agroecologÍa y redes solidarias (capital social) · de mi disertación de maestría en el área de...
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AGROECOLOGÍA
Y
REDES SOLIDARIAS
(Capital Social)
–Maracajá, la búsqueda de un desarrollo
sustentable en la región semiárida del
Nordeste de Brasil–
Tesis Doctoral dirigida por:
José Taberner Guasp
______________________
Trabajo realizado por:
Tirso Ramón Rivas Ortega
===================
Instituto de Sociología y Estudios Campesinos
Escuela Técnica Superior de Ingenieros
Agrónomos y de Montes
Departamento de Ciencias Sociales y Humanidades
Universidad de Córdoba-España.
Doctorado en Agroecología, Sociología y Desarrollo Rural Sustentable
(Febrero de 2007)
1
“Los filósofos han interpretado el
mundo de varios modos; pero la
cuestión es cambiarlo” (Karl Marx)1
“Las lecciones sobre desarrollo
sustentable global, si consideradas
como un todo, generalmente se
limitan a demostrar las experiencias
oriundas de iniciativas locales que
han tenido éxito” (Mark
Mawhinney)2
“Quizás las dos esferas –la teoría y la
práctica– hayan agotado su
aislamiento. Ha llegado el momento
de que exista una sinergia efectiva
entre una práctica reflexiva y una
investigación relacionada con ella”
(James Peacock)3
“Difícilmente se podrá mejorar la
relación hombre-naturaleza sin
mejorar la relación entre los seres
humanos” (José Manuel Naredo)4
(1) Marx, Karl (1970): Tesis sobre Feuerbach. Grijalbo, México.
(2) Mawhinney, Mark (2005): Desenvolvimento sustentável (Uma introdução ao debate ecológico).
Edições Loyola, São Paulo.
(3): Peacok, James (2005): La lente antropológica. Alianza Editorial, Madrid.
(4) Naredo, José Manuel (2003): La economía en evolución (Historia y perspectivas de las categorías
básicas del pensamiento económico). Siglo Veintiuno, Madrid.
2
Agradecimientos:
En especial a mi mujer, Izabel; a mi director de tesis, el profesor José
Taberner Guasp; a todos mis profesores y mentores del doctorado (Eduardo
Sevilla Guzmán, Fernando Sánchez de Puerta, Roberto García Trujillo,
Manuel González de Molina, Joan Martínez Alier, Victor Manuel Toledo,
Enrique Leff, Graham Woogate y Miguel Ángel Altieri); a María Ángeles
Plata, secretaria del ISEC; a mis compañeros de estudio, amigos… y, de
manera muy particular, a los campesinos de cualquier rincón del mundo que
aún resisten a la extinción. A los agricultores de Maracajá que creyeron y
abrazaron nuestra causa recibiéndome como amigo y como hermano,
pensando y sintiendo que juntos podríamos soñar y caminar intentando
cambiar el estado de cosas que les ha impedido construir las páginas de su
propia historia. En fin, a todos por haberme ayudado a escribir los capítulos
invisibles de mi vida y por hacer parte indisoluble de lo que, juntos, hemos
conseguido edificar, milímetro a milímetro, de ese mundo que dejaremos
como herencia para los que vendrán después...
El autor
3
INDICE GENERAL
1. INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 6
1.1. Antecedentes ....................................................................................................................... 6
1.2. De lo que trata el estudio ................................................................................................... 11
1.3. Relevancia ......................................................................................................................... 13
1.4. Objetivo genérico .............................................................................................................. 14
1.5. Objetivos específicos: cognitivos y práctico-instrumentales ............................................. 14
1.6. Síntesis diacrónica de nuestro trabajo ............................................................................... 16
1.7. Pluridimensionalidad epistemológica y práctica de nuestra investigación-acción. ........... 17
1.8. Plan de exposición ............................................................................................................. 19
2. REFERENTES TEÓRICOS Y CRÍTICAS VARIAS ............................................................. 21 2.1. Solidaridad ........................................................................................................................ 21
2.1.1. Sobre este concepto........................................................................................ 21
2.1.2. Un proceso social evolutivo ........................................................................... 22
2.1.3. La solidaridad en la naturaleza y a través de la historia ................................ 24
2.1.4. Otras consideraciones complementarias ........................................................ 29 2.2. Capital Social .................................................................................................................... 32
2.2.1. Capital/valor ................................................................................................... 32
2.2.2. Influencia ideológica del economicismo liberal sobre la noción de capital .. 33
2.2.3. Del paraíso perdido ........................................................................................ 39
2.2.4. Mito del paradigma civilizatorio .................................................................... 42
2.2.5. Capital social: una construcción comunitaria ................................................ 47 2.3. Agroecología ..................................................................................................................... 56
2.3.1. A manera de introducción: el todo complejo ................................................. 56
2.3.2. Importancia de la agricultura para nuestra civilización ................................. 58
2.3.3. Breve reseña ecológica .................................................................................. 59
2.3.4. De la devastación medio ambiental generalizada .......................................... 63
2.3.5. Pronósticos sombríos ..................................................................................... 67
2.3.6. Del por qué de otra Agricultura ..................................................................... 72
2.3.7. Visión ecológica-sistémica de la agricultura: agroecología ........................... 75
2.3.8. El “déficit zoológico”, muy frecuente en la teorìa y práctica agroecológicas 83 2.4. Desarrollo Sustentable (o del por qué de otro desarrollo) ................................................. 85
2.4.1. Olas y cambios civilizatorios ......................................................................... 85
2.4.2. Sobre desarrollo... .......................................................................................... 87
2.4.3. Por un desarrollo sui generis del Tercer Mundo ............................................ 89
2.4.4. Metrópoli/satélite ........................................................................................... 91
2.4.5. En busca de otro desarrollo... ......................................................................... 93
2.4.6. Breve reseña sobre desarrollo sustentable ..................................................... 96
2.4.7. Metas del desarrollo endógeno sustentable .................................................... 98 3 ENFOQUES METODOLÓGICOS CON REFLEXIONES SOBRE HEURÍSTICA Y
PRÁCTICAS ............................................................................................................................. 101 3.1. Matriz filosófica de la investigación ............................................................................... 101
3.2. Lugar y época de la investigación ................................................................................... 102
3.3. Maracajá: la construcción de un caso .............................................................................. 105
3.4. Diseño cuasiexperimental ................................................................................................ 107
3.5. Aproximación social triangulada ..................................................................................... 109
3.6. Observación participante ................................................................................................. 109
3.7. Observación no participante .......................................................................................... 1111
3.8. Círculo de estudios .......................................................................................................... 112
4
3.9. Grupo de discusión y dinámica de grupos ....................................................................... 112
3.10. Investigación-acción-participativa (IAP) ...................................................................... 114
3.11. Estrategias de solidaridad/capital social ........................................................................ 117
3.11.1. Solidaridad rural o política de la buena vecindad ...................................... 118
3.11.2. Acciones estratégicas de carácter práctico para conseguir objetivos ......... 120 3.12. La perspectiva Agroecológica ....................................................................................... 122
3.12.1. Diagnóstico local ....................................................................................... 122
3.12.2. Perspectiva distributiva (conocimiento) .................................................... 122
3.12.3. Perspectiva estructural (explicación) ......................................................... 123
3.12.4. Perspectiva dialéctica (intervención) ......................................................... 124
3.12.5. Diagnósticos específicos ............................................................................ 124
3.12.6. Prácticas agroecológicas: método y transformación .................................. 125
3.12.7. Cercas vivas (reforestamiento indirecto) ................................................... 127
3.12.8. Plantas exóticas introducidas por el investigador ...................................... 128
3.12.9. Conservación de suelos .............................................................................. 130
3.12.10. Producción de forrajes ............................................................................. 131
3.12.11. Manejo ecológico de los animales ........................................................... 132
3.12.12. Aprovechamiento de los residuos ............................................................ 133 3.13 Encuesta sobre el terreno: a mitad del camino entre la encuesta y la entrevista cualitiva.
................................................................................................................................................ 134
4. ALGUNAS CONSIDERACIONES ESPACIO/TEMPORALES SOBRE EL CONTEXTO
GENERAL Y LOCAL DE NUESTRO ESTUDIO ................................................................... 137 4.1. Preámbulo ........................................................................................................................ 137
4.2. ¿Descubrimiento del Brasil o del Nordeste? ................................................................... 137
4.3. La construcción inicial de una “historia”... ..................................................................... 143
4.4. Breves alusiones con relación a la devastación ambiental en el Brasil ........................... 150
4.5. Movimientos sociales ...................................................................................................... 153
4.6. Breves datos de un Brasil contemporáneo....................................................................... 155
4.7. Estructura Fundiaria ........................................................................................................ 159
4.8. Demografía/urbanización/migración ............................................................................... 168
4.9. Región Nordeste .............................................................................................................. 169
5. RESULTADOS ..................................................................................................................... 196 5.1. Introducción de prácticas agroecológicas ........................................................................ 196
5.2. Resultados socio-culturales ............................................................................................. 199
5.3. Resultados socio-económicos .......................................................................................... 203
5.4. Inventos populares (artefactos y tecnologías alternativas) .............................................. 205
5.5. Rescate de la voz de los actores sociales ......................................................................... 206
5.6. A modo de cierre ............................................................................................................. 236
6. DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES ....................................................................................... 237 6.1. Generalidades .................................................................................................................. 237
6.2. Vulnerabilidades anteriores y tradicionales ..................................................................... 239
6.3. Actuales potencializadores .............................................................................................. 240
6.4. Vulnerabilidades actuales que persisten .......................................................................... 242
6.5. Otros aspectos negativos dignos de mención .................................................................. 245
6.6. Sobre la matriz epistemológica de la investigación ........................................................ 247
7. SUGERENCIAS .................................................................................................................... 250 7.1. Generales ......................................................................................................................... 250
7.2. Específicas ....................................................................................................................... 251
8. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................................................. 253
INDICE DE CUADROS Cuadro 2.2.1.Comparación entre reduccionismo y holismo ........................................................ 34 Cuadro 3.2.1. Datos generales de la comunidad en estudio....................................................... 103
5
Cuadro 3.9.1. Empleo de grupos de discusión y dinámica de grupo ......................................... 114 Cuadro 3.12.1. Lista de plantas más utilizadas .......................................................................... 128 Cuadro 4.2.1. Devastación ambiental en el Brasil Colonia ....................................................... 143 Cuadro 4.6.1. Detallamiento socio-económico de Brasil: ......................................................... 156 Cuadro 4.6.2. Índice de sustentabilidad del “dashboard of sustainability” ............................... 158 Cuadro 4.7.1. Área total de latifundio y área de las diversas regiones de Brasil ....................... 161 Cuadro 4.9.1. Estados del nordeste/área km²/población ............................................................ 173
Cuadro 4.9.2 estudios socio-económicos del nordeste…………..………..…………..181 Cuadro 4.9.3. Realizaciones de los Holandeses en el Nordeste del Brasil ................................ 184 ANEXOS ................................................................................................................................... 282 A) Encuesta sobre el terreno y guión de cuestionario con transcripción de
entrevistas…………………………………………………...………….............……...283
B) Actas de las asambleas de la asociación de agricultores …………………………..303
C) Mapas, croquis, gráfico, instrumentos meteorológicos.............................................334
D) Maracajá: muestra fotográfica (aspectos generales)….………….………………... 341
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1. INTRODUCCIÓN
Lo más importante que hemos llevado a cabo en Maracajá es la
construcción participada de prácticas sociales y agroecológicas. Pero
además pretendemos hacer una exposición científica del proceso y su
resultado. Para lo cual nos hemos servido tanto de datos primarios
producidos mediante técnicas discursivas y filmaciones, como de la
observación directa del investigador, como de datos secundarios. Ello no
hubiera sido posible sin el largo periodo de interacción social con los
miembros de la Asociación de Agricultores del espacio microgeográfico de
la comunidad de Maracajá, municipio de Taquaritinga do Norte en el
Nordeste de Brasil. En los apartados pertinentes hacemos también una
exposición longitudinal-local tanto de la pequeña historia de nuestra acción
participada como de la historia de la localidad en el contexto brasileño y
nordestino.
1.1. Antecedentes
Partiendo de la premisa de que, todo acontecimiento pasado se encuentra de
alguna forma relacionado con eventos presentes y futuros; así como también
por la necesidad intrínseca de pormenorizar al máximo los estudios de caso,
particular que nos ocupa; a ese respecto y debido al carácter sui generis de
nuestro estudio, he creído conveniente para facilitar la comprensión del
trabajo de campo y posterior estructuración teórica... “tejer” parte de la
historia relacionada con los acontecimientos y motivos que antecedieron al
génesis del emprendimiento de investigación propiamente dicho. Además,
este preámbulo, a mi entender, representa el germen de todo lo que sucedió
posteriormente con relación a nuestro trabajo agroecológico y búsqueda de
capital social a través de redes solidarias en la comunidad de Maracajá,
incluso... reuniendo los elementos que, en resumen, componen este trabajo
de tesis doctoral.
Después de 15 años de haber realizado labores de campo en función
de mi disertación de Maestría en el área de ciencias agrarias, esto, en las
mediaciones de los municipios de Taquaritinga do Norte y Santa Cruz do
Capibaribe, ambos enclavados en la región semiárida del estado de
Pernambuco, Nordeste de Brasil; sucedió que, en la segunda mitad de 1998,
en compañía de mi mujer y en viaje de recreo, de pura casualidad atiné a
pasar por los mismos parajes donde había realizado trabajos de campo con
7
relación a mi Maestría; dígase de pasaje, a ese respecto, que en aquel
entonces, debido a mi preocupación y dedicación exclusivamente
zootécnica, conviví más con los animales de mi experimento (ovinos y
caprinos)2, que con los agricultores de la región, que estaban a mi juicio...
desprovistos de cualquier inmediato interés investigativo; percepción
equivocada ésta –en gran parte–, influenciada por mi formación
convencional positivista, que paralelamente debió influenciar también la
configuración de mi visión reduccionista de la realidad; no obstante, en
aquella época, yo trabajaba convencido de estar contribuyendo al progreso
de la ciencia, aportando elementos “indispensables” para el desarrollo
agropecuario, y consecuentemente, ayudando a mejorar la calidad de vida
de las poblaciones del semiárido anteriormente citado.
Así, volviendo al asunto, después de pasados los años, al visitar
aquellas comunidades sin ninguna intención premeditada que no fuera la de
recreo, a primera vista, me dio la impresión de que las cosas se habían
detenido en el tiempo; mas, al cabo de algunos días sondeando un poco más
percibí que algunas variables como las ambientales (fuertes indicios de
desertificación), económicas y sociales habían empeorado bastante,
agudizando la situación de pobreza en que, aquellas comunidades ya vivían
en la época que las conocí...
Sensibilizado y –sin saber por qué– sintiéndome de alguna forma co-
rresponsable de aquella situación, reflexionando al respecto, rezagadamente
pensé y concluì: el arduo trabajo de campo y los supuestos “hallazgos”
técnico-científicos oriundos de mis conclusiones a posteriori presentados
con alarde arquimédico (eureka) a la Comisión Evaluadora de mi
disertación de Maestría, me habían valido sí, el grado de Master en Ciencias
Agrarias y un ascenso en mi carrera académica, mejorando
significativamente mis condiciones salariales y de vida... al igual que la de
otros investigadores en diferentes épocas, que también realizaron estudios
semejantes; no obstante, ni mis resultados ni el de tantos otros3 habían
conseguido modificar para mejor un solo punto de la realidad histórica de
exclusión y pobreza de aquel ambiente rural castigado por las sequías,
negligenciado por la academia y olvidado por Dios y por las políticas
públicas; realidad, esta, infelizmente no sólo vivenciada por las
comunidades rurales del semiárido nordestino de Brasil, a las que aquí me
refiero, sino también, por otras semejantes en países influenciados por el
desarrollismo occidental, principalmente los del Tercer Mundo; donde el
fenómeno se presenta como una enfermedad crónica, y en parte secuela de 2 Nombres científicos: Ovis aries y Capra hircus, respectivamente.
2 La mayor parte de la literatura brasileña de todos los géneros, incluso la “producción cientìfica”, aborda
prolíficamente temas nordestinos, con énfasis en las regiones semiáridas y su crónica pobreza secular.
8
la herencia colonial y de la cosmovisión hegemónica de una cultura
importada, individualista, inmediatista, materialista y artificial promovida
por los países industrializados, las empresas multinacionales y las élites
locales de nuestros países periféricos.
Fue también en esa oportunidad, que por sugerencia de mi mujer
fuimos a visitar en las inmediaciones –y en mi caso a conocer– a don Amaro
Nunes (mi suegro... a quien yo no conocía); éste, un señor entrado en años,
divorciado, ex conductor, ex agricultor sin tierras y jubilado, que habiendo
vivido gran parte de su vida en el Brasil rico e industrializado del Sur, y
posteriormente regresado a su terruño sin la fortuna juvenilmente soñada al
emigrar, ahora vivía de favor en una pequeña propiedad rural de una de sus
hermanas, rumiando recuerdos y esperando pasar sus últimos días en la
tierra natal, para después... resignadamente aumentar el índice estadístico
del cementerio local siguiendo la tradición del emigrante nordestino que al
final de sus andanzas, huyendo de la sequía en busca de una vida mejor –
que casi nunca encuentra– regresa o intenta regresar al suelo materno para
ser enterrado junto a sus ancestrales y añoranzas primeras.
Por otro lado, viene al caso afirmar, que mi recién conocido suegro se
alegró mucho con la visita inesperada de su hija, como también demostró
gran entusiasmo al conocerme, principalmente debido a mis particulares
puntos de vista sobre la problemática agrícola y agraria del nordeste de
Brasil y... de sus posibles soluciones; así, posteriormente, en su compañía
visitamos algunos agricultores amigos suyos, y como gran conocedor de la
zona, de las personas y de la cultura lugareña, me pasó informaciones
valiosas que ayudaron a formarme una idea mejor de aquella ruralidad que
en otros tiempos de investigador zootécnico ortodoxo, no había podido
entrever... preocupado como estaba con mis investigaciones lineales de un
mundo reducido a mí, a mi especialización y a la visión académica de la
cual hacía parte.
Así, después de intercambiar muchas y variadas informaciones y de
haber alcanzado cierto grado de confianza con las personas de la
comunidad, al punto de percibir en la expresión del modo de comunicación
campesino4, una solicitación tácita de ayuda por parte de algunos
agricultores, dando esto como resultado, que don Amaro (mi suegro), mi
mujer y yo llegamos a la conclusión de que, en aquellas localidades se hacía
necesaria una “intervención” urgente; un trabajo que ayudara a recuperar y
preservar el medio ambiente, y a través de una agricultura alternativa, 3 Debido a mis orígenes campesinas y a mi larga convivencia profesional con agricultores, la
interpretación de sus expresiones orales, de su paralenguaje, gestos, pausas y silencios, me son familiares;
lo que facilita la comunicación entre nosotros.
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posibilitara también la mejoría de vida de aquellas poblaciones excluidas del
proceso civilizatorio; o cuando mínimo, de nuestra parte y en la medida de
lo posible... llevar con nuestra presencia, aliento y esperanza, junto con un
abrazo solidario de buena voluntad.
De esa manera, rumiando pensamientos al respecto regresamos a
Recife, capital del Estado de Pernambuco, y ciudad donde residimos, y
pocos días se pasaron para que mi mujer y yo volviéramos ansiosos
nuevamente al Maracajá –nombre del lugarejo rural donde mi suegro vivía y
aun vive–, y después de un final de semana divagando e intercambiando
ideas, entre nosotros tres y algunas personas de la comunidad, decidimos
juntar la voluntad a la práctica, y así siendo, pidiendo dinero prestado de
amigos conseguimos comprar un terreno abandonado de aproximadamente
6 hectáreas, que alguien en aquella ocasión, en los alrededores se “dispuso”
a vender. Realizada la adquisición y en poder de unas pocas semillas de
plantas que yo había traído y aun conservaba de mi último viaje a América
Central, iniciamos el cultivo de vegetales considerados resistentes a la
sequía, de comprobado valor económico y de amplio y secular uso en los
semiáridos del itsmo centroamericano. Vale resaltar, que junto a las
incipientes actividades agroecológicas desarrolladas inicialmente en nuestra
propiedad los finales de semana, también reuníamos agricultores –en lo
posible– y les hablábamos sobre las propiedades de aquellas plantas
exóticas y la importancia de conservar las nativas, el paisaje, su cultura;
crear lazos de solidaridad; mejorar la producción...
Mas todo esto no sucedió, sin antes pasar por dudas que martilleaban
y rondaban constantemente nuestras acciones y entusiasmo...
particularmente las mías; pues conocíamos de las escasas intervenciones del
estado en aquellas localidades; todas ellas, con rarísimas excepciones,
habían resultado en fracaso (Andrade, 1985), tales acciones nunca tuvieron
ni tienen otra intención que el efecto paliativo característico de las políticas
públicas de todas las épocas para con esta región. Así, ante esta realidad
histórica, si el propio gobierno no había conseguido mejorar casi nada en
aquellos parajes semiáridos, ni en lo social ni en lo ambiental ¿qué podrían
hacer por aquella comunidad, sencillos ciudadanos que agrupados y
armados únicamente de buena voluntad, inicialmente ni siquiera sumaban
media docena? ¡Era una situación desconocida y pionera, además de
extremamente compleja! Fue en esos momentos cruciales de incertidumbre
y reflexión, cuando paralelamente comenzamos a percibir, particularmente
yo, como profesional zootécnico que soy, que los problemas del mundo
rural son multidimensionales, intrincados e interdependientes; que no basta
ser un graduado o especialista en ciencias agrarias para resolver los
problemas productivos de una comunidad rural; pues estos –mismo no
10
siendo percibido– trascienden el ámbito de un simple abordaje técnico-
agropecuario para el cual somos configurados y entrenados, a partir de una
visión académica simplista. Así, constataba yo, en aquella oportunidad
tardía, una de las grandes fallas en la formación profesional de nuestro
sistema educacional, en particular el de las ciencias agrarias y por ende la de
otras profesiones: la ausencia de dimensionamiento social en los currículos
de formación profesional y la falta de visión integrada de realidad... a pesar
de hablarse mucho de ésta y en la práctica conocerse tan poco.
Así, delante de aquella –para mí– profesionalmente nueva situación
constataba, que mi experiencia zootécnica de campo burilada en el Brasil,
Costa Rica, Estados Unidos y Nicaragua... no parecía de mucha utilidad
para aquel emprendimiento; paralelamente –también confieso– me
preguntaba ¿mas al final, qué teníamos nosotros (mi mujer y yo) a ver con
todo aquello? Pues en lo personal todo estaba bien, entre y para nosotros;
por otro lado, profesionalmente, en la universidad donde laboro nadie
reclamaba de mis trabajos de investigación y de extensión, que eran como
los de todo mundo, del tipo enlatado americano; y, como todo mundo,
también creía yo que para nuestro salario, ya hacíamos incluso... demasiado.
Mas, resistiendo a las tentaciones, fruto de reflexiones profundamente
racionalistas, siguiendo adelante, nos dejamos llevar por la impresión
negativa de la devastación ambiental y de abandono social de aquellas
localidades, que independientemente del país, hacen parte global de los
desheredados del sistema, los excluidos del proceso civilizatorio;
“ciudadanos”... huérfanos de patrias; todos al final, victimas de un sistema
injusto impuesto al Tercer Mundo; y más que eso, en nuestro caso: esas
personas ignoradas y explotadas precisaban de ayuda, de alguien que les
llevara algo más que un pan, un vaso de agua; un tipo de auxilio diferente de
aquel que es dado por piedad, altruismo, compasión cristiana; y que sirve
ocasionalmente para hacer que nos sintamos menos culpados del mundo
arbitrario, que directa o indirectamente ayudamos a construir; y pensando
bien, esa ayuda... jamás vendría de las instituciones fosilizadas del gobierno,
de la empresa privada, de la academia distante y formal ni del cielo; pues
Dios y el resto del mundo estaban y aún deben estar muy preocupados y
ocupados con otras cosas que consideran más importantes que estos pobres
retratos de un micro universo rural, para la mayoría de personas, más que
ignorado... inexistente.
También, en ese ínterin, para intentar reforzar el equipo de trabajo
solidario con aquellas localidades del semiárido ya citado, hice partícipes de
mis inquietudes y actitudes a un grupo de colegas, todos ellos profesores,
investigadores y extensionistas de nuestra universidad; y éstos, se
encontraron con una jamás “imaginada” propuesta –fuera totalmente de sus
11
cánones académicos y visión de mundo–, esto es: les proponía trabajar sin
ningún proyecto previamente aprobado por la universidad; trabajo
voluntario los finales de semana; viajar en conducción propia a 200
kilómetros de Recife, sin ayuda de costos, sin horarios definidos, sin
experiencia agroecológica –que sería en principio nuestro norte–; sin equipo
multidisciplinar, legal y artificiosamente constituido... ¡eso era y sería
siempre una aventura demasiado arriesgada para su reputación científica...
una locura! Así, delante del rechazo de mis colegas de academia en
participar, nosotros (mi mujer, mi suegro y yo) decidimos llevar a cabo
aquel emprendimiento sin futuro; pues fue así como nuestro proyecto sin
proyecto fue bautizado por los habituales escépticos de la academia. Desde
entonces intenté formarme en otra dirección distinta de aquella que había
sido mi formación científica inicial. El doctorado en Agroecología es parte
de este intento, y, dentro de él, el proyecto al que me estoy refiriendo.
1.2. De lo que trata el estudio
Nuestra investigación se refiere a un estudio de caso (Sampieri et.al,
2003; Coller, 2000) en comunidades rurales que hasta cierto punto
podríamos considerarlas periurbanas, Etxezarreta en (MAPA, 1988) del
nordeste semiárido de Brasil, además de una perspectiva panorámica (Eco,
1977), multidimensional e interdisciplinaria, mediada por la aproximación
exploratoria de la observación participante (Blalock, 2001); así como, de
intervenciones del tipo investigación acción participativa (Gajardo 1986;
Gabarrón y Landa, 1994; Thiollent, 2004) en donde, a lo largo de siete años
intentamos integrar en nuestro trabajo la complejidad propia de estudios
Agroecológicos y Desarrollo Sustentable. En este tipo de estudios
convergen ciencias naturales y ciencias sociales. Y a esto habrá que añadir
la centralidad que en nuestro estudio de caso tienen las acciones
participativas.
Debido a ese grado de complejidad de nuestro estudio envolviendo
ciencias sociales y naturales, la transversalidad y complementariedad de las
variables, así como, por la firme resolución en el decurso del estudio, de
alcanzar objetivos a corto, medio y largo plazo, consideramos que debíamos
hacer algunas aclaraciones epistemológicas desde el principio; Así,
basándonos en la clasificación de Habermas, (Giddens, 2001), intentamos
hacer converger desde una visión dialéctica de conjunto, tres
procedimientos cognitivos, íntimamente relacionados en el caso que nos
ocupa: empírico-analítico, hermenéutico y crítico; y con la finalidad de
mejor interpretar, comprender, aplicar y explicar los conocimientos
12
producidos a partir de y para la micro realidad estudiada, teniendo en cuenta
una “filosofìa de transformación social” –que ya iremos dilucidando– como
impulso dinamizador de cambio.
En apretada síntesis anticipo el uso que voy a hacer de algunos
referentes teóricos y operativos, sobre los que en su momento me explayaré.
Nos serviremos del enfoque agroecológico en unión con el método de
investigación acción participativa (IAP), en prácticas de campo, resultado
de diálogos, deliberaciones y concordancia previa entre el investigador y los
agricultores; de esa manera creemos haber democratizado decisiones y
colocado una propuesta alternativa de explotación racional de los recursos
naturales y de su conservación, al mismo tiempo que trabajamos nociones
de educación ambiental (Leff, 2002; BEI, 2002) de manera dialéctica
(Freire, 2003), intentando asentar las bases para promover un desarrollo
alternativo utópico posible, en una perspectiva analógica semejante a la
concebida y perseguida por Ángel Palerm, que mezclando conocimientos
endógenos y exógenos en un diálogo de saberes edificante5, dinamice la
construcción de un “tercer conocimiento” pluralista y desprovisto de
preconceptos; en el presente caso, absolutamente necesario para inducir a
una mentalidad y a una práctica agroecológica en las comunidades por
nosotros estudiadas.
Concatenando la visión de conjunto, partiendo y objetivando, desde
una perspectiva holística circunscrita en el marco conceptual del nuevo
paradigma de la sustentabilidad (Barbieri, 1998; Schumacher, 2001;
Sevilla-Guzmán y Woodgate, en Redclif y Woodgate, 2002), hemos
buscado armonizar los múltiples y entrelazados factores que componen el
ámbito rural desde su dinámica sui generis; así, paralelamente, investigamos
las interacciones sociales principalmente aquellas que promueven, dificultan
o ayudan a conservar el Capital Social (Coleman, 2001; de Franco, 2001;
Putnam, 2003). Nuestro impulso ético se apoya en el discurso de la
solidaridad (Illich, 1975; Ridley, 2000;) como bandera y marco de
sustentación ideológica, necesarios para crear y fortalecer lazos
interpersonales y comunitarios vitales para intentar alcanzar los objetivos
pertinentes; en eso no nos alejamos demasiado de algunas tradiciones
emancipadoras del movimiento obrero (en especial del anarcosindicalismo y
del socialismo utópico).
Con recelo de caer en redundancia, no consideramos necesario en este
apartado, extendernos más detalladamente con relación a las temáticas 4 Apuntes de la disciplina “ Teorìa e historia del Campesinado ”, impartida por el Prof. Eduardo Sevilla
Guzmán del Curso de Doctorado en Agroecología, Sociología y Desarrollo Rural Sostenible (ISEC),
Universidad de Córdoba, España.
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matriciales y conceptuales en que basamos y direccionamos nuestro trabajo;
puesto que las mismas son ampliamente abordadas en los capítulos
correspondientes al Marco Teórico y Metodología.
Asimismo, creemos que el titulo de nuestra tesis: “Agroecologìa y
Construcción de Redes Solidarias (Capital Social Popular) como Estrategias
en Búsqueda de un Desarrollo Rural Sostenible. El caso de Maracajá en el
Nordeste de Brasil”, atiende al contenido y objeto de nuestra investigación.
1.3. Relevancia
La relevancia de nuestro trabajo de investigación puede ser
visualizada desde varias perspectivas: 1) Su carácter absolutamente
voluntario; es decir, realizado sin ningún financiamiento público o privado.
Voluntariedad esta, personificada en quien subscribe, en un grupo informal
de varios profesionales y en el apoyo incondicional de la comunidad objeto
de estudio. Este hecho, además de configurar la formación de una red
solidaria que sirve de base para la edificación de capital social, al mismo
tiempo, concreta y demuestra la importancia y viabilidad de la acción
interdisciplinaria en trabajos inherentes a la agroecología, con toda su
complejidad y dinámica de interdependencia holística que esta requiere. 2)
El pionerismo al introducir el abordaje agroecológico, como alternativa para
intentar resolver problemas seculares de supervivencia, explotación
agropecuaria y preservación ambiental en la región más pobre y
ecológicamente más degradada de Brasil. 3) La dimensión dialógica entre
los “saberes” endógenos y exógenos, que a partir de una filosofía de
investigación participativa, esta, favorece y canaliza, además de las acciones
conjuntas, la construcción de un tercer conocimiento... mezcla enriquecida
de los dos anteriormente citados. 4) Por la primera vez, un estudio de esta
naturaleza visualiza otras causas de la pobreza y de la degradación
ambiental del semiárido brasileño, que no únicamente las sequías seculares,
como históricamente es colocado por los investigadores de las más diversas
áreas temáticas, con relación a esta región brasileña. 5) En función del
momento actual en que vivimos, local y mundialmente, ahora preocupados
no solo con nuestra generación, mas diacrónicamente también con el futuro
de las generaciones venideras y la preservación de los recursos necesarios
para su sobrevivencia, nuestro trabajo busca mostrar cómo en este caso fue
posible realizar algo antes impensable en Maracajá. Una red solidaria de
habitantes, de aquella región semiárida del Brasil, que ha conseguido
objetivos multidimensionales de desarrollo rural sustentable, frente al
desinterés o incompetencia –por demás evidentes–, constatados en las
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diversas instancias y políticas del gobierno regional y nacional a ese
respecto. El dar a conocer este caso –por defición no generalizable– puede
dar algunas pistas e ideas útiles para otros casos que guarden semejanza con
el nuestro.
1.4. Objetivo genérico
A través de un enfoque agroecológico (socioeconómico, ambiental y
cultural), potencializar condiciones que permitan mejorar la calidad de vida
de las localidades de Maracajá.
1.5. Objetivos específicos: cognitivos y práctico-instrumentales
Los objetivos concretos que nos proponemos se pueden dividir en
objetivos de conocimiento y práctico-instrumentales. Objetivos cognitivos
son los que se refieren a la producción de conocimiento, pero también a la
construcción e incorporación de conocimientos por parte de la población de
referencia (dimensión educativa y participativa); nos referimos, pues, tanto
a la investigación individual del autor de la tesis como a la construcción de
conocimiento colectivo con el campesinado de Maracajá. Los objetivos
prácticos están más referidos a la acción.
Cognitivos:
1) Intentar la máxima aproximación a las comunidades estudiadas para
conocerlas desde dentro.
2) Posibilitar el diálogo respetuoso de saberes (endógeno y exógeno)
procurando la construcción de un “tercer conocimiento”, necesario
para desencadenar acciones conjuntas en pro de otro desarrollo.
3) Introducir la agroecología no sólo como práctica agropecuaria o de
desarrollo en la explotación de los recursos naturales, sino también,
como conocimiento y práctica multidimensional en la vida cotidiana.
4) Estudiar, y valorar la biodiversidad en todos sus aspectos.
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5) Producir conocimiento que pueda ser utilizado, no únicamente para
mi propio entrenamiento y aprendizaje y elaboración de mi tesis
doctoral, sino también por otros investigadores, las comunidades
objeto de estudio y por otras agrupaciones rurales que, sin pretender
generalizar, puedan encontrar en nuestra experiencia un marco
referencial para enfrentar sus problemas.
6) Recuperar en parte la memoria histórica de los excluidos del Nordeste
de Brasil y de la comunidad objeto de nuestro estudio.
7) Hacer un pequeño recorrido por la devastación ambiental, histórica
del Brasil.
8) Construir un archivo documental fotográfico y videográfico que
recoja y acredite diferentes momentos de paulatina consecución de
los objetivos prácticos, que sirva de memoria histórica local en las
comunidades que participaron en la investigación.
Práctico-instrumentales:
9) Realzar la importancia de las acciones voluntarias y fortalecer los
lazos solidarios capaces de promover la construcción de redes de
Capital Social Popular.
10) Concretar en la práctica las propuestas holísticas del Nuevo
Paradigma del Desarrollo Sostenible, a través de acciones
determinadas, observables, justificables y cuantificables, que
decidiremos en su momento.
11) Aplicar (cuando pertinente) tecnologías alternativas de
producción agropecuaria.
12) Crear y utilizar instrumentos y herramientas de trabajo o de
utilidad comprobada a partir de materiales disponibles en la región.
Educar participativamente en su uso.
13) Incrementar y hacer valorar la biodiversidad en todos sus
aspectos.
14) Introducir plantas exóticas de reconocida resistencia al
clima semiárido y de valor económico-ambiental para las
comunidades.
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15) Construir un archivo de materiales educativos que pueda ser
útil para trabajar en otras comunidades distintas de las nuestras.
1.6. Síntesis diacrónica de nuestro trabajo
El discurrir temporal de nuestra intervención participativa e
investigación puede ser resumido en tres fases, que pueden considerarse
sucesivas, pero que también se solapan y retroalimentan posteriormente.
Fase celular: Después de una aproximación exploratoria y posterior
análisis multicriterial participativo de la situación socio-económica-
ambiental de la comunidad rural objeto de estudio, iniciamos charlas
introductivas sobre Desarrollo Sostenible para agricultores y público en
general; concomitantemente, practicas agroecológicas fueron realizadas en
un terreno de 6 hectáreas con alto nivel de degradación ambiental, adquirido
para tal finalidad por mí en sociedad con mi mujer y su progenitor. Fue a
través del trabajo realizado en ese terreno, en el pasado baldío, como
algunos vecinos, al pasar o visitarnos, comenzaron a fijarse en nuestro
emprendimiento y, un año después, ya podían constatarse en otras
propiedades incipientes vestigios de labores agroecológicas; también podría
percibirse en algunos agricultores un pequeño cambio en el discurso y en la
las actitudes cuando se referían al futuro y a la producción, de forma
general. Desde esta primera fase la obra de Paulo Freire constituyó la fuente
referencial de principios para la investigación acción participativa,
acompañada de otras más instrumentales a este respecto (Rahman y Fals
Borda, 1988; Gabarrón y Landa, 1994; Olabuénaga et al.1999; Brose, 2001;
Villasante et al. 2002) y en lo que respecta a los aspectos agroecológicos
prácticos, nuestras principales referencias fueron (Primavesi, 1987; Araújo
Filho, 1997; Altieri, 1998; Gliessman, 2001).
Fase comunal: Con el pasar del tiempo y el trabajo convivencial de
fines de semana, días festivos e incluso vacaciones, fue poco a poco
germinando y creciendo el nivel de confianza mutua entre investigador e
investigados, aspecto que indirectamente indujo a tomar la iniciativa de
fundar una asociación de agricultores. ¡Hecho histórico por nunca haber
existido y paradójico por yo no pertenecer a ella! Esta realización permitió
ampliar el ámbito de nuestro trabajo, pasando de la pequeña Unidad
Demostrativa Agroecológica (U.D.A), para asumir indirectamente
responsabilidades de cooperación con 9 comunidades rurales que en su
conjunto denominamos de Maracajá.
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Fase municipal: En el decurso de nuestro trabajo –con el aprendizaje
de campo– me fui convenciendo de la necesidad imperativa de ampliar y
profundizar estudios sobre agroecología y desarrollo sustentable. Ello me
decidió a cursar estudios de doctorado en la universidad de Córdoba,
España. Esto, sin dejar de acompañar a distancia, el emprendimiento ya en
marcha en las comunidades mencionadas; que hoy es objeto de mi tesis
doctoral. De esa manera, y por causa del modesto ejemplo de nuestra labor,
en la actualidad, la “Associação de Agricultores do Açúde Velho”,
(Asociación de Maracajá), es tenida por las personas que conocen el caso, y
por las autoridades municipales de Taquaritinga do Norte, como un modelo
a ser seguido por las 28 asociaciones existentes en la región. Y en lo que a
mí se refiere, hace algún tiempo acepté la convocación de asesorar
(voluntariamente) a cinco de las nueve Secretarías del citado municipio.
¡Sin nunca, un día... haberme imaginado cargar con tanta responsabilidad!
Este trabajo pretende, pues, ser algo más que una representación escrita de
hechos observados o una interpretación de informaciones obtenidas
mediante técnicas del discurso. Más allá de eso, pretendemos hacer valer
nuestro trabajo también como un caso de transformación social en el que
hemos intervenido (“construido”) con la participación de los actores
implicados desde el principio.
1.7. Pluridimensionalidad epistemológica y práctica de nuestra
investigación-acción.
Anticipando algunas de las acciones y resultados de nuestro trabajo
que explayaremos más adelante, hacemos una relación inicial que
manifiesta cómo se entremezcla el conocimiento (cuantitativo y cualitativo)
con el saber local (pluralismo epistemológico) y la acción participativa.
Introducción de plantas exóticas y valorización y manejo de la flora
local. A este respecto, inicialmente trabajamos con la idea de adaptar y
estudiar algunas variedades de plantas exóticas con reconocido valor
económico y resistentes a la sequía. En la actualidad de un total de 11
especies introducidas, 7 han respondido muy bien a nuestras expectativas;
esto sin menospreciar el potencial de la flora nativa, que también hemos
buscado la forma de estudiar y manejar de manera racionalmente ecológica.
Tecnologías alternativas de producción. Fue priorizada la utilización
de instrumentos y tecnologías no convencionales con la intención de
intentar disminuir desembolsos económicos innecesarios y la dependencia
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tecnológica; así como, aprovechar mejor los recursos locales e inducir a una
practica ecológica de reutilización y reciclaje.
Censo (parcial) de la biodiversidad del Maracajá. Debido a la falta
de censos a este respecto y a su gran importancia ecológica, con la ayuda de
los lugareños y de la escasa literatura disponible, emprendimos el
levantamiento de algunos aspectos faunísticos y florísticos de la región
habiendo catalogado un buen número de espécimen animal y vegetal, lo que
deberá facilitar estudios posteriores a ese respecto.
Educación de adultos/educación ambiental. Procurando la mejor
manera de intercambiar conocimientos y sistematizar rudimentariamente las
acciones informacionales, fue inaugurada la “Escuela Nocturna de
Educación de Adultos”, en donde una vez por semana una profesora y yo
dividíamos los horarios y los asuntos, de mi parte, aprovechando para
abordar temas ambientales y de interés de los agricultores.
Valoración cultural. Aprovechando los vestigios de folklore,
costumbres y expresiones artísticas, hemos incentivado reuniones de
naturaleza cultural enfatizando la importancia de la misma para fortalecer la
identidad, la convivencia y los lazos interpersonales en la comunidad, al
tiempo que, tratamos de disminuir la erosión cultural globalizante.
Experimentos no paramétricos. A lo largo de nuestra experiencia
investigadora realizamos los más diversos ensayos de campo buscando
respuestas y adecuación a las necesidades preeminentes de los agricultores;
así como, resultados que permitieran una mejor comprensión de los
fenómenos sociales y naturales por nosotros estudiados.
Otros elementos del Capital Social. Desde la experiencia de nuestra
investigación, hemos percibido que además de la confianza,6 otros factores
también son importantes (Marco teórico: 2.2), al formar parte, consciente o
inconscientemente del denominado Metabolismo Social (González de
Molina y Toledo)7; esto, en la forma de invisibles “motivos solidarios”
capaces de inducir y potencializar actos de colaboración y reciprocidad,
fundamentando y fortaleciendo las estructuras del Capital Social de forma
cíclica y auto realimentadora.
Colaboraciones externas. Durante todos estos años han sido bastante
frecuentes las visitas de alumnos y profesionales de las más diversas áreas, 6 Sustantivo esgrimido por muchos teóricos sociales como siendo base del Capital Social.
7 Comunicación personal de estos profesores en el curso de doctorado en Agroecología, Sociología y
Desarrollo Rural Sostenible, de la Universidad de Córdoba, España (2003).
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que de las más distintas formas (diálogos, charlas, conferencias, días de
campo, cursos, etc.) han contribuido voluntariamente con nuestro
emprendimiento. Incluso, ya contamos extra oficialmente con el apoyo de la
municipalidad de Taquaritinga do Norte y de la universidad en donde soy
profesor, señalizando así, la oportunidad de ampliar el radio de acción de
nuestro trabajo participativo.
1.8. Plan de exposición
Así, como puede fácilmente ser percibido, en base a las
discriminaciones anteriores, nuestro estudio de caso se abre en varias
direcciones constituyendo un abanico investigativo y de acción participativa
de enfoque multidimensional de gran complejidad. Tal complejidad del
objeto de estudio y trabajo, hace necesario dar cuenta de discursos
referentes teóricos con los que nos hemos guiado, y con los que hemos
entablado diálogo crítico (sección 2). Hacemos un repaso a los referentes
teóricos de la solidaridad, el capital social y la Agroecología; todos ellos
confluyen en una teoría del desarrollo sustentable, a la que también hacemos
una aproximación crítica.
Estrechamente ligada al marco teórico está la dimensión
epistemológica y heurística (sección 3). Allí se hace una exposición-
discusión sobre la construcción del conocimiento y de la realidad. Dando
por supuesto el pluralismo epistemológico, la validez del diálogo de saberes
y la pertinencia de una investigación ligada a la acción participativa,
abordamos críticamente diversas técnicas y perspectivas heurísticas;
incluyendo también las acciones transformadoras a que hemos dado lugar.
En la sección o capítulo 4 se cubren los objetivos de contenido
histórico prometidos en esta introducción o sección 1. Se trata de poner al
descubierto las raices históricas de la degradación ecológica y de la
producción de la pobreza y exclusión social. Consideramos pertinente
conocer ese contexto histórico del Brasil y del Nordeste para aportar
significado a nuestro trabajo.
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Exponemos a continuación un resumen de resultados (capítulo 5)
sobre los que no nos hemos extendido mucho, habida cuenta de que ya lo
hemos ido anticipando en secciones anteriores.
Terminamos la expocisión discutiendo las fortalezas y
vulnerabilidades de nuestro trabajo, sacando algunas conclusiones y
proponiendo algunas sugerencias (capítulo 6 y 7).
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2. REFERENTES TEÓRICOS Y CRÍTICAS VARIAS
2.1. Solidaridad
2.1.1. Sobre este concepto
En relación con el concepto y visualización de la cooperación
utilizada como sinónimo de solidaridad, según Gómez Bahillo, desde el
enfoque de la psicologìa social, aduce: “la predisponibilidad a la
cooperación depende de una serie de factores que determinan a las personas
a compartir unos mismos objetivos y realizar en común tareas y actividades
cooperativas, relaciones de amistad y la conducta del otro/otros respecto a la
cooperación; donde el contexto social es determinante. En una sociedad
autoritaria o competitiva se producen menos situaciones de cooperación,
prevaleciendo actitudes individuales respecto a la resolución de problemas
personales o colectivos, mientras que en sociedades democráticas y
participativas la tendencia a una actividad común o a la resolución conjuntas
de problemas grupales se encuentra más extendida” (Martìn, 2003:100).
Podemos entender entonces, que más allá de una definición académica,
la solidaridad –a depender de cada cosmovisión– puede ser interpretada de
las más diversas formas utilizando palabras y conceptos de acuerdo con
aspectos personales, culturales, sociales, profesionales, cognitivos,
religiosos, filosóficos... Y así, la solidaridad puede ser visualizada y
configurada en los términos más diversos de expresión idiomática, como:
cooperación, ayuda, altruismo, piedad, bondad, contribución, reciprocidad,
caridad, colaboración, fraternidad, incluso amor, amistad, entre muchas
otras...
Por otro lado, antagónico a lo explicitado anteriormente, el poeta
Plauto (Nogueira, 2004: 65), en el siglo I a. C. Enfáticamente afirmaba: “El
hombre es el lobo del hombre”. Frase ésta, más tarde adoptada por Hobbes
para defender su teorìa social de „todos contra todos‟, e intentar justificar asì
la necesidad de la existencia del Estado monárquico totalitario, precaviendo
así, en su visión social, la anarquía de la sociedad y entre las naciones
(Hobbes, 2001: 98). No obstante, al respecto, el mismo Nogueira añade: la
buena noticia es que, en éste comienzo de siglo XXI, el conocimiento
acumulado por las ciencias sociales y por la biología señalan la dirección
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opuesta a lo anteriormente expuesto. Pues en la actualidad, investigaciones
realizadas por biólogos evolucionistas, neurólogos, antropólogos y mismo
economistas, enfatizan la importancia de la cooperación en el decorrer
evolutivo, como factor fundamental para que el hombre se tornara la especie
dominante en el planeta.
2.1.2. Un proceso social evolutivo
De esta manera, admitimos que la solidaridad fue y continúa siendo
en el hombre un proceso –en principio– biológico y socio-culturalmente
evolutivo; y por otro lado, la biología ha demostrado irrefutablemente, que
somos el producto de ese largo y demorado proceso evolutivo natural
(Demo, 2000). Al respecto, Arias & Arias, (2002:14-5) dan cuenta que en
un principio los homínidos fueran un grupo más, etológicamente similar a
otras especies, donde su influencia sobre el medio era similar a la de
cualquier otro animal. Y todavìa agregan los mismos autores: “desde una
perspectiva evolucionista, los seres humanos están genéticamente
programados para recolectar y cazar. Para recolectar, basta con buscar
comida en el sitio adecuado sin más plan ni coordinación. Recolectar no es
altamente cooperativo ni altamente competitivo, pero la caza es diferente.
Para cazar bien, la clave es un plan unificado para realizar bien el trabajo.
Pues la casa es un esfuerzo de colaboración, algo que se hace en grupo para
aumentar la probabilidad de éxito y las oportunidades de supervivencia”. Y
en nuestros días, Diegues (2000: 152) corroborando el párrafo anterior narra
que, amerindios amazónicos, achuares, como vestigio de pueblos
primitivos, con relación a sus actividades de caza aseveran lo siguiente: “la
caza es como un cuñado: relación inestable y difícil; exige para su éxito,
respeto mutuo, seriedad y colaboración implìcita.” Y es a partir de la caza,
inicialmente imitando a predadores de su entorno y posteriormente con la
confección de herramientas y el descubrimiento del fuego, cuando el
hombre primitivo empieza a construir su saga de animal racional altamente
diferenciado de las otras especies; todo esto hay sumarlo al comportamiento
gregario –común a otros animales– mas que en el hombre trascendió para
una forma más compleja de convivencia social; indispensable ésta, a su
sobrevivencia basada –indiscutiblemente– en interrelaciones individuales y
grupales de solidaridad.
Dando seguimiento a nuestra exposición, yendo al otro extremo del
planeta, en la Melanesia, según Bronislaw Malinoswki (2003: 21-2)
habitantes del archipiélago Trobriands, al nordeste de Nueva Guinea, las
comunidades de nativos distribuidos por las diversas islas sobreviven de la
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pesca, agricultura, artesanía y comercio; y lo hacen, de una manera
armónica y solidaria propia de un comunismo primitivo: “... asì, esas islas
sustentan una densa población y en los días de pesca, las aguas de las
diversas lagunas se agitan con la presencia de innumerables canoas para
realizar la pesca colectiva (...). Un conocimiento superficial de esa actividad
dejará una impresión de desorden arbitraria, anarquía y completa ausencia
de sistematización. No obstante, la observación más paciente y detallada
revelará que los nativos no solamente tienen sistemas técnicamente precisos
para realizar esta actividad, como también disponen de un alto grado de
eficiencia en otras actividades en equipo; como las económicas, artesanales,
organización social, etc. Y continúa el mismo autor, todos esos hombres,
que generalmente pertenecen a un mismo subclan, están ligados unos a los
otros y a sus compañeros de aldea por obligaciones mutuas (...). En la
distribución del resultado de la pesca, cada hombre recibe la justa parte,
equivalente a su trabajo (...) siendo que posteriormente, los pescadores irán
intercambiar parte de la pesca por verduras y animales con los agricultores
del interior de las islas... todo esto, de manera festiva y armónica”.
Así, la evolución del ser humano de simple primate a Homo sapiens,
hace aproximadamente 100 mil años atrás (Carvalho, 1999:17) conllevó de
manera intrínseca la construcción de un comportamiento cooperativo, donde
las interacciones personales y grupales; experiencia cotidiana acumulada y
la observación contemplativa del entorno, potenciaron el surgimiento y
desarrollo de un raciocinio abstracto sui generis de la raza humana (Childe,
1973). Sumándose a éste, la percepción, elaboración y valoración de
elementos socio-culturales esenciales para la existencia y reproducción
generacional de la especie, donde la práctica de la solidaridad fue
imprescindible para la supervivencia, y hoy, como en aquel pasado distante,
ese mismo principio –de esta vez necesariamente con una visión holística–
parece ser la única senda a ser construida y recorrida por la humanidad en la
cimentación de un futuro que, intrínsecamente incluya al hombre y a la
naturaleza como un todo unificado... como de hecho –incontestablemente–
lo es.
En Maracajá encontramos un défit de solidaridad objetivada en redes
sociales de confianza y cooperación para salir de una pobreza y
subdesarrollo extremos. Pensando en una acción transformadora y
participativa que ofreciera una salida a quienes sufrian aquella pobreza
severa, consideramos desde el principio que ese déficit era un handicap, un
escollo insalvable, una impotencia crónica. Hay una línea de científicos
sociales que confluyen en afirmar la potencialidad de ese tipo de relación
para la vida social en condiciones ambientales poco favorables. Y lo mismo
puede ser confirmado con otros científicos como biólogos, antropólogos,
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filósofos y otros pensadores. Nos serviremos de algunos de ellos como
muestra de una larga tradición que considera importante la solidaridad para
la creación de condiciones favorables para el desarrollo de la vida humana
individual y colectiva.
2.1.3. La solidaridad en la naturaleza y a través de la historia
Todo en la naturaleza está –de una manera u otra– recíprocamente
interrelacionado al ser mutuamente complementario e interdependiente:
desde las partículas subatómicas (Capra, 1996) y las estructuras orgánicas
elementales que configuran la vida (Pertierra, 2002) en sus más diversas
expresiones a la solidaridad transgeneracional, propia de las culturas
primitivas (Childe, 1973), hasta la extraordinaria interconexión de los
opuestos, que los pensadores de la antigua Grecia como los de la China
milenaria sostenían como concepto central, que éstos dependen uno del otro
para complementar su respectiva existencia (Marinoff, 1999).
Sobre el contexto anterior, en parte fundamentado en la filosofía
dualista, considero innecesario –para el propósito de este apartado– abordar
aquí la correspondencia biunívoca de la solidaridad y su antónimo el
egoísmo. Éste último, muchas veces responsabilizado como siendo el
principal origen de los problemas humanos; y como oportunamente afirma
Leonardo Boff (1999:22), con relación al mundo individualista actual y los
problemas del mismo decurrentes: “esa falta de cuidados con la vida y con
el mundo (egoísmo irresponsable) demuestra inequívocamente la fase
adolescente de la Humanidad”.
Al respecto, desde mis limitadas condiciones investigativas me
reduciré a tejer y enfatizar ciertas y variadas consideraciones con relación a
la solidaridad, objeto particular de nuestro abordaje; así, la propia naturaleza
nos ofrece el mayor ejemplo de colaboración mutua entre especies
diferentes (Primavesi, 1987:79): la simbiosis de plantas leguminosas y
bacterias radiculares; las primeras sintetizando y disponibilizando nutrientes
para estas últimas, y a su vez, las bacterias Rhizobium retribuyendo el gesto
solidario ofreciendo nitrógeno aprovechable (inorgánico) para las primeras;
y a esto, también podemos agregar la existencia mutualista de los líquenes,
una perfecta asociación entre algas y hongos (Soares, 1992:55). Aún a ese
respecto, aunque con diferente enfoque, Darwin (2001:71) en su
revolucionario libro, El Origen de las Especies, reitera: “... me siento
tentado de dar un ejemplo más que muestre como plantas y animales muy
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distantes en la escala de la naturaleza, están vinculadas entre sí por un tejido
de complejas relaciones: casi todas nuestras plantas orquídeas requieren
absolutamente visitas de insectos que trasladen sus masas polínicas y así las
fecunden”. Y parafraseando a Kropotkin, Ridley afirma que, nunca hubo
prueba de poder de cooperación como la que ofrecen las hormigas, abejas y
termitas. Así, la colmena y los hormigueros han sido la metáfora predilecta
de la colaboración humana desde tiempos inmemoriales (Ridley, 2000).
Extrapolando y profundizando más en la configuración simbiótica
entre bacterias y plantas, y plantas y animales, entendida ésta como
interrelación de cooperación mutua; yendo hasta el pasado remoto de
nuestro planeta, donde simbiosis diversas posibilitaron el surgimiento de la
vida y a través de ellas hoy la perpetúan, Pertierra (2002:76-7) al referirse a
las interrelaciones intrìnsecas del citado fenómeno, asevera: “Asì, se ha
arrojado luz sobre el origen de las centrales energéticas celulares
denominadas mitocondrias y cloroplastos, orgánulos subcelulares formados
a raíz de sendos procesos de endosimbiosis entre bacterias heterótrofas y
cianobacterias con eucariotas ancestrales”. Afirmación y confirmación que
demuestra la importancia vital de las relaciones de solidaridad, incluso a
nivel subcelular y entre formas de existencia consideradas primitivas.
En su Ética Nicomaquea, Aristóteles (SARPE, 1988: 207), de forma
indirecta, a ese respecto pondera lo siguiente: “la amistad son todas las
relaciones de solidaridad y de afecto entre los hombres. Y estas relaciones
se deben fundar o en el placer o en la utilidad o en el bien”.
Y en cuanto a la valoración de este sentimiento, reforzando la declaración
anterior, Höffe (1994) afirma que, Aristóteles, incluso llegó a considerar
esta actitud... más necesaria que la propia justicia.
Siglos después, para los cristianos, las frases atribuidas a Jesús:
“Amaos los unos a los otros” y “Ama a tu prójimo como a ti mismo”,
resumirían la base de la doctrina de Cristo como el mayor mensaje de
solidaridad contenido en las Sagradas Escrituras. Y es posteriormente en san
Francisco de Asís, patrono de la ecología, donde esta filosofía, mensaje y al
mismo tiempo proclama, se cristaliza de forma extrema de solidaridad,
sobrepasando esa actitud los limites del amor entre los hombres y llevándola
a incluir todas las formas de vida y otros elementos de un mismo conjunto
universal, como, estrellas, gusanos y palomas; esto es, solidaridad intra e
inter específica, que desde una cosmovisión holístico-teológica formaban
parte inseparable de la obra del Creador... ¡Pena que el cristianismo no haya
seguido tan singular ejemplo!
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Ya Russell (1998) refiriéndose al hombre en sus criterios éticos e
indirectamente al contexto anteriormente citado, éste filósofo denomina la
solidaridad como fraternidad humana y como habiendo sido inicialmente
practicada ampliamente por los estoicos para solo después llegar al
cristianismo, cuando en su forma primitiva. Otras analogías con relación a
la solidaridad son encontradas en la filosofía del Zoroastrismo, principal
religión del antiguo Irán (Cohn, 1995); donde la búsqueda del bienestar de
las comunidades a través de la solidaridad fue una práctica común entre sus
adeptos. También en la China de Lao-tzé y de Confucio, en la visión
filosófica del Taoísmo, la solidaridad y la persecución del bien común
formaban la base estructural, tanto material como metafísica de esta
doctrina (Duque, 1985). Ejemplos a este respecto son abundantes en otras
religiones...
En un contexto más reciente, Descartes (1998:108), uno de los
principales filósofos precursores del reduccionismo científico, y por causa
de eso, indirectamente, promotor de mucho males que hoy socialmente nos
afligen, paradójicamente, en su “Discurso del Método” hace el siguiente
llamamiento solidario a los intelectuales de su época: “... e invitar a los
inteligentes a tratar de pasar más adelante, contribuir, cada uno según su
inclinación y sus posibilidades, a las experiencias que será necesario hacer,
y comunicar asimismo al público todas las cosas que cada cual aprendiese, a
fin de que, comenzando los últimos allá donde los precedentes hubiesen
acabado, y juntando así las vidas y los trabajos de diversos hombres,
llegaremos todos juntos mucho más allá de donde cada uno podría llegar en
particular”.
Posteriormente, Marx, (1999: 71) para hacer frente a la explotación
capitalista de su época, en los primordios de la Revolución Industrial, desde
la tribuna de las ciencias socioeconómicas en el siglo XIX, apela –sin duda–
a la cooperación y a la solidaridad de los trabajadores del mundo cuando
proclama en el Manifiesto Comunista: ¡“Proletarios de todos los paìses
unìos”!
Sin embargo, entre los teóricos y utopistas sociales es en la tradición
anarquista donde podemos encontrar una apelación más clara a la
solidaridad como principio moral y organizativo. Kropotkin fue el más
explícito en ese sentido. Tenía una buena formación en ciencias de la
naturaleza y se esforzó en señalar el valor evolutivo del apoyo mutuo; al
mismo tiempo consideró la solidaridad obrera objetivada en sindicatos y
todo tipo de organizaciones de ayuda mutua el camino para liberarse de la
pobreza y la opresión. Kropotkin percibió el papel que las masas
desconocidas tienen en el desarrollo y realización de todos los
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acontecimientos históricos, proponiendo conseguir a través de ellas, el
comunismo anarquista. Para Kropotkin la práctica de la ayuda mutua había
constituido el gran factor de la potencialidad evolutiva humana como
especie, a la vez que del progreso moral (Kropotkin, 1970; Kropotkin,
1971).
Por otro lado, Adam Smith principal mentor del mercantilismo
liberal, y éste, pilar indiscutible del sistema capitalista aún vigente –por
extraño que pueda parecer– también creía en la solidaridad como principio
agregador y configurador de la producción, y factor imprescindible para
alcanzar la calidad de vida de las personas, como demuestra en las
siguientes afirmaciones: “El abrigo de lana que el trabajador usa es
resultado del trabajo conjugado de una multitud de trabajadores (...). Todos
ellos precisan contribuir con sus profesiones específicas para fabricar ese
producto, tan común y necesario (...). Es notorio, entonces, que sin la ayuda
y cooperación de muchos, no sería posible proveer las necesidades básicas,
ni siquiera de una sola persona”. (Smith, 1996: 70-71).
Para reforzar nuestras argumentaciones, también podemos agregar los
postulados de Émile Durkheim, el cual desde sus “hechos sociales” asevera,
que la integridad social solamente es posible a través de la solidaridad, la
cual, éste sociólogo subdivide en mecánica y orgánica, según los motivos
que la originen (Tomazi, 1994:8).
Así, es obvio que tanto Descartes, como Marx y Smith, aunque por
motivos y concepciones socio-filosóficas muy distintas, hacen un llamado
de solidaridad a sus congéneres para enfrentar situaciones diferentes e
intentar a través de la solidaridad... alcanzar cada uno sus objetivos
específicos. En cuanto Durkheim, desde el holismo sociológico que le es
peculiar, intenta explicar las complejidades de la solidaridad que permiten la
cohesión socio-funcional de las sociedades.
Desde otro enfoque, en otra época y por motivos diferentes, el famoso
economista inglés, Keynes, según Galbraith (1979), por ocasión de la
capitulación de Alemania en la Primera Guerra Mundial, aquel habría
practicado un gesto de solidaridad con el vencido, cuando propuso –
formando parte de una comisión económica inglesa– que las “reparaciones
de guerra” a ser pagadas a los Aliados por una nación en ruinas como
Alemania, no fueran exorbitantes al punto de terminar de aniquilar aquel
país. Llegando al extremo de a su regreso a Inglaterra –después de haber
renunciado a continuar en dicha comisión– escribir y publicar un artículo
calificando el tratado de paz, como: “Paz Cartaginesa”. Por otro lado, sobre
este mismo aspecto es importante recordar, que tras la Segunda Guerra
28
Mundial, la reconstrucción europea se llevó a cabo bajo políticas
keynesianas y la puesta puesta en pie de una democracia “social”.
Abordando una visión crematística y al mismo tiempo solidaria, al
respecto, Neurath, citado por Martinez Alier (1999:29) abordando temas de
coste ambiental y transgeneracional, aduce: “Se presenta, por ejemplo, la
cuestión de sí debemos usar más carbón o debemos hacer trabajar a los
hombres. La respuesta depende, por ejemplo, de sí pensamos que la fuerza
hidráulica estará lo suficiente desarrollada o el calor solar estará mejor
aprovechado que ahora, etc. Si pensamos esto, entonces podemos gastar
más carbón y no gastar el esfuerzo humano si hay carbón disponible. Sin
embargo, si uno teme que, al usar esta generación demasiado carbón, habrá
miles que tengan frío en el futuro, entonces podríamos usar ahora más
energìa humana y ahorrar carbón”. (Alier, 1999: 29).
En un contexto ruralista, pero igualmente solidario, el extensionista y
ambientalista, Jaime Isquierdo Vallina recordando una vieja costumbre de
los campesinos asturianos escribe: “Según una antigua tradición rural
asturiana, desgraciadamente hoy perdida, cuando un matrimonio tenía un
hijo, el padre plantaba cuatro robles para que su futuro nieto, el hijo del niño
recién nacido, tuviera madera con la que hacer su casa cuando formase su
propia familia. Esta costumbre refleja de forma sencilla la idea de
conservación de los recursos, naturales o culturales, y el concepto de
solidaridad diacrónica, sin necesidad de más explicaciones”. (Vallina,
2002:21).
En otra realidad rural buscando interpretar las formas de producción,
cultura y solidaridad del campesinado ruso divulgados y enarbolados,
primero por el movimiento Populista y después por el Neopopulismo ruso,
antes de la colectivización de la agricultura iniciada con Lenin y concluida
por Stalin, los agroecólogos Guzmán & Molina (1990) entienden que, la
organización de los sistemas campesinos rusos se caracterizaba por una
intensa cooperación entre los agricultores, unidades de producción y las
comunidades; donde se valoraba la igualdad y la solidaridad social, y desde
una perspectiva agronómica, también se valoraba el conocimiento local
como una construcción cultural, y que además, poseían los esquemas
tecnológicos adecuados para permitir satisfacer la demanda de alimentos y
sus objetivos sociales, manteniendo una relativa independencia de los
centros urbanos y del poder del Estado.
29
2.1.4. Otras consideraciones complementarias
Intentando evitar prolijidad y redundancia con relación al tema que
me ocupa, creo conveniente agregar una citación literal que –en parte–
enfatiza y generaliza todo lo anteriormente expuesto, a pesar de no estar
incluida en ella el derecho inalienable de la biodiversidad, y esto, debido
indubitablemente a la cosmovisión restricta de su alcance antropocéntrico,
mas que como principio, representa un marco documental innegable de
solidaridad para con la humanidad y en un futuro talvez lo sea también...
para las otras formas de vida que aún resten en nuestro planeta: Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los
unos con los otros. Así reza el Artículo I de la Declaración Universal de los
Derechos Humanos. Bastaría con que lo tuviéramos presente en nuestra
mente cada día, bastaría con adecuar nuestro comportamiento al contenido
de este artículo, que constituye el marco conceptual del conjunto de la
Declaración y sintetiza los tres pilares de los ideales democráticos: igualdad,
libertad, fraternidad. De este modo, los ciudadanos de la aldea global, los
ciudadanos del mundo vivirían apaciblemente, al renovar cotidianamente su
compromiso con estos ideales esenciales y tendrían de forma permanente
una actitud de apertura a todos los habitantes de la tierra, caracterizados por
una diversidad sin fin, únicos, pero iguales en dignidad. Observarían el
principio de la fraternidad, ayudándose mutuamente (Carreras & Osés,
2002).
Por otro lado, pecando de simplificar al máximo la complejidad
intrínseca del espíritu de solidaridad y de forma general anteriormente
expuesto, creo posible visualizar el referido asunto resumiéndolo desde la
filosofía y conceptualidad práctica del campesinado nordestino
(unánimemente considerado como el individuo y segmento social más
solidarios del Brasil– y que, desde su vida sufrida y cosmovisión ruralista,
con relación a la ejemplificación y necesidad de la cooperación mutua
acostumbran decir: “hoy por ti... mañana por mi”. Al respeto, aunque de
manera indirecta, sobre la palabra solidaridad o cualquier otra expresión
utilizada para caracterizar una determinada actitud en este sentido, creo
oportuno agregar la siguiente consideración de un reconocido teórico social
contemporáneo: “los términos mueren poco a poco, cuando sus funciones y
experiencias de vida concreta en la sociedad dejan de ser vinculados a ellos.
En otras ocasiones, ellos apenas quedan adormecidos, o lo son para
determinados aspectos, y adquieren nuevo valor existencial debido a una
nueva situación en la sociedad presente (...); siendo esto producto de una
30
psicogénesis y sociogénesis común en las sociedades” (Elias, 1994:26-7).
Así, resumiendo y transcribiendo las consideraciones anteriores con relación
a nuestro objetivo, el uso o desuso de la palabra y actitud solidaria, también
puede inducir a relaciones positivas y negativas, respectivamente... a
depender de lo que implícita y explícitamente tengamos visión y voluntad
de realizar; al igual que los órganos de un ser vivo, que pueden atrofiarse o
desarrollarse dependiendo de su uso...
Todavía agregamos, desde el campo de la sociología, más
específicamente en lo que se refiere a capital social, tema de nuestro
próximo apartado, que éste no se manifiesta en una comunidad, cuando las
interrelaciones personales y grupales no están –entre otros factores–
impregnadas del principio de solidaridad que articula y fortalece los lazos
en la búsqueda del bien común. Y, que según Platón, parafraseado por
Hegel (Artola, 1972), siendo de la unidad (que solo es posible a través de
solidaridad recíproca)... el más bello de los lazos. Y en una visión
contemporánea reciente, desde el prisma antropo-sociológico de Maffesoli,
la estética capaz de producir una experiencia ética comunitaria y
consecuente construcción de un ethos centrado en la proximidad; esto,
mismo en sociedades postmodernas (Maffesoli, 2006:44).
Mas, como muy bien coloca Arsuaga (2005): “El resultado final de
nuestra historia evolutiva dio como resultado la formación de dos
identidades, la individual y la colectiva; negar la existencia de cualquiera de
las dos naturalezas humanas, es cerrar los ojos a la realidad. Por lo tanto,
recapitulando y reflexionando con respecto a las explicitaciones anteriores,
sería ingenuo pensar y admitir que en el mundo actual, donde el sentimiento
y práctica del egoísmo predominan, el ser humano pueda vivir desprovisto
de sentimientos egoístas, que la solidaridad pueda reinar soberana en y entre
las personas, y que nada más que de repente, el mundo se transforme como
por arte de magia, por el deseo de pocos, en un edén florido y solidario, en
donde el objetivo mayor sea vivir en comunión con Dios, en armonía con la
naturaleza y los demás seres humanos. No obstante, haciendo uso de un
mínimo grado de percepción, si observamos lo cotidiano, seremos capaces
de percatarnos de la presencia, aunque sea vestigial, de actitudes en las
personas que revelan, no sólo actos egoístas, mas también sentimientos y
prácticas solidarias; no siendo, éstas, muchas veces, ni siquiera percibidas
por los propios individuos que las personifican. De esta manera, llegamos a
la conclusión, de que no existen personas 100% egoístas ni 100% solidarias.
El calificativo para tal, depende del grado, intensidad o frecuencia con que
los respectivos sentimientos y acciones sean manifestadas. Entonces, de lo
anterior se deduce, que si el aprendizaje tiene origen en el instinto,
imitación, observación, percepción y reflexión –las cuatro últimas
31
condiciones fuertemente desarrolladas en los humanos–, bastaría socializar
e institucionalizar la solidaridad cultural y habitualmente, como lo hacen los
pueblos dichos “primitivos”, para, por lo menos, poder pensar en iniciar un
proceso civilizatorio diferente y preferible al que hasta ahora caracteriza por
su egoìsmo a la humanidad “civilizada”. Egoìsmo este, que ha sido,
principalmente en tiempos de nuestra historia tardía... educacional y
socialmente incentivado y cultivado por una ideología individualista liberal,
J. Robinson, (en Giannetti, 2003). Y como bien afirma convincentemente
Baker (2005:43), la realización de nuestro pleno potencial humano
solamente puede ser alcanzado a través de conexiones y nunca por medio de
la competición. Por lo tanto, un proyecto futuro civilizatorio debe tener
como base un socialismo alternativo, impregnado del espíritu de solidaridad
(Girardi, 2004:75).
Ejemplificando y recorriendo las más diversas trillas y caminos a
través de los abordajes anteriores, hemos encontrado referencias a la
simbiosis, a la cooperación, a la ayuda mutua, en suma, a lo que–
metafísicamente si se quiere– llamamos de principio de solidaridad en un
amplio espectro de estudios; desde algunos estudios sobre organismos
subcelulares o microorganismos a otros sobre plantas y animales; desde
algunos trabajos sobre el hombre primitivo a otros sobre el hombre
contemporáneo desde las más diversas perspectivas: filosóficas, religiosas,
sociales, económicas, políticas... Todas ellas, configuradas desde una
percepción incuestionablemente solidaria; así, perfílase este principio como
un hilo inductor y propulsor, que al favorecer acciones de reciprocidad en
sus más diversas expresiones, da como resultado, la confirmación de que, la
suma de las partes –trasciende– a la totalidad numérica de un todo.
Percibiéndose con esto la obviedad de la solidaridad en la búsqueda del bien
común y factor indispensable de unificación de lo diverso, lo disperso y de
lo fragmentado (Morais, 2004); y siendo éste, sentimiento-visión-actitud,
absolutamente necesario para la construcción de una cosmovisión –
verdaderamente holística– e impostergable, capaz de enfrentar la crisis
paradigmática y filosófica que aflige a la humanidad y que se arrastra y
refleja secular y cotidianamente... con imprevisibles consecuencias para
nuestro futuro común, de no se providenciar hoy, alternativas urgentísimas
en otra dirección civilizatoria.
Puede percibirse en estudios de paleontología, principalmente en los
más recientes del paleoantropólogo español, Juan Luis Arsuaga, en su libro,
“El collar de los neandertal”, al recorrer éste la protohistoria de la
humanidad, correspondiente a la mayor parte de los últimos 6 millones de
años de su existencia; y donde queda demostrado el papel preponderante de
los factores evolutivos biológicos, ecológicos y sociales; y con respecto a
32
estos últimos, el papel esencial desempeñado por la solidaridad como
aspecto evolutivo imprescindible, en esta saga; lo cual el referido autor
magistralmente ilustra con la siguiente consideración: La solidaridad o
conciencia de cooperación en el humano es tan desarrollada, que somos la
única especie animal que tiene nietos; esto es, en un sentido social, cuidar o
ayudar a cuidar de los hijos de nuestros hijos... lo que –sin lugar a dudas–
ayuda a garantizar la perpetuación de nuestra especie (Arsuaga, 2005:186).
Hay lazos de solidaridad –y no (mero) instinto– constatados históricamente
también para con otros miembros de la comunidad humana, y en ciertas
ocasiones, para animales y vegetales; pues, “los seres humanos pierden sus
atributos humanos en la misma proporción en que se distancian de los otros
humanos” (Tuan, 1980:35). Por lo tanto, si está más que demostrado que
actitudes solidarias favorecieron la caminada de la humanidad ¿Cómo es
posible que ahora, después de haber llegado a donde llegamos
evolutivamente, en parte gracias a ella, no tengamos presente su vital
importancia para continuar adelante? Y de esta vez... de manera
absolutamente consciente, justificando la clasificación de Homo sapiens
sapiens, que nosotros mismos nos hemos otorgado.
2.2. Capital Social
2.2.1. Capital/valor
En principio, a depender de la naturaleza del enfoque podemos
clasificar y agrupar variados tipos de capital: natural, cultural, humano,
patrimonial, intelectual, financiero, social, entre otros... todos ellos
etimológicamente influenciados por el abordaje histórico de Karl Marx,
desde la economía política, y teniendo como condicionante común el factor
subjetivo de valor; así, partiendo del valor como principio y recurriendo a la
conceptualización filosófica de Abbagnano (2003: 989) sobre el mismo, este
serìa de forma general: “lo que debe ser objeto de preferencia o selección
(...); palabra que desde la antigüedad ha sido empleada para indicar utilidad
o precio de los bienes materiales; así como también, la dignidad o mérito de
las personas”. A lo que (Giner et al; 2001:811) desde el prisma sociológico
añaden: “los valores son creencias o convicciones acerca de que algo es
bueno o malo, mejor o peor que otra cosa (...). Yo no me invento mis
propios valores, sino que los encuentro en el elenco que mi cultura y mi
época me ofrecen, y ello de una manera en la que los grupos de que formo
parte (o que por algún motivo tomo como referencia) influyen, condicionan,
33
incluso determinan mi elección, y donde los factores psicológicos son muy
importantes (...).”
A partir del abordaje anterior podemos concluir que el valor es
determinante en la configuración conceptual, pragmática o simbólica de
todo aquello que individual o colectivamente visualizamos como siendo
capital; y que en síntesis es fruto de una cosmovisión sociologicamente
construida, pudiendo variar a depender de los actores y del momento
histórico referencial. Así, en la versión pragmática de Marx, el mismo, en
principio se “originarìa en el dinero como forma de riqueza circulante”
(Marx, 1991:101); y es a partir de él, y los antecedentes economistas
liberales, en donde modernamente comienza a popularizarse el concepto de
capital sirviendo de punto de partida para conceptuar y valorizar otros
capitales; y esto último, estrechamente relacionado a cada cosmovisión,
puntos de vista, ideología y época referencial.
Vamos a poner gran énfasis en la crítica al liberalismo económico
capitalista. Su llamada a la competencia entre empresas capitalistas y la
sacralización del mercado, es diametralmente opuesta a nuestra apelación a
la construcción de redes solidarias (capital social popular) entre los
campesinos pobres para defenderse de la voracidad del mercado.
2.2.2. Influencia ideológica del economicismo liberal sobre la noción de
capital
Retomando el abordaje inicial, no obstante, es válido señalar que de
todos los capitales al comienzo enumerados, el financiero y el patrimonial,
generalmente, son los más valorizados y conocidos en el suceder cotidiano
de nuestra civilización moderna y postmoderna; a despecho de los otros, que
también tienen su importancia frente a los dos particularmente
mencionados. Así, cuanto al conocimiento y valorización generalizada y
hegemónica en nuestra cultural occidental de los dos capitales ya citados,
históricamente, estos se refuerzan y aventajan, inicialmente, a partir de los
postulados de Adam Smith, y los posteriores de David Ricardo por ocasión
de la formación del liberalismo económico en Inglaterra, en su estado
inicial; se entiende capital, en la visión de estos autores –principalmente el
financiero– como siendo condición sine qua non para promover el
crecimiento económico y el bienestar de las personas... dando como
producto-fin, la riqueza y felicidad de las naciones (Giner et al; 2001:79).
Esta visión es una mezcla de economicismo y falacia, también
34
recientemente adoptada –con sus debidos retoques– por el neoliberalismo
que hoy preside en el mundo la globalización económica y todas las
variantes de ella resultantes. Y que según Trentin, (1965:7) ambos,
liberalismo y neoliberalismo, son “núcleos ideológicos de los grupos
dominantes”; aseveración ésta también corroborada y complementada por
Gray (2002: 10; Walkman, 2001:20; Giannetti, 2003). Y fundamentan
ideológicamente sistemas socio-económicos centrados en el anti-
colectivismo individualizador de la ganancia y consecuente socializador de
los perjuicios. El capitalismo neoliberal sigue un paradigma de pensamiento
y de valores parcelado e individualisnte, bien esquematizado por Capra
(1996: 27) en el cuadro que reproducimos a seguir. Y esto es aplicable tanto
al modelo de desarrollo productivista como al modelo ecológico-integrado
del desarrollo sustentado que no pone en cuestión el modelo de producción
capitalista.
Cuadro 2.2.1.Comparación entre reduccionismo y holismo
Pensamientos Valores
Parcelado Integrado Parcelado Integrado
Racional Intuitivo Expansión Conservación
Análisis Síntesis Competición Cooperación
Reduccionista Holístico Cantidad Calidad
Linear No linear Dominación Aparcería
Señalamos que el sistema capitalista de explotación ilimitada del
hombre y de la naturaleza, es contrario al capital social popular por nosotros
propuesto, tanto histórica como ideológicamente; así, valga a título de
ilustración afirmar, desde nuestra exponencia que abarca lo social y natural
de cierta forma indisociable, que la historia del capitalismo y todas sus
funestas consecuencias no serían lo que hoy, hegemónica y mundialmente
son, de no haber convergido históricamente una serie de factores aleatorios,
como la ascensión del protestantismo en Europa post feudal (Weber, 2002),
el posterior nacimiento del Estado nación, la descubierta del Nuevo Mundo
y la abertura de nuevos mercados alrededor del planeta.
Correlacionado con el apartado anterior, más tardíamente llegando de
otra dirección, los postulados de Darwin con relación a la selección natural
y la sobrevivencia y predominio del más fuerte, o “Teorìa de la evolución”;
teoría ésta –sin lugar a dudas– influenciada por la liberal emergente en la
época, y que por su vez, también ha contribuido con él estado de cosas
anteriormente abordado, como puede ser percibido en el siguiente trecho
del diario de este singular naturalista, cuando en su estadía en la Tierra del
Fuego, en su viaje alrededor del mundo, y que reza asì: “La perfecta
35
igualdad entre los individuos que componen las tribus de la Tierra del Fuego
deberá retardar, por mucho tiempo su civilización (...) hasta que algún jefe
se levante con poder suficiente poder para garantizar la posesión de sus
ventajas adquiridas, como simples animales domésticos por ejemplo; pues
de esta manera, me parece casi imposible que el estado político del país
pueda mejorar” (Carvalho, 1999:54-5). Y aún añade el mismo autor: por
increíble que pueda parecer, que si los postulados del liberalismo
económico influenciaron la teoría de Darwin, éste influenció también al
liberalismo, al “comprobar”, como fue entendido por los ideólogos liberales
y capitalistas de aquella época, que la naturaleza... también era “liberal”.
Pues, dando seguimiento a esta manera de interpretar el mundo,
posteriormente, desde un prisma de ganancia sin responsabilidad social-
comunitaria, Herbert Spencer, mundialmente conocido como el mayor
Darvinista Social, filósofo y pionero de la sociología inglesa, además de
inspirar a los capitalistas y pensadores europeos de su época, también
consiguió hacerlo con los emergentes capitalistas norteamericanos. Estos
igualmente a los liberales del viejo continente, creían manifiestamente que
ellos eran los elegidos de Dios y provistos por la naturaleza para ser los más
aptos para luchar y enriquecerse, pues la vida social, según Spencer, para
sobrevivir... es mucho más difícil que la propia sobrevivencia en el mundo
animal (Galbraith, 1979: 36-7). El mismo autor, al respecto, y sobre éste
filósofo-sociólogo, inglés, le atribuye el siguiente postulado: “... estoy
apenas poniendo en práctica los puntos de vista del Sr. Darwin en lo que
dice respecto y se aplica a la raza humana... todos los miembros (raza
humana) están sujetos a las crecientes dificultades inherentes a „ganar‟ la
vida (...); así, surge una cierta ventaja sobre presión, pues solamente
aquellos que realmente progresan en esas condiciones consiguen sobrevivir,
y éstos deben ser los escogidos de sus respectivas generaciones”. Mas que
elocuente, una confirmación de cómo pensaban los europeos que
comandaban, en teoría o práctica, la emergente burguesía europea de aquel
entonces, después la norteamericana, y actualmente, consciente o
inconscientemente, también, la global. ¡Es impresionante, cómo una visión
linear, reduccionista, simplista, egoísta, desprovista de responsabilidad
social puede ir tan lejos... ninguno de estos pensadores percibió que la
propia historia, y más recientemente la sociología y la antropología están
cuajadas de relatos de mutualidad, de coexistencia y de vivencia de capital
social comunitario; esto, muchísimo antes de la entronización del capital y
de capitalismo, como únicas (capitalistas, liberales y neoliberales) visiones
y maneras de ver y vivir en el mundo! Hecho, que espero haya sido
mostrado en el apartado anterior, referente a la solidaridad, y más
específicamente en el que aquí, ahora, como capital social y valor agregado
36
de aquella, planteamos8. Pues si así fuera, si las sociedades humanas
hubieran evoluido a partir del egoísmo, como implícita o explícitamente es
afirmado por Darwin y por Spencer –digo más–, si las distintas partes que
componen las células y los órganos de los seres vivos siguieran las leyes de
la competencia que caracterizan la ideología mercantilista del liberalismo
económico… la vida en el Planeta se habría acabado en menos tiempo del
que tardamos en escribir esta frase. Y como bien argumenta Villasante &
Montañés: “No se puede enfocar que el pez grande se come al chico, y asì
es la evolución de la historia y la selección natural. Claro que hay
depredación entre las especies, pero sobre la base de un equilibrio muy
dinámico, donde los pequeños insectos son tan importantes para cada
ecosistema como los grandes mamíferos, donde las pequeñas plantas y las
zonas húmedas son tan vitales para cada sistema o más que el propio ser
humano” (Villasante et al. 2002:36).
De lo anterior se percibe la linealidad estrecha del liberalismo
económico, tanto la versión primera como la actual, neoliberal; afirmación
ésta, que se explicita en la definición reduccionista de capital encontrado en
los diccionarios, reflejando la visión economicista ortodoxa de un todo
reducido a negocio, explotación, empresa; oportunidad de enriquecimiento,
ganancia... lucro; y que a su vez también se origina de una percepción
antropo-eurocéntrica de la naturaleza y del mundo, respectivamente dando
como resultado una interpretación y división distorsionada de la realidad;
concepto o definición que también sirvió de precursor etimológico de la
palabra capitalismo (paradójicamente también una reflexión marxista);
sistema económico éste, que particularmente, de manera ejemplar, por su
visión unitaria de ganancia, tanto de la naturaleza como del propio hombre,
personifica y justifica, principalmente en relación a este último, la famosa
frase popularizada por Hobbes, y universalmente conocida, de: “el hombre
es lobo del hombre”. Sentencia que se arrastra secularmente, y en la práctica
personifica, en su unidad teórica, la división y explotación del trabajo, de la
unidad de producción, de la región, del país, y en nuestra
contemporaneidad, del mundo integrado desde una visión uniforme, unitaria
y global.
Por otro lado, retomando y reforzando en parte el abordaje anterior,
aducimos –y consideramos sumamente interesante enfatizar– que en nuestra
investigación fue difícil encontrar en los diccionarios comunes y en lo
especializados, definiciones o conceptos sobre lo social percibido como
capital; esto es, capital social; a pesar de este término, hoy en día haberse o 8 Adviértese desde el principio que no nos estamos refiriendo al capital social de las clases altas para
mantener sus privilegios, para lo que también este término ha sido aplicado, nos referimos al
empoderamiento de las clases populares, de los campesinos de Maracajá para salir de su pobreza.
37
estar tornándose común en discursos, discusiones y foruns de variados
enfoques. Así, con excepción hecha a libros específicos sobre el asunto, nos
deparamos con una ausencia casi total de conceptualizaciones a este
respecto, a no ser, como ya dicho anteriormente, desde una percepción
meramente capitalista, lo que deja en obviedad la importancia dada a los
factores económicos y a la actual omnipresencia del “Mercado” en nuestro
mundo cotidiano; y aspectos, en aquella época –talvez– totalmente
insospechados por los mayores teóricos y precursores de la “filosofìa”
liberal, como Hobbes, John Locke y Stuart Mill; y que para el caso que nos
ocupa, situación retratada en la siguiente definición comúnmente encontrada
en los diccionarios: “capital social es el conjunto de aportaciones que los
propietarios de una sociedad ponen a disposición de la misma de modo
permanente. Asimismo, es el valor nominal de las acciones de una sociedad
en un momento dado” (Ménard, 1999: 13); conceptualizaciones éstas, con
algunas pocas variaciones semánticas, seguidas por otros diccionaristas de
áreas diversas, y producto de la ideología mercantilista, reduccionista e
inmoral que impregna toda nuestra cultura occidental (Chaui, 2003).
De esta manera, a primera vista, nuestra insistencia en relación a este
silencio documentario-bibliográfico, o a la definición de capital social –
cuando encontrada en los diccionarios– siempre moldada desde una visión
economicista... puede muy bien parecer redundancia o un sesgo cuanto al
objeto de este apartado; no obstante, es posible, a través de un pequeño
esfuerzo intelectual percibir la importancia intrínseca que el mismo hecho
encierra: ¡información es poder... falta de información es mínimo
vulnerabilidad! Y afirmación dicotómica ésta, muy bien resumida en el
universalmente conocido jergón comercial: “el secreto es el alma del
negocio”. Frase ésta, usada y desgastada y profusamente recursiva en el
mundo (submundo) de los “business”.
Por lo tanto, corroborando nuestra extrañeza, sobre ciertos silencios,
Castro (2003:11), en su libro Geografía del Hambre, refuerza nuestra
argumentación señalando lo siguiente: “El asunto de este libro, el hambre,
es delicado y peligroso. A tal punto delicado y peligroso que se constituye
en uno de los tabú de nuestra civilización. Es realmente extraño, chocante,
el hecho de que, en un mundo como el nuestro, caracterizado por una
excesiva capacidad de escribirse y de publicarse sobre todo, hasta hoy tan
poca cosa se haya escrito sobre el hambre, en sus diversas manifestaciones
(...); pues consultando la bibliografía mundial, sobre este asunto,
verificamos su extrema exigüidad al respecto.”
Asimismo, Kenski abordando en profundidad el calentamiento global
y sus consecuencias ya sentidas en los más recónditos cantos del planeta en
38
estas últimas décadas, explicita –y es obvio– no ser del interés de algunos
países y empresas globales, la divulgación o mismo concordancia con esos
hechos tan evidentes; pues esto sería extremamente perjudicial para los
negocios (Kenski, 2005).
Generalizando al respecto de ideologías que distorsionan, ocultan, o
fabrican realidades, para resguardar sus intereses, Debord (2002:103-71),
magistralmente resume: “Cuando la ideología, convertida en absoluto por la
posesión del poder absoluto, se ha transformado de conocimiento parcial en
mentira totalitaria, el pensamiento histórico es aniquilado de modo tan total
que la propia historia deja de existir en el nivel más empírico de la
conciencia (...); así, la ideología es la base del pensamiento de una sociedad
de clases en el transcurso conflictivo de la historia. Los hechos ideológicos
nunca fueron simples quimeras, sino conciencia deformada de realidades y,
en esa medida, factores que ejercen secundariamente una acción
deformadora de lo real.”
Así, vinculamos y condenamos abiertamente la ideología liberal y la
práctica de explotación capitalista hoy hegemónica, al influenciar nuestra
forma actual de ver y de vivir en el mundo; la construcción premeditada de
nuestra cosmovisión individual y colectiva occidental u occidentalizada... en
el caso de países del Tercer Mundo; cultura y aculturación éstas, siempre
producidas, influenciadas y controladas desde las relaciones y aparatos de
poder creados por las elites centrales y periféricas por los más diversos
medios, principalmente el de la información desinformante; que a caballo
del mito de la libertad, de la democracia, de la ciencia, la tecnología y
progreso (Furtado, 1998:11), legitimados por el Estado nación, y
últimamente sin él o desde los escombros del mismo, hoy, estos mitos de la
modernidad dominan y determinan el destino de las naciones y de la propia
humanidad... ¡Sin –ni siquiera– la mayoría de las personas darse cuenta de
ello!
A este respecto, expondremos algunas consideraciones sobre el
Nuevo Mundo... de ayer y de hoy, en relación a la búsqueda de lucro y
exportación del mito civilizatorio del progreso, producto de la cosmovisión
europea, y la consecuente pérdida de un mundo, si no paradisíaco, por lo
menos mejor que el traído y prometido por el colonizador para los
aborígenes de estas tierras. Los pueblos indoamericanos han sido, hasta hoy,
grandes perdedores del desarrollismo mercantilista y capitalista, siendo
despojados de incalculables riquezas naturales de las que disponían.
También eran detentores de calidad de vida sui generis, cultura y capital
social, en muchos aspectos superiores al de los invasores llegados en las
carabelas de Colón, de Cabral, de Vespúcio, etc. Valiendo enfatizar el
39
hecho... de que estas consideraciones (trascripciones) son resultado fiel de
narrativas de los propios colonizadores9 europeos, por ocasión de su arribo y
exploración del nuevo continente.
2.2.3. Del paraíso perdido
Cuando Cristóbal Colón, en su intención de descubrir una ruta
comercial entre Europa y la India, “tropezó” inicialmente con algunas islas
antillanas y después (sin desembarcar) con el propio continente americano o
Nuevo Mundo, no encontró entre los nuevos pueblos descubiertos ninguna
señal o sìntoma de “indios” famélicos, tristes o enfermos, como era común
en las personas de la Europa de aquel entonces... excepción hecha a la
realeza, nobles y burgueses; tampoco no fue encontrada ninguna
devastación ambiental en la más mínima extensión de esta palabra, o para
ser más fidedigno, como afirma y explica Vìctor Manuel Toledo: “los
indígenas disfrutaban y hasta interferían en el ambiente pero sin
perturbarlo10
”; cabiendo agregar, por otro lado, que los europeos no tuvieron
conocimiento, en los diversos niveles de relacionamientos iniciales, de una
ausencia de cooperación y de confianza mutua entre los miembros de las
tribus, o dicho de otra manera, de personas egoístas conviviendo en el
mismo espacio territorial; muy por el contrario, en estas comunidades
“salvajes”, los bienes eran siempre colectivos, al servicio de la comunidad y
distribuidos equitativamente entre todos sus miembros. Y por último es
válido enfatizar que, a no ser por raras excepciones, los “salvajes” no
atacaban a los primeros europeos que llegaron a estas tierras, si no les daban
motivos... a pesar de las mismas, en la época, estar siendo invadidas y ser el
hogar milenario de estos pueblos.
Algún tiempo después de Colón, otros aventureros arribaron al Nuevo
Mundo, entre ellos, Pedro Álvares Cabral que desembarcó en lo que hoy es
el Nordeste de Brasil. Y es sumamente interesante recoger algunas
consideraciones hechas por Pero Vaz de Caminha, notabilista oficial de la
flota comandada por Cabral, que entre otras cosas, sobre las nuevas tierras y
sus pueblos encontrados, habla de un paìs “exuberante”, de rìos cristalinos,
de abundancia de comida y de todo; destacando, sorprendido, el hecho de
que los nativos, notoriamente, presentaban buena salud, robustez,
9 Sobre este adjetivo, Alfred W. Crosby (2000) alega la improcedencia del mismo, pues como el continente
ya era habitado, lo propio sería recolonización. 10
Comunicación personal (2003). Ecólogo mejicano, profesor del doctorado en Agroecología, Sociología
y Desarrollo Rural Sostenible de las Universidad de Córdoba, España.
40
hermosura, longevidad, pasividad, armonía; y su tierra, donde, sembrando...
¡todo se produce! (Caminha, 2003).
Al respecto, Bueno (2003:12) textual, sagaz y jocosamente, a lo
anterior añade: “Los portugueses eran europeos cristianos. Las velas de sus
carabelas eran adornadas por la cruz de la Orden de Cristo. Ellos creían en
la existencia de un paraíso aquí en la tierra y, en aquella ocasión, el día del
descubrimiento del Brasil, debieron creer... ¡que lo habìan encontrado!”
Así, todas las narrativas de la época dan cuenta de un mundo tropical,
lujuriante e idílico (Sanada & Sanada, 1999); y tanto es así, que fue debido a
estas particularidades del nuevo mundo descubierto, que en Europa nacieron
leyendas como la existencia de El Dorado, California, Río de la Plata, y la
inspiración suficiente para que Thomas Moro, entreviendo y ambicionando
un mundo mejor que el europeo, consiguiera imaginar que existiera un país
llamado Utopía; donde todo era armónico y asentado en una cosmovisión y
capital social sui generis de aquel país...
Sobre el Nuevo Mundo de entonces, Américo Vespucio cuenta, que
en su expedición a las tierras hoy denominadas de América del Sur, él
mismo había encontrado en profusión ancianos centenarios; no siendo
difícil tampoco encontrarse personas con más de 120 años; incluso,
Vespucio relata haber tenido contacto personal con un indígena –que a pesar
de no parecerlo– ¡por el número de lunas vividas y contadas sumaba la cifra
de 132 años! (Scientific American, 2006:82). Así, a partir de relatos como
ese que poblaron las historias sobre el Nuevo Mundo y el imaginario de los
europeos de aquella época, es posible comprender porque, Ponce de León
pasó el resto de su vida buscando la fuente de la juventud en estas tierras
(Verne, 2006).
Por otro lado, en el istmo centroamericano, Román (2002:6) da
noticia del histórico encuentro entre el cacique Diriangén, de la tierra de los
nicaraguas, y el conquistador español, Gil Gonzáles Dávila; el primero
acompañado por 500 fornidos guerreros, cada cual llevando un pavo que
fueron ofrecidos al español, así como otras aguarías en abundancia, y que
los europeos apreciaron mucho mitigando el hambre que en la ocasión los
“visitantes” demostraban.
Asimismo, cuando Gaspar Corte Real llegó a tierras de América del
Norte, específicamente a Florida, encontró también indígenas y tierras en
situación semejante al resto del continente; esto es, gente pacífica, saludable
y robusta; así como recursos naturales que perecían inagotables... (Sanada &
Sanada, 1999:162).
41
Y enfatizando nuestra revisión sobre el Nuevo Mundo encontrado por
los europeos, considero pertinente señalar la existencia del único libro
confeccionado en base a las narraciones de los propios indígenas, y que da
cuenta en gran parte de lo que hasta aquí hemos tratado sobre el entorno y la
cultura amerindia, el Popol-Vuh (1973), solitario sobreviviente y testigo de
la cosmovisión, ambiente y cotidiano de aquellos pueblos, que aun siendo
éste un acerbo histórico-descriptivo de la etnia quiche –antiguos habitantes
de lo que hoy es Guatemala y parte de México– en él es posible, entre otras
cosas, constatar a través de su lectura, muchas de las afirmaciones, aquí por
nosotros registradas, con relación a las naciones conquistadas y diezmadas
por los invasores cristianos llegados del viejo mundo.
Así, es dado constatar, por todo lo ya expuesto, que los
conquistadores al llegar y comenzar a conocer el Nuevo Mundo, creyeron
ver en todo cuanto encontraban, un mundo mítico, supersticioso y subrreal;
ya fuera esto con una visión positiva o negativa. Por otro lado, los europeos
estaban convencidos de la supremacía de la raza y civilización de la cual
hacían parte y conscientes de su destino manifiesto... y así, en nombre de
Dios, del Rey y del progreso, desde la percepción de su mundo
eurocéntrico, sometieron y a veces exterminaron todo vestigio de pueblos y
civilizaciones encontradas. Pues, no era otra la intención de los
conquistadores, que la de: “... haberse con estas tierras como se han habido
con las islas que antes se poblaron, que es esquilmarlas y destruirlas y
después dejarlas”. Pretensión afirmada por los hombres que acompañaban
Hernán Cortés contenida en la IV Carta de éste al emperador Carlos V de
España (Días, 1985:4).
Es triste, pero es poco lo que resta de esas naciones indígenas, como
ellos preferían y aun prefieren ser llamados; y es bueno hacer notar, que con
todos los capitales materiales y abstractos traídos junto con los
conquistadores: financiero, fijo, circulante, tecnológico, científico,
intelectual, humano... sumados a sus hábitos y costumbres producto de un
proceso europeo civilizador (Elias, 1994); ninguno de ellos ni en su
conjunto consiguieron sustituir el valor de los capitales endógenos:
culturales, sociales, espirituales y naturales que caracterizaban y permitían
la vida de estos pueblos antes de la invasión europea. Y Dios, el Rey y el
progreso prometidos, aun no se hicieron ni se hacen del todo presentes en
estas tierras –por lo menos para devolver en parte– lo que de aquí, del
Nuevo Mundo fue usurpado o destruido en nombre del mito civilizatorio
occidental, que hasta hoy, después de 500 años... perdura encubierto con
otras máscaras, ropajes, formas, maneras, intereses.
42
Y así, los siglos se han pasado y otra nueva realidad configura los
contornos culturales, socio-económicos y de naturaleza del continente que
un día fue visto desde Europa, como un paraíso al otro lado del Atlántico. El
mismo que inspiró El Dorados y Utopías y contribuyó significativamente
con su aporte de oro y plata, entre otras riquezas, no sólo para enriquecer
países europeos, como también potencializar su posterior desarrollo (Díaz,
1985:4). No obstante, hoy, gran parte de la población oriunda de esas etnias
en este continente, yace de rodillas agobiada por la pérdida de ese paraíso
perdido, y la promesa de un futuro mejor que no acaba de llegar. Los
conquistadores han sido sustituidos por las clases y etnias dominantes que
mantienen la situación, tras dos siglos de independencia nacional y
dependencia internacional.
De esta manera, en la actualidad y confirmando la aseveración
anterior, la mayoría de países que en su conjunto conforman América
Latina, son denominados de subdesarrollados debido a su grado de pobreza
y extrema dependencia... hasta para alimentarse. No obstante, la fe en Dios,
en el Estado y en el mito del progreso continúa alimentando el imaginario
de la mayoría de las personas, que a cada generación son más pobres.
Concomitantemente disminuye la oportunidad de erguirse y construir otro
destino, con el cual se garantice mínimamente la sobrevivencia digna de las
masas de este Nuevo otro Mundo... hoy envuelto en harapos. Y esto no será
posible sin una profunda reflexión y fuerza de voluntad de sus actores
sociales, que lleve a rescatar los rasgos culturales de los antepasados; capaz
de hacer brotar un reencantamiento por la vida y del mundo que aún queda;
y que iniciado en la fe inmanente del poder comunitario, se trabaje con
esfuerzo denodado hacia un capital social a ser construido, y éste, ayude a
edificar un futuro diferente del visualizado hasta hoy... nada promisorio.
2.2.4. Mito del paradigma civilizatorio
Hablando de mitos, aquí personificado en el del progreso ilimitado y
la supuesta calidad de vida por él proporcionado para todos los creyentes, a
su influencia de poder sometidos; al respecto, creo conveniente acrecentar
algunas consideraciones pertinentes a la actual situación del Tercer Mundo
y en especial de América Latina, oriundo del punto de vista de varios
estudiosos del asunto. Asì, inicialmente, Furtado asevera: “Los mitos han
ejercido gran influencia en la mente de los hombres que se empeñan en
comprender la realidad social (...). El mito congrega un conjunto de
hipótesis que no pueden ser comprobadas. De esta manera, el progreso
también es uno de esos mitos del liberalismo económico, con el cual se
43
pretendió hacer creer, que los patrones de vida de los países altamente
industrializados, eran accesibles a las grandes mayorías del resto del mundo.
De esta manera, el progreso se constituyó en un elemento esencial dentro
del plano director de la revolución burguesa, de la cual se originó la
sociedad industrial... hoy visible por medio de la acumulación exponencial
del capital en los países centrales, en el aire irrespirable de las metrópolis,
en la creciente criminalidad generalizada, en el deterioro de los servicios
públicos, la pérdida de la diversidad cultural y biológica, en el desaliento de
la juventud, y en la pesadilla en que trasformó el sueño del progreso lineal
de los teóricos del crecimiento ilimitado” (Furtado, 2001a:7-9).
Otros reconocidos autores insisten en esa misma línea: “Nosotros los
del Tercer Mundo somos victimas del más grave problema de estos últimos
dos siglos: la desigualdad de los patrones de vida entre los países centrales y
los periféricos (...); esto, cruelmente reflejado en la lucha repetitiva contra
los mismos problemas, como el hambre, los altos índices de mortalidad,
baja expectativa de vida, ausencia de condiciones mínimas de educación,
salud, y la concentración de la riqueza nacional en las manos de pocas
familias poderosas” (Carvalho & Godoy, 1994:10). Haciendo eco al párrafo
anterior, otro estudio asevera lo siguiente: “Vivir a través del hambre y de
las privaciones físicas desde la infancia hasta una vejez prematura y a través
de los cambios de tendencia económica que cierran fabricas y le hacen
perder su valor a la moneda en un instante. Vivir a través de los conflictos
sociales, las convulsiones polìticas y las guerras...” (Narayan & Petesch,
2002:1)... esta es la realidad vivida en países del Tercer Mundo, donde el
esperado progreso, hasta hoy no se ha hecho presente... por lo menos para la
inmensa mayoría.
Reiterando lo anteriormente afirmado, Zaoual (2003:25) aduce que,
“la experiencia del desarrollo en los paìses del Sur, mostró las limitaciones
en la transposición de los modelos económicos del Norte”. Este parecer que
ratificado por Easterly (2004:37), consultor del Banco Mundial, que de
forma generalizada, textualmente confiesa: “Muchas veces durante los
últimos cincuenta años, nosotros, los economistas, pensamos haber
encontrado la respuesta cierta para el crecimiento económico. Comenzamos
con la ayuda externa para llenar lagunas entre inversión „necesaria‟ y
ahorros. Mismo después que algunos de nosotros abandonaron la rigidez de
la idea de la inversión „necesaria‟; también pensamos que la inversión en
máquinas era la clave del crecimiento. En seguida, preocupados con la
forma como el „exceso‟ de población podrìa avasallar la capacidad
productiva de la economía, promovimos el control de la población.
Entonces, cuando percibimos que las políticas de los gobiernos impedían el
crecimiento, promovimos préstamos oficiales para inducir a los países a
44
realizar reformas administrativas. Finalmente, cuando los países se vieron
en dificultades de restituir los préstamos... propusimos el perdón de las
deudas. Ninguno de los remedios mágicos funcionó (...)”.
Creemos conveniente agregar algunas consideraciones específicas
sobre América Latina, donde particularmente, la culpa de la miseria de esta
parte del continente americano es adjudicada por los autores, también a las
elites locales y no centrada únicamente en los intereses foráneos, como es
tradicionalmente común achacar; y con lo cual, en parte, personalmente
concuerdo. Asì, en el libro “Fabricantes de Miseria”, de Mendoza y
colaboradores (1999:7), los autores hacen señalamientos que para el caso
considero sumamente oportuno añadir: “...la miseria de la gran mayoría de
latinoamericanos es resultado de prácticas antieconómicas de los gobiernos,
de las órdenes religiosas que, difunden nocivos disparates desde los púlpitos
y planteles educativos; de los sindicatos que, enfrascados en una
permanente batalla campal contra las empresas, acaban por yugular la
creación de empleos, impiden la formación de capital, o lo ahuyentan hacia
otras latitudes, de los intelectuales que desprecian y maldicen los hábitos de
consumo en los que suelen vivir, prescribiendo con ello una receta que
hunde aún más a los analfabetos y desposeídos, de las universidades en las
que estos errores se incuban y difunden con una pasmosa indiferencia ante
la realidad, de los militares que, convertidos en sector económico autónomo,
consumen parasitariamente una buena parte del presupuesto, de los
empresarios que no buscan su prosperidad en la imaginación, el trabajo
intenso y en los riesgos del mercado, sino en los enchufes, la coima y el
privilegio tarifado, de los políticos que creen, erróneamente, que los salarios
bajos son una ventaja comparativa, sin entender que de la pobreza se sale
aumentando la producción y la productividad, no pagando sueldos de
hambre; así, todos estos grupos, en su conjunto, no pasan de fabricantes de
miseria...”
No obstante, aun delante de un cuadro caóticamente generalizado en
el Tercer Mundo, como lo atestiguan los anteriores postulados, a la vista de
unos pocos... no todo está perdido. Consuela y fortalece saber que algunas
personas y comunidades comienzan a ver las cosas desde otros ángulos y
con otra visión de realidad. Consideramos que el momento histórico en que
vivimos es propicio para las transformaciones, la construcción de
inflexiones por medio de la percepción y conjugación de identidades y redes
locales y planetarias (Starkey, 1998; Castells, 1996; Maffesoli, 2006). Así,
creemos que el futuro puede y debe ser hecho con nuestra participación...
otro paradigma puede ser construido; para lo cual, y en refuerzo a lo aquí
explicitado, considero apropiado agregar las consideraciones siguientes: con
las profundas transformaciones ocurridas recientemente en la Europa del
45
Este, nos dio la sensación de una „victoria‟ liberal... mas en realidad, cuando
vemos las estadísticas (del propio Banco Mundial) sobre el drama social y
económico en los países subdesarrollados, se torna evidente que el modelo
liberal, enfrenta hoy enormes problemas y ofrece pocas soluciones (...); por
otro lado, también es valido señalar que nosotros, del Tercer Mundo, desde
la infancia hemos sido condicionados a creer que las formas de organización
de nuestro entorno pertenecen naturalmente a una misteriosa esfera superior,
el Estado, o a poderosos empresarios... nunca a la propia población (...). De
esta manera, en respuesta a las situaciones absurdas que encontramos en las
chabolas, el latifundio, y el caos socio-económico-ambiental, cada vez en
aumento, surge en las últimas décadas, una tendencia de las personas a
organizarse para tomar en sus manos, si no los destinos de la nación, por lo
menos el destino de su espacio más próximo (Dowbor, 1999).
Por lo tanto, si “pensar sociologicamente conlleva el pensar de forma
crìtica y reflexiva” (Souto, 1987:3), es la hora de hacerlo con relación a la
crisis existencial y paradigmática que aflige de forma general a la
humanidad, y en particular al Tercer Mundo; debido esto, en gran parte, al
camino trillado hasta ahora, principalmente en los más recientes siglos, y
por causa del tipo de relación y estructuración social plasmado en el modelo
de desarrollo vigente, impuesto por las naciones imperialistas (de cualquier
tendencia ideológica) al resto de los pueblos del planeta que son la mayoría.
Así, sería válido preguntarnos si nuestra búsqueda y necesidad incesante de
capital social comunitario aun presente en pueblos primitivos, no es una
necesidad para la supervivencia de la especie. Consideraciones, estas,
también implícitamente insertadas en las deliberaciones y deducciones
antropológicas contenidas en el libro con relatos mundiales al respecto “El
pensamiento primitivo”, de Claude Lévi-Strauss (2005), como también, en
las observaciones llevadas a cabo en pueblos primitivos de Malasia, por
Malinouski (2003), entre otros muchos estudios sobre el mundo primitivo,
en diferentes épocas y en los más diversos y distantes rincones del planeta.
Y con respecto a lo anterior, en tiempos más recientes de la historia, y
recurriendo únicamente a ejemplos del pensamiento (registrado) occidental,
directa o indirectamente podemos hacer alusión a deseos y posterior
elaboración de postulados, referente a relaciones o estructuraciones sociales
edificantes y de buena gobernancia; esto, de manera incipiente en la
República de Platón, y posteriormente en la visión social de Montesquieu,
Rousseau, y de Moro; como también en los abordajes de “Tolstoi, Godwin,
Thoreau, Bakunin y Kropotkin, cuyas teorías han sido clasificadas como
anarquistas, mas que en verdad nunca fueron promulgadas para establecer el
caos” (Woodcock, 2002:8), como maldosa e irresponsablemente se ha
hecho creer; y recordando más nombres de pensadores filósofo-sociales,
46
pertinentes al objeto de nuestro estudio, agregamos oportunamente la visión
de Proudhom, Marx, Rosa Luxemburgo, Sandino, Illich ¿y por qué no
también a John Rawls, en sus postulados de justicia y democracia
avanzadas? Entre tantos otros... todos ellos, protagonistas y estudiosos de
las relaciones sociales o estado-sociales, y sumamente preocupados en
ayudar a construir una sociedad más equitativa, a través de una manera
diferente de percibir y sociabilizar la justicia, pensando en un tipo de capital
social solidario...
No obstante, lo que puede ser constatado históricamente, y en la
actualidad, es que el capital social popular, nunca fue ni es una construcción
de arriba para abajo, un modelo prefabricado, el producto de un genio
individual, una moda a ser copiada, un ropaje social a ser vestido o la
institucionalización de una estructura jerárquica-administrativa, donde el
poder emane de un sólo individuo o de un grupo para el mismo efecto
constituido, funcionando e imponiendo su voluntad al resto de una
población alienada y pasiva; muy por el contrario: todas las referencias
sobre este capital (donde también me incluyo) indican por unanimidad, la
convergencia de relaciones sociales surgidas y cultivadas desde abajo... y al
igual que ciertas palabras que identifican algunos grupos sociales, fruto
endógeno y producto histórico de las propias comunidades (Elias, 1994:26);
y donde característicamente los individuos –vale enfatizar– tienen un
sentido profundo de pertenencia a la comunidad; pertenencia ésta, basada en
saberes empíricos de solidaridad, igualdad, fraternidad, libertad y respeto
individual y colectivo... y en la cual, esos mismos individuos no se perciben
nunca aislados, extraños o fuera de la comunidad11
. Relaciones estas, muy
diferentes a las concebidas y postuladas por Maquiavelo, en los estertores
del feudalismo, para los principados y monarquías totalitarias europeas de la
época; y que por absurdo que pueda parecer, éstos, complementados por los
posteriores de Hobbes, entre otros... aun estan vigentes en gobiernos del
mundo contemporáneo. Y por hablar de igualdad como factor primordial en
la estructura intangible del capital social, Rawls (2004: 7) asevera con
relación a los antiguos atenienses, que creían que no podía existir justicia
sin igualdad. Corriente de pensamiento también adoptada por Montesquieu,
al concebir un estado popular democrático inspirado en la visión de los
antiguos griegos, donde esa igualdad sería inmanente de la propia virtud y
sin la cual, no sería posible construir la democracia (Montesquieu, 2003:35).
Principio éste, que norteó ideológicamente a la Revolución francesa...
cuando en su estado embrionario. Y complementando las consideraciones
anteriores, Baker (2005:17) añade que, solamente a través del
relacionamiento social, con su consecuente despertar de la confianza mutua,
11
Fragmento de artículo inédito del que subscribe.
47
es posible alcanzar, no sólo la convivencia armónica entre los individuos,
sino el más profundo conocimiento en todos los sentidos.
De lo anterior se deduce, que la existencia de capital social está
íntimamente relacionado con relaciones democráticas y con una serie de
valores intrínsecos y recíprocos entre parientes, familias, vecinos,
agrupamiento sociales, instituciones, y hasta de una nación; este último y
mayor abarque, siendo una argumentación de Putnam, que interrelaciona de
forma dependiente la confianza mutua, espacios de sociabilización,
socialización institucionalizada, y el propio estado democrático en diversas
sociedades y países, como potencializadores, edificadores y preservadores
de capital social (Putnam, 2003). A lo cual nosotros agregamos, que esa
forma de capital social, también está interrelacionado con factores
económicos de producción, servicio y comercio, además de otros aspectos
socio-culturales inherentes a cualquier sociedad contemporánea; mas a
nuestro modo de ver, adonde el ser humano sea percibido dentro de una
comunidad como principio, medio y finalidad mayor en su papel de actor,
productor y guardián de su cultura, responsable por su futuro en cuanto
constructor de su historia, en ese agrupamiento social. Y que siendo artífice
de todos los otros capitales, con excepción del natural, también se sienta
responsable por éste... Es decir, nosotros ponemos en cuestión el modo de
producción capitalista, cosa que Putnam no hace.
2.2.5. Capital social: una construcción comunitaria
La expresión “capital social” es un término sociológico, relativamente
reciente, aunque uno de sus promotores le atribuye un uso anterior que pasó
desapercibido. Hace referencia –entre otras cosas– a relaciones horizontales
favorables para llegar a acuerdos económicos o político-democráticos. En
nuestro caso lo hemos aplicado a la construcción de redes solidarias.
Tejiendo un poco de historia, con relación al asunto que nos ocupa, Putnam
(2003:10-11) aduce que el término capital social fue por primera vez
utilizado en 1916, por ocasión de un trabajo solidario, con posterior artículo
publicado al respecto, de un joven profesor, Lyda Judson Hanifan, que al
regresar a su pueblo natal, Virginia Occidental, después de viajar y realizar
estudios en varias regiones de los Estados Unidos, encuentra una situación
socio-económica peor que la dejada al partir. Hecho que lo sensibiliza
mucho, comenzando entonces un trabajo voluntario y participativo con la
comunidad, objetivando rescatar el capital social perdido, en los moldes y
principios heredados de sus ancestros. Por otro lado, Herreros y de
Francisco (2001:5-6) afirman que, el concepto de capital social es reciente y
48
ha sido empleado como variable explicativa en estudios de amplia
diversidad de fenómenos, como: “la creación de capital social humano
(Coleman 1988; Teachman, Paasch y Carver 1997), la efectividad de las
instituciones democráticas (Putman 1993a; Uslaner 1999, 2000; Boix y
Posner 1996), el desarrollo económico (Lorenz 1988; Granovetter 1985;
Putman 1993b; Fukuyama 1995; Snack y Keefer 1997; Kenworthy 1997), o,
en general, como un recurso para la solución de problemas de acción
colectiva (Williams 1988; Good 1988; Hayashi, Ostrom, Walter y
Yamagishi 1999”.
No obstante, sin menoscabo al trabajo de los ya mencionados autores,
es válido resaltar la existencia de experiencias teórico-prácticas y alusiones
a lo social como capital, en tiempos anteriores a los admitidos por Putnam y
Herreros y De Francisco; referencias que mismo sin la denominación
semántica de capital social, son verdaderos ejemplos del citado capital;
como –sin duda– lo es el resultado del estudio pionero de Alexis de
Tocqueville, con relación a la democracia participativa en América del
Norte, en el siglo XIX, entre muchos otros... los cuales inicialmente iremos
abordar, sin un enfoque especifico, a no ser percibiéndolos como una
construcción colectiva en varias dimensiones de interrelación social
positiva, imprescindible para la convivencialidad entre humanos y humanos
y naturaleza, además de promover la calidad de vida de los primeros.
De esta manera, damos seguimiento a la aserción anterior, de la
existencia, incluso –inadvertida o negligenciada– por los investigadores,
sobre capital social a lo largo de la historia y distribuidas por todos los
continentes, excluyendo aquí las sociedades dichas primitivas, que merecen
un capítulo aparte, y parcial e indirectamente ya abordadas, por lo menos en
lo referente al Nuevo Mundo, en este mismo apartado; y me permito
señalar, que las evidencias a favor de esa afirmación son abundantes, ya sea
ésta en el plano del pensamiento abstracto de un fértil pensador, como es el
caso de Moro en su imaginario, de Utopía; así como también, en lo que
respecta a ejemplos de vivencia real, principalmente, en comunidades
rurales distribuidas por el mundo.
Al respecto, para iniciar lanzamos mano de un conocido ejemplo de
Carlos Marx (1991) enfocando genéricamente las formaciones económicas
precapitalistas; asì, a través de este histórico estudio es posible “detectar”,
que en su investigación recorriendo al pasado, y enfocando aspectos con
relación a la posesión de la tierra, medios de producción y relaciones
sociales de griegos, romanos, germánicos, hasta la edad medieval; y
complementando sus indagaciones con pueblos americanos (mejicanos y
peruanos), incluso, orientales... al referirse a cooperación, ayuda mutua,
49
relaciones inter-personales armónicas y entre comunidades; auto suficiencia,
tierras comunales e igualdad, Marx, ¡está indirectamente hablando de la
existencia de capital social sui generis en estas comunidades! Y como si
esto no fuera suficiente, él mismo agrega y enfatiza: “Comunidad... no es
meramente un producto „de facto‟ de la historia, mas, algo de la cual sus
miembros tienen plena conciencia”. Marx, acertó... en parte; mas, faltó
agregar que no existe comunidad sin relaciones positivas que construyan el
capital social que sustenta el vivir cotidiano. Y para ampliar y
complementar la visión de comunidad desde este enfoque, recurrimos a
Bauman (2003:7-9), que al respecto, acrecienta: la palabra comunidad
sugiere una cosa buena. Y sea lo que sea que esta palabra para alguien
signifique... es bueno tener y estar en una comunidad (...). Para comenzar, la
comunidad es un lugar “cálido”, un lugar confortable y seguro (...). En una
comunidad podemos contar con la buena voluntad de los otros... que son los
nuestros. Es un lugar donde no existen extraños. Por otro lado el mismo
autor, citando a Raymond William, coloca una observación profundamente
reflexiva de aquél, que dice así: y lo más notable de la comunidad es que
“ella siempre existió... mismo esto no siendo percibido”. Somos conscientes
de que no deben hacerse equivalentes los términos “capital social” y
“comunidad” (o relaciones comunitarias). Ferdinad Toëmis distinguió entre
grupos comunitarios y asociativos. En los primeros los actores tienen
compromiso global con el grupo (familia, grupo de amigos…), en los
segundos se relacionan respecto a un rol (deportivo, económico, polìtico…).
Coleman y Putnam cuando hablan de estas redes de reciprocidad y
confianza están pensando más bien en relaciones asociativas (para los
negocios o los asuntos ciudadanos) que en las relaciones estrechas de las
comunidades, indígenas o aldeas campesinas. Las redes de solidaridad que
aquí llamamos capital social popular evocan un mayor compromiso
comunitario que la confianza mercantil, pero no necesariamente requiren
una comunidad muy estricta. Aunque como se observará vamos recorriendo
evocaciones de redes de solidaridad o confianza en un amplio espectro.
Dando continuidad a nuestro abordaje sobre capital social rural,
podemos –y debemos– agregar los pioneros estudios de Chayanov (1974),
en relación al modo de producir en Rusia, al final de la época zarista y
comienzos de la revolución socialista; donde en sus conclusiones, destaca,
entre otras cosas, las relaciones estrechas y contructivas entre los miembro
de las obshinas, o unidades de producción comunitarias, que a través de
lazos solidarios (capital social) y trabajo arduo conseguían producir y
sobrevivir históricamente de forma autosuficiente... esto, hasta la llegada de
la Revolución de Octubre.
50
Otro estudio del mismo género, aunque de una manera más
generalizada fue levantado por Kautsky, (Alavi & Shanin, 1988) con su
enfoque sobre “la cuestión agraria” en algunos paìses europeos, y teniendo
como marco principal de investigación los efectos de la Revolución
Industrial sobre el campesinado de la época; estudios que también nos
conducen a la conclusión, de que en la Europa abarcada por el estudio,
aunque cada país con sus particularidades, la convivencialidad social entre
miembros de comunidades rurales, y entre éstas... era una constante
cotidiana.
Asimismo, el historiador español, Julio Valdeón (1985), yendo más
hondo en el pasado, en sus abordajes sobre los campesinos medievales
europeos pone de manifiesto las características de un campesinado
trabajador, honesto, colaborador, en fin... imágenes de individuos y
comunidades, donde la unión orgánica era una regla; y fue a través,
principalmente de ella (capital social resultante), que sobrevivieron a todas
las vicisitudes naturales y arbitrariedades del sistema político-religioso de
los tiempos feudales. Aseveración también confirmada por Tomazi, que con
relación al individualismo nacido posteriormente a esa época, textualmente
escribe: “En verdad, el individualismo que hoy impera en el mundo tiene
sus raíces en momentos anteriores a la historia europea, pero es con el
capitalismo nacido en Europa, al término de la época medieval, sin duda,
que el mismo se fortalece. Pues, en la sociedad capitalista, la existencia de
un mercado en el cual los propietarios individuales venden y compran
mercancías creará las condiciones para que se piense la sociedad a penas
como el conjunto de intereses individuales de los agentes privados, esto
dando como resultado, que la teoría económica consolidará sus modelos
basada principalmente en las acciones privadas... independientemente del
interés colectivo” (Tomazi, 1994).
Por otro lado, Ridley (2000:47) también señala, que rasgos de
características comunitarias del antiguo campesinado europeo aun pueden
ser encontrados en comunidades agrarias de América del Norte, como por
ejemplo, entre otras, en comunidades religiosas huteritas que emigraron en
el siglo XIX, y todavía perduran en sus costumbres colectivas, de amor al
prójimo y la práctica de la reciprocidad entre sus miembros; lo que ha
permitido, en la opinión de este autor, su prosperidad y autosuficiencia,
hasta en tierras consideradas marginales.
En cuanto a este último aspecto, corroborando, vale retomar el
resultado de la investigación social de Alexis de Tocqueville, en los Estados
Unidos del siglo XIX; que en su libro, “La Democracia en América”
(2001:68), generalizando sobre las costumbres y relaciones sociales de la
51
época, textualmente concluye y dice: “Hay países en que un poder, de cierta
forma exterior al cuerpo social, actúa sobre él y lo conduce a caminar en
determinado sentido (...); otros hay en que su fuerza es dividida, situándose
al mismo tiempo en la sociedad y fuera de ella. Nada parecido se ve en los
Estados Unidos; en aquel país la sociedad vive por y para sí misma (...); el
pueblo participa de la composición de las leyes al seleccionar sus
legisladores, y de la misma manera, de su aplicación en el poder ejecutivo;
podemos afirmar que gobierna por sí mismo (...). El pueblo reina sobre el
mundo polìtico americano como Dios sobre el universo”. Ridley y
Tocqueville, nos inducen a pensar, que el capital social que ayudó a
construir América del Norte (y hoy en declive, según Putnam); y este capital
que escasamente se conserva, vino a través de las migraciones campesinas
europeas; y también, en el caso latinoamericano, que al mezclarse con el
capital social endógeno de los amerindios, dio como resultado ese capital
social mestizo aun presente en el campesinado, variando su proporción a
depender del grado de contaminación urbana, y con su “falso proceso
civilizador” (Mirabeau, citado por Elias, 1994:60).
Incluso en la actualidad, todavía podemos constatar capital social en
lo que queda de campesinado alrededor del mundo; pues estos
agrupamientos sociales que se resisten a desaparecer como clase, son los
mismos que sobreviven favorecidos por los rasgos de relaciones solidarias
remanecientes que aún encontramos en ellos. Así, considero de sumo interés
acrecentar las consideraciones de Furche (1988:13), sobre el campesino y su
milenaria resistencia a desaparecer como clase y como espacio cultural: “...
Una de las primeras cuestiones que llama la atención es la persistencia en el
tiempo de este actor social denominado campesino. Y esto a tal punto, que
podríamos correr el riesgo de asumir su presencia, como un rasgo inmutable
en la evolución de los pueblos. Sin necesidad de ir muy lejos se encuentran
campesinos en la historia de América Latina y mucho antes; en la Europa
del siglo X hasta nuestros días; regístrase también su presencia temporal en
Asia y África. Parece necesario entonces reflexionar un momento acerca de
cuáles son los elementos que se mantienen como permanentes, y cuáles son
las condiciones que permiten identificar al campesino como un sujeto
social, que detiene „un lugar‟ en la estructura social prevaleciente en
nuestros paìses”.
De esta manera podríamos agregar una lista considerable de estudios
que demuestran de forma directa o indirecta, la presencia incontestable de
capital social en comunidades campesinas de muchas partes del mundo, en
el sentido general del término; no obstante, debido a la necesaria brevedad
de este apartado, pertinente y resumidamente complementamos nuestra
exposición, enlistando algunos nombres de estudiosos de la tradición
52
campesina, donde, en sus trabajos es posible encontrar hartas evidencias de
lo que hasta aquí hemos argumentado, entre otros: Ángel Palerm, Archetti,
Eric J. Hobsbauwn, Eduardo Sevilla Guzmán, Manuel González de Molina,
Víctor M. Toledo, Hanza Alavi...
Así, a través de la literatura existente, ultrapasando la contextualidad
espacio/temporal de los estudios de Marx y de otros investigadores; yendo
hasta los tiempos del hombre primitivo o en el contexto actual o
inmediatamente anterior a nuestra época, podemos constatar –si
procuramos– que el capital social ha sido y aún es un elemento psico-socio-
antropológico, preponderante en nuestras vidas... ¡mismo sin percibirlo! De
no ser así, no existiría más amistad, camaradería, fraternidad, concordia,
cooperación, hermandad, comprensión, solidaridad, reciprocidad... Es una
presencia residual en nuestras sociedades modernas y postmodernas; y sus
principios aún están vivos en comunidades “primitivas” y en el
campesinado de los países donde esta clase se resiste a desaparecer, como
hemos señalado anteriormente. Este parecer, en gran parte, es también
compartido por Michel Maffesoli (2006), en su libro “El tiempo de las
tribus” tratando de la formación y relaciones de los más diversos
agrupamientos humanos en la sociedad contemporánea. Y a nuestro
entender, sentimiento y percepción de mundo estos, presencia en unos, y
resquicios en otros, de lo que Lévi-Strauss denomina de pensamiento
primitivo oriundo de la relación directa del hombre con la Naturaleza o de
su añoranza, en el caso específico de pueblos urbanos; y que Crosby
(2000:35) más recientemente, describiendo la interrelación y convivencia de
hombres, animales y plantas dentro de un mismo espacio, de forma
armónica y duradera, la denomina de familia ampliada.
Recientemente, “según investigaciones llevadas a cabo de Tanzania a
Sri Lanka e Italia, el desarrollo económico puede verse estimulado en
determinadas circunstancias, por unas existencias adecuadas de capital
social. Estudios emprendidos en Estados Unidos y el Reino Unido han
descubierto que las redes sociales, tanto formales como informales, reducen
la criminalidad. Otros realizados en Finlandia y en Japón han aportado
pruebas sorprendentemente concordantes de los poderosos efectos de la
vinculación social sobre la salud física. Comparaciones entre gobiernos
regionales italianos y gobiernos estatales de los Estados Unidos nos llevan a
constatar, que la calidad de la administración pública varía en función de las
dotaciones de capital social de cada lugar. El capital social ha sido estudiado
en países andinos como Ecuador, en la Gran Bretaña medieval y en el
ciberespacio. (...) La idea central de la teoría del capital social es sumamente
sencilla: las redes sociales importan. Las redes poseen valor, ante todo, para
quienes se hallan en ellas (...). Así, el capital social es un bien público de
53
importancia inestimable para el individuo, para la comunidad y para la
sociedad como un todo”. (Putnam, 2003:12). Y a lo que Estrada,
corroborando los presupuestos de Tocqueville y Putnam, en cuanto a
sociedades con diferente grados de capital social, y consecuente estado de
bienestar y desarrollo, añade: En el panorama de los estudios sobre el
desarrollo cada vez resulta más frecuente encontrar diferencias
significativas en materia de bienestar, entre sociedades situadas en un
mismo ámbito geográfico y dotadas de recursos económicos similares. En
efecto, a pocos kilómetros de distancia es bastante común encontrar
sociedades que han sido incapaces de alcanzar unas cotas mínimas de
bienestar y de organizar adecuadamente sus recursos, junto a otras que han
sabido aprovechar mejor los recursos disponibles y que están mejor
articuladas para llevar a cabo proyectos individuales y colectivos en
beneficio de la comunidad (Estrada, 2001).
No obstante, lo más sorprendente fue encontrar en la literatura una
citación atribuida a Francis Fukuyama, reconocido estudioso del desarrollo
y convictamente a favor de las políticas neoliberales globalizantes, que dice
asì: “para que las instituciones de la democracia y del capitalismo funcionen
apropiadamente, ellas tienen que coexistir con otros hábitos culturales
premodernos que aseguren su correcto funcionamiento. Pues, la ley, los
contratos y la racionalidad económica proveen una base necesaria, mas
insuficiente, tanto para la estabilidad cuanto para la prosperidad de las
sociedades post-industriales; ellas precisan ser fomentadas igualmente con
reciprocidad, obligaciones morales, deberes en relación a la comunidad y
confianza, que se basan mucho más en el hábito de que en el cálculo
racional” (Franco, 2001:127). Por otro lado, Coleman (2001), considerado,
junto con Putnam, uno de los mayores estudiosos y consolidador del
concepto de capital social, como factor de bienestar y desarrollo, para tal
pondera: el capital social por ser un atributo de la estructura social en que se
inserta el individuo, no es propiedad particular de ninguna persona que de él
se beneficia. Por otro lado, las reglas sociales, transfieren de un actor para
otro el derecho de controlar una acción, normalmente porque tal acción
tiene „externalidades‟, esto es, consecuencias (positivas o negativas) para
otros...
Y reforzando los señalamientos anteriores, en la visión de Franco
(2001:50), en las sociedades con capital social, entre otras, es posible
observar las siguientes “externalidades positivas”:
Las sociedades, o parte de ellas, aprovechan mejor las oportunidades
a su alcance.
54
Las organizaciones se tornan más eficientes.
Los llamados “costos de transacción” se reducen.
Las instituciones funcionan mejor.
Se reduce la necesidad del uso de la violencia en la regulación de
conflictos.
Mayor número de bienes públicos son producidos.
Hay una mayor constitución y representación de los actores sociales.
La sociedad civil se torna fuerte.
Resumidamente, ¿significa entonces que la opción o única salida para
el problema del subdesarrollo, en los países del Tercer Mundo, y de forma
general, la crisis paradigmática y civilizatoria que aflige de manera
diferenciada a la Humanidad, según la propuesta de Maffesoli (2006:13),
comenzarìa por la formación de “tribus” postmodernas, basadas en una
alianza consciente entre reminiscencia y reviviscencia a partir de nuestra
aldea global?
De esta manera, para cerrar este apartado endoso las palabras de
Celina Araújo, que particularmente, como convicción y alerta creo ser
pertinente adicionar: “Una sociedad cuya cultura practica y valora la
confianza interpersonal es más propicia a producir el bien común, a
prosperar. La cooperación voluntaria basada en la confianza, a su vez,
solamente es posible en sociedades que conviven con reglas de reciprocidad
y con sistemas de participación cívica. En sociedades que tengan capital
social, que, a ejemplo de otras formas de capital, es productivo y posibilita
la realización de ciertos objetivos que sin él serían imposibles de conseguir
(...). Por otro lado, así como en la indumentaria y en los peinados,
modismos son comunes. En la última década del siglo XX, el término
„capital social‟ entró en boga. Fue ampliamente explotado en diversas
disciplinas y áreas temáticas y llegó, a veces, a parecer un antídoto contra
todos los males sociales. Los griegos quisieron inventar un remedio que
curase todas las enfermedades y la llamaron de panacea. Eses concepto, no
obstante, se extendió, y panacea adquirió un sentido de falso remedio, aquel
que nada cura. Un embuste. El concepto de capital social, se mal
comprendido, sobredimensionado o enfocado de manera mesiánica, puede
55
también transformarse en una cosa desacreditada. Defiendo aquí la idea de
que, bien definido y valorado, él puede constituirse en importante
instrumento conceptual y práctico para la consolidación de políticas
públicas, para el desarrollo sustentable, y para la revitalización de la
sociedad civil y de la democracia” (Araújo, 2003:7-17).
Somos conscientes de este peligro, de que se confunda nuestro énfasis
en las redes solidarias con una prédica meramente moral o la propuesta de
una falsa panacea. No se trata de eso. En nuestra acción participativa en
Maracajá pudimos constatar que los actores sociales necesitan estas redes
para practicar la agroecología y traducirla en desarrollo sustentable. Aquí
sólo estamos fundamentando conceptualmente nuestra experiencia y
enfatizando la importancia de las redes solidarias para el desarrollo rural
agroecológico sustentable.
A manera de recopilación y conclusión enfatizo y hago mía la
siguiente locución: ¡Capital social es el único que cuando más se usa... más
crece! A lo cual yo también oportunamente agrego: siendo el hombre
intrìnsecamente un “animal social”, solamente no existe este capital, donde
los individuos se niegan a ejercer lo que por obligación a la naturaleza y a la
sociedad les corresponde; y que en este momento crucial de nuestra historia,
tanto el “mundo natural” como el “mundo social” exigen una consciente y
corajosa toma de actitud individual y colectiva, local y global, diferente del
comportamiento conformista que ha caracterizado a las sociedades
“democráticas” occidentales en estas últimas décadas (Passetti, 2003). Pues
viejos paradigmas comienzan a roerse por sí solos; paradigmas emergentes
se vislumbran en modalidades y facetas socio-culturales del existir
cotidiano. Es otra visión futurista antes nunca observada por tantos, y de
diversos prismas. Mas somos numericamente pocos alcanzar en tiempos
presentes, los cambios cruciales de cosmovisión necesaria para infligir un
sesgo significativo en los destinos del mundo semidestruido que heredamos
o ayudamos a “construir”. Y tanto lo social como lo natural, únicamente se
perservarán en el futuro, si los nuevos paradigmas en construcción
cristalizan en interrelaciones y dependencias mutuas, entre lo natural y lo
social, como fenómeno coevolutivo indisociable de una misma realidad
universal. Lo cual solamente será posible, cuando además de lo
anteriormente asentado, se priorice y cultive intensamente en todos los
extractos de todas las sociedades, los dos mayores capitales de lo que aquí,
en tesis prioritariamente enfocamos, el capital social y el capital natural.
56
2.3. Agroecología
2.3.1. A manera de introducción: el todo complejo
La agricultura y su estudio constituyen una actividad compleja; esto
debido a su dependencia de los fenómenos naturales y a la variada gama de
conocimientos, teóricos y prácticos, necesarios para el suceso de su
emprendimiento. De esta manera, en el caso de la agroecología, al juntar el
factor ecológico a su ya intrincado campo de estudio y aplicación, la misma,
al tiempo que se enriquece, también adquiere una mayor complejidad que
desafía continuamente los límites de nuestra comprensión.
Por otro lado, la mayor característica del reduccionismo científico, a
caballo de la ideología positivista, tal vez sea, el haber restringido un todo
complejo a una visión simplista y particularizada de la realidad compleja
que estudia y cree conocer y dominar. Entre tanto, la naturaleza y el sentido
de su evolución vienen dados por una ley que Teilhard propone y
caracteriza como ley de recurrencia. Esta ley se da naturalmente en el
desarrollo temporal del cosmos. La ley de recurrencia es la ley de
complejidad-conciencia, según la cual la materia pasa por estados cada vez
más complejos de organización y uso de energía, hasta llegar a la
emergencia de todo aquello que denominamos vida (...) Mas esta
complejidad no es un simple agregado de elementos. Es una heterogeneidad
organizada. Esta forma particular de agrupación relaciona entre sí un cierto
número de elementos en conjunto, átomos, moléculas, células, etc. Y estos
agrupamientos se tornan cada vez más complejos, en su estructura y
función; requiriendo con su crecimiento mayores recombinaciones que
paralelamente implican una variedad correlativa de relaciones entre lo
macro y lo micro, de forma equilibrada y armónica... característica esencial
de la naturaleza como un todo organizado y mutuamente dependiente
(Oparín, 1999:59-60). Y este enfoque integrado en la actualidad ha sido
retomado y complementado ampliamente por Edgar Morin, en sus más
diversos e importantes postulados, al respecto de la complejidad y su vital
importancia en la comprensión y construcción de un nuevo paradigma
agroecológico y civilizatorio. Visión ésta también compartida por otros
estudiosos, entre los que se destacan desde la nueva biología, Maturana y
Varela (Capra, 2002).
57
Todavía intentando agregar un mayor número de elementos de juicio
que nos permitan comprender mejor esa complejidad, de la que hablan
Theilhard, Oparin y Morin, sabemos hoy que la Tierra es el único planeta
“vivo” del universo conocido; esto, primordialmente es debido a sus
particularidades climáticas, presencia de elementos y compuestos químicos
en proporciones adecuadas, esencialmente agua en estado líquido.
Condiciones éstas que, en su conjunto, y jamás sin él, predeterminan la
existencia estructural y funcional de una biodiversidad, aún hoy poco
conocida, de valor incalculable, y que en sus relaciones dinámicas, sistemas
bióticos y elementos abióticos, componen la estructura por donde fluyen
incesantemente las más diversas formas de energía que posibilitan la vida y
que universalmente se convenciona en llamar de “naturaleza” (Engels,
1974; Barrington, 1983; Branco, 2001).
Los textos anteriores deben parecer recurrentes para aquellos que
trabajan con aspectos centrados en la complejidad, sea esto en ciencias
naturales o sociales; entre tanto, es posible que la gran mayoría de personas
de nuestra contemporaneidad nunca hayan parado en el caminar de sus
existencias, para percibir y apreciar un único aspecto –siquiera– de todo el
universo cognitivo y enigmático, intrínsecamente encerrado en las
consideraciones anteriormente expuestas; universo ignorado del cual todos
formamos parte „sabiendo‟... y abrumadoramente sin saber. ¡Aunque
sorprendente y paradójicamente hoy se viva en la época de la información,
de la comunicación y del conocimiento! Es a partir de esa obviedad no
percibida, y de esa complejidad no comprendida, en donde también la
agricultura, y todavía más la agroecología, se insertan en micro y macro
espacios repletos de interrelaciones altamente complejas, imprescindibles
para su funcionamiento espacio/temporal.
Así, significación y valorización del medio ambiente están
relacionados con el conocimiento y la cosmovisión individual y social;
presentando esto incluso matices importantes en los aspectos socio-
económicos de cada civilización. Por esa razón, el relacionamiento entre el
hombre y el medio ambiente presenta variaciones de región a región y a lo
largo de la historia. La formación de esa estructura conceptual se realiza de
manera difusa o sistematizada, envolviendo conocimientos de sentido
común, religioso, filosófico o científico. En el contexto de la civilización
occidental hay varias concepciones sobre la naturaleza y se torna oportuno y
necesario comprenderlas; porque la cosmovisión prevaleciente sobre la
naturaleza determina las explicaciones sobre las características,
funcionamiento, utilización y percepción de los riesgos provenientes de los
eventos ambientales. Comanda las escalas de valorización, las decisiones y
las actitudes de personas y grupos sociales. Esas concepciones no son
58
excluyentes, en el tiempo y en el espacio, se mezclan comúnmente en el
seno de la sociedad y en la vida del propio individuo... pasando
generalmente inadvertidas (Cristofoletti, 2004.
2.3.2. Importancia de la agricultura para nuestra civilización
Si el hombre dejara de cultivar todos los ecosistemas que hoy laborea
en el planeta, este vendría a transformarse, en algo próximo de lo que era
hace 10.000 años atrás. Las plantas cultivadas y los animales domésticos
serían cubiertos por una vegetación y por una fauna salvaje infinitamente
mayor que la de hoy; nueve décimos de la población humana perecerían,
pues, en este jardín del Edén la depredación simple (caza, pesca y recolecta)
no permitiría ciertamente alimentar a más de quinientos millones de
personas. Si un tal „desastre ecológico‟ viniera a suceder, la industria que
hoy conocemos, no estaría en condiciones de poder hacer mucha cosa a ese
respecto; de esta manera claramente percibimos, que es absolutamente
necesario continuar cultivando plantas y criando animales (Mazoyer &
Roudart, 2001.
Por otro lado, sabemos que la humanidad enfrenta actualmente
innumerables dificultades: guerras, pobreza, hambre, problemas
ambientales, raciales... Incluso algunas personas creen que el hambre es el
peor de todos estos males; aun siendo así, éste es un problema antiguo de la
humanidad, aunque muchos ni siquiera imaginen que él exista en su propio
país. Y de cierta manera, indirectamente, esto tiene mucho que ver con la
etnobiología; esto es, el estudio de plantas y animales con relación al
hombre. Y también con la ecología, las relaciones de los organismos con su
ambiente (Heiser Jr, 1977). A lo cual, de nuestra parte agregamos también,
la agricultura. Y así podemos percibir mejor, que el hambre, como el propio
autor afirma, está interrelacionado con otros factores, que no únicamente el
simple facto de ausencia de alimentos en la mesa; pues para que haya
abundancia, una larga cadena de eventos y acontecimientos naturales y
sociales intermedian este hecho; factores estos, desconocidos por la gran
mayoría de personas que alimentándose sobreviven por causa de este
conjunto de variables invisibles, naturales y sociales, que han posibilitado
vivir de la manera como lo hacemos en nuestro mundo civilizado y en
épocas anteriores de la historia.
Y reforzando lo anterior, en cuanto a tiempos presentes y futuros,
Mazoyer & Roudart ponderan: “Teniendo en cuenta el papel que deberá
59
desempeñar la agricultura en la construcción del futuro de la humanidad, es
preocupante constatar hasta qué punto la opinión de espíritus iluminados de
la sociedad de nuestros días está lejos de percibir la importancia de las
realidades agrícolas, y hasta qué punto, mismo aquellos que presiden altas
responsabilidades en la agricultura, desconocen la riqueza de la herencia
agraria de la humanidad” (Mazoyer & Roudart, 2001:13). Y esta
negligencia incluso ignora que no se sabe de ningún país que haya
alcanzado el desarrollo sin antes haber resuelto sus problemas agrícolas y
agrarios; como asimismo se desconoce que a cada 1 % de crecimiento
agrícola, concomitantemente, históricamente también esto ha correspondido
a un aumento de 1,5% en el crecimiento de actividades no agrícolas
(Conway, 2003:60).
Así, a primera vista, es posible no percibir la complejidad e
importancia de la agronomía y de las ciencias con ella correlacionadas; ya
que nuestra cultura occidental, de manera general, nunca ha percibido en la
agricultura y el trabajo del campesino, además de la sobrevivencia humana,
el origen indirecto de todas las otras actividades que posibilitaron el
desarrollo de la actual civilización... y su tan flamigerado confort.
Resaltemos también el hecho incontestable de que nadie vive
civilizadamente feliz con el estómago vacío; pues como bien observa
Juárez: “No hay posibilidad de que una persona desarrolle todo su potencial
como ser humano si no tiene sus necesidades materiales básicas cubiertas.
Uno de los mayores escándalos con que la humanidad ha cruzado la frontera
del tercer milenio es el hambre en el mundo. Una tercera parte de la
población del planeta vivimos rodeados de confort a costa de otros dos
tercios que no tienen lo mìnimo para subsistir” (Juárez, 2001:7). Y como el
hombre no ha conseguido inventar ningún alimento, lo que hace es recoger
los productos de la naturaleza a través, principalmente de la agricultura, así,
en cuanto humanos... continuaremos dependientes de la agricultura para
sobrevivir.
2.3.3. Breve reseña ecológica
Unánimemente se admite que el naturalista alemán, Ernst Haeckel ha
sido el primero a emplear el término ecología, en el año 1866; no obstante,
ha sido solamente en épocas relativamente recientes que el mismo se ha
popularizado y la ecología ha pasado a ocupar un espacio conceptual de
importancia, decurrente de su valor intrínseco en todas las áreas del
conocimiento; así como, correlativamente, también ha conseguido –aunque
de forma incipiente– que sea reconocida su aplicabilidad práctica en nuestro
60
mundo en crisis, postmoderno (Burnie, 2001). Por otro lado, en la
actualidad, la ecología tiende a trascender, incluso, esta adopción tardía por
los diversos campos del conocimiento, para iniciar, al igual que la filosofía,
madre de todas las ciencias, un vuelo propio, pluridimensional y
trascendente, arrastrando consigo como una tabla de salvación, a todas las
otras ciencias, sobre pena, de que éstas y todo lo que la humanidad
culturalmente ha creado, se desmoronen ante los ojos atónitos del hombre.
El hombre es amenazado por los escombros y efectos de su milenaria
civilización; ocaso este y posible extinción futura... producto de sus
acciones nefastas contra la naturaleza de la cual se ha olvidado que provino
y forma parte.
Por otro lado podemos afirmar, que la reciente y abundante
información (creciente) transmitida por los medios más diversos de
comunicación sobre la problemática ecológica, así como, la consecuente
concientización que generalmente esta provoca, ha dado como resultado que
agrupamientos sociales identificados con la conservación de la naturaleza se
identifiquen y unifiquen más todavía; y con esto han surgido en todo el
mundo movimientos sociales de orientación ecológica, hasta el punto de
formar partidos políticos que prioritariamente enfocan la problemática
ambiental, o se solidarizan con sus valores y reivindicaciones. Así, al
respecto (Varillas, 1985: 4) y a título de ilustración hace un recuento sobre
este particular: “la irrupción del movimiento ecologista en el terreno
electoral, compitiendo con los partidos políticos tradicionales, ha sido
definitiva para suscitar el interés por las estructuras internas de este
movimiento social, capaz de hacer cosas hasta ahora reservadas a
organizaciones muy bien jerarquizadas, con apoyos económicos importantes
y con férreos estatutos para regularlas. Es más, la misma idea de que pueda
surgir una nueva ideología política capaz de seducir a las nuevas
generaciones de las sociedades post-industriales, horroriza a los que en estos
momentos ostentan los poderes económicos, políticos o militares. Sin
embargo, el ecologismo no es ningún mensaje venido de más allá de las
estrellas. Es el otro yo, la otra cara de la moneda de la sociedad industrial.
Surge como una reacción de la sociedad a las agresiones que ella misma
propina a la naturaleza y al entorno humanizado y, por tanto, crecerá en la
misma medida en que lo haga el modelo desarrollista. En estos momentos el
ecologismo se perfila como una alternativa de poder revolucionario y
radical, pero sus raíces están enterradas en los sectores más tradicionales y
moderados de las sociedades occidentales. En esta contradicción está la
característica más sugerente y apasionante del ecologismo. La guerra no se
plantea entre dos bandos, sino dentro de nosotros mismos. La derrota de los
principios básicos que defienden los ecologistas: aire, agua y tierra no
contaminados, alimentos no tóxicos, mantenimiento del equilibrio
61
ecológico, erradicación de la violencia, etcétera, sería la derrota de la
especie humana”. Pero, para que toda esta percepción fuera posible, muchas
aguas han tenido que pasar por debajo de los puentes...
Muchos siglos atrás, muchísimo antes de alguien pudiera siquiera
imaginar, pensar y discursar, directa o indirectamente sobre el término o
práctica de la ecología... Pitágoras, el gran filósofo de Samos, enseñaba a
sus pupilos el respeto por la vida, la protección a los animales y de otros
seres considerados inferiores. Paralelamente, era también un verdadero
científico, se le atribuye a él y a su escuela innumerables descubrimientos
matemáticos, geométricos y astronómicos (Tarade, 1980). ¿Habrá que
considerar a este filósofo el primer ecologista?
Ya en otro contexto, décadas más tarde, y desde una visualización
espiritual, Palmer (2006:11) relata: “El escenario que rodeó a Buda durante
toda su vida parece haber inspirado su pensamiento para llegar a la
Iluminación. Se dice que Buda Gautama nació, llegó a la Iluminación y
murió entre los árboles. Los registros que hasta nosotros llegan, atestiguan
la importancia de las florestas, no apenas como el ambiente preferido para
sus prácticas espirituales, como la meditación, mas también, como un lugar
donde el lego iba a buscar instrucción”.
Entre tanto, las raíces modernas del interés por la naturaleza están en
buena parte discutidas en el fenómeno de las nuevas sensibilidades, según
estudio realizado por Thomas, en Inglaterra. Y que en las conclusiones de
ese autor, trátase de un trazo cultural que nace relacionado al ambiente
cultural del siglo XVIII. Esta cultura de valorización de la naturaleza sería
reafirmada por el movimiento romántico del siglo XIX y, en la perspectiva
de un acontecimiento de larga duración, permanece presente hasta nuestros
días. Según el mismo autor, esas sensibilidades nacieron en la medida en
que se evidenciaban los efectos y la percepción del deterioro del medio
ambiente y de la vida en las ciudades, causada por la revolución industrial.
Así, esa visión marca un contraste con los ideales de afirmación humana por
el dominio de la naturaleza que preponderaron en el contexto social de los
siglos XVI y XVII. (Loureiro, et al. 2002).
Acrecentando elementos importantes al abordaje anterior, Barbieri
coloca las siguientes consideraciones: “La preocupación por los problemas
ambientales es un resultado de los procesos de crecimiento y desarrollo que
se dio lentamente y de manera muy diferenciada entre los diversos agentes,
individuos, gobiernos, organizaciones internacionales, entidades de la
sociedad civil etc. Podríamos, entre tanto, clasificarla en tres etapas: la
primera en el ámbito local; la segunda a nivel regional/nacional y la tercera
62
a escala global. Aunque sólo recientemente la humanidad percibió la
presencia de problemas de orden planetario, como fue el acontecimiento de
las bombas atómicas lanzadas durante la Segunda Guerra Mundial en
Hiroshima y Nagasaki, y con esto, la certeza de que la Tierra podría ser
destruida a cualquier momento por el propio Ser Humano” (Barbieri, 1998:
15-16).
También, a ese respecto, la mayoría de los ecólogos concuerda que el
detonador del más reciente proceso de preocupación y búsqueda de una
concientización ecológica en escala planetaria, surge con la publicación de
„Primavera Silenciosa‟ de Raquel Carson, en la década de 60; libro que
denunciaba los altos niveles de contaminación y polución química en el
territorio norteamericano y como consecuencia, las pérdidas de diversidad
biológica y problemas de salud en las poblaciones humanas (Ponting, 1990).
Recurriendo a la historia y a los primordios de las ciencias naturales
desde la cuna de la civilización occidental, y haciendo alusión a uno de sus
mayores preceptores, Aristóteles, Sherrington refiere lo siguiente: “La
ciencia natural contempla necesariamente la Naturaleza a través de nosotros.
Y el viejo Aristóteles acertó en su criterio... y la evolución lo confirma:
desde el punto de vista científico, no hay un abismo fundamental entre el
hombre y la Naturaleza. El hombre es parte integral de la Naturaleza”
(Sherrington, 1985:227).
En la versión y visión teológica del cristianismo occidentalizado,
metafóricamente se admite que “venimos del polvo; somos polvo y en polvo
nos convertiremos (Génesis, 1; 19)”. Frase que implìcitamente admite que el
hombre forma parte de la naturaleza, originándose de ella, siendo ella
misma y yendo indefectiblemente hacia ella; aunque, paradójicamente, no
haya sido esta la filosofía y práctica generalizada de nuestra sociedad
occidental, cultural y profundamente influenciada, tanto por el catolicismo
como por el protestantismo (Weber, 2002). Más bien ha prevalecido la
interpretación de la Biblia de que lo más importante del hombre es su alma,
y ésta no procede de la naturaleza.
Entre tanto, el Evangelio Esenio (Seó, 1987:49) más antiguo, y con
mayor proximidad a un enunciado científico-ecológico actual, nos recuerda
que: “La solidez de nuestros huesos se originó de la dureza de las rocas de
nuestra Madre-Tierra”. Valoración cultural compartida también –en gran
profundidad– por pueblos nativos andinos que en su cosmovisión, producto
de su estrecha relación con la naturaleza, llaman a ésta, de Pacha Mama o,
Gran Madre de todos. Lo mismo sucediendo con la visión de hombre-
naturaleza por parte de religiones del Oriente (hinduismo, budismo,
63
confucionismo y sintoísmo), así como también, por filosofías de pueblos
que permanecen primitivos en otras latitudes. Estas Filosofías bien podrían
servir de ejemplo y alerta para nuestra civilización postmoderna,
artificializada y capitalista con su divorcio y menosprecio por la naturaleza
en su desenfrenada carrera de autodestrucción. Desde una perspectiva
profética, los indios Cree, a ese respecto, sabiamente advierten y sentencian
que, sólo cuando se haya talado el último árbol, sólo cuando se haya
envenenado el último río, solo cuando se haya pescado el último pez... sólo
entonces descubriremos que el dinero no es comestible, y que la Tierra ha
sido siempre benévola y nuestra verdadera Madre.
Por otro lado, no pretendemos hacer apologìa al „buen salvaje‟ de
Rousseau, que en la visión de Voltaire sería postular la vuelta a un pasado
ingenuo-primitivo (Voltaire, 2002). Mas, discordamos por ejemplo de las
ponderaciones ético-legislativas de Marquiset (1971) en su libro “Derechos
Naturales”, que abiertamente preconiza el antropocentrismo secularmente
peculiar a la civilización europea, junto con su desprecio por todas las otras
etnias y expresiones culturales y de vidas consideradas... inferiores; así, no
creo justo, coherente ni prudente –contrariando los postulados de este autor–
establecer derechos únicamente para la humanidad, sin llevar en
consideración el derecho a la vida de todos los otros seres que componen –y
a través de sus interrelaciones– posibilitan el equilibrio de los ecosistemas y
el funcionamiento armónico de la naturaleza; opinión esta, que coincide con
la filosofìa de vida de los indios Cree, y de otros pueblos “primitivos”,
como ya explicitado. Es una perspectiva próxima a lo que Capra (1996) y
Naess, (en Valdés, 2004) denominan de ecología profunda.
Independientemente de su comprensión, o desconocimiento, los ecosistemas
en todas sus complejas manifestaciones, generan, potencializan y posibilitan
la red visible e invisible de la vida... a despecho de la presencia o ausencia
del hombre en la Naturaleza.
2.3.4. De la devastación medio ambiental generalizada
En la naturaleza, el equilibrio –desde una interpretación y
temporalidad humana– es un equilibrio parcial y relativo, entretanto... vital
(Arias & Arias, 2002; Yagüe, 1998). Y ese equilibrio comenzó a ser
perturbado con el descubrimiento del fuego, para posteriormente aumentar
con la invención de la agricultura (Drew, 1998); se dio un salto gigantesco a
partir de la Revolución Industrial (Romeiro, 1998) y más recientemente
alcanzó límites catastróficos, en la opinión de Beck, que al respecto de los
desastres ecológicos y de los riesgos de la agricultura industrial,
64
enfáticamente pondera que la experiencia de Chernobil hizo tambalearse por
un instante a nuestra forma de vida, reflejando el hecho incontestable de que
el sistema industrial mundial amenaza incluso a la „naturaleza‟ ya integrada
y contaminada industrialmente (...). La contraposición de naturaleza y
sociedad es una construcción del siglo XIX que servía al doble fin de
dominar e ignorar la naturaleza. La naturaleza está sometida y agotada a
finales del siglo XX, y de este modo ha pasado de ser un fenómeno exterior
a ser un fenómeno interior, ha pasado de ser un fenómeno dado a ser un
fenómeno producido. Por otro lado, como consecuencia de su
transformación técnico-industrial y de su comercialización mundial, la
naturaleza ha quedado incluida en el sistema industrial, y al mismo tiempo
se ha convertido en el presupuesto insuperable del modo de vida en ese
sistema (...). El reverso de la naturaleza socializada es la socialización de las
destrucciones de la naturaleza (...). La agricultura intensiva industrial
subvencionada con millones hace crecer dramáticamente el contenido de
plomo en la leche materna y en los niños, no sólo en las ciudades lejanas.
También socava de muchas maneras la base natural de la producción
agrícola misma: desciende la fertilidad de los campos, desaparecen animales
y plantas necesarios para la vida, aumenta la erosión del suelo (Beck, 1998).
Ampliando las consideraciones anteriores, Josin (1984:5) por otro
lado asevera: “Las formaciones esclavista y feudal, que ya se caracterizaban
por las diversas formas de actividad utilitaria y explotación brutal de los
recursos naturales, dejaron para la historia los primeros ejemplos de daños
irreparables a la naturaleza. En los tiempos bíblicos el cedro del Líbano era
considerado uno de los árboles más estimados y nobles, en aquella región.
La intensiva tala del mismo llevó a la desaparición completa de los macizos
de ese árbol, lo cual a su vez originó cambios en la naturaleza del lugar.
Perdieron sus bosques Italia, Grecia y otros países de Europa Occidental.
Los pastizales de Turquía, Siria, el Líbano y otros países sufrieron la avidez
de los ganaderos que hicieron caso omiso a las reglas de pastoreo de cabras.
La colonización de África y América arrojó una triste experiencia.
Prácticamente quedó sin bosques la isla de Cuba, un enorme daño sufrieron
las junglas de la cuenca del Amazonas, África Central Y Asia Sudoriental”.
Y reforzando su argumentación agrega la siguiente citación de Carlos Marx:
“Los proyectos del hombre, que no toman en cuenta las grandes leyes de la
naturaleza, acarrean sólo calamidades”. Lo que en la visión de este autor
ruso, la consideración de Marx alertaría para las consecuencias negativas de
las acciones del hombre con relación a la naturaleza, enfatizando la
actividad de los empresarios capitalistas movidos por el poderoso motivo de
la ganancia. Siendo el objetivo final de éstos el máximo de lucro, e
ignorando, de manera general, el aprovechamiento racional de los recursos
naturales y la protección del medio ambiente.
65
No obstante, las últimas consideraciones, especialmente la referencia
a la ponderación ecológica de Carlos Marx, aunque verdaderas, como
mínimo causan extrañeza viniendo de un investigador ruso de la época de la
socialista Unión Soviética; bastaría para tanto, enumerar las barbaridades
cometidas contra el sistema de producción natural y de agricultura familiar
(Obshinas) y al medio ambiente ruso (Chayanov, 1974) en los primordios de
la Revolución de Octubre o posteriormente, con los desesperados y
acelerados esfuerzos de modernización de la agricultura, en aquel país; que
entre otras muchas cosas consiguieron destruir el mar de Aral. Un gran
estudioso de la hidrología mundial, Villiers, al respecto, pondera: “... es
considerada la mayor catástrofe ecológica causada por el hombre que
nuestro planeta jamás vio, una terrible alerta para las consecuencias de la
arrogancia, de la codicia y de las políticas ignorantes. Y también una prueba
definitiva de la rapidez con que una catástrofe ecológica puede suceder y de
cómo es difícil revertirla, una vez que se ha desencadenado” (Villiers, 2000:
162). Dando continuidad podríamos también añadir la construcción por los
rusos del gran embalse de Assuán, en el Egipto “socialista” de Nasser,
provocando desastres ecológicos incalculables, además de dar el „tiro de
gracia‟ en el sistema agrìcola milenario de irrigación y fertilización por
inundación natural en regiones desiertas, ejemplo de supervivencia,
producción e independencia alimentaria de Egipto para el mundo... hasta su
construcción.
Siguiendo el rastro de políticas desastrosas internacionales,
independientemente de ser éstas perpetradas bajo ideologías enfrentadas
entre sí, dichas capitalistas o comunistas, que han perjudicado o están
perjudicando la agricultura y el medio ambiente local y global; así, en el
valle agrícola de Nenjian, noroeste de China continental, está siendo
construida la mayor hidroeléctrica del mundo, la Tres Gargantas, que a su
vez, cuando concluida deberá provocar una catástrofe agrícola y ambiental
sin precedentes en éste país... aun autodenominado comunista, FAO
(PNUMA, 2002).
Ya en el contexto Latinoamericano, siempre refiriéndonos a la
aplicación inversa del mencionado postulado ecológico de Marx, reparamos
que en Cuba la práctica del ambientalismo y de una agricultura de cuño
agroecológico, no formaron ni forman parte de las directrices del gobierno
actual12
. Lo mismo puede ser afirmado con relación al periodo en que el
sandinismo en Nicaragua gobernó aquel país centroamericano, lo que puedo 12
Comunicación personal. Profesor, Roberto García Trujillo, de origen cubano y ex profesor de agronomía
en Cuba. Curso de doctorado en Agroecología, Sociología y Desarrollo Rural Sostenible, Universidad de
Córdoba, España. (2003).
66
aseverar por mi observación directa y participación personal en aquellos
acontecimientos. También he vivido tal experiencia en el Brasil, en donde,
desde un contexto desarrollista neoliberal del gobierno de aquel país, como
zootecnista contratado por la “Pontes Agropastoril”, empresa agropecuaria
sedeada en Recife, y de actuación desastrosa en el nordeste brasileño, fui
testigo presencial en 1978-9, de la devastación ambiental causada por la
implantación de grandes haciendas de ganado bovino de carne; fueron
proyectos megalómanos de la empresa privada, financiada oficialmente por
el gobierno Federal a través de la Super Intendencia de Desarrollo del
Nordeste (SUDENE), que a su vez, también era financiada por bancos
internacionales en aras de un supuesto desarrollo que sólo benefició a las
grandes empresas; posteriormente siguió acarreando un perjuicio
incalculable: ambiental, social y del dinero público, al igual que la mayoría
de los demás financiamientos agropecuarios otorgados por dicha institución
a lo largo y ancho de su existencia, norteada desde una visión inmediatista-
desarrollista de cuño capitalista-liberal.
Así, espero haber podido mostrar que no cabe a ninguna ideología de
“izquierda” o de “derecha” la prerrogativa de acusar y de juzgar, al mismo
tiempo exonerándose de culpa, con relación a los daños causados a la
naturaleza; pues, son estas dos ideologías desarrollistas y sus variables, las
que han orientado el gobierno del mundo en los últimos tiempos causando
daños –muchas veces– irreversibles a la Naturaleza... y a la Humanidad. Y
como bien señala Brodhag (1999:63-4), el comunismo y el liberalismo
abandonaron sencillamente los pudores con relación a la naturaleza, y el
único frente en que su debate se oponía era cuanto al enfoque predominante
en su discurso, para unos lo económico privado, para los otros lo social.
Y en cuanto a las responsabilidades individuales de cada uno de
nosotros, también ha sido equivocado de nuestra parte, como ciudadanos de
cualquier nación, haber posibilitado la asunción y permanencia en el poder
de ideologías –en el discurso supuestamente antagónicas– mas, ambas, de
un tipo de materialsmo grosero, contrarias a la valoración intrínseca de la
naturaleza e irrefutablemente, responsables por la crisis, ecológica, y por
extenso, social y económica que hoy se vive en el planeta.
67
2.3.5. Pronósticos sombríos
La FAO (PNUMA, 2002) en sus más recientes pronósticos mundiales
sobre medio ambiente y agricultura destaca lo siguiente: Desde 1972, la
producción alimentaria en aumento es el principal factor de la presión
ejercida sobre los recursos de tierras (...). La tendencia durante el decenio de
1985-1995 reveló un crecimiento demográfico que superaba aceleradamente
a la producción alimentaria en muchas partes del mundo, especialmente en
África (...). El fracaso de las políticas y las prácticas agrícolas deficientes
contribuyen a ejercer más presión sobre la tierra. Por ejemplo, el empleo
excesivo de fertilizantes y otros productos químicos causan la degradación
del suelo y la contaminación del agua (...). Los problemas de degradación de
tierras están generalizados y en constante aumento. Esta degradación
mundial en porcentajes, representa aproximadamente las siguientes cifras
con sus respectivas causas: 580 millones de hectáreas por deforestación; 680
millones de hectáreas por pastoreo excesivo; 137 millones de hectáreas por
consumo de leña; 550 millones de hectáreas por gestión agrícola deficiente
y 19.5 millones de hectáreas debido a la industria y la urbanización. A pesar
de la confiabilidad de los datos recabados y divulgados en los relatorios de
la FAO, y de sus abundantes y laudables ponderaciones, ésta, no menciona
en ningún momento, las verdaderas causas (perversas) que están por detrás
del deterioro ambiental y la proliferación creciente y –vergonzosa– de la
miseria y la pobreza en el Planeta, principalmente, en el denominado Tercer
Mundo o Mundo Subdesarrollado.
Y mostrando un cuadro mucho más alarmante que el anterior,
Kenneth et al. (1992), en sus estudios sobre desertificación, llegaron a la
conclusión de que paralelamente a la degradación de los suelos a nivel
mundial, existe conjuntamente otro problema, que es el hecho de esas tierras
degradas –a no ser en raros casos– posteriormente entrar en un proceso
acelerado de desertificación. Como si no bastase el hecho de que todos los
desiertos en el mundo están aumentando su área de manera impresionante.
Y esto es, la mayoría de las veces, causado directa o indirectamente por
acciones antrópicas. Este es un hecho irrefutable, y que Walkman
pertinentemente resume de la siguiente manera: “La crisis ambiental en que
vivimos es una crisis socio-ambiental, por ser esencialmente una relación
hombre-naturaleza” (Walkman, 2001: 7). Y aun siendo así, juzgamos
sumamente pertinente adicionar algunos tópicos resumidos por Genebaldo
Freire Dias, al respecto de “huella ecológica” y las causas directas e
68
indirectas, la mayoría de las veces desapercibidas, invisibles, que hoy la
provocan: “Actualmente la mayor parte de la población humana vive en las
ciudades. Son varias las generaciones nacidas y que ahí han crecido,
distantes de la convivencia con la naturaleza. Esas generaciones han sido
preparadas por un sistema educacional que las hace ignorar las
consecuencias ambientales de sus actos y objetiva tornarlas consumidoras
útiles y perseguidoras obsesivas de bienes materiales. Inmersas en una lucha
cotidiana cada vez más llena de compromisos, no perciben como están
incluidas en la trama global de la insustentabilidad. Viviendo en tales
condiciones, no reconocen que dependan de una base ecológica para
sobrevivir. Así, poblaciones cada vez más crecientes, con analfabetismo
ambiental, consumo exagerado y comportamiento egoísta forman parte de
un conjunto imbricado que configura una tendencia autodestructiva de la
experiencia humana, vía degradación ambiental, concentración de renta, y
exclusión social. De esta manera, y de continuar así, es prácticamente
imposible construir un desarrollo sustentable” (Dias, 2002: 15). Y dando
continuidad al mismo asunto, aún agrega el mismo autor: El desafío
evolutivo humano está ocurriendo en los centros urbanos. Las ciudades son
puntos clave en la emanación e inducción de alteraciones ambientales
globales. Casi todo el crecimiento está aconteciendo en las ciudades. Ellas
ocupan aproximadamente 2% de la superficie de la Tierra mas consumen
poco más de 75% de todos sus recursos (...). Ese modelo suicida está siendo
reproducido en casi todo el mundo, generando con esto, presiones cada vez
mayores sobre los recursos ya menguados del planeta.
En cuanto a Brasil, a la llegada de los europeos a las nuevas tierras
descubiertas, hoy conocidas como continente americano, en las cuales está
incluido este país, los recién llegados encontraron –cuando existentes–
vestigios de una Agricultura de subsistencia, cuyas prácticas, aún vigentes
en los pocos pueblos no “civilizados” por la “colonización”, no ocasionaba
la degradación del ambiente, y el producto obtenido era más que suficiente
para alimentarlos y vivir sanos y longevamente con calidad de vida
ultrapasando fácilmente el centenar de años. Pues al contrario de la Europa
de aquel entonces, los alimentos aquí, abundaban. Ésta es la opinión
unánime de todos los europeos que arribaron al Nuevo Mundo en aquella,
relativamente, no tan distante época.
Por otro lado es válido señalar, que simbólica y paradójicamente la
devastación medioambiental brasileña comienza cuando Pedro Álvares
Cabral, por ocasión de su arribo a las costas del Brasil, manda derrumbar los
primeros árboles para fabricar una cruz y hacer ondear la bandera
portuguesa en tierras de Santa Cruz, hoy estado de Bahía (Bueno, 2003).
69
A partir de entonces, en nombre del progreso, sustentado éste por una
agricultura predatoria, las hachas y machetes europeos han hecho eco y aún
resuenan cortando los últimos árboles de las que un día fueron... las más
exuberantes florestas del planeta. Esta devastación, en el Brasil, es producto
de una agricultura predatoria secular, importada de una ideología europea, y
más recientemente, acentuada por un proceso de urbanización acelerado
paralelamente acompañado por un gigantesco aparato de infraestructura
civilizatorio, donde este conjunto y sus respectivas secuelas pueden ser
fácilmente evidenciados in locus en cualquier bioma remaneciente, y lugar
de este continental –y en el pasado– exuberante país. No obstante, debido a
la dificultad inherente de tal emprendimiento, en términos de costo y
tiempo, para efectuar esta constatación nos remetemos a Ponting, que en su
libro “Una historia verde del mundo”, que a mi ver, después de leerlo,
llegase a la conclusión de que el mejor título, por causa de la escala de
destrucción que se le ha inflingido al planeta –y en este libro presentado con
detallamiento histórico– deberìa ser... “Una historia triste del mundo”. En
este abordaje histórico-mundial es principalmente enfocada la pérdida
irreparable de biodiversidad, donde el Brasil, ocupa un lugar de destaque...
negativo (Ponting, 1990).
Otra referencia sobre el mismo problema, mas desde una visión
contemporánea, la encontramos en el libro “La Tierra en Balance”, de Gore
(1993:312-4), donde el autor, además de relatar la devastación mundial con
probidad, con énfasis en el estado de devastación actual de la Naturaleza,
también enfoca al Brasil, destacando principalmente los problemas de la
región amazónica y las acciones preservacionistas del héroe en vida y
posteriormente mártir ambientalista, Chico Mendes, como ejemplo de
devastación y de amor a la naturaleza, paradójica y respectivamente.
Enfoques naturalistas que nos llevan a concluir el por qué de este ex
candidato a la presidencia de los Estados Unidos de América, no haber sido
escogido para dirigir los rumbos del país que directamente contribuye con la
mayor polución del planeta, e indirectamente, debido a su alto grado de
consumo, favorece y estimula la devastación ambiental en todo el mundo.
No obstante, la referencia más antigua que se conoce, sobre la
devastación medioambiental brasileña es puntualizada en el histórico libro
“Un soplo de destrucción” de José Augusto Pádua (2002); este último, una
colectánea de artículos sobre la devastación del ambiente en el Brasil
colonia y republicano; así como, la desatención de las autoridades, primero
portuguesas y después brasileñas, respectivamente, con relación al
medioambiente aún lujurioso de la época del nacimiento y formación de
Brasil como nación. Y curiosamente, libro este, desconocido de la gran
mayoría de brasileños, incluso, de los que se autodenominan ambientalistas
70
y autoridades pertinentes. Más evidencias a este respecto, en épocas
posteriores pueden ser agregadas en los trabajos de Neder (2002) y de
Marcondes (2005), estudios que serán abordados con mayor profundidad en
el capítulo 6 de esta disertación. Entre tanto podemos adelantar el hecho de
que, todos ellos convergen en una misma obviedad: la agricultura y la
devastación ambiental han caminado codo con codo en el transcurso del
proceso civilizatorio de Brasil. Por otro lado podemos también afirmar – sin
miedo a equivocarnos– que es a partir de la ecología y el ecologismo o
fuertemente influenciados por estos, de donde brota la vertiente reciente y
en proceso de construcción de la agroecología; que hoy es concebida por
nosotros (agroecólogos) como la mejor alternativa para sustituir una
agricultura secular predatoria, y que según Carneiro (2003) corroborando
nuestra afirmación, ésta, en el Brasil sería fruto del movimiento
ambientalista que tuvo inicio en la primera mitad del XX, en el Río Grande
do Sul, y donde el autor habría sido un activo participante. A lo cual,
nosotros agregaríamos también como refuerzo, la importancia de otros
movimientos sociales correlatos de la época: de etnia, de género, de
campesinos, artistas, intelectuales, políticos, de clase... y de la contestación
y resistencia de todos ellos al sistema socio-económico capitalista de Brasil,
y aún hoy imperante en la mayoría de países del mundo; sistema este,
responsable directamente por la implantación de una agricultura, primero
comercial-predatoria, y últimamente, tecnológica-degradante, con la
consecuente devastación histórica-ambiental que a ambas acompaña;
además de las más diversas secuelas sociales negativas que de ellas de
derivan.
Así, en tiempos recientes, en lo que respecta al medio ambiente, a lo
social rural y a la agricultura brasileña con sus problemas insolubles, palco
de nuestro estudio de caso, los hechos y consecuencias no son muy
diferentes de las constatadas en otras latitudes, sólo cambian de cara y lugar,
como asevera San Martín (1985): “La llamada „modernización‟ de la
agricultura brasileña cambió la fisonomía, la cultura, el semblante y la vida
de la Nación. Crió el País de la miseria en medio de la riqueza y la
opulencia... agravó el hambre. Es un Brasil que las estadísticas retratan pero
no revelan”. Y respecto de las fotografìas rurales brasileñas no reveladas,
una de las grandes potencializadoras de la problemática, no sólo agrícola,
sino socio-económica-ambiental, en la opinión de Chiavenato radica en el
latifundio brasileño, comprobadamente el mayor del mundo; y a partir de
esta cuestión agraria nunca resuelta, la misma originaría problemas
insolubles en el campo y la ciudad (Chiavenato, 1998).
También con relación a Brasil, desde su larga experiencia
agroecológica, Primavesi anãde las siguientes observaciones: En el Brasil
71
prácticamente no existe una política agrícola. Y lo poco que existe es
orientado solamente para favorecer el mercado de los productos
industrializados (...). Lo que torna –principalmente– inviable la actual
agricultura son los insumos. En cuanto los precios de los productos
agrícolas han caído vertiginosamente los precios de los productos
industrializados no paran de subir (...). Por otro lado, en lo que respecta a la
tecnología de la agricultura de altos impactos, ésta, es puramente
sintomática, se concentra únicamente en la planta. Combate los síntomas y
evita atacar las causas de esos síntomas que provienen del suelo (...). Tierra
buena produce plantas vigorosas, productivas y sanas (...). El tratamiento
del suelo no es esencialmente químico-mecánico, sino biológico-físico,
buscando siempre su equilibrio. Todo lo que beneficia a la tierra beneficia
también al medio ambiente. Debemos buscar las más diversas maneras de
implantar una agricultura sustentable, esto es, en el sentido: económico,
social y ambiental (Primavesi, 1992).
A ese respecto, también preocupados con el rumbo de la agricultura
industrial, sus nefastas consecuencias para el medio ambiente, la sociedad y
la economía de Brasil, y en busca de una agricultura alternativa, França &
Moreira, aconsejan la utilización de diversas prácticas de cuño ecológico,
como el uso intensivo de leguminosas, rotación de policulturas y manejo
integrado de plagas para enfrentar el problema de la degradación de los
suelos, polución, contaminación y preservación del medio ambiente en
Brasil. Asuntos estos, que se tornaron más evidentes y tomaron mayor
impulso a partir de la Convención Mundial sobre medio ambiente, la “Rìo-
Eco-92”, de la cual resultó la carta de intenciones supranacional
denominada Agenda 21, que implícitamente favorece la implantación de
una agricultura alternativa de orientación ecológica (França & Moreira,
1988). Una agricultura configurada en las bases de lo que el filósofo, Michel
Serres, resume elocuentemente como: “Un contrato natural; esto es, la
humanización de las relaciones con la naturaleza y la „ecologización‟ de las
relaciones sociales” (Carvalho, 1999:141).
Por otro lado, en el Brasil, no se puede omitir el ejemplo disperso de
algunos agricultores y en escala institucional-ejemplar, la iniciativa
agroecológica de la última gestión del Partido de los Trabajadores (PT) en el
estado del Río Grande Do Sul (Caporal, 2002); así como inquietudes
pedagógico-agroecológicas por parte de algunos sectores y aislados
académicos de universidades públicas brasileñas. Entre tanto, en principio,
cuanto a la introducción y práctica de la agroecología, vale resaltar la reseña
de Altieri (1998) afirmando que, en el Brasil fueron las organizaciones no
gubernamentales (ONGs) quienes primero introdujeron la perspectiva
agroecológica. En su inicio, entendida solamente como una práctica de
72
técnicas alternativas que sustituirían aquellas de la Revolución Verde; mas
la agroecología poco a poco se transformó en una propuesta más amplia,
direccionada a los problemas ambientales y sociales provocados por las
„tecnologìas modernas‟. Afirmación, esta, corroborada también por
Cordeiro & Marcatto (1994: 139-140).
Más específicamente, en la región semiárida del Brasil, incipientes
trabajos de agricultura alternativa comienzan a perfilarse en medio de las
prácticas de agricultura tradicional y moderna. Así, vestigios de tendencias
agroecológicas ya son perceptibles en algunas unidades de producción, que
usan matrices de análisis y de intervención en los agroecosistemas de esa
región, con el fin de preservar sus características naturales y al mismo
tiempo favorecer la explotación racional con beneficios sociales y
económicos para las comunidades rurales pertinentes (Habermeier, 1995;
Araújo Filho, 1997; Sabourin et al. 2000; Almeida & Cordeiro, 2002).
Práctica y estrategia también utilizada por el que subscribe, en el estado de
Pernambuco, en la localidad semiárida de Maracajá, municipio de
Taquaritinga do Norte, Brasil, y motivo de esta propuesta de disertación
doctoral.
2.3.6. Del por qué de otra Agricultura
Basta mirar con un poco más de atención en la historia de la
antigüedad para obtener informaciones del por qué la mayoría de
civilizaciones correspondientes a ese periodo decayó. Incluso, no fueron
pocos los pueblos que desaparecieron porque la erosión destruyó sus tierras.
Al respecto hay un axioma que dice así: ¡Suelos sanos, labradores
prósperos, pueblos ricos! Los antiguos egipcios, uno de los pueblos de
civilización más avanzada de la antigüedad, habían basado sus riquezas y
poder en las tierras fértiles del Nilo y del área que hoy actualmente
constituye parte del desierto del Sahara. Líbia, Argelia y Tunisia, hoy
mayoritariamente constituidas de desiertos y con agricultura muy pobre,
eran tierras de las más fértiles en la época del Imperio Romano. En tiempos
del Emperador Augusto fueron consideradas “los graneros de Roma” (...).
Con el pasar del tiempo, estas civilizaciones que habían surgido por medio
de la agricultura y del comercio, en medio de la abundancia y la riqueza, se
fueron olvidando de sus prácticas agrícolas de producción/conservación, y
con la devastación ambiental y pérdida de suelos, junto con la creencia, que
la abundancia y riqueza de aquel entonces, jamás acabarían. La decadencia
llegó sin ser percibida, y hoy, en vez de la opulencia de ayer, los mismos
73
procuran arrancar de sus tierras agotadas, el sustento mínimo para una
penosa sobrevivencia (Mazoyer & Roudart, 2001).
Admitiendo así la vital importancia de la agricultura para la
supervivencia de las sociedades, además de la misma preceder e impulsar
los pasos dados por la humanidad en su proceso civilizatorio, paralelamente
hay que admitir también que la agricultura ha causado daños irreparables al
medio ambiente, cuando, en su desconocimiento de las leyes que rigen a la
Naturaleza el hombre ha ultrapasado con prácticas de agricultura predatoria,
los umbrales de recuperación y reproducción de los ecosistemas. Por causa
de esto, y de otros aspectos, ajenos a nuestro abordaje, en el estadio actual
de nuestro mundo contemporáneo, la agroecología se presenta como la
opción idónea para enfrentar los problemas ambientales causados por la
agricultura predatoria convencional y del tipo industrial; revelándose la
agricultura ecológica como la más idónea para producir alimentos, en
cantidad y calidad, preservar el medio ambiente y enfrentar el éxodo rural y
todos los otros problemas decurrentes de una agricultura inadecuada para
resolver la problemática sumamente compleja de nuestra sociedad y de su
entorno. Y perspectivas estas, contenidas resumidamente en lo que Pena-
Vega, parafraseando a Morin, denomina de “componentes de un nuevo
paradigma en construcción” (Pena-Vega, 2003: 75-100).
De esta manera, para mejor situarnos en el enfoque agroecológico que
pretendemos exponer, es válido recordar que la agricultura denominada
moderna, paradójicamente la más productiva y al mismo tiempo la más
perjudicial para el ambiente, surge a partir del siglo XVIII y XIX cuando, en
diferentes regiones del oeste europeo, se intensifica la adopción de sistemas
de rotación de cultivos con plantas forrajeras, principalmente leguminosas,
y se inicia una mayor aproximación entre actividades agrícolas y pecuarias.
Esa fase, conocida como Primera Revolución Agrícola, resultó en enorme
aumento de la productividad atenuando los problemas de escasez crónica de
alimentos en varias partes de Europa. Mas al final del siglo XIX y comienzo
del siglo XX, una serie de descubrimientos científicos y tecnológicos, como
los fertilizantes químicos, el mejoramiento genético de plantas y los motores
de combustión interna, posibilitaron el progresivo abandono de los sistemas
rotacionales y el divorcio entre la producción animal y vegetal. Se había
iniciado con esto una nueva fase en la agricultura, la Segunda Revolución
Agrícola, que consolidó el patrón productivo químico, motomecánico, y
genético, practicado hasta hoy. Y viene a bien señalar, que ese patrón de
producción agrícola, también conocido como “agricultura convencional”, se
intensificó aún más después de la Segunda Guerra Mundial culminando, en
la década de 1970, con la llamada Revolución Verde (Ehlers, 1999:45). El
más reciente capítulo con relación a innovaciones científico-tecnológicas
74
para salvar a la humanidad del fantasma del hambre –que nunca ha dejado
de existir– a pesar de la humanidad jamás haber producido mayor cantidad
de alimentos como hoy, está siendo escrito por las multinacionales de la
alimentación, que a caballo de los vientos favorables del neoliberalismo
globalizante y sin fronteras, lanza la panacea de los transgénicos para
aumentar todavía más la dependencia agroalimentario del mundo, como
estrategia de control socio-económico. En otras palabras, otra Revolución en
aras del progreso y del bien de la humanidad, mas esta vez, el hombre
jugando a ser Dios. Las nuevas biotecnologías (que incluyen la ingeniería
genética, clonación de organismos, cultivo de células y tejidos en
laboratorio, fusión celular, etc.) suponen un salto cualitativo con respecto a
las formas antiguas de aprovecharnos de la vida. Estamos haciendo cosas
nuevas con técnicas que nunca antes estuvieron a nuestro alcance: pisamos
terreno nuevo, y las posibilidades y riesgos que surgen son también inéditos
en la historia de la humanidad (...). Sería necio de nuestra parte
minusvalorar la gravedad de lo que está en juego, como ha indicado el
Cuadro de Expertos Eminentes de la FAO sobre la Ética en la alimentación
y la agricultura: los organismos genéticamente modificados (OMG) podrían
comparase con la tecnología nuclear en cuanto ésta puede aplicarse para
objetivos pacíficos, aunque sus riesgos han demostrado ser reales y podrían
resultar mortíferos para la humanidad y la biosfera (Riechmann, 2002: 18-
9).
Reforzando las consideraciones anteriores, Hobbelink (1990:9-10)
agrega lo siguiente: “Es lamentable que la investigación cientìfica mundial,
continúe dirigida para la obtención de cultivos llamados modernos y de alta
productividad, y que en verdad son altamente dependientes de toda una
„parafernalia‟ quìmica como los herbicidas fungicidas, insecticidas y abonos
químicos a base de NPK13
. Todo esto para que estos cultivos puedan
presentar resultados económicos. Y la extensión rural, amarrada a ese
paquete tecnológico impuesto por las instituciones de investigación y estas
por su vez, subvencionadas muchas veces por las grandes corporaciones
transnacionales, interesadas en mantener ese status quo, colaborando para
que el agricultor se descapitalice cada vez más, en función de los altos
costos de producción (...); así, las mismas que inyectan recursos financieros
en estas instituciones, darán continuidad a la utilización y comercialización
de sus productos. Tiempos atrás, el agricultor reservaba una cantidad de
semillas para la cosecha siguiente. Y procediendo así, estaba contribuyendo
para conservar la diversidad genética. Hoy, con la modernización de la
agricultura, ella está drásticamente reducida y el agricultor se convierte en
totalmente dependiente de la adquisición de cultivos impuestos por los
13
NPK (nitrógeno, fósforo y potasio).
75
paquetes tecnológicos. No ha sido por acaso que las grandes empresas
transnacionales de agrotóxicos han abarcado a las empresas de producción
de semillas. El negocio es extremamente lucrativo, pues junto con las
semillas son „empujados‟ hacia el agricultor, los agrotóxicos, y los abonos
quìmicos que ellas mismas fabrican”.
2.3.7. Visión ecológica-sistémica de la agricultura: agroecología
Haciendo puente entre lo anteriormente expuesto, y al mismo tiempo
sirviendo de introducción a este apartado, me remito hasta algunas
ejemplificaciones de la Agricultura Natural (Fukuoka, 1995:61), versión
japonesa de la Agroecologìa, destacando las siguientes consideraciones: “La
naturaleza trabaja constantemente para mantener el equilibrio. Cuando ese
equilibrio se rompe, fuerzas imperceptibles actúan de manera sistémica para
recuperarlo. Todos los fenómenos en el mundo natural existen para
recuperar y mantener ese estado de equilibrio. El agua fluye desde un punto
alto hacia un punto más bajo; la electricidad desde una potencia más alta
hacia una potencia más baja. El flujo cesa cuando la superficie del agua está
al nivel adecuado; así, también, lo mismo acontece cuando no hay más
diferencia entre los potenciales eléctricos. La transformación química de
una sustancia cesa cuando el equilibrio químico se ha establecido. De esta
manera, todos los fenómenos asociados con organismos vivos trabajan
incansablemente para mantener un estado permanente de equilibrio”.
Mas, en agricultura, ningún sistema es capaz de reproducir todas las
interrelaciones de un ecosistema natural que tienda al equilibrio en el
sentido estricto, a no ser en teoría, y esto, desconociendo o a priori
excluyendo la segunda ley de la termodinámica (entropía) y las teorías sobre
estructuras disipativas, irreversibilidad y del caos o desorden (Prigogine,
1998), que hacen parte de la teoría mayor de los sistemas unificados de
Einstein, (Capra, 1996), y donde en escala menor, las relaciones ecológicas,
al mismo tiempo son partícipes y resultantes, y que en nuestro caso, para el
asunto que nos ocupa, solamente consideramos éstas, desde una modesta
visión agroecológica; no obstante, enfatizamos, que es debido a ese
desconocimiento (elemental) de la unificación de los sistemas, a nivel
macro y micro, y de sus interrelaciones intrínsecas, que hoy deploramos e
intentamos enfrentar la problemática de una agricultura destructiva e
inadecuada para alimentar a la humanidad y resguardar el medio ambiente,
en tiempos actuales y futuros.
76
Así, a la luz de los más recientes conocimientos sobre los
ecosistemas, de los cuales, en práctica y teoría la ciencia en construcción de
la agroecología se origina, y que a continuación tratamos con mayor detalle.
Yagüe señala: “... podemos afirmar que dentro de un ecosistema, la materia
y la energía pasan a través de los organismos que lo componen. Pero puede
ocurrir que una parte de la biomasa salga fuera del ecosistema para
consumirse fuera de él; en este caso se dice que hay una explotación de
dicho ecosistema. De esta manera, la explotación de un ecosistema puede
darse de una forma natural, como es el caso de las aves migratorias que
permanecen durante algún tiempo en un humedal; pero lo más frecuente es
la explotación productiva por el hombre, que actúa como consumidor
primario y secundario (cuando se alimenta de vegetales y animales,
respectivamente) y como descomponedor (cuando, por ejemplo, quema la
madera). Por lo tanto, en un ecosistema equilibrado, la energía fluye a través
de los diferentes organismos que lo componen; cuando el hombre extrae una
parte de la energía, el ecosistema reacciona de alguna manera ante esa falta
de energía, según la intensidad de la explotación” (Yagüe, 1998:2-3). Y
continúa el mismo autor, así tenemos:
Explotación escasa. Se extrae poca biomasa, como ocurre, por
ejemplo, cuando se entresacan los árboles de un bosque. El ecosistema
puede seguir con las mismas especies que antes, con algunas pequeñas
variaciones de equilibrio entre ellas.
Explotación mediana. Se extrae una cantidad mediana de biomasa,
como ocurre, por ejemplo, cuando se suprime el matorral y parte de los
árboles de un bosque mediterráneo para convertirlo en dehesa aprovechable
para pasto. En este caso disminuye el número de especies del ecosistema y
se modifican las relaciones entre las especies que quedan, pero se mantiene
la estabilidad del ecosistema.
Explotación intensa. Se extrae una considerable cantidad de biomasa,
como ocurre, por ejemplo, en el monocultivo, donde se cultiva intensamente
una sola especie. En este caso se pierden los mecanismos de regulación del
ecosistema y, en consecuencia, el agricultor tiene que proporcionarlos de
una forma artificial. Se extrae una cantidad de energía en forma de
cosechas; pero el agricultor, a su vez, tiene que gastar una apreciable
cantidad de energía en los mecanismos de regulación, usando para ello
diversas técnicas: abonado (para suplir la deficiencia de nutrientes en el
suelo), pesticidas (para luchar contra las plagas, enfermedades y malas
hierbas), riego (para aumentar el contenido de humedad en el suelo), etc.
Cuando la explotación es muy intensa y el hombre no proporciona los
mecanismos adecuados de regulación se puede producir una degradación
77
irreversible del ecosistema, sin posibilidad de recuperación, como es el caso
de la erosión del suelo”. Y como consecuencia directa de esta última, la
desertificación que hoy amenaza buena parte de todas las tierras agrícolas
del planeta.
Por otro lado, complementado las consideraciones anteriores,
Gliessman & Guadarrama-Zugasti reforzando la importancia de una praxis
agroecológica aseveran: “Cualquier definición de agricultura sostenible
debe incluir que examinamos el sistema de producción como un
agroecosistema (...). Así, un fundamento básico de la agroecología es el
concepto de ecosistema, definido como sistema funcional de relaciones
complementarias entre los organismos vivientes y su ambiente, delimitado
por fronteras definidas arbitrariamente, en un tiempo y espacio que parece
mantener un equilibrio dinámico (...). Un ecosistema bien desarrollado,
maduro, es relativamente estable, auto-sostenible, se recobra de las
perturbaciones, se adapta al cambio y es capaz de mantener su
productividad usando insumos energéticos provenientes solamente de la
radiación solar. No obstante, los agroecosistemas son más difíciles de
estudiar que los ecosistemas naturales, porque se complican con la
intervención humana que altera la estructura y función de los ecosistemas
normales. De esta manera, no existen dudas de que, para que cualquier
agroecosistema sea sostenible, se deben tomar en cuenta una amplia serie de
factores y procesos ecológicos, económicos y sociales interactuantes. Sin
embargo, la sostenibilidad ecológica es la materia prima de construcción
sobre la cual los otros elementos de la sostenibilidad dependen” (Gliessman
& Guadarrama-Zugasti, 2006: 15-19). Así, podemos concluir que, debido a
la presencia del elemento humano, los agroecosistemas son extremamente
complejos, yendo más allá de los ya intrincadas permutas de materia y
energía propias de los ecosistemas naturales (Cristofoletti, 2004).
Históricamente, también es oportuno recordar, con relación a la
agricultura del siglo XX, que ésta se caracterizó por una búsqueda
insaciable de productividad basada en el uso optimista de tecnologías
avanzadas, principalmente en concurrencia de la aplicación de agroquímicos
(...); mas en la década de 1920 surgieron, casi simultáneamente, algunos
movimientos contrarios al uso de abonos químicos y que valorizaban la
materia orgánica y otras prácticas de laboreo benéficos para los procesos
biológicos. Esos movimientos “rebeldes” pueden ser agrupados en cuatro
grandes vertientes: agricultura biodinámica, que surge en Europa con
Rudolf Steiner en 1924; agricultura orgánica, cuyos principios fueron
establecidos entre los años de 1925 y 1930, por el inglés Albert Howaerd;
agricultura biológica, inspirada en las ideas del suizo Hans Peter Muller; y
agricultura natural, surgida en el Japón, a partir de 1935, y basada en las
78
ideas de Mokita Okada. Además de estas cuatro, existen también otras
modalidades, como: el método Lemaire-Boucher, Permacultura, agricultura
regenerativa, agricultura ahorradora de insumos, renovable, sunshine,
mazdaznan, macrobiótica, etc., que son variables de las cuatro vertientes ya
citadas y de ámbito más restricto. Y todavía, la agroecología, una disciplina
científica que estudia los agroecosistemas, mas que a partir de de los años
80, en los Estados Unidos y en América Latina, pasó a ser empleada para
designar una práctica agrícola equilibrada ecológicamente y socialmente
equitativa (Ehlers, 1999: 47). Permítasenos añadir que además equitativa, la
práctica agroecológica es solidaria incluso con las generaciones futuras.
Complementando, corroborando y enriqueciendo las afirmaciones
anteriores, Ottman recurriendo a Altieri (1987); Sevilla Guzmán &
Gonzáles de Molina (1993), textualmente asevera: “La Agroecologìa surge
en la década de los ochenta en Latinoamérica como una respuesta a la
modernización de los recursos naturales (y a su consecuente degradación
agroquímica); encaminada a encarar la crisis ecológica, y el problema
medioambiental y social existente, desde un manejo sustentable de la
naturaleza y del acceso igualitario a la misma. Sin embargo, con rigor,
habrìa que hablar de „redescubrimiento‟ de la Agroecologìa, por parte de la
ciencia agronómica, al iniciar un proceso de valoración de los
conocimientos que atesoraban las culturas campesinas, de transmisión y
conservación oral, sobre las interacciones que se producían entre la
naturaleza y la sociedad para obtener el acceso a los medios de vida”
(Ottman, 2003: 15). Consideraciones éstas, también corroboradas por
Gliessman (Gliessmann, 2000). Costa Neto (2006), al respecto de ese
„redescubrimiento‟ de la agroecologìa mencionada por Ottman, aduce que,
en realidad, ese término comenzó a ser empleado desde la década de los 30
del siglo XX; pasó a significar la aproximación de la agricultura con la
ecología a través de una ecología aplicada a la primera. No obstante, el
mismo autor admite haber sido a partir de la década de 80 del siglo pasado,
cuando la agroecología pasó a ser considerada como ciencia y ganó espacio
en el ámbito agrario, teórico y aplicado, a nivel mundial. Por otro lado,
personalmente creo que, independientemente de las fechas admitidas para
ese ese „redescubrimiento‟, debemos mencionar la incalculable deuda de la
humanidad con las culturas denominadas primitivas; pues es de todos
nosotros conocido, el hecho de que tanto el conocimiento científico teórico
como el aplicado por campesinos tradicionales, tiene antecedentes y
aprovechamiento en el conocimiento de esas culturas antiguas
sobrevivientes; lo demuestran muchos estudios antropológico alrededor del
mundo; y en el Brasil, principalmente los estudios de Alcida Ramos, sobre
el conocimiento agroecológico indígena (Lucci, 1996) .
79
Así, pues, resumiendo: las principales prácticas agrícolas
denominadas alternativas son todas ellas importantes como prácticas de una
agricultura no degradante. Pero desde nuestro punto de vista, la
agroecologia desde su enfoque pluridimensional implícita y explícitamente
lleva en consideración, además del contexto económico y agrícola-
ambiental, también el social en sus más diversas manifestaciones e
interacciones. Intenta reintegrar al hombre con la naturaleza, además de
promover el diálogo entre saberes empíricos y científicos, lo que –a mi
juicio– la potencializa como estrategia, instrumento y propuesta más
adecuada para enfrentar las actuales circunstancias de la agricultura
predatoria, del mundo de hoy, y –principalmente– del mañana.
Por lo tanto, es válido señalar que, debido a las particularidades
históricas y actuales de la mayorìa de paìses considerados “atrasados” con
sus problemas socio-económicos, ambientales... la Agroecología se
configura –dentro de una política agraria pertinente– como la mejor opción
de desarrollo rural, pudiendo disminuir –en la peor de las hipótesis– la
dependencia agroalimentaria, científica-tecnológica y de energía fósil de
estos países. Pues los mismos, en su mayoría, aún son considerados ricos en
biodiversidad, muchos poseen grandes territorios y relativamente baja
densidad poblacional, al tiempo que poseen importantes saberes
agroecológicos que hoy exportan gratuitamente para el mundo. Y sin éstos,
es difícil imaginar el futuro del planeta, sin alimentos en cantidad y calidad
para suplir la demanda de una población humana en expansión, y sin el
equilibrio dinámico de la naturaleza, absolutamente necesario éste, para la
supervivencia de la Humanidad.
En cuanto a las diversa formas de agricultura que aún resisten al
avance de la modernidad en el Tercer Mundo, Mazoyer & Roudart aseveran
que: “A pesar de los billones de gastos para promover la
agricultura„moderna‟, objetivando aplicar mucho capital y poca mano de
obra, como sucedió en los países desarrollados, este tipo de agricultura
apenas penetró en los países subdesarrollados, la mayoría del campesinado
de esos países es demasiado pobre para comprar maquinaria y grandes
cantidades de abonos industriales. Cerca de 80% de los agricultores de
África, 40 a 60 % de los América Latina y de Asia, continúan trabajando
con herramientas y utensilios manuales, y solamente 15 a 30 % de ellos
disponen de de tracción animal. La agricultura moderna está, por lo tanto,
lejos de haber conquistado el mundo, las otras formas de agricultura
permanecen predominantes y continúan ocupando la mano de obra de la
población activa de los paìses subdesarrollados” (Mazoyer & Roudart,
2001: 12).
80
También es pertinente añadir que los ecosistemas actualmente
existentes son el resultado de millones de años de “ensayo y error” en el
proceso de coevolución de un enorme número de especies, y estos
ecosistemas están siempre cambiando en vista a su adaptación y selección
natural; así, la ecología, en cuanto ciencia biológica, al estudiar las
relaciones entre los organismos y su ambiente ofrece, también, los medios
para su aplicación práctica en los sistemas agrícolas (Reijntjes et al; 1999).
Este hecho ha sido probado por Brush y colaboradores (en Almeida &
Cordeiro, 2002:11), que con respecto a las prácticas de agricultura de cuño
ecológico por su diversidad y su preservación ambiental, aducen: “desde los
inicios de la agricultura, el manejo de la diversidad de especies y de la
variedad de los cultivos ha sido un elemento importante para la
sustentabilidad de los sistemas agrícolas. Y es esta diversidad la que ha
permitido, a lo largo del tiempo, aprovechar las potencialidades que cada
ambiente ofrece. Sistemas de producción tradicionales encontrados en los
centros de diversidad de cultivos atestiguan que, ésta es una opción
consciente de los agricultores y no mero resultado natural del proceso
evolutivo. Un ejemplo de ello es el valioso trabajo de los agricultores
andinos con la patata del género Solanum; lo mismo puede ser dicho con las
variedades de arroz (Oryza sativa) en el Asia; lo que ha obligado a los
académicos a reconocer la importancia del papel de los agricultores en la
conservación de la diversidad genética de los cultivos”. Y a esto podemos
añadir el hecho incontestable, pero de pocos conocido, que es el de la
totalidad de especies animales y vegetales domésticas que hoy garantizan
nuestro sustento. No se trata de una hazaña de la ciencia, y sí, en la mayoría
de las veces –por increíble que esto pueda parecer–, una proeza del hombre
primitivo neolítico (Lévi-Strauss, 2005:29), y posteriormente, de pacientes y
pacatos agricultores desconocidos en la historia, de la historia y por la
historia.
También es pertinente añadir, que en el futuro la producción mundial
de alimentos difícilmente podrá ser garantizada a través de prácticas
químico-técnicas. Hay que tener en cuenta que, las materias primas para tal
no existirán en cantidades suficientes –también por causa de los
desequilibrios ecológicos– para suplir la demanda de una agricultura aún
más dependiente de esos insumos; este hecho, forzará y ya está forzando, la
búsqueda de alternativas de producción agrícola, no industrial (Phililips &
Phillips, 1986; Vogtmann & Wagner, 1987; Reijntjes et al. 1999).
De esta manera, bajo estos enfoques ha cobrado fuerza, en los últimos
años, la agroecología como una alternativa a la moderna agricultura
industrial y a la agricultura convencional predatoria. A través de esta
agricultura ecológica se está demostrando que es posible producir alimentos
81
de máxima calidad alimentaria y sanitaria siguiendo los ciclos naturales y
apoyándose en las funciones básicas y servicios gratuitos de los
ecosistemas. Algunos de estos servicios son: los bancos genéticos de
biodiversidad, el reciclado del agua y de nutrientes, regulación de la
temperatura ambiente, conservación de la salud y actividad dinámica del
suelo; y de manera general, el favorecimiento de la vida de las macro y
micro poblaciones animal y vegetal. Todo ello, es posible sin el uso de
agroquímicos, evitando impactos ambientales negativos y mejorando la
calidad del entorno; sentando así, las bases de un modelo productivo sano y
sostenible del espacio agrícola en el tiempo, y relativamente...
independiente de factores de sujeción externos.
Así mismo, Casado & colaboradores, al realizar una investigación
comparativa entre sistemas de producción agroecológica y convencional,
concluyen que, tanto en unidades de producción animal como vegetal, a
medio y largo plazo, los primeros se revelan mucho más ventajosos que los
segundos; puesto que aquellos resultan mucho más económicos en todos los
aspectos, al demostrarse ahorradores de recursos naturales, insumos y
energía; aumentan significativamente la biodiversidad, disminuyen o
incluso evitan la polución, controlan plagas de forma natural, mejoran la
calidad de los alimentos; en fin... establecen condiciones para la
sustentabilidad de la parcela agrícola (Casado & colaboradores, 2000).
A ese respecto, también Gliessman, desde su gran experiencia
agroecológica internacional, de forma general, asevera: “La Agroecologìa
proporciona el conocimiento y la metodología necesaria para desarrollar una
agricultura que es ambientalmente consistente, altamente productiva y
económicamente viable. Ella abre la puerta para el desarrollo de nuevos
paradigmas de agricultura, en parte porque corta por la raíz la distinción
entre la producción de conocimiento y su aplicación. Valoriza el
conocimiento local y empírico de los agricultores, la socialización de ese
conocimiento y su aplicación al objetivo común de la sustentabilidad”
(Gliessman, 2001:54).
Complementando el párrafo anterior, Sevilla Guzmán, resumidamente
también conceptualiza: “la Agroecologìa es un enfoque transdisciplinar
basado –principalmente– en una perspectiva ecológica, considerando los
sistemas agrarios resultado de la coevolución entre sociedad y naturaleza; en
donde la dinámica de las explotaciones agrarias no se aplica solamente por
el condicionamiento agronómico de la parcela productiva, mas, también, por
los factores ambientales, sociales y económicos; siendo el objetivo del
82
enfoque agroecológico una búsqueda, no de la máxima producción, mas de
la sustentabilidad en el espacio/tiempo”14
.
Y concordante con las afirmaciones anteriores, Altieri y colaboradores
complementan y tejen otras consideraciones prácticas con la finalidad de
facilitar la visualización de diversos componentes, que hacen parte de la
estructura agrícola y ni siempre son perceptibles por el técnico o el
agricultor; no obstante, los mismos ser de vital importancia para la adopción
e implantación de sistemas agroecológicos, objeto mayor de este apartado,
así aseveran los autores: “Cada región presenta un conjunto único de
agroecosistemas, que son resultado del clima local, topografía, suelo,
relaciones económicas, estructura social e historia. De esta manera, cada
región se caracteriza por un conjunto ecosistémico formando unidades
especificas de uso agrícola, con subsistemas de culturas específicas
produciendo y transformando productos primarios (...), y aunque cada
propiedad rural sea de cierta forma única, podemos y debemos clasificarla
por su tipo de producción o agroecosistema; clasificación esta, que favorece
en todos los aspectos la implantación de estrategias de orientación
agroecológicas. Y así siendo, en principio, cinco criterios pueden ser
utilizados para esta clasificación: (1) en función de los tipos de culturas y
rebaños; (2) por los métodos empleados para cultivo; (3) por la intensidad
relativa de uso del trabajo, capital, organización, y por la salida de
productos resultantes; (4) por el destino de los productos; (5) por las
estructuras utilizadas en las operaciones agrícolas. Y a lo que el mismo
Altieri (1998) en otro abordaje, conceptualmente acrecienta: la agricultura
sustentable (agroecología), se refiere a un modo de hacer agricultura donde
se busca asegurar productividades sustentadas a largo plazo, a través de
prácticas agrícolas ecológicamente seguras (...). Los principios básicos de
un agroecosistema sustentable son la conservación de los recursos
renovables, la adaptación de los cultivos al ambiente y la manutención de un
nivel moderado, pero sustentable de productividad” (Altieri et al. 2003: 24).
Y al respecto, entre otras ponderaciones, como principios generales, y
facilitadotes de la implantación de prácticas agroecológicas, el mismo
recomienda:
a) Reducir y regular el uso de energía y de recursos de modo que la
relación de entradas y salidas (output/input) sea alta.
b) Reducir las pérdidas de nutrientes por lixiviación, escurrimiento y
erosión; a la vez que se mejora el reciclaje de nutrientes con el uso de 14
Comunicación personal. Profesor, Eduardo Sevilla Guzmán, en la disciplina obligatoria Bases
Ecológicas de la Agroecología; doctorado en Agroecología, Sociología y Desarrollo Rural Sostenible de la
Universidad de Córdoba, España. (2003).
83
leguminosas, abonos orgánicos, u otros mecanismos eficientes para
esta finalidad.
c) Incentivar la producción local de cultivos adaptados al medio natural
y socio-económico.
d) Mantener un excedente líquido deseable, preservar los recursos
naturales, y minimizar la degradación del suelo.
e) Reducir costos y aumentar la eficiencia y viabilidad económica de las
pequeñas y medias unidades de producción agrícola.
Ponderaciones y recomendaciones éstas que directa o indirectamente
también son corroboradas por Phillips & Phillips (1986); Vogtmann &
Wagner (1987); França & Moreira (1988); Primavesi (1992); Almeida &
Navarro (1998); Yagüe (1998); Ehlers (1999); Fornari (2002). Entre otros...
que no abordamos de manera más extensa para evitar redundancia y
proliferación innecesarias.
2.3.8. El “déficit zoológico”, muy frecuente en la teoría y práctica
agroecológicas
No obstante el amplio abordaje agroecológico hasta aquí explicitado,
y sin pensar haber consultado y agotado todas las fuentes informacionales
sobre la agroecología, en sus enfoques teóricos y prácticos, como es posible
constatar en la bibliografía consultada, nos cabe señalar y lamentar un hecho
relevante: en la literatura a nuestra disposición ha sido difícil encontrar
ejemplos de sistemas agroecológicos que en la práctica incluyan la
interacción con animales, sean estos silvestres o domésticos, a no ser en
algunos pocos modelos teóricos y a título de ilustraciones hipotéticas.
De esta manera, de lo anterior se deduce o da la impresión, que en
este campo, agroecologicamente, todavía no hemos propiamente
comenzado; pues, siendo ésta (la agroecología) el resultado de un enfoque y
de una práctica transdisciplinar, configurada dentro de una cosmovisión, no
reduccionista, hay que tener en cuenta que la dinámica de una parcela
agrícola de orientación agroecológica, no implica solamente el aspecto
meramente agronómico. Así, desde mi punto de vista15
, intentando
promover y paralelamente motivar una actitud colectiva de suma, no
15
El autor es graduado en zootecnia.
84
divisionista, ni de substracción o de crítica irresponsable con relación al
contexto agroecológico hasta ahora construido, y a sus teóricos. Por lo tanto,
en base a los motivos anteriormente expuestos, me permito hacer estos
señalamientos, creyéndolos pertinentes y necesarios para servir de alerta a
los colegas agroecólogos y agroecologistas. Debemos incluir en nuestras
prácticas y estudios el mayor número de factores y dimensiones propias de
un ecosistema artificializado; en el caso de una parcela productiva
agropecuaria... los animales; que de forma generalizada, están casi siempre
ausentes en los abordajes y ejemplos agroecológicos de la literatura
disponible. Es verdad que la inclusión de animales en las parcelas agrícolas
conlleva intrínsecamente impactos positivos y negativos, aumentando
concomitantemente la complejidad del sistema, pero también es cierto que
sin la presencia de animales estaremos cayendo en otro reduccionismo, tan
parcial e ilusorio como el que con tanta vehemencia criticamos16
. Así,
nuestra observación e insistencia respecto a ese particular proviene de la
necesidad que hemos sentido al intentar iniciar el proceso agroecológico en
el Maracajá, comunidad esta caracterizada por una economía de subsistencia
basada principalmente en prácticas agropecuarias rústicas. También allí
percibimos y deploramos la carencia ya citada; esto es, abordajes teórico-
prácticos de sistemas integrados que nos facilitaran, si no el norte a seguir,
por lo menos la señalización necesaria para evitar desvíos lamentables y
altamente engorrosos en un proceso agroecológico en construcción. Así,
podemos afirmar, que de la amplia literatura consultada, únicamente dos
autores se aventuran a navegar, aunque de forma superficial, en la
edificación de un marco teórico-práctico a ese respecto; siendo éstos, el
libro sobre ganadería ecológica de, D. Younie Y J. M. Wilkinson, desde una
realidad europea, y enfoque principalmente normativo, y “Gracias a los
animales” de Katrien van‟t Hooft enfocando aspectos de crianza de
animales en Latinoamérica, con marcada énfasis etnozoológica, junto de su
larga experiencia con culturas andinas.
Para cerrar este apartado, recordaré la correlación positiva del
desarrollo de la agricultura con otras actividades no agrícolas, citada por
Conway, y en nuestro caso, enfatizando la práctica de otra agricultura que
intenta agrupar los más diversos intereses, partiendo de los medios
disponibles en cada unidad, localidad, región, país... Intentamos con esto
concretar diacrónicamente un presente y un futuro con calidad de vida para
las comunidades rurales, en las que hombre y naturaleza coexistan sin
degradar esta última, y siempre buscando un equilibrio dinámico, de lo
ambiental y lo social. De esta manera, proponemos la introducción de
16
Conferencia presentada por el autor, en el curso de especialización en Extensión Rural para el Desarrollo
Sustentable-Departamento de Educación-U.F.R.PE-Brasil (2006).
85
prácticas y teorizaciones agroecológicas, sinérgicamente conjugadas con
redes solidarias y consecuente construcción de capital social popular, como
praxis para conseguir una posible sustentabilidad rural comunitaria en los
espacios urgentemente necesitados del Tercer Mundo. Presentamos la
agroecología, como estrategia y práctica inicial, que favorezca el equilibrio
del hombre con la naturaleza, induciendo la construcción de una filosofía
biocéntrica y al mismo tiempo holística... de equilibrio y perennidad.
2.4. Desarrollo Sustentable (o del por qué de otro desarrollo)
2.4.1. Olas y cambios civilizatorios
A tavés de toda la historia se evidencia que la idea de desarrollo en sí,
siempre se ha caracterizado por engendrar una fuerza movilizadota
sorprendente. En nombre del desarrollo, líderes dinamizan personas, grupos,
municipios, naciones y continentes. En su nombre también se justifican
prioridades, se beneficia a unos y se perjudica a otros (Diesel, 2006).
En la actualidad, y en gran parte resultado de esa busca incansable de
desarrollo de la humanidad, afirma Toffler: “Una nueva civilización está
emergiendo, y hombres ciegos están intentando en todas partes sofocarla.
Esta nueva civilización trae consigo nuevos estilos familiares; formas
distintas de trabajar, amar y vivir; una nueva economía; nuevos conflictos
políticos; y, más allá de todo esto, una nueva conciencia. Actualmente
existen ya fragmentos de esta nueva civilización. Millares de personas están
ya acompasando sus vidas a los ritmos del mañana. Otras, aterrorizadas ante
el futuro, se entregan a una desesperada y vana huida al pasado e intentan
reconstruir el agonizante mundo que les hizo nacer. Es el acontecimiento
central, la clave para la comprensión de los años inmediatamente venideros.
Es un acontecimiento tan profundo como aquella primera ola de cambio
desencadenada hace aproximadamente diez mil años por la invención de la
agricultura, o la sísmica segunda ola de cambio disparada por la revolución
industrial. Nosotros somos los hijos de la transformación siguiente, la
tercera ola (Toffler, 1982: 21)”.
Corroborando en parte el apartado anterior, Almeida & Navarro
(1998:7) aseveran: “El último cuarto del siglo XX, ciertamente imprimirá
por diversas razones su marca indeleble en la cronología de la historia de la
humanidad. Profundas transformaciones sobresalen, como las del campo
86
económico y financiero; la reciente „revolución tecnológica‟ en curso y la
centralidad de las llamadas „nuevas tecnologìas‟, con destaque para la
informática y la microelectrónica; los cambios de varios regímenes
políticos, el papel de la democracia (y la ciudadanía) y el consecuente
repensar a cerca del socialismo y sus posibilidades (asociadas a la
naturaleza rápidamente cambiante del propio capitalismo); los variados
procesos sociales que emergieron en el periodo contemporáneo como, por
ejemplo, la presencia femenina en el mercado de trabajo y la creciente
afirmación social y política de las mujeres o las nuevas configuraciones del
mundo del trabajo; los profundos impactos sociales y ambientales del
modelo de desarrollo industrial de los últimos cincuenta años; en fin, una
lista casi interminable de transformaciones, muchas de ellas, rápidas y
radicales, exigiendo otros posicionamientos sociales y también, nuevas y
osadas interpretaciones” (Toffler, 1982: 21).
Sobre los cambios profundos que se sobreponen y suceden desde
finales del siglo XX hasta hoy, son muy conocidas las obras de Beck, a
quien ya hemos aludido, de Guiddens o de Castels. Los dos primeros
proponen una “modernidad reflexiva” que ponga fin al desorden de la
“sociedaddel riesgo”, de las sociedades de la segunda modernidad (Beck,
1998); tienen el defecto de tener una perspectiva demasiado centrada en el
Primer Mundo. Castels insiste en que estamos ante un cambio en el “modo
de desarrollo” vigente, al que él llama “informacional” dentro del modo de
producción capitalista (Castels, 1996). Para nuestro gusto Castels es
demasiado complaciente con la nueva economía y con la crisis ecológica.
Apreciamos la contribución de estos autores, sobre todo de los dos
primeros, pero preferimos sacar a la luz citas de otros menos conocidos que
nos han impactado.
Más recientemente, Brown, referenciado por Brahic y colaboradores
añade lo siguiente al abordaje anterior: “En este momento, entramos en un
mundo bien diferente. Y no estoy muy seguro de que estemos preparados
para él. Muchas cosas cambian al mismo tiempo, alcanzando límites,
interaccionando de manera que no comprendemos muy bien las cosas. Para
analizar el futuro debemos tratar de tres mundos separados: el sistema
económico, el sistema sociopolítico y el sistema natural –o ecosistema, si
prefieren. Los tres están constantemente en interferencia. Y, con mucha
frecuencia, la complejidad de esas interacciones se nos escapan” (Brahic et
al. 2001:189).
Por otro lado, entre los fragmentos de las olas a las que se refiere
Toffler, en medio de ellas y de sus consecuencias, en lo que respecta al
desarrollo o subdesarrollo de los países, como eje central de esas
87
transformaciones, Drew afirma que: “ello es producto, principalmente de
paradigmas socio-económico-científicos hegemónicos; añadiendo que, no
obstante, aún existen retrógrados profetas que, ignorando las lecciones de la
historia y las constantes transformaciones por las que pasa el mundo y la
humanidad, todo esto, configurando el advenimiento inexorable de una
nueva era, tercamente insisten en considerar posible el desarrollo basado en
la “economìa cowboy”, empleando recetas tecnológicas como instrumento
para superar el agotamiento de los recursos naturales o para corregir los
perjuicios ecológicos causados por ese mismo desarrollo. Actitud opuesta es
la de los que abogan por la regresión, o conservacionismo, haciendo que el
hombre reduzca el control y la interferencia en su medio ambiente. Otra
opinión conservacionista, más equilibrada, propone el uso “sabio” o la
administración de los recursos, adecuando las necesidades humanas con las
limitaciones del medio ambiente. Para lo cual sería imprescindible una
mejor comprensión del funcionamiento del planeta, objetivando la búsqueda
de un equilibrio dinámico y holístico, basándose el desarrollo en los
principios de una administración global” (Drew, 1998: 194). A lo que, con
relación a estas últimas consideraciones, Paul Ehrlich & Jhon Holdren
(citados por Pimm, 2005:44), afirman esto sería posible sí hubiera voluntad
de los gobiernos del mundo, que actuarían disponiendo de datos
relacionados con los impactos antrópicos sobre el medio ambiente, nivel de
tecnología de las sociedades respectivas y disponibilidad de recursos
naturales; lo que favorecería la toma de decisiones y desarrollo armónico de
las naciones, a nivel local y global. Así, para auxiliar, en la evaluación de la
huella ecológica, como valiosa herramienta para construir un desarrollo
sustentable, los autores proponen el uso simplificado de la siguiente
formula:
I=PCT, en donde I significa impacto; P es igual a número de personas; C
corresponde a consumo y T, se refiere al tipo de tecnología empleado por
los agrupamientos o sociedades antrópicas. Y a ese respecto es válido
señalar, que en la revisión bibliográfica sobre indicadores para evaluar la
huella ecológica, y auxiliar el desarrollo sustentable, Bellen (2005) da
cuenta del empleo de 27 métodos; cada cual presentando ventajas y
desventajas, a depender de las particularidades de la situación y de lo que se
desea evaluar.
2.4.2. Sobre desarrollo...
“El hombre es un poderoso agente de alteración de los ciclos
naturales. Las principales conquistas civilizatorias de la humanidad
88
introdujeron perturbaciones en el equilibrio de la biosfera, alterando
ecosistemas vitales. Jamás alguna civilización tuvo en ámbito planetario el
poder desestabilizador que tiene la sociedad contemporánea. Los cambios
ambientales están concentrados en pocas décadas, abarcando todo el planeta
y profundamente relacionados con el comportamiento humano
Perturbaciones estas, que en su conjunto y de forma genérica son
denominadas presuntuosamente de Desarrollo” (Camargo, 2003:13).
Así, ante ese cuadro desolador y no visualizando otra opción, estamos
a favor de la busca de otro desarrollo; entendemos éste, como proceso
multifactorial de construcción de un equilibrio sistémico, donde los diversos
componentes, en su propia diferenciación sui generis, tienden a
complementarse en una estructura compleja de interrelaciones de tipo socio-
económica-ambiental, configurando un funcionamiento armónico que se
refleje en la calidad de vida de las poblaciones humanas. Por contraposición
la doctrina económica liberal y neoliberal, predominante en la casi totalidad
de sistemas de gobierno del mundo, junto con el paradigma científico
convencional, simplista, reduccionista y lineal, han creado, diseminado y
cultivado la quimérica noción de que: “El desarrollo es un proceso de
crecimiento de la riqueza y de diversificación creciente de las actividades
económicas, que lleva a los hombres a un mayor dominio tanto de su propio
destino como de la naturaleza; necesarios, ambos, para alcanzar la –
siempre– deseada felicidad” (Camargo, 2003:13).
Por lo tanto, contrarios a ese desarrollo con base en la creencia del
crecimiento económico ilimitado, transformado en un discurso recursivo
precapitalista, y directriz práctica de nuestros modelos de desarrollo
vigentes o en fase de implantación, sería ingenuidad, un chiste cruel,
ignorancia o mala fe, creer en la “magia del mercado”. Es la propuesta del
neoliberalismo económico a través de su universal agente, la globalización,
que no puede resolver los graves y urgentes problemas del planeta,
principalmente los del Tercer Mundo con su crónico subdesarrollo, donde
las relaciones de poder de los países hegemónicos imponen las reglas de un
modelo mercantil desleal, protegiendo sus economías, ya sea
subvencionando la agricultura, adquiriendo materias primas por precios
irrisorios o creando obstáculos intransponibles a la importación proveniente
–principalmente– de los países subdesarrollados, entre otras medidas
arbitrarias... Y de esta manera, en un juego de cartas marcadas es pertinente
preguntarnos: ¿cómo es posible entonces la implantación global de una
integración de mercados libres, que favorezca equitativamente la
producción y comercialización local, regional, nacional y mundial, en un
conjunto armónico; donde las diferencias en vez de separar y distanciar,
aglutinen y se complementen de forma recíproca posibilitando el desarrollo
89
sostenible de los diversos pueblos y naciones y no de algunos países en
particular? Para que esto acontezca, sin lugar a dudas, es necesario idealizar
y buscar otro desarrollo; desarrollo este que sea producto de una profunda
reflexión; que lleve en cuenta las particularidades inherentes a cada nación y
la necesidad intrínseca de una justicia planetaria; y no el que propone y
practica la ideología económica neoliberal desde su visión miope de
realidad y de equidad local y mundial (Moreira, 2001). Así, por otro lado y
en contraposición, nuestro entendimiento de otro mercado, de un mercado
justo en pequeña escala, sería aquel en que evitando intermediarios, los
consumidores y productores, además de conocer mejor los productos,
también se conocen y reconocen como personas dignas de respeto
posibilitando una aproximación entre las partes. De esta manera los
consumidores que desean consumir determinados productos, en función de
ciertas particularidades, pueden, dialogando con los productores, obtener
estos productos de manera satisfactoria y justa para ambos. No obstante, en
un mercado justo más amplio, conjuntamente con los aspectos
anteriormente mencionados, como sería el caso del comercio internacional,
por ejemplo, los países del Primer Mundo deberían querer conocer, además
de los productos que importan, las condiciones en que estos son producidos;
lo que solamente es posible conociendo los países productores de esas
materias primas. Esto es, conocer los hombres, su cultura y la relación con
la naturaleza. De esta manera, en mí entender, éste es el gran objetivo de los
mercados justos: proporcionar el relacionamiento armonioso entre los
pueblos y entre los hombres para que la vida pueda proseguir, Shiro
Miyassaka (en Revista Agroecología Hoje, Año I; no 3; Julio-2003:7).
2.4.3. Por un desarrollo sui generis del Tercer Mundo
Podemos señalar innúmeros factores que endosan el carácter
insustentable a nuestra sociedad contemporánea occidental, entre otros, el
crecimiento demográfico en ritmo acelerado, el agotamiento de los recursos
naturales, un conjunto de valores y componentes centrados en la expansión
del consumo material y sistemas productivos que originan polución
incalculable, principalmente esta última a partir de la Revolución Industrial
(Camargo, 2003). Tesis esta, también confirmada con datos cuantitativos
pormenorizados y a nivel mundial por Pimm (2005) en su libro “Tierras de
la Tierra”.
Dando continuidad y llevando en cuenta otras consideraciones que
corroboran las afirmaciones anteriores, adicionamos el siguiente y
pertinente párrafo: “La década de 1990 comenzó con el fin de la guerra frìa
90
y los primeros indicios de una creciente preocupación por el efecto social de
la economía global emergente. A mediados de los años 90, terminada la
última ronda de negociaciones comerciales que dio origen a la creación de
la Organización Mundial de Comercio (OMC), se esperaba que la nueva
oleada de liberación del comercio se tradujera en una considerable mejora
de los niveles de vida en todos los países. Se reconoció el riesgo de que
surgieran problemas de ajuste, incluso en las áreas social y medioambiental,
pero se afirmó que estos problemas eran pequeños y transitorios. La Cumbre
Mundial para el Desarrollo de 1995 fue una manifestación política de la
sensación más ambivalente de miedo y oportunidad que estaba produciendo
la globalización. En ésta se destacó la expansión de la libertad política y
económica, las nuevas capacidades creadoras de riqueza y el aumento de la
inseguridad social” (Torres, 2002:13).
Y así han pasado los días, los meses, los años, las décadas y siglos... y
de promesa en promesa, y de tratado en tratado, o como bien dice con
asiduidad, Hugo Chávez: “... de Cumbre-en-Cumbre y en todas las Cumbres
se enarbola la pobreza como bandera y preocupación común... ”. De esta
manera se va viviendo en la ilusión de un progreso que no llega y de una
calidad de vida que supuestamente le acompaña, que para la mayoría de las
masas del Tercer Mundo, debido a los avances progresivos de sus pobrezas
y miserias, en contraste con la opulencia y despilfarro de los países
industrializados cada vez más ricos... los últimos se van quedando cada vez
más pobres y sin recursos naturales. Y a ese respecto, sobre la historia
reciente y reflexionando sobre los aspectos del desarrollo en los países del
Tercer Mundo, Brunel acertadamente reitera: “Teniendo en cuenta los éxitos
y los fracasos en materia de desarrollo entre los países del Tercer Mundo
desde comienzos de los años 50, se puede llegar a esta conclusión: no hay
recetas milagrosas para que un país lleve a cabo su despegue (...) De
hecho, para pasar del subdesarrollo al desarrollo, cada país ha de construir
su propio modelo, teniendo en cuenta sus factores condicionantes y sus
bazas propias, y también, el contexto internacional” (Brunel, 2005: 55).
Así, racionalmente, llegaremos a la conclusión de que el desarrollo
debe ser sui generis de cada país y, por consiguiente, de cada región y
localidad; y esto sólo será posible a través de la busca, construcción y puesta
en práctica de otro desarrollo; un desarrollo capaz de mantenerse en
equilibrio dinámico en el tiempo y en el espacio, y al que, en principio,
como propuesta, en sus inicios, se convencionó en llamar de ecodesarrollo,
y más recientemente, de desarrollo sostenible, sostenido o sustentable... a
depender de la cosmovisión o intereses implícitos. Y al respecto, Sevilla &
Woodgate, (en Redclift & Woodgate, 2002: 80) oportunamente discurren y
al mismo tiempo alertan para la ambiguedad en la percepción y aplicación
91
del concepto: “El concepto de „desarrollo sostenible‟ es, o se ha convertido
en una expresión taquigráfica de esas formas de desarrollo que, en lugar de
promover simplemente un crecimiento económico indiscriminado a
cualquier coste, pretende satisfacer las necesidades de las generaciones
presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras (...). Sin
embargo, el discurso oficial que representa el informe de la Comisión
Brundtland (Our Common Future) parece distinguir entre el significado del
desarrollo sostenible referido a las naciones industriales y sus implicaciones
para los países cuyas economías están relativamente menos industrializadas
(...). Así, parece que el desarrollo sostenible para dicha Comisión, incluye
estrategias medioambientales basadas en el desarrollo continuo de
actividades industriales supuestamente sostenibles”.
De esta manera, resumiendo y partiendo de la diversidad de intereses
conflictivos imbricados, sería válido admitir que en principio la Teoría de la
sustentabilidad intrínsecamente implica una fusión crítica de los diversos
discursos sobre el medio ambiente y el desarrollo, a la luz de una teoría
futura a ser construida por todos (Henk, 1990).
2.4.4. Metrópoli/satélite
Así, en el Tercer Mundo, ante la condición de países dependientes y
atrasados, surge el dilema con relación a seguir el ejemplo y receta del
Primer Mundo para alcanzar niveles de crecimiento económico que
proporcionen un PNB suficiente para alcanzar niveles de bienestar social
adecuados a sus aspiraciones – y paralelamente destruyendo sus riquezas
naturales y contaminando el entorno–, o intentar encontrar otra vía de
desarrollo que no es el industrial... para conseguir este fin.
A este respecto, en contraposición al desarrollismo y como ejemplo
recurrente de la historia, me remito al pensamiento de Shanin, (1983: 172),
con el cual comulgan mis ideas, dándome la libertad de exponer –en parte–
los principios del populismo ruso y su teoría de las ventajas del atraso,
cuando en su conocida frase: „la ida hacia el pueblo‟, este pensador
afirmaba “no ser necesario ir al infierno del capitalismo para alcanzar el
progreso”; enfatizando con esto, la necesidad de una reflexión basada en un
desarrollo diferente del industrial, lo que hoy –en mi opinión– continua
siendo válido para la actual situación de la mayorìa de los “paìses
periféricos” y, como ya mencionado, debido también a la pérdida irrefutable
de biodiversidad y de problemas ambientales profusamente vivenciados por
los países que escogieron el denominado desarrollo industrial; así, tal
92
opción sería más que justificable. Por otro lado, considerando que –en la
práctica– es improbable para los países atrasados alcanzar los niveles de
avances científicos y tecnológicos de los países del norte. Al respecto
permítome la siguiente indagación ¿y aun, si esto fuera posible, sería por
ellos permitido?
Es de todos nosotros conocido, el hecho de que, en términos
mercantiles, durante toda nuestra historia hemos sido países productores y
exportadores de materias primas, de acuerdo con la teoría aplicada de
David Ricardo y los intereses económicos de las Metrópolis de ocasión; y
con esto, una ínfima parcela de la sociedad de nuestros países dependientes
se ha beneficiado de las riquezas y del desarrollo: las elites locales, (que,
vampirizando –aliados a intereses externos– a su pueblo, se han valido de
sus relaciones de poder para hacer de nuestras tierras utópicas...
melancólicos harapos geográficos del Sur (Mendoza et al. 1999)
La afirmativa anterior es corroborada, resumida, y magistralmente
explicada por Frank al referirse a la estructura y funcionamiento del
binomio metrópoli-satélite iniciado con el colonialismo europeo a nivel
mundial: “Al examinar esta estructura metrópoli-satélite, comprobamos que
cada satélite juega el papel de un instrumento que sirve para retirar el capital
o el excedente económico de sus propios satélites y canalizar parte de ese
excedente hacia la metrópoli mundial de la que todos son satélites. Además,
cada metrópoli nacional y local sirve para imponer y mantener la estructura
monopolística y las relaciones de explotación de este sistema (...) mientras
ello sirva a los intereses de las metrópolis. Y éstas se aprovecharán de dicha
estructura global, nacional y local, para estimular su propio desarrollo y
continuar enriqueciendo a sus clases dirigentes” (Frank, 1971: 10).
Más recientemente Altieri & Nicholls (2003), corroborando el
enfoque anterior, afirman lo siguiente: los proyectos
nacionales/internacionales de desarrollo rural impuestos por la hegemónica
política económica neoliberal a los países subdesarrollados –más
enfáticamente– a partir de los años ochenta, han enriquecido a pocos y
empeorado la situación de pobreza de los países subdesarrollados... en vez
de disminuirla. Opinión compartida también por Chiavenato (1998:53), que
sobre este asunto, basado en un relatorio de la FAO y CEPAL, denunciando
el aumento de la miseria en América Latina, dice: “los datos relativos a la
distribución de renta agrícola y al crecimiento demográfico sugieren que la
miseria rural se expandió durante 1950/1975, a pesar del aumento del
Producto Interno Bruto por habitante haber crecido en 59% en el mismo
93
periodo”. Y aún añade: en relatorio de la ONU, del año 1965 veríficase que
93.8% del área de tierras agrícolas de América Latina, pertenecen a 7% de
los grandes propietarios; siendo que el área restante, 6.2% está dividida
entre el 93% de los pequeños propietarios.
No es de sorprenderse entonces, que las políticas específicas de
desarrollo agrario en América Latina y el Tercer Mundo, hasta hoy, sólo
hayan beneficiado al latifundio y a su principal producto, el monocultivo de
exportación; no estimulando la producción alimentaria local y el consumo
interno; y tornando a los países cada vez más vulnerables a las
externalidades; dependientes alimentariamente, e inclusive, en muchos
casos, comprometiendo seriamente la soberanía y el futuro de esas naciones.
Así, en este caso, abordando específicamente la problemática
agroalimentaria mundial, que en gran parte tiene relación directa con la
teoría de la dependencia de los países subdesarrollados, Rubio (en Barros &
Rubio, 2003: 1-2) refuerza y elucida la afirmación anterior al aseverar: “el
actual orden agroalimentario mundial es resultado de una nueva forma de
hegemonía y dominio de los países desarrollados sobre los dependientes, a
través de la cual logran controlar la producción agroalimentaria en beneficio
de las grandes empresas transnacionales que transforman los insumos
básicos en alimentos elaborados (...) El rasgo esencial de este nuevo orden
mundial consiste en que se han trastocado los mecanismos económicos que
imperaban en la producción alimentaria de la posguerra y que permitían la
inserción alimentaria de los países dependientes, por mecanismos
extraeconómicos determinados por las grandes potencias, las cuales regulan
el mercado agroalimentario mundial. Por mecanismos extraeconómicos nos
referimos al establecimiento internacional de los precios, la apertura de los
mercados de los países dependientes y la protección de los mercados de los
paìses desarrollados”.
2.4.5. En busca de otro desarrollo...
Ante este panorama de dependencia-incertidumbre, el Desarrollo
Sustentable de forma general emerge –desde nuestro punto de vista– como
norte y camino más racional y factible a ser construido y recorrido por las
generaciones presentes y futuras del Tercer Mundo, en busca de un futuro
mejor... Por otro lado es importante enfatizar que el Tercer Mundo aún
dispone de conocimiento endógeno, principalmente, agroecológico,
94
acumulado y disponible; que es, de forma directa o indirecta, una riqueza
particular de los países subdesarrollados con sus sistemas de producción
familiar comunitarios (Landa, 2000). Además, la mayoría de dichos países
aún no ha conseguido enveredar por los moldes del desarrollo modernista
occidental; asì, es posible, que este “atraso” en vez de ser – aparentemente–
una desventaja, se convierta en una piedra angular y factor determinante
para orientar los rumbos de otro desarrollo, donde, como postula Alier,
factores multicriteriales sean llevados en consideración... y no únicamente
crematísticos y de modernidad. Así se propiciarán las bases de un bienestar
concordante con las particularidades de cada nación y valorizando y
potenciando su propia idiosincrasia de pueblos y países diferentes (Alier,
1999).
Esto proponen a sabiendas de la complejidad y dificultad que
intrìnsecamente encierra la búsqueda de un “desarrollo rural sostenible”
Sevilla & Woodgate, (en Redclift & Woogate, 2002); mas conociendo
también las potencialidades propias del hombre del campo y del mundo
rural, ya que en los más diversos momentos de la historia, ese campesinado
ha demostrado, tanto su resistencia a desaparecer como clase, cuanto su
incalculable aporte cognitivo acerca de la Naturaleza y de los más diversos
modos de producción agrarios (Chayanoy, 1974) necesarios estos para la
coproducción de alimentos, fibras, remedios, etc. Todos estos productos son
imprescindibles para la supervivencia humana y establecimiento de núcleos
urbanos... y del progreso civilizatorio (Ponting, 1990); así, en base a lo
anteriormente expuesto, proponemos la búsqueda de otro desarrollo;
desarrollo rural este, que basado en el principio de solidaridad y del capital
social resultante, complementadas con el conocimiento y práctica de la
agroecologia, juntas esgrimidas como instrumento, estrategia y propuesta de
políticas alternativas de desarrollo rural. Se trata de que saberes autóctonos
y técnico-científicos en un abrazo de reconciliación y valorización
inteligente y necesario... unifiquen pensamiento y voluntad (Jara, 1998). Y
que todo esto concretado en el pragmatismo de la acción, viabilicen no
únicamente la reproducción del saber, sino también la construcción de
nuevos saberes originados en la riqueza de la diversidad sociocultural, los
recursos naturales y las particularidades y potencialidades de cada
comunidad, municipio, región y país (Freire, 2002). Visión esta, también
compartida en sus estudios y conclusiones por Samir Amin, entre otros
muchos estudiosos de un futuro desarrollo en el Tercer Mundo (Amin,
1974).
Así, en principio, estamos convencidos de que a través de la
cooperación, formando redes entre las personas, primero; comunidades,
95
regiones y países después; hay condiciones de formar, lo que algunos
autores sociológicos denominan de capital social (Coleman, Putnam,
Fukuyama, etc.). Red solidaria que al unificar, también fortalezca, destaque
capacidades y en su unidad, diversa y al mismo tiempo coherente,
demuestre desde el Tercer Mundo que, “el conjunto es mucho más que la
suma de las partes”; como lo enarbola y pregona la filosofìa en construcción
del nuevo paradigma de la sustentabilidad, fundamentándose en una
cosmovisión holística... sin exclusión intrínseca de nada.
Reforzando aún más nuestra propuesta de un cambio sustancial en los
enfoques de desarrollo rural en el Tercer Mundo, más específicamente en
América Latina, los recientes estudios de Kaimowitz, citado por Almeida &
Navarro muestran de forma particular, el escenario general de esta región en
la actualidad, tejiendo las siguientes e importantes consideraciones: “En la
América Latina el avance en dirección a una agricultura sustentable ha sido
mínimo. Entretanto, ese panorama general esconde el hecho de que –
relativamente– se progresó en el tema y su práctica en lugares específicos
(...). Asì, de forma general podemos afirmar que existen „semillas de
esperanza‟ o como dice Miguel Altieri, „semillas de resistencia‟ (...). Ciertas
políticas que incentivaban la deforestación y el uso indiscriminado de
agroquímicos cambiaron. Comienzan a visualizarse algunos elementos que
podrían formar la base de una nueva coyuntura institucional que promueva
la agricultura sustentable, y que actualmente están dispersos en múltiples y
pequeños esfuerzos de entidades públicas, proyectos de universidades,
ONGs, gobiernos locales, organizaciones campesinas y ambientalistas. Por
otro lado, es importante y necesario reconocer que desapareció para siempre
la época en que se contaba con las leyes inexorables de la historia para
obtener el progreso. De nuevo somos responsables de nuestro propio
destino” (Almeida & Navarro, 1998: 68).
Corroborando el abordaje anterior, y enfocando particularmente
cuatro países del Tercer Mundo, en vías de desarrollo, Seabrook añade: “No
se deberìa dar por supuesto que el modelo de „desarrollo‟ de Occidente
puede reproducirse en todo el mundo: es improbable que en un futuro
próximo los gobiernos de India, China, Brasil o Indonesia puedan disponer
de un gasto público como el que permitió la creación de la infraestructura
del mundo rico” (Seabrook, 2004: 32).
De lo anterior se deduce, y es necesario admitir, que si por un lado
algunos avances han sido alcanzados en los últimos tiempos en el mundo
96
subdesarrollado, en cuanto a la reflexión y puesta en práctica de acciones
aisladas e incipientes de desarrollo sustentable, también estamos obligados a
reconocer que en términos globales, y ante de la magnitud de los problemas,
esto ha sido y continúa siendo muy poco.
2.4.6. Breve reseña sobre desarrollo sustentable
Así, a pesar de no considerar la definición de desarrollo sostenible del
Informe Brundtland (1987), como el postulado ideal para nuestros
propósitos, mas siendo el mismo mundial y oficialmente reconocido como
punto de partida para buscar otro desarrollo, creo oportuno citar su
enunciado que al respecto dice: “Desarrollo sostenible es aquel que
satisface las necesidades de la generación presente sin comprometer la
capacidad de las generaciones futuras satisfacer sus propias necesidades.”
(Casado et al.2000: 136). Definición esta, que en nuestro entender,
indirectamente marca un sesgo histórico en el discurso de los países
centrales con relación al desarrollo y a los problemas ocasionados en gran
parte por ese mismo desarrollo. Para nosotros, los del Tercer Mundo, el
“rótulo” desarrollo sustentable, incluso con todas sus fallas, en principio
sirve de referencia (aunque no de norte) y abre una oportunidad para
construir una inflexión de desarrollo concordante con nuestras
peculiaridades, necesidades y deseos.
Así, con respecto al apartado anterior, se percibe (por lo menos en el
discurso) la preocupación actual de los países ricos con las generaciones
humanas presentes y futuras. Por otro lado, vale destacar que, esa visión
(forzada) comenzó a edificarse en años recientes, específicamente a partir
de la „Declaración Meadows‟ del Club de Roma, en 1972, relacionada ésta,
con los limites del crecimiento mundial (Díez, 1995). No obstante el ya
referido informe Brundtland no explicita la forma de alcanzar este tipo de
propuesto desarrollo; como tampoco hace alusión a los países culpables de
haber provocado o contribuido a la insustentabilidad en que el mundo se
encuentra en la actualidad... con fuertes indicios a empeorar en el futuro.
Mas, por otro lado, vale señalar que esta declaración representa –por
primera vez– el reconocimiento oficial de los problemas mundiales (sociales
y de medio ambiente) por parte de los países industrializados, y un punto de
partida en la búsqueda común de un futuro de desarrollo en el ámbito local,
regional, nacional y transnacional. Posteriormente, también, cabe anãdir y
destacar el comprometimiento explícito de la mayoría de los países del
Globo al comparecer y firmar la Agenda 21, por ocasión de la Conferencia
97
Mundial sobre Medio Ambiente en Río de Janeiro (Eco-92); lo que a
nuestro juicio, como ya hemos señalado, representa una conquista con
relación al reconocimiento de los problemas globales, aunque vistos desde
el enfoque del desarrollo sostenible de los países industrializados. Este
hecho es importante además, porque la mayoría de los miembros de la
ONU, en la ocasión, se comprometieron a implantar y apoyar políticas de
preservación y conservación ambiental, además del combate a la pobreza y
a la polución... entre otras temáticas relevantes para el futuro de la
humanidad y del planeta (Barbieri, 1998). Este compromiso, plasmado en
los principios de la Agenda 21, en el Brasil fue concretado con la formación
de las Comisiones Municipales de Desarrollo Sustentable (CMDS) y sus
homónimas en el ámbito estadual y federal; no obstante, todas ellas, oficial
y oficiosamente están caracterizadas por su restricción documentaria y
preferencia discursiva, como fácilmente puede constatarse por la inercia
general posteriormente demostrada: ausencia de acciones concretas al
respecto. Lo mismo ocurrió, en lo que se refiere al Nordeste de Brasil,
región en la cual desarrollamos nuestro trabajo de campo; y como ejemplo
elocuente es sumamente interesante destacar que en el año de 1995 fue
planeado y divulgado por el gobierno federal, el Proyecto Áridas:
“Nordeste, una estrategia de desarrollo sustentable”17
(MPO, 1995). ¡Y
este ha sido más un proyecto invisible que se quedó en la intención sin salir
del papel! Pero curiosamente, en la actualidad, en el Brasil no existe
emprendimiento y discurso empresarial o político que no sea adornado con
el epíteto de sustentable, sostenido, sostenible... continuando todo en los
mismos moldes de un “desarrollo” que no acaba de llegar...
Esa región predominantemente semiárida y sufrida, el Nordeste, es
considerada por los gobiernos, históricamente como „región problema‟ por
sus particularidades climático-económico-sociales. Así, es digno de
mención el hecho de que, durante los poco más de 500 años de Brasil, la
misma ha sufrido 8 grandes secas que han desolado sin piedad la mayor
parte del territorio. Y con relación a estos mismos hechos, vale señalar dos
ocurrencias que marcan la historia particular de este pueblo y la desatención
de los gobernantes en lo tocante al problema. En primer lugar la declaración
de Don Pedro II, en la época Emperador del Brasil, que por ocasión de la
Gran Seca de 1887, según los historiadores, ante las penurias del citado
17
Hace ya algunos años que trabajo con desarrollo sustentable y particularmente me considero una persona
extremamente dedicada al tema; mas, sólo vine a tomar conocimiento del referido proyecto en el mes de
Marzo de 2006. ¡11 años después de dicha publicación! Hecho que en parte, talvez se justifique debido al
tiraje del libro-folleto no haber ultrapasado la cifra de 1300 ejemplares... distribuidos en el Brasil y en el
exterior; y llevando en consideración, también que ¡el Brasil de aquella época contaba con
aproximadamente 150 millones de habitantes! Así, es de admitir –sin menoscabo de las autoridades
pertinentes– que ¿ese tiraje fue un tiraje extremamente reducido, demasiado poco para quien está
interesado –verdaderamente– en hacer alguna cosa por esa región, no?
98
pueblo habrìa dicho: “Que se venda hasta el último brillante de la Corona
Imperial, con tal de apaciguar el sufrimiento de los nordestinos” (Almeida,
1978:91). Más recientemente, (Aguiar Medeiros, 1985) asevera que, debido
a la crónica problemática de la región mencionada, el gobierno federal, para
enfrentar esta situación histórica creó en 1961 la Superintendencia para el
Desarrollo del Nordeste (SUDENE). Conviene destacar, no obstante, que ni
las joyas de la Corona Imperial fueron vendidas para viabilizar la noble
intención del Emperador con los flagelados de la seca de 1887, ni
paradójicamente, tampoco los ríos de dinero derramados en las últimas
décadas por la SUDENE, han cambiado la situación de pobreza y miseria de
la mayoría de brasileños nordestinos del semiárido; los cuales en la opinión
de un gran estudioso del Nordeste, Walney Morais Sarmento, por causa de
la inmigración, continúan alimentando la urbanización del subdesarrollo de
Brasil. Hechos históricos estos... extremamente lamentables. (Sarmento,
1984).
2.4.7. Metas del desarrollo endógeno sustentable
Pero como dice Sato... no todo está perdido. Afirmación con lo cual
concuerdo plenamente. Y el mismo autor agrega: “no podemos esperar
únicamente por acciones del gobierno o las soluciones del mercado; ya que
en este caso, el trabajo individual y colectivo de cada ciudadano es de suma
importancia para la consecución del Desarrollo” (Sato, 2004: 64). Así, de lo
anterior se deduce que la inoperancia o falta de interés de los gobiernos al
respecto no impide que como ciudadanos brasileños o de cualquier otro
país, tomemos iniciativas personales y grupales (hacer nuestra parte). Hay
que exigir de las autoridades el cumplimiento de un compromiso público
mundialmente asumido en la ya señalada conferencia de Río, con relación al
desarrollo sustentable; pudiendo iniciar así, también, las bases de una
democracia participativa, y no únicamente ésta a servicio de los intereses de
las elites que milenariamente han usurpado el poder de las mayorías en
todos los cuadrantes del planeta.
Así, aunque cada localidad, región y país debe buscar su propio
desarrollo, desde sus potencialidades y perspectivas, partiendo del slogan
del desenvolvimiento sustentable, que es: piense globalmente y realice
localmente, recurriendo a Camargo (2003:90-91) adicionamos nueve
principios que resumidamente sintetizan el pensamiento de varios autores,
sobre lo que deberá nortear la búsqueda del citado desarrollo:
99
1) Respetar y cuidar la comunidad de los seres vivos
2) Mejorar la calidad de vida humana
3) Conservar la vitalidad y la diversidad del planeta
4) Minimizar el agotamiento de recursos no renovables
5) Permanecer en los limites de la capacidad de soporte de la Tierra
6) Modificar actitudes y prácticas personales
7) Permitir que las comunidades cuiden de su propio medio ambiente
8) Generar una estructura nacional para integrar acciones de
desarrollo y de conservación
9) Construir una alianza global
Cabiendo resaltar que todos estos principios, deberán estar insertados
en 5 dimensiones, que son:
1) Social
2) Económica
3) Ambiental
4) Cultural
5) Espacial
De esta manera, partiendo de la obviedad de buscar otro desarrollo,
armados del instrumental teórico, aquí explicitado, y de voluntad
realizadora, se llega a la conclusión de que, solamente resta de ahora en
adelante, con relación al Tercer Mundo, como pueblos subdesarrollados que
aún no fuimos destruidos por completo, y conscientes de nuestra realidad...
pretender un desarrollo de acuerdo con nuestras potencialidades. O dicho de
otra manera, tratar de construir una forma de vida que –como mínimo–
permita vivir y morir con dignidad. Edificar un desarrollo criollo... un
desarrollo nuestro; que aunque sin alcanzar el “nivel de vida” en los moldes
de los paìses ricos... nos proporcione una “calidad en la vida” sencilla, con
salud física y mental y alegría y deseos de vivir cada vez más. No obstante,
infelizmente, esta proposición sólo será posible de ser puesta en práctica. Y
lo inverso también es verdadero, si los países ricos industrializados, se
conciencian y agrupan en torno de la opción del desarrollo sustentable, al
visualizar un destino integrado y común para la humanidad. Y como bien
señala Camargo, con respecto a ese futuro global: “Durante el siglo XXI la
sociedad mundial enfrentará la difícil, pero inspiradora e importante tarea de
forjar una nueva relación con el mundo natural. Si pretendemos sustentar la
vida con calidad, debemos antes buscar el equilibrio entre las acciones
humanas y la preservación del medio ambiente” (Camargo, 2003: 77). Y la
100
principal esperanza de cambiar el rumbo actual de la humanidad y así
posibilitar la conquista de un desarrollo sustentable global, está en el
fortalecimiento de las relaciones de entendimiento y cooperación entre los
seres humanos y la consolidación de una visión mundial basada en
principios socio ambientales, añade la misma autora.
De esta manera, resumiendo, podemos ponderar y reiterar que, el
desarrollo rural deberá ser una base para fomentar el desarrollo sustentable
como un todo; la agroecología es nuestro instrumento, estrategia y
propuesta, sustentándose en principios de solidaridad capaces de construir
un capital social endógeno. Este conjunto se apoya en los hombros del
conocimiento de las comunidades autóctonas agrarias y de tecnologías
alternativas no degradantes ni dependientes. Se complementa con la acción
democrática participativa. Puede potenciar una práctica y filosofía
indispensables para la edificación de otro desarrollo: la reconstrucción de
un mundo mejor hecho por todos... mezcla de realidad y de utopía, y donde
la Naturaleza (incluido el hombre) sea percibida como principio, medio y
fin –vitalístico– de toda VOLUNTAD.
101
3. ENFOQUES METODOLÓGICOS CON REFLEXIONES
SOBRE HEURÍSTICA Y PRÁCTICAS
3.1. Matriz filosófica de la investigación
Después de 20 años de experiencia académica como profesor
universitario, entrenado y habituado a ejecutar proyectos de investigación en
ciencias naturales (agropecuaria), moldeados estos desde una visión
reduccionista de la realidad…, ha sido muy difìcil para mì visualizar “otra”
manera de obtener conocimiento que no fuese bajo la configuración de una
ciencia normal positivista, experimental y validada por los sacramentos
numéricos de la significancia estadística. Y fue debido a múltiplas lecturas,
reflexión y la denodada orientación de mi orientador de tesis, que he
conseguido percibir la validez e importancia de una metodología alternativa
(cualitativa) válida y necesaria para generar conocimiento, más próxima de
la realidad compleja, dinámica y cambiante que es la combinación socio-
natural en que vivimos, y al mismo tiempo somos, y que en buena parte se
refleja en estudios agroecológicos participativos. Esto, indirectamente, se
encuentra en la aseveración de Paulo Freire (2002: 27): ... “basta que se
encuentre en juego cualquier forma de conocimiento, para que no se pueda
dejar de lado la reflexión filosófica, como actitud humilde y consciente de
un eterno cambiar y un eterno aprender”.
La ciencia positivista demuestra su incapacidad epistémica (Oliva,
1990:132) para dar cuenta de los problemas de un mundo cada vez más
complejo y en constante mutación. De esta manera y en contraposición, se
encuentra la propuesta de caminos alternativos provenientes de otra
cosmovisión holística o más allá de ella (Morin, 2001), que pasan
necesariamente por modelos heurístico-epistémicos diferentes de los
actualmente hegemónicos (Demo, 2000). En nuestro caso, partiendo de la
agroecología, que reúne en sí aspectos tan diversos como los ecológicos,
socioeconómicos y políticos; y donde ninguno de estos elementos es
excluyente, sino al contrario, constituyen dimensiones complementales que
permiten una indagación cada vez más profunda de la realidad (Casado y
colaboradores, 2000: 160). De esta manera, buscamos configurar nuestro
trabajo partiendo de un nuevo espíritu científico (Bachelard, 2004), y desde
la propuesta de un modelo alternativo de paradigma de ciencia posnormal
(Bizzocchi, 2003: 69); considerando los aspectos mixtos (ciencias sociales y
naturales) de nuestra pesquisa, donde el sujeto-objeto y lo intersubjetivo se
entrelazan indisociablemente en el universo cotidiano de la experiencia
humana basada en una filosofía de la praxis que objetiva la transformación.
102
Así, en nuestro caso creímos pertinente –a sabiendas de los riesgos
eventuales que toda innovación encierra...– orientarnos por este nuevo estilo
científico emergente, como matriz filosófica e hilo conductor de nuestra
experiencia de caso; la consideramos desde nuestra perspectiva, más
adecuado para pensar, trabajar e interpretar la realidad por nosotros
estudiada. Asimismo también juzgamos indispensable reforzar nuestras
actitudes espacio-temporales de investigación con el postulado de
mediación de los extremos de Aristóteles (2003), complementándola con el
binomio de reflexión y prudencia, o el buen sentido vehemente defendido
por Descartes (1998). Con todo ello se pretendia realizar una integración
filosófica plurimetodológica más adecuada y, en nuestro entender, resumido
en el esbozo contextual de la busca interminable de conocimiento y
comprensión del mundo y del propio hombre... desde una dimensión
dinámica y dialéctica.
3.2. Lugar y época de la investigación
Nuestro trabajo se inicia y concentra en el agrupamiento de
localidades rurales (9) denominadas de Maracajá18
; conjunto situado en la
cuenca hidrográfica del Alto Capibaribe; espacio territorial semiárido
enclavado en la zona geográfica denominada Agreste del municipio de
Taquaritinga do Norte, Estado de Pernambuco, Nordeste de Brasil. Dicha
comunidad está localizada en las coordenadas geográficas 070
54‟ 11
” latitud
S y 360
02‟ 39
” de longitud O; distante aproximadamente 180 kilómetros de
Recife, capital del Estado, y ubicada en la mediación de dos centros
urbanos: la cabecera municipal, Taquaritinga do Norte19
y Santa Cruz do
Capibaribe20
, a escasos 16 y 8 kilómetros respectivamente; proximidades
urbanas, que singularizan geográficamente y socialmente el presente caso,
al ejercer significativa influencia socio-cultural sobre la población rural
objeto de nuestro estudio; configurándola así, como una comunidad hasta
cierto punto periurbana, con parte de la complejidad inherente a esa
peculiaridad, Etxezarreta (1988); y como si esto no fuera suficiente, estos
centros urbanos y dicha comunidad rural, están insertadas en la región
considerada históricamente la más “problemática” y pobre de Brasil
(Sarmento, 1984:60); así como también forma parte del semiárido más
poblado del mundo, según Jean Dresch (citado por Ab‟Sáber (2006). Y que
desde un criterio sociológico, en este caso entrelazando lo urbano y lo rural,
Freire (1982) clasificaría en un estado avanzado de rurbanización.
18
Gato de monte (Leopardus wiedii) endémico y en peligro de extinción. 19
Ciudad de 12.000 habitantes. 20
Ciudad de 60.000 habitantes.
103
Cuadro 3.2.1. Datos generales de la comunidad en estudio
-Densidad demográfica* 19 habitantes/Km
2
-Composición étnica* Mestiza
-Religión predominante* Católica
-Analfabetismo 35%
-Principal actividad económica Agropecuaria
-Principal característica fundiaria* Minifundios
-Característica de producción* Familiar
-Orientación económica* Subsistencia
-Tipo de agricultura* Convencional
-Precipitación pluviométrica anual* 400-500mm
-Média de temperatura anual* 28
o C
-Altitud* 400 metros
-Relieve topográfico (suave)
* 5
o
-Vegetación predominante Xerófila
-Humedad relativa del aire* media-baja
-Balance hídrico anual* Negativo
-Insolación* Alta
-Vientos* Moderados
También es de destacar que las propiedades rurales de las localidades
estudiadas pertenecieron en la época de la colonización a las antiguas
“sesmarias”21
(Soares, 1992) y que con el pasar del tiempo originaron
latifundios rústicos de explotación de caña de azúcar, algodón y ganadería,
principalmente de bovinos. Más recientemente, con la atomización natural
provocada por el crecimiento y desmembramiento de la familia nuclear y
adición de agregados, las mismas quedaron reducidas –con raras
excepciones– a áreas de 2 a 25 ha., caracterizándose las mismas por altos
índices de degradación ambiental, resultado de una mezcla negativa de
presión antrópica22
, condiciones climáticas desfavorables, falta de políticas
públicas adecuadas y prácticas anti-ecológicas de agricultura convencional
realizadas secularmente por los agricultores. Este conjunto de factores con
efectos acumulativos negativos hoy se manifiestan en el paisaje degradado y
en la presencia de una agricultura de subsistencia cada vez más predatoria y
pobre. Y como si todo esto no fuera suficiente, tomando como base
indicadores convencionales de capital social (Putnam, 2003), constatamos la
casi absoluta ausencia de estos en las relaciones sociales comunitarias.
21
Grandes áreas de terrenos incultos de las Capitanías hereditarias con que el imperio agraciaba a algunos
protegidos. 22
A pesar de las históricas y macizas inmigraciones.
104
En cuanto a la agricultura practicada por la población de esta
comunidad, podemos resumirla como una explotación ocasional de
subsistencia23
, con escasa variedad y cantidad de plantas y animales
domésticos. Entre ellos destacamos: bovinos (Bos taurus/indicus), caprinos
(Capra hircus), ovinos (Ovis aries) y aves de corral (Gallus domesticus,
Meleagris gallopavo, Numida galeata); cultivos temporarios de maíz (Zea
mays), frijoles (Phaseolus vulgaris L.), calabazas (Cucurbita pepo) y
mandioca (Manihot esculenta Crantz). Como producción vegetal
permanente, se destaca el cultivo extensivo de chumbera (Opuntia ficus
indica, Mill), utilizada únicamente para la alimentación animal en la época
seca. Todo esto, en términos productivos, mengua cada año que pasa, según
testimonio de los propios agricultores. Por otro lado, es de señalar el hecho
de que la precipitación pluviométrica en esta micro región semiárida es
extremamente irregular, concentrándose históricamente durante 4 meses del
año: marzo, abril, mayo y junio. En este sentido, también es válido registrar
que, en los últimos años, ha sido posible verificar una mayor irregularidad
en el calendario estacional pudiendo las lluvias iniciarse entre diciembre y
enero o retardarse hasta los meses de abril/mayo. Este hecho ha aumentado
el trastorno y perjuicio de los agricultores que estaban habituados a sembrar
en el mes de marzo, y hoy... no saben con certeza cuando hacerlo.
En lo que respecta a los suelos, estos son predominantemente del tipo
latosuelo amarillo-rojizo y de textura arcillo-arenosa; a veces pedregosos,
con excepción de las depresiones topográficas que pueden dar lugar,
dependiendo del material de origen, tanto a suelos aluviales arcillosos, como
a nítidamente arenosos. Los suelos de textura arcillosa representan entre el
1% y el 5% del área de las propiedades y son dedicados exclusivamente
para cultivos vegetales. En cuanto al paisaje natural remanente, este es
formado exclusivamente por una vegetación xerófila, arbustiva y rastrera...
sin presencia de florestas o fragmentos de éstas. También es notorio un alto
porcentaje de bromeliáceas y de cactus, todas, plantas consideradas típicas
de regiones semiáridas.
Por otro lado es importante destacar que no existen ríos permanentes
en estas localidades y el manto freático se encuentra a profundidades
considerables, motivos por los cuales, la mayor parte del año el
abastecimiento hìdrico se realiza principalmente por: “açudes”, que son
embalses de mediana y pequeña dimensión, recogida del agua proveniente
de los tejados; y en la época seca, cuando es preciso, mediante camiones-
tanques y otros tipos de transportes, incluso el humano.
23
Generalmente, los animales son criados en la época de lluvias para después, la mayor parte ser vendida
en la época seca, cuando escasean los alimentos.
105
Con relación a la población, cabe decir que está compuesta por una
mezcla imprecisa originaria de portugueses, indígenas y negros... mezcla
ésta, que determina un sincretismo socio-cultural-rural muy peculiar. A
pesar de no ser detentadores de una historia escrita, es posible obtener datos
históricos con cierto grado de fidelidad a través de narrativas orales de los
agricultores más antiguos, remontándose 200 años atrás. Estos relatos han
sido de suma importancia para intentar interpretar su modus vivendi y su
cosmovisión.
Concluyendo, es válido señalar, respecto al comienzo de nuestro
trabajo agroecológico de orientación sustentable en la comunidad
mencionada, que este se remonta a los finales del año de 1998. Sin embargo,
para efectos de investigación propiamente dicha, con la intencionalidad de
servir de base a un trabajo de investigación que después se transformó en la
elaboración y presentación de esta tesis doctoral, hemos tomado como
referencia el primer semestre del año 1999; y para el cierre de los trabajos
de campo, el segundo semestre de 2005; lo que totaliza 7 años de
investigación teórico-práctica.
3.3. Maracajá: la construcción de un caso
En el capítulo introductorio ya nos hemos extendido sobre los
pormenores concretos del caso objeto de transformación al que hemos
dedicado años de trabajo. Nuestras reflexiones sobre él las hemos ido
desgranando en diversos capítulos; pero vamos a deternernos aquí en
algunas disquisiciones de corte epistemológico.
Sin entrar en la polémica epistemológica de si el estudio de caso es un
método, objeto, muestra, o todo esto al mismo tiempo (Sampieri et al. 2003:
330-334), decidimos utilizar este delineamiento heurístico por considerarlo,
además de tradicional y largamente empleado y validado en conocidos
trabajos de renombrados estudiosos de las ciencias sociales, pertinente para
dar forma a nuestra tesis. Nuestro trabajo está comprendido en una mezcla
multidisciplinar longitudinal, donde las ciencias naturales y sociales aportan
un mosaico de variables interdependientes de alta complejidad. Tal
abordaje, edificado a partir de cosmovisiones diferentes (actores endógenos
y exógenos), confluyen en nuestro estudio de caso. A través de él nos hemos
106
aproximado a la realidad cotidiana de la comunidad rural24
y a la
problemática que de ella –naturalmente– se origina, intentando a la vez su
conocimiento, su transformación y el aprendizaje que se desprende de esta
última. Corroborando así la afirmación de Coller (2000: 23), que al respecto
convicto enfatiza: “la sociologìa y el conocimiento sociológico no se
explican sin el recurso a los estudios de caso”.
De esa manera, comenzamos por caracterizar nuestra investigación
dentro de la tipología, que el autor anteriormente citado emplea para
clasificar esta forma de investigación sociológica. Nosotros entendemos ésta
como la tipología más pertinente a nuestro objeto de estudio y a su dinámica
espacio-temporal; no obstante, Coller se refiere a estudios cognitivos no
ligados a transformaciones en las que participa el estudioso; y nosotros
presentamos como central la acción transformadora. De todos modos,
ateniéndonos a algunas de las caracterizaciones de Coller, en nuestro caso:
a) se tiene en cuenta el proceso; b) es pionero, excepcional; c) tiene un
carácter híbrido, complejo, multidimensional (diacrónico y sincrónico); d)
se desarrolla en base a objetivos, sin hipótesis (aunque las hubierámos
podido fingir); y e) no se trata de un estudio comparativo de varios casos.
Sabemos que los resultados de un estudio de caso no son
extrapolables mecánicamente a otros casos. Tampoco son extrapolables los
resultados de las acciones participativas en cada caso. En el estudio de caso
se captan las singularidades, pero los casos ofrecen también ideas útiles para
poder hacer otros estudios más generales con otras técnicas de
investigación; creemos que el caso de Maracajá proporciona ideas y pistas
de en ese sentido.
24
Comunidad rural. A propósito es digno de mención el hecho de que en la literatura sociológica
disponible, incluyendo la de los estudios de casos, la abrumadora mayoría de trabajos publicados sean de
estudios de comunidades urbanas... casi nunca de comunidades rurales.
107
3.4. Diseño cuasiexperimental
A pesar de que la investigación de forma general, puede ser
clasificada como experimental (ciencias naturales), no experimental y
cuasiexperimental (ciencias sociales), en principio debemos admitir que no
existe ningún experimento “perfecto”. Incluso porque la naturaleza se
caracteriza por ser eternamente mutante y nuestro conocimiento no pasa de
ser un permanente comenzar-recomenzar. Este enunciado es sumamente
importante, principalmente en investigaciones sociales participativas y
críticas. Así, a la tipología organizada por Coller, en nuestro caso,
adicionamos también lo que la teoría más reciente de las ciencias sociales
postpositivistas denomina de diseños cuasiexperimentales, y que desde
nuestro punto de vista pueden, al mismo tiempo, ambiguamente ser
considerados como una tipología especial o como una forma de
investigación cuantitativa-cualitativa, predominantemente cualitativa o
únicamente cualitativa. Esa modalidad de investigación encontrada en las
experiencias y publicaciones de Campbell y Stanley (2001) y de Harrington
(1995: 41-42), además de ser considerada por nosotros adecuada para
configurar nuestro trabajo, la juzgamos también necesaria como herramienta
de efecto psicológico-conceptual (investigador) en el abordaje de
situaciones de investigación sociológica participativa, donde la condición
cualitativa en la persona del investigador, puede aparece como una
trasgresión a los métodos de la ciencia convencional (Casado y
colaboradores, 2000: 168). No es posible ni sería deseable aplicar los
diseños experimentales convencionales de las ciencias naturales, basados
estos, fundamentalmente en la objetividad experimental de constatación de
fenómenos “rigurosamente” controlados... imposibles de realizar en
condiciones sociológicas de participación. De esta manera y al contrario, a
la luz de su fenomenología peculiar, en sociología, los fenómenos no
pueden “fielmente” repetirse como en las ciencias naturales que inspiraron y
todavía inspiran la postura de neutralidad y de supuesto control total sobre
el objeto de estudio… el hombre y su interrelación con otros hombres. ¡Ya
que si existe algo que caracteriza a la naturaleza humana, es su
imprevisibilidad! Por otro lado, sin embargo, partimos del supuesto de que
nuestra investigación se inicia con el deseo y voluntad de realizar
“constataciones” y descubrimientos considerados a priori como necesarios
al conocimiento científico, a las comunidades y para el propio investigador
(todo esto complementado con una planificación de las actividades a ser
ejecutadas en función de unos objetivos deseables). Pero entonces, estamos
admitiendo que, en principio, existe un experimento; sea este controlable,
parcialmente controlable o nada controlable. Conclusión esta, concordante
con los postulados pioneros, que desde la antropología, Lewis (1986: 43)
108
considera como “metodologìa comparativa” o “experimento retrospectivo”;
pues, la validez de la investigación se basa, principalmente en la
comparación de diversos momentos espacio-temporales dentro de una
comunidad o diferentes comunidades y culturas. Por lo tanto, todo esto es la
base en la construcción de una imagen mental de validez y confiabilidad
(Bachelard, 2004) –yendo más allá de la configuración lingüística–; esta
construcción favorece, según el mismo autor, la visualización, el trabajo de
campo y las posteriores interpretaciones extremamente complejas de los
estudios socio-participativos. Estos estudios están considerados
considerados, desde un principio, como un conjunto de fenómenos en cierta
medida experimentales; pues admitiendo a priori la intervención intencional
del investigador, pero sin control total; y cuando esto sucede –que es en
muy pocas ocasiones– tal hecho ocurre de una manera sutil, inductiva o
mismo de forma inconsciente; asimismo, y principalmente, para nosotros
(los investigadores oriundos de las ciencias naturales), es a través de la
configuración y aceptación de esa imagen mental de los diseños
cuasiexperimentales, como podemos realizar un trabajo de tal naturaleza sin
sentirnos culpados, inseguros o impotentes por no hacer uso de la
metodología convencional a que estábamos acostumbrados a manosear y
confiar de forma irreflexiva y dogmática. Así, como pertinentemente afirma
y refuerza Joao Bosco Pinto (Gabarrón & Landa, 1994: 31): “... La
comprensión cualitativa de lo social –la verdad social– no significa eliminar
la exigencia de rigor lógico y la formulación teórica adecuada, ni la
vigilancia epistemológica en el proceso de producción de conocimientos”. Y
por otro lado, en refuerzo a lo anteriormente abordado, Jürgen Habermas,
(Gadotti, et al. 2001: 11), al respecto de los modelos emergentes de
investigación aduce que, los mismos, incluso serían superiores a los
modelos tradicionales debido a su mayor aproximación a la realidad
estudiada.
Así, desde la perspectiva anteriormente expuesta, podemos afirmar
que nuestro caso también es un estudio de configuración cuasiexperimental;
ya que, aun no siendo totalmente controlable, admite intervención
intencional. Así, sigue siendo válido, de forma diferente a estudios de cuño
cuantitativo positivista que haya conseguido percibir o captar la realidad
estudiada... Teniendo en cuenta que este último, preconizando la
priorización de la objetividad racionalista, niega al sujeto como punto de
partida de toda interpretación fenomenológica.
109
3.5. Aproximación social triangulada
En la vida real, con respecto al universo de personas conocidas con
las cuales interaccionamos diariamente, cabe decir que algunas nos las
“encontramos” nosotros, mientras otras, fueron presentadas por alguien. La
primera denominación obedece a las leyes meramente del azar mientras la
segunda, además del azar, puede también ser premeditada. Así, en ambas, la
aproximación-encuentro es crucial para conocer y posteriormente poder
relacionarnos de alguna manera con las personas. En nuestro caso, para
generar ese primer momento de aproximación con respecto a la comunidad
convivenciada y estudiada, utilizamos la estrategia de la aproximación
triangulada25
. Este procedimiento consiste en, a través de una persona ya
conocida, procurar conocer a otras personas. La persona “medio” deberá ser
idónea para finalidad que se desea, al facilitar ésta nuestra introducción y,
en principio, también favorecer la generación y potencialización inicial de
confianza entre los dos desconocidos; inducción ésta facilitada por
intermedio de la confianza en la persona “medio” que presenta. Para tal
efecto, mi introductor en el medio rural objeto de estudio fue mi suegro,
persona del lugar, muy conocida y respetada por los lugareños. Así, por
medio de visitas domiciliares primero, y después en reuniones y encuentros,
fui conociendo personas que me llevaron a otras personas, que me llevaron
a otras personas... en principio y resumiendo: “Si eres amigo de mi amigo...
ya somos medios amigos”.26
3.6. Observación participante
Según Jean Copans, esta herramienta metodológica fue inicialmente
utilizada en los estudios antropológicos por Malinowski, a comienzos del
siglo XX (Copans, 1998). Entre tanto, en la actualidad la misma viene
siendo bastante empleada en la sociología de tipo cualitativa. Así, desde el
enfoque de esta última ciencia, Jean-Claude Combessie exclama: “Observar
es vivir con o, al menos, estar próximo, al alcance; mirar de cerca”
(Combessie, 2004: 26). Así, todo trabajo de investigación social
participativo exige, en un primer momento, la aproximación directa e
indirecta (o viceversa) del investigador a su objeto de estudio. El
25
No encontré en la literatura consultada referencia específica a este abordaje, mas la misma es
comúnmente e imperceptiblemente utilizada en la interacción social cotidiana; y para el cual creí adecuado
denominar como tal, debido a su dinámica triangular. 26
Aforismo del autor.
110
acercamiento directo, proceder éste absolutamente necesario para iniciar un
proceso de pesquisa sociológica interactiva, es generalmente conocido en
ciencias sociales como periodo de aproximación, fase exploratoria o de
sondeo. Para tal, en estudios sociológicos participativos se aconseja utilizar
la observación participante, en contraposición a la observación no
participante. La observación participante se caracteriza y diferencia por el
interaccionismo estratégico del investigador con el objeto social de su
estudio; según Olabuénaga (2003: 126), incluye además de la visión, el
tacto, el olfato y el oído; lo que en los estudios sociológicos-participativos
basados principalmente en relaciones de confianza, esta técnica y estrategia
de acción resulta muy valiosa para la implantación y posterior desarrollo de
cualquier proceso investigatorio. Así, este procedimiento facilita la
introducción del investigador en el grupo social (Blalock (2001: 50-60).
Aunque, por otro lado, este mismo autor admite que, en último análisis, el
éxito de la investigación depende mucho de la capacidad del propio
investigador.
También, con respecto a la observación participativa Guasch refuerza
y afirma las consideraciones anteriores diciendo que esta es la técnica más
empleada para analizar la realidad social de cualquier agrupamiento
humano, principalmente en situaciones donde resulta difícil aplicar otro tipo
de técnica de investigación, ya sea por factores económicos, de tiempo o por
la condición sui generis de la investigación (Guasch, 2002). Por otro lado,
Giner y colaboradores (2001: 539-540), corroborando las argumentaciones
ya expuestas, consideran la observación participante, como la principal
técnica de investigación cualitativa empleada para el conocimiento en
profundidad de la cultura de grupos sociales y la aprehensión de conductas
de forma espontánea.
Así, conscientes de la importancia de esta estrategia, la utilizamos no
solamente en el proceso de aproximación, sino también en todos los
momentos en que se hizo necesario, ya fuese para permitir una mayor
intimidad entre los actores, o por considerar tal actitud pertinente con la
situación de un determinado momento; todo esto teniendo en mente e
intentando aplicar –siempre– la filosofía dialógica de Paulo Freire (2002).
Desde nuestro punto de vista, la observación participativa por
nosotros utilizada, siguiendo a Olabuénaga (2003: 134)27
en nuestro caso,
27
Este mismo autor recomienda, además del empleo de la observación participativa, la convivencia
mínima de un año (investigador- objeto de estudio) en trabajos de estudios de caso de esta naturaleza. Así,
111
podemos calificarla de holística-longitudinal; a lo que debemos añadir,
paradójicamente, la importancia que también tiene en estudios de caso la
observación no participativa que a continuación abordamos; así podemos
afirmar que las dos fueron de vital importancia al complementarse y auxiliar
a otras otras formas de investigación esenciales para la praxis interactiva y
generadora de confiabilidad mutua entre actores endógenos y exógenos, y
consecuentemente, también, del propio éxito investigatorio de producción y
reproducción de conocimiento. Un ejemplo ha sido, de manera general,
reflejarnos en la investigación-acción-participativa (IAP) para fortalecer y
orientar el proceso de conscienciación, generación de conocimiento y
empoderamiento local, y que más adelante abordamos.
3.7. Observación no participante
En nuestro estudio, además de la observación no participante, como
ya mencionado, también hubo momentos en que utilizamos la observación
sin participación. Esto principalmente en la fase inicial del estudio, proceder
que a mi juicio favoreció la aplicación del primer procedimiento
anteriormente descrito, así como de otras técnicas y estrategias
investigativas por nosotros empleadas. También es válido señalar que la
observación participante y no participante siempre fueron acompañadas por
los recursos del diccionario semántico-simbólico del Nordeste, de Navarro
(2004) y del análisis silencioso de comunicación no-verbal (Weil &
Tompakow, 1989; Poirier & colaboradores, 1999: 59-61), basado en la
interpretación de las expresiones faciales y corporales de las personas. El
autor de esta tesis se encuentra familiarizado con este tipo de comunicación
; tanto por su origen campesino, como por haber convivido y trabajado
buena parte de su vida en el ambiente rural, donde este lenguaje se
yuxtapone o mismo sustituye, a veces, las expresiones orales. Así, como
complemento, es importante señalar que, a este respecto, también nos
auxiliamos de las teorías de la antropología cultural aplicada, teniendo
siempre en consideración la importancia de interpretaciones emic y etic, en
lo que a conocimiento y cosmovisiones endógenas y exógenas,
respectivamente, se refieren, (Harris, 2003:28-31). Este binomio también es
denominado en la metodología fenomenológica de la investigación de
“doble hermenéutica”, Prus (en Moreira, 2002: 50).
es oportuno mencionar que nuestro trabajo de campo completa 07 años en 2006; de los cuales, la mayor
parte del tiempo acompañado y vivenciado por el autor de esta tesis.
112
3.8. Círculo de estudios
Complementando nuestra estrategia de investigación (además de, en
todo momento, tener en mente las técnicas ya citadas y la actitud dialógica
recomendada en las obras de Paulo Freire y de otros autores) decidimos
también, en parte, emplear y recrear en nuestras reuniones y encuentros,
algunos elementos didáctico-pedagógicos encontrados en Brandão (2004), y
extraídos de su libro-cartilla “¿Que es el Método Paulo Freire?”. En dicho
libro, este pedagogo explicita de manera magistral la metodología de ese
singular educador-investigador-extensionista brasileño.
Así, para integrar nuestra estrategia, también hicimos uso de
“palabras generadoras” y “palabras integradoras”28
, con la finalidad de
construir un ambiente propicio y facilitar el abordaje de diversas temáticas
con relación al universo concreto de la comunidad; práctica que nos indujo a
considerar todo motivo de encuentro como un círculo de estudio en
constante proceso de intercambio y producción de conocimientos. De esta
manera, empleamos esta estrategia en los siguientes encuentros: por ocasión
de reuniones de la asociación, clases de adultos, etc., y en los subgrupos de
más de dos personas y de individuo a individuo. Siempre que posible
abordamos asuntos relacionados con nuestros objetivos, y mezclados al
cotidiano en una forma dialógica-horizontal. Encuentros y reencuentros
configurados en el círculo de un eterno aprender; además de todo esto haber
sido amenizado por un espíritu hedónico (Masi, 2000; Dumazedier, 2004),
empleando en nuestros coloquios, entre otros, bromas leves, chistes y
anécdotas o asuntos considerados de mucho interés por los agricultores; así
como el empleo de lecturas comentadas, ya fuesen éstas de periódicos,
revistas, cartillas, o trechos de libros.
3.9. Grupo de discusión y dinámica de grupos
Según Ibáñez, (Ferrando & colaboradores, 2002: 283): “hay dos
modos de informar a un sistema: inyectándole información (programarle) y
construirle de modo que pueda producir información”. Por tanto,
analógicamente, el proceso de investigación mediante grupos de discusión
obedece a la estrategia de un sujeto en proceso (de un sujeto que cambia).
28
El Método Paulo Freire recomienda usar mínimo entre 16 y 20 palabras. Dada nuestra convivencia y
conocimiento de los vocablos significativos del agricultor nordestino, en nuestra experiencia hicimos uso
de más del doble de esa cantidad.
113
Aun sobre ese respecto añade el mismo autor, que esta metodología no está
sostenida por un algoritmo, sino por la estrategia de un sujeto resumida en
cuatro partes: diseño; formación del grupo; funcionamiento del grupo y
análisis e interpretación del discurso del grupo.
Así, en las condiciones particulares de nuestro trabajo de campo,
aunque no siempre ha sido posible el empleo sistémico de todos los pasos
recomendados por la literatura especializada para nosotros disponible
(Callejo, 2001; Ferrando & colaboradores, 2002: 271-279); mas por otro
lado, hemos tenido en consideración las aseveraciones anteriormente citadas
de Jesús Ibáñez, al resaltar el hecho de esta técnica no es un algoritmo y sí
la estrategia del sujeto investigador para la obtención de informaciones en
una micro situación de grupo; o sea que la misma admite variabilidad y
adaptación; y también, como afirma Bachelard, desde su “Filosofìa del
espiritu cientìfico”; citado en (Gadotti; Freire & Guimarães, 2001:11): Una
verdadera vigilancia epistemológica consiste en no aceptar como
inalterables los procesos metodológicos, mas en re-elaborarlos
históricamente en cada contexto; pues la historia de un método (camino)
solo puede ser “contada” al finalizar la investigación. La dirección inicial es
siempre provisional. Así, fundamentados en estas razones creímos
conveniente esquematizar y explicitar la manera como esta metodología fue
por nosotros utilizada, adecuándola de forma a suscitar la participación, el
debate y la obtención de informaciones a partir de un proceso dialógico,
resultado de la dinámica dialéctica de la praxis y para el análisis socio-
hermenéutico de un discurso, mezcla de ideología y representación
simbólica de la realidad (Alonso, 2003: 121-6). Por oro lado, a la modalidad
investigativa del grupo de discusión, como complementación, también
añadimos algunas técnicas de la dinámica de grupo, (Aubry & Sain-Arnaud,
2003; Andreola, 2005); donde mi rol –es valido destacar–, además de agente
dinamizador de cambios y puente de comunicación, fue también, el de
coordinador y animador, al aprovechar todo tipo de encuentro y reunión
para establecer discusiones y buscar esclarecimientos. Hemos conjugado
ambas técnicas adaptadas para la singularidad del caso, que de esta manera
juzgamos necesarias para trabajar la realidad rural, sin herir
susceptibilidades, violentar hábitos y costumbres, ni suscitar desconfianza
en nuestro intento de aproximación a la realidad campesina estudiada. Así,
complementariamente, recurrimos a los principios procedimentales y el
espiritu investigativo del Grupo de Discusión y la Dinámica de Grupo en las
siguientes oportunidades:
114
Cuadro 3.9.1. Empleo de grupos de discusión y dinámica de grupos
Discusión de grupo
Y
- Clases de educación de adultos
- Reuniones de la asociación
Dinámica de grupo -Otros encuentros
-Charlas
Cabe resaltar que, a lo anteriormente explicitado, también adicionamos
cuando creímos conveniente, algunos elementos extraídos de la sicología
aplicada de la Gestalt en grupos (Tellegen, 1984), que aborda la
conflictividad propia de los agrupamientos humanos en el binomio
diferenciación/identidad. Esto, desde una perspectiva de integración-
interacción, basado en lo biológico, lo psicológico y lo socio-cultural,
conjunto indisociable configurado a partir de un determinado ambiente
histórico-geográfico. Tal perspectiva fue largamente empleada por Freire
(2002: 28) en su praxis de educación libertadora con campesinos adultos y
enfoques innovadores de extensión rural; así como, posteriormente por
Demo (1998), desde el binomio educación y pesquisa aplicada. Por otro
lado cabe mencionar que, a lo largo del proceso, en todos los momentos de
observación y participación, siempre estuve atento a los discursos y la
captación de detalles, los cuales eran anotados en cuadernos de campo luego
después de encontrarme a solas; procedimiento que consideré sensato para
trabajar con las personas de la comunidad rural objeto de mi estudio
evitando así formalismos, inhibiciones... y en señal de respeto y
consideración.
Quede claro, pues, que de la técnica de “discusión de grupo”, tal como es
expuesto por Ortí o Callejo sólo hemos tomado los principios heurísticos; de
ellos nos hemos servido en una dinámica participativa encaminada a la
transformación social.
3.10. Investigación-acción-participativa (IAP)
La investigación acción participativa (IAP) es una metodología
alternativa de pesquisa social aplicada en diversos campos del
conocimiento: educación, comunicación, organización, servicio social,
difusión de tecnología rural, etc, (Thiollent, 2004: 7); así como en la
economía “descalza” del Tercer Mundo (Rahman & Fals Borda, 1988).
115
Los conceptos básicos de la investigación participativa y sus
principios fundamentales provienen de diferentes paradigmas, teorías,
disciplinas y experiencias prácticas diversas. Entre los primeros se destaca
el materialismo dialéctico-histórico, con modelos de organización-
movilización, conflicto y transformación de estructuras-relaciones sociales.
Por otro lado, entre los diferentes campos de saber es notoria la contribución
de la Psicología Social, Filosofía, Ciencia Política, Comunicación Social,
Antropología, Sociología y Educación Popular (Gabarrón & Landa, 1994:
7-21), afirmando estos mismos autores que esta metodología de
investigación social es predominantemente empleada en el Tercer Mundo,
con especial destaque para América Latina. Así en dicha región del mundo,
más que una metodología también es considerada como un movimiento
popular latinoamericano integrado con la causa ideológica de los grupos
populares. Esta aserción también es ampliamente compartida por Marcela
Gajardo (1986) y Brandão (1988), en los libros: Investigación participativa
en América Latina y Pesquisa participante, respectivamente. Selecto grupo
al cual obligatoriamente debemos añadir la significativa contribución, de
Rodríguez Villasante y colaboradores a la percepción, comprensión y
aplicación de la Investigación Acción Participativa (IAP), dentro y fuera de
España. La IAP a la vez se ha transformado en una crítica contundente a los
proyectos enlatados de investigación para el desarrollo de comunidades,
provenientes del Estado en el sentido jerárquico (de arriba hacia abajo);
también es una crítica al paradigma hegemónico de investigación
actualmente imperante en las ciencias sociales (2002; 2003). Entre tanto,
admitimos que un enfoque más próximo a nuestra realidad rural tercer
mundista fue inspirado en la visión pluriepistemológica educativa de Paulo
Freire (Freire, 2002). Esta operacionalización ha sido intermediada por
algunos instrumentos de metodología participativa, tal como aclara Brose
(Brose, 2001). Y todo esto configurado desde la praxis ruralística de Fals
Borda29
.
Así, estamos convencidos de la adecuación del método participativo
(sujeto-sujeto) para enfrentar problemas de naturaleza dialéctica y de
marginalización social, propios de agrupamientos populares, urbanos o
rurales del Tercer Mundo –y en nuestro caso, también de problemas
ambientales–; y a pesar de no haber seguido fielmente ninguna cartilla
específica, por causa de las necesarias inflexiones que cada caso requiere,
intentamos reunir y conjugar el mayor y más variado número de elementos
claves de la literatura (que no es mucha) disponible a ese respecto. Esta
tarea la realizamos buscando la adecuación metodológica participativa a la
29
V Maestría en Agroecologia y Desarrollo Rural Sostenible en América Latina y España. Universidad
Internacional de Andalucia (ISEC/CLADES). Lecturas de la Maestría Tomo IV. Módulo VIII:
Metodologías para el Desarrollo Rural Sostenible. Baeza, del 15 de enero al 29 de marzo de 2000.
116
realidad fenomenológica de la comunidad estudiada (Klausmeyer &
Ramalho, 1995). También, a veces creamos y sumamos nuestras propias
estrategias de acción, como hijas naturales de un proceso recurrente de
práctica y reflexión. Así, podemos afirmar que en la búsqueda de la
trasformación de la realidad social –principal objetivo del método
participativo– echamos mano y aplicamos en el desarrollo del proceso los
siguientes criterios para el abordaje y desarrollo de nuestra investigación
participativa, que a nuestro entender creímos convenientes en las distintas
ocasiones:
Trabajamos para conseguir objetivos previamente definidos y de
común acuerdo (investigador/individuo/comunidad), en función de
problemas concretos que desde nuestra perspectiva exigían solución
prioritaria en beneficio de toda la comunidad.
Estuvimos abiertos a todos los puntos de vista de los más diversos
actores, así como, después de debatir procurando elucidación y
consenso aprovechamos aquellos que para la mayoría (en votación
democrática) parecían convenientes con los objetivos comunes al
investigador y a la comunidad.
Todos los actores tuvieron igualdad de oportunidad para desempeñar
el rol que más les parecía conveniente y para el cual demostraban
voluntad y competencia.
Al poner en práctica las directrices de actuación y enfrentarnos con
problemas para su desarrollo, procuramos adecuarnos con flexibilidad
y creatividad a las circunstancias, sin por esto desistir de los objetivos
mayores de la investigación. Y como bien resume Pedro Demo
(Brandão, 1987: 104- 130): también, buscamos en todo momento
realizar una “revolución permanente” al objetivar la producción y
reproducción de conocimiento comunitario, ambos necesarios para en
el futuro, los agrupamientos sociales objeto de estudio puedan
alcanzar, partiendo de redes solidarias, la construcción de capital
social, empoderamiento y autodeterminación imprescindibles para
visualizar, nortear y buscar un desarrollo sustentable generado a partir
de sus propias potencialidades.
117
3.11. Estrategias de solidaridad/capital social
Como ya mencionado en la introducción, además de la pobreza
material, bajísimos niveles de producción agrícola y acentuada degradación
medio ambiental, detectamos también, en todas las localidades que hacen
parte de nuestro estudio –y como es común en comunidades campesinas–
vestigios de actitudes solidarias; mas antagónicamente, también
descubrimos la presencia de un alto grado de individualismo; hecho, este
último, que sin duda favoreció –hasta el inicio de nuestro trabajo– la
ausencia de organizaciones comunitarias y la no-formación de lazos
solidarios consistentes que indujeran y condicionaran una mejor
convivencia y una búsqueda de desarrollo armónico. Para nosotros, cubrir
este déficit fue un objetivo prioritario desde el comienzo y tuvimos que
ingeniar estrategias para la la construcción de capital social comunitario.
Así, pasando de la revisión y reflexión teórica a la adopción y
ejecución de estrategias consideradas apropiadas para nuestra investigación,
y armados principalmente de determinación, inicialmente procuramos
descubrir las razones del casi inexistente sentido de colectividad y
colaboración; al mismo tiempo, buscamos las maneras de sembrar,
demostrar y aumentar la fe y la confianza solidaria, confiando que a través
de unión, colaboración y reciprocidad –en un futuro– fuera posible construir
redes de solidaridad y capita social en aquella comunidad.
Por otro lado, también tuvimos siempre en cuenta que, la metodología
investigativa está formada por el conjunto de técnicas y estrategias
inherentes al recorrido, admitiendo a priori que las mismas facilitan la
obtención y sistematización del conocimiento; así como, paralelamente los
procedimientos también tienen que estar configurados dentro de criterios de
validez y confiabilidad con relación al objeto de estudio, al investigador y a
los preceptos de la comunidad científica; no obstante, desde un ángulo
epistémico, que es lo que debe nortear el espíritu científico, nada invalida el
uso de caminos alternativos o de inflexiones para alcanzar los objetivos
(Feyerabend, 2002); sin no obstante, incurrir en la irracionalidad, como
observa este filósofo de la ciencia. Cabe señalar que en el caso particular
que nos ocupa, con la intención de favorecer la construcción de bases
necesarias para construir capital social, dicho proceso fue conducido
teniendo en consideración el contexto socio-geográfico-cultural de la
comunidad (ambiente micro social) y la vivencia personal del investigador
118
al respecto de ambientes y comunidades solidarias campesinas; lo que, en
nuestro caso, en base a lo ya explicitado, para la búsqueda de capital social,
fuimos inducidos a emplear el “discurso” de la solidaridad como principio
generador, en vez del de confianza postulado por Putnam (asunto ya
discutido en el Marco Teórico de esta disertación); pues, desde nuestro
punto de vista –sin desdoro del autor antes citado– consideramos que, la
confianza en la mayoría de las veces, es una consecuencia construida a
partir de actos de solidaridad entre individuos, grupos sociales,
instituciones... y que en forma circular puede renovarse y consolidarse
generando capital social30
; o como el propio Putnam asevera, en caso
contrario puede menguar y desaparecer.
3.11.1. Solidaridad rural o política de la buena vecindad
Así, es digno de registro, que la solidaridad enarbolada como
elemento discursivo y táctica motivadora, generadora y agregadora de
interacciones sociales positivas para intentar construir el capital micro
social de Maracajá, por nosotros empleada, no fue del tipo tradicional
propuesto por Hegel, Marx, Owen, Kropotkin, Bakunin, Proudohn,
Thoreau, Illich... desde una visión macro social; como tampoco no fue
originada en las más recientes teorías de la sociobiología propugnadas por
Maturana, Varela, Ridley, etc., autores por mi recientemente descubiertos, y
todos –sin lugar a dudas– de enorme relevancia científica. En nuestro caso
micro social-rural de heurística y praxis, en la condición de investigador-
inductor, seguí principalmente la “metodologìa” (ejemplo) de mis padres; de
la comunidad rural donde nací y crecí, y fundamentalmente de mis tíos-
abuelos (“Los Álvarez de San Andrés...”)31
, que de forma indirecta, a través
del ejemplo, me proporcionaron y legaron el inestimable valor de la
solidaridad campesina. Y esto sin discursos, libros ni cartillas; y sí, con sus
ejemplos de vida cotidiana; donde en el día a día construyeron los lazos de
una red solidaria vivenciando los frutos de un capital social... rural; a pesar
de que nunca habían escuchado esta última y rebuscada expresión. Para
ellos, esa actitud y reciprocidad para con las personas se llamaba de
cristiana, amistad, humanidad, saber vivir, política de buena vecindad, etc.
Pues eran íntimamente concientes que lo más importante en la vida era
SER, y vivir armónicamente en su contexto campestre. Estas intenciones y
30
Artículo inédito del autor a este respecto. 31
Libro inédito del autor de esta tesis, sobre el ejemplo solidario de sus tíos-abuelos en el contexto rural de
Nicaragua en las últimas 3/
4 partes del xx.
119
acciones se revelaban en la práctica al auxiliar a un enfermo, unirse para
combatir un incendio, componer un camino, prestar una bestia, servir con
buena voluntad un plato de comida o sencillamente tratarse
hermanablemente entre vecinos; estas costumbres fueron heredadas y
todavía son en parte conservadas en universos campesinos, donde lejos de la
presencia del estado, solo es posible la coexistencia humana por medio de
lazos de solidaridad, resquicios de un Derecho Consuetudinario hace mucho
olvidado por las sociedades modernas y postmodernas; pues como bien
señala Elias (1994:26), “algunos conceptos, actitudes y palabras son
restrictos a la cosmovisión de ciertos grupos sociales, como familia,
comunidades, clase escolar o asociaciones, y que dicen mucho para los
iniciados, y casi nada para los extraños”. Asì, partiendo de expresiones y de
los ejemplos solidarios antes mencionados y recordando siempre su valor
intrínseco, y últimamente con el refuerzo teórico de mis lecturas
sociológicas-filosóficas al respecto. Y por otro lado considerando que no
pueden existir comunidades humanas sin interrelaciones, y estas, por su vez,
no se conciben sin solidaridad (orgánica o utilitaria). Así pues, en el caso
que nos ocupa y desde mi experiencia personal, percibí la presencia
vestigial de este sentimiento en algunas personas de la comunidad objeto de
nuestro estudio, y fui inducido a pensar que era factible –como en la
comarca San Andrés... – encontrar “elementos solidarios” en aquel otro
ambiente rural, que partiendo de su ejemplo pudieran sumar, complementar
y agregar en la busca y construcción inicial de redes solidarias que nos
llevaran al capital social, y paralelamente, pudiéramos combatir el
individualismo, anidado y creciente en el Maracajá.
De esta manera, y sabiendo de antemano que no existe una formula
universal para construir capital social, partimos de un conocimiento
empírico y diacrónico de la solidaridad, y de forma paralela, dentro de un
enfoque distinto a la extensión convencional, complementamos esta busca y
construcción sociológica con acciones teórico-prácticas agroecológicos, de
manera que en el transcurso del proceso, fueramos descubriendo y
consolidando la solidaridad y el capital social anhelado. Inicialmente me
dediqué a la búsqueda de por lo menos una “referencia muestral” que nos
sirviera de punto de partida, esto es: ejemplos locales de solidaridad para
nuestros propósitos. Así, en cuanto profería charlas, distribuía semillas y
sembraba árboles propugnando el control biológico de las “plagas”, y la
conveniencia de la productividad ecológica, paralelamente, me di a la tarea
de descubrir en la comunidad personas ejemplares en términos solidarios.
Después de algún tiempo de exploración para tal efecto, sin excepción, todo
el mundo indicó a un agricultor de nombre José Galdino (Zé); por feliz
coincidencia, también, hombre de gran sensibilidad y visión ecológica, con
120
el cual, después de conocerlo, constatar la veracidad de las afirmaciones y
entablar amistad, pasamos a formar lo que hoy es conocido en la región
como la “dupla de la solidaridad agroecológica”: él desde su ejemplo
endógeno y yo, como ejemplo exógeno, al dislocarme voluntariamente
desde la capital y ser por añadidura de origen extranjero32
. De esta manera,
implícitamente, mi nuevo compañero de utopía y yo, auxiliados por mi
suegro comenzamos a poner en práctica los “discursos” y acciones
agroecológicas y solidarias que, en la oportunidad consideramos oportunos,
en vista a la sustentabilidad de la comunidad en los aspectos ambientales,
económicos y sociales.
En esta fase fueron de mucha utilidad los ejemplos y experiencias
vivenciadas en diferentes partes del mundo por emprendedores semejantes,
y contenidas en los relatos y orientaciones de Buckles (1995), Moreira
(1997), Starkey (1998) y Encina y colaboradores (2004). Y a partir de los
cuales, en principio, idealizamos e intentamos configurar el perfil de nuestra
Red solidaria Maracajá, perfil en anexo.
3.11.2. Acciones estratégicas de carácter práctico para conseguir
objetivos
Así, inicialmente en compañía de unos pocos agricultores que
“abrazaron” nuestras propuestas agroecológicas y solidarias pasamos a
intervenir de forma indirecta en la comunidad. Como acciones estratégicas
concretas, durante el proceso iniciamos y dimos continuidad a
emprendimientos y actitudes interactivas, que para pequeños grupos,
auxiliados por la literatura al respecto y en nuestro entender, son
potencialmente motivadoras, potencializadoras, generadoras de solidaridad,
capital social y empoderamiento local:
a) Formación de una asociación de agricultores y moradores.
b) Encuentros individuales o grupales por variados motivos o “sin
motivo ninguno”.
32
Habiendo nacido en Nicaragua hoy soy ciudadano brasileño.
Mis viajes de finales de semana me hacen recorrer un total de 400 Km. Desde Recife, capital del Estado,
hasta la comunidad rural de Maracajá. Todo esto como trabajo voluntario sin renumeración.
121
c) Visitas domiciliares intencionales.
d) Reuniones de la asociación.
e) Escuela nocturna de educación de adultos.
f) Organización y participación en actividades religiosas.
g) Organización y participación en actividades culturales.
h) Charlas.
i) Días de campo (prácticas de vivencia).
j) Clases prácticas
k) Mini-cursos y seminarios.
l) Valorización de la identidad campesina y de la cultura local en las
ocasiones mencionadas anteriormente.
m) Presencia ocasional de colaboradores33
y visitantes de otras
localidades.
n) Plena identificación del investigador con los problemas de la
comunidad.
o) Ocupación de espacios en radios comunitarias (agricultores e
investigador).
p) Talleres
q) Visitas mutuas entre asociaciones de agricultores de la región.
r) Aproximación con el gobierno local y entidades de clase.
s) Unificación: discurso-acción solidaria (praxis).
t) Convivencia cotidiana (en la medida de lo posible).
33
Personas de las más diversas profesiones, que también han colaborado voluntariamente con nuestro
proyecto.
122
3.12. La perspectiva Agroecológica
3.12.1. Diagnóstico local
En principio idealizamos nuestra intervención desde una propuesta
agroecológica alternativa al modelo de producción agropecuario
convencional existente en las localidades, a partir de un pequeño sistema de
explotación particular configurado desde una Unidad Demostrativa
Agroecológica (UDA) que sirviera de ejemplo para el propósito antes
mencionado. No obstante, posteriormente, percibiendo la importancia de ir
más allá de esa configuración parcelaria, decidimos estudiar la mejor
manera de trabajar paralelamente la totalidad de dicha comunidad,
percibiéndola como indisociable de nuestra experiencia particular en finca;
y ésta, por su vez, también indisociable de un universo mayor y más
complejo, el territorio; esto es, la complementariedad de lo predial con el
ámbito local y más allá... Y por causa de ésta última y mayor finalidad,
diferenciadamente más compleja que la UDA, decidimos aplicar en nuestra
experiencia las perspectivas metodológicas de investigación agroecológica
sobre diagnósticos rurales, inspiradas desde la sociología por Ibáñez y
adaptada, utilizada y descrita por Casado & colaboradores, (2000: 160-195),
que abordan la investigación agroecológica desde tres perspectivas:
distributiva, estructural y dialéctica; y que de forma resumida abordamos y
explicitamos a seguir.
3.12.2. Perspectiva distributiva (conocimiento)
Para estos investigadores-autores, la perspectiva distributiva en la
agroecología, se configura como una fase inicial de aproximación
caracterizada por la sistematización del conjunto multidisciplinar de
fenómenos socio-naturales, de una realidad local pretendidamente
cuantificable. Dicho de otra manera: la obtención de datos primarios y
secundarios necesarios para posteriormente caracterizar y tratar de
comprender la situación de los hechos, tanto a nivel de finca como en su
totalidad... las localidades. En nuestro caso, esta perspectiva de
investigación también fue complementada por una amplia, profunda y larga
interacción entre el investigador y la comunidad; lo que propició, en nuestro
entender, la mensurabilidad suficiente para elaborar un posterior diagnóstico
participativo, multiobjetivo y consensual en relación a la situación
123
agrosilvopastoral y medio ambiental del Maracajá. Esto facilitó el
mapeamiento y priorización de los problemas; y enfaticemos el hecho de
que, para tal efecto, además de las observaciones y mediciones del
investigador, en todo momento se llevaron muy en cuenta las informaciones
y opiniones de los actores locales.
3.12.3. Perspectiva estructural (explicación)
En lo que respecta a la perspectiva estructural, nivel más avanzado
del proceso investigatorio con respecto al anterior, en principio consiste en
tratar de explicar los fenómenos analizados en términos de la percepción de
los sujetos intervinientes en los mismos, así como los discursos elaborados
por éstos; generando de esta manera, al contrario de la perspectiva anterior,
una información cualitativa que reviste de sentido sociocultural a los
procesos generados en la realidad local, sean éstos naturales o sociales;
proceder contrario al de las ciencias agrícolas provenientes de la agronomía
convencional, que carecen de la articulación entre la información obtenida y
la significación que ésta tiene para los actores intervinientes. Además, el
nivel estructural, por su acción inductiva-participativa (grupos de discusión,
dinámica de grupos), en cierta medida, ayuda a precaver los “sesgos” y al
mismo tiempo facilitar la aproximación a la realidad estudiada. Desde esta
perspectiva, fueron de gran importancia los testimonios, conversaciones y
narrativas de los lugareños que a partir de su acervo histórico comunal
preservado por la tradición oral, ayudaron a entender el uso histórico de la
tierra, las prácticas agroculturales, las relaciones de familia y de poder, el
proceso de reproducción social, la convivencialidad comunitaria; su cultura
local y su cosmovisión producto de imaginario y realidad; una mezcla de
conocimientos prácticos, tradición, mitos y leyendas (Galiazzi & Freitas,
2005). En nuestro caso, tuvimos en cuenta que todo este aservo rural está
contaminado también por “valores” exógenos provenientes de la ciudad y de
la modernidad globalizada difundida principalmente a través de la
televisión.
Por otro lado es digno de mención, que la perspectiva estructural,
desde su ángulo, también incluye las redes de solidaridad que puedan existir
en las comunidades; consideración ésta, juntamente con las otras, que en
nuestro caso utilizamos como punto de partida para trabajar, además de la
agroecología, paralelamente, la búsqueda de capital social; todo esto,
apoyándonos en las técnicas participativas anteriormente mencionadas;
prácticas estas, imprescindibles en todas las fases del proceso
transformacional de nuestro trabajo. Pero las acciones participativas,
124
propiamente dichas, pertenecen a la perspectiva dialéctica, de la que
seguidamente nos ocupamos.
3.12.4. Perspectiva dialéctica (intervención)
Esta tercera perspectiva tiene mucho que ver con el tipo de relación
establecida del investigador con la parcela de realidad estudiada. Así, la
participación del investigador con la intención de auxiliar en la
transformación de la realidad –contrario a la visión ortodoxa de la ciencia
social convencional– es un procedimiento deseable y necesario desde esta
perspectiva. Esta actitud se reviste de la mayor importancia en los estudios
agroecológicos de campo, donde la realidad se configura de manera
extremamente compleja en su problematización multidisciplinar, exigiendo
del investigador y de la comunidad algo más que estudios y reflexiones
contemplativas... la toma de actitudes para resolver situaciones concretas; y
esto, debido a la urgencia de soluciones y en medio a la presencia
permanente de la conflictividad social, problemas de producción y medio
ambiente, entre muchos otros, a depender del caso.
Así, la actitud dialéctica también fue por nosotros adoptada y
empleada ayudando a vigilar, alertar y orientar nuestras acciones; como
también, favorecer el pensamiento complejo propio de la agroecología,
tanto en su configuración teórica, como en la concretización de actividades
prácticas; de éste modo, la dimensión dialéctica, complementada con las
perspectivas anteriormente explicitadas, sirvió como hilo conductor de
nuestros abordajes agroecológicos; los cuales son un producto de
participación, interacción, multivisión y consensualidad entre agricultores e
investigador. Cabe resaltar que el empleo de esta metodología, en su
conjunto, también fue reforzado por las compilaciones de prácticas
agroecológicas descritas por Ruiz (1989).
3.12.5. Diagnósticos específicos
Un primer momento de nuestra estrategia metodológica consistió en
elaborar un mapeamiento general de las distintas situaciones naturales y
sociales de las localidades que componen la comunidad del Maracajá,
empleando las perspectivas analíticas y operativas ya descritas, cuyo trabajo
fue realizado en aproximadamente seis meses. Posteriormente, auxiliados
con las metodologías recomendadas por Edwards (1993) y Habermeier
125
(1995) para diagnósticos rurales; complementadas en el decorrer del
proceso con las técnicas de muestreo de parcelas y transectos descritas por
Salvador & Lumbreras (2003: 87-94); así, realizamos análisis de las
diversas situaciones y modalidades de producción y medio ambiente que
nos parecieron ser de mayor urgencia y factibles de ser ejecutadas con
suceso a corto, medio y largo plazo. De esta manera, en esta fase abordamos
las prácticas agrícolas en cada parcela, considerando el manejo de los
animales y situaciones medio ambientales específicas como abastecimiento
de agua, deforestación, pérdida de suelos, compactación, resiliencia,
biodiversidad, entre otros... Y debido a la ausencia absoluta de
informaciones secundarias, utilizamos la observación directa (investigador),
indagaciones34
y conversaciones con los lugareños; censamos, copilamos y
analizamos datos históricos y actuales de las propiedades para
posteriormente, en reuniones exponer y debatir con los agricultores las
prioridades y mejor manera de llevar a cabo nuestro emprendimiento
comunitario y al mismo tiempo predial. Así, al igual que el diagnóstico
general por consenso, elaboramos el primer diagnóstico específico, que a lo
largo del camino pasó –como es natural– por cambios e inflexiones
necesarias para su adaptación circunstancial o la adición de nuevos
objetivos.
3.12.6. Prácticas agroecológicas: método y transformación
La Agroecología es un mundo diverso y extremamente complejo,
motivos por los cuales es recomendable trabajar con equipos
multidisciplinares; lo que en la práctica, la mayoría de las veces no es
posible; ya sea por falta de “cuadros”; falta de tiempo o desinterés de los
propios investigadores. En nuestro caso, la ausencia de este equipo fue
debido a la inexistencia de “cuadros”; pues, dada las peculiaridades y
circunstancias en que se originó nuestro trabajo, la investigación fue
realizada más como un ensayo, que como un previo diseño agroecológico...
al modo de Moreno & Altieri (1995). Enfatizamos el hecho, en nuestro caso
particular, de que fue ejecutado por un solo investigador académico
(aprendiz de agroecólogo) y un reducido grupo de agricultores entusiastas;
así, no fue posible cubrir todos los ámbitos por nosotros deseados y de la
manera idealizada desde la teoría agroecológica académica. No obstante,
nos esforzarnos por alcanzar objetivos específicos y generales, teniendo en
mente los cuatro criterios, en los que según los autores anteriormente
34
Encuesta informal llevada a cabo en visitas a los agricultores y compuesta de un mini cuestionario
mental de preguntas en profundidad sobre los asuntos en esta fase abordados, como: producción diaria de
leche; vacunación de los animales; época de siembra, variedades utilizadas; preparo del suelo, etc.
126
citados, debe basarse la Agroecología: Sustentabilidad, Equidad, Estabilidad
y Productividad ecológica.
Sería engorroso y repetitivo citar toda la bibliografía a la que de una u
otra manera recurrimos durante el proceso habiendo influenciado en la
introducción de prácticas agroecológicas en la comunidad estudiada; así, a
ese respecto –sin desdoro de los agroecólogos no citados– hemos ido
citando solamente los que a nuestro entender, en su abordaje se revelaron
más adecuados a las circunstancias y a nuestros incipientes y modestos
propósitos...
El asunto es que toda la formación agroecológica comunitaria y
participativa se ha ido objetivando en prácticas y resultados tangibles en
Maracajá. Haremos una exposición de todo ello, explicitando algunas veces
con detalle tal o cual práctica o resultado, y otras un conjunto de ellos tras
una enumeración.
En la investigación-acción participativa, el método une el
conocimiento a la transformación. Con la IAP se conoce a la vez que se
transforma la realidad, es decir, a la vez que se van obteniendo resultados.
Como dirìa Antonio Machado, “caminante no hay camino, se hace camino
al andar”.
En los apartados que siguen exponemos, pues, parte del camino
hecho, algunos resultados, y no un mapa del camino que teníamos en mente
antes de echar a andar.
Hemos considerado pertinente incluir tales apartados del camino
seguido en esta sección de “Enfoques Metodológicos”, que va unida a la de
“Referentes Teóricos” (sección 2), por las siguientes razones:
a) Hacemos en ellos referencias a bibliografía que dio
soporte a las prácticas agroecológicas.
b) Nos permite exponer nuestro método de trabajo mejor
que haciendo una exposición formal en el vacío.
Sin embargo, consideramos que las transformaciones prácticas que
aquí exponemos deben anotarse también en la cuenta de resultados, que se
exponen en la sección así denominada (sección 5). Para evitar duplicidades,
al desarrollar dicha sección, daremos por expuestas estas transformaciones
resultantes de las interacciones participativas.
127
3.12.7. Cercas vivas (reforestamiento indirecto)
La implantación de cercas vivas, setos o cortavientos fue una de las
prácticas pioneras más utilizadas dentro de nuestra estrategia agroecológica;
pues, además de trabajar un área marginal de la finca, que supuestamente
solo sirve para dividir y separar propiedades, la misma, al transformarse de
una ringlera de postes en una arboleda frondosa, no únicamente diminuye la
velocidad del viento, sino que, aporta una serie de beneficios económicos y
ecológicos fácilmente percibidos y valorizados por el agricultor. De esta
manera, utilizando plantas nativas y exóticas desde una visión
agroecológica, auxiliados por las recomendaciones de Merino (1991), y un
folleto del que subscribe35
, entre otros autores, nos dimos a la tarea de
iniciar y dar continuidad a una modalidad de reforestamiento indirecto en
algunas propiedades rurales de la comunidad de Maracajá, cuyos dueños
aceptaron participar voluntariamente en dicha experiencia. Todo esto, no sin
antes haber presentado charlas sobre los modos de producción agropecuaria
en regiones semiáridas de Nicaragua y de otros países. Posteriormente,
basándome en las preguntas específicas de interés general, que durante las
charlas eran formuladas en relación a las plantas y a su utilización en los
parajes semiáridos ya citados... percibí la importancia estratégica de
comenzar nuestra intervención agroecológica trabajando con un
reforestamiento indirecto, que no comprometiera áreas valorizadas de las
propiedades para otros menesteres considerados imprescindibles para la
supervivencia de los agricultores. De esta manera, iniciamos, primero en
teoría y después en la práctica, la reforestación indirecta de algunas
propiedades de la comunidad de Maracajá, empleando para esto, como ya
he mencionado, tanto vegetales nativos como exóticos. También es digno de
mención apuntar que los agricultores participantes en aquellas primeras
exponencias audio-visuales, y posteriormente, futuros colaboradores de
nuestra experiencia agroecológica..., preferían, curiosamente, sembrar
plantas exóticas en contraposición a las nativas; y de mi parte... también, por
disponer de mayores informaciones agro-culturales sobre las primeras. Y al
respecto deduzco, que la explicación para la preferencia de plantas exóticas
para reforestamiento, por parte de los agricultores, además de la forma
didactico-pedagógica en que fueron presentadas y la “autoridad” del
extensionista, en principio también sería que, en la lógica de los
agricultores, las mismas se constituìan más que en una novedad… en una
cosa promisoria. Y por otro lado, el cuidado con las mismas, no únicamente
35
“Cerca viva... alimentação animal alternativa”. Folleto de 8 paginas publicado internamente por la
Coordinación del Curso de Zootecnia de la U.F.R.PE, en 1987, como una alternativa complementaria de
producción agropecuaria.
128
las plantas, las tonalidades del paisaje cambian significativamente,
quebrando la monotonía visual y agregando al universo rural, hasta la
saciedad conocido, nuevos elementos cromáticos, florísticos y
psicosensoriales de connotación positiva para los agricultores. Nos
detendremos con más detalle en esta introducción de plantas exóticas en el
siguiente apartado.
Cuadro 3.12.1. Lista de plantas más utilizadas
(reforestamiento-indirecto)
Exóticas Nativas
Madero Negro (Gliricidia sepium)*
Genízaro (Albanizia samen)*
Guanacaste
(Enterolobium cyclocarpum)*
Jícaro (Crescentia alata)*
Pitahaya (Hylocereus triangularis)*
Moringa (Moringa oleifera)
Algaroba (Prosopis juliflora)
Atriplex (Atriplex nummularia)
Nim (Azadirachta indica)
Acácia (Acacia sp)
Aveloz (Euphorbia tirucalli L.)
Facheiro (Pilosocereus sp)
Umbuzeiro (Spondias tuberosa)
Imburana (Amburana claudii)
Baraúna (Melanoxylon brauna)
Juazeiro (Zizyphus joazeiro)
Jucá (Caesalpina ferrea)
Catingueira
(Caesalpinia bracteosa)
Mandacaru (Cereus jamacaru)
Macambira (Bromelia laciniosa)
(*) Plantas introducidas en el Brasil por el que subscribe, además de otras que no constan
en esta lista.
3.12.8. Plantas exóticas introducidas por el investigador
Madero Negro: árbol de porte medio del tipo leguminosa capaz de
adaptarse a variados climas y suelos; se destaca por ser resistente a las
sequías y su madera, considerada de ley, es ampliamente utilizada en las
zonas rurales para los más diversos menesteres, principalmente, la
construcción de casas rústicas, cercos, setos y corrales. En cuanto a sus
hojas, estas son empleadas como heno, siendo sus flores aprovechadas por
abejas melíferas. Y según la creencia de los campesinos, es la única madera
que con el pasar del tiempo, dependiendo de ciertas condiciones
climáticas… puede transformarse en piedra (fosilizarse).
Genízaro: leguminosa gigantesca considerada como la mayor planta
de esta familia en regiones semiáridas. Su utilidad abarca el empleo como
cubierta (sombreamiento) en los corrales, y suplemento energético y
129
proteínico para los rumiantes en la época seca; sus vainas, que son las partes
alimenticias mayoritariamente utilizadas como alimento, son producidas en
el verano, complementando así la alimentación de los animales, y
reduciendo o eliminando la compra de concentrados por el agricultor.
Guanacaste: planta de tamaño considerable, aunque de menor porte
que el Genízaro, produce frutos en forma de orejas que son naturalmente
empleados en la alimentación de rumiantes, también sirviendo de vermífugo
gastrointestinal para esos animales. Al igual que las plantas anteriores,
concentra su producción en el verano. Las cáscaras de este árbol son
empleadas para curtir cueros; motivo principal, para hoy en día, ser
escasamente encontrado en las propiedades rurales del istmo
centroamericano.
Jícaro: este árbol, de porte medio, en sus lugares de origen ocupa
preferencialmente los espacios de sabanas, suelos pobres y clima semiárido.
No pertenece a la familia de las leguminosas. Es extremamente resistente a
las sequías, huracanes y quemadas, presentando multiplicidad de utilidades.
Uno de sus más importantes empleos es como alimento humano y animal.
Los animales consumen sus frutos in natura, los cuales son producidos en el
verano, tiempo de mayor escasez de alimentos; entre tanto, para efecto de
alimentación humana, son utilizadas sus semillas, de las cuales se elabora
una bebida refrescante y nutritiva, la horchata, que es muy popular entre los
habitantes del istmo centroamericano. Además de estos beneficios, el
envoltorio fibroso de sus frutos arredondeados es empleado en la confección
de diversos utensilios domésticos, incluso artefactos musicales; estos
últimos, aun utilizados por los descendientes de los primeros habitantes de
Mesoamérica.
Pitahaya: trepadera no parasitaria perteneciente a la familia de las
cactáceas; sus frutos de color rojo y sabor agridulces son empleados para la
confección de jugos y jaleas. Entre tanto, la pulpa de sus tallos triturados y
mezclados con agua y sal, cuando ingeridas, sirve para refrescar
gastrointestinalmente al ganado en los veranos excesivamente calientes; así
como, por ocasión de una retención de placenta, en el ganado bovino, la
misma receta es empleada para facilitar su expulsión. Por otro lado, es digno
de mención, el hecho de, en tiempos recientes, el valor económico de los
frutos de esta planta, en Nicaragua, llegar a cotizarse en 0.3 centavos de
dólar por fruto; factor económico este, que ha influenciado mucho su actual
divulgación y diseminación internacional.
Además de las cinco plantas originarias de América Central,
empleadas para reforestación y anteriormente mencionadas, también fueron
130
introducidas por el autor, otras, de las cuales, por su importancia alimentaria
y económica destacamos el fríjol rojo (Phaseolus vulgaris; variedad,
Honduras 44) y el fríjol cuarentano o precoz, originario de Nicaragua
(Phaseolus vulgaris; variedad cuarentano). El primero siendo uno de los
frijoles más ricos en hierro y relativamente resistente a plagas; y el segundo,
el fríjol más precoz de que se tiene noticia. Ambos introducidos con la
intención de favorecer su cultivo y posterior utilización en la alimentación
humana; el Honduras 44, particularmente objetivando combatir la anemia
causada por deficiencia de hierro, carencia común en las poblaciones del
semiárido brasileño, y el cuarentano, que como su nombre indica, produce
en cuarenta días, reduciendo así, significativamente, los riesgos de pérdida
de cosecha. Y con relación a esa lista de plantas de productos comestibles,
también agregamos el sorgo (Sorghum vulgare; variedad granífero), que
siendo mucho más resistente que el maíz a las sequías, sus granos son
aprovechados en la alimentación humana y animal; como también, al
contrario del maíz, dependiendo de lluvias ocasionales, presenta la
particularidad de poder rebrotar, hecho que diminuye los costos con
operaciones agrícolas.
Así, como es obvio percibir, la introducción de estas y de otras
plantas tuvo como principal intención, experimentar su adaptación al clima
semiárido de Brasil y concomitantemente obtener productos e
informaciones agroecológicas a su respecto, tratando simultáneamente de
producir conocimiento in locus y beneficiar alimenticia y económicamente a
la población de Maracajá, visualizando fortalecer el proceso de desarrollo
sustentable en aquella comunidad rural. Y como ya afirmado anteriormente,
los motivos que nos llevaron a tal decisión fue la manifiesta aceptación de
los agricultores para experimentar un reforestamiento indirecto utilizando
plantas exóticas; pues, curiosamente, el interés por las plantas nativas para
ese mismo fin solamente fue posible posteriormente; después de haber
“experimentado” el reforestamiento con las primeras y obtener resultados
positivos que inyectaron ánimo y esperanza para continuar el
emprendimiento, utilizando ambas.
3.12.9. Conservación de suelos
Para efecto de conservación de suelos, incluyendo en esta
denominación las prácticas de tala y “limpieza” del terreno, reducción o
supresión de quemadas, descompactación del suelo, cajetes hídricos,
tapones anti-erosión, adición de materia orgánica, cobertura muerta, curvas
131
de nivel, terrazas y siembra directa, empleamos las técnicas descritas por
Primavesi (1987:357-405), así como las recomendaciones de Held y
Clawson (1965: 239-268).
3.12.10. Producción de forrajes
En función de los diagnósticos prediales y de conjunto que señalaban
una deficiencia crónica de pastos en la época seca, y para facilitar la
operacionalidad y comprensión de este trabajo por los agricultores,
inicialmente decidimos clasificar los pastos en nativos y exóticos. Y a partir
de vestigiales pasturas existentes, así como por la introducción de otras,
iniciamos la repoblación de viejas áreas y nuevas siembras en locales
considerados adecuados para tal finalidad; esto, sin comprometer las
culturas de subsistencia: maíz (Zea mays), fríjol (Phaseolus vulgaris L.),
calabaza (Cucurbita pepo), papa dulce (Ipomoea batata), mandioca
(Manihot esculenta var. Crantz)... De las plantas forrajeras exóticas por
nosotros trabajadas, dimos especial atención a las chumberas (Opuntia ficus
indica) originarias de México y al pasto búfalo (Cenchrus ciliaris var.
Biloela) y al sorgo (Sorghum vulgare var. Pers); estos últimos provenientes
del África; las primeras por ser de las más difundidas y valorizadas en la
región semiárida del Brasil desde el siglo XIX; esto debido a su gran
resistencia a la sequía y su fácil manejo. A ese respecto es importante
mencionar el hecho de ser esta cactácea en el verano36
, por veces en dicha
región, tradicionalmente el único alimento para animales rumiantes... a
pesar de su bajo valor nutritivo por causa de su alto contenido en agua, al
punto del agricultor nordestino en tono de broma, por este hecho decir que:
“el animal, cuando alimentado con chumbera, no muere de sed, y sí... de
hambre”.
En cuanto al pasto búfalo, más recientemente introducido, éste se ha
revelado también como un forraje resistente a las sequías y de buen valor
nutritivo, además de ser de fácil diseminación y considerársele excelente
para heno; ya que el sorgo, tanto el granífero como el forrajero, es
agronómicamente superior comparado con el maíz en suelos pobres de
semiárido; presentan mejor eficiencia hídrica, mayor productividad y
resiliencia. Así, a partir de nuestra intervención, estas tres plantas forrajeras
exóticas pasaron a ser cultivadas con mayor intensidad y a ser utilizadas de
forma más racional, principalmente en la época seca.
36
En los trópicos, época caracterizada por la ausencia de lluvias.
132
En cuanto a los forrajes nativos, dimos seguimiento a las
orientaciones de Araújo Filho (1997; 1999), que además de la utilización del
forraje herbáceo, para aumentar la oferta de alimentos en la época seca,
recomienda el “raleamiento”37
y el “rebajamiento”38
del estrato arbustivo,
así como la asociación de éste con forrajes exóticos. Así, utilizando el
pastoreo natural en el invierno y la conservación de forrajes a través de la
confección de heno complementado con otros alimentos producidos en la
finca, racionalizamos el uso de alimentos y disminuimos la compra y
utilización de concentrados comerciales.
Vale resaltar, que todo esto, manejo de forrajeras exóticas y nativas
desde una óptica ecológica de conjunto, también fue complementado con
los preceptos pioneros de Voisin (1975) y su mundialmente conocido
“pastoreo racional”; asì como desde el ámbito local, a ese respecto, hicimos
uso de las orientaciones pertinentes que para el nordeste brasileño, practicó
y propuso Guimarães Duque, (1973).
3.12.11. Manejo ecológico de los animales
En lo que se refiere a este apartado, hemos tenido en cuenta, además
de los aspectos ecológicos, la sustentabilidad de los micro sistemas de
producción. Hemos buscado diversificar en la medida de lo posible la
cantidad de especies y tipos de animales criados en las propiedades. Hemos
procurado seleccionar aquellos más adaptados a las condiciones de
semiárido, teniendo en mente cultura y costumbres locales; no obstante,
haciendo ver a los agricultores la importancia de que algunas veces es
necesario incrementar la crianza con otros tipos de animales, para aumentar
la sustentabilidad. Vale resaltar, que tomamdo en su conjunto y de manera
mutuamente complementaria, agricultura y crianza de animales,
incentivamos las siguientes prácticas: alimentación natural, vermífugos
naturales, reproducción natural, valoración de la energía animal y humana,
priorización del uso de agua, aire y sol para la higienización natural de los
ambientes, alojamientos adecuados, control biológico de plagas, tratamiento
ético de los animales, circulo racional de producción zootécnica,
disminución del uso de productos industrializados, coexistencia e imitación
de sistemas naturales. Para tal consultamos las referencias de Younie &
Wilkinson (2001), así como de Van‟t Hooft (2004), entre otros..., pero sobre
todo de nuestra larga experiencia docente y profesional como zootecnista.
37
Selección (finalidad forrajera) de plantas nativas en un espacio natural. 38
Poda (finalidad forrajera) de árboles y arbustos para facilitar el pastoreo.
133
3.12.12. Aprovechamiento de los residuos
Hemos seguido la filosofía de la pequeña producción alternativa de
Shumacher (2001), y el uso y reciclaje de residuos (McHarry, 1995), ambas
llevadas a cabo con nuestras propias “invenciones”; asì, buscamos en todo
momento orientar nuestras actividades por la reutilización y reciclaje,
aprovechando al máximo todo material comúnmente despreciado o no
valorizado en su verdadera dimensión de utilidad multiforme. De esta
manera, reutilizamos parte de las aguas provenientes del uso doméstico y de
labores de producción, reutilizándolas para regar plantas como cocoteros
(Cocos nucifera L.), papaya (Carica papaya L.) y caña de azúcar
(Saccharum officinarum), que se revelaron bien adaptadas al empleo de
estas aguas no potables.
Los residuos vegetales además de entrar parcialmente en la
alimentación de los animales, también servían de abono o de cobertura
muerta para el suelo. En cuanto a la basura propiamente dicha, después de
clasificada era destinada para diferentes fines: abono orgánico, alimento
para los animales... por otro lado los recipientes plásticos, vidrios y
similares eran empleados para confeccionar componentes, los más variados,
para posteriormente ser utilizados en irrigación por goteo, canaletas para
recogida de agua de lluvia, colectores de frutas, tejas transparentes para
iluminación natural, recipientes de plantas, ornamentos, etc.
Todas las prácticas agroecológicas anteriormente enumeradas, fueron,
en la medida de lo posible, implantadas a lo largo del proceso en tres
Unidades Demostrativas Agroecológicas (UDAs); donde los agricultores se
dispusieron y comprometieron a seguir una orientación ecológica en sus
actividades agrícolas. No obstante es válido señalar que algunas prácticas
agroecológicas también fueron introducidas en otras propiedades rurales,
donde sus dueños, incluso no siendo ecologistas convictos, aceptaron
ensayos de esta naturaleza que les parecieron convenientes y asequibles.
134
3.13 Encuesta sobre el terreno: a mitad del camino entre la encuesta
y la entrevista cualitiva.
Una de las técnicas de las que habíamos pensado servirnos para
constatar la opinión de los participantes en la transformación social y
agroecológica pretendida era la encuesta.
Sabemos que en un universo pequeño debe pesarse a todos los
componentes, de forma anónima y mediante un entevistador neutral, no
interviniente en el proceso de transformación a evaluar una vez consolidado.
Otro tanto, en cuanto a la neutralidad del entevistador, puede decirse de las
entrevistas cualitativas de diversa índole. Sin embargo no procedimos de ese
modo. Pensamos que el introducir esa especie de auditoría externa hubiera
echado a perder el talante comunitarista con el que habíamos procedido
hasta entonces, y que estaba permitiendo la transformación; era como
echarle agua al vino.
Filmamos, pues, las entrevistas de opinión a las que me refiero al
modo como se graban los eventos entre amigos, de la forma como voy a
detallar en el siguiente párrafo. Ceímos, pues, más conveniente dejar el
distanciamiento académico para la parte escrita y solitaria de nuestro trabajo
para no menoscabar algo más importante.
Al rescatar las voces de los partícipes en las redes solidarias y
practicantes de la agroecologia, aun siendo parte de aquel sujeto colectivo,
me desarrollaré para practicar una reflexión hermenéutica, no exenta de
autocrítica cuando venga el caso.
Nos hemos valido de la Asociación de Agricultores del Maracajá
como universo muestral y personificando a sus miembros como sujetos-
tipos (Sampieri, 2003: 328-9), con el objetivo de conocer la opinión de los
miembros de esa asociación sobre el trabajo agroecológico y búsqueda de
capital social, intentando construir un desarrollo comunitario duradero en la
comunidad ya mencionada; también hemos buscado descubrir la
importancia de los cambios, motivación y grado de satisfacción en relación
a los enfoques ya mencionados. Después de realizar tanteos (pretest) al
respecto, preparamos un guión de 14 preguntas estructuradas y abiertas que
fueron aplicadas a través de entrevistas presenciales, individuales y
domiciliares (Ferrando et al. 1992; Oliveira, 2005), cuyas transcripciones
integrales constan en el anexo de esta disertación. Cabe resaltar que dicho
cuestionario fue elaborado teniendo en consideración el grado de
135
comprensión medio de las personas sobre los asuntos abordados y el nivel
de confianza entre entrevistador y entrevistados, así como la disponibilidad
de las personas para responderlo. La causa de esto último son las múltiples y
penosas faenas cotidianas de los agricultores; además de intentar realizarlas
en horarios convenientes, también consideramos adecuado elaborar la
duración de las mismas con un tiempo máximo de media hora. Admitimos
también que en un principio habíamos pensado en realizar entrevistas en
profundidad y no estructuradas y abiertas; no obstante, esto no sucedió
debido a una serie de factores, entre los cuales, el hecho de ya poseer
muchos “discursos” espontáneos grabados en varias oportunidades en cintas
de video, o resumidos en las actas de las asambleas de la Asociación de
Agricultores; y por otro lado, de antemano sabíamos que las entrevistas en
profundidad son especialmente demoradas, y en nuestro caso los
agricultores no disponían de tanto tiempo para dedicarnos. También es
digno de mención que la gran mayoría de las entrevistas han sido realizadas
en horarios diurnos y no nocturnos, cuando obviamente los agricultores
tienen mayor disponibilidad de tiempo; a este respecto cabe aclarar, que
coincidió por esa época de la aplicación de las entrevistas un brote de
violencia en el campo nunca visto en aquella región. La violencia provino
de uno de los núcleos urbanos cercanos a Maracajá y que dejó rastros aún
hoy visibles en el recuerdo de los agricultores. Estos acontecimientos
deplorables también nos obligaron a cerrar temporalmente las puertas de la
Escuela Nocturna de Educación de Adultos, en donde impartíamos aulas
pluritemáticas para los vecinos de aquella comunidad. Aclaramos, pues, que
este modo de llevar a cabo tal encuesta no fue producto de una inspiración
momentánea, ocasional; muy al contrario, la misma fue resultado de
convivencialidad y reflexiones demoradas que se fueron configurando a lo
largo del proceso, en conversaciones informales, de manera natural como
ensayos informales, principalmente al final del trabajo de campo; motivos
por los cuales, pidiéndole prestado un vocablo a la antropología, hemos
denominado, específicamente, a esta parte del trabajo etnológico, encuesta
sobre el terreno (Copans, 1998). Por otro lado, todavía es conveniente
señalar, que las entrevistas fueron aplicadas en la segunda quincena de
Octubre de 2005, donde, de un total de 35 miembros de la asociación, por
motivos varios y justificables, las entrevistas se redujeron a 32 asociados, es
decir, 91.5% de ese total. Cabe señalar que aunque el total de cabezas de
familia de las localidades que componen la comunidad de Maracajá osciló
durante el periodo de nuestra investigación, entre 60 y 70 personas, la no
inclusión de todo ese universo en nuestra encuesta, se debió al hecho de una
parte de esos agricultores no pertenecer a la Asociación de Agricultores de
Maracajá, nuestro principal núcleo de estudio… y sì a otras asociaciones.
Por consiguiente, no habiendo participado de la investigación y de sus
diversos desdoblamientos a lo largo del proceso, y teniendo nuestro trabajo
136
un enfoque participativo, también, obviamente, no creímos conveniente
incluir esos agricultores en la encuesta.
Para finalizar, enfatizamos de nuevo el hecho de haber –en todo
momento– configurado nuestra actitud investigadora desde la Observación
Participante y el abordaje estratégico y complementario de la Investigación
Acción-Participativa (IAP); metodologías éstas, que fueron
complementadas con técnicas y herramientas ya mencionadas; además de
haber buscado añadir la experiencia personal, de segundos y de terceros,
para intentar construir en el presente –a caballo de la agroecología y de la
teoría y práctica de la solidaridad y del capital social– las bases de un
desarrollo sostenible, mezcla de imaginario-deseable y de lo
circunstancialmente posible.
137
4. ALGUNAS CONSIDERACIONES ESPACIO/TEMPORALES
SOBRE EL CONTEXTO GENERAL Y LOCAL DE NUESTRO
ESTUDIO
4.1. Preámbulo
El desarrollo de una área del conocimiento, así como el de un estudio
específico están condicionados por hechos históricos, sociales, económicos
y culturales. Y según Mota (1987), citado por (Lima et al.1995:17), “un
estudio o una área de conocimiento pasa por un proceso de formación
particular, desarrolla intereses por asuntos que procura describir y explicar
con una visión igualmente particular, mas jamás ahistórica o disociada de
influencias del medio y de la época, incluso, éstas pudiendo originarse de un
pasado distante y desconocido”. Complementando la afirmación anterior,
Prado Junior, (2004:19) agrega: “Todo pueblo, visto desde un prisma
evolucinario presenta cierto sentido. Y esto se percibe, no en pormenores, y
sì en el conjunto de acontecimientos históricos vividos”. De esta manera, lo
aquí afirmado se reviste de mayor importancia, cuando recurriendo a las
más diversas áreas del conocimiento, trabajamos en la construcción de un
desarrollo, en donde los acontecimientos pasados y presentes, así como una
visión de futuro, por su inclusión o exclusión, tienden a consolidar o no, ese
desarrollo siempre en construcción, denominado sustentable.
Por otro lado, el génesis del subdesarrollo de Brasil tiene sus raíces –
principalmente– en el proceso de su formación colonial. Así, la herencia
colonial no puede ser negligenciada en un país de aproximadamente 5
siglos, de los cuales más de tres pertenecen al antiguo sistema colonial
(Ribeiro Junior, 2004:1); sistema este que ha dejado sus marcas indelebles
en el Brasil Imperio y en todo el Brasil República... persistiendo hasta hoy.
4.2. ¿Descubrimiento del Brasil o del Nordeste?
Según Maestri, (2002: 7-9), el descubrimiento del Brasil fue
considerado, en la época, un acontecimiento menor en la busca lusitana de
una nueva ruta marítima para los mercados orientales. El proyecto de
circunnavegación de África, concebido en el reino de Don Afonso V (1438-
1481), estaba próximo a su fin, cuando el genovés Cristóbal Colón,
navegando al servicio del reino de Castilla, pasó por Lisboa en marzo de
138
1493, de regreso del Nuevo Mundo afirmando haber encontrado las costas
de la India. Si esto fuera verdad, la expedición española amenazaría, a un
paso de la victoria, la conquista lusitana de la ruta africana de las
especierías. Entre 1484 y 1488, el genovés ofreció a Don Juan II atravesar el
océano Atlántico y buscar el Levante (Oriente) por el Poniente (Occidente).
Los cosmógrafos al servicio de Portugal no aconsejaron realizar esa tan
descabellada aventura.
Mas la saga marítima portuguesa comienza muchos años antes. En el
siglo XIV, cuando Europa todavía se resentía con la acción de las fuerzas
que habían dislocado el eje del desarrollo económico-social de la cuenca del
Mediterráneo para el norte del Continente. La lana inglesa, los telares de
Flandes y de Francia fortalecieron el nuevo polo productivo, destacando el
hecho de, en aquella época, las principales rutas del comercio europeo de
corta y larga distancia eran controladas por el consorcio italo-musulmano
que vendía, en Europa Central y del Norte, a elevados precios, las
valorizadas mercancías traídas del África y de Oriente (...). Así, los barcos
italianos ultrapasaban el estrecho de Gibraltar, entraban en el Atlántico, y
navegando próximo a la costa, comercializaban los productos en los
mercados de Europa del Norte; de caminos bien localizados, los puertos
portugueses eran escala casi obligatoria de esta tan importante ruta
comercial. Por otro lado, vale destacar, que la Casa Real portuguesa reinaba
sobre un país nacionalmente unificado mas exprimido entre el mar y
Castilla. La nobleza lusitana que apoyara a la nueva dinastía vivía de
rendimientos feudales y tenía mucha dificultad para aumentar aún más la
explotación que ejercía sobre los campesinos. El país era pobre y la
amenaza castellana exigía un mínimo de paz social entre los grandes del
reino y los humildes del pueblo. La expansión marítima fue una óptima
solución para los problemas de las elites portuguesas. Así, inicialmente
Portugal se expandió sobre el Atlántico y el África. Pues a pesar de sus
raíces agrarias, el país tenía hábiles marineros entrenados secularmente en
las pesca de la ballena, atún, sardina y bacalao...
De esta manera, después de un esfuerzo de un poco más de 70 años
creyendo estar en el camino marítimo correcto para llegar a la India, la flota
de Pedro Alvares Cabral, partiendo de Portugal pretendiendo abrir el
comercio con el Oriente y destruir el monopolio secular de las espaciarías
(Migliacci, 1992:45), instituyendo con esto, otro monopolio en su favor,
Cabral tropezó con las tierras que posteriormente se conocerían como
Brasil, y más específicamente en un lugar de lo que hoy se denomina de
Estado de Bahía, en el Nordeste del citado país.
139
¡Tierra a la vista!
“... E aaquarta feira segujmte pola manhaã topamos aves aque chamã
fura buchos e neeste dia aoras de bespera ouuemos vjista de tera .s.
primeiramente dhum gramde monte muy alto. e redondo e doutras serras
mais baixas ao sul dele e de trra chaã com grandes aruoredos. a qual monte
alto ocapitam pos nome omonte pascal. E aatera atera da Vera cruz”
(Caminha, 2003:32-3). Esta es la trascripción literal en portugués antiguo,
redactada por el notario oficial de la flota de Cabral, por ocasión del arribo
en tierras indígenas (hoy brasileñas) en el Nuevo Mundo.
Fue una visión milagrosa en un desierto de aguas saladas. Después de
44 días entre el mar y el cielo, el horizonte finalmente dejaba de ser una
línea continua, monótona y lejana, para transformarse en una silueta de un
verde lujuriante. El aroma de las flores y el sabor de los frutos no
precisarían más ser imaginados. Y en la ocasión, desde las bamboleantes
carabelas y galeones, ya era posible vislumbrar los redondeados contornos
de un monte medianamente alto (Monte Pascoal), asentado éste en una
sierra que daba inicio a lo que después se decidió en bautizar de Isla de Vera
Cruz –a pesar del nombre indígena inmemorialmente haber sido para los
diversos pueblos que ahí habitaban, Pindorama o Tierra de las Palmeras–.
La tierra firme fue avistada en una tarde, Miércoles 22 de Abril de
1500; aunque (por precaución) el desembarque solamente viniera a
concretarse al día siguiente, (Bueno, 2003: 11-3). Así, después de haber
entrado en contacto con los indígenas, incluso participado mutua y
amigablemente en celebraciones festivas, el Domingo de Pascua (5 días
después de avistar tierras de Pindorama), por decisión unánime entre Cabral,
autoridades navales, militares, eclesiásticas y nobles, que componían la
flota, se decidió tomar posesión de aquellas tierras “vìrgenes”, en nombre y
gloria del Reino de Portugal, resguardado por la Santa Iglesia Católica; y
así, para tal efecto se celebró una misa campal presidida por el ulterior,
famoso inquisidor, fraile Enrique Soares de Coimbra (Sanada & Sanada,
1999:116).
Posteriormente, estos mismos exuberantes parajes recibieron diversas
denominaciones, al sabor y antojo de los conquistadores y autoridades
coloniales, como de Vera Cruz, Cabrália, Tierras de Santa Cruz y...
finalmente, Brasil; este último debido a la abundancia en las tierras
descubiertas de un árbol endémico que hasta hoy lleva este nombre
(Caesalpinia echinata Lam); así como la posterior importancia del mismo
para la incipiente economía colonial de exportación. No obstante, las
140
autoridades eclesiásticas, en la época, no estuvieran de acuerdo en ningún
momento, cambiar un nombre santo por una cosa tan desprovista de valor y
tan profana como un árbol nativo de tierras desconocidas, distantes y
salvajes de ultramar. En la actualidad, este marco histórico-geográfico
(lugar del arribo), como ya mencionado anteriormente, se localiza en el sur
del Estado de la Bahía, aunque los historiadores aún no se ponen de acuerdo
si el lugar es el mismo al que llegó Cabral; y cabiendo señalar a ese
respecto, curiosamente, que son pocos los lugares que actualmente
permanecen con el nombre portugués dado por los primeros lusitanos. Son
excepciones Puerto Seguro y Monte Pascoal, adjetivo con relación al
primero, más que merecido debido a todavía ser ésta una ensenada de aguas
tranquilas, aunque la misma y su entorno, incluso el Monte Pascoal, no ser
ya aquellos parajes idílicos encontrados por la tripulación portuguesa y
narrados posteriormente para el Rey de Portugal por el notario de la flota, en
su famosa, CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA, A EL-REI D.
MANUEL SOBRE O ACHAMENTO DO BRASIL.
Sobre la impresión del desembarque portugués para los nativos de
aquellas tierras y su posterior nombre de bautismo, Brasil, resulta
interesante leer las consideraciones de un fraile de nombre Vicente do
Salvador, radicado en la nueva colonia que escribe más de 100 años después
al respecto: “... Allì desembarcó dicho capitán Cabral con sus soldados
armados, por si preciso pelear; porque mandó primero un bote con algunos
hombres a descubrir y preparar el campo para el desembarque. Encontraron
gente extraña en la playa, pero no fueron necesarias las armas porque lo que
estos “extraños” vieron fue un grupo de hombres vestidos, calzados, blancos
y con barba... todo lo contrario de lo que ellos carecían. Así, no los vieron
como hombres, y sí como divinos, pasando a llamarlos de Caraíbas, que
quiere decir en su lengua, divino y... comenzaron a aproximarse
pacíficamente a los nuestros. Por otro lado, el mismo religioso agrega:
Cuando el capitán Álvares Cabral levantó una cruz, por ocasión de la
celebración del día en que nuestro Señor Jesús Cristo murió por nosotros, y
que también por esta causa bautizó estas nuevas tierras de Santa Cruz, como
fue conocida por algún tiempo, y motivo por el cual el demonio había
perdido aquí todo su dominio sobre los hombres, mas, por causa de un palo
llamado de brasil, muy común y que sirve únicamente para teñir ropa y que
de divino nada tiene, se le ha cambiado el nombre santo a estas tierras, lo
que explica el por qué de las ahora denominadas tierras del Brasil, no han
prosperado, muy al contrario, cada día que pasa están más pobres y su
antigua fertilidad está disminuyendo cada vez más (...); pues, los que de
Portugal vinieron o los que aquí nacieron, unos y otros usan la tierra, no
como dueños, sino como usufructuarios... solamente para de ella disfrutar,
141
explotarla y después abandonarla ya destruida (Biblioteca Digital
Magazine, 2005).
En cuanto a estas últimas afirmaciones, abriendo un paréntesis,
resulta extremamente pertinente agregar resumidamente las conclusiones de
Moog (2000) cuando en su libro “Pioneiros e Bandeirantes” compara el
proceso inicial de colonización, construcción del Estado Nación y posterior
progreso de los Estados Unidos de América con relación al atraso del Brasil,
en aquella época y en la actualidad. Y ello a pesar de que el Brasil fue
descubierto aproximadamente I siglo antes y posee mayores riquezas
naturales que aquél; así, al respecto, el mismo autor enfatiza el hecho
fundamental de que los europeos que arribaron a las tierras del norte habían
sido verdaderos emigrantes colonizadores, y en cuanto los portugueses no.
Estos últimos, en contraposición, vinieron únicamente para buscar tesoros y
sí encontrados, ya ricos, volver a Portugal; pues su intención nunca fue la de
quedarse de este lado del Atlántico. Lo que es en gran parte confirmado por
la correspondencia histórica disponible, entre Portugal y el Nuevo Mundo
colonial, y por otro lado, constatado en las remesas humanas llegadas de
Lusitania, principalmente en los primeros 30 años, como lo es la presencia
mayoritaria de aventureros y desterrados; pues estos últimos eran enviados
al Brasil remoto como punición de un crimen cometido en la metrópoli39
,
siendo los primeros movidos voluntariamente por la ambición de tornarse
ricos, financiando incluso ellos mismos sus aventuras, pero ambos viviendo
ambiguamente, de frente para el continente en busca de tesoros y al mismo
tiempo de espaldas deseando vehementemente volver a Portugal. Sucedió
todo lo contrario con los peregrinos religiosos que desembarcaron del
Mayflower y la mayoría que llegó después a la América del Norte. Este
hecho, en buena parte fue constatado indirectamente por Alexis de
Tocqueville en estudios posteriores sobre la construcción de capital social
en la sociedad de aquel país en el siglo XIX, y ya abordado en el capítulo III
de esta disertación. Enfatizando ese aspecto de la colonización portuguesa,
Ribeiro aduce lo siguiente: “La intencionalidad de los primeros núcleos
colonizadores en el Brasil tuvo un carácter anárquico, salvaje y socialmente
irresponsable. Actuando en una realidad muy diferente a la de Portugal,
hecho que obligaba a buscar soluciones propias ajustadas a la naturaleza y a
las circunstancias, y lejos de toda autoridad, la acción de los colonos
siempre fue improvisada y al sabor de las voluntades del más fuerte”
(Ribeiro, 2006: 224).
39
En la época, en Portugal había 200 delitos (de asesinato, adulterio, juego de cartas...) que podían ser
punidos con el castigo de ser deportado para las colonias de ultramar. La deportación al Brasil era
considerada en casos de extrema gravedad, siendo la punición mínima de cinco años y la máxima de
perpetuidad.
142
Mas retomando la peculiar e interesante historia del nombre de Brasil
para las tierras recientemente descubiertas y la importancia paralela de este
hecho para nuestro estudio, Maestri (2002:16-7) cuenta que en la carabela
que retornó del Nuevo Mundo a Portugal llevando la noticia del
descubrimiento de tierras nuevas, en cuanto Cabral seguía su camino para la
India en busca de especierías y otras riquezas, la referida embarcación llegó
a Lisboa cargada con abundantes trozos de palo-del-brasil y narrativas de
una tierra exuberante, pero nada en ésta, para ser comprado, vendido,
intercambiado o saqueado, a no ser un árbol del cual los indígenas extraían
una tinta que usaban para teñir sus ropas de rojo-vivo, semejante a la que los
europeos importaban secularmente del Oriente con el nombre de brazil,
brasilen o bersil. Era un hecho importante, si tomamos en consideración la
dependencia externa europea para el teñimiento de ropas. Aunque, nunca
era comparable con los tesoros prometidos por la India, el Oriente y el
tráfico negrero. Al respecto, haciendo comparaciones, en su “Historia
Económica do Brasil”, R.C. Simonsen, citado por este mismo autor, calcula
que un barco de la época con una carga de la India, valdría en promedio
siete veces más que un cargamento llevando palo-de-brasil para Portugal; lo
que inicialmente explica, del por qué Portugal solamente después de
pasados 30 años del descubrimiento, comenzó a interesarse por explotar las
tierras del Brasil; e inicialmente esto, a través de cargamentos del palo-de-
Brasil y posteriormente con la producción de azúcar. Dígase de pasaje, que
ambas actividades no eran nada benéficas para la preservación de la
riquísima biodiversidad de aquel entonces; pues se estima que el derrumbe
de un árbol en medio de una floresta cualquiera, cuando mínimo son
perjudicados otros diez árboles a su alrededor; y en lo tocante al cultivo de
caña de azúcar –peor aún– pues es necesario (derrumbada y quemada) la
“limpieza total del terreno” para poder iniciar el plantìo. Y la devastación,
en el caso del Brasil Colonia, no termina por ahí, pues la implantación de
ingenios de azúcar, además de los aspectos anteriormente abordados,
paralelamente significa una mayor devastación debido a las pérdidas
forestales, por causa de la utilización de leña para alimentar los hornos en la
producción de azúcar. No obstante, leyendo a Darcy Ribeiro (2006:143)
refiriéndose a las florestas como refugio natural de los indígenas brasileños,
nos viene a la mente un hecho no considerado por los historiadores sobre la
devastación ambiental, principalmente en el Brasil Colonia, que es, como
sería obvio pensar, la tala de las florestas como forma de los colonos
expulsar y protegerse contra las embestidas de nativos “rebeldes”. Es la
estrategia de tierra arrasada. Y sobre la devastación ambiental en esa
época, a título de ilustración, sirva de referencia la siguiente tabla por
nosotros confecionada.
143
Cuadro 4.2.1. Devastación ambiental en el Brasil Colonia
(Principales causas)
-Extracción de palo-de-brasil
-Plantaciones de caña de azúcar, algodón, tabaco (monocultivos)
-Agricultura de subsistencia (agricultura familiar de policultivos)
-Leña para los ingenios, residencias, panaderías, tejeras y ladrillarías
-Construcción civil (casas, puentes, cercos, corrales, etc.)
-Construcción de barcos, balsas y canoas
-Deforestación objetivando la expulsión de los indígenas de su hábitat
Y todavía sobre la poca importancia despertada por el descubrimiento
del Brasil para la Corona y el comercio lusitano, agregamos parte del
relatorio de Américo Vespucio para Piero Soderini de Florencia, fechado en
1504, después de que este navegador visitara las tierras mencionadas, y que
corrobora implìcitamente lo anteriormente afirmado: “... en estas costas no
vimos ninguna cosa de provecho, excepto una infinidad de árboles de palo-
de brasil y de acacias, y de otras que producen mirra (...); y después de aquí
haber permanecido aproximadamente diez meses, y convencidos que en esta
tierra no hay riqueza mineral ninguna, concordamos entonces en
despedirnos de ella” (Maestri, 2002:18).
4.3. La construcción inicial de una “historia”...
Algunas décadas después del arribo de la llegada de los portugueses a
tierras de Vera Cruz, Santa Cruz o Brasil... la historia de esta nación
comenzó a ser construida y escrita. Esta historia fue contada únicamente por
los vencedores europeos y sus descendientes con relación a sus pretendidas
glorias y conquistas; y el nativo, en la historia escrita convencional, no pasa
de un elemento pasante, co-ayudante, sin importancia; o en la peor de las
hipótesis, enterrado en las páginas nunca escritas del olvido. Al respecto,
según Ribeiro (2006), estas páginas iniciales de la historia brasileña, por
estimativas, dan cuenta de un centenar de agrupamientos tribales y un
contingente poblacional de aproximadamente un millón de indígenas en el
territorio recientemente descubierto. Una población semejante a la que
Portugal debe haber tenido en aquella época. La mayoría de los grupos
étnicos inicialmente contactados por el invasor europeo pertenecían al habla
tupi, y estos, por señal, eran guerreros, lo suficiente para siglos atrás haber
desalojado otras etnias, que en aquella ocasión ocupaban el territorio costero
144
de que hablamos. Por otro lado, vale señalar que con el pasar del tiempo la
receptividad y hospitalidad natural, inicialmente encontrada entre los
indígenas de Pindorama, con relación a los primeros europeos, se fue
transformando en desconfianza y actitud hostil; y esto debido en gran parte,
a la conducta nada “civilizada” de los portugueses al colonizar esta parte del
Nuevo Mundo. Así, la guerra no declarada fue tomando cuerpo y terminó
siendo una guerra de vida o muerte... sin opción y sin tregua para los
indígenas. Las flechas, piedras y bordunas40
fueron inútiles delante de la
tecnología europea, en aquella ocasión personificada principalmente por
pistolas mosquetes y cañones. No obstante, es interesante hacer notar, no
haber sido estas las armas que diezmaron en masa a las poblaciones
indígenas que resistían a la invasión de su territorio y de su modo de vida,
desde el derecho natural inalienable de preservar la propia vida. Las
mayores armas utilizadas por los invasores no fueron armas
convencionales... fueron armas biológicas. Las enfermedades traídas por los
europeos, como bien señala Crosby (2000), en su libro “Imperialismo
Ecológico”, fueron de una eficacia incomparable, con relación a otras armas
corrientes utilizadas para la conquista del Nuevo Mundo.
Y de esta manera, el europeo se fue imponiendo a los pueblos nativos
con armas de guerra, para la época, sofisticadas, y utilizando, sabiendo o sin
saber, principalmente la destrucción biológica de la cual eran sus propios
portadores, además de una sed infinita de riqueza... sembrando a su paso
una desolación humana y ambiental nunca imaginada por ninguna nación o
pueblo de aquel entonces... y de hoy. Posteriormente, Adam Smith, citado
por el mismo autor (2000:175), resume de manera ejemplar la creencia en la
superioridad de la civilización y visión economicista y reducida de los
europeos, antes, durante y posterior a la expansión colonial: “La colonia de
una nación civilizada, que tome posesión de un territorio desocupado o poco
habitado, donde los nativos fácilmente cedan lugar a los nuevos colonos,
esta nación progresará mucho más rápido y obtendrá más riquezas, de que
cualquier otra sociedad humana”.
Continuando el hilo conductor de nuestra investigación, es
conveniente señalar que para efecto de administración de las tierras costeras
conocidas del Brasil, estas fueron inicialmente divididas (50 en 50 leguas)
en 15 capitanías hereditarias (Maestri, 2002:30), de las cuales, puede
afirmarse que, por los más variados motivos, en pocas décadas, de estas
solamente restaron 8 que merecieran este adjetivo (Gândavo, 1980); así
tenemos, en el sentido Nordeste-Suroeste y en orden secuencial: Itamaracá
(≥ 100habitantes), Pernambuco (≥ 1000 habitantes), Bahía de todos os
40
Garrote usado por los indígenas para ataque y defensa.
145
Santos (≥ 1100 habitantes), Ilhéus (≥ 200 habitantes), Porto Seguro (≥ 220
habitantes), Espírito Santo (180 habitantes), Rio de Janeiro (140 habitantes)
y São Vicente (500 habitantes); lo que sumaba aproximadamente 3440
habitantes entre 1526 a 1542. Habiendo sido Tomé de Sousa el primer
gobernador y la Bahía de todos los Santos la sede del gobierno ultramarino
del Brasil.
Al respecto, es importante señalar que los portugueses históricamente
provenían de una sociedad agrícola y estaban habituados al sistema feudal
de explotación de la tierra y del campesinado, al igual que otros pueblos de
Europa. Mas a lo que ningún lusitano estaba acostumbrado era a ver y
disponer de tanta tierra, como fue el caso de Brasil en los principios de la
colonización. Así, las Capitanías Hereditarias eran inmensas extensiones de
tierras subdivididas en sesmarías,41
que también podían proporcionalmente
abarcar en área, varios principados de buen tamaño de la Europa de la
época. No es de extrañar entonces, que el “colono” portugués,
especialmente las clases dominantes de todos los tiempos, mismo en la
actualidad, por medio de cualquier detención y relación de poder traten de
obtener siempre, a cualquier precio, la posesión de grandes áreas rurales.
Estas son configuradas en latifundios productivos o no, y se transforman en
áreas de dominación o de influencia, para mejor ejercer su control sobre las
masas campesinas. Así es el caso histórico del “coronelismo”42
nordestino
de Brasil, que persiste hasta hoy, disfrazado bajo los más diversos ropajes
que el camuflaje moderno y post moderno le permite utilizar.
Y al respecto de las capitanìas subdivididas en „sesmarias‟, Andrade
(1988:11) explica: “las sesmarias eran lotes de tierra que la mayorìa de
veces se tornaban inmensos latifundios, como los de Dias D`Avila, y de
Guedes de Brito, en los sertões de la región del río San Francisco, Nordeste
de Brasil, una vez que personas influyentes y relacionadas a los
gobernadores generales conseguían varias donaciones en su propio nombre
o en nombre de personas ligadas por lazos familiares o debido a pendencias
económicas, ultrapasando así los limites legalmente establecidos43
. Entre
tanto, como sólo tenían acceso directo a los dirigentes de las capitanías
aquellas personas con estrecha ligación de amistad o de intereses comunes
con tales autoridades, iban a ocurrir, desde el primer siglo, serios problemas
entre los titulares de las tierras y los desbravadores humildes que se
41
Sesmarias, grandes áreas de terreno inculto que los reyes de Portugal o gobernadores otorgaban a los
colonos “importantes” en tierras del Brasil. 42
Terrateniente nordestino, que en épocas pasadas, habiendo comprado un grado militar, ejercía un
dominio casi total sobre sus empleados y vecinos, influyendo decisivamente en todo lo que decía respecto
a la comunidad donde vivía, y no en raras ocasiones... más allá de ésta. 43
Los sesmeros deberían ser, también, comprobadamente católicos.
146
establecían en ellas. Porque al mismo tiempo en que los sesmeros, obtenían
títulos sobre grandes extensiones de tierras, objetivando explotarlas con
monocultivos de exportación y mano-de-obra esclava, las personas que no
tenían acceso a los gobernadores buscaban tierras en áreas menos accesibles
y se instalaban sembrando culturas de subsistencia. Ahí vivían explotando la
tierra en pequeñas parcelas, hasta que el titular de la misma apareciera
exigiendo que este migrara o se transformara en su arrendatario. Entre las
alternativas de sumisión o resistencia el pequeño agricultor tenía dos
opciones: en el primer caso el agricultor se tornaba un dependiente, pasando
a vivir bajo la tutela y protección del titular; en el segundo caso o era
expropiado o muerto; y si escapaba, podía transformarse en un forajido de la
justicia, o en un místico de los tantos que vagaron en aquel entonces por el
interior del paìs”. Hecho de singular importancia, con relación a la gran
influencia y dependencia de los pequeños agricultores pobres, sin tierras,
alojados dentro o en las proximidades del latifundio, para con los señores de
ingenio, fue el hecho de que los mismos, mayoritariamente tomaron partido
junto a estos señores; incluso invadieron el poblado de Recife, con ocasión
de la denominada guerra de los Mascates, entre los grandes terratenientes y
los comerciantes portugueses asentados en aquella, hoy, ciudad del mismo
nombre; esto, por las fechas de 1710-1714 (Palacios, 2004).
Un mayor detallamiento sobre las sesmarías que dieron inicio al
latifundio brasileño y su consecuente injusticia social, lo encontramos en
Faoro, el cual añade que las mismas eran constituidas, dependiendo del
prestigio del agraciado, de diez, veinte y hasta cien leguas cuadradas. Lo
que de por sí explica la necesidad de grandes contingentes de mano de obra
esclava para desarrollar una actividad agrícola rentable, cosa que en la
mayoría de los casos el donatario no tenía condiciones económicas de
realizar, quedando la tierra inculta y expuesta a la “invasión” de agricultores
no propietarios, que a veces, se resistían a abandonar las tierras por ellos
laboradas con cultivos de subsistencia; con esto, causaban problemas para el
donatario y las autoridades, en su desocupación. El mismo autor da cuenta
de que, el sistema de sesmarías, habiéndose iniciado en los comienzos de la
colonización, fue practicado hasta el año de 1822; pues, argumenta Faoro,
ya por ese entonces, prácticamente, no había más tierras para repartir; como
lo demuestra un levantamiento realizado a ese respecto por, Gonçalves
Chaves, en la referida época. No obstante, la primera Ley de la tierra del
Brasil, pues las reamarías obedecían a una legislación lusitana, es
considerada como siendo la promulgada por el Emperador en 1850. En esta
Ley quedaba explícito que las tierras solamente podían ser adquiridas
cuando eran compradas, heredadas o cedidas –en raros casos por derecho de
posesión– cohibiendo así, de forma indirecta el acceso de los menos
afortunados económicamente a la tierra (...). De esta manera, primero por
147
donación y después debido, principalmente a su adquisición financiera,
estaba decretada la opción por el latifundio como forma económica de
explotación agrícola en el Brasil y la presencia masiva de los sin tierras, que
hoy más que nunca... proliferan en el país (Faoro, 2001).
Por otro lado, también es importante señalar, (Ribeiro Júnior, 2004),
que en la medida en que se fueron implantando y desarrollando los sistemas
de producción agrícola de monocultivo de exportación, a partir de la
expulsión de los indígenas y de los pequeños agricultores sin tierra, de la
llegada de mano-de-obra esclava del África, y la consecuente configuración
agrícola del latifundio, se intensificaron concomitantemente los
intercambios comerciales entre la colonia y la metrópoli. Este hecho exigió
un mayor control a ese respecto, por parte de ambas; resultando de esa
necesidad, la creación, aún en la época colonial, de varias “compañìas
comerciales” que siendo controladas por Lisboa, monopolizaban todas las
importaciones y exportaciones, existentes entre ambas44
. Lo más curioso de
estas compañías, además de ser versiones capitalistas lusitanas de la
Compañía de las Indias Orientales, inglesa (fundada en 1599) y de la
Compañía de las Indias Occidentales, holandesa (fundada en 1621), es que
fueron virtuales enemigas de las que como ejemplo, a seguir citamos, las
Compañías de Comercio del Gran-Pará y Maranhão y la de Pernambuco y
Paraíba; así, las mismas estaban predominantemente compuestas por una
mayoría de representantes políticos (nobles y grandes propietarios
portugueses) y una insignificante minorìa de “representantes” del grupo de
los comerciantes; todos nombrados por la Corona o por sus representantes,
tanto a nivel colonial como en Portugal. Esto es, ya en aquellos tiempos,
existía una concentración y monopolio del poder económico-social
exacerbado de parte de las clases dominantes, ejerciendo con esto gran
influencia sobre el poder político de la época. Sobre esa época
oportunamente escriben Silva & Bastos (1984:34) lo siguiente: Esa rígida e
histórica centralización político-comercial metropolitana, alcanzó el apogeo
en la época del Marqués de Pombal: déspota esclarecido y ministro del rey
D. José I. Así, en su administración, y desde Portugal, objetivando un mayor
provecho para el reino lusitano, y en perjuicio de la colonia del Brasil,
Pombal:
Creó compañías de comercio (control del comercio y del transporte).
Extinguió el sistema de Capitanías Hereditarias (con sobrevivencia de
las sesmarias)
44
No era posible importar un kilogramo de sal o un sólo clavo sin pasar por esas compañías
monopolizadores del transporte y del comercio.
148
Extinguió el Estado del Gran-Pará y del Maranhão (objetivando el
mayor control político-administrativo de la colonia por parte de la
Corona).
Creó la derrama (como forma de cobranza más eficiente de
impuestos).
Determinó la expulsión de los jesuitas de Portugal y de las colonias
(los colonos, en el Brasil, se quejaban de estos, entre otras cosas, por
dificultar la colonización esclavista del Brasil y condenar el masacre
de los nativos).
Transfirió la capital de Salvador para Río de Janeiro (más próxima de
los importantes centros mineros de Minas Gerais y con mayor
facilidad para embarcar el oro para Europa).
Diversificó la agricultura (algodón, tabaco y cacao).
Prohibió terminantemente el uso de otras lenguas oficializando
únicamente el portugués para cualquier tipo de comunicación.
Vamos a seguir refiriéndonos a influencias y responsabilidades de
épocas pasadas, y de sus efectos que hasta hoy repercuten en el cotidiano
del país, de las más diversas formas. Así, también es importante señalar la
participación co-ayudante de la Iglesia Católica en el proceso histórico de
formación de la nación brasileña, positiva o negativamente. Para tal, Aquino
et al. (2001:241-246) dan cuenta de que, durante todo el ciclo de las
navegaciones la Iglesia Católica acompañó y legitimó las incursiones
europeas, promoviendo la lucha contra los enemigos de la cristiandad e
incentivando la expansión de la fe. Entre tanto, esa participación muchas
veces iba más allá de las determinaciones papales. Era común la presencia
de sacerdotes en las embarcaciones, ya que la religiosidad estaba
fuertemente presente en el universo mental de los marineros (...). La
confesión, por ejemplo, era una práctica casi obligatoria antes del viaje. A
bordo, el capellán celebraba misas –sábados, domingos y días santos–
adquiriendo así la función de médico de almas, imprescindible para
mantener el equilibrio emocional de los marineros. Además, algunos
sacerdotes acababan prestando servicio de enfermeros, cuando el número de
enfermos era grande (...). Desde el inicio de la expansión marítima los
portugueses procuraban convertir a los pueblos descubiertos, considerando
el proceso expansionista una forma de compromiso religioso. A ese
respecto, el Padre Antonio Viera elocuentemente sintetiza ese compromiso
portugués, de la siguiente manera: “Los otros hombres, por intuición divina
tienen solamente la obligación de ser católicos: el portugués tiene
obligación de ser católico y de ser apostólico. Los otros cristianos tienen
obligación de tener fe: el portugués tiene obligación de creer y propagarla”.
149
Así, las injusticias cometidas en el pasado contra indios, negros,
mestizos, colonos pobres, etc. se llevaron a cabo con la connivencia de la
Iglesia, que era en última instancia, confesora y orientadora espiritual de los
creyentes, empezando por los reyes. Entre tanto, es pertinente señalar que
sin la presencia religiosa, principalmente de los jesuitas, que educaban,
principalmente a las elites, condenaban la esclavitud y protegían a los
nativos, incomodando a los dueños del poder, la desgracia en el Nuevo
Mundo hubiera sido peor; tanto es así, que los mismos fueron expulsados
sumariamente del Brasil, en 1759, acusados de instaurar un estado dentro
del Estado, poniendo en riesgo su estabilidad (Joffly, 1998:25).
Un punto muy importante, y en contraposición, generalmente
silenciado por los historiadores es ¿por qué la colonia del Brasil fue
inicialmente explotada agrícolamente con caña de azúcar y no con otra
cultura vegetal? Al respecto, Ferlini (1998:16-9), aduce lo siguiente: En
aquel entonces, el azúcar era prácticamente una especia, alcanzando altos
precios en el mercado europeo. De producto medicinal en la Edad Media, el
azúcar había pasado a ser artículo de primera necesidad. Por otro lado,
Portugal ya poseía experiencia en ese sentido, a través de sus plantaciones
en la Isla de la Madeira, sin mencionar su buen relacionamiento comercial
con el resto de Europa. Por lo tanto, la agricultura azucarera, como opción
para ocupar, primero la isla anteriormente citada, y posteriormente el Brasil,
inauguró una forma de colonización diferente, con relación a los países
expansionistas de la época, pues la ocupación de los territorios conquistados
por aquellos, hasta aquel entonces, se había limitado a comercializar los
productos encontrados en las tierras descubiertas. De esa manera, Portugal
transformó la empresa colonial comercial en un sistema productivo, en el
que las técnicas y recursos metropolitanos crearon un flujo de productos
destinados al comercio, en ambos sentidos... totalmente monopolizado por
Lisboa. Y desde otro punto de vista, en el Brasil existía tierra en abundancia
y el azúcar podría ser producido en gran escala. No se trataba simplemente
de ocupar tierras, sino de explotarlas de manera lucrativa. Para esto era
preciso, pues, restringir el acceso a la tierra, impidiendo el establecimiento
de la pequeña producción diversificada, que no estaba incluida en los
objetivos de una colonización mercantilista. Y este hecho, tuvo como
consecuencia directa la creación de las Capitanías Hereditarias y la
subdivisión de la tierra en sesmarias, esto es, grandes latifundios
direccionados al monocultivo de exportación. Otras consideraciones
complementarias, intentando explicar el por qué del cultivo de caña de
azúcar en la nueva colonia, pueden ser argumentadas en base al hecho de
todo monocultivo, teóricamente, es menos oneroso en comparación con los
cultivos diversificados. Debemos también agregar, que en este caso
150
particular, haciendo uso del abordaje de Silva (1981:18), con relación al
valor de renta de la tierra, ampliamente discutidos y trabajados por Marx y
por David Ricardo, en épocas posteriores, el mismo no formaba parte de esa
contabilidad; por el simple hecho de que la misma, por muy grande que
fuera, era fruto de una donación y no de una compra regular, lo que debió
parecer muy ventajoso a los inversionistas lusitanos. En resumen puede ser
afirmado, que fueron tres los principales pensamientos que nortearon la
colonización del Brasil por los portugueses: mercantilista, religioso y
militar... este último para resguardar principalmente al primero.
No se tuvo en cuenta para nada la devastación ambiental, uno de los
factores que muestra la pobreza en nuestro estudio de caso, por lo que
merece la pena que nos ocupemos de ello.
4.4. Breves alusiones con relación a la devastación ambiental en el
Brasil
Un poco más de III siglos pasaron desde el día en que los portugueses
avistaron por primera vez tierras de la paradisíaca Pindorama; su ambiente
exuberante, durante millares de años habitado por pueblos “primitivos”, no
había sido perturbado negativamente, al punto de poder percibirse un
disturbio ecosistémico del mismo... en el más amplio sentido que esta
expresión permite. Testigo y prueba de lo afirmado son las críticas en el
Brasil Imperio a la devastación ambiental provocadas por el colonizador
europeo; críticas éstas, perpetradas por dos de los mayores intelectuales del
Brasil de entonces, y que este país haya tenido. Algunos párrafos vienen
como anillo al dedo para explicar en parte cómo se fue generando la
situación de muestra Maracajá.
“La Naturaleza hizo todo a nuestro favor, nosotros no obstante poco o
nada hemos hecho a favor de la Naturaleza. Nuestras tierras está yermas, y
las pocas que están labradas son mal cultivadas, porque lo son por brazos
indolentes y forzados. Nuestras numerosas minas, por falta de trabajadores
activos e instruidos, son desconocidas o mal aprovechadas. Nuestras
preciosas florestas van desapareciendo, victimas del fuego y del hacha
destructora de la ignorancia y del egoísmo. Nuestros montes y montañas no
son los mismos de antes y con el pasar del tiempo escasearán las lluvias
fecundantes que favorecen el crecimiento de la vegetación y alimentan
nuestras fuentes y ríos, sin lo que el bello Brasil, en menos de dos siglos, se
quedará reducido a páramos y desiertos como los de Libia. Vendrá entonces
151
el día (día terrible y fatal), en que la ultrajada naturaleza se vengará de
tantos errores crìmenes cometidos contra ella”45
.
“A cada paso encontramos y sentimos los vestigios de este sistema
que reduce un bello país tropical al aspecto de las regiones donde se agotó la
fuerza criadora de la tierra... donde quiera que estuvo, la esclavitud pasó
sobre el territorio y los pueblos que la adoptaron como un soplido de
destrucción”46
.
En los párrafos anteriores se denota la preocupación de algunos
intelectuales con el medio ambiente y con el sistema de esclavitud en el
Brasil imperial; sistema de producción este heredado de la colonial (Pádua,
2002:7). Sería posible agregar una lista mayor de brasileños, que en su
época protestaron e intentaron orientar la construcción de un país con menos
destrucción ambiental y más justicia social; no obstante las elites miopes de
siempre lo impidieron.
Cabe enfatizar con relación al Brasil, en lo que respecta a su
devastación ambiental, y como ya anteriormente referido, que esta comienza
en la época colonial con la tala de palo-de-brasil o palo-de-tinta y su
consecuente exportación para Europa. Paralela y posteriormente también
fue debida a las prácticas anti-ecológicas perpetuadas por grandes y
pequeños agricultores, en decorrencia de la ausencia de valores éticos de
estos para con la naturaleza, como también de las autoridades y población
en general. Y como herencia maldita, este analfabetismo ecológico ha
pasado incólume por las diferentes fases de la historia de este país... cada
vez más destructor. Y a ese respecto, Marcondes objetivando hacer un
recuento histórico de esas incalculables pérdidas ambientales, tropezó con
regimientos, leyes y normativas que supuestamente deberían, por lo menos,
haber matizado esa devastación y... no lo hicieron (Marcondes, 2005: 39).
Conclusión. No ha sido por falta de legislación que el país y la humanidad
han perdido ese tesoro para siempre. Así, con el intento de conservar,
primero el Palo-de-Brasil y después florestas y fauna, fue promulgada, en
diferentes momentos, la siguiente legislación:
Primera Carta Regia (1542)
Regimiento sobre Pau-Brasil (1605)
Regimiento da Cidade de São Sebastião do Rio de Janeiro (1751)
Regimiento sobre Pau-Brasil (1822)
45
José Bonifácio de Andrade e Silva, Representante a la Asamblea Constituyente y Legislativa del
Imperio del Brasil sobre la esclavitud, 1823. (Discurso). 46
Joaquim Nabuco, en su libro: El Abolicionismo, 1883.
152
Carta de Lei de (1827)
Carta de Lei de (1850)
Decreto no 8.843 (1907)
Código Florestal (1978)
Lei no 6.607 (1978)
Constitución Federal de 1988 (Artículo no 225)
El referido artículo 225, muy elocuente, democráticamente reza así:
“todos tienen derecho al medio ambiente ecológicamente equilibrado, bien
de uso común del pueblo y esencial a la calidad de vida, teniendo el Poder
Público y la colectividad el deber de defenderlo y preservarlo para las
presentes y futuras generaciones” (Constitución Federal, 1988).
Entre tanto, para formarnos una idea de la ausencia de
responsabilidad histórica de autoridades y ciudadanos en general, con
relación al medio ambiente, la misma autora, añade: en 1920, debido a su
explotación irracional, el Palo-de-Brasil, símbolo y nombre del país... fue
tenido como extinto, hasta que un estudiante de agronomía, João
Vasconcelos Sobrinho y un profesor de botánica, Bento Pickel, en 1928, lo
redescubrieron en la reserva florestal de Tapacurá, próxima a Recife, y
perteneciente al Campus de la Universidade Federal Rural de Pernambuco
(U.F.R.PE). Siendo posteriormente, a partir de este hallazgo, distribuidas
plántulas para todo el Brasil.
Para cerrar, en estos últimos tiempos, (Neder, 2002; Neiman, 2005)
haciendo un exhaustivo estudio en las últimas décadas sobre la devastación
ambiental y sus múltiples consecuencias socio-económicas para Brasil, los
autores llegan a la dramática conclusión de que el país, a estas alturas, no
sólo ha perdido la mayor parte de su más rico patrimonio, la biodiversidad
natural, sino que como consecuencia, esto ha venido históricamente
provocando una acumulación de problemas que confluyen, actualmente, en
una crisis socioambiental sin precedente en la historia del País. Vale señalar
que, curiosamente, esa devastación ambiental ha venido acompañada de una
concentración monstruosa de poder y de riqueza de unos pocos, alimentada
por una exclusión social única en el contexto de América latina; exclusión
social esta, que ha tendido a crecer, como puede ser históricamente
demostrada, tanto en la época colonial como de las posteriores... hasta llegar
a nuestros días (Oliveira, 1993; Chiappini et al. 2000). Esta cuestión social
en el decurso de la historia, directa o indirectamente ha sido responsable de
la mayor parte de los movimientos sociales contestatarios y reivindicatorios
acontecidos en el Brasil. Por otro lado, también vale resaltar, que con
153
relación a la problemática socio-económica y ambiental de Brasil, no nos
explayaremos más en pormenores históricos correspondientes al Brasil
Imperio y al Brasil República, considerando y concordando que la época
determinante para la formación del Estado Nación y las peculiaridades
socio-culturales del pueblo brasileño, con sus fases positivas y negativas,
que aún perduran hasta hoy, fueron –principalmente– construidas en la
época colonial (Ferlini, 1998; Prado Junior, 2004; Ribeiro, 2006). Y este
abordaje ya ha sido expuesto en páginas anteriores. Y mismo porque
admitimos no ser nuestro objetivo hacer un exhaustivo recuento histórico de
la formación del Brasil. Por el contrario, únicamente pretendemos a través
de algunas informaciones claves, iniciar y favorecer la comprensión de su
contemporaneidad extremamente compleja, tanto a nivel macro, como
micro social, principalmente en lo que respecta a la devastación ambiental y
a su exclusión social en el medio rural.
4.5. Movimientos sociales
“El Brasil no conoce el Brasil”
“No lo conoce porque, tradicionalmente, la historia de la sociedad
brasileña ha sido contada de manera conservadora, elitista, facciosa y
distorsionada de la realidad. ¿Cómo aceptar el pacifismo de la sociedad
brasileña cuando la violencia está presente en las calles y en la televisión?
¿Por qué aprendernos los nombres de los donatarios de las Capitanías
Hereditarias sin saber por qué ellas fueron organizadas o cómo era el mudus
vivendi de la sociedad colonial? ¿Por qué la mención de gobernadores y
otras autoridades sin cualquier referencia a los gobernados? ¿Por qué los
dirigentes son presentados por la historia como verdaderos héroes en
contraste con la ausencia de participación de los sectores populares?”
(Aquino e Hiran, 2001:11).
Sin lugar a equivocarnos podemos afirmar que la mayoría de
movimientos sociales de las más variadas índoles, que el Brasil en su
relativa corta historia ya tuvo, se originan en el Nordeste o pasaron por él.
Movimientos estos, que se revisten de la mayor importancia, tanto
históricamente, como por el hecho de haber configurado en gran parte, lo
que hoy caracteriza socio-cultural y económicamente al Brasil. Así, los
autores arriba citados, en su libro “Sociedade Brasileira: Uma história
através dos movimentos sociais”, dan cuenta de 10 movimientos sociales y
más una docena de motines y levantamientos importantes, hasta 1732. Otros
autores en relatos posteriores también suman números semejantes en épocas
154
recientes de la historia de Brasil. Aunque vale señalar que la historia
tradicional no es pródiga en informaciones al respecto, y cuando lo hace, es
ausente de un espíritu crítico de esos pasajes importantes que
potencializaron la construcción del Estado Nación del Brasil contemporáneo
(Prado Junior, 2004).
Así, admitiendo la gran importancia de estos movimientos para la
comprensión parcial del Brasil de hoy, aunque restringiéndonos –por
cuestiones de espacio y de objetividad– a los movimientos considerados
más importantes, a título de ilustración, enumeraremos una pequeña lista de
los mismos.
Aunque generalmente se asegura que los movimientos sociales
comienzan en el Brasil Colonia con la formación de Quilombos47
, es válido
señalar que antes de que esto ocurriera, mismo no siendo un movimiento
coordenado y sistémico, los movimientos de resistencia indígena ejercían
presión al avance portugués en la mayor parte del territorio descubierto,
pudiendo ser considerado esto, como el primer movimiento social
contestatario del Brasil de entonces.
Posteriormente, con la llegada de esclavos africanos y sus posteriores
y ocasionales fugas para el interior del territorio, muchas veces auxiliados
por los propios nativos, los agrupamientos sociales de este tipo llegaron a
sumar casi un centenar durante todo el periodo colonial, distribuidos desde
el Gran Pará hasta el Río Grande del Sur (Joffly, 1998:21). No obstante, sin
restar importancia a movimientos aquí omitidos, los más significativos
desde un punto de vista histórico, son considerados los siguientes:
Los Quilombos
La guerra de los Mascates
La Sabinada
La Balaiada
La Confederación del Ecuador
Movimientos Constitucionales y Separatistas
Canudos
El Cangaço
Luchas Campesinas
Movimiento contra la dictadura militar
Movimiento de los sin Tierra (MST)
47
Agrupamientos sociales en el interior del país, formados por esclavos negros fugitivos.
155
Así, el Brasil ha sido pródigo en movimientos sociales contestatarios o
reivindicatorios que de una forma o de otra han influenciado la historia del
país; siendo pertinente señalar, que muchos de ellos estaban y aún están
relacionados (más recientemente el MST) con la reivindicación de tierras
para efectos agrarios; y aunque la mayoría fueron condenados al fracaso,
han sido ejemplo y marco de resistencia al poder constituido y la histórica
ausencia de justicia social en el Brasil; y cuadro social éste, al que Tomazi
(1994:236) resumidamente alude de la siguiente forma: “a pesar de todo el
sacrificio (movimientos sociales), la estructura social, absurdamente
desigual desde el inicio de la colonización, aun perdura en el paìs”.
4.6. Breves datos de un Brasil contemporáneo
Desde nuestro momento espacio/temporal, me permito la libertad de
añadir algunas breves consideraciones sobre el Brasil, que para la finalidad
que nos ocupa creo necesarias; las mismas deben facilitar la comprensión
general y específica del complejo contexto en que se inserta nuestro estudio
de caso en la región Nordeste de ese país.
Brasil es un país-continente representando 5.7% de las tierras
emergidas del planeta. El mismo está dividido en 5 grandes regiones
geopolíticas: Sur, Sureste, Centro-Oeste, Norte y Nordeste. El 92% del
territorio brasileño está localizado dentro de la zona tropical, entre los
trópicos de Cáncer y de Capricornio; hecho este, determinante para que la
mayor parte del territorio brasileño presente un clima caliente o moderado la
mayor parte del año, con excepción del extremo sur del país. Este clima
predominante, ha favorecido el surgimiento de variados biomas. Brasil
todavía es considerado en términos de biodiversidad, una de las mayores y
ricas reservas biológicas del mundo48
. Y esta biodiversidad, junto con otras
riquezas, se distribuyen en las cinco regiones ya citadas y a continuación
discriminadas: “La Región Amazónica, al norte, es formada por planicies de
florestas ecuatoriales atravesadas por grandes ríos. En la sierra de los
Carajás, se encuentra una de las mayores formaciones minerales del mundo
(hierro, manganeso níquel y bauxita). La economía de esta región es
fundamentalmente extractivista; siendo válido señalar que en la actualidad,
la misma está siendo invadida por plantaciones se soja y grandes latifundios
ganaderos, que devastan aceleradamente su fauna y flora original. En el
Nordeste, el sertão49
está constituido, mayoritariamente por mesetas
48
Artículo inédito del que subscribe. 49
Parajes semiáridos típicos del Nordeste de Brasil; tierras del interior del país.
156
cristalinas, con clima semiárido y vegetación escasa, motivo por el cual, la
principal actividad es la pecuaria. La faja litoral más húmeda, zona de la
Mata, presenta predominantemente grandes plantaciones de caña de azúcar
y de cacao, además de culturas de subsistencia. El suroeste se caracteriza
pro su gran desarrollo económico, su relieve está formado, también por
extensas mesetas, limitadas al este por la sierra del Mar. Los principales
productos agrícolas de esta región son, café, algodón, maíz y caña de
azúcar. De clima subtropical, el sur comprende la planicie Meridional y
constituye la principal área agrícola del país, con producción de café, maíz,
uva, trigo y soja. En el extremo sur, en los llamados campos gauchos, existe
una importante explotación de bovinos y ovinos. Ya el centro-oeste es
formado por extensas planicies, en que el ganado de carne predomina
(Enciclopedia do Mundo Contemporáneo, 2002).
Todavía, el Brasil a pesar de poseer un enorme territorio, el mismo,
no es prolijo en fenómenos naturales desastrosos, como maremotos,
huracanes, erupciones volcánicas y terremotos; no obstante, son comunes
las sequías en el nordeste y heladas e inundaciones en el sur.
Brasil hace frontera con la mayoría de países de la América del Sur,
con excepción de Chile y Ecuador. Deetenta cuatro husos horarios y suma
un total de 5.900 km. de litoral atlántico. Con excepción de relativamente
pocas sierras y de su mayor elevación topográfica, el Pico de la Neblina
(3.014m), su relieve varía de 0 a 1.200 metros en 99.95% de su territorio, y
topografía esta, que ayuda a configurar peculiarmente las 6 cuencas
hidrográficas del país: Amazónica, Platina, Oeste, Sur, San Francisco y
Nordeste; siendo estas dos últimas, las cuencas en las cuales se localiza la
región Nordestina y el semiárido brasileño; así como, los dos únicos ríos
perennes que atraviesan esta región en dirección al Atlántico.
Cuadro 4.6.1. Detallamiento socio-económico de Brasil:
Territorio: 8.511.965 Km2
Estados: 26
Municipios: 8507
Población: 186.112.794 (50 lugar en el mundo)
Densidad demográfica: 21.3 habitantes/Km2
(de cada 10 habitantes 8 viven en la ciudad)
Sistema de gobierno: Democracia representativa
Religión: 80% católicos y 20% de otras religiones
Grupos étnicos:
Blancos: 55%
Mestizos (blancos/negros): 38%
157
Negros: 6%
Otros: 1%
Edad promedio: 27.81 años
Tasa de crecimiento demográfico anual: 1.06%
Tasa de natalidad: 16.83 nacimientos/1000 de población
Tasa de mortalidad: 6.15 muertes/ 1000 de población
Tasa de emigración: -0.03 emigrantes/ 1000 de población
Tasa de alfabetización: 86.4%
Tasa de mortalidad infantil: 29.61 muertes/1000 de nacimiento
Tasa de crecimiento poblacional: 2.2% anual
Expectativa de vida: 71.69 años
PIB: 1.492 trillones de dólares
PIB per capita: 8.100 dólares
Deuda externa: 219.8 billones
Deuda pública: 52% de TRC
Balance de cuenta corriente: 8 billones f.o.b.
Distribución de renta familiar-Índice Gini: 60.7
Población debajo de la línea de pobreza: 22% (125a posición entre 129 países
clasificados de menor a mayor por el Banco Mundial)
Concentración de renta: recientes estimativas dan cuenta que 10% de la población que
recibe los mayores salarios concentra 45% de toda la renta del país, en cuanto los 10%
que reciben los menores salarios, les corresponde 1% de la renta nacional.
Productos agrícolas: café, soja, trigo, arroz, maíz, caña de azúcar, cacao, cítricos,
ganado.
Industrias: tejidos, zapatos, productos químicos, cemento, madera, minería de hierro,
estaño, acero, aeronaves, vehículos y piezas de reposición, otros tipos de maquinaria y
equipamientos.
Electricidad (producción): 339 billones de kWh
Transporte ferroviário: 29.412 Km
Transporte terrestre: 1.724.929 Km (94.870 Km pavimentados)
Aeropuertos: 4.136 Uso de la tierra:
Tierra arable, 6.96%
Tierra irrigada, 26.560 Km2
Plantaciones permanentes, 0.9%
Otros tipos de plantaciones, 92.15%;
Fuente: Datos recabados del Almanaque Abril (enciclopedia de atualidades) Brasil,
2006. Editora Abril. Así como, de la Enciclopedia dos países (CIA World Faetbook
2005). Editora Europa, versión brasileña en CD. Sao Paulo
Por otro lado, Araújo et al. (2003:62) considerando los aspectos
socio-económicos de Brasil, a partir del Índice de Desarrollo Humano
158
(IDH) propuesto por la ONU, dan cuenta de la siguiente división
clasificatoria por Estados.
Mejor situación: Rio Grande do Sul, Distrito Federal, São Paulo,
Santa Catarina, Rio de Janeiro y Paraná.
Buena situación: Mato Grosso do Sul, Espirito Santo, Amazonas,
Amapá, Minas Gerais y Mato Grosso.
Regular situación: Goiás, Roraima, Rondônia, Pará, Acre y Sergipe.
Peor situación: Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Maranhão,
Ceará, Piauí, Alagoas y Paraíba... estos últimos Estados,
curiosamente situados en la Región Nordeste del país.
A partir de los datos presentados a lo largo de nuestra breve
exposición, es posible hacerse una idea general de Brasil y de las
particularidades, por lo menos, en los aspectos ambientales y socio-
económicos que en la actualidad caracterizan a este país. Y con la finalidad
de interpretar mejor esas informaciones, facilitando la comprensión de la
situación brasileña desde un enfoque de sustentabilidad, objetivo principal
de nuestra propuesta agroecológica, sólo que a nivel local, así, adicionamos
otros índices que consideramos pertinentes para discusión y la finalidad
anteriormente citada. Y para esto utilizaremos los índices empleados por
Bellen (2005: 134-7) denominados de dashboard of sustainability, y
calculados en base a datos obtenidos de la ONU, Banco Mundial, OMT y
World Resources Intitute, ect.
Cuadro 4.6.2. Índice de sustentabilidad del “dashboard of sustainability”
para Brasil (0 a 1000)
General Social Ecológico Económico Institucional
615 623 668 641 531
Estos índices (preparados para la Río + 10 en Johannesburgo en
2002), presentan, como es obvio percibir, valores medios, siendo que de los
7 países latinoamericanos incluidos en la clasificación (Argentina, Brasil,
Costa Rica, Chile, Perú, México y Venezuela), el Brasil, en la clasificación
general se coloca un poco por debajo de Costa Rica (625) que detiene el
159
mayor índice, y supera a México (558), que presenta la clasificación menor.
No obstante, es válido señalar, que de los 27 métodos –según el mismo
autor– basados en estimativas de sustentabilidad, el anterior es uno de ellos,
y esto debido particularmente, al mismo originarse de datos macro sociales,
lo que facilita su manipulación estadística, pero como bien señala San
Martín (1985), puede retratar pero no revelar la verdadera situación de un
país. Que sin duda es lo que sucede en el caso de Brasil, donde la situación
socio-económica, para citar un ejemplo, actualmente es considerada
alarmante, en términos de justicia social a nivel mundial, siendo
comparable, y a veces peor que países del Tercer Mundo considerados
extremamente pobres. Y en cuanto al aspecto ambiental, ningún país supera
al Brasil en velocidad de pérdida de su biodiversidad y excelentes leyes
medio ambientales que no se aplican (Neiman, 2005). Motivo por el cual,
particularmente desde mi punto de vista, el promedio de 615 adjudicado está
superestimado, y no “revela” la situación relativamente peligrosa de este
país en términos de sustentabilidad a medio y largo plazo. Mas, como es
praxis de gobiernos y de instituciones se redondea por encima cualquier
dato, para vehicular imágenes públicas positivas, buscando con esto la
manera de suavizar realidades inconvenientes y causar buena impresión a
segundos y terceros... en pro de sus intereses; no extraña entonces, por lo
menos en cuanto a Brasil, país que conozco por vivir y trabajar en él con
desarrollo sustentable, desde hace algunos años, que el referido promedio
esté muy por debajo de la “verdadera” realidad que se pretende ocultar. No
obstante, por ese mismo conocimiento me es posible afirmar también, que
probablemente no existe en América Latina un país con tanta potencialidad
para superar ese índice medio de sustentabilidad, como Brasil. Está
faltando, sí, voluntad política para implantar programas serios y perennes de
información generalizada acerca de los graves problemas que vive el país, y
para concienciar, comenzando por las “autoridades” y pasando por los
intelectuales, empresarios y ciudadanos comunes, sobre la responsabilidad
irrestricta que a todos cabe, de ayudar a gobernar y construir y preservar el
Estado Nación que hasta hoy sólo ha existido para servir a unos pocos. Se
trata de transpasar los muros mezquinos que han permitido la construcción
de una “tierra de alguien y al mismo tiempo de nadie”, y donde el futuro se
dibuja cada vez más sombrío para todos, no únicamente para los miserables
que el sistema fabrica a los millones para sustentarse... ¿hasta cuando?
4.7. Estructura Fundiaria
La distribución de tierras en el Brasil siempre fue muy desigual.
Desde el inicio de su formación territorial, el Brasil ha sido marcado por la
160
concentración de tierras en las manos de pocos y poderosos empresarios. Y
las actividades agrícolas desarrolladas a través del trabajo esclavo indígena
y de negros traídos del África, para la producción de azúcar, algodón,
tabaco y café, orientadas para la exportación al mercado europeo, fue la
principal característica del latifundio brasileño, en el periodo colonial y del
Brasil Imperio.
Por otro lado, en la vecindad de esas grandes propiedades
monocultivadoras, y en sentido opuesto al litoral, se fueron poco-a-poco
irguiendo pequeñas propiedades de agricultura de subsistencia laboradas por
mestizos (indios, blancos y negros)... ascendientes de los llamados
posteriormente sertanejos50
, que se diseminaron por el interior del Nordeste
hasta el Brasil Central, atareados principalmente con las crianza de ganado
bovino.
Los mestizos practicaban la policultura y la crianza de variados
animales, abasteciendo de alimentos a las grandes propiedades y
poblaciones urbanas. Cultivaban pequeñas áreas recurriendo a la mano-de
obra familiar y usando métodos agrícolas aprendidos con los indígenas.
Además, esa población ejercía una serie de actividades no ejecutadas por los
esclavos, como era la artesanía especializada de los ingenios de azúcar,
transporte fluvial, vaqueros y arrieros de mulas y de bueyes.
Los grandes propietarios siempre tuvieron plenos poderes sobre esos
ocupantes de las pequeñas propiedades agrícolas, estimulando un alto grado
de dependencia para con los terratenientes, que al final de cuentas, eran los
“legìtimos”dueños de las tierras. Y este orden social y económico se
reproducía desde los primeros núcleos azucareros del Nordeste, hasta los
campos de crianza de ganado del río São Francisco, las áreas de mineración
de oro y diamante de Minas Gerais y Mato Grosso, las áreas extrativistas de
la Amazonía y en las de pastos nativos del Rio Grande do Sul para la
crianza de ganado.
Y así fue constituida secularmente la estructura fundiaria de Brasil,
esto es, la forma de distribución de tierras y el acceso a ella. Por un lado, las
grandes propiedades de monocultivo de exportación; del otro lado, las
pequeñas propiedades productoras de alimentos básicos para el
abastecimiento de los mercados locales (Araujo et al. 2003:98-9).
50
Habitante del interior del país; principalmente del semiárido.
161
Cuadro 4.7.1. Área total de latifundio y área de las diversas regiones de Brasil
Área de Región
Latifundio* Nordeste Suroeste Sur Centro-oeste Norte
2.048.987 1.561.177,8 927.286,2 577.214 1.612.077,2 3.869.637,9
-487.809,2 -1.121.700,8 -1.471.773 -436.909,8 +1.820.650,9
(*) Área en Km2.
De esta tabla con áreas regionales y del total del latifundio brasileño
se deduce que, la Región Norte (Amazonía) es mayor que el total de tierras
ocupadas por los terratenientes del Brasil. Y situación esta que hace
exclamar a San Martin (1985:15): “Por detrás de este abismo entre
desperdicio y miseria está la raíz de la tragedia brasileña (...) un modelo de
país exportador de materias-primas, sobre la base de un monocultivo
depredador. Una agricultura en las manos de las elites, de las oligarquías
(...). El latifundio es el padre de las elites brasileñas... hermano siamés de un
modelo dependiente. Así, continúa el mismo autor, suelen comparar al
Brasil con los Estados Unidos, dicen que somos 100 años más viejos y 100
años más atrasados. Mas el hecho principal es que la base del desarrollo del
imperio norteamericano fue justamente la distribución de las tierras. En
cuanto allá el acceso a la propiedad fue garantizado a los pioneros, aquí la
tierra fue jurídicamente negada a la mayoría de los brasileños”. Y todavìa a
este respecto, Andrade (1987:79-80), también explicita lo siguiente:
“Antiguamente, en consecuencia del sistema colonial introducido por los
portugueses en el siglo XVI, había dos sistemas agrícolas bien definidos: el
de los cultivos de exportación –caña de azúcar y algodón– y el de cultivos
de subsistencias –mandioca, maíz, frijoles...–. El primero era el de los
señores dueños de la tierra y el segundo el de los esclavos, indios, colonos
pobres, que ocupaba tierras marginales, sin incomodar o perturbar a la gran
producción y sirviendo de base alimentaria para aquellas. Estos dos sistemas
caminaron juntos por lo menos durante los tres primeros siglos. Mas
recientemente, con la construcción de caminos vecinales y carreteras que
tornaron áreas distantes accesibles a la población del litoral, con el
crecimiento de la clase media y del área urbana, que es abastecida por los
agricultores que todavía quedan en el campo y con la mercantilización de la
economía, este cuadro ha sufrido grandes modificaciones. Hecho este, que
ocurre a pesar de continuar a dominando una estructura fundiaria
enormemente concentrada en las áreas de las mejores tierras, y de que
todavía, la agricultura practicada, en general, presenta bajos niveles de
tecnificación.
162
Por otro lado, cuanto a la persistencia de esa estructura fundiaria
perversa, el latifundio, Guanziroli et al. (2001), aseveran que eso solamente
ha sido posible, a través de la unión de las oligarquías rurales con las elites
urbano-industriales, que son en última instancia, las que determinan la
política del país en su provecho. No pudiendo explicarse la existencia
secular del latifundio en el Brasil de otra manera. Y a ese respecto, resulta
interesante aañdir aquí algunos datos sobre el latifundio suministrados por el
Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE), órgano oficial del
gobierno brasileño para esos menesteres, y contenidos en el libro “Violencia
no Campo (o latifundio e a reforma agraria)” de Julio José Chiavenato
(1998). Tal libro presenta y defiende la tesis de que la mayor parte de la
problemática socio-económica y ambiental del Brasil, y por ende de sus
nada envidiables índices de sustentabilidad, tienen origen en el latifundio
secular que ha predominado históricamente en este país. Y causa primera
esta, según el mismo autor, que en resumen sería responsable, directa o
indirectamente, de los siguientes problemas insolubles de Brasil:
a) Hambre
b) Altos índices de desnutrición
c) Salarios miserables para la mayoría
d) Pobreza rural y urbana en aumento
e) Altos índices de violencia en el campo y la ciudad
f) Altos índices de analfabetismo
g) Altos índices de desempleo
h) Explotación de mano-de-obra infantil
i) Región Nordeste, campeón de hambre de Brasil
j) Degradación ambiental y pérdida de biodiversidad
k) Brasil, campeón mundial en injusticia social
El latifundio es un producto de una cosmovisión particular de
percibir, pensar, valorar y vivir en el mundo; visión traída con los europeos
que aquí llegaron y se establecieron. Es parte y resultado de una ideología
mayor. Para los terratenientes, concretamente, es la forma particular de
percibir la tierra que debería pertenecer únicamente a ellos. Mas no
debemos olvidar que este estado de cosas, de una manera o de otra ha sido
legitimado por un sistema construido históricamente; y que este estado de
cosas aún permanece, porque el ciudadano de hoy, “democráticamente”
ayuda a elegir representantes políticos favorables a esta situación... Así, la
actitud de las “autoridades” de cualquier orden y grandeza, que aún hoy
permiten y promueven el latifundio, se origina de esa cosmovisión
particular-grupal de las elites que históricamente han gobernado y continúan
a gobernar el país... mas paralelamente, vale señalar, en la actualidad, con el
163
consentimiento de la mayoría y la falta de indignación de los que por su
pretensa conciencia y compromiso político deberían transformar sus
discursos de salón en actitudes pertinentes al respecto.
Sin querer polemizar, ni pretender hacer proselitismo con relación al
latifundio brasileño, sean estos de caña de azúcar, café, cacao, algodón,
soja, ganado, etc., muy por el contrario, admitiendo que este ha sido una
maldición social producto de una ideología secular, mas al mismo tiempo,
intentando hacer uso de un análisis más crítico, me parece válido hacer
ciertos señalamientos que por ocasión de este abordaje creo pertinente
realizar. Así, hace algunos años yo hubiera concordado plenamente con
(Chiavenato), autor de tan interesante e importante libro con respecto al
latifundio y sus repercusiones negativas en el Brasil; no obstante hoy, en las
actuales circunstancias, al respecto, estoy obligado a realizar un escrutinio
un poco más profundo, amplio y reflexivo. Esto es debido a la visión y
militancia agroecológica y de sustentabilidad, que en teoría y práctica
personifico desde el enfoque de un desarrollo que va más allá de aspectos
materiales y sociales... Aunque convencida y particularmente admita, que la
presencia o ausencia de latifundios en la historia de un país, tiene mucho
que ver con el presente, mas por otro lado, en las actuales circunstancias,
paradójicamente, puede éste venir a contribuir de alguna forma positiva en
el futuro. Así, admitamos a priori que somos los constructores de la historia
y consecuentemente de los destinos de un país; y ya que no es posible
abordar la compleja problemática de un Estado Nación primitivo-moderno-
post moderno como Brasil, en los parámetros convencionales de una visión
limitada, de un enfoque estrecho, reduccionista y lineal –venga de donde
venga la percepción ideológica que así lo argumenta–. De esta manera,
percíbese, que la complejidad de los problemas actuales ultrapasa la
temporalidad a que estábamos acostumbrados a ver y trabajar las soluciones
que para tal o cual problema creíamos conveniente, sencillo y más barato
concretar.
Así, en la actualidad, da a veces la impresión de que todo se está
tornando paradójico, ambiguo, ausente de certezas; y entonces, que las
soluciones pueden venir de todas las direcciones posibles, aprovechando las
más diversas experiencias... hasta de donde menos se espera; de esta
manera, a ese respecto y como ejemplo, me permito la libertad de tejer las
siguientes consideraciones: la devastación ambiental promovida por la
carretera trans-amazónica, en gran parte hoy tragada por la selva, así como
los grandes proyectos agropecuarios, fracasados de la Superintendencia para
el Desarrollo de la Amazonía (SUDAM) del propio gobierno Federal; o en
el caso del mayor emprendimiento rural que el Brasil ya tuvo, y en contra
posición, también, una de las mayores lecciones ecológicas en el Brasil, al
164
demostrar la extrema vulnerabilidad de la selva amazónica y la importancia
de su preservación en su estado natural o su explotación con el mínimo de
perturbación posible... todo ello nos ilustra sobre el aspecto
pluridimensional y dialéctico de la cuestión agraria brasileña, en este caso,
particularmente enfocando latifundios improductivos o de grandes
emprendimientos fracasados. Como marco referencial es pertinente resaltar
la implantación de un Súper Proyecto Agrícola y la construcción paralela de
una ciudad modelo ultramoderna, al estilo norteamericano, en el corazón de
la selva amazónica, a principios del siglo pasado. Así, la ciudad de
Fordland, idealizada y financiada por Henry Ford, fue transportada en
barcos desde los Estrados Unidos y reconstruida en las márgenes del río
Tapajós, en el Estado de Pará, con la intención de la misma servir de apoyo
a la extracción industrial-comercial de látex proveniente del árbol del
caucho o siringueira (Hevea brasiliensis), en una inmensa área del territorio
amazónico. Para tal, en cuanto se levantaba la modernísima ciudad, que le
daría apoyo técnico-logístico, se talaron sin piedad millares de kilómetros
de selva virgen... equivalentes al área de algunos países europeos; y todo
esto, con el intento de sembrar un gran sueño tropical y megalómano de
Ford... cultivar la siringueira con todos los recursos tecnológicos de que en
aquella época se disponía, y transformarse éste, en el mayor productor
mundial de caucho, desbancando con esto el monopolio de los ingleses con
sus plantaciones en Asia. Mas el desconocimiento de la selva y la cultura
local, que los nativos conocían muy bien, lo derrotó (Moog, 2000:36-42). Y
hoy, después de algunas décadas, la selva ha pasado a ocupar su lugar como
floresta secundaria, y la lección aprendida está ayudando a conservar lo que
aún queda de la Amazonía brasileña. Muchísimos ejemplos pueden ser
agregados, de latifundios que han –sin que este fuera su inicial y verdadero
objetivo– colaborado, al enseñarnos, indirectamente, cómo debemos trabajar
las florestas, y despertar así, de cómo y por qué preservar la biodiversidad y
los servicios ecológicos gratuitos de la naturaleza. En Pernambuco, para ser
más próximo a nuestra contemporaneidad y localidad, las extensas áreas de
tierra de la familia Lundreeguen, por ejemplo, son testigo de lo que aquí
afirmamos, pues de no ser por los diversos latifundios “improductivos”, de
la referida familia, el Estado mencionado, tal vez no tendría hoy una
muestra de floresta Atlántica para ostentar y heredar a las generaciones
presentes y futuras. No obstante, paradójicamente, hace aproximadamente
20 años, alegando la improductividad de un área de preservación ambiental,
fueron expropiadas 300 ha a uno de los latifundios de la ya citada familia;
esto, en el municipio de Abreu e Lima, inmediaciones de la región
metropolitana de Recife; la intención argumentada para la expropiación fue
de servir de asentamiento a familias sin tierra que reivindicaban un lugar al
sol para vivir y sembrar. Pasadas dos décadas, Pitanga II, que es el nombre
del asentamiento, está casi deshabitado, empobrecido; y de la floresta
165
exuberante de antaño, queda en su lugar un semi desierto sembrado con
monocultivo de mandioca (Manihot esculenta Crantz...), que no proporciona
ya ni siquiera la auto subsistencia de los asentados; y lo que es peor, debido
a la devastación ambiental provocada por una agricultura minifundiária
predatoria, los servicios ecológicos en la región están seriamente
comprometidos, al punto de amenazar el abastecimiento futuro de agua en la
ciudad de Abreu e Lima, cabecera del municipio donde se localiza el
asentamiento rural (Marques, 2006).
Para corroborar lo anteriormente abordado considero conveniente
agregar algunos puntos de vista de Burger (1999:20-22), al respecto del
concepto de tierra improductiva y su relatividad; así, él aduce lo siguiente:
lo que más parece justificar una reforma agraria en el Brasil es el argumento
central de que la tierra no debe permanecer improductiva. ¿Y que viene a
ser entonces una tierra improductiva? Así, las razones que llevan a poseer
tierras productivas o improductivas, depende de varios factores:
a) El tipo de suelo, subsuelo y condiciones climáticas
b) El tipo de explotación del suelo, accesibilidad y distancia a los
mercados
c) El manejo de las cultivos
d) Las reservas forestales que se desea o debe preservarse
e) La preservación de servicios ecológicos
f) Los proyectos futuros a ser realizados de acuerdo con las
posibilidades de la unidad productiva y económicas del propietario
g) Las condiciones proporcionadas por la sociedad y el estado
Por otro lado, todas estas consideraciones estarían configuradas
dentro de la conceptualización (enrevesada) sobre propiedades rurales, que
el “Estatuto de la Tierra” en 1964 (época de la dictadura militar... y normas
todavía, en gran medida aún vigentes), configuró con la finalidad de
normatizar y legitimar la cuestión agraria en el Brasil (Globo Rural, mayo
de 2006):
Minifundio: área menor a 50 hectáreas
Empresa Agrícola: Arriba de 50 y por debajo de 350 hectáreas
Latifundio: mínimo 350 hectáreas pudiendo ultrapasar las 100 mil
hectáreas
Y retomando la argumentación anterior, continúa el mismo autor: es
oportuno citar resumidamente algunos trechos de la colonización del Sur,
Suroeste y últimamente del Centro-Oeste brasileño, basada en el colono –
166
pequeño agricultor–, que fue una forma de ocupación del Territorio
Nacional bastante efectiva, más que desde el enfoque del medio ambiente
fue catastrófica. El colono europeo que emigró para el Brasil en el siglo
XIX, traía consigo un tipo de práctica agrícola basada en la rotación de
tierras, desconociendo las ventajas del uso de rotación de cultivos
alternativos, fertilización y técnicas de conservación de suelos. Al llegar le
fue proporcionada tierra con abundante cubierta vegetal, rica en humus, y
que le permitió un periodo de buenas cosechas. No obstante, como de esa
tierra rica todo se retiraba y nada se reponía, en poco tiempo... ¡menos de
una generación! La tierra se “cansó” y la productividad disminuyó
drásticamente. Entre otras cosas, la falta de cultura sobre la sinergía entre
agricultura y cría de animales –cuyos excrementos enriquecen la tierra–
tuvo algo que ver. Ya hemos señalado en el marco teórico que ni siquiera
hoy se tiene en cuenta suficientemente, este aspecto, ni en la teoría ni en la
práctica. La solución encontrada entonces fue derrumbar más vegetación
nativa y reiniciar el proceso, para en poco tiempo, otra vez, esa otra tierra
“cansarse” también. Comenzó entonces, el sistema de rotación de tierras,
volviendo a sembrar en las tierras “descansadas”, donde el ciclo vegetativo
había providenciado una pequeña recuperación, pero insuficiente para
permitir la permanencia de una familia que aumentaba de manera
exponencial. La emigración fue la nueva solución encontrada (...). En
consecuencia, lo aquí resumidamente expuesto trae consigo una gran
lección. En las tierras vírgenes, el agricultor tradicional, con su técnica de
producción inadecuada degrada suelos y ambiente de tal forma, que
posteriormente, no tiene ya condiciones para sobrevivir y mantener el
dominio o posesión de una parcela que un programa de reforma agraria
venga a proporcionarle (...). Así, en nuestro caso tenemos delante de
nosotros una población brasileña de aproximadamente 180 millones que
debemos alimentar, además de la obligación moral, también de ayudar en la
alimentación de otros pueblos del mundo (...). Toda esta población (Brasil),
por su vez, es consumidora de productos importados, como petróleo, gas,
maquinaria, piezas de reposición, remedios, trigo, artículos varios... que no
son producidos aquí o si lo son, es en cantidades insuficientes... y todo esto
es adquirido con las divisas obtenidas con las exportaciones. Por otro lado,
tenemos que pensar también en los agricultores sin tierra; solución esta, que
no puede ser conflictiva con la prioridad de alimentar a nuestro pueblo,
adquirir divisas para comprar lo que no producimos; y esto sin contar con el
problema de la deuda externa, que también se amortiza con divisas... pues es
imposible para un país como el nuestro y por lo injusto de la misma,
conseguir pensar en pagarla algún día.
De esta manera podemos llegar a la conclusión de que tanto el
latifundio como el minifundio pueden, ambos ser perjudiciales al medio
167
ambiente y a la propia sociedad que los genera; esto depende del ángulo por
el cual miremos las cosas y los objetivos que tengamos en mente concretar.
Por otro lado, es digno de enfatizar el hecho paradójico de los minifundios y
propiedades medias, por ejemplo, en el Brasil son responsables de la mayor
parte de géneros alimenticios producidos para el consumo interno. No
obstante, reciben en términos relativos, la menor parte de los préstamos
agrícolas del gobierno, pues la inmensa mayoría de estos son dirigidos a los
latifundios “productivos”, especializados en monocultivo y orientados para
el mercado externo; y gobierno y empresarios argumentan al respecto, la
necesidad de divisas que no pueden ser obtenidas a través de las pequeñas
unidades de producción. El Brasil, a lo largo y ancho de su territorio es
abundante en este tipo de ejemplo. Por lo tanto, debemos analizar
multicriterialmente las posibles soluciones que la realidad –siempre–
dialéctica nos presenta, principalmente cuando trabajamos desde un enfoque
agroecológico, buscando la sustentabilidad de los ecosistemas, naturales o
artificializados, al tiempo de ejercitar con objetividad, pero sin
tendenciosidad ideológica, nuestro sentido crítico como científicos
responsables de la concepción y puesta en práctica de un nuevo paradigma
en proceso de construcción y diferente del reduccionista en que todos
nosotros fuimos moldeados. Y como es imposible recomenzar la historia;
nadie va a devolver o pagar nada a nadie, ni a los indios, ni a los negros, ni a
los pobres; ni siquiera un pedido de disculpas de parte de los responsables
por todos los tipos de injusticia cometidos... porque la mayoría de ellos
yacen muertos. Las páginas de la historia están repletas de injusticias, donde
la justicia ha sido siempre una búsqueda y una excepción. Tenemos sí, que
combatir de todas las formas posibles esa ideología deformada que continúa
viva y más amenazadora que antes, entre nosotros. Por otro lado podemos
agregar que, en la actualidad y en un futuro próximo, es muy poco probable
acaecer revoluciones radicales del tipo que la historia moderna y
contemporánea ilustran abundantemente en sus páginas; este radicalismo ha
demostrado –por sí mismo– no ser la mejor solución para los problemas
extremamente complejos que afligen a las sociedades contemporáneas. Mas
por otro lado, admitiendo que la cultura y la historia son procesos dinámicos
siempre en formación, y donde, consciente o inconscientemente todos
participan, eso significa admitir también, que el futuro puede y debe ser
construido por nosotros. Asì, esta guerra es una guerra diferente. “Y
solamente puede ser enfrentada y vencida, con un conocimiento profundo
de causa y el discurso y práctica nacidos de nuestra conciencia, oriundos de
otra cosmovisión y del ejemplo en que nosotros mismos nos hayamos
transformado”, Gramsci, desde su filosofìa de la praxis (en Semeraro,
2006:60).
168
4.8. Demografía/urbanización/migración
Según Joffly (1998:283), la mayor aventura migratoria interna
brasileña aconteció fundamentalmente en las décadas de 60-70-80, con la
urbanización y la Marcha para el Oeste (ocupando parte de los vacíos
demográficos amazónicos y del Centro-Oeste). Pues sea en términos
absolutos o relativos, esta marcha ultrapasa todas las anteriores por haber
movilizado (aproximadamente 75 millones de personas) casi la mitad de la
población del país en aquel entonces. El movimiento tuvo dos principales
direcciones: del campo para la ciudad (áreas metropolitanas); y del Nordeste
rural y del Sur para el Suroeste, Amazonía y Meseta Central del Brasil (...).
El grueso de la urbanización brasileña se llevó a cabo en aproximadamente
30 años; para lo cual Europa tardó 200 para completar. El censo de 1960
acusa una población rural de 55.3%; en 1991 se reduce a 24.8%. São Paulo
en el mismo periodo alcanza la cifra de 93% de su población viviendo en las
ciudades (...). El clímax de la migración campo/ciudad ocurre en 1970,
cuando la expulsión de la mano-de-obra por el latifundio, acelerada por la
modernización de la agricultura, se agrega a la demanda de fuerza de trabajo
en los grandes centros industriales, principalmente del Sur del país (...). Las
poblaciones metropolitanas de Belém, Recife, Salvador, Belo Horizonte,
Río, São Paulo, y Porto Alegre aumentan 47.4% en la década de 70-80. No
obstante, las ondas migratorias sufren un retroceso e inflexión en los años
80-90 (década perdida). La industria disminuye o se estaciona con relación
al ritmo de crecimiento anterior y el desempleo en las metrópolis reduce el
atractivo de emigrar. El número de personas que dejan las grandes ciudades
en este periodo es superior a las que llegan a ellas. Algunas ciudades de las
periferias metropolitanas sustentan parte del impacto, pero son las ciudades
medias del interior del país, para donde se disloca el mayor contingente
migratorio o excedente humano del proceso industrial de Brasil. Huelga
decir, que el mayor número de emigrantes internos del Brasil de todas las
épocas... han sido nordestinos.
169
4.9. Región Nordeste
a) Breve proto-historia del Nordeste
“El hombre que domina un lenguaje, practica el culto a sus muertos y
fabrica herramientas... no puede ser considerado viviendo en estado
salvaje”, (Lévi-Strauss, 2003:41).
A título de ilustración creemos pertinente hacer notar o recordar que,
a la llegada de los europeos, el litoral nordestino de Brasil era habitado
principalmente por tres etnias, entre ellas emparentadas: Tupiniquins,
Tupinambá y Tupí-guaraní; siendo que, los portugueses hicieron contacto
inicial con los primeros. Estas naciones estaban divididas en tribus y otros
agrupamientos sociales variando en número de 200 a 3000 habitantes
(Ribeiro, 2006:28) que vivían mayoritariamente de la caza, de la pesca, de
la recolección y a veces, complementariamente de una incipiente
agricultura, principalmente los tupinambás. Por otro lado, vale señalar, que
a no ser la presencia de un único animal doméstico, el pato (Cairina
moschata) y algunos animales de estimación, no se registró la explotación
de animales domésticos por los nativos en esta parte del Nuevo Mundo.
Según Aquino e Hiran (2001:21), las tribus de que hablamos, en la
época del descubrimiento vivían de acuerdo a un modelo de comunidad
primitiva, caracterizada esta por la no existencia de propiedad privada, por
el trabajo colectivo, por la distribución equitativa de los bienes de consumo,
por la división sexual del trabajo; no configurando esto último, una relación
de inferioridad social para con las mujeres de la comunidad.
Esas poblaciones indígenas estaban más densamente distribuidas en el
litoral, disminuyendo su concentración en la medida que se avanzaba para el
interior del continente. Por otro lado, salientamos, todavía, que en base a
pruebas arqueológicas disponibles, ha sido constatada la presencia humana
en tierras nordestinas de Brasil, en millares de años antes de la llegada de
los europeos. Motivo por el cual, las culturas encontradas en un periodo
tardío por los portugueses no eran tan atrasadas como siempre se ha
pretendido hacer creer, puesto que las mismas demostraron estar totalmente
adaptadas al ambiente natural conviviendo y evolucionando con él y
desarrollando una cultura sui generis, necesaria para la supervivencia de las
diversas etnias durante periodos milenarios. Es también importante resaltar
que, antropológicamente, el grado cultural de un pueblo es medido por el
tipo de artefactos, herramientas, utensilios y conocimientos por él utilizados
170
para vivir en su medio, además del nivel de comunicación, religiosidad y
desarrollo de las artes, entre otros... Y con relación a las primeras
referencias –sin lugar a dudas– los nativos de las tierras del Brasil en la
época del descubrimiento y prehistoria estaban relativamente bien
pertrechados para sobrevivir tanto en el litoral, como en la selva y en el
semiárido brasileño (Martin, 2005); en este último ambiente y región es
donde se localiza nuestro objeto de estudio.
Y tanto es verdad lo aquí afirmado, que en la historia de estos pueblos
primitivos no se tiene noticia de hambrunas y epidemias, tan comunes en
Europa, antes y después del descubrimiento. Por el contrario, deducimos a
través de los textos de la misma autora, que entre estos pueblos existía gran
abundancia alimentaria, al punto de tener tiempo de vivir libres, alegre y
sanamente, como lo demuestra el tiempo dedicado a las artes, comenzando
por las pinturas rupestres ilustrativas, denominadas de tradición nordeste
(hasta 12.000 mil años atrás) encontradas abundantemente por los cuatro
cantos del territorio nordestino primitivo, y más tardíamente, la confección
de más de 20 instrumentos musicales, cantos, danzas, artesanía en barro,
madera, huesos, entre otras muchas expresiones artísticas nativas. Buarque
citado por (Aquino e Hiran, 2001:27-33); todo esto, vestigio-retrato de
aquellas lejanas y mejores épocas para estas etnias, en contra posición a las
que consiguieron –a duras penas– escapar al proceso civilizador y hoy
subsisten aculturadas o casi en extinción, en un mundo devastado y
extremamente extraño para su cosmovisión particularmente naturalista de
¿pueblos “primitivos”?
b) Interiorización del Nordeste
La distribución espacial de las poblaciones es comandada tanto por
factores de orden natural como de orden histórico. Entre los factores de
orden histórico, aquellos relacionados a la vida material son los que
comandan o explican lla deslocalización de contingentes poblacionales
(Adas, 1978:131). Así, en los comienzos de la colonización, una parte de los
portugueses (autoridades, comerciantes y propietarios ricos) se
enseñorearon en el litoral, y los más aventureros, ambiciosos, desterrados de
Portugal, forajidos de las autoridades del litoral y pobres se adentraron hacia
el interior del territorio, por vías fluviales, en busca de tesoros, inspirados en
la experiencia de los españoles en México y el Perú. Esta fue considerada, la
primera fase de la interiorización del Brasil. Un segundo periodo puede ser
visualizado a partir de la implantación y desarrollo de las culturas agrícolas
de exportación, que concomitantemente necesitaban de abastecimiento
continuo de bienes de consumo que no eran producidos o lo eran de manera
171
insuficiente en el litoral, donde el latifundio no había dejado espacio para
que esto aconteciera. Todavía un tercer ciclo de interiorización o paralelo al
anterior correspondió a la época de la minería, aunque esto, de forma bien
más localizada y en menor escala, con excepción del Estado de Minas
Gerais. Así, la crianza de ganado y la producción de alimentos básicos se
adentraron en el interior del territorio partiendo de Bahía y Pernambuco, y
esto, primero en la Zona da Mata, después en el Agreste y por último en el
Sertão51
y en una pequeña parte de la zona Medio-Norte. El Sertão, mayor
sub región de todas las mencionadas, secularmente ha sido y aún es
predominantemente explotada con ganadería extensiva. Generalmente se
admite que fue a través del ganado como el Sertão y la mayor parte del
Nordeste fue colonizado, al punto de un dicho popular afirmar
chistosamente, haber sido el ganado que crió al sertanejo... y no lo
contrario52
. Al respecto, Gancho & Toledo (1991) ilustran resumidamente
bien esta saga: las primeras cabezas de ganado bovino en el Brasil fueron
introducidas de Cabo Verde por los donatarios de las capitanías. Al
principio el ganado fue usado en las haciendas de caña de azúcar,
principalmente como fuerza motriz, entre tanto, el aumento del número de
animales comenzó a crear trastornos, con las reses invadiendo y
perjudicando las plantaciones litoráneas. Así, se determinó (por decreto)53
que las mismas deberían ser criadas distantes del litoral, en el interior del
territorio. Pero tal decisión no significó la autonomía de la ganadería con
relación a la agricultura del azúcar. Por el contrario, la crianza de ganado en
el interior del Nordeste se convirtió en la retaguardia da la industria
azucarera durante todo el periodo colonial (...). La salida del ganado de las
cercanías del litoral benefició el cultivo de la caña, no apenas evitando la
invasión a las plantaciones, como también y principalmente, sirviendo de
mampara (obstáculo) contra ataques de indìgenas “rebeldes” (...). Asì, los
rebaños penetraron el interior nordestino siguiendo el curso de los ríos,
principalmente del San Francisco y del Parnaíba (aún navegables) para
después, ganado y agrupamientos humanos dispersarse por el resto del
territorio. Curiosamente a este respecto, los límites de propiedad pastoril54
entre los diversos titulares de los rebaños, eran considerados hasta donde el
ganado dejara sus huellas pastando. Cabía a los verdaderos criadores un
cuarto de la producción anual (cuarteamiento), y motivo por el cual, en la
ocasión de la repartición, con la presencia de vecinos, vaqueros y
51
Zona da Mata, Agreste, Sertão y Medio-Norte, zonas macro fisiográficas o complejo edafo-climático-
biótico, en que se divide la mayor parte del Nordeste. 52
La pecuaria en el semiárido brasileño fue beneficiada por la existencia de campos abiertos o
semiabiertos con vegetación de medio y pequeño porte, incluyendo extracto herbáceo con gramíneas
nativas; además de un clima significativamente menos húmedo que en el litoral. 53
Una Carta Regia de 1701 prohibía que el ganado fuera criado a menos de 10 leguas (160 Km.) del
litoral. 54
La mayoría de los dueños de rebaños vivían en el litoral.
172
propietarios, siempre se festejaba este acontecimiento con música, bailes al
aire libre, comilonas y grandes borracheras. Encuentros anuales de ayer, que
hoy hacen parte del folclor nordestino, al celebrarse con el nombre de
“vaquejadas”55
, en cualquier época del año, en el interior del Nordeste,
fiestas alusivas al “cuarteamiento”; incluso cuando la mayoría de las
personas que a ellas asisten... desconocen sus orígenes. Y así, de esta
manera, la colonización del interior del Nordeste de Brasil fue tomando
cuerpo, primero en los rastros del ganado bovino, caballar y mular; estos
últimos junto con el hombre acompañando al primero, y después con la
introducción del cultivo de algodón, a finales del siglo XVIII y comienzos
del XIX, cuando se verificó una segunda interiorización de gran
significancia migratoria, que todavía en la actualidad deja sus marcas
profundas en la historia y la geografía del Nordeste. En las décadas y siglo
subsiguiente parece existir un hiato histórico con relación a esta región;
espacio vacío que sólo terminará en los años de 1960, cuando la situación
social, real o imaginaria, atrae de nuevo el interés de los estudiosos
nacionales y extranjeros para esta región, con la creación de la SUDENE,
que dio inicio a una serie de estudios y proyectos con la finalidad específica
de desarrollar el Nordeste (Perruci, 1978:16).
c) Localización geográfica y concepto de Nordeste
El Nordeste brasileño está situado debajo de la línea del Ecuador,
ocupando la posición Norte-Oriental de Brasil, entre 10 18‟ 30‟‟
de latitud y
340 20‟ 48‟‟ de longitud Oeste de Greenwich. Y según, Soares el mismo se
caracteriza como siendo una enorme área de clima semiárido, presentando
fajas húmedas al Este y Noroeste. Así, como siendo parte de la Meseta
Brasileña, que cercada por planicies litoráneas, posee la mayor parte de su
interior cubierto de caatingas56
, contrastando con los palmerales del Estado
de Maranhão, y la floresta húmeda de la Zona de la Mata, al Oeste (Soares,
1968:22). Por otro lado, delimitando todavía más esta región, García la
clasifica en cuatro sub regiones geoclimáticas: Zona de la Mata, Sertão,
Agreste y Medio-Norte (García, 2005:8). No obstante, Vasconcelos
Sobrinho desconsiderando parte de la clasificación anterior, afirma: “... el
Nordeste es una región situada entre los ríos Parnaíba y San Francisco, con
predominancia de vegetación xerófita. Aduciendo al respecto, que este
último concepto es el que más se aproxima del Nordeste Verdadero, desde
que es también, el que la gente del pueblo que lo habita, así lo concibe y
define” (Sobrinho, 2005:37. Mas como bien afirman Wanderley & Meneses 55
Fiestas típicas nordestinas donde los vaqueros demuestran su habilidad derrumbando un toro en un
corral. 56
Paisajes semiáridas.
173
(1997:6): “la percepción y descripción de un espacio depende de lo que ve
cada autor” (Wanderley & Meneses, 1997:6). Así, evitando entrar en la
polémica que existe entre los estudiosos, en cuanto a lo que es o no es
Nordeste, optaré por visualizar y trabajar aquí, lo que en mi parecer se
aproxima más de la región en la cual he vivido, trabajado y estudiado por un
periodo superior a 30 años: una región predominantemente semiárida,
ambientalmente muy devastada, en acelerado proceso de desertificación,
pobre, y por veces miserable; la mayor industria político-comercial de las
elites nordestinas explotando el fenómeno de las sequías periódicas; fuente
inagotable de mano-de-obra barata para todo el Brasil en sus más diversos
ciclos económicos, y para la construcción de un otro país que la mayoría de
nordestinos solamente conoce, o por haber trabajado como expatriado
huyendo de la sequía, en ese otro Brasil, o por medio de la toda
omnipresente televisión que hoy invade con su programación alienante y
vergonzosamente contrastante, los hogares humildes de esta región...
d) De un Nordeste político/geográfico
De manera simplificada el Nordeste se compone de 9 Estados de la
federación brasileña con una población aproximada de 47.741.711 personas
(estimativas a partir del censo de 2000)*. Densidad demográfica de 28.05
habitantes por Km2 y la mayor parte de la población concentrada en las
zonas urbanas (60.6%). Siendo las principales metrópolis, en orden
decreciente: Salvador, Recife y Fortaleza, situadas en el litoral.
Cuadro 4.9.1. Estados del nordeste/área km²/población
Estados Área km2 Población
Maranhão 331.918.0 5.651.475 habitantes
Piauí 251.311.5 2.843.278 habitantes
Ceará 145.711.8 7.430.661 habitantes
Rio Grande do Norte 53.077.1 2.776.782 habitantes
Paraíba 58.340.9 3.430.825 habitantes
Pernambuco 98.526.6 7.918.344 habitantes
Halagaos 27.818.5 2.822.621 habitantes
Sergipe 21.962.1 1.784.475 habitantes
Bahia 584.273.0 13.070.250 habitantes
(*)
Fuente: http://www.adene.gov.br/nordeste/locGeografica.html (Acceso en 25 de
mayo de 2006)
Admitiendo la imposibilidad de interpretar la cultura de una nación
sin antes conocer un poco de su historia y de las condiciones geográficas
que le son peculiares, para tal, tanto en páginas anteriores como en las que
174
siguen nos hemos dado a la tarea de adicionar algunos datos que
consideramos pertinentes. Así, según García (2005:23-9), admitiendo ser
cuatro las sub regiones fisiográficas en que se debe clasificar el Nordeste,
tendríamos.
Mata: Zona de la Mata, Mata Atlántica o sencillamente Mata es una
faja paralela al litoral que se extiende desde el Estado de Río Grande del
Norte, pasando por el Estado de Bahía hasta el Estado del Paraná en el sur
del País. En esa sub región vive aproximadamente 34% de la población
Nordestina, y es también, donde se localiza su parque industrial, así como
los grandes monocultivos de caña de azúcar y cacao, pues es común en esta
sub región llover un mínimo de 1000 mm, pudiendo alcanzar hasta 2.464
mm/año, con una temperatura promedia de cerca de 25o
C y alta humedad
relativa del aire. Siendo también en el litoral donde están ubicadas las
capitales de todos los estados nordestinos con excepción del Piauí. El
nombre de Mata Atlántica adviene de la época inicial de la colonización
cuando esta faja litoránea, además de localizarse en el Océano Atlántico,
estar totalmente cubierta de vegetación muy semejante a la encontrada en la
región amazónica.
Agreste: esta es una zona de transición entre la Mata y el Sertão. En
ella se mezclan la vegetación exuberante de la primera y las plantas
xerófitas de esta última. El agreste presenta un área aproximada a la zona de
la Mata, situándose paralela a ésta, y ocurriendo desde el Río Grande del
Norte hasta el sur del Estado de Bahía. El clima es tropical semiárido,
presentando índices pluviométricos y humedad relativa bien menores que
los de la Mata Atlántica, pues aquí las precipitaciones varían normalmente
entre 700 a 1000 mm/año. Es una sub región menos sujeta a sequías que el
Sertão, aunque por ocasión de ocurrencias de ese fenómeno en aquél, sea
también ésta, concomitantemente afectada. Aquí predomina la pecuaria
(lecherías) y los cultivos de café (Coffea arabica L.), maíz (Zea mays),
frijoles (Phaseolus vulgaris L.), algodón (Gossypium hirsutum), así como
también productos hortícolas.
Sertão: esta es la mayor de todas las sub regiones que configuran el
Nordeste. Equivaliendo a 58% de todo el territorio. Posee clima tropical
semiárido y es cubierto, casi totalmente por una vegetación adaptada
milenariamente a este clima, la cual recibe el nombre de caatinga, palabra
esta de origen tupi y que significa vegetación cenicienta o gris, por la
apariencia de sequedad (...). El Sertão está distribuido por todos los estados
del Nordeste y en él habita 40% de su población. Este semiárido no es un
área homogénea. Presenta una gran variedad de vegetación y de paisajes,
aunque tenga como característica común la baja pluviosidad, esta, variando
175
entre 500 a 700 mm/año. Y según el mismo autor, haber sido Guimarães
Duque, un agrónomo que vivió y trabajó muchos años en el Nordeste
semiárido “combatiendo las sequìas” a mediados del siglo pasado, quien
demostró científicamente, las potencialidades de esta región para la pecuaria
y el cultivo de ciertas variedades vegetales adaptadas a este clima. Para
finalizar, vale enfatizar que las lluvias en esta sub región además de pocas
son dispersas, pudiendo suceder, que el periodo de escasez hídrica se
prolongue, a veces, por un espacio de 8 años.
Medio-Norte: esta área corresponde a una extensión de 422.911 km2,
un poco más de 22% del territorio nordestino. Comprende parte del Estado
de Piauí y del Estado de Maranhão. Su pluviosidad promedia anual situase
por arriba de los 1000 mm, pudiendo alcanzar o superar los 1800 mm en la
parte Norte de este último Estado, limítrofe con la Amazonía. Esta área es
raras veces perjudicada por las sequías tan comunes en el Agreste y Sertão.
Además el río Parnaíba, de significativo caudal, divide y riegar
generosamente los dos estados mencionados a lo largo de sus respectivos
territorios. Es importante señalar que, debido al clima y configuración de la
cuenca hidrográfica donde este territorio se localiza, esta subregión presenta
dos tipos de palmeras endémicas en extrema abundancia, las cuales son
largamente utilizadas para fines industriales, la carnaúba (Copernicia
celifera M.) y el babaçu (Orbignia martiana Rodr.); significando esto, una
fuente importante de productos y divisas para los dos Estados ya citados; y
explotación esta, que es realizada de manera extractivista, sin ningún
tratamiento agronómico que no sea obtener el producto (pequeños cocos)
cuando la naturaleza ha concretado su trabajo. Esta es la subregión menos
poblada del Nordeste.
e) Agricultura en el Nordeste
Para intentar entender mejor la configuración actual, agrícola del
Nordeste y de las políticas y dinámicas relacionadas con la agricultura, creo
conveniente hacer uso del resumen elaborado por Aguiar, que al respecto,
contrastando realidades rurales extremamente diferentes, aduce lo siguiente:
la formación económica brasileña (dominial-estatal-capitalista) y sus
respectivas formas de producción, a través de sus articulaciones rentistas y
por el mercado generalizado y especulativo y, todavía, por el capital
financiero y por el capitalismo de estado, conforman variadas lógicas de
producción que, en términos de valor, pueden ser expresadas a como sigue:
176
transición de valor-de- uso al valor-de-cambio
valor-de-cambio
valor-de-cambio para valor-de-desarrollo (esporádicamente)
A partir de esas categorías económicas y de las interacciones entre los
mercados de fuerza-de-trabajo, productos primarios y capital, se configuran
en el Nordeste, los tipos de agricultura que para el particular denominamos
de, agricultura especulativa de mercado, agricultura semi mercantil y
agricultura dominial pastoril patriarcalista.
Agricultura especulativa de mercado (características básicas): esta se
localiza en áreas agropedoclimáticas privilegiadas del Nordeste, es
caracterizada por grandes extensiones cultivadas por la agro-industria
exportadora oriundas de proyectos del FINOR, FINAN, FISET,
IBDF, debidamente financiados por los bancos y organismos
oficiales, como Banco do Brasil, Banco do Nordeste, SUDENE y
SUDAM (...). En términos sociales este tipo de agricultura es
practicado por la burguesía agraria, con o sin vínculo con el capital
nacional, representado por terratenientes, comerciantes,
especuladores tecnoburocráticos y banqueros; pues estos estratos
sociales tienen gran poder o influencia política en los más diversos
niveles de poder en el Brasil.
Agricultura semi mercantil (características básicas): también llamada
de subsistencia o minifundiária, es practicada por semi proletarios o
pequeños agricultores que trabajan por su cuenta en tierras propias o
ajenas (...). Generalmente, el tamaño de la propiedad o unidad
productiva, dedicado al cultivo vegetal o a la crianza de animales es
insuficiente para absorber el trabajo de toda la familia; así, la renta
familiar es resultado mixto de jornadas realizadas dentro de la
propiedad y fuera de ella. Es el tipo de agricultura espacial y
poblacionalmente más difundido en el Nordeste (...). Este tipo de
agricultura puede presentar otras variantes, como de: campesina
entrabada, servil, arrendataria, de aparcería y cooperativa.
Agricultura pastoril dominial patriarcal y/o de colecta (características
básicas): este tipo de agricultura se practica en el semiárido
nordestino, principalmente en cultivos de algodón y pecuaria, como
también, en los palmerales de babaçu del Piauí y Maranhão, y de
carnaúba del Ceará, Piauí y Río Grande do Norte. Es un tipo de
agricultura primitiva, de recolección, sin ningún tipo de
177
racionalización agrícola. Y en el caso de la pecuaria, esta se reduce a
la crianza superextensiva de bovinos, donde en general, se procede a
la caza del ganado a campo abierto. Esta agricultura se fundamenta en
un alto grado de utilización de trabajo humano, incluyendo niños y
mujeres, y tiende a desaparecer debido a la presión demográfica y
concomitante ocupación de los grandes espacios vacíos del Nordeste.
La mayoría de las áreas todavía existentes hacen parte de grandes
latifundios y tierras del Estado (Aguiar, 1985: 51-60).
Complementado las informaciones anteriores, Andrade (1987), afirma
que los problemas de la agricultura nordestina, a pesar de estar situados en
contextos socio-geográficos diferentes del resto del país, son los mismos de
la agricultura brasileña, ya que tanto en esta región como en el resto de
Brasil, se observa una baja productividad con relación al área de
cultivo/producción como también con la producción/trabajador agrícola. Y
esta baja productividad sería decurrente del sistema de explotación de la
tierra; donde la gran concentración fundiaria no permite la explotación
intensiva, como también por otro lado, tampoco los minifundios obtienen
altos rendimientos debido al bajo nivel cultural y económico. Así –continúa
el mismo autor– podemos afirmar que esos bajos niveles técnico-culturales,
la alta concentración fundiaria y la descapitalización de la gran mayoría de
agricultores, contribuyen para mantener la productividad agrícola en bajos
niveles y, consecuentemente, impedir la elevación del nivel de vida del
hombre del campo.
f) Sequías en el Nordeste
Normalmente nos preguntamos por qué, en un país como el Brasil,
con tanta abundancia de agua, y bajo el predominio de climas tropicales,
existe una región castigada por las sequías, como lo es el semiárido
nordestino. De hecho, esta región presenta grandes diferencias con relación
a la imagen que se tiene de los ambientes tropicales, generalmente húmedos,
siendo por eso considerada una región anómala. Esta región, además de ser
caracterizarse por bajas e irregulares precipitaciones pluviométricas, es
sujeta a altas tasas de evaporación, las cuales llegan regularmente a los
2000mm/año, y a insolaciones del orden de 2800 h/año. Consideradas entre
las más altas del mundo en climas semejantes.
No obstante, esa condición de semi aridez no es explicada apenas por
factores climáticos. Ella es también resultante de circunstancias locales
decurrentes de una sobrecarga humana, lo que ha provocado, paralelamente,
178
un proceso de desertización acelerado, principalmente, en estos últimos
tiempos. Los estudios disponibles indican que este proceso ya estaría
comprometiendo aproximadamente, 118.000 km2 (12% de toda la región).
Así, los esfuerzos de los diversos gobiernos para incentivar la permanencia
y garantizar la sobrevivencia de los sertanejos en esta región, han acabado
provocando un aumento significativo en la densidad demográfica, y
concomitantemente, con esto, también, aumentando el riesgo de la
desertización (Oliva & Giansanti, 2001: 195-6). Por otro lado, afirma Celso
Furtado, cuando se presenta una sequía en la región, es el contingente más
pobre de la población el que más sufre. Pues, mismo siendo encaminada
ayuda del gobierno, ésta generalmente no consigue llegar hasta los
verdaderos necesitados, ya que en el medio del camino se interpone la
máquina oligárquica de la industria de la sequía, compuesta, principalmente
por políticos y comerciantes locales, que de manera directa o indirecta se
adueñan de esta ayuda, y siempre se han lucrado con este adverso fenómeno
climático del Nordeste de Brasil (Furtado, 2001b).
g) Algunos datos socio-económicos del Nordeste
Uno de los problemas cruciales de muchos países es representado por
la desigualdad de desarrollo entre las varias regiones que la componen. La
mayoría de países, sean desarrollados o del Tercer Mundo, mismo en la
actualidad, presentan problemas relacionados con los desniveles de
desarrollo entre sus diferentes regiones.
Así las regiones menos desarrolladas pueden ser clasificadas en dos
tipos: las que presentan poblaciones antiguas y que tuvieron en el pasado
una vida económica dinámica, y que con el crecimiento de su población
fueron obligadas a transformarse en polos de migración; y aquellas
recientes, en fase de poblamiento, de ocupación... que necesitan de una serie
de infraestructuras básicas, a fin de alcanzar suceso en su poblamiento
(Andrade, 1983:17). Este último es el caso del Nordeste brasileño: pues no
siendo asentamiento de una cultura milenaria, muy por el contrario, una
implantación colonial históricamente reciente, la misma no fue objeto de
una planificación y estructuración básica, ni en la época colonial, ni en el
imperio ni en la república que permitiera su integración armónica al resto
del país; pues lo que las elites internas y externas siempre practicaron en
esta región, ha sido la rapiña histórica de sus recursos, sin ninguna
preocupación con el futuro del territorio y de las generaciones que les
suceden. Y como consecuencia histórica, la contemporaneidad de la citada
región presenta realidades extremamente contrastantes de desarrollo, tanto a
nivel local como nacional; así, en la visión socio-económica de Araújo
179
(1986:13-4), uno de los aspectos del “desarrollo” más reciente del Nordeste
es la proliferación generalizada de chabolas en las periferias de los grandes
centros urbanos, resultantes directas de los cambios que suceden en la base
productiva agrícola y, consecuentemente, en las relaciones sociales de
producción del contexto rural. Por otro lado, paralelo a la emigración rural
para los centros urbanos, de manera general se verifica en el campo un
proceso de modernización, principalmente en la producción de caña de
azúcar, cacao, frutas y pecuaria, y una relación más capitalista en las
relaciones de trabajo, asalariado/propietario. Cosa notoria es el hecho de
que, en las últimas décadas el número de asalariados creció y el de pequeños
agricultores y sistemas de arrendamientos y aparcerías disminuyó en todas
las sub regiones del Nordeste; lo que ha provocado una situación paradójica,
pues son los pequeños (cada vez en menor número) que producen los
alimentos básicos para el mercado interno, en cuanto el monocultivo y el
latifundio se modernizan objetivando la exportación (...). Datos levantados
en estos últimos años demuestran que el tipo de desarrollo visualizado para
el nordeste, desde la capital, Brasilia, en vez de favorecer la mejoría de la
calidad de vida de las mayorías... ha resultado un estancamiento o un
retroceso histórico. De esta manera, el Nordeste con aproximadamente 30%
de la población del país, presenta más de la mitad de los analfabetos, 2/3 de
de su población tiene deficiencia calórica, la mitad de los trabajadores
reciben rendimientos inferiores al salario mínimo, al mismo tiempo que
presentan una esperanza de vida 10 años inferior al índice nacional.
Con un abordaje muy pedagógico, Araújo y otros, enfocando
críticamente la geografía brasileña, también hacen señalamientos con
respecto al desarrollo y problemas del Nordeste, que consideramos oportuno
agregar, asì: “En la historia tardìa, con el mayor desarrollo del Centro-Sur
del país y la competencia de la industria agroazucarera y textil, de esa
región del Brasil, con el Nordeste, empeoró aún más las precarias
condiciones de vida de los trabajadores de estos ramos, históricos y
altamente significativos para la vida socio-económica de la región
nordestina. Por un lado, la falta de modernización de esas industrias
aumentó la explotación de los trabajadores sometidos a salarios de hambre,
y por otro, la entrada masiva de productos agrícolas básicos más baratos del
Centro-Sur del país, presionó los precios hacia bajo, ocasionando depresión
en el patrón de vida de los pequeños agricultores nordestinos, principales
responsables de este tipo de producción; así como, paralelamente, la
necesidad de aumentar la producción para poder competir y sobrevivir los
llevó a aumentar el área de cultivo y, consecuentemente, a la multiplicación
de los conflictos de tierras. Así, por causa de las condiciones socio-
económicas desfavorables de un pasado reciente, el Nordeste se transformó
180
en una región de economía estancada y con fuertes flujos migratorios”
(Araújo et al. 2003: 50-51).
Más recientemente, García afirma que el Nordeste, en la actualidad
muestra índices de desarrollo económico muy inferiores con relación al
resto de Brasil; y agrega el mismo autor: las desigualdades regionales han
sido motivo recurrente de discursos salvadores por parte de los gobernantes
brasileños, en todas las épocas; no obstante, esos discursos nunca se han
materializado en acciones efectivas para cambiar la fisonomía histórica de
pobreza y abandono de esta región (...). Más de 30 % de la población del
Nordeste vive en estado de pobreza, en cuanto en el resto del país, este
índice es de 21%; vale la pena resaltar, que la concentración de renta en el
Nordeste es la más acentuada de Brasil, habiéndose agravado en estas
últimas décadas; por ejemplo: en 1960, los 10% más ricos retenían
aproximadamente 45% de la renta regional; en 1970, retenían 50%; y en
1980, ese porcentaje pasó para 70%. Y por otro lado, paradójicamente,
merece señalarse que el Nordeste ya fue la región más rica de la América
portuguesa durante más de tres siglos. Por todo el periodo colonial y mitad
del Imperio se constituyó en el principal generador de riqueza para el Reino
de Portugal y, después, para el Imperio Brasileño. Mas, perdió esa posición
cuando en el siglo XVIII se dislocó el gobierno general de la colonia, de
Salvador para Río de Janeiro; y esto, principalmente, por causa del auge de
la minería del oro en el territorio, del ahora, Estado de Minas Gerais
(García, 2005).
h) Estudios y proyectos más recientes sobre y para el Nordeste
Partiendo de los datos anteriores podemos percibir un cuadro
paradójico y al mismo tiempo triste del Nordeste: en los inicios, la región
más rica y en la actualidad... la más pobre. No obstante, en cuanto a este
último especto es pertinente subrayar que la pobreza y sus aparentes causas,
en esta región, han sido, supuestamente, exhaustivamente estudiadas –por lo
menos en tiempos más recientes y desde el punto de vista socio-económico–
, como lo demuestra un gran número de investigaciones oficiales y extra
oficiales, principalmente, en la segunda mitad del siglo XX. Y trabajos
estos, que Clóvis Cavalcanti & colaboradores (1981:6-10), paciente y
minuciosamente, por su pretendida importancia para el desarrollo del
Nordeste, enumeraron los siguientes:
181
Cuadro 4.9.2. Estudios socio-económicos del nordeste
1949 Suelo y agua en el polígono de las sequías (José Guimarães Duque)
1958 Una política de desarrollo para el Nordeste (Grupo de Trabajo para el
Desarrollo del Nordeste (GTDN)
1960 El desarrollo reciente del Nordeste (Antonio Barros de Castro)
1962 Estudios para el desarrollo del Nordeste (Hans Singer)
1962 Tierra y hombre del Nordeste (Manuel Correia de Andrade)
1964 Diagnóstico socio-económico del Ceará (João José de Sá Parente – UFCe)
1964 El Nordeste y las culturas xerófitas (José Guimarães Duque)
1964 Recursos y necesidades del Nordeste. Um documento básico sobre la región
nordestina (Fernado Mota)
1966 Aspectos de la economía del valle de Jaguaribe (ETENE)
1966 Diagnóstico socio-económico de la zona de influencia de Boa Esperanza
(Almir Caiado Fraga – UFCe/COHEBE/SUDENE)
1967 Diagnóstico socio-económico de la zona fisiográfica de Baturité (SUDEC)
1967 Vale do Moxotó: Análisis socio-económico de la Cuenca de uma represa
pública (Clóvis Cavalcanti y Dirceo Pessoa – IJNPS/DNOCS)
1969 Caña de azúcar y Región (Silvio Rabelo)
1970 Carácter y efectos de la sequía Nordestina (Dirceo Pessoa y Clóvis Cavalcanti
– SUDENE/SIRAC)
1970 Cuestiones de política agrícola regional: nordeste de Brasil (SUDENE)
1970 Frentes de servicios: Estudio socio-económico de la población perjudicada
por la sequía de 1970 (Cilda Maria Damasceno – DNOCS)
1970 Incentivo a la industrialización del nordeste (IPEA)
1971 Plan integrado para el combate preventivo a los efectos de las sequías en el
nordeste (SUDENE)
1972 Desarrollo regional en el Brasil (Roberto Cavalcanti y Clóvis Cavalcanti)
1972 Diagnóstico preliminar de las regiones prioritarias del PROVALE (SUDENE)
1972 Diagnóstico y programa de industrialización: subsídios para la elaboración
del plan de desarrollo regional (SUDENE)
1973 Estructuras y coyunturas de la economía azucarera del nordeste de Brasil,
1889-1930 (Gadiel Perruci)
1974 Diagnóstico preliminar de la región metropolitana de Recife (CONDEPE)
1974 El desarrollo del Nordeste: resultados recientes y perspectivas para 1980
(Nilson Holanda)
1974 El estudio sobre el valle de Parnaíba: bases para una política de valorización
regional (Clóvis Cavalcanti – IJNPS/IPEA)
1974 Interregional Effects of economic policies: multi sectoral general equilibrium
estimates for Brazil (Osmundo Rebouças – Universidad de Harvard)
1974 Programa de desarrollo de las áreas integradas del Nordeste. Política
Agrícola. Fase II (SIRAC/SCET)
1975 Área mineradora de la SUDENE, programa integrado 76/77 (Fundación João
Pinheiro)
1975 El azúcar y el hombre: problemas sociales y económicos del Nordeste
azucarero (Mário Lacerda de Mello)
1975 La economía de Pernambuco: un estudio de las transformaciones recientes
(Universidad Federal de Pernambuco)
1976 Drhught and irrigation in Northeast Brazil (Universidad de Glasgow, Escócia)
182
De esta manera es posible afirmar que esfuerzo, tiempo y dinero (en
estas últimas décadas) han sido empleados para estudiar y desarrollar el
Nordeste. No obstante, la región, de manera general, continúa siendo una
“región problema” y extremamente vulnerable, presentando ìndices socio-
económicos muy por debajo de las expectativas. Panorama este que debe
empeorar con el pasar del tiempo, pues el órgano creado en 1959, la
SUDENE, específicamente para desarrollar esta región, después de haber
sido económicamente desangrada, principalmente por las elites nordestinas,
auxiliadas por las del Centro-Sur, hoy yace con sus más de 800 salas vacías
de personal, de propósitos y de dinero, con su imponente edificio
perfilándose como un esqueleto post moderno sin ninguna utilidad que no
sea la de recordar tantas esperanzas frustradas de una mayoría de excluidos
nordestinos y la bonanza de unos pocos, que secularmente vampirizan esta
región. Y a ese respecto, es conveniente resaltar, que algunos gobiernos, en
diversas instancias y momentos han tenido la intención de intervenir en este
panorama de dependencia y exclusión, y esto no ha sido posible, por el
motivo anteriormente citado, y también debido a las políticas de desarrollo
inadecuadas para esta región (Oliveira, 1993). Todas ellas,
mayoritariamente centralizadas en la industrialización y la modernización
de la agricultura nordestina; enfoques estos, ajenos totalmente a la tradición
socio-cultural y a otros aspectos sui generis de esta parte pobre de Brasil
(Furtado, 2001a).
Al cuadro sombrío anteriormente dibujado, debemos agregar la
población humana en aumento y la degradación ambiental paralela y
acelerada provocada por ésta, en todas las sub regiones del territorio
nordestino. Y a ese respecto, es sumamente significativo percibir que de la
larga lista de estudios, programas y proyectos socio-económicos
mencionados por Clóvis y sus colaboradores, así como de otros muchos por
ese equipo excluidos, solamente Guimarães Duque y Vasconcelos
Sobrinho57
, abordan de forma indirecta la problemática ambiental, tan
importante y secularmente presente en el proceso de explotación del
Nordeste y del país. Este hecho denota la falta de percepción de estudiosos y
políticos con relación a la importancia capital de este problema y,
concomitantemente, esto se refleja en la actual ausencia de políticas y
planos directores al respecto, en todas las instancias de la administración
pública regional, estadual y municipal.
57
Este autor no es citado por el equipo de Clóvis; no obstante ser el mismo una de las primeras voces a
alertar y protestar por la degradación medio ambiental del Nordeste y percibir y denunciar el acelerado
proceso de certificación del semi árido de esta región.
183
i) Pernambuco, Taquaritinga, Maracajá...
Si por una parte la geomorfología, cultura y socio-economía de
Pernambuco se confunde con el restante del Nordeste, por otro lado
podemos afirmar que su historia es el punto de partida de la historia de
Brasil. No obstante, intentando evitar redundancia, habiendo abordado en
páginas anteriores diferentes tópicos con relación al Nordeste y su
problemática multifactorial, y por extenso, de Pernambuco; no nos
extenderemos en este particular, creyendo pertinente únicamente acrecentar
algunas breves consideraciones de orden histórico-geográfico, que
consideramos necesarias para favorecer una visualización más próxima de
la compleja realidad de que trata cualquier trabajo de investigación social,
mismo cuando éste no pasa de un simple agrupamiento de humildes
campesinos, en una recóndita comunidad rural del Tercer Mundo.
¿Pernambuco español? Según afirmaciones de Andrade (2004:14),
varios historiadores brasileños defienden vehemente el hecho del
descubrimiento de Brasil, no haber acontecido ni en el Estado de la Bahía ni
por Cabral, y sí en Pernambuco y por Vicente Yánez Pinzón58
,
respectivamente; pues según este geógrafo-historiador, el navegador español
y compañero de Cristóbal Colón en su primer viaje al Nuevo Mundo, habría
anclado el 20 de Febrero de 1499 en el Cabo de Santo Agostinho,
promontorio próximo y al sur de donde hoy es la ciudad de Recife, capital
de Pernambuco; y después de abastecerse con agua y víveres, él mismo,
presumiendo que sabía de la existencia del tratado de Tordesillas, entre los
reinos de España y Portugal, habría seguido viaje hacia el norte, en busca de
las posesiones españolas del Caribe. Si esto es pertinente, tal vez nunca lo
sabremos, pero es sumamente interesante imaginar, que si lo fuera, cómo
todo podría haber sido diferente... para Pernambuco, el Nordeste y por
extenso, para Brasil... como diferente también hubiera sido la historia y
formación socio-cultural y económica de estos territorios, si los portugueses
no hubieran conseguido expulsar a los holandeses después de varios años de
permanencia de los flamencos en Pernambuco y parte del litoral nordestino.
Pues al contrario de la Corona Portuguesa, el Conde Juan Mauricio de
Nassau, representante de los intereses holandeses en esta parte del Nuevo
Mundo, se instaló en Recife, y junto con él, se hizo acompañar por un
sequito de intelectuales y científicos, que en relativamente poco tiempo
mejoraron sensiblemente la faz de esta ciudad y de sus alrededores. Y sobre
el particular, Silva & Batista (1984:57), enumeran algunos hechos
58
Y promontorio que habría sido bautizado por el navegante español, como Cabo de Santa María de la
Consolación.
184
significativos de la estancia de los holandeses en Pernambuco, en el periodo
de 1637 a 1644:
Cuadro 4.9.3. Realizaciones de los Holandeses en el Nordeste del Brasil
Conquista y dominio del litoral nordestino de Sergipe al Maranhão.
Creación de la Cámara de los Escabinos (asamblea de representantes de varias
cámaras municipales de la región, democráticamente electos).
Tolerancia política y religiosa.
Intento en disminuir algunos impactos socio económicos negativos del latifundio,
obligando a sus dueños a sembrar géneros alimenticios en cantidad proporcional al
número de esclavos a ser alimentados.
Financiamientos para la producción de azúcar.
Gran tolerancia para los endeudados de la colonia de Pernambuco con la Compañía
Holandesa de las Indias Occidentales.
Transporte y venta garantizada del azúcar en Europa.
Monopolio del mercado esclavo.
Transferencia de Olinda, capital de la Capitanía, para Recife, promoviendo una
intensa vida intelectual en la nueva capital.
Embellecimiento de la ciudad de Recife (calles pavimentadas, jardines, puentes y
palacios).
Primeros estudios con levantamiento de datos de fauna y flora de Pernambuco y del
litoral nordestino, objetivando su exploración y conservación.
Mas, paradójicamente, los mismos comerciantes y terratenientes
(apellidos, ayer y de hoy, considerados de alcurnia) que ayudaron a los
holandeses a instalarse en Pernambuco traicionando a la Corona Portuguesa,
también fueron los responsables de su posterior expulsión; y esto debido, no
a sentimientos patrióticos, como cuenta la historia oficial escrita por ellos y
sus descendientes, y sí, por el hecho altamente rentable de sanar o mejorar
sus economías, al no pagar, con la expulsión de los flamencos, ninguna de
las deudas contraídas con aquellos. Hecho que volvió a repetirse
históricamente, personificado por otros actores de las mismas elites, con
ocasión de la independencia del Brasil de la Corona Portuguesa. Y esta
actitud fraudulenta –no pagamiento de empréstitos o falta de restitución del
dinero tomado de los cofres públicos– que posteriormente ha venido siendo
habitualmente utilizada por los grupos dominantes de ocasión, en los
diversos momentos de la historia, ha hido favoreciendo su enriquecimiento,
incluso en épocas más recientes, como es el caso de los ríos de dinero
usurpados por las oligarquías locales contemporáneas a través de los
proyectos megalómanos de la SUDENE, con sede en Pernambuco para
“desarrollar el Nordeste”.
185
Retomando nuestra exposición inicial, es válido señalar, recurriendo a
Andrade & colaboradores (2003), que sí bien la ocupación del territorio
pernambucano fue basada en determinaciones reales, por otro lado, fue el
interés económico de una pequeña burguesía lusitana por los productos
tropicales, inicialmente abundantes en este territorio, y posteriormente, la
visualización de incalculables lucros con plantaciones de caña y producción
de azúcar, lo que concretó su realización.
Así, con la llegada de los primeros portugueses se inició un incipiente
comercio basado en el trueque, donde los productos de la tierra, Palo-de
Brasil y alimentos eran intercambiados por objetos como espejos, machetes,
cuchillos, hachas y adornos personales; estos últimos, muy apreciados por
los indígenas. Concomitantemente, objetivando establecer y mantener ese
comercio, fueron inicialmente fundados entre-puestos, como el del puerto
natural de Itamaracá, en 1515, el más antiguo de la Capitanía General de
Pernambuco; ocurriendo que, para garantizar la conquista del espacio
territorial amenazado por la codicia y visitas ocasionales de otros países
expansionistas europeos, así como en el propio territorio de Pernambuco, de
algunos agrupamientos de nativos “rebeldes”, los portugueses se aliaron a la
tribu de los Tabajaras, en la ocasión, en guerra con otras etnias –
coincidentemente también contrarias a la presencia lusitana–; estos
indígenas (Tabajaras), favorecieron mucho los emprendimientos
comerciales iniciales de los portugueses, y la posterior colonización del
litoral.
No obstante, generalmente se afirma que fue solamente a partir de la
década de 1530 cuando se inició el poblamiento propiamente dicho de
Pernambuco. Este emprendimiento mayoritariamente realizado por unos
pocos miembros de la pequeña burguesía lusitana, como afirmado
anteriormente, con la anuencia total de la Corona, pero sin el financiamiento
de aquella. Así, en esa época, los portugueses llegados con algunos recursos
financieros comenzaron a fundar en el litoral, villas e ingenios de azúcar59
,
tornándose este producto, en relativamente poco tiempo, el principal rubro
de esta Capitanía y de la Colonia en general. Vale resaltar, entre tanto, que
las condiciones geográficas y climáticas no favorecieron, en esa época, la
penetración de la cultura del azúcar para el interior del territorio, lo que
ocasionó, al igual que en el restante del Nordeste, que ese espacio
configurado mayoritariamente por las sub regiones del Agreste y del Sertão,
fuera inicialmente relegado por los primeros colonizadores.
59
Normalmente se daba un plazo de tres años para implantar el emprendimiento, a partir de ese periodo se
consideraba concretada legalmente la donación (sesmarías).
186
Por otro lado, después de realizar una lectura sucinta sobre la historia
colonial de Pernambuco, no encontramos cambios significativos, con
relación a sus comienzos, que justificara un mayor abordaje referente a la
problemática agraria en esa época, y de sus posibles consecuencias socio-
económicas negativas, por lo menos para el universo rural objeto de nuestra
investigación. Esta afirmación también es corroborada por uno de los más
exiguos estudiosos de esta temática, el investigador mexicano Guillermo
Palacios, que constatando lo anteriormente dicho, aduce: “La estructura
agraria de la zona azucarera de la Capitanía de Pernambuco y de sus áreas
de influencia directa, formada a partir del siglo XVII, en base, todavía, a
una política de concesión de tierras que, como se sabe, mezclaba criterios de
prestigio y de influencias para con los solicitantes que demostraran recursos
financieros suficientes para la explotación comercial de la región, al
respecto, parece no existir ningún cambio substancial en el periodo
comprendido, entre 1680 y 1760, fechas que corresponden, también, al
periodo más acentuado de la depresión de la agroindustria del azúcar”
(Palacios, 2004: 103). Así, dando proseguimiento al hilo conductor de
nuestra exposición, Andrade & colaboradores, y Palacios dan cuenta,
respectivamente, de que a finales del siglo XVIII60
, por la necesidad
económica en desarrollar la cultura del algodón, objetivando la exportación
de este producto para Inglaterra; asì como, para “distribuir” mejor y
disminuir el riesgo de ocurrencia de problemas de orden social debido, en
ese entonces, al gran contingente (más de 90% de pobres) en la capitanía de
Pernambuco, concentrados principalmente en Recife y el litoral61
, el
gobierno pernambucano distribuyó62
tardíamente sesmarías en el Agreste y
subsiguientemente en el Sertão (Andrade et al. 2003: 24; Palacios, 2004:
331) Y sobre este particular, el mismo Palacios todavía complementa y teje
otras detalladas e importantes consideraciones al respecto: La expansión de
las plantaciones de algodón en Pernambuco tuvo varias repercusiones: entre
otras, abrió un abanico migratorio en el interior de la Capitanía y reformuló
la red urbana en función de ese cultivo y de las masas pobres y libres que le
acompañaban. Ese movimiento migratorio, además de ampliar las fronteras
agrícolas del nuevo complejo agro-exportador, al mismo tiempo, esa
población rural, en el principio, itinerante, poco-a-poco fue aglomerándose
60
En esa época, toda la Zona da Mata ya estaba “legal” y agrìcolamente tomada por los “señores de los
ingenios de azúcar”. 61
Estimativas realizadas por Palacios dan cuenta de 240.000 habitantes por vuelta de 1776, año de apertura
del proceso de difusión del algodón, y de aproximadamente 400.000 en los comienzos de la década de
1810. 62
Indirectamente sobre este particular, sin ninguna exageración puede afirmase, con relación a la
“distribución” histórica de tierras en el Brasil, que las mismas corresponden a dos periodos, ambos
extremamente favorables a las clases dominantes: el primero corresponde a todo el Brasil Colonia y parte
del Brasil Imperio, cuando las tierras eran repartidas, principalmente por influencia con las autoridades
locales o de Portugal; y a partir de 1852, con la Ley de las Tierras, aún en el Imperio, pasando por la
República, hasta nuestros días... ¡obtenidas únicamente con dinero!
187
en poblados en el interior del territorio (...). Entre tanto, la explicación de
esa migración interna es muy compleja; pues, además de la necesidad de
emigrar y asentar una nueva cultura agrícola, para sustituir o complementar
las pérdidas económicas acaecidas por los bajos precios del azúcar en el
mercado mundial, que curiosamente coinciden con esa época, otras
consideraciones deben ser llevadas en cuenta para intentar explicar este
segundo y mayor movimiento migratorio para el interior de Pernambuco63
(Palacios, 2004). Así, resumidamente, de manera general, agrega éste autor,
podemos citar los siguientes factores:
Gran migración de lusitanos pobres en busca del oro de Minas Gerais
(la mayor de todas las épocas en la historia de Brasil).
Significativa disminución del oro de Minas Gerais y consecuente
dispersión de los emigrantes.
Depresión económica debido al bajo precio del azúcar.
Gran contingente de emigrantes pobres y lugareños ocupados en
buscar y cortar madera de ley en el interior del territorio,
principalmente para la construcción de barcos.
Paralelamente y como consecuencia de esa interiorización es
interesante destacar que, de la misma forma que en la Zona da Mata, al
rededor del latifundio de la caña proliferaba el minifundio “ilegal” con su
agricultura de subsistencia, empujado cada vez más lejos del litoral por la
expansión de aquel; así también, posteriormente, las grandes propiedades de
algodón que se interiorizaban, primero en el Agreste y después en el Sertão,
desalojaban a los agricultores pobres (pioneros), que por su vez habían
expulsado a los verdaderos dueños de la tierra, los indígenas; realidad
esta... generalmente omitida por los historiadores de esa época y sobre esa
época.
Como resultado inmediato de ese gran movimiento migratorio, del
litoral para el Agreste y posteriormente para el Sertão, las autoridades de la
época deben haber sentido un gran alivio político-administrativo, pues en la
ocasión, la alta densidad y presión demográfica ejercida sobre el litoral,
principalmente en los centros urbanos, y la posterior dispersión de los
contingentes más pobres de la población para el interior de Pernambuco,
relativamente distante, parecía haber resuelto los problemas socio-
económicos que ésta y otras Capitanías históricamente basadas en la
63
Siendo pertinente recordar, que la primera interiorización aconteció por ocasión de los primeros rebaños
de ganado bovino que penetraron el interior del Nordeste, a través de los grandes ríos navegables (São
Francisco y Parnaíba) en los primordios de la colonización.
188
economía del azúcar, venían sufriendo por la demorada pérdida de
rentabilidad económica de esta actividad y la consecuente disminución de la
calidad de vida, acompañada por una creciente degradación social. Entre
tanto, lo que las autoridades de la época y los propios emigrantes parecían
desconocer, es de que las condiciones geoclimáticas del Agreste y del
Sertão – eran y continúan siendo– muy diferentes de las de la Zona da Mata,
o de otras regiones de donde los emigrantes eran originarios. Hecho este,
que acarreó grandes dificultades para aprender a producir y a sobrevivir en
un ambiente, que por su condición semiárida, comparado con el litoral,
resultaba inhóspito y hasta ese entonces, les era extremamente desconocido.
Y esto sin llevar en cuenta las sequías periódicas a que estas dos sub
regiones son históricamente sometidas. Así siendo, recurrimos nuevamente
a Palacios para ejemplificar y reforzar lo antes afirmado: “La sequía de
1801-1803 tuvo efectos tan catastróficos como la de 1790-1793; no
obstante, esta última fue mucho más visible debido a la población rural aún
encontrarse debilitada por la anterior. Hechos estos, que sumados,
diezmaron sin piedad cultivos y ganado, provocando una crisis alimentaria
de incalculables proporciones, incluso, con cierto reflujo migratorio para el
litoral, y pérdidas significativas de vidas humanas” (Palacios, 2004: 290-1).
¡Pronto! A partir de entonces, estaban dadas las condiciones para
posteriormente, las elites locales de Pernambuco y del Nordeste instaurar, a
partir del fenómeno de las sequías en el semiárido, la mayor industria de
todos los tiempos: la “Industria de la Sequìa”.
Permitiéndome un paréntesis, aprovechando la ocasión, debido a su
extrema importancia para nuestra investigación, en lo que respecta a las
sequías es oportuno señalar, que este fenómeno meteorológico no es ni ha
sido el mayor problema para los sertanejos que hasta ahora, heroicamente
han resistido a la adversidad de la naturaleza, en Pernambuco y en el
Nordeste. A ese respecto, Almeida asevera oportunamente lo siguiente: “el
fenómeno de la sequía es un complejo problema físico-social, y debe ser
considerado unitariamente. No se limita a un aspecto meteorológico, de
simple escasez de agua y mala distribución de las lluvias. Existe, al mismo
tiempo, otro aspecto, mucho más importante, que debe ser considerado... el
social” (Almeida, 1978: 10). Y corroborando la exposición anterior, Celso
Furtado, una de las mayores autoridades sobre la problemática
contemporánea del semiárido nordestino, literalmente denuncia: “La sequìa
es una cosa terrible. Mucha gente muere, otros tienen sus vidas disminuida
por el hambre. Nunca se hizo un estudio para conocer el verdadero costo
humano provocado por este fenómeno. Generalmente eso es ignorado,
ocultado. La clase política nordestina tiene tabú con respecto a esas cosas,
oculta todo, no les gusta que se estudie esa cuestión. Tiene conciencia de
culpa. Ella sabe que hay mucha cosa que podía ser evitada, pero tienen
189
miedo que todo se desmorone, que el mundo de ellos se venga a bajo”
(Furtado, 2001b). Esto es, resumidamente, el mayor flagelo del semiárido
no es el de las sequías periódicas, que naturalmente acontecen en el Agreste
y Sertão, y sì, el de la “industria de la sequìa” perpetrado principalmente,
por los dueños seculares del poder local.
Retomando nuestra exposición sobre el movimiento migratorio rural,
direccionado para favorecer el cultivo agro-industrial del algodón, es
posible afirmar que, de esa segunda interiorización tardía ocupando los
espacios vacíos de lo que aún sobraba de tierras, con los pobres que
masivamente llegaron del litoral para implantar el segundo mayor
monocultivo que Pernambuco históricamente tuvo, el algodón. Y más
discreta y paralelamente se dio la presencia de agricultores marginales que
acompañaban la saga algodonera y le daban soporte alimentario practicando
una incipiente agricultura familiar, principalmente en aparcería, sembrando
mandioca, maíz, frijoles, calabazas, y la pequeña crianza de rumiantes, en
orden de importancia, vacas, cabras y ovejas; a lomos de mulas y de asnos...
Así nació un gran número de los actuales municipios pernambucanos.
Taquaritinga do Norte fue una de esas vecindades, enclavada en la
denominada sub región Agreste, predominantemente semiárida, mediando
esta, la Zona da Mata y el Sertão. Y a este respecto debemos ponderar que,
curiosamente, el citado municipio es uno de los pocos que prácticamente
consigue reproducir la vegetación encontrada en las tres sub regiones
fisiográficas en que se divide el Estado; pues en éste, el “Brejo”, micro
clima resultante de lluvias orográficas y botánicamente semejante a la Zona
da Mata, por ser resultante de una mayor elevación topográfica con relación
al litoral, presenta un clima mucho más agradable que aquella.
Por otro lado, a pesar del Brasil haber sido descubierto en 1500, y
Pernambuco iniciar su colonización en la década de 1530, los registros
históricos estatales solamente comienzan a hacer alusiones a este pequeño
territorio del interior de Pernambuco, a partir de 1709, con la donación de la
primera sesmaría. No obstante, informaciones no oficiales transmitidas por
tradición oral, atestiguan la ocupación de la parte norte de Taquaritinga
(semiárido) a finales del siglo XVII, por un desbravador (Amaro Ferreira
Barbosa) llegado de lo que hoy es el Estado de Paraíba. Señalamos no
obstante, que debido a la ausencia de libros de historia sobre este municipio,
nos hemos visto en la obligatoriedad de basar esta resumida exposición,
principalmente a partir de rarísimos libros de memorias, de los cuales
(Araújo et al. 1990), obtuvimos entre otras revelaciones importantes, la
información clave referente a las cuatro sesmarías que dieron origen al
citado municipio; las cuales fueron otorgadas entre 1709 y 1750. Y tres de
ellas se dedicaron inicialmente, debido a sus características fisiográficas
190
favorables, las del “Brejo” ya citado, al cultivo de caña de azúcar64
; siendo
el semiárido (la mayor parte de este territorio) ocupado fundamentalmente
con la crianza de ganado y una escasa agricultura de subsistencia. Entre
tanto, posteriormente, con el ciclo del algodón, el semiárido fue
transformado en productor de esa fibra, hasta la decadencia económica de
ese cultivo, en dos momentos diferentes y por motivos diversos, en el siglo
XIX y XX (Prado Júnior, 2004); en estas ocasiones, según los agricultores
más antiguos consultados, herederos de cierta tradición oral, se volvió a la
tradicional crianza de ganado y a una agricultura de subsistencia,
objetivando con esto, principalmente dar soporte alimenticio al nuevo y más
reciente monocultivo de Taquaritinga, el del café; opción encontrada,
cuando la caña de azúcar también dejó de ser una empresa rentable en la
región agrícola ya citada. Es importante señalar que el café en el “Brejo”, y
la ganadería y agricultura de subsistencia en el semiárido, aunque
precariamente, todavía sobreviven hasta los días de hoy.
Otro dato importante extraído del libro de Araújo & colaboradores,
curiosamente da cuenta del gran número de “coroneles” existentes en la
Taquaritinga histórica, cantidad que, comparada con otras localidades de
Pernambuco y del Nordeste de aquella época, puede ser considerada
desproporcionada con respecto al reducido tamaño del territorio
taquaritinguense. Así en las memorias de Taquaritinga, como ejemplo
ilustrativo al respecto, encontramos el siguiente abordaje: “Brasil Imperio,
época en que los señores ricos, hombres de buena posición económica y
social compraban títulos y patentes militares. Patentes que les traían
prestigio y poder político, llenándoles el pecho de orgullo. Es el tiempo de
los poderosos “coroneles” (...). Asì, la Guardia Nacional (“coronelismo)”
fue creada para que el Emperador pudiera contar con un contingente armado
y fuerte apoyado por hombres ricos y de confianza; no teniendo el erario
nacional, ningún gasto para con esta organización para-militar (...). De esta
manera, Taquaritinga, en la época –como casi en todo Brasil– tuvo sus
poderosos “coroneles”, que mismo sin ninguna formación militar, exhibìan
vanidosos sus patentes (en Taquaritinga 25 al todo); tales patentes que les
investía de poder y de respeto para con el resto de la población, y,
dependiendo del grado, eran compradas hasta por la suma de 42.000 reis65
.
Inversión económica esta, que debe de haber valido la pena en este pequeño
territorio, debido al gran número de patentes oficialmente registradas.
“Coronelismo” este, según Oliveira (1993), producto de la riqueza del
algodón y de la pecuaria, que perduró intocable secularmente en todo el
Nordeste hasta la década del cincuenta; cuando, escondidos sobre otras 64
La caña era principalmente utilizada para la producción de aguardiente y un azúcar rústico en forma de
pequeños bloques, conocidos en el Nordeste como “rapadura”. 65
Unidad monetaria de Brasil, en la época... una fortuna considerable.
191
formas de poder menos ostensivas, y menos absolutistas, los hijos y nietos
de los “coroneles” de antaño, continúan ejerciendo su influencia directa o
indirecta, disfrazados principalmente de políticos locales bienhechores.
Por otro lado, es oportuno también señalar que en Pernambuco,
según Castelli Junior (2004), al igual que en el resto del Nordeste, la
presencia de agricultores pobres, la liberación de esclavos a través de las
“Cartas de Alforrias”66
y la posterior abolición de la esclavitud, dio lugar a
la formación de un gran número de trabajadores libres, los “agregados”67
,
que habiendo sido, muchos de ellos, esclavos del “señor de ingenio”, en
adelante, muchos, migrando para el interior, pasaron a ser trabajadores
indirectos y totalmente dependientes de los “coroneles”. Esto fortaleció aún
más el poder, de que aquellos ya detentaban y... Taquaritinga, a pesar de no
existir registros históricos específicos a ese respecto, no fue una excepción.
Complementaciones importantes a los aspectos ya citados, con
relación al pasado de Taquaritinga, son las aportaciones de Julio Ferreira de
Araújo, historiador del vecino municipio de Santa Cruz do Capibaribe, fruto
éste de un desmembramiento relativamente reciente del primero. El autor
afirma que la historia de este municipio comienza en 1750, con la llegada a
las tierras, hoy de Santa Cruz do Capibaribe, viniendo de Recife, de un
portugués de Nombre Antonio Burgos (no citado en la historia de
Taquaritinga), el cual en la ocasión se hizo acompañar de sus esclavos, y
tomó posesión (sin ser donatario de sesmaría) de lo que hoy es la ciudad del
nombre ya citado. Entre tanto, sin llevar en consideración las aparentes
omisiones o mismo contradicciones de las narrativas históricas entre los
autores de los dos municipios; esto, talvez debido a su actual rivalidad geo-
política, enfatizaremos solamente el hecho de, el espacio geográfico, tanto
el de Taquaritinga como el que hoy pertenece a Santa Cruz. En las palabras
del autor santacruceño, éste lo describe como habiendo sido en aquella
época, inculto y pródigo en gran diversidad vegetal y animal. Las aguas y
márgenes del río Capibaribe, el segundo de Pernambuco, sirvían de camino
hidráulico a pequeñas embarcaciones en la mayor parte de su lecho; y
también distribuía sus aguas transparentes, invierno y verano, por las tierras
al sur de los dos municipios, hoy antagónicos (Araújo, 2003). Y al respecto,
enfatizamos el hecho presencial de que hoy, casi nada de toda aquella
riqueza natural del pasado existe ya; después de tan relativamente corto
tiempo de ocupación humana, el lecho del río opulento de antaño ha sido
substituido por un aterramiento lodoso, producto, principalmente de la
66
Liberación individual de esclavos por sus “señores” antes de la abolición. 67
El “agregado” fue resultado de la presencia de trabajadores libres, sin tierra, que obtenìan del
terrateniente el derecho a vivir y sembrar en sus limites a cambio de trabajar algunas horas por día para el
“señor”. Un tipo de feudalismo Latinoamericano conocido en el Brasil como sistema cambão.
192
erosión laminar de los suelos agrícolas inadecuadamente trabajados, y que
salteado de pozas de aguas hediondas, impregnadas de todo tipo de
polución, sirve de cloaca a las poblaciones ribereñas. Sus márgenes también
agonizan y en vez de vegetación, afloramientos rocosos cada vez más
abundantes, denuncian la presencia e irresponsabilidad humana para con él.
Por otro lado, parte considerable de la flora y de la fauna endógena de estos
dos municipios están extintas o en extinción. Un acelerado proceso de
desertización, iniciado con los ciclos del algodón, no para de crecer; siendo
éste invisible a los ojos de las autoridades y de los propios pobladores y
agricultores de la región. Las ciudades y pequeños villarejos cercanos se
hinchan más a cada día, alimentados, principalmente con los jóvenes
llegados del campo, que la atomización de la parcela rural, con su
consecuente agudización de la pobreza; y una educación alienante les
empuja inexorablemente en esa dirección. No obstante, en los últimos
tiempos, vale la pena señalar, que la población en el ámbito rural está
creciendo, aunque en ritmo mucho más lento que el urbano. Esta
constatación ha sido hecha por el autor de la tesis, en los municipios de
Taquaritinga y Santa Cruz do Capibaribe68
. Fenómeno migratorio este,
incluido en una moderna rurbanización peculiar al Tercer Mundo (Freire,
1982). Así, es posible constatar cierto reflujo migratorio después de que los
rurales no encontraron en las ciudades, la calidad de vida soñada al partir.
Realidad esta, que por otro lado, nos lleva a preguntarnos ¿Que tipo de
futuro nos será permitido construir en esta región? Ya que la densidad
demográfica está aumentando en el casco urbano y en el campo,
principalmente en las proximidades de aquél. En nuestro caso, como
ejemplo tomamos las localidades del Maracajá, comprendiendo esta
comunidad propiedades rurales en los dos municipios ya mencionados; este
crecimiento poblacional concomitantemente está elevando la natural
atomización que se daría incluso sin reflujo migratorio; y a esto,
oportunamente también hay que agregar, el uso imperativo y la
conservación paralela de los escasos recursos naturales que aún quedan.
Estos recursos son absolutamente necesarios para la permanencia y
sobrevivencia espacio/temporal, presente y futura de la comunidad del
Maracajá, igualmente, para las poblaciones urbanas y rurales vecinas. Y
todo esto, sin llevar en consideración el fantasma –siempre– presente de la
sequía en la vida cotidiana, de estas y de otras poblaciones que viven en el
semiárido de Brasil; y que cada vez se hace más amenazadora debido a los
cambios climáticos que están acaeciendo en todo el planeta, repercutiendo
desastrosamente en las regiones más vulnerables; como es el caso de ésta; y
fenómeno que nadie más puede omitir ni contestar. Este hecho de por sí,
68
Paradójicamente fueron constatados dos momentos diferentes a lo largo del proceso de investigación: un
primero de éxodo rural y un segundo de reflujo migratorio.
193
agrega una nueva dimensión aún más compleja a los trabajos de
investigación rural, problematizando todavía más cualquier estudio de cuño
agroecológico, independientemente del lugar del mundo donde el mismo
acontezca.
De esta manera, en Taquaritinga, partiendo de una agricultura basada
inicialmente en el latifundio (sesmarías), siendo éste acompañado
posteriormente por la autoridad incontestable del “coronelismo”, en esos
tiempos, dueño de vidas y de haciendas, nos preguntamos. ¿Qué podría
esperarse de la contemporaneidad taquaritinguense, producto directo e
indirecto de todo ese transcurso histórico? Parte de la respuesta de todo este
proceso de formación injusto de una sociedad arcaica podemos encontrarla
–si lo buscamos– en cualquier segmento social de Taquaritinga,
particularmente, en una pequeña parcela geográfica-socio-rural de este
municipio... la comunidad de agricultores de Maracajá, sujeto privilegiado
de nuestra acción particicipativa y estudio. Esta comunidad ha sido
secularmente silenciada por la ignorancia promovida por los intereses de los
poderosos; y que hoy, en los rostros de sus agricultores, en su forma de vivir
y, principalmente, en las marcas de su pobreza histórica, todavía es posible
leer y constatar las huellas de exclusión socio-económica heredada de sus
ancestros. Dicha exclusión ha sido originada en diferentes momentos de la
historia: en los cañaverales, algodonales, cafetales, latifundios ganaderos...
de Brasil, del Nordeste, de Pernambuco y de este pequeño municipio que ha
sabido conservar y reproducir, incluso en la actualidad, a través de sus
clases dominantes, la usurpación de la tierra y del poder en beneficio de
unos pocos de siempre, y por la ignorancia inducida de una mayoría, que
aún permanece sumisa, silenciosa...
Así, recurriendo a las memorias de los dos cronistas de Taquaritinga y
de Santa Cruz do Capibaribe, se concluye que fue a raíz de las cuatro
sesmarías donadas a lo largo del siglo XVIII por el gobierno imperial como
se originaron los dos municipios ya mencionados; y es a través de esos
relatos como hoy sabemos que una de esas sesmarías, la de Doña María
Ferraz de Brito, fue repartida entre sus agregados debido a que esta
propietaria no tenía condiciones económicas para iniciar cualquier
emprendimiento agrícola en sus tierras. No aparece en los libros de
memorias ninguna mención a donaciones semejantes a la acaecida con la
sesmaría de doña María Ferraz, debiendo deducir entonces que, las mismas,
con el pasar del tiempo, por herencia, se subdividieron entre los
descendientes de los primeros dueños o fueron vendidas a terceros,
ocasionando también la consecuente atomización de las propiedades
originales, que hoy caracteriza la propiedad rural de los citados municipios.
No obstante, vale la pena señalar que esto no significó la distribución
194
equitativa de la tierra, correspondiendo al minifundio el mayor número de
propiedades, pero con la menor extensión territorial; en cuanto al latifundio,
siendo numéricamente menor, le correspondió una extensión mayor en los
dos municipios. En la actualidad, las propiedades rurales de los dos
municipios rara vez ultrapasan un área superior a 1000 ha. Entre tanto, esto
no significa una distribución justa de la tierra. Prueba de esto es la
dimensión de la mayoría de las parcelas en la comunidad de Maracajá,
objeto de nuestro estudio (esquema en anexos), donde es posible percibir,
nítidamente, un ejemplo de la referida “distribución”.
Por otro lado, merece señalarse que, en la comunidad mencionada, la
totalidad de propiedades rurales pertenece al género masculino. Cabe
también observar que aproximadamente el 30% de sus habitantes no poseen
tierra suficiente para trabajar como agricultores propietarios, hecho que les
obliga a laborar como peones de alquiler. Destaca el hecho de que de las
parcelas agrícolas69
, cuando existen, normalmente varían entre 2 y 25
hectáreas donde la mayoría de éstas se encuentra por debajo de las 10
hectáreas y con el agravante de localizarse en la región semiárida de los
citados municipios. Estos factores, sumados a un divisionismo político
exagerado entre los aldeanos, generan rencores personales irreconciliables
que los políticos locales saben aprovechar muy bien, contribuyendo a
aumentar las dificultades de precaria subsistencia de las personas que viven
en estas localidades. Con relación al tamaño reducido de la mayoría de las
parcelas de los miembros de la Asociación, agregamos el hecho de que el
INCRA (1983:176-7) establece un área mínima de 20 ha (un Módulo Fiscal)
a efectos de catastro, tributación y Reforma Agraria. Todo esto basado en el
principio de una agricultura familiar, incluso para la región semiárida, en los
citados municipios. Esta normativa se encuentra totalmente en desacuerdo
con la realidad, en donde el más lego de los técnicos o novato agricultor,
conociendo las localidades, llegaría fácilmente a la conclusión de que, en el
semiárido, el área para una familia de cuatro a seis personas practicando una
agropecuaria convencional, para tener oportunidad de una subsistencia
digna, debería ser como mínimo de 50 hectáreas. Esta realidad cruda ilustra
la afirmación de Conway (2003), quien aduce que el mayor contingente de
pobres del mundo se encuentra en el campo, no siendo coincidencia el
hecho de que éstos se caracterizan por no ser dueños de tierras, y cuando lo
son las parcelas son demasiado pequeñas para suplir sus necesidades de
consumo elemental o, entonces, están localizadas en áreas de escasos
recursos naturales y de difícil acceso.
69
En el Brasil se considera minifundio, aquella propiedad rural con menos de 50 ha.
195
Un aspecto sociológico que llama fuertemente la atención en la
comunidad de Maracajá es el hecho de que, inicialmente, había sido poblada
por cuatro familias, en orden de influencia decreciente: Nunes, Galdino,
Bernardino y Ferreira. Estas familias, aunque después de más de 200 años
de su arribo se han mezclado con otras, aún predominan en la comunidad...
a pesar de la suma de agregados y de las migraciones, principalmente para
la ciudad. Y a ese respecto, haciendo una comparación de estos apellidos
con aquellos que constan en los anales de la historia de Pernambuco, del
Nordeste y del Brasil, no nos fue posible encontrar ninguna referencia a
estos apellidos; de donde concluimos que, tanto los agricultores pioneros
que se establecieron aquí, trabajando con la cultura del algodón y del
ganado, como sus descendientes actuales tienen gran dificultad para
subsistir en estas tierras semiáridas. Ambos hacen parte de los ignorados de
la historia, explotados secular y actualmente. En cuanto a los primeros,
estos ayudaron a construir las fortunas de unos pocos en esta parte del
Brasil, y sus descendientes continúan cargando con el estigma de
agricultores pobres o sin tierras... hijos desheredados de Dios y de los
hombres.
Así, hemos intentado hacer un sucinto recorrido por el Brasil de ayer
y de hoy enfatizando algunas épocas y momentos que consideramos han
sido determinantes en la formación socio-cultural y económica de esta
Nación. Podemos observar que, principalmente, en lo que se refiere a los
aspectos que favorecieron la estructuración histórica de un Brasil
extremamente rico y extremamente pobre, donde la injusticia social
mezclada con una devastación ambiental sin precedentes, retrata el pasado y
el presente del país, donde la tierra continúa siendo una “tierra prometida”
en las manos de unos pocos para miseria de los muchos brasileños que ni
siquiera tienen un pedazo de terreno para ser sepultados... Es esa intención y
sentimiento que nos ha movido a desempeñar el rol de aprendiz de
historiador, en estas cortas líneas, para intentar mostrar la raíz de los
problemas socio-ambientales, a nivel macro y micro, que afligen a Brasil, y
que sus elites desconocen o fingen – convenientemente– desconocer.
196
5. RESULTADOS
Es difícil iniciar e ir ampliando un proceso agroecológico
visualizando un desarrollo sustentable en una comunidad rural pobre, con
sus recursos naturales altamente degradados, la interferencia negativa de
vicios socio-culturales y la disgregación política-partidaria... casi siempre
presente en esas comunidades. Con todo ello, es mucho más difícil todavía
contabilizar y evaluar sus resultados en un periodo espacio-temporal
extremamente corto, en nuestro caso, 7 años. No obstante, en parte,
consecuencia de nuestra investigación-intervención en la comunidad rural
de Maracajá, desde una filosofía de la praxis, intentando participar,
incentivar, integrar y coordinar acciones individuales y colectivas de actores
locales y aparcerías endógenas diversas, nos fue posible observar y
enumerar algunos resultados que ilustran la realización de algunas metas
previamente establecidas y, de otras, que posteriormente surgieron como
consecuencia natural de un proceso de investigación de tal naturaleza.
Así, en cuanto a nuestros resultados, incluso a sabiendas de su
condición inacabada como todo proceso dinámico social, podemos afirmar
que, en su mayoría, hoy son considerados por los agricultores de Maracajá
como potencializadores de la sustentabilidad futura de este pequeño
universo rural. De esta manera, objetivando facilitar su visualización
específica y de conjunto, por conveniencia didáctica-pedagógica, hemos
clasificado esos resultados como agroecológico-ambientales, socio-
culturales y socio-económicos. Así, particularmente, en lo que respecta a los
frutos de la creatividad, como técnicas y herramientas emergidas y
experimentadas durante el proceso de investigación, a estos, los
denominamos “invenciones populares o tecnologìas alternativas”.
5.1. Introducción de prácticas agroecológicas
1) Implantación de aproximadamente 5800 metros de cercas vivas
(setos) en diversas propiedades rurales.
2) Empleo de 9 tipos de plantas (exóticas y nativas) formando parte de
los setos o cercas vivas.
3) Introducción de 7 plantas exóticas de comprobada resistencia a climas
semiáridos y de alto valor eco-económico.
197
4) Mayor valorización ecosistémica de la flora y de la fauna local,
regional y nacional, por parte de los agricultores.
5) Aumento significativo de la variedad de cultivos vegetales,
tradicionalmente cultivados.
6) Aumento de la biodiversidad en la cría de animales domésticos.
7) Aumento de la cantidad y diversidad de pájaros en las propiedades
rurales, así como de otros animales silvestres.
8) Mejora substancial del paisaje rural.
9) Reducción significativa de las quemas.
10) Reducción significativa de la tala de árboles.
11) Reducción significativa del uso de agroquímicos.
12) Introducción y valorización de prácticas de jardinería en la sede de
algunas propiedades.
13) Utilización generalizada de materia orgánica, principalmente
diversos tipos de estiércol, fertilizantes naturales, disponibles en las
propiedades.
14) Uso de desechos vegetales en el suelo para aumentar la retención de
agua y disminuir la evaporación y la evapotranspiración.
15) Introducción de prácticas de irrigación no convencionales.
16) Introducción de nociones de control natural de “plagas”.
17) Introducción de nociones de conservación de suelo.
18) Introducción de la práctica e importancia de la siembra directa.
19) Mayor racionalización en el uso agrícola y doméstico del agua.
20) Riego de las plantas en las horas menos calientes de la tarde.
21) Presencia de semilleros perennes en algunas propiedades.
198
22) Donación de semillas y de plántulas a vecinos y a otras
asociaciones.
23) Creación (incipiente) de microclimas en algunas propiedades
rurales.
24) Proceso de implantación de tres (3) Unidades Demostrativas
Agroecológicas (UDAs).
25) Conmemoración del día mundial del medio ambiente por parte de la
asociación de agricultores y de la municipalidad.
26) Introducción e incorporación de un discurso agroecológico por parte
de los vecinos de Maracajá, principalmente en los miembros de la
asociación de agricultores de la comunidad mencionada.
Ecológicamente se admite que, para que un bosque tropical se
recupere naturalmente después de haber sido destruido, es necesario que
deje de ser perturbado por un periodo aproximado de 100 años. Así, es
posible admitir también, que en el caso de sistemas agrícolas ocurra una
cosa semejante. Por otro lado, desde un enfoque agroecológico, todo nos
lleva a creer que así como la intervención antrópica generalmente tiende a
perjudicar a la naturaleza, la intervención en sentido positivo, esto es, la
puesta en práctica de principios agroecológicos puede favorecer e incluso
acelerar la recuperación de sistemas agrícolas degradados, como ha quedado
evidenciado en diversos trabajos de esta naturaleza llevados a cabo en
diversas partes del mundo. Y al respecto, en nuestro caso, parte de los 26
ítems enumerados anteriormente propician una idea de lo que aquí
afirmamos; donde se denota, no únicamente modestos avances
agroecológicos en términos cuantificables, sino también, la construcción de
discursos y actitudes ambientalistas por parte de algunos agricultores;
evidencias estas, que de por sí, demuestran la visualización y nacimiento de
otra agricultura en la comunidad de Maracajá. Una agricultura con una
nueva visión: ecológica y socio-económica. Con esto creemos estar
contribuyendo con la mejora en la calidad de vida de las personas que se
agregaron a nuestro proyecto de desarrollo comunitario; y también, al
continuar trabajando las mismas áreas agrícolas y buscar recuperar las
degradadas, estamos ayudando ayudamos a disminuir la presión antrópica
sobre otras áreas todavía incultas, conservando la vegetación nativa;
indirectamente también combatimos el proceso de desertificación que se
instala a partir de las degradaciones ocasionadas por la agricultura
199
convencional. Lo que de por sí, mismo siendo un avance modesto, significa
un efectivo aporte a uno de los pilares de la sustentabilidad que procuramos:
la conservación del medio ambiente. Estas evidencias de mejoras
ambientales hoy pueden ser constatadas en varias propiedades rurales de
Maracajá, principalmente en aquellas que han servido estratégicamente de
ejemplo para incentivar la adopción de prácticas agroecológicas. Así, las
Unidades Demostrativas Agroecológicas (UDAs) en un total –en la
actualidad– de tres; es digno de mención el hecho de que, a pesar de los
cambios climáticos constatados in locus, en estos últimos años en forma de
mayores irregularidades estacionales en la región, las mismas se han
convertido en ejemplos a seguir debido a la mayor resistencia demostrada a
eventualidades climáticas negativas, cuando son comparadas a las
propiedades trabajadas agronómicamente de forma convencional. Y a este
respecto, paralelamente, es válido informar, que la mayoría de plantas
exóticas introducidas con el objetivo de reforestar, están jugado un papel
fundamental en nuestro trabajo agroecológico, favoreciendo la recuperación
de los suelos, aumentando la diversidad vegetal, mejorando los
rendimientos económicos y complementando la alimentación animal y
humana. Es importante, también señalar que, con excepción del Genízaro,
que no se adaptó bien, todas las otras se han desarrollado satisfactoriamente
y hoy en día tienen buena aceptación entre los agricultores de la región;
destacamos también el hecho de que las mismas no han demostrado poder
invasor, conviviendo con las plantas nativas sin poner en riesgo la
preservación de éstas últimas.
5.2. Resultados socio-culturales
1) Asociación de Agricultores de Maracajá (funcionando).
2) Adhesión voluntaria de profesionales liberales (diversos) en la
asociación.
3) Escuela nocturna de educación de adultos (temporalmente
desactivada).
4) Capilla católica (reformada).
5) Templo evangélico (en construcción).
6) Sala del Agricultor (funcionando).
200
7) Museo del semiárido (proyecto).
8) Grupo de estudios temáticos, urbano-campesino (funcionando).
9) Radio comunitaria (proyecto).
10) Secretaría de cultura de la Asociación (funcionando).
11) Escuela diurna del Maracajá (reformada).
12) Escuela diurna de la localidad del Jucá (construida).
13) Mini biblioteca rural (precariamente funcionando).
14) Campo rústico de fútbol de la localidad del Cardoso (construido y
funcionando).
15) Equipos formados por personas de diferentes edades de fútbol (2).
16) Mayor aproximación entre los vecinos.
17) Reuniones sistémicas y ocasionales, cuando son pertinentes.
18) Visitas de miembros de la Asociación del Maracajá a otras
asociaciones (20).
19) Jubilaciones conseguidas a través de la asociación (9).
20) Plaza de Maracajá (proyecto).
21) Restaurantes rústicos de comidas típicas (2).
22) Conferencias académicas multi-temáticas (47).
23) Encuentros: agricultor con agricultor (12).
24) Días de campo (9).
25) Estancia de alumnos universitarios (52).
26) Monografías de alumnos de graduación (2).
27) Tesis doctoral (1).
201
28) Artículos socio-ambientales (5).
29) Conferencias municipales (7).
30) Conferencias estatales (4).
31) Conferencias internacionales (3).
32) Libros en elaboración (2).
33) Cursos de capacitación técnica (5).
34) Visitas de miembros de otras asociaciones de fuera de Maracajá
(11).
35) Visitas de políticos municipales y estatales (9).
36) Visitas de agroecologistas nacionales (20).
37) Visitas de agroecologistas internacionales (4).
38) Presencia de autoridades locales en reuniones de la asociación (33).
39) Presidente de la Asociación del Maracajá representando a los
agricultores a nivel regional (8).
40) Miembros de la Asociación de Maracajá entrevistados en radio y
televisión locales (15).
41) Canasta básica navideña distribuida, en su momento, por la
asociación para los campesinos más carentes, con ayuda del comercio
local.
42) Trabajos de ayuda mutua en la comunidad (6).
43) Internamientos hospitalares mediados por la asociación
(innumerables).
44) Implantación de homenaje a socios destacados de la asociación,
colaboradores, artistas y artesanos regionales.
202
45) Fiesta regional (típica) de San Juan celebrada (ahora) anualmente, y
que no se celebraba en la comunidad los años anteriores a nuestra
intervención.
46) Indicios de rescate cultural, principalmente a través del sentimiento
de identidad y pertenencia.
47) Espacios libres en radios comunitarias (3).
48) La Asociación de los Agricultores de Maracajá es considerada
modelo por las actuales autoridades del municipio.
49) Surgimiento del “Movimiento Popular Adecuacionista” de
reivindicación cívico-ambiental, en la ciudad de Santa Cruz do
Capibaribe.
50) Producción de 120 horas de vídeo.
51) Producción (resumen) de un DVD con 2 horas de duración
(compacto).
52) Producción de 1000 fotografías seleccionadas.
53) Producción de una muestra fotográfica (140 fotografías) de nuestro
trabajo en CD. (tituladas y comentadas).
54) Incremento de la fe y la confianza en un futuro mejor construido a
partir de la participación de todos.
A partir de la amplia y abundante gama de realizaciones socio-
culturales enumeradas en el apartado anterior (resultado, principalmente, del
diálogo, trabajo de conjunto y persistencia de los actores locales y del
investigador) es posible visualizar en parte las concretizaciones socio-
culturales objetivas y subjetivas aquí discriminadas. Es fácil imaginar las
dificultades enfrentadas a lo largo del proceso, que, escondidas por detrás de
las concretizaciones, huyen al análisis de quien, fuera del contexto,
solamente perciba los frutos recogidos, sin tener idea del dolor intrínseco de
un parto. Esto es lo que verdaderamente representa cada realización para
nosotros y que, sin duda, esos dolores de parto fueron bien mayores de lo
que conseguiríamos enumerar en una lista; mas, también, donde los mismos,
en la medida que se van transformando en concretizaciones, inyectan ánimo
y hacen que la marcha, por muy sacrificada que sea, tenga gusto de victoria.
203
Paralelamente, todo esto representa una acumulación de aprendizaje para el
investigador y para los actores sociales; aumenta su confianza para vencer
las dificultades inherentes al proceso, y los prepara mejor para la vida. Cabe
esperar que, con el pasar del tiempo, ese conocimiento hijo de la experiencia
y la reflexión, acumulado por las actuales generaciones de agricultores de
Maracajá, se reproduzca de forma continuada y mejore cada vez más al
influenciar positivamente a las generaciones venideras en su marcha
inexorable hacia el futuro, construyendo constantemente la sustentabilidad
necesaria para sobrevivir de forma digna en un mundo, que de no tomar las
debidas precauciones, se tornará cada vez más caótico… insustentable.
No es fácil transferir para el papel este aprendizaje multidimensional en
toda su amplitud y evaluar sus consecuencias. Y más difícil resulta para
el investigador encajarlo en moldes académicos y epistemológicos,
desdoblándose alternativamente en actor y observador crítico de su
acción participada.
5.3. Resultados socio-económicos
1) Pozos tubulares con sus respectivas instalaciones eléctrico-hidráulicas
(3).
2) Caminos vecinales mejorados (2).
3) Cisternas de placas construidas (17).
4) Tractor comunitario con sus implementos agrícolas (proyecto).
5) Finca comunitaria para trabajadores sin tierra (proyecto).
6) Puesto de policía de Maracajá (proyecto).
7) Viviendas rurales electrificadas (15).
8) Canaletas para la recogida de agua de lluvia en aljibes en la mayoría
de las casas.
9) Prospección y construcción de embalses subterráneos (proyecto).
10) Limpieza de pequeños embalses.
204
11) Reutilización de agua domiciliar para irrigación de cocoteros.
12) Distribución de agua domiciliar por cañería (9).
13) Mejora substancial en el almacenamiento de agua.
14) Proyecto sorgo (en ejecución).
15) Proyecto higuera para obtención de biocombustible (en ejecución).
16) Proyecto de introducción de ganado caprino y ovino (implantado).
17) Proceso judicial contra la Compañía de Electrificación de
Pernambuco (CELPE), por cobro indebido de tarifas eléctricas
(iniciándose).
18) Construcción de un puente en aparcería comunidad/municipalidad.
Al igual que los dos apartados que antecedieron, en este último
podemos constatar, también, algunos frutos socio-económicos que hoy
repercuten en beneficio de la comunidad de Maracajá. Cabe señalar, no
obstante, que los mismos representan una pequeña parcela de los objetivos
que a ese respecto, inicialmente, nos habíamos propuesto. Entre tanto, es
válido señalar que estas modestas realizaciones socio-económicas, así como
las socio-culturales y ambientales, han creado una inflexión positiva en el
ánimo de las personas “enganchadas” en el trabajo de construcción de un
desarrollo comunitario participativo en aquella comunidad. Por otro lado,
admitiendo el desarrollo sustentable es una búsqueda de equilibrio entre las
dimensiones ambientales, sociales y económicas, los resultados aquí
presentados, englobando los tres aspectos que nortean ese desarrollo,
demuestran, aunque de forma incipiente, claros indicios de que la
comunidad de Maracajá camina en esa dirección. De esta manera, apelando
al buen sentido, experiencia y análisis crítico de los ocasionales lectores, no
nos extenderemos en describir la historia detallada de estas realizaciones,
pues creemos que son más que elocuentes para ejemplificar el trabajo
participativo de investigación y acción inherente a esta tesis. Además, parte
de todo esto se encuentra en los anexos, donde constan fotos y video que
ilustran estas realizaciones.
Dando continuidad a nuestra exposición de resultados, agregamos,
también, una pequeña lista de técnicas e “invenciones” que durante el
proceso investigativo fueron creadas por el autor (con excepción de la
205
número 12 que fue inventada por un agricultor), donde se presenta una
variedad de soluciones, herramientas y utensilios que posibilitaron el
aprovechamiento y posterior reutilización de una serie de objetos
desechados que, generalmente, son considerados como basura en las
residencias urbanas y rurales. De esta manera, poniendo en práctica una
filosofía ecológica de reciclaje, transformamos desechos domésticos en
instrumentos útiles en la propiedad. Y con esto, también, demostramos y
reforzamos nuestra creencia en formas alternativas de producir y vivir de
manera más sustentable.
5.4. Inventos populares (artefactos y tecnologías alternativas)
1) Pluviómetro hecho con latas de embalaje descartable.
2) Henificador rústico.
3) Caseta (con tela transparente y permeable) para facilitar el trabajo con
la miel.
4) Pedestal para las colmenas de abejas (Apis mellifera).
5) Técnicas para evitar ataque de hormigones a las plantas mediante
objetos desechados.
6) Irrigación interna-localizada hecha con botellas plásticas.
7) Apañador de frutas hecho de botellas plásticas.
8) Recipiente de jardinaje (arriate), hecho de botellas plásticas.
9) Teja transparente confeccionada a partir de botellas plásticas.
10) Técnica para conservar la humedad en el suelo en plantación de
banano (corte superior).
11) Herramienta para controlar el número de cepas de banano (Musa
sapientium) “fabricada” con pedazo de tubo de hierro descartado y
madera de la propia finca.
12) Balanza rústica.
206
5.5. Rescate de la voz de los actores sociales
A partir de las expresiones verbales de algunos miembros de la
Asociación de Agricultores de la comunidad de Maracajá, a continuación
transcritas, es posible hacerse una idea general, tanto en lo individual como
en lo colectivo, de la forma de percibir, pensar, sentir y valorar
(cosmovisión) de las personas que componen aquel universo rural. Así
como, también, descubrir otras variables paralelas importantes, incluyendo
identificación, compromiso, autodeterminación, grado de satisfacción,
empoderamiento local y confianza en el futuro, por parte de los agricultores;
todas ellas están relacionadas directa o indirectamente con nuestro trabajo
participativo, agroecológico, de búsqueda de capital social y de un
desarrollo sustentable, en proceso de construcción en dicha comunidad.
Intentamos ilustrar este proceso utilizando “las voces de los actores”, que
por motivos didácticos fueron organizadas en tres bloques construidos a
partir de las actas de la asociación de agricultores, de los videos grabados a
lo largo del proceso y de las entrevistas llevadas a cabo al final de los
trabajos de campo.
-Voces tomadas a partir de las actas de la asociación
En las actas de la Asociación de Agricultores de Maracajá ha ido quedando
constancia del largo proceso de intervención y participación de los actores
implicados en el “enredamiento” de capital social y puesta en práctica de la
agroecología sobre las que versa nuestra tesis.
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 06-8-2000): “El
día seis de Agosto del año 2000, a las diez y cuarenta minutos de la
mañana, se reunieron en el Grupo Escolar Severino Nunes de Lima, Sitio
Maracajá, Taquaritinga do Norte, los miembros de la asociación de
agricultores en número de 47, para asistir charlas de agropecuaria y
extensión rural proferidas por profesores de la Universidad Federal Rural
de Pernambuco (U.F.R.PE)”.
-En esta acta, una de las primeras de la asociación, es posible constatar la
presencia de profesores (2) pertenecientes a la Universidad Federal Rural de
Pernambuco. Un amigo veterinario de nombre, Gilberto Bitú Primo y yo.
Las charlas impartidas fueron sobre asociativismo, extensión rural y
207
agropecuaria. Llama especialmente la atención, el número elevado de
miembros participantes… para una sala en que sólo cabìan 30 personas-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 07-01-2001):
“Los miembros de la asociación de agricultores de Maracajá, en número de
32, se reunieron para discutir sobre la necesidad de continuar, por parte
del gobierno, las instalaciones eléctricas domiciliares en la comunidad de
Maracajá.”
-Aquí puede percibirse la preocupación con el tendido eléctrico que
favoreciera la electrificación domiciliar. Huelga decir que la misma fue
conseguida a través de la asociación y la aparcería con el gobierno
municipal y federal. Hoy en día todas las residencias de Maracajá constan
con energía eléctrica. Por las reglas actuales de electrificación rural de
Brasil, esto no habría sido posible sin una asociación-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 04-02-2001):
“Esta fue más una reunión de la asociación de agricultores de Maracajá,
que contó con la presencia de 39 miembros, los cuales participaron de
charla proferida por el prof. Tirso, de la U.F.R.PE. Las ponencias del
profesor Tirso, trataron sobre los problemas de la agropecuaria en la
región semiárida del Nordeste.”
-En esta reunión aprovechamos para discutir los problemas de producción
agropecuaria de la región. Posteriormente aproveché para presentar charla
sobre la crianza de animales domésticos y cultivos vegetales en varias
regiones semiáridas del mundo. Intentaba demostrar con esto, que es posible
producir y sobrevivir en climas aun más áridos que el del nordeste de Brasil.
La participación de los agricultores fue muy significativa en esta ocasión. A
todo momento interrumpían para obtener mayores explicaciones al respecto;
y obvia decir que en este momento muchos de aquellas novedades,
desconocidas, para ellos han sido llevadas a cabo a la práctica por algunos
de aquellos oyentes-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 03-03-2002):
“En esta reunión, además de los asuntos normalmente tratados en una
asamblea de asociados, fueron presentadas dos charlas sobre la
importancia de las plantas nativas y su conservación; éstas, habiendo sido
proferidas conjuntamente por el Dr. Silvio Rafael, del Ministerio de
Agricultura, y por el prof. Tirso, de la U.F.R.PE.”
208
-En esta ocasión me hice acompañar por el encargado del laboratorio de
semillas del Ministerio de Agricultura en Pernambuco, agrónomo Silvio
Rafael; muy amigo mío, gran conocedor del semiárido brasileño y
ecologista convicto. Su charla sobre la importancia de las plantas nativas fue
muy oportuna para que los agricultores valorizaran todavía más el acervo
florístico de la región, e iniciaran reforestamiento con ellas, pues, en un
principio rehusaban a utilizarlas como tal-
Maria Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 07-04-2002):
“Esta fue más una reunión de la asociación de agricultores, la cual contó
con la presencia de 21 socios y más algunas personas presentes. En esta
reunión fue comentada la persistente ausencia de varios miembros a las
asambleas. El señor, Amaro Nunes, presidente de la asociación tomó la
palabra y pidió para llamar la atención de los “fantasmas”; y recomendó,
que persistiendo la ausencia, los mismos deberían ser dispensados de la
asociación; opinión que fue acompañada por la mayoría de los miembros
presentes. También en esta reunión se abordó el problema de la falta de
agua en Maracajá, situación agravada por el hecho de que las aguas de los
pocos pozos existentes en nuestra comunidad, son extremamente saladas.”
-Dos asuntos centralizaron la atención en esta asamblea: la persistente
ausencia de algunos miembros a las reuniones y la grave situación de falta
de agua en las localidades de Maracajá. El primer problema se explica por la
desilusión de algunos miembros con los –según ellos– pobres resultados
obtenidos por la asociación, por no haberse conseguido lo que imaginaban
sería posible con ella. Y es interesante notar que los “fantasmas” se reducìan
a un grupo de agricultores no participativos que creían haber resuelto todos
sus problemas, por el simple hecho de ingresar en la asociación y –a veces–
contribuir con 0.5 centavos de Euro/mes, como mensualidad obligatoria de
sus miembros. Con el pasar del tiempo los “fantasmas” emigraron para otras
asociaciones o continuaron sin asociarse a ninguna. La cultura asociativa en
este medio rural es cero. Y mismo con relación a Maracajá podemos afirmar
que estamos en los comienzos. Ya el problema del agua ha venido siendo
parcialmente contornado con la perforación de pozos, la recogida del agua
de la lluvia y limpieza y construcción de pequeños embalses. En lo que
respecta al agua de los pozos, como ya mencionado, la casi totalidad de las
aguas son salinas-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 03-11-2002):
“Esta reunión contó con la presencia de 20 asociados; el presidente de la
209
asociación, José Galdino, habló sobre la importancia de varios proyectos,
entre los que se destacan, la construcción de cisternas para
almacenamiento de agua, la adquisición de un tractor y la necesidad de
trabajar otra agricultura, respetuosa del medio ambiente.”
-Hasta mediados de 2002, el presidente de la asociación fue mi suegro, el
señor, Amaro Nunes; En seguida, le sucedió José Galdino, que aun figura
como tal… en su tercer mandato. A simple vista esto da la impresión de una
falta de rotatividad, una ausencia de democracia en la asociación, como
dirían algunos teóricos de las ciencias sociales… ¡nada más falso! El
problema es la falta de cultura asociativa y la no disposición, de la gran
mayoría de los miembros de esta asociación, para trabajar para los otros, sin
salario. Pues esto es lo que hace José Galdino, 24 horas por día. Motivo por
el cual, siempre es “obligado” a candidatarse, siendo casi siempre electo por
unanimidad. Por otro lado, en esta reunión, después de haber conseguido
electricidad para los domicilios que faltaban en la comunidad, el nuevo
presidente, y algunos asociados, motivados, deciden ir más lejos: ya se
habla en proyectos para adquirir un tractor, construir 12 cisternas para
almacenamiento de agua, y se vislumbra la visión futura de otra
agricultura… respetuosa del medio ambiente-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 06-04-2003):
“Técnicos del Banco del Nordeste y miembros de la asociación, discutieron
sobre el financiamiento de la crianza de caprinos para los agricultores de
Maracajá. En esta reunión también se habló de la importancia de la
capacitación de los agricultores en agropecuaria y veterinaria. El alcalde
del municipio, José Pereira Coelho, estuvo presente acompañado de varios
de sus secretarios de gobierno.”
-Al comenzar nuestro trabajo de campo, la crianza de ovinos y caprinos era
prácticamente inexistente en las propiedades de la comunidad; no obstante
la vocación natural de la región para estas actividades pastoriles. La crianza
y predominancia de ganado bovino todavía permanece, mas ha cedido
espacio para la crianza de caprino y ovino, y la de otros animales
domésticos. Diversificación que también se verifica en los cultivos
vegetales. Siendo hoy en día, significativo el aumento de la diversidad
agrocultural en la comunidad. De ahí se justifica la presencia de técnicos del
Banco del Nordeste en la asamblea de la asociación, para estudiar y
viabilizar el financiamiento de nuevos cultivos. La presencia del alcalde del
municipio de Taquaritinga, acompañado de varios secretarios de gobierno,
atestigua la importancia de las reuniones de la asociación; donde un grupo
210
de agricultores, liderados por su presidente, José Galdino, se han convertido
en verdaderos ejemplos de trabajo voluntario en pro de la comunidad-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 06-07-2003):
“Esta reunión contó con la presencia de 12 socios. En ella fue
conmemorado el nombramiento del técnico agrícola y miembro de esta
asociación, Julio Cesar Pontes, para presidir la Secretaria de Agricultura y
la Comisión Municipal de Desarrollo Sustentable de Taquaritinga do
Norte.”
-Dos hechos marcan significativamente esta asamblea, la escasa presencia
de socios y la conmemoración del nombramiento de Julio Cesar Pontes,
miembro de la asociación de Maracajá, para ocupar dos cargos de
importancia en el gobierno municipal: Secretario de Agricultura y
Presidente de la Comisión Municipal de Desarrollo Sustentable. Por esta
vez, las ausencias no tienen nada que ver con socios “fantasmas”
decepcionados; la campaña política para elección de alcalde y concejales ha
comenzado. El divisionismo político-ideológico también. Miembros de la
asociación pertenecientes o simpatizantes del partido contrario a la gestión
en el gobierno, no comparecen más a las reuniones; administración esta –
que dicho sea de paso– ha apoyado nuestro trabajo comunitario.
Argumentan los disidentes, que la directiva de la asociación se ha
“bandeado” para el lado del alcalde, que busca su reelección. Es hoy, y
mismo después de todo ese tiempo de pasadas las elecciones, donde el
antiguo alcalde fue vencedor, los ánimos entre muchos vecinos y ex socios
continúan irreconciliables. Julio Cesar, el miembro de la asociación de
Maracajá, nombrado para ocupar los cargos ya mencionados, ha intentado
promover algunos avances desde su posición en el gobierno; no obstante, el
progreso obtenido ha sido poco. Entre tanto, nos cabe admitir, que algunos
pasos han sido dados hacia delante-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 07-09-2003):
“En esta reunión fue constatada la presencia de 30 socios. De inicio fue
proferida una charla por el profesor Tirso, recién llegado del exterior, que
en sus ponencias destacó la agricultura practicada en regiones semiáridas
de varios países, haciendo hincapié sobre la necesidad de incrementar las
prácticas agroecológicas en nuestra región y sustituir el egoísmo por la
solidaridad, como forma de vivir un relacionamiento positivo entre las
personas. También tuvimos la presencia de los señores, Elías Vicente
Pereira y Edvaldo Heleno da Silva, director y propietario, respectivamente,
de la Radio Comunitaria de Pão de Açucar; los cuales pusieron la referida
211
radio a disposición de nuestra asociación. En esta reunión también se habló
sobre la importancia de visitas de universitarios, tanto nacionales como del
exterior. Lo que mucho contribuye con el enriquecimiento cultural de
nuestra comunidad.”
-Es relevante la presencia en esta reunión del personal de la Radio
Comunitaria de Pão de Açucar, poniéndose a disposición de la asociación de
agricultores de Maracajá; pues fue a través de esta y de otras radios
comunitarias que conseguimos vehicular charlas, reuniones, debates y
discusiones de interés de los agricultores de la región; que sin estas
colaboraciones no hubiera sido posible. Doña María Aleixo, también hace
mención a la presencia ocasional de visitantes universitarios nacionales y
extranjeros en Maracajá; hecho este, que se ha revestido siempre de gran
importancia para los agricultores de la comunidad; pues, a través de nuestras
redes solidarias, locales, estatales, regionales, nacionales e internacionales;
convidando personas de las más variadas profesiones, hemos conseguido
hacer llegar a esos agricultores, una serie de conocimientos sobre los más
diversos asuntos, que de otra manera habría sido imposible adquirir.
Además tienen la sensación placentera de sentirse abrazados, admirados y
queridos por gente de afuera, que se preocupan verdaderamente por ellos.
Hoy, estos agricultores se enorgullecen de tener amigos en muchas partes
del Brasil y del mundo. Se sienten acompañados… aunque sea de lejos.
Como ejemplo a ese respecto podemos citar la visita de profesores de la
Universidad de Córdoba, España, en las personas del Dr. Eduardo Sevilla
Guzmán y Fernando Sánchez de Puerta; entre otros científicos y
profesionales de otras universidades y países-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 01-02-2004):
“Esta fue más una reunión de la asociación de agricultores de Maracajá,
donde, inicialmente el socio y miembro del Consejo Fiscal, Nildo Nunes,
habló sobre el desarrollo de nuestra comunidad y de la región, sobre la
orientación acertada del profesor Tirso, tanto en práctica como en teoría.
Nildo también habló sobre el reforestamiento y la importancia de las
plantas para nuestra sobrevivencia.”
-Aquí es posible constatar, analizando discursos, al igual que en otros
apartados, el reconocimiento público a nuestro trabajo
agroecológico/comunitario, de parte de los miembros de la directoria de la
asociación. Así como también, la formación de conciencia ecológica de
algunos agricultores, inexistente antes de nuestra intervención. Lo que
denota cierto avance en ese sentido-
212
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 06-05-2004):
“Excepcionalmente esta reunión se llevó a cabo en la casa del presidente de
la asociación, José Galdino, el cual se refirió a su encuentro con el
gobernador del Estado de Pernambuco, y a la firma de convenios, de éste,
con la municipalidad de Taquaritinga do Norte; los cuales están
relacionados con el apoyo a la agricultura de las comunidades rurales del
semiárido y el tratamiento especial, para con las deudas de los agricultores
de esta región.”
-En el municipio de Taquaritinga existían en la época 28 asociaciones de
agricultores; no obstante, José Galdino, presidente de la asociación de
agricultores de Maracajá fue escogido por unanimidad por esas asociaciones
para representarlas, y en su nombre, pedir la intervención del gobierno del
Estado para intermediar antiguas deudas de los agricultores con el Banco
del Nordeste. En la ocasión, también fueron firmados convenios objetivando
una mayor ayuda gubernamental para los agricultores de aquella región.
Huelga decir, que dichas deudas fueron posteriormente perdonadas por el
gobierno federal-
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 06-03-2005):
“En esta reunión se contó con la presencia de los secretarios de agricultura
y deportes de Taquaritinga do Norte, Julio Cesar Pontes y José Mario,
respectivamente. El primero habló sobre el compromiso, en su gestión, de
apoyar el desarrollo sustentable en el municipio; así como, de la
importancia de sembrar árboles nativos y exóticos para mejorar el clima y
aumentar la producción. En cuanto José Mario, recién instalado en el
cargo, se colocó a disposición de nuestra asociación. Otros miembros de la
asociación también se manifestaron con relación a la perforación de pozos
y los costos de esa operación”.
-Como puede ser observado, la presencia de autoridades municipales en las
reuniones de la asociación ha sido una constante. Hecho que ha facilitado
los diálogos entre la municipalidad y los agricultores; así como, las
reivindicaciones de estos últimos. El nombramiento de Julio Cesar, para las
carteras de Agricultura y la Comisión Municipal de Desarrollo Sustentable
de Taquaritinga do Norte, a pesar de todos los tropiezos, ha representado un
pequeño avance en nuestra propuesta agroecológica y búsqueda de un
desarrollo sustentable, no sólo en la comunidad de Maracajá, mas también,
para Taquaritinga. Con relación a los pozos arriba mencionados, en la
actualidad la comunidad de Maracajá cuenta con 3, en pleno
funcionamiento; los cuales fueron financiados por el gobierno federal-
213
María Aleixo (secretaria de la asociación de agricultores, en 05-06-2005):
“Esta fue una reunión más de la asociación de agricultores de Maracajá,
que contó con la presencia de los diputados estatales, Betiño Gomes y
Toinho do Pará; además del señor Carlos André, representando el
gobierno municipal. Por ser el mes de mayo, mes de nuestra señora, madre
y protectora, María, rezamos y pedimos su protección. A continuación se
habló sobre el arado de las tierras y la construcción del “puente mojado”
en la localidad de Exú; puente que está llegando a su término, gracias a la
aparcería entre la municipalidad de Taquaritinga do Norte y nuestra
asociación.”
-Esta fue la primera vez que políticos representando la diputación se
hicieron presentes en una reunión de la asociación. Y su presencia, como era
de esperarse, fue para indirectamente pedir votos para su reelección. Lo más
curioso del caso es que el diputado Toiño do Pará, es de origen campesino y
fue mi asistente por ocasión de mi trabajo de campo para la disertación de
Maestría; y aunque él mismo es vecino de la comunidad de Maracajá, esa
fue la primera vez que visitó aquella comunidad y a sus electores. Y me
consta que la recepción de parte de los agricultores fue lo suficientemente
fría, para ninguno de los dos políticos volver a “dar las caras” en las
reuniones de la asociación con la intención de pedir votos. Por otro lado, la
actitud de los agricultores con respecto a los diputados, a mi ver, demuestra
cierto grado de concientización y de empoderamiento, no permitiendo más
ser usados para fines electoreros, como siempre fue hecho en el pasado. Una
de las mayores obras llevadas a cabo últimamente por la asociación de
agricultores, fue la construcción del puente de Exú. Lo más interesante de
este puente es que el mismo se localiza en la divisa de los municipios de
Taquaritinga y Santa Cruz do Capibaribe; así siendo, los alcaldes de los dos
municipios históricamente se recusaban a construirla. Y este dilema
solamente llegó a su fin, cuando uno de los miembros de la asociación de
agricultores de Maracajá, Paulo Decente, decidió iniciar la construcción con
la ayuda de vecinos, y posteriormente, de la municipalidad de Taquaritinga.
Otra vez quedando demostrado con esto, el grado de concienciación y
empoderamiento de algunos miembros de dicha comunidad, y la esperanza,
de parte nuestra, de ellos mismos construir el desarrollo sustentable de su
comunidad-
214
-Voces tomadas a partir de los videos grabados durante nuestro trabajo
de campo
Tirso Ramón Rivas Ortega (el investigador) en 20 de febrero de 1999, con
ocasión del reconocimiento del terreno a ser adquirido, para iniciar trabajo
de experimentación y extensión rural en el semiárido de Pernambuco, a
modo de “finca piloto” o “unidad demostrativa agroecológica”. “Aquí
estamos, Isabel, el papá de Isabel y yo inspeccionando la parcela de tierra
que pretendemos comprar para implantar una finquita experimental, que
pueda servir de modelo, de ejemplo para los agricultores del semiárido (...)
No creo en instituciones públicas o privadas que puedan realizar un trabajo
de esta naturaleza. Estoy cansado de trabajar en balde, para nada. Así, no
encuentro otra manera de hacer mis experimentos y realizar un verdadero
trabajo de extensión rural, que no sea comprando nuestra propia tierra y
haciendo las cosas como deben ser hechas”.
-En esta alocución del autor de la tesis se percibe, en un primer momento, la
intención explícita de llevar a cabo experimentos agronómicos, in locus,
intentando producir conocimiento que sirviera de referencia muestral a los
agricultores de la región. Como también es posible notar el
desencantamiento del investigador con las instituciones públicas y privadas,
a respecto de los parámetros, investigación y extensión-
Amaro Nunes (mi suegro; en el mismo momento y lugar): “Estoy
sumamente entusiasmado con la compra de este terreno para poder
trabajar (...) Las cosas solamente se consiguen trabajando”.
-Las palabras proferidas por mi suegro, en la ocasión de la inspección del
terreno para su adquisición, son más que elocuentes, son reveladoras, pues
vienen de alguién jubilado y que en la época contaba con 65 años; lo que
todavía demuestra su dispocición para el trabajo y la necesidad intrínseca de
sentirse útil; así como también, espera, mediante su trabajo en la parcela
agrícola a ser adquirida, poder complementar el poco dinero que recibe
como jubilado… y que nunca le acaba de llegar-
Isabel Nunes de Assis (mi mujer; en el mismo momento y lugar) en cuanto
filmaba: “A mí siempre me pareció bellísima esta vegetación. Y ya
decidimos: dejaremos una parte sin trabajarla, como reserva forestal. ¡Es
linda esta vegetación del Sertão! Allá está Tirso con mi papá, planeando la
mejor manera de trabajar esto aquí; conservando al máximo la vegetación
215
nativa. Yo particularmente estoy adorando la idea de construir una finquita
modelo que pueda servir de ejemplo para esta región”.
-A pesar de mi mujer haber nacido en Río de Janeiro, una región muy
diferente y distante del nordeste de Brasil, de donde sus padres son
originarios, ella demuestra en la expresión verbal captada por la cámara de
video, una admiración y grado de contemplación superlativo, con relación al
seco paisaje nordestino de sus antepasados, donde en la práctica, ella nunca
ha vivido. No obstante, además del interés natural en el bienestar de su
progenitor, su identificación con el paisaje y su preocupación con la pobreza
humana y la desertificación que aflije esta región quedaron demostradas, al
entrar junto conmigo y con su padre, en la pequeña sociedad en que se
constituyó la compra del terreno, que posteriormente dio origen a la primera
Unidad Demostrativa Agroecológica (UDA) de Maracajá-
Alfredo Bernardino, agricultor de la localidad de Jucá, el día 21 de febrero
de 1999, demostrándome con orgullo el pozo situado en su propiedad, que
fue cavado en la pura roca por sus ancestrales: “… Este pozo fue cavado por
mi abuelo y por mi papá. Como puede imaginar profesor… ¡dio mucho
trabajo! Antiguamente servía a toda la comunidad. Hoy como el gobierno
cavó otro más opulento, este se encuentra medio abandonado. Pero ahí está
para cualquier emergencia. Nuestro principal problema aquí siempre fue de
agua... y continúa siendo. Más las cosas antiguamente eran mucho más
difíciles. Hoy esa juventud no sabe lo que es verdaderamente dificultad. Yo
todavía me acuerdo; era un niño… pero me acuerdo. Las cosas eran muy
difíciles, profesor”.
-Además de los recuerdos de infancia y de una casi reverencia por los
hechos personificados por sus ancestros, este agricultor, en su conversación
conmigo, compara las diversas épocas en que ha vivido, llegando a la
conclusión de que, mismo habiendo menos dificultades ahora, todavía
existen problemas a ser resueltos en su localidad, principalmente con el
abastecimiento de agua; al tiempo que aprovecha la ocasión para enfatizar el
desconocimiento de las nuevas generaciones con las penurias vividas por
sus ancestros. Y en cuanto a esto último, su expresión facial y el tono de su
voz me dejan entrever, cierto reproche con el desconocimiento del pasado y
el comportamiento actual de los más jóvenes-
Amaro Nunes (mi suegro), en 7 de marzo de 1999, refiriéndose –
acaloradamente– a la culpa de los gobiernos y de la Región Sur por la
miseria del Nordeste, en cuanto trabajábamos calculando la distancia y
216
número de hoyos para sembrar árboles en nuestra parcela: “Son los
gobiernos que fabrican la miseria del pueblo (...) La miseria del Nordeste
es la riqueza del Sur. Ellos no quieren que nos desarrollemos y vivamos
bien. Eso no interesa para ellos. Yo no tengo miedo de hablar y repito:
nuestra miseria en el Nordeste es la riqueza del Sur”.
-A pesar de sus orígenes campesinos, y de su actual condición de agricultor,
mi suegro tiene una visión más amplia, cuando comparado a los otros
agricultores de la región, en lo que se refiere a los problemas del Nordeste y
del Brasil. Y esta mayor visión, y a veces, sentido crítico de los problemas
brasileños, deben ser fruto de él haber recorrido la mayor parte del país, y
convivido como conductor de uno de los hombres más ricos de Brasil, en
épocas pasadas. Así, sus expresiones de acusación y desahogo para con el
gobierno y con la región sur de Brasil, con relación al Nordeste, arriba
constatadas, no son de extrañar para nosotros que conocemos su historia. No
obstante, vale la pena señalar, que mismo asumiendo siempre, publicamente
este discurso, su ideologìa puede ser clasificada como de “derecha”; lo que
en ciertas circunstancias no deja de ser paradoxal, teniendo en cuenta el tipo
de trabajo que juntos desarrollamos en la comunidad de Maracajá-
Izabel Nunes (mi mujer), en 7 de marzo de 1999, filmando el semillero de
plantas exóticas: “Ahora estamos viendo a Tirso y a mi papá entre las
plántulas de Jícaro y de Madero Negro, en cuanto Tirso orienta sobre la
mejor manera de realizar el transplante y siembra de esas plantitas, que
servirán de cerco vivo (setos) en nuestra propiedad”.
Antonio Amaro da Silva, agricultor más conocido como Antonio de
Brígida; en 24 de junio de 1999, cuando en visita a su propiedad rural
situada en la localidad de Silva de Baixo, en Taquaritinga do Norte, me
mostraba las plantas de Madero Negro, Jícaro y Genízaro, que yo le había
facilitado meses atrás: “Mire profesor, aquí están los siembritos que usted
me dio. Aunque en esta época (verano) es muy difícil tratar de plantas, yo
estoy haciendo todo lo posible para que sobrevivan; la más resistente de
esas sus plantas, me parece ser el tal del Jícaro… ese ahí es mucho más
resistente que las otras. Es resistente como un burro”.
-En las palabras sencillas de este campesino podemos percibir el gran
interés del mismo en preservar las plantas que le fueron confiadas. Así
como también, su admiración con la resistencia a la sequía demostrada,
especialmente, por una de ellas, el Jícaro. Y fue a través de esos,
inicialmente, pocos campesinos voluntarios entusiasmados con los
217
resultados de esa introducción de plantas exógenas, como posteriormente
pudimos también trabajar, incipientemente, la reforestación con plantas
nativas; pues nos valimos del entusiasmo suscitado por las primeras, para
inducir la utilización posterior de estas últimas-
Amaro Nunes (mi suegro), en 24 de junio de 1999, mostrando orgulloso los
trabajos agroecológicos iniciados en nuestra propiedad, primera Unidad
Demostrativa Agroecológica (U.D.A) de Maracajá, para un grupo de
visitantes llegados de Recife para conocer nuestra parcela: “Ya cercamos
casi toda la propiedad, a pesar de la mano de obra por aquí ser muy difícil.
Es más fácil conseguir un gerente de banco que un trabajador. Pero estas
plantas no van a morir así… tan fácilmente”.
-Más que las palabras, es mucho más interesante percibir la expresión del
rostro del papá de mi mujer, captada en el video, al mostrar en la ocasión a
los visitantes, con enorme satisfacción, los frutos iniciales de nuestro trabajo
agroecológico en la parcela recien adquirida. Y en sus alocuciones también
es posible captar la queja debido a la dificultad en contratar mano de obra en
aquella comunidad. Lo más interesante del caso es que esa deficiencia no es
debida a la supuesta ocupación de los agricultores con sus parcelas; pues
aproximadamente 30% de la población adulta de esa comunidad son
representados por sin tierra. Pero con el pasar del tiempo, a través de un
análisis más profundo pudimos constatar que existían dos motivos centrales
para explicar tal situación: primero la presencia de un alto grado de
alcoholismo, principalmente entre los jornaleros, y segundo, el recibimiento
de algunas subvenciones sociales rurales del gobierno federal. Ayuda ésta
que mismo siendo poca, parece ser suficiente para diminuir, juntándose al
consumo de alcohol, las horas y días laborales de los braceros-
Izabel Nunes (mi mujer), en 24 de junio de 1999, cuando en compañía de
los visitantes de Recife, ya mencionados, revisaba una a una cada planta de
Madero Negro, Jícaro, Genízaro y algunas plantas nativas, en la UDA:
“!oh… mis hijitas! ¡Están lindas! ¡No han sentido mucho el efecto del
verano! ”.
-En las expresiones anteriores es obvio notar la felicidad de mi mujer con
los primeros resultados obtenidos en nuestra parcela. Expresiones de
admiración y cariño que denotan, en parte, su grado de envolvimiento con
nuestra experiencia agroecológica, y la fé que estos primeros resultados
despertó en todos nosotros-
218
Tirso Ramón Rivas Ortega (el investigador) en la misma ocasión
recorriendo y mostrando la U.D.A, para los mismos visitantes: “Este es el
futuro ejemplo para el Sertão (...) Esto aquí deberá revolucionar la forma
de hacer agricultura en el semiárido de Brasil”.
-El optimismo demostrado por el investigador en estas intervenciones orales
puede parecer exagerado y jactancioso. No obstante, es válido señalar que
sin ese entusiasmo hijo de la convicción, nada habría comenzado y no
existirían frutos agroecológicos en Maracajá, mismo modestos, para mostrar
una manera alternativa de hacer agricultura y servir como muestra de
producción y sobrevivencia en aquella región semiárida de Brasil. Por lo
tanto, continúo creyendo que por lo menos no estamos en el rumbo
equivocado, y que de nuestra parte, ya hemos empezado esa larga y
trabajosa caminata hacia la construcción de un mundo más ecológico y
mejor-
Edwind Almanza Baca, dentista y amigo mío, en diciembre de 1999, cuando
visitaba y desarrollaba trabajo voluntario sobre prevención de problemas
bucales, en la comunidad de Maracajá; y en la ocasión, desayunaba en casa
de doña María Aleixo, secretaria se la asociación de agricultores de la
comunidad mencionada: “Aquí estoy mejor de que en mi casa. ¡Mire como
me tratan!... carne de cerdo, de cabrito; queso, huevos, café, leche, sandía,
bananos, etc.,”.
-Ha sido de gran provecho y satisfacción, para mí y para la mayoría de los
miembros de la asociación de agricultores de Maracajá, haber contado con
la colaboración desinteresada de varios profesionales locales, nacionales e
incluso del exterior, que nos han visitado y contribuido de varias maneras
con el proceso de búsqueda de desarrollo en esta comunidad. Y por las
exclamaciones de nuestro amigo dentista se denota la receptividad y
acogida, por parte de los agricultores, a los voluntarios que han participado
del “zurcido” que significa la construcción de redes solidarias, personales,
locales y externas que propicien un capital social absolutamente necesario
para construir perenemente la sustentabilidad-
José Galdino, agricultor de la localidad del Cardoso, en 16 de febrero de
2000, al ser preguntado sobre lo que hacía falta para las cosas marcharan
mejor en aquella región: “… Yo creo que en primer lugar, lo que nos falta
son los recursos necesarios para que las personas puedan desarrollar su
agricultura, su crianza de animales… que dispongan de una renta suficiente
219
para poder permanecer en su tierra. Además, la asistencia técnica aquí no
existe. La oficina de extensión que había en Taquaritinga se fue para
Vertentes… queda lejos; y ella no da abasto para toda la región. A todo
esto todavía hay que sumarle, que en los últimos años hemos sido
castigados por años de sequía; lo que terminó de empeorar nuestra
situación… ”.
-Es visible el grado de insatisfacción de este agricultor con la asistencia
técnica y la falta de políticas agropecuarias del gobierno para con los
agricultores en esta región. Y al respecto es válido señalar, que la
EMATER, la empresa nacional de extensión rural, en el Brasil… no pasa
hoy en día de un rótulo sin oficio ni beneficio para el agricultor de aquellos
lugares. En algunos estados ha cambiado su nombre, como EBAPE, en
Pernambuco, sin embargo esto no ha significado que al cambiar de nombre
también haya cambiado su inoperancia. Para el agricultor continúa todo
igual o peor. Sin recursos ni asistencia técnica él se siente perdido. No
obstante, con relación a la asistencia técnica tal vez sea mejor así; ya que la
extensión rural practicada por la EMATER, siempre fue del tipo “enlatada”,
una copia mal hecha de la extensión norteamericana; lo que a mi juicio,
causaba muchos más males que beneficios. En el gobierno Lula, se ha
prometido cambiar esta situación. Vamos a esperar para ver-
Antonio Isidro Ferreira, agricultor de la localidad del Cardoso, más
conocido como chico evangelista, en 20 de febrero de 2000, cuando en
compañía de un grupo de agricultores de varias localidades de la región, por
ocasión de un día de campo, coordinado y presidido por el que subscribe, y
realizado en la U.D.A de Maracajá, al ver y comprobar los incipientes
avances agroecológicos en la propiedad, sorprendido exclamó: “!Esto aquí
va a quedar en la historia de esta región! Don Amaro (mi suegro), usted
tenía razón. Cuando usted me contaba, yo no conseguía creer que tal cosa
fuera posible. ¡Esto aquí es para servir de ejemplo a nuestros hijos y
nietos!”.
-Nada más elocuente que la voz de los actores para cofirmar y legitimar un
trabajo sociológico. En estas exclamaciones capturadas en cinta de video
puede notarse, sin necesitar de ningún esfuerzo interpretativo, el gran
entusiasmo personificado por uno de los agricultores de la región al visitar
la UDA Maracajá, y poder verificar con sus propios ojos, lo que ya había
sido constatado y ahora era comentado en las diversas localidades por otros
agricultores. Paralelamente también es posible demostrar la importancia de
las UDAs en los trabajos de extensión; pues es de sobra sabido, didactico-
pedagógicamente hablando, que la mayor parte de la información que se
220
queda en la mente de las personas, principalmente en agricultores
acostumbrados con la vida práctica del campo, es aquella que –como santo
Tomás– ellos pueden ver y a ser posible… tocar-
Luis Camarão, agricultor y presidente (en la época) de la asociación de
agricultores de la localidad de Jirimum, en 9 de marzo de 2000,
conversando sobre la capacidad extraordinaria del árbol de algaroba, en
buscar agua para sobrevivir: “Yo se que la algaroba es capaz de secar
totalmente el agua de los suelos. Sus raíces son capaces de caminar más de
50 metros para beber agua. Así, termina secando también el agua de los
pozos. Eso está siendo un problema grave para nuestra región”.
-Percibimos en esta alocución, parte del conocimiento empírico acumulado
cotidianamente por los agricultores y el valor que el mismo tiene para la
sobrevivencia y reprodución generacional del campesinado. El dueño de
estas voces desconoce el nombre científico del árbol que menciona, pero
sabe con certeza que no debe dejar nunca una algaroba crecer cerca de un
pozo. El problema de la diseminación descontralada de este árbol en el
semiárido brasileño, y la consecuente diminución del agua del manto
freático, ya comprobado por muchos estudiosos, empíricos y académicos,
está siendo enfrentado en las comunidades de Maracajá, con orientaciones
técnicas que incluyen su control poblacional y la utilización para
reforestamiento de otras variedades de plantas menos exigentes en agua.
José Galdino, agricultor de la localidad del Cardoso, en 8 de octubre de
2000, conversando con Kelly Amaro Ferreira, agricultor de la misma
localidad: “Aquí en nuestra región está haciendo falta una educación que
ayude al hombre del campo a convivir con sus problemas. Que aprenda a
vivir mejor en este clima semiárido (...) Otra cosa que está haciendo falta es
la unión entre nosotros. Sólo así podremos vivir mejor aquí”.
-Dos cosas pueden constituirse en la síntesis de los trechos de la
conversación sostenida ocasionalmente entre los dos agricultores: la
importancia que de hora en adelante tiene la educación para ellos,
principalmente aquella del tipo propalada por Paulo Freire; una educación
concordante con su vida rural, participativa y libertadora, y la unión
imprescindíble entre los aldeanos para alcanzar objetivos individuales y
colectivos, que se plasmen en una mejora de calidad de vida de sus
poblaciones-
221
Pedro Galdino, agricultor de la localidad del Jucá, en 5 de agosto de 2001,
contando para un grupo de agricultores más jóvenes que él, como era la
ciudad de Santa Cruz do Capibaribe y las costumbres de sus ancestros en
aquella época: “… Cuando había fiestas en el pueblo, la gente del interior
se hospedaba en las casas de parientes y amigos sin que fuera cobrado
nada por eso. Las aguas del río Capibaribe eran limpias y nosotros,
muchachos, nos bañábamos y pescábamos en él. El agua que se bebía en el
pueblo era de pozos cavados en sus orillas…”.
En la época a la que el agricultor se refiere, Santa Cruz do Capibaribe debe
haber tenido en torno de 5.000 habitantes. Hoy la ciudad ha “crecido” y se
calcula, que sólo el casco urbano comporte alrededor de los 60.000
habitantes. Esta ciudad es considerada como la más violenta de
Pernambuco. La misma queda a unos 8 kilómetros de Maracajá. Las
costumbres de la buena vecinanza y la pasividad urbana de ese pueblo
bucólico, que no existe más, hacen parte del recuerdo de este agricultor. Los
baños en el río de aguas límpidas y las aventuras de muchacho pescando en
sus márgenes todavía pueblan sus añoranzas. Nada de todo eso existe ahora.
El pueblo se convirtió en ciudad y con esto llegó y explotó la violencia, que
ahora es causada por conocidos y por desconocidos. Las pocas aguas del río
Capibaribe que aún corren (en el invierno) por el arenal causado por la
erosión, y que se acumula en su lecho de muerte, llevan las marcas de las
tinturarías y fábricas de ropa que proliferan en la ciudad alimentando la
industria textil y el imaginario de las personas; pues al mismo tiempo que
prometen la mejora de vida, destruyen el tejido social y las riquezas
ambientales que a esta ciudad le eran peculiares… sin casi nadie darse
cuenta-
Antonio Isidro Ferreira, agricultor de la localidad de Cardoso, que ya hemos
presentado antes como chico evangelista, en 8 de diciembre de 2001, con
ocasión de la conmemoración debido a la finalización de las obras de
reforma en la casa de la U.D.A de Maracajá: “… En verdad yo nunca hice
un discurso. Lo que puedo decir es que tengo en Amaro Nunes, el dueño de
casa, un gran amigo; amistad que se ha estrechado más a partir del día en
que, con la orientación del profesor Tirso, decidimos fundar la asociación
de agricultores de Maracajá. Fue difícil, pero hoy podemos decir que la
misma ha traído cosas buenas para nuestra comunidad…”.
-En esta intervención oral podemos percibir no sólo el afecto que el
agricultor tiene por el dueño de casa, mi suegro, como también el
reconocimiento público que el mismo hace delante de una asistencia de más
cien personas, entre agricultores y autoridades que acudieron a la
222
inauguración de la casa “nueva”, con relación a la mayor estreches de su
amistad con el agricultor ya mencionado en los últimos tiempos, y a la
intervención providencial del que subscribe para la fundación de la
asociación de agricultores de Maracajá-
Julio Cesar Pontes, técnico agrícola de Taquaritinga do Norte, en 8 de
diciembre de 2001, por ocasión de la festividad anteriormente citada:
“Bueno, lo que yo tengo para decir es que hace algún tiempo escuché
hablar muy bien de la asociación de agricultores de Maracajá, y a pesar de
no ser vecino de esta comunidad, decidí hacer parte de su asociación; pues
me quedé impresionado con la forma diferente como aquí se trabaja,
principalmente debido a la orientación del profesor Tirso, que desde lejos,
voluntariamente ha venido para ayudar a la comunidad y a esta región”.
-Las palabras del técnico agrícola y miembro de la asociación de Maracajá,
resultan más que elocuentes para ejemplificar la forma como personas de
otras localidades rurales perciben los trabajos de la asociación de la
comunidad ya mencionada, y particularmente valorizan y reconocen el gesto
solidario del que subscribe para con ellos-
Roberto Leandro, estudiante de agronomía y ganadero (pequeño criador de
avestruz) de la localidad de Vargiña, el día 13 de marzo de 2002, en la
oportunidad de congregar agricultores de todas las localidades de Maracajá,
en la localidad de Cardoso, con la intención de analizar la posibilidad de
ampliar la crianza de avestruz en la región: “… Las tecnologías
equivocadas –cuando aplicadas– resultan más perjudiciales que cuando
decidimos no usarlas. Y entiendan bien, muchas veces lo que se llama de
ignorancia… es pura sabiduría. Así, es bueno que los agricultores
nordestinos sepamos escoger bien la tecnología a ser usada en nuestras
propiedades; pues la tecnología tanto puede construir como destruir…”.
-Es sumamente importante notar a través de las expresiones de este pequeño
criador de avestruz y estudiante de agronomía, la desconfianza en las
tecnologías que él estudia en la universidad, y paradojicamente, su
valoración del conocimiento endógeno. Hecho que demuestra el cambio de
mentalidad que se está operando en algunos estudiantes de las nuevas
generaciones de ciencias agrarias, y que resulta muy positivo para el
proceso edificativo agroecológico y de la sustentabilidad-
223
Estudiante de veterinaria, el día 19 del mes de abril de 2002, con ocasión de
la visita a la comunidad de Maracajá, de un grupo de 30 graduandos de ese
curso, alumnos míos, que se interesaron por conocer nuestras modestas
realizaciones agroecológicas en dicha comunidad: “Yo quiero agradecer, en
nombre de esta comitiva universitaria, la oportunidad que se nos ha
brindado de convivir algunos días con estos grandes maestros y
agricultores sufridos del semiárido; y que esto sirva de lección para todos
nosotros, estudiantes y profesores, con relación a las clases impartidas en
el campo; donde para mí, una de ellas vale más que tres meses de clases
teóricas en la universidad (...) Aquí estamos aprendiendo sobre la realidad
de nuestra gente”.
-El alumno que se expresa en las líneas anteriores, y que no consigo
recordar su nombre, en la época era líder estudiantil y fue el organizador del
viaje de los estudiantes de veterinaria a Maracajá, donde pasaron unos días
junto conmigo y los agricultores. Y hoy en día puedo afirmar, que además
de él, la mayoría de los estudiantes que nos visitaron, ya profesionales, en
sus actividades, en lo posible, buscan aplicar el incipiente ejemplo
agroecológico de que fueron testigos. Y para algunos de ellos, aquel viaje al
semiárido de Pernambuco continúa siendo una de las pocas clases prácticas
que durante su vida estudiantil, verdaderamente aprovacharon. Es lo que me
dicen, luego que los encuentro-
José Pereira Coelho, alcalde de Taquaritinga do Norte, en 20 de septiembre
de 2003, por ocasión de las festividades promovidas por la comunidad de
Maracajá y la municipalidad, para recibir y homenajear a ilustres visitantes
oriundos de varios países y regiones de Brasil, que se dieron cita en aquella
fecha, para conocer nuestro trabajo agroecológico en dicha comunidad: “…
Quero felicitar a todos los presentes y a los organizadores de esta bonita
fiesta de confraternización, y en especial dar la bienvenida a los ilustres
visitantes de los diversos países, que hoy, nos enorgullecemos en recibir.
Por otro lado, quiero también hacer hincapié de decir, que al contrario de
lo que dice la oposición a mi gobierno, el profesor Tirso no recibe de mi
administración ningún centavo para hacer el trabajo maravilloso que por
todos nosotros puede ser comprobado. Pues yo les aseguro que no hay
dinero en el mundo que pague un trabajo voluntario como el que el
profesor Tirso realiza en nuestra región, y en especial, en esta comunidad.
Y así, para encerrar, a los señores visitantes deseo una estada placentera y
que se sientan en nuestra tierra como si estuvieran en sus propias casas.
Sean siempre bien venidos, señores”.
224
-El inflamado discurso del alcalde de Taquaritinga do Norte, con ocasión de
la recepción ofrecida en Maracajá a los ilustres visitantes nacionales e
internacionales que participaron del Primer Seminario Internacional de
Agroecología en septiembre de 2003, en Recife, con sede en la Universidad
Federal Rural de Pernambuco, denota, el máximo reconocimiento público
de las autoridades locales, para con nuestro trabajo voluntario en aquel
municipio y los avances socio-económicos y ambientales, supuestamente,
alcanzados con él. Es válido resaltar, que dicho seminario fue organizado
por el Departamento de Educación de la U.F.R.PE, en aparcería con la
Universidad de Córdoba, donde los doctorandos de la primera, que estudian
en Córdoba, tuvieron destacada participación, y por la universidad española,
los profesores Eduardo Sevilla Guzmán y Fernado Sánchez de Puerta, del
Instituto de Sociología y Estudios Campesinos (ISEC), colaboraron
denodadamente para su realización. Evento internacional y aproximación
individual y grupal, entre ecólogos, que también denota la concretación
incipiente de redes solidarias, saliendo del ámbito local y atravesando
fronteras-
Nildo Nunes, comerciante y agricultor de Maracajá, el día 27 de octubre de
2003, después de haber colaborado significativamente para ganar un partido
de fútbol, jugando en el equipo de su comunidad: “Estoy feliz por haber
participado y contribuido con la victoria de mi equipo; entre tanto, lo que
me deja más contento es saber que esa victoria es de todos nosotros,
vencedores o no; pues, sólo el hecho de reunirnos, siempre vale la pena”.
-La búsqueda de sustentabilidad es un abanico multifactorial, en el cual es
imposible concebir exclusiones; incluso, ultrapasando en la práctica el
dimensionamiento mínimo ecuacionado en torno de lo social, lo económico
y lo ambiental; y llevando muy a pecho estas aseveraciones, en nuestra
experiencia de campo hemos tratado de trabajar todos los ángulos posibles
que la realidad nos permite, con la finalidad de acercarnos cada vez más a
nuestros objetivos, entre ellos, la construcción inicial de la solidaridad y la
convivencialidad entre personas y grupos sociales; y así siendo, además de
trabajar los aspectos agroecológicos, incluímos también el deporte entre
nuestros espacios sociales prioritarios, dando como resultado la existencia,
hoy en día, en Maracajá, de dos equipos de futbol, integrados por niños
jóvenes y vejetes, que más que disputarse una bola durante los juegos,
aprecian es la ocasión de reunirse y convivir momentos de ocio fuera del
campo. Como bien lo ha resumido el agricultor que personificó las voces
anteriores. Y digase de pasaje, a pesar de Brasil ser considerado el país del
fútbol, esta fue la primera vez que en Maracajá se reunió un grupo de
225
personas para jugar los fines de semana, este deporte. El deporte colectivo y
las fiestas constituyen un elemento de la sustentabilidad sociocultural-
Solange Nunes, agricultora de Maracajá, mujer de mi suegro, el día 8 de
agosto de 2004, al mostrarme orgullosa un saco repleto del fruto de su
trabajo en la propiedad rural, sitio esperanza, o U.D.A Maracajá: “!Mire,
mire profesor Tirso!... tomates, frijoles, maíz, calabazas… voy a preparar el
almuerzo”.
-No es posible vivir sin comida y sin sueños. Y estas dos cosas han hecho
parte de nuestra estrategia de desarrollo en la comunidad rural de Maracajá.
Las palabras de la agricultora Solange, y mucho más su expresión facial y
corporal captadas en el video, complementadas con la abundancia de
alimentos por ella cultivados y que en la ocasión sostiene en el regazo,
retratan y revelan una nueva realidad. Una realidad que ellos mismos, con la
ayuda de nosotros están construyendo, a cada día que se pasa. Es el hecho
de soñar con los piés en el suelo. Soñar con la barriga llena y confiar y
trabajar para que cada día futuro sea mejor que el anterior. Y si las
expresiones emocionales exteriorizadas por Solange y la obtención de los
alimentos cultivados orgánicamente por ella, la han dejado feliz… yo no
tengo palabras para describir lo que siento toda vez que tengo la
oportunidad de ver esta escena en el video-
María do Socorro dos Santos, finquera de la localidad de Impoeira, por
ocasión de una charla sobre agrotóxicos, proferida por dos profesionales de
ciencias agrarias oriundos de Bolivia y Honduras, y que nos visitaron en el
mes de noviembre de 2004: “Nosotros antes utilizamos insecticidas para
producir. Ahora cultivamos sin ellos (...) Si sabemos trabajar no hay
necesidad de utilizarlos. Y además de ser caros, pueden ser muy
perjudiciales para la salud. Ya tuvimos problemas con ellos…”.
-Para formar consciencia es necesario que exista información… y si es
posible el ejemplo. Las palabras de doña Socorro, oriundas de su
experiencia, al referirse a los agrotóxicos experimentados en su propiedad,
así como su ejemplo por haber partido para otras prácticas agrícolas
respetuosas del medio ambiente, han resultado por demás convenientes para
influenciar a algunos agricultores para adoptarlas también. Ese
conocimiento e información, respectivamente, producido y pasada para
otros agricultores por ellos mismos, es de vital importancia para avanzar en
el proceso de desarrollo comunitario participativo. Así, las palabras de doña
Socorro, en la ocasión, junto con la de los técnicos internacionalistas que
226
profirieron la charla sobre agrotóxicos, sin lugar a dudas, están y
continuarán produciendo efectos positivos en Maracajá, en el sentido de
construir una comunidad rural más ecológica y sustentable-
Julio Cesar Pontes, técnico agrícola y agricultor, Secretario de Agricultura y
Presidente de la Comisión Municipal de Desarrollo Sustentable de
Taquaritinga do Norte, y miembro de la asociación de agricultores de
Maracajá, en el mes de junio de 2005, por ocasión de la conmemoración del
Día Internacional del Medio Ambiente, en presencia de agricultores y
autoridades del municipio de Taquaritinga do Norte: “… Estamos reunidos
aquí, en la asociación de agricultores de Maracajá, para conmemorar el
día del Medio Ambiente; y el hecho de ser esta la asociación escogida para
festejar tal evento, se debe a su ejemplo como defensora de la naturaleza y
del desarrollo sustentable…”.
-Quizá el mayor triunfo indirecto de nuestro trabajo en términos oficiales, a
nivel de municipio, haya sido conseguir –sin habérnoslo propuesto– el
nombramiento de un miembro de la asociación de Maracajá para ocupar los
cargos de Secretario de Agricultura y Presidente del Consejo Municipal de
Desarrollo Sostenible de Taquaritinga do Norte. Estos nombramientos, en
mi enteder, no sólo representan un reconocimiento a nuestro trabajo, sino
también un indicador de que por lo menos el gobierno actual del municipio,
está pretendiendo enveredar por los caminos de la agroecología y del
desarrollo sostenible. Por otro lado, es digno de mención el hecho de que,
fue solamente a raíz de nuestra intervención de enfoque sustentable en la
comunidad de Maracajá, como se inició, por parte de las autoridades, la
adopción de discursos sobre este tema y la toma de actitud con relación a la
creación de la Secretaría de Turismo y Medio Ambiente, que antes sólo
respondía por los aspectos turísticos del municipio, como Secretaría de
Turismo. Así, la celebración oficial del Día Internacional del Medio
ambiente –antes esta celebración se restringía únicamente a nuestra
asociaciación– promovida por la Secretaría de Agricultura, y el hecho
simbólico de haber escogido la asociación de Marcajá como sede para esa
primera conmemoración, de por sí, corrobora en buena parte lo que se ha
venido comentando y quieriendo demostrar en este apartado: los pequeños
pasos dados durante todos estos años y sus modestos, pero para nosotros,
significativos resultados, en términos de representar un comienzo del mundo
que deseamos y trabajamos para participativamente construir-
José Galdino, agricultor de la localidad de Cardoso y hoy presidente de la
asociación de agricultores de Maracajá, en reunión de líderes comunitarios
227
rurales de la región, en su residencia, el día 4 de septiembre de 2005: “… Yo
creo que es posible acabar con esa poca vergüenza que existe en nuestra
región, donde la desigualdad y gente pasando necesidades todavía hacen
parte de la vida de muchas personas. Mas eso solamente será posible,
cuando nosotros mismos creamos ser capaces de enfrentar y vencer esa
situación, con ayuda de Dios y de las personas de buena voluntad que
vengan a ayudarnos”.
-Con relación a este agricultor, en especial, es impresionante notar el salto
cualitativo que el mismo ha conseguido dar en estos últimos años, cuando lo
comparamos con otros agricultores de su mismo nivel cultural y condiciones
socio-económicas. Siendo un campesino semianalfabeto, en la actualidad
ejerce como presidente de la asociación de agricultores en su segundo
mandato… electo por unanimidad. Su discurso –como puede ser facilmente
percibido– demuestra visión de la problemática del nordeste brasileño,
profundidad y coherencia. Las autoridades, siempre que es necesario, lo
escogen para representar a los campesinos de la región. Del anonimato pasó
a ser la persona más conocida y admirada entre los agricultores de
Taquaritinga. Y de todo esto, el principal responsable es él mismo, que ha
sabido sacarle partido a la convivencialidad con todos los tipos de personas
y profesionales que visitan Maracajá; promoviendo, además de una gama de
informaciones, cierto análisis crìtico… reflexión-
Artur Paz de Andrade, más conocido como Tuca, empresario de Recife y
dueño de una hacienda agropecuaria en Maracajá; presente en la reunión
anteriormente mencionada: “Me siento honrado de estar aquí al lado de
cada uno de ustedes (...) Vine en la condición de alumno, para aprender de
agroecología y de otras muchas cosas necesarias para sobrevivir aquí…”.
-Fue la primera vez que este hacendado se hizo presente a una reunión de
agricultores en Maracajá. Huelga decir que esto causó una sorpresa general
entre los agricultores; no obstante, el mismo fue bien recibido. Su pedido de
ayuda para sobrevivir en el semiárido, a través del conocimiento de la
agroecología, parecían sinceras. Y hoy en día, además de visitar –de vez en
cuando– a algunos agricultores de la comunidad, comparece ciertas veces a
las reuniones de la asociación de Maracajá. No puedo asegurar que este
señor se va a integrar a nuestro grupo, pero al menos percíbese que está
haciendo algún esfuerzo-
228
George Ferraz, abogado y miembro de la asociación de agricultores de
Maracajá, residente en Santa Cruz do Capibaribe, en el mes de octubre de
2005, al participar de asamblea general de la citada asociación: “… Lo que
me parece sumamente interesante de estas reuniones, es que no todos somos
agricultores, pero compartimos un objetivo común: el de unirnos cada vez
más para colaborar con la asociación y traer mejoras para la comunidad.
La otra cosa que me llama la atención es que todo el mundo tiene la
libertad de expresar sus convicciones (...) Una reunión de este tipo es más
importante que una reunión de políticos o de ministros que no resulte en
nada… como generalmente sucede. Los trabajadores son la materia prima
de la sociedad, y es por eso que agricultores o no; trabajadores todos,
unidos, nos tornamos importantes y fuertes. Sin unión no se hace nada. Así,
la propuesta que hoy traigo es que intentemos unir a todas las asociaciones
de agricultores rurales de esta región…”.
-El ingreso de George en la asociación, abogado residente en la ciudad de
Santa Cruz do Capibaribe, ha causado una inflexión en los rumbos de dicha
asociación y de la comunidad de Maracajá. La única intención demostrada
durante el poco tiempo (2 años) que tiene de ser socio este joven voluntario
de la ciudad vecina, ha sido la de servir a la comunidad transformándose en
el mayor ejemplo de solidaridad de que tenemos noticia, en la asociación;
esto viene de alguien que habiendo nacido y vivido en la ciudad toda su
vida, sin ser agricultor ni dueño de tierras… y hoy dedica gran parte de su
tiempo a los asuntos de la asociación y a las personas que de él necesitan.
En los fragmentos de su discurso, arriba transcriptos, puede ser
indirectamente confirmado lo que aquí aseveramos; como también,
percibirse el enorme potencial y voluntad de ayudar a construir una vida
mejor para todos los agricultores de aquella región-
-Voces tomadas a partir de las entrevistas
Las respuestas ilustrativas siguientes son una muestra aleatoria de
de 32 entrevistas estructuradas, que nos iban dando información sobre la
percepción que los actores sociales tenían de la realidad ambiental, agraria y
social de antes, durante y después de nuestro estudio y acción social
participativas, tras hacer balance del proceso. Por la manera en que fueron
planeadas y aplicadas forman parte de una estrategia presente y futura de
continuación del trabajo investigativo... Nuestra intervención, al contrario
de otras investigaciones, no termina con la elaboración y lectura de esta
tesis doctoral; sea debido a sus peculiaridades, como es el caso de que el
investigador sea al mismo tiempo propietario en la comunidad de una
parcela agrícola en la comunidad de Maracajá, nuestro trabajo investigativo
229
deberá prolongarse indefinidamente propiciando frutos y subsidios para
mayores y variadas interpretaciones. Así, el aprendizaje individual y
colectivo, para nosotros... apenas ha comenzado.
Obsérvese que hemos hecho uso de un modelo de entrrevista más
estructurada de lo que suelen serlo las entrevistas cualitativas. Otros
discursos más fluidos y libres los hemos producido y recogido en otras
filmaciones audiovisuales, de las que ya hemos dado cuenta en el apartado
anterior. En ambos caso, de todos modos, confrontamos los discursos con la
realidad observada. A veces hay discursos “polìticamente correctos” que no
se corresponden con ciertas evidencias sociales. Nuestro análisis es un ir y
venir del discurso a la realidad y vivencia.
(AE-26) Pedro Nunes (Pedrón; agricultor; 49).
En su opinión ¿Las “cosas” han cambiado para mejor o para peor en esta
comunidad? ¡Cambiaron para mejor!
-La respuesta lacónica de este agricultor, en el momento acompañada del
tono de voz y expresión facial correspondiente, demuestran el grado de
satisfacción y convicción de lo que dice… por lo menos para los que le
conocemos. Para él no existen dudas de que las cosas cambiaron en la
comunidad; y han sido para mejor-
(AE-17) José Galdino (Zé Galdino; agricultor; 52).
¿Cuál el significado que las plantas tienen para usted? Sin árboles no
podemos vivir. Y además del aspecto económico, las plantas nos
proporcionan belleza y alegría de vivir. Son muy importantes; le hacen bien
al espíritu.
-Es sumamente interesante depararse con un agricultor analfabeto, que
mismo sin haber frecuentado la escuela es capaz de expresar lo que piensa y
lo que siente, de una manera brillante y objetiva. Esto queda demostrado en
su repuesta a la pregunta abierta, donde entre otras cosas se percibe su
conocimiento y sensibilidad. Cosa que la mayorìa de los “letrados” que
conozco carecen. Esta pregunta fue hecha de propósito, para mostrar que
incluso toscos campesinos son capaces de pensar, percibir y de entender
cosas complejas. Paulo Freire tenía razón: a esta gente lo que le hace falta
son los estìmulos de la convivencia para desabrochar y crecer… Entiéndase
este fragmento de discurso como testimonio y reflejo de una acción
participativa; en este caso concreto, nos referimos a las acciones
230
enprendidas para revertir el proceso de desertización que están teniendo
éxito-
(AE-9) Pedro Galdino da Silva (Pedriño; agricultor; 65).
¿Usted consigue imaginar esta comunidad sin una asociación? Imagino que
iría a ser como era antes: ¡un atraso!
-El énfasis de Pedriño en el atraso es el reconocimiento explícito a no querer
vivir más de la manera como se vivía antes en la comunidad; por otro lado
también significa la importancia que el espacio asociativo, la asociación de
agricultores de Maracajá representa para uno de sus miembros. Respuestas
que a priori me inducen a concluir, que mismo con una futura ausencia de
animadores exógenos… estos campesinos serán capaces de seguir adelante
construyendo su futuro en el cotidiano. El capital social popular que
pretendíamos poner en pie, como instrumento de desarrollo sustentable en
Maracajá, ya está en marcha-
(AE-31) Raimundo Francisco da Silva (Seu Decente; agricultor; 70).
Desde su experiencia individual y colectiva, si usted tuviera que dar un
consejo para otras comunidades rurales ¿cuál sería? Reunirse y unirse.
Comenzar despacio... pero siempre unidos.
-No existe demagogia en las palabras de este viejo agricultor. Su ejemplo de
campesino trabajador y honrado, su amistad y compañerismo son prueba de
lo que dice. No es hombre de hablar mucho, pero sus pocas palabras,
cuando afloran, son siempre escuchadas con atención y cariño. Así, en su
resumida alocución podemos percibir, comprobar y afirmar que él es la
propia unión. Por eso no me ha sorprendido su respuesta. Todo el mundo
para él es una joya; y es así que acostumbra llamar a las personas
conquistando la confianza y amistad de griegos y troyanos. Con su ejemplo
y perseverancia hemos conseguido enfrentar y salvar ciertas dificultades y
avanzar en nuestros propósitos comunitarios. Más de que hablar, él y su
familia prefieren realizar.
Aunque los resultados de los estudios de caso no sean extrapolables a otros,
aunque las estrategias de las acciones participativas aun lo sea menos, la
respuesta nos remite a la necesidad ineludible para el campesinado de crear
y/o mantener organizaciones y prácticas de apoyo mutuo si se pretenden
proyectos colectivos de desarrollo sustentable-
231
(AE-15) María Ferreira da Conceição (estudiante-agricultora; 16).
¿Debemos esperar a que el gobierno venga a resolver las cosas o nosotros
mismos deberíamos empeñarnos en solucionarlas? No debemos esperar por
nadie. Somos nosotros que debemos buscar las soluciones para nuestros
problemas... el gobierno casi nunca viene.
-En este pequeño discurso se percibe la desilusión temprana de esta joven
con las actitudes del gobierno en relación a ellos y a lo rural. También es
posible notar en su discurso el grado de empoderamiento de una ya
destacada representante de la juventud de Maracajá. Esta joven es hija del
actual presidente de la asociación. Desde pequeña, me consta, ha
acompañado voluntariamente a su padre a las reuniones de la asociación.
Este año ha comenzado sus estudios para ser profesora del curso primario.
Su sueño es volver para dar aulas de educación alternativa en su propia
comunidad… lo que casi nunca sucede con los jóvenes de origen campesino
que se profesionalizan. Sí dependiera de ella y de nosotros… los niños de
Maracajá, al contrario de la actual educación alienante, tendrán en un futuro,
una educación más adecuada con su medio y su cosmovisión-
(AE-27) Amaro Aleixo Nunes (Bauziño; comerciante-agricultor sin tierra;
69).
Se dice, a veces, que hemos hecho muy poco en la comunidad; no obstante,
algunas personas, al contrario afirman que hemos realizado lo que el
gobierno no hizo en 500 años de existencia del Brasil. ¿Cuál es su opinión?
¡Es claro! Concuerdo que hemos hecho mucho más que el gobierno.
-Bauziño no es de los agricultores más comprometidos con la comunidad y
con la asociación. También me atrevería a decir que él es más comerciante
que agricultor. Mismo así, continúa miembro de la misma y asiste de vez en
cuando a las reuniones. Es uno de aquellos miembros típicos que esperan
por los otros para que resuelvan las cuestiones y con eso también
beneficiarse. No obstante, por ser una persona muy conocida y figura
folclórica siempre bien humorada, pone un poco de tempero a las reuniones
y encuentros de la asociación, y, de esta manera contribuye para construir
un clima jovial y al mismo tiempo provechoso. Su respuesta a nuestra
pregunta es una frase hecha y copiada de los otros agricultores; mismo así,
refleja en parte, lo que una gran mayoría de miembros de la asociación
piensan del trabajo participativo de desarrollo comunal en Maracajá. Puede
parecer exagerado, pero es con esta frase hecha con la que algunos
campesinos comparan los resultados conseguidos con sus propios esfuerzos
232
y las realizaciones del gobierno en general, en la comunidad. Por otro lado,
permítasenos añadir, que una vez organizados los campesinos, a los
obiernos local y del estado al que pertenecen, les va a resultar menos fácil
ignolarlos como siempre lo han hecho-
(AE-25) Ademir dos Santos (Cuiña; comerciante-agricultor sin tierra; 54).
En su concepto ¿La comunidad está más unida o no? ¡Mucho más unida!
-Este comerciante-agricultor es otro ejemplo de cómo no debe ser un
miembro de una asociación. En un inicio, tanto Bauziño (el entrevistado
anterior) como Cuiña, asistían con más asiduidad a las reuniones; las cosas
se “enfriaron” para ellos dos, cuando no nos fue posible conseguir comprar
una propiedad de 200 hectáreas que pretendíamos distribuir entre los sin
tierras de la comunidad. Es triste, pero es verdad: lo que caracteriza a la
mayoría de asociados es la busca de beneficios personales. Y estos
beneficios deben ser conseguidos, principalmente por el esfuerzo de los
otros… a corto plazo. No hay una mentalidad verdaderamente asociativa, en
el sentido pleno de la expresión. Así, se forma la clase de los socios
temporarios: aquellos que van de asociación en asociación hasta conseguir
alguna cosa… sin esfuerzo. De esta manera, en buena parte se confirma aquí
el famoso dilema del prisionero, de los juegos psico-sociales. Entre tanto,
particularmente me inclino a creer, las palabras de Cuiña, en cuanto a la
mayor unión de la comunidad, deben reflejar verdaderamente su punto de
vista, pues, él es una de las personas que se han beneficiado a través de la
asociación sin tener que esforzarse para eso-
(AE-6) María Nunes (María de Situta; agricultora y profesora primaria; 73).
¿Usted cree en el dictado “la unión hace la fuerza”? Creo, sí. Sin unión no
hay manera de realizar nada.
-En contraposición a los agricultores-comerciantes anteriormente
abordados, aquí, en este caso nos encontramos con una asociada que no
participa más en las actividades de la asociación, únicamente porque sus
múltiples quehaceres se lo impiden. Desde el inicio ha sido una
entusiasmada actora y promotora de la asociación. Es un ejemplo de
solidaridad orgánica en la comunidad. Infelizmente en la actualidad, debido
a una enfermedad se encuentra recluida en su casa, alternado la cama con
una silla de ruedas. Por otro lado, haciendo una inflexión, es obvio percibir
la importancia que hemos dado a las preguntas relacionadas con unión,
233
asociación, comunidad. Esto es porque consideramos estas palabras claves,
de vital importancia para trabajar con metodologías participativas, y la
unión ha sido nuestro principal desafío en la comunidad de Maracajá. Así, la
respuesta de doña María de Situta a la pregunta sobre unión, es más que
elocuente… es verdadera. Ella cree en lo que está diciendo, porque además
de atestiguar con sus actitudes cooperativas y solidarias cotidianas, éstas se
originan de su vivencia y convicción-
(AE-22) Mauro Pereira Nunes (Maro de Abilio; finquero-comerciante; 56).
¿Me gustaría saber lo que piensa sobre el trabajo agroecológico y solidario
llevado a cabo durante estos años, en pro del desarrollo de la comunidad de
Maracajá? Es un trabajo muy bonito.
-Viniendo de Maro de Abilio, esta respuesta extremamente corta, objetiva,
significa mucha cosa. Mismo porque la pregunta envuelve dos asuntos
íntimamente entrelazados, el de la agroecología y las relaciones solidarias y
cooperativas; ambas imprescindibles para efectivar nuestro trabajo
participativo en Maracajá. Existen ciertas palabras que casi nunca son
usadas por el hombre rural, habituado como está a la rudeza de su cotidiano;
bonito hace parte de ese léxico escondido que rara vez aflora. Así, para los
que convivimos con esas particularidades ruralísticas, sabemos lo que
significa tener el coraje de expresarlas en determinadas ocasiones. La
alocución sintética de Maro de Abilio, vista a través de nuestra estrecha
convivencia, vale para mì… más que un largo y tendido discurso-
(AE-1) María do Socorro dos Santos (Socorro de Vavá; finquera; 50).
¿Le gusta vivir en el campo? Me gusta mucho. Yo sólo puedo vivir en el
lugar que tenga naturaleza.
-Resulta emocionante escuchar de uma mujer del médio rural, con “pocas
letras”, una expresión tan elocuente para con la naturaleza. Sus palabras no
dejan dudas en cuanto a la dependencia que ella siente y sabe que existe con
aquella. Su vivencia cotidiana con el campo le ha dado esta percepción. Es
una pena que la gran mayoría de personas en el mundo no piense ni sienta
de la manera como lo hace y expresa esta mujer del Tercer Mundo. Y esto
no es una simple coincidencia: ella es nuestra secretaria de cultura y poetisa
de la comunidad-
(AE-11) José Batista de Oliveira (Casteli; mecánico-agricultor; 44).
234
¿En cuanto a la actual situación de la comunidad, usted cree que estaría
mejor si las personas fueran más amigas, solidarias, cooperadoras? ¡Era
mucho mejor! Sería muy bonito... muy bueno.
-Es increíble cómo el discurso de la solidaridad, de la cooperación y de la
amistad forma parte de las alocusiones cotidianas y del imaginario de las
personas. Independientemente de tratarse de urbanitas o campesinos; entre
tanto, es de sobra sabido que en la práctica del dia-a-día esto se concreta
mucho más en el campo que en la ciudad. Nuestro mecánico-agricultor, esto
lo ha expresado muy bien. No obstante, incluso en el campo esta creencia y
práctica –con el pasar del tiempo y la invasión de las costumbres urbanas–
se ha ido perdiendo. En el discurso todo lo que dice respecto a esas
temáticas es unanimidad en la comunidad de Maracajá. En la práctica, todos
se quejan de su ausencia o insuficiencia, pero son bien pocos los que toman
una actitud para mejorar la situación. Con nuestro entrevistado no ha sido
diferente. Él dice creer firmemente en todos estos aspectos positivos del
comportamiento humano, pero al final, como la mayoría, espera por la
iniciativa de los otros… se queda en el discurso. Aquí tenemos, pues, un
ejemplo de cómo algunos discursos producidos no resisten la confrontación
literal de su significado con la realidad-
(AE-20) Amara Nunes (agricultora; 75).
En su opinión ¿Es mejor cultivar varios tipos de plantas y criar diferentes
especies de animales en la finca o no? En la propiedad tiene que haber de
todo.
-Esta pregunta fue propositalmente formulada para mostrar como los
campesinos, sin haberlo estudiado, tienen una clara visión de lo que debe
tener una propiedad rural para ellos poder sobrevivir; esto es, la importancia
de los policultivos, de la diversidad, en contraposición a los monocultivos y
a la especialización en la crianza de animales. La respuesta de doña Amara a
ese respecto es contundente: en la finca tiene que haber de todo. Esta
manera propia de pensar del campesino aún no “contaminado”, nos permite
todavía abrazar esperanzas con relación al desarrollo sustentable que está
siendo construido en Maracajá-
235
(AE-8) José Glicinio Nunes (Dedé; agricultor sin tierra; 73).
¿Valió la pena haber fundado la asociación de Maracajá? Valió la pena, sí.
Hasta ahora nos ha servido mucho.
-Yo mismo con toda mi fe y entusiasmo nunca creí que pudiera realizarse
este “milagro”: Dedé, este viejo agricultor pasó la mayor parte de su vida
ebrio o recuperándose de interminables borracheras. Después de un
tratamiento anti-alcohólico de dos meses, conseguido por medio de mi
suegro y el apoyo de la asociación… aquì está este nuevo hombre. Hace tres
años que no bebe y ahora es señor de su casa y de las pocas gallinas y
cerdos que merodean por el pequeño patio que es toda su propiedad. Más
que todo eso, está lúcido y responde con toda sinceridad y consciencia a
nuestras preguntas. En sus palabras entreveo una mezcla de agradecimiento
y esperanza. La expresión facial y corporal captada por el video durante la
entrevista, van más allá de todas las palabras que este agricultor, ahora que
está de nuevo aprendiendo a hablar… pudiera decirnos en português-
AE-19) Kerly Amaro Monteiro Ferreira (Kely; agricultor sin tierra; 28).
¿A usted le gustaría tener un jardín, una huerta casera y su propiedad con
muchos árboles? ¡Con certeza! El día que yo tenga mi pedazo de tierra va a
ser un jardín. Yo no entiendo como alguien tiene tierras que son una
desolación.
-Nuevamente nos deparamos con preguntas y respuestas que denotan la
percepción y gran afinidad de los agricultores con la naturaleza. Así como la
visión de agricultura conjugada indirectamente con la ecología. Otro aspecto
que podemos detectar en su respuesta, es el sueño de un día poder sembrar
en su propio terreno. Éste es otro trabajador agrícola que desearía estar
colaborando de forma más estrecha con la asociación. Entre tanto, su actual
trabajo como ordeñador en una hacienda vecina, impide que esto suceda;
pues este servicio lo ocupa todo el día y todos los días. Mismo así, siempre
que puede se da sus escapadas para asistir a una reinión. Lo más interesante
del caso es que, Kely ha terminado por influenciar a su empleador, en
cuanto a los asuntos de la agroecología; notándose vestigiales avances en el
manejo de la hacienda en la cual trabaja… permitidos por su patrón-
236
5.6. A modo de cierre
En suma, aunque la enumeración de los diversos resultados aquí
presentados pueda parecer demasiado variada, quilométrica y pretenciosa
conviene recordar el hecho de que nuestro trabajo hasta el momento se ha
prolongado durante 7 años; y el que subscribe, además de la utilización de
métodos y técnicas participativas de intervención, haber convivido
cotidianamente con los actores locales en la mayor parte del referido
periodo. Y enfaticemos además el hecho, ya mencionado en otra parte de
esta tesis, de el que subscribe también es co-propietario de una pequeña
parcela de producción y experimentación agropecuaria en la comunidad del
Maracajá; lo cual, en cierta manera, además de validar y legitimar su
pertenencia al contexto, favoreció intrínsecamente la investigación-
participativa y, concomitantemente, todo el desarrollo del proyecto
investigativo, su posterior análisis, interpretación y abundante obtención de
resultados; esta afirmación reflejada en todo lo que hasta aquí fue
presentado, y también complementado y reforzado en el apartado referente a
las “voces de los actores”; todo esto fue producto de un trabajo solidario de
cooperación recíproca, donde los conocimientos endógenos y exógenos, en
un encuentro de saberes sin prejuicios se unificaron para concretar
resultados estimuladores para la comunidad y para el investigador; esta
interacción, en principio, se basó en una visión agroecológica y en la
creación de lazos de confianza recíproca, hoy, embrión de un trabajo
alternativo de desarrollo sustentable en proceso de afirmación, en uno de los
tantos lugares relegados del Tercer Mundo; y particularmente, para mí, la
certeza de que... es posible realizar utopías... cuando creemos y trabajamos
para que ellas idealisticamente nos potencialicen, para que por nuestra
propia voluntad se concreten.
237
6. DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES
6.1. Generalidades
Es posible afirmar, sin temor a equivocarnos, que después de todos
estos años de trabajo participativo con los agricultores del Maracajá, se nota
en la comunidad cierto progreso con relación a nuestras iniciales metas
agroecológicas y construcción de capital social por medio de micro redes
solidarias; además se percibe la satisfacción individual y colectiva de los
rurales por haber y estar haciendo parte de un trabajo fructífero y pionero
en la región; estos avances objetivos y subjetivos estos, a su vez indican la
tendencia a continuar edificando un desarrollo comunitario. Si no el de por
todos nosotros deseado, por lo menos aquel considerado posible para las
condiciones de trabajo y experimentación que el investigador y la
comunidad... tuvieron a su disposición.
La intención inicial de utilizar un método de evaluación con
indicadores para mejor ilustrar los progresos obtenidos a lo largo de estos
años, como aconseja la Agenda 21 con respecto a trabajos y estudios de
sustentabilidad, fue abandonada al percibir que en nuestro caso, no
disponemos de datos cuantificables y de un análisis multicriterio recabado
por un equipo multidisciplinar de investigadores, como un trabajo de esa
naturaleza exige; y que mismo aquellos métodos o indicadores considerados
más sencillos, como la “Huella Ecológica” y el “MESMIS”, imponen, como
mínimo, el trabajo coordinado de un grupo interdisciplinario, actores locales
bien informados, conscientes y convictos de la necesidad de colaborar en un
estudio de tal naturaleza, además de disponer de todos los recursos
necesarios para tal emprendimiento; lo cual no corresponde al caso que nos
ocupa, donde un único investigador académico coordinó todas las temáticas
y complejas interrelaciones existentes entre ellas; y a pesar de algunas veces
haber sido voluntariamente auxiliado por algunos profesionales y
especialistas, en ningún momento esto se configuró como un equipo de
investigación multidisciplinario. Por otro lado, siendo un trabajo pionero en
la comunidad, existía un total desconocimiento por parte de los actores
sociales con relación a los enfoques y metodologías de la investigación,
además de los bajos niveles de alfabetización, en otras partes de esta
disertación ya mencionadas. Aún cabe adicionar el hecho de que, en ningún
momento hemos utilizado de favorecimientos financiancieros de cualquier
índole, que mitigaran nuestras dificultades inherentes, por lo que este
proyecto ha sido 100% voluntario. Por otro lado no olvidemos que los
métodos con indicadores arriba mencionados, entre otros, son pioneros en el
238
ámbito de la sustentabilidad, y aun están siendo debatidos y experimentados
por la comunidad científica, con el objetivo de perfeccionarlos y favorecer
su utilización. De esta manera, admitiendo a priori nuestras deficiencias en
trabajar y analizar “correctamente” todas las múltiples facetas y
dimensiones del desarrollo y de la sustentabilidad, y sin pretender agotar
otras discusiones e interpretaciones, nos aventuramos a presentar algunas
consideraciones que creemos importantes, como un modesto aporte a la
comprensión y posible solución de problemas relacionados al desarrollo o
falta de desarrollo de la comunidad, en especial la de Maracajá.
Así, analizando nuestros resultados y los discursos de los actores
sociales, para trabajar nuestras discusiones y conclusiones, inicialmente
optamos por abordar las tendencias encontradas al término de nuestra
investigación. Nos referimos a las vulnerabilidades y potencializadores que
nos fue posible percibir, parámetros que indican tendencias negativas y
positivas respectivamente. Y ello a pesar de no ser estas evaluaciones del
tipo cuantitativo, ni incluir complejos análisis estadísticas y soberbias
proyecciones gráfico-visuales. No obstante, las mismas son observaciones e
interpretaciones originadas de una vivencia larga y estrechamente
compartida con la comunidad rural, que cuando son estudiadas paciente y
longitudinalmente, a nuestro entender, facilitan a posteriori la visualización
y comprensión de los cambios ocurridos durante el proceso de
investigación. Este hecho favorece la identificación de aciertos y errores,
auxiliando un posterior combate a las vulnerabilidades y el fortalecimiento
de los potencializadores. Estos aspectos normalmente son negligenciados
por los investigadores, incluso, los de las ciencias sociales. Y ambos, desde
nuestro punto de vista, preceden como un imperativo categórico a la
elaboración de los indicadores de sustentabilidad que con tanto afán estamos
buscando construir. Son válidos como percepción primordial de una
realidad dialéctica, dinámica y extremamente compleja, como lo es un
trabajo de enfoque espacio/temporal sustentable, en una comunidad rural
pobre del Tercer Mundo. Allí la más insignificante tendencia perceptible de
hoy, si es identificada y debidamente abordada, puede suponer una gran
diferencia en el futuro de esas comunidades marginadas de la civilización.
A continuación enumeramos algunos factores negativos, que a
nuestro juicio, de manera conjugada, han obstaculizado o impedido el
desarrollo de la comunidad rural de Maracajá tradicionalmente.
239
6.2. Vulnerabilidades anteriores y tradicionales
Individualismo
Ignorancia
Conformismo (individual y colectivo)
Fuerte influencia ideológica capitalista
Aculturación urbana
Prácticas agrícolas convencionales (no ecológicas)
Carencia de contabilidad elemental (ingresos/egresos)
Ausencia de planificación
Ausencia de organizaciones asociativas
Alto grado de dependencia (política, urbana, tecnológica)
Ausencia de políticas públicas adecuadas a la realidad rural
Polarización política-partidaria (políticos y agricultores)
Ausencia de representación política (agricultores)
Divisionismo religioso (católicos y evangélicos)
Falta de relaciones solidarias entre el campo y la ciudad, además de la
vampirización del primero por la última.
Violencia y éxodo rural
Factores edafo-climáticos adversos
Después de nuestro trabajo –predominantemente– de Investigación
Acción Participativa (IAP), hemos concluido que, mismo de manera
incipiente, ya son perceptibles algunos potencializadores
240
multifactoriales de sustentabilidad; esperando que, conjugados,
dinamicen el Desarrollo Sustentable del Maracajá.
6.3. Actuales potencializadores
Aumento del número de personas solidarias (orgánicas y utilitaristas)
en la Asociación de Maracajá.
Despertar y fortalecimiento incipiente de la conciencia asociativa.
Estabilidad numérica de los miembros de la Asociación.
Ingreso en la Asociación o apoyo de profesionales liberales
voluntarios.
Crecimiento del nivel de confianza mutua entre los asociados.
Embrión de redes solidarias endógenas y exógenas (vestigios de
capital social extenso).
Aproximación con las autoridades locales.
Reconocimiento de nuestro trabajo por parte de las autoridades
locales y de la población en general.
Alto grado de satisfacción por parte de la comunidad del Maracajá,
con relación a nuestras diversas actividades en pro de un Desarrollo
Sustentable.
Mayores conocimientos sobre la convivencia con factores climáticos
adversos (investigador y agricultores).
Rescate y valorización de valores culturales (identidad y pertenencia).
Embrión de una conciencia ciudadana en construcción.
Vestigios de un empoderamiento local ya perceptible.
Unidades Demostrativas Agroecológicas (UDAs) sirviendo de
referencia muestral
241
Cambios positivos: paisaje rural; biodiversidad; prácticas
agroecológicas; infraestructuras básicas, privadas y colectivas;
disminución de los niveles de pobreza.
Confianza en un futuro mejor a partir de iniciativas de la propia
comunidad.
Los factores negativos y positivos anteriormente explicitados, de por
sí retratan la manera dialéctica, conflictiva, de como la realidad se presenta,
mismo en pequeñas comunidades rurales, como Maracajá; no obstante, aun
así podemos sostener que el conjunto metodológico y estrategias adoptadas,
las peculiaridades inherentes de la comunidad, el estado de cosas en un
contexto general, el momento histórico del Brasil, el estado mental del
investigador y de los actores sociales y las actitudes individuales y
colectivas de los investigadores (académico-campesinos) de todo eso
resultante han contribuido para infligir un sesgo positivo en la historia de la
comunidad objeto de nuestro estudio. Y particularmente han incidido en la
mentalidad y consecuentes actitudes de algunas personas más identificadas
y participativas con el proceso de transformación, en aquella comunidad por
nosotros iniciado. Por otro lado está la difilcutad de realizar una
correspondencia biunívoca y diacrónica entre vulnerabilidades y
potencializadores, del tipo causa-efecto, al estilo y gusto de la cosmovisión
positivista; y esto se debe al grado extremamente complejo de esa tarea.
Sabemos no obstante, que existe una estrecha interrelación entre ellas.
Interrelación esta mediada en gran parte por los factores ya mencionados,
además de otros elementos, que sin duda han escapado a nuestra percepción.
Por otro lado, no obstante la dificultad ya confesada, sí creímos
posible y pertinente hacer una enumeración y comentario sucinto sobre el
por qué de esas vulnerabilidades, la mayoría de ellas, de presencia y
persistencia histórica; y estas, en sí, y principalmente, son un mixto de
negatividad socio-cultural difícilmente perceptible, a no ser por larga
convivencialidad y espíritu escudriñador. En nuestro caso, paradójicamente,
es a partir de la identificación y posterior combate a estas vulnerabilidades,
como en la actualidad intentamos construir, en sentido contrario a esa
realidad, el desarrollo comunitario sustentable de Maracajá.
242
6.4. Vulnerabilidades actuales que persisten
Individualismo: herencia cultural de la colonización europea; falta de
estímulos (exógenos y endógenos) a la cooperación y la solidaridad;
educación alienante e incentivadora del individualismo; vehiculación de
informaciones, principalmente de la televisiva, ideológicamente neoliberal,
individualista y ajena a la realidad rural, mas con propósitos y objetivos
predefinidos.
Ignorancia: bajos índices de alfabetización; hábito de lectura cero; pocos
pensamientos reflexivos; educación alienante; falta de voluntad individual y
colectiva para superar esta situación; interés de las elites en disponer de
individuos ignorantes e ignorados.
Conformismo: Fruto de adoctrinamiento religioso (es la voluntad de
Dios... ¿qué vamos hacer?); falta de motivación y estimuladores endógenos
y exógenos; pereza mental; edad media o avanzada de gran parte de los
agricultores.
Fuerte influencia ideológica capitalista: herencia de la colonización y
cultura europea; se tienen referencias de individuos “exitosos
económicamente”, mas no de comunidades, asociaciones y cooperativas; las
escasas iniciativas gubernamentales en términos de extensión rural, son en
función de transferencia de tecnología y crédito agrícola asociados a la
productividad económica a corto plazo; y la mayoría de los medios de
comunicación se encargan de construir y vehicular discursos y
representaciones sociales, en el sentido de producir efectos previamente
programados para beneficiar ese estado de cosas.
Aculturación urbana: según vecinos y agricultores del Maracajá,
antiguamente (40-80 años atrás), las personas tenían hábitos
verdaderamente rurales y amaban su tierra; los vecinos eran en menor
número y más unidos; no se viajaba con frecuencia a las ciudades... al
contrario de hoy en día; los agricultores tenían un lenguaje más peculiar y se
vestían diferente a las personas de la ciudad; la vida y los valores de las
personas en el campo se están quedando muy parecidos con los de la
ciudad... afirman.
Prácticas agrícolas convencionales: la deforestación sin planificación y
las quemas constantes de restos vegetales, aliadas al uso excesivo de
azadón, y hoy en día del tractor, han ocasionado pérdidas de suelo
243
incalculables en los de por sí ya frágiles suelos de la región; además de
prácticas de conservación de suelos, cero; diversidad mínima de cultivos
vegetales y crianza de animales; manejo sanitario y zootécnico,
prácticamente inexistentes; uso ocasional de “defensivos” agrìcolas.
Ausencia de contabilidad elemental: nadie registra los ingresos y
egresos, diarios, mensuales, anuales; no se tiene la más mínima idea de un
balance costo/beneficio; los productos de la finca tienen más que todo un
valor de uso, y cuando algunos excedentes son vendidos, los precios
pagados por ellos, muchas veces no cubren los costos de producción... mas
los agricultores no lo perciben.
Ausencia de planificación: la idea básica de planificación no existe; las
actividades agrícolas son realizadas sin ningún orden sistémico; la mayoría
de los agricultores ni siquiera guarda las semillas de maíz y de fríjol para
sembrar en la próxima temporada de lluvias; las cosas son hechas, al calor
del entusiasmo o por la disposición... de tiempo y voluntad. A la buena de
Dios...
Ausencia de espacios asociativos: nunca hubo preocupación de los
vecinos y autoridades en crear espacios de esa naturaleza; en centenas de
años del Maracajá haber sido habitado, no ha sido hasta hace poco tiempo
atrás que por la primera vez se fundó una asociación de agricultores.
Alto grado de dependencia: al comenzar nuestro trabajo de
investigación, la dependencia de la voluntad de los políticos para efectuar
cualquier acción comunitaria era casi absoluta; por otro lado, la
introducción de tecnologías importadas (mismo incipientes) y el uso de
energía no renovable para las actividades agrícolas, han creado una
dependencia tecnológica y energética que ha perjudicado mucho a la
comunidad; pues, además se ha perdido parte del conocimiento empírico,
por el abandono de prácticas agrícolas tradicionales y no se utilizan recursos
locales antiguamente empleados por los ancestros. Y la esperanza de los
agricultores por este tipo de extensión convencional proveniente del
gobierno también ha contribuido mucho para aumentar la dependencia
externa, sumados al “imprescindible” crédito agrícola y a los artículos
básicos de subsistencia provenientes mayoritariamente de la ciudad.
Ausencia de políticas públicas adecuadas a la realidad rural: aun no
existe (en la práctica) de parte del gobierno, en ninguna instancia
(municipal, estadual, federal), políticas que prioricen el desarrollo rural
sustentable... a no ser en el papel y en los discursos; por otro lado, también
es cierto que las propias comunidades no han exigido de los gobernantes
244
actitudes a ese respecto; así, de esta manera, de ambos lados, gobierno y
ciudadanos, directa e indirectamente han contribuido para la permanencia de
este estado de cosas.
Polarización político-partidaria: las elites locales, independientemente
de partidos políticos, históricamente han estado y aun continúan
alternándose en el poder... supuestamente divididas; esta división de
intereses político-financieros, también se refleja en el electorado, que fiel a
sus líderes y a los colores de las banderas por estos enarboladas, y
esperando también recibir algún favor compensatorio, se dividen en grupos
de oposición y situación perjudicando la unión comunitaria, mismo después
de haber pasado las elecciones.
Ausencia de representación política: es increíble, que a pesar de la
población rural del municipio ser equivalente a la población urbana, esta no
tiene ningún representante (concejal) en la Cámara Municipal: todos los (9)
concejales son urbanos; ninguno es agricultor, a pesar de algunos de ellos
ser propietarios de fincas; y lo más curioso de todo esto, es la no percepción
o no valoración de este hecho por parte de los agricultores;
consecuentemente, la prioridad de acciones e inversiones siempre es en
función de las necesidades de la ciudad y no del campo; este último, tiene
que conformarse con las migajas distribuidas, principalmente... en época de
elecciones.
Parcelas agrícolas diminutas y significativo número de trabajadores sin
tierra: aproximadamente el 30% de la población de Maracajá, no posee
tierras para sembrar, y la mayoría del restante de los agricultores son
propietarios de pequeñas parcelas, que en las condiciones y la forma
convencional como son trabajadas, dificultan mucho las sobrevivencia de
las personas en esa región semiárida.
Divisionismo religioso: Es común en ésta y en otras comunidades
encontrar una marcada división de opinión y de actitudes entre los vecinos
de las comunidades por causa del adoctrinamiento religioso; actitud que
muchas veces se refleja en los espacios sociales, pudiendo interferir,
direccionar e inclusive, boicotear acciones que deberían beneficiar a la
comunidad como un todo; y esto dependiendo de quien o quienes hayan
inicialmente tomado las iniciativas y del grado de discordancia religiosa que
exista entre las personas.
245
6.5. Otros aspectos negativos dignos de mención
Falta de relaciones solidarias entre el campo y la ciudad y
vampirización del primero por esta última: históricamente esto ha sucedido
y continúa sucediendo en cualquier lugar del mundo; mas lo que llama la
atención en este particular es que, en el caso de las ciudades de Taquaritinga
y Santa Cruz do Capibaribe, centros urbanos más próximos a la comunidad
estudiada, la gran mayoría de la población tiene sus raíces en el campo; ese
mismo campo que antes era explotado por “gente venida de afuera”, y hoy,
paradójicamente es igualmente explotada por “gente llegada de adentro”;
pues, muchas de las personas económicamente exitosas son originarias del
éxodo rural provocado por las secas históricas, otras por el surgimiento más
reciente de la violencia en el campo, y aun por haber entre visto mayores
oportunidades en la ciudad; así, el campo, que hoy depende de la ciudad en
casi todo para vivir, vende –cuando vende– sus escasos productos en la
ciudad a precios irrisorios, y compra a “precios de mercado”, siendo por eso
doblemente explotado por la gente de la ciudad; todo esto resultando en un
intercambio injusto; un círculo vicioso que progresivamente empobrece
cada vez más el campo y a los agricultores.
Éxodo rural: Se admite comúnmente que en el pasado, el mayor motivo
de emigración rural en la comunidad de Maracajá, y en general, en todo el
sertão nordestino se debió a los efectos de las secas prolongadas. Continúa
habiendo secas... como es natural que así sea; aunque actualmente la
emigración en general ha disminuido su ritmo debido a una serie de factores
ajenos a este abordaje; no obstante, en principio podemos afirmar que en la
actualidad, la emigración, por lo menos en Maracajá y sus alrededores, no
se debe fundamentalmente a los factores climáticos adversos, como
históricamente se ha hecho creer; y sí, principalmente a tres factores, a
veces conjugados o alternados: la violencia, la práctica de una agricultura
anti-ecológica y problemas fundiarios. La violencia ha transbordando los
límites de las ciudades invadiendo el campo en estos últimos tiempos, sin
que las autoridades “competentes” siquiera se hayan dado por aludidas; y
menos aún haber tomado providencias. Además de la violencia debemos
agregar la persistencia, tanto de agricultores, técnicos y autoridades en la
ignorancia de prácticas agrícolas alternativas, de tipo agroecológico. Por
último, y no necesariamente por su orden de importancia, la pésima
distribución de la tierra; pues la mayoría de los agricultores posee una gleba
de pequeña proporción para sobrevivir con una familia, en muchos casos
numerosa; y el restante... que ni siquiera tiene donde sembrar.
246
La industria de la seca: Los suelos que sirven de asiento a esta
comunidad son predominantemente arenosos, fáciles de trabajar pero de
baja fertilidad debido principalmente a su escasez en materia orgánica y
arcilla; se suman a esta particularidad: las prácticas agrícolas degradantes
del ambiente; la irregularidad y escasez de las lluvias que cada vez son más
imprevisibles; la ausencia de políticas públicas específicas para el
semiárido, donde todo esto conjugado ha favorecido, incluso un proceso de
desertización en más de 30% de este territorio. No obstante, el sertanejo
(habitante del semiárido) hasta ahora ha conseguido sobrevivir (cada vez
más pobre) con su agricultura de subsistencia predatoria; pero, no ha
conseguido adaptarse... y mucho menos evolucionar en este ambiente; pues
a cada día, hombre y ecosistema se tornan más insustentábles. Así, es
pertinente enfatizar que ha habido desconocimiento de prácticas agrícolas
adecuadas y falta de aprendizaje generalizado por parte de técnicos y
agricultores, y sin lugar a dudas, negligencia incontestable en lo que
respecta históricamente a las responsabilidades del gobierno. Por otro lado,
es preciso observar, que en cuanto a las condiciones edafo-climáticas de
Maracajá, al ser respectivamente comparadas con otras localidades ubicadas
en regiones semiáridas del mundo, que estas últimas no muestan un estado
de penuria semejante a nuestra comunidad y semiárido en estudio; es
natural entonces concluir, que el bienestar ambiental y humano, en regiones
como éstas, pasa por un tipo de agricultura diferente y la priorización
paralela de políticas socio-económicas a ese respecto pertinentes. Así, no es
por maldad gratuita, por lo que en los últimos tiempos, en el Brasil, algunos
críticos han dado por llamar a la condición histórica de pobreza y penuria de
la mayorìa de la población del semiárido brasileño, de: “industria de la
seca”; pues, paradójicamente, los grandes beneficiados con esta situación
insustentable, son los políticos y comerciantes, que cínica e impiadosamente
se aprovechan del estado calamitoso de las cosas para alimentar sus
ambiciones personales.
No ha sido por acaso que hemos dejado por último la conclusión
anteriormente explicitada; ya que todas las tesis conocidas por el que
subscribe, sobre la región semiárida de Brasil, en todos los tiempos, esta es
la primera vez, en un trabajo de esta naturaleza, que el fenómeno de la seca
no es clasificado como el principal responsable de la pobreza y la miseria
histórica de esta región; además de paralelamente haber descubierto
vulnerabilidades, relacionadas indirectamente con este fenómeno, que
extraña e inexplicablemente han pasado desapercibidas por los estudiosos
del semiárido brasileño.
247
6.6. Sobre la matriz epistemológica de la investigación
Investigación Acción Participativa (IAP): Aunque la siguiente
conclusión, también pueda tener provecho para estudios sociológicos del
tipo cooperativo-convencional, es en la selección y aplicación de la IAP,
como metodología de intervención y herramienta epistémica, a nuestro
entender, como las observaciones siguientes se revisten de una mayor
relevancia; siendo así, además del conjunto de elementos de intervención y
análisis que configuran este método, creemos necesario sumarle otros, que
respecto al investigador preacondicionan y determinan el éxito de una
investigación de esta naturaleza: sensibilidad-identitária, pertenencia,
intervención, determinación y tiempo. Sin estos atributos de parte del
investigador, en un trabajo que ambicione la sustentabilidad... sería mejor ni
comenzar; pues esta opción metodológica exige del investigador, mucho
más que ser un investigador al estilo académico convencional; y en cuanto a
la comunidad, puede decirse lo mismo, ya que la participación, en el sentido
en que entendemos la IAP, exige de los colaboradores locales mucho más
que una simple participación esporádica de actores sociales voluntarios.
Capital Social: Aunque la teoría del capital social atribuye gran
importancia al atributo confianza entre las personas y grupos, al fortalecer
lazos e interrelaciones, y en principio nosotros no tener ninguna
discordancia a ese respecto, es válido resaltar, que en la práctica, esa
característica deseable puede no pasar de un tipo ideal, que sirve para
auxiliar la búsqueda de una condición incomún. Así, desde nuestra
experiencia de campo, podemos afirmar que sí es verdad que la confianza
está presente en algunas personas, de forma natural o adquirida, y que puede
y debe ser trabajada; también es verdad, que esa condición o resultado, en
acciones cooperativas-solidarias es muy difícil de encontrar o alcanzar;
pues, desconozco comunidades humanas –a no ser las primitivas– que
puedan servir de ejemplo a ese respecto. De esta manera, mismo habiendo
tenido muy en cuenta el principio de esta hipótesis central para trabajar el
capital social, llegamos a la conclusión de que es extremamente difícil o
imposible, de manera general, que la misma sea alcanzada en las
condiciones de nuestra investigación, para la comunidad como un todo. Es
difícil conseguirlo en el transcurso de algunos pocos años, y con la
influencia del mundo exterior posmoderno que moldea hábitos y cultura, no
solo en esta comunidad rural, sino globalmente. La desconfianza hermanada
con la competitividad, ambas herramientas usuales de la ideología
neoliberal hoy predominante, son las semillas sembradas en profusión, en
248
todos los rincones del mundo, por todos los medios y a cada instante…
usando y abusando de éstas y de otras negatividades estrategicas para
alimentarse y perpetuarse. No obstante, es válido afirmar que el embrión de
la confianza que sirve de sostén al capital social está naciendo en la
comunidad de Maracajá, y por extenso, en otras comunidades vecinas; pues
ya comienzan a recogerse algunos frutos, como muestra el capítulo anterior
reservado a los resultados.
Solidaridad: A este respecto concluimos que la solidaridad como
vivencia y estrategia resultó extremamente útil para trabajar nuestras
acciones participativas; mismo porque fue empleada, también, como medio
de conseguir, entre otros fines... la confianza; y esta, a su vez,
retroactivamente ayudó a consolidar la primera, a nortear el rumbo del
capital social y, como finalidad mayor, a objetivar la construcción de un
desarrollo sustentable posible. No obstante, es digno de mención enfatizar
que, por lo menos en nuestra experiencia, la solidaridad vivenciada y
analizada en sus más diversos orígenes (motivos), ultrapasó las
conceptualidades orgánica y utilitarista comúnmente utilizadas en estudios
sociológicos; hecho que, por no ser objeto específico de nuestra tesis, es
abordado en artículo aparte a ser publicado. Podemos afirmar que la
solidaridad existe naturalmente en las personas, así como existe el egoísmo;
enfatizamos el hecho científica y cotidianamente constatado de que nadie es
totalmente solidario ni totalmente egoísta; basta priorizar y promover
psicológica y socialmente cualquier uno de estos dos sentimientos para
observar los resultados; que es lo que ha hecho muy bien el capitalismo con
el egoísmo... a caballo del liberalismo económico.
Agroecología: admitiendo que la agroecología visualiza y trabaja en
principio tres dimensiones: ambiental, social y económica; podemos afirmar
que, aunque en distintos grados, actuamos en los tres enfoques y obtuvimos,
comparativamente al pasado, pequeños pero estimulantes resultados; tal es
el grado de satisfacción (entrevistas en anexo) de los miembros de la
asociación de agricultores del Maracajá a ese respecto, al referirse a nuestro
trabajo como algo que realizado en aproximadamente siete años, no fue
hecho por ningún gobierno municipal, estadual ni federal en quinientos años
de Brasil.
No obstante, es válido resaltar que la agroecología, depende del
ángulo por el cual sea percibida; pues, la misma puede ser considerada
ciencia, disciplina, temática, práctica, estrategia, proceso... todo esto y
mucho más depende del abordaje y cosmovisión de cada uno; entre tanto,
249
sostengo que difícilmente conseguiremos avanzar en nuestra propuesta de
búsqueda de un desarrollo rural sustentable, en cuanto visualicemos la
opción agroecológica de forma fragmentada, y no como siendo las partes
correspondientes de un todo indivisible y una filosofía de la praxis que la
respalde.
Desarrollo sustentable: a este respecto ponderamos que existe una
diferencia muy grande entre la teoría escrita en los libros y aquella que en la
práctica es posible alcanzar. Y ésta última, a nuestro entender, ni siquiera
consigue iniciarse sin el trabajo estrecho del investigador con los actores
sociales, de lazos de amistad y formación de grupos y redes solidarias que
sustenten el capital social a ser construido... El apoyo mutuo. Una propuesta
agroecológica y una educación alternativa, libertadora, unificadas en una
filosofía holista y en una ética atemporal, respetuosa de la naturaleza y de lo
humano por extenso, también son imprescindibles para trabajar las
multidimensiones del desarrollo sustentable. Así, desde la praxis, resulta
sumamente difícil imaginar siquiera como erguir las bases de ese desarrollo
y nuevo paradigma, sin la visualización y trabajo conjunto transdisciplinario
que esta práctica requiere; y sin la voluntad colectiva, sea esto en el
ambiente urbano o rural.
250
7. SUGERENCIAS
Un estudio investigativo propiamente dicho, además de elaborar un
diagnóstico y un pronóstico situacional, también puede añadir
recomendaciones; y en este caso, con mucha más razón. Nos insta a ello
urgentemente la actual situación socio-ambiental del mundo. Nos hemos
permitido la libertad de sugerir algunas recomendaciones de carácter
general y específico –y libres de cualquier pretensión generalizadora– con
intención de dar pistas para estudios futuros pertinentes, en instancias
diversas y dimensiones múltiples de participación-acción-investigativa, en
trabajos agroecológicos, para el desarrollo sustentable de comunidades
rurales, en el Tercer Mundo.
7.1. Generales
a) En trabajos de esta naturaleza es recomendable utilizar métodos
participativos de investigación a largo plazo, objetivando una mayor
convivencia y una filosofía de la praxis capaz de transformar y
mejorar la realidad.
b) Empeñarse en hacer una lectura trascendental de la realidad de la
comunidad estudiada, intentando ir más allá del convencionalismo
investigativo y de una simple obligatoriedad profesional.
c) En la búsqueda de la interpretación de los hechos, buscar apoyo en la
doble hermenéutica como forma más apropiada de aproximación,
percepción e interpretación de la realidad estudiada.
d) Las comunidades (en el Brasil) pueden y deben utilizar como fuerza
de ley el artículo 225 de la Constitución, para que sea incluida en el
programa didáctico-pedagógico de las escuelas la educación
ambiental. Y consecuentemente con esto, auxiliar en la formación de
ciudadanos constructores de una sociedad mejor... respetuosos de la
naturaleza y conscientes de su papel en la preservación de la vida.
e) Formar equipos multidisciplinares en las universidades capaces de
trabajar el conjunto de temáticas inherentes a esta nueva dimensión
investigativa.
251
f) Objetivar la firma de convenios: municipios, universidades y órganos
competentes para realizar trabajos de desarrollo sustentable en las
comunidades, con las comunidades, para las comunidades.
g) En los más diversos niveles de gobierno, tratar de elaborar y apoyar
políticas públicas de agricultura familiar de cuño agroecológico,
visualizando el desarrollo sustentable de parcelas y comunidades
agrícolas.
h) En cuanto el estado no se hace presente, hacer uso de la voluntad
solidaria de las más diversas personas para iniciar trabajos de
aproximación, extensión y convivencia, que visen la sustentabilidad
local y la fraternidad universal entre el hombre y la Naturaleza.
i) Aprovechar la ocasión investigativa en el campo para trascender el
trabajo académico, objetivando rescatar en nosotros mismos,
investigadores, nuestros orígenes campesinos con sus valores
intrínsecos de solidaridad y respeto para con el prójimo y la
naturaleza.
j) Hacer del trabajo agroecológico y de construcción de capital social
una filosofía de vida, unificando práctica y discurso en una sola
expresión: ejemplo.
7.2. Específicas
En lo que respecta a la comunidad de Maracajá, partiendo de sus
vulnerabilidades y actuales potencializadores, nos permitimos resaltar las
siguientes sugerencias:
a) Continuar y solidificar aun más el espacio asociativo de la
comunidad.
b) Redoblar los esfuerzos de cada miembro de la asociación de
agricultores para no permitir la dispersión y posible pérdida de sus
conquistas.
c) Seguir el ejemplo del reducido número de miembros de la asociación
que incansablemente trabajan para mejorar las condiciones de vida de
toda la comunidad.
252
d) Buscar la forma de elegir representantes de clase en los espacios
políticos pertinentes.
e) Visualizando y trabajando en pro de una futura reforma agraria,
presionar a las autoridades pertinentes para que se modifique el
Módulo Fiscal de Referencia Fundiaria, del INCRA, utilizado para
efecto de tributación fundiaria, escrituración y reforma agraria.
f) Continuar las prácticas agroecológicas ya iniciadas transformándolas
en un proceso constante de recuperación, conservación, supervivencia
y cultura; haciendo parte de una cosmovisión biocéntrica, al buscar,
paralelamente, la calidad de vida y su preservación transgeneracional.
g) Avanzar cada día más en la conquista de una verdadera ciudadanía...
una ciudadanía conciente de sus raíces campesinas, y al mismo
tiempo... local y planetaria.
Espero todavía tener tiempo de ver y de vivir en un mundo mejor. El mundo
que nosotros mismos, actores sociales, con ideas y manos construyamos.
253
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