Szerdahelyi Istvn

Bevezets az eszttikbaFiskolai tanknyv

Zsigmond Kirly Fiskola Budapest 2003

TARTALOM 1. Az eszttikum sajtossgainak krvonalai1.1. Az eszttikum s az eszttikai minsgek .2. Az eszttikai trgyak s eszttikai alanyok .3. A dolgok eszttikai s nem eszttikai minsgeinek viszonya .4. Az eszttikum formai jellemvonsai 1.4.1. Az eszttikum s az emberi rzkels .4.2. Az eszttikum s a lthat-hallhat rzki forma .4.3. A bels rzkels .4.4. Ugyanazon elvont rzki formk eltr eszttikai minsge .4.5. Eltr rzki formk azonos eszttikai minsge 1.5. Az eszttikum tartalmi jellemvonsai 1.5.1. Az eszttikum s a termszeti lnyeg .5.2. Az eszttikum s az emberi lnyeg

2. Az eszttikum tartalmi vonsainak alapfogalmai2.1 A szabadsg s korltozottsg 2.1.1. A szabadsg s a szksgszersg .1.2. Az llatok szabadsga 2.2. A szabadsg s a trsadalmi fejlds 2.2.1. Az ember mint trsadalmi lny .2.2. A szabadsg s a trsadalmi egyenltlensg .2.3. Az sszemberi fejlds rdekeit kpvisel erk .2.4. A tbbsg felldozsa a fejlds oltrn .2.5. A vakon tapogatz emberi halads .2.6. A rabszolgk szabadsga .2.7. A rabszolgk mint a rabszolgasg haszonlvezi .2.8. A trtnelmi fejldsvonalak gubancai .2.9. A bntettek szabadsga 2.3. Az rtkminsg 2.3.1. Az rtk .3.2. A clszersg .3.3. Az rdekek s szksgletek .3.4. Az nrtk s az eszkzrtk .3.5. A szabadsg mint rtk .3.6. Az anyagi rtkek .3.7. A szellemi rtkek .3.8. Az anyagi s szellemi rtkek sszefondsa .3.9. A hatsrtk .3.10. Az rtkek helyzethez ktttsge s trtnelmi meghatrozottsga .3.11. Az rtkalakzatok s rtkvlasztsok .3.12. A mrtk 2.4. A trsadalmi trvnyszersgek 2.4.1. Az objektivits .4.2. A termszeti trvnyszersgek objektivitsa .4.3. A trsadalmi lt s az eszmk .4.4. A ltszfrk egymsraplse .4.5. A trsadalmi trvnyszersgek objektivitsa .4.6. A trsadalmi trvnyszersgek mozgsternek anyagi korltjai .4.7. A trsadalmi trvnyszersgek rugalmassga .4.8. Az eszmei jelleg trsadalmi normk rvnyeslse .4.9. A megkvetelt s az ajnlott trsadalmi normk 2.5. A trsadalmi normk s az sszemberi fejlds

2.5.1. A kiresedett normk terrorja .5.2. A trsadalmi normk hagyomnyossga .5.3. A normarendszerek hierarchija 2.6. A trsadalmi fejlds s a mindennapi let 2.6.1. A mindennapi let .6.2. A mindennapisg mint mrtk .6.3. A mindennapi let mint a trsadalmi fejlds alapja

3. Az eszttikum mint rzki formban megjelen emberi lnyeg3.1. Az eszttikum s a trsadalmi fejlds 3.1.1. A dolgok eszttikai minsgeinek trtnelmi vltozsai .1.2. Osztlyellenttek s eszttikai rtkklnbsgek 3.2. Az emberi lnyeg s az rzki forma kapcsolatai 3.2.1. Az emberi lnyeg kifejezdse s eltrgyiasulsa .2.2. Az antropomorf szemlletre pl eszttikum .2.3. A kzmegegyezsre pl eszttikum .2.4. A hasonlsgra pl eszttikum .2.5. A trtnelmi fejlds bonyolult alakzatai .2.6. A survival .2.7. A kapcsolatok f vlfajai .2.8. Az eszttikum mint jel

4. Az eszttikai tlet4.1. Az eszttikai zlstlet 4.1.1. Az zlstlet gyorsasga s tfog jellege .1.2. Az zls mechanizmusa .1.3. Az eszmnyek .1.4. Az zls illetkessge 4.2. Az elmletileg megalapozott eszttikai tlet

5. Az eszttikum mint rtkminsg5.1. Az eszttikum mint szellemi rtk 5.1.1. Az eszttikum megismersi nrtke .1.2. Az eszttikum lvezeti nrtke .1.3. Az eszttikum rzelemforml eszkzrtke .1.4. Az eszttikai rtkek lethelyzethez ktttsge 5.2. Az eszttikai s nem eszttikai rtkek alakzatai 5.2.1. Az eszttikum egyetemessge .2.2. Az eszttikai s nem eszttikai rtk harmnija .2.3. A negatv nem eszttikai rtket elfed pozitv eszttikai rtk .2.4. A pozitv nem eszttikai rtket elfed negatv eszttikai rtk .2.5. Az ellentmondsos rtkalakzatok s az eszttikai jelrendszer .2.6. Az rtkvlasztsok 5.3. Az eszttikai rtkrendek 5.3.1. Az rtkrendek elvontsga s az rtkek konkrtsga .3.2. Az rtkels megvltozsa mint mrtkvlts .3.3. Az egyni rtkrend s a trsadalmi rtkrendek .3.4. Az eszttikai rtkrend szervezdse .3.5. Az elrt s az ajnlott eszttikai normk .3.6. Az objektv eszttikai rtkrend .3.7. Az eszttikai rtkrend s a mindennapi let 5.4. Az uralkod eszttikai rtkrend 5.4.1. Az eszttikai rtkrend osztlyjelleg vltozatai .4.2. Az eszttikai rtkrend mveltsgbeli vltozatai .4.3. Az rtelmisgi ellenkultrk rtkrendjei

.4.4. Az eszttikai rtkrend korosztlyi vltozatai .4.5. Az uralkod eszttikai rtkrend egysge .4.6. A kultrk kztti klcsnhatsok

6. Az eszttikai minsgek6.1. Az eszttikai minsgek ltalnos jellemvonsai 6.1.1. Az eszttikai minsgek mint az eszttikum konkrt megjelensi formi .1.2. Az eszttikai minsgek mint gyjtfogalmak .1.3. Az eszttikai minsgek mint csomsodsi pontok .1.4. Az eszttikai minsgek objektivitsa .1.5. Az tvitt rtelm szhasznlat 6.2 A szabadsg jelei 6.2.1. A szpsg .2.2. A fensgessg .2.3. A magasztossg .2.4. A bjossg s a kecsessg .2.5. A hideg szpsg 6.3. A korltozottsg jelei 6.3.1. A rtsg .3.2. A borzalmassg .3.3. Az alantassg .3.4. A kznsgessg 6.4. A leigzott szabadsg jelei 6.4.1. A tragikum .4.2. Az elgikussg 6.5. A leleplezett korltozottsg jelei 6.5.1. A komikum .5.2. A humorossg .5.3. Az abszurdsg .5.4. A bizarrsg .5.5. A groteszksg .5.6. A tragikomikum 6.6. A korltokat legyz szabadsg jelei 6.6.1. A diadalmassg .6.2. A felszabadultsg 6.7. A bels rzkels ltal mdostott jelek 6.7.1. A tetszetssg .7.2. A bels szpsg 6.8. Az eszttikai minsgek rendszere .9. Az eszttikai minstsek 6.9.1. A gny .9.2. A humorossg s a szarkazmus .9.3. Az irnia .9.4. Az eszttikai minstsek ms vlfajai

7. Az eszttikum a mvszetben7.1. A mvszisg ismrvei 7.1.1. A malkots mint rtkalakzat .1.2. A modern mvszeti irnyzatok krdjelei .1.3. Mi tekinthet emberi alkotsnak? .1.4. A mvszeti kommunikciban talakul rtkalakzatok .1.5. A szvegsszefggs s a beszdhelyzet .1.6. Azonos eszttikai trgyak eltr eszttikai minsge a mvszetben .1.7. Azonos eszttikai minsg jelensgek negatv mvszi rtke

.1.8. A valsghsg s a valdisg mvszisge .1.9. A mvszi rtk konkrt mstruktrhoz ktttsge .1.10. nrtk s eszkzrtk a mvszetben .1.11. A mvszeti zlstletek 7.2. A mvszetfajok rtkalakzatai 7.2.1. Az autonm mvszet .2.2. A visszatkrz s a szpmvszet elklnlse .2.3. Az alkalmazott mvszet .2.4. A mvszetfajok, mvszeti gak s mfajok rendszere .2.5. A mvszetfajok egyenrtksge 7.3. A visszatkrz mvszet 7.3.1. A visszatkrz mvszet mint megismersi forma .3.2. A visszatkrz malkots mint a trtnelmi pillanat sszkpnek jele .3.3. A totalits ikonikus jelei .3.4. A totalits indexjelei .3.5. A totalits szimbolikus jelei .3.6. A visszatkrz mvszet hatslehetsgei 7.4. A szpmvszet 7.4.1. A szpmvszet s a visszatkrz mvszeti giccs hatrvonalai .4.2. A mvszi szpsg korszersge .4.3. Az ptmvszet .4.4. Az iparmvszet .4.5. A kertmvszet .4.6. A szpmvszet hatslehetsgei 7.5. A szrakoztat mvszet 7.5.1. Az rdekessg .5.2. A kalandmfajok .5.3. A krimi .5.4. A lektr .5.5. A komikus szrakoztats .5.6. Az erotikus szrakoztats .5.7. A szrakoztat mvszet egyb vlfajai 7.6. A didaktikus mvszet 7.6.1. A tankltszet, tanmese, tandrma .6.2. A klasszikus didaktikus irodalom egyb mfajai .6.3. A didaktikus irodalom modern mfajai .6.4. Didaktikus formk a tbbi mvszeti gban 7.7. Az agitatv mvszet 7.7.1. A sznoklat s a publicisztika .7.2. A mgikus meggyzs .7.3. A himnusz .7.4. A knyrgs, a bnbnnek s a buzdts .7.5. A vallsos meggyzs egyb mfajai .7.6. A politikai krked nek s da .7.7. A politikai gnydal .7.8. A kiltvnylra .7.9. Az agitatv katonadal .7.10. Az agitatv hazafias kltszet .7.11. Az agitcis drma .7.12. A reklmmvszet .7.13. Az agitatv mvszet egyb gazatai 7.8. A hasznlati mvszet 7.8.1. Az ipari formatervezs .8.2. A hasznlati mvszet egyb gazatai

.8.3. A hasznlati irodalom 7.9. tmeneti jelensgek

8. Fogalomtr s ellenrz sszefoglals . Szakirodalom a tovbbi tjkozdshoz

1. Az eszttikum sajtossgainak krvonalaiA tantrgy, melynek ismeretanyagt az albbiak hivatottak a f vonalakra tekintve sszefoglalni, az eszttika. Szokvnyos meghatrozsa szerint:

az eszttika tudomnynak az a feladata, hogy az eszttikum sajtossgait feltrja.

Ez az llts termszetesen csak akkor vlik megfoghatv, ha azt is megmondjuk, mi az eszttikum. Itt knny lenne a fentihez hasonl, lexikonba ill meghatrozssal vlaszolni, de az abban szerepl szakkifejezsek mindegyike tovbbi, hasonl krdseket vetne fel. Tancsosabb ht, ha a fordtott utat jrjuk, s a kzvetlen, mindennapi valsg tapasztalataibl kiindulva jutunk majd el az eszttikum meghatrozshoz. Vegyk pldaknt a tantermet, ahol tallkozni szoktunk. sszbenyomsa szp, fehrre festett falai, ablakai tisztk, dersen mzszn padsorai szimmetrikus elrendezsek, s a benne l hallgatk klns tekintettel a lnyokra szintn szpek, fiatalok, egszsgesek, jl ltzttek. Tegyk fel azonban, hogy odakinn, mint errefel oly gyakran, lgkalapccsal bontjk a kvezetet. E flsikett dbrgs behallatszik hozznk, zavarja az eladst, zaja otrombn flsrt, kellemetlen, amit az eszttikban hasznlatos kifejezssel rtnak szoks nevezni. Tekintsnk tovbb rm. Megkopaszodott fejem, arcom mlyl rncai, hrihorgas testalkatom grnyedt tartsa a feltartztathatatlan regeds szomortan elgikus vonsait mutatjk. Ha pedig most valamirt felllnk, s zakmat sszegombolva, derekamat kiegyenestve szp elegnsan leballagnk a katedrrl, de elvtenm a lpst, s hasra esnk, elgikusbl komikuss vlnk; visszafojthatatlan nevets hmplygne vgig a szimmetrikusan szp padsorokon. Torkukra fagyna azonban a hahota, ha mintegy Isten bntetseknt a kvetkez pillanatban egy vratlan fldrengs romba dnten az egsz vrosrszt, s a rnk zuhan falak-mennyezetek alatt valamennyien egy tragikus katasztrfa ldozataiv vlnnk. 1.1. Az eszttikum s az eszttikai minsgek Emeljk ki a fenti lersbl a dlt bets szavakat: szpsg, rtsg, elgikussg, komikussg, tragikussg. Ezek az gynevezett eszttikai minsgek sorba tartoznak. Az ltaluk jellt lmnyek igen klnbznek egymstl: a szpsg vonz, a rtsg taszt, a komikussg nevetst vlt ki bellnk, a tragikussg elszortja torkunkat. Kell azonban lennie bennk valami kzsnek is, ami miatt egyarnt eszttikaiaknak tekinthetk: ez az eszttikum. S e megllaptssal mindjrt eljutottunk az eszttikum-meghatrozs egyik f gondolathoz: az eszttikum az eszttikai minsgek kzs, lnyegi vonsa.

Ebbl viszont az is kvetkezik, hogy a kzvetlen valsgban magban ltalnos rtelemben felfogott eszttikum sehol nincsen, a dolgok maguk mindig csak az eszttikum egyes megjelensi formival, az eszttikai minsgekkel rendelkeznek. Vagyis:

az eszttikum az eszttikai minsgek kzs lnyegi vonsainak sszessge, s gy termszetesen ott rejlik minden eszttikai minsgben, de a maga ltalnos mivoltban csak az emberi gondolkods tudja tetten rni. Ebbl kvetkezen viszont pontatlannak mutatkozik a kznapi szhasznlat, amikor a szp vagy tetszets dolgokat mintegy szinonimaknt eszttikus-nak mondja. 1.2. Az eszttikai trgyak s eszttikai alanyok Felfigyelhetnk azonban mg valamire, ami egy eddig nem szerepl, de a ksbbiekben fontos szakkifejezs rtelmt vilgtja meg. A fenti lersban az ll, hogy szpek a helyisg falai, a kztk elhelyezett padsorok, de szpek a padokban l lnyok is, a kintrl behallatsz dbrgs hangja rt, s ha fejnkre omlana az plet, az tragikus lenne. Amibl kitnhet, hogy eszttikai minsgekkel a legklnflbb dolgok rendelkezhetnek: emberek ugyangy, mint trgyak, hangok, esemnyek. Az eszttikai szaknyelvben

azokat a jelensgeket, amelyek eszttikai minsgekkel rendelkeznek, eszttikai trgyaknak (latinosan eszttikai objektumoknak) nevezzk.

Mint lthat, a trgy sz itt sajtos, filozfiai rtelemmel szerepel. A mindennapi nyelvhasznlatban csak a szilrd halmazllapot, megfoghat s nem l dolgokat nevezzk trgyaknak. Itt viszont ilyen klnbsgeket nem tesznk, s a szt jval tgabb jelentssel, mintegy a jelensg fogalom rtelmben hasznljuk. Velk szemben a trgyak eszttikai minsgeit befogad vagy kialakt, megalkot emberek sszefoglal megjellse: eszttikai alany (latinosan eszttikai szubjektum).

1.3. A dolgok eszttikai s nem eszttikai minsgeinek viszonya Az eszttikai trgyaknak ms, nem eszttikai tulajdonsgai, minsgei is vannak. Tantermnk szp falairl a vonatkoz szabvnyokat ismer szobafest mester tudja, hogy milyen kmiai sszettel festkanyagokkal s hogyan festettk ki, a mrnk pedig azt, hogy felptsk megfelel-e a statikai elrsoknak, biztonsgosak-e vagy sem. Ugyangy meg tudja llaptani az orvos, hogy a padsorokban l hallgatnk hajkoroni milyen biolgiai llapotok miatt oly pompsan dsak, s arcbrk mirt szp sima, szemben az n stkm elgikus kopaszsgval s arcom rncaival. Sem a szobafestsi szabvnyokban, statikai elrsokban vagy orvosi tanknyvekben nem tallunk azonban vlaszt arra, melyek a szpsg vagy elgikussg kritriumai. Vizsglhatja a vegysz a maga szempontjai szerint a festkanyagokat a laboratriumok kmcsveiben brmilyen tzetesen, a szpsg kmiai sszettelt sohasem fogja megtallni, aminthogy az elgikussg molekulit vagy atomjait se lelheti fel sehol a vizsgld tuds mikroszkpja. Azaz:

az eszttikum a jelensgek olyan tulajdonsga, amely abban az rtelemben fggetlen minden nem eszttikai szemponttl, hogy csakis a maga sajtossgainak megfelel eszttikai mdszerekkel lehet kimutatni, lerni s magyarzni.

Ugyanakkor viszont az is vilgos, hogy a falak s a hajkoronk szpsge, valamint kopaszsgom s rncaim elgikussga nemhogy valamikppen teljesen fggetlen lenne a kmiai, biolgiai, fizikai sajtossgoktl, hanem szorosan sszefgg velk. Ha a falakat rossz kmiai sszettel sznezkekkel s kontr mdon festettk volna ki, megptsk pedig nem felelne meg a statikai elrsoknak, nem szpek lennnek, hanem rtak: repedezettek, foltosak, vakolatuk omladozna. Ugyanez ll fej- s arcbrm eszttikai minsgre is: msmilyen molekulris sszettel esetn hajhagymim nem pusztultak volna ki, s rnctalan lehetnk. Vagyis: msfell az eszttikum nemhogy teljesen fggetlen lenne a jelensgek nem eszttikai tulajdonsgaitl, hanem ppensggel mindig csupa nem eszttikai tulajdonsgok egyttesre pl, vagyis az eszttikum meghatrozott nem eszttikai tulajdonsgok sajtos egysge.

Kvetkez lpsknt teht azt kell megvizsglnunk, mifle nem eszttikai tulajdonsgok alkotnak egysget az eszttikumban, s mi ennek az egysgnek a sajtossga. 1.4. Az eszttikum formai jellemvonsai Trjnk vissza a tanterem szp fehrre festett falai, dersen mzszn s szimmetrikusan elrendezett padsorai kz. Amit itt tudnunk kell, az, hogy mindezt csak a mi emberi szemnk ltja ilyennek. 1.4.1. Az eszttikum s az emberi rzkels Ha a nyitott ablakon bereplne hozznk egy pillang, ezernyi szgletes ltszervbl sszetett mozaikszemvel ezernyi pontbl sszetett kpet ltna, melyben csak az arasznyi tvolsgra lev dolgok lennnek les krvonalak, htterk elmosdott foltokbl llna; hinyoznnak belle sznek, amelyeket mi ltunk, de ott ragyognnak szmunkra felfoghatatlan ultraibolya sugarak. S ez nem azt jelenti, hogy a mi szemnk jobb, mint a pillangk. Jl tudjuk ugyanis, hogy a valsgban sznek egyltaln nincsenek, csak klnbz hullmhossz fnysugarak, amelyeket az ember szeme ilyen, a lepk pedig amolyan sznnek lt. Alakltsunk sem sokkal jobb a pillangknl, csak a felszn f vonsait rzkeli. Egy pontosabb, mikroszkopikus rszleteket is szlel szem szmra e tanterem falai, ablakai, padsorai s a bennk ldgl emberek nem lennnek msok, mint a szerves s szervetlen anyag klnfle alakzatai, kisebb s nagyobb, hol sokszl, hol csillag vagy ors alak, szgletes vagy kerek sejtek, molekulk bonyolultan sszekapcsold tmkelegei. Vagy a legaprlkosabb s legtfogbb nzpont egysgben vizsglva: atomszerkezetek mikrokozmoszai, egyre kisebb s kisebb rszecskk mrtani rendjnek vgtelenjei az egyre nagyobb s nagyobb makrokozmikus alakzatok, naprendszerek, tejtrendszerek, a vilgmindensg vgtelenben. 1.4.2. Az eszttikum s a lthat-hallhat rzki forma Mindezt nem rzkeljk azonban, s minthogy szmunkra lthatatlanok-hallhatatlanok, eszttikai minsgeik sincsenek. A fehr falakrl visszaverd napfny szp s a lgkalapcsok hangja rt, de az emberi rzkekkel felfoghatatlan ultraibolya vagy infravrs sugarak, a 16 s 20 ezer hertz alatti s fltti rezgsszm hangok stb. se nem szpek, se nem rtak, ezeknek szmunkra eszttikai jelentsgk nincsen, noha tudunk a ltezskrl, klnleges eljrsokkal mg hasznostani is tudjuk ket, s mihelyt technikai berendezseink segtsgvel lthatv-hallhatv tesszk ket, nyomban eszttikai minsgeket is nyernek.

Ugyanez ll a gondolkodsunkban oly kitntetett szerepet jtsz elvont fogalmakra is. Ha azt mondom, tanterem fala, tantermi padsor vagy fiskolai hallgatn ezzel a szban forg jelensgeket meglehetsen pontos fogalmi megjellsekkel klntettem el a dolgok vgtelen sokasgn bell. Ezek az elvont fogalmak azonban gy, nmagukban semmifle informcit nem tartalmaznak arra vonatkozan, hogy tndkletesen szpek-e vagy kacajra fakasztan komikusak, netn riasztan rtak. Az eszttikai kutatsok vszzados kzhelye is, miszerint az eszttikumnak elengedhetetlen sajtossga, hogy az ember szmra felfoghat rzki formval rendelkezzk; elvont fogalmak, nem rzkelhet jelensgek eszttikai trgyak nem lehetnek. Az emberi rzkels azonban igen sokrt, a lts s halls mellett az zlels, szagls, izomrzkels s brrzkels (pl. tapints, hrzkels stb.) is rendkvl fontos informcikkal segti el tjkozdsunkat. Mgis, ha szemnket bezrva s flnket befogva prbljuk megtlni a krnyezetnkben lev dolgok eszttikai minsgeit, kudarcot vallunk. Ha megnyaljuk a falat, vgigsimogatjuk a padokat vagy megszagolgatjuk a mellettnk l hallgatnk illatt, ebbl mg kvetkeztetni sem tudunk arra, szpek, komikusak, tragikusak vagy rtak-e. Fenti megllaptsunk teht gy pontostand: az eszttikumnak elengedhetetlen sajtossga, hogy az emberi lts vagy halls szmra felfoghat rzki formval rendelkezzk; elvont fogalmak, nem rzkelhet, vagy csupn az zlels, szagls, izom- s brrzkels szmra hozzfrhet jelensgek eszttikai trgyak nem lehetnek.

A lts s halls ilyen kitntetett szerepe ismt arra mutat, hogy az eszttikum rzkelse az ember sajtos kpessge. Ms llnyek az rzkels slypontja tekintetben is dnten klnbznek tlnk. Ha olyan orrunk volna, mint a patknynak mondja errl egy jeles szakr , kzvetlenl rzkelnnk embertrsaink rzelmi skljnak valamennyi rezdlst. Szagolhat lenne pldul a msik ember ingerltsge. Mindenki szmra nylt titok lenne, ki kinek az otthonban jrt; kzvetlenl rteslnnk a trsaink otthonban zajl esemnyek rzelmi felhangjairl, valameddig csak rzkelhetk maradnnak az rzelmeket ksr jellegzetes illatok. Az elmebetegek mindnyjunkat megrjtennek; az aggdk a tbbiek aggodalmt is nvelnk. Az let bonyolultabb s intenzvebb lenne ezt tlzs nlkl llthatjuk. Ha teht lennnek eszttikai rzkkel rendelkez patknyok, ezek akkor sem ugyanazokban az rzki benyomsokban lelnk fel az eszttikumot, mint mi: A patknyok Shakespeare-je nyilvn szagokkal tenn rzkelhetv Rme s Jlia tragikus szerelmnek trtnett. 1.4.3. A bels rzkels A ltst s a hallst azonban nem szabad azonostanunk a szem s a fl mkdsvel, hanem ide rtend az gynevezett bels rzkels is. Az ember rzkelsi analiztora (ingereket felfog, kzvett s feldolgoz szerve) ugyanis nemcsak az rzkszervekbl ll, hanem hozz tartoznak azok az idegrostok is, amelyek az rzkszervek ltal felfogott ingereket tovbbtjk az agyba, valamint az agy krgi kzpontja, ahol az rzkletek adataibl sszell az szlelet. Ez a krgi kzpont pedig olyan dolgokat is lthat, hallhat, szagolhat stb. amilyenek ppen akkor nincsenek is a kzelnkben, s amilyeneket gy szemnk, flnk, orrunk nem is rzkelhet. Ilyen kpeket, hangokat, szagokat stb. rzkelhetnk pl. lmunkban, de kpzeletnk segtsgvel ber llapotban is fel tudunk idzni hasonl dolgokat, s mi tbb, a kpzettrstsok esetben tudatunk mintegy nmagtl ajndkoz meg bennnket olyan kpzetekkel, rzki emlknyomokkal, amelyeket ms kpzeteink idznek fel. Ha ersen gondolunk valakire, lelki szemeink eltt megjelenik az arca, alakja, s az ismert zent hangok nlkl, fejben is el tudjuk nekelni, bellrl halljuk a dallamt;

narancsillatot szimatolva kpzettrstsknt felbukkan bennnk a gymlcs kpe stb. gy vlik lehetv a vakok szmra is, hogy tapintsukkal lssanak. Ezt az rzkszerv nlkli rzkelst nevezzk bels rzkelsnek, s bizonytott tny, hogy akkor, amikor a dolgok eszttikai sajtossgait fogadjuk be, ez a bels rzkels mindig fontos szerepet jtszik. E tanteremben pl. bizonyra nincsenek esetlen, csnya ruhba ltztt, de valjban csinos, harmonikus mozgs lnyok. Ha azonban lennnek, igazi szpsgket fel tudnnk fedezni a ruhkon kztudomsan tlt fantzink lelki szemeivel, brmennyire leplezn ezt az elnytelen ltzk. A fordtott eset is ll termszetesen, amikor a legdivatosabban kendztt, gondosan kikozmetikzott testi rtsg leplezdik le bels ltsunk eltt. A malkotsok eszttikumnak befogadsban klnlegesen fontos szerepet jtszik ez a bels rzkels, leginkbb pedig az irodalmi mvek olvassakor. Ilyen esetekben ugyanis szemnkkel csak az rsjegyek s rsjelek kpt ltjuk, s az irodalmi lmny kizrlag a bels rzkelsben trul fel, amikor tudatunk megfejti a lert szavak rtelmt. Vagyis: az emberi lts s halls krbe kell szmtanunk a bels rzkels lmnyeit is, s az eszttikai lmnyben adott lthat-hallhat forma nem mindig azonos a szban forg jelensg nmagban vett rzki tulajdonsgaival, hanem gyakori, hogy az eszttikai minsg a kls rzkels adatainak a bels rzkelsben jelentsen mdosult, fantziakpekkel, kpzettrstsokkal talaktott formjt jellemzi.

A kpzettrstsok jtszanak kzre abban is, hogy jllehet az zlels, szagls, izomrzkels, brrzkels stb. rzkletei nmagukban nem hordoznak eszttikai minsgeket, jelents mrtkben befolysolhatjk eszttikai lmnyeinket. A szemre szp tkrtojsos blsznszelet nyomban undortan rtt vlik, mihelyt a falatot szjunkba vve rzkeljk, hogy a hs romlott, s ugyangy fordul t a rettenetessg eszttikai minsgbe a gynyren formatervezett lbas eszttikuma, ha keznkkel a flhez kzeltve megrezzk az ujjainkat csontig get forrsgt. Ugyanez llhat az elvont fogalmakra is. Kpzeljk el, hogy amint itt ldglnk e szp tanteremben, egyszer csak kivgdik az ajt, s valaki bekiabl: - Radioaktv sugrzs! Az elads addig oly idillikus lmnye menten ugyanolyan tragikus-borzalmas sznezetet nyerne, mintha a plafon szakadt volna rnk, s vistozva, egymst taposva meneklne mindenki, amerre lt, noha csupn egy nmagban minden eszttikai minsget nlklz, elvont fogalom keltette asszocici sznezn t korbbi idillnket. Vagyis: A lthat-hallhat rzki forma elengedhetetlensge nem jelenti azt, hogy a tbbi emberi rzkszerv ingerei nem plhetnek be az eszttikai lmnybe. A jelensgek eszttikai minsgt dnten befolysolhatjk ms, nem lthat-hallhat rzki tulajdonsgaik, st, szmottev mrtkben tszhetik vagy mdosthatjk az eszttikai lmnyt minden rzki forma nlkli, merben fogalmi mozzanatok keltette kpzettrstsok is.

1.4.4. Ugyanazon elvont rzki formk eltr eszttikai minsge Az eszttikk egyik nagy, az korig visszanyl hagyomny irnyzata a lthat-hallhat rzki formk itteni jelentsge alapjn arra a kvetkeztetsre jut, hogy a klnbz trgyak eszttikai minsgt nem is hatrozza meg ms, mint a formjuk. Azaz: bizonyos lthathallhat formk a maguk elvontsgban tekintve eleve s mindentt szpek, msok pedig a szp formk megvltoztatott, elrontott alakzataiknt ugyangy rtak vagy komikusak stb. Az ltalnosan szpeknek tartott formk kz szoks sorolni mindenekeltt a szimmetrikusakat, amilyen pl. a kr, a gmb vagy a ngyszg. Csakhogy amilyen szp a kr

s a ngyszg a legklnbzbb ktmnyeken vagy ptmvszeti alkotsokon, olyan rmletesen rt pl. hallratlteket ksr kivgzosztagok mrtani alakzataknt. Szp a ritmikus rendezettsg, az olyan trbeli vagy idbeli folyamat, amelyben a hasonl jelensgek felismerhet szablyossggal ismtldnek: a templomcsarnok, ha oszlopai egyenl tvolsgra llnak egymstl vagy a tiszta daktilusokbl ll vers, ahol minden hossz sztag elhangzsa utn kt rvid sztag kvetkezik. Az ellenpldk azonban itt sem hinyoznak, hiszen a brtnrcsok geometriai ritmusa rt, a katonai temetsek daktilikus dobtseinek hangja pedig tragikus. Az emberek tbbsge a piros sznt a maga elvontsgban egyrtelmen szpnek mondja, megfeledkezve arrl, hogy e szn lehet komikus is az orron, a rhs testhajlatokban pedig alantas. Ugyanilyen klnbsg mutatkozik akztt, hogy az egyformn fnyl s mrtanilag is egyforma csepp-alakzatok harmatknt himblznak a virg szirmn, vagy a knjban verejtkez ember homlokn futnak-e vgig. Gynyr a csepp alakra csiszolt rubin nyakk is, de rmletesen rt az tszrt nyakbl kibuggyan ugyanilyen vrcsepp elvont formjaknt. Bizonytottnak tekintetjk ht, hogy azoknak az eszttknak van igazuk, akik szerint

nincsenek olyan elvont rzki formk, amelyek eleve s ltalnosan ilyen vagy amolyan eszttikai minsget hordoznnak, s tehetjk ezt annl inkbb, mert a ksbbiekben szmos olyan pldval tallkozunk majd, amelyik azt is ktsgtelenn teheti, hogy eltr krlmnyek kztt ppensggel ugyanazok a dolgok is eltr eszttikai minsgek lehetnek. Ms krds, hogy amint ezt albb szintn ltni fogjuk a valsg minden olyan jelensge, amely lthat-hallhat rzki formval rendelkezik, egyben eszttikai trgy is, azaz valamifle eszttikai minsggel szksgkppen rendelkezik. 1.4.5. Eltr rzki formk azonos eszttikai minsge Azt a ttelt, hogy nincsenek olyan rzki formk, amelyek eleve s ltalnosan ilyen vagy amolyan eszttikai minsget hordoznnak, az is altmasztja, hogy ugyanakkor

egymssal ellenttes rzki formk is lehetnek ugyanolyan eszttikai minsgek.

A harmnia pl. kztudottan szp forma; kiegyenslyozottsga nyugodt, ders hatst kelt az emberben, feloldja feszltsgeinket, nveli lelki biztonsgunkat. m ellentte, a diszharmnia szintn lehet akr gynyr is. Feltndklhet a szpsg zaklatottan hevlt, mmoros lrai kltemnyekben ditirambusokban, rapszdikban is. A legmagvalragadbb szpsg diszharmonikus feszltsgek ellentteitl izzik a nyolcszz esztendvel ezeltt lt indiai kltzseni, Dzsajadva ezer soron t sodr, mmoros szerelmi dala, a vilgkltszet egyik cscsteljestmnye, A Psztor neke: Szekfvirgleheletzuhatagos-rmillatu dlvi szlben, flemleszavu, kusza mhzizegs lugas susog srjben Hari vigad a gynyr dalu kikeletben, srjon az elhagyatott, ime tncol a vadrm lnykaseregben Vndorok asszonyait szerelem tze gytri a szvbe-szvdve, mherajos szirom-rban emelkedik a bakula trt legyezje; Hari vigad a gynyr dalu kikeletben, srjon az elhagyatott, ime tncol a vadrm lnykaseregben (ford. Weres S.)

Vadul diszharmonikus a vers ritmusa is, ahol nyolc-tz rvid sztagos rohan-zuhan aprzsok utn emelkednek ki a hossz sztagok, s a klti kpek is les ellenttekre plnek, a lnykasereg rme vad s a gynyr Hari isten gynyrsges tnct elhagyott szerelmnek, Rdhnak zokogsa ksri. 1.5. Az eszttikum tartalmi jellemvonsai Abbl, hogy az ugyanolyan rzki formk ms s ms, egymssal ellenttes formk pedig azonos eszttikai minsgek lehetnek, logikusan kvetkezik, hogy e formk mgtt valamifle tartalmi mozzanatnak kell lennie, ami eszttikai minsgket meghatrozza. Vagyis: az eszttikum rzki formja mindig valamifle tartalmat fejez ki, jelensgformt ad egy lnyegi-tartalmi mozzanatnak, s ha e lnyeg ms s ms, akkor lesz az azonos rzki formk eszttikai minsge is msmilyen, aminthogy megfordtva, a tartalmi-lnyegi mozzanat azonossga teszi az egymssal ellenttes rzki formkat azonos eszttikai minsgv. A kvetkez krds termszetesen az, mifle tartalmi-lnyegi mozzanatokat juttatnak kifejezsre az eszttikai trgyak formi? 1.5.1. Az eszttikum s a termszeti lnyeg Az eszttika klnbz irnyzatai igen klnfle vlaszokat adnak erre a krdsre. Igen nagy hagyomnya van pl. annak az llspontnak, miszerint itt a jelensgek termszeti lnyegvel llunk szemben; minl jobban megfelel valamely dolog formja sajt faja idelis mrtkeinek, annl szebb, s minl inkbb eltr ezektl, annl torzabb, komikusabb vagy rtabb. Valban ll ez az emberre vagy az zikkre s szmos ms lnyre, amelyek szpek, ha testk felptse s arnyai faji jellegzetessgeiket tkrzik, de viszolyogva tekintnk rjuk, ha szimi ikrekknt jnnek a vilgra, vagy a kelletnl tbb vgtagjuk van. Knny azonban az ellenpldkat is felsorakoztatni: egy ltet vagy szrs test madrpk brmilyen tkletes pldnya sajt fajnak, frszt hoz rnk, ha ltjuk, hogy felnk mszik. 1.5.2. Az eszttikum s az emberi lnyeg Hasonl ellentmondsok mutatkoznak a szmos eszttikai irnyzat felfogsban, kivve azt, amelyik a kltknt s drmarknt is kiemelked Friedrich Schiller elgondolsait veszi alapul. Eszerint a szpsg lnyegi mozzanata az emberi szabadsg, a rtsg pedig a korltozottsg, s a tbbi eszttikai minsg mlyn is ezek rejlenek, vagyis

az eszttikum lthat-hallhat rzki formban megjelen emberi szabadsg-korltozottsg.

A szakirodalom egy rsze a szabadsgot s korltozottsgot az embert a tbbi llnytl megklnbztet leglnyegesebb sajtossgnak tekinti, s gy e kett egyttest emberi lnyegnek, az ember nembeli lnyegnek, nembelisgnek nevezi. Ez a felfogs szerintem is helytll, de bizonytsa igen messze vezet filozfiai kitrket ignyelne, amelyek sztfesztenk az itteni kereteket. A szakkifejezs hasznlata viszont az emberi szabadsg s korltozottsg egysge krlrs hosszadalmassga miatt annl tancsosabbnak ltszik, s gy jegyezzk meg, hogy

az emberi szabadsg s korltozottsg egysgt emberi lnyegnek nevezzk.

Az a megllapts, miszerint az rzki formk nmagukban, a dolgokban rejl emberi lnyegtl elvonatkoztatva nem kthetk konkrt eszttikai minsgekhez, s msfell e lnyeg csak akkor hoz ltre eszttikai minsget, ha rzki formban jelenik meg, vagyis

az, hogy az eszttikum rzki formban megjelen emberi lnyeg, bizonytk arra is, hogy az eszttikum meghatrozott nem eszttikai tulajdonsgok sajtos egysge, hiszen nmagban sem az rzki forma, sem az emberi lnyeg nem eszttikai tulajdonsg.

2. Az eszttikum tartalmi vonsainak alapfogalmai2.1 A szabadsg s korltozottsg A fentiekben csak gy odavetett szabadsg s korltozottsg fogalmt kzelebbrl is meg kell vizsglnunk, minthogy ez a kznapi gondolkodsban azt jelenti, hogy az ember sajt hajlamainak, bels termszetnek sztnzseit kvetve azt csinl, amit akar, s ha ezt brmi okbl nem teheti meg, korltozott. 2.1.1. A szabadsg s a szksgszersg A problma, mint ismeretes, itt az, hogy hajlamainkat vakon kvetve beletkzhetnk olyan objektv, megvltoztathatatlan szksgszersgekbe, amelyeknek mkdse cljainktl igen eltr, olykor pedig ezekkel ppensggel ellenttes kvetkezmnyekhez vezetnek. A mmoros boldogsg vgyt kvetve megtehetjk pl. azt, hogy naponta elfogyasztunk egy liter plinkt, figyelmen kvl hagyva azt a biolgiai szksgszersget, hogy ennek hatsa kisvrtatva az eszmletlen rszegsg, ksbb pedig a gytrelmes macskajaj, s vgl a szenvedlybetegsg llapotba juttat. A kznapi gondolkods itt nellentmondsba kerl, hiszen ha a szabadsg azt jelenti, hogy valaki azt csinl, amit akar, akkor az effajta cselekedeteket vgrehajt embert nyilvn szabadnak kellene mondanunk, holott azt mondjuk r, hogy a plinka rabja, rszeges hajlamainak foglya. A hasonl pldkat a vgtelensgig sorolhatnnk. Bels hajlamaink szerint valamennyien a legrvidebb, egyenes ton szeretnnk elrni cljainkat. m legyen ez a cl akr a munkahelynk elrse, akr valamifle trsadalmi clkitzs, ha nem vesszk figyelembe az objektv szksgszersgeket, fizikai vagy tvitt rtelemben fejjel megynk a falnak, vlt szabadsgunk korltozottsgnak bizonyul. Akkor lehetnk teht szabadok, ha felismerjk az adott felttelek esetn kikerlhetetlenl bekvetkez szksgszersgeket, s nem vllaljuk azt, hogy szembeszeglnk velk hiszen ez a biztos kudarcot jelenti , hanem megprbljuk ket felhasznlni cljaink rdekben, uralkodni rajtuk. A szabad ember uralkodik nmagn, meglljt parancsol bels hajlamainak, s nem issza ki azt a poharat, amelytl mr kivetkeznk embersgbl. Megismeri a termszeti erket, s minthogy ezek nem teszik szmra lehetv a falakon val thatolst, feltallja a lovas kocsit, villamost, autt, helikoptert, hogy mg hamarbb is rkezzk a kvnt helyre, mintha t tudna gyalogolni a falakon. Uralma al hajtja a trsadalmi termszet erit is, megismeri a mind clszerbb egyttlsi formk kzlekedsrendjnek titkait, feltallja a taktikai kerlutakon val elrehalads lehetsgeit s a forradalmakat, amikor az sdi falakat romba dntve sugrutakat nyithat cljai fel. A sz igazi rtelmben vve teht

a szabadsg a szksgszersgek megismersre alapozott uralom nmagunk s a termszeti-trsadalmi erk fltt, a korltozottsg pedig a fel nem ismert vagy figyelmen kvl hagyott szksgszersgek erinek uralma flttnk. 2.1.2. Az llatok szabadsga

Az eszttika egyes kpviseli br jobbra elszigetelt vlemnyknt , mindmig azt prbljk bizonytani, hogy az llatoknak, rovaroknak is van szprzkk. Tl azonban azon,

hogy az llnyek j rsze mint lttuk mr a valsg rzki formit is eleve msknt rzkeli, mint mi, cselekvseiket sem a szksgszersgek megismersre pl tudatos megfontolsok, hanem sztnk vezrlik. Csak a legfejlettebb llatoknl, s egyes, ritka esetekben lehet kimutatni a clkitz-clmegvalst tevkenysg csrit, mg az embernl az sztns s tudatos cselekedetek arnya fordtott. A fenti meghatrozsbl teht az is kvetkezik, hogy az ltalunk ismert vilgban eszttikai rzkkel csak az ember rendelkezik, vagyis az eszttikai alany szerept csak az ember kpes betlteni.

2.2. A szabadsg s a trsadalmi fejlds Kanyarodjunk azonban vissza az emberi szabadsghoz s korltozottsghoz, az emberi lnyeghez. Minthogy a szabadsg szksgszersgek megismersre alapozott uralom, az emberi megismer tevkenysgrl pedig kztudott, hogy a trtnelem sorn egyre vltozik, finomodik s hatsugara mind szlesebb kr, ebbl magtl rtetden kvetkezik, hogy szabadsgunk ismrvei is trtnelmileg vltozk.

az emberi szabadsg s korltozottsg ismrvei trtnelmileg vltozk.

E vltozsok rszint gy jelentkeznek, hogy ami hajdan szabadsgunk forradalmi nvekedst biztost vvmnynak mutatkozott, az ksbb, a fejlds magasabb szintjn mr nevetsgesen korltolt lehetsgeket nyjthat. Az skorban fensges-titokzatos lelemnyeknek szmtottak a tzcsinls olyan tallmnyai, mint a kvek sszetgetse vagy a fadarabok drzslse. Ma viszont, a gyufa s ngyjt vilgban igencsak bizarr klnckdsnek tlnnk, ha valaki a fiskola ldztt dohnyosai szmra kijellt szmzetsi helyen ragaszkodnk ahhoz, hogy ilyen eszkzkkel gyjtson cigarettra. Msrszt azonban az emberi szabadsg olyan desztilllt fogalom is, amellyel mint ltni fogjuk az eszttikban sem megynk semmire. A szpsg-rtsg gyeit se lehet vilgosan ttekinteni, ha nyitva hagyjuk azt a jobbra knosnak tekintett krdst: pontosan kinek a szabadsgrl van sz? Egsz trtnelmnk arrl tanskodik ugyanis, hogy a vltozsok problminak vizsglatakor megklnbztetend az egyes ember egyni szabadsga, a meghatrozott kzssgek (csoportok, rtegek, trsadalmi osztlyok, npeknemzetek) szabadsga, valamint minden ember, az egsz emberisg szabadsga, minthogy ezeknek rdekei les ellenttekbe kerlhetnek egymssal.

2.2.1. Az ember mint trsadalmi lny Kiindulpontunk itt az a kzhely lehet, hogy az ember trsadalmi lny, s nem sznyog, hogy a petbl kikelve minden segtsg, neveltets nlkl megkezdhesse nll vrszv lett. Az llatok ltal felnevelt Mauglik hres esetei minden ktsget kizran bizonytjk, hogy csak az emberi kzssgek tagjaiknt vlhatunk emberr; csak a trsadalomban lehetnk szabad lnyek. Az egyni szabadsg stabil tovbbfejldsnek teht az a felttele, hogy a trsadalom szabadsga egyre jobban kiteljesedjk a termszeti erk igba fogsval s a trsadalmi igk levetsvel. Az egyes trsadalmak sem elszigetelten lnek azonban, hanem az emberisg egsznek rszeiknt, s fejldsk dnt tnyezi a klnbz trsadalmak kztti klcsnhatsok. A fenti ttel teht az rdekek szemszgbl nzve kiegsztend azzal, hogy

az egyes ember, valamint a trsadalmi csoportok, rtegek, osztlyok, npek-nemzetek rdekei aszerint rangsorolhatk, hogy milyen mrtkben fejezik ki minden ember, az egsz emberisg fejldsi rdekeit, az gynevezett nembeli rdeket.

2.2.2. A szabadsg s a trsadalmi egyenltlensg Az emberi nemnek ez a folytonos rdeke azonban a trtnelem klnbz szakaszaiban igen eltr, adott esetekben egyenesen ellenttes trsadalmi clkitzsekben lttt testet. Eredetileg, az skzssgi viszonyok kztt a fejlds az vezredek vgtelenjein t gy ment vgbe, hogy az egsz emberisg haladsa minden ember megkzelten egyenl szabadsga jegyben csoszogott elre. Ez a sokak ltal idillinek kpzelt egyenlsg valjban ma mr elkpzelhetetlen bklykat jelentett, egy olyan llapotot, ahol Engelst idzve az ember csaknem teljesen ki van szolgltatva a tle idegen, szmra rthetetlen termszeti erknek, s ahol a trzs thghatatlan hatr az ember szmra, aki a termszetes skzssg kldkzsinrjhoz van nve. Egy adott fokon azutn egyes kzssgek e bklyzott csoszogst rohamos tem, addig sosem tapasztalt mrtk fejldssel vltottk fel, de gy s azltal, hogy az egyenlsget is felvltottk az egyenltlensg klnfle formira. Ezek az egyenltlen struktrj trsadalmak trtek az lre, fejlesztettk az azta eltelt viszonylag igen rvid id alatt kultrnkat az ujjak segtsgvel trtn szmolstl az elektronikus szmtgpekig, a szekrtl az rhajig, a tzenergitl az atomenergiig, a kurjongatstl s dobolstl a tvkzlsi mholdakkal kzvettett tvprogramokig. S azok a kzssgek, amelyek megriztk az si egyenlsget; mint a dzsungelek mlyn mg ma is felfedezetlenl l trzsek, megriztk egyben az si, primitv nyomorsgot is. Afrikban ma is tapasztalhat rja Clement Greenberg , hogy a rabszolgatart trzsek kultrja rendszerint magasabb, mint a nem rabszolgatart trzsek. Ez a forradalmi lps, amely az egsz emberisg szabadsgnak bmulatos kiteljesedshez vezetett, gyakorlatilag teht gy megy vgbe, hogy a fenti Engels-idzetet folytatva a legalantasabb rdekek avatjk fel az j, a civilizlt osztlytrsadalmat: aljas kapzsisg, hitvny lvhajhszs, piszkos zsugorisg s a kzs vagyon nz sztrablsa; a rgi, osztlynlkli nemzetisgi trsadalmat a leggyalzatosabb eszkzkkel ssk al s buktatjk meg: lopssal, erszakkal, csellel, rulssal. E legalantasabb rdekek viszont a legmagasabb rendeket szolgltk, hiszen az sszemberi szabadsg tovbbfejlesztsnek rdeke kvetelte meg, hogy a szabad s egyenl nyomorsgot az ember az olyan kirv egyenltlensgre cserlje fel, amilyen a rabszolgatart trsadalmi rend is volt. Hogy egyes emberek megfejthessk a csillagok jrsnak titkt vagy a csillagoknl is tvolibb filozfiai krdseket oldjanak meg, egyszval kozmikus lpsekkel vigyk elre az emberi szellem szabadsgt, a kultrt, ehhez ms embereknek embertelen rabsgban kellett grclnik, minthogy a korabeli termelerk ms vlasztst nem tettek lehetv. Hogy a mrvnyoszlopos athni virgkor polgrai felpthessk a mvszet s a demokrcia legalbbis az utkor szemben oly harmonikus mintallamt, minden egyes szabad emberrt ngy rabszolgt kellett korbccsal munkra ksztetni. S noha azta rabszolgk mr nincsenek, a trsadalmi egyenltlensg vltozatlan. Vilgos rta Engels, s neki bzvst elhihetjk : mindaddig, amg az emberi munka mg olyan kevss volt termelkeny, hogy a szksges ltfenntartsi eszkzkn tl csak kevs tbbletet szolgltatott, a termelerk fokozsa, a forgalom kiterjesztse, az llam s a jog fejlesztse, a mvszet s a tudomny megalapozsa csak fokozott munkamegoszts rvn volt lehetsges, amelynek alapzata az egyszer kzi munkt ellt tmegek s a munka vezetst, a kereskedelmet, az llamgyeket s utbb a mvszettel s tudomnnyal val foglalkozst z kevs szm kivltsgosok kzti nagy munkamegoszts kellett, hogy legyen.

S br a kivltsgosak rtege a trtnelem sorn soha nem mulasztotta el, hogy a maga elnyre mind tbb s tbb munkaterhet ne rakjon a dolgoz tmegekre, ltezst a trtnelmi fejlds, az emberi szabadsg kiteljesedse a modern nagyipari technika ltrehozsig kikerlhetetlen szksgessggel kveteli meg. A kizskmnyol osztlyok teht mindaddig, amg idejk le nem jr, s el nem kezdik jtszani a trtnelmi ksrtetek komdijt, ppolyan szksges tevkenysget folytatnak, mint a dolgozk; az elbbiek munktl val szabadsga (azaz szellemi munkja) ppoly rtkes eleme az emberi nem szabadsgnak, mint az utbbiak testi munkafeladatokon rr lett szabadsga. Eddigi tanulsgainkat teht gy sszegezhetjk, hogy: az emberisg szabadsgnak kiterjesztse szksgszerv tette az skzssgi egyenlsg felcserlst az egyenltlen struktrj trsadalmakra, amelyekben az alvetett nposztlyok fizikai munkja biztostja az anyagi alapokat a szellemi munkt s ezen bell a trsadalom irnytst vgz kivltsgos rtegek szmra. E kett egyszerre s egyformn vals felttele a szabadsg trtnelmi tovbbfejldsnek.

A kivltsgosak hatalma sem rklet azonban. Miutn az emberi fejlds rdekei ltrehvtk a rabszolgasg intzmnynek bevezetst, egy trtnelmi szakasszal ksbb ugyanezek az rdekek rtk el a rabszolgasg megszntetst. Amikor e gazdasgitrsadalmi alakulat a Pitagorasz-tteltl s az arisztotelszi eszttiktl a rmai jogig s a birodalom-irnyts ismereteiig mr mindazokat az rtkeket felhalmozta, amelyek e keretek kztt felhalmozhatk voltak, termelsi viszonyai a tovbbi fejldst meglltottk. A rabszolgnak igazn nem volt oka, hogy tlteljestsen, a termelst fokozza, a Lucullus asztalnl tkez uraknak pedig a rabszolgakezek is megfelel letsznvonalat biztostottak, nem volt rdekk a termeleszkzk fejlesztse. Az regebbik Hrn aeol-labdja mindmig rdngs jtkszer lenne csupn, s nem gzgp, ha a fejlds megll ezen a fokon. Azaz: az egyenltlensg konkrt formit az sszemberi szabadsg fejldsnek eri hatrozzk meg, amelyek elbb-utbb mindig elsprik a tovbbi kiteljesedst mr gtl kzssgi formkat, s magasabb szint lehetsgeket biztost trsadalmi alakulatokat hoznak ltre.

2.2.3. Az sszemberi fejlds rdekeit kpvisel erk Az eszttiknak azonban jval fldhzragadtabb tudomnynak kell lennie annl, semhogy kzelebbi vizsglat nlkl elfogadhatna olyan fensges fogalmakat, amilyen az sszemberi szabadsg fejldsnek eri is. Itt Lukcs Gyrgy lehet segtsgnkre, aki les szemmel vette szre, hogy ezeket az erket nem valamifle elvont, a trsadalmi kzdelmek lovasrohamokkal s cifra zszlkkal, illetve raktafegyverekkel s plaktokkal teli vilgtl messze csillog, ltalnos emberi idek rdekei vezrlik, hanem ezek az rdekek leginkbb ppensggel a mindenkori halad osztlytrekvsekben ltenek testet. Ami engem illet, elhagynm a szsszettelbl az osztlyt. Az egyenltlen struktrj trsadalmak szerkezete ugyanis igen bonyolult rendszer, amelyben a nagyobb egysgeken bell kisebb s mg kisebb egysgek helyezkednek el: a trsadalmi osztlyokon bell klnbz rtegek, a rtegeken bell csoportok. Ezeknek szabadsglehetsgei s rdekei, trekvsei igen eltrk. Lehetnek tovbb e trekvsek a trsadalmi osztlyoknl tfogbbak, ssznemzetiek is. Megfordtanm tovbb a sorrendet is, gy fogalmazva, hogy mindig azok a trtnelmi trekvsek a leghaladbbak, amelyek leginkbb felelnek meg az egsz emberisg fejldsi rdekeinek.

Szmos trtnelmi pldbl leszrhet tovbb egy ezt kiegszt tanulsg is. Gondoljunk arra, hogy a nagy-knt szmontartott francia forradalom a jakobinus diktatra tmeggyilkossgainak mreteit tekintve se volt kicsi. S innen esznkbe juthat az is, hogy a

szabadsg, egyenlsg, testvrisg valban igencsak halad polgri jelszavaival kes francia trikolrja alatt menetel seregek a csszrr ellptetett Napleonnal lkn Itlitl Spanyolorszgig hny nemzetet igztak le, idegen s radsul retyerutya-alapon kivlasztott, senkihzi kirlyokat ltetve trnjaikra. Az ilyen helyzetek ellentmondsossgt nem leplezheti az a tny, hogy a polgri trsadalom ksbb egyre kevesebb jogos rvet szolgltatott a feudlis rendszerbe visszavgyk szmra. A jelenkori pldk taln mg kesszlbbak lennnek, de elgedjnk meg azzal a kvetkeztetssel, hogy a leghaladbb trsadalmi trekvsek sem kizrlagos lettemnyesei az sszemberi rdekek kpviseletnek, a barikdok tloldaln is rendre felmutathatk olyan rtkek, amelyek ilyen szempontbl lnyegesek, br a helyzet lnyegbl kifolyan kisebb, s a fejlds sorn egyre cskken szmban.

2.2.4. A tbbsg felldozsa a fejlds oltrn Halads ide vagy oda, az a tny, hogy a trtnelem mindmig az egyenltlensg jegyben hmplyg elre, nehz vlaszts el lltja erklcsi rzknket. A bennnk l humnum ugyanis egyfell azt diktlja, hogy minden ember testvrnk, s ennek megfelelen valamennyien egyenlk vagyunk. Ha pedig e testvrisg-rzs slyos srelmeket szenved, llsfoglalsainkat az az nmagban vve igen nemes indulat fti, hogy mindig az elnyomott nposztlyokkal, a korbccsal munkra knyszertett rabszolgkkal s a botosispnokkal, mvezetkkel hajszolt jobbgyokkal, munksokkal kell egytt reznnk, nem pedig a palotk lakival. Msfell viszont ugyanilyen elevenen l bennnk az a kpzet is, hogy tisztelettel kell adznunk azoknak, akik a csillagvilg kszbig emeltk az emberisget. A tudomny s a mvszet oltrkpein rktjk meg az kori szellem nagyjait, noha a lehet legdurvbban gzoltak t a humnumon: beszl gpeknek tekintettk a rabszolgkat. gy ltjuk, az emberisg rk hlval tartozik James Wattnak, aki a modern gzgp feltallsval megszabadtott bennnket a legnehezebb fizikai munkktl. Megfeledkeznk azonban arrl, hogy Wattnak kizrlag azrt volt mdja erre, mert a tetves s henkrsz proletrok ezrei e legnehezebb fizikai munkk elvgzsvel lehetsget teremtettek neki a megfelel ismeretek elsajttshoz s ksrleteinek kivitelezshez. A csodagyereknek szletett XVIII. szzadi angol jogfilozfus, Jeremy Bentham bizonyra mindnyjunk szvbl de nem az eszbl beszlt, amikor azt lltotta, hogy valamely dolog rtke pofon egyszer mvelettel kiszmthat: csak azt kell lemrni, milyen nagysg s idtartam lvezeteket vagy fjdalmakat okoz (kzvetlenl s kzvetve) az rintett szemlyek szmra, s ami minl tbb embernek minl nagyobb lvezetet okoz, az az rtkesebb. A baj csupn az, hogy egy ilyen grammra kiszmtottan harmonikus trsadalom fejldskptelen lett volna. Ahhoz, hogy az emberek egyre tbben egyre nagyobb lvezetek kzepette lhessenek, igen sokig az kellett, hogy a tbbsg rdekeit korltozzk. Hegel ezt egyenesen gy fogalmazta meg, hogy az emberek feje fltt vagy pp ellenkre fejldik a trtnelem, s sznpada gy egy nagy vghd, ahol felldoztk a npek boldogsgt, az llamok blcsessgt s az egynek ernyt. Marx s az nyomn a plyakezd Marcuse se ltta ezt mskpp, de hozztettk, hogy mindez csak tmeneti jelensg, melynek vgn az sszemberi halads s minden egyes ember szabadsgnak rdeke egybeesik majd. 2.2.5. A vakon tapogatz emberi halads

Ezek a terik azonban csak vezredekkel az osztlytrsadalmak kialakulsa utn szlettek meg; az emberek filozfiai kzhely ez ltalban gy szoktk csinlni a trtnelmet, hogy errl sejtelmk sincsen. A rabszolgasgot bevezet barbr rablvezr-trzsfnkk bizonyra az rlteket megillet szent borzalommal hallgattk volna azt, aki felvilgostja ket, hogy az egsz emberisg szabadsgnak kiterjesztsn munklkodnak. A rabszolgk, jobbgyok vagy a kapitalizmus kezdetn bnyban dolgoztatott gyerekek ugyangy fogadtk volna azokat a jvendmondkat, akik vigaszknt elruljk nekik, hogy a grclsk eredmnyeknt felpl humn kultrban majd ltrejn egy olyan trsadalomfilozfiai elgondols is, amelyik szenvedsk igazi rtelmt megvilgtja. (Elfordult, s a modern vilgban klnsen gyakori persze a fordtottja is. Egy-egy trsadalmi osztly vagy np risi ntudattal lphet fel a halads, az igaz hit, Isten orszga, az eurpai rend vagy a fejlett civilizci stb. nevben, noha valjban tbbet rt az emberisgnek, mint a trtnelem valamennyi jrvnya egyttvve.) E vak tapogatzs pedig szksgszer is. Lukcs Gyrgy igen meggyzen mutatta ki, hogy az egyes ember letben legyen akr a kivltsgos, akr az alvetett rteg tagja , nem vlnak kln a sajt ns rdekt, osztlya, nemzete rdekt s az sszemberi rdeket szolgl tettek olyasformn, hogy az illet ettl eddig magnletet, mindennapi letet, attl amaddig pedig trtnelmi-nembeli letet l. E mozzanatok (n hozztennm: ritka kivtelektl eltekintve) a gyakorlatban egysget alkotnak, egybetvzdnek, sszefondnak, s egy-egy adott helyzetben mindig az ember cselekedeteinek konkrt tartalma dnti el, hogy az egysgen bell e tnyezk egymssal szemben vagy prhuzamosan mkdnek-e, s melyik tnyez jut tlslyra. Vagyis: az egsz emberisg fejldsi rdekeit kpvisel trekvsek a trtnelem legutbbi szakaszig ntudatlanul, s ma is legtbbszr tbb-kevsb hamis tudat ltal vezreltetve mkdnek, aminthogy cselekedeteinkben is ltalban sztvlaszthatatlanul sszefondnak a pusztn egyni, az osztly- vagy nemzeti, valamint sszemberi rdekeket szolgl mozzanatok.

Hogy e ttel ne legyen ilyen irgalmatlanul elvont, a kvetkezkkel illusztrlnm. Amikor e sorokat rom, egyni rdekem is vezrel, hiszen knyvemrt szerzi honorriumot kapok, amelyre bizony igencsak szksgem van. Msfell viszont a fent dlt betkkel szedett ttel hangoztatsval elgg nyilvnval mdon az egsz emberisg fejldsi rdekeit kpvisel trekvsek fontossgt hangslyozva, ezek rdekeit kpviselem. Harmadrszt, ha igazam van, ezzel az igazsggal a hozzm hasonlan gondolkod rtelmisgi rteg tekintlynek nvekedst, s nem kevsb nemzeti kultrnk gyaraptst is szolglom. 2.2.6. A rabszolgk szabadsga Mindezzel azonban csak tovbb nveljk a krdsek lncolatt. Az embernek ugyanis egyetlen lete van, s gy az alvetett nposztlyok tagjai igencsak klns magatartst tanstottak, ha egy rettenetes fejldseszme ldozataiknt vezredek vgtelenjein t grcltek egy nem is tudott, fel sem ismert trtnelmi clkitzs rdekben. Miutn pedig megfogalmazdott s tudatosult bennnk, mg felhbortbbnak mutatkozik ez a fejldseszme. gy tnik fel ugyanis, mintha a luxusban l uralkod rtegek azrt vezethetnnek bennnket az orrunknl fogva a siralmak vlgyn keresztl, hogy valamelyik tvoli leszrmazottunk, akihez mr semmi valsgos kznk nem lesz, s aki hajdani ltnkrl, ldozatkszsgnkrl semmit sem fog tudni mr, olyan viszonyok kztt lhessen, ahol az sszemberi halads s minden egyes ember szabadsgnak rdeke egybeesik majd. Ha mi vagyunk tbbsgben, mirt nem vltoztatunk ezen? S amikor rabszolga- s

parasztlzadsokkal, proletrforradalmakkal nekiveselkedtnk az ldklsnek, mirt kellett kivtel nlkl mindig elbuknunk? E nyomaszt krdsek mellett radsul bajba kerl ilyesformn szabadsg-meghatrozsunk is, ami gy hangzott, hogy a szksgszersgek megismersre alapozott uralom nmagunk s a termszeti-trsadalmi erk fltt. S m fogadjuk el, az korban szksgszer volt, hogy egyeseknek rabszolgamunkt kellett vgeznik ahhoz, hogy msok minl gyorsabb temben fejleszthessk tovbb az emberi kultrt. De mire ment volna azzal egy kori rabszolga, ha felismeri trsadalmi helyzetnek szksgszersgeit, s mifle uralmat, mennyi szabadsgot biztosthatott volna szmra ez a felismers? rvnyes-e a szabadsg ilyen rtelmezse az effajta szlssges helyzetekre is? Mert ha nem, akkor bizonyra ms szabadsgmeghatrozst illenk keresnnk. 2.2.7. A rabszolgk mint a rabszolgasg haszonlvezi A problma megoldshoz kiindulpontknt szolglhat Max Weber megllaptsa, miszerint minden igazi uralmi viszonyhoz hozztartozik az engedelmeskedni akarsnak egy bizonyos minimuma, teht az engedelmeskedshez fzd (kls vagy bels) rdek. S bizony, a rabszolgasg intzmnynek bevezetse mg az ilyen sorsra jutott embereknek is rdeke volt. Korbban ugyanis az egymssal marakod vagy egymsra vadsz hordkban l eleink a csatrozsaik sorn elfogott embertrsaikat egyszeren megettk. Ksbb, a kannibalizmusrl leszokott trzsek vagy a nem rabszolgatart civilizcik sem bntak szeldebben foglyaikkal; rvid ton lemszroltk vagy felldoztk ket isteneiknek. A normlis trtnelmi helyzetekben teht az alvetett osztlyok nem egyszeren ldozatai a trtnelmi fejldsnek, hanem haszonlvezi is, az szabadsguk is mindig nagyobb, teljesebb, mg ha nem is ri el az uralkod osztlyok szabadsglehetsgeinek mrtkt. Az a trtnelmi fejlds, amelyik legalbb lehetsg szerint nem kamatozik az osztlyszerkezet valamennyi lpcsfokn mg az adott nemzedkek letben, hanem korltozza a mr elrt szabadsgot, visszaveszi jelennk rtkeit valamifle tvoli jv nevben, nem fejlds, hanem visszafejlds, a halads mezben elkvetett reakcis trtnelmi bntett. Mindenesetre addig, amg el nem rjk azt a paradicsomi llapotot, ahol az sszemberi halads s minden egyes ember szabadsgnak rdeke egybeesik majd, addig szmolnunk kell az ilyen s msfle tpus trtnelmi bntettekkel. Marcusnak igaza van, amikor megllaptja, hogy a despotikus uralmak igen gyakran mindenfle sszer indok nlkli, flsleges elnyomatssal is sjtjk a tmegeket. Amint erre ksbb kitrek, a visszatkrz mvszetnek is fontos feladata, hogy az effajta ltszatokat leleplezze. Az emberek tlnyom tbbsge azonban magtl is si sztnnel szokott fegyver utn nzni, ha tlsgosan komolyan kvetelik meg tle, hogy fokozd evilgi nsggel rdemelje ki a tlvilgi boldogsgot, vagy nvekv mai nyomorsggal trlessze tvoli leszrmazottainak holnapi jltt. S ha az alvetett nposztlyok forradalmait rendre le is verik, leveretsk s a megtorls szakasza utn ezek mindig diadalmaskodnak. Az ideolgiai vitkban a megerszakolt nemeskisasszonyok, szalmacsvkkal porig getett kastlyok vagy lbuknl fogva felakasztott llambiztonsgiak s Molotov-koktlokkal felrobbantott tankok rveivel altmasztott krsek elbb vagy utbb kegyes meghallgatsra tallnak. sszegezve: ha az egyes ember s a kzssg, valamint a klnbz emberi kzssgek szabadsgnak rdekei ellenttbe kerlnek egymssal, a legmagasabbrend rdekek mindig az egsz emberisg trtnelmi fejldsnek irnyba mutatnak E fejlds elengedhetetlen ismrve azonban, hogy belthat trtnelmi tvon bell az osztlyszerkezet valamennyi lpcsfokn a szabadsg kiteljesedst eredmnyezze; az alvetett rtegek szabadsgt radiklisan

cskkent vltozsok szksgkppen az sszemberi fejldst visszavet vagy megtorpant trsadalmi kataklizmkhoz vezetnek. Ami pedig azt a krdst illeti, igazolhat-e szabadsg-meghatrozsunk a rabszolgk esetben is, itt mindenekeltt azt kell tudnunk, hogy a rabszolgatart trsadalom a dilettns hiedelmekkel ellenttben egyltaln nem volt szksgszer rsze a trtnelmi fejldsnek. pp ellenkezleg, az gy nevezhet trsadalmi formci, ahol a gazdasgban dnt szerepet jtszott a rabszolgamunka, sokkal inkbb mutatkozik egyes, abnormlis trtnelmi utat bejr fldkzi-tengeri npek, a grgk, punok s rmaiak zskutcjnak. (Miknt a knaiak zsiai termelsi mdja is.) Az egyenes t a trzsi trsadalmakbl kzvetlenl a feudalizmusba vezetett, s ezen haladtak a rmai birodalmat megsemmist npvndorls eurpai npei is. Rabszolgk voltak ugyan mindenfel, Amerikban, mint tudjuk, mg a XIX. szzadban is, s egyes helyeken ma is vannak, de ltezsk nem meghatroz tnyezje a trsadalmi struktrnak. A msik szempont, amelyre Marcuse hvta fel a figyelmet, az, hogy a szolga kt okbl nem szabad: elszr azrt, mert tnylegesen szolgasgban van; msodszor pedig, mert nincs tapasztalata vagy ismerete a szabadsgrl. Mrpedig az ember csak akkor lehet szabad, ha tisztban van lehetsgeivel. A trtnelmi szksgszersg felismerse teht igenis nvelhette (volna) a rabszolgk bels szabadsgt, nuralmt, segthetett (volna) abban, hogy sorsukat ne neheztsk kiltstalan lzongsokkal. E szksgszersg tovbb klnbz lehetsgeket nyjtott szmukra. Egyni szabadsgukat az adott keretek kztt is nvelhettk gy, hogy a knnyebb sors hzi cseldsg, vagy ppensggel a tudsuk miatt megbecslt orvos- s pedaggus-rabszolgk soraiba trekedtek, magatartsukkal kirdemeltk a felszabadtst, lelemnyesen kihasznltk a sikeres szks alkalmait stb. Osztlyhelyzetk sem volt pontosan meghatrozott vgzet; mozgalmaik, lzadsaik knnythettek vagy ronthattak helyzetkn, szabadsglehetsgeiken, s ha a szksgszersget mindig felismerhettk volna, a fennll rend ltal biztostott kereteket maradktalanul kihasznlhattk volna. S ebben sorsuk semmiben nem klnbztt a korbbi s ksbbi korok embereinek sorstl. Szabadsglehetsgeink hatrait az anyagi termelerk fejldsi foka jelli ki; a faekvel szntogat paraszti munkbl l trsadalmakban kptelensg bevezetni az ingyenes egszsggyi elltst s oktatst, az atomermvek s automatizlt gpsorok vilgban viszont az ilyen intzmnyek hinya dht anakronizmus. Amit megtehetnk, csupn annyi, hogy a termelsi viszonyokat s az ezeknek megfelel jogi-politikai intzmnyrendszert gy alaktjuk, hogy ezek minl jobban kihasznljk az adott lehetsgeket. Trtnelmnk sorn ez eddig sosem sikerlt; trsadalmi fejldsnk a rg elavult korltok tragikomikus tovbblsnek s a gyakorlatilag megvalsthatatlan szabadsg-clkitzsek tragikus buksnak rossz vgletei kztt tntorogva halad elre. Ez a tny azonban a mi hibnk, s nem a szabadsg meghatrozs. 2.2.8. A trtnelmi fejldsvonalak gubancai Az emberi szabadsg kiteljesedsnek vakon tntorg haladsa termszetesen nem is olyan egyenes vonal plya, ahogyan azt elkpzelni szeretnnk. Elszr is nem egyetlen vonal, hanem tbb: ugyanakkor, amikor mi televziink eltt az atomkorszak problmin tprenkednk, a Flp szigetek serdi mlyen l kortrsaink a kkorszak trsadalmi krdseivel birkznak, s mg tudni sem tudunk egyms ltezsrl. E fejldsvonalak pedig kacskaringsak, visszaessek s zskutck teszik ket kanyargss, s csak vgsszegkben, a trsadalmi berendezkeds egszt tekintve llthat; hogy az egyik vonal elbbre tart, mint a msik. A mi atomkorszakunk termszetesen sokkal tgabb szabadsglehetsgeket biztost

szmunkra, mint a kkori lt a dzsungellakk szmra, de bizonyos vonatkozsokban k a szabadabbak: civilizcis betegsgekben pldul rthet mdon nem szenvednek. Az, hogy a fejlds sorn szabadsgunk egyre inkbb kiteljesedik, mozgstere egyre bvl, korltozottsgunk pedig mindinkbb visszaszorul, szintn nem valamifle egyenletesen elrehalad folyamat. Hogy az emberi lnyegben mindig egysget alkot a szabadsg s korltozottsg, ez nemcsak gy rtend, hogy egy-egy adott korban az ember mr ismer bizonyos dolgokat, kpes ilyen vagy amolyan trvnyeket a maga szolglatba lltani, felfedezett valamit, s ennyiben szabadabb lett, msfell viszont mg mindig sok mindent nem tud, sok mindenre nem kpes, s ennyiben mg mindig korltozott. Gyakran ugyanaz a dolog, pldul ugyanaz a tudomnyos-technikai felfedezs egyszerre nveli is az emberi szabadsgot, egyben azonban j korltokat is emel elnk. Civilizltuk a krnyezetnket, az serdk helyre vrosokat ptettnk, melyeknek utcin mr nem fojthatnak meg bordinkat sszeroppant, hatmteres riskgyk; fuldoklunk viszont sajt autink pfgstl. S ha a barlangok mlyn fltve rztt parzshoz kpest az atomfizikai trvnyek megismerse bmulatos energiaforrst adott keznkbe, trsadalmi problmink megoldatlansga miatt ez egyben az atomtltet raktk egyre rnk mutogat ujjainak fenyegetst is jelenti. Az atomermvekben termelt rammal kivilgtott utck tndklse s az atomfelhk rnyka gy egyszerre s egyformn jelkpe a XX-XXI. szzadi emberi lnyegnek: szabadsgunknak s korltozottsgunknak. Mindebbl kitnhet, hogy az emberi lnyeg fejldse sorn az sszkpet tekintve szabadsgunk egyre inkbb kiteljesedik, mozgstere folyamatosan bvl, korltozottsgunk pedig mindinkbb visszaszorul. Ez az elrehalads azonban nem egyetlen s nem egyenes vonal, s gyakran slyos ellentmondsokkal is terhes.

2.2.9. A bntettek szabadsga Az eszttikai problmkhoz val szoros kapcsolatai miatt szembe kell nznnk vgezetl azzal a tnnyel is, hogy mita vilg a vilg, nemcsak az egyes trsadalmi osztlyok, rtegek rdekei tkzhetnek ssze, hanem az egyes ember szabadsgnak rdekei s az adott trsadalomban elfogadott-elfogadtatott erklcsi s jogi kvetelmnyek is. Ahogyan az uralkod osztlyok, rtegek mindig arra trekednek, hogy az egsz trsadalom szmra biztostott szabadsglehetsgekbl a valban szksgszer kedvezmnyeken tl, az alvetett osztlyok rovsra menen minl tbb jusson nekik, az egyes ember is gyakran hajlamos arra, hogy szemlyes szabadsgt erklcstelen, jogtalan eszkzkkel nvelje, s ez feltnen sokszor sikerl is neki. Igaza van teht Nicolai Hartmann-nak aki szintn felismerte, hogy a szabadsg az ember alapvet attribtuma, hatalmnak jellemz jegye , amikor azt rja, hogy nincs szabadsg kizrlag a jra, csak a jra s a rosszra; a szabad ember nem felttlenl erklcss, br a szabadsg az ember erklcsisgnek alapfelttele, az, hogy j vagy gonosz lehet. Okoskodhatnnk persze gy is, hogy aki latormd l, az sajt rdekei fell nzve ppgy korltozott, ahogyan az emberisg fejldsi rdekeit tekintve az. Elvakultsgban nem ismeri fel azt a szksgszersget, hogy tettei elbb-utbb visszatnek r, vagy ha nem, akkor is sunytva-settenkedve kell bejrnia letnek grbe tjait, s latorkodsaival hozzjrul ahhoz, hogy a trsadalomban ellenrizhetetlen, kiszmthatatlan erk nygt kelljen cipelni. E tantnni-filozfia melynek bjt fknt az tudja fokozni, ha gumibotot lbl rendrk s mord pofj rendrsgi tvriporterek hangoztatjk csak arrl feledkezik meg, hogy egy bonyolultabb bntett sikeres vgrehajtshoz szmtalan szksgszersget kell klnleges agyafrtsggal felismerni, s ennek alapjn kifinomult mdszerekkel kell uralkodni trsadalmi s termszeti erkn, arrl nem is szlva, mekkora nuralom kell hozz. Vagyis: feltve de

meg nem engedve , hogy minden galdsg buta korltoltsg a kvetkezmnyei fell nzve, a legnagyobb galdsgok akkor is szabad tetteknek mutatkoznak a sikeres vgrehajts nzpontjrl. S ezt gy is megfogalmazhatjuk, hogy ilyenkor a szabadsg felttele a korltozottsgnak, hiszen nlkle nem kvetkeznk be a tett, amely kvetkezmnyeiben korltozott teszi elkvetjt. Ha pedig azt is figyelembe vesszk, hogy az igazn nagy latrok attl azok, hogy tetteik buktatit ki tudjk kerlni, s bels termszetk fltti uralmuk, lelki szabadsguk is olyan fok, hogy minden szorongs-agglyoskods nlkl, vidm elegancival vllaljk a veszlyeket, akkor meg kell llaptanunk, hogy az nrdekek szemszgbl nzve az erklcstelen, jogtalan tettek csak a korltozottakat teszik mg korltozottabbakk, de az igazn szabadokat aligha. S ha a vgs mrtk, az emberisg fejldsnek, az sszemberi szabadsg kiteljesedsnek rdekeit nzzk? Vilgos, hogy gy tekintve

valamely erklcsi norma vagy jogszably megsrtse csak akkor s annyira mutatkozik negatvumnak, amikor s amennyire e szably vagy norma egybeesik a fejlds rdekeivel. A maradktalan egybeess pedig a trtnelemben elgg ritka.

Nagy igazsg ugyan, hogy minden trsadalom alapja a szilrd erklcs de ki akarja a trsadalmakat fejldskptelenn szilrdtani? Bizony, hogy norminak megsrtse ppgy szolglhatja az emberi haladst, ahogyan a jogrend thgsa is. Ebbl kvetkezen pedig a jogot vagy erklcst srt ember olykor elgg nyoms rveket tud felhozni szndkai mellett, s tetteinek kvetkezmnyei sem mindig tkznek ssze kzvetlenl az emberisg fejldsi rdekeivel, a kzvetett esetek pedig ltalban igen ktarcak. Ha lteznk olyan brsg, amelyik nem a trvnyek beti, hanem az elemi logika s igazsgtudat alapjn tlkeznk, aligha csukatn brtnbe azt a fegyveres vonatrablt, aki John D. Rockefeller pnzeszskjait akarn megkaparintani. E rabl ugyanis napjaink leghresebb kzgazdszainak egyikre, P. A. Samuelsonra hivatkozva cfolhatatlanul mutathatn ki, mit r a XXI. szzad viszonyai kztt egy olyan satag jogrend, ahol John D. Rockefeller kutyja kaphatja meg azt a tejet, amelyre egy szegny gyermeknek lenne szksge, hogy ne legyen angolkros. rdemes tovbb itt is felfigyelni Marx egyik ironikus krdsre: s vajon a bn fja nem egyszersmind a tuds fja is dm napjaitl fogva? Ksbb rszletesebben kitrek arra, hogy a dolgok rtknek megtlsnl mindig meg kell klnbztetni az nrtket s az eszkzrtket. Lehet valami nmagban negatv rtk, kros, s ugyanakkor tartalmazhat olyan, addig ismeretlen vagy figyelmen kvl hagyott mozzanatot, amely ms sszefggsbe lltva, ms clokhoz vezet eszkzknt fontos, pozitv szerepet tlthet be. Vonatkozik ez az olyan esetekre is, amikor egy-egy tett nmagban vve nemcsak jogtalan, erklcstelen, hanem az emberi fejlds rdekeivel is szemben ll, ugyanakkor viszont vgrehajtsban elsajttand, msra hasznlva az emberi szabadsgot kiteljest eszkzk vannak. Ha az atomenergia felfedezsnek tettre az emberi szabadsg nagy teljestmnyeknt tudunk tekinteni, megjelenhet elttnk gy egy vonatrabls tkllyel kitervelt s mesterien vgrehajtott tette is, hiszen az elbbi az atomhall fenyegetshez is elvezetett, az utbbi pedig adott esetben csak egy-kt biztost trsasg bankszmljt apasztja. A szabadsg kiterjesztsn munklkodva, sajnos, van mit tanulnunk szervezsi technikban a vonatrablktl is, s korunk III. Richrdjaitl csak gy tudunk megszabadulni, ha erklcstelen szabadsgukbl okulva alaktjuk ki kzerklcsnket. 2.3. Az rtkminsg

Trjnk azonban vissza kiindulpontunkhoz, az osztlyteremhez. Ha ennek falai feljtsra szorulnnak, a munkadj megllaptsa vgett a festk megmrnk felletnek nagysgt. Ezzel is a falra jellemz tulajdonsgot rgztennek, de ez gy, nmagban nem rulna el semmit az rtkrl: rzelmileg kzmbs, egyszeren tudomsul veend tny lenne. Ezzel szemben a fal szpsge vagy rtsga azaz eszttikuma rtkminsg. A szpsg vonz bennnket, lmnye pozitv rzelmeket kelt bennnk, s ennek ltrehozsra s fenntartsra treksznk. A rtsg mindennek fordtottja, taszt, lehangol, megszntetsre vagy elkerlsre ksztet. Itt megjegyzend, hogy a mindennapi szhasznlat s a filozfiai szakirodalom egy rsze csak a pozitv pl. szp, hasznos, j dolgokat nevezi rtknek, s a negatv rt, kros, rossz esetekben rtktelensgrl beszl. Ez mr szhasznlati skon sem szerencss, hiszen a negatv rtk dolgok nem rtktelenek abban az rtelemben, hogy hinyoznk bellk az rtk mozzanata, rtkszempontbl kzmbsek lennnek. Ha valami rt, akkor az eszttikai rtkrendben negatv rtk, s nem rtktelen. Az eszttikai rtkrend szmra csak az rtktelen, ami nem lthat s nem hallhat, mert akkor nincsen eszttikai minsge. Tancsosabb teht az rtkelmlet azon tekintlyeit kvetni, akik pozitv s negatv rtkekrl beszlnek. gy az eszttikum meghatrozst azzal kell kiegsztennk, hogy az eszttikum rtkminsg; az eszttikai minsgek rtkszempontbl rangsorolhatk, s e rangsor pozitv plusn a szpsg, negatv plusn pedig a rtsg helyezkedik el.

2.3.1. Az rtk Ez a megllapts viszont egy jabb fogalmat emel az eszttikum tartalmi jellemvonsainak vizsglathoz tartoz kategrik sorba: az rtkt. Itt emlkezznk vissza arra a kiindul megllaptsunkra, mely szerint tantermnk falait vizsglva a vegysz a szpsg kmiai sszettelt sohasem fogja megtallni, aminthogy az n kllemem elgikussgnak molekulit vagy atomjait se lelheti fel sehol a vizsgld tuds mikroszkpja. Ez ugyanis nem az eszttikum sajtossga, hanem mindenfajta rtk, s az eszttikumra azrt jellemz, mert rtkminsg. Marx elhreslt mondsa, miszerint termszettudomnyos eljrsokkal a gyngyben vagy gymntban nem mutathat ki cserertk, az rtkek minden fajtjra kiterjesztend, az rvzbl sem tud kielemezni a hidrolgus egyetlen csepp krossgot se, s a fonetikus a legtrgrabb vltzsben se tudja tetten rni az erklcsi rosszat. Az rtkelmlet (ms nven rtkfilozfia, axiolgia) legklnflbb irnyzatai is egyetrtenek abban, hogy

az rtk a dolgok tulajdonsgainak pozitv nagy negatv emberi jelentsge, teht minden rtk csak az emberi lt szmra ltezik. Ebben pedig semmi klns nincsen, hiszen mint mr emltettem sznek sincsenek, csak klnbz hullmhossz sugarak, amelyek az emberi szem mrtkvel mrve ilyen vagy amolyan sznnek mutatkoznak. Ugyangy mutatkozhatnak a dolgok tulajdonsgai ms emberi mrtkkel mrve ilyen vagy amolyan rtknek. A krds csak az, mifle mrtk ez? 2.3.2. A clszersg Szmos rtkfilozfus mint Eduard Hartmann s Windelband szerint e mrtk az ember clja, s gy a dolgok olyan tulajdonsgai pozitv rtkek, amelyek cljaink megvalsulst elsegtik, s negatvak, amelyek gtoljk. A cl a tudatos cselekvs vgpontjnak, eredmnynek eszmei-tudati elkpe, teht

a clszersg a dolgok olyan tulajdonsga, amely elsegti azt, hogy valamely tudatosan kitztt eredmnyhez eljussunk. E felfogsban nagy igazsg van, amennyiben ktsgtelen, hogy minden pozitv rtk clkitzs elrsnek elengedhetetlen felttele, hogy clszer dolgok lljanak rendelkezsnkre. Csakhogy egyrszt a pozitv rtk az elrt cl, s nem a clszersg maga, msrszt pedig clkitzseink lehetnek negatv rtkek is, s ezek elrst a dolgok clszersge ugyangy szolglja. Az emberrel bizony elfordulhat mutat r Nicolai Hartmann , hogy az rtkelleneset is nclan trekvsnek trgyv teszi. A clszersg maga teht semmikppen nem azonosthat a pozitv rtkkel. Ha a bezrt ajtaj tanterembe be akarok menni, hogy megtarthassam az eladsomat, elkrem a portn a kulcsot, amely clszer eszkze az ajt kinyitsnak. E kulcs azonban egyrszt nem azonos az ajt kinyitsval lehet, hogy ktbalkezessgem folytn kptelen leszek rr lenni a zron , msrszt egy tolvaj is ugyangy felhasznlhatja, ha el akarja lopni innen mondjuk a krtkat. 2.3.3. Az rdekek s szksgletek Tbbre jutunk ht, ha abbl indulunk ki, hogy a dolgok olyan tulajdonsgai pozitv rtkek szmunkra, amelyek kielgtik szksgleteinket, a negatv rtkek viszont hinyt tmasztanak bennnk. S itt igen gyakori megolds az, hogy a szksgletet gy hatrozzk meg: az, ami rdeke az embernek. E megolds azonban ltszlagos, mert

a szksglet mindig az ember sajt tulajdonsga, amely meghatrozza, hogy kell llapotnak ltrehozshoz vagy fenntartshoz mire van szksge,

ahogyan pl. az a szksglet, hogy a reggeli felkels megprbltatsa utni kell lelki s fizikai llapot elrse vgett szeretek reszelt sajttal megszrt tkrtojst enni s sr, fekete tet inni, rem jellemz, s nem a sajtra, tojsra, teafre vagy a reggelizs szoksra. Ezzel szemben

az rdek az embertl fggetlen kls krlmny fennllsnak ignye, amely krlmny elfelttelknt szksges valamely szksgletnk kielglshez, de fennllsa nmagban nem elgti ki szksgleteinket. Magyarn: rdekem az, hogy a fent emlegetett kulccsal bejuthassak a tanterembe, s ott megtarthassam az eladsomat, mert ezrt megfelel honorriumot kapok, s gy a kereskedelmi hlzat rvn melynek lte szintn rdekem tojst, sajtot s tet tudok majd venni a reggelimhez. nmagban azonban se a nyitott ajt, se az elads megtartsa, se a honorrium bankjegyei, se az lelmiszerboltok lte nem elgti ki a reszelt sajttal megszrt tkrtojs s a sr, fekete tea irnti szksgletemet. 2.3.4. Az nrtk s az eszkzrtk Mindazonltal az se llthat, hogy a nyitott ajttl a boltok mkdsig e dolgok meghatrozott tulajdonsgai (az rtksemlegessg rtelmben) rtktelenek lennnek szmomra. Ha ugyanis nem rendelkeznnek ilyen tulajdonsgokkal, vagy egyltaln nem lteznnek, sose juthatnk hozz a szksgleteimnek megfelel reggelihez. Az rtkfilozfusok ennek megfelelen az kortl napjainkig megklnbztetik az rtkek e kt fajtjt, mondvn, hogy

a dolgok azon tulajdonsgai, amelyek kzvetlenl elgtik ki szksgleteinket, nrtkek (egyes szerzk szhasznlatban terminlis rtkek),

mg

a dolgok olyan tulajdonsgai, amelyek csak kzvetve jrulnak hozz szksgleteink kielglshez, eszkzrtkek (kvetkezmnyes, konszekutv, instrumentlis rtkek). Ennek megfelelen

az rtk a dolgok tulajdonsgainak az ember szksgleteihez mrt pozitv vagy negatv jelentsge. Pozitv rtk a dolgoknak minden olyan tulajdonsga, amely (nrtkknt) szksgleteinket kzvetlenl kielgti vagy (eszkzrtkknt) ezek kielgtst elsegti, negatv rtkek azok a dolgok, amelyeknek tulajdonsgai fenntartjk vagy nvelik bennnk a kielgletlen szksgletek okozta hinyt.

Az nrtk s eszkzrtk megklnbztetse azonban rdgi krhz vezethet, ha szembenznk azzal a krdssel is, mirt van valamire szksgnk. rdekem, hogy ltezzenek lelmiszerboltok, mert gy tojst, sajtot s tet tudok venni a reggelimhez. A reszelt sajttal megszrt tkrtojs s a sr, fekete tea elfogyasztsa azonban csupn szubjektv rzeteim szerint vgpontja ennek a lncolatnak. Valjban e reggelire azrt van szksgem, hogy zavartalan legyen testem tpllk- s folyadkelltsa, e mgtt pedig (durvn leegyszerstve a dolgot) az a szksglet ll, hogy tpllk- s folyadkelltsom biztostsa az anyagcsere-folyamataimat, s ez valamennyi letfolyamatomhoz szksges, amelyek pedig lehetv teszik, hogy ljek. S itt aztn zrul a kr, mert ha feltesszk a krdst, mirt szksgletnk az, hogy ljnk, visszajutunk az olyasfle dolgokhoz, amilyen az, hogy csudaj rzs reggelire reszelt sajttal megszrt tkrtojst enni s a sr, fekete tet inni. Az ilyesfle dolgok a msfle gasztronmiai lvezetektl a szexulis gynyrn t a szpsg vagy igazsg lvezetig, a hatalom mmorig stb. belthatatlanul szmosak, s brmelyikbl indulnnk ki, hasonl rdgi krk lncolataira lelnnk. A fiskolai eladsok megtartsnak lehetsge a fenti esetben eszkzrtk a tkrtojs s tea elfogyasztsnak nrtkhez kpest. Fordtott viszont a helyzet akkor, ha abbl indulok ki, hogy az elads megtartsa a kutatsi eredmnyeim kzrebocstsaknt fontos szellemi szksgleteimet kielgt nrtk, amelyhez kpest igencsak alrendelt jelentsg eszkzrtket nyjt az, hogy a reszelt sajttal megszrt tkrtojst s a sr, fekete tea elfogyasztsa utn knnyebb eladst tartani, mint korg gyomorral vagy egy kutyafuttban bekapott zsros kenyr s egy pohr csapvz keltette hangulatban. Amibl kitnhet, hogy

az egyes dolgok tulajdonsgai sosem nmagukban vve nrtkek vagy eszkzrtkek, hanem mindig a konkrt lethelyzetek krlmnyei hatrozzk meg, hogy melyik feladatkrt tltik be. Ez az lethelyzetekhez ktttsg abban is megmutatkozik, hogy az rtkek felcserlhetetlenek. Brmilyen fontos szellemi nrtk szmomra egy elads megtartsa, ha reggel hes vagyok, semmire nem megyek azzal, hogy a konyhban a felesgemet felvilgostom legjabb rtkelmleti elgondolsaimrl, s megfordtva, ilyen kzlsi szksgleteimet nem tudom tkrtojssal s teval kielgteni. S jllehet az rtkelmletek nagy rsze rendkvli erfesztsekkel igyekszik bizonytani, hogy ez vagy amaz az rtkfajta filozfiai megfontolsok okn eleve rtkesebb a msiknl, ebbl logikusan kvetkezik az is, hogy Einstein relativitselmlete s a tkrtojs, mint olyan kztt nincs rtkklnbsg, mert

az egymssal felcserlhetetlen rtkeket csak a konkrt lethelyzetek viszonylatban lehet rangsorolni, elvont-ltalnos szinten minden ilyen rtk egyenrtk.

2.3.5. A szabadsg mint rtk E ttelnek ltszlag ellentmond az, hogy fenti gondolatmenetemben az eszkzrtkek lncolata azzal zrult: ezek vgs soron mind az let fenntartsnak szksglett elgtettk ki, s ez azrt szksgletnk, mert az let az alapja minden emberi rdeknek, szksgletnek s rtknek. Ha valaki nem l, nem lehetnek rdekei, szksgletei sem, s megsznik szmra minden rtk. Vajon nem az let-e a legfbb nrtk, amelyhez kpest minden ms rtk alacsonyabb rend? Akadnak is olyan filozfiai elgondolsok, amelyek e krdsre hatrozott igennel vlaszolnak. Ezek kzl nlunk egykor a legismertebb Csernisevszkij volt, aki a szovjet vilgbirodalom fennllsa idejn Dobroljubov s Herzen mellett igen tekintlyes blcselnek szmtott. A legltalnosabb, ami az embernek kedves rta , egyttal a legkedvesebb is neki: az let; leginkbb az olyan let, amilyet szve kvn, amilyet szeret; de egyben brmifle ms let is, mert mgiscsak jobb lni, mint nem lni: minden l mr termszetnl fogva retteg a pusztulstl, a nem-lettl, s szeret lni. Nagyon fiatalnak kell lennie az embernek ahhoz, hogy gy lssa az letet. Csernisevszkij is 25 ves fejjel rtta paprra e sorokat; ilyenkor mg oly tvoli szmunkra a hall, hogy nem vetnk vele komolyan szmot, s az elttnk ll let gyakorlatilag vgtelen hossznak s gy vgtelen lehetsgek tvlatnak ltszik. Ksbb, amikor tllpnk letnk deleljn, s kezdjk felismerni, hogy az let szmunkra egyre inkbb az volt, ami mgttnk van, s egyre kevsb az lesz, ami elttnk ll, csak akkor kezdjk igazn elhinni, hogy egyszer mert mr nem is oly tvoli idpontban valban meg kell halnunk. S ha ezt valban elhittk, akkor az is vilgoss vlik, hogy a csernisevszkiji brmifle let egyltaln nem szksgletnk. Van olyan let, amelynl jobb a hall, a hall, amely elbb-utbb amgy is utolr, s amely a maga szksgleteken s rtkeken kvl ll, kzmbs mivoltban egyetlen megoldsa is lehet egy olyan lethelyzetnek, ahonnan mr valban nem vezethet t sehov, csak az egyre gytrbb korltozottsg vgl mindenkpp pusztulssal zrul mlysgeibe. Az let teht csak akkor szksgletnk, ha szabad, s annyira szksgletnk, amennyire szabad: a korltozott let nemhogy nem szksgletnk, hanem ppen az vlhat gytr szksgletnkk, hogy megszabaduljunk tle. A filozfiai gondolkods olyan nagyjai, mint Kant, Hegel, Fichte vagy Marx, szerettk is gy emlegetni a szabadsgot, mint az ember vgs cljt, igazi ncljt. Ezt br elgondolsaik ilyen vonatkozsban kidolgozatlanok gy is rthetnnk, hogy a szabadsg a legfbb rtk, teht az rtkeket mgis rangsorolnunk kell. Nagy baklvs lenne egy ilyen rtelmezs. Az az abszurdum kvetkeznk ugyanis belle, hogy jllehet vals szksgletem a tkrtojs elfogyasztsa vagy a fiskolai elads megtartsa, de sokkal magasabb rend rtkkel elgtenm ki e szksgleteimet, ha helyettk a szabadsgot vlasztanm. Valjban pedig a helyzet itt ugyanolyan, mint az eszttikum esetben. Ahogyan vilgunkban sehol nem tallunk kln eszttikumot, mert ez az egyes, konkrt eszttikai minsgek kzs lnyegi vonsainak sszessge, ugyangy

a szabadsg valamennyi pozitv rtkfajta kzs lnyegi mozzanata (amiknt rtelemszeren a negatv rtkek a korltozottsg), s gy nem ltezik kln, a tbbi rtkfajta mellett, illetve fltt, hanem csak a tbbi pozitv rtkben. Az, hogy nem vlaszthatunk a szabadsg vagy ms pozitv rtkfajtk a kellemessg, a hasznossg, a szpsg vagy az erklcsi j stb. kztt, azrt van, mert ezek vgs soron mind arra szolglnak, hogy szabadsgunkat bizonyos vonatkozsokban biztostsk, kiteljestsk. Brmelyiket vlasztjuk, a szabadsg egyik konkrt lehetsgeket nyjt formja mellett

dntnk, s e dntsnk helyessgt az adott helyzet konkrt sajtossgai igazolhatjk, nem pedig valamifle rk rtkrangsor ltalnos szempontjai. 2.3.6. Az anyagi rtkek E pozitv rtkfajtkat nyjt dolgoknak, amelyeket javaknak szoktunk nevezni, kt f vlfajt klnbztetjk meg, aszerint, hogy mifle javunkra szolglnak. Az egyik

az anyagi javak csoportja, amely az ember n- s fajfenntartsnak fizikai feltteleit biztostja. E javak teht tpllkul, az idjrsi viszontagsgok elleni oltalmul szolglnak, tartzkodsi vagy helyvltoztatsi szksgleteinket elgtik ki stb. Az a tny, hogy az emberi lnyeg, a szabadsg s a korltozottsg ismrvei a trtnelmi fejlds sorn megvltoznak, termszetesen azt is jelenti, hogy az anyagi javak irnti szksgleteink is vltozk. Nem mintha a mai embernek az letben maradshoz lnyegesen ms minsg vagy mennyisg fehrjre, sznhidrtra, vitaminokra s egyb tpanyagokra lenne szksge, mint seinek, avagy az a hmrskleti tartomny, amelyben ltezni tudunk, alapveten klnbznk a korbbitl. Dnten msok s egyre vltozk viszont azok a krlmnyek s ltformk, amelyekhez hozzszoktunk.

E tnyek kzhelyszerek, de igazi dimenziikat nem szoktuk vgiggondolni. Ahhoz a primitven egyszer gyhz, hogy tpllk- s folyadkelltsom szksgleteit reggelenknt reszelt sajttal megszrt tkrtojs s sr, fekete tea elfogyasztsval elgthessem ki, egy elkpeszten risi s tlthatatlanul bonyolult trsadalmi intzmnyrendszer szksges. Egyedl ahhoz, hogy a konyhai csapbl egy pohrnyi teavizet ereszthessek magamnak, a szivattykkal mkdtetett kutaktl s szrberendezsektl a vzvezetkek hlzatig, valamint az ezekben lev alkatrszek ellltshoz szksges gyrak s bnyk berendezseiig a trgyi vilg millifle eszkzt kell hadrendbe lltani. S akkor mg mindig nem szltam az eszkzket mkdtet szakemberekrl, akiket az oktatsi intzmnyrendszerben kell kikpezni, valamint a kutats mhelyeirl, ahol az effajta eszkzket feltalljk s tovbbfejlesztik. 2.3.7. A szellemi rtkek Ezen a ponton azonban az anyagi javak vilga mr az rtkek msik f csoportjhoz, a szellemi rtkekhez kapcsoldik.

A szellemi javak a ltezshez szksges tudati-lelki feltteleket biztostjk

Ide tartoznak a tudomnyos ismeretektl az erklcsi normkon t az eszttikai rtkekig mindazok a javak, amelyek azt a szksgletnket elgtik ki, hogy belsleg kiegyenslyozott lelkivilg, s a termszettel val egyttlsnket s trsadalmi berendezkedsnket mind harmonikusabb s gymlcszbb forml, egyre szabadabb lnyekk vlhassunk. Ellltsukrl (a kutatintzetek, akadmik, mvszeti szvetsgek stb. rvn) s hozzfrhetv ttelkrl (iskolk, knyvkiadk, knyvesboltok s knyvtrak, hanglemez-, magnkazetta-, vide-gyrt zemek s klcsnzk, boltok, rdi, televzi, kptrak, mzeumok stb.), valamint az elllts s kzvetts trsadalmi irnytsrl (llamhatalmi szervek, a mecenatra s cenzra klnbz formi) a modern trsadalmakban szintn igen kiterjedt intzmnyrendszer gondoskodik. Az ezek mkdtetshez szksges trgyi felttelek biztostsa rvn itt ismt eljuthatunk a gyrakig s bnykig, amelyek ppgy szksgesek a szellemi javak ellltshoz, mint az anyagiakhoz.

2.3.8. Az anyagi s szellemi rtkek sszefondsa A kt szfrt a kultraelmlet egyes kpviseli szeretik szembelltani, mondvn, hogy a szellemi javakhoz kapcsold kultra magasabb rend, mint az anyagi javak vilga, a civilizci. E terik nlklzik az itt illetkes rtkelmlet ltali megalapozottsgot magyarn: lgblkapottak , hiszen, mint lttuk, az egymssal felcserlhetetlen javak a konkrt lethelyzetek kereteibl kiemelve, ltalnossgban vve rangsorolhatatlanok. A jzan szemllet szmra nyilvnval, hogy itt a kt egyenrtk szfra szoros s harmonikus egyttmkdse szksges, hiszen

az anyagi javak ellltsnak bvlse csakis a szellemi javak (felfedezsek, hatkonyabb munkaszervezsi megoldsok stb.) ellltsnak bvlse kvetkeztben lehetsges, msfell viszont minl fejlettebb az anyagi javak termelse, az emberisgnek annl tbb lehetsge nylik a szellemi javak fejlesztsre.

Anlkl, hogy e folyamatok igazi bonyolultsgnak messze vezet problmiba belemerlhetnnk, jelzsknt taln elg, ha arra utalok, hogy az erdsgek nemcsak a fakitermels s vadgazdlkods szmra nyjtanak anyagi rtkeket, hanem szellemi javaikkal, szpsgkkel vonzzk a tisztsaikat teleszemetel htvgi kirndulkat is. 2.3.9. A hatsrtk E gondolatmenet vgn szembe kell nznnk a hatsrtknek nevezett az eszttika szmra szintn sok gondot okoz jelensg problmjval. Ennek lnyege az, hogy az egyes embernek a javak nem mindig vlnak javra. A finom tpllk, a hatkony gygyszer anyagi rtk, fontos javaink kz tartozik, de adott krlmnyek kztt igencsak kros hats is lehet. A garantltan friss alapanyagokbl s a szakcsknyvek receptjeinek pontos betartsval kszlt nyenc falatok elfogyasztsa slyos gyomorbntalmakat okozhat, a hivatalos gygyszerknt forgalmazott s elrt mennyisgben bevett tablettk pedig az ezekre a szerekre rzkeny beteget meg is lhetik. Valamennyi dolog esetben gymond meg kell teht klnbztetni tulajdonsgainak ltalban jellemz rtkt, valamint egy-egy sajtos helyzetben elll hatsrtkt. Vannak filozfusok, akik e problmra a statisztikus valsznsggel bekvetkez szksgszersgek felttelezsig men elvont okfejtsekkel prblnak megoldst keresni. 2.3.10. Az rtkek helyzethez ktttsge s trtnelmi meghatrozottsga Valjban pedig itt semmifle problma nincsen, hiszen

minden dolog tulajdonsgainak rtke csak konkrt krlmnyek konkrt mrtkeire vonatkozan ll fenn, s a krlmnyek megvltozsa azonnal tbb vagy kevsb megvltoztatja e tulajdonsgok rtkt is, odig menen, hogy a javak negatv rtkekk vlnak vagy fordtva.

Az a jelensg, hogy fizikai llapotunk ilyen vagy amolyan krlmnyei kztt ugyanazon dolgok ms-ms hatst gyakorolnak rnk, semmiben nem klnbzik azoktl az esetektl, amelyekkel korbban mr tallkoztunk: a trtnelmi krlmnyek megvltozsa folytn bizarr erfeszts, ha fadarabokat sszedrzslve akarunk cigarettra gyjtani, s a krlmnyek mssga okn nem lehet egy fiskolai elads megtartsa helyett tkrtojst falatozni, noha mindkt tevkenysg nemcsak egyformn fontos, hanem erteljes szjmozgatssal is jr. A fenti ttelbl kvetkezen pedig

E ttel br elvontabb skon termszetesen a trtnelmi krlmnyek vltozsra is ll, amelyek szintn lnyegesen megvltoztathatjk rtkrendjeinket

A gilisztk hasznos tulajdonsga pldul hogy tudniillik rendkvl hozzjrulhatnak a termtalaj javtshoz teljesen rdektelen volt az emberisg szmra mindaddig, amg mg nem tallta fel a fldmvels mestersgt. S lehet, hogy nhny vezred mlva, amikor anyagtalakt techniknk olyan fejlett lesz, hogy brmibl brmit el tudunk lltani teht nhny mark homok atomszerkezetnek talaktsval friss kposztt varzsolhatunk asztalunkra , a gilisztk munklkodsa ismt jelentktelen krlmnny vlik. Mg az idilli tantermet fertz sugarak gyilkos tulajdonsga is mellkes krlmnny cskkenne, ha egy msik sci-fi tlettel jtszva az egsz Fldet gy beszennyeztk volna radioaktivitssal, hogy az ellene vd ltzket olyan termszetessggel viselnnk, mint ma tlidn a jgeralst s a gyapjzoknit. Itt emlkeznnk kell arra is, hogy egyszer mr tltnk egy ilyen vltozst, amikor testalkatunk talakulsa sorn sajt majomszer bundnkat elvesztve ms lnyek lenyzott brbe bjtunk. 2.3.11. Az rtkalakzatok s rtkvlasztsok Mg jobban kivilglik az rtkek konkrt lethelyzetekhez kttt jellege, ha azt is tekintetbe vesszk, hogy

a vilg minden dolgnak rendkvl sok vges szm, de szmunkra belthatatlanul tmrdek olyan tulajdonsga van, amelynek emberi jelentsge lehet, s hogy melyik a legfontosabb, azt mindig a konkrt krlmnyek dntik el.

Az erdsgek finak fenti pldjnl csak azt emltettem, hogy ezek nemcsak a fakitermels s vadgazdlkods szmra nyjtanak anyagi rtkeket, hanem szpsgkkel szellemi javakat is kpviselnek. Egyedl a fakitermels szmtalan is rdeknket szolglja azonban. A fa ftanyag, a btoripartl a fakanalak gyrtsig s a faszobrszattl a fakszerek ksztsig a legklnflbb tevkenysgeink nyersanyaga. A belle nyerhet cellulz nlklzhetetlen a papr- s textilipar szmra, de celluloidknt a filmszalagtl a szemvegkereteken t a pingponglabdkig mindenfel hasznlatos. A befzs letkrlmnyei kztt legfontosabb az, hogy vegeinket cellofnnal zrhassuk le, s semmire nem megynk a lgyapotnak is nevezett robbananyaggal, a cellulz-szterrel, gyilkossgra kszldvn viszont a helyzet fordtott. Hogy a dolgok klnbz rtkei kzl melyiket vlasztjuk, ezt racionlis esetekben szksgleteink dntik el: amikor trgyainkat megformljuk, rendeltetsszer hasznlatuk jellemz krlmnyeibl s cljaibl kiindulva rangsoroljuk a bennk rejl rtklehetsgeket.

Vlasztanunk mindenkppen kell, hiszen ugyanazt a faanyagot vagy ftanyagknt hasznljuk fel, vagy btort, illetve celofnt, netn robbananyagot ksztnk belle. A konkrt lethelyzetek pedig olyan kirv vlasztsokat is elrhatnak, amikor pl. a fagyhalltl egy millis rtk renesznsz mennyezetes gy feltzelsvel mentjk meg magunkat. A mvszisg problminak megrtshez is lnyeges vgezetl felfigyelnnk arra a tnyre, hogy azok a krlmnyek, amelyek kztt a dolgokkal tallkozunk, igen fontos informcikat hordozhatnak arra vonatkozan, hogy kielgtik-e szksgleteinket, s ha ezek az informcik flrevezetk, az nmagukban hasznos javak az adott helyzetben szintn negatv rtkek lehetnek.

Ha szomjas vagyok, s nagyot kortyolok az Ivvz felirat vegbl, amelybe azonban sebbenzint tltttek, igencsak kellemetlen lmnyben lesz rszem, s nem fog vigasztalni, hogy a sebbenzin pnzbeli rtke jcskn meghaladja a csapvzt. Az ilyen esetek azonban kivtelesek, a jellemz az, hogy trgyaink rzki formja eleve elrulja, mire szolglnak. Amikor egy termszeti trgy kerl elnk rja Panofsky , teljesen rajtunk mlik, hogy eszttikailag akarjuk-e felfogni vagy sem. Az ember alkotta trgy azonban vagy megkveteli, hogy eszttikailag fogjk fel, vagy nem, mivel az ilyen trgyban megvan az, amit a skolasztikusok intenci-nak neveznek. Ha a kzlekedsi lmpa vrs fnyt ahelyett, hogy rlpnk a fkre eszttikailag akarom felfogni, mint ahogyan akarhatom is, a lmpa intencija ellenre cselekszem. 2.3.12. A mrtk Ha mindezek utn rpke pillantst vetnk arra is, hogyan megy vgbe az ember rtkel tevkenysge, abbl a kzismert tnybl kell kiindulnunk, hogy minden rtkelsnek hrom tnyezje van. Kell hozz egy rtkel alany (filozofikusabb kifejezssel egy szubjektum); s jegyezzk meg, hogy ez ppgy lehet az egyes ember, mint egy trsadalmi rteg, osztly, nemzet vagy az emberisg egsze a maga elvontsgban. Kell az rtkels trgya, objektuma, az a dolog, aminek az rtkt meg akarjuk llaptani; s kell vgezetl a mrtk, az a valami, amihez hozzmrve minsl a dolog ilyen vagy amolyan rtknek. E valamit Hegel klasszikus elemzse ta gy szoks meghatrozni, hogy

a mrtk azoknak a hatrvonalaknak vagy csompontoknak az sszessge, amelyeken innen a dolog minden mennyisgi vltozs ellenre lnyegben vltozatlan marad, de amelyen tllpve a mennyisgi vltozsok mr minsgi vltozsba csapnak t, azaz a dolog valami ms dologg vltozik. A mrtk szerepe minden rtkelsnl rendkvl fontos, hiszen hiba tl ugyanarrl a trgyrl ugyanaz az alany, az tlet egszen ms lesz, ha a mrtkt megvltoztatjuk. A lehet legkzhelyszerbb pldval lve: ha ruht vsrolunk, amelyben vizsgzni akarunk, a sznnek megvlasztsakor az ilyen alkalmakra vonatkoz illemszablyok mrtkeit vesszk alapul. Semmire nem megynk azonban e mrtkekkel, ha az gy kivlasztott ltzk tl szk vagy b, mert ebben a vonatkozsban testalkatunk mretei a kell mrtkek. 2.4. A trsadalmi trvnyszersgek Azt a ttelt, miszerint minden dolog tulajdonsgainak rtke csak konkrt krlmnyekre vonatkozan ll fenn, azzal kell kiegsztennk: msfell viszont objektv szksgszersg, hogy azonos krlmnyek kztt a dolgok azonos tulajdonsgai ugyanolyan hatsokat vltsanak ki. Ez az objektv szksgszersg mr szabadsg-meghatrozsunknak is kulcsszava volt, s gy az eszttikum tartalmi vonsainak alapfogalmai kz tartozvn, szintn kzelebbrl megvizsgland. 2.4.1. Az objektivits Az, hogy valami objektve ltezik, azt jelenti, hogy a szban forg dolog nmagban, az t megismer alany (az n. szubjektum) tudattl fggetlenl tulajdonsga a megismerend trgynak (az n. objektumnak). Itt nem rt kln kiemelni, hogy a valsgban nemcsak anyagi jelensgek, dolgok vannak, hanem objektv trvnyszersgek is, olyan pp az imnt emlegetett , a jelensgek tulajdonsgai kztt fennll oksgi sszefggsek, amelyek

szksgszerv teszik, hogy egyes jelensgek meghatrozott vltozsokat idzzenek el ms jelensgekben. 2.4.2. A termszeti trvnyszersgek objektivitsa Egy ilyen objektv, szksgszer trvny pl. az, hogy 760 higanymillimter nyoms mellett a vz 100 Celsius fokon, a forrpontjn halmazllapotot vltoztat, folykony anyagbl gznemv vlik, valamint az is, hogy e 100 Celsius fok hmrsklet gz, ha az ember testvel rintkezik, gsi szvetrtalmakat, piros, fjdalmas duzzanatokat, hlyagokat, szvetelhalst okoz. Itt kln ki kell emelni, hogy

a termszet trvnyszersgek nemcsak az egyes ember, hanem az egsz emberisg tudattl fggetlenl lteznek, s rk, megvltoztathatatlan ok-okozati sszefggsek, amelyek pontosan azonos krlmnyek kztt mindig s mindentt azonnal ugyanolyan kvetkezmnyekhez vezetnek. Hogy a vz 760 higanymillimter nyoms mellett 100 Celsius fokon felforr, s az ilyen hmrsklet gz meggeti a brnket, ez a vilgmindensg valamennyi pontjn rk idktl az idk vgezetig rvnyes, akr tudjuk, akr nem. Vltoztatni e trvnyen nem lehet, csak alkalmazkodhatunk hozz (nem megynk csupaszon a forr gz kzelbe) s felhasznlhatjuk a magunk cljaira (gzgpet hajtunk vele); ha semmibe vesszk, a kvetkezmny azonnal s felttlenl bekvetkezik: a sz kzvetlen s tvitt rtelmben egyarnt legnk. Az eszttikai objektivits problminak megoldshoz itt fontos azonban felfigyelni arra a tnyre, hogy a vz forrspontjrl s a gz get hatsrl mondottak nem igazak, ha nem olyan krlmnyek kztt vizsgljuk ket, amelyeknl a szban forg trvnyszersg rvnyesl. Ha nem 100 Celsius fokon s nem ppen 760 higanymillimter nyomsnl vizsgljuk a vizet, akkor mszereinkkel csak hidrognbl s oxignbl ll molekulkat (s ms vegyleteket) tallunk, forrpontot sehol, s ha a forr gzt nmagban elemezzk, abban az getsg minsgbl se fizikus, se kmikus egyetlen molekult vagy atomot se tall. Mgsem habozunk s joggal azt lltani; hogy a vz objektv tulajdonsga az, hogy 100 fokon forr, s a 100 fokos gz, hogy get. E megfogalmazs kiss pontatlan ugyan, de gyakorlatilag megfelelen fejezi ki azt, hogy ltezik olyan termszettrvny, amelyik elrja, hogy adott krlmnyek kztt a vz tulajdonsgai ilyen vltozsokon menjenek t, illetve a gz tulajdonsgai ilyen hatst fejtsenek ki. 2.4.3. A trsadalmi lt s az eszmk

A trsadalmi trvnyszersgek amelyek kz az eszttikaiak is tartoznak jval bonyolultabb kpet nyjtanak. Ennek alapvet oka az, hogy amint ezt Gordon Childe rja a trsadalomban (...) az emberek olyan eszmknek is adnak nevet s olyan eszmkrl is trsalognak, amelyeket tnylegesen nem gy, mint a bannt sem ltni, sem szagolni, sem rinteni, sem zlelni nem lehet, pldul ktfej sasrl, mannrl, elektromossgrl vagy okrl. Mindezek trsadalmi termkek, akrcsak a szavak, amelyek kifejezik ket. A trsadalmak gy tesznek, mintha ezek valsgos dolgokat jelentennek. Valban az a ltszat, hogy az embereket sokkal fradsgosabb s kitartbb tevkenysgre sztnzi a ktfej sas, a halhatatlansg vagy a szabadsg, mint a legzamatosabb bann! Brmifle metafizikai finomsgok keresst mellzve kijelenthetjk, hogy az ilyen cselekvst kivlt, trsadalmilag jvhagyott s fenntartott eszmket a trtnettudomnynak ppoly valsgos dolgokknt kell kezelnie, mint a rgszeti kutats hatskrbe tartoz, sokkal elrhetbb trgyakat. Gyakorlatilag valamennyi emberi trsadalom szmra az eszmk ppoly

hatkony elemek, mint a hegyek, a fk, az llatok, az idjrs s a kls termszet egyb megnyilvnulsai. 2.4.4. A ltszfrk egymsraplse Ennek oka az hogy kicsit mgis rintsk a Childe ltal kikerlt metafizikai finomsgokat , hogy az emberi gyakorlat hromfle ltforma trvnyszersgeihez igazodik: a) a szervetlen termszet, b) a szerves termszet s c) a sajtosan trsadalmi lt trvnyszersgeihez. E hrom ltforma vilgosan megklnbztethet egymstl. A szerves termszetben olyan jelensgekkel tallkozunk, amelyek a szervetlen vilgban ismeretlenek, s a trsadalmi lt hasonl mdon merben j dolgokat produkl. Ugyanakkor viszont e hatrok nem zrjk