultura material comporta elementos tanto de latradición del Bajo Egipto como de la tradición del Alto Egipto.La cuestión es que a finales de Nagada II todo el valle del Niloegipcio está unificado culturalmente bajo la cultura del Alto Egipto,la cultura de Nagada.No sabemos por qué mecanismos se produjo esta Unificación cultural,pero unos autores han avanzado la hipótesis de que fuera el resultadode un proceso de colonización del delta por parte de las élites delAlto Egipto, para asegurarse el control de las vías de comunicaciónpor las cuales llegaban a Egipto, bienes de prestigio y materias deprestigio procedentes del continente asiático.

Documentos de la UnificaciónDurante Nagada IIIAB, los reyes de Abidos, del reino del Alto Egipto,llevan a cabo la Unificación política y militar de las Dos Tierras.Datan de este período toda una serie de documentos iconográficos queconocemos con el nombre de “Documentos de la Unificación”, que sontestimonio elocuente de este proceso.Los Documentos de la Unificación pueden ser:1. Desde el punto de vista de los soportes:

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pinturas murales o sobre tejidos relieves esculpidos sobre mangos de cuchillo ritual de

marfil de hipopótamo o sobre paletas votivas de grauvaca osobre cabezas de maza votivas de piedra caliza.Originalmente las paletas sirven para la mezcla decosméticos y las cabezas de maza son armas, pero en estemomento, aumentan de tamaño, se cubren de iconografía y seconvierten en objetos votivos.

2. Por lo que se refiere a la iconografía, que es el vehículo de laideología de la monarquía faraónica naciente (de ahí la granimportancia para el estudio de este periodo y la formación de lamonarquía faraónica histórica), los temas de la iconografía sonbásicamente cuatro:

la guerra y el dominiola cazael ritual regiodialéctica orden-caos

3. En cuanto a la procedencia:Algunos Documentos de la Unificación han sido adquiridos enel mercado de antigüedades, como el cuchillo de Djebel el-Arako la Paleta de la caza.Otros en cambio, proceden directamente de yacimientosarqueológicos (tumbas o recintos de culto). El mássignificativo de estos yacimientos es el Main Deposit deHieracómpolis, un depósito de objetos votivos de finales delPredinástico y de las primeras dos dinastías, que losarqueólogos excavaron en el recinto del templo de laHieracómpolis histórica. De él proceden objetos tanemblemáticos como por ejemplo, la Paleta de Narmer o lascabezas de maza de Escorpión y de Narmer.

Precedentes: Tumba 100 de Hieracómpolis Los frescos pintados en los muros de la llamada tumba 100 deHieracómpolis, fechada muy a finales de Nagada IICD, h. 3600-3300

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a.C., pertenecen al momento inmediatamente anterior a la Unificación,y por eso estos frescos deben ser considerados más bien como unprecedente inmediato de los Documentos de la Unificación.

Las élites de Hieracómpolis se enterraron durante Nagada IIAB ydurante Nagada III en el cementerio HK6, pero durante Nagada IICDabandonaron este cementerio y pasaron a enterrarse en la localidadHK31 situada en el límite mismo entre el desierto y las tierras decultivo. Es allí donde a finales del siglo XIX los arqueólogosexcavaron la famosa tumba 100.El emplazamiento de la localidad HK31 nos es actualmente desconocido,porque después de la excavación y la documentación de la tumba 100 yde otras tumbas de esta misma localidad, los arqueólogos abandonaronel lugar que volvió a ser cubierto por las arenas del desierto o talvez por la vegetación.A la izquierda tenéis el dibujo de la parte más importante y mejorconservada de los frescos. Como podéis ver el tema principal es una

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Procesión de barcas, se trata muy probablemente de un ceremonial regiocon significación funeraria. Alrededor del tema principal, tenemos unaserie de motivos secundarios asociados a la caza, a la guerra y aldominio. Los frescos de la tumba 100 no han llegado hasta nosotrospero si conservamos una fiel reproducción de los mismos realizada enel momento de la excavación de la tumba, estas fotografíascorresponden a esta reproducción.En la imagen superior podemos ver el famoso tema de El Señor de losAnimales, es decir, entre el personaje de dos leones lampantes, eneste caso rojo el de la izquierda y negro el de la derecha. El rojo esel color que según los egipcios simbolizaba el desierto y laesterilidad, mientras que el negro es el color de la fertilidad de latierra negra de Egipto fertilizada por el limo del Nilo. Algunosautores han propuesto por tanto, ver en este motivo una alusión a lacapacidad del líder, o del rey, de mantener el equilibrio de fuerzascósmicas opuestas.En la imagen inferior, podéis ver la primera representación conocidadel motivo de La Masacre del enemigo, destinado a convertirse en unode los temas iconográficos más significativos de la realeza faraónicahistórica. Podéis ver a un personaje que blande su maza ante otrostres personajes arrodillados y sometidos a él.

Mangos de cuchillo ritualDe Nagada IIIAB, es decir, ya propiamente del período de laUnificación, data el famoso cuchillo de Djebel el-Arak, hoy conservado enel Museo del Louvre.

En la parte superior del recto de este hermoso objeto, podemos ver denuevo el motivo de El señor de los animales, pero esta vez con unafactura claramente elamita o mesopotámica que evidencia los contactos

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e influencias que en este momento hubo entre Egipto y el golfoPérsico. En el reverso podemos ver escenas de lucha, que evocan sinduda los conflictos del momento.En la parte superior de laimagen podéis ver el dibujodel recto del mango decuchillo del Metropolitan deNueva York. El temarepresentado es una vez másel de la Procesión de barcascomo en la tumba 100 deHieracómpolis.La iconografía de este objetonos interesa particularmente,porque en la parte superiorderecha podemos ver la imagende un rey sentado en sutrono, portando el flagelo y tocado con la corona blanca. Se trata deuna de las representaciones más antiguas de lo que, en tiemposhistóricos, será específicamente la corona del Alto Egipto.Además en la parte central inferior del mismo objeto, podemos ver unade las representaciones más antiguas también, de lo que en tiemposhistóricos era la capilla simbólica del Bajo Egipto, con el techoabovedado.En la parte inferior de la imagen, podéis ver el dibujo del mango decuchillo de Hieracómpolis, que hoy se guarda en el Ashmolean Museum enOxford. Aquí en el reverso, a la izquierda, podemos ver una de las másantiguas representaciones de lo que en tiempos históricos será lacapilla simbólica del Alto Egipto. Se trata del mismo edificio quepresumiblemente presidió el recinto cultual HK29A de Hieracómpolis.

Paletas votivasDe Nagada IIIAB datan las grandes paletas votivas decoradas.

Paleta de la cazaLas más antiguas no presentan su decoración organizada en registroshorizontales, como esta que veis aquí, que es la llamada Paleta de lacaza, uno de cuyos fragmentos se guardan en el Museo de Louvre,mientras que los otros se guardan en el Museo Británico.

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La posición correcta de observación es vertical pues se trata de unapaleta escutiforme.En este documento se representan las dos modalidades posibles de caza:la caza al herbívoro que es alimenticia y por lo tanto sin peligro, yla caza al carnívoro a la gran fiera salvaje, en este caso al león,que es una caza peligrosa y socialmente prestigiosa. Los cazadoresaparecen dispuestos en dos hileras, a lado y lado de la composición,pertrechados con todo tipo de armas, cosa que no sucede en una partidade caza real, donde las armas son siempre específicas en función delanimal cazado. El documento no pretende reflejar un hecho histórico oreal, sino “reflexionar” sobre la realidad “caza” en todas susmanifestaciones.En este documento no se representa directamenteal rey, pero es interesante observar que elatuendo ritual que el rey llevará, desde finalesdel Predinástico, en la época Tinita y a lo largode todo el Reino Antiguo, es en esencia elatuendo de un antiguo cazador. El cazador de laderecha abajo (de la Paleta de la caza) sujetacon su mano izquierda un estandarte, levanta conla derecha una maza y va vestido con un faldellíncorto y una cola de toro. El dibujo superiorderecho corresponde al personaje que masacra enemigos de la tumba 100de Hieracómpolis que ya habíamos tenido ocasión de conocer. En cambio,el dibujo de la izquierda reproduce el rey Narmer de la Paleta deNarmer. Si os fijáis, esta imagen viene a ser una síntesis de lasotras dos. En efecto, el rey Narmer va vestido con un faldellín corto,una cola de toro, igual que el cazador y levanta con la mano derechauna maza, igual que los otros dos personajes y sujeta con laizquierda, aunque aquí no esté reproducido, el personaje arrodilladoante él, igual que en la tumba 100. En efecto, el faraón será a lolargo de toda la historia de Egipto un gran cazador, un cazador defieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza porque el mismoes una fuerza de la naturaleza capaz de oponerse a sus semejantes yporque esta actividad es una manifestación de su prestigio y de supoder.

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Corona roja del Bajo EgiptoEstos dos personajes proceden de sendos grabados rupestres deldesierto oriental de Egipto fechados en un momento impreciso peroen pleno predinástico. Se trata de dos líderes de caza, y estántocados con la forma más antigua conocida de lo que después serála corona roja.

A la derecha, la fotografía y el dibujo de un fragmento decerámica fechado en Nagada I, en cuya superficie aparece enrelieve una representación de este mismo tocado.Como podéis ver pues, tanto la corona roja como la corona blancaque veíamos en un mango de cuchillo en una diapositiva anterior,son símbolos originarios del Alto Egipto que en el momento de laconstitución del estado dual histórico, como sucedió con muchosotros símbolos, como las dos capillas de que hablábamos tambiénanteriormente, fueron asignados entre el Alto y el Bajo Egiptojustamente para que simbolizaran las dos mitades del nuevo estadodual.

Paletas fragmentarias

Los dos fragmentos de la izquierda corresponden a la llamada Paletadel León o del Campo de Batalla o también de Los Buitres, debido a ladecoración de la parte inferior del recto, que es la que podéis veraquí. Los dos fragmentos se guardan hoy en el Museo Británico y en elAshmolean de Oxford.El fragmento central corresponde a la llamada Paleta del Toro y hoy seguarda en el Museo del Louvre.

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El fragmento de la derecha corresponde a la llamada Paleta de lasCiudades, también por razones evidentes, y hoy se guarda en el Museodel Cairo. Esta última paleta presentaba su decoración distribuida,organizada en amplios registros horizontales como podéis ver por lalínea de separación de registros en la parte superior derecha.En estas tres paletas el rey aparece representado pero no en formahumana, sino en forma animal: a la izquierda como un león que devoraenemigos; en el centro como un toro que embiste un enemigo; y a laderecha como una serie de animales: un halcón, un león, un escorpión,que destruyen fortalezas o bien que fundan ciudades, según algunosautores.En efecto, además de ser un gran cazador, el rey se identifica con lasfieras salvajes en tanto que fuerzas de la naturaleza en virtud de serél mismo una fuerza de la naturaleza.

Paleta de NarmerEl más importante de losDocumentos de la Unificaciónes la famosa Paleta deNarmer, que hoy se guarda enel Museo del Cairo. En laPaleta de Narmer ladecoración se organiza enregistros horizontales y elrey aparece representadocuatro veces: dos en formahumana y dos en forma animal.En el registro superior delas dos caras de la paleta tenemos representada a la diosa Bat al ladoy lado del serekh con el nombre del rey.En el recto de la paleta, que aquí tenéis reproducido a la izquierda,en el segundo registro podemos ver al rey en forma humana presidiendouna procesión militar que se dirige hacia una serie de enemigosdecapitados. En el registro inferior, en cambio, podemos ver al rey enforma de toro que embiste enemigos y destruye fortalezas. En elregistro central dos serpopardos, es decir dos animales fantásticosmitad felinos y mitad serpientes (de clara influencia mesopotámica),entrelazan sus cuellos formando el círculo que en las paletas másantiguas servía para la mezcla de cosméticos.En el verso de la paleta, que aquí tenéis reproducido a la derecha enun amplio registro, tenemos al rey representado en forma humana en elconocido motivo de la Masacre del enemigo, que aquí recibe su formacanónica y definitiva. Además también tenemos representado al rey enforma de un halcón que sujeta unapersonificación del delta, de laTierra de los Papiros, que se venbrotar inmediatamente por debajo

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del propio halcón, alude muy probablemente al dominio del rey sobre elBajo Egipto, y por tanto al hecho de que la Unificación de las dostierras estaría ya completada. En efecto, la Paleta de Narmer, fechadaalrededor de 3100 a.C., es considerada por los egiptólogos como eldocumento que señala el final del predinástico y el principio delDinástico, de la I Dinastía, de la cual Narmer sería el primer faraón.No en vano, en la Paleta de Narmer, como podemos ver en estos dosdetalles correspondientes al recto y al verso, el rey aparece tocadopor primera vez en un mismo documento, con lo que a partir de ahoraserá la corona roja del Bajo Egipto (a la izquierda) y la coronablanca del Alto Egipto (a la derecha). Esto significa que el estadodual histórico está ya en marcha.

Cabezas de maza votivasDe Nagada IIIAB (h. 3300-3100 a.C.) datan también las grandes cabezasde maza votivas decoradas, las más importantes de las cuales son laCabeza de maza de Escorpión, que podéis ver en esta diapositiva, y laCabeza de maza deNarmer que veremosen la siguiente.Las dos se guardanhoy en elAshmolean Museumde Oxford yproceden, comotambién la Paletade Narmer, delMain Deposit deHieracómpolis.En ambas la decoración se organiza en registros horizontales. Aquípodéis ver el dibujo y la fotografía de la parte conservada de ladecoración de la Cabeza de maza de Escorpión. En ella el rey aparecerepresentado en forma humana, ataviado con el atuendo ritual, elfaldellín corto y la cola de toro, tocado con la corona blanca yportando en la mano una azada. La escena corresponde muy probablementea la fundación de un templo.El siguiente es el dibujo y la fotografía de la Cabeza de maza deNarmer. El rey aparece también representado en forma humana, sentadoen su trono, bajo un dosel y sobre un podio, portando en la mano elflagelo y tocado con la corona roja. La escena corresponde a unceremonial del llamado Festival de Sed, un gran ritual derejuvenecimiento del rey y de regeneración del universo entero.

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Comienzo del Dinástico

Nuevos canales de la ideología faraónicaVistos los Documentos de la Unificación, podemos decir que durante elreinado de Narmer se produce la transición del predinástico alDinástico.Este reinado supone una inflexión fundamental en la historia deEgipto, que se observa en distintos ámbitos de los cuales vamos adestacar aquí tres:1. En primer lugar, Narmer es el último rey que es representado

iconográficamente tanto en forma humana como en forma de gran fierasalvaje. En efecto, a partir del segundo reinado de la I Dinastía,el faraón será representado siempre exclusivamente en forma humana.

2. En segundo lugar, los motivos de influencia elamita o mesopotámicaque aparecen en algunos Documentos de la Unificación, como losserpopardos de la Paleta de Narmer o el motivo del Señor de losAnimales del cuchillo de Djebel Al-Arak, desaparecen por completode la iconografía faraónica.

3. Y en tercer lugar, los objetos que a finales del predinásticohabían servido como vehículos de la ideología faraónica, es decirlas cabezas de maza, las paletas y los mangos de cuchillo(soportes), dejan de ser utilizados de forma súbita y drástica trasel reinado de Narmer y son sustituidos por otro tipo de objetosentre los que destacan las etiquetas analísticas.

De este modo, los que hasta ahora habían sido los canales de laideología faraónica dejan paso a nuevas formas de expresión.

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Fundación de MenfisUna vez completada la Unificación hacia el 3100 a.C., los reyesunificadores abandonaron Abidos como lugar de residencia y seestablecieron en Menfis, fundada en el vértice del delta, en el límitemismo entre el Alto y el Bajo Egipto, y convertida a partir de ahoraen la capital del nuevo Egipto unificado.De la fundación de Menfis y de su palacio real así como del templo dela principal divinidad de la ciudad, el dios Ptah, en griego "Hefesto",nos hablan distintos autores clásicos como Herodoto, Manetón o FlavioJosefo:

“Min, el primero que reinó en Egipto, decían los sacerdotes, protegió con un dique aMenfis (…). Cuando este Min, que fue el primer rey, logró secar el terreno de donde habíadesviado el Nilo, fundó en él la ciudad que ahora se llama Menfis (…); y edificó en laciudad el famoso santuario de Hefesto, que es grande y muy digno de memoria”

(Herodoto, Historias, II, 99)“Después de los Espíritus de los Muertos, los Semidioses, la primera casa real cuenta conocho reyes, el primero de los cuales, Menes de This, reinó 62 años. Fue capturado por unhipopótamo y pereció. Atotis, su hijo, (reinó) 57 años. Construyó el palacio de Menfis…”

(Manetón, Aegyptiaca, según Africano)“Y a los que se ha preguntado por qué todos los reyes egipcios desde Minayas, elfundador de Menfis, que vivió muchos años antes de nuestro padre Abram, (…) sellamaron Faraones…”

(Flavio Josefo, Antigüedades judías, VIII, 155)

Conceptualización y organización del tiempo culturalComo estamos viendo en el paso del Predinástico al Dinástico, seproducen cambios determinantes en el proceso histórico y cultural deEgipto. Otro de estos cambios afecta la conceptualización y laorganización de lo que podríamos llamar el tiempo cultural.

Listas realesA partir del reinado de Narmer y de la I Dinastía empiezan aconfeccionarse lista reales. Debajo podéis ver la fotografía y eldibujo de una impronta de sello cilíndrico sobre arcilla que recogelos nombres de Horus de los ocho reyes que constituyen la I Dinastía.Este sello procede de la tumba del rey Qaa, último de la misma.

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Cada uno de los nombres de los reyes aparece dispuesto en una columnaencabezada por el signo del dios halcón Horus y se repite dos veces.La columna de la derecha corresponde al nombre del rey Narmer, primerode la dinastía, y la segunda columna por la izquierda corresponde alnombre del rey Ka, último de la dinastía, en cuya tumba se encontró elsello. La primera columnita por la izquierda, en cambio, correspondeal nombre, también repetido dos veces, del dios Chacal Khentiamentiu,el dios de la necrópolis de Umm el-Qaab en Abidos donde todos estosreyes están enterrados.

La fotografía de la izquierdacorresponde, a un estatuilla de unsacerdote de fines de la II Dinastía oprincipios de la III, en cuyo hombroizquierdo están grabados como podéisver los serekhs de los primeros tresreyes de la II Dinastía. El serekh,recoge el nombre por el título de Horusde los reyes.Estos documentos son dos de las listas

reales más antiguas conocidas en la historia de Egipto.

Títulos dualesEs además, a lo largo de la I Dinastía, cuando aparecen los dostítulos duales de la titulatura faraónica. En efecto, como sabemos,los reyes unificadores de finales del predinástico, tuvieron un solotítulo, el título de Horus. Ahora en cambio, contemporáneamente a lapuesta en marcha del nuevo estado dual, aparecen estos nuevos títulosduales:

A mediados de la I Dinastía, es el título del “Rey del Altoy Bajo Egipto”, que se escribe con una caña y una abeja.

A finales de la I Dinastía, es el título de “Dos señoras”que se escribe con un buitre y una cobra encima de un signojeroglífico que sirve para notar la palabra señor, el signode una cesta. El buitre es la diosa titular del Alto Egipto,mientras que la cobra es la diosa titular del Bajo Egipto.

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El título se aplica al rey en tanto que protegido por estasdos divinidades.

En la fotografía podéis ver los nombres de los últimos cuatro reyes dela I Dinastía pero no por sus títulos de Horus, sino por sus títulosduales de “Rey del Alto y Bajo Egipto” y de “Dos Señoras”.

Etiquetas analísticasFinalmente, otra de las novedades de la I Dinastía, en lo que serefiere a la conceptualización y organización del tiempo, es laaparición de las llamadas etiquetas analísticas. Esta que veis aquícorresponde al rey Den, quinto de la I Dinastía.

En las etiquetas analísticas, como sabemos, se registran losprincipales acontecimientos, normalmente rituales, de un año dereinado de un faraón. En este caso, el principal acontecimientoregistrado, como vemos por el registro superior derecho, es lacelebración del Festival de Sed. Se trata del mismo motivo que veíamosen la Cabeza de maza de Narmer. En este caso, el rey, que estárepresentado dos veces, aparece tocado ya con la corona Pshent, que esla corona doble. Está compuesta por la corona roja del Bajo Egipto y

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la corona blanca del Alto Egipto y es un nuevo símbolo del estadodual.

Tumbas realesEn cuanto a las tumbas reales de comienzos del dinástico, los faraonesde la I Dinastía y los últimos dos y más importantes de la II, a pesarde haber trasladado su lugar de residencia a Menfis, siguieronenterrándose en el cementerio de sus antepasados, Umm el-Qaab, enAbidos, en el sector más meridional del mismo.Lo hicieron en grandes mastabas, de las cuales hoy conservamos tansolo las subestructuras que se caracterizan por ser más monumentalesque las tumbas de la etapa inmediatamente anterior por incorporardesde mediados de la I Dinastía una rampa o escalera de acceso a lacámara funeraria y por estar acompañadas o rodeadas de tumbassubsidiarias destinadas a los miembros de la familia real o a altosfuncionarios, o bien, a personas sacrificadas en el momento de lamuerte del rey para acompañarlo como séquito en el más allá.

La práctica de sacrificios humanos hunde sus raíces en el cementerioHK-6 de Hieracómpolis y es característica de la I Dinastía, perodesaparece por completo en la transición de la primera a la IIDinastía.En esta fotografía, podéis ver la subestructura de la mastaba del reyDen, de mediados de la I Dinastía.

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La superestructura de estas tumbas no conservada, debió consistir enuna mastaba baja y compacta, de arena y cascotes revestidos de adobe,delante de la cual se habrían colocado hincadas en el suelo, las dosestelas simétricas con el nombre de Horus del rey correspondiente.Muchas de estas estelas han llegado hasta nosotros, siendo la másfamosa la Estela del rey Djet o rey serpiente, que se guarda en elMuseo de Louvre.

Palacios funerariosOtra importante innovación de los reyes de las primeras dos dinastíasson los llamados palacios funerarios. Se trata de grandes recintosrectangulares de adobe con los muros modulados en entrantes ysalientes como podéis ver en al fotografía de la derecha, que lamayoría de estos reyes se hizo construir para su culto funerario queahora dejó de celebrarse junto a las tumbas en Umm el-Qaab.Los palacios funerarios se encuentran en la misma Abidos a unkilómetro y medio aproximadamente al oeste de Umm el-Qaab, en el límiteentre el desierto y las tierras de cultivo, y constituyen elprecedente estructural inmediato de lo que a principios de la IIIdinastía será el complejo funerario del rey Netjerkhet-Djoser enSaqqara, con la diferencia de que este último será piedra, será muchomás monumental, e incorporará la pirámide escalonada.

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1. Orígenes

CUESTIONES PREVIAS...................................................1

CRONOLOGÍA, PERIODIZACIÓN DE LA HISTORIA DE EGIPTO...................1REINOS...............................................................1PERIODOS INTERMEDIOS...................................................1ÉPOCAS...............................................................2DINASTÍAS............................................................2

Material complementario del curso.............................................................................................2Aegyptiaca de Manetón................................................................................................................. 2Epítome.................................................................2Pasaje íntegro..........................................................2Dinastía faraónica......................................................3

Fuentes previas a Manetón...........................................................................................................3Papiro de los reyes de Turín............................................3Listas reales de Abidos.................................................5Templo de Seti I......................................................5Templo de Ramsés II...................................................5

Piedra de Palermo.......................................................6Origen de las listas y anales reales....................................7

PERIODIZACIÓN POR MILENIOS..............................................8GEOGRAFÍA............................................................9EL NILO.............................................................9ALTO Y BAJO EGIPTO...................................................10

Menfis............................................................................................................................................ 10Concepto del estado dual............................................................................................................11Material complementario del curso...........................................................................................11

NOMOS DEL ALTO EGIPTO.................................................11NOMOS DEL BAJO EGIPTO.................................................12

LA NEOLITIZACIÓN DEL VALLE DEL NILO Y PERIODO PREDINÁSTICO..........12

PLEISTOCENO AL HOLOCENO.............................................12ADAPTACIÓN NILÓTICA...................................................12CAMBIO CLIMÁTICO.....................................................13POBLAMIENTO HUMANO Y ANIMAL DEL SAHARA EN EL HOLOCENO......................13

Arte rupestre................................................................................................................................. 14

NEOLITIZACIÓN.......................................................15VALLE DEL NILO.......................................................15

Cultura badariense...................................................................................................................... 16Alto Egipto: Cultura Nagada.......................................................................................................16

OBJETOS DE CULTURAS PREDINÁSTICAS.......................................17Cultura badariense...................................................................................................................... 17Nagada I....................................................................................................................................... 17Nagada II...................................................................................................................................... 18

FORMACIÓN DEL ESTADO EGIPCIO........................................18

PROTO-REINOS DEL ALTO EGIPTO........................................19HIERACÓMPOLIS........................................................19

HK6................................................................................................................................................ 20

1. Orígenes

T16....................................................................21T23....................................................................24Estructura 07........................................................25

T1.....................................................................26HK29A............................................................................................................................................ 27

REINO DE NAGADA......................................................27REINO DE TINIS O ABIDOS...............................................28

Umm el-Qaab............................................................................................................................... 28Cementerio U...........................................................29Tumba U-j............................................................31Invención de la escritura............................................32

PROCESOS EN NAGADA III...............................................34DINÁMICA DE LA UNIFICACIÓN..........................................34

DOCUMENTOS DE LA UNIFICACIÓN........................................35PRECEDENTES: TUMBA 100 DE HIERACÓMPOLIS.................................36MANGOS DE CUCHILLO RITUAL..............................................37PALETAS VOTIVAS......................................................37

Paleta de la caza.......................................................................................................................... 38Corona roja del Bajo Egipto............................................38

Paletas fragmentarias................................................................................................................. 39Paleta de Narmer......................................................................................................................... 39

CABEZAS DE MAZA VOTIVAS...............................................40COMIENZO DEL DINÁSTICO..............................................41NUEVOS CANALES DE LA IDEOLOGÍA FARAÓNICA.................................41FUNDACIÓN DE MENFIS...................................................41CONCEPTUALIZACIÓN Y ORGANIZACIÓN DEL TIEMPO CULTURAL........................42

Listas reales.................................................................................................................................. 42Títulos duales.........................................................42

Etiquetas analísticas.................................................................................................................... 43TUMBAS REALES........................................................43Palacios funerarios................................................44

1a. orígenes

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