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CONCEPÇÕES DA HISTÓRIA ENTRE INTELECTUAIS CATÓLICOS E SUAS

CONTRIBUIÇÕES PARA A PESQUISA HISTORIOGRÁFICA

DANILLO RANGELL PINHEIRO PEREIRA

Neste artigo, pretende-se aprofundar reflexões sobre as contribuições de uma pesquisa

histórica que selecionou como tema as críticas investidas por intelectuais ligados a hierarquia

da Igreja Católica1 à Teologia da Libertação2 e alguns de seus representantes, bem como

tensões resultantes das diferentes concepções teológicas referentes à História da Igreja romana

defendidas pelos distintos grupos de estudiosos. No curso destas análises, pretendemos

produzir uma discussão sobre História das Religiões que reflita sobre diálogos e tensões

estabelecidos no encontro entre duas modalidades distintas de conhecimento as ciências (no

caso desta pesquisa a História) e a Teologia. Esses diálogos e tensões serão debatidos a partir

da proposta de estudo de algumas obras de quatro intelectuais católicos ligados a um

movimento chamado de Teologia da Libertação como (Gustavo Gutierrez, Clodovis Boff,

Leonardo Boff e Enrique Dussel), bem como três intelectuais ligados a defesa da tradição

hierárquica da Igreja Católica, são eles: (Boaventura Kloppenburg, Joseph Ratzinger e Urbano

Zilles).

Possui graduação, Licenciatura em História pela Universidade Estadual de Feira de Santana (2005) e Mestrado

em História pela mesma Universidade (2013). Bolsista da Capes de 2011 a 2013. No momento, atua como

professor de História no Colégio Estadual Deputado Luis Eduardo Magalhães e na Faculdade do Sertão da

Bahia, localizados na cidade de Monte Santo BA. Temas de principal interesse: História do Cristianismo,

concepções da história, Teologia da Libertação e ensino de História. 1 Os teólogos ligados à hierarquia são os defensores da doutrina tradicional da Igreja Católica e críticos de várias

teses da Teologia da Libertação. 2 A Teologia da Libertação foi expressão de um amplo movimento social, surgido no início dos anos 60, bem

antes de suas primeiras obras. Envolveu setores significativos da Igreja Católica (padres, ordens religiosas,

bispos), movimentos religiosos laicos (juventude universitária cristã, jovens trabalhadores cristãos), intervenções

pastorais de base popular (pastoral operária, camponesa, urbana) e as Comunidades Eclesiais de Base. Sem a

prática desses movimentos, não se pode compreender fenômenos sociais e históricos tão importantes quanto à

escalada das revoluções sociais na América Central ou a emergência de um vasto movimento operário e

camponês no Brasil. A Teologia citada foi também um conjunto de textos produzidos a partir de 1970, por

intelectuais protestantes e católicos latino-americanos, tais como Gustavo Gutiérrez (Peru), Rubem Alves, Hugo

Assmann, Carlos Mesters, Leonardo Boff, Clodovis Boff e Frei Betto, (Brasil), Jon Sobrino, Ignácio Ellacuría

(El Salvador), Segundo Galileia, Ronaldo Muñoz (Chile), Pablo Richard (Chile e Costa Rica), José Miguez

Bonino, Juan Carlos Scannone, Rubem Dri (Argentina), Enrique Dussel (Argentina, México), Juan-Luís

Segundo (Uruguai), Samuel Silva Gotay (Porto Rico), para mencionar apenas alguns dos mais conhecidos que

tinham como principal intenção refletir sobre a relação entre fé e vida, Evangelho e justiça social.

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Analisaremos a contribuição dos estudos das concepções de História da Igreja

Católica presentes no interior de obras de intelectuais católicos e a contribuição das ideias

religiosas produzidas por estes sujeitos para o debate historiográfico. Os eventos históricos

priorizados para possíveis leituras da História da Igreja e suas perspectivas de ação no mundo

pelos teólogos em questão são: O Concílio Vaticano II (1962-1965) e as Conferências

episcopais latino-americanas de Medellín (1968) e Puebla (1979) 3. O período cronológico

selecionado para pesquisa em curso vai dos anos de 1971 até 1992. Deste recorte

selecionamos publicações de algumas obras de teólogos da libertação e outros identificados

com a manutenção do projeto de uma Igreja hierárquica. Também destacamos em menor

quantidade livros publicados pelos autores em análise em anos mais recentes que envolvam os

temas destacados em nossas pesquisas, pois os teólogos católicos continuaram a expandir tais

reflexões, posteriormente.

As advertências empreendidas contra os teólogos latino-americanos ligados a proposta

de uma Igreja sensível às desigualdades sociais foram pautadas segundo estudiosos mais

conservadores da doutrina católica, a exemplo do Papa emérito Bento XVI (na época cardeal

Ratzinger), do bispo Boaventura Kloppenburg, numa leitura mais criteriosa dos documentos

conclusivos do Concílio Vaticano II. Contudo, existem distintas interpretações destes

documentos entre vários teólogos católicos. Aqueles ligados à hierarquia, tendem a valorizar

textos como as constituições Dogmáticas Lumem Gentium (LG), Dei Verbum (DV). Outros,

a exemplo de Leonardo Boff, não desconsideram os escritos citados, nem a tradição da Igreja

Católica, mas recorrem com frequência significativa às reflexões propostas na Constituição

Pastoral Gaudium et Spes (GS). (Cf. PEREIRA, 2013:164-230). Durante as fases de

preparação das conferências episcopais latino-americanas de Medelín 1968 e Puebla 1979,

foram visíveis algumas divergências entre participantes daqueles encontros. Sobre as reuniões

da cidade mexicana de Puebla, existem estudos que apontaram temores de uma cisão na

instituição, mas medidas, como a intervenção do Papa João Paulo II, foram significativas para

manter a unidade entre os bispos da América Latina (Cf. IOKOI, 1996:59-60).

3 Existe ampla literatura que discute o Concílio Vaticano II, as Conferências Latino-americanas de Medelín,

Puebla, a Teologia da Libertação, bem como as críticas e combates empreendidos contra esse ultimo tema. No

final do artigo há uma lista de algumas fontes e bibliografias que até o presente momento, levantamos sobre os

assuntos.

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Em pesquisas anteriores, discutimos as concepções da história elaboradas por teólogos

da libertação a exemplo de Clodovis Boff e Leonardo Boff, os diálogos estabelecidos pelos

estudiosos citados com o marxismo. Analisamos mais influências desta ultima corrente na

Teologia da Libertação ao refletir sobre as principais características da produção

historiográfica da Comissão de Estudos de História da Igreja na América Latina (CEHILA).

(Cf. PEREIRA, 2013: 83-162). Em investigações mais recentes, nos atemos às análises dos

conflitos de representação ocorridos na Igreja Católica por conta das temáticas propostas na

Teologia da Libertação4. Em algumas análises, conseguimos pontuar conflitos, no que se

referem à apropriação da história e projetos de orientação pastoral para Igreja Católica, entre

teólogos ligados a hierarquia, identificados com uma concepção essencialista da realidade e os

teólogos da libertação latino-americanos, identificados com concepções historicistas. Essa

afirmação pode ser reforçada por alguns acontecimentos conflituosos entre pensadores da

Igreja Romana5. (Cf. PEREIRA, 2013:164-230; PEREIRA: 2015).

Entendemos teólogos essencialistas como aqueles que embora reconheçam as

variações culturais e distintas perspectivas históricas no mundo presente, creem na revelação

do Deus cristão independente das circunstâncias históricas. Baseia-se na confiança do

mistério da autoridade divina, delegada a seus legítimos intérpretes, as autoridades

eclesiásticas. Teólogos como Boaventura Kloppenburg, Joseph Ratzinger e Urbano Zilles

defenderam essa visão. Já os teólogos que chamamos de historicistas embora reconheçam

conteúdos de mistério na revelação do Deus cristão, nas suas formulações procuram explicar a

História da Igreja como uma construção humana e limitada às circunstâncias de um

4 Em relação à Teologia da Libertação, refletimos algumas das críticas gerais empreendidas pelo Bispo

Boaventura Kloppemburg em seu livro A Igreja Popular (1983) contra seus representantes, bem como a carta

publicada pelo então Cardeal Ratzinger (prefeito da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé) com o título

Instrução sobre alguns aspectos da “Teologia da Libertação” (1984). De forma mais específica, analisamos as

posições da Comissão Arquidiocesana para a Doutrina da Fé no Rio de Janeiro e a Sagrada Congregação para a

Doutrina da Fé em Roma contra o livro de Leonardo Boff (destacado teólogo da libertação) Igreja: Carisma e

Poder. A reflexão também se ocupou das razões que levaram a punição disciplinar do autor daquela obra

considerada polêmica pelos membros da Sagrada Congregação. (PEREIRA, 2013: 163-230). 5 Entre os episódios conflituosos podemos citar um processo contra algumas teses de Gustavo Gutiérrez, movido

pelo Vaticano entre 1983 e 1984. Também em 1984, um grupo de teólogos e cientistas membros da CEHILA,

articulados por Enrique Dussel, publicaram um documento de repúdio a algumas restrições da Sagrada

Congregação para a Doutrina da Fé contra a Teologia da Libertação e sua leitura da história. Em 1982, Leonardo

Boff viveu tensos debates com teólogos como Urbano Zilles e D. Karl Josef Romer, clérigos ligados a Comissão

Arquidiocesana para a Doutrina da Fé no Rio de Janeiro que teceram críticas ao livro Igreja: carisma e poder.

Em 1984 Leonardo Boff escreveu sua defesa para o colóquio de sete de setembro daquele ano, em que ele expôs

várias discordâncias em relação às interpretações que a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé fez do

mesmo livro citado.

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determinado momento. Teólogos da libertação como Clodovis Boff (pelo menos no período

que pretendemos analisar), L. Boff, Gustavo Gutiérrez e Enrique Dussel defenderam essa

posição.

Sobre as distintas apropriações e concepções da história presentes no discurso de

estudiosos católicos ligados à Teologia da Libertação, ainda não conhecemos uma pesquisa

específica e sistemática entre os historiadores brasileiros. Há trabalhos sobre a Teologia da

Libertação que pontuam o assunto em questão nos campos da Filosofia, Sociologia e também

na historiografia, mas esses deixaram em aberto à problemática levantada nesta proposta de

estudo. Julgamos necessário aprofundar essas fontes e investigações sobre o assunto, numa

futura pesquisa e acreditamos que tal estudo seja relevante para ampliarmos as discussões

sobre Teoria da História, História da Igreja Católica na América Latina e no Brasil. Teoria da

História porque os teólogos em análise formulam compreensões sobre a História do

Cristianismo e da Igreja Católica nos textos que utilizaremos como fontes. Tais compreensões

influenciaram significativamente nos projetos de orientação pastoral da Instituição em estudo.

Contribui também com a História das Religiões, por tratar-se especificamente de uma

proposta de investigação sobre as diferentes leituras da História da Igreja Católica por

estudiosos ligados à produção intelectual e memória histórica da Igreja romana na América

Latina e no Brasil. A História recente de nosso país seria difícil de ser amplamente percebida

sem o estudo da contribuição de vários movimentos sociais, como a luta contra a tortura e

autoritarismo na época do Estado instituído pela ditadura civil militar, que tiveram incentivos

e engajamento de vários clérigos e leigos católicos. A fundação do PT (partido dos

trabalhadores), a luta por melhoras no saneamento, serviços públicos etc., também receberam

significativa influência do chamado cristianismo “progressista”. As formulações teóricas de

vários intelectuais ligados à Teologia da libertação em vários aspectos influenciou e foi

influenciada por estes movimentos. Podemos em determinadas circunstâncias chamá-la de

“cimento intelectual” destas lutas político sociais. O pensamento dos intelectuais ligados à

tradição hierárquica da Igreja não só produziram críticas e perseguições aos teólogos da

libertação. Além da ampliação dos debates (teológicos, pastorais), houve algumas

reconciliações e até mesmo conversões às causas sociais de bispos conhecidos por suas

posturas rígidas. Os enfrentamentos e debates entre teólogos da libertação e os defensores do

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catolicismo romano mais tradicional, obrigaram reelaborações de outras diretrizes pastorais

no interior da Igreja Católica que sofreram influencias de ambos os lados. Os próprios

teólogos da libertação ampliaram seus campos de reflexões e reconhecerem algumas

limitações de seus primeiros trabalhos.

Pensamos que os pontos de intersecção que podem ser estabelecidos entre o presente

estudo e os objetivos de uma pesquisa historiográfica são vários. Além das contribuições

anteriormente pontuadas podemos relacionar como possível uma ligação com a História das

ideias (neste caso ideias religiosas quando pretendemos analisar distintas obras de intelectuais

católicos). O principal aporte teórico metodológico utilizado nesta relação são as elaborações

de Koselleck sobre o tempo e a produção do historiador. Esta alternativa nos chamou a

atenção pela sua amplitude e ao mesmo tempo reconhecimento de suas limitações. Para este

autor: “[...] a história não pode negar que precisa suportar duas exigências que se excluem –

produzir enunciados verdadeiros e a admitir a relatividade de seus enunciados. (Cf. REIS,

2006:173). Para Koselleck o relativismo não é uma dificuldade a ser eliminada; é a descoberta

de uma realidade original: o mundo histórico. As representações do passado são

incontornavelmente afetadas pelo tempo. Cada presente articula de modo diferente, espaço da

experiência e horizonte de espera. (Cf. KOSELLECK, 2006: 309-311; REIS, 2006:173-174;

REIS, 2009:84-85). O passado é delimitado, selecionado e reconstruído criticamente em cada

presente. Este sempre lança sobre o passado um olhar novo, resignificando-o. No presente, o

historiador se relaciona também com o futuro; toma partido, vincula-se a planos e programas

políticos, faz juízos de valor e age”. (Cf. KOSELLECK, 2006; REIS, 2006:173-174).

De acordo com Koselleck a verdade em História se relaciona muito com a história da

história, como a busca do que podemos chamar de verdade mais ampla apesar de sempre

limitada. Ela é um sentido atribuído, que reúne passado e futuro em um presente determinado,

que aceito de modo mais ou menos consensual, constrói uma identidade das sociedades, que a

localiza em seu tempo e as torna mais eficiente na ação. A verdade histórica seria uma

representação construída em cada presente da relação passado/futuro e que mantém um

diálogo permanente com as representações dessa relação dos presentes, passados e futuros.

(Cf. KOSELLECK, 2006: 161-188; REIS, 2006:174-175).

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Essa relação constante de diálogo entre presente e passado oferece não somente

possibilidades de entendimento do presente, como também expectativas para projetos ligados

ao futuro. Julgamos importante reconhecer o aporte teórico proposto por Koselleck, pois

apesar de suas limitações (como qualquer outra teoria), pode ser considerada uma

possibilidade que nos oferece alternativas de compreensão para a discussão das concepções de

História dos sujeitos investigados nesta pesquisa, no que diz respeito a suas leituras do

passado, do presente e suas crenças e propostas para futuro dos católicos e de sua igreja. A

questão da verdade e o sentido da História foram frequentemente debatidos nos textos dos

teólogos analisados.

É possível também dialogar com a História cultural quando através dos conceitos de

representação e apropriação presentes nas ideias de Roger Chartier (nos dispomos analisar

conflitos entre opostas perspectivas culturais no interior de uma mesma instituição a Igreja

Católica). Para o historiador em questão a leitura da realidade histórica parte de diferentes

perspectivas onde os sujeitos forjam suas visões de mundo a partir de suas experiências,

interesses matérias e práticas concretas. Neste sentido sua visão da história pode ser definida

como o estudo dos processos com os quais se constrói um sentido. Rompendo com a ideia

passada que dotava as obras historiográficas de um sentido intrínseco, absoluto, único o qual a

crítica tinha a obrigação de identificar, Chartier referiu-se às atitudes que pluralmente,

contraditoriamente, dão significado ao mundo, às práticas discursivas produtoras de

ordenamento, de afirmação de distâncias, de divisões, como formas diferenciadas de

apropriação da cultura e interpretação da realidade. (Cf. CHARTIER, 1990:27-28).

O modelo de História cultural proposto por Roger Chartier também contribuiu com

relevante significado para a ampliação do conceito de apropriação. Este, segundo o autor, está

ligado à História Social das interpretações remetidas para suas determinações fundamentais

(que são sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas práticas específicas que as produzem,

dando atenção às condições e os processos que, concretamente determinam as operações de

construção do sentido. (Cf. CHARTIER, 1990:27-28). Essas operações viabilizam as

elaborações das representações que, nas circunstâncias citadas, funcionam como discursos

que dão sentido à realidade, ou mesmo às operações intelectuais que apreendem a mesma e

que devem ser pensadas e articuladas às formas pelas quais os grupos sociais se apropriam e

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se utilizam destas representações. Dessa forma, as representações quando colocadas em um

campo de concorrências, aspiram também às lutas políticas, sobretudo quando os grupos se

apropriam de determinadas representações que, por sinal, são associadas às práticas que

ajudam a reforçar representações já existentes ou alcançar determinados objetivos políticos.

Assim, as noções de representação e práticas, associadas às maneiras como são modificadas,

elaboradas, ou negadas - a apropriação - são componentes de relevante capacidade analítica

para o trabalho de pesquisas historiográficas que se ocupam de variadas temáticas, inclusive, a

religião, bem como a produção intelectual dos agentes religiosos como objeto de estudo.

No chamado marxismo revisionista e sua releitura da religião podemos pontuar a

contribuição de Ernest Bloch, sua valorização da dimensão subversiva do marxismo com a

proposta de pensá-lo como uma utopia concreta, uma filosofia sensível às análises do passado

e condição do presente, mas voltada para o futuro e as potencialidades concretas para realizá-

lo. (Cf. PEREIRA, 2013:149-161). A religião foi pensada por este autor no seu livro Princípio

da Esperança como uma dimensão utópica capaz de levar tal projeto adiante e motivar os

homens a transformar a realidade que os oprime (BLOCH, 2005). É relevante lembrar que

utopia para Bloch significa a crença numa realidade ainda não alcançada, mas não impossível

caso homens estejam dispostos a criar condições concretas para viabilizar tal projeto ainda

inédito, mas não inviável.

Podemos ainda destacar como contributiva a visão marxista da cultura proposta nas

formulações de Antônio Gramsci, um filósofo italiano estudioso de diversos temas entre eles

formulações teóricas da História e da religião. Em seu livro Concepção Dialética da História,

o processo histórico não foi mais teorizado semelhante ao esquema clássico proposto por

alguns marxistas que a pensavam como o desenvolvimento das forças produtivas, mas sim

como um processo denso, de contrastes, de inter-relações, de crises de diversos tipos. Da

gênese e da expansão de princípios hegemônicos ou modelos culturais diferentes, muitas

vezes, antagônicos em constantes processos de transformações. (GRAMSCI, 1995). Gramsci

viu a religião como fato relevante no interior desse processo, de acordo com suas reflexões:

[...] é a mais gigantesca utopia, isto é, a mais gigantesca “metafísica” que já

apareceu na história, já que ela é a mais grandiosa tentativa de conciliar, em uma

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forma mitológica as contradições reais da vida histórica: ela afirma, na verdade,

que o homem tem a mesma “natureza”, que existe um homem em geral, enquanto

criado por Deus, filho de Deus, sendo por isso irmão dos outros homens, igual aos

outros homens livre entre os outros e da mesma maneira que os outros; [...].

(GRAMSCI, 1995:115).

Gramsci manifestou relevante interesse pelas questões religiosas, procurou entender a

influência da Igreja Católica na cultura de seu tempo e o peso dela no interior dos grupos

chamados por ele de subalternos. Nas suas formulações teóricas, procurou mostrar que as

contradições históricas e sociais, muitas vezes são omitidas ou denunciadas pelas religiões.

Por isso, como Marx, esse autor admitiu as duas faces desse fenômeno: a libertadora que

questiona a ordem existente como não coerente com o projeto da divindade e a resignadora

que favorece a ordem existente. Segundo Hugues Portelli, um estudioso do tema religioso na

obra de Gramsci, esse pensador marxista não se interessou essencialmente pela religião

concepção do mundo, mas principalmente pela norma de conduta prática que corresponde a

cada religião. Deste ponto de vista, a religião pode conduzir a atitudes totalmente opostas: a

ativa e progressista do Cristianismo primitivo ou do protestantismo ou a passiva e

conservadora do Cristianismo jesuitizado (Cf. PORTELLI, 1984:31) na época vista por

Gramsci como reacionária, “[...] opiácea porque corresponde a uma fase de declínio, na qual a

religião esgotou sua função histórica e só se mantém pelos artifícios e/ou pela repressão”. (Cf.

PORTELLI, 1984:31).

Gramsci percebeu vários tipos de catolicismos: o dos intelectuais, dos clérigos, das

mulheres, dos camponeses, entre outros, muitas vezes contraditórios no interior de uma

instituição religiosa que se percebe como unitária e universal, mas na prática não o é. (Cf.

PORTELLI, 1984:25-26). Para esse autor em questão, trata-se de uma visão particular ou

hegemônica de grupos, uma sociedade e/ou instituição imaginada pelos indivíduos que a

compõem como universal. Tal instrumental analítico de Gramsci é importante para

percebermos as razões que levaram as teologias de Leonardo Boff, Enrique Dussel, Gustavo

Gutierrez terem causado certo desconforto entre os membros da hierarquia da Igreja Católica

como Joseph Ratzinger, Boaventura Kloppenburg e Urbano Zilles.

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Outra discussão pertinente de Gramsci e importante para nossas análises é seu

conceito de intelectual. De acordo com o autor no seu livro os Intelectuais e a Organização da

cultura os intelectuais não vivem no ar, são atores sociais e participam da composição das

forças sociais, possuem um lugar a partir do qual elaboram sua visão e situam seus

compromissos históricos. Dessa forma, existem vários tipos de intelectuais: aqueles ligados

ao poder, aos setores intermediários e outros aos grupos subalternos (GRAMSCI, 1988).

Pensando desta maneira podemos pontuar que no seio da Igreja católica existem intelectuais

com distintas concepções de mundo e interesses de classe.

São pertinentes também as visões históricas e sociológicas da religião presentes nas

obras de autores como os sociólogos marxistas François Houtart e Otto Maduro. Os estudos

destes autores trazem em comum, análises materialistas da religião influenciadas pelo

marxismo revisionista, nesta perspectiva a religião é vista como um fenômeno social,

construída por homens na sua convivência em sociedade e interação com o mundo concreto.

(HOUTART, 1982; 1994; MADURO, 1981). A relevância do conhecimento religioso para

produção historiográfica pode ser compreendida nas palavras de Houtart no seu estudo

chamado Religião e modos de produção Pré-capitalistas. De acordo com o sociólogo

influencia o universo das representações, intervém ao mesmo tempo na definição do sentido e

na orientação das práticas, fornece em variadas situações, explicações e justificativas das

relações sociais, os caminhos da manutenção e contestação da ordem estabelecida. (Cf.

HOUTART, 1982:11).

É significativa para ampliação deste entendimento da religião a sociologia proposta

por Pierre Bourdieu no seu livro a Economia das trocas simbólicas. Uma tese central

defendida pelo autor neste trabalho é a que as sociedades são vistas como espaços onde se

encontram e chocam relações de forças geradas pelas significações e simbolizações. Essas

circunstâncias convergem com a visão de uma história plural marcada pelas

imprevisibilidades, incoerências conflitos de classes, culturas e visões de mundo. A cultura é

um elemento relevante para as análises sociológicas e históricas, pois as experiências

educacionais dependem da classe, bens adquiridos, principalmente os capitais simbólicos,

herdados pelos indivíduos que pertencem a distintos grupos sociais. (BOURDIEU, 2005). O

mesmo autor em outro texto com o título “A ilusão biográfica”, apresenta uma concepção de

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biografia a partir da ideia de uma “ilusão retórica”. Com essa afirmação questiona os

tradicionais métodos de produção biográfica onde os investigadores comumente buscavam

uma coesão, na sua compreensão, inexistente na narrativa biográfica (Cf. BOURDIEU, 1996:

185). Ao elaborar a biografia de um determinado sujeito, muitos biógrafos apresentam-na

como uma sucessão de fatos lógicos, coerentes e lineares, uma sequência de acontecimentos

organizados que alicerçam uma razão à narrativa.

Boudieu posicionou-se avesso a essa tradição de escrita, afirmando que a realidade é

dialética, descontínua e subjetiva. A construção de uma trajetória biográfica pressupõe muito

mais do que somar recortes esparsos no tempo buscando revelar integralmente a trajetória do

sujeito biografado. Além das dificuldades e limitações documentais de uma pesquisa que

impossibilitam uma reconstrução total do objeto investigado, os vários aspectos de um

acontecimento histórico, social ou da vida de um indivíduo pesquisado não podem ser

narrados de forma linear, não se esgotam numa única representação, identidade, coerência

e/ou racionalidade, mas também por incoerências e descontinuidades. (BOURDIEU, 1996).

Não é intenção destes estudos, construir análises biográficas específicas. Contudo, analisar

parte das trajetórias pessoais dos intelectuais escolhidos, bem como considerar pertinente o

suporte teórico metodológico retirado das reflexões de Bourdieu, nos auxiliará mais

amplamente na percepção de possíveis modificações de posições de alguns autores em

escritos de diferentes períodos de suas produções teológicas.

Diante de vários nomes expressivos da Teologia da Libertação e também defensores

da visão hierárquica da Igreja Católica, é fato que a pesquisa não seria capaz de dar conta de

todos. Por isso, restringimos nossas investigações às obras de quatro intelectuais ligados à

Teologia da Libertação como Clodovís Boff, Leonardo Boff, Enrique Dussel e Gustavo

Gutierrez. Entre os defensores da tradição institucional da Igreja Católica, ampliaremos as

análises de textos escritos por Boaventura Kloppenburg, Joseph Ratzinger e Urbano Zilles.

Ao discutir sobre as obras dos intelectuais citados anteriormente e suas posturas diante das

posições que devem ser assumidas pela Igreja Católica, o presente estudo tem destacado a

relevância das lutas de representações. Essas, na visão do historiador Roger Chartier: “[..] tem

tanta importância como as lutas econômicas para compreender os mecanismos pelos quais um

grupo impõe ou tenta impor, sua concepção do mundo social, os valores que são seus, o seu

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domínio[..]”. (CHARTIER, 1990:17). No que se refere às diretrizes pastorais da Igreja

Católica, a hegemonia de determinados grupos na elaboração de discursos intelectuais foi, e

continua sendo, decisiva em vários aspectos práticos, como nas maneiras de interpretar e

intervir na realidade social.

A história do cristianismo é marcada por múltiplas concepções doutrinárias e variadas

leituras da tradição deixada por Jesus e outros membros relevantes das Igrejas. As tentativas

de impor uma única possibilidade de leitura desta tradição deixaram muitas marcas de

conflitos e intolerância entre cristãos. Pensamos que uma discussão que esclareça as teses de

importantes teólogos da libertação, bem como de clérigos ligados à defesa da tradição

hierárquica da Igreja católica, possa ajudar na compreensão de visões distintas sobre um

mesmo assunto e estimular a ampliação do respeito às diversidades religiosas. É útil também

sua colaboração na luta pela ampliação e/ou promoção dos debates entre sujeitos de diferentes

visões da realidade, no encontro, tolerância e convivência entre grupos distintos numa mesma

instituição que em muitos momentos históricos objetivou a universalidade, mas deixou de

lado a diversidade.

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Dissertação (Mestrado em Teologia) Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba.