amorypasión en elpensamiento de bertrandr¿¿sselt en … · 2017-04-29 · amorypasión en...

Amorypasiónen elpensamientodeBertrandR¿¿sseltEnelXXVaniversariodelftllecimientodelfilósot

DavidOmnA GUTIÉRREZU.C.M., CentroUniversitarioFranciscode ‘Atoña

RESUMEN:Describimosenesteartículoalgunosde lospuntosque considerarnosmásrelevantesy, sobretodo,menostrabajados,de lo quepodríamosdenominar“la heren-cia humanae intelectualde BertrandRussell”. Concretamente,noscentramosen elestudio de dosmateriasa lasqueel filósofo británicoconcediógranimportancia:elamory la pasión.Previamente,apuntamosaquellosacontecimientosy sucesosde suvida quehoy, traslos veinticinco aflos de su desaparición,nos puedenresultardemayorinterés.

ABSTRAer: Tu this article,wediscusaWbatwe considertobethemostrelevantaudaboyeafl the leastinvestigatedaspedsofwhatwecalI the“intellectual mdhumanisticheiita-ge ofBertrand Russefl”. laconcretterms,wefocuson two subjectsto wbich theBritishphilosopherlent girat importance:love md passion.Fnt, however,Wc treat tboseeventsin bis life that,twentytiveyearsafterbis death,seento us of greatestintereaL

1. INTRODUCCIÓN

Se cumple en esteaño el veinticinco aniversariode la muerte deBertrandRussell% uno de los filósofos másrelevantesde nuestrosiglo.Estepensadorbritánico, en sus noventay sieteañosde vida, escribiócercade setentalibros sobrelas másdiversasdisciplinas: matemáticas,historia, ética, epistemología,política, ciencia,lógica, educación,geo-metríay metafísica.

Russellfue un filósofo profundamentecomprometidocon sutiempo.Durantelaprimeraguerramundialdefendióel pacifismoen la Inglaterra

Concretamentemurió el 2 defebrerode 1970.

Analesdel SeminariodeHistoria de la Filosofo,12.131-153.Serviciode PublicacionesUCM, Madrid, 1995

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imperialista.Esto le supusola pérdidade su cátedrade matemáticasenCambridge,el rechazode la mayorpartede sus amistadesy la visita dela cárcel.En 1927 preocupadoporla educaciónde los niños —y de susdoshijos—fundajunto con su segundaesposa(tuvo cuatro)BeaconHillSchool,de la que fue directordurantecincoaños.A partir de la segundaguerramundial inicia su períodomásintensode actividadinternacional.Semultiplican las organizacionesquecreao en las queparticipaparaladefensade la pazinternacional:la BertrandRussellPeaceFoundationyla Atlantic PeaceFoundation (1963),el movimientoPugwash,quebus-cabaunir a los científicosdelEstey del Oesteparahacerun frentecomúnantela amenazanuclear,la CDN(Campañaparael DesarmeNuclear),dela que fue fundadory el Comitede los Cien. Dentrode su preocupaciónpor lapazinternacionalno debemosolvidar el Manifiestoqueaesteres-pectoredactójunto con Albert Einsteinaunque,probablemente,fueseelTribunal Internacionalde Crímenesde Guerra, queen 1966 constituyóRussell—conayudade otrosfilósofos,comoJeanPaulSartre—parajuz-garel papeldelos EstadosUnidos en la guerradel Vietnam,la accióndeRussellquelogró mayor repercusióninternacionaljunto con su defensadel movimientode desobedienciacivil.

A la horadeestudiaraRussellsehaceimprescindibleacotarel campode investigación,dado la enormeamplitudde materiasque aborda.Porello, en esteartículo trataremosde apuntaralgunosaspectosde su vida yde su obraqueconsideramospuedencontribuir aunamejorcomprensióndel pensamientode uno delos filósofos másbrillantesde nuestrotiempo.

2. LA FIGURA DE BERTRAND RUSSELL

Debemoscomenzarrecordandoque Russellsiempreestuvorodeadode una atmósferanoble y aristocráticamientras vivió en PembrokeLodge, la casade su 2 Éstaestuvocasadacon lord JohnRussell,

2 “Ella ejerció una influencia dominantedurantela niñez y adolescenciadel joven

Bertrand.Hija del segundocondede Minto, procedíadeunafamilia derigurosospresbiteria-nos,partidariosde unamoral y de unasconvencionesmuy rígidas.En política, lady RussaLeramuchomásradical quesu marido,y su influenciasobreéstecondujoa quesuscolegaslaapelarancon el calificativo de «la belladonamortal». El mismo Bertrand llegó a rechazarmuchosdesusprincipios,perono suradicalismoy su fervormoral;la inscripciónqueaparecíaenla anteportadadela Biblia quesu abuelale regalérezaba:«no seguirása la multitud parahacerel mal».A esteprincipio seadheriríafirmementeRussm±durantecadamomentode suvida”. VéaseA. J. AYER, Russell,Barcelona,Orijalbo, 1973,p. 11.

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primerministrode Inglaterray primercondeRussell~. Unavezsusabue-los tuvieronel honor de que la Reinafueraa visitarlesa su casa.Elambienteintelectualy literario de la épocatampocole eraajeno,debidofundamentalmentea las tertuliasqueallí seorganizabancon frecuencia.

Quedóhuérfanode madrey padrea los dosy cuatroañosde edad,res-pectivamente.Suspadreserandeideasliberales~. JohnStuartMill, padrinode BertrandRussell,era amigo y maestrode Lord Amberley—padredeRussell—,y asiduocontertulioenel salónliterario queorganizabasumadre.

La soledad,sus inclinacionessuicidasjuveniles, su amor exclusivopor las matemáticasy suodio porlas lenguasmuertascomoel latín y elgriego,son algunosde los principalessucesosquemarcaronsu infanciay adolescencia

Sobresu abuelanosdiceRuSSELL;“Fue paraml lapersonamásimportanteenel cursodemi infancia”. Véasemás extensamenteBertrandRUSSELL (en adelanteBR.), Autobiografía,Barcelona,Edhasa,vol. 1, p. 20-24.

Lord JohnRussm.i.<1792-1876).Fueelegidodiputadowhig (1813)y realizóunahiten-Sa propagandaenfavordelareformaparlamentariay delcesedelasdiscriminacionesreligio-sas.Formépartedelcomitéquepreparélareformaelectoralde 1832. Se convirtió en 1834enel líder delpartidowhig enlos Comunesy entréenel gobiernoMelbournecomosecretariodelInterior(1835-39)y despuésde Colonias(183941),dondesemostrómuy reacioa la ideadeautonomía.Tomóparteenla ofensivaliberalquellevó aPeeladerogarlasCornlaws(1846);al sucederaéstecomoprimerministro (1846-52),completésu laborenfavordel librecambis-mo. Sugobiernotuvo queenfrentarseconnumerosasdificultades:hambreenIrlanda,revolu-cionesde 1848.Preconizóunapolítica intransigente,comosu rival Palmerston,conrespectoaRusiaenla crisisquemotivéla guerradeCrimea(1854); los primeroscontratiemposle hicie-rondimitir. Ministro deAsuntosExterioresenel gabinetePalmerston(1860-65),favoreciólaunidaditaliana.Mantuvola neutralidadbritánicaenla guerradeSecesiónnorteamericanay fuedenuevoprimerministro (1865-66)ala muertedesu antiguorival.

Suspadres—Lord y Lady Amberley—eranconocidosporsusideasradicalesrespectoalas reformassociales.Estabanafavordelvoto femeninoy defendíanla expansióndel usodelos controlesde natalidad.A la edadde veintiún años,Aniberleyse enfrentéa suspadresalconfesarlessu no creenciaenDios, y su consecuentealejamientodela Iglesia. Secasósin laaprobacióndesuspadresy contrasusdeseos.En1874Lady Amberleyy su hija Rachadfalle-cierondedifteria. LordAmbeleymurió dosañosdespués.Dedicólos últimosmesesdesuvidaalaredaccióndesu libro TheAnalysisofReligiousBeliefEnestelibro sosteníaquetodaslasreligionessoncreadaspor loshombres.

Sobresuspadres,véaseBR., 77w AmberleyPapers,libro queen 1937escribióRUSSELLconla ayudadesu terceraesposa,PatriciaSpencer.

Sobrela religión enla familia Russm±véaseStefanAndersson:“Religion in dic RussellFamily” enRussell,vol. 13, nY2, invierno 1993-94,p. 117-49.

Porestaépoca—concretamenteen 1888—. escribíaRussaL,en unaespeciedediariosecreto,sobrela especialeducaciónquehablarecibidoy cómoéstale hablainfluido. VéaseB. R., Autobiografía,vol. 1, p. 65-67.Pocotiempo después,comenzarlaRUSSELL aperdersus


Su juventud sedesarrollóentrelas “paredes” de Cambridgey delhegelianismoallí imperantepor aquelentonces.McTaggartfue quienmásinfluyó en Russellsin embargo,Russelly G.E. Mooreno tardaríanmuchoen abandonarlas tendenciashegelianasrecibidas6

El acontecimientomásdestacadodel comienzode siglo parala vidaintelectual de Russell fue el encuentro con Peano en el CongresoInternacionalde Filosofíade París~, y el posteriordescubrimientode suobra. En 1901 un sucesoinesperadovendráa cambiardrásticamenteelmmbode la vida de Russell.Experimentaráuna«especie»de illuminationde Vincennesperomásvital y menosacadémicaquela vividaporRousseauen 1749,ya que las “mil luminarias” y la “multitud de ideasvivas” quellueven sobreRousseau—segúnél mismoexplica—estánreferidasa las“contradiccionesdel sistemasocial”, a los “abusosde nuestrasinstitucio-nes” y a que“el hombrees naturalmentebuenoy sólo porlas institucionesse vuelvenmalvadoslos hombres” Porel contrario, la dolorosaagoníapadecidapor Russell le transformóen su carácter,en suespíritu. Pasódeunavisión del mundoen la que él mismose congratulabapor su falta decompromiso con la humanidad: “no tendré obligacionesrespectodelmundoexterior [...], por fortuna,mis necesidadesson muy simples;todocuantorequieroesté y tranquilidad”9; a sentirun profundocompromisocon respectoal génerohumanoy ver que “al término de aquelloscincormnutosmehabíaconvertidoenunapersonacompletamentediferente”10

DesdeentoncesRussellquedaráimpregnadode un espiritualismoyde una“penetraciónmística”que,aunqueen gradodecreciente,lo acom-pañaránduranteel largo trayectode su dilatadavida”.

creenciasreligiosas,al igual quesu padre.Los abuelosdeRussaLerancristianos.Lord JohnRussuu..fue anglicano,mientrasquesu abuela,enprincipio, fue presbiterianaparamástardeconvertirseen unitaria. Russmx fue llevado a la Episcopalian Parish Church y a laPresbytarianChurch deR,cm.som>.

6 VéaseBR., Laevolucióndemi pensamientofilosófico,Madrid,Alianza, 1982,p. 10, 37y 38.Russnu.al respectoseñalacómo“supusoun punto crucial en mi vida intelectual[.1,

siempreeramásprecisoquecualquierotro y queinvariablementesellevabael gatoal aguaencualquierdiscusiónen quetomaráparte.Al pasarlos días,medije queaquellodebíaobedecerasu lógicamatemática”.VéaseBR., Autobiografía,ab. cd.,vol. 1, p. 206y 207.

VéaseJ. J. RoussEAu,Cartas a Malesherbes,(12deenerode 1762). recogidaen Lasensoñacionesdelpaseantesolitario, Madrid,Alianza, 1979,p. 182-183.

VéaseB. R., Autobiografía,vol. 1, p. 147.10 ¡bfdem,p. 209.‘~ A pesardesuscontinuosenfrentamientosconlaIglesiacatólica,sobretodo enmateria

de educaciónsexual,RUSSELL vivirá en algunosperíodosde su vida profundasexperienciasespiritualistasque nos recuerdanvivamenteel existencialismocristiano que experimenté

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Los dosprimeroslustrosdel siglosecentraronen la redacciónde unade las principales y más conocidasobras de Russell, los PrincipiaMathematica—escritajunto con Alfred North Whitehead.En estelibroambosautoresbuscabandemostrarla deducciónlógicadelasmatemáticas.

AlgunosañosmástardeconoceráaJosephConrad,amistadquesupusoparaRussellun verdaderoacontecimiento.A pesarde discreparcon él enbastantesmaterias,compartíanunamismasensibilidadantela realidad.Lainfluenciaque Conradejerció sobreRusselles evidente.Resultabastantesignificativo queel primerhijo de RussellsellameJohnConrad—ademásde serConradsupadrino—y su segundohijo, simplemente,Conrad.

La PrimeraGuerraMundial serádetenninanteparala vida y el pen-sainientode BertrandRussell.Revisaprofundamentesuopiniónsobrelanaturalezahumana,los intelectualesy los límites del poderpolítico.Comienzaa trabajar,con especialatención,sobreel importantepapelpolítico y social que debe desempeñarla educaciónen la sociedad.Conscientedela trascendenciadelpoderde la educaciónsecentraráen elestudiode la realidadeducativade sutiempo.No fue difícil paraRussellverlas principalesdeficienciasdelsistemaeducativo.La faltadelibertad,la ausenciade unacorrectaapreciacióndelpapeladecuadoquelacienciay el métodocientífico debendesempeñaren la educación,el lamentableabusode la autoridady de la disciplinaporpartedelos distintoseduca-dores,laerróneacomprensiónde la realidadde los niñosy la manipula-ciónpolítica de la educaciónporpartedelEstadoeran,entreotrasdefi-ciencias,algunosde los principalesproblemasqueRusselldenunciara.

Ante la realidadde su tiempo, claramentemarcadapor el caos quesup7psolaPrimeraGuerraMundial,Russellvolcarátodossusesfuerzosenla d~fensade la necesidadde unaperspectivainternacionalistade la edu-cacióncomo medidaencaminadaareduciren el futuro la posibilidaddeunacatástrofesimilar a la vivida. Tambiénla Gran GuerrasuscitaráelinterésdeRussellporelpapelde la disciplinay de los impulsosdentrodela educación,comomásadelanteveremos.

La PrimeraGuerraMundial produjo unaprofundacrisis en las ideasy concepcionesque Russellteníarespectoa diferentestemas12• Tansólo

Unamuno.VéaseB.R.,Autobiografía,vol. 1., p. 209,210,239, 241,242, 244,268y vol. II., p.104, 126y 127.No obstante,enrelaciónconestetema,véaseB.R., Why¡ orn NotaChristian,cd.Paul EnwARns,1957; haytraducción,Porquéno soycristiano,Barcelona,Edhasa,1993.

12 En lasprimeraspáginasdel segundovolumende su Autohiography,Russnu.relatadetalladamentecómova descubriendo,consorpresa,laposturaquefrenteala guerraadoptanlos intelectuales,losfilósofos y, engeneral,lamayoríade los sereshumanos.Russnu.confe-

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unaideasemanteníafirmey clara,enesaespeciede rnaremagnwnrevi-sionista:“el profundoamorpor la búsquedade la verdad,a pesarde laadversidadde lascircunstanciaso dela mayoría”~ Russellvivió —comootrastantasvecesa lo largode suvida— unaamargasensaciónde sole-dadanteun mundoqueparecíahabersevueltoloco.

A raíz de estaexperiencianacerá,en el verano de 1915, su libroPrincipiesofSocialReconstructionquejunto con Oit Education(1926)yEducationandtite SocialOrder (1932),constituiránlas tresobrasfunda-

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mentalesqueRussellescribiósobreeducaciónComienzaadesarrollarseenel pensamientodeRussellunaclaraaver-

siónhaciala realidadnacionalista—y la consecuenteeducaciónnaciona-lista— queimperabaen lamayorpartede los paísesoccidentales.Russellvio en la educaciónnacionalistael caldode cultivo precisoy necesarioquehacíaposiblelacaóticarealidadde unaguerra.Porello, orientópartede su trabajohaciael estudiode la educacióncomoun factorde impor-tanteeficaciapolítica, incluso máseficaz que la propiapolítica, ya queRussellconsiderabaquela educaciónpodríallegaratriunfarallí dondelapolítica habíafracasado;estoes,evitarunaguerramundial.

Paralelamentevatomandocuerposu espírituinternacionalista.Comoconsecuenciade esteespíritu,Russelltuvo que soportarunagranpresiónsocial sobre su persona.No debemosolvidar que vivió en la granInglaterraimperial.Porello, su compromisoineludible con la «civiliza-ción»y con la «naturalezahumana»15 le llevaronaunaposiciónde sole-dadquesoportograciasa la fortalezay enterezade sucaráctery al senti-mientodeldeberfrenteala verdadquesuespíritucientíficoe intelectual

sará“mi vida anteriora 1910y mi vida posteriora 1914estuvierontanclaramenteseparadascomola vida de Faustoantesy despuésde su encuentrocon Mefistófeles”. VéaseB.R.,Autobiografía,vol. II, p. 13.

“ RasgoéstequeRussnu.confiesadebera lastempranasenseñanzasdesu abuela.VéaseBR., Autobiografía,vol. 1, p. 24.

‘~ ParaDavid8. HAW2Y Principlesof SocialReconstructiondebesersituadocomo“unodelos libros másinfluyentesdelsiglo.Ampliamenteleídoy discutido,seconvirtió enpuntodereferenciaparaunnúmerodereformadoresdelapostguerraquevierondentrodesuspáginaslosmediosracionalesparala construccióndeun nuevoordensocial”. Dentrodelcampodelaeducación,la obrainfluyó enmaestrosreformistascomoF.W. SANDERSONde OundleSchool,o W.B. Cuny, deDartington Hall. El propio Cun~reconocesu interésporPrincipiesofSocialReconstructionensu libro Educationin a changingWorld,NuevaYork, Norton, 1935.VéaseDavid 8. HARLEY, 77w Russel¡ School: BeaconHill ami the ConstructiveUses ofFreedom,PH.D., UniversidaddeToronto,1980,p. 60 y 61.

15 VéaseBR., Autobiografía,vol. II, p. 17.

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le exigían.Estosdosúltimosrasgos,caráctery espíritucienttjfcoe inte-lectual,serándosde los pilaresbásicosqueRussellemplearáalahoradeabordarel estudioy análisisde la educaciónt6

En estosmismosañosRussellnosconfiesasurecelo“respectoatodoslos propósitosquerequierenunadisciplinaestricta”17 siendotambiénladisciplina en la educaciónunamateriaa la queRusselldedicaráunacon-siderableatención18

El interésporelestudiodelos impulsosy de los instintoshumanosseráotrade las nuevasinquietudesen el pensamientopolítico-educacionaldeRussell.ConsultaTite Psychologyof Insanity (1912)de BernardHart 19

Sin embargo,seráTiteMoral EquivalentofWar (1903)de William James,el libro queorientaráaBertrandRussellen estamateria20•

Todo el estadode pesimismo,soledady desesperanzaquela experienciadelaPrimeraGuerraMundialprodujoenRusseil seacentuódefonnabastan-teconsiderableconsuvisita—juntoaunacomisióndel PartidoLaborista2’

~ VéaseBR., Ensayossobreeducación,Madrid,Espasa-Calpe,1974,p. 11.

“ VéaseBR., Autobiografía,vol. II, p. 47.~ VéaseBR., In Praise of ¡dleness,NuevaYork Simon andSchuster,1972, cap. 12:

“Educo/Ion antí Discipline”, p. 202-2lO. También “Dangersof discipline” en New YorkAmerican,30 deoctubre1933,p. 15.

19 VéaseBernardHART, Psychologyof¡nsanñy,CambridgeUniversity Press,1914,capí-hilo V, especialmentep. 62-5; culo, en BR., PrincipIes of Social Reconstruction,Londres,UnwinPaperbacks,1989,p. 13.

~ VéaseBansrajMÁTrM: “Educationandtbeeniotions:tbe relevanceof dic Rusgellianperspective”enRussell,vol. 10, u.0 2, invierno 1990-91,p. 150.

~~Enlos añosveinteel partido laboristaconsiguesu primergobiernocon lamesRamseyMacflonald,vienena ocuparel lugardelpartidoliberal, queprácticamentedesaparece.Enlapri-meradécadadel siglo,el ascensodelpartidolaborista,coincideconel descensodelpartidolibe-ral.En 1923,elpartidolaboristaeslaoposiciónoficial. Unañomástarde,trasla caídadelgobier-no conservadordeBaldwin, el partidolaboristabajo MacDonaldestáobligadoa gobernarenminoría.Es un estadodeconfusióny shock, la situacióndelpartidolaboristaeramuy precaria.

Las buenasrelacionesinicialesentreel partidolaboristay RussaLsefuerondeteriorandoprogresivamente.Comenzósiendo,durantemuchosaños,miembrodelpartido LaboristaInde-pendiente,aunqueenplenaprimeraguerramundial,escribaaColetteel28 dediciembrede1916expresándoleel odioquesienteporelcongresodelpartido laborista.VéaseBR.,Autobiografla,vol. II, p. 106. En noviembrede 1922 sepresentacomocandidatodelmismo a las eleccionesgeneralesal Parlamentoporeldistrito deChelsea.Ibídem,p. 229,véasela cartaqueenvíael 15denoviembrede1922aloselectoresdeChelsea.No resultaelegidoeseaño,alañosiguientetam-biénfracasará.En 1924 su esposaDoracorrerála mismafortuna. En 1930escribeasu amigoMauriceAmosexplicándolesurelaciónconel partidoLaborista: “Creo queestotalmenteciertolo quedicesdel partidoLaborista.No megustan,perouningléstienequeperteneceraun parti-do, igualquelleva pantalones,y delos trespartidosmepareceel menoslamentable.Mi objeciónalos conservadoresesportemperamento,y a los liberalesporLloyd George.No creo quepor


a la RusiadeLenin en 1920~ PocodespuésviajaráaChina,dondeestarácomo profesorduranteun año23contribuyendo,en la medidade susposi-bilidades,a mejorarel estadode la educaciónen estepaís~.

adherirseaun partido uno abandoneforzosamenteel uso de la razón, Sé quemis pantalonespodríansermejoresdelo queson; sinembargo,meparecenmejorquenada”.Ibídem,p. 275.

En 1955 pronunciaráen Glasgow “un discurso en favor del candidatolaboristaporRotherglen,un infatigablepartidariodel GobiernoMundial”. Ibídem,vol.m, p. 91. Sin embar-go, la rupturadefinitivavendrábajo el mandatodelprimerministro HaroldWilson: “Los dosdiscursospúblicosmásimportantesquehepronunciadohanestadorelacionadosconla perfidiadel gobiernolaboristabajoel mandatodelprimerministro HaroldWilson, uno amediadosdefebrerode1965y otro ochomesesmástarde.El primeroserefirió a lapolítica internacionaldelgobiernoengeneral,y el segundotratóenparticulardela políticaenrelaciónconVietnam[...].

Al concluirini segundodiscurso,anunciémi renunciaal PartidoLaboristay rompími carnédeafiliado”. Ibídem,p. 228.VéaseBR.: “La políticaexteriordelpartidoLaborista”,discursopro-nunciadoenla LondonSchool of Economicsel 15 defebrerode 1965 enAutobiografía,vol.111, p. 291-306;tambiénvéaseBR., Crímenesde guerra en Vietnam,Madrid, Aguilar, 1968,capítulo 7: “Política exteriordel partido Laborista”. Discursopronunciadoen LondresantelaCampañaJuvenilproDesarmeNuclear, 14 deoctubrede l965,p. 106-118.

~ A raíz de esteviaje escribirá, en ese mismo año, 77w Practica ami Theory ofBolchevism.VéaseBR., ThePracticeant! Theoryof Bolchevism,Londres,AIlen & Unwin,1920,hay trad.,Prácticay teoríadelBolchevismo,Barcelona,Ariel, 1969.

DoraRussm.,quetambiénenesamismaépocaviajó a Rusia,nos cuentaen su autobio-grafíaquesusreaccionesrespectoaRusiafueronmuchomásfavorablesquelas deRussnu~.VéaseDoraRussaL,Tite TamariskTree,Londres,Eleck/Pemberton,1975,p. 83-106.

Al igual quelos BertrandRussellArchivesde laMcMasterUniversityesel lugar idóneoparainvestigarsobrela figura deBertrandRussELL, el InternationalInstituteof SocialHistoryde Amsterdames el sitio adecuadoparainvestigarsobreDoraRuSsELL. Eneste instituto seencuentranla mayorpartede susescritos,cartas,etc. La personaencargadel materialsobreDoraesMs. Atie VanderHorsh,InternationalInstituta ofSocialHistory,Cruginsweg31, 1019AT Amsterdam,Holanda.

23 ConcretamenteRussm±enseñéenla UniversidadNacionaldePekín.Sus inquietudessobrelaeducaciónenestepaísquedaránplasmadasensu artículo:“Highereducationin China”enuit Dial, vol. 71, julio-diciembre,1921,p. 693-98.

Mao Tse-tungasistió,segúnnos relataDora, a algunade las clasesde RUS5ELL: “Entreaquellosqueoían aBertie,en uno delos encuentros,estabaMao Tse-tung.Él estuvocríticorespectodelaafinnacióndeRussunde queel comunismosepodíaconseguirsin ladictaduradel proletariadoy sin la tomadel poder,a travésdela educaciónde todaslas clases”.VéaseDoraRussaL,Tite Tamnarislc..,ob. cit, p. 116.

~ Aunquecuriosamente,la labormáseficaz parala educaciónenChina,desdeunapers-pectivacrematística,la realizaríaRussm±algunosañosmástardebuscando—desdeel comitéque seencargabadel estudio dela Ley de indemnizaciónBoxer, al que RussnLL pertenecíacomoespecialistaeneducación—queestaley incluyeraunaenmiendaqueespecificaraque“elúnico fin al quedebededicarseel dineroes la educaciónenChina”. Paraunamayorinforma-ción sobrela indemnizaciónBoxerchina véaseB.R.,Autobiografía,vol. II, p. 206-8;y su artí-culo: “Higher education..., ob. cit, p. 694.

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La educación,hastaahora,habíasido unacuestiónimportanteparaelpensamientode BertrandRussellsin embargo,a partir de su regresodeChinay principalmentede su segundomatrimonioy suestrenadapater-nidad, la educaciónocuparáen palabrasdel propio Russell: “la mayorpartede mi atención”25

Su vida junto a Dora Black26 supuso,entre otras vivencias,unaentregaprofundaal estudiode la educacióny al intentode tratarde lle-var a la prácticasus propiasideaseducativasen la escuelaque amboscrearony dirigieron:ReaconHill School.La escuelanacióen 1927conunnúmeroaproximadode veintealumnos,entrelos que seencontrabanJohny Kate, hijos de los Russell.En aquellosaños,debidoa los cuan-tiosos gastosquegenerabala escuela,Russelltuvo que trabajarinten-samente.Libros, conferenciasy numerososartículos27le absorbíancasitodoel tiempo.

La experienciade BeaconHiíí concluyó para Russell cuando seseparóde DoraBlack. A partirde entoncessu actividadsecentraráen unacontecimientoquedesgraciadamenteno le eradesconocido:una nuevaguerramundialamenazapor segundavez a la humanidad.Sin embargo,la posturade Russellserá muy diferentea la que adoptóen la Primera

25 VéaseBertrandRussm±,Autobiografía,vol. II, p. 212.

~ DoraBlackfue la segundamujerdeRussaL,tras la rupturadeésteconA.lys PearsallSmith, conquiensecasóendiciembrede 1894. Enel segundovolumendesu autobiografíaRussau.relata cómo conoció a Dora. Se casaronen noviembre de 1921. VéaseB. R.,Autobiografía,vol. II, p. 135 ss.

“ En estaépocasolfa escribirun artículo semanalparaHearstPress.Russnu.escribíasobretodotipo detemas:los celos,la sonrisa,la insularidad,la cooperación,el amory el dine-ro, laropa,los proverbios,el honor,el tacto,los viejosamigos,el espíritude aventuray el uti-litarismo, entreotras muchasmaterias.Harry Ruja ha localizado156 artículosescritosporRussas.entre1931 y 1935. VéaseRussell,nY 18, verano1975,p. l8ss.

Sin embargo,apesarde.esaampliadiversidadtemática,fruto dela necesidadeconómicadetenerqueescribirmuchosartículosparamantenerla escuela,la educaciónfue unadelasprincipalesmateriasquemáspreocupóaRussat.enaqueltiempo.Nosólo estansuslibros OnEducation(1926)y Educationamitite Social Order(1932),sino queaparecennumerososartí-culostratandodistintosaspectosde la educación:“Socialism andeducation”(1925), “Whatshall we educatefor?” (1925-26),“The trainingof youngpeople”(1927),“Educationwithoutsextaboes”(1927), “A boid experimentin education”(1928), “School andthevery youngchild” (1928), “Idealismfor children” (1929), “Are parentsbadfor children?” (1930), “Don’tteli dic children” (1931),“Freespeechinchlldhood”(1931),“Modern tendenciesin Education”(1931), “lii our School” (1931), “Social sciencesin schools” (1934). El capitulo 14 de susScepticatEssays(1928)tratarádela Educaciónfrentea fa autoridaden la educación.Estecapítulo recogeel artículo que sobre la misma materiaescribió RussaL en el CenturyMagazine,n.0 109,diciembre1924,p. 172-80.


GuerraMundial, alejándoselentamentede las posicionespacifistasquemantuvieraantaño28

Renacecon más fuerzasusentimientointernacionalista,no sólorefe-rido al ámbitode la educación,sino ala búsqueday consecuciónde ungobiernointernacional29, único órganoque estaríalegitimado—segúnRussell—paraelusode la fuerza30

Russellvivió en los EstadosUnidosmientrasduróla guerra.En 1944regresaráaInglaterray durantecincoañosestaráen el Trinity College,ensuañoradoCambridge.

El gobiernomundialy el lugarquedebeocuparla cienciaenel mundomodernosondostemasqueinquietanaRussell,ambosafectandirecta-menteasupensamientopolítico-educacional3I~ En el fondode estasdosinquietudeslate un únicoproblemaque, aunqueactualmenteno sevivacon la intensidadde hacealgunasdécadas,por aquelentoncesfue unaauténticarealidadangustiosa:el peligrode labombadehidrógenoy de laautodestrucciónde la humanidad.Lapropuestade Russellanteestepeli-groeraclara:esnecesariouncontrolinternacionalquenazcadeunaauto-ridado gobiernointernacional32~

28 Ensu Autobiographynosdice: “El cambiogradualdemis ideas,desde1932hasta1940,no fueunarevolución;fue sólo un cambiocuantitativoy un desplazamientodelénfasis.Jamásdefendíelcredodela no-violenciadefonnaabsoluta,comotampocolo rechazoahorademodoabsoluto”.Aunquebienes verdadquereconocela faltadeunidadqueen su serprovocóestecambio:“Todo mi sersehallabaimplicadoenlaoposiciónala primeraguerramundial,nuen-trasqueal apoyarla segunda,mi yo estabadividido. Desde1940enadelante,nuncarecobréelmismo gradodeunidadentreideasy emocionesquehabíatenidoentre1914y 1918”. VéaseBR., Autobiografía,vol. II, p. 271 y p. 722,respectivamente.

~ VéaseBertrandRussm±:“Educationafterte war” en71wAmericanMercuty,n.0 236,agosto1943, p. 194-203.Esteartículo os unaampliacióndeotro queescribióun añoantes,“Proposaisfor aix internationaluniversiíy” enThe Forsnighrly, vol. 158,julio 1942, p. 8-16.RusaEnprácticamentereproduceen 1943el artículodel«TheFortnightly».

30 VéaseBertrandRussaL:“Proposalsfor aninternationaluniversity”enTitefortnightly,vol. 158,julio 1942,p. 16;y “La bomba:¿haciadóndevamos?”enNewschronicle, 1 deabrilde 1954. Este artículo apareceen su autobiografía,vol. m, p. 80 ss. También véaseAutobiografía,vol. II, p. 356.

~‘ Comomuestransusartículos“Educationafter te war” y “Proposalsfor an internatio-nal university” mencionadosanteriormente.Respectoal papelde la ciencia enla educaciónvéaseB.R.: “Freedomin education:A protestagainstmechanism”en llw Dial, vol. 74, febre-ro 1923,p. 153-164,“Social sciencesin schools”(3-8-1934)enRussEu.,n.0 15,otoño 1974,p.25, “The roleof tite intelectualin te modernworld” en TiteAmericanJournalofSociology,vol. 44n.0 4, enero1939,p. 491-98y, “Theroleof sciencein education”enSchoolamiSociety,vol. 86,21dejuniode 1958,p. 282-83.

32 Enrelaciónconestatemano debemosolvidar la desacertaday desafortunadaposiciónquemantuvoRuSSELLenun detenninadomomentodela «guerrafría»en el quellegó a “con-

Amorypasidnen elpensamientodeBertrandRussell 141

Russelldedicólos últimos añosde suvida alas cuestionesy asuntosinternacionales~. Sufamay prestigioseextendieronportodoel mundo.Semultiplican las organizacionesque creao en las que participaparaladefensade la paz internacional:el movimiento Pugwash,la Campañaparael DesarmeNuclear (CDN), el Comitede los Cien, la BeflrandRussellPeaceFoundationy laAtlantic PeaceFoundation(1963)ambastrabajabanparaliberarpresospolíticosy defenderlas minoríasen másdecuarentapaíses,el ManWestoRussefl-Einstein,el Tribunal Internacionalde Crímenesde Guerra (1966)quealcanzóunagranrepercusióninterna-cionala la horadejuzgarel papelde los EstadosUnidosen la guerradelVietnam, abanderae] movimientode desobedienciacivil, etc.

Amor, conocimientoy piedadpuedenserlas trespalabrasclavesparapoder aproximamosa la compleja personalidadde un filósofo comoBertrandRussell.Él mismo,al comienzode suautobiografía,señalaque“tres pasiones,simples,pero abrumadoramenteintensas,han gobernadomi vida: el ansiade amor,labúsquedadelconocimientoy unainsoporta-blepiedadporel sufrimientode la humanidad”~.

Vamosa analizarcon algúndetenimientola primerade lastrespasio-nesque señalael pensadorbritánicoya que, si hay algún elementopri-mordial quecaracterizael pensamientopolítico, social y educacionaldeBertrandRussell,ésteessin ningúntipo de dudas,el amor35.

3. EL AMOR EN EL PENSAMIENTODE RUSSELL

Lamentablemente,el uso profundo,vívido y transfonnadorde estapalabraseha perdido. Sin embargo,todavíaen la obra de Russell con-

siderarcomomal menorun usopreventivo,o coactivoal menos,deJa bombapor partedelimperialismonorteamericanocontra la URSS, entoncesaún desprovistadel arma”. VéaseEpílogodeManuel Sacristánen A. 3. AvuR, Russell,Barcelona,Grijalbo, 1973,p. 167.

~‘ Trassu tercermatrimonioconPatriciaSpencer(Peter)en 1936.fruto delcualnaceríaelmenordesustreshijos,Conrad;conocióRussat,aprincipiosdelos cincuenta,aquienseríasu últimoy definitivo amor,Edith Finch.Ensu AutobiographynosdirárespectoasurelaciónconEdith: “Lo quemásme ayudéasobrellevarlas sombríasaprensionesy premonicionesdelos últimos deceniosfue el habermeenamoradodeEdith Finch,y ellademl [...]. La satisfac-chin quenosdabaentoncesnuestramutuacompañíase haconvertido,y continúahaciéndolosin límite aparente,enunafelicidad seguray duradera,y es el fundamentodenuestrasvidas.Porconsiguiente,casitodolo quevoy a relatara partir de ahoradebeincluir la participacióndeEdith”. VéaseB. R., Autobiografía,vol. m, p. 84 y 87-88.

~ VéaseU. R.,Autobiografía,vol. 1, p. 11.~ EnestesentidovéaseAlan Ryp=¿,BertrandRussell:A political life, NuevaYork, Hill

andWang,1988,p. 123.


senatodasuautenticidady viveza.Es porello necesarioanalizarel papelque atribuyeRussellal amor,parapodercomprendermejor su pensa-mientopolítico-social.

Lo primeroquedebemosseñalaresla importanciadel amordentrode la concepciónhumanistaque Russellteníade la existencia.De lastrespasionesquegobernaronsuvida,el amorocupael primerlugar.EnsuAurobiographynosexplicael porquéde estapasión:“He buscadoelamor,primero,porqueconduceal éxtasis,un éxtasistan grande,que amenudohubierasacrificadoel restode mi existenciaporunashorasdeestegozo. Lo he buscado,en segundolugar, porquealivia la soledad,esaterrible soledaden queuna concienciatrémulaseasomaal bordedel mundoparaotearel frío e insondableabismosin vida. Lo hebus-cado,finalmente,porqueen la unión del amorhevisto, en unaminia-turamística, la visión anticipadadel cielo que hanimaginadosantosypoetas”36

Perosi el amorfue suprimerapasióny el conocimientola segunda,lapiedadporel sufrimientodela humanidadocupael tercerlugar. Lapie-dad,en el fondo,esconsecuenciadel amor.Sin amorno haypiedad.Así,cobranespecialsentidolas siguientespalabrasde Russell:“Pero siemprelapiedadmehacíavolvera latierra.Resuenaen mi corazónelecodegri-tos dedolor. Niñoshambrientos,víctimastorturadasporopresores,ancia-nosdesvalidos,cargaodiosaparasushijos, y todo un mundode soledad,pobrezay dolor conviertenen unaburlalo que deberíaser la existenciahumana.Deseoardientementealiviarel mal, perono puedo,y yo tambiénsufro” ~. En el sufrimientopor los demásse desvelael amorque sienteporsus semejantes.Ante esto,seentiendemejorcuandoen suAutobio-graphynosdice: “Comprendíquela visión cristianadelmundoinfluía enmí másde lo quehabíapensado.El influjo no erasobremis ideassinosobremis sentimientos”~ A lo largode esteepígrafepodremosverificarestehecho.

La concepciónqueRusselltiene sobreel amornacedeunasprofun-das conviccionessobresu importanciacapital. Alejándosede análisisestructuralistasajenos al individuo, Russell prefieredirigirse —comobuenintelectual—a la raíz de los problemas,a quien siempreaparececomo protagonistade los mismos,esdecir: la personay su formación.

36 VéaseU. R., Autobiografía,vol. 1,Prólogo;“Paraquéhevivido”, p. II.‘7lbidem,p. 11-111.

38 véase U. R.,Autobiografía,vol. III, p. 90.


ParaRussell,el amordesempeñaunalaborclavedentrode la educacióny, por ende,de la política ~. Concibeel amorcomola fuentedel verda-dero progresode la humanidad.Se repite otra vez la estructurafunda-mentaldel pensamientopolítico-educacionalde Russell~, la teoríasinunos resortesque la ponganen prácticaes «papelmojado».E] conoci-miento, la ciencia, son necesariospero no suficientesparael auténticoprogreso,“una combinaciónde amor y conocimientoesnecesariasi elcaminoconectoestáparaserseguido”nos dirá en Oit Educaflon4k Porello la educaciónno puedecentrarsesóloenel conocimiento,ha dehacer-lo tambiény necesariamenteenelcaráctero enel espíritu,yaqueelcono-cimientosepuedeaplicar o utilizarde muchasmaneras.Russellve quesólo hay un caminoparael verdaderoprogreso,en la educacióncomoencualquierotra cuestiónhumana,y ésteesel de la cienciaguiadaporelamor.Sin lacienciael amores impotente;sin el amor,la cienciaesdes-tructiva42

Dentrode la lecturapolíticade la educaciónRussellesconscientedeque el poder de moldearlos cerebrosinfantilesque la cienciaponeennuestrasmanos,esun poderterrible susceptiblede un fatal empleo.Porello, la enseñanzadebeestarinspiradaporel amory debeaspirara infun-dir amoren los niños. Delo contrario,serácadavezmásdañinaal mejo-rar la técnicacientífica~. En últimainstanciaRussellnosestáadvirtien-do de queel serhumanoha llegadoa un desarrollotecnológicotal, quepuedesernefastosi no seve acompañadode un paralelodesarrollodelserhumano.La formaciónhumanatieneque experimentarun desarrollo,al menos tan espectacularcomo el de la tecnología,si no queremosencontramosanteun hombretotalmente“descompensado”,quematerial-

~ Para verificar la estrechaunión entre la política y la educación,bastecon recordar quelos diferentes filósofos que la han trabajado: Platón, Aristóteles, San Agustín, Locke,Rousseau,Kant,Mill, Nietzsche,Ortegao el propioRussm±.

~ A esterespectovéaseDavid ORTEGA, La educaciónen BertrandRussell. Un estudiosobre la relevanciapolítica de su pensamientoeducacional, tesis doctoral, Madrid,UniversidadAutónomade Madrid, 1994.

~‘ Ctdo. en Lester E. Denonn, Tite Wit ami Wisdomof BertrandRussell, Boston,TheBeaconPress,1951,p. 29. ParaRussnu.la «buenavida»,comoél decía,erala vidainspiradaenel amory guiadaporel conocimiento.VéaseBansrajMattai: “Educationandte emotions:dicrelevanceof te Russellianperspective”,enRussell,vol. 10,n.0 2, invierno1990-91,p. 145.

42 VéaseB. R., On Education,Londres,Unwin Paperbacks,p. 153. Prácticamenteconestaspalabrassobreel amorconcluyeRUSSELL la partesegundade su libro dedicadaa¡aedu-cacióndelcarácter.

~‘ ¡bidem.


menteha llegadoa unosnivelesinimaginablesperoqueespiritualmentesigueestandotanpobrecomoen antañosino más.Esdecir,el hombredelsigloxx esinmensamentemáspoderoso,desdeel puntode vistamaterial,tecnológico,queningunode susantepasados.Sin embargo,no haexperi-mentadounaevoluciónparalelaensuformaciónespiritual.Es aquídondesetienequesituarla importanciapolítico-educacionaldelamorenla obrade Russell.

La educacióndel carácter,delas pasiones,delos impulsosque tantolepreocupanesunamuestrade los límitesdel conocimiento.La ideaqueRussellnostransmiteesmuy sencilla,incluso muy simplet pero tam-biénmuy clara y rotunda:el conocimientono basta,esnecesarioalgomáspara queésteseaverdaderamentefn¿ct(fero.El amorseráese“algomás”.

La trascendenciadelamorseextiendealo largodelpensamientopo11-tico, socialy, sobretodo,educacionalde Russefl.Despuésde las diferen-tescuestionesqueabordaen su libro On Educationnos dice, a mododecolofón,enel último capítuloquellevaportítulo Conclusión:“Pero nadade estopuedeconseguirsesin amor.El conocimientoexiste; la falta deamorimpidesuaplicaciónII...]. Demossueltaanuestrabondadnatural” ‘~.

Estaúltimafrasepuedecontribuir aextraerunavisión erróneade lacon-cepciónrussellianasobrela naturalezahumana.Respectode éstaRussellno erapartidarioni de Rousseau,ni tampocode Hobbes.Paraél la bon-dady lamaldadformanpartedela naturalezahumana.La educaciónevi-dentementedebetratar de desarrollary fomentarlo mejor que hay ennosotros,no lo peor.Deahí la relevanciade la educación,de ahítambiénsugrandezay supeligro.

“ Enla cetebracióndesunoventacumpleaños,el 18demayode1962,Al. Ayery RupertCraswshay-Williainorganizaronunacenaenel CaféRoyal. Enlacena,Russuu.sedirigió asusinvitadosde la siguientemanera:“E...] Mi credoesmuy sencillo: la vida, la felicidady labellezasonpreferiblesalamuertepolvorienta[...]. Diréisque esun credomuysimple,peroyocreoquetodolo importanteesmuy simple”. Véasefl.R., Autobiografía, vol. 111, p. 169.

Ensu obraThe ConquesrofHappinessnosdiráen su últimocapítulotitulado«El hombrefeliz»: “Es evidentequela felicidaddepende,enparte,delascircunstanciasy. enparte,deunomismo [.1.Hay cosasindispensablesparala mayorpartedelos hombres;perosoncosassen-cillas: la casa,la comida,la salud,el amor,el éxito en su trabajoy el respetode los suyos”.VéaseB.R., La conquistade la felicidad,Madrid,Espasa-Calpe,1991,p. 221.

‘“ VéaseBR., Oit Educauion,p. 204-205.No escasualidadquetambiénal concluirsusPrincipiesof Social Reconstrucúonnos babledel amor. Al describir a aquellosquedebencomenzarla regeneracióndelmundo nos dice: “debenpodervivir por la verdady el amor.”VéaseBR., Principiesof Social..., ob. cit., p. 169.


Peroel amorno sólo lo consideraRusselldentrode la esferaeducati-vasinoquetambiéndesempeñaun defmitivodentrodelcampode lapolí-tica. Buenapruebade ello es cómo concluye su principal obra sobreteoríapolítica. EnPolilLa? Ideals,dondeuna vezmásRussellsedirigeala raízprofundade los problemas,nos dice:

“[...] si algunafelicidadhadehaberparael hombre.No desearáparasupaísefimeros triunfos de unaestrechaavaricia, sino másbien el triunfo eternodehaberayudadoaencamarenlos asuntoshumanosalgode aquelespíritudeher-mandadqueenseflóCristo y quelas iglesiascristianashan olvidado.Verá queesteespírituencamano solo lamáselevadamoralidad,sino tambiénla verdade-rasabiduría,y quesuponeel únicocaminoporel quelas naciones,rotasy san-grantespor las heridasque la locura científica les hainfligido, podránllegar aunavida dondeesposible el progresoy enla quela alegríano hadesaparecidoala frenética llamadade deberesirrealesy ficticios. Los actosinspiradosporelodio no son deberes,pormuchodolory sacrificioquepuedansuponer.La viday la esperanzadel mundo solo puedenhallarseen los actos inspiradospor elamor” ~.

~ VéaseB. R., IdealesPolíticos,Madrid, Aguilar, 1968, p. 97. EnestaconcepcióndelespírituqueCristo nosensefióy su relevanciamoral,nosrecuerdaRussm±,enalgunamedida,aJohn STUART Mn±.En su Utilitarismo nos dice el que fuesediscipulo de Benthamen sujuventud: “en la normaáreadeJesúsdeNazaret,leemostodo el espíritudela éticautilitaris-ta: «Hazcomoquerríasquehicierancontigoy amaatu prójimo comoati mismo».Enestocon-sisteel idealdeperfeccióndela moralutilitarista [...], establecerenlamentedecadaindividuounaasociaciónindisolubleentresu propiafelicidady el biendetodos”.VéaseJohnStuartMill,Utilitarismo, Madrid,Aguilar, 1962,p. 46.

De la estrechaconexiónentrela vida y el amor noshablatambiénORTEGA criticandolavida entregadaal egoísmo,esdecir,asi misma: “Libradaasímisma,cadavida sequedaensímisma,vacía,sin tenerquéhacer.Y comoha dellenarseconalgo, sefmgefrívolamenteasímisma.[.1 Estáperdidaal encontrarsesolaconsigo.El egoísmoeslaberíntico.Se comprende.Vivir es ir disparadohaciaalgo,es caminarhaciaunameta.La metano es mi caminar,no esmi vida; esalgoaquepongoéstay quepor lo mismoestáfueradeella, másallá. Si meresuel-vo aandarsólo pordentrode mi vida,egoístamente,no avanzo,no voy aningunaparte;doyvueltasy revueltasenun mismolugar.Estoesel laberinto,un caminoqueno llevaanada,quesepierdeen si mismo,depuro no sermásquecaminarpordentrode sí”. VéaseJoséORTEGAY GASSET,La rebelióndelas masas,Madrid, Espasa-Calpe,1986,p. 167.

Mncusntambiénserefiereala trascendenciapolítica dela energíaeróticay asu encau-zamientosocialen la cooperaci6ny lasolidaridad:“La diferenciacualitativasemanifestarlaenlatransformaciónpolítica dela energíaerótica,y la formasocialdeestatrascendenciaseríalacooperacióny la solidaridadenel establecimientodeunmundonaturaly socialque,aldestruirla dominacióny la agresiónrepresiva,secolocaríabajo el principio dela realidadde la paz;solamenteconél puedela vidallegar a sersu propio fin, es decir, llegara serfelicidad. Esteprincipio derealidadliberarlatambiénla basebiológicade los valoresestéticos,puesla belle-za, la serenidad,el descanso,la armoníasonnecesidadesorgánicasdel hombrecuyarepresióny administraciónmutilan el organismoy activanla agresión.Los valoresestéticossonigual-


En estepárrafoapareceunavezmásesallamadade Russellal espíri-tu humanoqueimpregnatodo supensamientohumanista.Ante la barba-rie de la PrimeraQuenaMundial y de la educaciónnacionalista,marn-puladoray reduccionistadel serhumanoque la hizo posible, Russellbuscaatravésde susobras(PrincipiesofSocialReconstruction,PoliticalIdeals) apelara lo mejor y máspropio de la naturalezahumana,aquelloquenosdiferenciadela naturalezaanimal: la inteligenciay el espíritu.

En algunaspartesde su obra,comoya habráadvertidoel lector, llegaa conectarRussellla cuestióndelamorcon los sentimientoscristianosdelos que,en algunamedidaéleraheredero‘~. En TiteImpactofScienceonSociety(1952)al ver las cosasquenuestraépocanecesita,y las quedebeevitarnos dice: “la raíz de la cuestiónesalgo muy simple y anticuado;tansimplequedavergilenzamencionarlo,por temorala sonrisadespec-tiva conquelos sabioscínicosrecibiránmis palabras.Lo quequierodecir—y perdonarmeporhablarde ello— esamor,amorcristiano,o seacom-pasión.Si sentíscompasióncristiana,tendréisun motivo de existencia,unaguíade acción,unarazónparael valor, unaimperativanecesidaddehonestidadintelectual”~

mente,entantoquereceptividaddela sensibilidad,negacióndeterminadadelos valoresdomi-nantes:negacióndelheroísmo,dela fuerzaprovocadora,dela brutalidaddela productividadacumuladoradetrabajo,delaviolacióncomercialde la naturaleza”.VéaseHerbertMARcUSE,El hombreunidimensional,Barcelona,Seix Banal, 1972,p. 10. Sobreel conceptode Eros enN4ARcusE, véasesu libro Erosycivilización,Barcelona,Ariel, 1989.

~‘ VéaseB.R., Autobiografía,vol. III, p. 90: “Comprendíquelavisióncristianadelmundoinfluía enmí másdelo quehabíapensado.El influjo no erasobremis ideassino sobremis sen-timientos”.

~ VéaseBR., Escritos Básicos,Barcelona,Planeta-Agostini.1985, vol. II, p. 598.Respectoal revueloquetal confesióncausó,nosrelataRussm.s.ensu Autobiography:“El illti-mo pasajedemi última conferenciaenColumbiametrajo problemas.Enél decíaquelo queelmundonecesitaes«amor,amorcristiano,y compasión».Laconsecuenciadeutilizar lapalabra«cristiano»fue undiluvio decartasdelibrepensadores,quedeplorabanel uso del convencio-nalismo,y decristianos,quemeacogíanensu rebaño.Diezañosmástarde,cuandoel capellándela prisióndeBrixton medio la bienvenidaconlaspalabras:«Celebroquehayavisto la luz»,tuvequeexplicarlequesetratabadeunmalentendidototal, quemis opinionesno hablancam-biadoenabsolutoy quelo queél llamabavéasela luz yo lo denominababuscaratientasenlaoscuridad.Creíqueeraobvio queal hablardeamorcristiano habíapuestoel énfasisenel adje-tivo «cristiano»paradiferenciarlodelamorsexual,y además,diríaqueel contextolo aclarabaperfectamente”.VéaseBR.,Autobiografía,vol. m, p. 34. lije ImpactofScienceon Societyesun libro quetieneporbaseunaseriedeconferenciasqueRussuu.dioentre1949y 1950.Dentrodeéstasseencuentranlascitadasde la UniversidaddeColumbia.Por otro lado,segúnla pri-merafrasedel párrafocitado,nuevamentela referenciaalamoresel colofónfinal deun traba-jo deRUSSELL.


El amorserála basedel humanismoque claramenterecorreel pen-samientopolítico-socialde Russell. Al igual que Mill ‘~, buscaráunatransformacióndelespírituhumanoatravésdel amory del conocimien-to, los dospilaresde suobraeducacional,junto, quizás,con el valory lalibertad.HowardWoodhouse,que lleva algunasdécadasestudiandoelpensamientode Russell,señalacon bastanteaciertoque la transforma-ción espiritualdel instinto —buscadaporRussell—produceun respetouniversalpor la humanidad—un amoruniversal—quecombinadoconla vitalidad de los sentimientosinstintivosy la objetividadde la mente,

Sin embargo,regresandoal tema del “amor cristiano”, vemos queposteriormentea sulibro lije ¡mpactofScienceoit Society,volveráahacerreferenciaalanecesidaddelamorcris-tiano. En 1954, dos añosdespués,nos dice en el prefacio de HumnonSocietyin Ethics andPolities: “Enel mismolibro enelqueel críticomehaceestaobjeción,digoquelo queel mundonecesitaes amor cristiano o compasión”. VéaseBR., Sociedadhumana:ético y política,Madrid,Cátedra,1987,p. 11. Con casitodaseguridad,el libro al queRussau.hacereferenciaseaThe Philosophyof BertrandRussell,editadoporPaul Arthur Scmu’p, NuevaYork, Thelibrary of living philosophers.Estaseriede libros editadosporSchilpptieneel especialatrac-tivo dequedistintosfilósofosrelevantesescriben,algunosbastantecríticamente,sobrela filo-sofiade RussEn,Duwny, y otros filósofos vivos, teniendoéstosal final del libro su turno dereplica.Por lo demás,el libro sobrela filosofíadeRussau.fue publicadoen 1951antesdequeRussEu.escribierasu prefacio,por lo que,con estosdatos,esmásqueprobablequeseaestelibro al queserefiereRussnxensu HumanSociety.

MAnAS, respectode la apelacióndeRussnu.al amor cristiano,ve que“él no haceestocomoverdaderocristiano,sino comoindividuo de temperamentoreligioso convencidodelpoderqueel amory la compasiónaportanala razónde serdelaexistenciay ala gulaparalaacción”. VéaseBansrajMattai: “Educationand te emotions:te relevanceof te russellianperspective”enRussellvol. 10, n.0 2, invierno 1990-91,p. 151.

~ En su Autobiographynos dice Mill: “El destinode la humanidaden generalestabasiempreen mis pensamientosy no podíasepararlodel mío propio”. VéaseJohn StuartMill,Autobiografía,Madrid, Alianza,1986,p. 151.

En unacartade 7 de noviembrede 1829, escribíaa su amigo santsimoninanofrancésD’EIcnnt4L,advirtiéndolesobrela importanciadela conocimientoparaelprogresodelasocie-dad. MiLL veíacomo“la difusióndel saberentrelas clasestrabajadorasy el progresoconse-cuente de sus inteligencias,constituye el gran instrumento de la regeneraciónde laHumanidad”.VéaseJohnStuartMn±,Sobrela libertad? Capítulossobreel socialismoyotrosescritos,Barcelona,Orbis, 1985,epígrafededicadoaJ.StuartMiLL y los Saintsimonianos.Enestemismolibro, en unacartaconfechade22 de enerode 1850dirigidaaE. Herford, Mus.vuelveadestacarsu fe en la educacióncomoel ,Inico vehículoposiblede progreso,asínosdice: “en lo únicoquepongoesperanzasdeun bienpermanentees[.4,engrandesmejorasenlaeducación”(p.214).TambiénMus. ve como“el afectopor los individuosy un interéssince-ro en el bien público, son posiblesparatodo ser humanorectamenteeducado”.VéaseJohnStuartMill, Utilitarismo, ob. cit., p. 41. Dos páginasantesselamentadecómo“la miserableeducaciónactualy lasmiserablescircunstanciassocialessonel únicoobstáculoasu logro(delafelicidad)porpartedecasitodos”[EI paréntesisesmío].


eslabasedel humanismode Russelly el fin queel concibeparael desa-rrollo del individuo50

Perojunto ala ideade amor, tal y como la concibeRussell,y estre-chamenteunidaaellay complementándola,encontramosotranociónquefrecuentementeno seestudiaa lahorade analizarel pensamientodelfiló-sofobritánico.Nos referimosa la pasión.Consideramosqueun análisissobreestacuestiónpuedecontribuir a la mejorcomprensiónde la mate-ria queacabamosde estudiar.

4. LA PASIONCOMO IMPULSOVITAL

Cualquierlectorque seaproximecon ciertaprofundidadala obradeRusselldescubrirála importanciadecisiva que la pasión (las pasioneshumanas)desempeflóen su vida y en su pensamiento.Paracomprobarestobastarecordarla primerafrasecon la queinicia suAutobiography,obra fundamentalparael conocimientode su persona:“Tres pasionessimples,peroabrumadoramenteintensas[~~~]“~‘.

~ VéaseHoward WooDHousE: “The conceptof Growth in Bertrand RussuLL’s

EducationalThought”,enTheJournalof EducationalThought,vol. 17, n.0 1, abril 1983,p. 15.RussEu.vieneapersonificarla visióndel intelectual,del filósofo quenosdescribeORTEGA

en su Misión dela universidad:“es la misión del intelectualy sobretododelfilósofo, procla-marfervorosamente,exasperadamentela obligacióndelesfuerzoespiritualquedilatalasalmasy potenciala vida. Frenteal hombreutilitario hadeadoptarunaabsurdaactituddedesinterésy vivir comoel fuego consumiéndoseasi mismo.

Estahadeserla actituddel filósofo y, poreso,cuandoapareceun verdaderofilósofo, lahumanidadsientecomoun verdaderoespolazohaciala vida”. VéaseJoséORTEGA Y GASSET,

Misiónde la universidad,Madrid, Alianza, 1992,p. 95.Enestamismaobra,algunaspáginasmásadelante,noshablatambiénOrtegadelaimpor-

tanciadela consideracióndelos sentimientosenla educación.Al igual queRuSSELL, ORTEGA,a la horade estudiarlaeducación,reparaen el “tratamientodelas funcionespsíquicasinter-nas”.A esterespectonosadvierteORTEGA: “Me bastahacernotaral lectorla superfluidaddelsentimientomiradodesdeel puntodevista delas actividadesexternas.La alegríaola tristezasonfuncionesinternas,inútilessi selasrefiereala periferiadela vida,ala adaptaciónexterior,perode clara eficaciasi semira haciael centroíntimo de la vida. Porque,enresolución,esepulso vital de queanteshablabasenutre,potenciay regulaasí mismo pormedio deemana-cionessentimentales”(p. 122).

~‘ Supra,p.10.Alan Wooo,queconA. J.AyER (Russell,Londres,WoburnPress,1974),RonaldWILLL4M

Clark (The«feofBertrandRussell,Londres,J.Cape,1975)y Alan RYAN (BertrandRussell.Apolitical life, NuevaYork, Hill andWang, 1988)formael cuartetoprincipal debiógrafosdeRUSsELL, recogeen el mismo título desu biografíala relevanciade la pasiónen la vida de

Amorypasiónenelpensamientode.Mertrand Rassell 149

Creemosqueelpuntodepartidade la preocupaciónde Russellporlaspasioneshumanasy suconexiónconla educaciónsepuedeencontrarcIa-ramenteexpresadoen HumanSocieiyin Ethicsami Politics.En el prefa-do de estaobranos ofrecealgunasclavesparala mejorcomprensióndelo quebuscacon el estudiode las pasioneshumanasy cómo éstaslimitanel campode actuaciónde la razón:

“Este libro tratatodo el tiempo de laspasioneshumanasy de susefectossobreeldestinohumano[...]. Se mediceunayotravezquesobreestimoel papeldela razónealos asuntoshumanos[.1. Perocreo quehayun elTor previo porpartede mis críticos,y esqueellos, no yo. sobreestimandeformairracional elpapelquela razónescapazdejugar,y estoseproduce,creo,porel hechodequeconfundentotalmentelo quesignificala palabra«razón».

«Razón»tiene un significadoperfectamenteclaroy preciso. Significa laeleccióndelos mediosadecuadosparalograrun fin quesedeseaalcanzar.Notienenadaquever conla eleccióndelos fines.Perolos enemigosdelarazónnosedancuentade esto,y piensanque los defensoresdela racionalidadquierenquela razóndicte los finesal igual quelos medios.Hayunafamosafrase: «Larazónes,y sólo deberíaser,esclavade laspasiones».Estafraseno procededelasobrasdeRousseau,Dostoievskyo Sartre.sino deladeDavidHume.Expresaunaopinión queyo, comotodo hombreque intentaser racional, aprueboporcompleto.Cuandosemedice,comoocurreconfrecuencia,queapenastengoencuentael papelquejueganlasemocionesenlos asuntoshumanos,me preguntoquéfuerzamotora suponeel críticoque considerodominante.Los deseos,lasemociones,laspasiones(sepuedeelegir la palabraquesedesee)sonlasúnicascausasposiblesdelaacción.La razónno es la causadela acción.sino sólo unregulador”’2

En estepArrafoaparececon meridianaclaridadelpapelpreponderan-tequeRussel]concedeala pasióndentrodel actuarhumano,en contrade

Russmx.Así, Woodtituló asu libro BertrandRussat-TIre passionateskeptic,NuevaYork,Sinion & Schuster,1958. Sobreestelibro noscomentael propio Russsn:“Opino quees unexcelentetrabajo.Lo presentamosinformalmenteeldíademi cumpleaños.Aquélla fue la últi-mavezquevi aAlan. Pocodespuéscayógravementeenfermoy enoctubremurió.Dos mesesmástardemoríasu mujerMary. Me supusounapérdidaincalculable;no solamentelos queríamuchosinoquetambiénhablallegadoa dependerdesusconocimientosacercadetodolorela-cionadoconmigoy de su favorableinterpretación.He dedecirquela compresióndeAlandecienostemastratadosenmis libros eralimitada, especialmenteenlo quebacíaa lascuestionespolíticas.Yo lo considerabamuy conservador,y él mecreíamásradical delo queerao soy”.VéaseBR.. Autobiografía,vol. m, p. 137-38.

“ Véase8.R., Sociedadhumana:ético ..., ob. ciÉ, p. LO.AlgunosañosmástardehablandosobreestafrasedeHumecomentaensu Autobiografía:

“Adopte la máximadeDavidHume.No estoysatisfechoconesto,peroeslo mejorquepuedoconseguir”.Véase8. R.,Autobiografía,vol. III, p. 39.


lo que muchosde suscríticoserróneamentesuponen~. Por lo demás,enestetema, Russell coincidecon otros autorescomoOrtegaquien nosrecuerdaqueHegel,ensuFilosofi’a dela Historia universal,sefialabaque“todo lo importantequesehahechoenla Historialo ha hecho,sin duda,la pasión”~ Weber,de formaparecidanosdirá: “Nadatiene valorparael hombreen cuantohombresi no puedehacerlocon pasión””.

Regresandoa Russell vemosqueen susPrincipies of SocialRecons-truction encontramosel complementoa lo hastaahoraexpresadopor él, yaque no sólo consideraquelas pasionesson «lasúnicascausasposiblesdeacción»sino quetansólo desdelaspasionessepuedendominara laspasio-nes. Para Russell, la pasión no puede ser eficazmentecontrarrestada—cuandoseanecesariohacerlo—desdela inteligenciao desdela concien-cia sino quetansólo la intensidadde unapasiónessuficientementeeficazfrentea la intensidadde otrapasión.Estosededucedelsiguientepárrafo:

“sólo aquellosenquienesel deseodepensarverdaderamenteesensímismounapasiónson los quehallaránestedeseoadecuadoparadominarlas pasionesdela guerra.Solamentela pasiónpuedegobernara la pasión.La razón,comohanpredicadolos moralistastradicionales,esdemasiadonegativa,carecedesustan-cia suficienteparahacerunavidabuena.No espor larazónsolamenteporlo quelas guerraspuedenevitarse,sino porunavida positiva de impulsosy pasionesantagónicasalasqueconducenala guerra”~.

En último término,nosestahablandode los límitesde la razónen elserhumano,como ya vimos al hablardel amor. En algunamedida, alestudiarsu educaciónen el conocimiento,aparecenlos límitesde la cien-cia y de la inteligencia.Estoslímites estAnestrechamenteunidos a loslímitesde la razónen la obrade Russell.Tanto lacienciacomola razón

“ Con casitodaseguridad,al hablarde«miscríticos»,serefiereRussm±alos diferentesfilósofosqueparticiparonenel libro editadoporSchilpp,Tire Phdosophyof BertrandRussefl,NuevaYork, TheUbraryof living philosophers,1951. Estaseriedelibros,enlaquesetrabajósobreotrosfilósofoscomoDewey,teníael aciertodeincluir lascríticasde otros filósofosalaobradelpensadorsobreelqueversabael libro, pudiendoéstecontestarlasal final dellibro. DeestehechonoshablaRussms.enHumanSociety...:“Un críticomeobjeta1...]’ enel mismolibroenel queel crítico me haceestaobjeción,digo [...]“. VéaseBR., Sociedadhumana;ática ypolitica,p. 11.

~«VéaseJoséORTEGA y GÁssnr,Misión dela universidad,Madrid, Alianza, 1992,p. 18.“ VéaseMazWEBER, El políticoyelcientífico,Madrid,Alianza, 1988, p. 192.56 VéaseBR., Principlesof SocialReconstruction,p. 11.En HumanSocietyin &hics andPolitics nos dice igualmente:“Hay unagrandiferencia

entrepasióneinteligencia:lapasióndetenninalos finesqueloshombresbuscarány la inteli-gencialesayudaaencontrarlos mediosparaesosfines”. VéaseB.R..Sociedadhumana:áticaypolítica,p. 182.


nos proporcionanlos medios,peroa la horade los fines,el serhumano—segúnRussell—semueveporsus deseos,por las pasiones.HowardWoodhouseal analizar el método científico en el pensamientopolítico-educacionalde Russell apuntaesta idea. Paraél, el métodocientffico puedeseresencialenel descubrimientode los mediosparalaconstrucciónde una sociedadbuenaperoel fin que les gulasólo puedeserdeterminadopor lo quequiereel serhumano.En estepunto, Russellestáplenamentede acuerdocon Humeen quela razónsólo puededeter-minar los mediosparalos fines,mientrasque la pasióndeterminael finen sí mismoy esla causade la acción~.

Con bastantenitidez se puedeapreciar la importancia que paraRusselltienelamateriade laspasionesenrelaciónconel actuarhumano.En supensamientotratasiempredeir a la raízde las cuestiones,a los pri-merosmóviles. Sonparaél las malaspasioneslas que,en última instan-cia, impidenel desarrollo,la evoluciónhaciaun mundomejor—objetivoprincipal de su obra. Paracorroborarestaafirmaciónpodemosrecurrir aTite ImpactofScienceon Society,dondenosdice: “¿quéeslo quecierrael camino?Ningún obstáculofisico o técnico,sino solamentelas malaspasionesenlas almashumanas:la suspicacia,el miedo,el amoral poder,el odio,la intolerancia”~. En el inicio deEducationant! theSocialOrderexpresaestaideacon mayorrotundidadadvirtiendoque hastaqueno seafronteel problemaensuorigen de poco serviránlas evolucionestécni-cas o los complejosdesarrollosteóricos.El problemasehayaen la basede las potencialidadesde la naturalezahumanay haciaestabasesediri-ge su pensamientopolítico-educacional,especialmenteel dedicadoalcarácter.En Oit Educationlo exponeescuetay claramente:“Yo persigola virtud por la rectaeducaciónde las pasionesy de los instintos” ~.

Estonosconduceaconsiderarla ideade la maleabilidadde lanatura-lezahumanadentrode la obrade Russell.Estamaleabilidad,como esta-

“ Véase Howard WOODHoUSE: “Science as method: The conceptuallink betweenRussm±’sphilosophyandhis educationalthought”enRussru.vol. 5, nY2, invierno 1985-86,p. 160.

“ VéaseB. R., EscritosBásicos,ob.cit, vol. fl, p. 600.~ VéaseB. R.. Oit Education,p. 186.Allan BWoM ve que“la educaciónesladomesticacióndelaspasionesdelalma,no supri-

miéndolasoextirpándolas,lo cualprivarlaal almadesuenergía,sino formíndolaseinformAn-dalascomoarte[4!,la música,o la poesía,implica siempre un delicado equilibrio enút pasióny razón”. VéaseAllan Bloom,El cierre dela mentemoderna,Barcelona,Plaza& Janes,1989,

Pp. 73-74.


mos viendo,afectaal campode los impulsos,de laspasiones,de los ms-tintos. Para Russell los hombresestánciegos,“es la inteligencia,queaceptanuestraspasionescomoinalterables,la queha llevadoal mundoasu peligrosacondiciónactual.Peronuestraspasionesno soninalterables.Se requieremenosdestrezaparaalteraríasdela que sehautilizado en latransmutaciónde elementos.Yo mismo no puedollegara creerque larazahumana,que ha demostradoen algunosaspectosuna destrezatanextraordinaria,sea en otros tan inalterablementeestúpidacomo parainsistir en supropio tormentoy destrucción”~. Es porestamaleabilidadpor la que la educacióntiene algún sentido,ya que tiene una laborque

arr 11 M Puedefomentarlas malaspasiones,o puedefomentarlasbuenasreduciendolas primerasa sumínimaexpresiónposible.Estoesloque buscaRussella travésde su pensamientoeducacionaly, en últimainstancia,político62.

Russelldefiendeelpapelvital quelas pasionesdesempeñanencual-quier vida que aspirea servivida con algunaintensidad.En PortraitsfromMemory(1956)lo expresade formadeterminante:“No seconsiguenadagrandesin pasión”63~ Al hablarde la figura del genio tradicional,que Russell personificaen Wittgenstein,es la pasiónla primeracarac-terísticaque contempla~. En una cartadirigida a Ottoline Morreil enjunio de 1915 le escribe:“Me gustaríaque la buenagenteno fuesetantímida [...]. Se diríaque no conocenel lado volcánicode la naturalezahumana1...]. Con qué pasión deseoromperlos muros que aprisionannuestrapropianaturaleza.Hoydíasientointensamentecomosi tuvieseen

~ VéaseB. R., Sociedadhumana:ática ypolítica.p. 164.

6! En ScepticalEssays(1928)advierteestehecho:“Si la naturalezahumanano variase,

comolo suponenaúnlos iguorantes,lasituaciónseríadesesperada”.VéaseB. R., Ciencia,filo-sofiayPolítica.Ensayossin optimismo,Madrid,Aguilar, 1961,p. 126.

62 De cómolaspasionesafectanal gobiernodenuestrassociedadesnoshablaRussEu.ensu HumanSociety:“Los deseosdelos hombresno sonun datoinmutable.Estánafectadosporlascircunstancias,la educacióny laoportunidad.Conlastécnicasqueposeemoshoy día,y conla difusión del conocimientoqueposeenlos economistasy los sociólogos,las pasionesmásdestructivaspodríanserrelegadasaunaposicióntanpocoimportantecomola queocupanenelmomentoactuallaspasionesqueconducenaloshombresal homicidiopersonal[...]. Peroenel mundoreallascosassondiferentes.Los resortesdela acción,comosevan aencontrarenlahistoria y en la actualidad,son en su mayoríade tal forma queexigenla frustraciónde losdemás.Hayamor al poder,hayrivalidad, hay odio, y metemoquedebemosañadirun placerpositivo ante el espectáculodel sufrimiento. Estaspasionesson tan fuertesqueno sólo hangobernadoel comportamientode sociedades,sino quehan provocadoel odio contra los quehablabanencontrasuya”.VéaseB. R., Sociedadhumana:áticaypolítica,p. 161-62.

63 VéaseB. R.,EscritosBásicos,vol. II, p. 481.

Amorypasiónen elpensamientodeBenrandRussetl 153

mi interiorunagranfuerzaparaelbien,apresadapormi escepticismo,micinismo y mi falta de fe”~.

Sin embargola pasión,como todo,tienesuslímites. Es unacuestiónde grado. Russell nos adviertede la necesidadde la pasión para una«buenavida», perotambiénde los peligrosdesuexceso.Antesveíamosquenosdecíaque«noseconsiguenadagrandesin pasión»consideramosqueno le falta razón,sin embargo,la frasecontinua: “pero en la méduladeesapasióndeberíahaber,siempre,unaampliaconcepciónimpersonalqueatemperaselos actosde nuestrapasión”~. TambiénOrtegaconcluíasucitasobreHegelviendoqueéstereclamabaelpapelde lapasión,“perobienentendido,—aflade—-, la pasión...fría. Cuandola pasiónes simplehervor,frenesíy calentura,no sirveparanada”67•

5. CONCLUSIÓN

En el pensamientode Russellsenos muestralo quedenominaríamosel difícil arte de combinar,queesel arteque,segúncreemos,mejornosaproximaal hechode afrontarseriamentela complejidadque caracterizaal serhumano.Estearteconsisteen procurardar a cadacosasumedida,supapelen sugradoadecuado.En la obradeRussell,no todo seguíaporla razóno porla pasión,porla inteligenciao porel espíritu,porel cono-cimientoo porla emoción,porla disciplinao por la libertad.En supen-samiento,Russellprocurano olvidar queel serhumanoesel protagonis-taprincipaly éste,comoestamostratandodemostrar,esun sercomplejo.Éstaessudificultad, tambiénsepuedeconsiderarqueestaessu grande-za. La riqueza,y desdenuestropuntodevistala valíadel pensamientodeBertrandRussellconsisteen sabercombinarla razón con la pasión,elconocimientocon la emoción,la inteligenciaconel espírituy ladiscipli-na con la libertad y no sólo en su pensamientosino, lo que esmásrele-vante, en su propia vida, aportíndonosde estaformaalgo que desdelaperspectivapolítica, socialy educacionalesnetamenterelevante:la ideadel ejemploy del modelo...,queperduraa pesarde los veinticinco afiosde su desaparición.

64 VéaseB. R., Autobiografía,vol. II, p. 139.

~ ¡bidem,p. 69.

~ Supra,notan.0 62.67 VéaseJoséORTEGA y GASSET,Misión de...,ob. cit, p. 18.

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