a discussion on wuduk from ancient to today

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蛇鶴詠春翁國榮體育會 蛇鶴詠春翁國榮體育會 蛇鶴詠春翁國榮體育會 蛇鶴詠春翁國榮體育會 Snake Crane Wing Chun Yung Kwok Wing Athletic Association (SCWCYKWAA) Update: 2014-4-7, by Wayne K.W. Yung http://scwc.com.hk/SCWC e-mail: [email protected] 從古至今論 從古至今論 從古至今論 從古至今論「武德 武德 武德 武德」 A discussion on WuDuk from ancient to today 從古至今 古至今 古至今 古至今論「武德 武德 武德 武德」 武知識 何謂武德 何謂武德 何謂武德 何謂武德 傳統武術除了具備養生、抗暴、止惡揚善、藝術性等內涵外,還有煉的成份,尤其 是講求「武德」。 「武」字依照古代「會意」造字法,從字面看,由「止」、「戈」二字組成,它的意 思是「以武禁暴,整亂,止干戈,非以為殘而與縱之也」。可見武有御暴防身、止 戈平亂、化解爭鬥、獲取和平之意。 而「德」字在古體字中寫作「惪」也就是上半部為「直」、下半部為「心」。《說文 解字》說明:「德,外得與人,內得與己也。從直心」;「德,正見也。」可見 「德」字有正見,思想公正無私,在外 利益世人、眾生等;在內 心境平和,祛除私 心雜念之意。 將「武」、「德」二字合起來便成為一詞,最早出現在兩千多年前、專門記載西周 到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中,就有「有武德以羞正」,意思即是有武德

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Page 1: A discussion on WuDuk from ancient to today

蛇鶴詠春翁國榮體育會蛇鶴詠春翁國榮體育會蛇鶴詠春翁國榮體育會蛇鶴詠春翁國榮體育會 Snake Crane Wing Chun Yung Kwok Wing Athletic Association

(SCWCYKWAA)

Update: 2014-4-7, by Wayne K.W. Yung

http://scwc.com.hk/SCWC e-mail: [email protected]

從古至今論從古至今論從古至今論從古至今論「「「「武德武德武德武德」」」」 A discussion on WuDuk from ancient to today

從從從從古至今古至今古至今古至今論論論論「「「「武德武德武德武德」」」」 武知識

何謂武德何謂武德何謂武德何謂武德 傳統武術除了具備養生、抗暴、止惡揚善、藝術性等內涵外,還有修煉的成份,尤其

是講求「武德」。

「武」字依照古代「會意」造字法,從字面看,由「止」、「戈」二字組成,它的意

思是「以武禁暴,整亂,止息干戈,非以為殘而與縱之也」。可見武有御暴防身、止

戈平亂、化解爭鬥、獲取和平之意。

而「德」字在古體字中寫作「惪」也就是上半部為「直」、下半部為「心」。《說文

解字》說明:「德,外得與人,內得與己也。從直心」;「德,正見也。」可見

「德」字有正見,思想公正無私,在外 利益世人、眾生等;在內 心境平和,祛除私

心雜念之意。

將「武」、「德」二字合起來便成為一個詞,最早出現在兩千多年前、專門記載西周

到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中,就有「有武德以羞正卿」,意思即是有武德

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的人才會被選拔及勝任官員。 而就「武德」 一詞的最早作具體解釋,就見於《左傳•

宣公十二年》,其中記載「夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者

也」,古人說的「武有七德」,就是從此而來,亦是歷史上最早帶有具體解釋內容的

「武德」記載。

習武先修德習武先修德習武先修德習武先修德 【【【【武德训武德训武德训武德训】】】】 夫武德者,武之宗也。

古人謂:「未曾學藝先學禮,未曾習武先習德」。

缺德者,不可與之學;喪理者,不可教之武。

習武者,應不謀利而秉大義,不畏強暴而捨己身。

言 當守謙慎,行 須善始終。

平常本虛懷若谷,講禮守信。

習藝宜精益求精,持之以恆,樹立高尚之武德。

以武強身,以德養性。習武者要以德服人。

【武德训】是古人認為只有以「武德」做人為宗旨的習武者,胸襟寬闊,才能接受他

人之意見,達到能容、能蓄、能化。所謂大海納細流,有容人之量,一個以「武德」

為重的習武者,無論在任何情況下,都可進退自如,無畏無懼, 所以「武德」為教授

武技人士及學習武術人士的先要條件。

從從從從古至今古至今古至今古至今 在古時,孔子辦學設有四科,就是「德行、言語、政事、文學」,都是以「德行」為

首。古語有云:「士有百行,以德為首」。所以傳統中華文化發展至今已五千多年,

歷來最敬重的就是「道德」。

中華武術作為中華文化的一部分,亦一樣如是。所以過往武術界一直將優秀的品德作

為追求的主要目標,讓武德作為武術的靈魂,把優秀的武德,作評價習武者最重要的

標準。

隨著華夏民族傳統文化和武術文化的發展,武德不斷被習武者強調,並進一步具體

化,如《拳經》中強調習武者應具備「德、識、膽、力、功、藝、傳」等優點。這裡

首要的就是「德」,是指武德,含顧識大體,技藝高超而不驕傲橫蠻,制服敵人而不

傷害對方等內容,指出學習武術是為了防身自衛,濟危扶弱,匡扶正義,除暴安民,

保家衛國,而不是為了為非作歹而學習的。

在傳統武術文化發展過程中,許多習武者認為:武德兼含「尚武」與「崇德」兩個方

面,尚武即是崇尚武術,以武強身;崇德即以德養性,厚德載物,推崇公道,承擔責

任,履行義務等,武德的本質特徵就是「仁、義、禮、智、信、勇」。同時,應以武

德為重,所謂持之以莊,臨之以敬,接之以和,秉之以公,練之以勤,行之以義,存

之以仁,歸之以忠,而且切忌恃強逞能,做無意義之事。

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大唐高祖李淵用「武德」作為自己的年號(西元 618年~626年),由此可見古人對

武德是多麼的推崇。

以往有些習武者提出武有四德:「心德、眼德、口德、手德」,要求習武者做到「正

心、誠意」,「非禮勿視、非禮勿動、非禮勿聽」,格鬥時應做到「非困不發」、

「點到為止」。 武德那豐富的具體內涵,深深地影響著習武者的心態、情感與思維模

式。可以說「武德」在武術界就是中華民族傳統文化精神的縮影。

悠悠歲月,始起彼落,任何事物都有一個從形成、到發展成熟、維持、再進入衰敗,

最終達至毀滅的過程。隨著 「成、住、壞、滅」的規律過程,中華文化歷史走到了現

今共產思維統治大中華的時代,上世紀六十年代一場文化大革命就把中華民族五千多

年的傳統文化幾乎殆盡毀滅,再加上中國改革及現在對外開放,令西方文化有機入

侵,武術界歷代傳承的武德也隨之沒落,現在許多習武者已忘記「武德」原本的意

義,有些更誤解及用來批評其他習武者的工具。在國內,很多武術學校紛紛成立,但

大數都只顧賺錢,並非為弘揚武術而成立的,最嚴重者就是敗壞了中華傳統「武

德」。隨著中國富強起來,相信中華傳統文化終有復興的一天,到其時習武者一定會

從新理解及如何重視及振興中華傳統「武德」。