cuentos judios contemporaneos abreviado

CUENTOS

CONTEMPORNEOS

Seleccin [1920] de Rafael Cansinos Assens Edicin

de Carmen Urioste ARCA EDICIONES

JUDOSTEODORO HERZL ISRAEL ZANGWILL CHALOM

ASCH ISAAC L. PERETZ LEN KOBRIN

Esta edic in ha s ido

patrocinada por e l

Excelents imo Ayuntamiento de Sevi l la ,

Pres idente Honorario del Patronato

de la Fundacin-Archivo Rafael Cansinos Assens

Cuentos judos contemporneos

TEODORO HERZL

ISRAEL ZANGWILL

CHALOM ASCH

ISAAC L. PERETZ

LEN KOBRIN

Seleccin, estudio preliminar y notas de Rafael Cansinos Assens

Traducciones de Daniel Schweitzer, Hctor Pedro Blomberg, Rafael Cansinos Assens,

Salomn Resnick y J. Bronfman

Presentacin y edicin crtica de Carmen de Urioste Azcorra

EDICIN ABREVIADAOBSEQUIO DE LA FUNDACIN-ARCA

PROHIBIDO COMERCIALIZAR ESTE PDF

CONSULTE EN www.cansinos.comCMO ADQUIRIR LA EDICIN COMPLETA

ARCA EDICIONESSEVILLA, 2010

Esta edicin de Cuentos judos contemporneos se ha rea-lizado a partir de la primera y nica edicin de Editorial Amrica, Madrid, 1921. De una referencia en la entradilla de Len Kobrin (y contar en la actualidad unos cuarenta y siete aos) se deduce que el libro lo prepar Cansinos Assens hacia 1920, poco antes de su publicacin. Queda pendiente todava determinar las ediciones que utiliz el antlogo para extraer las narraciones, aunque alguna de ellas ya la hemos indicado en nota a pie de pgina. Tambin tenemos dudas con la autora de algunas traducciones que en la edicin de Editorial Amrica no vienen indicadas. En el ndice hemos puesto a los traductores a continuacin del ttulo del cuento, marcando con (?) aquellas traducciones en las que tenemos dudas. Enlasnotashemosunificadobajounamismanumeracinlas notas de Rafael Cansinos Assens, [Notal de RCA], de Carmen de Urioste, que no llevan indicacin alguna, y del Editor, que aaden la coletilla [Nota del E.] Como en todas las ediciones de ARCA hemos revisado y corregido erratas y errores evidentes de la primera edicin. Agradeceremos mucho a los lectores si nos comunican otros defectos que no hayamos sido capaces de localizar (www.cansinos.com).

N. del E.

Versindedocumento:2010_07_14_Libro_cuentos_judios_contemporaneos(EDICIN ABREVIADA)

Arca Ediciones, 2010 Antologa, estudio preliminar, entradillas, notas y traduccin de algunos

de los cuentos: Herederos de Cansinos Assens, 2010 De la edicin crtica (presentacin y notas): Carmen de Urioste Azcorra, 2010

Edicindigitalrealizadapor:Juan de la Cuesta, S. L.

ISBN: 974-84-934976-8-2

Made in Spain

NDICE

Presentacin:ElpensamientojudodeRafaelCansinosAssens ............................... 7por Carmen de Urioste Azcorra

Cuentos judos contemporneos

Estudio preliminar ..................................................................................................... 15por Rafael Cansinos Assens

TEODORO HERZL .......................................................................................... 39

Pas de eterna juventud FALTA EN ESTE PDF ....................................................... 43Versin annima del diario hispano-hebreo Israel (Buenos Aires)

ISRAEL ZANGWILL ....................................................................................... 67

El viernes en la noche de los hebreos ..................................................................... 73Versin castellana de Daniel Schweitzer

Una esfinge del ghetto FALTA EN ESTE PDF .......................................................... 85Versin castellana de Hctor Pedro Blomberg

La tumba de lana ..................................................................................................... 91Versin castellana de Pedro Hctor Blomberg

CHALOM ASCH ................................................................................................. 113

Los padres de Mottke FALTA EN ESTE PDF .......................................................... 117Versin castellana de R. Cansinos Assens, sobre la inglesa de I. Goldberg

Mottke se convierte en el campen espaol de fama mundial FALTA ................. 121Versin castellana de R. Cansinos Assens, sobre la inglesa de I. Goldberg

El rostro de su mujer ............................................................................................... 127Versin castellana de R. Cansinos Assens (?)

ISAAC L. PERETZ ........................................................................................... 131

Qu es el alma? FALTA EN ESTE PDF .................................................................. 135Versin castellana de Salomn Resnick

Amor .......................................................................................................................... 147Versin castellana de J. Bronfman

LEN KOBRIN ................................................................................................... 153

El da de la expiacin FALTA EN ESTE PDF ........................................................... 157Versin castellana de R. Cansinos-Assns, sobre la versin inglesa de I. Goldberg

El amor en la aldea .................................................................................................. 161Versin castellana de R. Cansinos Assens (?)

Notafinal .................................................................................................................... 169por Rafael Cansinos Assens

Cuentos judos contemporneos ARCA EDICIONES, Sevilla, 2010. ISBN: 974-84-934976-8-2 7

EL PENSAMIENTO JUDO DE RAFAEL CANSINOS ASSENS

Carmen de Urioste

LA PRODUCCIN literaria de Rafael Cansinos Assens (1882-1964) ha sido estudiada por la crtica desde cuatro perspectivas distintas, perspectivas tan generales como par-cialmente limitadoras. Con la excepcin de sus novelas El movimiento V.P. (1921)1 y La huelga de los poetas (1921),2sustextoshansidoestudiadosaisladaysuperficialmente,sin tener en cuenta la relacin mantenida por ellos con la cambiante sociedad de principio de siglo en Espaa.3

En primer lugar, se ha estudiado a Cansinos como promotor del movimiento poti-co ultrasta. Dentro de esta misma perspectiva crtico-lrica se encuentran los estudiosos que consideran a Cansinos no nicamente como maestro ultrasta, sino como universal poeta modernista que apoy la nueva vanguardia potica en oposicin a los embates ahogantes del espaolismo del 98, como seala Ricardo Marcos Barnatn.4 Para Bar-natn Cansinos Assens supuso una originalsima postura autorial que pretenda aunar Oriente y Occidente, Mallarm y la Cbala, Dostoievski y el Islam.

Dentro de una segunda lnea crtica, el estudio de los textos de Cansinos aparece marcadoporlainfluenciadeFedericoCarlosSainzdeRobles,elcualconsideraaCansi-nos como colaborador, adems de crtico, de las numerosas publicaciones semanales de

1 La novela vanguardista El movimiento V.P. (Madrid:MundoLatino,1921)hasidoobjetodevariasedicio-nes en los ltimos 30 aos. En 1978 ediciones Peralta (Pamplona) efectu una edicin de este texto con un prlogo a cargo de Juan Manuel Bonet. Posteriormente la editorial Viamonte (Madrid) realiza una edicin del mismo texto en 1998. Finalmente la ltima edicin del mismo ha sido realizada por ARCA EDICIONES (Madrid) en 2009. La relacin de Cansinos con el ultrasmo fue breve ya que, como indica Jacobo Israel Garzn en el prlogo de Los judos en Sefarad (Narraciones de la comunidad juda madrilea) (Madrid: Hebraica Ediciones, 2006), Cansinos se cansa del ultrasmo. Siendo un crtico literario, entiende que van-guardismo equivale a renovacin permanente y cambio, y satiriza al movimiento ultrasta en una obra, El movimiento VP (10).2 La huelga de los poetas (Madrid: Mundo Latino, 1921).3 Esta situacin de desconocimiento de los textos de Cansinos est empezando a cambiar gracias a la labor de la Fundacin-Archivo Rafael Cansinos Assens as como la de ARCA EDICIONES. Quiero agradecer a Rafael M. Cansinos y a la Fundacin-Archivo Rafael Cansinos Assens toda la ayuda prestada durante el desarrollo y la publicacin de esta edicin.4 Borges, Jorge Luis. Narraciones. 16 ed. Ed. Marcos Ricardo Barnatn. Madrid: Ctedra, 2005. Vanse asimismo, Marcos Ricardo Barnatn, Borges: Biografa total (Madrid: Temas de Hoy, 1995) y Ramn Oteo Sans, Cansinos Assens: Entre el modernismo y la vanguardia (Alicante: Aguaclara, 1996).

8 Cuentos judos contemporneos ARCA EDICIONES, Sevilla, 2010. ISBN: 974-84-934976-8-2

Carmen de Urioste

novelas cortas durante los primeros treinta aos del presente siglo.5 Teniendo como base la faceta de novelista de Cansinos, se han realizado algunas reediciones de sus textos, como la del ya mencionado El movimiento V. P. (1978) o la de El llanto irisado (1986).6

Otra perspectiva crtica a la hora de analizar la obra de Cansinos se centra en la consideracin de su escritura como la memoria cultural de una poca. En este sentido se han publicado sus memorias: La novela de un literato (1982 y 1985)7 y, asimismo, se han reeditado dos de sus ensayos, tica y esttica de los sexos (1973)8 y La copla andaluza (1985).9

Porltimo,algunoscrticoshanestudiadolaposibleascendenciajudadeCansinosyhanrastreadodicholinajetantoensustextoscomoensubiografa,afirmandoonegan-dolapertenenciadeesteautoraunaliteraturadetradicinjuda.10Apartirdelhomenajepstumo de la Sociedad Hebraica Argentina recogido en el nmero 101 de la revista Davar,11eljudasmodeCansinoshasidoregularmenterescatadoporlacrticamsactualya que algunos crticos lo consideran una caracterstica indefectible en la obra de Cansi-nos.AdemsdelhomenajearribacitadoydentrodelalneacrticadelareevaluacindeljudasmodeCansinos,sedebenmencionarlostrabajosdeEdnaAizenberg,CansinosAssensyBorges:enbuscadelvnculojudaico(1980)12 y el captulo de la misma autora titulado Ultraism and Judaism en su libro The Aleph Weaver: Biblical, Kabbalistic and Judaic Elements in Borges (1984).13 Resultado de una crtica combinatoria del elemento judoconelultrastaseencuentraelartculodeBernardoEzequielKoremblit,RafaelCansinos: Assens o el vellocino de la literatura (1984).14 Asimismo, como estudio com-binatoriodelasdostendencias,yadesdeelttulo,sepresentaeltrabajodeEstherBarto-

5 Vanse dos libros imprescindibles de Sainz de Robles: La promocin de El Cuento Semanal (1907-1925) (Un interesante e imprescindible captulo de la historia de la novela espaola) (Madrid: Espasa-Calpe, 1975) y Raros y olvidados (La promocin de El cuento semanal) (Madrid: Prensa Espaola,1971).6 El llanto irisado (Madrid: El Observatorio, 1986).7 La novela de un literato. (Hombres-Ideas-Efemrides-Ancdotas...), 1. (1882-1914) (Madrid: Alianza Editorial, 1982), La novela de un literato. (Hombres-Ideas-Efemrides-Ancdotas...), 2. (1914-1923) (Ma-drid: Alianza Editorial, 1985) y La novela de un literato. (Hombres-Ideas-Efemrides-Ancdotas...), 3. (1923-1936) (Madrid: Alianza Editorial, 1985).8 Etica y esttica de los sexos (Madrid: Jcar, 1973).9 La copla andaluza(Demfilo,1976?)10 EnestesentidovaseLaascendenciajudaenLanoveladeunliterato,Races 79 (2009): 52-63.11 Variosautores,HomenajeaRafaelCansinosAssens,Davar 101 (1964): 4-26. Los escritores que in-tervienenenelmencionadohomenajedeDavar son los siguientes: Jorge Luis Borges, Bernardo Ezequiel Koremblit, Carlos Mastronardi, Isabelino Scornik, Lzaro Schallman y Jacobo Kowadloff.12 EdnaAizenberg,CansinosAssensyBorges:enbuscadelvnculo judaico,Revista iberoamericana 46.112-13 (1980): 533-44.13 Edna Aizenberg, Ultraism and Judaism, The Aleph Weaver: Biblical, Kabbalistic and Judaic Elements in Borges, (Potomac, Maryland: Scripta Humanistica, 1984) 18-22.14 Bernardo Ezequiel Koremblit, Rafael Cansinos Assens o el vellocino de la literatura, Sefrdica 2 (1984): 135-40.


el pensamiento jUdo de rafael Cansinos assens

lom Pons, Rafael Cansinos Assens: Fracaso y gloria para el poeta de una hora tarda. (Odecmoun judomilenarioseconvierteenmaestroultrasta)(1983).15 Teniendo comohorizontelareivindicacindeljudasmodeCansinossereediten1986sulibropotico en prosa de 1914, El candelabro de los siete brazos.16Recientementeeljudasmode Cansinos Assens est siendo analizado en numerosos estudios de Jacobo Israel Gar-zn:Ysintiqueerasuyoesedestino:RafaelCansinos-Assnsyeljudasmo(1993),Escrito en Sefarad (2005) y los numerosos prlogos a los textos de Cansinos, entre otros.17

EnoposicinaestalneacrticavindicativadeljudasmodeCansinos,enFracaso y fortuna de Rafael Cansinos Assens (1978)18 Abelardo Linares niega rotundamente el mismo,afirmandoque[s]ujudasmoesantetodounjudasmoliterariounamscaratanajustadaasupersonalidadquenohacasinoresaltarlasmajestuosaslneasdesuverda-dero rostro literario y en la que tal vez l mismo lleg a reconocerse.

Sinembargo,Cansinosfueunescritorinteresadoporlacuestinjudayaquededi-c a este tema numerosos textos que van desde la novela documental de la historia de los judosenEspaaalaexgesisdelibrosbblicos.Entrelostextosrelacionadosespecfica-menteconalgnelementojudotantohistricocomodecreacin,tantodeformacomode contenido, se encuentran, siguiendo un orden cronolgico:

El candelabro de los siete brazos (1914), poemas en prosa ordenados siguiendo lasletrasdelalfabetohebreoenlosquesemanifiestaunainfluenciadelsalterio,19 tanto en la forma como en el contenido. La tristeza aparece como el verdadero leitmotiv de la obra: Cuando yo era muy nio, la tristeza era el asombro de las gentes; y contaban mis aos y decan: Cmo es posible, si an no conoci el amor? Antes que amor haba conocido la tristeza;

Posteriormente, Cansinos escribi Espaa y los judos espaoles (1920)20 y Las bellezas del Talmud (1920),21librofundamentalparaunmejorconocimientodeljudasmo,yaquebrindaalmundohispano-hablanteunavisinglobaldeloque

15 Esther Bartolom Pons, Rafael Cansinos Assens: Fracaso y gloria para el poeta de una hora tarda. (O de cmounjudomilenarioseconvierteenmaestroultrasta),nsula 444-45 (1983): 3-4.16 El candelabro de los siete brazos (Madrid: Alianza Editorial, 1986).17 Jacobo IsraelGarzn,Ysintiqueerasuyoesedestino:RafaelCansinos-Assnsyel judasmo,Races 15 (1993): 44-57; Escrito en Sefarad (Madrid: Hebraica Ediciones, 2005); prlogo a Los judos en la literatura espaola (Valencia: Pre-textos / Fundacin ONCE, 2001); asimismo el mencionado prlogo de Los judos en Sefarad.18 Abelardo Linares, Fortuna y fracaso de Rafael Cansinos Assens(Sevilla:GrficasdelSur,1978).19 Primer libro de la tercera parte o Kethubhim de la Biblia hebrea. Contiene las alabanzas de Dios, de su santaleyydelvarnjusto.SudestinoeraelcultoyformanelnerviodelaespiritualidaddeIsrael.Constade 150 salmos.20 Espaa y los judos espaoles (Tortosa: Moncls, 1920).21 Las bellezas del Talmud (Madrid: Amrica, 1920). En 2006 ARCA EDICIONES de Madrid realiz una nueva edicin de este texto de Cansinos Assens con un documentado prlogo escrito por Uriel Macas.


Carmen de Urioste

representa el Talmud y de lo que representa la literatura talmdica que tiene por sostenesprincipaleslahalajylaagad,esdecir,porunapartelaLeyOral(partelegislativadelTalmud)y,porotraparte,elconjuntodeleyendas,fbulas,alego-ras, aplogos que constituyen su parte doctrinal y literaria;

Cansinos recopil los Cuentos judos contemporneos (1921),22 antologa de cuen-tosdedistintosautoresjudostraducidodelyiddisch. En la introduccin a los cuen-tos, Cansinos analiza la aportacin hebraica a la literatura espaola dedicando parte desuinvestigacinaldeslindedelospresuntosestigmashebraicosenellinajedeGngora, o de Emilio Castelar. Asimismo en la introduccin, subraya la ascenden-cia germano-hebrea de Bcquer y dedica algunas pginas a George Elliot, Gracia AguilaryBenjamnDisraeli,iniciadoresparaldelaliteraturajudamoderna;23

Las luminarias de Hanukah (1924),24 novela de valor documental donde se narra la campaa llevada a cabo en Espaa por el doctor Pulido en los primeros aos del sigloenfavordelosjudos;

Valores erticos de las religiones: El amor en el Cantar de los Cantares (1930),25 estudio sobre el libro bblico;

en Los judos en la literatura espaola (1937)26 coleccin de ensayos Cansi-nosrealizaunanlisisdelospersonajesliterariosjudosaparecidosentextoses-paolesdespusdeledictodeexpulsin(porejemplo,ellibroabarcaestudiosdeobras tales como La Raquel (1778) de Garca de la Huerta o El hoyo en la arena deJuanPujol,tambinGloria (1877) de Prez Galds);

Los judos en Sefard (1950), coleccin de veintisis breves estampas literarias de corterealistadondeCansinosretrataunaseriedearquetiposdeorigenjudoquese reintegraron a Espaa despus de la Primera Guerra Mundial;27

y, por ltimo, Soadores de Galut, manuscrito de Cansinos Assens recuperado por Vera de la Fuente en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires.28

Adems de estos libros, es necesario tener en cuenta el sinfn de artculos perio-dsticosdestinadosa reivindicar lacausa juda,casi todosellospublicadosen revistas

22 Cuentos judos contemporneos (Madrid: Amrica, 1921).23 La recopilacin de Cansinos Assens contiene cuentos y fragmentos de novelas de Teodoro Herzl, Israel Zangwill, Chalom Asch, Isaac L. Peretz y Len Kobrin.24 Las luminarias de Hanukak (Madrid: Internacional, 1924).25 Valores erticos de las religiones: El amor en el Cantar de los Cantares (Madrid: Renacimiento, 1930).26 Los judos en la literatura espaola (Buenos Aires: Columna, 1937).27 Como se mencion en nota 1, Jacobo Israel Garzn realiz en 2006 una nueva edicin de este texto.28 Agradezco a la Fundacin-Archivo Rafael Cansinos Assens y a Vera de la Fuente la informacin sobre este manuscrito perdido desde mediados de los aos 50. Soadores de Galut se trata de una recopilacin de artculos publicados por Cansinos en distintos medios de la poca, as como de tres ensayos largos titulados ElhumanismojudodeEugenRelgis,Elpesimismojudaico.MeditacinsobreellibrodeJobyElpesimismo de Salomn.



especializadascomo,porejemplo,Comentario,publicacindelInstitutojudoargentinode Cultura e Informacin.

Apartedelatemticajudadesarrolladaenloslibrosanteriormentecitados,Cansi-nosposeeunsubstratojudoquesedejatraslucirparaunlectorenteradoenmuchosdesustextosnoespecficamenterelacionadoscondichaproblemtica.Porcitarunejemplo,para Esther Bartolom Pons a travs de los textos de Cansinos, se va transluciendo el alma hebrea del autor, convirtindose en uno de los ms destacados representantes de la literatura juda en Espaa.

Sin embargo, para realizar una interpretacin y comprensin totalizadora del in-tersdeCansinosporlosasuntosjudoshayqueremontarsealcomponenteliterariodeinfluenciajuda,delquehablanBartolomPonsyLinares,paraadentrarseendoshechoshistricosinfluyentesenlatomadeconcienciadelautor:enprimerlugar,ydesdeunaperspectivasocio-histrica,esnecesariorevisarelintersporlacausajudaaprincipiosde siglo en Espaa, y, en segundo lugar, y esta vez desde la perspectiva personal del pro-pioCansinos,esprecisotenerencuentalapresuntaascendenciajudadelautor.

He mencionado al principio de esta introduccin que los textos de Cansinos siem-pre han sido estudiados de manera aislada con respecto a la situacin socio-histrica de Espaa,sintenerencuentalasociedaddondeellossehanidoconfigurando.YaunqueestaafirmacinesvlidaparaloscuatropuntoscrticosarribaexpuestosconrespectoalostextosdeCansinos,elaspectosocio-histricoadquiereprimordialsignificadoalestu-diarelcomponentejudaicodelautor,puestoqueeltemajudo,aunqueerapolticamentemuy debatido a principios de siglo, contena una serie de caractersticas marginales que lo unan en la consideracin de la gran mayora y aun en la consideracin del rey Alfonso XIII a comunistas y bolcheviques, es decir, a peligrosos subversivos.

Repasemos, pues, brevemente cules eran estas circunstancias histricas favorables alacausajuda,circunstanciasmayormentebastantedesconocidasyhastaahorasilencia-das, ya que el gran problema espaol del momento fue la prdida de las colonias, hecho acaparador de la atencin histrica. A principios de siglo en Espaa surge un movimiento pro-judo,heredadodelosprofesoreskrausistasdelaInstitucinLibredeEnseanza,enel cual se hace obligatorio destacar varios acontecimientos fundamentales. En primer lu-gar, es preciso sealar la campaa del doctor ngel Pulido a favor de los sefardes alrede-dor de 1903 en la cual particip activamente Rafael Cansinos Assens, como l mismo nos informa en su novela Las luminarias de Hanukah. En esta novela, prxima al documento histrico,elautornosrelatalostrabajosporlacausasefarddeldoctorPulido,ascomosu propia participacin en la campaa, utilizando el seudnimo de Rafael Benaser. Este personaje,queaparecetambinenLos judos en Sefard, se presenta como descendiente dejudosconversosypuedeserconsideradounalter-egodelautor.

Lasegundacircunstanciafavorablealacausajudafueronlosdiscursosqueapartirde la campaa del doctor Pulido se pronunciaron en defensa de los sefardes en el Senado espaol y cuya culminacin sera la edicin en 1905 de Whos whoentrelosjudossefar-des,bajoelepgrafeEspaoles sin patria. La campaa del doctor Pulido alcanzara su punto lgido hacia 1910 con la creacin de la Alianza Hispano-Hebrea, la cual sera apo-


Carmen de Urioste

yada por un nmero amplio de peridicos como El pas, El mundo, El liberal, Mundo la-tino,etctera.Todaestacampaapro-judatraeracomoconsecuenciaeldecretode1924,bajoelgobiernodeladictaduradePrimodeRivera,deconcederlanacionalidadespaolaa los sefardes que cumplieran con algunos requisitos de registro en los consulados.29

Aparte de estas dos circunstancias, hay que aadir la proclamacin de la libertad de culto en Espaa con el advenimiento de la Repblica, hecho mencionado por Cansinos en su artculo Palabras necesarias: la repblica y los sefardes del 26 de abril de 1931. Doce das despus de la declaracin de la Segunda Repblica, Cansinos publica dicho artculo en La libertad de Madrid sealando algunas cuestiones histricas coyunturales que algunos autores como David Romano o Antonio Marquina olvidan mencionar. Desde esta columna del peridico, Cansinos recuerda a las autoridades espaolas la necesidad de la anulacin del Edicto de Expulsin de 1492.30 Dicho edicto estaba en la prctica anulado porlaConstitucin,peroparanuestroautoreraprecisopromulgarunadeclaracinoficial:

A la magnitud del agravio hecho al pueblo israelita en 1492, correspondera esa satisfaccin solemne en 1931. Los sefardes lo han reclamado intilmente en varias oca-sionesyesprecisodrsela.Hastaahoraselesdijosiemprequeelodiosoedicto,porelcualseprohibabajopenademuerteentrarenlaPennsulaa losdescendientesdelosdesterrados,estabayaanuladodehechoporlaConstitucin.Qufepodantenerbajolamonarqua en una Constitucin violada a cada paso?

Asimismo,Cansinos reclama una autntica campaa pro-juda, no como la rea-lizadabajoladictaduradePrimodeRivera,lacualestababasadaenrazonespolticasajenasalintersdelacuestinsefard:porunlado,lanecesidaddelapropagandafcilen la bsqueda de una opinin favorable entre las otras naciones, opiniones que queran estarbasadasenlaamistaddelreyconlosjudosyenelliberalismodelgobiernodic-tatorial. En este sentido se encuentran campaas propagandsticas, como la falsa noticia de la inauguracin de una sinagoga en Madrid, noticia aparecida en la revista Israel de Argentina.Ensegundolugar,sebuscabalaamistaddelosjudosdeMarruecosenunosmomentosenquelasituacinpolticaentreambospaseseramuyconflictiva.

Por lo que respecta al segundo componente no-literario del inters de Cansinos por lacuestinjudaestlapersonalsituacindelautoralserpresuntamentedescendientedejudosconversos.LaascendenciajudadeCansinosfueinvestigadaporCsarTiempoyapareci publicada en la revista CuadernosdePars.TiemporastreelorigenjudodelapellidoCansinosyencontralgunospersonajesjudosilustresconesteapellidocomoel poeta Abraham Ben Jacob Cansino del siglo XVIII. Segn este dato, Rafael Cansinos Assens (su verdadero apellido era Cansino ya que la s fue aadida por l a principios

29 Espaamantenaunrgimendeproteccinparalosjudosespaoles.Aconsecuenciadelafinalizacinde la I Guerra Mundial, se ampla el rgimen de protegido, concedindoles la nacionalidad espaola a stos y sus descendientes y en general a toda persona de origen espaol. El decreto es del 20 de diciembre de 1924 y la solicitud de nacionalidad se poda presentar hasta el 31 de diciembre de 1931.30 Conocido como Decreto de la Alhambra o Edicto de Granada. Fue promulgado el 31 de marzo de 1492 yobligabaatodoslosjudosespaolesobienconvertirsealcatolicismoobienaausentarsedelterritorioespaolconfechade31dejuliodelmismoao.



delsigloXXpensandoquesehabaperdidoenAndaluca)eradeorigenjudo.31 Ahora bien, como demuestra el propio Tiempo y como Rafael Cansinos lo menciona en Las lu-minarias de Hanukah con respecto a su alter-ego, Benaser, los antepasados de Cansinos procedan de Asturias y llegaron a Sevilla acompaando a la corte del rey Fernando III el Santo, convertidos ya en caballeros cristianos.

Amododeconclusin,cabeafirmarqueatravsdelostreselementossealadosqueconfluyenenlaobradeCansinoselhistrico,elfamiliaryelliterariostaperte-neceaunaliteraturadetradicinjudaquelmismocaracterizaenlasprimeraslneasdelprlogo a los Cuentos judos contemporneos de la siguiente manera: [l]a existencia de una literatura hebraica personal y consciente, marcada con el sello de las singularidades tnicas y de las aspiraciones colectivas, expresada en la propia lengua de la raza o en un idiomaajeno,peromoldeadoporella,esdecirunaliteraturaqueoscilaentreloperso-nalylocolectivo,entrelonacionalyloextranjero,entreunidiomapropioounoprestado,peroidentificadaporunascaractersticasnicasquelahacenreconocible.

31 Esta informacin aparece contada por el propio Tiempo en el prlogo de las Luminarias de Januc. Va-se asimismo, el anteriormente mencionado artculo de Jacobo Israel Garzn, Y sinti que era suyo ese destino:RafaelCansinos-Assnsyeljudasmo(1993).


ESTUDIO PRELIMINAR

Rafael Cansinos Assens

LA EXISTENCIA de una literatura hebraica, personal y consciente, marcada con el sello de las singularidades tnicas y de las aspiraciones colectivas, expresada en la lenguapropiadelarazaoenunidiomaajeno,peromoldeadoporella,comoesetrajeinternacionalquecadapueblomodifica,sinembargo,asumodo;laexistenciadeunaliteratura hebraica que pueda considerarse como un documento de la raza, como su no-vsimo evangelio, tan suyo que pueda recabar el ex libris de ese emblema salomnico que campea en las nuevas banderas sionistas, es un fenmeno que data del siglo pasado, coincidiendo con otros indicios del nuevo renacimiento espiritual y poltico del pueblo de la dispora.

Hasta ayer mismo exista ciertamente una literatura hebraica, es decir, una litera-tura en la que se manifestaba el genio de una raza amamantada en el culto al libro y que nunca, ni en los ms amargos trances de su vida auspiciada por adversos signos, depuso, despechada,lapluma:nombresdegrandesescritores,filsofosypoetasjudos,ilustranlos anales del xodo y continan la serie brillante de una nomologa como pocas preclara; pero esos escritores hebraicos se nos muestran incorporados a la historia literaria de los respectivos pases que brindaron adopcin temporal a sus expatriadas estirpes y las luces espirituales por ellos encendidas no brillan sobre aras exclusivas y domsticas, ni magni-ficanunafiestaprivada,sinoqueardenenelgranlampadariodeunaliteraturanacionalyajena;ysuscadveresinmortales,sibienconderechosiempreaunpuestoenlospanteo-nesancestrales,momentneamenteyconjustosttulosreposanenelpantenoficialdelasglorias de sus respectivas patrias adoptivas.

As,porejemplo,Heine32 decora y prestigia el Parnaso germnico, y aunque in-dudables indicios de su lrica lo reivindiquen poeta de una estirpe oriental, la general orientacin de sus lricos raudales lo proclama hombre y poeta de un tiempo y de una poca universales, desligado de esos vnculos y de esas modalidades que consagran una domesticidad de familia o de estirpe.

32 ChristianJohannHeinrichHeine(1797-1856),poetayensayistaalemn.Defamiliajuda,en1825seconvirtialcristianismo,peromstardeexpressupesarporabandonarlafejuda.InfluenciadoporMosesMendelsohnyLeopoldZunz,sehizosociodelaSociedadporlaCulturaylaCienciadeljudasmo.Muchasde sus obras El rabino de Bacherach (1840, Der Rabbi von Bacherach) y Melodas hebreas (1851, HebrischeMelodiendemuestransuintersporlacausajuda,aunquehizocontrovertidasobservacio-nessobrelaculturajudaysustradiciones.


rafael Cansinos assens

De igualmodo, los poetas y filsofos hebreos que expresaron sus raptos lri-cos y sus meditaciones en el castellano de las distintas pocas ureas, son glorias que constelan nuestra estival noche literaria y que tenemos derecho a reivindicar nuestras, porqueenrealidadsecoordinanconnuestrasplyadesyajustansuritmoalritmodelastendencias generales de nuestra lrica y nuestro pensamiento. Los poetas hebreos que colaboraron en el cancionero de Alfonso de Baena33 converso l mismo no pueden considerarse sino como poetas espaoles, ya que han depuesto todo signo de raza, todo signo caracterstico, consciente e inscribible en un lbaro; y nada exterior, sino algo ntimo, latente y de comprobacin dudosa es lo que conservan como vestigio de un enlace con antepasados remotos, como dato que los site en rboles genealgicos, en otros climas arraigados.

YlomismopuededecirsedelosliteratosjudosoriundosdeEspaa,queenladoctaAmstelodamo34 fundaron en el siglo XVI la primera Academia espaola, la Academia de los Floridos, salvo de aquellos que, como Menasseh ben Israel35 y Emmanuel Aboab,36 se consagraron exclusivamente al estudio de temas, antes que literarios, eruditos, limitados al rea domstica de lo que en primer termino interesa a una raza.

Elgenioisraelitadejdetenerunaexpresinliterariapropiadesdelostiemposdelxodo,posterioralaconquistadePalestina,porlasromanasguilas.LospoetasjudosqueflorecieronenEspaaenlascortesislmicas,pulsabanenrealidadguzlasislamitasyglosaban temas frecuentesen losflorilegiosarbigos.El toledanoAlharizi,37 el gran prosista y poeta hebreo, es un imitador de su casi homnimo Alhariri,38 el egipcio, por conoceralcualhizounviajealKairo,fervorosocomoesaperegrinacinqueseemprendepor honrar una sombra magistral y sagrada. De igual modo que los pensadores hebreos,

33 Juan Alfonso de Baena (1406-54), compilador del cancionero que lleva su nombre (1445) y que aparece dedicado al rey don Juan.34 Amstelodamum: nombre de msterdam en latn moderno, inscrito en las prensas de la ciudad.35 MenassehbenIsreal(1604-57),telogojudoportugus.Emigrconsupadreamsterdamdondereci-bilainfluenciadelosfilsofosmsclebresdelapocaGrocio,Huet,Denis,BochartydelrabinoIsaacUziel y donde fund la imprenta rabnica de msterdam, en la cual se imprimi sus Figuras de Rabba (1628). En 1632 escribi, en espaol, Conciliador de las conveniencias de los lugares de las Escripturas, cuyafinalidaderaconciliarpasajes contradictoriosdelPentateuco.Entre susobras sepuedencitar:De creatione problemata XXX, De la resurreccin de los muertos, De termino vitae, De la fragilidad humana y Esperana de Israel.36 EmmanuelAboab(c.1555-1628),escritornacidoenPortugaldepadresconversosycriptojudos.EnsujuventudescapaItaliadondevolviaprofesarlafejuda.SuNomologa o Discursos legales, dirigida a loscriptojudos,esunadefensadelorigendivinodelaleyoralydelastradicionesjudas.

37 Yehuda Al-Harizi (1170-1235), poeta y traductor hispano-hebreo. Su obra Tahkemoni (c. 1218), com-puesta por 50 narraciones en prosa rimada, da cuenta de la cultura de su tiempo, as como de los eruditos y lderesquelconociensusviajesporelMediterrneo.TradujolaGua de descarriados de Maimnides del rabe al hebreo.38 Al-Hariri of Basrah (1054-1122), autor de la coleccin de cuentos titulada Maqmt (1100).


estUdio preliminar

como Maimnides39 y Gabirol40, se contagian del pensar platnico y aristotlico, crean-do la escolstica hebrea, pero admitiendo ya mdulos de pensamiento deducidos de la serena arquitectura helnica, tambin los poetas hebreos adoptan el espritu y hasta la mtrica rabe deducida por los poetas del desierto del ritmo del camello al andar, de su pezua, comparable a esa concha de tortuga, en cuya oquedad encontr Orfeo la primera armona helnica. Y si el gran poeta Jehuda Ha Lev,41 el autor de Las Sionidas, puede ser considerado como un bardo genuinamente hebreo, como un descendiente autntico de los profetas que cantaron la nostalgia de la Patria a las orillas del gran ro de Babilonia y un precursor de los modernos poetas sinicos, es slo despus de su madurez temporal, a partir de sus cuarenta aos, cuando su estro misonesta que diramos hoy adquiere vibraciones de arpa nacional, equiparndose al Salterio davdico, en los contritos Poemas de sus vsperas mortales.

Verdaderamente, si repasamos la literatura hebraica de los siglos siguientes a la dis-persin operada por la espada de Tito,42 es decir, la obra escrita del genio hebraico no sulaborexegticanifilosficarecogidaenlasdoscolmenastalmdicas,nisutrabajodeespeculacin aventurada que culmina en el misterioso laboratorio del Zohar, advertire-mos en ella la falta del autntico sello tnico, del pentalto salomnico con que pudiera ser refrendada; comprobaremos el silencio de ese grito cordial y profundo que nos advierte de la existencia de una entraa plural y colectiva.

Qu nos dicen todos esos poetas y prosistas hebreos que cantan o discurren en nuestra pennsula, del alma de su pueblo singular? Qu indicio nos muestran de sus aspiraciones y nostalgias? Qu tapiz urden para nosotros con las escenas de su vida? El lamentoquesetrasluceenlosjuiciososversosdeDomSemtob,43 el misterioso y aislado

39 MossbenMaimn(1135-1204),conocidocomoMaimnides,filsofojudo-espaol.ResidienvariasciudadesespaolastrasladndoseposteriormenteaAlejandra,dondefuemdicodelsultnSaladino.Es-cribiobrascientficas,teolgicasyfilosficas,entrelascualescabedestacarEl segundo Torah (c. 1170, Mishneh Torah),compendiosobrelaleyjuda,ylaGua de perplejos (escrita en rabe y traducida al hebreo como Moreh Nevuchim), tambin conocida como Gua de descarriados. Esta ltima obra iba dirigida no slo a la gente comn sino tambin a los seguidores de los conceptos del Torahydelafilosofa,quequeda-banperplejos,debidoalasenseanzascontradictoriascontenidasenambasdoctrinas.Lateorateolgicade Maimnides aparece expresada de manera concisa en sus Trece artculos de fe, los cuales fueron inclui-dos en la liturgia de manera potica (Yidgal).40 SalomnIbnGabirol(c.1021-c.1058),filsofoypoetahispanojudoconocidotambincomoAvice-brn.SupoemaKeterMalkhuthasidoincorporadoalaliturgiajuda.SutratadoLa fuente de la vida (Mekor Hayyim ) constituye un importante instrumento para el estudio del neoplatonismo medieval.41 Yehudah Halevi, poeta y telogo espaol (c. 1075-1141). Mdico de profesin, expres su genio en sus poemas y en su obra de prosa teolgica The Kuzari.Deacuerdoconlaleyenda,fuematadoporunjineterabe mientras recitaba Elega a Sin a las puertas de Jerusaln. Como su amigo Moses Ibn Ezra, Jehuda ha-Lev superpone formas y convenciones de la poesa rabe en la poesa hebrea clsica. Su poesa se puede dividir en tres categoras: poesa secular canciones de amor, vino y amistad; poesa religiosa y, por ltimo, poesa nacional. The Kuzarieslanicaobraclsicajudaescritaconlaformadedilogosplatnicosentre el rey de los Khazars y un rabino.42 Tito Flavio Vespasiano (41-81), emperador romano que conquist y destruy Jerusaln en el ao 70.43 SemTobIbnArdutielbenIsaac,poetaespaoldeorigenjudo,nacidoenCarrindelosCondes(Palen-



judodeCarrin:Nonvaleelazormenosporqueenvilnidosiganinlosenxemplosbuenosporquejudolosdiga44 es el lamento nico, consagrado y notorio que de unarazainjustamentevejadallegaanuestrosodos.Lostrgicosepisodiosdelahistoriaisraelita en nuestra pennsula tales el asesinato de la bella Raquel, la favorita del rey Alfonso,45ylainjustamuertedeSamuelLevy,unadelascrueldadesdelcrueldonPe-dro46 han sido poematizados o novelados por escritores espaoles de la estirpe cristiana y en pocas posteriores.

Pero ninguna voz de arte contempornea, ninguna voz genuina, nos advierte en esa literaturajudeo-espaoladelaexistenciaentrenosotrosdeunarazaextraa,singularyartstica, poseedora de un recuerdo antiqusimo y de una misteriosa esperanza. Ese indi-cio tnico expreso hemos de encontrarlo en los escritores de carcter religioso o asctico, diseminado ac y all como un grito artstico s, pero ocasional y extemporneo, en obras de ms grave espritu, no recogido en obras de exclusiva intencin artstica, que fuesen como la epopeya a que pudieron prestarse acontecimientos de tanta magnitud y dolorosa solemnidad como la expulsin de toda una raza, de un pas por ella secularmente habitado yconcuyatierrahabaseamasadosusangremseficazmentequeconlapingeglebafaranica. Los bautismos forzosos, las hogueras, las luchas fraternales entre cristianos viejosycristianosnuevos,lashumillacionesyexaltacionesquelarazajudasufriygozalternativamente en Espaa, cual si su fortuna fuese una luna de fases completas, todo eso que ms tarde ha servido para inspirar al genio retrospectivo de novelistas y poetas cristianosy judos,proveyendoampliamentede temaalfolletnhistrico,noencontren el instante contemporneo la expresin artstica que requera. La aportacin de los judosespaolesalaobradelgeniopeninsularoperosepormodoindirecto,mediantela

cia)afinalesdelsigloXIIIoprincipiosdelXIV.FuellamadocomnmenteRabdonSemTob,quetraduci-do literalmente equivale a maestro don Buen Nombre; por corrupcin vulgar se le ha llamado don Santo. Su obra Proverbios morales, ms conocida por el ttulo de Consejos y documentos al rey don Pedro, a la cual el autor llam Sermn comunalmente rimado de glosas y moralmente sacado de filosofa (escrita entre 1355 y 1360) est compuesta en cuartetas de heptaslabos que, abandonando el verso de 14 slabas propio del mester de clereca introduce en la literatura castellana uno de los gneros principales de la poesa rabnica de los tiempos medios. Se trata de una serie de observaciones y pensamientos de tipo sentencioso y muy conciso, de fuentes bsicamente hebreas, pero tambin musulmanas y cristianas.44 En los Proverbios morales Sem Tob comienza por defender la igualdad de las razas y de culturas de un modo altamente lrico, en momentos en que el antisemitismo de Enrique II haca su aparicin en Castilla:por naser en el espinonon val la rosa iertomenos, nin el buen vinopor salir del sarmiento,nyn val el aor menospor naser de mal nido,ninlosenxemplosbuenosporlosdecirjudo.

45SerefiereCansinosalostrgicosamoresentrelahermosajudadeToledo,Raquel,yelreyAlfonsoVIII.Cuenta la leyenda que a Alfonso, enloquecido por Raquel, le tendi una trampa la reina Leonor y Raquel fueasesinadaporunodelossoldadosdesuguardia,judocomoella.Estaleyendahasidoprofusamentenarrada en la literatura espaola. Entre otros, han escrito sobre ella: Flix Lope de Vega, Antonio Mira de Amezcua y Vicente Garca de la Huerta.46ElrabinoSamuelHaLevAbulaquefuetesoreroyhombredeconfianzadePedroIelCrueloelJusticie-ro (1334-69), rey de Castilla y Len. Todava hoy en Sevilla hay calle (calle Leves) que recuerda el sitio donde estuvo la casa familiar del apoderado del rey.


estUdio preliminar

cifra ms alta de ardor y de vehemencia que los poetas conversos comunicaron a nuestros hornos lricos, troquelando en una temperatura oriental las formas de la evolucin latina e introduciendo en nuestras letras ese estilo asitico, ampuloso, grandioso y exaltado que siempre fue sospechoso al verdadero genio indgena.

Ennuestrapocaureaelestrosemitatriunfaennuestralricamercedalinflujodela literatura sagrada y comparte con la poesa grecolatina la alta misin de trazar normas a nuestros vates, pues mientras Fray Luis de Len glosa las odas horacianas, el sevillano Herrera insprase directa y literalmente en la Biblia, llegando en su famosa oda A la muerte del Rey Don Sebastin, su obra maestra de antologa, a traducir en verso caste-llano el canto de Miriam en el xodo; y Santa Teresa de Jess y su amigo San Juan de la Cruz, el mstico ruiseor de la noche obscura, prestan una voz nueva a los versculos del Cantar de los Cantares, al par que expresan sentimientos de un misticismo quietista que pudiera encontrar su origen en el doble venero del misticismo rabe de Algazali47sufis-mo y en la tica cordial de Bachia ben Pacuda,48elfilsofohebreoautordeLos deberes de los corazones, precursores de la francesa Madame Guyon.

Puede decirse que nuestra literatura, en su siglo de oro, se inspira por igual en las Sagradas Escrituras redactadas por el clamo hebraico, que en los cnones profanos de la lrica grecolatina; por igual en los profetas animados del numen divino que en los vates gentiles asistidos del soplo arrebatado de las Sibilas y del sereno genio de Apolo. En esta dualidaddeinspiraciones,queparalelassemanifiestanennuestralrica,elfenmenodelculteranismo es singularmente expresivo, y podra interpretarse como un indicio excep-cionaldelgeniosemitaque,annimodeunaadvocacinclaraeintencional,manifistase,sin embargo, como retoo tardo, como resabio o recuerdo de una facultad tnica. El estilo culto,noes,ensuma,unreflorecimientodelestiloquelosantiguospreceptistasgriegosy latinos llamaban asitico, como a algo que aspiraba en la esfera verbal y de la imagen escrita a la amplitud desmesurada, a la grandiosidad aventurada y excesiva de la naturaleza y la arquitectura asiticas, como a algo que superaba la sencilla y serena medida de la eu-ritmia griega, basada en las proporciones del hombre y en su mdulo orgnico, para aspirar a lo sobrenatural y grandioso de los sueos y los delirios, a esa medida asitica de la que en el teatro griego son resabios y reminiscencias no hay que olvidar que el arte es una memoriaelcoturnoylamscara?Quimportaqueelculteranismoempleeellenguajede los poetas gentlicos y busque el repuesto de sus imgenes y alegoras en los grandes

47 Mohammed Al-Ghazzali (1058-1111), telogo persa. Con sus textos, que combinan la piedad ortodoxa ylabsquedacontemplativa,contribuysignificativamentealaintegracindelsufismoenelIslam.Susobras influenciarona losfilsofos judosYehudaHaLevyBachiabenPacuda.Su libromsconocidosobreelsufismosetitulaLa alquimia de la felicidad.48 BahyabenJosephIbnPakuda(finalesdelsigloXI),filsofoymoralista.SupopularobraHovot ha-Levavot (Los deberes de los corazones)esutilizadacomoguaespiritualyticadelavidajuda,apesardelas deudas que la misma posee con la literatura mstica musulmana y el neoplatonismo rabe. En su enten-dimiento de la naturaleza del hombre y de su camino de perfeccin, Pakuda sigue la tradicin platnica. En esta obra, Pakuda recomienda evitar las formas extremas de ascetismo y busca un trmino medio, como est especificadoenlaleyreligiosa:elascetagenuinoesalguienqueestsiempreconDiosalmismotiempoque realiza sus deberes con la sociedad.



depsitos mitolgicos, mientras son precisamente sus contrarios y antpodas del globo clsicoquieneshallansustroposyladireccindesusbrjulasenelmundolricosemita?

Loimportanteesqueeseestilograndioso,henchidoysibilino,representamejorlainspiracin proftica, transporta a otra letra la antigua msica de simn y volcn de la Bi-blia, y de hecho constituye un fenmeno inslito en nuestra literatura, de cuya condicin extica da fe el escndalo con que es acogido y la actividad con que a su advenimiento se agitan los satricos estros. Lo importante es tambin que el aportador de ese estilo es unpoeta tildado,noobstante sucondicinsacerdotal,deascendencia judaica,aunqueslo podamos invocar como testimonio de esta presunta estirpe el conocido epigrama de Quevedo: Yo te untar mis versos con tocino / porque no me los muerdas, Gongorilla. Delamentaresquehastaahora,eldenuedodenuestroseruditosnosehayaejercidoenlatareadeinvestigarlospresuntosestigmashebraicosenellinajedeGngora,dilucidandopormodofidedignolasumadesangredeconversoquepudierahabereneltinterodelpadre del estilo culto, que de esta suerte pasara a ser indicio de un atavismo poderoso, que perdurara triunfante a pesar de los bautismales exorcismos.

Confiesoquesiempremehapreocupadoeltranscritoepigramaquevedesco.Elmis-terio de la ascendencia de Gngora es de los que ms seducen en m a un espritu poco inclinado a asumir el tren de sondas, compases y barrenos de la erudicin, y naturalmente ms propenso a obtener la voz del atavismo mediante el fonendoscopio directamente aplicado al pecho mismo del poeta. Pero si alguna vez me resignase a adoptar, cansado de la lira, el aparato de los enseres eruditos y a hundirme en esos pozos negros de la in-vestigacin histrica, sera para indagar el enigma de la ascendencia gongorina y a buscar conladebidareverenciaelsignodelaestirperedivivoruedaamarillaoefodbajoese habito sacerdotal marcado con la cruz. Todo, en esa inspiracin desmesurada y en esa predileccin por las formas grandiosas y sorprendentes, me indica un origen asitico, una temperatura de otros climas. Esa hinchazn deslumbradora, esa cargazn de arreos y de preseas, esa eterna aspiracin a lo grandioso, de donde el asiduo culto de la hiprbole cedro de los pases lricos del Oriente, me habla de un atavismo semita que a s propio se recuerda en el verso, falto de otra memoria ms explcita.

Y an me incita ms a creer en ese origen asitico del culteranismo, la comproba-cin de cualidades y calidades anlogas en el estilo oratorio, de una oratoria de Sina y de zarza ardiendo, de otro gran escritor nuestro, Emilio Castelar,49 cuyo nombre al menos, segn Jorge Elliot,50 se halla inscrito en el blasn de herldica semita.

Emilio Castelar es en el siglo XIX lo que Gngora fue en el XVII, un representante delestiloasiticofloridoygrandioso,ylasmismasstirassuscitqueelgeniocordobs

49 Poltico, orador y escritor espaol (1832-1899). Fue catedrtico de historia y fundador del peridico La democracia, inicindose pronto en la esfera poltica. Dentro de este campo, lleg a ser presidente de la Primera Repblica Espaola y fundador del Partido posibilista. Castelar era defensor de la importante aportacinjudaalaculturaespaola,condenabalaInquisicinyconsiderabalaexpulsindelosjudosdeEspaaen1492comounerrorhistrico.En1869mantuvounpolmicodebateendefensadelosjudosconMonterola en las Cortes espaolas conocido como Dios del Sina.50 Vase la obra del Dr. Hosmer, Die Juden. [N. de R.C.A.]


estUdio preliminar

en el estro epigramtico de sus contemporneos. Y si en pro de una hiptesis semita de su genio slo podra aducirse la citada inscripcin, sus simpatas por la raza dispersa manifestadas en el celebre discurso contestacin a Manterola,51 en su visita a la Sinagoga deLiornayenotrostrabajosdecarcterpolticoencaminadosafavorecerelretornodelxodo, nos permiten pensar, sin demasiada osada, en la verosimilitud de esa hiptesis.

Deconfirmarselaexactituddeestasintuiciones,enestosfenmenosliterariospo-dramos ver la aportacin indirecta del genio hebraico a la literatura espaola.

Citemos tambin el caso de Bcquer, cuya ascendencia germano-hebraica es notoria y que tambin dio una nota extraa en nuestra lira. Pero esa aportacin no lleva ningn ex-plcito sello tnico, no recaba para s la adopcin expresa de un nombre gentilicio, no aspira aasumirsignificacinderazaynopuedeseratribuidaalosanalesdeunpuebloautnomo.

Lo mismo ocurre en general con la literatura hebrea en Europa antes del siglo XIX. Y es precisamente Heine quien, no obstante su conversin y su adaptacin singular al genio de las razas occidentales, inicia el renacimiento de una verdadera literatura hebrai-ca, expresin consciente de los recuerdos y esperanzas de un pueblo que habiendo sido nacin en un da antiguo, aspira y confa en volver a serlo un da futuro.

Yenestepuntohemosderestringirlaafirmacindeuncrtico,SalomnResnick52, segnelcuallanuevaliteraturahebraicaserahijadelghetto.Esanuevaliteraturahabrade ser la novsima. Pues la verdaderamente nueva, en el sentido ms ampliamente tempo-ral de moderna, ha sido iniciada por Heine y cultivada por tres escritores: Jorge Elliot,53 Gracia Aguilar54 yBenjamnDisraeli,55 que no procedan del ghetto, aunque pudiesen

51 Vicente Manterola y Prez (1833-91), sacerdote y escritor espaol. Fund El seminario catlico (1866) y actu en el Congreso frente a Castelar. Escribi Ensayo sobre la tolerancia religiosa en la segunda mitad del siglo XIX (1862).52 Salomn Resnick (1894-1946), nacido en Rusia, se traslad a vivir a Argentina en 1902 donde desarroll su carrera como periodista, escritor, profesor y traductor del yidddish al espaol. Colabor en diferentes peridicos como Juventud, Vida Nuestra, Di Presse, Mundo Israelita, y Judaica, entre otros. Resnick par-ticipactivamenteenlapromocindelaculturajudaenlaArgentina,siendounodelosfundadoresdela Sociedad Hebraica Argentina. Es autor de Dos formas de nacionalismo espiritual judo: Ajad Haam y Dubnow (1931), La literatura de la post-guerra (1931), Esquema de la literatura juda (1933), y Cinco ensayos sobre temas judos (1943).53 Novelista inglesa (1819-80), fue amiga del estudioso talmdico Emanuel Deutsch. Elliot estudi hebreo ymostrgranintersporlostemasjudos.SuobraDaniel Deronda (1876), expresin novelesca de los problemassionistas,influencitantoapensadoressionistascomoaescritoreshebreos.

54 Escritora inglesa (1816-47)de ascendencia sefard.Entre sus ensayosde temtica judadestacan:El espritu del judasmo (1842, The Spirit of Judaism: In Defense of her Faith and its Professors), Records of Israel: Two Tales(relatosdelavidajudaenEspaa),Las mujeres de Israel (Women of Israel) y La fe juda (The Jewish Faith, its Spiritual Consolation, Moral Guidance and Immortal Hope), ensayo sobre sus propias creencias). Entre sus novelas ms conocidas se encuentran: Influencia del hogar (1847, Home Influence) y El valle de los cedros (1850, Vale of the Cedars).55 BenjamnDisraeli,CondedeBeaconsfield(1804-81),novelistaypolticoingls.Deascendenciaitalo-sefard, su padre Isaac Disraeli se enemist con la comunidad sefardita de Londres y bautiz anglicanos a sushijos.Benjamnfueelegidoparlamentario(Tory)en1846yposteriormenteelprimerynicoPrimerMinistrodelParlamentobritnico.Enmuchasdesusnovelasaparecentemasypersonajesjudos.



evocarlo en sus recuerdos ancestrales, pues ellos haban nacido o vivido en pocas en que los ghettos histricos haban sido destruidos, como las murallas de Jeric, a los ecos de las bocinas de la revolucin francesa eterna reiteracin del milagro del canto, y en pases libres en que el concepto que esos ghettos arquitecturalmente expresaban, si existi en otro tiempo, ya haba sido abolido.

Lamodernaliteraturajudanaci,msbienquedelaamargurapresentedelghetto,de su recuerdo voluntariamente evocado y afrontado, lo que supone un acopio previ de denuedoyorgulloyunabravagenerosidady,principalmente,elalejamientosuficientedelhorrorparaquestese transformeenartstico.Loscreadoresde la literatura judamodernaerancriaturasemancipadasyadelaservidumbrehistricadelnombrejudo,yalgunas como Heine hasta de la servidumbre religiosa y la domesticidad tnica en elasiduotratogentilicio.Unacircunstanciaqueconfirmaelorigenmagnnimodeestaliteratura es su orientacin hacia el porvenir para asir y dar forma a la ltima palabra de losprofetas,alpresentimientodeesaexaltacinfinaldeJerusalem,quebajoelnombrede sionismo logra hoy su realidad; pues si bien algunos de esos escritores, como Heine y Gracia Aguilar en El Rabino de Bacharach y en El valle de los cedros, respectiva-mente exhuman antiguas perspectivas de las pocas de servidumbre, otros como Jorge ElliotyelnoblelordBeaconsfield,evocanyaconunsentidodeanticipacinlosmoder-nos tiempos sinicos y estudian interesantes problemas de evolucin y adaptacin del esprituisraelita,resueltosenunsentidodeafirmacindelaidentidadtnicaypoltica.En las obras de estos dos ltimos escritores hay ya un sentido optimista, que como una pulsacinplenayosada,noshabladeunanuevajuventuddelarazasecularydeunpri-maveralolvidodelasvejecesinvernalesdelghetto.

Elghettovuelveaaparecerenlasobrasdelosescritoresjudosmsrecientes,deaquellos que, como Chalom Asch,56 Isaac L. Peretz,57 han conocido esa supervivencia medioeval en pases rezagados y arcaicos, en las obras de la plyade eslava, o de aquellos que, como Israel Zangwill,58hanestudiadolavidaenelmediolondinensedelosjudostransplantados del mundo eslavo, de la antigua gleba de nieve al moderno suelo britnico, aunque tambin el sentido auroral aparece en esas evocaciones nocturnas en obras como la novela de Herzl,59 el campen del sionismo, Pas de eterna juventud, orientada hacia

56 Autorpolacodeorigenjudeo-alemn(1880-1957).VivienEstadosUnidos,FranciaeIsrael.Ensusnarracionescortas,novelasyobrasde teatro,Aschretrata laexperiencia judaenAmrica.Susltimasnovelasgiranalrededordelaideaderedencinmesinicajudeo-cristiana.

57 Poetayautorpolacodeorigenjudeo-alemnyhebreo(1852-1915).Peretzdecidiutilizarelyiddishensustextosparaquelasmasasjudaspudieranaccederaellos,convirtindoseenelmaestrodelasnarracio-nes cortas en dicho idioma. 58 Autor ingls (1864-1926). Entre sus obras se pueden citar: Los hijos del ghetto, Tragedias del ghetto, Comedias del ghetto y El rey de los Schnorrers.Zangwillescribivariosensayosdetemajudo,ascomotraduccionesdelapoesalitrgicajudaydelospoemasdeSalomnIbnGabirol.Fueunentusiastasionis-ta,enloscomienzosdelmovimiento,ayudandoafundarlaOrganizacinterritorialjudaen1905.

59 Teodoro Herzl (1860-1904), fundador del sionismo poltico moderno y presidente de varios de sus con-gresos. Alarmado ante las corrientes antisemitas, fund el movimiento para asegurar un hogar legalmente


estUdio preliminar

eseporvenirqueyasehacepresenteennuestroshorarios.Perolamodernaliteraturajudanohasidohijadelghettoaunquemuybienpodrallamrselesunieta:quesonlosabue-los los que sufren y los nietos los que recuerdan, elaborando en arte el dolor ya antiguo.

* * *

El verdadero iniciador de esta literatura ha sido, no obstante su volterianismo y su repu-dio de todo signo solidario con sus hermanos de raza, el gran Enrique Heine. Converso al culto de la cruz, adorador a lo gentil de la Venus de Milo, escptico y burln, el gran Enrique,que,apesardetodo,nopudoeludirlasemejanzafsicaconelCristosemitacuando el dolor tall su rostro con los rasgos del sufrimiento, excepcionalmente estili-zadosenlafiguradelNazareno,iniciaelalboreardelanovelaisraelitaconsucomienzode novela El rabino de Bucharah. En esta obra, de la que apenas escribi dos captulos, pero de la que se conoce el argumento, proponase el poeta evocar escenas de la vida israelita en la antigua Germania, cuando estaban en su vigor las severas proscripciones que erigieron las murallas del ghetto; o para decirlo con sus propias palabras: el vasto dolor de su pueblo. Abandonando el predilecto estro satrico, revlasenos Enrique en esta novela, solamente incoada, animado de un fervor serio y profundo, como si volviera a ser el creyente que ya fuera en su infancia, restituido a la fe de sus ascendientes por la experienciadesencantadade suvida.Pattica tragedia ladeestegranpoeta judo,queabandonandoconjuvenilimpaciencia,comovejecesincompatiblesconunespritumodernotodoesmodernodespusde larevolucinfrancesa,elviejohogaryelviejotemploisraelitas,dondetenainmemorialasiento,deponiendotodosignoconfe-sional, menos el cruento y recndito, lnzase, seducido por los sones de las trompetas revolucionarias, al nuevo mundo de la fraternidad universal que acaban de descubrir los revolucionarios franceses. Este mundo nuevo l se propone hollarlo, gozarlo, hacerlo suyo con la voluptuosidad con que los exploradores antiguos desposaron sus sombras con la tierra matinal de un nuevo continente. l imagina que en la nueva era del mundo, en la era de la fraternidad, ya no tienen ninguna importancia los signos diferenciales, que religin y raza son cosas secundarias cuya presunta fatalidad puede quedar borrada en un solo da, que circuncisin o bautismo son un mismo e intil sacramento. l piensa queesafiguradeljudotanprofundamentemoldeadaporlossiglos,omsbienporelespritudelaleymosaica,queharesistidohastaensuintegridadfisiolgicaalfuegodelas hogueras y a todos los azares de los sexos, puede quedar anulada en un instante y barajarseconlasdemsfigurastnicassinsalirdelcrculodelasanalogasniherirlamemoria y los asombros ancestrales.

constituidoalosjudos,entrelosquedespertunsentimientonacionalista.EnsunovelaPas de eterna juventud muestra una visin utpica del estado sionista. Es recordado por su optimista proverbio: Si t lo deseas, entonces no puede ser una leyenda. Vase la nota 76 para mayor informacin sobre esta novela de Herzl.



EnPars,yensujuventud,Enriquerepresentaelpapeldeunpersonajecosmopolita,para el que son equivalentes todas las diferencias nacionales, como si su espritu asumiese la medida universal de ciertos rganos, ya que se nutre de las ideas generales e igualitarias. Entre sus amigos cristianos es un cristiano ms, indiferente y tibio como lo son ellos, irres-petuoso y volteriano, es verdad, pero sin propasarse a erigir lbaros de secta. En casa de su pariente Rothschid, consagrando la divina forma de su ingenio con una copa de Lacrima Christi, seburladonosamentedeljudoydesulegendariaavaricia.lharototodarelacincon la sinagoga, no lleva ni siquiera en el alma esos signos de fe que la Ley impone a los hijosdelospatriarcassobresusvestiduras,ascomotampocoesaruedainfamanteconquela Edad Media los marcaba. l es, o por tal se tiene, un francs de su siglo, un francs, no unjudo,nisiquieraunalemn.Ytodoparececonfirmarleensucreencia.

PerohaymomentosenlavidadeHeineenqueelpoeta,pordebajodeesedisfrazcosmopolita con que asiste a la mascarada igualitaria del siglo XIX, siente la existencia real de los signos ancestrales presuntamente abolidos, y no obstante su voluntad de ser un hombre de su tiempo, fundido en todas las analogas del patrn internacional, com-prende que, en el fondo, persiste en l imborrable la tremenda diferencia de su condicin israelita, como ese sello incombustible que no han podido destruir las ms altas y voraces hogueras.

Paratodossuspresuntosiguales,lsiguesiendoel judo;cuandolquiereolvi-darlo, sus enemigos se lo recuerdan, y aun sus amigos se lo dan a entender, reteniendo siempre en medio de sus efusiones un tmpano de reserva que no llega a fundirse. El poe-ta se siente entonces solo entre la muchedumbre de sus amigos cristianos, tiembla como si el agua del bautismo intil se le congelase sobre su coronilla diezmada ya de rizos, y para poblar su soledad evoca sus recuerdos antiguos, los suyos y los de su raza y, como el smbolo de un culto, arrinconado, pero no destruido, como un candelabro de siete brazos apagadotemporalmenteperosusceptibledeinflamarseotravez;ysiempreexhumacier-tos ritornelos hebraicos, gratos a su memoria.

Entonces, el cantor de los lieder germnicos y de los epigramas parisienses, invoca otros temas ms suyos y familiares, evoca episodios de la vida de su raza; exhuma, con manostemblorosasdefervorydeorgullo,trofeosdelagrandezaisraelita,yconjura,paradialogar con ella como con el nico interlocutor capaz de comprenderle, la sombra de un poeta consanguneo, de un poeta hebraico: del ruiseor de Toledo, Jeuda ha-Lev.

Estos instantes de nostalgia hebraica, que reintegran al poeta volteriano en la iden-tidaddesulinajeyhastadesufe,constelandelucesmsticas,comolasencendidasenlos tabernculos de las sinagogas, las pginas de su Romancero, llenan por completo el ciclo antiguo de sus Melodas hebraicas y prestan un tono de salterio sacro a muchas de sus postreras canciones. En los ltimos aos de su vida, cuando la enfermedad le tena ya postrado en aquel silln donde agonizaba, superviviente a toda alegra y a toda esperanza, EnriqueHeinesintitodalaamarguradesuconversinque,ineficazparafranquearleelasilo de la dura entraa catlica, le aislaba de sus naturales hermanos, vedndole hasta los fnebres carismas de la religin maternal. Sobre mi tumba suspiraba melanclica-mente no se cantar ningn responso ni se dir ningn cadeich.


estUdio preliminar

Estaba solo, porque era el converso, el espurio, el renegado, el intruso en toda co-munin ritual! Sobre su sepulcro no cantaran responsos los sacerdotes catlicos, ni los cohenes hebraicos recitaran esas preces conmovedoras, igadol ve cadeich sea engran-decidoysantificado,quesegrabansobrelostmulosdelastumbashebraicas,paraquesean como un voto eternamente formulado por la perdurable voz de la piedra.

En esos terribles aos ltimos en que su vida, privada ya de interlocutores, era un continuo soliloquio, Heine hubo de comprender en toda su fatalidad el misterio que rige la vida del pueblo israelita, diferencindolo de todos los dems aun a pesar suyo, cuando, como en las conversiones individuales, se resigna a renunciar a lo ms querido, al pre-cio futuro de sus seculares sufrimientos; hubo de comprender, pues, la inutilidad de las conversiones y, pesaroso de su apostasa, en la soledad de su estancia, presentida ya mor-tuoria,entoncantosgravesyreligiososajustadosalsalteriodelassinagogas.Yenunarrebato de amor a su raza y de indignacin contra el fanatismo catlico, cruel y absurdo que,adorandoaundiosjudo,perseguaydiezmabaalaestirpedelospatriarcas,requirila pluma para trazar esa novela, El rabino de Bacharah, inspirada en anhelos de reivin-dicacin y que, incompleta como esa Venus de Milo, dolo de sus adoraciones estticas, tiene no obstante un valor pleno como precursora.

* * *

DespusdeEnriqueHeine,otrogranescritor, omejordicho, escritora,puestoque sunombre notorio, Jorge Elliot, es tan slo un seudnimo, coordnase en la serie de los es-critores que ilustran el renacimiento literario hebraico. Mary Evans, la clebre escritora inglesa,cuyocentenariosehacelebradorecientementecontodalassolemnidadesoficia-les en Inglaterra, es la autora de la famosa novela, popular en el mundo de los lectores israelitas, titulada Daniel Deronda, en la que se profetizan, con infalible vaticinio, los actuales triunfos sinicos. Daniel Deronda es libro que seala por eso mismo una era en la evolucin del espritu israelita, ya que en sus pginas callan las antiguas voces de la nochedelghetto,enqueHeinedejaasurabino,paraquecantenlasfanfarriasmatinalesde la esperanza sinica.

Y lo que presta todava a este libro un valor excepcional, es que su autora no era israelita de sangre ni de creencias, aunque profesase ese protestantismo ingls, tan seme-jantealantiguojudasmo,quecasiseconfundiraconlsinofueraporlapresenciaensustemplosdelHijo,quemarcauntiemponuevoenlaantiguacreenciadelosfielesalPadre. Mary Evans era una cristiana, y su libro Daniel Deronda, publicado en plena sazn de una celebridad conquistada con obras de carcter ms ortodoxo y nacional, pareci un libro extico a la crtica inglesa. Qu impulso arcano y extemporneo movi a la escri-tora cristiana a escribir ese libro, que parece resultado de una evolucin, como la operada tardamente en el espritu de Heine, hacia creencias y tradiciones con prematuro gesto abjuradas?Daniel Deronda parece la obra de un espritu que se retracta. Su tendencia, demasiado tradicional y reaccionaria dentro de la evolucin que por aquel tiempo segua eljudasmointernacional,pareciextemporneaalosmismosdoctoresdelaSinagoga.



Hemos de tener presente que Daniel Deronda se publica en una poca en la que el judasmooficialde Inglaterra, siguiendoelejemplodel judasmogermnico,defendala frmula de la asimilacin, patrocinada por los rabinos de ultra-Rhin, vencidos por la secular adversidad y transidos de piedad hacia el pueblo doloroso. La frmula de la asimi-lacin tenda a fundir a la raza israelita con las dems razas con que conviva en Europa, mediantelasnupciasmixtas.Estafrmulahalagabaparticularmentealjudasmobritni-co,formadoporlinajesantiguos,quealamparodelalibertadinglesadesdelostiemposdeCromwell,ybajolagidadeMenasse-ben-Israel,60 haba adquirido riqueza, valimien-topolticoyunaantigedadcapazyadeconferirnobleza.DeunodeestoslinajesnaciDisraeli, el ministro de la reina Victoria. Los rabinos ingleses patrocinaban la tendencia asimiladora,segnlacualeljudo,despojndosedecuantoconstituasusingularidadysu escndalo, convertase en un ingls del credo mosasta, casi en un adepto de las in-contables sectas cristianas en que est dividido el Imperio del unicornio.

Peroestapolticamistificadora,quepretendaredimiraljudodeunasingularidadaveces peligrosa, equivala tambin a renunciar para siempre a los inmemoriales derechos de la raza a ser de nuevo una nacin, aboliendo en su esperanza tenaz la idea de que el actual xodo era tan slo un episodio efmero de su historia, cuya duracin podra contar-seporlamedidasecular,perosinconvertirsenuncaendefinitiva,anulandolavirtudderenacerdelpueblo-fnix.Eljudoasimilado,yestosehavistoahora,eraunciudadanoperdido para el futuro reino de Israel.

Y lo que no haban logrado las persecuciones y xodos lo lograra mansamente una conducta de oportunismo poltico, desangrndose Israel, no ya en las antiguas fuentes de suplicio, gloriosas y venerables, capaces de ser reivindicadas como reliquias, sino en las discretas tinas de los matrimonios mixtos... Tremendo azar para Israel!

Pero en estas circunstancias crticas surgi el libro de una cristiana, que, suplien-doelfervorentibiadodeloshijosdelatribu,reivindicabalastradicionesylosfuturosttulos del pueblo de Israel. El argumento de la singular novela relataba la evolucin sufridaporunjudoasimilado,elquedanombrealaobra,nietodeunjudoperfec-tamenteortodoxo,Alcharisi,cuyahija,clebrecantantedeopera,casadaensegundasnupcias con un prncipe, entrega a Daniel, fruto de su primer desposorio, al cuidado de una noble familia inglesa, con encargo expreso y reiterado de no revelarle nunca su origen israelita. Daniel Deronda edcase y se desarrolla en la completa ignorancia de suestirpe.Perollegadoalaedaddesentirelamor,enamorasedeunajovenjuda,cuyohechizoempiezaadespertarsuintersporcuantoserefierealjudasmo,resultandoqueel jovenDeronda,criadoenlaignoranciadesuestirpe,penetra,guiadoporelamor,como en los cuentos orientales, en la estancia cerrada con los sellos del veto maternal. YtaleslafuerzadelErosconductor,queDerondaabjuradesuscreenciascristianasyseconviertealjudasmo,anudandosuvnculosanguneoporeldoblemododelanup-

60 Manuel Mendes Soeiro (1604-57) naci en la isla de Madeira y cambi su nombre a Manasseh ben Is-rael al trasladarse a msterdam con su familia. En la ciudad holandesa fund en 1626 una de las primeras imprentasjudas.


estUdio preliminar

cia y del rito. He aqu realizada en la alegora novelesca la completa reivindicacin del judasmotradicional.

Pero esto hace todava relacin al pasado; y el libro tiene una segunda parte, que es comosufachadaorientadaalaaurora,yleconfieresuvalorproftico.DanielDerondaconoceenLondresaunisraelitaemigrado,Marcos,judoortodoxoymsticoquesueacon el renacimiento del pueblo hebraico en el horizonte de su grandeza antigua, en Pales-tina, lanzando as los primeros grmenes de la planta sinica, que luego ha alcanzado su plenaestaturaenlatierrabritnica.Marcos,querepresentaanticipadamenteaesosjudosorientales, del Oriente eslavo, entre los cuales naci Herzl, el padre del sionismo, y que en sus tierras de nieve conservaron intacto el huevo sagrado de la tradicin israelita tal plato sabtico que se conserva en el rescoldo del viernes, que ya empezaba a disol-verse en la temperatura del clima occidental, comunica a Deronda el entusiasmo de sus esperanzas sinicas, y ambos parten con rumbo a Palestina, operndose as la completa reintegracindelhijodelajudaenlosregazosancestrales.

La novela de Jorge Elliot, o de Mary Evans, es el arquetipo de la moderna novela israelita, pues recoge en su marco temporal y episdico cuantos elementos ideolgicos y personales urden la realidad actual y hacen frondosa la labor de otro novelista israelita del que luego hablaremos, Israel Zangwill. Daniel Derondasealamomentosejemplaresytpicos:laimportanciaeternadelamorcomomedioindirecto,peroeficaz,delproseli-tismonoindujeronaSalomnaadoraralosdoloslasmujeresegipcias?;elinflujodeMarcos,el judooriental, sobreDeronda,el judodeOccidenteconsagracindeesacorrientede judasmoapasionadoy regenerador,quedesdeel siglopasadoopero-se con regularidad peridica, como los previstos desbordamientos del Nilo, de Rusia a Inglaterra, llevandoa lasplayasbritnicasunardorconservadoparadjicamenteentrenieves;y,finalmente,laemigracinaPalestinadeambosamigos,anticipandoaselgesto,pluralmenteimitadoahora,peroslocumplidoantao,enlavejezporlosisraelitasms piadosos, como si Palestina fuera una tierra de sepulcros a la que slo se le debieran legar cadveres.

La obra de Jorge Elliot (1819), es verdaderamente excepcional en la poca en que se public y aun en la poca presente, por su condicin de precursora. Y exceptuando las obras de Israel Zangwill que estudia medios ms populosos y hervorosos es la ms tpicadecuantashaproducidolaliteraturajudeo-inglesa.

* * *

Gracia Aguilar que, nacida en Alemania y emigrada a Inglaterra en edad infantil, escribe con una pluma contempornea como la de Mary Evans y sufre como ella, aunque en ma-yorgrado,elinflujodeWalterScott,evocaenelcultivodelanovelahistricalostiempospasados de Israel, los tiempos de las persecuciones y suplicios, en narraciones de varia dimensin y de prez diversa que se titulan El valle de los cedros, La familia de Prez, El edicto, etctera. Las obras de Gracia Aguilar tienen para nosotros, espaoles, el inters de que, o se desarrollan en Espaa, como El valle de los cedros, o en hogares de israelitas



oriundos de la Pennsula. Sus obras representan el tardo grito artstico con que la raza perseguida responde a las torturas histricas. Sin duda se necesitaron tantos siglos para disipar el pavor de los descendientes de los mrtires, protagonistas de la tragedia real y consentir al dolor sufrido la tremenda osada de recordarse en el arte!

Gracia Aguilar, como su apellido indica en una herldica bastante expresiva, perteneca a una familia oriunda de Espaa por la lnea paterna, y sin duda recogi en su obra novelesca tradiciones y leyendas que pavorosa msica arrullaron su infancia. Su obra nos habla del hechizo a un tiempo grato y pavoroso que los descendientes de los desterrados conservaron de Espaa, como de un pas bello y peligroso, como de una de esasregionesenquelaexistenciadelafieraenestecasoelfanatismoponeunpreciodemasiado oneroso a las bellezas naturales.

La obra toda de Gracia Aguilar, nos permite contrastar y este es uno de sus atractivos para nosotros espaoles la calidad del recuerdo que los descendientes de losexpulsadosconservarondeEspaa;yesterecuerdo,apesardelastorturasyvej-menes de la era inquisitorial no fue un sentimiento de odio absoluto, sino ms bien de nostalgia, de aoranza romntica por la perdida de un pas que generaciones de ante-pasados haban convertido ya para Israel en una segunda patria, y en el cual los anales israelitas se ilustraron, al par que con episodios luctuosos y trgicos, con escenas de esplendorygrandezaquejustificaranluminariasdefulgortanfestivoybravocomolasque anualmente conmemoran las victorias macabeas.61Puesalfinenestatierranuestraencontr Israel un asilo largo, una sede durante mucho tiempo apacible y un dilatado tiempoenelquepudieronflorecerantelostabernculosdelascienciaslasvarasdelastribus, multiplicndose en rosas ilustres, y ante los tabernculos del amor los rboles genealgicos, enlazando sus palmas orientales con las ms aosas encinas ibricas. En esta tierra nuestra la estirpe dispersa hall por mucho tiempo una patria en la que sus varonescompartieronelpoderde losreyes,manejandosussellosymarcandodirec-cin,hastaenlavsperamismadelxodo,alasbrjulasdesuscetros.YaslaInqui-sicinprimero,ymstardeelSantoOficio,anularonesasgloriasjudaicasdispersandoa las tribus y persiguiendo las reliquias suyas rezagadas en la Pennsula al amparo de un bautismo forzoso, para abrasarlas en la hoguera como en la vspera de la pascua de Pesah62searrojaalfuegolamigajadepan,nozimo,quequedolvidadoenelhogar;lacrueldadqueesascreacionesdelfanatismorepresentanseejercialmismotiempo

61 CansinoshacereferenciaalafiestadeJanucqueconmemoralavictoriadeJudasMacabeosobreAnto-coIVEpfanes,ReydeSiria.Comoconsecuenciadeestavictoria,sellevacabolapurificacindelTemplode Jerusaln de todos los smbolos paganos. Segn el Libro de los Macabeos, Antoco IV haba suprimido el cultoaYahveh,habaprohibidotodaclasedemanifestacinreligiosajuda,habaordenadoquesecomie-ran alimentos impuros y haba obligado a la poblacin a adorar a los dioses griegos. La festividad de Januc tambin es conocida con el nombre de Fiesta de las luces ya que el Menorah ardi milagrosamente con una mnimacantidaddeaceiteduranteochodasconsecutivos,loqueconceditiemposuficienteparaobteneraceitepurificadoydetalmanerapodermantenerelcandelabrocontinuamenteencendido.

62 ElPesaheslafestividaddelaPascuajudaqueconmemoralasalidadelpueblojudodeEgiptoy,portanto, el inicio del xodo. El Pesah dura siete u ocho das en los cuales est prohibido comer alimentos fermentados (ya que la levadura es el smbolo del pecado), siendo sustituidos por alimentos cimos.


estUdio preliminar

sobrejudosycristianos,ynoslocostunaeradeesplendorhebraico,sinodelibrepensamiento espaol.

As el sentimiento que en las obras de Gracia Aguilar en el Valle de los cedros, en Una fugitiva y en El edicto, narraciones situadas en la poca del xodo, y en La familia de Prez, cuya accin se desarrolla en un tiempo moderno, en Inglaterra, en el hogar de una familiaoriundadeEspaaesunsentimientodeamoralapatriaperdida,cuyopaisajeevoca la autora con un desconocimiento de la topografa exacta que lo hace todava ms bello y soado. En casi todas sus obras novelescas Gracia Aguilar se acuerda de Espaa, sugiere directa o indirectamente la perspectiva espaola, as la material como la histrica; sucorazn,comounabrjulaalterada,tiendesiempreaorientarsehacialostiemposdelxodo, y esta frecuencia de evocacin es un indicio de la perdurable huella de asombro ypavorqueelterriblesucesodejenelalmadelosexpulsados,transmitindoseluegoasusdescendientescontaleficaciacomoparamarcarunahoraeternaenelcuadrantedelamemoria de la estirpe.

Laobradeestadelicadamujer,prematuramentearrebatadaalavidaycuyaexisten-cia estuvo siempre amagada de las sombras mortales como si los ancestrales dolores y las tristes tradiciones de su hogar hubiesen tenido en ella una repercusin orgnica, re-presenta la tentativa ms amplia operada hasta ahora para transformar en arte el recuerdo pavoroso de las crueldades hispnicas.

* * *

ContemporneodeGraciaAguilaresBenjamnDisraeli,lordBeaconsfield,ministrode la reina Victoria, el dandy irreprochable que logr imponer a los ingleses no slo sus ideas imperialistas,sinotambinelcortedesuschalecos.BenjamnDisraeli,elfavoritodesureinaydesupueblo,semitaconfirmadotalporelcolordeolivodesutezyporlaabundanciafloridayvolcnicadesuestilo,almismotiempoqueporsusarrogantes profesiones de fe en plena Cmara de los Lores un da ha dicho en so-lemne sesin, reivindicando para su raza primaca excepcional: el mundo adora a un diosjudo,nopuede,sinembargo,serconsideradocomoescritorjudo,enelsen-tido que aqu damos a esta denominacin, al menos en el grado y amplitud que Gracia Aguilaroquelosescritoresdelaplyadeeslava.Disraeli,sinembargo,influyecomojudo,esdecir,comooriental,enlaliteraturainglesaprestandoasuprosacomedidaymate, despus de las geniales orgas shakesperianas, temperatura de desierto, bengalas de volcn, hiprboles de la altura de cedro. Disraeli introduce en la literatura inglesa el estilo asitico, el amor a la pompa combinado en armoniosa compaa con la sutileza en el detalle, con la gracia nimia y alambicada, segn se observa en nuestros culte-ranos, que establecen una comunicacin entraable entre la alegora de aspiracin grandiosa y el concepto sutil que requiere una percepcin aguzada, tal esa mancha nimia que tachona una piel gigantesca; todo eso que como preciosismo hizo escuela enInglaterra,granjendosediscpulosdelatallaexcepcionaldeunMeredith,essinduda la aportacin que el genio semita de Disraeli brindo a la literatura inglesa como



una gavilla de elegancias orientales, de laxitudes y ardores, desconocidas u olvidadas en el clima actual de la isla.

En sentido estricto no puede ser llamado escritor israelita, ya que no hizo de su laborliterariaunapostolado,comoGraciaAguilar,niuncontrastedelespritujudaicodesu tiempo. Sin embargo, en su obra, en Lothar, en Sybil, hay diseminados himnos inciden-tales a la raza israelita, apologas de su superioridad como pueblo, y en una, en Tancre-do interesantsima amalgama de todos los estilos narrativos, aparecen perspectivas sinicas consagrando la inmemorial supremaca de la tierra sagrada. Tancredo, el prota-gonistadellibro,unlordinglsquedeseailustrarsemediantelosviajesylaexperiencia,practicandolaexpatriacintemporalqueaconsejabanlosfilsofosgriegos,enelartedela poltica, dirgese a la antigua tierra prometida por haber sido all donde Dios en otro tiempo se comunic con el hombre, entregando a Moiss el Cdigo perfecto, el Declogo escrito con su divino ndice y dictndole las instrucciones contenidas en el Levtico, que constituyeelprimerejemplodeunaconstitucinpoltica,pactadanoconunmonarca,sino con Dios mismo, con el rey de reyes.

En la topografa y el argumento recuerda esta obra a La Jerusalem libertada,63 en la quetambincampeaunhroehomnimo:losencantadosjardinesdeArmidareaparecenen forma de un maravilloso reino de la tentacin donde impera una sacerdotisa pagana que, renovando una virgiliana reminiscencia, se enamora del austero lord sin lograr vencer su virtud ni cambiar el giro de su excelso destino, pues Tancredo rechaza sus seducciones y posterga su tlamo por el trono del Lbano. La obra, novela, poema o folleto poltico, que todosestosnombresleconvienen,esunafiestadelestilo,algoabigarradaydesconcertan-te; pero la eleccin de su escenario en la tierra sagrada y no en el ambiente de los salones britnicos, gratos a su autor, es un indicio interesante de la atencin apasionada que en lo sucesivo ha de suscitar esa sagrada tierra, sobre la que una nueva aurora se levanta.

* * *

Estamos ya en la poca del sionismo. Israel quiere ser nuevamente un pueblo, deponer susituacinexcepcionalentrelospueblosdelmundo.TeodoroHerzl,unjudohngaro(1860),alquesigueentusiastaeljudasmoeslavo,ergeseenlbarovivodelasaspiracio-nessionistas.Organizacongresos,fundaasociaciones,viajadeRusiaaInglaterraydelaorilladelSenaalaorilladelYperlee(Ypres),pulsandolosnudosprincipalesdelcordajenervioso de Europa, y escribe libros de propaganda, entre los cuales descuella una novela, Pas de eterna juventud, destinada a despertar en sus correligionarios asimilados el amor a la tierra de sus padres y el sentimiento de sus tradiciones y responsabilidades futuras. A partir de este momento nos encontramos ya en la plenitud del renacimiento literario he-breo.Yaquesdondesejustificalaapreciacindequelamodernaliteraturahebraicaha

63 Poema pico en 20 cantos, escrito en octavas reales por Torcuato Tasso (1575). Constituye una de las ms grandes epopeyas de la literatura universal y canta la conquista de Jerusaln por las cruzadas de Godofredo de Bouillon, protagonista del poema.


estUdio preliminar

salido del ghetto. Pues la plyade que sigue a Teodoro Herzl, formada por escritores rusos y polacos, ha salido verdaderamente del ghetto, que abolido, ya al menos legalmente, en los dems pases, todava perduraba, favorecido por esa glacial temperatura que conserva las condiciones de las cosas en esas neveras eslavas.

Esa literatura ruso eslava, nacida en la poca de los pogromsydelasvejacionescesreas, en esa Edad Media eslava, conservada en la nieve, que acaban de fundir con su rojodefuegolosbolcheviquesyenlaquediademasimperialesymitrasdeobispostenansobre las conciencias un peso abrumador tan efectivo como el de las cpulas polcromas de lascatedrales;esa literatura judeoeslava, tiene todoelvalordelgritoentraabledeunpueblooprimidoyreflejaautnticamente,comolanievedelaestepa,esecolordelasangremrtir,tantasvecesconfundidoconunaauroraeinterpretadoporlahistoriafinal-mente con este sentido matutino.

Esta literatura viene al mundo en un momento en que la capacidad de dolor del pue-blo israelita, como en general la del pueblo eslavo, est agotada y muestra un singular y explicable paralelismo con la literatura genuinamente rusa de los ltimos tiempos, a partir de Dostoievski. Tiene su mismo carcter naturalista y mstico, nimbado de cuando en cuando de albores utpicos. De un lado, describe la miseria presente con un encarnizado recuento de llagas; de otro, suea con la redencin futura, presentida ya como inminente, lo que le comunica un sentido y un valor profticos.

Enesadobletendenciacoincidenlosnovelistasjudeorusosconlosnovelistassim-plementeeslavos,entodos loscuales juntoa ladescripcintanrealistaqueresultayasatrica de ah el humorismo eslavo existe el idealismo utpico. Esta coincidencia se explicapormuchasrazones:enprimerlugar,porlaafinidadentrelaestepayeldesierto,que infunde a sus habitantes o contempladores el sentido de lo absoluto y el anhelo de las perfecciones divinas; y de otro la comunidad de lecturas fundamentales, pues el pueblo ruso, como el pueblo israelita en sus tierras establecido, nutre su espritu en la lectura de esa ardorosa estepa del Antiguo Testamento y acaricia un sueo mesinico de idnticas promesas, pues si en el Evangelio la venida del Mesas se ha cumplido, an queda la esperanzadelreinodeDios,comofinalbienaventuranzaterrena;yestabienaventuranzaterrena es la que aspiran a implantar, empleando la medida acelerada del tren de las revo-luciones, los escritores rusos.

Ante la pesadumbre faranica de los zares, el pueblo eslavo se refugia en la espe-ranzadelarevolucin,comoenunaidealtierraprometida;porsuparte,elpueblojudobusca su salvacin en los ensueos sinicos, reivindicando la posesin de esa tierra efecti-vaqueenotrotiempofuesupatria.Eldespotismodeloszares,basadoenlasignificacinpontificialdelacorona,auntiempodiademaymitra,mantieneelespritureligiosodelossbditos del Imperio en un estado medioeval que parecen favorecer las nieves materiales y que ya se fundi en los ardorosos crisoles del pensamiento occidental; los actos todos de ese pueblo, aun los regicidios, se inspiran en ese espritu religioso, pues los atentados mismos suponen una relacin mstica entre el soberano y el sbdito, anloga a la que exis-te entre Dios y el creyente y que no se concibe en un estado constitucional. El regicidio es un acto de misticismo absoluto que tiene a su favor la teologa cristiana vase el libro



del P. Mariana64 sobre este asunto y en el que el vasallo realiza una funcin vindicativa en nombre de Dios contra su mandatario directo, el monarca, y requiere por lo tanto la creencia en la omnipotencia del soberano, por lo que supone siempre la existencia de un gobiernodespticoypersonal,asemejanzadeldeDiosmismo.

Enestavidamedioeval,quehasidoladeRusiahastaelrojoadvenimientobol-chevique,losjudosasemejanzadelosmismosrusoshanconservadotodassuscondiciones antiguas, adulteradas en el resto de Europa por la tctica de asimilacin: su fe en las tablas ancestrales y al mismo tiempo su esperanza en el porvenir mesinico, su obedienciaalatradicinalparquesuanhelodealgonuevoymejor,eseespritudricoycomplejoqueconstituyelaclavedeladramticavidajudaica;ysideunladoeljudorusoypolacoeljudoeslavo,mejordichoeraelmsapegadoalospilaresdelaSinagoga y acaso el nico lector asiduo que el Talmud conservaba en Europa, de otro era el ms ardiente enamorado de la utopia y el nico que poda brindar la otra materia inflamableaesabombarusasoterradaenlanieve.Estoexplicalasamistadesjudeo-bolcheviquessintetizadasenlafiguradeTrotsky.Eljudorusohaballegadoaserenrealidad el nico judo deEuropa.En los ltimos aos, encarnaba toda la tradicinjudaica,casiborradaenlosdemspasesporlosprogresosdelaasimilacin.leraelnico que an posea el don de la expresin materna, el nico que hablaba el hebreo como una lengua viva, observaba todos los preceptos y aun todas las supersticiones ancestrales y en lo exterior asuma el aspecto tpico, pintoresco y caricaturizable las caractersticashopalandas,laslargasguedejas,etctera,deljudodenovelaqueyaentresuscorreligionariosdeloccidentedeEuropaeraunfigurnanticuado.Eratam-bin el nico que an viva en los ghettos materiales. Por eso, al despertarse a la vida moderna y formular sus reivindicaciones, no se content, como en general tampoco el eslavo, con conquistas mediocres, sino que reclam su programa mximo, es decir, su reconocimientocomopuebloylarestitucindeesaPalestinaenquesusmayoresejer-cieran todas las formas del dominio.

Este programa es el que intento realizar Teodoro Herzl, mediante una activsima propaganda de muchos aos, en todas las naciones de Europa, echando sobre sus corre-ligionarios adormecidos de Occidente el ardor de su nieve rusa. Teodoro Herzl, solo al principio y secundado luego por Max Nordau65 e Israel Zangwill, fue el reivindicador de laPalestinaparaelpuebloisraelita,quienfijdeunmododefinitivoenladireccindeesaquiblasagrada,labrjuladelosxodosjudaicosqueentiemposanterioresorientbasehacia las llanuras americanas. l fue el nuevo descubridor de esa tierra sagrada, el moder-no Moiss, y para que la analoga fuera perfecta, muri como el antiguo caudillo en los umbralesdeesanuevanacinjudaicaqueacabandeconstituirlaspotencias,colocando

64 SerefiereCansinosalaobradeJuandeMariana(1536-24)Rege et Regis Institutione (1598).65 Escritor hngaro y lder sionista (1849-1923). En 1883 public Conventional Lies of our Civilization, seguido por Paradoxes, The Malady of the Century y Degeneration. Asociado con Teodoro Herzl, particip entodosloscongresossionistashasta1911.MstardefuenombradoconsejeropolticodeDavidWolffso-hn, presidente de la Organizacin sionista.


estUdio preliminar

definitivamenteen lassienesdelpueblohebreoesacoronaquenopudosostenerseentantos efmeros reyes de Jerusalem.

Pararealizarmseficazmentesulabordepropaganda,TeodoroHerzlrequirielauxilio del arte y escribi esa novela, Pas de eterna juventud, que es la ms impor-tantede todassusobras,yen laqueelpaisajepalestinoobraejerciendounaaccinpersuasiva,comounoradorexcepcional,sobreelespritudeldoctorFederico,figurarepresentativadelosjudosasimilados,tibioseinertes,comolosdurmientesdeltemplomasnico.

Elsionismoeselquedeterminaeficazmenteelrenacimientodelaliteraturahebrea,puesaspiraaexaltarlasvirtudesnacionalesenelalmadelosisraelitas,ainfundiralju-do el orgullo de su condicin excepcional, trocando en una gala lo que hasta ayer era un harapo vergonzoso.

Los escritores de la plyade eslava escriben en hebreo o en yiddish, una suerte de dialecto formado con un fondo lxico germano-hebraico, una especie de lengua hermticasemejantealladino delosjudosoriundosdeEspaa,quelarazaperseguidasehaforjadoparaeltratontimoydomstico.Seaplicanaladescripcindelascos-tumbresjudasytambinalainterpretacindelasvariedadespsicolgicasdelaraza.Sus obras tienen ese carcter nacional y patritico propio de todo instante renaciente. Todos ellos muestran participar del espritu del pueblo que les rodea, estn imbuidos de las esencias bblicas y talmdicas, y si aspiran a destruir el ghetto, advirtese, no obstante, que no empuan sin un temblo

cuentos judios contemporaneos abreviado

Documents