METODO SINTACTICO TEOLOGICO DE EXEGESIS

INTRODUCCION A LA CARTAJUDAS

1. Autor. El autor se llama a sí mismo "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de

Jacobo" (vers. l). No hay, pues, razón para dudar de la identificación, aunque las

palabras pueden interpretarse en más de una forma.

En el NT se mencionan varios Judas: Judas Iscariote (Mar. 3:19), Judas "no el Iscariote"

(ver com. Juan 14:22), Judas el galileo (Hech. 5:37), Judas de Damasco (Hech. 9: 11),

Judas, con el sobrenombre de Barsabás (Hech. 15:22) y Judas el hermano de Jesús, al

igual que Jacobo, José y Simón (ver com. Mar. 6:3). Generalmente se concuerda en

que Jacobo, el hermano del Señor, es el Jacobo que presidió el concilio de Jerusalén (ver

com. Hech. 12:17; 15:13) y que posiblemente más tarde escribió la Epístola de Santiago

(ver la Introducción de este libro). Por lo tanto, el autor de la epístola de Judas bien pudo

Grelación tendería a hacerlo prominente en la iglesia y le daría el grado de autoridad que

se refleja en su epístola. El hecho de que no Manifiesta explícitamente su relación

familiar con el Señor, sino que se llama así mismo "siervo de Jesucristo" (Jud. l), podría

explicarse como un acto de delicada discreción que demuestra que no aprovechaba para

beneficio propio su Relación con Jesús.

2. Argumentos a favor del autor:

a. Evidencia interna

Judas 1:1 Al igual que los demás escritores del Nuevo Testamento que redactaron

epístolas, Judas menciona su nombre en primer lugar. Este era el procedimiento

acostumbrado, tal como lo podemos ver en las cartas que encontramos en Hechos (véase

15:23; 23:26). Pablo, Pedro y Santiago también siguen esta costumbre. Juan es la

excepción a esta regla; en su modestia él evita atraer la atención a sí mismo en sus

tres epístolas. El saludo de Judas es diferente del de los apóstoles porque él no puede

llamarse apóstol. Se presenta como siervo de Jesucristo. Como identificación adicional

menciona que es hermano de Jacobo (también llamado Santiago), quien a su vez es

identificado como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (Stg. 1:1)

b. Evidencia Externa

Eusebio relata una historia de Hegesipo sobre los nietos de Judas que fueron

llevados ante Domiciano cuando éste era emperador romano (81–96 d. de J.C.).

También dice que había obispos en tiempos de Trajano (años 98–117), y esto

podría indicar que su abuelo vivió aún tarde en el primer siglo. Teniendo en cuenta

los argumentos que señalan la prioridad de 2 Ped. (ver la Introducción a esa

carta), sería perfectamente posible que Judas hubiera escrito esta carta a fines de

la década del 60 del primer siglo. Algunos argumentan que la ausencia de una

referencia a la caída de Jerusalén en el v. 5, donde hubiera sido relevante, indica

una fecha anterior al año 70

Afinidades Literarias

No hay pues Judas solo escribió esta carta..

Consistencia Teológica.

No hay pues Judas solo escribió una carta, y se duda de su paternidad

Literaria.

3. Argumentos en contra del autor

a. Vocabulario y estilo

El escrito, puesto bajo el nombre y la autoridad de Judas, se presenta como

una carta en su forma externa. El estilo es el de un discurso o predicación

de exhortación, pero con fuertes acentos de carácter profético apocalíptico.

El escrito de Judas se distingue por el uso de citas, alusiones, expresiones

característico del AT, interpretado en clave actualizante y tipológica (Judas

5.7.11). Aparecen algunas afinidades y semejanzas con los escritos del NT,

en particular con la carta de Santiago y las cartas pastorales. A su vez, es

un hecho único y excepcional no sólo la referencia implícita a textos

apócrifos judíos, sino la cita explícita de uno de estos apócrifos: 1 Henoc

1,9/Jds 14-15; cf Asunción de Moisés/ Jds 9; Testamentos de los 12

patriarcas/ Jds 6-7.

b. Dependencia

El asombroso parecido que esta epístola tiene a 2 Pedro sugiere la idea de

que el autor de uno había visto la carta de la otra. La doxología con la que

concluye la epístola es considerada como el mejor en el Nuevo

Testamento.

c. Ideas en contra del autor

Los exegetas admiten que el autor de la carta es san Judas, pariente del

Señor, aunque aumenta el número de los que lo distinguen del apóstol

(Confinat)

Hoepfi-gut afirma que el autor de la carta es uno de los doce apóstoles

Otros dicen que es un cristiano de la época tardía, que utiliza la

seudonimia.

4. Lectores

a. A quien va dirigida

Según la literatura apócrifa judía la carta se escribe para judíos.

La carta va dirigida para una comunidad donde había cristianos de diversa

procedencia

El autor los quería prevenir contra las doctrinas de los falsos doctores que se

habían infiltrado.

5. Como se le llama al libro

La epístola descuidada

6. La ciudad

a. Donde está el receptor

En Palestina

7. El mensaje

A. El autor desea escribir sobre su salvación común (ver v.3).

B. Tiempos de invasión de los maestros falsos y enseñanzas falsas dentro de la

Comunidad (ver v.12) causo que el autor se dirigiera al tema ardiente de “la fe una

y dada para todos de la iglesia” (ver vv.3,20). Su meta era la ortodoxia, pero se

acercó al tema a través de la vida en santidad (ortopraxis), doctrina (muy Similar a

Santiago 2:14-24). Como la gente vivía era una clara venta dentro de la teología.

C. El autor quiere animar a los creyentes a

1. Crecer espiritualmente (ver v.20)

2. Estar seguros de su salvación (ver vv.21,24-25)

3. Ayudar a los caídos (ver vv.22-23)

8. La clasificación bíblica

Probablemente debemos entender Judas como un sermón epistolario, ósea el

formato de la carta era lo que pudo haber sido un sermón.

9. Fecha y lugar

Tiene todas las marcas de haber procedido desde el escritor cuyo nombre lleva.

No hay nada muy definido para determinar el momento y lugar en que fue escrito.

Fue escrito al parecer en el último período de la era apostólica, ya que cuando fue

escrito no había personas aún con vida que había oído predicar a los apóstoles

(ver. 17). Por lo tanto, puede haber sido escrito alrededor del año 66 o 70, y al

parecer en Palestina.

10.Preparación del texto

Biblia RV60

Jud 1:17 “Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes

fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo”

Biblia BJ

Jud 1:17 En cambio vosotros, queridos, acordaos de las predicciones de los

apóstoles de nuestro Señor Jesucristo.

Biblia NVI

Jud 1:17 Ustedes, queridos hermanos, recuerden el mensaje anunciado

anteriormente por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo

Biblia LBLA

Jud 1:17 Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes fueron

dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo,

Biblia NBLH

Jud 1:17 Pero ustedes, amados, acuérdense de las palabras que antes fueron

dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo,

Biblia RV60

Jud 1:18 los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán

según sus malvados deseos.

Biblia BJ1976

Jud 1:18 Ellos os decían: «Al fin de los tiempos aparecerán hombres sarcásticos

que vivirán según sus propias pasiones impías.»

Biblia NVI

Jud 1:18 Ellos les decían: "En los últimos tiempos habrá burladores que vivirán

según sus propias pasiones impías."

Biblia LBLA

Jud 1:18 quienes os decían: En los últimos tiempos habrá burladores que irán tras

sus propias pasiones impías.

BIBLIA NBLH

Jud 1:18 quienes les decían: "En los últimos tiempos habrá burladores que irán

tras sus propias pasiones impías."

Biblia RV60

Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al

Espíritu.

Biblia JER1976

Jud 1:19 Estos son los que crean divisiones, viven una vida sólo natural sin tener

el espíritu.

Biblia NVI

Jud 1:19 Éstos son los que causan divisiones y se dejan llevar por sus propios

instintos, pues no tienen el Espíritu.

Biblia LBLA

Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; individuos mundanos que no tienen

el Espíritu.

Biblia NBLH

Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones. Son individuos mundanos que no

tienen el Espíritu.

Biblia RV60

Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe,

orando en el Espíritu Santo,

Biblia JER1976

Jud 1:20 Pero vosotros, queridos, edificándoos sobre vuestra santísima fe y

orando en el Espíritu Santo,

Biblia NVI

Jud 1:20 Ustedes, en cambio, queridos hermanos, manténganse en el amor de

Dios, edificándose sobre la base de su santísima fe y orando en el Espíritu Santo,

mientras esperan que nuestro Señor Jesucristo, en su misericordia, les conceda

vida eterna.

Biblia LBLA

Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando en

el Espíritu Santo,

Biblia NBLH

Jud 1:20 Pero ustedes, amados, edificándose en su santísima fe, orando en el

Espíritu Santo,

Biblia RV60

Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro

Señor Jesucristo para vida eterna.

Biblia JER1976

Jud 1:21 manteneos en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro

Señor Jesucristo para vida eterna.

Biblia NVI

Jud 1:21 (OMITTED TEXT)

Biblia LBLA

Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia

de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna

Biblia NBLH

Jud 1:21 consérvense en el amor de Dios, esperando ansiosamente la

misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna

11.Contexto seccional

Introducción a la carta 1-2

Ocasión de la carta 3-4

Los falsos doctores y el castigo que les aguarda 5-7

Blasfemias y perversión de los falsos doctores 8-16

Doxología 24-25

12.Contexto del libro

Jud 1:3 Queridos, tenía yo mucho empeño en escribiros acerca de nuestra común

salvación y me he visto en la necesidad de hacerlo para exhortaros a combatir por

la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre.

Esta epístola fue escrita, para exhortar a los cristianos a combatir por la fe .que

estaban siendo infiltrados por las ideas gnósticas

13.Contexto inmediato

Teológico.

14.Contexto seccional

I. Introducción: la posición del creyente 1, 2

II. El peligro presente de los falsos maestros 3, 4

III. El juicio de Dios sobre el pecado 5-7

IV. La impiedad de los falsos maestros 8-16

A. Oposición a la autoridad 8-10

B. Variedad de los pecados que practican11-13

C. El justo juicio contra ellos 14-16

V. Llamado a los cristianos a mantenerse alerta 17-23

A. Prestar atención a las palabras de los apóstoles 17, 18

B. Tener cuidado con los herejes 19

C. Crecer en la gracia 20, 21

D. Cuidar a los demás 22, 23

V. Doxología 24, 25

ANALISIS SINTACTICO

1. Forma literaria

Prosa

2. Párrafo

a. Proposición Temática

En este pasaje el apóstol Pedro exhorta a los cristianos a permanecer en el amor

de Dios

b. Divisiones Naturales

17.- 19

Previene o exhorta a los cristianos a cuidarse de los burladores y sensualoes que

no tienen al espíritu

20-21

Los anima a mantenerse en la fe, en la oración y que se conserven en el amor de

Dios

22-23

El apóstol los anima a convencer arrebatar y salvar del fuego eterno a los que

Dudan

3. Mostrador Sintactico

Jud 1:17 Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras

que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor

Jesucristo

Jud 1:18 los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores,

Que andaran según sus malvados deseos.

Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que

No tienen al espíritu

Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra

Santísima fe, orando en el Espiritu Santo.

Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando la

Misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.

Jud 1:22 A algunos que dudan, convencedlos.

Jud 1:23 A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros

Tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa

Contaminada por su carne..

ANALISIS VERVAL

1. Significado original de las palabras

1. Postrer

«el postrer tiempo», significan la era presente anterior a la Segunda Venida

2. Sensuales

psuquikos (ψυχικός, 5591), Se traduce «sensuales» en Jud 19 (rv, rvr, vm,

Besson); rvr77 traduce «mundanos»; lba: «individuos mundanos», dando en el

margen «naturales» o «sensuales»; bnc traduce muy literalmente: «animales»;

nvi parafrasea: «que van tras sus meros instintos naturales».

3. Arrebatar

«Arrebata»; para tomar por la fuerza, véase también su uso en Jn 6.15;

10.12,28, 29; Hch 23.10; en Jud 23: «arrebatándolos»

4. Aborrecer

a «la ropa (figuradamente) contaminada por su carne» (Jud 23)

5. Deseos

Malos deseos o hacer cosas malas, a eso se refiere Jud 18

2. Términos culturales

Apóstoles

Persona que propaga o divulga una idea o una doctrina, especialmente la fe

cristiana: los apóstoles del ecologismo; un apóstol del racionalismo y el progreso.

No hay más.

3. Figuras de Dicción

No hay ninguna

4. Escoger cinco palabras Teológicas de mi párrafo y escribirlas sin definir

1. Jesucristo

2. Espíritu

3. Fe

4. Dios

5. Salvad

ANALISIS TEOLOGICO

1. Definir mis cinco palabras con el trasfondo en el AT y NT

a. Jesucristo AT - NT

Jesús: «Jehová es salvación»; Cristo: «ungido

b. Espíritu Santo A.T

En Gn. 1:2 se lee que “el E. de Dios se movía sobre la faz de las aguas”. Esta

es la primera de las muchas refe-rencias (algunos piensan que llegan a

ochenta y seis) que se hacen del E. S. en el AT. Hay que aclarar, sin embargo,

que en los tiempos del AT no se pensaba en el E. S. como una persona

diferenciada dentro de la •Trinidad. La palabra que se utiliza es ruah, la misma

que se usa también para “viento”, o para “aliento” ( •Espíritu). Se le presenta en

su actuación en la creación, sostenimiento y control del universo

NT

Pero las Escrituras, cuando hablan del E. S., lo presentan con características

que no pueden ser siquiera imaginadas como pertenecientes a una cosa, a un

objeto o a una fuerza. Los atributos de la persona son la capacidad de pensar,

tener sentimientos y voluntad. En cuanto a la capacidad intelectual del E. S.,

escribiendo a los Corintios Pablo dice que “el Espíritu todo lo escudriña, aun lo

profundo de Dios” (1 Co. 2:10). También dice a los Efesios: “Y no contristéis al

E. S. de Dios” (Ef. 4:30), por lo cual se entiende que tiene sentimientos. El

atributo volitivo puede apreciarse en porciones tales como Hch. 16:6–11,

donde el E. S. prohibió a Pablo “hablar la palabra en Asia”. Además son

abundantes las declaraciones bíblicas donde se describen las acciones del E.

S. como persona, siempre con un lenguaje claro e inequívoco. El Señor Jesús

dijo que el E. S. enseñaría “todas las cosas, y os recordará todo lo que os he

dicho” (Jn. 14:26). El E. “da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos

de Dios” (Ro. 8:16).

Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit,

2003, S. 368

c. Fe AT

El concepto de fe se expresa en el A.T. primariamente en hebreo por la

palabra aman, cuya raíz implica firmeza o certidumbre. La forma verbal

particular que se usa sugiere la aceptación de alguien como digno, confiable

en quien pueda dependerse y a un compromiso y confianza en el objeto

particular de la fe (por ejemplo Abraham creyó en Dios, Ge 15:6).

NT

La palabra primaria en el N.T. para fe conlleva el significado de “creer,”

“descansar en,” “confiar en.” Aunque fe puede ser solo un concepto intelectual

(cp. Stg 2:14–16), el sentido completo de fe involucra no solo el conocimiento

del objeto de la fe (Ro 10:17) sino también la respuesta de la totalidad de la

persona humana a un compromiso y fidelidad conforme a quien o que se cree.

Hay otras palabras en hebreo y griego que también nos ofrecen la idea de

confianza y creencia al expresar el concepto de la fe

d. Dios AT

Las distintas formas del término para Dios en el A.T. usualmente significan

“Todopoderoso” (véase enseguida, DIOS, nombres de). “Dios” se usa (1) del

Dios verdadero (Je 10:10; 1 Jo 5:20), (2) de dioses paganos en el A.T. (Ge

35:2; Ex 12:12)

NT

En el N.T. (1 Co 8:5; Ga 4:8) y (3) de “los fuertes” en el A.T. con referencia a

los hombres o a los ángeles (Sal 8:5 margen; cp. Heb 2:7; Sal 82:6; 97:7; Eze

32:21). El uso particular casi siempre se aclara por el contexto bíblico. En el

sentido doctrinal, Dios es espíritu perfecto y personal que es infinito, eterno e

inmutable en su ser y atributos (De 32:4; Sal 145:17; 147:5; Jn 4:24; 1 Ti 6:15–

16). El es único como el “Dios vivo y verdadero” (1 Tes 1:9; cp. Je 10:10; Jn

17:3; Hch 14:15) y El solo es el transcendente Creador y Gobernador del

universo y del hombre (Ge 1–2; De 32:39–40; Is 45:5–7, 9–13, 18–22; Ap 4:1–

5:14). Su personalidad, atributos perfectos y actividad dinámica hacen que sea

absolutamente diferente a todo concepto de las deidades extrabíblicas, en

particular ídolos hechos por manos humanas que son mudos, impotentes y

muertos (De 4:28; Is 46:1–11; Jn 5:17; Hch 17:24–29). El se ha autorevelado

por evidencias naturales y principalmente por las Escrituras y por su Hijo, en

quien ha provisto redención para el hombre (Ro 3:21–26; Heb 1:1–3; 2 Ti 3:15–

17; cp. Jn 1:14; 14:9). El nombre general “Dios” a menudo está unido con su

nombre personal “SEÑOR

e. Salvad AT

asha˓ ( ע, ַׁש[ 3467ָי_ ), «salvar, liberar, socorrer». Además del hebreo, esta raíz

solo está en una inscripción moabita. El verbo se encuentra más de 200 veces

en la Biblia. Por ejemplo: «Porque así ha dicho el Señor Jehová, el Santo de

Israel: En arrepentimiento y en reposo seréis salvos; en la quietud y en la

confianza estará vuestra fortaleza. Pero no quisisteis» (Is 30.15 rva). El verbo

aparece solamente en sus raíces causativas y pasivas.

En esencia, la palabra significa «quitar o librar a alguien de una carga,

opresión o peligro». En Éx 2.17 (primera vez que aparece este verbo) yasha˓

significa librar a alguien de una carga o trabajo: «Moisés se levantó y las

defendió, y dio de beber a sus ovejas». A menudo denota la acción de librar a

alguien de una derrota: «Entonces los moradores de Gabaón enviaron a decir

a Josué al campamento de Gilgal: No niegues ayuda a tus siervos; sube

prontamente a nosotros para defendernos y ayudarnos» (Jos 10.6). Pedían

que los salvaran de la muerte. Todavía no estaban fuera de peligro, pero

pronto lo haría. Los gabaonitas veían en Israel su única esperanza de

salvación

NT

El término salvación se refiere a la liberación del peligro, la ruina, destrucción o

pecado a la integridad y seguridad. El Señor solo da salvación espiritual (Jon

2:9; Mt 19:25–26; Tit 3:5), mientras que el hombre a veces realiza salvación

física (De 22:27; Jue 10:1; Je 48:6). El N.T. presenta la salvación Gposesión

de vida eterna (Mt 1:21; Jn 5:24; Ro 6:23; Col 1:12–14). Por toda la historia

humana, la gente sólo se salva por la gracia mediante la fe, basada en la obra

redentora de Cristo (Ge 15:6; Ro 3:22–26; 4:1–25; Ef 2:8–9). La salvación

verdadera resulta en santidad personal y en obras buenas en la tierra y termina

en una vida glorificada con Dios en el cielo para siempre

2. Examinar los usos de esas palabras por otros escritores de la misma Época

Fueron los m ismos usos

3. Relacionar esas palabras con la Teología revelada anteriormente

Fueron los mismos usos

RAQUEL SALAZAR ESPINOZA

ANALISIS HOMILETICO

1. Introducción del Sermón

En este tiempo es muy difícil entender lo que Dios quiere de nosotros, el ruido

del pecado, el estruendo del mundo nos hace olvidarnos de por que y para que

fuimos hechos, perdiendo así la dirección correcta de nuestra vida

2. El tema del texto

Permaneciendo en el amor de Dios

3. Énfasis del texto y divisiones del sermón en subdivisiones

I. Manteniéndonos Alerta

a. Malas compañías

b. Malos deseos

II. Edificándonos en la fe

a. Manteniéndonos en la oración

b. Conservándonos para Dios

c. Valorando la salvación

III. Predicando el Evangelio

a. Convenciendo del pecado

b. Practicar la misericordia

4. Conclusión del Sermón

Así hermanos les invito a permanecer en el amor de Dios luchándonos y

esforzándonos día a día para así llegar al final de la carrera

“Hermanos yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago;

olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que esta

adelante

Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo

Jesús.” Filipenses 3:13-14.