Constela\ii Constela\ii diamantine diamantineFondatori: Al. Florin }ene, N. N. Negulescu, Doina Dr#gu], Janet Nic#Anul I, Nr. 4 Decembrie 2010

Revist# de cultur# universal#, editat# sub egida Ligii Scriitorilor Rom@ni

Acum c`nd timpul st[ s[-]i @mpart[ trupul @ntre vechi ]i nou, c`nd colindul @]i preg[te]te cu emo\ie armoniile, c`nd magii str[bat distan\ele pentru clipa cea de tain[, acum, dup[ Sf`nta porunc[ a datinii str[bune, v[ @ncredin\[m g`ndurile noastre frumoase de calde ur[ri de fericire, s[n[tate, bel]ug ]i @mpliniri. Un Cr[ciun frumos al[turi de cei dragi!

LA MUL|I ANI!

Propunerea Academiei DACOROM^NE pentru Premiul Nobel a scriitorului rom@n FLORENTIN SMARANDACHE (pag. 59, 60)

2

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantine Sumar

Anul I, nr. 4/2010

Constela\ii diamantineRevist de cultur universal Fondat la Craiova, n septembrie 2010

Doina Drgu, Meteora sau Suspendat ntre cer i pmnt ........p. 3 Janet Nic, Ap vie, ap moart ..........p. 4 N.N. Negulescu, Dimensiuni spirituale O istorie salvat prin creaie...........pp. 5,6 Constantin Dumitrache, Cellalt Noica ...p. 7 Florin Agafiei, Indianismul la Eminescu ..........................................pp. 8-14 Al. Florin ene, Poeme .......................p. 14 Slavomir Almjan, Zborul czut ntre aripi ................................................pp. 15-21 Adrian Botez, O carte pentru vremuri viitoare ...........................................pp. 22-24 Emil Bucureteanu, La picioarele lui Eminescu ................................................p. 25 Gheorghe A. Stroia, Meleagul viselor ce trebuie mplinite............................pp. 26-28 Costel Rducanu, Poeme ....................p. 28 Florentin Smarandache, Malagambe...p. 29 *** - Univers poetic .....................pp. 30-33 George Paa, Poeme ............................p. 33 Constantin E. Ungureanu, Destine i ...destine .........................................pp. 34,36 Liviu Ofileanu, Bufonul ceretorului de Plopeanu Petrache .................pp. 35,36 Vasile I. Zrnescu, Disfuncionalitatea de la prostie la epidemie .............pp. 37-41 Gheorghe A. Stroia, Lumina... Armoniei.................................................p. 42 Elena Buic, Au trecut doi ani de cnd marele crturar Artur Silvestri s-a nlat la cer .........................................p. 43 Grigore Avram, Locul Bisericii ..pp. 44,45 Virgil Ciuc, Poeme ............................p. 45 Nicolae Blaa, Agonie i extaz sau ntoarcerea din lume la romni..pp. 46-48 Daniel Man, Durgheru - povestea unui romn dltuit n piatr .......................p. 48 Vasile Bunea, De dragul ochilor ti...p. 49 Toader Ungureanu, Pierdut n noapte..p. 49 Dan Brudacu, Cum a murit Octavian Goga? .....................................................p. 50 Georgeta Nedelcu, Interviu cu scriitorul Alexandru Petria ............................p. 51,52 Rodica Elena Lupu, Poeme .................p. 53 Irina Lucia Mihalca, Poeme ...............p. 53 Eugen Petrescu, Viaa ca un zbor ...............................................pp. 54-55 Ilie Gorjan, Drume n calea vieii ....p. 55 Eugen Petrescu, Gnduri, ndemnuri ..p. 56 Marian Ptracu, Printele Dumitru Blaa - o via n slujba crucii ........p. 57 Eugen Petrescu, Monument Pr. Dumitru Blaa ...................................................p. 58 Daniel Lctu, Reflecii ....................p. 58 Dr. Geo Stroe, Nominalizarea scriitorului romn Florentin Smarandache pentru Premiul Nobel ..................pp. 59,60

- Acad. Constantin BLCEANU-STOLNICI - Prof. univ. dr. Remus RUS - Prof. dr. Florin AGAFIEI, orientalist, sanscritolog - Prof. dr. Lidia VIANU, Professor of Contemporany British Literature, English Departament, Bucharest University

Membri de onoare ai colectivului de redacie

RedaciaDirector: N. N. NEGULESCU Redactor-ef: DOINA DRGU Secretar general de redacie: JANET NIC Consilier artistic: CRISTINA OPREA

Redactori asociai:

- Prof. univ. dr. CTLINA-FLORINA FLORESCU, SUA, membr a Asociaiei Romne de Studii ale Americii - Prof. MARIANA ZAVATI GARDNER, Anglia, poet bilingv, critic literar, traductor - Lector univ. dr. ALINA-BEATRICE CHEC, Universitatea Danubius, Galai - Prof. CRISTIAN PETRU BLAN, SUA, membru al Academiei Americano-Romne de tiine i Arte. - MARGARET BEISSINGER, Department of Slavic Languages & Literatures 249 East Pyne, Princeton University - Prof. univ. GRIGORE AVRAMDTP: Doina DRGU

Responsabilitatea privind coninutul materialelor publicate n revista Constela\ii diamantine aparine strict autorului care semneaz textul. Materialele se pot trimite la adresa: constelatii.diamantine@yahoo.com

ISSN 2069 0657Bd. Gheorghe Chiu, nr. 61, Craiova, Dolj, Romnia, cod: 200541

Adresa redaciei:

Anul I, nr. 4/2010

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantine

3

Doina DR~GU}

Meteora sau Suspendat \ntre cer [i p#m@ntlui i ai Ossei, apele lacului au gsit ieire la Marea Egee prin valea Tembi. Atunci, acest masiv n form de delt s-a scindat n pietre i uriae stnci compacte cu nlimi de pn la 400 de metri. n traducere din limba greac, meteora nseamn suspendat ntre cer i pmnt. Din cele 24 de mnstiri care existau n trecut pe stncile de la Meteora, astzi slujesc 6 (5 de clugri i una de maici) i anume: Mnstirea Schimbarea la Fa a lui Christos (Marele Meteor), Mnstirea lui Varlaam, Mnstirea Sfnta Treime, Mnstirea Sfntul i Primul Martir tefan, Mnstirea lui Ru-

Jurnal de c{l{torie

Ce frumoase locuri de nevoin duhovniceasc ofer monahilor Muntele Meteora! Dar ct sunt de asaltate aceste mnstiri de turiti din toat lumea! Pentru aceasta muli monahi iubitori de linite au prsit Meteorele i s-au retras n Muntele Athos, pentru a se putea ruga mai linitii lui Dumnezeu, ziua i noaptea. (Printele Ioanichie Blan) De la Paralia Katerini, unde am fost cazai, ne-am mbarcat n autocarul supraetajat i dup vreo trei ore i ceva de mers am ajuns la Meteora. Am trecut prin Katerini, pe lng Muntele Olimp, prin Larissa i Trikala. Cel mai apropiat ora de zona Meteora este Kalambaka, aflat la 5 km de mnstiri i la 21de km de Trikala. n mijlocul Greciei, n cmpia Thessaliei, nu departe de Munii Pindului, lng orelul Kalambaka, se afl un ansamblu uria de stnci golae ce se nal spre cer, cunoscute n toat lumea sub numele de Meteore. Meteora este un spectaculos complex de mnstiri construite n vrful unor stnci cu nlimi de pn la 400 de metri, rsrite ca prin minune din Cmpia Thessaliei. Este o adevrat pdure de piatr a Cmpiei Thessaliene, n apropiere de Kalambaka, ntre munii Koziakas i Antichassia. Cele peste o mie de stnci cu perei abrupi i nlimi ameitoare, cu mreia lor misterioas, cu singurtatea i tcerea lor, cu mnstirile seculare n vrf, constituie unul din cele mai impresionante fenomene ale Terrei. Exist mai multe teorii cu privire la formarea acestor stnci. Una dintre ele ar fi c aceast formaiune a luat natere datorit unui con n form de delt, constituit din pietre de ru i nmol, care se vrsau n vechiul lac tessalic. Dup separaia geologic a masivilor muntoi ai Olimpu-

1995, loc sfnt, imuabil i inviolabil, ceea ce-i asigur protecia i-i garanteaz autenticitatea. Dup Sfntul Munte Athos, Meteora este cel de-al doilea centru monastic ortodox al Greciei, ca mrime i importan. Pe platoul celei mai nalte dintre stncile Meteore, cu altitudinea de 613 m deasupra nivelului mrii i 475 m deasupra albiei rului Pinios, se afl mnstirea cea mai reprezentativ din tot ansamblul, cunoscut sub numele de Marea Meteora (Megalo Meteora), cu hramul Schimbarea la Fa. Fondatorul acestei mnstiri a fost Sfntul Atanasie Meteoritul, venit aici din Muntele Athos.

sanu i Mnstirea Sfntul Nicolae Anapafsa. Celelalte 18 mnstiri sunt nelocuite i n ruin. Mnstirile, construite pe vrful stncilor deosebit de abrupte, erau pn acum opt decenii accesebile doar clugrilor trai de funie; astzi turitii le pot vizita urcnd cele cteva zeci de trepte spate n munte. Pentru valoarea sa cretin, istoric, arhitectonic, artistic i geografic, Meteora este recunoscut i ocrotit de UNESCO i de alte organizaii internaionale. Teritoriul Sfintei Meteora a fost proclamat, din octombrie

Pe cretetul ros de intemperii al unei stnci uriae, st agat cea mai mic mnstire de pe Muntele Meteora, numit Sfntul Nicolae Anapafsas, adic Sfntul Nicolae Odihnitorul. Mnstirea Sfntul tefan este cea mai veche aezare monahal de pe Muntele Meteora. Deasupra unei mari stnci singuratice foarte abrupte, se nal Mnstirea Sfnta Treime. Accesul la aceast mnstire (precum i la altele) se fcea pe scara de funie sau cu plasa tras cu un sistem de roat cu tambur i scripete.

Numele Mnstirii Varlaam vine de la fondatorul ei Cuviosul Varlaam, care a sihstrit singur pe vrful acestei stnci uriae n jurul anului 1350. Mnstirea Rusanu, dup numele fondatorului ei, se nal pe o stnc ngust, aflat n vecintatea uneia dintre cele mai falnice meteore. Este nconjurat de abis de jur-mprejur. La ea se poate ajunge printr-un culoar de beton i un pod suspendat. Complexul Meteora, aceast aglomerare de stnci, unic n lume, n mijlocul unei cmpii, rmne un mister al naturii, n ciuda teoriilor avansate de oamenii de tiin. i cu att mai interesant este peisajul de la Meteora cu ct artei naturii, omul i-a adugat arta sa, crend unul dintre cele mai minunate locuri de pe Pmnt. Fora naturii a modelat stncile din aceste locuri fcndu-le s arate aidoma unor coloane ce susin nsui cerul, iar oamenii au sporit frumuseea acestora prin credina i puterea lor luntric. Iar Dumnezeu i-a ajutat i ia ntrit pe oameni, ndrumndui s construiasc n vrful stncilor uimitoare lcauri ale ngerilor. Privite de jos, din marginea cmpiei Thessaliei, stncile, ca nite stlpi uriai, par c ating cerul. La Meteora simi nu numai aerul curat i pur, ci i o ener-gie pozitiv, ce te ncarc spiritual. Meteora este, de fapt, o cltorie spre lumin. De-a lungul timpului, ansamblul de la Meteora a inspirat numeroi artiti, Sfnta Treime devenind, n 1981, platou de filmare pentru unul din filmele seriei James Bond.

4Janet NIC~

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantine Ap# vie, ap# moart#

Anul I, nr. 4/2010

Pentru Marin Sorescu, realul e ap moart, ap de balt. Arta e ap vie, de poveste, fermecat, cu vrjite picturi, cu efect, care nate fantastice furnicturi. Ochiul meduziac al artei l face pe poet pacient, pion, marionet. Tot timpul sub exterioritate, interioritatea i pune ntrebri, ale cror rspunsuri cresc mereu dincolo. Spiritul ia forma ulciorului de lut. Lumea decide, senzaia execut, poetul nareaz i descrie. Lumea cu must se d, politicoas, la o parte, fcndu-se fundal i las locul unei semiotici suculente, ct se poate. Poetul nu

vede lucrurile n firescul lor, ci vede nevzutul, esenele, legile. Copacul, asumndu-i riscul verticalei, nu este trunchi, coaj, materie vegetal palpabil ci semnificaie, singurtate, trinicie, demnitate. Linitea exterioar a copacului (a se citi: a poetului) este masca mpietrit (coaj btucit) sub care freamt, cu cerul n el, Cuvntul, Spiritul, ca mireas, lsat la cheremul Materiei, ca ginere. Zidurile imponderabilului sunt mpletite din crmizi imponderabile: somnul, visul, ecoul, cuvntul, gndirea. n somn, un eunuc i desparte poetului, de trup de nevolnicul trup, capul, pe care i-1 plimb prin haremul unui vis. Trupul nu-i altceva dect ap moart, capul nu-i altceva dect ap vie.

Vechea formul Viaa e vis devine la Marin Sorescu ntorstur copernican: visul e lume. n somn, teribil arhiv, totul e posibil legilor le curge prin vene spontaneitate, aristocratelor genuri le curg prin artere specii plebee, divinei lumini i umbl prin gnd profane umbre. n eterna simultaneitate a somnului, poetul-vntor i este propriul vnat i trofeu. Numai dorina de cer sparge orizontala mundan, nfiripndu-se n mugur sau n protuberan semantic. Precum o Ctlin eminescian, poetul de nufr, sau nufrul de poet, adunat din mocirl, vrea s nfieze o stea, pentru c pmntul e ap moart iar cerul e ap vie. Dac imperfectul indicativului, prin acumularea vertiginoas de vocale, lrgete spaiul i rarefiaz orgoliul, se poate spune c pasivitatea cu iz arhaic, din lips de ghes, imanent i energetic, se ncordeaz asupr-i prin reflexivitate, mergnd pe loc, cznd, cu fiecare pas, n impas metafizic: Bolovan siei i era Sisif; un bilet de cltorie ce s-ar cltori pe sine, precum pescarul se prinde n nvod pe sine. Prezentul i aciunea nud sunt ap moart, imperfectul i reflexivul sunt ap vie. Ca un Hamlet n cutare de fantome, poetul e contient de iluzie, deci nu mai e prad iluziei: Intru n trans, ies din trans oricnd vreau. Este o ans. E ansa apei vii, partea de nemurire a nu oricrui muritor. Metafora, zgribulit ca o potrniche n rmuri, las prim-planul comparaiei planturoase, dezvoltat n arje cascadorice care nroesc osul poeziei pn la extaz. Pianjenul, pentru a-i ese lenea mtase, are nevoie de un col, de un unghi fizic. Plasa e mpletit din fire, firele duc la pianjen. Iubitul, clcnd pe fire, i iese din fire, fiind devorat de iubita- pianjen, aa cum mpr-

teasa se pierde n tron, cum calul nebun e mnat de o a. Adormit n amiaza realului, poetul e mereu treaz n vis, mereu pe mare, n cutare, innduse - suprem salvare -, de propriul deget cu inel. Arhivar de crezuri vechi n care nu mai crede, autorul adun, ca un botanist, nedumeriri pentru herbar, ntru pomenire. Gravitatea este ap moart, jocul e ap vie. Poetul trece, paradoxal, la fapte abia n joc, n presupunere presupus, la intrarea n vis. Sorescianul de mers ia lumin din lumin i sens din nonsens de la miticele nuclee presrate pe tarlalele istoriei spirituale: Adam, Eva, Dumnezeu, Narcis, Penelopa, Sisif, Hamlet, Poseidon, Agamemnon, Ararat, extrgnd, prin distilare, fire de borangic din tulburele vicleug al tririi neaoe. Pdurea a luat foc, ca n poveste, de la o oglind care a fcut insolaie. Oglinda este o fntn. Stejarii trosnesc, animalele fug ngrozite. Trebuie, mai nti, stins oglinda, acoperit cu ipt de psri. La fel, arta arde epiderma bunului sim, provoac incendii devastatoare n vreascurile unui mintal lene, purific obrznicia eului exmatriculat de ctre vis.

Patetic i grav, Marin Sorescu i controleaz spontaneitatea, chiar dac mai exist nervi, i filtreaz, cu tire, boroghina instinctelor pn la palinc de cinci stele, vorbete cu mnui, fardndu-i discursul cu solemniti, totul ca pe scena vrului Shakespeare. Pe scen, prin transfer iniiatic, senzaia ajunge cocoan mare, un Dinu Pturic spilcuit, n frac, carne cu studii superioare, grimas colit pn la os. uvoiul empiric e ap moart, rolul - travestiu asumat e ap vie. Pantomima, gesticulaie de rang secund, d cu tifla unei realiti prime, entropice, care triete pe picior mare. Marin Sorescu arde n agora tiparul unei poezii sentimentaloido-lacrimogene proclamnd intelectul drept vldic paradoxal, balan care i cheam, ca o clo olteneasc, sub aripi, extremele. Volumul de poezii Ap vie, ap moart, aprut la editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1987, nu-i altceva dect un benefic puseu de logic ambroziac peste banalitatea i agurida unui real hipotensiv.

Flo rin M ce anu

- Pe num bra

Anul I, nr. 4/2010

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantine Dimensiuni spirituale

5

N.N. NEGULESCU

O istorie salvat# prin crea]ieDe o uimitoare corectitudine emoional este opera eruditului vlcean, Eugen Petrescu, - Vlcea - ara lupilor getici sau inutul vlcilor, Editura Conphys, 2007, n dou volume: vol. I, 457 pag., vol. II, 442 pag. Cu vocaie de critic i cercettor istoric, temerarul autor, nzestrat cu rbdare ascetic, a spat n timp - dintr-un veac n cellalt, cutnd drumul istoriei. i i-a gsit originea n noaptea trecerii, dup o grea ncercare. Acum, Eugen Petrescu este contemporan cu posteritatea. Bogatul coninut policrom din ampla enciclopedie monografic mi confirm afirmaia. Despre jertfa spiritului strluminat Eugen Petrescu au scris: scriitorul George Achim, prof. univ. dr. Dinic Ciobotea, maiorul (r) Clin Matei i muli ali. Dar, nici o multitudine de euri nu vor atinge vreodat cu buzele focul sacru din inima ermitului, aduntori de tezaure scripturice de la rdcinile neamului. S dm ascultarea cuvenit P.S. Gherasim Cristea - Episcop al Rmnicului, care ne nvrednicete cu icoana autorului: Nscut n legendara podgorie a Drganilor - btrna i celebra patrie a viilor, la Mreneti-Creeni pe Valea Pescenii i crescut (aa cum i place s spun) - vechi soiuri de struguri geto-dace pstrate peste veacuri de podgorenii vlceni este, dup mam, prin strbunicul su, magistratul Constantin Popescu (boier mehedinean), descendent al unor vechi neamuri boiereti din Oltenia i Muntenia, care au dat rii Romneti, de-a lungul vremii, voievozi i mari dregtori n divanul domnesc, preoi i ierarhi ortodoci, crturari i cronicari valoroi i, prin bunicul su, Octavian Sprleanu, descendent al monenilor Sprleni - urmaii legendarului Lupu Sprlea, ntemeietor de sate la nord-vest de Drgani, ncepnd de pe la anii 1200, poate chiar mai devreme, urmaii la rndul su al vitejilor ce odihnesc n btrnele de pe dealurile Creenilor, de care ne vorbea cu nflcrare un alt drgenean vrednic de pomenire, printele Dumitru Blaa, care pn la moarte s-a aflat n fruntea unui important curent cultural ce dorete s rescrie istoria real a poporului nostru. Dup tat, descinde din neamul Petretilor i Ciofocetilor de pe Valea Verzii - Mitrofani, vechi neamuri de moneni nstrii care, n anumite momente ale istoriei, au dat dovad de mult curaj i eroism, jertfindu-se n luptele de aprare a pmntului strbun i de ocrotire a bisericilor strmoeti. Cu aa rdcini, nu este de mirare de unde chemarea, dragostea i pasiunea distinsului nostru autor, pentru istoria strbun. Pe chipul su se simte aerul de om puternic, ambiios, fire iute de oltean nesupus i dornic de a nvinge, la a crui personalitate au contribuit generaii i generaii de strmoi, fie ei boieri sau rani moneni, ale cror nume i fapte, istoria i Bunul Dumnezeu le-au consemnat la loc de cinste. Mndru de rdcinile sale, dar o mndrie de bun-sim, lipsit de trufie - nfumurare, dispre, arogan i ngmfare fa de semeni -, povestete istoria neamului su, fr a se bate cu pumnul n piept, asemenea altora care de cele mai multe ori o fac fr motiv. * Eugen Petrescu, generos, iniiaz cititorii dornici s l urmeze prin profunzimile paginilor: Lucrarea de fa este o scurt trecere prin istoria celui mai vechi jude al rii - judeul Vlcea, a crui denumire a dinuit peste veacuri, rmnnd neschimbat pn n zilele noastre. Conform istoricilor, aici, ntre Olt i Olte s-au plmdit primele nuclee ale umanitii, Vlcea fiind inutul cu cea mai mare ncrctur istoric din tot spaiul romnesc, locul unde omul a parcurs, fr ntrerupere toate etapele o istorie de la nceputurile umanitii (primi pai ai speciei umane) pn n prezent. Urmele materiale aparintoare protohominizilor - nepreuite mrturii istorice scoase la lumin pe teritoriul judeului Vlcea, n zona Bugiuleti - Tetoiu pe Olte (depozit fosilier - cu peste 28 de specii de erbivore i carnivore i urme folosite de primate, unelte din os i pietre necioplite), datate la 1.8 - 2 milioane de ani (nceputul cuaternarului) i cele aparintoare paleoliticului inferior (1.000.000-100.000 ani .HR.) reprezentate de uneltele din cremene descoperite n perimetrul localitilor Olanu i Drgoeti, pe malul stng al Oltului, clasific spaiul vlcean n fruntea celor mai vechi locuri umane ale Europei i printre cele mai vechi ale planetei. La nceputuri, clima blnd, alturi de pdurile imense (care depeau cu mult suprafaa actual), cu bogia lor n vnat, ciuperci i fructe, mierea produs de mulimea roiurilor de albine slbatice adpostite n scorburile copacilor uriai, lemnul de lucru i adpostul oferit n momentele cele mai grele, rurile cu ape curate i bogate n pete i sarea de la Ocnele Mari - Ocnia au constituit principalii factori care au favorizat evoluia omului preistoric n acest spaiu. Beneficiind de avantajele naturale oferite din belug, strmoii notri au trecut de la stadiul de simpli culegtori i vntori la acela de productori ai propriei hrane, la construirea de locuine i ntemeierea de comuniti pe un spaiu mult mai mare dect teritoriul romnesc actual (Introducere - Eugen Petrescu).

Spiritul de sintez#n msura n care este suflet al Raiunii, sufletul este nemuritor, pentru c, n aceast calitate, el triete ca atare existena venic a lumii ideilor (Platon). La Platon, trebuie luat n seam ceea ce vieuiete n suflet i particip ca atare la lumea spiritului (Rudolf Steiner). Cu un spirit comprehensiv, cronicarul Eugen Petrescu caut n izvorul timpului, dincolo de aparenele exterioare. Este o cutare a adevrului ascuns, prin originea lucrurilor, devenit revelatoare de armonii emoionale, esene i energii. Numai astfel se fac vizibile vibraiile subepidermice din lemnul Bisericilor n scrierile sale. i, ar mai fi ceva (dat printr-un har luntric): tiina ascultrii respiraiei culorilor materiei. Nu toate fiinele, care triesc impresiile dinafar, vor percepe (i nelege) procesul creaiei. Orice sublim nfrumuseare dat de Dumnezeu coninuturilor lumii formelor este n mare parte tinuit retinei. Ei bine, cu o graie sanctificat, Eugen Petrescu reuete s ne destinuie ipostazele unor viziuni feerice, mbibate n frgezimi cosmice. n noua sa carte monografic Eroinele Timpului (la care nc autorul fecund lucreaz) nu avem numai o micare a idealului artistic, ci i o stare de suflet nlat prin rugciune. Fiindc, ca proz, victoria elementelor stilistice, capt valoare i reprezentri de coninut al absolutului; ca poezie, capt reflex al misterului universal.

6Expansiunea eului, evoc sensul evoluiei, transcendnd limitele lumii sensibile. Aadar, pentru prozatorul Eugen Petrescu - pe care n recomand cu responsabilitate cititorilor, glorificarea Bisericilor cretine - ortodoxe consfinete un crez istoric, purttor de aure metafizice i ezoterice.

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantinembinri ntre reprezentri picturale i poezie, sinteze reflexive i proz. Fapte care firete, relev mai nti geneza unei opere, devenit profund, convingtoare, sublimat de virtui ncrcate de idei filosofice. Nu voi analiza, n aceast cronic, evoluia mirajului plastic din pnzele nviate ale pictoriei, unde Cerul are arome de Cer, emanate i din vibraiile materiei cromatice. Dar, nici nu voi trece nepstor cu privirile sufletului peste astfel de compoziii, strbtute de un dinamism care le exalt. Cu siguran, ntr-un alt spaiu publicistic - deja rezervat, ne vom rentlni cu acest serenism limbaj al formelor. De la promitorul su debut cu placheta de versuri Spaii (Ed. Muzeului Literaturii Romne, august, 2003), Victoria Duu a ncadrat ntr-o sfer stilistic personalizat Cuvintele - cel de al doilea volum liric, cu legiti de evoluie apropiate (Ed. Muzeului Literaturii Romne, noiembrie, 2005). Poemele religioase din opusul Vreau o alt lume, publicat la Ed. Anamarol, 2006, sub pseudonimul Ilinca Natanel (care ar fi meritat s-i poarte cu onoare numele predestinat unei creaii artistice oneste), se remarc ntrun registru diferit, cu toat plenitudinea. Fiindc, prin tot coninutul spiritualizat, autoarea identific adevrul din sursa lui etern. Printr-o original ramificare, poeta de rafinament i-a purtat cu fora talentului rezonanele idealiste i pe teritoriul antologiei Spiralele vieii.

Anul I, nr. 4/2010n virtutea fidelitii creatoare, Victoria Duu a concentrat - i concertat, antologic Drumurile vieii (Ed. Anamarol, 2007) ntr-o singur imagine pluridimensional, marcndu-i astfel ideea esenial a operei. Reverbernd cu nalte grade de intensitate prin limbaj i compoziie, poeta Victoria Duu ne prezint valoarea esenialitii, consacrndu-i trecerea peste frontierele unor opere tranzitorii, simptomatice, controversate i ipotetice, ale unor coexistri colective, care se extind ca o epidemie la orizontul culturii. Despre o etap intermediar a autoarei - ca gen, cea a romanului Singurtatea tatlui (Ed. Anamarol, 2007) mi permit s revin cu interes profesional ntro cronic viitoare.

Metamorfoze spiritualeAscultnd cu smerenie de nzuina spiritului su creator, Victoria Duu s-a dedicat cutrii frumosului absolut pe care l-a descifrat n timp, ipostaziat n armonii ancestrale. Astfel, pe msura idealurilor ei izvorte din sensibiliti perene, artista a dat expresie unor fericite i autentice

Evenimente culturale ale Ligii Scriitorilor din Rom@nia*Vineri, 10.12.2010, Biblioteca Aman din Craiova, a gzduit o dubl lansare de carte a poetei Georgeta Nedelcu, membr a Ligii Scriitorilor din Romnia, Filiala Oltenia. Acest memorabil eveniment a fost consfinit de prezena scriitorilor N.N. Negulescu, director al revistei de cultur universal Constelaii diamantine, editat sub egida Ligii Scriitorilor Romni, i Mihai Duescu, membru al Uniunii Scriitorilor. Cei doi promotori culturali au prezentat cu obiectivitate auditoriului volumele de poeme Destinul, o scuz? i De vorb cu sufletul. Desigur, aceast aciune, relev deschiderea permanent a Ligii Scriitorilor la parteneriate cu formaiuni scriitoriceti i instituii culturale de pe toate meridianele, din dorina de promovare a valorilor autentice. Evoluia spiritual a revistelor noastre, confirm aceast nobil orientare. n acest sens, pe agenda personal de lucru s-a mai conturat o nou i durabil realizare. *ntre Universitatea din Bucureti, Facultatea de Limbi si Literaturi Strine, reprezentat de prof. univ. dr. Lidia Vianu, director al MTTLC (Masteratul pentru Traducerea Textului Literar Contemporan) i N.N. Negulescu, director al revistei de cultur universal Constelaii diamantine a intervenit un acord de colaborare, care va sprijini proiectul European poetry pRo cu traduceri din poezia britanic contemporan, desfurat mpreun cu agenta literar britanic Anne Stewart. Toate traducerile poetice selectate n cadrul proiectului amintit vor fi publicate n paginile revistei Constelaii diamantine. N.N. Negulescu

Anul I, nr. 4/2010

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantine Cel#lalt Noicacare s-au ngrijit de volum, prof. Eugen Drgoi i prof. Ninel ugui, fiul lui C. Noica, din prima cstorie, monahul Rafail, vieuitor la mnstirea ortodox din Essex (Anglia). Nscut n Romnia, Rafail i-a urmat (ca i sora lui) mama - englezoaic de origine - n ara perfidului Albion. Dup studiile generale, i dup ce a cochetat cu protestantismul, sa clugrit n mnstirea amintit. N-a urmat studii superioare de teologie, dei renumele tatlui lui i rigoarea insular a mamei sale lar fi obligat la aa ceva. Actualul clugr Rafail s-a mulumit s fac ascultare la duhovnicul Sofronie, stare al mnstirii ortodoxe din Essex, el nsui discipol al duhovnicului Siluan, rus de origine, ce s-a nevoit la muntele Athos. La Essex vieuiesc monahi de diferite naionaliti. n afara slujbelor, pe care le oficiaz fiecare pe limba lui, sau n englez, francez i greac, monahii de la Essex fac pe ghidul pentru vizitatori (englezi i nu numai). Dup un timp (lung), unii dintre ei primesc dreptul de a fi duhovnici, adic sftuitori. Cnd i cnd, ei devin misionari. n aceast postur s-a aflat monahul Rafail, mpreun cu printele Symeon, elveian de origine, n 1993, n Romnia. Nu tiu ce loc ocup printele Rafail n ierarhia mnstirii din Essex, aa c nu realizez dac invitaia ce i-a fost adresat de actualul mitropolit Serafim al Germaniei, Europei Centrale i de Nord, pe atunci episcop-vicar la Arhiepiscopia Sibiului, a pornit de la faptul c Rafail Noica este fiul lui C. Noica, ori c Rafail Noica este o personalitate a teologiei Ortodoxe contemporane. Rafail Noica e persuasiv: este informat asupra nivelului de ateptare al auditoriului i d, peste tot, aproximativ aceleai rspunsuri; fiindc el nu confereniaz pe o tem sau alta, ci rspunde la ntrebri; iar ntrebrile sunt cam aceleai; unele sunt chiar naive (Calitatea se pstreaz numai prin ntrebri de calitate, sau mcar de sinceritate - C. Noica). Cu prere de ru , constat c nici una din ntrebri nu este problematizant, n sensul c toate cer informaii, iar nu explicaii. Ca un bun romn ce este, Rafail Noica identific Adevrul cu Ortodoxia. n lumina nvturii ortodoxe, el dizerteaz (e un fel de a spune) despre posibilitatea mntuirii, despre rugciune i despre clugrie, acestea din urm ca un mod de existen. i cum auditoriul este, sub masca inocenei, pariv, adic ntinde capcane, Rafail Noica vorbete i despre viaa duhovniceasc i familie. M ateptam, de la fiul lui C. Noica, la nite formulri deosebite; ele sunt comune (nu fr profunzime, dar fr sclipire). Cellalt Noica, adic Rafail, nu vorbete pentru elita spiritului, ci

7

Constantin DUMITRACHECu puine excepii, personalitile culturale de raftul nti n-au creat dinastii culturale. Rezumndu-ne la spaiul umanioarelor romneti, constatm c geniile, ori marile talente au epuizat, ele nsele, vna creatoare a neamului tor. Eminescu n-a avut copii. Creang - aijderea. Copiii lui Arghezi ori V. Voiculescu s-au exersat n alte domenii dect acelea n care s-au consacrat taii lor. Fiul lui Bacovia este modest n raport cu tatl lui. Nici Rebreanu, nici Camil Petrescu n-au instaurat dinastii culturale. Nici n domeniul istoriografiei situaia nu se prezint altfel, aa c nici V. Prvan, nici Iorga n-au lsat urmai n tiina istoriei. Ce s mai zicem, revenind la litere, de Clinescu? Nici n artele plastice romneti, nici n muzica romneasc n-avem de-a face cu dinastii: nici Grigorescu (care a dus via de familist), nici Luchian, nici Brncui (care n-au fost cstorii vreodat), nici Enescu n-au avut progenituri i, deci, cu att mai puin puteau ntemeia dinastii ereditare. Fiecare, dintre cei amintii, este un monarh fr urmai. Excepiile - puine - de care aminteam sunit: Antioh Cantemir, fiul lui Dimitrie Cantemir; Iulia Hadeu, fiica lui Bogdan Petriceicu (o floare prea repede secerat); Mateiu Caragiale, fiul din flori al lui Ion Luca; Profira Sadovcanu, fiica boierului de la Foltieni i, apoi, din Copou; Dinu, fiul lui Ion Pillat; n istoriografie - clanul Giurescu (C., C.C, Dinu C.) i familia Daicoviciu (C. i Hadrian); nici neamul Philippide n-a fost prolific: a dat numai un lingvist i un scriitor; ce-i drept, de primul raft. De o dinastie cultural se poate vorbi, cel mult, n cazul lui C. Negruzzi, ai crui fii, Iacob i Leon, au dezvoltat preocuprile printelui lor; dar ei sunt autori de raftul al doilea. Nu este de raftul nti nici doamna Monica, fiica lui Eugen Lovinescu. Iar ambiia frailor marilor personaliti, de a se ilustra n domeniile n care au cte un consacrat, s-a dovedit, adesea, deart. Sterilitatea aceasta se vdete i n cmpul filosofiei, deoarece nu putem vorbi nici de doi Conta, nici de doi Rdulescu-Motru, nici de doi Blaga, nici, nici... Dup cum, n sociologie, nu exist doi Guti, ori doi Stahl; ori n lingvistic, doi Rosetti, doi Iordan Situaia nu trebuie s neliniteasc: avem i noi dinastii crturreti, de profesori, de meseriai i, mai ales, de rani; fiindc nu degeaba un orgolios ca P. Pandrea inea s se defineasc: ran oltean i cetean al Europei. Am scris acest preambul incitat de o recent apariie editorial, Cellalt Noica (Ed. Anastasia, 1994). Titlul este seductor: nregistrndu-1, te atepi la o carte despre o fa necunoscut a filosofului C. Noica. Dar, nu! Cellalt Noica este, n optica celor

IN MEmoriam

pentru omul de rnd. O serie de ntrebri adresate monahului Rafail vizeaz relaiile acestuia cu ilustrul lui printe, Constantin Noica, nainte de a strui asupra rspunsurilor pe aceast tem, voi constata un anume dispre fa de filosofie, la un om care, ca orice duhovnic, se consider, nici mai mult, nici mai puin, un prooroc (pag. 105). Aadar: emigrnd n 1955, Rafail i-a cunoscut puin tatl; de rentlnit, dup aceea s-au rentlnit de trei ori, n Anglia. Constantin Noica a rmas acas, n-a vrut s emigreze. i nici n-a fcut disiden. C nu la cunoscut ca om, e una, c nu-1 cunotea ca gnditor, e alta. Cu prere de ru constat c teologul autodidact Rafail Noica nu s-a ostenit s citeasc nici crile lui C. Noica; fiindc, dac le-ar fi citit, n-ar fi vorbit cu atta indiferen despre cel ce l-a conceput. C. Noica ar fi trebuit s fie clugr, iar nu filosof. l preferm pe C. Noica -filosoful, aa cum l preferm pe D. Stniloaie ca teolog, iar nu ca filosof al vieii! De fapt, a fi copilul unui mare spirit nu e ntotdeauna un privilegiu ci, mai degrab, o povar pe care n-o poate suporta oricine (Eu l cunosc foarte puin pe filosoful Noica, fiindc nu am studiat filosofia i nu-i pot citi crile; nu pot citi dect anumite pasaje, pe care le pot urmri n paralel cu teologia trit de mine..., p. 112). Rafail Noica tie, totui, cte ceva despre devenirea ntru fiin a lui C. Noica. Nu 1a aprofundat, ns, pe ntru, care nu nseamn nici spre, nici ctre, ci altceva. Invitndu-1 s rmn n Occident, Rafail a primit de la tatl su urmtorul rspuns: Nu, eu m simt legat de soarta poporului meu. tia el, C. Noica, ce tia: c te poi realiza i acas, chiar n condiiile unui regim totalitar. Rafail Noica nelege mai puin acest lucru; trind n Anglia sau n Patagonia, el vieuiete n abstract, nepercepnd aspectele naionale ale Ortodoxiei, aspecte pe care printele lui le-a perceput nc de la treizeci i ase de ani (cf. Jurnal filosofic, 1944). (Constantin Dumitrache - Rugul nestins, Ed. Scribul, 1998)

8Florin AGAFI}EI

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantine Indianismul la Eminescu

Anul I, nr. 4/2010

Biografia poetului este tiut n Romnia, tocmai de aceea nu vom insista n amnunt i nici nu vom oferi o larg prezentare a vieii acestuia. Scopul nostru va fi de a oferi cteva repere ale vieii i activitii lui Eminescu, accentund asupra acelor aspecte ce pun n eviden apropierea de India, aprofundarea cunoaterii spiritualitii indiene. Nscut la Ipoteti, n familia lui Gheorghe Eminovici, n anul 1850, la 15 ianuarie, Eminescu va copilri n localitatea natal, pentru ca, la vrsta colarizrii s fie dat de tatl su, care avea o anumit stare material, la studii, n oraul Cernui. Este perioada de timp n care Eminescu intr, sistematic, n contact cu marile culturi i civilizaii ale lumii, prin intermediul lecturrii diferitelor cri de istorie, mitologie etc. n acest timp afl de India i civilizaia sa, din tratate de istorie, ca Istoria universal, semnat de Weller. Profesori precum Aron Pumnul sau I.G. Sbiera au numai cuvinte deosebite la adresa lui i-l apreciaz cu calificativul vorzglich, adic eminent. Din pcate, studiile nu i le mai continu la Cernui, anul colar 18621863 consemnnd prsirea acestora; este o vreme n care Eminescu ajunge s colinde ara cu trupa de teatru a lui Tardini. Dup un periplu prin Transilvania - unde ntlnete intelectuali deosebii, precum N. Densuianu - la care se adaug alte peregrinri, ce presupun trecerea prin Blaj, Sibiu, Eminescu revine n Regat, ajungnd la Bucureti. l aflm, n acei ani ai tinereii avntate, n trupa lui Iorgu Caragiale i n cea a lui Pascali. Este momentul relurii relaiilor cu familia, insistndu-se pe continuarea studiilor la Viena, devenit de scurt timp, capitala Imperiului Austro-Ungar. Asigurndu-i-se banii necesari, Eminescu este

primit ca auditor extraordinar la Viena; va asista la cursuri i la Berlin. ntre anii 1869 i 1872 intr n contact cu mari profesori universitari, savani germani i austrieci ai acelor vremuri, prin intermediul crora afl mai multe despre India i spiritualitatea sa. Subliniem, c preocuparea lui Eminescu fa de India nu se va constitui ntr-o obsesie, ci ntro curiozitate fireasc, specific geniului care dorete s studieze ct mai mult i s cunoasc pe msura capacitii proprii, lumea unde activeaz, s se familiarizeze cu zestrea cultural a popoarelor, indiferent ct de departe ar fi acestea n spaiu i timp. E drept ns, c lumea indian a exercitat o anumit fascinaie asupra lui, cci ideile filosofice, doctrinare ale Indiei nu-l puteau lsa indiferent, aa cum nu-i lsase nici pe ali mari gnditori europeni, ca Schopenhauer, dac e s dm numai un singur exemplu. Nu e mai puin adevrat, c abia la Viena ncepe studiul serios al istoriei Indiei i spiritualitii sale. Colegii i remarc preocuprile n varii domenii, alturi de cel al indologiei. Unul din cei mai apropiai camarazi de studii - Stefanelli - afirma n amintirile sale despre poet, c acesta lecturase mult din literatura Persiei i a Indiei, c aprofundase buddhismul, c parcursese marile epopei i scrierea lui Kalidasa. De asemenea, ajunsese s studieze acele scrieri buddhiste ce se refereau la mntuire prin Nirvana. Observaii asemntoare cu privire la Eminescu i pasiunea pentru India le va face scriitorul Slavici, n casa cruia va fi gzduit un timp poetul. Viaa ca student, n Occident, i deschide drumul larg spre India, mai cu seam, c n epoc activase ca renumit lingvist i excelent cunosctor al limbilor indo-europene, germanul Franz

Bopp, a crui activitate ncetase cu puin timp nainte de a ajunge Eminescu la Berlin. Mort n 1867, Bopp rmnea un nume de referin, pe atunci, n cunoaterea limbii i gramaticii sanskrite, a spiritualitii indiene, n general, astfel nct voga numelui su avea s-l ating i pe Eminescu ntr-att de mult, nct s se apuce el nsui de studiul sanskritei. Mai mult dect att, Eminescu a trecut la studiul temeinic al literaturii vechi indiene i a modalitii de cugetare din perioada gndirii arhaice hinduse. Astfel, va ajunge s traduc n limba romn bun parte a gramaticii i dicionarului sanskrit realizate de Bopp, manuscrisele sale cu o deosebit caligrafie, aflndu-se n custodia Bibliotecii Centrale Universitare din Iai. Cercettoarea A. Bhose nsi, cnd avea s se ocupe ndeaproape de ultimul mare rishi, pe care-l descoperise aici, n Romnia, la mare distan fa de ara ei de origine, afla, aproape uimit, c Eminescu tia aproximativ trei mii de cuvinte i expresii din limba sanskrit, ceea ce nu era mult, dar nici puin pentru o anume cunoatere a acestei limbi; altfel spus, o asemenea tiin constituia un fundament real n demersul eminescian al traducerii lucrrilor lui Bopp n limba romn. Dei Junimea i-a oferit o burs, punnd condiia lurii doctoratului n filosofie, Eminescu nu va respecta acest lucru iar dup cteva luni de participare la cursuri, renun la examene. Revine n ar, acolo unde ncepe o via de-a dreptul agitat; nu intrm n amnunte. Destul s afirmm, c activitatea lui este una susinut, att n Iai, ct mai ales la Bucureti, unde se va muta i va lucra ca publicist la Timpul. Munca de ziarist va fi una ce-i va epuiza sntatea, cci vor fi existat lungi perioade

cnd a dus n spate aproape ntreaga activitate din redacia amintitei publicaii. Creaia lui literar va cuprinde, ntre attea i attea opere remarcabile, poezii cu trimitere clar la gndirea i simirea indian; de asemenea, suficiente manuscrise, puse n eviden de neobositul Perpessicius, scot la iveal preocuprile continue ale lui Eminescu cu privire la fenomenul indian, n general, lsndu-se captivat de buddhism, de conceptul Nirvana, n special. Exist un manuscris, ntre attea altele, unde poetul afirm c, prin trire i simire, prin raportare la lumea exterioar siei, se simte buddhist (e vorba despre manuscrisul 2275 unde st scris: Eu sunt budhist, faptul demonstrnd, o dat n plus, afinitatea cu lumea indian). Iat i cteva dintre creaiile eminesciene n interiorul crora se pot detecta, nu doar germeni ai cugetrii indiene, ci reale filoane ale modalitii de gndire hinduse: Luceafrul, Epigonii, Andrei Mureanu, Povestea indic, Kamadeva, Srmanul Dionis, Tat twam asi, Gloss, Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Eu nu cred nici n Iehova, Memento mori (Panorama deertciunilor) precum i parte din manuscrise, acolo unde aflm c Rugciunea unui dac s-ar fi numit, iniial, Nirvana. Din pcate, viaa marelui creator avea s ia o turnur tragic: a internrii n spitale de boli mintale. Nu discutm, aici, aceast neguroas perioad din existena sa, nceput prin evenimentele de la baia Mitraevski i ncheiat cu decesul din 15 iunie 1889. De ajuns s spunem c a avut

Anul I, nr. 4/2010etape cnd, scpat din teroarea spitalizrilor i tratamentelor, revenit la viaa normal, cotidian, crea i scria articole pentru publicaii mai puin renumite ca Timpul, dar lucra simultan, n manuscris, asupra nelegerii filosofrii indiene, logica sa demonstrndu-se a fi ct se poate de corect, de sntoas, ca a unui om ce nu prea s fi manifestat vreodat o anumit maladie. Este, totui, cel puin curios faptul c, n anii de boal necrutoare - aa cum s-a ntmplat n 1888 - i va reaminti despre manuscrisele lui dragi lsate la Biblioteca din Iai i care priveau gramatica sanskrit. Exist mrturia faptului c poetul s-a adresat surorii sale - cea care l-a ngrijit ntr-o vreme - exprimndu-i dorina de a termina lucrul nceput la gramatica sanskrit, de a finaliza demersul declanat n anii tinereii. Faptul ni se pare cel puin bizar, n cazul unui om declarat de toat literatura de profil, ca fiind bolnav mintal; mai mult, dorina terminrii unei asemenea ntreprinderi de anvergur, legat de gramatica sanskrit, nu arat dect puterea de munc a unui om care crede c este sntos i poate s-i duc travaliul propus la capt, dup cum i l-a proiectat. Mai mult de att: poetul nsui va trimite o scrisoare criticului Maiorescu pentru a i se returna manuscrisele plus biblioteca personal de la Bucureti, n ideea relurii lucrului, dar scrisoarea a rmas fr rspuns. Totui, chiar i n perioada ntunecat a vieii, regsete fora de a mai scrie, de a mai crea, cci dup 1883 nu se deprteaz de poezie i, prin intermediul acesteia, nici de India. Dovada faptului o constituie Kamadeva, ce are ca an al apariiei 1887. n legtur cu aceast poezie, trebuie amintit precizarea Amitei Bhose care, n lucrarea dedicat poetului, alctuit din toate materialele adunate cu privire la acesta i intitulat Eminescu - ntr-o ediie ngrijit de Mihai Dascl i Carmen Muat,

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantineeditat la Bucureti n anul 2001 - afirm la pagina 231 a scrierii c poetul primea vizita lui A.C. Cuza care gsise poezia Kamadeva, pe care Eminescu o scrisese pe o bucat de hrtie,dar o aruncase pe podea n camer, de unde a fost recuperat de vizitatorul amintit i dat ulterior publicitii. De subliniat mai este i urmtorul fapt: Eminescu a fost unul dintre aceia care nu se grbea s dea publicrii creaiile lui, lucrnd ndelung asupra lor, perfecionndu-le, cizelndu-le. Aa se explic de ce poezia Kamadeva a fost recuperat de A.C. Cuza de pe podeaua ncperii unde locuia poetul. Oricum ar sta lucrurile ns, lecturnd Kamadeva realizezi c poetul se exprimase i cu simire i cu logic i cu o deplin cunoatere a ceea ce nseamn mentalitatea indian, transpunnd poetic, n cteva versuri, o ntreag mitologie legat de prinul iubirii, Kama. Prin urmare, pasiunea constant pentru India i spiritualitatea indian se manifestase pn ctre sfritul vieii lui, sfrit care avea s survin att de curnd. nainte de a concluziona, inem s mai facem observaia c, prea puin a fost aprofundat perioada anilor 1883-1889, din viaa lui Eminescu n literatura de la noi, etap ciudat, din punctul nostru de vedere, nu att pentru boala despre care s-a tot vorbit i se vorbete c l-ar fi atins pe Eminescu, ct mai ales pentru neobinuita putere de creaie a acestuia. Este cel puin de mirare c, n fiecare an de dup 1883, Eminescu a continuat s creeze poezii i s scrie articole, s lase o serie de manuscrise cu coninut filosofic, activitatea lui prelungindu-se pn n preajma dispariiei. Mirarea noastr rezult din cel puin dou motive; primul, ar fi al poeziilor ce eman nu numai aceeai sensibilitate nealterat, ca naintea declanrii bolii, dar i aceeai profunzime a gndirii; luai, de exemplu, poezia La steaua, finalizat n 1886, precum i Sara pe deal, din 1885 i vei observa c avem dreptate n privina limpezimii minii poetului. Al doilea motiv, ar fi legat de coninutul manuscriselor i al articolelor, acestea din urm tiprite n ziare mai puin tiute din Bucureti, pn n ultimul an al vieii sale; ultimul articol publicat e datat 1 ianuarie 1889 i intitulat Ziua de mine( vezi Eminescu - Opere, coordonator Mihai Cimpoi, Editura Gunivas, Chiinu, 2001, vol. al VIII-lea, p. 543). Prin urmare, marele semn de ntrebare ce se nate este urmtorul: cum putea crea, an de an, dup 1883, n parametrii unei gndiri sntoase, dac fusese declarat de anumii medici, cu probleme grave de sntate mintal? Se adaug ntrebrii, o alt dilem: cum putea s i se mai ncredineze poetului un loc de munc, n aceeai trist perioad, dac era att de bolnav, cci, se tie, Eminescu a deinut o vreme postul de ajutor de bibliotecar la Iai. Cu aceste ntrebri ncheiem, spunnd c Eminescu i-a trit ultimele avataruri ntr-o zi de var, cnd teii pe care i-a cntat att i vor fi revrsat, trist, florile peste amintirea sa. La 15 iunie 1889, poetul pea n lumea etern. Scrierile unde se regsete influena gndirii indiene Epigonii - 1870; Venere i Madon - 1870; Andrei Mureanu 1871; Memento mori (Panorama deertciunilor) - 1872; Povestea indic; Rugciunea unui dac 1879; Tat twam asi; Scrisoarea I 1881; Gloss - 1883; Luceafrul 1883; Kamadeva - 1887 Manuscrise cu coninut filosofic indian Mss. 2255 - Despre nemurirea sufletului i a formei individuale; Mss. 2257 - Orice concepie despre lume; Mss. 2262 Tat twam asi; Mss. 2266 - Ubicuitatea lui D-zeu; Mss. 2275 B Eu sunt budhist; Mss. 2285 Filosofia lui totul-una; Mss. 2286 - Rugciune i necesitate Mihai Eminescu - magia melancoliei orientale S-a vorbit de pesimismul eminescian ca despre unul situat n tiparele celui schopenhauerian.

9ntr-o oarecare msur, se poate accepta asemenea aseriune, dar citind i recitind opera poetului, att pe aceea arhicunoscut, precum i mai puin frecventat de publicul larg, respectiv, din manuscris, n-am putut s nu remarcm, la fel ca i n cazul doctrinei buddhiste, smna de speran ascuns n spatele tuturor straturilor de durere. Eminescu are un fond predispus melancoliei i tristeii, lucru clar stabilit de exegeii operei sale, ns cnd afirm c este buddhist, conform manuscrisului 2275 B, susine, implicit, c are n sufletul su acel dar ce-l situeaz deasupra muritorilor de rnd permindu-i, deopotriv, s vad raza luminoas a izbvirii din imperiul durerilor, nefericirilor de tot soiul. Redm, n continuare, coninutul manuscrisului sus-citat: Eu sunt budhist. Nefiind cretin simplu, ci cretin ridicat la potena a 10-a, nu mi-e mil numai de ai mei, mi-e mil de orice vieuiete, fie aceea un gndac, fie un animal, fie un grec, fie un srb, fie un bulgar. Religia mea mi comand de-a nu spune dect atta ct poate s-aduc pe-o fiin la cunotina de sine, la acea fulguraiune intelectual care s-l fac a-l vedea c degeaba invidia se zbate, degeaba rutatea se frmnt, degeaba minciuna lupt, cci lupt n contra unei puteri constante, care exist pururea, n contra lui Brahm, a adevrului.. nainte de a emite unele aprecieri privitoare la manuscrisul respectiv, inem s facem precizarea, c rndurile prezentate mai sus au fost scrise n perioada considerat tulbure din viaa poetului, cuprins ntre anii 1883-1889. Melancolia din sufletul lui Eminescu i-a aflat rezonane certe n spiritualitatea indian i nu n aceea romn cci, se tie, n general, poporul romn debordeaz de optimism. Prin urmare, poetul ar putea fi perceput ca excepie a unei reguli confirmate. Tocmai de aceea plonjeaz att

10de departe i adnc, cutnd n India ce n-a putut afla n arealul romnesc. Orientul, cu mirajul su, l captiveaz i pe Eminescu, astfel nct suficiente sunt imaginile, expresiile, ideile, credinele care sl seduc pentru totdeauna. Manuscrisul unde afirm c este buddhist reprezint o mostr a cugetrii poetului ancorat deplin n trirea caracteristic buddhismului. S ne oprim asupra sentimentului compasiunii, exprimat chiar dup afirmaia privind natura interioar - de buddhist: Nu mi-e mil numai de-ai mei, mi-e mil de orice vieuieteCe spune buddhismul mahayanic n aceast privin? Iat rspunsul, spre o posibil comparaie cu afirmaia lui Eminescu: cnd buddhistul a neles c lumea este Shunyata, adic Vidul absolut (dar nu n sensul Golului absolut, al nimicului, ci al unui leac ce ajut n vindecarea obiceiurilor ce neal mintea i simurile), respectiv lipsa unei naturi proprii, iluziile sunt risipite precum vntul puternic alung norii de pe cer, lsnd s se desfoare naintea ochilor privitorului, albastrul senin al vzduhului. Alungarea iluziilor, spune buddhismul marii ci, d natere unei adnci compasiuni pentru suferina celorlalte fiine. La Eminescu se merge destul de departe pe aceast cale - conform creia boddhisattva i amn propria izbvire, lucrnd la eliberarea de suferin a tuturor celorlalte fiine. El va fi ultimul care-i rostuiete mntuirea; n cazul poetului, compasiunea se va opri n stadiul suferirii mpreun, atunci cnd susine c-i este mil de orice vieuiete. Aceasta e o stare specific lui boddhisattva, care mprtete i simte durerile altora. Numai compasiunea adnc ne poate duce la ndeplinirea scopurilor spirituale propuse. Compasiunea exista la Eminescu i n perioada anterioar anului 1883, dar dup acest an pare s capete valene mult mai profunde, mai adevrate, fiind rezultat n urma analizei propriului

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantinesine, n clipele de maxim luciditate oferite de divinitate. Paradoxal sau nu, buddhismul i este suport lui Eminescu pentru a se deprta de fantomatica lume i a se apropia de adevratul Brahman, dar nu un Brahman perceput ca o zeitate ce guverneaz etapele ciclice ale universului n cunoscuta trinitate, alturi de Vishnu i Zeul Shiva, ci un Brahman neles ca adevr. Numai aceast religie, spune poetul: mi comand de-a nu spune dect ct poate s-aduc pe-o fiin la cunotina de sine, la acea fulguraiune (a se citi iluminare, n.ns.) intelectual care s-l fac a-l vedea c degeaba invidia se zbate Iluminarea asigur libertatea, evadarea pentru totdeauna din spirala Roii Vieii; ea este aceea care te ridic mai presus de dualitile lumii, de minciun, durere, adevr, plcere, spaiu i timp, pentru a te plasa cu certitudine n eternitate. Aceasta transmite poetul prin raportare la cugetarea indian, i cnd scrie poezie, i cnd scrie proz. Noi nine neam dat seama, destul de trziu, c manuscrisele poetului au in extenso ceea ce anumite versuri, ori titluri de poezii, cuprind in nuce. E vorba despre modalitatea de filosofare indian. Spre exemplu, n manuscrise gsim abordate, din perspectiv indian, probleme privitoare la naterea cosmosului, la nemurirea sinelui, dezbateri nscute din dorina nelegerii ce este sinele personal, cum se poate ajunge la esena sa, la cile i mijloacele salvrii din aceast lume al crei zgomot de fond l reprezint cntecul trist al suferinelor de tot soiul, n vreme ce n poezii totul se comprim, uneori, la un singur verb sau un singur cuvnt nsoit de o prepoziie sau la un singur vers. Iat, spre exemplificare, poezia Tat twam asi. Dincolo de titlul su, poezia cuprinde n versurile de final ntreaga nelepciune upanishadic, exprimat aa cum numai Eminescu tia so fac, prin intermediul unei metafore extrem de sugestive. Versurile vizate sunt: ...O scnteie/ Ce-a pierit fr de urm. i cu toate astea-i semeni/ Ca i lacrima cu roua... Aa cum deja s-a artat de ctre indianistul Sergiu AlGeorge, Eminescu - aidoma lui Blaga, mai trziu - se va afla ntro perpetu aflare a Absolutului, ncercnd s descopere acel esse golit totalmente de nume i predicate. Travaliul eminescian este redat n acest sens prin metafore i simboluri ce in locul Unului fr al doilea. Eminescu - avant la lettre va descoperi c Absolutul este cel mai mult cutat n India, iar soluiile de cutare sunt acelea care-l mulumesc i-l entuziasmeaz ca i pe poetul-filosof din Lancrm, mai trziu. Nu vom insista asupra tezaurelor de cugetare, care sunt cele mai vechi upanishade i nici nu vom face aprecieri asupra acestora din punctul de vedere al existenei sistemului elaborat de cele dinti ncercri filosofice aparinnd spiritului indian. Vom sublinia numai, c atitudinea spiritual este n India aceeai, de milenii: de a descoperi o cale care s plece din Timp pentru a asigura definitiva evadare n Eternitate ajutnd, deopotriv, suisgeneris contiina primordial si redescopere presupusa identitate rtcit. Poezia lui Eminescu surprinde acelai lucru, redat, de altfel, i n manuscrisul 2262, unde aflm scrise urmtoarele: Sufletul lumii este Eu (Tat twam asi). La o prim lecturare, traducerea afirmaiei upanishadice, extrem de concentrat, att logic ct i filosofic, ar putea prea defectuoas. Aici se vede, o dat n plus, ct capacitate de cunoatere deinea poetul, privind gramatica limbii sanskrite, deoarece traducerea e impecabil, corespunde genului, numrului i acordului din sanskrit. O eventual trecere n acordul specific limbii romne de felul: Sufletul lumii eti tu sau Sufletul lumii sunt eu, ar distorsiona mesajul filosofic al nelepciunii upanishadice. Care este acest mesaj? Rspunsul l aflm n Brh.Up.-III,VIII,8,ll, unde se fac speculaii asupra sufletului individului i al lumii, identitii dintre

Anul I, nr. 4/2010omenescul atman i Brahman. Formularea din Chand.-Up.VI 816: Tat twam asi, tradus ntr-o modalitate extins arat astfel: Lumea ntreag consist n: acesta e Realul, acesta e Sufletul, acesta eti tu. n cealalt upanishad, Brh.-Up. I, IV, 6 se spune: Oricine cunoate aceasta: eu sunt Brahman (aham brahma asmi) ajunge Totul. Chiar Zeii sunt neputincioi sl opreasc. Pentru c el ajunge sufletul lor (a se vedea i excelenta traducere a celor mai vechi upanishade aparinnd lui R. Bercea). Pentru ce acest tot efort, de cutare i aflare a identitii atmanBrahman? Tot upanishadele ofer i rspunsul: cel care se afl angajat pe drumul contientizrii sublimei identiti, va avea prilejul trecerii din planul Nefiinei (asat) n acela al Fiinei (sat), din planul morii n acela al Nemuririi, unde Nemurirea este identic luminii, o lumin de natur spiritual i nu una fizic, aa cum ar putea crede, eronat, unii. Chand.Up. (III,ll,) afirm ntr-adevr, c pentru nelepii ce au atins Iluminarea, Soarele rmne nemicat: Iar dup ce se va fi nlat la zenit, nu se va mai nla i nu va mai cobor, ci va sta n mijloc, de unul singur. Despre acestea sunt versurile: Acolo, adic n lumea transcendental a lui Brahman, n-a apus i n-a rsrit niciodat. ntr-adevr, pentru el nici nu rsare, nici nu apune, pentru el este n veci ziu, pentru cel care tie astfel misterul (Upanishad) acesta al lui Brahman. Altfel spus, trecerea dincolo de durat nseamn atingerea Iluminrii i, mpreun cu aceasta, obinerea Eternitii. Cine reueete s ptrund atmanul non-spaial i non-temporal se va regsi n marele Sine dobndind instantaneu eliberarea din lumea constrngtoare caracteristic mentalului i simurilor. n centrul Fiinei Absolute se afl un foc. Noi nine suntem scntei rezultate din acel foc (O scnteie

Anul I, nr. 4/2010

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantinegaiune, din ceea ce nu este spiritul nostru-atottiutor; din ceea ce nu este braul nostru atotputernic; din ceea ce nu este viaa noastr-infinit; din ceea ce nu este sufletul nostru ubicuu. Iar ntr-un alt manuscris (ms. 2266) se completeaz cele artate mai sus astfel: nevzut-pretutindenea atottiutor atotputernic ubicuitatea// lui Dumnezeu calitatea lui Dumnezeu. De asemenea, n manuscrisul 2286 se afirm concis: Adevrul este negativ. De unde aceast definire a divinitii prin negaie, n cazul lui Eminescu? N-o putem pune pe seama filosofilor germani, pentru c i acetia, aa cum arat tradiia, au preluat-o entuziasmai de la cele mai autentice izvoare de cugetare indian. La rndul su, Eminescu - tindem s credem - a ajuns la izvoare (Occidentul tiprea demult opere ale cugetrii hinduse, fie n german, fie n francez, n anii n care a trit Eminescu!) pentru c nu detectm n exprimarea lui, nimic din ce-ar putea trda idealismul hegelian sau pesimismul schopenhauerian, dimpotriv. Afirmarea existenei divinitii prin negaie nu poate veni dect dinspre modalitatea de filosofare indian, acolo unde s-a nscut, de fapt, puternicul concept. Oarecum acelai concept l vom afla n filosofia european la Cusanus fiind exprimat prin unitatea contrariilor, coincidentia opositorum! O cunoatere prin negaie asupra divinitii, a tuturor atributelor specifice nelegerii limitat-umane, gsim cel mai de demult exprimat la neleptul Yajnavalkya n Brh.- Up.,IV,5,15, sub forma: Neti, neti. Traducerea n limba romn ar fi urmtoarea: Atman nu este asta, nu este nici asta. Filosofia Advaita, ce susine non-dualismul i non-diferenierea dintre Atman i Brahman, afirm c Realitatea Suprem nu poate fi descris prin nici un fel de mijloace pozitive, ntruct gndirea conceptual se limiteaz la realitatea finit. Rezult c modul cel mai corect de a indica Realitatea este de a spune: nici asta, nici asta. Omniprezena divinitii precum i demascarea ei prin formule de negaie, aa cum se afl n cele mai vechi dintre upanishade,ntlnim i la Eminescu, n mod clar i direct exprimat, atunci cnd altur cuvntului Dumnezeu termenul de ubicuitate, precum i cnd subliniaz c Adevrul este negativ. tim c specific soteriologiilor indiene este teoria transmigraiei sufletului, trecerea dintr-o existen n alta n funcie de Karma, prin Karma nelegndu-se un principiu dur, transcendent (conform M. Eliade), ce ofer acele efecte raportate numai la cauza sau cauzele determinante. Teoria se susine n cazul credinelor din India unde funcioneaz ideea nemuririi sufletului, a eternitii sale ntr-un mod aparte, din ecuaie fiind exclus buddhismul, n interiorul cruia se discut despre renatere i nu despre transmigraie. Ceea ce renate este rezultatul actelor consumate i nu un alt suflet identic ori nu celui care a existat nainte. i Eminescu se preocup de aceast problem care, se pare, la pasionat ndeajuns de mult nct s-l fac a-i formula opinia, ndrituit i descoperit de noi n manuscrisul 2255, intitulat: Moartea este stingerea contiinei. (Aceast formulare, conform creia nu exist contiin dup moarte, o ntlnim tot la Yajnavalkya, n dialogul purtat cu Maitrey!). Redm, n continuare, o parte din coninutul manuscrisului: Dac acum, peste (subiectiv vorbind) miliarde de evi, acest cap omenesc ar rsri iar, faptul c acest timp nemsurat s-a scurs fr ca el s-o poat ti, cci timp n-a existat n lipsa lui, ar face ca tot acel timp s fie mai puin dect o clip de adormire n care el i-ar fi suspendat funciunea. Este nu numai verosimil ci sigur cum c moartea desvrit a intelectului nostru, aflndu-se fa n fa cu posibilitatea infinit a eternitii, dup-un interval nemsurabil de lung, dar a crui lungime e indiferent, va reaprea iari cu aceleai

11funciuni i sub aceleai condiii - i-n aceasta consist nemurirea sa. Cci dac ne-nchipuim eternitatea moart ca o urn de loterie n care stau nchise toate formele vieii, e neaprat c n ea se va trage neaprat odat (i momentul acesta e indiferent, orict de deprtat ar fi) numrul specific al formei omeneti. Samsara este un alt concept cunoscut, el nsemnnd roata existenelor, existen empiric sau, pur i simplu, transmigraie. La Eminescu, realitatea empiric este perceput i redat n versuri prin intermediul unor metaforesimbol ce exprim ritmul, curgerea vieii ori metamorfozarea perpetu dar amgitoare a tuturor formelor existeniale. Ceea ce ne-a uimit ntotdeauna n creaia sa, nu a fost faptul ntrebuinrii simbolurilor specifice gndirii indiene, ci folosirea lor n deplintatea cunoaterii funciunilor, demonstrndu-se, dac mai era nevoie, o dat n plus, deosebita preocupare pentru aprofundarea fenomenului indian. Numai capacitatea genial l-a ajutat s ptrund cu mintea, aidoma rishilor primordiali i s neleag probleme legate de fondul existenial al omenirii. E cazul nelegerii i punerii n ecuaie a conceptului de samsara. nainte de a discuta asupra manuscrisului unde se vorbete despre acest concept, credem c e bine s oferim cteva succinte explicaii privitoare asupra lui. Aa cum arta Mircea Eliade, n Istoria credinelor i ideilor religioase, termenul-concept este pomenit pentru prima dat n upanishade, dar doctrina acestuia rmne, din punctul de vedere al originii, necunoscut, chiar dac au existat voci care au susinut apartenena la un spaiu spiritual situat n afara subcontinentului indian. Samsara, ca de altfel i avidya (termen ce nseamn ignoran), va face carier n spiritualitatea indian, mpreun cu alii dintr-un cerc mai larg, dar comun, precum karman, moka, jnana, sau vidya, (vezi, M. Eli-

ce-a pierit fr de urm), scntei ce se aprind i se sting continuu n limitele Atmanului aflat dincolo de realitatea material a lumii subsolare. n conformitate cu textele upanishadice, miliardele de Eu, de scntei care se numesc Eu, nu sunt altceva dect mici ondulaii ale Oceanului Fiinei, care se formeaz pentru a se topi n misterioasa Ap Etern, respectiv marele Sine al lui Brahman formal (dup cum afirma orientalistul H. Zimmer). Att Brahman ct i Atman nseamn principiul ce conduce lumea; cunoaterea lui atman nu realizeaz Eliberarea, ci este tocmai adevrul mult cutat numit Eliberare. Cu alte cuvinte, cum reafirma prin poezia sa Eminescu: Tat twam asi, iar noi adugm, cu toat modestia, conform concluziei upanishadelor: aham Brahma asmi! Cteva manuscrise eminesciene necomentate din perspectiv indian n manuscrisul eminescian, referitor la problematica sufletului lumii i al celui personal, se arat: trecutul cnd n-am fost, viitorul cnd n-oi fi, nu exist ele, fiindc eu nu exist, sufletul lumii este Eu. Fr eu nu exist timp, nu exist spaiu, nu exist D-zeu. Fr ochi nu e lumin, fr auz nu e cntec, ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e D-zeu. Sentimentul Eternitii ce traverseaz ntreaga cugetare din subcontinentul indian, de la upanishade ncoace i-a pus amprenta pe modul de percepere, explicare i trire a Realitii, n cazul lui Eminescu. Acest fapt reiese i dintr-un alt manuscris, numerotat 2275 B, n care poetul se refer la atributele divinitii. Dup cum vom vedea, nc o dat, gndirea poetului concord cu a neleptului din vremea upanishadelor. Redm acest manuscris mai jos, aa cum este el prezentat n volumul al XV-lea al Operelor, volum aprut sub ngrijirea lui Perpessicius: Ideea dumnezeirii s-au nscut din ne-

12ade, Istoria credinelor...). Samsara presupune trecerea - de o infinitate de ori - prin diverse existene empirice. Traversarea ca atare ine cont de mai multe aspecte, faptele ndeplinite, bune sau rele, ignorana oamenilor non-vedantin, ntruct se raporteaz doar la nepsarea fa de actele ndeplinite i nu la realitatea ultim (vezi acelai M. Eliade!). La realitatea ultim s-ar putea ajunge dac este nlturat ignorana, atitudine benefic, pentru c ar permite scurtcircuitarea legturilor samsarice nlesnind evadarea, favoriznd moka, dezrobirea. Or, acest lucru nu poate fi posibil dect prin gnoz. nsui Eminescu admite ipoteza transmigraiei atunci cnd pune sub semnul lui dac, discuia apariiei unei existene dup ce s-au scurs miliarde de evi. Ce sar ntmpla atunci, n momentul reapariiei unui intelect care ar avea aceleai funciuni i ar exista n aceleai condiii? Samsara este dominanta gndirii religioase i de tip filosofic ce a obsedat cugetarea hindus milenii de-a rndul, elementul catalitic n jurul cruia s-au mplinit att doctrinele astika, aa cum sau ndeplinit i cele nastika (adic neortodoxe). Perioada de dinaintea descoperirii termenului este a Vedelor, cnd omul credea n viaa lui, fiind strbtut de un optimism poate exagerat unor timpuri nu tocmai linitite, idealul su rezumndu-se n a tri mai mult i mai bine (vezi acelai M. Eliade!). Nici dup descoperirea termenului de samsara viaa nu va nsemna, necesarmente i n mod absolut, ceva cu totul i cu totul ru, ci doar o etap, un popas mai ndelungat pentru unii, mai redus, temporal vorbind, pentru alii, dar o oprire obligatorie pregtirii persoanei pentru ruperea definitiv de karma, adic de fapta, actul ce te leag, prinde, indiferent dac este de esen profan ori religioas. Sacrificiul specific perioadei Vedelor nu mai este suficient, aa cum

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantinenu mai folosete mai trziu nici acela din perioada Brahmanelor. Eliberarea e dat - n concepia post vedic i brahmanic - de importana cunoaterii. nelepii acelor timpuri ndeprtate au cutat n propriul lor univers interior i au putut detecta acolo, datorit unor capaciti deosebite, tocmai ce doreau s afle: sensul, calea i mijloacele necesare depirii realitilor de ordin empiric, desprinderea din lumesc, ruperea definitiv din cotidianul efemer, supus permanent metamorfozei, concomitent cu accederea ntr-un alt plan al unei meta-realiti de accept mitologic. E ajungerea final i definitiv ntr-un areal n care totul se supune Absolutului. Ctre acest plan a tins i a ajuns, adeseori, rupndu-se din efemer Eminescu, fapt demonstrat prin Luceafrul, Scrisoarea I, Rugciunea unui dac. Dovada nlrii spirituale o va face ns i manuscrisul urmtor: cci dac ne-nchipuim eternitatea moart ca o urn de loterie n care stau nchise toate formele vieii, e neaprat c n ea se va trage neprat odat (i momentul acesta e indiferent, orict de deprtat ar fi) numrul specific al formei omeneti. Aa cum se desprinde de aici, ideea de samsara neleas de poet devine mai clar; astfel, se poate observa c Eminescu nu era strin de roata naterilor i renaterilor, de evoluia ciclic, de cum era tratat problema existenei lumii n spiritualitatea indian. Lumea e perceput de poet aidoma muuroaielor de furnici, Faptul devine prezent n poezia eminescian, comparaia utilizat putnd proveni din acelai areal spiritual hindus, unde funcioneaz un atare mit intitulat Parada furnicilor. n acest mit se face demonstraia efemeritii lumii i a raportului Timp-Eternitate. Aa cum arta n cartea sa H. Zimmer, (intitulat Myths and Symbols in indian Art and Civilization, aprut n 1946 n seria Bollingen, Princeton University Press): ...minunata poveste despre parada furnicilor ne deschide n faa ochilor un spectacol neobinuit al spaiului i n ea bate un puls strin al timpului. Noiuni ca spaiul i timpul sunt ndeobte luate drept bune n cadrul unei tradiii i civilizaii date. Valabilitatea lor e rareori discutat sau pus sub semnul ntrebrii chiar de ctre oameni care manifest acute divergene de opinie n materii sociale, politice i morale. Ele apar inevitabile, incolore i neimportante, deoarece ne micm prin ele i suntem antrenai de ele ca petii de ap n India atemporal aceste diastole extensive dau ritmul vital ntregii gndiri. Roata naterii i a morii, ciclurile emanaiei, svririi, disoluiei i reemanaiei constituie un loc comun n vorbirea popular i totodat o tem fundamental a filosofiei, mitului i simbolului, religiei, politicii, artei. C Eminescu era preocupat de cunoaterea modului n care se succed i apar lumile este nendoios, drept sprijin n acest sens fiind un alt manuscris, numerotat cu 2255 i intitulat: Despre nemurirea sufletului i a formei individuale. Se tie, c mitologiile hinduse au un mod aparte de a privi existena i, prin ea, individul subjugat roii ciclice a naterilor i renaterilor. Universul nsui este supus apariiei i dispariiei la intervale astronomice de timp; se vorbete despre cele patru vrste sau yuga, echivalentele de mai trziu ale celor patru vrste la greco-romani. Ele presupun declinul lumii din momentul declanrii primului ciclu de manifestare i pn la ultimul, derulat sub apanajul timpului prezent . Ideea despre timp a indienilor este una magnific i Eminescu a perceput-o ca atare; e ideea modern pe care o mai ntlnim formulat n Europa trziu la Sf. Augustin, pentru care viaa uman nu era un simplu proces natural (vezi acelai M. Eliade!). Viaa nsemna un proces unic ce nu se mai poate repeta. i tot n acest sens al discuiei despre lume i via aflm de la indieni

Anul I, nr. 4/2010c ...istoria universului n trecerea sa periodic de la evoluie la distrugere e conceput ca un proces biologic de deteriorare treptat i implacabil, de dezintegrare i decdere. Numai dup ce totul i-a parcurs drumul ntru totala anihilare i a fost reincubat n nemrginirea nopii cosmice atemporale, universul reapare n toat perfeciunea sa, frumos, primitiv i renscut. Dup care, numaidect, o dat cu prima clipit de timp, ireversibilul proces ncepe din nou. (conf. H.Zimmer, op.cit.). nainte de a reda, mai jos, spre comparaie, manuscrisul lui Eminescu privind transmigraia i desfurarea ciclic a universului, facem precizarea necesar nelegerii lecturii imediate, c un an al lui Brahman cuprinde 311 040 000 000 ani omeneti (conf. H.Zimmer, op.cit.) ! Ms.2255 De aici rezult cum c noi am fost ntotdeauna i vom fi ntotdeauna determinai aa cum suntem i cum c moartea este numai un vis al imaginaiei noastre Cineva ar zice: Dar poate nici ntr-un an al lui Brahma formele nu vor aprea pe deplin din urn, ci nainte ca seria s fie epuizat, anul se va nchide. Dar anii lui Brahma sunt nenumrai (sic!), i, pentru subiectul necontient 1 an i mii de miliarde sunt acelai moment fr valoare, cci nu exist. (Ceea ce spune Eminescu n termenii i ecuaia specific modalitii de cugetare indian, este urmtorul lucru: omul comun, care nu desfoar nici cea mai nensemnat activitate menit a-l rupe din ntunericul ignoranei, a crui existen se consum n limitele prea fireti ale cotidianului, fiind incapabil desprinderii din lanul producerii condiionate este condamnat s rmn prizonierul propriului ntuneric un numr nelimitat de ani, poate, venic. Subiectul, astfel, incontient va deveni captivul jocului samsaric i se va supune, fr a

Anul I, nr. 4/2010

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantineOrice concepie despre lume se reazem, evident, pe domeniul metafizic, care se afl n spatele reprezentrilor noastre. Unitatea sistematic a reprezentrilor noastre cat s acopere o unitate a lumii care se afl n afara domeniului reprezentrilor; aceasta nu-i dect o presupoziie care mai departe nu poate fi dovedit; de unde apoi toate acele dispute pe trm religios i filosofic avnd ca resort tocmai eterogenitatea presupoziiilor de natur metafizic. Cum ns orice concepie despre lume este logic infailibil, chestiunea dac, n fondul ei, e i singura just rmne o zadarnic ceart de cuvinte. Fiecare i poate aroga o atare calitate, la fel de pe drept, sau nedrept, deoarece aici lipsete instana de drept, cci creierul nostru, categoric, nu poate trece dincolo de reprezentrile lui, iar presupoziiile de acest fel se afl tocmai acolo unde el nu mai poate ajunge. Se vdete, aici, nu o filosofie de tip nou, ci o atitudine critic asemntoare celei propuse de Nagarjuna n India de acum aproximativ l 800 de ani n urm. Ca i filosoful indian de altdat, Eminescu sugereaz o nou metod de abordare a lucrurilor care, aplicat corect, va distruge toate prerile i concepiile formulate pn la el, demonstrnduli-se astfel absurditatea. Se va putea reda minii calitatea nelepciunii primordiale, elibernduse de dualitatea existenial. Trebuie s contientizm permanent, c posibilitile noastre de cunoatere sunt limitate, deci i adevrurile pe care le emitem au aceeai doz a limitei i relativitii lor. Nagarjuna susine c lucrurile nu au esen proprie, aadar tot ceea ce exist este vid. Acest adevr ultim, opus adevrului discursiv comun vieii cotidiene, implic identitatea n vid a lui Samsara i Nirvana; altfel formulat, existena fenomenal este identic celei samsarice, totul fiind rezultatul cauzei i efectului utilizrii limbajului, dar i al reprezentrilor limitative specifice cunoaterii omeneti. De aici pornete greeala i totodat confuzia carel fac pe om s numeasc drept real ceea ce este aparent, i drept aparent ce este real (conform aceluiai M. Eliade). Abordnd cunoaterea din aceast perspectiv, Eminescu se simte mult mai n largul lui, cci spiritualitatea indian i pune la dispoziie, n anumite situaii, datele necesare i perfecte pentru modalitatea de cugetare i simire proprii. Poetul nostru se afl n dialog direct cu filosofii indieni din vechime, pe care-i nelege n dimensiunile exprimrii lor, aa cum nu a fcut-o nimeni n cultura romn pn la el, exprimndu-se liric, sublim. Bibliografie consultat 1. Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Dacoromn TDC, Bucureti, 2006 2. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Nagard, Via Larga 9-11, Milano, Italia 3. Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hadeu, Editura Junimea, Iai, 1987 4. Amita Bhose, Eminescu, Mihai Dascl Editor, Cas de Pres i Editur, Colecia Studii.Cercetri.Sinteze, Seria Critic i istorie literar, Buc., 2001 5. Sanskrit-English Dictionary, Sir Monier Monier-Williams, Motilal Banarsidas Publishers Private Limited, Delhi, 1993 6. Eminescu, Opere, Vol I Vol VIII, Editura Gunivas, Chiinu, 2001 7. Florinel Agafiei, Accepia indian a simbolului n opera lui Eminescu, Ed. T, Iai, 2004 8. tefan Munteanu, Filosofia indian i creaia eminescian, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997 9. Augustin Z.N. Pop, Pe urmele lui Eminescu, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1978 10. Eminescu, Luceafrul, Uniunea Scriitorilor din Republica Socialist Romnia, Editura Cartea Romneasc, 1984 11. Cezar Petrescu, Romanul lui Eminescu, Luceafrul, Nirvana, Carmen Saeculare, Edi-

13tura Junimea, Iai, 1984 12. M.Eminescu, Opere VI, Proza literar, Ediie critic, introducere, note i variante de Aurelia Rusu, cu 41de reproduceri dup manuscrise i periodice, Ed. Minerva, Buc., 1982 13. M. Eminescu, PoeziiProz literar, vol al II-lea, Ediie de Petru Creia, Cartea Romneasc, Bucureti, 1978 14. Mihai Eminescu, Dorina, Selecie i cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Editura Albatros, 1976 15. Mircea tefan, Mihai Eminescu - Revizor colar, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, cu o prefa de D. Panaitescu-Perpessicius, Bucureti, 1956 16. Mihai Eminescu, Geniu Pustiu, Edi. Junimea, Iai, 1985 17. Perpessicius, Scriitori romni, Vol al III-lea, antologie de texte, Eminesciana, Editura Minerva, Bucureti, 1989 18. Mihai Eminescu, Poezii, Editura Ion Creang, Prefa i note de Teodor Vrgolici, 1971 19. Mihai Eminescu, Poezii, cu un cuvnt nainte de Tudor Arghezi i o prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Editura pentru Literatur, Buc., 1965 20. Mihai Eminescu, Poezii, cu un cuvnt nainte de Tudor Arghezi i o prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967 21. Mihai Eminescu, nvierea, Poezii Alese, cu o introducere de Aurelia Ciudin, Casa Editorial Demiurg, Iai, 1998 22. Grigore Scorpan, M. Eminescu - Studii i articole, cu o introducere de G.Ivnescu, Editura Junimea, Iai, 1977 23. Vladimir Streinu, Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1989 24. E. Lovinescu, Mite. Bluca, Editura Junimea, Iai, 1980 25. Perpessicius, Eminesciana, Editura Junimea, Iai, 1983 26. George Popa, Spaiul poetic eminescian, Junimea, 1982 27. Al. Dima, Viziunea cosmic n poezia romneasc, Editura Junimea, Iai,1982 28. Emil Manu, Arta poetic la romni, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979

ti vreodat, regulilor extrem de dure, dar precis stabilite de relaia karmic a cauzei i a efectului, n.ns.). Aceast prere, adncit, are consecuene ce nu le pot prevedea nc. Odat eternitatea formei garantat printr-o nou generaiune spontanee (i aici poetul are din nou dreptate, deoarece cnd universul reapare din marele Brahman, naterea-i nu este una contient, nu este rezultatul unei dorine i voine controlate de unul din cei trei susintori ai lumii, ci e urmarea aciunii instantanee, incontientbrahmanice, derulat dup legi mecanic-apriorice menite a asigura permanenta funcionare a marelui ntreg, n.ns.), luptele pentru susinerea ei pentru un mai devreme sau un mai trziu, devin fr neles. Poate c micarea metafizic de sub suprafaa lumei nu este dect lupta printr-un mai devreme sau mai trziu a miilor de forme, virtualiter ntotdeauna procreate i-ntotdeauna gata de-a aprea. O perspectiv nemrginit se deschide naintea ochilor mei. Preocuprile lui Eminescu privitoare la nemurirea sufletului, precum i la apariia lumii sunt constante, iar rspunsul pe carel propune n versuri i cugetrile filosofice rmase n manuscris, demonstreaz ipoteza propus de noi, c poetul s-a simit mult mai aproape n anumite chestiuni, de spiritualitatea hindus i mai departe de aceea greac ori de tip german. ntr-un alt manuscris de-al su, numerotat 2257, avnd drept titlu: Orice concepie despre lume, se continu investigaiile personale privitoare la aceeai tematic legat de lume, ptrunznd n domeniul unor subtile speculaii filosofice, ce poart gndul spre filosofia vidului a lui Nagarjuna. Iat cuprinsul manuscrisului care, dup modesta noastr prere, se poate comenta n limitele oferite de cugetarea filosofului indian, din secolul al II-lea d.H.:

1429. S. Mehedini, Optimismul lui Eminescu-Goethe i Eminescu-Titu Maiorescu, Editura Terra, Focani, 2000 30. Liviu Rusu, De la Eminescu la Lucian Blaga, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 31. The Rig Veda, An Anthology, One hundred and eight hymns, translated and annotated by Wendy Doniger OFlaherty, Penguin Books, 1981 32. Theofil Simenschy, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978 33. G. Tucci, Teoria i practica mandalei, Humanitas, Bucureti, 1995 34. H. Zimmer, Myts and Symbols in indian Art and Civilization, 1946, Bollingen, Princeton University Press 35. Dicionarul Literaturii Romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei RSR, Institutul de Lingvistic, Istorie literar i Folclor al Universitii Al.I.Cuza Iai, 1979 Manuscrise Mss. 2255 - Despre nemurirea sufletului i a formei individuale; Mss. 2257 - Orice concepie despre lume; Mss. 2262 Tat twam asi; Mss. 2266 - Ubicuitatea lui D-zeu; Mss. 2275 B - Eu sunt budhist; Mss. 2285 Filosofia lui totul-una; Mss. 2286 - Rugciune i necesitate.

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantineAl. Florin }ENEAteptare

Anul I, nr. 4/2010

Amintirea unui gnd

Visez la un furt ne permis, Ograda cu nuc sub cea plutind, De iubire interzis: Mic voievodat la marginea rului, - Trebuie s te trezeti Primvara n roua czut din frunze, din vis! Case din lemn i spal ferestrele, Pentru a-l realiza, mi zis, Nestatornice ochiuri n nopile de veghe. Un gnd pe ascuns. Cnd trifoiul decide vara, Pe cer Carul mare Cnd pentru rcirea fontelor solare scrie ne uns... De la brul zilei Mama aduce ap de la fntn Al doisprezecelea ceas n cumpenele donielor de fag, Doi ochi ai mei, doi umeri ai mei, Vremea urc n imponderabil, Lsai-v-n aripile primului vnt Psrile sub zborul crora moleculele de aer mor Care merge spre casa Poart tcerea ntre particule, Unde mama, cu mna dreapt-a surorii mele, Doar micarea brownian n dezordinea ei Gtete sub cumpna zilei Ordoneaz apa de ploaie Pentru ntoarcerea mea abia licrind, Din paharul de pe mas. Un dor al ei. II Cntecul mierliei pune miere n levitaia i seminele trec n netire peste arttur Fulgului de ppdie i-n netire brazdele rmn grele, Dus mai departe n interiorul zilei Iar pinea a crescut peste mejdin, Cum orele sunt plimbate de indicatoarele ceasului Mirosind a ploaie mrunt. Pe cadranul numerotat de cineva Aici sub snopul de raze, n mierea soarelui, Ce n-a tiut s numere Se-ntoarce amurgul n verdele dintr-o tulpin. Dect pn la al doisprezecelea ceas. Ateptnd, trec nodurile nopii peste zri i cocoii i pregtesc cntecele melancolicelor deteptri. III Tata despic inima nucului, Viaa ca o lupt Tata despic inima mielului i focul umple ograda de umbre, Eu vin din locul de mai sus, Focul mielului se vars-n pmnt. Tu eti nscut pe mal de ap Tata se aeaz n capul mesei cu toat livada, Ne-am ntlnit sub crucea lui Iisus; mprindu-ne din feliile inimii Rgaz de-o via, rgaz de sap. i sngele mielului ne curge pe barb-n jos, i sevele nucului se preling n brazd, Mereu unii pe frontul vieii Rcorindu-ne explozia verii din piepturi. Lupte mari pentru victorii mici... n micul voievodat de la marginea rului Tnjesc la dezbaterile pieei Seninul are la rdcin fntna, Cu idei-crri de licurici. Frunzele legnndu-se m cheam i respir adnc ntre cer i cumpna ei. Rzboiul acesta de un an Apoi acolo, n lzile de zestre ale mamei Se vede c-a inut o via; Din podul casei, rsfoind mirosul de nuci Doreai o via n snul lui Avraam i caietele, gndesc la trecerea iute a toamnelor, i-o lupt de idei n pia. Timpul rmne pe lucrurile din podul casei Copil Pe cnd nfloreau crinii albi Ca mine n rugciunile mamei. IV Oraul fcea flotri deasupra nserrii, creste Coloane de dealuri cu ferestre, Albastre ce-nvluia rnile rului Satul ca o licrire suie, Umflndu-i muchii n ferestre... Norii n plcuri alearg din cas n cas Sub soare via i fierbe mustul M dor amintirile i prin urechile lupilor i apele macin n turbine lumina, Trec tramvaiele ce poart mirarea Mama tot mai aduce rcoarea fntnii, Tinereii mele cnd nfloreau crini albi, porunci, Sora mea tot coase batiste i fa de mas, Pe pulpele studentelor-sarea Tata cioplete carul i piperul nopilor de-atunci. Pentru ntoarcerea mea acas.

Cristina Oprea - Armonii de toamn

Anul I, nr. 4/2010

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantine c#zut \ntre aripi

15

Slavomir ALM~JAN (Canada) ZborulZborul czut ntre aripi (1) Vom ncerca s ptrundem mpreun prin labirintul gndului uman n ncercarea de a dovedi prin Duhul c ignorana sau lenea intelectual sunt cauzele primare ale strii perpetue de conflict n care exist specia uman. Vom face asta ca s nelegem c Dumnezeu ne-a scris cu condeiul iubirii ntr-un context mre pe care suntem datori s-l citim. nfiat cu magnitudinea creaiei lui Dumnezeu, fie prin contemplare n spaiul intim al cugetrii individuale fie prin rezonana sufletului meu la scrierile marilor descoperitori de taine, m gsesc n faa unui iminente nevoi de a m refugia de prigoana propriei mele descoperiri: neputina. Adncimea prpstiei dintre tnjirea tainic a spiritului i micimea coliviei tridimensionale a adncit n relieful sufletului meu albia fluviului de cntec i de plngere i a marcat cureni noi, independeni de furtunile exterioare, cureni ai unei alte faete de cuprindere a ceea ce se vede i a ceea ce nu se vede. Acolo, pnzele navigrilor mele poetice se ntind n btaia unei noi nelegeri i implicit a unei noi atitudini fa de raportul meu cu colivia universului tridimensional in care sunt cuprins. Alegerea este a mea!, mi-am zis, Pot rmne un mormnt al viselor nemplinite ori descoperitorul noilor izvoare de mngiere prin marcarea cilor de ieire... Vedei, pn i zborul, simbolul libertii, nu exist n spaiul actual dect prin corelarea lui cu aripile. Dac ar fi s desenm diagrama arborelui genealogic al aripei originea ei s-ar gsi n vremea de zmislire primei respiraii. Apoi putem privi aerul ca fiind fondul acestui act. Prima privire n sus a Creatorului a creat locul aripei, apoi aripile i pasrea dintre ele... Zborul este cu totul altceva. mi pare c, aa cum nu poi vorbi despre originile veniciei nu poi vorbi nici despre originile zborului. Aici este impasul care nu poate fi depit dect prin contemplarea tainic a inimii. Formulele matematice, naltele aventuri ale spiritului analitic, teoriile cele mai sofisticate menite sa descifreze universul, puterea de ptrundere a visului sau chiar a dorului, toate acestea devin unelte cu totul nepotrivite n cea mai nalt aventura a spiritului uman, deplina cunoatere. Dincolo de travaliul zilnic al omului social, dincolo de durerea omului ca fiina muritoare, dincolo de ndejdea omului mpovrat de timp, exist omul ca o ntruchipare a aventurii de cunoatere. Vedei, omul este,

dup nelegerea mea a Genesei, centrul creaiei lui Dumnezeu, el este cununa ei, el este singurul n care Dumnezeu a investit propria Lui suflare. Nu este greu s deduci, c urmare, c tendina lui de a ptrunde dincolo de ceea ce se poate cunoate n mod natural este absolut legitim. Tot aa, cum am vorbit despre zbor, putem deduce c n spaiul nostru tridimensional ideea de cunoatere este ntotdeauna asociat cu procesul intelectual de discernere, de nsumare a datelor, apoi de catalogarea lor n ideea de a pune toate bucile mpreun ntr-un ntreg care s ne mpace cu realitatea prin cunoaterea ei. Procesul dureros la care ne supunem n cutarea adevrului, este nu att un proces de definire a universului nostru material ct un proces de autodefinire n raport cu el.De mult, un prieten al meu spunea: Ireversibil curg, vnatul de gropar,/ Analfabei cu cecuri vaste,/ Adio, veac, nui pese ca dispar,/ te-am locuit ca un cuit n coaste! Procesul cunoaterii este mai degrab un proces al punerii ntrebrilor dect un proces al gsirii rspunsurilor. De fapt voina de a ne supune acestui travaliu se nate din chiar dorul nostru dup o mpcare adnc, dttoare de o pace trainic n care spiritul i sufletul s coexiste att n contextul nostru de entitate uman ct i n contextul cu mult mai complex al existenei dincolo de noi nine. Omul, n procesul cunoaterii este omul n cutarea armoniei. Vorbind despre actul matrimonial, Biblia l definete drept cunoatere. Actul acela de profund intimitate, de topire a unuia n cellalt este un act de cunoatere. Desigur c putem cu uurin deduce ca tendina noastr de a ptrunde adnc n miezul lucrurilor este aproape incontient legat de cutarea acestei intimiti adnci cu creaia, deci de cutare a armoniei.Dar aa cum titlul acestui articol spune, noi suntem un zbor czut ntre aripi, suntem inapi de a fi parte a unei armonii eterne i universale prin noi nine. Prin noi nine noi vom fi ntr-un perpetuu conflict att n fiina noastr interioar ct i cu semenii notri i implicit cu creaia lui Dumnezeu. Este adevrat, purtm n noi suflarea eternitii, suflarea divin, dar purtm n acelai timp i stigma neputinei prin blestemul adamic, purtm ctuele grele ale firii pmnteti, acest nod gordian n calea adevratei cunoateri, a cunoaterii celei dttoare de pace n sensul deplin al cuvntului.Vedei, zborul este legat de arip, rostirea este legat de

buze, cunoaterea pare a fi legat de intelect. Ca urmare este greu s-i imaginezi un trm unde zborul exist independent de arip, rostire independent de buze, cunoaterea independent de intelect. Poate c aa cum suntem, suntem doar o scriere a ceea ce suntem n eternitate, poate ca suntem opera de art a Creatorului scris pentru propriul nostru deliciu dar i (mai ales!) pentru desftarea Lui. i dac suntem o scriere atunci suntem o scriere n context. Contextul larg al existenei noastre in spaiul nostru ne poate fi la ndemn n actul cunoaterii doar prin contextul infinit mai larg al eternitii, al unei realiti care nu poate fi exprimat prin nici una din uneltele convenionale ale cunoaterii. Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc.(1 Cor 2:9) Vedem cum att organele noastre de percepie (ochiul, urechea) ct i cele de discernere (mintea, inima) ne sunt cu totul nefolositoare n procesul cunoaterii depline. Vedei ns c cei ce-L iubesc au un alt mijloc: Duhul lui Dumnezeu. Prin perspectiva Duhului toate lucrurile pot fi cercetate i cunoscute. Dac n ncercarea noastr convenional de a cunoate, urmream determinarea propriei noastre atitudini vis a vis de creaie, cunoaterea prin Duhul este determinat de atitudine i nu este n cutarea acesteia. Iubirea, n sensul ei absolut (Agape) este originatoarea cunoaterii i tot ea este mplinitoarea acesteia. Da, omul este un zbor czut ntre aripi dar numai n tendina lui de a fi independent fa de Dumnezeu.El este o revolt a firii pmnteti mpotriva divinitii dar mai ales el este n revolt mpotriva lui nsui. Indiferent de atitudine, omul nu poate fi desprins din contextul eternitii. Doar raportul cu eternitatea poate fi afectat. Vom ncerca s ptrundem mpreun prin

16

Constela\ii diamantine Constela\ii diamantineNegrule, cireule,/ gndul ru temprejmuie./ Jinduiesc la taine coapte/ guri sosite-n miez de noapte./ Om i psri, duhuri, fluturi,/ nu ateapt s te scuturi./ Prea eti plin de rod i vraj,/ vine furul, pune-i straj!/ - Las s vin, s culeag,/ Vara mea rmne-ntreag./ Stelele deasupra mea/ nimeni nu mi le-a fura! Ct de minunat! Vara noastr, timpul rodirii, rmne netirbit de mprejurri, netirbit de calitatea culegtorilor. De ce? Cerul de deasupra nimeni nu ni-l poate fura pentru c suntem ntr-o armonie deplin cu el. De ce? Prin cunoatere ne-am armonizat cu un context infinit mai larg, temelia noastr este solid prin armonie. Vreau s nu existe nici un dubiu: frica de Dumnezeu nu exist independent de cunoaterea lui Dumnezeu! Singurul mod de a sta n armonie cu El este prin cunoaterea lui. Dragostea pentru cel pe care l iubeti (contrar percepiei intelectuale) nu este diminuat de cunoaterea lui ci este cu att mai intens cu ct cunoaterea lui este mai profund. Cunoaterea duce la drmarea zidurilor despritoare, la astuparea prpstiilor si la adncirea fntnilor, cunoaterea este paharul de ap n mna nsetatului, este sunetul cheii la zvorul ntemniatului, este scritul porii la casa nsinguratului, este somnul adnc peste trupul cuprins de durere, este stnca de odihn pentru nottorul mult prea departe de mal... Vreau s nu m nelegei greit! Cunoaterea sau cutarea cunoaterii nu este un privilegiu ci este o datorie. Un suflet ales este singura condiie, este tot ceea ce-i trebuiete pentru a porni n cea mai minunat aventur a vieii tale: cunoaterea i implicit cunoaterea lui Dumnezeu. Iat cum ncepe apostolul Pavel epistola lui ctre Tit: Pavel rob al lui Dumnezeu i apostol al lui Iisus Cristos, potrivit cu credina aleilor lui Dumnezeu i cunotina adevrului, care este potrivit cu evlavia... i, credei-m, nu m refer la o cunoatere productoare de ngmfare, care este de fapt o fals cunoatere ci m refer la ptrunderea n miezul lucrurilor care este (!!!) dincolo de lucruri. Aceast cunoatere nu duce la ngmfare ci la smerenie. Cunoaterea fratelui i va releva lucrarea lui Dumnezeu n el, i va dezvlui chipul lui Dumnezeu n el. Cu ct mai de aproape l vei cunoate cu att mai contient vei fi de ceea ce este unic in el, de ceea ce face ca lipsurile tale sa fie complementate de ceea ce nu ai fi tiut niciodat c exist dac nu l-ai fi cunoscut. Vei realiza c aceast cunoatere a lui nu numai c a adus armonie dar i stabilitate i putere. Nu vreau s postulez asta dar cred c perfeciunea poate fi atins printr-o priceput nsumare i

Anul I, nr. 4/2010

labirintul gndului uman n ncercarea de a dovedi prin Duhul c ignorana sau lenea intelectual sunt cauzele primare ale strii perpetue de conflict n care exist specia uman.Vom face asta ca s nelegem c Dumnezeu ne-a scris cu condeiul iubirii ntr-un context mre pe care suntem datori s-l citim. Zborul czut ntre aripi (2) Cunoaterea prin Duhul lui Dumnezeu este pasul spre dincolo, este zborul dincolo de arip i este rostirea de dincolo de buze. Neodihna i lipsa de pace, dup prerea mea, sunt un rod nedorit al unei stri i mai nedorite, lenea. i nu vorbesc despre orice fel de lene ci despre o lene adnc n care spiritul uman se atrofiaz de inactivitate i minte se murdrete n neangajarea ei la discernere. Sufletul uman, zidit ntr-un context mre, prin cunoatere deci prin armonie, este greu de dobort, este statornic i prolific. Aa cum, mai mult sau mai puin metaforic, am subliniat n