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Avedaper - Cordoba ArgentinaTRANSCRIPT
Ա տարի, թիւ 1
Año 1, Nº 1 - 2014
1
Querido lector:
Si tú estás leyendo este folleto, nuestro objetivo en parte está cumplido.
Nuestra vida está llena de actividades y el tiempo muchas veces es tirano, por lo que
solemos olvidarnos de Dios que para nosotros no es una presencia tangible cotidiana.
Sin embargo es una presencia constante en nuestra vida que nos acompaña todo el
tiempo.
Es muy importante abrir nuestros ojos y poder apreciar todas las bendiciones que
recibimos diariamente de sus manos. Por eso, nuestro deseo es que estas pequeñas
líneas te den la oportunidad de ver y pensar sobre las bendiciones de Dios y su
presencia en nuestra Iglesia.
Sabemos de tus ocupaciones, por eso pensamos en una revista de edición mensual,
que traiga consigo pequeñas llaves con las que abrirás las puertas de los caminos que
te ofrece la Iglesia Armenia para encontrar a Dios.
Para facilitarte la lectura hemos armado algunos temas: primeramente te encontrarás
con historias del Antiguo Testamento, luego con historias del Nuevo testamento, un
poco de enseñanza cristiana, las costumbres en la Iglesia Armenia, la vida de los
Santos y finalmente las novedades mensuales de la labor en la Iglesia local, sea
pastoral, ecuménica o interreligiosa.
Es por esto el nombre que elegimos “AVEDAPER” que significa “Mensajero de buenas
nuevas”, ya que esperamos que éstas líneas sean una chispa de oportunidad para
encender la luz de la fe y del amor por Dios y por la Iglesia milenaria a la que
pertenecemos.
Estamos felices de realizar este trabajo y esperamos lo disfrutes tanto como nosotros
al hacerlo.
Agradecemos al benefactor que pagó esta primera edición y que prefirió que su
nombre quedara en el anonimato. Que Dios lo bendiga a él y a toda su familia.
AVEDAPER – BUEN AUGURIO
(EL MENSAJERO DE LA BUENA NUEVA)
Una nueva publicación en nuestra comunidad armenia de Argentina, más específicamente de la ciudad de
Córdoba donde vive un puñado de compatriotas, que mantienen su identidad a través de su cultura, iglesia, escuela
y sus clubes sociales. A estos factores importantes hay que agregar también la prensa, los medios orales y escritas.
En Córdoba ya existen varias emisoras radiales armenias pero no así en el caso de la prensa escrita y muy
especialmente en el seno de la Comunidad (kaghut).
Hoy con esta nueva publicación, “AVEDAPER” la nueva buena del Kaghut (de la Comunidad) llegará a las casas
y familias de los compatriotas y ellos fortalecerán sus lazos con su iglesia, escuela y su origen conociendo mejor a
sí mismo a través de la publicación “Avedaper” la “Buena Nueva”.
Entonces desde ya, desde el comienzo de la “Avedaper” damos nuestra bendición paternal a todos que van a
trabajar para que aparezca y llegue a las manos de todos que tengan sed y ganas de leer las noticias y artículos de
su Iglesia y Comunidad. Bendecimos también a todos los lectores y benefactores, para que “Avedaper” tenga larga
vida y sea un instrumento útil para conocer y divulgar nuestra cultura e historia. La distancia con la Madre Patria
no es un obstáculo y tampoco la dificultad del habla de nuestra lengua madre (el idioma armenio) para que nos
sintamos ARMENIOS manteniendo nuestra identidad, fe y cultura.
Que Dios bendiga y fortalezca a todos y todas.
Con mis Bendiciones paternales
Arzobispo Kissag Mouradian Primado de la Iglesia Apostólica Armenia para Argentina y Chile
Idea y producción Harutiun Sepanian
María A. Pedicino
Keuroghlian
Colaboradores Flor Bokhdjalian
Agop Toutouchian
Christian Akcoskun
+54 351 451-3586
Armenia 2080 (5000)
Cordoba Capital
Argentina
REDACCIONREDACCIONREDACCIONREDACCION
2
La Creación
Nosotros que vivimos en esta tierra y gozamos de sus beneficios, debemos aprender quien es el Creador de todo esto. La ropa que nos ponemos la realizó un sastre. La casa donde vivimos fue hecha por un ingeniero. Y a esta maravillosa tierra alguien la hizo. Y se llama Dios. Dios es nuestro Padre, y El pensando en nosotros ha creado todo esto. La tierra que vemos, y habitamos y todo lo que hay en ella, animales, plantas, árboles, cielo etc. fue creada en seis días. El primer día separó la oscuridad de la luz y a la oscuridad la llamó noche y a la luz, día. El segundo día separó el agua de la tierra, al agua la llamó mar y tierra a la tierra. Al tercer día puso peces en el mar, y plantas en la tierra. Al cuarto día adornó el cielo con estrellas, puso la luna para alumbrar de noche y al sol para alumbrar y calentar de día. Al quinto día creó los animales que habitan en el aire, y pueden volar como las aves y los animales que habitan la tierra. Después de todo esto, al sexto día, creó a Adan. Tomó tierra, le dio forma y la hizo semejante a sí mismo, y con su aliento cobró vida. Y para que Adán no estuviera solo, creo una ayudante. Mientras Adan dormía, de su costado sacó una costilla y creó a una mujer a la que llamó Eva. Y les dio potestad sobre todo lo que había creado hasta el momento. Después de todo esto, Dios, el séptimo día descansó. Es por esto que nuestros padres y madres trabajan seis días, y el séptimo día, el domingo lo dedican a la familia, al descanso y a Dios yendo a la Iglesia.
En el paraíso
Adan y Eva eran personas que Dios había creado y les había dado un paraíso para vivir. Ellos vivían muy
cómodos allí y tomaban los frutos y animales para alimentarse. Tenían una vida feliz en el paraíso, los
animales les obedecían, aún los animales que hoy nosotros tememos como las víboras y los leones. Pasaban
el tiempo gozando delos frutos, de los cantos de las aves y hablando con Dios. Dios estaba muy contento con
Adan y Eva, pero un día para probar su obediencia les indicó que había un árbol del que no debía comer. Y
ellos por mucho tiempo le obedecieron. Pero un día, el más astuto de los animales, la serpiente, se acercó a
Eva y le susurró al oído: “Si comen del fruto prohibido van a ser más felices y Uds. van a ser como dioses” Eva,
recordando las palabras de Dios, no quiso hacer caso a la serpiente. Pero ésta, con dulces palabras la instigó
a Eva a probar del fruto prohibido. Eva después de probar un pedazo, se lo hizo probar a Adan. En ese
momento descubrieron que estaban desnudos y avergonzados se ocultaron detrás de los árboles para que
dios no los viera. Dios no apareció, pero ya había visto su desobediencia. La serpiente estaba feliz, pero Adan
y Eva estaban tristes. Dios al verlos tristes se acercó y les preguntó: “¿Comieron el fruto del árbol prohibido?”
No pudieron mentir y confesaron su pecado. Dios se enojó y los expulsó del paraíso. Y a Adam le dijo: “Con
el sudor de tu frente conseguirás el alimento” Y a Eva: “Parirás con dolor tus hijos”. Finalmente a la serpiente
de dijo: “Por el resto de tu vida te arrastrarás sobre tu vientre y comerás tierra”. Después de echar del paraíso
a Adan y Eva, Dios puso dos ángeles para custodiar las puertas para que si volvían no pudieran entrar.
3
Zacarías e Isabel
En uno de los campos montañosos de Jerusalén que ahora los árabes lo llamaban Ain kerim, vivía un
sacerdote anciano llamado Zacarías y su esposa Isabel. Ellos, como el padre Abraham y Sara no habían
podido tener hijos. Por ese motivo estaban tristes y siempre le rezaban a Dios para que les diera un hijo.
Según la costumbre escrita por Nehemías todos los meses los sacerdotes iban a servir al templo y allí se
quedaban por largo tiempo basta que le tocaba el turno a otro. Cuando llegó el momento de Zacarías de ir
al Templo se despidió de su mujer y se fue a Jerusalén. Un día mientras inciensaba detrás del Altar el oraba y
oraba, de repente se le apareció el Ángel del Señor y lo saludo. Zacarías al verlo tuvo miedo, el Ángel le dijo:
“no temas Zacarías yo soy el Ángel de Dios y he venido para decirte que Dios ha escuchado tus oraciones y
las de tu esposa. Ustedes dentro de un año van a tener un hijo y lo llamaras Juan”. Zacarías, al igual que
Abraham no le creyó y le contestó al Ángel: “Nosotros somos ancianos ya, ¿cómo vamos a concebir un Hijo?
Esto es imposible”. El Ángel contesto: “Yo soy el Ángel Gabriel ¿tú no sabes que nada es imposible para Dios?”
Zacarías se percató que verdaderamente era un Ángel quien hablaba con él, empezó a temblar y llorar. Pero
el Ángel le dijo: “como tú no has creído en mis palabras, te quedaras mudo hasta el día que nazca el niño”.
Cuando Zacarías salió del altar para despedir a la gente, lo que le había dicho el Ángel se había cumplido, no
podía hablar. Así emprendió el regreso a su casa y con señas intentó explicarle a su esposa lo sucedido en el
Altar. Como dijo el Ángel, después de un año, Isabel concibió un hijo. Los judíos tenían la costumbre de llevar
al templo al niño y ponerle un nombre al cumplir éste los ocho días de nacido. Zacarías según la costumbre
lo llevó al templo pero al no poder hablar pidió una tabla para escribir el nombre del niño y en ese preciso
momento pudo hablar.
Confieso con Fe (Havadov jostovanim)
Por Nerses Shnorhali
Confeso con fe y me inclino ante Ti, Padre, Hijo y Espíritu Santo, de naturaleza increada e inmortal, Creador
de los ángeles y de los hombres y de todos los que existen. Ten piedad de tus creados y de mí, el gran pecador.
Confieso con fe y me inclino ante Ti, consustancial Santísima Trinidad y Única Deidad, Creador de la luz y
perseguidor de la oscuridad, persigue de mi alma la oscuridad de los pecados y de la ignorancia e ilumina mi
mente en esta hora, para rezar ante Ti la repuesta de mis pedidos. Y ten piedad de tus creados y de mí, el
gran pecador.
4
Santa Virgen
El padre de Juan, Zacarías, tenía un pariente llamado Joaquín que
estaba casado con Ana. Ellos vivían en un pueblo lejano llamado
Nazaret.
Joaquín, al igual que Zacarías, era anciano y no había podido
concebir un hijo y la pareja oraba a Dios para que antes de morir
les concediera un hijo. Por este motivo siempre regalaban cosas a
los mendigos, hacían buenas obras y hacían donaciones al Templo.
Tenían un alma tan pura que Dios escuchó sus súplicas y les dio una
hermosa hija. Ellos felices llevaron a la niña al templo y la llamaron
María.
Mientras María crecía poco a poco, sus padres le enseñaban a leer
la Biblia (La Ley judía) y a rezar. Ellos habían prometido ofrendarla
a Dios y hacer que ella sirva en el Templo cuando tuviera edad
suficiente.
Un día, el anciano Joaquín enferma y muere. No pasa mucho tiempo que Ana también fallece y María
queda huérfana. Tenía parientes que vivían muy lejos para hacerse cargo de ella.
María pensó en ofrendarse a Dios y al igual que Samuel servir en el templo. María realizó esta promesa,
fue al Templo y les manifestó a los sacerdotes su voluntad. Pero ellos no quisieron tomarla porque era
muy joven, pero cuando les dijo que era una promesa, ellos la aceptaron.
Ella estaba tan feliz que no podía concebir el sueño de noche. Todos los días se levantaba temprano y
entraba al templo y en recuerdo de sus padres leía los textos sagrados, rezaba y le pedía dones a Dios.
Los sacerdotes veían esto y se alegraban. Y muchas veces la sacaban del templo para obligarla a comer
por temor a que se debilitara. Porque orando se sentía tan a gusto que muchas veces se olvidaba de
comer.
María viviendo esta vida, aprendió de la pobreza, la soledad, la oración, la lectura de los textos sagrados,
escuchar la voluntad de Dios y las prédicas de los sacerdotes. Ella no se perdía ninguno de los rituales.
5
KRISDONEAGÁN
LA ENSEÑANZA CRISTIANA
¿Qué significa krisdoneagán (enseñanza cristiana)?
Se denomina krisdoneagán a todos los libros, grandes o pequeños,
de enseñanza de los principios de la fe cristiana y otros
conocimientos religiosos.
¿Qué significa profesar?
Profesar significa aceptar, confesar, confirmar algo. Por lo tanto,
creencia o fe significa algo aceptado, confesado, confirmado.
Aquí significa la religión, la fe cristiana.
¿Quiénes armaron el krisdoneagán?
Los principios básicos de la enseñanza cristiana se encuentran en
el Nuevo Testamento, pero el primer Krisdoneagán oficial y universal de la iglesia se formó en el Concilio
de Nicea, en el año 325 y comienza con la palabra “Havadamk” (“creemos”) y es conocido con ese mismo
nombre, en castellano es el “Credo”.
¿No alcanza con saber los principios krisdoneagán que ya existen en el nuevo testamento?
Claro que sí, pero a veces el individuo cristiano no está preparado lo suficiente como para entender estos
principios.
Además, estos se encuentran en distintos libros de diversa extensión, por lo que es muy difícil que
cualquier persona pueda unirlos y encontrar un nexo entre ellos. Existe otro punto muy importante: mucha
gente no los comprende correctamente, como consecuencia de lo cual en la iglesia aparecen distintas
opiniones que dan lugar a divisiones. Por tal motivo, es necesario tener la enseñanza cristiana correcta.
¿Qué significa “ughapár” (ortodoxa)?
“Ughapár” es la traducción al armenio de la palabra griega “ORTODOXA”, que significa tener la fe
verdadera o el concepto justo.
La palabra griega también se utiliza con la transcripción armenia “ortodox”. Todos aquellos que no
aceptan o no reconocen el dogma oficialmente formulado, se llaman “Charapár”, (lo contrario a
“Ugapar”) que significa tener un concepto equivocado o erróneo.
¿Para ser cristiano es condición necesaria la ortodoxia?
No hay duda que todos los bautizados en nombre de Nuestro Señor Jesucristo, son cristianos. Su vida o la
forma de vivir es la evidencia de su fe ortodoxa. La ortodoxia es una condición y necesidad indiscutible
para la unidad y la fuerza interna de la iglesia.
Cuando los miembros de la iglesia tienen ideas y conceptos diferentes acerca de temas y problemas de fe
y doctrina y esas diferentes dan lugar a discusiones, desunión y divisiones internas, esa iglesia se debilita
totalmente.
¿Qué significa “Gronk” (religión)?
“Gronk” es una palabra de varios conceptos o significados, pero en sentido religioso significa la relación
de los hombres con Dios y todas las formas y expresiones de esa relación.
6
LA IGLESIA ARMENIA
¿Cuál es nuestro propósito?
No es un trabajo de largo asiento que ofrecemos al lector. Las cuestiones concernientes a la Iglesia en general o a las Iglesias en particular, abren un largo campo de discusiones históricas y filosóficas, en las que no queremos entrar y, además, ése no es el terreno en el que queremos colocarnos. Estamos de acuerdo en que la Iglesia guarda todavía intacta su existencia, así como su influencia a pesar de los golpes decisivos que los espíritus creen haberle propinado. Ciertos puntos doctrinarios han sido considerados absurdos, hechos históricos se han relegado entre las leyendas. Sin embargo, la Iglesia y las Iglesias no cesan, en pleno siglo XX, de dar prueba de una notable vitalidad; y las tendencias del progreso intelectual, civil y político, están obligadas a tomar en cuenta la acción que ellas ejercen todavía sobre las almas. Pero dejemos las generalidades para llegar a la finalidad que nos proponemos. El Armenio, otro casi olvidado, ha entrado a la actualidad desde hace decenas de años. Su pasado, su presente y su futuro constituyen muchos temas de estudio: se ha comenzado a interesarse sobre esa raza antigua, que a través de los siglos y de las más crueles vicisitudes, no ha dejado de dar testimonios de su inextinguible vitalidad. Si para llegar a penetrar en el secreto de la vida de una nación es indispensable hacer un estudio de su religión, se debe aceptar que una obra como ésta es muy útil, especialmente si se tiene en cuenta que la Iglesia Armenia-la que en nuestro caso se identifica estrechamente con la Nación- ha desempeñado un rol muy considerable en la vida nacional. Aun siendo así, la Iglesia Armenia es apenas conocida en el mundo. Los escritores más versados en los estudios eclesiásticos y sociales no han llevado mucho su atención sobre ella. Sin embargo, a pesar de su modesta situación, no deja de tener una importancia de primer orden por la cualidad de los principios y las doctrinas que son propias de ella. Creemos que esos principios son dignos de servir de base a la obre ideal de la unidad y de la pureza cristiana. Pero no anticipemos sobre las conclusiones, tratemos más vale de entrar en la intensidad del tema. Pr eso vamos a dar, en primer término, informaciones breves pero precisas sobre los puntos esenciales de la historia, la doctrina, la disciplina del régimen de la liturgia y la literatura de esa Iglesia. De modo tal que la conclusión a la que me propongo llevar al lector, de una manera fácil y natural, se desprenda en forma lógica y se imponga en su espíritu.
7
El apóstol San Tadeo
Los primeros predicadores, y por ende, los fundadores del cristianismo en Armenia fueron los
apóstoles San Tadeo y San Bartolomé.
San Tadeo fue uno de los doce apóstoles de Cristo. Primeramente para predicar el cristianismo se
dirigió al pueblo asirio de Hetesia, donde reinaba el rey Artar. Este rey estaba enfermo. Había escuchado que
en Palestina había un hombre llamado Jesús, que realizaba maravillosos milagros de curación. Artar, no
pudiendo ir personalmente a Jerusalén, mandó una carta invitando a Jesús a Hetesia para poder curarse.
Jesús ocupado con su predicación no pudo ir a Hetesia, pero prometió que enviaría a uno de sus apóstoles
para que lo cure.
Y ciertamente, luego de su ascensión a los cielos cumplió su palabra.
El apóstol Tadeo fue a Hetesia y en la corte del rey predicó la vida, los actos y las enseñanzas de Jesús.
El rey Artar creyó en Jesús y milagrosamente por intermedio de Tadeo se curó.
El apóstol vio la oportunidad de extender su prédica al pueblo. Príncipes y numerosas personas aceptaron el
cristianismo y se bautizaron. Y Tadeo construyó iglesias para los fieles.
Cuando su prédica concluyó en formar una Iglesia, Tadeo fue a Armenia.
En Armenia reinaba la idolatría. El apóstol Tadeo fue a varios pueblos, predicando el cristianismo y
bautizando nuevos fieles en nombre de Jesús. Y no tuvo miedo de ir a la región de Ardak, al pueblo de
Shavarshan donde se encontraba el palacio real.
En esos tiempos el rey de Armenia era Sanadrug.
El apóstol Tadeo predicó en la corte y realizó muchas curaciones. Muchos creyeron en Jesús y aceptaron la
religión cristiana. Entre ellos, la hija del rey Sanadrug, la virgen Santujd.
El rey rechazó al cristianismo. Cuando vio que sus súbditos aceptaron el cristianismo, se enojó y los mandó a
asesinar, y a su hija Santujd la mandó a encerrar en la cárcel.
El apóstol Tadeo, que por milagro se había salvado, fue a la cárcel y alentó a Santujd.
Muchos de los guardia-cárceles se volvieron cristianos. Sanadrug envió príncipes para que convenzan a
Santujd de retomar sus creencias paganas. Y esos mismos príncipes se volvieron cristianos y se bautizaron.
El rey, cuando vio que sus intentos eran inútiles y que los cristianos cada vez eran más, se enfureció
y mandó a matar a su hija Santujd y a San Tadeo en el año 66 dC.
El cristianismo que el apóstol San Tadeo sembró en Armenia rápidamente se fue expandiendo. El mismo día
de su martirio tres mil quinientos armenios aceptaron el cristianismo.
8
El apóstol San Bartolomé
También en los tiempos de San Tadeo, otro de los doce apóstoles de Jesús llegó a Armenia, y entregó su
prédica y propagó el cristianismo con alegría, pero también con sacrificio. Bartolomé se llamaba también Natanael. San Juan, el evangelista ilustra parte de su vida en el primer
capítulo de su Evangelio versículos 47-51. En esos versículos Jesús dice cuando lo ve: “Aquí viene un verdadero israelita, en quien no hay engaño”. Y Natanael fue el primer apóstol que vio la divinidad en Jesús, cuando le dijo: “Maestro, Tú eres el Hijo de Dios”. Y por esta causa se lo considera el precursor de la doctrina teológica.
Bartolomé comenzó su prédica en los alrededores de Persia y llegó hasta las fronteras de la India. Después de enseñar a los asirios entra a Armenia, en la provincia de Siunik, de aquí pasa a la ciudad de Koght y luego al pueblo de Ardashad. En el monte de Ardashad se encuentran Tadeo y Bartolomé. Después de ese encuentro Tadeo parte hacia Ardak y Bartolomé hacia Aghpat. Y aquí inicia su prédica dentro de la corte real. Muchos asesores reales y príncipes aceptan el cristianismo, entre ellos estaba la hermana del rey Sanadrug, la princesa Vokuhi.
Cuando el rey se entera de esto envía al comandante Derendios para que induzca a los nuevos conversos a renunciar a su nueva creencia. Sin embargo, Derendios mismo de convierte y se bautiza. Finalmente, a Bartolomé, Vokuhi y Derendios los envía a un tribunal para que renuncien, ellos permanecen fieles a su fe. El rey enfurecido castiga con palos llenos de espinas al apóstol hasta su muerte y a su hermana y a Derendioslos asesina con la espada en el año 68 dC.
Los restos de los primeros iluminadores del pueblo armenio yacen en Armenia. Los restos de San Tadeo descansan en Ardak donde se encuentra el monasterio San Tadeo. Y los de san Bartolomé están en Aghpag donde se construyó una gran catedral a su nombre.
Este par de iluminadores con su prédica y su entrega trajeron a armenia reliquias sagradas. La primera es el Santo paño donde quedó impresa la imagen de Jesús. Este Santo lienzo ha quedado durante muchos años en Edesa, y luego en la época de las cruzadas fue llevada a Italia. Otra reliquia, que aún permanece en Armenia, es la Santa lanza con la que el soldado romano atravesó el costado de Cristo cuando estaba en la cruz. La tercer reliquia es la imagen de la Santa Virgen pintada sobre madera, que los demás apóstoles le regalaron a Bartolomé porque él no pudo verla antes de morir. Y además la tradición de la Iglesia Armenia narra que San Tadeo trajo parte del óleo que Jesús les había ungido. Este es el motivo por el cual en la bendición del Miuron se mezcla parte del Miuron viejo en el nuevo.
9
La Difusión del Cristianismo en Armenia durante los
Siglos I al III
Durante los siglos I al III, Armenia fue escenario de conflicto entre Partía y el Imperio Romano. Como el resultado del fortalecimiento del pacto entre los armenios y los Partos de Persia, en el año 66 se nombró Drtad I como el rey de Armenia; de esta forma comenzó la Dinastía Arshakuni (Arsácida) en Armenia.
Durante este período, la economía, la industria y el comercio del país progresó mucho.
Se fundaban y se construían nuevas fortalezas y ciudades; una de ellas en particular, la cuidad de Vagharshabad construida por Vagharsh I (117-140) fue famosa. Al final del siglo I, esta cuidad pasó a ser la capital de Armenia.
Al mismo tiempo, en las diferentes regiones de Armenia, se incrementaban las comunidades cristianas. Se convertían al
cristianismo no solamente la gente común como los campesinos, artesanos, sino varios príncipes, familias acaudaladas. Las comunidades tenían sus prelados espirituales que les enseñaban e interpretaban la Biblia.
Las Diócesis Episcopales en Armenia y los Primeros Obispos Durante el siglo I, los apóstoles Tadeo y Bartolomé fundaron diócesis episcopales en varias regiones de Armenia y consagraron obispos.
El apóstol Bartolomé, a pedido del príncipe y princesa de la región Koght hizo construir una iglesia; en cuanto al apóstol Tadeo, hizo fundar una diócesis en Ardaz. Ellos consagraron obispos que fueron los prelados de las nuevas comunidades cristianas.
Inclusive, durante la mitad del siglo II, en Medz Haik (Armenia Grande) ya existía la iglesia bien organizada y renombrada.
En Pokr Haik (Armenia Menor), durante los siglos I al III, también se encontraban activas varias comunidades cristianas con sus obispos, sacerdotes y diáconos.
Persecuciones Contra los Cristianos Tal como pasaba en los países vecinos, en Armenia también los cristianos estaban sometidos a
persecuciones severas. Durante los siglos I al III, muchos cristianos fueron martirizados. A los asesinados por defender la fe cristiana les llamaban mártires o testigos (en griego: “mardirosner”). La Iglesia Armenia en su calendario santoral tiene muchos nombres de testigos que han sido martirizados.
Existen muchas tradiciones históricas sobre persecuciones de los cristianos. Uno de ellos es la tradición sobre “los testigos Vosgian”. Durante los años de predicación de Tadeo, 5 príncipes reales fueron enviados como delegados a Armenia en representación del emperador romano. En el camino, ellos se encontraron con el apóstol Tadeo. Al escuchar las predicaciones del apóstol Tadeo y ver los milagros hechos por él, se convierten al cristianismo. Este grupo toma el nombre “Vosgian” utilizando el nombre del conductor de ellos. Después del martirio del apóstol Tadeo, ellos se van a las montañas “Dzaghgot”, a llevar una vida ascética como los ermitaños en retiro espiritual. Gracias a las predicaciones de los “Vosgian”, un grupo de nobles aceptaron el cristianismo y alejándose del palacio del rey armenio, se establecieron en las montañas. Estos nobles cristianos, en honor a su guía párroco, fueron nombrados “Sukiasian”. Más tarde, tanto los Vosgian como los Sukiasian fueron martirizados como resultado de las persecuciones realizadas por las autoridades anticristianas.
El príncipe Surén de la provincia Salahun al no poder convencer a su hijo negar el cristianismo, ordena que lo maten.
En el “Pokr Haik”, las autoridades habían encarcelado tantos cristianos que no había quedado lugar libre para los asesinos.
Sin embargo, estas persecuciones no pudieron detener la expansión del cristianismo en Armenia.
10
Tema Complementario Teodoro de Salahun A los fines del siglo III, en la región de Salahun, vivía un príncipe llamado Surén. Él había ofrecido a su único hijo a la diosa Atenas; y en nombre de ella, lo había llamado Atenador, en tributo a Atenas. La princesa Siranush de Salahun, era una mujer muy buena y noble. Atenador de edad adolescente, se enferma de una dolencia incurable. Sus padres intentan por todos los medios encontrar una cura a su hijo pero fracasan. La princesa con el propósito de cuidar la salud de su hijo, hace construir una granja en un vallecito de Seghmnut y lo llama “Tzakarak” (granja de higos) por las higueras existentes en el lugar. La princesa misericordiosa funda un asilo para ancianos en “Tzakarak”. Ella personalmente cuida a los ancianos y a los enfermos refugiados en el asilo. Entre ellos había un sacerdote cristiano de nombre Tasik. En compañía de otros, la princesa y Atenador escuchaban muy a menudo las predicaciones y consejos del viejo sacerdote. El hijo mejoraba día a día. En poco tiempo, todos los refugiados en el asilo se convierten al cristianismo. El sacerdote Tasik bautiza a Atenador y le renombra como Teodoro, es decir “donado por Dios”. Después de un tiempo, Teodoro se cura totalmente. Durante unos años, la princesa Siranush y su hijo Teodoro se ocultan del rey Surén que ellos son cristianos. Pero, al final el rey se entera y exige a su hijo que vuelva al paganismo. Al no tener otra salida, Teodoro se escapa de la casa de su padre y se esconde en el vallecito de Seghmnut. Su padre muy enojado, después de una larga búsqueda, lo encuentra y le pide negar el cristianismo. Cuando se da cuenta que su hijo es inconmovible, el príncipe fanático asesina a su hijo único. El cuerpo de Teodoro está enterrado en el vallecito de Seghmnut. Más adelante, con la intervención de Krikor Lusavorich (Gregorio el Iluminador), se construye una capilla sobre la sepultura de Teodoro. La princesa Siranush también está enterrada cerca de la tumba de su hijo.
Arzobispo Shnorhk Kalustian - Los Santos Armenios
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CELEBRACION INTERRELIGIOSA DE ORACIÓN POR LA PATRIA
Con la convicción de que a la Argentina la construimos entre todos, la Iglesia Católica de Córdoba, el COMIPAZ (Comité Interreligioso por la Patria) y el Centro Ecuménico Cristiano de Córdoba convocaron por séptimo año consecutivo a la celebración ecuménica e interreligiosa de oración por la Patria, que este año tuvo lugar en jueves 3 de julio a las 19:30 hs en la Capilla del paseo del Buen Pastor. Como todos los años estuvieron representadas numerosas y diferentes Iglesias y Credos, entre ellas la Comunidad Católica de Córdoba con el Arzobispo Monseñor Carlos Ñáñez y el Obispo Auxiliar Mons. Pedro Torres, la Iglesia Apostólica Armenia con el Padre Harutiun Sepanian, la Iglesia Ortodoxa Griega, la Comunidad Israelita, la Comunidad Musulmana, la Iglesia Evangélica, la Iglesia luterana, la Iglesia Metodista, la Iglesia Anglicana. Representando a las autoridades del Gobierno provincial estuvo presente la Vice Gobernadora Lic. Alicia Pregno, de la Municipalidad de Córdoba el Vice intendente Marcelo Cossar, autoridades del poder judicial, civil, y de las Fuerzas Armadas. La locución de la celebración estuvo a cargo de la Lic. Diac. María Pedicino Keuroghlian y el Padre Nicolás Pedernera. El eje de la celebración fue el “Yo y el nosotros” haciendo hincapié en una preocupación común a todas las iglesias, que frente al individualismo reinante, hay que trabajar juntos desde el “nosotros”. Cabe destacar que si bien convoca el Arzobispado de Córdoba, es una celebración que se realiza en una mesa de trabajo conjunto donde participan las iglesias arriba mencionadas juntas en permanente diálogo y comunión.
PARTICIPACIONES ECLESIALES: El viernes 18 de julio a las 12 hs en la Plaza san Martín, nuestra Iglesia estuvo presente en el Acto por la AMIA que organizó la DAIA y la comunidad Israelita de Córdoba El domingo 20 de julio se bendijo, por su viaje a Armenia, a siete integrantes de la agrupación Scout “Arakats”: Agop Toutouchian, Mariano Donigian, Artin Sanguedolce Papazian, Fabricio Adjemian, Nicole Avakian, Assadur Torosian, Javier Salonia. El martes 22 de julio nuestra Iglesia participó de una reunión de Comipaz. Participó de la misma el Ministro de Comunicaciones Jorge Lawson con una propuesta de trabajo en Valores. El viernes 25 de julio a las 10 hs nuestro Reverendo Padre Harutiun Sepanian participó de la plantación de un olivo por la paz en Medio Oriente, en el Parque del Kempes.
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Diccionario Litúrgico îûÝîûÝîûÝîûÝ (Don) -Fiesta o festividad. -Es el nombre general que se aplica tanto a las Dominicales como Santos
o anuales, y significa una solemne conmemoración o celebración. Las conmemoraciones sociales o nacionales
también se llaman del mismo modo: “Don” (fiesta).
(Kiud depo Surb Asdvadzadzni) -El hallazgo de la cajita de la Virgen. –Como en el caso del “cinturón”,
después de este aparece “la Caja de la Virgen”. Dos
hermanitos griegos habían ido a Jerusalén en
peregrinación y durante sus paseos se enteraron de que
en un pueblo desconocido y perdido, en la región de
Galilea, ocurrían milagros en la casa de una anciana
judía. Por curiosidad ellos también fueron a ese pueblo y
hallaron que la anciana poseía una caja que contenía el
pañuelo de cubre cabeza de la Santísima Virgen la
Madre de Dios. Los niños fabricaron una réplica y, con la
excusa de donar un mantel para cubrir la caja, la
cambiaron por la verdadera. Llevaron la caja a
Constantinopla, en la época del emperador León (457-
474), y la dejaron en la Iglesia de la Santísima Virgen, con grandes honores. Los griegos conmemoran este hecho el
2 de julio, pero al igual que el caso del “cinturón”, se desconocía entre nosotros hasta 1774, cuando el Catolicos
Simeon Erevantzi agrego la celebración en el santoral renovado. Conmemoramos el quinto domingo de Pentecostés
como la fiesta del “Hallazgo de la caja de la Virgen Madre de Dios”. El día de la celebración es variable, en un
intervalo de 35 días y puede tener lugar entre el 14 de junio y el 18 de julio.
²ÛɳϻñåáõÃÇõݲÛɳϻñåáõÃÇõݲÛɳϻñåáõÃÇõݲÛɳϻñåáõÃÇõÝ (Ailaguerbutiun) –Transfiguración. -Es una de las cinco principales fiestas de la
Iglesia Armenia, a la que también se llama Baidzaraguerbutiun, por la luminosa u brillante aparición de Cristo, y
Vartavar (festividad de la rosa), por el nombre de la antigua pagana a la que reemplazo. En esta oportunidad se
conmemora la manifestación esplendorosa de Cristo ante Pedro, Juan y Santiago, tres de sus apóstoles, en el monte
sagrado de Galilea, que según la tradición fue el monte Tabor. Los evangelistas San Mateo, San Marco i San Lucas
narran el acontecimiento sin mencionar del monte. La fiesta se celebra el decimocuarto domingo o 98 días después
de las Pascuas, por lo tanto es variable y tiene un intervalo de 35 días. Puede llevarse a cabo entre 28 de junio y el
1 de agosto. La celebración dura tres días: el domingo es la fiesta principal. En lunes continua la fiesta y está
dedicada a la memoria de los muertos (día de los difuntos). Por último, el martes es un día hábil dedicado al Señor.
Las Iglesias Ortodoxa Griega y Católica Romana celebran la fiesta de la Transfiguración de manera fija el 6 de
agosto. En nuestra Iglesia la celebración probablemente comenzó a realizarse desde la época de los Santos
Traductores; el cantico (sharagan) del primer día se atribuye a Movses Jorenatzi y la oración mayor, a Ieghishe. El
segundo y tercer día fueron agregados por Nerses Shnorhali, Quien también escribió los canticos de estos días.
ՄեռելոցՄեռելոցՄեռելոցՄեռելոց օրօրօրօր (Merelotz or)- En la Iglesia Armenia se realizan oraciones y responsos por los difuntos, el
segundo día de las cinco grandes fiestas o Tabernáculos. En días de descanso ordenado o libres para facilitar a los
creyentes la posibilidad de visitar y orar por sus difuntos.
Partieron a la casa del Padre: Nuevos Hijos de Cristo y de nuestra Iglesia: (Bautismos)
• Nazaret Vartanian • Facundo Artin Panossian
• Ieranuhi Evjanian
• Mari Margarita Dilanian