anderson, perry - los fines de la historia
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os fines de l histori
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8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
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Pe Anderson
Los fines de la historia
Traducción de rna von der \Valdt
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8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
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Ilu stra ón : «Cabezas» (fragmen to ), Fe
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e Casora ti. 1940,
co lecc ión pani cular. e VEGAP. Barce lona , 1996
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1. Hamburgo. 1989 ; e l pr6 logo está fec hado en mayo , el libro se
publicó en noviembre,
7
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la sociedad po sh lst órica, «los gobernante s ha n d ejado
gobe rna
r ,
pero
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clavo
s so n a
ún
e
scla
vos». P
ar a
2 Posthisto ire p . 156 .
8
Ni c t h a m rne r,
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te di a
gnó
stico de la
época no
c
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vic
r tu fuerza
pe
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va :
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cias de la
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diaria y co
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observacio
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le s e n las c ie n c
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soci a le s. Pe ro q ui
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rt
a
coyuntura
pulülca
in terpretada conforme a la s c at egorías
de
u n a
tra dic i ón
fil o só fica .
Pue s se
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on
c epc ió n , dice Nie t
ha
m
mcr q
ue
de b
er í
a e n t e n d
erse
como u n a inve rsi
ón
d e las
te o rí a s op timis t
as sobre
la h istoria
propias
de l siglo XVIII
y
la p r im e ra m ita d
de l
s ig lo
XIX.
Es t
as
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or í
a. ,
qu
e e n e l
ro ndo so n ve
rsion
es se c u la
rizad
as de la te l
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gía
d e la
hist
or i
a sagra da , p
reveían
la p az u ni versal la
liber t
a d o la
frat e
rn
idad
como me ta
fina l
de l
p
ro
g re so
hum
a n o . La
se re n a con fian za il
umini
st a . q
ue
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ompartía
n
tanto
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mt
e
y
Marx
, h abí a c o m e n zad o a
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s e, e n
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l, ha
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l siglo
pasad
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ron
te n
sos in ten t
os
va
Iunta
ris
tas po
r a l
canzar
fin e s m
ilena
rio
s m
ed
iante la vo
lun
tad s
ub
jetiva ,
se
gú n l
as
d octrinas d e Nie tzs c
he Sore
l o
Lc ni n , Ta
le
s d octrinas g
oza
r
on
d e u na ac o
gida popu
la r
tant
o e n los a
lbo
res
de
la Pri
mera
Gu e
rr
a
Mun
dial
co
m o
durante é sta, y c o nfigu
ra
n e l tr
as fondo inmed
ia
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d e las
ambiciones
r evo l
ucionarias
de
quien
e s h a
br í
a n
de
c on
ve rt i
rse
e n los t
eó
r i
co
s d e la
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histo íre
T
ra
s
el
fra
c a
so
de s u s ex p
ec
ta t iv as , es to s te
órico
s n o
ab a
n
don
aron
la
m e
tafísica
de u n a
tran
sfigura ción hi st óric a , si n o
qu
e m
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bi e n invi
rt ieron
s u s
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ism
o e n
un
p r ogreso
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lunt
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co
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ctiv
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ed
ió su luga r a
u n pe sim is m o c ultu
ra
l
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i
st a
,
que
no veía
más
q ue p
etri
ficación
y
masificación en las de m o c r a
cias occid
entale s
e
sta
b les d e s
pu
és d e l
e
gu
nd a G
uerr
a
Mun
d
ia
l.
La idea
de que e l ti e m p o lle g
ab
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no
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conserv
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vige n
ci a
pe
ro
ya
no
c o n la
implica
c ió n d e u n
fina
l, s in o
9
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ción o p
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s ito fu tu ro . En la p ro
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t tt eion
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tníórica de su prop
ia
expe riencia po lít
ica
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t 0 1110 silenciarse de la h isto ria mund ia l, aque llos pen-
..dores p resta ron po
ca
atención al des a rr ollo mat er ial :
qu e
en
realidad amenazaba
co
n llevar a la hist
or i
a a su
Iln. a los pe
ligro
s de. la g
ue
r ra nuclear y me no s aún a la
suerte de la h
am
b rienta mayoría de la humanidad, e
xcl
ui
da de la zona de privilegio indu s
tria
l.
La
posthis toire, un
d isc u rso sobre e l fin del significado más qu e ace rc a de l
fin de l
mun
do , le dio la espa lda a es tas c ues tiones : die
S ín
ni
rage verdu nkelt die
xíst mi
roge.
El t ra
tami
en to que oto rga N ie thammer a ese conjunto
de pen sadores resulta , po r supuest o , crítico , pero nunca
despe c tivo. Con una visión de izqu ie rd a ap licada a un
grupo de figuras de las cuales muchas per tenecían a la
der echa o
acab
aron
po
r afiliarse a ella, su esc r itu ra - in s
pi rada en los mosa icos de Wa lte r B
enjamin
- es del icada
y d iagon al. Su in ter p re ta
ci
ón histórica de los ens ue ñ
os
de
la
pos
histo ria no p re tende mostrarlos como meros refle
jos rep resen tativos de su tiem po . Las conclus iones de
Nietha
mmer se
or
ien tan e n ot
ra
d
ir
ecc ión . En su mayo
ría
ta les pensador es fuero n intelec tuale s
qu
e , despu és de
sufri r hondas decepciones po lític as , adopta
ro
n la postur a
de una élite , a l ti
emp
o qu e se d is tanc ia ron de las masas y
de los a
parato
s oficia les e n
el
ord en de la posgue
rr a
y se
concibie
ro
n a sí m ismos
como
vid en tes so lita r ios . De es te
mod o se lanza
ro
n a la bú
squ
eda de un pun to de vista
qu
e
lo ab arcara todo pa ra des tilar la esen c
ia
de la expe rien
cia universa l en un relato ún ico . Con
trarí
o a es ta ambi
ción de dob le faz , Nie th amme r se afirma e n la c re enci a
de que la hi st
or
ia democrát
ica
se co ns tr uye de
sd
e abajo.
3. Posthistoire ,
p.
165.
En
alem
án en el o rig ina
be
l. a cues
tión del
sen tido eclipsa la cuestió n de la su
pe
rvivenci a .•
N de la T, }
10
R
es p
ec to a lo socia l, de h
echo
los intelectuales in tegra n
un
a pa rte de esa masa de la cual quie ren distin
guir
se, un a
vok.
-c tividad
qu
e , m irada más de ce
rc
a , se d isue lve e n
cuan tos suje tos pa rt icu
lares
la
in t
eg ren . C
on
cr i
terio epis
tcm o l ógico , la ve rdad est riba ant es q
ue
todo en las expe
ricnc
ia s
vital e s di
rec
tas de ta les sujetos. Acla
ra r
éstas es
el
p rim er de be r del histor iad
or
, quien ha rt a b ie n en evitar
tod a inter p retación es t
ruc
tura l am p l
ia
, a men os que re
su lt e necesari a como supuesto del imitador. El co noc i
m i
ent
o c rí t ico ha de fundar se no e n la vana obs t
ru
cc ión
p
ro
pia de los ma
cr o
r rc la tos, sin o en los
mo
de stos
y tr i
via
les lib
ro
s de 13
ge
nt e
común, c
uyo
se
ntido de libe rt ad y de
re sponsabilidad se co nstit
uye
n en la ún
ic a
garant ía tanto
co ntra lo s peligros que pr evie
ro
n los adivinos de la po s
his toria como
co
n tra los que pasaron po r alto. El juicio
con el qu e concluye e l estu dio de Niet
ha
mme r
pue
de
tom
ars e com o un obituario, d
ejando
desca nsa r una doc
tri
na
eso t
ér i
ca c uyo momen to c rea tivo ya pasó.
Dos meses después , en
ju
lio de 1989, Francis F
uk
uya
rnn publicó en Wash ingt on su art ículo «Thc End of His
to ry ?» [¿El fin de la histo rial ].
Mu
y ra ra v
ez un
a idea ha
te ni do u na repe rcusión tan
impa
c tan te . En
un
añ o, un
con cep to filosófico más b ien descon
ocido
se fue convir
tiendo , a medida q
ue
los argumentos de
Fuku
y
arna
se
d ifun dían por los med ios de com unicac ión del mundo ,
en
la
im
age n
re
p
res
enta
t
iva
de la é p
oc
a. Sin
co
noci
mien
to de la ob
ra
de Nie tha rnme r (finalizada en mayo y pub li
cada en noviem
br
e ), esta aportac ión norteam
eric
a
na
se
ha lla ba d irec tamen te ligada co n el ámb ito fra nco-alemán
dc i q
ue
se o
cu p
a Posth ísto íre
po
r la figura de Alexandre
4. Posthistoire, pp .
16S-I72.
5. Tite National lnterest, ve ra no de 1989, pp. 3· 18. Fukuyama
y
Nie
tham
m er
deb
ieron de concl ui r sus respectivos tex tos
prá
c
ticamen-
le a un m
ismo
tiem po.
11
-
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7/89
Kojcvc. óI
qui
e n Fuk uy
ama re
c
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ce com
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damen to
teóri
c o
dv SI l
co
ns tru cc ión . P
ero
es te nexo se
co
nstituye
( '1 1 1111;1
p.uudojn par a
el
veredic
to
de Niethammer,
pue
s la
1111l' V:I
ve rsi ón sob re el fin
de
la histo ria no su rge de
un
pllllto csuut
óg
tco . rea l o imag ina
rio
, en un aislamiento
vquidistuntc de las masas y del poder , s ino nada menos
que de las mismas
oficin
as de l Departamento de Estado y
S il lciuuct iv no
tr
as luce un pesimismo lú
gub
re, sino
un
op
t
imismo
confiado. Este
ca
mbio de regi
stro implica
un
desplazamiento de
plan
os . En los filóso fos de la historia
franco-alem anes se
enc
on
tra
ba siem
pre
más filosofía q
ue
histo
ria
, en ta
nt
o
qu
e la política
ar ro
jab
a ape
nas un
a luz
tenu e, como una m etáfora elusiva, so
br e
e l tras fondo de
sii áñáli sis , En la
in t
e rp retación
de
Fukuyama se invie rten
las rel aciones: la h istoria y la pol ítica ocupan el pri
me
r
plano y las re ferencias filosófic as conforman una apoya
tu ra acc e
soria.
La ~ i § de su .ensayo or
igina
l er a , por s
up
ues
to , q
ue
la h
umanidad
ha
alcanza
do
el punt
o final de su
evol u
ción
ideológic a c
on
e l triunfo de la
de
mocracia
lib
er a
l a -la
manera
de Occ idente sobre sus presuntos
émulos
en
las pos tri
me
rías
de
n
uestro
siglo, El fascismo,
~
-un rival pode roso, fue
aba
tido
de
una vez por
to
das
en
la Seg
unda
Guerra Mundia l. El cola
pso de
l
co
mun is
mo, el gr
an ad
vers
ar
io de la posguerra, resultaba eviden
te ,
pues ced
ía co
mo
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tema
ante el cap italis
mo
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ue
an tes p
reten
día
vencer.
Desac r
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i
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das es tas
dos
alt erna
tivas glo
ba
les, só lo q
uedaba
n res id
uos
loca les del
pasado
hist6 riC(); naci
on
ali
sm
os, sin
co
nte n ido social d iscern ible
n i uni
versalid
ad
, fundamentali
smo
s res t
rin
gidos a
ciertas
com
un
idades re ligiosas
en
zonas ret rasadas del Te rcer
Mundo. La vic to
ria
de l
cap
italismo liberal se presentó no
sólo - E u r o la derr
ota
del nazismo y la desinte
grac ión del estalinismo, sino
en otro cam
po de ba talla
igua
lmen
te significativo, Asia , con la transfo rm ació n del
12
I lI pU II du rante la posguerra , la
actu
al liberalización de
1
rur-u
de l Sur y Taiwan , y la g
ra
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n
q ue ll
evará
el desa
rr
ollo históri
co
a su
té r
mi
no
.
Esta
co
nsec
uencia
, aflrma Fukuyama, ya la hab ía pre
visto Hegel , el primer filósofo
en
trasc
end
er las concep-
e-iones fija s sob re la n
atu
ra leza humana . Su f
enome
uologín de las incesantes tr ansformaciones de l espíritu
ap un ta no hacia la corrupta in finitud de
un
proc
eso
de
enrub
io r m i n sino hacia una cul minación
abso
lu
lil, c n la c
ua
l la
ra
zón,
en
la
forma
de li
ber
tad
sob
re
la
t lcrra
, se ve
rea
lizada en las instit
uciones
del Estado
libe ral . El mé rito de Kojeve estriba en haber
mostrado
que Heg
e l cr e
ía llega do ese m
omen
to con la vic
to r
ia de
Napoleón sobre
Pru
sia,
en
Jena, que echó aba
jo
la pe rdu
ración de l n i en é isn
en
Alema nia y se ntó las bases
pa ra la difusión universal de los pr incipios de la Revolu
ci ón Francesa . La certeza inherente al p resupues to hege
I
iuno
de
que
la hi
st
or ia había llegado a su fin
no
ha lla su
pa r en los dos sig los que le han segu ido. P
ues
la grandeza
13
-
8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
8/89
tll la lilo,olí ..
hegelia
n a r ad i ca
en su afirmaci
ón in
cq
uívo
l a til ln p
rhnact
a de las id
ea s
en la hi
storia
, en la
co
nvíc
d I
dl
u los desarro llo s de la
re a
l
idad ma t
eria l no
dvn-rur lnun la ap
a rici ón
de p
rincipio
s ideales, si
no
qu
e
se
l O ll o
ll im
ll a és t
os
. En J
en
a prevaleci ó no
la
p
ra c
tic
idad
o
IIIIHI sino e l
prin
cipio regul a tivo
de
u n
nu
evo
o r
d
en
po
lítico ,
Aúu
fa ltab
an
in
su
rr
ecciones y
co
nti
en d
as
m a
si
vas, desde la
ab o
li
ci ó
n
de
l esclavitud hasta la victo r ia
de l
suf
ragis
mo, p
ar
a que las ide
as
libe rales a
dq
ui
ri ese
n su
a
cabado pe il in sti t uciona
l e n Occidente
y
se exte ndie
ran luego más allá
de
sus
límit
es . P
er o la
exp
os
ición
es c
ue ta de las l
ibertad
es
qu e
Heg
el
visl
um
b ró c
om o
fo r
ma definitiva de la libe rtad m
od
er na no
ha
si
do
supe
ra
da:
«El Estado que su
rg e
a l fina l de la
histo
ria es libe
ra
l en
c
ua n
to rec o
no
ce y p
ro
tege, a
trav
és
de
un sis tem a de
leyes, el
derech
o universal del hombre a la libe r tad ,
y
es
d
em
o
c r
ático en cua
nt o ex iste só
lo
co
n e l
co
n
se n
t
imiento
de lo s gobe rn
ados.
se Ta l libe
rtad
compren
de po
r supues
to
,
como en
la é
po
ca
de
Jena, los d
e r
ec
ho s
de pr
op
iedad
pr i
v
ad a y
las ope
ra c
io
ne s
de la
ec
o
no
mía de m
ercad
o .
Que el liber a lism o como o rd en
po
lí
tico re
sulte insepa
ra
b le
de l
cap ita lismo
co mo
sis tema
econó
m
ic o
no
implic a ,
c on
todo
, que és te preced a a l p r
im
e
ro
como
su
bas e real.
Más b
ie n
, ambos reflejan una a lte
ra
ción fu
nd
ame
nt
al e n
el
d
om i
n io de la c
on
ci
en
ci a
qu
e
go b
ie
rn
a e l c
urso
del
mundo .
ab
un
da
ncia
a
di sposic
ió n del c
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m
idor
,
el
ú
nico
log ro de la ec
on
om ía
ca
pita lis ta,
co
nsolida inc
ue
s
los va lo
re
s democráticos de la
polí
t
ic a
lib
eral
est
abili
zando
el
ca
mbio en
tr e
visto
prim
e
ro po
r
Hege l en una
fo rm a q u
e po
dría
prevers e a l fin al de la
h isto ria . Po r
má
s
redenci
ón
que
brin
de,
el
dese n lace
de
la hi
stor
ia de la libe
rt
ad
hu
m
an
a tiene, s in em
ba r
go, un
pre ci o . Los idea les osados, los
gr andes sa
c rifi
ci o
s , los
6. «The End of Hisr
cr y
y», p. 5.
14
es
fuerz os
he roicos
desaparecen
en l mo nót ona
rutina
de
com
pras
y
el
ec
cion
es;
el
a
rt e y
la
filos
ofía
se
marc
hi tan
c uando la
cu ltura
se reduce a la
co n
s
erva
c
ió n del
pasado ;
los c
ál c
ulos t
éc nico
s reemplaza n la
im a
ginación mor a l o
pol ítica. El gr ito de l búho
en
la noc he es tr is te ,
Co
n to da su
cl a
r ida d y
su
a
ud a
cia es ta ve rs
ió n so
b
re
el
fin
de l
hist
oria
ha
susc
itado una
mayor
- m
uc h
o
mayo
r -
co ntro
versia públ ica que cua lqu
ie r
o
tr a
p rece
de
n t
e . El
as
pec to m
ás
notabl e de l d
eb a
te q ue sig
ui ó
a la
pu b
li
cació
n del
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F
uk u
yama
fue su
recha
zo c
as
i
un i
vers
a l. Po r u
na
vez, las m ayorías
de
la
izqu
ierda ,
de l
cent ro
y
de la d
er e
c
h a
coi
ncíd
íe
ro
n en
un
a mi
sm a
reac-
ci
ó n
, Po r d isti n tas
razo
nes, t
an t
o los libera les c omo los
co n
servadore
s , los
so
cialdemó c ra tas y los c om
un
istas
ex p
resaron
su
inc re
du
lid ad o su
re c hazo
an te los
ar g
u
me
nt
os
d e Fu k
uy
am
a. Dos
obje c
io
ne s
primordia les e
ra n
esg r
im
idas e n su
co
n tra. P
ri mer o
. que su tesis
se
fu
nd a
en
un
a in
terpre
tación
errón
ea
de Hegel. Seg
undo
que i
mp
li
ca u na co nce pci
ón to
ta
lm en t
e fal
sa
de
l a é poc a
in gen
ua
m
ente ap o logé
tica se
gú n un
os ,
peli
gros
a m e n te a rbitra
ri a
par a
otro
s . Vale
la pe n
a
ex a
mi n ar cada una de e
stas
crítica
s , a
parecida
s
to das
a
nt
es de
qu
e
Fu kuyam
a
expu-
s ie
ra de
mane
ra
más amp
li a
sus postulado s e n El
lb
de la
historia y el último hombre
Antes
d e p a sa r
a e
stas
c rí tic as,
re
sult
a in dispensab le, sin e
mb a rgo
ac larar
un
punto .
exp
os
ici ón de Ni
etha
m mer sob re el
concep
to filosófico
de la pos h istoria,
au
nq
ue
es cl
a
re c
edo r ,
no aba
r
ca
tod
as
7. Co
mpáre
se. po r
ejemp
lo. la se rie
de
r
eaccio
nes en Tire Nat íonal
tnterest ve rano
y
o toñ o
de
t 989 (Pie rre Hassner , G
ertrud
e Hi
mm
el
farb , Irving Krístol.
Samuel
Huntl ngton, Le
an Wieselt ier ,
Frederíck
w , co n
las de
arxism Today
noviembre de 1989
(Jo nat ha n
Steelc, Edward
Morrimcr ,
Gareth Sted
ma n
Io nes), o la
de
T e Natíonal
R
vi w 27
de octub
re
de
1989
(J
oh n Gray) , co n
la
de
Time
11
de
s
ep t
ie
mbre
de
1989
(Strobe Talbott), e i
nclu
so la de T e Natíon
de sept iembre de 198 9 (Chrisloph er Hítchens).
15
-
8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
9/89
, sus vurtunt cs. ruús numerosas de lo
qu
e él sugiere. Las
n
-llcxiou cs
Il11U cS
del ensayo de Fuk
uyama
ec o de los
p lantea mientos ta rdíos de Kojeve . se encue ntran tratadas
en el libro t osthisto íre Pe ro a llí se presentan como c
on-
cl usion es de última ho ra , que no dejan de resu lta r p
ar
a
dójicas en un recue n to cuyo tema ce ntr a l es la afirmac ión
vigorosa de la prosper idad dem oc rá tic a tan desd eñada
por Jünge r y Gehl en , y cuya func ión consiste
preci
samen-
te en med iar entre e l d iscurso oficial del gob iern o y las
co
rrientes p
opu
l
ar
es de op inión
con
una visión de la
época
convincente
para
la m
ayoría
.
Esto
sugi
ere
lo s lím i
te s
no t
ant
o
de
la expos ició n de
Nie
thamm
er
sob re el
dis
cu
rso de la poshistoria , sino del antídoto qu e reco
m i
en
da. Pues su critica a la tradic
ión
fra nco-alemana
concl uye, efect ivamente , no co n la propues ta de una
alternativa al diagnóstico de la época propio de aqué lla ,
rebati endo sus tesis sus tantivas, sino con u na llam
ad
a a
evita r del todo tal es emp resas, re
cha
zando cua lqu ie r rela
to macrohistór ico po r intele
ctual
y po líti ca m
en t
e presun
tuoso.
En la act ua
lidad
, ta l retirada imp
lica
dejar al p lan tea
mi
ent
o nor te
americano
en poses ió n del te
rr e
no. Si se ha
de cuestiona r , só lo puede hace rse en su propio , legítimo
e incluso inel udibl e campo de acción , No cabe duda de
que la experiencia d ia ria y la investigación local son
valio
sa
s, p
er o
no sirve n de am
paro
frente al
curso
del
mu nd o. En su mayoría, los historiadores modernos ha
n
reaccionad o casi siempre de manera muy co
mpre
nsible
contra las filosofías de la hi
storia
. Pero éstas no han
cejado, ni es probable
que
lo hag
an
en cuan to perdure la
demanda de s
en
tido soci al. La idea de una conclusión de
la historia tiene una
gen
ea logía más
co
mp le
ja
de lo que se
acostumbra suponer
y
que m
er
ece
co
nsid
er
ación por sí
misma pues ,brinda claridad respec to a las cuestiones
po líticas que p lantean las versiones modernas
I IEGEL
Con ot ras palabras, resulta adec uado ap
ro
ximarse al
final de la historia desde sus origenes. Fukuy
am
a se ano
ga
con
insistenci a la autoridad de Hegel p
ar
a su razona
mie nt o . ¿Qué derecho tien e pa ra esc udarse en él? Mu
chos críticos han protest
ad
o po r esa
pretens
ió n desmedi
da. De
he
ch o, es te problema presenta do s facetas distin
tas. ¿Sos tuvo _Hegel alguna vez que la hist
or i
a había
llegado a su fin? Y, de
se
r así, ¿de qu é fin se trat
ab
a?
La
res
pue
st a al primer int
er
ro gan te es m
en
os simple y d
ir
ec
ta de lo que pa rec e . Resu lta difícil e
nco
nt
ra r
en sus textos
una frase semejante . Tamp
oc
o hay
un
solo pasaje de sus
ese ritos
en
qu e la idea se exponga
co
mo tal, pero no c abe
duda de que la lógic a del sistema de Hegel en su totalidad
la
exige
pr
ác tic
am
ente en cu
an
to concl
us
ión,
co
mo
t
am
poco
cab
e
dud
a ac erca de qu e hay su ficien te evidencia
para pensar que la asume en varios apartes de su ob ra. En
los capí
tu
los ps icológicos de la Fenomenología ca lifica la
his
toria
como la evo lución consciente y a
utom
ed iada del
esp íri tu, en la s
ucesión
de sus form as tempora les, hasta la
me ta de l sa
be r
absoluto de sí mismo. En el exame n
8. «La meta, el Saber Absoluto, o el Espíritu que se sabe Espíritu,
tien e por sendero la memoria de los espíritus tal como son en si
17
-
8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
10/89
de insti
tuc
iones que se encue ntra en La filosofía del
d / h o, Ik-gel dec la ra que . presente se ha librado de
M I
l
uub
urt
sm
o y de su in
ju
sta a rb itrariedad. y la verdad ha
dejado
de se r ex tramund ana y de parece r un a fue rza
contingente», Facilitando «que se haga obje tiva un a verda
de ra rec onciliación , que rev ele al Estado como la imag
en
·
y
la realid
ad
de la raz
ón» .
En el re c
ue
n to histór ico de las
Lecci ones sobre la filosofía de la historia, la realización de
la libertad «es la última meta a la qu e tiende e l
proc
eso
histó rico m
un
dia l (...) que
se
rea liza y
se
cumple única
men te como lo que no varía en medio de l constan te
ca
mb
io de ev
ento
s
y
co
nd
icio
nes,
y
co
mo
su principio
efect ivo •.
1O
Las Lecciones sobre la historia de la filoso fía
enuncian, en
un
t
on
o más
en
fát ico, q
ue
«es tá surgie ndo
una nueva época en el mu ndo», pues «el
esp
ír itu del
mu
ndo ha logrado el imina r toda existencia obje tiva ex tra
ña
y cap tarse fina lmente a sí mi
sm
o
co
mo
ab
so lu to» (...)
«ta l es la situac ió n en e l momento y por lo tanto , la se rie
mismos y como desempeñan la organización de su ár nblro.
La
conse r
vac ión de esto , vista desde
el
aspec to de la existe ncia libre que se da en
form a de contingen
cia
, es la Histo ria; pero , vista de sde e aspect o de la
comp rensión
de su organ izac ión, es la
Cienci a
del conocim
iento
en la
esfera de la apariencia : las dos juntas, la Histo ria
co
mprendida ,
con
sü
tuyen a la vez la m
em
o ria y
el
ca lvario de l Espíri tu Absolu to, la
rea lidad , la verdad y la ce rteza de su tron o, sin
el
cua l estaría ex ánime
y so lo .•
Ptt ánamenoíogie des Geístes
[Fenomenología
del
espíri tu] .
We ke. \ 1.
3, Fra nkfurt am Main , 1970, p. 59 1. De aquí en
adela
nte
re ferida como W·3 (FE).
9. Grundlíníe n der Pllilosoph ie des Rechts [Elemen tos de la filoso
fía de l der ec ho]. Werke , \ 1. 7,
§
360, p. 512. De aquí en adel ante
refer ida como
W·l
(FD).
\0
. Vorl
esun
gen iiber die Philas
aphí
e
der
Gescl
uchi
e
[Lecciones
sobre la filosofía de la histo ria]. Werke, vol. 12, p. 33. De aquí en
ade lante refer ida como
W 2
(FH),
18
di turm
as espir i
tu
a les se ha agotado>.' Los t érminos y los
u-k-re
nte
s camb ian , pe ro la alus ión a un desenlace se
ll 'pi le con insistencia . Hegel n
un
ca pl
an
teó el fin de la
lucroria pe
ro resulta fác il descub rir cómo e l concepto
11I
dedu
c ido a pa
rtir
de é l, La diferenc ia no
deja de
t
en
er
impo rtancia,
Cabe
inferir que Hegel no acu ñó re al
nu-ut c la fra se , ni fijó del todo la noción , po r dos razones.
1;\ última
in
stancia de su filosofía no
er a
la h ist
or
ia . s ino
\,1espu-itu: la histor ia se prese n
ta
ba tan só lo como una de
1 íucetas. junto a la natu raleza
La
superación de la
I ..c isión
en
t re ambas se c
onc
ibe como un resultado , más
uuv
como un final. Hegel cas i nu
nc
a
habla
de
End
e
(fi
na
l)
n
S c
hl
u
f (co ncl usión), sino que se re fie re a
Zi
el (me ta).
Z\\ eck (fi
na
lidad) o
Resulta
(resultado). La ra zón
es
muy
se-ncilla :
en
ale
má
n no existe una palab
ra
qu e combin e
los dos sentido s de la pa labra «fin» en inglés (o en cspa
( 1): por un lado el de final, po r o tro el de prop ósi to . A
Il
cg
cl le in te resaba so
bre
t
odo
la
se
gunda
de
estas
do nes. La distinción entre amba s puede verse co n clan-
dad emb le
má
tica
en
Kant, fuen te primaria de la idea
de
uua histo ria
uni
versal. La vis
ión
ka
nt
i
an
a de l
prog
reso
hu mano
es
rad icalmente
teleol ógica .
en
co
nc
or
d
ancia
co n la to talidad de su filosofía. Según Kant , la historia
tie ne una «meta ú ltima», que
con
siste en logra r
el
bi en
11. Voriesu gen ube r die Geschichte de Philo sophie [Lecciones
sob re la historia de la filosofia ], vol. Hl, Werke, vol. 20, pp. 460-461, De
aq u¡ en adelante referida como
W·20
(HF).
t 2. •EI Es
píri
tu se produce a si m ismo co
mo
Naturaleza
y
como
C > lado; la natura leza es su obra inconsci ente, dentro de la cual apare
I ' C
ante si mismo como algo di ferente, no como espíri tu: pe ro en los
hec hos de la vida de la Histori a, así como en los de arte , se engendra
de mane ra
consciente;
conoce varios modo s de su realidad , p
ero
éstos
no son sino modos. Úni c
am
ent e en la cie ncia se sabe esp íri tu absolu
to ,
y
es este sabe r , o espíri tu , su so la existenc ia v
erd
ade ra.»
W-20
(HP),
p 60.
19
-
8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
11/89
má
s
('Il \'adu, es tadio en e l que tienden a
coi
n
cid
ir la
ld icid.ltl luuunn
u
y
la
pe rfección
mora l.
Se
t
ra t
a
de
l
n z-
1I 'I k,
l' l pmpú
silo
final, de la cre
ac i
ón
en genera
l. P
er
o
prop l il o no
es
una
conclusión
y Kant at
acó con
ruorduz
iro n ía e
st a idea
en u no
de sus
tex
tos
más jovia les ,
n as l inde aller inge [E
l fina l
de tod
as las
cosas
[. en q
ue
scú aln
rmo
s trá n
do
se abie rtamen te en co ntra
de
las co n
c cpct onc s c ristianas sobr e e l J uicio Fin a l- el p
el
i
gro
so
absu
rdo imp lícito
e n las fan tasí as
mo ra
les de l fin de los
tiempos.' No se ha esc r i
to
n in
gú
n c
om
e
ntario
rea lment e
bu
en o sobr e es te texto. Meta y fina l definitivo son d
os
té
rm
ino s d ife renc iados
en
es ta t
rad
ició
n ,
así
como e n el
le nguaj e
co
mún. El concep
to
de l fin de la h i
st
o ria, c on
toda su
ambigüe
dad contemporánea, de
bi ó aguarda
r su
traducción
al francés:
eí íin de Fhisto íre
de Kojeve
pasó
a
signi ficar algo n
ue
vo
y
di stinto .
S i de la síntesis hegel ia na se de
sp
rende más una c
on .
sum
ac
ión filosófica qu e un est ado socia l defin it ivo no
deja de se r adm isib le qu e aqué lla imp liqu e e n pr-in
cipi
o
una vari a
nt
e de és te , ¿C
ua
l er a en tonces
pa ra
Hegel el
sistema
po
l
ítico
qu e en ca
rn
ab a la
re
alizaci
ón
de la razón?
13. Véa se Werk e vol. 8, Ber lín, 1912, pp. 327·339. Kant escribió
es te singula r doc umento en víspe ras de recibir la censura de la
mona r
socavar la autoridad rel igiosa: este texto con cl uye
sugiriendo impúdicamente que la imposición oficial de la o rtodoxia
c
onduciría
a un rec
hazo
tal de la doctrina cristiana
que
el re sultado
se ria el imperio mismo del Antic risto, acabando con la vocación del
crist ían ismo de c
onvert
irse en una re ligión universa l - ce l (perverso)
fin de todas las ce sas e c . En sus cnietu r s sobre el origen de la historia
humana Kant subtitula una de las secciones ..Besch lu g de l' Gesc híc h
te.. [Revolución de la his toria], pe ro lo que es to significa es el fin de
los primeros paso s en el desa rro llo social , que son el obje to de su
exposición (pu es deja a la hu
man
idad en e l estadio en que los
noma
das y los agricu ltores comien za n a agruparse), y obviamente no el fin
de la h istoria como ta l, qu e es lo que se ha suger ido equivocadamente
en algunas ocasiones.
20
, l
puede desc ribi r
co
mo un
orde
n in
stituci
ona l libe
ra l
?
1 ,1 ,111
p I C
de l in
teré
s que susci ta el
pe nsa
miento
po
lít
ico
.1
l tcgc l
nac
e de la difi
cult
ad de da r una respuesta senci
es ta pregunta. E sto se debe en
parte
a los de splaza
I ll l
l
ll o
s
c rono ló
gico
s que ha sufrido su filosofía política,
1 l o ..ob re tod o a su complej
ida
d esenc ial. Si nos ate
ne
1111 '';' 411c rite rio más relevan te, la visión política de Hegel se
.nuulguma con el liber alismo e
urope
o
de
su époc a, Éste
r r u t ...ldc
ra
ba c
ru
cia l el mandato de la ley, tal como lo
l II
l
ll
d ían sus contemporá neos;
un
orden público que ga-
•.uu lzusc al individuo sus d
er
e
ch
os a la libe
rtad
pe
rso
na l, a
1
pmpi
e
da
d privada
y
a
la
ex
p
res
ión sin t
raba s
, a
de
más
11 1
ac
ceso, seg
ún
sus capac i
dade
s, a los oficios del estad o.
1
1 libe ra li
sm
o no e
ra
,
po
r sup
ue
sto , de
mo
crático , ya
qu
e
n-urtn el do
minio po
pular y
rechaza
ba el s
ufragio uni
ver
111 En es to Heg
el no
const ituía ning
un
a
excepción
, Po r lo
tun tu res u
lta un anacro
nismo adj ud
icarl
e la pate
rn i
dad
de
1
dem
oc
ra
cia libe ral : co
mo
c
ua
lquier o t
ro
lib e ral de su
l' i llll.-·a, era más b ien
un
monárquico c
on
stit uc iona l. Sin
eurhn
rgo . en la medi da en que hab ía de p resentarse una
c-ont
inu
id
ad
evidente,
tant
o teó
rica
como in st
itu
cional,
el Rechesstaat y el Volksstaaeen el pos
terio
r desar
ro
II n del cap italismo , cuando el gobie
rn
o restringido por los
prece
pt
os
lega les se fue t
ran
sf
orman
do e n la democ raci a
u-p
rc
se n
tat
iva
moderna
, puede
cons
iderarse
qu
e Fukuya
l i la
reclama
para Hegel, en una exposición
co
mp
rimida
. el
haberse an ticipado a ello. C
ierto
s rasgos carac teristicos
lid
pensa
m
ien
to
po
lí
tico
h
egeliano
se ven
oscurecidos en
e l libre de Fukuya
ma
no ta
nto
po r su distancia respecto a
las no rm as democráticas de l siglo xx . sin o porque diver
g C II
en
algu
no
s
punto
s de los sup
ues
t
os
ge
nera
les d
el
libera lis
mo
de
cimonónico.
El pr ime
ro
de el los es
la cr í
tica a toda noción ato mí sti
va de la
ciud
ad aní a o concepción in st ru mental de l Est a
do . Como hered e
ro
de la cu lt
ura
de la
Ilu
st ra ción , He
gel
21
-
8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
12/89
scnt iu una uchu irac i ón profunda por la vida públic a de la
c iudad-estado griega, donde sob re la pa rt icipación ac tiva
en el
gob
ie rn o y en los ritos de la
po lis
recaía el sign ifica
do prioritario de la liber tad individu al. Sin embargo, con.
side raba que era impo sible recuperar en condicio nes mo
de rn as ta l un idad cí vica in
me
diata: la dife re nciación
socioeconóm
ica
y e l de
sa rro
llo religioso habían crea do
ot
ro tipo de subje tividad , c
uya
libertad exigí a una estruc
tu ra polít ica más
co
mp leja. Cons
ta
nt, su co
nte
m
poráneo
,
la m
ent
e más lógica de l liber a
lismo
cl ásico, pe rc ibía el
mismo
co
n traste entre la socieda d an tigua y la mod ern a,
) llegó a la
conclu
sió n de qu e s
us
res
pe
ctivas f
orm
as de
liber tad era n
práctica
mente antitéticas . Las repúbli cas
ant iguas consti tuían pequeños es tados gue rreros y sus
ci ud
adano
s se encontraban sometidos a un a ríg ida co n
formidad ciudadana. Éstos
podían
dedicar la
ma
yor pali e
de su tiempo a los in te reses
públ
icos, sobre todo milita
res, po rqu e la producción y e l co
merci
o se hall aban a
cargo de los escla vos.
Las
sociedad es m
odern
as, po r el
con
t rario, e
ran
naciones en gran esca la , d
ed
icad as al
com
er
cio, en las cua les el individuo no tenía ni la oportu
nidad ni el tiempo pa ra entreg
arse
a
activida
des públ icas,
per o en camb io gozaba de
muchas
más oportunidades
pa r
a escoger su propio modo de vida.
La
funci ón del
Est ado radicaba po r lo tanto en pro teger
co
mo pr imera
instancia y sob re todo lo de
má
s, la auto
no
mía priva
da
de
sus ciudadanos, aun cua nd o fuese deseable despe rtar
también cie rto espíritu púb lico, dentro
de
tos lími tes de
lo posib le . A Hege l, po r el contrario , la
opo
sición entre
14. La
exposición más influ ye nte de este contraste
es
la famosa
co nferen cia de C
ons
tant «De la libcrté
des
Anci cns compa
r ée a cclle
des Modernos»,
dictada
en 1819
(al
m ism o
tiempo
que Hegcl impartía
sus le
ccio
ne s sobre
la filosofía
del derecho en He
idelbe r
g); v éase
olitical Writings
[Escr itos
polít icos] (cd. Biancamaria
Fontana), Cam
br idge, 1988, pp. 309·328 .
22
111...
dos ideales de libe rtad no le parecía insalvable: la
t
ar
ca del
h
tsstaat
moderno consistía en articularlas en
uun s í
nt
es is ra cional. a est ruc tura del Estado y de la
M IC icdad c ivil, que es e l se llo p ropi o de su
temí
a po lítica ,
o rien ta a hacer es to posib le, Hegel concebía la soc ie
dad c ivil como un siste ma de necesidades y la es fe ra de
1m activi
da
des eco nómicas
pa
rticu lares. en dond e irnpe
rnlum el atomismo
del
merc ado y e l
individua
li
smo
del
\Iil to moderno d
ent
ro de l pat rón ca
rac
te rístico de la
libe
rta
d negativa . En
co
n tr aste, e l Estado , con su burocra
da
impersona l, encarnaba el principio unive rsal de la
volunt
ad políti
ca
y
en
esa
medida representa
ba
la lib
ertad
pos itiva de la comun idad. Pero
el
Estado y la sociedad
civil no
se
en fre n taban como dos abstracciones con tra
pues tas, sino que con for
maban
una estruc tura ínte
rac-
Hiant e. a
socied
ad c ivil no era autá rqu ica, ni cons tituía
..i
mp
lemen te el ámbito del co
mercio
y
el
placer. En la
has e de sus tra nsacc ion es se en
co
n
traba
la familia
como
la un i
dad
primaria
de
cua lquier vida soc ial ha
bitu
a l.
y
en
M I inte ri or no só lo se efec tuaban los intercamb ios de l
mercado, sino qu e también te nían su sitio las instituc io
II CS
de la ley y, de manera decisiva, se verificaba la e
jec
u
ción de ob ras públicas y la
or
ganizac ión de asociaciones
co rpora tivas. P
or
enci
ma se
erige
el
Estado, con su marco
constituciona l de autoridad sob erana , sus p
ode
res eje cu
tivo
y
legisla tivo
y
sus relacio nes exte
rior
es. Estos
tr e
s
nivel es no supone n
zona
s se
pa
radas de la soc iedad, sino
que integran una estr uc
tura ascenden
te, dentro de la cua l
ca da instancia inferior es s
ubs
umida en la superior. En
es tu concepc
ión
el lazo en tre la fam ilia y la sociedad civil
110
susci
ta
prob
lemas.
El punto con flictivo de es te
esq
ue
a
es la manera como enfoc a la in teg ración de la socie
dad civil al Estado. Aquí se presen ta una doble supe rp osi
cióu. Po r un lado, las funcion es pú blicas que hoy en día
S l atribuyen por lo general a l Estado ed
ucac
ión
bienes
-
23
-
8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
13/89
ta l socia l, sa lud , comunicaciones) se ubican en el espacio
de la sociedad civi l. Por otro lad o, las as
ocia
ciones ca
rpo.
ra tivas surgidas de la sociedad civil se insc riben en el
marco po lít ico del Estado , integ rando un idad es e
lec
to
ras
de l Pa rlamento.
Estas
for
mas ent relazadas constituyen e l signo de la
o rig inalidad de Hege l
co
mo pensador pol ítico . El libe ra
lism o convenc iona l de su tiempo sepa raba la esfer a púb li
ca de la p riva da y lim itaba el gob ie
rno
a las fu ncio nes
ins tr um
en t
ales de
ga
ra nte
de
las libe rtade s individ ua les .
El vínculo entre am
ba
s lo aseguraban las inst ituci ones
r
ep r
ese
nt
at ivas, suste n tadas por un sistema e
lec tora
l
es.
tru
c tu ra do a partir de censos de pob la
ció
n y definido
po
r
calificaciones fundamentadas en la propiedad . En
co
n.
tras te , pa ra Hegel, la vid a política de la comunidad e ra ,
en su fo
nn
a ideal. un campo de significado expresivo. e n
el cua l la libertad subjetiva de los agentes individuales se
t
radu
ci a en
una
configurac ión objetiva c
om
ún, la S íttlich-
keit de la n
aci
ó n. Las co rpo racio nes , en tendidas
co
mo
asoci
aciones oc
upaciona les,
s e conv
ie rten
en
las
me
dia.
do ras
na
tu ra les entre la soc ied ad ci vil y el Estado , e n
cua
nto
cuerpos co
lec
tivos, más que p
untu
ales, y p ro fesio
na les, más que residenciales. Hegel no re ch
aza
ba del
todo las cua lificaciones de la
prop
iedad en la pa rti cipa
ción política , só lo qu e , par a él, el Gewerbe oficio) estaba
_por encima de la
Vennógen
(c ap ac idad
ec
onó mica), y no
a l contra rio.u La cond ición par a un sufrag io re
spo
n
sa
ble
no era la abs trac ta y aislada posesión de dine ro, sino
el
segu ir una ll
am
ada a un tiemp o con otros. En es ta con.
cep
ci ón, e l trabajo y la solidari dad se
co
nstituyen en
e
sca
lon es de significado haci a el se nti do más elevado del
Estado.
15 W·7 (FD), § 310, pp, 479-480,
24
S i el mecan ismo de las aso ciaciones corporativas fu e
I un
cchi
do para remed iar la a tom ización de la socieda d
dI me rcado, la fu nci ón de su co ntrapa rte - que Hegel
aba las in stitu c ion es «polic ivass e resi d ía en contr o
hu S il po
la r
izac ión . A dife re ncia de la may
or í
a de sus
cnn tcmpo r áneos, Hegel te nía un a perc
ep
c ión muy mar
, udn de la lóg ica de exp lo ta
ción y
c risis su
ces
ivas p ro
pia
d, 1 capita lismo
ind
ustrial tem prano, los parámetros des i
gunles de acumu lación de r
iqu
eza s y supe
rp
ro ducción en
1111 lado de l espe ct
ro
soci a l y e l surg im iento de nuevos
tipo s de miseria y de pen
den
cia en el otro. Para ponerles
1111
limite se
requer í
a a lgún tipo de r
eg
ul
aci
ón
a las o
pera-
d ones desenfrenadas de la econom ía - el sistema de ne
ccsi
dudes - , con el propósito ta nto de mod er ar las «pe li
grosas con vu lsiones» de l mercado como de ga rantizar a
ru d a mi
emb
ro de la sociedad su «derec ho a la superv i
vencía». ¿Qué
hacer
a l re
spec
to? Si las au toridades regu
lad oras , o las clas es más adine
rad
as ,
proveyeran
de un
a livio directo a los pobres,
soc ava r ían
la m
ot
ivación para
d I rabajo: si les dier an emp leo.
exa
ce rba ría n la ten den c ia
periódica a la sup erp roducci ón. Hegel plantea incl uso
u la in te rv
en
ción soc ia l res ulta necesa ri a pa ra asegu ra r
UI l mín imo de biene st
ar
a cada ci ud adano, pe ro adviert e
de inmed iato su inapl icab ilidad. La ú nica so lución a l
fe nóm
en
o de la pob reza
ma
siva y la depende ncia - las
e-u
al e
s. apa rt e de con tra
deci r
el princip io mi
sm
o de la
16 W·7 (FD), § 236, 240, Pp- 385, 387. En sus textos de Jena de
1803-1804, la visión de Hegel del me rcad o tiene poco que envid
iarle
a
\
Marx: «La necesidad y el trabajo se e levan a esta universalidad y
n , ll así en una gra n nación un inmenso sis tem a de comunalidad y
dependencia mutua, una vida en la que la muerte se mu eve den tro de
N, sacudiendo a die stra y siniestra ciega y elementalmen te, exigiendo,
couro un anima l salvaje , que co n
tinua
me nte se le repr ima y cont role
de manera cstricta.»
Gesa
lte Werke
vol. 6, Ham
bu r
go, 1975,
p . 324 .
25
-
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14/89
lil l Hllll . llh jl l iva , gene ra n una plebe
des
mora l izada qu e
llllll llal.ó1 la es tab ilidad socia l- es la exp
ans
ió n e n
ul t
ra
mar , la co nquis ta de merca
dos y
co lonias en el ext ra nje
ro ,
donde
se pue
da
n ven
de
r las m
er
cancí as sob
ra
n
tes y
se
pueda estab lece r e l exceso de población. ? Los
dile
mas de
la
seg
uridad soc ia l se lo
gr a
n res
olv
e r al fina l só lo po r
med io de l
im
p
er i
a lism o.
Si e l impulso de expans i
ón
se o r igi
na
en la d ia léct ica
de la
socieda
d ci vil, su
orga
n ización sis te
má tica es
obra
del Es tado . Aho ra bie n, Hegel p resupone
un
a plu
ra
lidad
I
de estados l i n e contra ? tro s en
co
mpetencia
ex te
rna.
pe
ro
e l p
rm
crpro q
ue
los n g e es nece sa riamente
pa rt i
cu
lar, pues cada uno de ellos de
sa
rro lla su p ropia
f
or
ma é
tica
de vida: la Sittlichkeít de una
co
mun idad
c
ua l
q
uie
ra es
especí
fica
mente
s
uy
a,
aunqu
e res u lte una
sus
tancia extrañ
a,
un
a pa
rticula
ri
da
d sin
esencia,
po r
así
decirlo.
Si bi en Hegel u tiliza con regu lari
da
d el tér
mi
no
Volk (pue
b lo )
y
co n
no
poca frecu en
ci
a el voca b lo
Nation
(na
ción)
p
ar
a
des
ig
na r
a los por tadores de S ítten, el ca
rác ter na
cio
na l de
sus
es t
ados
pa rec e e n re t rospe c tiva
algo ru
diment
ar i
o. El
nac
io na lismo , en el sentid o román
tico del térm ino , no le in s
pirab
a s ino desprecio .
No
hay
e n tod
os
sus
esc
ri t
os
pasajes ta n viru len tos como en sus
ca rt
as
sob
re
la
Deutschdumm de
la Gu
err
a de Libera
ci ón y las bufonad
as pa
tri
óticas
que
ce l
e
brab
an e l
Co
n
gr
es
o de Vi
en a.
Tampo
co
le p re
stab a
mayor
im
por ta n.
17. W-7
(FU), § 246 , 248, pp. 39 1-393.
18.
Éste es un jue go de pal abra s que hace Hegel refi rién dos e a l
Deutsclnum, la germa nidad, y cambiándo le la te rmi nación · IIm po r
dumm ton tería .
(N. de la T.)
19.
En
1813
esc ribía: «si po r casua lida d hay algún individuo l ibe
rada que ve r, me pondré de pie ». En 1814 decía : «seg ún c ie rtos
rum
ore
s, la ép oc a q ue segu ir á al Congreso de Vie na se verá p reserv a
da po r una in teresant e idea a rtístico -literaria: la erecci ón de una gran
co lum na dedic ada a la nación jun to co n un exhau s tivo arch ivo na c¡o-
26
1 la a la id
entidad
étn ic a o a la contin u idad
lin güí
stica , n i
dq uic
ra en su
moderado
d isf
ra
z iluminista :
no
deja
de
ILI a r la at enc ión el po co in terés qu e mu est ra po r He r
dI .
La idea de u na «cu ltu ra» nacio nal
en
el sen tido
moderno
le es a
jena y
el t
ér
mino ni siq
uie
ra
apa
rece en
obras.wAl culto religioso, en camb io , le conce
de
más
..iJ.: 1I
l
cado .
Se ocupa de él en sus esc ri t
os
tempranos
.. 11l C
Grecia
y
no o lvi
da
menc ionarlo en sus ú lt
imo
s
sob
re
Eu ropa, donde el pr o te stan tismo
y
el ca
I lic i
sm
o su
bs
isten como la
pr i
n
cip
a l línea divi
so
r ia en
r r-
la
s naci on es ge rmá
nicas
y las la ti nas, Pero , aunque
..in ambigüe
da
de s
co
nside
raba
la fe
ca
tó
lica
co
mo
un
a
llal pu ra la conservación de monumentos
-
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15/89
1I Ilw 1 1 1 _l l l l í l
cu
la er a c
on
tem
poránea. n i siquiera
l ,d dl ..t l l l t l o t l b rinda un
co
ntenido rea l a la id
ea
de la
p h ll
í l l l
ld le
gitima
de las formas ét
ic
as de vi
da
Hay
ch-r tu lóg ica en esta apar ente con tradicción. Pue
sto
que
110 hay
lu
ga r sin o par a u
na
so la v
er
sión auté nticamen te
rac ional a la vez, la vari
edad
de estados nacionales se
en cue n tra
mu
y débilm en te delineada en la vi
sión
hege lia
na de l
mundo
moderno. Los es tadios de la hi storia for
man un a se cuencia de principios naturales
en
los qu e se
va cumplien
do
el desa
rrollo
de l esp
íri
tu unive
rsal
y cad a
un o de ellos correspon de a un a na c
ión
lo
qu
e le con
fiere, a
su
tu rn o, «
satisfacció
n , fo
rt
una y
fama
». Tal na
c ión pasa
a se r «la dominante en la hi
stori
a de l mundo
dura
nte su ép oca,
y sólo
un
a vez en la historia p
ued
e
desempe ñar esa f
un
ción».
Mientras goza de es te «derech o
ab so luto », com o
portadora
de l espíritu
un
iversal dos
esp
ír
itu s de las dem ás nac iones no tiene n derechos y, a l
igual que aque llas cuya época ya pasó no cue n tan en la
historia universal». Las dr
m
tís personae de esta su ce
sió n son si
gnificativam
en te
má s
va
gas
de Jo
qu e
s
ug
ieren
las
traducciones:
He gel utiliza
el térmi
no
Volk con un a
gama
fluctuant
e de se
nt ido
s, ab arcando desde pequeñas
ci u
dades
-es
tado
has ta
ampli
as civilizacio
ne
s. Cuando
ha
b la de l mundo
ge r
mán i co , con
el
qu e con cluye en las
Le
ccion
es sobre la filosofía de la his toria
su recuento
acerca del progreso de l espír itu, alude en ocasiones a la
21 W 12 (FH) , p . 535 . Lukács e nfatiza cor re ctam en te lo qu e sign i
fica en el Hegel tard ío el desplazam iento del verdadero pun to de cisivo
de la histori a mode rn a de la Re vo lución Fr ancesa a la Reforma; ta l
como él
seña
la , la
conc
lusió n de las
Lecc
iones
sobre la filosofía de la
historia
sug iere que «un levantam ien to sociopolítico
del
tlpo que se
dio
co n la
Revolución F
ra
nce sa e
ra
sólo
po
sib le y nec
esar
io en
pa íses
en donde la Reforma no habí a logrado tri unfa r »; The
oung
Hegel [El
joven Hegel]. Londres, 1975 . p . 458 .
22 W 7 (FD) , § 345 , 37, pp. 5Qj SOó.
umvm pa rt e de Eu rop a, a v
ec
es se refiere más bien a su
I l / iú ll norte y en
otras
lo re
la
ciona s
encilla
mente con los
paises gc rm anoparlan tes. Es ta indetermi
nació
n es
sínto-
u tu de la aporía qu e in t
ro
duce la multip lic idad de es tados
1 11 la unidad de la razón una vez
re a
lizada la ide a de
libcrt nd. F
ilosóficam
ente hab land o , la variedad sólo pue-
dt presen ta rse a
hora
c om o u na conting enc ia desafortu
11; 1( la . Pe
ro
ya en los ter re
no
s de la politica, el realism o de
I le ge l no le permi te
tal
proscripció n:
la
alineación de
pode re s mayores y menores era carac ter ística de
la
orga-
uiznc ió n
existen te en e l
mu ndo
posna po le ón ic o. El r e
xnlr u
do
es la in
co h
eren
ci a
. De una parte, «las na ciones
europeas constituyen u
na
fam
ilia
en
razón
del prin
cipio
uni ver sal de su legislación, sus co s
tumb
res y su educ a
e-ion íhrer Gesetzgebung ihrcr S iucn ihrer Bildungí»
pvro , de otra
ca
da nación conserva u
na
individualidad
pa rticu lar «
como
ser para-sí excl usivo»,
cuyo
bi ene star
nec
esariamen te ch o
ca
co
n el de las
otr
as , en conflic tos
que sólo pueden desembocar en gue r ras. Esto
im pos
ibi
litab a cualquier
ac
u erdo para
un a
paz duradera en tr e
las
diferen tes na
cion
es , como lo soñaba
Kant
, pu es «siem p
re
depe
ndería de
voluntad
es particu lares soberanas y, por lo
Inuto . se
gui
rí a af
ectado po r
la c
on
ün
ge
n
cia
.> Las
co n
Irndicc iones
entre
los es tad os
mo der n
os , en otras pala
In-as. no se disuelve n en- una univ
ersali
da d má s elevada.
l.a hist o ri a es
sólo
la provin cia del espíri tu objetivo : el
rei no del es píritu absoluto no es otro qu e el de la reli
gión
.Y la filos
ofía
.
23. W-7 (FD) , § 339 .
322
pp . 502, 490: «La individualidad , como
ser para -s¡ exclusivo, apar
ece com o la relaci ón [del Estado] con otros
estados
cada uno de los cuales es indep endient e respec to a los ot ros.
Puesto que el
ser.para-si
del
esp
írit u verdad er o tie ne en e
sto
su
exis
tencía esta independencia es la libertad p rimar ia y la dignidad sup re
mn d e una nac ión.»
24. W-7 (FD), § 333 . p . 500 .
29
-
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16/89
1111 11011hl qu
e el c urso
de
la his to
1 1 I 1 1 1 111< 101 •
movimi
en to de l es píritu, su s
iste
ma se
I 1 11111 l l . ullá
del mu
ndo
empíri co. P
or
e
so
mismo ,
1111
r
uu
vu i uc la historia tan es tricta
men
te a la lógica del
I n-ruu. Un
desce
nso e n el nivel de la visión provoca un a
l t II re so l
uc
i ón e n la
ima
gen . Del p
ensami
en to po lítico
de
Hegel no se des p re
nd
e un panorama ineq
uívoco
de su
époc a. De hecho, cabe a fi rmar que cada u no de sus tres
te rnas es t
ru
ctu ra les
deri
va en la in certidumbre .
La
r
ea
li
zac i ón
de la libe rtad moderna
req
ui
er
e de un Es tado que
exp
rese
la v
ida de
s
us ciudadano
s, a
segure
su b ienes t
ar y
sea
co n for
me
a la
t-azón
u niv
ersal.
És te es e l
programa
de la
Filosofía del derecho
pe ro
Hegel no pu
do
desar
ro
ll
arl
o. La es t
ru ci
ura corpo
rativa
,
d iseñad a pa
ra
subsanar
l a ano
m ia de l mercado)
compen-
sa r la pa
rtic
ip ac ión
clás
ica en la ciud ad , ta
mbi
én es tab a
conceb ida par a bu rl ar fo rm as más di rec tas de sufragio )
de gobierno p
ar l
am en tario, c u yos p rincipios se abrieron
cam
ino en
la polí
tica
eu ropea du ran te los
últ
imos
años
de la vida de Heg
el .
Él mi
smo rec
o
nocia
q
ue
ni ng u
na
for
ma
de regul aci ó n púb lica
había
log
ra
do con tro
la r
las
cr i
sis
ec
onómic
as
o la i
nd
ig
en
ci a s
oci
al.
La expa
ns ión
co
lonial y la s gu
err
as cont
ine
ntal
es p odrian ceder
el
paso
ún i
camente a un o rd en int e
r nacional de
co nti
ngencia
ra
dical.
Re
sult
a in
tere
sa n te
qu
e Hege l, cuya vis ió n
de la
época sugie
re
un fin de la hi
stori
a e
stab
le ,
re
cu r
ra justa
me nte al lenguaje o
pu
est o cuando se enf
re
nta a lo s res ul
ta
dos
de l deven ir hi stórico. La Revo lu ción de Julio en
Franc
ia desencade nó el tipo de liberalismo
qu
e é l dcp lo
raba , «el p rin cip io a tomís
tico
qu e ins iste e n el pod er de
la s vo lun ta
des
ind ividuales ) q
ue
sostie ne que todo go
b ie
rno debe
em
ana
r de su
pode
r exp
reso
», Pe
ro
no c reía
q
ue
es ta
tu r
bul encia pud
iera
se r ca lmada fác ilmente:
«Así, la ag ita ci ó
n)
los d ist u
rb
ios [Bew
egung
un
d Unruhe ]
se pe rpet
úa
n. De esta co lisión, de este
nó
dulo, de
este
30
p rllb lem a se ocupa aho ra la
hi s
to ri a y ha de ha lla r su
..uluc i ón en el futu ro .e Cuando co n temp laba la expa n
, j¡ de la m
ise
ria en e l nu
evo
mu ndo indus tri a l q
ue
lo
nu lcnba , usa
ba
el
mi
smo ton o: «El su rg im ie nto de
la
pob reza es en gene ra l
un
a co ns ec ue nc ia de la soc
ie
dad
\ lvil. Y como u n to do se desprende
ne
ce s
ariam
ent e de
lIa ( ...); la
p riva
ci
ón
to
ma de p ro n
to
la f
or
ma
de
u na
In jus ticia qu e se inflige
so
b re una u ot
ra
cl ase .
La
d
ec i
si
\ a c
uestió
n de rem ediar la pob reza re
sulta
c
sp
ccialme n
tr- in qu ie ta n te y a to rmen tadora
[b
ewe
gellde nnd qn álen
1 I para l
as
s
ocie
dad es mod
er
nas.a As imism o , c ua ndo
de
s
cu b
re
las r
el acio
ne s mu
tu
as en t re los est
ado
s , Heg
el
enfa
t iza que
no
hay ins ta nc
ia
a lg
un
a sobre la
tie
r ra que
resu el va sus dispu ta s, por 10 cua l la s asun to s in tc rn aci o
ualc
s re su
lt a
n
po
r es encia in e
stabl
es
[sc hwankend
«La
visi ón más am
plia
de
és ta s a
barc
ar á la ince sa
nt
e agi ta
e-ion [das
hbc
hst bew egte Spiel]
no
só
lo de la
continge
n
d a exte rn a, s in o tamb ié n de la
pa rt
ic u la ri dad in terna de
las pas io nes , los in te re ses, las m
et
as , los ta le nt os y las
virt udes, la vio lenci a , la inj us ticia y
lo s vicio
s , que e xpo
uc la tota lidad ét ica misma - lo que puede llamarse la
inde pe nde n
ci
a
de
l Est ado - a l re ino de lo a
cc
id en
tal
.>
Poco an tes de su muer te, Hege l escr ib
ía
a su h
er
m an a:
«Po r el mom ento (... ) estamos lib res de t
od
o di stu rbio:
pero és
tos
continúa n s
ien
d o tiempos de
an
siedad,
en
lo s
que parece
tam
b ale a
rs
e todo lo
que an ter i
o rmente pa
re
d a só li do y segu ro .• No es e l rep oso , sin o la
turb
ulen
c ia, la no ta con
stan
te .
Los
té rm in
os
recu
rr
entes son
25. W-12
(FH) ,
p.
534.
26. Philosophie des Rechts:Die Vorlesltng vo/ 18
9
1820
[Filosofía
dl l
de re cho: Las lecc iones
de 1819· t 820] (ed . Dictcr
Hcn r
kh
), Frank-
lurt, 1983,
p.
193 Y lV-7, 244,
p.
390.
27. W-7 (FD), § p. 503 .
28. «w
alfes zu schwankell
scheint
wa s sonst f¡ir [est und s ícher
Briefe
[Cartas], vol. 3, lI ambu rgo , 1954 , p . 329 .
31
-
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17/89
1 \ u ll
l l
}.;fIJl
En un n ivel más a lto
se
ub ica
,
1
11
.1 ,,1 . p l l l O · supe rio r q
ue es
e l Espíri tu u
ni
ve r
d I 11 1, 1 nivel in ferior , e l movimien to y la turbul e n
,1 .\
29. W·7
FD , § 339, p . 503,
32
1 11l1l{
T
No resu lt a del t
od
o so rp re nde n te ,
pu
es, que Hegel no
1
11
1 1 < . co ns ide ra
do
en e l siglo XIX un teór ico de l fin de la
Id - tnriu . Su repu ta ción se ident ifi
ca
, co
mp
rens ib lemen te ,
1 1111
S
doc trinas mas
exp líci
tas so bre la n atu ra leza, la
III
J.
k a y
la
po lí tica , Fueron és tas las que se co
nv
irt ie ro n
1 11 fo co de controver s ia , incl uso pa ra un hist o riado r tan
[
uulundo
como Marx. La fuent e or igin al de lo
qu
e se ría n
l
uego las ide as
de
la posthistoire se
ha
lla en ot ra part e.
tal
, 111110 lo muest ra de m
anera
cab al (a exposición de Nie t
II
:llll111Cr.
JO
El filósofo qu e desa rr oll ó
un a
c
onc
epci
ón
co-
In-re n te sob re
el
fin de la h i
stori
a era alguien muy d istin
tu . Antoine-Augu stin Cou rno t , un a de las ment es más
ex tra o
rd
inari as de su épo ca , aún espe ra que se le reco
nozca
de la fo
rm
a d
eb
ida
en
la
nu
es t
ra
. Se le re
cu erd
a
s
ob
re
tod
o, au
nq
ue no ampl iamente, como uno de los
pr ecursores de la eco no mía neoclásica, De hech o, sus
R
echerche
s sur les príncipes
m th
ématiques de la th éorie
tl S ríchesses (1838) [In v
es
tiga
cion es
sobre los p rincipios
ma tem át ico s de la tc oria de las ri quezas] co n
stitu
ye
ron
el
tra bajo pi on
er o
de la teo rí a de
pr
eci os mod
er n
a , En es te
llhro
no
só lo ela
bor
ó la curva de d
ema
nda qu e se convir-
,\0 . Véa se Posth istoire pp. 25-29.
33
-
8/18/2019 ANDERSON, Perry - Los Fines de La Historia
18/89
Ih . 111 1
r.u rk-
en
un ins
trumento
está nda r de l aná lisis
l l ó l Juran t
e la epoca
de
Jevons y Wa
lras
, s ino
tu se
an t
ici pó a los m
od
e los de la teo ría de
ju
egos
de
la
co mpete
nc
ia im
pe
r
fe c
ta , desarro ll
ad
os en una ép
oc
a
muy posteri
or
por Neu
mann
y Morgenstern . Este texto
fundacio
na
l de la te
or í
a fonna l del
eq
u ilibrio se a
de
lantó
tanto a su época
,
qu
e
pr
ác
ticamente
fue ignora
do
p
or
toda una generación, hasta se r re con ocido como prec ur
so r por Wal ras. Cuand o Ma
rsh
al l escri bió sus Principies
01 Econcnnics [Princip ios de economía],
en
la úl tim a dé
c
ad
a del siglo. acl
ar ó
qu e a quien más le d
eb
ía
n
a
Courno t, po r sus ideas
so
bre las fun
cio
nes int
cr d
epen
dientes , aunque , por so rpre nde nte que parezc a , también
pagó tr i
buto
a
la
influe ncia de Hegel en su pensamiento.
Entre
sus conte
mporán
eos , sin embargo, Coumo t fue
c
on
side
ra
do
sobr
e l
od o
el filóso fo de las prob
ab
i
lidad
es y
de l aza r. En 1843 se convirti ó
en
el
prim er
p
en
sador
en
fo rmular un a teoría sistemá tica sob re la
di f
e ren cia exis
tent e entre dos t
ipo
s de probabi lidad que tra dici ona lmen
te se habían equiparado: la plaus ibilidad de la evide nc ia y
la fre cu
en
cia es tadística. Las llamó , respectivame nte . pro
babilidad subje tiva o filosófica . y
pro
babilidad obje tiva
o matemátic a. Caracterís tica distintiva de su filoso fía
31. ..El
g
eni
o de
C
oc
mo t
debe con f
eri
r una
nu eva
acüvídad
m
ental
a
todo
aq
uel
que
pase
po r sus manos .s
Princi ptes
f
E
cono
mícs, \ 0
1
1,
Londres. t 890,
pp
.
x-xl.
32.
La
con tri
bución
de Cournot a l
desa
rro llo de esta d ist
inció
n no
ha tenido
el rec
onocimi
ento q ue
merece en los tratados trad ic
iona
les
de
Keynes
A Trec tise 1 Probability
[Tratado sob
re la p
robab
ilidad ],
Lond res, 1922.
pp .
282-84 Y Cam ap TI/e Logical F
oundati
ons 01
l rohobilítv
[Los
fun
dam
entos lógicos de la probabilidad) , Chic ago,
1950,
p. 186), pues a
ellos
les in teres ab a an te
todo
y de man
era
fundamenta l la lóg ica de la inducción . Con me nos f i ~ aún , si
se juzga bajo las leyes
foucau h lanas
de la
evide ncia,
es ignorado
prác t icamen te del tod o en el es tudio más hist ó ric o de lan Hack ing,
The Tam íng 01Chanc e [El con trol del
azar]
(Lo ndr es , 1 89).
34