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CAPÍTULO III
MARCO TEÓRICO-
HISTÓRICO
18
3.1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
El año de 1965 fue designado por el gobierno salvadoreño, y a solicitud de la
Academia Salvadoreña de la Lengua, como “AÑO DE GAVIDIA” mediante el
Decreto Legislativo No. 32, firmado en el Salón de Sesiones de la Asamblea
Legislativa, el día 20 de julio de 1964. Durante ese año de conmemoraciones, el
gobierno salvadoreño se comprometió a que la figura del insigne maestro no se
olvidaría y que se haría lo posible por dar a conocer su magna obra a las nuevas
generaciones. Se instituyó, además, un premio anual con el nombre de Francisco
Gavidia, el cual sería entregado el 4 de diciembre de cada año, a partir de 1965,
al periodista más destacado de la nación.( Ver Anexo Nº 1 )
Pero la realidad ha sido diferente a aquella loable intención y poco de lo
propuesto se ha llevado a la práctica, lo que ha tendido a contribuir en la
formación de profesionales con pobres bases culturales, que ignoran los aportes
al arte y a la cultura que tantos artistas e intelectuales han hecho al país.
Catedráticos y escritores nacionales han coincidido en afirmar, que es necesario
que por lo menos en la Universidad Francisco Gavidia, se coloque la figura del
maestro Gavidia en el lugar que le corresponde. Una de las formas como puede
lograrse tal cometido, podría ser la creación de un taller que trate exclusivamente
sobre este escritor, su vida y obra y los aportes que dio a la cultura nacional.
19
José Mata Gavidia, nieto de Don Francisco Gavidia, habla de esta necesidad en
su libro: “Francisco Gavidia: Artífice de nuestra nacionalidad” y se expresa en
estos términos:
...”Sin embargo, aunque han sido varios y dignos los homenajes que en vida y
post-mortem han tributado al máximo representante de las letras salvadoreñas,
aún se le adeuda la creación de cátedras específicas que expliquen su obra
cultural a las futuras generaciones”.1
Es necesario aclarar que una propuesta curricular sobre este escritor no existe,
por lo que este trabajo representa un esfuerzo por rescatar este valor nacional y
darle la importancia que merece, retomando las palabras de José Mata Gavidia,
como el “Artífice de nuestra nacionalidad”.
1 / MATA GAVIDIA, Francisco. “Francisco Gavidia: Artífice de nuestra nacionalidad”. Ministerio de Educación. Dirección General de Publicaciones, San Salvador, El Salvador, C.A.. 1ª. Edición 1965. Pág. 41.
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3.2. HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN EL SALVADOR
Durante el período colonial, la educación estuvo a cargo de los sacerdotes, porque
de alguna manera, el que los indígenas supieran leer y escribir les facilitaría el
proceso de evangelización./2
Pero eran muy pocos los que podían dedicarse al aprendizaje, por lo duro del
trabajo, es más, dentro de las familias acomodadas los hijos debían iniciar su
educación en sus hogares, para después integrarse a una institución formal como
la Universidad de San Carlos, en Guatemala, erigida en 1676.
Durante los siglos XVI y XVII, los maestros eran solicitados por las comunidades
de indios y mestizos para que sus hijos también pudieran tener acceso a la
educación. La misma comunidad se preocupaba por conseguir los materiales que
el maestro iba a utilizar e incluso por reunir el salario y pagarle al profesor.
El primer colegio en El Salvador se fundó en 1831,bajo la administración del Jefe
de Estado de El Salvador, Don José María Cornejo. Dicho colegio se disolvió en
1832,al desatarse un conflicto bélico entre el y el Presidente Francisco Morazán,
de la República Federal de Centro América.
2 / AGUILAR AVILÉS, GILBERTO. “ Reforma Educativa en Marcha. Un vistazo al pasado de la Educación en El Salvador. Documento I. MINED. 1995 Pág. 9
21
El gobierno del Estado de El Salvador estableció que en todos los pueblos del
país, debía existir una escuela de primeras letras, cuya vigilancia estaría a cargo
de una Junta Departamental formada por autoridades locales.
El Estado, preocupado porque la educación se desarrollara de forma organizada,
creó el puesto de Inspector General de Primeras Letras y una Junta de
Instrucción Pública presidida por el Ministro de Gobernación, el 15 de marzo de
l841. Esta Junta, en la realidad nunca se hizo efectiva.3
La educación formal en El Salvador, estaba limitada a las primeras letras, ya
que no se contaba con centros de estudios superiores, como sucedía en
Guatemala.
Ante la ausencia de la educación superior, el Estado decretó la creación de la
Universidad Nacional el 15 febrero de 1841. Paradójicamente, no existían
centros que preparan al estudiante para el ingreso a la Universidad, por lo que
creó el “Colegio La Asunción”, el cual ponía como único requisito de ingreso,
saber leer y escribir y demostrar alguna habilidad para la ciencia y los números.
Esto refleja el retraso que imperaba en el sistema educativo de aquella época.
3 AGUILAR AVILES, Gilberto. “Reforma Educativa en marcha. Un vistazo al pasado de la educación en El Salvador”. MINED, Doc. I, sept. 1995. Pág. 14
22
Incontables padecimientos tuvo que soportar la educación puesto que por un
lado, el gobierno apenas financiaba las escuelas existentes y por otra parte, los
padres de familia preferían que sus hijos colaboraran en las siembras para
asegurar la subsistencia.
Las bases legales que reglamentaban la educación eran:
1. “Todos los pueblos del país que tengan Municipalidad deben tener escuelas
de primeras letras, con cien pesos de multa si no lo hicieran.” (Primer
Reglamento de Enseñanza Primaria. 1932).
2. “... Se obliga a tener escuela a toda población de quinientos habitantes”. (
Segundo Reglamento de Instrucción Pública. 1861).
3. “La enseñanza de las escuelas no se limitará a la instrucción del
entendimiento, sino que comprenderá el desarrollo armónico de todas las
facultades del alma, de los sentidos y de la fuerza del cuerpo”. (Tercer
Reglamento de Instrucción Pública. 1873).4
Durante la administración del General Francisco Menéndez, entre 1885 y 1890,
se suscitó el primer cambio relevante en el sistema educativo nacional, pues
4 . REFORMA EDUCATIVA EN MARCHA. Doc. I .”Un vistazo al pasado de la educación en El Salvador”.MINED, 1995.
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arribó al país una misión colombiana, que introdujo el sistema educativo de
grados progresivos, el cual consistía en que cada grado dispondría de un maestro,
dejando de lado el método Lancasteriano y se introdujo la enseñanza oral así
como las primeras asignaturas sistematizadas como Lectura, Gramática,
Escritura y otros. A pesar de este cambio, el método Lancasteriano siguió
aplicándose en las escuelas hasta principios del siglo XX.
Bajo el gobierno del General Rafael Antonio Gutiérrez (1894-1898), Don Francisco
Gavidia, ejerciendo el cargo de Ministro de Instrucción Pública, propuso un nuevo
plan de enseñanza conocido como “PLAN GAVIDIA”, que resultó ser un
preámbulo del actual sistema de enseñanza universitario. En una clase de
lectura, por ejemplo, se debía tratar también temas de Física, Geografía, Historia,
para que la clase fuera un instrumento para acceder a otras asignaturas. A esto
se le conoció como “ METODO DE LAS CORRELACIONES”.
Posterior al PLAN GAVIDIA surgió el PLAN GAMBOA en 1906, en honor al
profesor colombiano Francisco Gamboa, quien dividió el sistema educativo en
escuelas elementales, medias y superiores. Tiempo después fueron introducidos
otros planes y programas a los que se le añadieron cambios y mejoras.
24
El segundo encuentro de la educación salvadoreña con otra cultura, se dio en
1924, durante la administración del Doctor Alfonso Quiñónez Molina, cuando
una misión alemana vino al país para encargarse de la Escuela Normal. Ellos
introdujeron el pensamiento del gran pedagogo alemán Herbart, discípulo de
Pesatalozzi, por cuanto se enseñó a sistematizar las clases haciendo planes
formales, en los que se detallaban los pasos a seguir.
No pasaron muchos años desde la visita de la misión alemana, para que el
gobierno pensara que la educación necesitaba dársele un giro tendiente a la
modernidad, de donde se derivó la primera Reforma Educativa.
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3.3. REFORMA EDUCATIVA DE 1940
Fue concebida a mediados de 1939, con miras a hacer efectivos una serie de
cambios en la enseñanza e implantar nuevos métodos ensayados en otros países.
Esta reforma fue dirigida por los profesores Manuel Luis Escamilla, Luis Samuel
Cáceres, Celestino Castro y Carlos Monterrosa.
Si bien esta reforma sólo afectó a la Escuela Primaria, modificando sus planes y
programas de estudio, ayudó grandemente a introducir mejoras en la educación.
Se retomó el método de las correlaciones (aportado por Gavidia) y por primera vez
los programas de estudio se dividieron en jornalizaciones, diez por año lectivo.
El éxito de la implantación de esta reforma, dentro de la enseñanza nacional,
dependió en gran medida de la continua vigilancia que ejercieron los Supervisores
o Delegados Escolares, quienes eran los encargados de vigilar y hacer cumplir
con férrea mano, las disposiciones del gobierno, en cuanto a enseñanza se refería.
Es de hacer notar que poco a poco, la Municipalidad (quien hasta entonces era la
encargada de vigilar la educación del pueblo), fue haciéndose a un lado para que
la Subsecretaría de Cultura ejerciera pleno control sobre todo lo referente a la
enseñanza.
26
En la reforma de 1940 no se contempló hacer cambios encaminados a mejorar la
educación media y superior. Esta reforma se mantuvo en vigencia por casi 26
años y aunque posteriormente se hicieron algunos cambios en la Escuela
Elemental, todavía se pueden observar elementos derivados de ella como las
funciones y ciertos registros escolares.
27
3.4. 1968: SEGUNDA REFORMA EDUCATIVA
Esta reforma fue promovida por el gobierno del General Fidel Sánchez Hernández
(1968-1972) en momentos críticos para el país, debido al conflicto limítrofe con el
vecino país de Honduras, tensiones que desencadenaron una absurda guerra en
1969. El Ministro de Educación era el Lic. Walter Beneke, reconocido intelectual y
diplomático quien, con una idea clara sobre la realidad de la educación en El
Salvador y las necesidades que estaba atravesando, propuso la implementación
de proyectos innovadores. Dentro de ellos sobresalen: la diversificación del
bachillerato (por la cual el alumno/a tenía la opción de elegir, según vocación y
necesidad, la especialidad más adecuada); la televisión educativa, que por
primera vez en un país latinoamericano se hacía uso de un medio de
comunicación masivo al servicio de la educación básica; los planes y programas
fueron transformados para que se ajustaran a los cambios./5
Si bien esta reforma significó un cambio en la visión educativa del país, también
es cierto que propició severos conflictos entre el gremio magisterial y el Ministerio
de Educación, ya fuera por el carácter confrontativo del Lic. Beneke o por la
renuencia de los maestros en aceptar y poner en práctica dichos cambios. Las
mejoras más evidentes se dieron en el campo de la ciencia y la tecnificación con el
5 AGUILAR AVILÉS, GILBERTO. “ Reforma Educativa en Marcha” Doc. II. MINED. Pág 44
28
auge del Bachillerato Industrial (ya existente en el país desde 1955) que pretendía
la formación de personal capacitado para competir en el mercado productivo.
Pero quizás el logro más significativo de la reforma de 1968 lo constituyó la
creación de la Ciudad Normal Alberto Masferrer, hecho por el cual fueron
suprimidas las sesenta y siete escuelas normales existentes en esos días, que con
numerosas promociones anuales contribuían al desempleo de nuestro país.
29
3.5. REFORMA EDUCATIVA DE 1995
La década de los noventa representó una serie de cambios políticos, ideológicos,
económicos y sociales para un pueblo que tuvo que padecer una guerra civil y
que vio, en la firma de los Acuerdos de Paz de 1992, un fin aparente de los
conflictos característicos de los 80´s.
La educación no podía quedar afuera de estos cambios fundamentales, tomando
en consideración que la última reforma educativa (1968) parecía a todas las luces
un tanto obsoleta y descontinuada.
Fue durante la administración del presidente Dr. Armando Calderón Sol, a finales
de 1994, que se dio orden para realizar un proceso consultivo que culminó con
una propuesta seria de apoyo a una nueva Reforma Educativa./6
Esta reforma constituyó una revalorización del concepto tradicional de educación,
es decir que se pensó en calidad de la educación antes que en la cantidad y en
propiciar un verdadero proyecto que conlleve a una toma de conciencia
nacional... “Que llegue a ser efectivamente nacional, es decir, que propicie en los
6 REFORMA EDUCATIVA EN MARCHA EN EL SALVADOR. DOC. II, consulta 95´.
30
educandos el sentimiento de pertenencia a una familia, a una comunidad, a una
patria, a un mundo y a un tiempo”./ 7
Se desprende de ello que el objetivo primordial de esta reforma educativa es la
formación de un ser integral...” que crezca en democracia y para la democracia,
con la amplitud de horizonte espiritual, intelectual, moral y social que eso
representa.” También...”un ser humano que, estando aquí, ahora, comprenda el
pasado y sirvan al futuro”./8
Sin lugar a dudas, en El Salvador ha sido siempre una preocupación permanente
el servicio de la educación, pues como se contempla en el Art. 53 de la Carta
Magna:
“El Derecho a la educación y a la cultura es inherente a la persona humana; en
consecuencia, es finalidad primordial del Estado su conservación, fomento y
difusión. El Estado propiciará la investigación y el quehacer científico”.
Sin embargo, los sucesivos gobiernos militares y civiles han perdido de vista la
objetividad y sobre todo, el futuro del niño/a, involucrado directamente en
necesidades y problemas. El pueblo es testigo de discursos políticos en donde se
7 REFORMA EDUCATIVA EN MARCHA EN EL SALVADOR. DOCII. Consulta 95. MINED. Pág. 15 8 REFORMA EDUCATIVA EN MARCHA EN EL SALVADOR. DOC.II, CONSULTA 95´.MINED. Pág. 16.
31
refieren a la educación con gran optimismo e ideas emprendedoras y optimistas,
pero que finalmente quedan nada más como proyectos y presupuestos en la
gaveta de algún funcionario.
La educación nacional debería ser diseñada con criterio de evolución permanente,
más que con el de dejar acumular errores y retrasos, para promover cambios
traumáticos después de largos períodos de inercia.
En el Documento Reforma Educativa en Marcha II, en las páginas 44 y 45 se
encuentra un apartado que se refiere a la orientación y alcance de la Educación
Superior y que reza así:
“La Educación Superior formará profesionales competentes, con capacidad de
servicio y ética profesional; deberá promover la investigación en todas sus formas,
prestar servicio social y COOPERAR EN LA CONSERVACION, DIFUSION Y
ENRIQUECIMIENTO DEL LEGADO CULTURAL EN SU DIMENSION NACIONAL Y
UNIVERSAL”./9 Lo anterior demuestra que el Ministerio de Educación está
preocupado por formar profesionales con una educación integral como se observa
en el Art. 3 de la Ley de Educación Superior:
“La Educación Universitaria es aquélla que se orienta a la formación en carreras
con estudios de carácter multidisciplinario en la ciencia, el arte, la cultura y la
9 REFORMA EDUCATIVA EN MARCHA. DOC. II, CONSULTA 95´.MINED, pág. 44 y 45
32
tecnología, que capacita científica y humanísticamente y conduce a la obtención
de los grados universitarios “./10
A pesar de lo anterior, la realidad es bastante diferente, principalmente en lo que
se refiere a Educación Superior. Ello se refleja en planes de estudios de
Universidades estatales y privadas en donde aparecen muy esporádicamente,
contenidos que se refieran al conocimiento y difusión del arte y la cultura
nacional.(Ver anexo No. 2 )
Se deduce, entonces, que la preocupación porque el profesional salvadoreño
tenga una formación tanto técnica como humanística, se queda a nivel de leyes,
pero no de realidad. En los planes de estudio, específicamente de la Universidad
Francisco Gavidia, se nota una carencia de contenidos sobre cultura salvadoreña,
sobre el arte y sobre cultura universal. Bien es verdad, que en las carreras que
tienen que ver con las Ciencias Sociales, es prácticamente obligatorio efectuar
estudios sobre arte y cultura, pero en las demás Facultades es evidente que tales
estudios quedan relegados a un plano secundario o marginado en su
totalidad.(Ver anexo No. 3 )
10 . LEY DE EDUCACION SUPERIOR Y SU REGLAMENTO GENERAL. MINED 1996. Pág. 9
33
El profesional salvadoreño que egresa de las distintas universidades estatales y
privadas, se queda con un vacío intelectual producto del materialismo
pragmático. Así, puede afirmarse que es necesario que las Universidades
estatales y privadas asuman en realidad su compromiso por dar a la sociedad,
profesionales con una formación integral completa, que sepan desenvolverse en
su campo específico de trabajo, pero que también conozcan y ayuden a difundir
la obra de tantos artistas e intelectuales que han llenado de gloria al país. En el
caso de la Universidad Francisco Gavidia, que la comunidad universitaria se
identifique, sepa y de a conocer el pensamiento gavidiano y su magnífica obra, lo
que le permitirá desarrollar una identidad con su centro de estudios.
34
3.6. LA CULTURA SALVADOREÑA
En términos generales puede definirse la cultura como patrimonio cultural, como
acervo de obras reconocidas como valiosas desde un cierto punto de vista (
estético, espiritual, científico ) /11, lo que da la idea de una cultura de élite, en
donde el pueblo, las masas no tienen acción ni efecto.
Por otra parte, Malinowski define la cultura como “una unidad organizada,
funcional , activa y eficiente, cuyo análisis debe realizarse de acuerdo con las
instituciones que la integran, en sus relaciones recíprocas, de acuerdo con las
necesidades del organismo humano y con el medio ambiente”/12
Sin embargo, Juri Lotman, uno de los teóricos más importante de la Escuela de
Tartu, utilizó el método semiótico para explicar lo que el definió como Semiótica
de la Cultura, que es el resultado de la confluencia de disciplinas como: La
Lingüística, la filosofía, la sociología, la teoría literaria, la poética y la historia. Su
definición de la cultura es: “ La totalidad de la información no hereditaria,
adquirida, preservada y transmitida por los diversos grupos de la sociedad
11 GONZÁLEZ OCHOA, CÉSAR. “ Imagen y Sentido”. UNAM. México, 1986. Pág. 104 12 Íbidem. Pág. 105
35
humana.”/13 La semiótica de la cultura estudia semejanzas y convergencias entre
diversos sistemas de significación en culturas históricamente existentes.
Partiendo de la definición de cultura que hace Lotman, el proceso cultural en El
Salvador se ha venido desarrollando con la participación de culturas en contacto,
conocido como pluriculturalismo. De hecho a la llegada de los españoles a
territorio cuscatleco ( 1525), no encontraron una sino varias culturas o vestigios
de ellas.
Después de la conquista, el proceso cultural en El Salvador tuvo un desarrollo
bastante lento debido, en gran medida, al desinterés y apatía de autoridades
competentes, poco preocupados por desarrollar un verdadero proyecto de rescate
cultural.
Algunos aspectos que evidencian el estado de la cultura en El Salvador a
mediados y fines del siglo XIX son:
a) Analfabetismo presente en más del 65% de la población salvadoreña.
13 LOTMAN JURI. “ El problema de la Tipología de la Cultura” ( Separata)
36
b) El control del gobierno sobre la conducta del pueblo a través del mito
religioso, ético y moral, como recurso de dominación.
c) La alienación debido a la importación de Literatura, modas y
comercio de Europa hacia El Salvador.
d) Los escasos medios de comunicación escrita, sólo al servicio de
intereses gubernamentales y foráneos.
e) Situaciones de choque y tensión provocados por inestabilidades en el
gobierno.
Es importante destacar que, aún varias décadas después de la firma del Acta de
Independencia, los habitantes de la “República del Salvador” (como se llamaba
entonces), no se identificaban con ella es decir, no existía una verdadera
identidad nacional14, hecho agravado por la falta de medios de comunicación
interna. Fue después de 1879, que el gobierno salvadoreño ordenó la creación de
un himno y bandera que representaran la nacionalidad, la nueva patria.
Las primeras manifestaciones de identidad nacional surgieron en el país debido a
los siguientes factores:
14 HISTORIA DE EL SALVADOR. Tomo II. MINED. 1994
37
a) El gobierno utilizó la escuela como medio de difusión aprovechando el
carácter socializante de la misma.
b) La gradual expansión de los medios de comunicación ( el periódico).
c) El uso de la imprenta, desde 1900, lo que contribuyó a que en el país
hubiera producción de libros, evitando la importación de libros
extranjeros.
Lo anterior fue el inicio para que las voces literarias tuvieran acceso a medios de
expresión y difusión de su obra.
La literatura salvadoreña, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, se vio
muy influenciada por la literatura europea, especialmente la francesa,
destacándose la figura del maestro Don Francisco Gavidia, quien con su genio
logró trascender de las fronteras patrias hacia el mundo y quien, junto con el
nicaragüense Rubén Darío, conformaron el origen del movimiento literario
llamado Modernismo, que se caracterizó por el espíritu cosmopolita y el amor al
exotismo, con un marcado interés por temas americanos alejados de la época y el
medio circundante, como es el caso de las fábulas y leyendas.
38
El estudio de la cultura y su correspondiente difusión, entiéndase los valores
culturales en todas y cada una de las ramas del arte, no es responsabilidad de
unos pocos. La educación debe contemplar contenidos específicamente culturales
dentro de los programas de estudio vigentes, ya que un pueblo sin cultura
prácticamente no posee una identidad definida y por ende está mucho expuesto a
invasiones ideológicas al servicio de países extranjeros.
El rescate cultural no sólo significa recoger y mostrar un par de piezas
arqueológicas, por ejemplo, sino trabajar sobre el individuo de manera que aflore
su conciencia nacionalista y descubra su propia identidad. La cultura
salvadoreña se caracteriza por su consumismo desmesurado, producto de la
expansión en los mercados mundiales y esto, necesariamente, influye en el
individuo a quien se le impone, de manera sutil o subliminalmente, modelos de
conducta, de vida y hasta de alimentación. La alienación es un problema que
actualmente, en mayor escala el pueblo salvadoreño está viviendo y que afecta
mucho en la conciencia nacional. Si bien es cierto que no se puede aspirar a un
modelo perfecto de cultura propia ( entendida como capacidad social de
producción cultural autónoma15 ), también es cierto que la defensa de una
memoria colectiva vendría a paliar la ignorancia de todo un pueblo. La riqueza
15 BONFIL BATALLA, GUILLERMO. “El problema del control cultural”. Separata
39
cultural de El Salvador no sólo se limita a unos cuantos estudios hechos por
María de Baratta o David J. Guzmán, a quienes se les reconoce y agradece su
esfuerzo, sino a un trabajo común, sistemático y permanente, que dependerá de
todos y todas, en cuanto a rescate y difusión.
40
3.7. EL PERFIL DEL PROFESIONAL SALVADOREÑO
Luego de estudiar y revisar las sucesivas reformas a la educación que se han
experimentado en el país, no deja de llamar la atención el hecho de que la
Educación Superior ha estado como un tanto marginada por las autoridades del
Ministerio de Educación. Últimamente se había dejado esa labor a las
universidades privadas que surgieron a causa del cierre de la Universidad de El
Salvador, en distintas fechas y años, dentro del período del conflicto armado.
Sin embargo, a fines de 1995, se aprobó la Ley de Educación Superior con todo
un esquema de trabajo completo que incluyó normas y el fiel cumplimiento de
procesos académicos con una visión de modernidad dirigido a las instituciones
universitarias.
Esto significó una actualización del currículo nacional de la Educación Superior,
de planes y programas de estudio, que evidenciaban métodos arcaicos de
enseñanza y de evaluación, en la gran mayoría de universidades privadas.
Lógicamente, esto redundaba en el resultado de profesionales egresados con una
deficiente calidad en sus conocimientos y con una cultura general muy baja. Los
41
continuos cierres de la Universidad de El Salvador provocaron que muchos
empresarios y personas con algún capital, se embarcaran en la odisea de fabricar
universidades y vender un poco de educación. La regulación de la Educación
Superior significó no sólo la vigilancia más estrecha de la administración
educativa, sino también detener el surgimiento de nuevas universidades que no
llenaban los requisitos mínimos exigidos por el MINED. A pesar de este control, el
problema persiste ya que algunas universidades privadas siguen funcionando sin
llenar estos requisitos mínimos y en consecuencia, aportando al país
profesionales con títulos universitarios de dudosa legalidad, prueba de este
control que el MINED lleva actualmente es la noticia aparecida en un matutino
nacional ( Ver Anexo Nº 4 )
Conscientes de la realidad en que se desenvuelve el profesional salvadoreño y
sobre todo, de algunas limitantes que rodean su preparación académica, se
realizaron entrevistas dirigidas a profesionales que se desenvuelven en distintos
campos y especialidades, con el objeto de investigar el nivel de conocimiento que
poseen acerca de los valores nacionales, específicamente de Don Francisco
Gavidia como figura representativa de la cultura nacional.
42
Se hace la aclaración que estas entrevistas se llevaron a cabo no con fines de
análisis profundos, sino mas bien, para rastrear el grado de cultura general, que
posee el profesional salvadoreño y su opinión con respecto al rescate y difusión
de los valores culturales nacionales.( Ver anexo No. 5 ).
43
3.8. BIO-BIBLIOGRAFÍA DE DON FRANCISCO GAVIDIA
3.8.1. BIOGRAFÍA
Don Francisco Antonio Gavidia Guandique, nació el 29 de diciembre de 1865 en
Cacahuatique, hoy Ciudad Barrios, departamento de San Miguel. Sobre la
autenticidad del año exacto de su nacimiento hay muchas dudas debido al
extravío de la partida de nacimiento original.16 Sin embargo, por Decreto
Legislativo de 1964, se reconoce al año 1965 como el Año del Centenario del
nacimiento del maestro Gavidia. (Ver anexo Nº 6 ).
Sus padres fueron Don Francisco Antonio Gavidia y Doña Eloisa Guandique de
Gavidia, nieta del prócer Don Gregorio Melara. A los dieciséis años, Francisco
Gavidia se graduó de bachiller en Ciencias y Letras y partió hacia San Salvador
con la idea de seguir estudios universitarios. Al no poder cumplir su deseo, y
para satisfacer su su ansia por el saber, se dedicó a leer incansablemente, cuanto
libro caía en sus manos. De esta manera profundizó en el conocimiento del griego
y del latín. Se nutrió con las corrientes literarias, desde el Clasicismo hasta el
Romanticismo, muy en boga en aquella época. Algunos diarios locales publicaron
sus primeros poemas y en 1884, la Imprenta Nacional publicó su primer libro
16 TORUÑO, JUAN FELIPE. “ Gavidia. Entre raras fuerzas étnicas” Dirección de Publicaciones” San Salvador. 1965. Pág 27
44
“Versos”. Junto con otros jóvenes escritores formó parte, alrededor de 1883, de la
Sociedad Literaria “La Juventud”, como una especie de Taller Literario en donde
se discutían propuestas literarias.
En 1885 fue enviado a París, Francia, por orden del Presidente Rafael Zaldívar, a
fin de reponerse de la enfermedad provocada por el exceso de trabajo y el
cansancio mental17. A su regreso, contrajo nupcias con Doña Isabel Bonilla, con
quien procreó doce hijos, tres de los cuales murieron en los primeros meses de
vida. Con Doña Isabel le unió un fiel y verdadero amor que les hizo permanecer
juntos hasta el fin de sus días. Don Francisco Gavidia se destacó en numerosos
cargos públicos y recibió por ello reconocimientos y premios. El Gobierno de El
Salvador le concedió la primera pensión vitalicia, en reconocimiento a sus logros
académicos. Le otorgaron una casa, que irónicamente no llegó a disfrutar por su
muerte, acaecida en San Salvador, tras larga enfermedad, el 24 de septiembre de
1955.
17 MAYORGA RIVAS, ROMÁN. “ Guirnalda Salvadoreña” Imprenta F Sagrini. 1886. Pág. 364-365
45
3.8.2. MARCO HISTÓRICO , POLÍTICO E IDEOLÓGICO EN QUE SE
DESENVUELVE FRANCISCO GAVIDIA
El siglo XIX se caracterizó por traer cambios a la historia de El Salvador. En 1821
se había firmado en Guatemala el Acta de Independencia y con ello, roto el nexo
de unión con España, nació una nación libre, soberana e independiente.
Frecuentes intentos por hacer de Centro América una sola República se dieron
en los años posteriores a la Independencia. Principal relevancia tiene el primer
levantamiento armado protagonizado por indígenas que se oponían a los abusos
de los terratenientes quienes no aceptaban perder el poder y querían mantener a
toda costa tanto sus propiedades como su dominio sobre los campesinos. Los
indígenas, cansados de tanta represión tomaron las armas lidereados por
Anastasio Aquino. Esto sucedió a principios de 1833 y, aunque la insurrección
fue contenida en pocos meses por la captura del caudillo, sentó un precedente en
la historia salvadoreña por el hecho de que el indígena comenzó a luchar por su
verdadera independencia.
La economía tuvo un empuje gradual gracias a la implementación del cultivo del
café lo que permitió relaciones de comercio internacionales.
En este escenario nació Francisco Gavidia en tiempos de la administración del
Presidente Francisco Dueñas. Era bastante notorio que, a nivel centroamericano,
las cosas no marchaban bien. En algunos países, como Guatemala, por ejemplo,
46
los gobiernos militares se sucedían a cada momento y los golpes de estado habían
terminado por debilitar al país.
El Salvador no era la excepción, pues en 1860 Gerardo Barrios, al frente del
gobierno salvadoreño, había tratado de llevar al país a un fructífero desarrollo
económico, sustituyendo el cultivo del añil por el del café. Después vino la caída
de Barrios y su posterior fusilamiento.
Durante la administración de Francisco Menéndez (1885-1890), se dio un avance
cultural y económico que parecía guiar al país a nuevos horizontes. Francisco
Gavidia, aunque escribía para periódicos y compartía las ideas juveniles de la
época, sentía una inclinación y simpatía por la manera de gobernar de Menéndez.
Pero el 22 de junio de 1890, los Hermanos Ezeta propiciaron el Golpe de Estado
que derrocó a Francisco Menéndez, por lo que Gavidia tuvo que refugiarse en
Guatemala y después en diversos lugares de Centro América durante cuatro
años, hasta que en 1894 el General Antonio Gutiérrez y un grupo de rebeldes
despojaron del poder a los Ezeta, fungiendo como presidente el General Gutiérrez.
El 20 de junio de 1895, se firmó el pacto de Amapala, en el que los gobiernos de
Nicaragua, Honduras y El Salvador, formaron la República Mayor de
Centroamérica. El Presidente Antonio Gutiérrez llamó a Francisco Gavidia para
que trabajara en la cartera de Instrucción Pública y lo envió a prepararse más a
San Francisco, California18 Emocionado por la existencia de la República Mayor
18 TORUÑO, JUAN FELIPE. Op. Cit. Pág. 134
47
de Centroamérica, el Presidente Gutiérrez le ofreció a Rubén Darío el consulado
general de la República Mayor en Buenos Aires, Argentina. Pero el 13 de
noviembre de 1898 se apoderó del poder el General Tomás Regalado y el 21 de
noviembre de ese mismo año, quedó disuelta la República Mayor (la cual sólo
existió durante tres años). En 1903, frente a los acontecimientos políticos
ocurridos entre Colombia y Panamá por cuestiones limítrofes, Francisco Gavidia
se pronuncia en contra de la intervención extranjera, haciendo énfasis en que los
países deben resolver sus diferencias entre ellos mismos. En 1914, estalló la
Primera Guerra Mundial y El Salvador mantuvo una posición neutral. Al finalizar
la guerra, en 1918, y mientras las naciones que entraron en conflicto
comenzaban a recuperarse del duro cambio que representó para ellas el haber
participado directa o indirectamente en esa guerra, El Salvador comenzó a
adoptar las costumbres y atuendos de los países en vías de desarrollo. Los
pobladores comenzaron a abandonar las telas de algodón confeccionadas en
telares caseros, para adquirir con entusiasmo las telas de manufactura
extranjera. Los primeros automóviles marca Ford, comenzaron a aparecer en
escena, desterrando para siempre a los tranvías halados por mulas. Así, el país
iba acomodándose en el camino del progreso. Pero en 1931, un tirano se adueñó
del poder: El General Maximiliano Hernández Martínez, quien despojó del poder a
Arturo Araujo. El Salvador estaba en medio de una crisis económica debido a la
caída de los precios en los artículos de exportación, provocada por la gran
depresión de 1929, en Wall Street U.S.A. En 1932 cuando ya Martínez estaba en
48
el poder, se dio un levantamiento agrario en el occidente del país y Martínez
ordenó una represión violenta en la que murieron millares de campesinos. La
vida intelectual se paralizó debido a las condiciones políticas imperantes en el
país. Gavidia aprovechó las conferencias que dictaba para hablar sobre la
exaltación de la libertad y la democracia en franca oposición con el sistema
tiránico de Martínez. Este a su vez, se reeligió por tres períodos presidenciales y
personalmente dirigió las maniobras militares encargadas de refrenar cualquier
levantamiento en su contra. A pesar de su tiranía, es de justos reconocer que
durante el gobierno de Martínez se dio un avance económico y militar, logrando
cancelar la deuda externa y dejar dinero en las arcas del tesoro nacional. Sin
embargo, el pueblo salvadoreño se cansó de tanta represión y a una sola voz,
mediante una huelga de Brazos Caídos ocurrida el 2 de abril de 1944, presionó a
Martínez para que dejara el poder, al paralizar todo tipo de actividad en el país.
Martínez tuvo que capitular y se marchó fuera del país, ubicando su residencia
en Honduras, donde vivió retirado de toda actividad militar y política y en donde
murió asesinado por un empleado suyo, muchos años después. A la caída de
Martínez, asumió el poder de forma un tanto fraudulenta, Salvador Castaneda
Castro, que fue depuesto en 1948 por un golpe de estado. En 1950 ganó las
elecciones, también de forma fraudulenta, el Coronel Oscar Osorio, autor del
golpe de estado que derrocó a Castaneda Castro. Fue durante el mandato del
Coronel Osorio que murió el maestro Gavidia (1955).
49
3.8.3. ENCUENTRO CON DARÍO
Después de haber consultado libros y entrevistas, se ha llegado a la conclusión
que el primer encuentro entre Gavidia y el poeta nicaragüense Rubén Darío, se
dio en 1882, cuando Darío vino al país según afirman, huyendo de Nicaragua de
un matrimonio por la fuerza con Emelina Rosario Murillo.19
Gavidia vivía en un cuarto de una casa ubicada en la calle San José, a unos
pasos del parque San José en el centro de San Salvador, actualmente 1ª. Calle
Pte. Se reunían con otros valores del verso y la literatura en el grupo literario “La
Juventud”. Por entonces, Gavidia estaba obsesionado con la extraña musicalidad
del verso francés, la cual sólo era apreciada cuando se leía en francés, pues al
traducirlo al castellano se perdía aquella misteriosa musicalidad. El mismo
Gavidia habla de aquel encuentro en su libro “Obras”, página 139 en el primer
apéndice de “Los Aeronautas”:
“...Yo había oído leer versos franceses a franceses de educación esmerada, y
por más que ahincara mi atención aquéllos no me parecían versos de
ninguna manera. Me parecía prosa distribuida a renglones iguales.
19 MEZA, JOAQUÍN. “ Darío, pensamiento y obra” Ensayo no publicado 1989
50
El misterio no duró mucho tiempo, pues sin maestro ni otro auxilio que mi
sensualismo pertinaz por todo ritmo, acerté a descubrir en el interior del
verso francés el corazón de la melodía. Feliz con mi personal hallazgo, leí
versos franceses para mi gusto y recreo y los leía a quien quiso oírme, que
no fueron pocos entre los estudiantes, médicos y abogados, y los imité,
como diré después, en muchas composiciones que están en mi primer
volúmen “Versos”, edición de 1884.
Pero hubo uno que prestó atención como yo deseaba, que me oyó una vez, y
dos y más parrafadas de versos franceses, y un día y otro día, y finalmente
leyó él a su vez como yo mismo lo hacía...
...Nada había en él, hasta allí, de modernista o mejor dicho de francés; éste
era Rubén Darío...”
La amistad de Darío con Gavidia fue sincera y profunda, al grado que Darío
nombró padrino de bodas a Gavidia en 1890, boda que tuvo que realizarse en
Guatemala, debido al Cuartelazo de los Ezeta, a donde fue Gavidia para exiliarse
voluntariamente. Darío siempre reconoció que el impulso inicial para que él
ensayara con los versos franceses se lo debía a Gavidia y hasta le dedicó un
poema, como también, en una obra teatral que escribió Darío, el personaje
principal llevaba el nombre de Gavidia en honor a su ilustre amigo. Si bien es
51
cierto que Darío es considerado el precursor del Modernismo, el impulso inicial lo
obtuvo de Gavidia, después de aquel primer encuentro en San Salvador20. Ese
mérito es reconocido por pocas personas ya sea por desconocimiento o por
negligencia, y es un deber de salvadoreños contribuir a su conocimiento y
difusión.
20 PEDEMONTE, HUGO EMILIO. “Biografía de la Poesía Hispanoamericana”. Dirección de Publicaciones.
San Salvador. 1979. Pág. 50
52
3.8.4. FRANCISCO GAVIDIA COMO MAESTRO
Francisco Gavidia fue maestro de aula durante treinta años, en los cuales pasó
por las aulas de colegios, institutos y la Universidad Nacional, así como por salas
de conferencia. Todo su caudal de conocimientos trató de inyectarlos en sus
alumnos y dado que el país carecía de libros extranjeros en cantidades como para
que la mayoría de alumnos tuviera acceso a ellos, se dio a la fatigosa tarea de
traducir innumerables textos, del francés, inglés, italiano, alemán, portugués, y
poder así ponerlos al alcance de la juventud y del público en general, con el noble
propósito de llevar cultura al país.
53
3.9. LA OBRA DE FRANCISCO GAVIDIA Y SU APORTE PARA LAS LETRAS
SALVADOREÑAS
Pasa, en mucho, el medio millar de obras escritas por el maestro Gavidia y son
tantos los temas y tan variados que puede afirmarse, con toda justicia, que hay
para todos los gustos. El maestro Gavidia innovó las letras salvadoreñas desde
todo punto de vista tal como se verá a continuación.
3.9.1. GAVIDIA: PRECURSOR DE LA LITERATURA INDIGENISTA
Antes de Francisco Gavidia los poetas y escritores salvadoreños eran un reflejo de
las corrientes europeas. Gavidia revolucionó todos esos conceptos tradicionales
en los que se imitaba lo europeo y quiso desligarse de la influencia de España,
introduciendo un nuevo concepto en Literatura: La que exalta el amor por lo
propio, el rescate de los valores étnicos y la identidad cultural. Todo ello fue
manifestado en una preciosa colección de cuentos que tenían como tema
principal la identidad cultural, lo precolombino, lo colonial, con escenarios de
ruinas arqueológicas, antiguas leyendas de transmisión oral en cuentos como “La
Loba”, “El Testamento de Kicab”, “Agar o la Venganza de la Esclava”, en donde se
mezcla lo mitológico con la herencia maya-quiché y los bienes culturales perdidos
por los saqueos de tesoros o entregados a las universidades de grandes naciones.
Este rescate pone a la luz pública, la identidad y la riqueza de literatura llena de
54
magia y belleza que posee El Salvador dentro de la región centroamericana.
Después de Gavidia se le dio más relevancia a la literatura con temas más
acordes con la idiosincracia nacional, como es el caso de los herederos del
maestro Gavidia: Salarrué, Claudia Lars, Ambrogi y otros.
3.9.2. EL TEATRO DE GAVIDIA
Se considera al maestro Gavidia como el creador del Teatro Salvadoreño,
aportándole innovaciones tales como la introducción de las llamdas
intercalaciones o puentes de descanso o sea, esas escenas que detienen la obra,
para después continuar, sin que se perdiese la belleza de la trama. Los temas
más usados eran los propios o americanos, por ejemplo, en “Ursino” que trata de
los bandoleros de la época colonial; “Lucía Lasso” y “Júpiter”, el tema de las
encomiendas; “Romana”, la lucha contra las dictaduras.
55
3.9.3. GAVIDIA Y LA NARRATIVA
Gavidia es el creador del cuento. Antes de él sólo se había escrito novela corta y la
muy de moda: la novela por entregas o de folletín, de la cual cada día o semana
aparecía un nuevo capítulo en los diarios. El cuento de Gavidia puede dividirse
en dos grupos principales: Los de tipo universal y los de temática salvadoreña. En
el primer grupo se destacan: “Calístenes”(1913); “La Tortura”(1930) y “Poema en
Prosa” (1930).
De inspiración autóctona o nacional “La Loba”(1913); “Nemi” (1930); “El pastor y
el rey”(1913); “El Testamento de Kicab”(1930). De inspiración colonial: “El
Encomendero, Conde de San Salvador o el Dios de las Casas” (1900).
Una característica en los héroes de Gavidia es que siempre están en una actitud
de constante denuncia o acusación contra hechos que son comunes en América.
56
3.9.4. LA POESIA DE FRANCISCO GAVIDIA
El maestro descubrió la belleza del Alejandrino francés y del Hexámetro griego
por inspiración y porque su fino oído captó la belleza de éstos. Dominó a la
perfección todas las técnicas de la poesía y le dio un nuevo sentido a ésta. Sus
versos son de una pureza y belleza increíbles, y aunque en sus inicios se
destacaba como el Romántico, el Modernismo y el Realismo pronto se hicieron
presentes en sus escritos.
Su vasta producción literaria emerge como presencia indómita de un hombre que
le dio un nuevo valor a las letras salvadoreñas, elevándolas a una dignidad y
posición que nadie antes de él le había dado, y que pocos, después, supieron
mantener porque el tiempo y el espacio que le tocó vivir serán irrepetibles.
De su producción poética se destacan: “Versos” (1884); “Soteer o Tierra de
Preseas”; “El Libro de los Azahares” (ND); “Los Argonautas”.
57
3.10. APORTES DE FRANCISCO GAVIDIA A LA CULTURA UNIVERSAL
3.10.1. LA FILOSOFIA DE GAVIDIA
Después del descubrimiento de América por los españoles y la consecuente
colonización del continente por españoles, ingleses, portugueses, se dio un
movimiento filosófico eminentemente escolástico ( Filosofía de la Edad Media
ligada a la Teología y basada en los libros de Aristóteles).
Durante los siglos XVI, XVII, XVIII, la filosofía americana seguía dos tendencias:
una liberal, democrática, que buscaba la independencia de Norte América, y la
otra anti-liberal con tendencias conservadoras. Europa exportó nuevas ideas
gracias al empuje de la Revolución Francesa. Posteriormente, el pensamiento
americano se vio atacado por diversas ideologías.
Durante el siglo XVIII y XIX, las ideas liberales produjeron sus primeros frutos y
en la mayoría de países que integran el continente se independizaron de los
países que los tenían bajo su dominio y el nuevo hombre americano se formó su
propia filosofía, aunque siempre influenciado por las ideas europeas.
Gavidia no es la excepción. Como autodidacta que fue, creó una filosofía
propia/21 que diera explicación a la forma de concebir la vida y el porqué de ella.
21 MATA GAVIDIA, JOSÉ. “ Magnificencia espiritual de Francisco Gavidia”. Dirección de Publicaciones. 1969. Pág. 183
58
Estudió a fondo las filosofías europeas antiguas y aunque participó del estudio
del Existencialismo que impulsó Jean Paul Sartre, no lo consideró digno de ser
tomado como estilo de vida, y lo abandonó.
A Gavidia le apasionaban las culturas orientales y llegó a afirmarse que aún,
sobrepasados los setenta años, pasaba horas y horas tratando de descifrar algún
símbolo desconocido para traducirlo después.
El origen del hombre y la razón del ser fueron algunos de los temas de
apasionado estudio con los que llenó cuartillas y cuartillas de apuntes, para al
final concluir que:
“En la naturaleza y el hombre podemos ver a Dios ”.22
Gavidia pedía una filosofía latinoamericana para poder establecer una diferencia
marcada con respecto a Europa y el resto del mundo.
Después de hacer muchos análisis, él mismo plantea:
“Debemos, en conclusión, considerar el porqué se dice que hay filosofías
francesas, escocesas, inglesas, alemanas. Una es la VERDAD pero sus
22 ARMIJO, ROBERTO “ Francisco Gavidia. La Odisea de su Genio” . Ministerio de Educación. Tomo II 1965
59
aplicaciones tienen relación con el objeto que se aplican. La libertad que
ejerce un periodista, se ejerce en las industrias de un modo diverso. El
pueblo que tiene una filosofía propia, ha visto en la gran legislación del
espíritu cuanto le conviene. ¿ Qué hará, pues, nuestra joven América? ¿
Qué razón de ser tiene y cómo sería aplicada, entonces, la filosofía
latinoamericana que hemos procurado antes dejar esbozada?.23
En el año de 1932, divulgó en el Diario Latino, algunos de sus preceptos:
- Colocaba como apoyo a los principios, para una filosofía latinoamericana, el
mantenimiento de la Democracia.
- En el sustentáculo del hombre, sus ideales, las ideas, lo político, todo en fin, lo
que sustentaba en él y los medios en que él actuaba. Así estaría el individuo
latinoamericano en expresión humana, en lo material, concreto y abstracto,
con sus características: El Microcosmos Pitagórico.
3.10.2. EL IDIOMA SALVADOR
23 ARMIJO, ROBERTO. Op. Cit. pág. 90-91
60
Francisco Gavidia fue un destacado políglota: dominaba a la perfección el
alemán, portugués, italiano, francés, hebreo, latín y griego, además del maya-
quiché, lengua para la que fabricó una gramática con el objeto de popularizarla.
Siempre conservó, como uno de sus más caros anhelos, el que un día existiera un
idioma universal que fuera comprendido en cualquier parte del mundo y dedicó
muchos años de su vida a profundizar en aquel estudio. Llegó a la conclusión de
que existen palabras en muchos idiomas que tienen como raíz de origen el Latín y
que suenan y significan de forma muy parecida. Por lo tanto, porqué no reunir
esos vocablos en una gramática. De esta manera habrá un idioma que será
entendible en cualquier parte del mundo. Siguiendo este razonamiento, puso
manos a la obra, y se dedicó con empeño al desarrollo de su idea.
A este idioma le puso por nombre “SALVADOR” en honor a su patria, y el cual
estaba basado en una sola premisa:
“Siempre que hubo unidad en la civilización, el idioma ha sido también
único”.24
24 HERNÁNDEZ AGUIRRE, MARIO. “ Gavidia, poesía, literatura ,humanismo”. Dirección de Publicaciones.
El Salavador. 1968. Pág. 420
61
Elaboró un listado de más de doce mil palabras en español y su equivalente en
alemán e inglés, utilizando palabras homófonas. Ya con más forma su trabajo, lo
envió a la Academia de Ciencias, Letras y Artes Salvadoreña. En este documento
proponía que el nuevo idioma no debería ser utilizado para sustituir los ya
existentes, sino para embellecerlos; que fuera de fácil adquisición y que sólo
debía servir para intereses universales.
Su máxima aspiración era que sus compañeros letrados de todo el mundo,
sintieran que los muros de la incomunicación habían sido derrotados.
Un ejemplo de palabras y su correspondiente escritura en Idioma Salvador:
Angustia en Idioma Salvador Anguis
Apático “ Apathetis
Ofrecimiento “ Offering
Ominosos “ Omineus25
Pero Gavidia no pudo ver coronado su esfuerzo, pues los escritores y literatos de
los países a quienes les había enviado sus notas y algunos poemas escritos en
Idioma Salvador , apenas si acusaron recibo de tales cartas, pues vieron con
indiferencia aquel monumental trabajo, argumentando que no todos los idiomas
25 TORUÑO, JUAN FELIPE. Op. Cit. Pág. 119
62
tienen su origen en las lenguas romances, y que los marcos de referencia de un
sueco, por ejemplo, son
diferentes de los de un latino, y no puede identificarse con las vivencias de un
latino para quien éstas le son comunes.
A pesar de todo, Gavidia publicó algunos poemas en Idioma Salvador, de los que
se destacan “Los Argonautas” y “A Marconi”.
3.10.3. INNOVACIONES EN LA EDUCACIÓN
Desde las aulas escolares, el maestro Gavidia nunca se mantuvo apático ante las
necesidades que sus alumnos tenían y se las ingeniaba para conseguir el material
que éstos requerían, para llevar a buen témino su educación.
Motivado por esto, escribió un pequeño libro basado en el método visofonético,
que él tituló “El Desanalfabetizador” y también exploró sobre su método de
“Lectura Ideológica”.
63
Como los libros eran muy escasos y no estaban al alcance de los alumnos, se dio
a la tarea de hacer traducciones de los clásicos griegos. También elaboró
programas encaminados a mejorar la escuela rural.
En 1894, el entonces General Rafael Gutiérrez, nombró a Francisco Gavidia
Ministro de Instrucción Pública, enviándolo posteriormente a San Francisco,
California, a efectos de prepararse para hacer reformas en la educación nacional.
Sin embargo, las tales reformas fueron rechazadas por el pueblo, lo que originó
muchos problemas internos al grado que la Universidad de El Salvador fue
cerrada por un tiempo. Como respuesta a esto, surgió la Universidad Libre, en
donde se implantó la modalidad de darle al estudiante libertad de asistir a clases,
siempre que se mantuviera alejado del alboroto. Esta Universidad Libre tuvo el
equivalente de la Universidad Nacional, durante un tiempo, hasta que ésta fue
reabierta.
64
3.10.4. GAVIDIA Y EL MODERNISMO
Hasta mediados del siglo XIX, la Literatura Latinoamericana había buscado
seguir los modelos de España y el Viejo Mundo, como lógica derivación de la
conquista y posterior colonización. Pero a mediados del siglo XIX, España entró
en franca decadencia y los escritores Latinoamericanos se dieron cuenta que la
fuente de donde tomaron sus ideas, estaba en clara agonía, por lo que decidieron
abandonar la España decadente, poniendo sus ojos en los países que se notaban
en desarrollo y abiertos a nuevas ideas. De tal suerte, que surgió un movimiento
literario que particularmente en poesía, produjo grandes cambios y renovó
ideológica y técnicamente las concepciones tradicionalistas que de poesía se
tenía.26 Se caracterizo por su franca rebeldía y por el natural rechazo a todo lo
que oliera a español, gracias a las recientes declaraciones de independencia que
se habían dado en los países latinoamericanos. Esta actitud de rebeldía se
derivaba de los románticos, pero al mismo tiempo hacían hincapié en el rechazo
por todo lo gastado, lo fácil todo el cliché romántico. La nueva era no iba en
verdad contra el pasado, sino contra el presente burgués, contra las frases ya
hechas, que denotaran pereza mental por inventar otras. Para esto imitaron de
los románticos no lo apasionado sino lo elegante al escribir.
26 GALLEGOS VALDÉZ, LUIS “Panorama de la Literatura Salvadoreña”. UCA Editores. El Salvador 1987
65
Según Mario Hernández Aguirre, en su libro “Gavidia, Poesía, Literatura,
Humanismo”, define el Modernismo así:
“El modernismo, era, en concreto, una actitud estética, un afán filosófico y
literario de superación y de reacción frente a la experiencia vital que adquirió
desde sus inicios un determinante signo poético y al que la lírica dio sentido y
circunstancia”.27
Una serie de escritores surgen para preparar el terreno de lo que será el
Movimiento Literario Americano por excelencia. Entre éstos destacan Salvador
Díaz Mirón (1853-1928), José Martí (1853-1895), Manuel Gutiérrez Nájera (1859-
1895) y otros más.
Entre ellos se destacó la figura de Don Francisco Gavidia.
Toda esta generación de poetas y escritores se caracterizó por el cosmopolitismo y
sus miembros se dieron a la incansable tarea de viajar por el mundo, atentos a
cualquier manifestación que ayudara a crear estilos nuevos. Hicieron de París su
capital y la fuente de sus inspiraciones, aunque su espíritu americanista estaba
por sobre todas las cosas. Buscaban, como lo habían hecho los Parnasianistas, el
arte por el arte y gustaban los modernistas de tocar temas como leyendas y
27 HERNANDEZ AGUIRRE, MARIO. “Gavidia, Poesía, Literatura, Humanismo”. Dirección de publicaciones
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mitologías, más para destacar la belleza del lenguaje que para tocar un tema de
denuncia, como más tarde se hiciera dentro del movimiento llamado Realismo
Social.
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