ameaça dofundamentalísmo religioso no século xxl*

Ameaça dofundamentalísmoreligioso no século XXl*

Rony Prudente Cavalcante"^

ui*ante a Guerra Fria, Estados Unidos e

União So\iética contiolavam suas respectivas áreas de influência, assegurando um

relativo equilíbrio de poder e garantindo alguma estabilidade no cenário internacional.Com a queda do Muro de Berlim e a conseqüente desagregação do Império Comtmista,constatou-se a eclosão de diversos conflitos re

gionais, que levaram diversos povos e nações abuscar, na religião, o amparo para a reconsü ii-ção de suas identidades individuais e coletivas.

Essa revivescência religiosa, que tem surpreendido muitos observadores ao redor domtmdo, originou, no seio das religiões mono-teístas (Judaísmo, Cristianismo e Islamismo),formas de espiiittialidade combativa designadas ftindamentalistas, destinadas a resgatar doti-trinas e praticas do passado, como fonna de rea

gir aos problemas advindos com a modernidade. Sob a orientação de líderes caiismáticos,os fundamentalismos religiosos buscam espaço nas estruturas políticas, inspirando sobre

maneira a governabilidade de nações, ao mesmo tempo em que instigam os povos à luta em

nome de Detis.

A influência marcante dos fundamenta

lismos cristão, judaico e islâmico na eclosão

dos principais conflitos ocorridos após o finalda Guerra Fria demonstra toda a capacidadedo extremismo religioso de tornar-se uma dasgrandes ameaças do .século XXI e stigere apossibilidade da prctjeção de cenários que po-

* Colaborarão da KtdíME.

** O anior (• .VIajor dr Eiigrniiaria c dr Esiado-Maior.

derâ,o vir a constituir-se em potenciais vetoresde expansão do Rindamentalismo religioso nostempos vindouros, se o mundo, em crescenteprocesso de globalização, não conseguir refreat"/os conflitos advindos dós antagonismosjíro^cados pelas religiõesS^ ^ ■. /

As perspectivas do fundamentalismocristão pós-atentadosde 11 de setembro de 2001

Depois dos atentados de 11 de setembrode 2001, a televisão norte-americana usou repetidas vezes a espetactilaridade das cenas da ex-plo.são e desmoronamento das torres do WoiidTrade Center, colocando ao fundo oti em taijaspretas mensagens escritas qtie incitavam umrevanchismo nacionalista. Em questão de horas, o mundo voltou a ser bipolar e a retórica

televisiva apoiada pelo governo Btish dividiti omundo enti-e "bons" e "maus".

Os debates em torno das causas do atenta

do permaneceram em círculos resuitos e boaparte da população norte-americana era incapaz de associá-los a décadas de política externa,que fmancioti - com a me.sma facilidade comqtie descartou - movimentos fundamentalistasou governos autoritários, para salvaguardarsetis intere.sses esüatégicos, "sua democracia" eseu TWO' (modo de vida norte-americano).

John Ashcroft, Ministro norte-americano

da Justiça e fundamentalista cristão convicto,

nianifestou-.se favorável a perseguir muçulmanos suspeitos de terrori.smo com "leis especiaise tribunais militares secretos". No entanto, a

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AMEAÇA DO FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO NO SÉCULO XXI

sua atitude sacrificou a liberdade e os direitos

civis em nome da segurança, o que no finaldas contas apenas serviu para criminalizar asrelações sociais, alimentando a insegurança eo ódio, sem apresentar qualquer contribuiçãoque amenize as reais causas do fundamenta-

lismo islâmico.

Por outro lado, o tom fiindamentalista re

ligioso dos discursos do Presidente norte-americano George W. Bush vem ecoando cada vezmais negativamente na Europa, onde líderes queinvocam Deus em tempo de guerra em geralsão suspeitos de abusar da fé para fins políticos.

A discussão com os europeus reflete tantoa muito difundida oposição à guerra contra oIraque quanto uma cisão mais profunda entreum continente onde a fé religiosa está em baixa e os EUA, país no qual os valores religiosostêm, hoje, provavelmente, um papel político dosmais relevantes ao longo de sua história.

O próprio entendimento do conceito de"religião civil" ou "fé norte-americana"' representa, atualmente, o grande trunfo nas mãosdos fundamentalistas cristãos norte-americanos,

largamente infiltrados em todas as esferas depoder do governo Bush. Ao expressar a crença de que Deus chamou os Estados Unidos paraserem um "novo Israel", um país com chancesiguais para todos e que deveria servir comoexemplo diante do resto do mundo, a "religiãocivil" tornou-se a base para que o Governo norte-americano aplicasse a todo o mundo a suateologia do "destino manifesto".

Essa teologia, lançada em 1879 por JohnFiske, teve um enorme impacto em todo o país,possivelmente porque interpretava e ainda interpreta aspirações profundas da população e

alimenta o orgulho nacional. Ela fundara o projeto de grandeza daquela nação que nascia. Projeto imperial que ela, diga-se de passagem, ha-

\ia herdado diretamente do sen ctjlonizador, a

Grã-Bretanha (seu principal aliado na mais recente investida contra o Iraque), e que preconizava a ri.são me.ssiânica de uma sociedade nas

cente, com um povo eleito chamado a instaurarnas terras conquistadiLs uma nova humanidadee, em perspecti\'a, exercer sua hegemonia sobre o mundo.

Ela exprime claramente a convicção e oorgulho do povo norte-americano de ser chamado pela Divina Providência a cumprir, naHistória, um destino excepcional. Sinal evidente dessa missão é, exatamente, a seus olhos, a

convergência entre a superioridade da forçaeconômica, política e militar do seu país e asuperioridade dos valores ocidentais de liberdade e democracia, que os EUA representame que se sentem chamados a defender por to

dos os meios.

A leitura dos acontecimentos atuais, sob esr

te ponto de vista, é a de uma nação que vê ameaçado seu destino manifesto e os valores quetem a missão histórica de defender. Ela se sen

te, portanto, não só no direito como também

no dever de reafiiTnar o .seu destino, pondo todaa sua força econômica, política e miliutr a .serviço dos valores ocidentais e contra as forças domal, representadas pelo terrorismo mundial epelos países que o protegem.

O Afeganistão e o Iraque provavelmenteforam apenas o primeiro pas.so nessa luta contra as supostas forças do mal. O recente acirra

mento dos combates entre as tropas das coalizões, comandadas pelos norte-americanos, eas resistências afegã e iraquiana, com um número expressivo de baixas de todos os lados,

demonstra como lideranças fundamentalistasde ambas as partes, levadas pela doutrina do.sacrifício de sangue, podem confrontar-.se emarenas cada vez mais violentas. Na vei dade, o

' CivilReligimi (Religião Civil) ou Fé Norle-amcrirana, unia espérie He fusão Ha religião com interesses nacionais e (|ue■SC constitui na base Ha consciência nacional norte-americana.

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componente religioso nesses conflitos aindatem potencial suficiente para transfonnar aquelas l egiões no "barril de pólvora" do planeta.

As perspectivas do fundamentalismojudaico e da direita israelense

Uma das principais razões pelas quais oentão Primeiro-Minisüo israelense Ytzhak Rabin

concordara em fazer a paz com a OLP fora oseti temor de que os ftindamentalistas do Hamas

acaba.ssem conquistando a hegemonia nos territórios. Ao mesmo tempo, ele refletia sobre aameaça fimdamentali.sta no Oriente Médio co

mo tnn todo e afirma\'a qtie, se nada fosse feito para reverter essa tendência, a região podiaser engolida pelo fiindamentalismo denu o decinco anos, ameaçando não só Israel como tam

bém todos os atuais regimes árabes.A ascensão de Ariel Sharon à frente de

tim novo govenio de direita, devadamente apoiado pela quase totalidade de grupos e partidosfundamentalistas judetis, interrompeu os sonhos de reconciliação no Oriente Médio, namedida em que a política de construção de assentamentos judaicos continuou a .ser implementada na Cisjordânia e afastou-se inteiramente qualquer po.ssibilidade de negociaçãoacerca do A/ff/ío deJerusalém, cidade que, alémde ser sagrada para judetis, cristãos e muçtil-manos, é considerada pelo povo palestino como a própria capital do Estado que um diasonham oficialmente instituir. Tais fatos contri

buíram notadamente para alimentar a idéiade restauração da Terra Prometida, conformea crença original dos antigos judeus e que se

constitui na base do atual fundamentali.smoju-daico em Israel.

Após rejeitar todos os apelos e propostasde paz apresentados em parceria pela ONU,União Euro])éia e Rtl.ssia, que buscavam for

mas de pôr fim à onda de atentados suicidas cometidos por grupos de extremistas muçulmanos e às ocupações de \ilas e cidades palestinas

levadas a efeito pelo Exército de Israel, Sharon

decidiu viabilizara construção de uma barrei

ra fortificada nos 400km da linha verde, a fron

teira que até 1967 separou Israel da Cisjordânia,favorecendo a concretização da u iste profecia

de Rabin acerca da expansão do fundamenta-lismo islâmico na região.

Ainda como forma de conter o at^anço dos

fundamentalistas islâmicos, o prinieiro-mini.s-

ti-o israelense reinatigtiroti uma política oficial(qtie havia caído em destiso após a assinaturados acordos de paz de 1993) de assassinatosseletivos de líderes de organizações fundamentalistas, resultando na recente eliminação do

guia espiritual e ftmdador do Hamas, o xeque"Ahmed Yassin, e a conseqüente prome.ssa devingança por parte do povo palestino.

Contando com o apoio financeiro e o man

to protetor dos EUA, que lhe faculta a posse dearmas nucleares, Israel mostra-se, assim, total

mente indiferente aos protestos do mtmdo ára-be-muçulmano e continua ignorando as reso

luções da ONU e atacando inimigos denu o oufora de suas fronteiras, sem incorrer no risco

de sofrer sanções internacionais que punemcomportamentos semelhimtes em ouuos paí.ses.

No bojo dos atuais sentimentos de fúria e

de.sespero, enconu-am-se os descaminhos da recente política externa norte-americana: na frente diplomática, há 25 anos, os EUA vêm bloqueando um consenso inteniacional quase unânime quanto a um acordo político para encerrar o conflito entre Israel e os palestinos.

Ao mesmo tempo em que a manutençãodos assentamentosjudeus em territórios palestinos expres.sa o triuníó político do fundamen-talismo judaico em Israel, os resultados visí

veis no presente conflito com grupos funda-

" Xi'<nu' <111 .V-iquc (iíiiilif). "Xelho". lídfi de uma irilxi; ]n'ss<ia tom auloiitlatlf ifUi^iosa, sáhio

3» QUADRIMESTRE DE 2005 i ADN

AMEAÇA DO FUNDAMENTALI5M0 RELIGIOSO NO SÉCULO XXI

mentalistas islâmicos sugerem que a Palestina,

apesar de ser uma terra sagrada para cristãos,judeus e muçulmanos, ainda se encontra dis

tante do caminho da verdadeira paz sonhadapara a região.

Os pólos de Irradiação

do fundamentalismo Islâmico

Embora as interconexões entre a crençamuçulmana, o flindamentalismo islâmico como

filosofia e modo de vida e o Islamismo políticosejam complexas, não lineares e não automáticas, esses vínculos existem em grande parte nascomunidades islâmicas ao redor do mundo.

Contudo, o notável crescimento do Isla

mismo na atualidade não pode ser dissociadode uma singular capacidade de expansão dofundamentalismo muçulmano, a partir de cin-co grandes centros internacionais de avivamen-

to e financiamento de um Islã militante. O co

nhecimento e o controle desses pólos de irradiação, que apóiam a ação de redes terroristasem todo o mundo, são essenciais para refreare combater o avanço do fundamentalismo reli

gioso no Islã.

O primeiro pólo é a Arábia Saudita e asinstituições que ela controla; Liga Islâmica Mundial (fundada em 1963), Organização da Conferência Islâmica (OCI) e outras organizaçõesnão-governamentais (ONGs) religiosas e de as-•sistência beneficente a muçulmanos necessitadosem outras partes do mundo. O ponto nevrálgico da guen a de conquista político-religiosaé o dinheiro proveniente da ati\idade de doações pri\'adas e dos bancos islâmicos sauditiis

como o Dar-al-Mal al-lslami ("a casa do dinheiroislâmico") e o Dalla al-Baraka ("a bênção"). Exa

tamente e.sses bancos islâmicos, cm cooperaçãocom a Liga Islâmica Mundial e a OC^I, propiciaram a instalação de dezenas dc üNGs islâmicasno Paqtiistão, com numerosos escritórios naEtiropa, nos EUA e ramificações no mundo inteiro. As dtias mais importantes são a Inter-national Lslamic ReliefOrganization (lIRO) eaLslamic Relief Agenc)' (ISRA) que, por terem sidoexperimentadas no cur.so da Guerra do Afeganistão contra os latssos, pennanecem inteiramente ativas com a finalidade de contintiar a "revo-

Itjção islâmica" contra os regimes árabes seculares na África (Tunísia, Argélia, Egito), na ex-lugo.slávia, sobretudo na Bósnia e cm Kosovo,no Daguestão e na Cbechcnia, na Á.sia Central,enfim, onde os "combatentes do Islã" estiveremàs voltas com "poderes infiéis", quer estes sejamlegítimos, quer não.

O segundo pólo de irradiação islâmica engloba o Paquistão/Afeganistão, a.ssim como asorganizações apoiadas por esses paí.ses: Con-gres.so do Mtindo Muçulmano, Tabligh,Jamaat-e-Islami paquistanesa, talibãs. InternacionalAfegã, Al-Qaeda de Osama bin Laden e outrasmenores. Os fundanientalistas paquistane.ses eseus irmãos de armas do Afeganistão e da Caxemira constituíram tima verdadeira "interna

cional islãmico-terrorista-sunita",' inspirandohoje a maior parte das guerrilhas separatistasou minorias ativistas i.slâmicas de cunho terro

rista ou revolucionário que ameaçam a soberania nacional e a integridade territorial de países por elas habitadas.

O terceiro pólo é originário do Egito e érepre.sentado pela célebre Sociedade dos ImiãosMuçulmanos, fundada em 1928 pelojü\em professor Ha.ssan al-Banna e considerada \ital na

gênese do fundamentalismo islâmico. Extre-

' Islaiiiisiiio Siinita; (.onciile nuiçiilman» surgida na época da inorlc do protela Maomé (r>70-(i.'t2) e cpie. alualnn-nle,(oniprecnde terra de 85% da conniiiidade islâmica mundial, (tonsiderain-se seguidores clirelos da tradição do 1'roíéla.continuada por seu tio.'\ll-At)t)as. Paraossunilas, a autoridade espiritual pertence à conuniidade como iim todo. Subdividem-se em cjuatro grupos menores: os hanaiitas, os inalec|nilas, os chafeilas e os handianitas.

8 ADN I 3° QUADRIWIESTRE DE 2005

mamente politízada, essa organização conti-olaquase metade das associações islâmicas na Eu

ropa. Uma delas, em especial, a Fundação Islâmica de Genebra, reveste-se de uma dimensão

capital porque se irradia pelo continente europeu e está na origem de um novo feudo funda-mentalista transnacional ã imagem de seus altos funcionários educados na Suíça, entre osquais se destacam os irmãos Hani e Tariq Ra-madan, netos de Al-Banna. Carismádco e ves

tindo-se à moda ocidental, Tariq, professor deletras, multiplica as conferências por toda aEuropa, onde se beneficia de uma grande popularidade junto a jovens que se reúnem aosmilhares para ou\i-lo. Os Irmãos Muçulmanosoperam de acordo com as organizações ligadas à Arábia Saudita na gestão de associações ede centros religiosos, como a Faculdade Européia de Estudos Islâmicos de Nièvre, que forma os futuros imaines^ europeus à luz da doutrina de Al-Banna e do wahhabismo."

O quarto pólo de avivamento do Islamis-mo mundial é o Irã xiita.'' Após contribuir comenormes quantias em dinheiro e me.smo com

uma unidade da Guarda Republicana Iraniana composta por quatrocentos homens em 1994,

visando ao desenvoKimento do poderio militar bósnio na guerra da ex-Iugoslária, o Irã continuou a demonstrar vivo interesse nos Bálcãs.

Segundo fontes oritindas dos serviços de inteligência norte-americanos, os fundamentalistasreligiosos iranianos teriam estabelecido, desde1997, uma potente infra-esutitura militar-teiTO-

rista na região, patrocinando o treinamento ea preparação dos combatentes do Exército deLibertação de Kosovo na Albânia, com financi

amento oriundo de filiais de bancos islâmicos

e ONGs instalados na região. Apesar do esforço empreendido pelo regime moderado doPresidente Mohamad Kliatami, conu-amedidas

agressivas tomadas pelos conservadores de linha-dura como o Aiatolá" Ali Kliamenei, o lí

der religioso supremo do Irã, bloquearam amaior parte dos esforços reformistas, levandoo país a permanecer como um dos mais ativospatrocinadores estatais de terrorismo, particularmente junto ao Hezbollah libanês e aos grupos palestinos rejeicionistas, notadamente oHamas e a Jihad Islâmica palestina.

O quinto pólo de difusão do Islã militante, mais recente que os demais, refere-se aos

Bálcãs, surgido na década de 1990 com o desmantelamento da ex-Iugoslávia. Desde 1991, os

órgãos oficiais da Comunidade Religiosa Islâmica (CRI) tinham declarado que, depois deterem estabelecido um Estado islâmico na Bós-

nia, a prioridade consi.stíria em fazer desse Estado muçulmano um centro para a expansãoislâmica ao restante do mundo.

Além di.sso, sobressai-se, ainda, a presença de grandes quantidades de fundamentalistasde origem albanesa, árabe, turca, chechena,afegã ou paquistanesa, naturalizados "cidadãos bósnios" depois da guerra contra os sér-vios, em sinal de agradecimento por "serviçosprestados", o que reforça a vocação geopolí-

^ Imain ou Imã ou ainda Imanic (árabe). Plural: imaine.s. Tíuilo religioso que indica aquele que "esiá à Irente". que guia aoração coletiva na mesquita. Entre os xiitas, o título loi usado pelos 12 descendentes de .-Vli que se sucederam na chefiada comunidade e, por isso, é atributo de poucos eleitos, como o Imã Kliomeini.

■ VVabbabi.smo: l.slã oficial do Estado árabe, suigido no final do século Wlll, cujo objetivo era de retornar à "pureza primeirado Islã", depunmdoo de toda crença que não esteja de acortio com o princípio islâmico supremo da unidade ab.soluta de Deus.

'' Islamismo xiita: (iorrente muçulmana contrária aos stmitas e também surgida na época da morte de Maomé. Os xiitas sãoparlitiários de Ali, genro de Maomé, que acreditava qite a sucessão do Profeta dex ia se dar pela herança lamiliar, pois seusdescendentes seriam os linicos que teriam a chaxe jxara interpretar corretamente os ensinamentos do Islã. Os xiitasrepresentam aproxiinadametiie I dos tnuçultnatios e consideram-se líderes da cotntttiidade e cotuitutadores da tnissãoespiritital de Maotné.

■ Aiatolá (árabe). "Sinal de nens" títttlo honot íftco dos tnais altos miiitilrilii/l (emttiente estudioso xiita).

S-QUADRIMESTREDEzoos I ADN


dos EUA ou de Israel contra muçulmanos poderá redundar num vetor de modraçâo para retaliações por parte de fundamentalistas islâmicos.

A expansão do poder financeiro do

fundamentalismo islâmico

São abundantes as fontes de financiamen

to do fundamentalismo islâmico no mundo.

Todas as organizações fundamentalistas islâmicasque atuam no Afeganistão/Paquistão e na ÁsiaCentral vêm sistematícamente lucrando com o

tráfico de drogas proveniente dessa região, como qual Bin Laden tem forte envolvimento. Se,

na década de 1980, as rotas de exportação dedrogas atravessavam apenas o Paquistão, atualmente elas se estendem pelo Irâ, China, paísescentro-asiátícos e Golfo Pérsico, financiando a

compra de armas e o atívismo político levado aefeito por esses movimentos.

Por outro lado, tem sido considerável, também, o envoKamento do fundamentalismo islâ

mico, na América Latina, em uma variável gama de atividades ilícitas diretamente conectadas

com o narcoterrorismo, especialmente na região da tríplice fronteira Brasil-Argentina-Para-guai. De acordo com o Generaljames Hill, Comandante do Comando Sul dos EUA, em entre-vi.sta à Coronel Melanie Reeder da MHitary Revietu(2003), o volume de lavagem de dinheiro dotráfico de drogas é enorme e esse dinheiro vaidiretamente para o Hezbollah, para o Hamas epara outros grupos de fundamentalistas.

Uma vasta rede de negócios lícitos contribui igualmente de forma generosa para a expansão do 'jihad universal". De acordo comBodansky (2001), Osama bin Laden mantémuma rede de "companhias", parcerias e entidades em nome de outras pessoas, que interagementre si e, por fim, encontram-se ocultas emoutra camada de entidades financeiras internacionais maiores, de modo que seu envolvimento em qualquer empreendimento nâo venha a

ser descoberto. Seus inve.stimentos compreen

dem /loW/ngsimobiliárias, transporte marítímo,empresas comerciais, cie construção civil, decontratação, locação cie aeronaves e agrícolas,com ramificações em todos os continentes, incluindo a participação em negócios legais quevisem ao apoio a países islâmicos mais pobres,como o Sudão e o lêmen.

Vale re.ssaltar que os EUA têm sido urnadas principais fontes de recursos do fundamentalismo islâmico desde o início da década de1980. Em 1985, houve, em Dalhts, no Texas, terra onde o atual Presidente Bush foi governador, uma das maiores conferências de líderesislâmicos fundamentalistas de todos os tempos,

a que esüveram presentes, inclusive, vários chefes ligados à rede Al-Qaecla de Bin Laden.

Todas essas considerações levam a crei

que, sem um esforço ainda maior e mais integrado por parte dos EUA e de seus aliados nocombate a essas fontes de financiamento, o

fundamentalismo islâmico continuará a disporde meios consideráveis para travar "guerrassantas" em boa parte do mundo.

O perigo das armas de destruição em massa

A obtenção ou produção de armas de destruição em massa por terroristas fundamentalistas ou Estados islâmicos, que apoiam a açaode tais grupos, configura-se atualmente no maior temor da comunidade internacional, mor

mente dos EUA e de .seus aliados. A queda deSaddam Hussein, por ocasião da segunda Guerra do Golfo, acabou por mostrar ao mundoque o Iraque já não po.ssuía quaisquer projetos de desenvolvimento de tais armas e devetores balísticos, tendo estes sido suspensos

ou fracassados.

A Líbia, como prov ável conseqüência davitória norte-americana no Golfo e desejo.sa departicipar mais ativamente da comunidade internacional, abriu mão dos seus projetos de

12 ADN I 3" QUADRIMESTRE DE 200$

armas de destruição em massa. Entretanto, o

conhecimento de tal tecnologia ainda tem-seconstituído num forte desejo acalentado poralgumas nações islâmicas, como Argélia, Síriaou Irã, que não abandonaram a intenção deobter ou produzir essas armas.

Em agosto de 2002, a rede de tele\isão norte-americana CNN comprou, no Afeganistão, umpacote de fitas de \'ídeo que exibia uma série deexperiências da rede Al-Qaeda com armas químicas sendo utilizadas em animais.

Segundo Yos-sef Bodanslq' (2001), \í ms quecausam doenças mortais, como o ebola e a sal-

monela,Já foram obtidos na Rússia, assim como amostras da biotoxina botulina e do mor

tífero antraz foram adquiridas, respectivamente, na República Tcheca e na Coréia do Norte.Em março de 2003, por ocasião da captura dochefe operacional da Al-Qaeda, Khalid ShaikMohammed, foram apreendidos diversos documentos que revelaram a existência de material

suficiente para produzir toxinas letais.Inúmeros relatórios de ser\iços de inteli

gência norte-americanos sugerem ainda que BinLaden tem recorrido a organizações criminosas na antiga União So\iética, na tentativa de

adquirir artefatos nucleares. De acordo comBodansky (2001), tanto o próprio serviço de inteligência russo como \'áiios serviços de inteligência árabes compartilham a idéia de que é possível que a Al-Qaeda, com o apoio da máfia che-chena,Já tenha adquirido algum tipo de artefato nuclear tático ou portátil das repiiblicasislâmicas da Ásia Cenü-al, particulannente daUcrânia, Turcomenistão ou Cazaquistào. Acredita-se, também, que teria obtido sucesso igualmente na compra de urânio da África do Sul, oque lhe permitiria, teoticamente, construir umexplosivo nuclear rudimentar.

A recente descoberta do contrabando de

segredos militares do Paquistão para a Coréiado Norte e Irã, envolvendo Abdtil Kader lílian,

cientista reverenciado como o próprio "pai" da

bomba nuclear paquistanesa, reforça a possibilidade concreta de que esse tipo de arma

mento possa vir a ser desenvolvido por gruposque estejam dispostos a pagar o preço que fornecessáiio para obtê-lo.

A posse de armamentos de destruição maciça por oi^anizações fiindamentalistas islâmicasacarretaria, sem dúvida alguma, na sua uüliza-ção imediata como forte instrumento de pressão conüTi os supostos inimigos do Islã. Tal fatocriaiia condições ainda mais propícias para aexpansão de seu jihad universal.

A repressão assimétrica ao islãfundamentalista no

Afeganistão e na Ásia Central

As ameaças do fiindamentalismo islâmico,

a partir de grupos como o Talibã, a Al-Qaeda,o Movimento Islâmico do Uzbequistão (MIU),dentre outros, têm evidenciado as fragilidades

das três grandes potências, EUA, China e Riissia,com interesses na Ásia Cential e no Afeganistão,obrigando-as a se unir em acordos bilaterais.

Os acontecimentos de 11 de setembro en

fatizaram dramaticamente o desejo de Rússia

e China passarem a cooperar com os Estados

Unidos no objetivo de eliminarem o terrori.s-mo e o fundamentalismo islâmico naquelas regiões. A conseqüência imediata foi a retraçãodos protestos, habitualmente impetrados peloGoverno norte-americano, conü-a abusos de di

reitos humanos no Tibete (em Xinjiang) e noCáucaso (Chechênia e Daguestão), levandoWashington a não mais reclamar das repressões chinesa e russa aos separatistas uigures echechenos, respectivamente.

O fato de essas etnias de religião muçulmana serem igualmente tratadas como expre.s-sões regionais do fanatismo talibâ gera, no seioda população islâmica, uma feroz resistênciadiante das tentativas de sufocá-las ou subjugá-las, levando a crer que a ação conjunta de rus-

3° QUADRIMESTRE DE 2005 I ADN 13


sos, norte-americanos e chineses contribuirá

ainda mais para acirrar o fundamentalismo religioso naquela parte do mundo, que concentra algumas das maiores reservas de petróleoe gás natural do planeta.

Os efeitos da imigração e do isolamentona comunidade islâmica

O crescimento demográfico exponencialno Norte da África tem desencadeado inúmeros problemas socioeconômicos e políticos nassociedades árabes. A incapacidade de absorção da força de trabalho nessas sociedades e aprocura de melhores condições de vida levammuitos muçulmanos a emigrar, escolhendooutros países árabes, designadamente os produtores de petróleo ou os países desenvolvidos da Europa Ocidental, que por sua vez nãotêm apresentado crescimentos substanciais naoferta de trabalho. Esses movimentos de imigrantes dão origem a muitos e diversificadosproblemas, sobretudo na sua integração nassociedades de acolhimento.

Na verdade, os trabalhadores imigradosconstituem alvos fáceis de aliciamento por parte dos grupos fundamentalistas, já que, ao sen-ürem-se marginalizados e inferiorizados frente aos naturais do país de acolhimento, os imigrantes tendem a encontrar refúgio em ideologias religiosas radicais, com as quais possamidentificar-se minimamente.

No caso da Europa, organizações islâmicas extremistas praticam ostensivo proselitismoem torno da idéia de um regime político-jurí-dico, que exorbita do direito comum, e de umespaço extraterritorial, que rejeita até mesmoa aplicação das leis européias em vigor. Issofacilitaria a conquista de suas principais reivindicações, que, segundo Valle, seriam, grossomodo, as seguintes:

1) Direito de criar escolas livres islâmicasparticulares ou, na falta delas, cursos de instru

ção islâmica, esmolarias e locais de prece islâmicos não-mistos;

2) Dispen.sa de alguns cursos (ginástica,biologia) para moças e o direito ao uso do veuem escolas piiblicas de países que, recentemente, aprovaram leis com esta proibição, comoa França;

3) Exclusão de obras supostamente ofensivas ao Islã, como as de autoria de Dante Ali-ghieri, Victor Hugo ou Voltaire;

4) Reconhecimento das regi~as islâmicas emmatéria de estatuto pessoal: casamento muçt''"mano, repúdio, poligamia, herança (não equi-tati\'a para as mulheres) cemitérios ou canteii osmuçulmanos .separados;

5) Criação de partidos islâmicos e o apoioa candidatos que defendam os intere.sses da comunidade muçulmana.

De modo a reverter e.s.sa situação, toi na-

se urgente apostar globalmente no estabelecimento de medidas que permitam às comunidades de imigrantes muçulmanos integrai em-se às sociedades ocidentais, sem perder a suaprópria identidade e cultura. A tendência aoisolamento em "guetos" de tais comunidades,por parte, principalmente, de europeus e norte-americanos, só estimula a aceitação de tendências radicais e a conseqüente expan.são dofundamentalismo islâmico.

O confronto fundamentalismo versus

democracia no Irã

Ocorre atualmente no Irã tima das mais

promissoras tendências do mundo muçulmano: um esforço para reformar o Islã, combinado com o surgimento de movimentos democráticos. Após a esmagadora vitória da Frentede Participação nas eleições legislativas de 18de fevereiro de 2000, a maioria dos as.sentos

no Parlamento cotibe aos simpatizantes reformadores do Presidente Mohainad Khata-

mi. Sucedendo aos tritinfos das eleições pre.si-

14 ADN I 3» QUADRIMESTRE DE 2005

denciais (maio de 1997) e municipais (marçode 1999), esse movimento confirmou a intensi

dade da demanda de mudança expressa pelasociedade iraniana.

Após a vitória da Revolução Iraniana, em1979, e inspiradas pelo igualitarísmo, pelo anli-sionismo e pelo antiamericanismo, as idéiasdo Islã iraniano difundiram-se por todo omundo muçulmano, especialmente nos países mais desfavorecidos, com Teerã procurando liderar o estabelecimento de redes para

favorecer a conquista do poder pelos funda-mentalistas islâmicos.

Entretanto, Ignacio Ramonet (2002), aoanalisar a attial sitttação do Estado iraniano,

argumenta que esse projeto fracassou, na medida em que o regime revolucionário encontra-se, no plano interior, em plena confu-são,

degradado pela corrupção generalizada, denegrido pela vastídão do desasme econômico,dilacerado por graves enfrentamentos internos,desacreditado por seus excessos na repre.ssão ecriticado por seu conformismo reacionário emmatéria de costumes. Setis ti"êsgi~andes sucessossão de ordem social (os mais humildes beneficiaram-se da revolução); educacional (campanhas de alfabetização, generalização do ensino gratuito e o acesso de mais de dois milhões

de estudantes, predominantemente mulheres,ao ensino superior); e democrático, com a realização de eleições transparentes em maio de1997, março de 1999 e fevereiro de 2000.

Paradoxalmente, esses três sucessos agravaram sensivelmente o descrédito do regimeteocrático original, uma vez que, profiindamen-te transformadas, educadas e politizadas, as

gerações mais jovens foram as primeiras a demonstrar suas frustrações. As mulheres, osjo-vens, os intelectuais, todos passaram a exigir

mudanças que se opusessem ao confisco da revolução por um clero detestado em todo o paísque, embalado pela forte presença estatal naeconomia, acabou se enriquecendo, acumulan

do fortunas pessoais, provocando o esvaziamento das mesquitas e sendo incapaz de dar umnovo impulso ao país.

O centro do debate entre conservadores

e reformistas é o questionamento do caráterteocrátíco da Reptiblica Islâmica, e as conseqüências daí advindas poderão ter um profundo impacto no mundo muçulmano. Os reformistas afirmam que a instituição do velayat

fagiiih, que estabelece a autoridade de um "guiasupremo" não-eleito (atualmente o Aiatolá AliKliamenei) acima da autoridade do presiden

te da República designado pelas urnas, não temlegitimidade divina.

Com esse espírito, os reformistas têm fei

to campanha pelo fim da onipotência do dogmareligioso, o estabelecimento de um Estado dedireito, o multipartidaiismo, a liberdade de opinião, o direito dos intelectuais à crítica e a am

pliação do acesso das mulheres aos postos deresponsabilidade, procurando expressar-se pormeio de centenas de novos jornais e revistas

que mostram uma efervescência intelectual euma atividade criadora formidáveis.

Os conservadores, por sua vez, dominam

o Poder Judiciário, a grande mídia (rádio e televisão), o poder econômico, a polícia, as Forças Armadas, as milícias paramilitares e o Conselho de Guardiães, um corpo composto por12 clérigos ejuiistas islâmicos, responsável peloveto de leis e candidatos em eleições.

No início de janeiro de 2004, o Conse

lho de Guardiães vetou a candidatura de grande número de reformistas a postos no Parlamento, nas eleições de 20 de fevereiro, gerando protestos e a remincia de quase todos osdeputados reformistas ou independentes. Amanobra do Conselho de Guardiães tinha

como objetivo final a maioria no Parlamentt),o que de fato ocorreu, gerando protestos portodo o país.

("olocado de outra forma, o que está acontecendo no Irã de hoje é exatamente a guerra


AMEAÇA DO FUNDAMENTALISMG RELIGIOSO NO SÉCULO XXI

de idéias dentro do Islã, que é a guerra maisimportante de todas. Esse embate deve ser

acompanhado atentamente por todo o mundo ocidental, pois o resultado final poderá representar a diferença entre o início de uma

onda reformista no Islã ou a consolidação dainstituição do Estado teocrático, um dos grandes objetivos preconizados pelo fundamenta-lismo islâmico.

A África como terreno fértil para ofundamentalismo islâmico

Logo depois dos atentados de 11 de setembro e no contexto da resposta militar norte-americana contra os talibãs e de um possível futuro ataque contra a Somália, insinuou-se a possibilidade de um aproveitamento daÁfrica como campo de batalha contra o terrorismo islâmico. Discutiu-se, em círculos governamentais e acadêmicos norte-americanos, umpossível vínculo entre o subdesenvolvimento,o fundamentalismo islâmico e o terrorismo.Concluiu-se que a desintegração dos Estados naÁfrica (a Somália, por exemplo) e o desmembramento das sociedades não somente teriamcriado um terreno fértil para a proliferação deum Islamismo radical, mas também teriam oferecido para os grupos terroristas espaços seguros e protegidos. Uma resposta adequada seria, segundo os debates, um apoio maciço àreestruturação da capacidade democrática egovernamental dessas sociedades, envolvendoum compromisso sério com o desenvolvimento social desses países.

Embora a política dos Estados Unidos para o continente africano esboçasse, por um bre-ve momento, essa dupla abordagem de repressão ao terrorismo islâmico e política de desen-volrimento, aÁfnca, lamentavelmente, logo caiunovamente no esquecimento. Embora certamente não exista um automatismo entre Islã efundamentalismo, a de.sestruturação de muitas

sociedades africanas, bem como o empobrecimento e a desorientação social e cultural degrandes populações no continente, continuará favorecendo, se nada for feitt) em contrário, a abertura crescente para a busca de soluções no campo do fundamentalismo religioso.

Conclusão

Ao verificar-se a real influência do funda

mentalismo religioso na eclosão dos principaisconflitos ocorridos no mundo pós-Guerra Friae sua capacidade de expandir-se no século XXI,torna-se essencial compreender que quaisqueriniciativas que busquem a .solução do fenômeno fundamentalista devem considerar a rele

vância de três grandes constatações.A primeira é a de que a relação de com

plementaridade estabelecida entre fundamen-talistas cristãos e Judeus constitui-se num importante vetor da própria aliança EUA/Israel.Os objetivos estratégicos dos Estados Unidos ede Israel no Oriente Médio fundem-se atualmente em uma unificada Douüina Busb-Shai on,

que, ao efetivar o isolamento do povo palestino, contribui decisiramente para o surgimentode reações em todo o mundo muçulmano e atémesmo para o aumento das tensões entre oOcidente e o Oriente.

A segunda diz respeito à atuação da redeAl-Qaeda no proce.s.so de evolução do fenômeno fundamentalista no Islã. Ao viabilizar a con

junção de interesses de grupos fundamentali.s-tas islâmicos nacionais em objetivos e metas comuns, a Al-Qaeda consolida-se como uma verdadeira rede global de terror, iniermediando epatrocinando, talvez pela primeira vez na história, a união entre muçulmanos .sunitas e xiitasem torno dos mesmos inimigos: Israel, EUA eseus aliados. A expansão dessa ideologia pan-islâmica haverá de considerar, necessariamen

te, a capacidade de fundamenUilistas muçulmanos a-ssumirem o conü-ole do Paquistão (com

16 ADN I 3° QUADRIMESTRE DE 2005

sua imensa rede de tnadrasas^^ e suas armas nu

cleares) e do Irâ (com seu expressivo poderiomilitar, aliado à experiência política de primeiro Estado teocrático do mundo islâmico). O

êxito dessa empreitada seiia o maior tiamfo dofundamentalismo islâmico, já que contaria comforte poder de pressão e dissuasão nas relaçõesinternacionais, contrabalançando o peso dosEUA e seus aliados no concerto das nações.

A terceira e última constatação é o senti

mento da importância rital do chamado "fatorJerusalém ".Jerusalém é o ponto de convergência dos fundamentalismos monoteístas, uma vezque é considerada uma ten a sagrada para judeus, cristãos e muçulmanos. A questão políti-co-religiosa que envolve a posse daquele território tem suscitado conflitos, que se anastam pormais de meio século, com desdobramentos queabrem espaço cada vez maior paia a ação dosmais diversos grupos fundamentalistas religiosos. A busca de soluções pacíficas paia põr fimao exü emismo religioso no mundo dificilmente deixará de considerar a definição do slatuspolítico dejerusalém como uma das suas questões mais complexas.

Essas constatações demonstram todo o

potencial do fundamentalismo religioso paratornar-se uma das maiores ameaças ãs relações

internacionais e à paz entre as nações no pre-.sente século.

Os atentados terroristas de setembro de

2001 nos EUA acabaram provocando o acirramento de ânimos em favor de te.ses como a do

"choque de cirilizações". Falou-se em cruzada,em luta do bem conü-a o mal, da liberdade con

tra o medo etc. A reformulação da ideologia daGuerra Fria, agora temperada com a tensãodo Ocidente contra o resto do mundo, ganhaterreno em corações e mentes. A afirmação

dessas teses que buscam opor civilizações favo

rece a hostilidade e impede o fomento de melhor compreensão dos acontecimentos atuais.

Defender posturas, que limitam o lugar e osentido das identidades culturais, é ocultar umdado fundamental da realidade atual: a passagem da identidade no mundo moderno para um"regime plural". Não se pode mais limitar o alcance das identidades e o sentido de sua pertença. A defesa de um "choque de cirilizações" acaba por revelar, na realidade, o que Edward Said(2001) definiu como um "choque de ignorãn-cias", ou seja, querer ünnsformar chilizações eidentidades em algo que elas não são, entidadesestanques e fechadas, destituídas das múltiplascorrentes e contracorrentes, que animam a história humana e que, ao longo dos séculos, tomaram possível que essa história não apenas contenha guerras de religião e conquistas imperiais,mas que também seja feita de intercâmbios, fertilizações entrecruzadas e partilhas. Um novoparadigma para as relações internacionais, quetenha como efetivo horizonte o bem-estar huma

no, não será possível em uma atmosfera de re-\'anchismos e enclausuramentos conserradores.

Um mundo sem fundamentalismos reli

giosos só será possível se debcar de refletir a imen

sa inquietação de grupos humanos, que se sentem excluídos no processo de globalização. Faz-se necessário, mais do que nunca, uma reformaprofunda da sociedade, que inclua a experiência de uma nova globalização, onde todos possam rivenciar e escutar as diversidades de cultu

ras, ideologias, experiências e tradições religiosas opostas, \isando ao conmio pacífico entreas nações.

Ne.sse sentido, a ação de líderes religiosos sensatos pode conuibuir deci.si\'amente paraa busca de soluções positivas. Suas participações em mesas de negociações podem ajudara promover a harmonia, a apoiar um processo

" Madrasa ou Madraçal (árabe). Faculdade ou seminário islâmico cujo currículo concemra-se em disciplinas religiosas,sobreiudo na lei islâmica.



de mudança social bem-intencionado e, se for

o caso, a estabelecer mna tradição pacífica esuave de transíerência política do poder.

E até que se entenda, segundo as palavrasdo teólogo cristão Hans Küng (2004), que "não

Referências bíbliográncas

haveiri paz política se não houver .simultaneamente paz religiosa", o rundanientalisino religioso será um poderoso insirunienio por meiodo qual muitos ainda liaverão de matar oumorrerem nome rie Deus. O

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ADN I 3"QUADRIMESTREOE 2005

ameaça dofundamentalísmo religioso no século xxl*

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