شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة الخامسة والخمسون بعد المائتين(

/ / 14

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة الخامسة والخمسين بعد

المائتين الحم�د هلل رب الع�المين، والص�الة والس��الم على أش�رف األنبي�اء والمرس�لين، نبين�ا محم�د وعلى آل�ه وص�حبه

أجمعين.ا بكم إلى حلق��ة جدي��دة في برن��امجكم أيها اإلخوة واألخوات السالم، عليكم ورحمة هللا وبركاته، وأهال ومرحب��

شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح. في بداية هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بضيف اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور: عبد الك��ريم بن عب��د هللا

الخضير، فأهال ومرحبا بكم فضيلة الشيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

المقدم: لتذكير اإلخوة واألخوات نحن نش��رح في كت��اب التجري��د الص��ريح المس��مى بمختص��ر ص��حيح البخ��اري نحن عند الحديث مائة وستة في المختصر، مائة وثالثين في األصل، وه��و ح��ديث أم س��لمة، في ب��اب الحي��اء

في العلم..»إن هللا ال يستحي من الحق«توقفنا فضيلة الشيخ عند قولها -رضي هللا عنها-:

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يق//ول الكرم//اني مم//ا أش//رنا إلي//ه في آخ//ر الحلق//ة الس//ابقة: "ال يس//تحي" أي ال يمتن//ع من بي//ان الح//ق، فك//ذا أن//ا ال أمتن/ع من س/ؤالي عم/ا أن/ا محتاج/ة إلي/ه مم/ا يس//تحي النس/اء في الع/ادة من الس/ؤال عن//ه، يق/ول: ألن ن/زول الم/ني منهن يدل على شدة شهوتهن للرجال، وقال ابن حجر: أي ال يأمر بالحياء في الحق، هن//اك في كالم ابن بط//ال

والكرماني: ال يمتنع وال يترك، وهنا يقول ابن حجر: أي ال يأمر بالحياء في الحق. ويق////ول في موض////ع آخ////ر، ابن حج////ر يق////ول في موض////ع آخ////ر من الفتح: ق////د يق////ال إنم////ا يحت////اج إلى التأوي////ل في

اإلثبات. م/تى يحت/اج إلى تأوي//ل االس/تحياء؟ في اإلثب/ات، يع/ني إذا قلن//ا: إن هللا يس/تحيي، يق/ول: ق/د يق/ال: إنم/ا يحت/اج إلى

التأويل في اإلثبات، وال يشترط في النفي أن يكون ممكنا، يعني جاء وصف هللا بالحياء في اإلثبات أيضا. يقول: وال يشترط في النفي أن يكون ممكن/ا، لكن –ه/ذا كالم ابن حج/ر- لم/ا ك//ان المفه/وم يقتض//ي أن//ه يس/تحيي

من غير الحق، عاد إلى جانب اإلثبات فاحتيج إلى تأويله. قاله ابن دقيق العيد.يعني وإن كان سياقه سياق نفي إال أنه في الحقيقة مفهومه إثبات، إثبات للضد، قاله ابن دقيق العيد.

ا، عل//ق ش//يخنا الش//يخ ابن ب//از-رحم//ه هللا- على كالم ابن حج//ر بقول//ه: الص//واب أن//ه ال حاج//ة إلى التأوي//ل مطلق//فإن هللا يوصف بالحياء الذي يليق به، وال يشابه فيه خلقه كسائر صفاته.

وقد ورد وصفه بذلك في نصوص كثيرة، فوجب إثباته على الوجه الذي يليق به.

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

وهذا قول أهل السنة في جميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة، وهو طريق النجاة فتنب//ه واح//ذر،وهللا أعلم.

ا: ق//دمت أم س//ليم ه//ذا الكالم بس//طا لع//ذرها، يع//ني على ألس//نة الن//اس منتش//ر: ال حي//اء في يق//ول ابن حج//ر أيض//الدين، يقولون كثيرا: ال حياء في الدين.

المقدم: صحيح.فهل هذا كالم صحيح أو غير صحيح؟

المقدم: هو غير صحيح. الحياء شعبة من ش//عب اإليم/ان، وال ي//أتي إال بخ//ير، فه/و من ال//دين من ش/عب اإليم//ان، لكن قص//دهم ب//ذلك ال/ذي

يمنع..المقدم: يعني ال حياء في السؤال المفروض..

يعني في السؤال عما يهم من أمور الدين. وإال إذا أردنا أن )في( هذه ظرفية في أصل الدين وصلب الدين ال.المقدم: هو خطأ.

ليم ه///ذا الكالم بس///طا لع///ذرها في ذكره///ا م///ا يس///تحيي النس///اء من ذك//ره نعم خط///أ. يق///ول ابن حج//ر: ق///دمت أم س///.»فضحت النساء«بحضرة الرجال، ولهذا قالت لها عائشة كما ثبت في صحيح مسلم:

: بض///م الغين، وفي»الم��رأة من غس��ل«: أي ه///ل يجب على الم///رأة، أي فه///ل يجب على »فه��ل على الم��رأة«رواية من غسل بفتحها، وهما مصدران عند أكثر أهل اللغة، وقال آخرون: بالضم االسم، وبالفتح المصدر.

وحرف الجر زائد، قاله القسطالني. وق//ال الكرم//اني: غس//ل بض//م الغين: ه//و اس//م الفع//ل المش//هور، يع//ني االغتس//ال، وبفتح الغين ه//و مص//در، يع//ني

هنا يحصل لبس إذا قلنا مثال: الوضوء، الوضوء، الغسل، والغسل، والغسل. ي/أتي عن/دنا اس/م الفع/ل، وال ي/راد ب/ه اس//م الفع/ل االص/طالحي في النح/و، ال ي//راد اس/م الفع//ل المص//طلح علي/ه في النح//و، الم//راد ب//ه فع//ل المكل//ف في نفس//ه االغتس//ال، يق//ول: غس//ل بض//م الغين: ه//و اس//م الفع//ل المش//هور يع//ني االغتس//ال م//ا ه//و بالمش//هور في النح//و، يع//ني في فع//ل المكل//ف بنفس//ه، الوض//وء ي//راد ب//ه: التوض//ؤ، والوض//وء

يراد به: الماء. الطه///ور والطه///ور إلى غ//ير ذل///ك، وبفتح الغين وه///و مص///در، غس///ل يغس///ل غس///ال، يع///ني مص///در الكلم///ة. وأم///ا الغسل بالكسر فهو اسم ما يغتسل به، فهو اسم ما يغتسل به: الغسل، ما يغتسل به كالصابون والسدر واألش//نان

ونحوها. يقال له: غسل.

4 التجريد الصريح– الحلقة الخامسة والخمسين بعد

المائتينوفي المحكم، لمن المحكم؟

المقدم: البن سيده.نعم، البن سيده، غسل الشيء يغسله غسال وغسال هما مصدران للفعل غسل.

: أي رأت في منامها أنه//ا تج//امع، أي رأت في منامه/ا أنه//ا تج/امع، مش//تق من الحلم بالض//م:»إذا هي احتلمت«ا، والحلم بالكس//ر األن//اة، وه//و م//ا ي//راه الن//ائم، تق//ول من//ه: حلم ب//الفتح واحتلم، تق//ول: حلمت بك//ذا، وحلمت//ه أيض//

والحلم بالكسر األناة، تقول: منه حلم الرجل بالضم وتحلم تكلف الحلم بالكسر، الحلم بالكسر األناة.النبي-عليه الصالة والسالم- وصف األشج -أشج عبد القيس-...

المقدم: إن فيك خصلتين.إن فيك خصلتين، ما هما؟

المقدم: الحلم واألناة. الحلم واألن//اة، وهن//ا ق//ال: والحلم بالكس//ر األن//اة، هم//ا متقارب//ان في المع//نى يفس//ر أح//دهما ب//اآلخر عن//د االف//تراق، لكن ق///د يك///ون من ب///اب عط///ف الش///يء على نفس///ه من ب///اب التوض///يح، الحلم واألن///اة، ولكن س///ماهما خص///لتين، س/ماهما خص//لتين، ول/ذا ينبغي التفري/ق بينهم//ا، ب/أن يك//ون الحلم غ/ير األن/اة، يع/ني وإن كان/ا يش/تركان في الم/دح

في هاتين الخصلتين، وبينهما اشتراك، لكن يبقى أنه في الحديث هما خصلتان.المقدم: بينهما عموم وخصوص.

يع//ني ممكن أن يفس//ر الحلم بأن//ه األن//اة؛ لتقاربهم//ا، وممكن أن يك//ون عط//ف األن//اة على الحلم من ب//اب التفس//ير، لكن النبي -عليه الصالة والسالم- جعلهما خصلتين، ما جعلهما خصلة واحدة دلي//ل على أن بينهم//ا فرق//ا وليس//ا

مترادفين. فيمكن أن يحم///ل الحلم على إيش؟ األن///اة مع///روف أنه///ا ع///دم العجل///ة في اتخ///اذ الق///رار، يع///ني يت///أنى في جمي///ع

أموره. الحلم قد يدخل فيه العفو عمن أساء إليه، يحلم عليه وال يغضب.ألن بعض الناس يكون عنده حلم..

المقدم: لكن ما عنده أناة. لكن م///ا عن///ده أن///اة، يص///بر يص///بر يتحلم، يتحم///ل ثم بع///د ذل///ك يق///رر، ف///إذا اجتم///ع األم///ران ص///بر وتحم///ل وتحلم

وصار حليما بالتطبع، واستمر على ذلك، ومع ذلك ال يتعجل في قراراته، فيجمع بين األمرين.وتحلم: تكلف الحلم بالكسر، وتحلم أيضا إذا ادعى الرؤيا كاذبا، إذا ادعى الرؤيا كاذبا.

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

: أي الم//ني بع//د االس//تيقاظ، ق//ال ابن حج//ر: ي//دل على »إذا رأت الم��اء«فق��ال الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-:ل رؤي//ة الم//اء ش//رطا للغس//ل ي//دل على أنه//ا إذا لم ت//ر الم//اء فال غس//ل عليه//ا، ال غس//ل تحق//ق وق//وع ذل//ك، وجع//

عليها. ويق///ول الكرم///اني: أي عليه///ا غس///ل حين رأت الم///ني إذا انتبهت، ف///إذا ظرفي///ة أو إذا رأت وجب عليه///ا غس///ل، فتك///ون حينئ///ذ ش///رطية، فل///و رأى الن///ائم أن//ه يج///امع، وأن///ه ق///د أن///زل ثم اس//تيقظ فلم ي//ر منيا فال غس///ل علي//ه؛ ألن

الغسل علق على رؤية الماء. منص////وب ب////رأت برؤي////ة العين، يع////ني تختص الرؤي////ةوالم���اء من رؤي////ة العين، رأتفي ش////رح العي////ني يق////ول:

بالعين.المقدم: أبدا.

هذا بالنسبة للمبصر واضح، حتى لو أن المبصر انتب/ه في ظالم ووقعت ي/ده على رطوب/ة تم//يز أن/واع م/ا ي/نزل أو ما يخرج عم/ل به/ا، ومث/ل ه/ذا األعمى، أق//ول: وفي حكم رؤي/ة العين م//ا يق/وم مق/ام الرؤي/ة من األعمى مثال أو ممن ال يبصر لظالم ونحوه، إذا جزم بأن وقعت يده أو مست بشرته رطوبة، وكان مما يميز بين أن//واع م//ا

ينزل في مثل هذه الحالة من المني والودي والمذي؛ يترتب عليه الحكم.: قلنا إنه يقوم مقام الرؤية الجزم بخروج الماء، بمسه أو ما أشبه ذلك.»إذا رأت الماء«

ه//ذه الرؤي//ة تختص بالبص//ر؟ األعمى ال»من رأى منكم منك��را فليغ��يره«، »من رأى منكم منكرا«في ح//ديث: عالقة له بهذا الحديث؟

المقدم: أبدا، الرؤية معروفة ليس بالضرورة أن تكون بالبصر، يعني يتحقق، يعرف. هو البد من التحقق، بمعنى أنه يعمل باألخبار الصحيحة التي ت//نزل منزل/ة الرؤي/ة في ص//حتها، فاختي/ار الرؤي/ة

في الحديث فإما أن يكون اإلنسان اطلع على المنكر بنفسه أو يكون بلغه المنكر بطريق يقرب من الرؤية.بطريق صحيح، وال يتعجل في اإلنكار بناء على أخبار يشك فيها أو على إشاعات أو ما أشبه ذلك.

ومع ذل/ك ال نق/ول إن/ه يل/زم أن ي//رى بعين/ه؛ ألن الخط//اب يتن/اول األم/ة بكامله/ا المبص/ر وغ/ير المبص//ر الب/د أن ينك//ر، من المنك//رات م//ا ال ي//رى مثال يس//مع، ه//ل نق//ول: إن اإلنك//ار خ//اص بالرؤي//ة؟ ال، لكن غ//الب المنك//راتا يقين//ا، وي//نزل منزلته//ا األخب//ار الص//حيحة ت//رى، فج//اء الح//ديث بالرؤي//ة، والرؤي//ة الش//ك أنه//ا تثبت األم//ر قطع//

المبنية على إخبار الثقات.

6 التجريد الصريح– الحلقة الخامسة والخمسين بعد

المائتين وحينئ//ذ اختي//ار من رأى ه//ذا س//ره، ب//أال يتعج//ل في اإلنك//ار قب//ل التثبت، إن لم تكن رؤي//ة قب//ل التثبت من ص//حةا على إش//اعات من ب//اب األخب//ار، فال يعتم//د على أن//اس ليس//وا من أه//ل الرواي//ة وقب//ول األخب//ار، وال يعتم//د أيض//

أولى.: قال الكرماني ومثله العيني: الظاهر أنه من كالم زينب الراوية للحديث.»فغطت أم سلمة«

المقدم: الراوية عن أم سلمة. نعم، الظاهر أنه من كالم زينب، فالحديث ملفق من رواية صحابيتين؛ ألن زينب صحابية، ويحتمل أن يكون

يحتمل أنه ملفق»فغطت أم سلمة«من أم سلمة على سبيل االلتفات، يعني ما قالت: فغطيت وجهي الراوية، يعني من كالم زينب فيكون ملفقا من رواية الصحابيتين، ويحتمل أن يكون من أم سلمة على سبيل االلتفات.

»يا رسول هللا«كأنها جردت من نفسها شخصا فأسندت إليه التغطية، إذ أصل الكالم: فغطيت وجهي وقلت: ، ما قال: أنا»أعطى رهطا وسعد جالس«تجريد تقدم في كتاب اإليمان، في حديث سعد بن أبي وقاص،

جالس فجرد من نفسه شخصا تحدث عنه، وهنا جردت من نفسها امرأة تحدثت عنها، وإال فالكالم من أمسلمة.

.»فغطت أم سلمة«وال قالت: فغطيت وجهي فقالت: قال الحافظ ابن حجر: في مسلم من حديث أنس أن ذلك وقع لعائشة أيضا، ويمكن الجمع بأنهما كانتا

حاضرتين. : هو بالمثناة من فوق، والقائل: عروة. وفاعل تعني: زينب، والضمير.. هذا إذا قلنا من كالم»تعني وجهها«

زينب، والضمير يعود على أم سلمة، قاله ابن حجر، تعني وجهها القائل تعني وجهها عروة، وفاعل تعنيزينب يعني التي قالت، فغطت أم سلمة.

المقدم: عندكم تعني يا شيخ؟نعم.

المقدم: عندنا يعني وجهها. : إذا قلن//ا يع//ني وجهه//ا فالقائ//ل»فطغت أم س��لمة«إذا قلن//ا: يع//ني وجهه//ا، قلن//ا إن//ه من كالم ع//روة، يع//ني قول//ه

عروة.»فغطت أم سلمة وجهها« وال يمكن أن يق/ول ع/روة؛ ألن ع/روة م//ا ش/هد، لكن تع//ني وجهه/ا ه/ذا التفس//ير لغطت أم س//لمة ه//ذا التفس//ير من

، أو أم س//لمة »فغطت أم س��لمة « م//اذا غطت؟ زينب ق//الت:»فغطت أم سلمة«ع//روة، فس//ره فيم//ا بع//د، يق//ول:

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

: ه//و»تعني وجهها«؟ على االحتمالين، من القائل زينب أو أم سلمة؟ المفسر لغطت :»فغطت أم سلمة«قالت: بالمثناة من فوق والقائل هو عروة المفسر لغطت عروة، وفاعل تعني زينب.

وإذا قلنا الفاعل زينب فالبد من تعني، وال يجوز أن نقول: يعني، لماذا؟ ألن الفاعل ضمير مستتر يعود علىمؤنث حقيقي، فالبد من تأنيثه، وفاعل تعني زينب، والضمير يعود على أم سلمة، قاله الحافظ .

وفي شرح الكرماني: هذا اإلدراج من عروة ظاهرا، ويحتمل أن يكون من راو آخر، وهذا إدراج في إدراج. الح//ديث ألم س//لمة، والقائ//ل فغطت وجهه//ا يحتم//ل أن يك//ون زينب، والمفس//ر له//ذه التغطي//ة ع//روة أو راو آخ//ر،

فيكون إدراجا في إدراج..»يا رسول هللا، وتحتلم المرأة؟« وقالت:

المقدم: لكن القصة في حضور نساء فقط؟هذا الحاصل هذا الظاهر، فيه أم سلمة وفيه أم سليم وفيه عائشة.

المقدم: ألنها كاشفة. الشك أنها نساء فقط، ما فيه إال الرسول -عليه الصالة والسالم- والذي حققه ابن حج//ر فيم//ا م/ر م//رارا أن//ه ال

حجاب عنه -عليه الصالة والسالم-، والوقائع عن ذلك كثيرة. : قال الكرماني: هو عطف على مقدر يقتضيه السياق، أي أتق//ول ذل//ك»يا رسول هللا، وتحتلم المرأة؟«وقالت:

أو أت//رى الم//رأة الم//اء وتحتلم؟ ألن//ه اس//تفهام، وال//واو ه//ذه عاطف//ة، والمعط//وف علي//ه مح//ذوف الب//د من تق//ديره، وتقدير ما يليق بالسياق ويقتضيه أي أتقول ذلك أو أتقول ذلك وتحتلم المرأة؟ أو أت//رى الم//رأة الم//اء وتحتلم؟ أو

نحوه. وال//ذي ج//ر إلى مث//ل ه//ذا ك//ون ال//واو عاطف//ة، الب//د أن تعتط//ف على ش//يء مق//در؛ ألن//ه غ//ير موج//ود، فالب//د من

التقدير وإال التقدير بمثل هذا: أتقول ذلك وتحتلم المرأة؟ فيه شيء من الركاكة.أو أترى المرأة الماء وتحتلم؟ ألن ذكر الماء جاء إيش؟ في الحديث.

المقدم: إذا رأت الماء.، فيفسر بالمذكور أو أترى المرأة الماء وتحتلم؟ هذا أولى من أي أتقول ذلك.»إذا رأت الماء«نعم في قوله:

أو نح/وه، وق/ال ابن حج/ر: وتحتلم بح/ذف هم/زة االس//تفهام، بح/ذف هم/زة االس/تفهام، وللكش//ميهني: أو تحتلم، أوتحتلم بإثباتها، بإثباتها.

وقال ابن بطال: فيه أن المرأة تحتلم غير أن ذلك نادر في النساء، غير أن ذلك نادر في النس//اء، ول/ذلك أنكرت/هأم سلمة، غير أن ذلك نادر في النساء، ولذلك أنكرته أم سلمة.

8 التجريد الصريح– الحلقة الخامسة والخمسين بعد

المائتينقال ابن حجر: لكن الجواب يدل على أنها إنما أنكرت وجود المني من أصله، ولهذا أنكر عليها.

يعني هل هي أنكرت االحتالم، أو أنك//رت أن الم/رأة يخ/رج منه//ا م/اء؟ لكن الج/واب ي//دل على أنه//ا إنم//ا أنك/رتوجود المني من أصله، ولهذا أنكر عليها.

»تربت..؟ألنه في األخير قال: المقدم: يمينك.

ماذا قال؟المقدم: »تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها؟«.

نعم هذا يدل على أن منها مشاركة في الجماع، منها ومنه. : ت///ربت يمين///ك بكس///ر ال///راء من ت///رب»نعم تحتلم وت��رى الم��اء ت��ربت يمين��ك«ق///ال -ص///لى هللا علي///ه وس///لم-:

الرجل إذا افتقر، من ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب. وأت//رب إذا اس//تغنى، وه//ذه الكلم//ة جاري//ة على ألس//نة الع//رب ال يري//دون به//ا ال//دعاء على المخ//اطب، وال وق//وع

األمر بها كما يقولون: قاتله هللا، وقيل معناه: هلل درك أو هلل درك.وقيل: أراد بها المثل؛ ليرى المأمور بذلك الجد، وأنه إن خالفه فقد أساء.

وقال بعضهم: هو دعاء على الحقيقة، وليس بصحيح، وكثيرا ما يرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم، وإنما يريدونبها المدح كقولهم: ال أب لك، ال أم لك، وال أرض لك، هوت أمه، ونحو ذلك، قاله الهروي.

»يا أم سليم، فضحت النساء، تربت يمين�ك، فق�ال لعائش��ة: ب�ل أنت ف�تربتوفي ص//حيح مس//لم: فق//الت عائش//ة: ، في المعلم للم///ازري ش///رح ص///حيح مس///لم يق///ول: تأول///ه مال///ك على أن///ه دع///اء لهم///ا باالس///تغناء، ت///ربتيمين��ك«

يمينك تأوله مالك على أنه دعاء لهما باالستغناء، لما بع//د في نفس//ه أن ي//دعو عليهم//ا ب//الفقر، وك//ذلك ق//ال عيس//ىبن دينار أن قوله -صلى هللا عليه وسلم-: تربت بمعنى استغنت، تربت بمعنى استغنت.

كينا ذا مترب��ة{ق//ال اله//روي في تفس//ير ق//ول هللا س//بحانه وتع//الى: أي لص//ق ب//التراب من[.�� 16 ]البل��د:}أو مس�� فق///ره، أي لص///ق ب///التراب من فق///ره، يق///ال: ت///رب الرج///ل إذا افتق///ر، وأت///رب إذا اس///تغنى، ق////ال: وفي الح///ديث:

يعني فاظفر بذات الدين تربت يداك.»عليك بذات الدين تربت يداك« ق//ال ابن عرف//ة: أراد ت//ربت ي//داك إن لم تفع//ل م//ا أمرت//ك ب//ه، ق//ال ابن األنب//اري: معن//اه هلل درك إذا اس//تعملت م//ا

أمرتك به، واتعظت بعظتي.

9 فضيلة الشيخ عبد الكريم9الخضير

قال الشيخ المؤلف -المازري-: ه/ذا اللف/ظ وش//بهه، ه/ذا اللف/ظ وش//بهه يج/ري على ألس/نة الع/رب من غ/ير قص//د لل//دعاء، وعلى ذل//ك يحم//ل م//ا وق//ع ل//ه -ص//لى هللا علي//ه وس//لم- م//ع زوجتي//ه الم//ذكورتين، وق//د وق//ع م//ع زوجتي//ه

المذكورتين. يق//ول الم//ازري: وق//د وق//ع في رس//الة للب//ديع -ب//ديع الزم//ان الهم//ذاني- في رس//الة ل//ه ق//ال: وق//د ي//وحش، انظ//ر

البالغة.ويكره الشيء وليس من فعله بدوق/د ي/وح/ش اللف/ظ وك/ل/ه ود

هذه العرب تقول: ال أبا لك للش//يء إذا أهم، وقاتل//ه هللا وال يري//دون ال//ذم، ووي//ل أم//ه لألم//ر إذا تم، ولأللب//اب في ه//ذا الب//اب -يع//ني من أراد أن يف//رق بين ال//ذم والم//دح- يق//ول: ولأللب//اب في ه//ذا الب//اب أن ينظ//روا إلى الق//ول

وقائله، فإن كان وليا فهو الوالء وإن خشن، وإن كان عدوا فهو البالء وإن حسن. يعني بعض األلفاظ ال بد من معرفة الظروف واألحوال المحتفة بالكالم، وال بد من معرف//ة الس//ياق، وال ب/د من

معرفة ما أثار الكالم.ما أثار الكالم ال بد من معرفته، يعني حينما قال الشاعر:

ليت عينيه سواءخاط لي عمرو قباء

هذا مديح أم هجاءفاسأل الناس أشعري

زيد هذا أعور العين وخاط قباء، وقال: ليت عينيه سواء يذمه أو يمدحه؟المقدم: هذا يمدحه.

يذمه أو يمدحه؟المقدم: يعني يتمنى أن كال عينيه تعتدل.

أو العكس، ولذلك يقول: هذا مديح أم هجاءفاسأل الناس أشعري

ما يدرون، البد أن نعرف القباء هل هو على المطلوب أم ال.المقدم: ما حاله؟ نحن لن ندري القباء..

لن ندري، ولن نعلم، لم نطلع اآلن، ولذا قال:هذا مديح أم هجاءفاسأل الناس أشعري

10 التجريد الصريح– الحلقة الخامسة والخمسين بعد

المائتين ألنه كان القباء الذي خاطه له عمرو على ما أرد يدعو ل//ه ب/أن تك/ون عين/ه الع//وراء مث//ل الس//ليمة يص//ير م//دحا،

وإن كان أفسد عليه قماشه... المقدم: يدعو عليه أن تكون السليمة.

أن تكون السليمة عمياء، خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء.فالبد من معرفة الظروف المحتفة، أحيانا ما نعرف المطلوب، ولذلك يقول في كالم البديع يقول:

ويكره الشيء وليس من فعله بدوقد يوحش اللفظ وكله ود

إذا أهم وقاتله هللا وال يريدون الذمهذه العرب تقول ال أبا لك للشيء

وويل أمه لألمر إذا تم.ا فه/و ولأللباب في هذا الباب أن ينظروا إلى القول وقائله، ف/إن ك//ان وليا فه/و ال/والء وإن خش/ن، وإن ك/ان ع/دو

البالء وإن حسن.المقدم: أحسن هللا إليك، وبارك فيك، ونسأل هللا تعالى أن يوفقنا وإياكم لكل خير.

بهذا نصل إلى ختام هذه الحلقة إخوتنا وأخواتنا على أن نستكمل بإذن هللا في حلقة قادم��ة، وأنتم على خ��ير،شكرا لطيب متابعتكم.

والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.