FAGIA

REVISTA CULTURAL 1 AO I | ISSN 2362-1966 | $ 20

ANTROPO

A N T R O P O F A G I A N 1 | A O 1

EDITORA: NATALIA SINDE

COLABORADORES: CRISTIAN GUARINOS B .ESTEFANA SINDE

E D I C I O N E S T I L A C I N O

9 DE JULIO 126, JUNN (B), ARGENTINA

G A S T R O S O F A

La gastrosofa es el estudio de los apetitos, los gozos y los sentimientos, esel lugar donde se fusionan conocimiento y costumbres culinarias con el pla-cer por la comida, la bebida, el erotismo y la msica. Imitadora de la filoso-fa, tiene por objeto la gastronoma, sus fuentes escritas, las actividadesindagadoras sobre lo que se cocina, lo que se bebe y, sobre todo, cmo selo ha hecho a lo largo de la historia. Aqu, la gastrosofa brindar ni ms nimenos que un carcter metafrico al anlisis conceptual que pretende pro-blematizar los sapos que hemos comido. A su salud!

M A N I F I E S T O A N T R O P F A G O

Slo la Antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente. Filosfica-mente. Lo que obstaculizaba la verdad era la ropa, el impermeable entre elmundo interior y el mundo exterior.Nunca fuimos catequizados. Lo que hicimos fue carnaval. Ya tenamos elcomunismo. Ya tenamos la lengua surrealista. La magia y la vida. Tenamosla relacin y la distribucin de los bienes merecidos. Y sabamos transponerel misterio y la muerte con la ayuda de algunas formas gramaticales. Slono hay determinismo donde hay misterio.Contra la Memoria fuente de la costumbre, la experiencia personal reno-vada. Las ideas se apoderan, reaccionan, queman gente en las plazas p-blicas. Suprimamos las ideas y las otras parlisis.

- Extracto - O. de Andrade

D. Hillier

L A I N F A M E G R A C I A

"El encanto de la belleza estriba en su misterio; si deshacemos la trama sutilque enlaza sus elementos, evaprase la esencia toda." (F. Schiller)

La noche de su captura me senta grande, como un dios. Pero llegado elmomento de su ocaso me desanim un poco. Por un pasillo hondo y linealrebotaba el ladrido de un perro blanco. Algo triste, decid quedarme sobreel postigo del sueo enredando colores que, como frenticas serpientes,se entretejan formando las cosas con cierta anarqua de mrgenes, elmundo tal cual es para el quetzal o quizs para los minerales. Reincida enmi mente una boca, sobre un rostro claro, con luz prestada slo por m.Senta por la matriz integral del cuerpo. Vea, ola. Hasta la cama llegaba laesencia hedionda del hada en el frasco sobre la mesa.Desde que pude atraparle no me trajo ms que dificultades. Se negaba a

}contarme de Trouterusa, la remota patria que, segn descubr por acci-dente o ms bien por indiscrecin, era su hogar. No quera decirme con qurimaba su paladar. Se dej languidecer. Yo la miraba por horas. Ella estabasentada en el fondo del frasco abrazando sus rodillas mirndome con losojos ms tristes que jams he visto. Parecan enormes a pesar de no superarel tamao de un grano de pimienta. Me mortificaba su apata por la vida.Iba a dejarse morir, lo supe desde que ya no se mova.La comprendo... un frasco es un lugar poco grato para la magia. Pero antesde juzgarme dgame: Quin dejara pasar la posibilidad de enfrascarla?...Tenerla al alcance del ojo era una tentacin demasiado impetuosa para serburlada. Pero esa proximidad represent la perdida de todo aquello queme haba motivado a atraparla. Pareciese que su infame gracia no existierasino de lejos. Saltando de rama en rama, o danzando en la lluvia infinita.Yendo de gota a gota en cada sin caer ella nunca.

Le promet libertad a cambio de palabras. Pero me dio a entender sin pala-bras que de nada serva ya la libertad. Ya haba yo pervertido su precariaontologa. Ya no podra danzar, tena que morir. Y as fue. Rogu su desper-tar tres solsticios intilmente. Llor como un hurfano de hurfanos, y lerogu a los plurales dioses erigidos, y me revolqu por el piso, y todo el airearisco se me escapaba en bocanadas ssmicas, y lam los rescoldos del vi-drio para intentar verla pulcra y tenaz. Pero la perversin de la magia pri-migenia es una falta irreparable, lo que all se ha roto por siempre rotoestar.

C. Guarinos B

L A T E M E R O S A R A Z N D E L A S I D E A S

La metfora sensible, potica, trabaja el lenguaje de forma instintiva, comojuego creativo que mediante imgenes ms o menos antojadizas pretendedecir algo sobre lo que es. La metfora abstracta o idea, niega ser una me-tfora, trabaja desde un lenguaje tosco, utilitario, de uso cotidiano y conuna lgica reducida. Por qu la cultura occidental suele elegir la formaideal y su visin cientificista? Nietzsche podra contestar: solamente graciasal hecho de que el hombre se olvida de s mismo como sujeto creador, esque logra vivir con cierta calma, seguridad y consecuencia; si pudiera salir,aunque slo fuese un instante, fuera de los muros de esa creencia que lotiene prisionero, se terminara en el acto su conciencia de s mismo.

N. Sinde

D E T I E N E N A U N C O N E J O E N U N S U P E R M E R C A D O

El hecho ocurri esta maana. El conejo sala feliz del supermercado -segnafirm, detesta esos lugares- cuando un guardia lo demor para que mos-trara sus bolsillos. El conejo se neg diciendo que no violara su principiode inocencia. Fue entonces cuando por la fuerza -sostenindolo de las ore-jas- el guardia lo revis. El conejo llevaba las siguientes pertenencias: hojitasde ficus, albahaca y menta, yuyos, una pipa de agua con frutigelatn, palitosde la selva, una mandarina criolla y flores de buenas noches (aspirar el per-fume le recordaba su infancia). Enfurecido e impotente -pues no le soltabanlas orejas-, el conejito grit que no tenan derecho a violar su privacidad yque todo aquello se deba a la triste victoria de la doctrina de seguridad.Luego de esta declaracin comenz a defecar en el local, razn por la cuallo llevaron detenido.

N. Sinde

A. Durero

M E D I T A C I N

Keith Johnstone, que dej la direccin de uno de los grandes teatros deLondres para fundar el Loose Moose Improvisational Theatre en Calgary,invent este ejercicio para llevar el samadhi a un grupo de diez o veinte ac-tores: 1) Todos mantienen los ojos bien abiertos, desorbitados, lo ms gran-des que sea posible; 2) A una seal todos marchan dando vueltas por lahabitacin y sealan todos y cada uno de los objetos y gritan lo ms fuerteposible un nombre equivocado para cada objeto (a una alfombra la llamanautobs; a una lmpara, perro, etctera); 3) Ya! De quince a veinte minutosen este caos alcanza. De pronto todo parece muy nuevo, todas nuestras ha-bituales capas de interpretacin y conceptualizacin desaparecen de losobjetos y las personas que tenemos delante. Esto se parece mucho a lo quecuenta la gente sobre los estados psicodlicos inducidos con drogas, unamuy pura conciencia de las cosas en s mismas; pero es mucho menos cos-toso para la fisiologa.- S. Nachmanovitch

tilacino produccionest i l a c i n o p r o d u c c i o n e s . b l o g s p o t . c o m . a r

F B U L A D E D I V E R S I F I C A C I N

-Asmate a las ventanas y elige desde cul mirars al mundo.- me dijeron.Yo recorr cada una de ellas, me asom y contempl por un rato lo quedesde all se avistaba. Surgime la necesidad de asomarme a otra con lacual pudiera contrastar lo visto y as continuamente. Todos se impacienta-ron por no elegir yo ninguna de ellas deleitndome en su multiplicidad.-Cul eliges? Desde dnde quieres ver de ahora en ms? Qu quieresser?- Al parecerme demasiado perjudicial el detenerme slo en una, y te-miendo convertirme en un esclavo de mi eleccin, contest:-Quiero ser el que recorre las ventanas.

C. Guarinos B

L O S N O - C M P L I C E S

Si quiero un amigo no es para que sea mi cmplice, sino ese tipo distintoque me enriquece con su diferencia. Mismidad es onanismo y para eso nonecesito al otro. Cuando se desprecia al otro, a menudo se lo desprecia por-que hace sentir la diferencia, una herida letal si uno no se siente bien con-sigo mismo y no se cree digno del amor de nadie ms que su padre, sumadre y sus hermanos; as, el otro se convierte en la mayor amenaza. Peoran si el padre est muerto, porque los recuerdos son voltiles y el desli-garlo de lo concreto permite convertirlo en hroe. De esta forma, el que sesiente desgraciado, suele honrar a la madre para conciliar con sus herma-nos. Del mismo modo, peridicamente conmemora al difunto y mira conrecelo a aquel que va en el mnibus* y no lleva flores.

N. Sinde

* mnibus (trmino cortaziano):Bus para todos por igual que devienebus para todos los iguales en algn as-pecto (en el cuento, un ramo de florespara llevar al cementerio).

N. Sinde

C O N S T I T U C I N

1) "Ningn hombre obedecer ninguna ley escrita por otro hombre"2) "Ningn hombre obedecer siquiera el primer artculo de esta constitu-cin".Constitucin de dos artculos redactada por el anarquista cubano Jimenez-Leal. Su nieto Orlando Jimenez-Leal, junto a Sab Cabrera Infante, filmaranun cortometraje titulado "PM" (Pasado Meridiano), inmediatamente pro-hibido, y que motiv la frase de Fidel Castro Dentro de la Revolucin, todo;contra la Revolucin, ningn derecho. De modo que Jimenez-Leal y CabreraInfante partieron al exilio.

C. Ferrer

Parece existir, inmanente a nuestra civilizacin yconstituyendo la triste mitad de sombra en la cual

se alimenta la luz (), su negativa a dejar subsistiraquello que no es idntico a ella.

P. Clastres

L A C U L P A E S D E L V E C I N O

La repulsa a la otredad que nuestra historia atestigua se aliment de la ex-pansin poltica y del proselitismo cristiano presente en la aurora griega.Podemos dar cuenta de ello en el segundo libro de una de las obras princi-pales de Platn, cuando al meditar sobre lo necesario para la construccinde la Repblica, y luego de descubrir el origen de la guerra en el ansia deriquezas, Scrates y Glauco estiman ineludible la existencia de un grupo dehombres especializados en el oficio militar. Convienen entonces que paraesta profesin hace falta una fuerza irresistible e invencible ante cualquierpeligro as como tambin un carcter amable con sus conciudadanos y ferozante el enemigo. Segn los disertantes, el buen soldado se caracteriza porser fogoso, fuerte, veloz y filsofo, siendo esto ltimo pertinente a la horade distinguir la figura del amigo de la del enemigo. De qu modo se efec-ta esta distincin? As como lo hacen los perros de raza que enfurecen al

ver a un desconocido aunque no hayan sufrido mal alguno de su mano yhacen fiesta a aquellos a quienes conoce aunque jams les hayan hechobien alguno. Scrates refuerza su juicio al decir que el soldado tendr de-seos de aprender qu define lo familiar y lo ajeno por conocimiento o igno-rancia de uno y otro, e insiste en que debern educar en la unidad entreconciudadanos a partir de narraciones ficticias encargadas a los poetas conel nico objetivo de persuadir acerca de que jams existi ciudadano algu-no que se haya enemistado con otro y que es un crimen gravsimo ha-cerlo.

N. Sinde

L A I D E N T I D A D N A C I O N A L

Con los artificiosos relatos propugnados por Scrates lo que se pretendaera la construccin de una identidad comn, que en el caso del Estado-Na-cin podramos igualar a la identidad nacional. Stuart Hall, investigador dela Escuela de Birmingham, define la identidad como una cuestin referidaal uso de los recursos de la historia, la lengua y la cultura en el proceso dedevenir y no de ser. En otras palabras, ms que a quines somos y dednde venimos, la identidad se vincula a cmo nos han representado ycmo ello atae a cmo podramos representarnos. Hall destaca que la uni-dad que la identidad trata como fundacional, no es una forma natural sinoconstituida de cierre, una inevitable ficcin del nosotros que no puede dejarde expresar como su otro necesario -aunque tcito, silenciado- aquello quele falta, aquello que excluy, su afuera constitutivo.

N. Sinde

M. Ernst

E S C U E L A

En nuestro pas, la mixtura cultural comenz a hallar una fantasiosa unidada partir de las prcticas inculcadas a los ciudadanos por la escuela normal.Para las familia carenciadas, mandar a sus hijos a la escuela traa consigoun mayor empobrecimiento inmediato, pues implicaba el cese de unafuente de ingreso por trabajo infantil. Pese a esto procuraban su asistenciano slo porque el Estado as lo exiga, sino tambin porque la Escuela, acambio de libertad para moldear al nio, prometa un futuro ascenso eco-nmico y social de la progenie. Al ingresar a la escuela, el nio era despo-jado de la cultura popular, particular y sensible, y era igualado a otromontn instruido en la cultura oficial: la nacional. Desde entonces, lo po-pular ser interpretado a partir de lo nacional, como un conjunto de prc-ticas decrpitas que un asiduo ejercicio convirtir en tradicin.

N. Sinde

H e r c l i t o d e f e s o

P E R O N I S T A S S O N T O D O S

-General, cmo se divide el panorama poltico argentino?-Mire, hay un 30% de radicales, lo que Uds. entienden por liberales. Un 30%de conservadores y otro tanto de socialistas.-Pero, General, y dnde estn los peronistas?-Ah, no, peronistas son todos!

En nuestro pas la forma de ejercicio poltico que ms ha florecido, en partegracias a su ntima vinculacin a la identidad nacional, es la peronista. Re-cordaremos que Juan Domingo Pern dijo Para un peronista no hay nadamejor que otro peronista, y luego, ms conciliador y efectivo, troc la fraseen Para un argentino no hay nada mejor que otro argentino. Quiz nohaya sentencia ms interesante a la hora de mostrarnos cmo una formade ejercer la poltica comienza a actuar al nivel de la identidad nacional.

Por qu? Justamente porque el otro tcito en el peronismo es el no-ar-gentino, el extranjero, el enemigo al que se suma el cipayo traicionero delos valores inculcados por la Nacin. A la equiparacin peronista=argentinosubyace que lo que no es peronista no es nacional ni tampoco popular einclusive no es argentino; tales juicios nos competen en tanto sirven a cons-trucciones identitaria que agrandan la brecha entre unos y otros, brechade la que se alimenta la violencia.

N. Sinde

E P I C U R O

La indiferencia epicrea hacia la poltica es natural si se contempla el con-texto de desmembramiento. El estado de serenidad por l buscado slo esasequible mediante la indiferencia a las cuestiones polticas que son fuentede una perturbacin constante. Cmo no temer a la dictadura de los for-tuitos azotes que golpean hacia fuera y de revs hacia adentro? Cmo vivirtranquilo cerca de un imperio sumamente blico capaz de interpretar la di-ferencia como contraposicin? La poltica y su lgica binaria de contrapo-sicin (si no se est con A, se sigue necesariamente que se est con B) nopuede ser sino una fbrica de odio y de miedo a ese mismo odio que eljuego bicfalo produce. Toda divisin grosera reduce la realidad a la encru-cijada del esto o aquello, cuando la exuberante complejidad de lo reales algo irreducible a tales categoras. "Estos identifican a "aquellos" comola figura del mal, "aquellos" proceden de forma idntica, y ambos con idn-

tico grado de conviccin.Por entonces, en Grecia, al ciudadano apartado de la vida pblica y polti-camente retrado se lo denominaba -con una significacin muy diferente ala actual- idiota (dios: lo personal, lo particular). Es curioso que Epicuroelija para su vida feliz la no intervencin en la vida pblica, cuando dichaaccin era vista como un mecanismo de punicin. El ostracismo expresaesa pena y a la vez el bien del que dicha pena nos privara: la vida social enla polis. Pese a esto, el epicuresmo incita al idiotismo y a la apata por loagonal: El que conoce los trminos de la vida sabe que para nada necesitade asuntos que comportan competicin. La relacin con el conjunto socialno le interesa en lo ms mnimo. El jardn epicreo, ese conjunto dentrodel conjunto, contiene todo lo que el filsofo necesita: amistad, el mayorbien que la sabidura ofrece para la felicidad de la vida.

C. Guarinos B

M. Ernst

Ascomoelhie

rrose o

xida por falta deuso

tambin

lainactividaddestruye

elintelecto.-DaVinci

Siquier

esre

sulta

dos d

istintos no hagas siem

prelo

mism

o.-.Einstein

Dejamos de temeraquelloqueseha

aprendido

aenten

der.-

Curie

E L O R I G E N D E L A X E N O F O B I A

Afirma el psicoanalista esloveno Zizek que slo al atravesar la fantasa ve-remos en los excesos atribuidos al extranjero lo que nuestro propio sistemasocial produce y la verdad sobre nosotros mismos. Quizs, como con lasdems fobia, en la xenofobia trasladamos nuestros fantasmas a aquello conlo que no se debe lidiar a diario, es decir a lo no cotidiano, no familia, y deesta manera postergamos el enfrentamiento con lo traumtico volviendo,aparentemente, ms amena nuestra existencia.El problema del hombre actual no es slo que utiliza el lenguaje como unmuro, sino que adems es incapaz de imaginar los temores y esperanzasde quienes estn detrs de ese muro. Frente a tal hostilidad, debemos con-servar como un sano ejercicio la inquietud intelectual que nos fue dadadesde muy pequeos, pues esa curiosidad posee un valor tico.

N. Sinde

J U A N L P E Z Y J O H N W A R D

Les toc en suerte una poca extraa.El planeta haba sido parcelado en distintos pases, cada uno provisto delealtades, de queridas memorias, de un pasado sin duda herico, de dere-chos, de agravios, de una mitologa peculiar, de prceres de bronce, de ani-versarios, de demagogos y de smbolos. Esa divisin, cara a los cartgrafos,auspiciaba las guerras.Lpez haba nacido en la ciudad junto al ro inmvil; Ward, en las afuerasde la ciudad por la que camin Father Brown. Haba estudiado castellanopara leer el Quijote.El otro profesaba el amor de Conrad, que le haba sido revelado en un aulade la calle Viamonte.

Hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez cara a cara, en unas islasdemasiado famosas, y cada uno de los dos fue Can, y cada uno, Abel.Los enterraron juntos. La nieve y la corrupcin los conocen.El hecho que refiero pas en un tiempo que no podemos entender.

J. L. Borges

La verdadera otredad hecha de delicados contac-tos, de maravillosos ajustes con el mundo, no

poda cumplirse desde un solo trmino, a la manotendida deba responder otra mano desde el

afuera, desde lo otro.J. Cortzar

E N S A L A D A N A N A

- - Hojuelas de maizsin azcar .

Hojas de lechugacortada en tiras con

aceite y sal - - -

La lechuga sasonada y la dulzura propia del maz le otorganun delicado sabor agridulce, al que se suma el contraste entre

la textura lbil y la crocante. Fresca, sutil y deliciosa!

RECOMENDACIN:Agregar las hojuelas justo antes de comer para que

estas no pierdad su consistencia.

L O S F I N E S Y L O S M E D I O S

-Minino de Cheshire, podras decirme, por favor, qu camino debo seguirpara salir de aqu?-Esto depende en gran parte del sitio al que quieras llegar- dijo el gato.-No me importa mucho el sitio...- dijo Alicia.-Entonces tampoco importa mucho el camino que tomes- dijo el gato.

L. Carroll

A D O R N O

Finalizada la Segunda Guerra Mundial, entre los festejos y discursos de pos-guerra, Theodor Adorno, terico judoalemn exiliado en Estados Unidos,mir a la sociedad que el mundo haba bautizado como la ms democr-tica del mundo, y dijo que se equivocaban en los festejos porque el na-zismo haba ganado la guerra. No se trataba de Hitler sino de una cultura,de una forma de entender la vida, de una forma de relacionarse con el otro.La misma sociedad que por entonces escupi a los nazis antes haba escu-pido a los judos.

N. Sinde

O R T O P E D I A

Fifi tena 4 aos cuando la anotaron en un jardn que plane un encuentroentre ella, mam y quien sera su maestra. Durante la cita la maestra realiza la nia una serie de preguntas entre las que se destac qu pods com-prar en la panadera?, a lo que la pequea contest: pan. Aun cuando lamaestra retruc y qu ms? Fifi no agreg nada pues su madre en la pa-nadera no compraba ms que pan. Luego se le pidi que identificara dife-rentes fisonomas en un dibujo de la fachada del jardn donde se destacabaun rbol con peces en su copa. La nia lo hizo correctamente, pero noacert a la respuesta esperada cuando la maestra le pidi que sealaraaquello que estaba mal en el dibujo. Tras pasar por alto los peces, la maes-tra inquiri: est bien que haya peces en el rbol?, Fifi respondi s, yaunque se le repiti la pregunta insisti en la anterior respuesta.

Yo tena 7 aos de edad cuando la maestra de segundo grado le pidi conmal tono a mam que asistiera a la escuela porque quera hablarle sobremi comportamiento. Mam pregunt muy enojada qu haba hecho y yo,confundida por la pregunta y angustiada por el reto, contest que no saba.Qu es lo que le haba molestado tanto a la maestra?: Su hija hace mu-chas preguntas.

N. Sinde

G A L U M P H I N G

Los antroplogos han descubierto que galumphing es uno de los talentosprincipales que caracterizan las formas de vida superiores. Galumphing esla energa de juego inmaculada estrepitosa y aparentemente inagotable delos cachorros, gatitos, nios, mandriles de muy poca edad y tambin delas comunidades y las civilizaciones. Galumphing es la elaboracin y orna-mentacin aparentemente intil de la actividad. Es licenciosa, excesiva, exa-gerada, antieconmica. Galumphing es dar saltitos en lugar de caminar,tomar el camino ms pintoresco en lugar del ms corto, jugar a un juegocuyas reglas exigen una limitacin de nuestro poder, interesarnos en losmedios ms que en los fines. Creamos obstculos voluntariamente en nues-tro camino y nos divertimos superndolos. En los animales ms evolucio-nados y en las personas tiene supremo valor evolutivo.

S. Nachmanovitch

COMERCIO

Los famas haban puesto una fbrica de mangueras, y emplearon a nume-rosos cronopios para el enrollado y depsito. Apenas los cronopios estu-vieron en el lugar del hecho, una grandsima alegra. Haba manguerasverdes, rojas, azules, amarillas y violetas. Eran transparentes y al ensayarlasse vea correr el agua con todas sus burbujas y a veces un sorprendido in-secto. Los cronopios empezaron a lanzar grandes gritos, y queran bailartregua y bailar catala en vez de trabajar. Los famas se enfurecieron y apli-caron en seguida los artculos 21, 22 y 23 del reglamento interno. A fin deevitar la repeticin de tales hechos.Como los famas son muy descuidados, los cronopios esperaron circunstan-cias favorables y cargaron muchsimas mangueras en un camin. Cuandoencontraban una nia, cortaban un pedazo de manguera azul y se la obse-

quiaban para que pudiese saltar a la manguera. As en todas las esquinasse vieron nacer bellsimas burbujas azules transparentes, con una niaadentro que pareca una ardilla en su jaula. Los padres de la nia aspirabana quitarle la manguera para regar el jardn, pero se supo que los astutoscronopios las haban pinchado de modo que el agua se haca pedazos enellas y no serva para nada. Al final los padres se cansaban y la nia iba a laesquina y saltaba y saltaba.Con las mangueras amarillas los cronopios adornaron diversos monumen-tos, y con las mangueras verdes tendieron trampas al modo africano enpleno rodela, para ver cmo las esperanzas caan una a una. Alrededor delas esperanzas cadas los cronopios bailaban tregua y bailaban catala, y lasesperanzas les reprochaban su accin diciendo as:-Crueles cronopios cruentos. Crueles!

Los cronopios, que no deseaban ningn mal a las esperanzas, las ayudabana levantarse y les regalaban pedazos de manguera roja. As las esperanzaspudieron ir a sus casas y cumplir el ms intenso de sus anhelos: regar losjardines verdes con mangueras rojas. Los famas cerraron la fbrica y dieron un banquete lleno de discursos f-nebres y camareros que servan el pescado en medio de grandes suspiros.Y no invitaron a ningn cronopio, y solamente las esperanzas que no habancado en las trampas del rosedal, porque las otras se haban quedado conpedazos de manguera y los famas estaban enojados con esas esperanzas.

J. Cortzar

Antropofagia se encuentra bajo LICENCIA ARTE LIBRE.Esta licencia permite copiar y distribuir la obra que pro-tege, respetando los derechos ticos de su autor. Su ob-jetivo es promover y proteger prcticas culturales libresde las reglas exclusivistas de la economa de mercado.

Hasta la prxima luna llena!

BON APPETIT !

P R O D U C T O A R T E S A N A L

H E C H O E N C A S A