№ 6 (67)2016 г

29 июня

Феномен «Догвилля»В это трудно поверить… С этим, пожалуй, не согласится ни один человек, считаю-щий  себя  добрым  и  поряядочным…  Но факт  остаётся  фактом:  если  такого  че-ловека подвергнуть определённым воз-действиям – нет таких преступлений, на которые бы он не пошёл! Лишь немно-гие способны противостоять этому…

Первый пошёл!По  поводу  прошедшего  в  Великобрита-нии  референдума,  обзначаемого  в  ин-формационном  пространстве  словом Brexit, с небывалой для стран Запада яв-кой в 72%, уже высказано тысячи мнений, оценок и прогнозов. И среди всего этого «коллективного мозгового штурма», ска-зано,  возможно, главное  –  эпоха сменилась!

Позорище!Политики,  разрешившие  провести  так называемый  «гей-парад»  в  сердце  Ук-раины,  все,  кто  приняли  участие  в  его организации  и  проведении,  не  имеют больше  морального  права петь  националь-ный гимн!

Вне экономических расчётов…В  нынешней  мировой  экономической  парази-тарной  модели  из  100  %  созданных  народом благ – 80-90% достаются тем, кто совершенно не участвует в их создании…

В каждом мужчине живёт мужчина«Настоящие  мужчины  исчезли...»,  «Мужчик нынче уж не тот…» – как часто приходится слы-шать  подобные  сетование  от  представитель-ниц прекрасного пола!  А  может  быть  с  мужчинами  не  всё  уж  так  и плохо? Может быть, де-ло не только в них?

Зачем это надо детям?Не  допуская  ребёнка  к  беседам  о  душе  и  о Боге,  родители  не  оставляют  чистым  религи-озное сознание малыша – они пишут в его ду-ше вполне определенные знаки религиозного содержания,  но уже  со  знаком «минус»…

Учите детей, в первую очередь, не тому, как правильно брать благословение у батюшки, а тому, чтобы уступить место старику, подать руку женщине, выходящей из автобуса, и делать всё это ради Христа… Религиозное воспитание начинается не тогда, когда мать учит своё дитя читать «Отче наш», а когда отец учит сына поблагодарить мать за выстиранную рубашку и приготовленный обед.

Священник Александр Овчаренко

4 ►стр.

14-15 ►стр.

Если материалы, публикуемые в газе-те, Вы считаете важными и актуаль-ными, и желаете внести свой посиль-ный вклад в дело просвещения наших братьев и сестёр посредством распро-странения газеты «Родительский ко-митет» в своём регионе, просим Вас сообщить нам об этом по адресу: rodkom@inbox.ru или по телефонам: (093)761-64-80, (093) 815-58-68.

Ищем региональных представите-лей в Николаевской и Херсонской областях.

Для желающих оказать посильную материальную поддержку нашему изданию, сообщаем наши реквизиты:

Благотворительный фонд «Ро-дительский комитет Слобо-жанщины»

р/с №26004526910000 ПАО УкрСиббанк МФО 351005 код ОКПО 39369877

Назначение платежа: «Благо-творительная помощь»

Средства также можно перечи- слять на карточку ПриватБанка 4149 6258 0764 9643, открытую на имя Каневского Александра Анатольевича.

Будем молитвенно благодарны Вам за любую оказанную нам помощь!

Редакция просит Ваших святых молитв о здравии и спасении:

Протоиерея Николаяр.Б.: Виктора, Ирины,

Игоря, Нины

и всех людей, причастных к изданию и распространению

газеты «Родительский комитет»Храни нас всех Господь!

С любовью, редакция

Внимание !

В ЛЮБОМ ПОЧТОВОМ ОТДЕЛЕНИИ УКРАИНЫ!

Подписная цена на издание  до конца года останется неизменной!

Дорогие наши читатели !

В случае каких-либо затруднений, связанных с процессом оформления

подписки, неполучении газеты и т.п. – немедленно сообщайте в редакцию!

на 2016 год!

3.50 грн/месяц

5 ►стр.

11 ►стр.

10 ►стр.

Редакция газеты «Родительский комитет»

объявляет о старте проекта «ПУСТЬ ПОМНИТ

МИР СПАСЁННЫЙ» Предлагаем всем нашим

читателям прислать нам вос-поминания о жизни своих родных и близких в годы Ве-ликой Отечественной войны.

Мы не ограничиваем ни возраст авторов, ни темы этих воспоминаний: писать могут и дети, и родители, и самое старшее поколение.

Писать можно и о людях, во-евавших или работавших на фронтах войны, и о трудящихся в тылу, и о жизни в эвакуации...

Будем сердечно благодарны всем, кто откликнется и поучаст-вует в нашем проекте.

По материалам Ваших писем мы планируем издать книгу, ко-торую получит каждый участ-ник данного проекта.

Внесём свою посильную лепту в дело сохранения памяти о тех героических годах в сердцах гря-дущих поколений!

Внимание: ПроеКт гоДа!

толерантноСтЬ – термин медицинский.

Взятый  из  области  медицинской  транс-плантологии,  он  означает  неспособность  организма  отличать  чужеродные организмы (вирусы, бактерии, грибки) и бороться с ними.  

Достигается такое состояние постепенным угнетением ядовитыми вещест-вами иммунной системы организма, приводя её к апатии и безразличию. 

Полная толерантность – это смерть организма…

а Знаете ли ВЫ, что…

наш нЫнешниЙ мир ПраВ и СВоБоД…

«Самые жаркие уголки в аду оставлены для тех, кто во времена величайших нравственных переломов

сохранял нейтралитет»(Данте Алигьери (1265 – 1321) – итальянский поэт, мыслитель, богослов,

политический деятель)

12-13 ►стр.

Реалии

Да-да, милые, ухоженные, вне-шне вполне благополучные

подростки с рюкзачками, бреке-тами и айфонами, сидящие на уютных сиденьях и поглядыва-ющие в окно, когда рядом стоят пожилые. Или мама с маленьким ребёнком в одной руке и парой су-мок в другой….

Мама с маленькой девочкой даже не делает попытки обратить на себя внимание: знает, что не уступят.

Она просто кладёт руки малыш-ки на поручень и закрывает своим телом от прохода, чтобы входя-щие и выходящие её не затоптали.

На остановке входит ветеран. Близоруко щурясь, оглядывает салон в поисках свободного мес-та, а когда не находит, тихонько

прижимается в углу, схватив-шись за спинку сиденья, чтобы не упасть во вре-мя движения.

Рядом сидит подросток лет 16-ти в толстовке «Адидас» с капю-шоном и гламур-ной прической.

Надо видеть, КАК он смотрит на ветерана! В этом безраз-личном пустом взгляде нет со-вершенно ниче-го.

И это самое страшное.

В стране, где 30 миллионов человек погибли, чтобы этот маль-чик здесь сидел, не может быть таких взглядов!

Но мальчик холодно и рав-нодушно смот-рит на старика, стоящего перед ним, – и хочется грязно ругаться.

Такой взгляд подошёл бы на-цисту, утилизи-рующему «чело-веческий мусор» в газовых печах, но только не голубоглазому мальчику в на-шем автобусе.

В этом взгляде – вся история этой нашей новой, постсоветской, «декоммунизированной» терри-тории!

В салоне автобуса едет ещё не-сколько молодых ребят.

Двое друзей с футбольным мя-чом, девушка, обсуждающая с ма-мой платье на выпускной, и ещё – непрестанно хихикающая пароч- ка. Все они видят ветерана, но ус-тупить ему место никто не соби-рается…

В этот момент женщина с боль-шой сумкой на коленях не выдер-живает и шумно встаёт со своего места.

– Я ему подмигиваю, подмиги-ваю, чтобы уступил, а он делает вид, что не понимает, – громко говорит она на весь салон, с от-вращением глядя на подростка в толстовке. – Ноги бы вырвать тем, кто таких рожает, – заключа-ет она.

Другая женщина вздыхает:

– И не говорите! Они как чужие, с другой земли. У нас как уборка, то скандал. Ничего не понимают!

Её поддерживает соседка:

– А наша недавно пришла и заявила, чтобы мы ей квартиру

покупали, дескать, ей с нами на-доело!

Я поймал себя на мысли, что если бы на меня в его годы так пос-мотрели, то, наверное, я бы сгорел от стыда и вышел из автобуса на ходу. А паренёк в толстовке, как ни в чём не бывало, отвернулся к окну и надел наушники.

Если бы он был пьяным, гряз-ным, задиристым и неустроен-ным, эти женщины его бы поняли и, возможно, даже пожалели. Но это благополучное надменное безразличие было во сто крат омерзительней и гаже, – и люди в автобусе это инстинктивно чувс-твовали.

«О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то изблюю тебя из уст Моих! Имя тебе – гордыня, отец твой – сатана, и нет тебе места среди живых», – говорит Господь устами Апостола Иоанна Богосло-ва (Откр. 3:15).

Мёртвое безучастное сердце рождает мёртвые пустые мечты и тенью проходит среди жизни, ос-тавляя после себя только пустоту и разочарование.

«Изблюю», – говорит Бог: это крайняя степень отвращения, об-личающего тяжесть этого греха – суровый приговор Бога-Любви че-ловеческому равнодушию...

В нашем советском детстве тех, кто, расталкивая девчонок, лез вперед, чтобы поскорее занять место, мы называли «девочками» и презирали.

А к ветеранам мы ходили домой, чтобы колоть дрова и таскать воду.

Для любого мальчишки это было естественным – как пере-плыть речку наперегонки или иг-рать в футбол.

Мальчика определяли поступ-ки, а не айфоны или модные крос-совки.

Потом ребята вырастали и ехали на всесоюзные стройки, выигрывали Олимпиады и вос-станавливали древние храмы. Их мечты были большими и кра-сивыми – как страна, в которой они жили.

Может быть, эти мечты были порой наивными, но в них были люди: родные, близкие и дальние, без которых наше счастье было бы неполным.

Помню, как мы с другом хотели заработать миллион. Нам тогда было по 18, и мы мечтали отре-монтировать церковь в нашем родном городе.

Церковь тогда только начали восстанавливать, и нам очень хотелось, чтобы это произошло поскорей. Миллион мы не зарабо-тали, зато твердо усвоили, что вос-станавливать храм нужно сначала в своём сердце…

Конечно, сейчас надо сказать о воспитании и родителях, об упу-щенном, во многом уже пропащем, поколении и о проблемах совре-менной школы, но ничего этого я говорить не буду. Я лучше возьму своих крестников на воскресную службу в родной храм, где мы бу-дем открывать для себя другую, лучшую жизнь, где не «Дай мне!», а «На – тебе!», и последние – всег-да самые счастливые. Ибо их есть

Царство Небес-ное…

■ Денис Ахалашвили, православный журналист

ПОДРОСТКИ В АВТОБУСЕВам приходилось ездить в общественном транспорте? мне – да. и то, что я там вижу, каждый раз

вызывает у меня приступы ужаса. Казалось бы, что может быть там ужасного? отвечу: подростки…

На Украине продолжается наглое рейдерство храмов канонической УПЦ.

По сообщению информацион-но-просветительского отдела УПЦ, 10 июня 2016 года сторонники «Ки-евского патриархата» при силовой поддержке боевиков «Правого сек-тора» и ВО «Тризуб» им. Степана Бандеры совершили силовой захват храма УПЦ в честь святого Апостола Иоанна Богослова в селе Колосово на Тернопольщине.

Рано утром к храму подъехали около 50 боевиков в камуфляжной форме и ба-лаклавах. Они окружили храмовую пост-ройку, не подпуская к ней местных при-хожан. Впоследствии к ним присоедини-лись сторонники «Киевского патриар-хата», которых среди местных крестьян было не более пары десятков человек.

Раскольники, вводя в заблуждение общественность, будто они являются владельцами храма, срезали замок на дверях храмового здания и с лозунга-ми «Слава Украине!» и «Смерть вра-гам!» ворвались в храм.

Неделей раньше Львовский апел-ляционный хозяйственный суд, без всяких оснований, лишил общину УПЦ с.Колосово права собственности на местный храм, отменив регистрацию церкви за сельским приходом почти 10-летней давности.

В тот же день, в другой судебной инстанции Львова (апелляцион-ном административном суде) при-няли решение, что представитель государственной власти (а именно: председатель Тернопольской облго-садминистрации) вправе перерегис-трировать устав Свято-Иоанно-Бо-гословской общины УПЦ с.Колосово на устав УПЦ «Киевского патриарха-та».

Жители Колосово публично обра-щались к представителям украинской власти с просьбой защитить их конс-титуционное право свободно испове-довать свои религиозные убеждения, которое на местном уровне было грубо нарушено.

В селе около 70-ти дворов, а в храм в воскресные дни постоянно ходило 15-30 человек.

Жители села возмущены псевдо-законными действиями церковных рейдеров и категорически отказыва-ются от поочерёдных богослужений с раскольниками, которые им пытаются навязать местные власти.

По словам селян, им трудно предста-вить, чтобы «священник» «Киевского патриархата», поведение которого не только не соответствует сану, но и во-обще званию христианина, находился бы в святом храме!

Селяне категорически отказывают-ся от поочерёдных богослужений, ко-

торые им пытаются навязать местные власти.

Кстати, после захвата храма, старо-ста новообразованной общины «УПЦ КП» Котик В.Г. с раскольническим «священником» решили хорошенько отпраздновать победу. А вечером, на-веселе возвращаясь домой, Котик В.Г. встретил по дороге своего односельча-нина – Рамского Якова, который отка-зался переходить в раскол.

Котик В.Г. стал выкрикивать оскор-бления и ругательства в адрес Якова, после чего жесточайшим образом его избил.

В результате избиения Яков Рамский оказался в реанимации Кременецкой районной больницы с многочислен-ными ушибами, сломанными рёбрами и сердечным приступом. Прибывшая на место преступления полиция лишь зафиксировала факт нападения и оп-росила свидетелей…

Сейчас верующие Колосово пода-ют апелляцию на решение львовс-ких судей, – чтобы в правовом поле подтвердить свои права на храм. Од-нако, судя по тенденциям, которые набирают обороты на Украине, шан-сы на успех у них мизерные…

■ Регина Войтенко, наш специальный корреспондент, по данным Информационно- просветительского отдела Украинской Православной Церкви

СКОРО ПО ВСЕй СТРАнЕ?

Нет, это не кадр из фильма про чеченских боевиков. Это – те, кто по слову того же

апостола Иоанна Богослова, «вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2:18).

Глядя на этих людей, невольно вспоминаются слова Христа, сказанные Им людям, пришедшим

Его арестовывать: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня»

(Мф. 26:55).

Пока захватчики спиливают храмовые замки…

… представители полиции, спокойно улыбаясь, стоят в стороне, выполняя отведённую им роль

наблюдателей.

За спинами боевиков видно лицо «священника» «Киевского патриархата».«И поставлена будет им часть войска,

которая осквернит святилище, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения»

(Дан. 11:31).…Пророк Даниил ещё 27 веков назад, словно

глядя в день сегодняшний, красочно и недвусмысленно сказал о том, ЧТО неизбежно

ожидает в сравнительно недалёком будущем всех этих персонажей – и раскольников,

и захватчиков храмов, да и всех, «поднявших меч» и «возмутивших смуту»

в некогда тихой и мирной Украине.Почитайте книгу великого Пророка! Глядишь,

может, кто и прозреет. Или хотя бы – задумается…

На фото – боевики вламываются в храм. Без балаклавы – только глава Тернопольского

отделения «Правого сектора» Василий Лабайчук. Остальные – прячут лица. Оно и понятно…Человеку, творящему добро и стоящему за

Истину, незачем прятать своё лицо. А скрывать оное под маской присуще именно

тем, кто боится быть узнанным и нести ответственность за содеянное зло.

Поэтому в сознании людей, человек с чулком на голове, человек в балаклаве, человек,

скрывающий своё лицо, – это всегда бандит или террорист!

ФОТОФАКТ

стр.2

ЗеРкалоНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

С каждым годом я удивляюсь всё больше и больше унич-

тожению праздника Дня побе-ды.

Я помню, что в школе это всегда был праздник.

Мы читали стихи, приходили ветераны, им дарили цветы. В школе это не особо осознава-лось.

Но я чётко помню, как я ре-петировала «Чёрный камень, что ж молчишь ты», а моя завуч просто вытаскивала мою душу тем, что у меня, по её мнению, была недостаточно вырази-тельна интонация.

Потому что это априори был важный праздник!

Потому что априори ветера-нов нужно было благодарить!

Когда начинаешь вникать в историю, в истории тех лет, а

не механически учишь её лишь для оценки в школе, – тогда ощущаешь цену этой победы.

Это только для дебила По-беда 45-го может быть как-то связана со «скрепами», «ватой» и прочей пропагандистской га-лиматьёй.

Но факт остаётся фактом: вот уже третий год подряд цену этой победы, словно лопатой, прибивают всё сильнее.

Кажется – как же так? Как целый народ за НЕ-

СКОЛЬКО лет может поверить в то, что в День Победы нужно не праздновать, а грустить?

Что в столице Украины нужно ставить памятники руководи-телям ОУН, которые ни к Киеву, ни к победе нашего народа в Ве-ликой Отечественной войне, не имеют никакого отношения! А

если и имеют – то совершенно противоположное.

И вот мы уже грустим.И когда на 112-м ведущие

вместо «День Победы» говорят: «День примирения и скорби», мне становится тошно, обидно, горько и очень, очень стыдно.

Стыдно перед теми, кто 70 лет назад не просто победил в войне за территорию, а загнал в берлогу самого страшного за всю историю человечества зве-ря под названием «фашизм» – зверя, который целенаправлен-но уничтожал миллионы людей только за то, что они не прина-длежали к «арийской расе».

И теперь в моей стране позор-нее гордиться победой, чем на-бить свастику на груди.

С каждым годом о войне рас-сказывают всё больше гадос-тей.

Ещё таких лет 10 – и мы все будем «очищаться» от родс-твенников, которые участвова-

ли в этой войне.Может быть, кому-то это

сейчас кажется невероят-ным – как ещё несколько лет назад невероятным казался нынешний идео-логический «тренд»: отоб-рать у народа его радости и торжества, и навазять ему только скорбь и трагедию.

Уверена: наши прадеды и деды, взирая на нас, ны-нешних, взирая на всё, что мы натворили за последние годы на нашей, политой их кровью, земле с горечью го-ворят: «Мы умирали не за это…»

■ Ольга Бондаренко (г. Киев)

ЦЕнА ПОБЕДЫ

Наблюдая за событиями, которые происходят сегод-ня на территориях бывших стран социалистического ла-геря, невольно вспоминаешь удивительно точное изрече-ние Александра Дюма: «Су-ществуют услуги столь ве-ликие, что они могут быть оплачены только чёрной не-благодарностью»…

В Польше разработан проект сноса памятников советской эпохи.

Об этом сообщает Польский культурный центр в Калинин-граде.

В течение ближайшего вре-мени этот проект будет направ-лен в местные органы власти.

В Польше сочли, что советс-кие памятники символизируют господство коммунистической системы над страной, и потому должны быть уничтожены.

Речь идёт в первую очередь о мемориалах, посвящённых

освобождению Польши от фа-шизма.

«Мы сейчас пересчитываем

места, где ещё находятся со-ветские памятники. До июня мы предложим акцию, которая будет стимулировать местные органы власти сносить совет-ские памятники ещё до того, как появится соответствую-щий закон», – говорит глава государственного Института национальной памяти Польши Лукаш Каминьский.

Речь идёт о более чем 500 объектах, сооружённых в об-щественных местах, – «в благо-дарность СССР».

Не будут подвергнуты унич-тожению только памятники, установленные непосредс-твенно на местах гибели совет-ских солдат во время Второй мировой войны.

По словам Каминьского, «Польша обещает с уважени-

ем относиться к кладбищам, где покоятся вои-ны Красной Ар-мии».

Для справки: освобождение Польши стоило жизни 600 000 советских сол-дат…

■ Интерфакс

«ДЕСОВЕТИЗАЦИЯ» ПО-ПОЛЬСКИ

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

В 1941 году, когда началась война, практически всех

мужчин из Курменты забрали на фронт. А на должность пред-седателя сельского совета на-значили 16-летнюю комсомол-ку Токтогон Алтыбасарову – как самую грамотную.

Впрочем, в те годы о возрасте никто не спрашивал. Спраши-вали о другом: о плане сдачи фронту хлеба, овощей, мяса.

Летом 1942-го из райкома партии сообщили, что в Кур-менты из блокадного Ленинг-рада привезут 160 детей.

Сельчане начали готовить для ребятишек помещение в барачном доме, делали сами матрасы, набивая сухим сеном мешки.

В августе 42-го с баржи спус-тили на берег маленьких исто-щённых ленинградцев...

На детишек, как позже вспо-минали об этом дне жители села Курменты, было страшно смотреть: опухшие от голода, с тоненькими шеями, и глазами, полными страха.

Многие были настолько сла-бы, что не могли ходить.

Детей на бричках привезли в село.

Токтогон Алтыбасарова захо-дила к сельчанам, рассказывала о несчастных крохах и о том, что довелось им пережить. И люди несли детям молоко, кумыс, кис-лый сыр курут, овощи – порой, последнее, что было в доме.

Сразу малышам нельзя было давать много есть, и Токтогон собственноручно отпаивала их молоком – по 2-3 чайные ложки в час.

Глядя на оголодавших, остав-шихся без родителей, детей, юная Токтогон выскакивала на улицу, ревела от бессилия и жа-лости, потом вытирала слёзы, возвращалась и продолжала кормить.

Некоторые дети не знали даже, как их зовут, и когда из расположенного неподалёку рабочего посёлка к председа-

телю сельсовета приходили за справками русские специалис-ты, она спрашивала у них фа-милию, имена родных, а потом вписывала русские имена и фа-милии в метрики детей.

Каждая семья из села Кур-менты взяла шефство над двумя-тремя приезжими ре-бятишками.

К осени женщины сшили ле-нинградцам из войлока телог-рейки, связали носки.

Токтогон Алтыбасарова каж-дый день после работы забега-ла в детский дом.

Старшие девочки звали её «Тоня-эже». Так принято было обращаться в Киргизии к стар-шей сестре.

Малыши называли её мамой. Невысокой, худенькой Токто-

гон Алтыбасаровой хватало на всех…

Жизнь детей-блокадников сложилась по-разному: кто-то вернулся в Ленинград, кто-то остался в Киргизии, кто-то уехал в другие республики Со-ветского Союза.

А Токтогон Алтыбасарова всю жизнь получала письма от своих воспитанников и всегда их ждала.

44 года проработала она сек-ретарём сельсовета.

У неё была совсем неболь-шая зарплата и маленькая пенсия, не было особых на-град, а дом, в котором она жила на Иссык-Куле, был бо-лее чем скромным.

Замуж она вышла за своего односельчанина-фронтовика, и уже вместе они воспитали 8 родных детей – четверых сы-новей и четырёх дочерей.

У неё осталось 23 внука и 13 правнуков.

Свои последние годы жизни Токтогон Алтыбасарова жила в окружении родных детей, вну-ков и правнуков и желала, что-бы «на земле больше никогда не было войны».

Все, кто знал эту женщину, поражались ясности её мыш-ления, юмору, умению гово-рить не по бумажке.

Несмотря на свой преклон-ный возраст, она всегда гово-рила чётко, эмоционально и слушатели внимали её словам, затаив дыхание.

Журналистов Токтогон Ал-тыбасарова всегда просила писать о детях блокадного Ленинграда. Считала себя от-ветственной за то, что не все они после войны смогли найти свои семьи, узнать свои насто-ящие фамилии.

И всю жизнь она хранила, как самую дорогую реликвию, письма от воспитанников де-тских домов, которые выросли на Иссык-Куле, а затем разъ-ехались по всему Советскому Союзу.

■ Источник: kulturologia.ru

ВЕЛИКАЯ ДОЧЬ КИРГИЗИИгод назад, 11 июня в киргизском селе Курменты иссык-Кульской области умерла токтогон алты-

басарова – женщина-легенда, которая в годы Великой отечественной войны стала матерью для 160 детей, эвакуированных из блокадного ленинграда.

ни один ребёнок, который добрался тогда до горного села, уже не умер...

Токтогон Алтыбасарова – иссык-кульская мама 160-ти

детей блокадного Ленинграда

Токтогон Алтыбасарова на встрече со своими воспитанниками.

Токтогон Алтыбасарова в кругу семьи.

Памятник Токтогон в парке Победы имени Даира Асанова в Бишкеке.

ФОТОФАКТ

стр.№ 6 (67)

июнь 2016 г.3

Набат

Сегодня, к сожалению, в Свя-том городе Киеве прошёл так

называемый «Марш равенства». Это – парад содомитов, кото-

рые собрались при поддержке нашего правительства, наших депутатов, власть имущих

Парад – это символ победы. То есть содомиты идут по улицам Киева… как победители?

Что такое «содомия»? «Содомия» – это то состоя-

ние общества, когда грех при-нимается за норму.

Это не только половые извра-щения, но когда всякая ложь об-лачается в правду.

В то время, когда у нас идёт война, нам необходимо каяться в грехах, просить милости и про-щения у Бога, а вместо этого у нас устраивается гей-парад...

Это то, что мы называем «про-свещённая Европа»? А сегодня она заставляет нас забыть о сво-их корнях, о своих традициях!

Нужно читать Библию, чтобы понимать сущность происходя-щего.

Когда народ Израильский вы-шел из Египта, моавитяне не знали, как победить этот на-

род, потому что он был с Богом. И тогда моавитяне поставили

палатки, в которых находились девушки.

Израильские мужи входили к моавитянкам и блудодействова-

ли, преступая Заповедь Моисея. Ведь если народ нельзя побе-дить оружием – его надо рас-тлить!

Именно это сейчас и пропаган-дируется: блуд вменяется в нор-му жизни.

Сколько войн было, однако наш народ непобедим, пока он – с Богом.

Современная секуляризация общества помрачает умы и души людей; люди становятся безраз-личными.

Всякий человек, начиная от президента, кто поддерживал и организовывал это позорище, и даже тот, кто молчит, является соучастником этого греха.

И вот наш святой Киев, жем-чужина Право-славия, терпит такой позор.

Х о ч е т с я посмотреть в глаза нашим народным из-бранникам.

Почему же они сейчас не защи-щают честь и достоинство наше-го народа?

Почему они допускают такое оскорбительное отношение к памяти наших предков, которые проливали кровь и отдавали

свою жизнь за то, чтобы мы мог-ли жить на этой земле?

Мы дожили до апокалипти-ческих времён.

Нам, православным, общество кричит: «Вы глупцы! Потому что вы не участвуете в нашем безу-мии!»

Власть имущие за какие-то гроши продают нас, разрешая подобному твориться на улицах! Однако, мы этого достойны.

Нынешнее правительство всего лишь олицетворяет ду-ховно-моральное состояние об-щества.

Я не призываю вас к оружию. Однако мы имеем другое ору-

жие – Слово Божие, молитву.Если бы мы, православные

христиане, стали единодушно молиться, молиться по-настоя-щему, то такого позора в нашей стране не было бы никогда!

Много мы терпели, но ведь и чаша терпения Божьего может переполниться.

И в эти моменты хочется воз-звать: «Ей, гряди Господи!». Ведь эти грехи, эти нечистоты уже ни-чем не смоешь, потому как люди стали не способны к покаянию и перемене, как не были способны при Ное.

Но что же тогда произойдёт? Иной народ восстанет на нас

и сотрёт нас с лица земли – как ушли с исторической арены со-тни других народов и цивилиза-ций до нас.

Мы в такой яме, что назад до-роги нет.

И сейчас, как никогда, нужно слушать голос совести и внимать словам Священного Писания.

В библейские времена извра-щенцев побивали камнями. В советские времена таких людей садили в тюрьмы.

А сейчас что? Если мужчина мнит себя На-

полеоном, то его отвозят в пси-хушку и лечат. А если мужчина мнит себя женщиной – то его права защищают.

Это трагедия. И если мы будем молчать, то

будем соучастниками происхо-дящего.

Содомия – это раковая опу-холь на теле человечества, кото-рая направлена на разрушение семейных ценностей, на унич-тожение самого порядка жизни здорового человеческого обще-ства. А мы молчим!

И домолчимся, что сойдёт огонь с Небес и попалит всё!

Ведь в Содоме, кроме извра-щенцев, были и младенцы, кото-рые ещё не понимали происхо-дящего, но только один Лот смог спастись – потому что общество Пятиградия, утратив человечес-кий облик, стало нежизнеспо-собным...

Страшно впасть в руки Госпо-да!

Поэтому сейчас, как никогда, нужно усугубить молитвенное правило – чтобы чаша гнева Бо-жия миновала нас.

А если пострадаем, то вмени, Господи, нам это в мученичество, чтобы совесть наша была чиста!

■ Преосвященный Алексий, епископ Вознесенский и Первомайский, 12 июня 2016 г.

2 июня 2016 года британский журнал The New England Journal of Medicine опубликовал данные, что за последние 14 лет количество гомосексуалистов в США увеличилось почти вдвое – с 4,5% до 8%. 

При этом указывалось, что лишь один из десяти  лиц  «нетрадиционной»  сексуальной ориентации  родился  с  такой  предрасполо-женностью. Остальные девятеро приобрели её под влиянием социума.

Т.е.  эти  9  –  совершенно  нормальные люди, которые в других условиях создали бы семьи и родили детей.

 Говоря о влиянии социума на формирова-

ние  общественного  мнения  надо  отметить, что  любые  общественные  мероприятия  (в том числе – различные марши и парады) из-начально придуманы для пропаганды явле-ний или достижений и «гей-парады» здесь не исключение. 

«марши равенства» являются одним из способов ПроПаганДЫ однополых отношений.

Именно поэтому они проводятся в столи-цах  государств,  на  центральных  улицах,  с привлечением большого количества СМИ. 

И то, КАК украинские средства массовой информации  раскручивали  предстоящий «марш равенства» в Киеве 12 июня (мероп-риятие,  беспрецедентное  для  Украины), подтверждает,  что  для лгБт-сообщества главным является не сама возможность таких отношений, а их публичность.

Приведём  несколько  цифр,  показываю-

щих результаты такой пропаганды: —  все  страны,  поддерживающие  одно-

полые  отношения,  на  сегодняшний  день являются  вымирающими  (все  государства 

Северной Европы, Голландия, Дания, Герма-ния, Италия); 

 — почти 50% всех так называемых «ВИЧ-

инфицированных»  являются  гомосексуа-листами, лечение которых ложится тяжёлым бременем на экономику государств (в США годовые затраты на одного «ВИЧ-инфици-рованного» составляют 300 тысяч долларов); 

 — от 50 до 80 процентов педофилов яв-

ляются  гомосексуалистами,  что  говорит  о повышенной опасности данного явления по отношению к детям; 

 — дети, усыновлённые однополыми пара-

ми,  подвергаются  сексуальному  насилию  в 10 раз чаще, чем в традиционных семьях. 

Этим,  кстати,  объясняется  факт,  почему гомосексуалисты  в  подавляющем  боль-шинстве  случаев  усыновляют  мальчиков,  а лесбиянки – девочек. 

Четверть детей в однополых «семьях» бо-леют венерическими заболеваниями, а 40% не могут себя идентифицировать в качестве представителя своего биологического пола; 

 —  продолжительность  жизни  гомосексу-

алистов в среднем почти на 30 лет меньше, а уровень суицидов в два раза выше, чем в среде гетеросексуалов. 

 Как видите,  такое «равенство» очень до-

рого обходится обществу – и материально, и  социально,  и  демографически  (о  духов-но-нравственной составляющей тут вообще говорить не приходится!). 

 Сегодня  в  Украине  происходит  демогра-

фическая катастрофа национального масш-таба. Мы – самое вымирающее государство мира.

Каждый день численность нашего населе-ния уменьшается на 700 человек! 

Украина занимает предпоследнее место в мировом рейтинге по коэффициенту рожда-емости. 

В этих условиях поддерживать и про-пагандировать явление, которое «уби-вает» демографию является безумием и преступлением против собственного народа,  поскольку,  если  демографичесие тенденции останутся неизменными, то через три-четыре поколения (т.е. к концу уже ны-нешнего века!) государство Украина просто исчезнет с карт мира. 

Поэтому  мы  открыто  задаем  вопрос: что для Украины важнее – пропаганда «не-традиционных» отношений или истори-ческая перспектива самого существова-ния нации?

 Мы не ставим под сомнение право людей 

на выбор своей модели интимного поведе-ния – мы протестуем против вынесения ЛЮ-БЫХ отношений интимного характера (будь они  «традиционными»  или  «нетрадицион-ными») на суд широкой общественности. 

Психологи утверждают, что публичное об-суждение вопросов, связанных с интимным поведением,  неизбежно  приводит  к  ломке интимного стыда, наличие которого и отли-чает человека от животного. 

Его отсутствие «расчеловечивает» людей, способствует  появлению  таких  новых  «ген-деров»,  как  человек-собака  или  человек-свинья. 

Кроме того, наука психология предупреж-дает, что отсутствие интимного стыда яв-ляется одним из признаков шизофрении в стадии дефекта, поэтому мы считаем, что мероприятия подобного рода подталкивают людей к массовому сумасшествию. 

 В Библии сказано (и история неоднократ-

но  это  подтверждала),  что:  «Народ,  поте-рявший  нравственность,  потеряет  землю». Именно поэтому мы считаем, что процвета-ние Украины возможно только при сохра-нении  традиционных  нравственных  цен-ностей, – в том числе и семейных. 

  ■ ВОО «Родительский комитет

Украины»

Так какого же мы рода: казацкого или содомского?

На сегодняшний день учёным так и не удалось доказать, что явление го-мосексуальности является врождённым – так называемый «ген, регули-рующий патологию влечения к людям своего пола» так и не был найден. Однако в результате генетических или гормональных сбоев в утробе мате-ри действительно могут рождаться люди, у которых есть нарушения гор-монального фона и если их не лечить, они могут быть предрасположены к однополым отношениям. Количество таких людей мизерно – менее 1%. Бо-лее того, такой гормональный сбой сегодня научились корректировать…

ФОТОФАКТ«Україна – козацька держава»…Вы помните книгу с таким названием?«І покажем, що ми, браття, козацького роду» – и откуда 

эта строчка тоже помните?А теперь вопрос: как вы думаете, после произошедшего 

в Киеве «гей-парада» имеют ли право те, кто, называя себя украинцем, организовал, разрешил, одобрил и принял лич-ное  участие  в  этом  торжестве  Содома  на  святой  киевской земле, петь национальный гимн?

Как  вы  думаете,  как  отреагировали  бы  на  это  событие наши прославленные казацкие гетьманы и старшины, кото-рых сегодня увековечивают в памятниках и названиях улиц?

Так и хочется воскликнуть словами Тараса Бульбы: – так продать? продать веру? продать своих? – и про-

должить: … за безвизовый режим? за одобрительное, высо-комерное, унизительное похлопывание по щеке со словами «гуд, гуд»? 

Что ж, слов нет.После всего произошедшего, сознание отказывается идти 

дальше, «Господи, помилуй!»…

…украинские информационные порталы ведут онлайн трансляцию шествия (событие века!)…

…6 пропускных пунктов – с металлодетекторами и собаками…

…беспрецедентные меры безопасности со стороны полиции – 6 полицейских на одного извращенца! (интересно, какое

количество полицейских было задействовано 9 мая – для за-щиты ветеранов войны от фашистствующих молодчиков?)...

ЕПИСКОП АЛЕКСИй: «Мы в такой яме, что назад дороги нет!»

Если мужчина мнит себя Наполео-

ном – его отвозят в психушку  

и лечат. А если мужчина мнит себя 

женщиной – его права защищают.

стр.4

РеЗоНаНсНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

По поводу прошедшего в Вели-кобритании референдума, об-

значаемого в информационном пространстве словом Brexit, с не-бывалой для стран Запада явкой в 72%, уже высказано тысячи

мнений, оце-нок и прогнозов.

И среди всего этого «коллек-тивного мозгового штурма», ска-зано, возможно, главное:

«ЭПОХА СМЕнИЛАСЬ!»

Итак, 52% британцев (17,41 млн.) проголосовали за выход Великобритании из ЕС.

48% (16,14 млн.) отдали го-лоса за сохранение членства в Евросоюзе.

Если посмотреть на карту голо-сования, то выяснится, что боль-шинство голосов за выход из ЕС обеспечила британская провин-ция – с её «традиционным насе-лением», в то время как крупней-шие «космополитические» горо-да с большим число «пришлых» проголосовали за ЕС.

После этого голосования Ве-ликобритания превращается в территорию с «разделённым народом»: соотношение 52 к 48 – это путь к практически неиз-бежному гражданскому разме-жеванию, с мало предсказуемы-ми перспективами.

И вот почему.Шотландия и Северная Ир-

ландия проголосовали за то, чтобы остаться в ЕС. А это зна-чит, что теперь Шотландия и Се-верная Ирландия могут настаи-вать на своём и требовать выхо-да из состава Великобритании.

Мало того, в Шотландии уже давно рассматривают «личное» членство в ЕС, как альтернативу членс-тву в составе Вели-кобритании, а пото-му и проголосовали против выхода из Ев- росоюза.

Отныне, «две нации смотрят друг на друга через политичес-кую пропасть», – написал Джон Харрис в газете «Guardian».

В свою очередь, католики Се-верной Ирландии, не дожида-ясь официального объявления результатов референдума, уже заявили, что правительство в

Лондоне более не являет-ся для них ле-

гитимным.Словом, разочарование в Бел-

фасте и Эдинбурге не поддаётся описанию.

Проголосовав за выход из Евро-союза, Великобритания не только расколола Европу, но и самих себя.

Политические пос-ледствия Brexit трудно предсказуемы.

Ясно пока одно: еди-ной европейской по-литики больше нет. И голос Британии в об-щеевропейских делах больше не имеет фак-тической силы.

Америка потеряла ключ влияния на Европу.

Европа лишилась самой сильной нацио-нальной армии.

В самом большом шо- ке – Германия.

Глава МИД ФРГ Франк-Валь-тер Штайнмайер заявив, что итоги референдума являются «отрезвляющими и печальны-ми»: «Новости из Великобрита-нии поистине отрезвляют. Всё говорит о печальном дне для Европы и Великобритании».

Расставание Британии с ЕС ос-тавляет весь ЕС «на съедение» Берлина – как это уже бывало в истории ХХ века. И Германия дважды «подавилась».

С другой стороны, в нынеш-них условиях Германии только этого не хватало – за свой счёт взваливать на свои плечи, по-мимо проблемы миллионов бе-женцев,

ещё и забо-ты о поддержании стабильнос-ти в закачавшемся ЕС.

В целом, после выхода Брита-нии, основное финансовое бре-мя общеевропейских расходов

(как и иммиграционные про-блемы) ложатся на Германию и Францию.

Что приносит Brexit эконо-мике Евросоюза?

Здесь можно привести бук-вально пару цифр.

Вместе с Британией из ЕС уходят 64% нефти и 30% газа, добываемых на территории стран-членов ЕС.

Как говорится, без коммента-риев.

Словом, всё это, если и не яв-ляется концом старой Европы,

то наверняка – начало этого конца.

Впереди – очень интерес-ные события, наблюдать за которыми лучше всего за границами «старушки», давно впавшей в настоя-щий старческий маразм – со всеми своими «гей-парада-ми», публичным убийством животных, ювеналкой и безум-ной миграционной политикой.

ЦЕПнАЯ РЕАКЦИЯСразу после Британского ре-

ферендума стали слышны голо-са о начале «эффекта домино».

Ряд представите-лей европейских го-сударств высказали мнение, что население стран ЕС имеет до-

статочно высокий потенциал недовольства действиями ин-ститутов Евросоюза и потен-циально способно пойти бри-танским путём.

Судите сами.

В СЛОВАКИИзапустили петицию по рефе-

рендуму о членстве страны в Евросоюзе.

Согласно законам страны, пе-тиция должна получить 350 ты-сяч подписей, чтобы референ-дум состоялся.

Результаты референдума в Словакии имеют обязательную силу.

«Граждане Великобритании решили отказаться от диктату-ры Брюсселя. Настало время для Словакии также покинуть этот тонущий «Титаник» Европы», – приводит агентство «Рейтер» заявление Народной партии.

В ФИнЛЯнДИИначали собирать подписи под

петицией о выходе из Евросоюза.

В настоящее время её подписали уже 10 тысяч человек – пятая часть от необходимого коли-чества голосов для рас-смотрения инициативы в парламенте страны, сообщает телекомпания Yle.

Лидер организации «Истинные финны» Тюнккюнен не скры-вает своей радости по поводу результатов го-лосования в Британии. Он считает, что «рефе-рендум нужен и Фин-

ляндии, чтобы страна могла стать свободной».

ВО ФРАнЦИИглава «Национального фрон-

та» Марин Ле Пен призвала французов к Frexit.

В то же время, министр эко-номики Франции Эммануэль Макрон призвал к разработке нового проекта функциони-рования Евросоюза – с учё-том мнения населения стран блока.

В ЭСТОнИИо референдуме по вопросу вы-

хода страны из ЕС уже заявили консерваторы.

В частности, лидер Консерва-тивной народной партии Эсто-нии Март Хельме заявил, что Тал-лину стоит пересмотреть свои отношения с Евросоюзом.

«Нужно честно представить народу варианты и запросить новый мандат на членство. Фактически нужно ещё раз

спросить эстонский народ, хо-тим ли мы отказаться от своего государства. Референдум в этом смысле – лучший вариант», – цитирует Хельма Postimees.ee.

Он считает, что главные про-блемы Евросоюза – двойные стандарты и стагнация эконо-мики.

В ШОТЛАнДИИКабинет министров одобрил

подготовку ко второму референ-думу о независимости региона. Об этом заявила первый министр Шотландии Никола Стерджен.

Недавние социальные

опросы в этой стране по-казывают, что 60% шотландцев готовы проголосовать за незави-симость от Великобритании.

«Соединённого Королевства, в котором Шотландия решила остаться в 2014 году, больше не существует», – подытожила глава правительства Шотландии.

В ШВЕйЦАРИИпарламент проголосовал за

отзыв 24-летней заявки Швей-царии на присоединение к тому, что тогда ещё называлось Евро-пейским экономическим сооб-ществом. Документ поддержали 126 из 200 депутатов.

Автор инициативы Люка Рейнманн из швейцарской Народной партии уверен, что «Швейцарию не должны боль-ше воспринимать как страну, желающую присоединиться к Европейскому союзу».

Швейцария никогда не явля-лась членом ЕС, однако является членом Шенгенской зоны, внут-ри которой не существует госу-дарственных границ, и всегда являла пример страны, которая успешно развивается за преде-лами ЕС.

Заявка на присоединение к блоку была подана в мае 1992 года. Однако жители страны, которые ежегодно участвуют в нескольких референдумах, семь месяцев назад отвергли идею членства в ЕС.

В настоящее время Швей-цария является страной с на-ибольшим количеством иност-ранных граждан, если смотреть на процентное соотношение местных жителей и приезжих.

Однако при этом основная часть приезжих здесь – это трудовые мигранты, а не бе-женцы.

■ Александр Белявский, политолог

Королева Великобритании Елизавета II: «Британия никому ничего не должна»Десятилетиями вся западофильская пропаганда была построена на сказках о том, как всё

плохо у нас, и как всё замечательно «у них», и что вы-сшим счастьем для каждого человека, пережившего со-ветизм и тоталитаризм, является вступление в Евросоюз, куда стремятся и большие и маленькие». И вдруг оказа-лось, что на «благословенном Западе» – далеко не всё так радужно, как о том рассказывали еврофильские пропа-гандисты.Впрочем, после событий 23 июня, можно с достаточной уверенностью говорить о том, что все мы сегодня являем-ся свидетелями гибели «европейской мечты»...

ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ

ВлаДимир арЬеВ, на-родный депутат Украины, представитель Украины в ПаСе:

«После таких опасных ре-шений  каждый  может  де-лать,  что  ему  вздумается  и не  обращать  внимание  на Совет Европы, потому избе-

жание  ответственности  яв-ляется  лишь  вопросом  вре-мени.  Большинство  в  Бюро Ассамблеи  видимо  так  на-пугал  британский  референ-дум о членстве в ЕС, что они перестали  думать  головой, что делают». 

Немногим  ранее  Арьев выразил  опасения  каса-тельно  последствий  вы-хода  Великобритании  из Европейского  Союза  для Украины,  подчеркнув,  что ничего  хорошего  в  этом нет. 

«Это  землетрясение,  пос-ледствия  которого  ЕС  будет разгребать  долго.  Что  для Украины?  Если  кратко  –  аб-солютно  ничего  хорошего. Евросоюз  закроется  от  лю-бых  внешних  раздражите-лей  и  будет  ликвидировать внутренние,  чтобы  не  пош-ла цепная реакция. Поэтому санкции  против  РФ  очень достоверно начнут постепен-но  снимать,  а  безвизовый для нас, Грузии и Турции от-ложится  на  неопределённое время», – убеждён Арьев.

ВЛАДИМИР АРЬЕВ: «Это – землетрясение!»

американский финансист Джордж Сорос считает, что сценарий, которого все опаса-лись, воплощается в жизнь и распад евро-пейского Союза практически неизбежен.

В  своей  колонке  Сорос  пишет,  что  на-пряжённость между странами-членами Союза достигла критической точки и это касается не только  вопроса  миграционного  кризиса,  но также  и  противоречий  между  странами-кре-диторами  и  странами-должниками  в  рамках еврозоны. 

Как считает финансист, ослабленные лидеры Франции и Германии сейчас сфокусированы на внутренних проблемах. 

Также  накопи-лось  много  не-решённых  про-блем, которые поч-ти не оставляют шансов сохранить союз. 

Финансист  также  считает,  что  Соединённое Королевство  не  сможет  выжить  самостоятель-но,  при  этом  Шотландия  может  попытаться ещё  раз  обрести  независимость.  В  это  же  вре-мя  некоторые  политики  Северной  Ирландии, где большинство проголосовало за сохранение членства в ЕС, уже призывают к воссоединению с Ирландией. 

■ Информационное агентство ЛIГАБiзнесIнформ

ДжОРДж СОРОС: «После Brexit распад Евросоюза практически необратим»

стр.№ 6 (67)

июнь 2016 г.5

Наша биогРафия

«Много лет назад, когда тебя не было на свете, наш советс-кий народ постигло величай-шее горе – на нашу страну напа-ла фашистская Германия.

Мечтая захватить наши богатства, фашисты соста-вили дьявольский план уничтожения русского, бе-лорусского, украинского на-родов.

Их инженеры построили гигантские фабрики смер-ти, где ежесуточно умерт-влялись тысячи советских людей, а потом сжигались в адских печах – крематориях.

И смрадный дым лагер-ных печей несколько лет висел над Европой.

Помни, никогда не забы-вай сам и детям, и внукам своим наказывай, чтобы не забывали: фашисты имели намерение полностью унич-тожить наш народ, а потом и другие народы, чтобы стать царствующей на земле ра-сой.

Так и было бы, если бы весь советский народ не поднялся на Великую Оте-чественную войну против фашистских захватчиков.

Двадцать миллионов со-ветских солдат и офицеров отдали свою жизнь за сво-боду и независимость нашего Отечества – помни это ты, пусть помнят это твои дети и внуки, пусть помнят это внуки и прав-нуки твоих внуков и правнуков.

То, что сделали фашисты и что они намеревались сде-лать, нельзя ни забыть, ни простить. Если бы мы забыли об этом или простили это, мы опозорили бы святую память наших детей, наших братьев, наших отцов, наших дедов и прадедов, которые лежат в могилах.

От Сталинграда до Берлина, от Белого до Черного моря – мо-гилы, могилы, могилы… – свя-щенные могилы двадцати мил-лионов героев.

Ты не родился бы на свет (а если бы и родился, то прозя-бал бы рабом, жил бы в стойле, как животное, ел бы вонючую похлёбку и спал бы на соломе), если бы двадцать миллионов героев не закрыли грудью ко-лыбель твоего Отечества; если бы в холодное зимнее утро 19-летний Александр Матросов не закрыл грудью вражескую амбразуру; если бы лётчик Ни-

колай Гастелло не направил свой горящий самолёт на тан-ковую колонну фашистов; если бы 17-летняя Зоя Космодемь-янская, идя на виселицу, не вос-

кликнула: «Смерть фашистам!» (эти слова – то же самое, что вы-стрел, потому что они поднима-ли людей на борьбу).

Помни, никогда не забывай, детям и внукам своим нака-зывай помнить, кто спас тебя, твою семью, наше Отечество, нашу нацию, наши духовные ценности, нашу историю от уничтожения.

Я вижу одну из самых тонких и важных воспитательных за-дач в том, чтобы дети воспиты-вались на примерах подлинно-го героизма.

Смысл воспитания, по су-ществу, заключается в том, чтобы благородная мысль, воз-вышенная идея стала личным стремлением, личным идеалом, который, одухотворяя челове-ка, открывал бы перед ним его собственную красоту.

Убеждения рождаются из чувс-тва гордости за человека, а идеал становится желанной, привлека-тельной вершиной, когда идея предстает перед юным гражда-нином в ярком образе борца.

Идейное воспитание, фор-мирование убеждений – это,

прежде всего, личное отноше-ние человека к святыням Оте-чества – родной земле, её сво-боде и независимости, чести и достоинству, героическому про-

шлому и величественному настоящему нашего народа.

Быть идейно воспитан-ным – это значит преданно любить своё Отечество и его святыни, и непримиримо ненавидеть его врагов. Это значит твёрдо знать – во имя чего и как жить.

Если все знания, которые человек приобретает в шко-ле и в жизни, строятся на этом прочном фундаменте – у человека рождается чувс-тво долга перед Отечеством, перед теми людьми, кото-рые спасли Отечество.

И вот знание этой исти-ны немыслимо без горячей, непримиримой ненависти – ненависти, испепеляющей врага, ненависти, рождаю-щей мужество.

Только человек, ненави-дящий враждебные силы нашего Отечества, нашей идеологии, способен на ге-роический подвиг.

Воспитывая в молодом поколении память сердца, воспитывая чувство долга перед теми, кто спас от фа-

шистской чумы наш народ и всё человечество, мы должны, как священный огонь, беречь и пе-редавать из поколения в поко-ление и этот накал ненависти к поджигателям войны и тира-нам человечества.

Ненависть – это духовная энергия любви к святыням Отечества, это воздух, на ко-тором держатся крылья му-жества!

Каждый раз, когда вы ведё-те своих питомцев к могилам воинов, павших за свободу и независимость нашей Родины, напоминайте детям, от каких ужасов спасли мир эти герои.

Рассказывайте детям, подрос-ткам, юношам, девушкам о том, ЧТО творили фашисты на на-шей земле, как они издевались над советскими людьми.

Пусть пепел дедов и пра- дедов – уничтоженных, заму-ченных, сожжённых, затравлен-ных собаками – вечно стучит в грудь наших питомцев! Сколько бы лет ни прошло…»

■ Из книги В.А. Сухомлинского «Как воспитать настоящего человека»

Василий Сухомлинский: «КАК ВОСПИТЫВАТЬ В МОЛОДОМ ПОКОЛЕнИИ ЧУВСТВО ДОЛГА ПЕРЕД ГЕРОЯМИ ВЕЛИКОй ОТЧЕСТВЕннОй ВОйнЫ»

Василий александрович Сухомлинский (1918 – 1970) – выдающийся советский педагог-нова-тор, писатель, член-корреспондент Академии 

педагогических наук СССР, заслуженный  Учитель школы Украинской ССР.

Автор 40 монографий и брошюр, более 600 ста-тей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составил около 4 миллионов экземпляров 

на различных языках.

… президент США Франклин Д. Рузвельт, 17 мая 1944 года прислал грамоту защитникам

Сталинграда с такими словами: «От имени народа Соединённых Штатов Америки я вручаю эту грамоту городу Сталинграду,

чтобы отметить наше восхищение его доблестными

защитниками, храбрость, сила духа и самоотверженность которых во время осады с

13 сентября 1942 года по 31 января 1943 года будут вечно

вдохновлять сердца всех свободных людей»

… в Шамкирском районе Азербайджана находится село

настоящих героев – Чанлибель.Это село известно как родина

многих героев Великой Отечественной войны.

Из уроженцев Чанлибель на фронт ушло 1250 человек. Из

них половина была награждена орденами и медалями, двое стали маршалами (Амазасп

Бабаджанян и Иван Баграмян), двенадцать – генералами, семь –

Героями Советского Союза!… когда 20 января 1944 г. советские войска вошли

в освобождённый Великий Новгород, они нашли город

полностью разрушенным и безлюдным.

Из 2 500 жилых домов уцелели только 40.

Были уничтожены или сильно пострадали почти все памятки

архитектуры – в том числе Софийский собор.

К моменту освобождения в городе осталось только 30

жителей – остальные были либо угнаны в Германию, либо были убиты оккупационными

войсками.…1 марта 1943 г. Произошла

самая массовая расправа над мирным населением во время

Второй мировой войны. По приказу генерал-лейтенанта Хойзингера, была полностью

уничтожена Корюковка (Черниговская область).

Были полностью сожжены 1390 домов и зверски уничтожены

все 7000 местных жителей.Всего же за время войны оккупанты сожгли 334 (!)

населённых пункта на Украине.

… октябрь 1941 года ознаменовался массовым убийством евреев в Одессе.Лишь за 9 дней (17–25 октября) было расстреляно или заживо сожжено

около 30 тысяч (!) одесситов. В истории этот период известен под названием

«убийство евреев Одессы».

А ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ, ЧТО…

… в Харькове, во время двух

фашистских оккупаций,

существовал детский концлагерь

«Сокольники».К моменту

окончательного освобождения

Харькова 23 августа 1943 г. из его

узников в живых осталось

17 человек. Харьковский

«детский приют» – как его называли в то время, – был не единственным на территории оккупированной Украины. Такие же «приюты» существовали в Лубнах

(Полтавская область) и в Фастове (Киевская область). Все они предназначались для обеспечения кровью раненных немецких

лётчиков. Функционирование их шло по единой схеме: аэродром – госпиталь – «детский приёмник». Немецкие врачи утверждали, что кровь голодных детей особенно целительна, так как не содержит вредных примесей и обеспечивает быстрейшее выздоровление

пострадавших в лётных баталиях. Полных документов поступления детей в «Сокольники» нет. На конец 1942 года фигурирует только одна цифра – 1602 человека. Никакого

учёта сотрудниками не велось, а немецкие архивы закрыты до сих пор.Выжившие в этом аду 17 человек все эти годы 2 мая

собирались на традиционную встречу. В этом году на встречу пришло лишь четверо из них…

… после Сталинградской битвы король Великобритании прислал жителям

Сталинграда дарственный меч, на клинке которого на русском и английском языках

была выгравирована надпись: «Гражданам Сталинграда, крепким, как сталь, – от

короля Георга VI в знак глубокого восхищения британского народа».

… в период с 1941-1944 гг. на оккупированной территории СССР действовало 6 200 партизанских

отрядов и соединений! Численность партизан и подпольщиков

оценивается в 1 миллион человек. Свыше 128 000 партизан и подпольщиков были

награждены орденами и медалями СССР, 248 из них получили звание Героев СССР.

… за 872 дня блокады Ленинграда в городе умерло почти 1 500 000 человек!

Т.е. за то время, которое вы потратили на чтение этой страницы, в Ленинграде

от голода, болезней и бомбёжек умирало 10 человек!

75 лет назад, 22 июня 1941 года в 4 часа утра, немецко-фашистские войска вторглись на территорию СССр – началась Великая отечественная война советского народа с гитлеровской германией и её сателлитами.

стр.6

богатыРи духаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

После Октябрьского перево-рота 1917 года семья Шаф-

ровых уехали в Брюссель.К началу войны Марина уже

была замужем, у неё подрастали двое сыновей.

В мае 1940 года фашисты ок-купировали Бельгию. Оккупаци-онное правительство возглавил генерал Александр фон Фаль-кенхаузен.

Оккупанты запретили гражда-нам хранить у себя радиоприём-ники – за это грозил немедлен-ный расстрел. Разрешено было читать и слушать только офици-альную немецкую пропаганду.

Однако Марина ежедневно прослушивала сводки Совин-формбюро, переводила их на французский язык, распечаты-вала или переписывала много раз от руки и расклеивала изго-товленные таким образом лис-товки на улицах Брюсселя.

«Говорит Москва» – такой заголовок имели все листовки Марины.

С августа 41-го Марина стала действовать ещё более активно. Она разбрасывала на дорогах гвозди и битое стекло, поджига-ла цистерны с горючим.

Покорность бельгийцев за-хватчикам удивляла и возмуща-ла женщину: «Неужели во всём Брюсселе не найдётся человек, который бы совершил дивер-сию или убил хотя бы одного немца?» – обращалась она в сво-их листовках к инфантильным бельгийцам.

Вечером 8 декабря 1941 года Марина вышла на площадь Порт-де-Намюр.

Неподалёку от здания воен-ной комендатуры стоял майор Крюге – заместитель германс-кого военного коменданта. Ма-рина подошла к фашисту, неза-метно достала кухонный нож и изо всей силы нанесла им удар в область сердца…

Она не рассчитывала на спа-сение, ведь дело было в самом центре города – на глазах у по-лицаев и мирных жителей. Свою задачу Марина видела в другом: она хотела показать фашистам, что возмездие рано или поздно их настигнет, а мирным жите-лям – что нельзя постоянно на-ходиться в страхе и подчиняться оккупантам.

Но свершилось чудо!Среди полицаев поднялась та-

кая паника, что Марина успела вскочить в трамвай и скрыться...

Дома она никому ничего не сказала. И даже её муж Юрий не знал, что в тот день именно его жена совершила поступок, пот-рясший весь город.

Немцы поначалу решили, что убийство совершили английс-кие диверсанты. Но вскоре до-гадались, что это сделал житель Брюсселя, схватить которого ок-купанты решили во что бы то ни стало.

О теракте пришлось доложить Гитлеру, который тут же пришёл в бешенство: «У вас по городу разгуливают убийцы, а вы и не чешетесь!».

В городе начались массовые обыски, облавы и аресты. На поиски преступника были бро-шены силы гестапо, военно-по-левой жандармерии и полиции.

И тогда, по приказу Гитлера, были взяты в заложники шесть-десят мирных жителей и объяв-лено: если убийца майора Крюге не явится 15 декабря в 20:00 с повинной, все заложники будут казнены...

15 декабря 1941 года Марина Александровна несколько часов ходила по улицам Брюсселя.

Она не сомневалась в вернос-ти своего решения – прийти в комендатуру. Она просто собира-лась с силами – ведь дома её ждал ничего не подозревающий муж. А ещё – двое сыновей: 6-летний Никита и 3-летний Вадим.

Страшные весы, на одной чаше которых – 60 жизней чу-жих людей, на другой – 3 самых дорогих в мире…

Марина вернулась домой око-ло шести вечера.

Обняла Никиту, долго не мог-ла разжать руки, всё гладила его по кудрявой голове… Подошла к кроватке, где безоблачным де-тским сном спал Вадик…

Последним Марина обняла и поцеловала мужа… и незаметно ушла из дома…

Марина Александровна при-шла в комендатуру. Но совсем не с повинной!

Подойдя к капитану вермахта, она ударила его в живот кухон-ным ножом. В этот же вечер гит-леровец скончался в госпитале.

Марину тут же схватили и от-правили в тюрьму Сен-Жиль. За-ложников выпустили.

Был назначен суд, на который фашисты приказали привести Никиту и Вадима.

Увидев маму, наивные маль-чишки обрадовались – думали, что уйдут из этого незнакомого здания вместе с ней...

«Я русская, – сказала на суде Марина Александровна. – Рус-ские сейчас страдают, и в этих условиях мы должны что-то сделать, чтобы помочь им в борьбе. Всем, чем могу, я хочу помогать своей Родине».

Суд приговорил Шафрову-Марутаеву к расстрелу. Но фон Фалькенхаузен отказался ут-верждать приговор: он боялся мести. Ведь, вдохновлённые подвигом русской женщины, многие бельгийцы влились в ряды Сопротивления, примкну-ли к партизанам.

Каждый день к тюрьме Сент-Жиль, куда бросили Марину, жи-тели Брюсселя приносили цветы.

Каждый день со всех концов Бельгии приходили разноцвет-ные конверты на имя Марины Шафровой. Во многих повто-рялись слова королевы: «Боже, какую же силу любви к Родине вложил ты в сердце этой рус-ской женщины!».

Имя Марины стало символом борьбы с фашизмом.

Оккупанты пытались вывер-нуть произошедшее иначе: мол, Марина Александровна была любовницей Крюге и убила его в припадке ревности.

Ей предлагали признаться в этом, обещали отменить смерт-ную казнь, но Марина не согла-силась.

Движение за её освобождение достигло такого накала и разма-ха, что оккупанты вывезли Шаф-рову в Германию. Однако и там гестапо безуспешно пыталось добиться от неё признания в со-трудничестве с партизанами.

Наконец, Гитлер, который сле-дил за процессом, отдал приказ: «Обезглавить»!

Незадолго до этого к фюреру обратилась королева Елиза-вета – с просьбой помиловать мать двух маленьких детей. Но ей отказали…

30 января 1942 года, накануне казни, к Марине Александровне пришёл православный священ-ник – исповедовать. Марина Александровна сказала, что по-могала, как могла, своей Родине, и совесть её перед Отечеством и Богом чиста. И попросила пере-дать детям последнее письмо.

Вот его строки:

«Дорогие мои мальчики, Ва-дик и Ника. Пройдут годы, вы станете взрослыми и, наде-юсь, поймёте меня. Чувствую, что это последняя ночь, когда я ещё с вами. Утром меня каз-нят. Это последнее моё пись-мо к вам. Я не боюсь смерти, и верю, Бог пошлёт мне силы принять её спокойно и гордо.

Я выполнила долг перед Ро-диной, Бельгией, семьёй и вами.

С годами вы станете взрос-лыми, но не забывайте, что в вас течёт русская кровь. Она позовёт вас на Родину ваших родителей.

Поклонитесь же России от меня низким поклоном, пере-дайте, что я её очень любила. Прощайте, дети мои. Любите друг друга. Ваша мама».

■ Источник: «ПомниПро» виртуальный мемориал

РУССКАЯ жАннА Д’АРКТак называют в Бельгии Марину Александровну Шафрову-Марутаеву. Поступок этой молодой женщины явился таким вызовом фашизму, что делом Марины занимался лично Гитлер...

Епистинии Федоровне выпало на долю девять раз выходить за ка-

литку, держась за вещмешок сына. Дорога из хутора 1-е Мая, что на

Кубани, шла сначала полем, а потом забирала чуть в гору, и тогда человек в солдатской шинели был отчётливо виден. Так и запомнила Епистиния Фе-доровна своих сыновей – уходящими.

Александр, Николай, Василий, Фи-липп, Федор, Иван, Илья, Павел и ещё младший Александр…

С матерью осталась только дочка Валя.

…Все военные годы мать жила вес-точками от детей. И сыновья не за-бывали мать.

«Скоро возвратимся в родные мес-та…»

«Заверяю вас, что буду бить огол-телую сволочь за родную Кубань, за весь советский народ…»

«Мы закончим, тогда приедем. Если будет счастье»…

А потом писем не стало. Их не было от Павла, Филиппа,

Ильи, Ивана… Так, в неизвестности, непроходя-

щей тревоге и ожидании, пришёл 1943 год – год тяжких испытаний.

В 1943 году погиб Саша. Ему было

20. После окончания военного учили-

ща младший лейтенант Александр Степанов воевал на Украине. При форсировании Днепра у села Сели-ще все бойцы его подразделения погибли. Тогда он, командир, единс-твенный оставшийся в живых, зажав гранату в руке, вышел навстречу гит-леровцам… Посмертно Александр Степанов удостоен звания Героя Со-ветского Союза.

На Курской дуге погиб Илья. Под Днепропетровском сложил го-

лову партизанский разведчик Васи-лий Степанов.

На белорусской земле могила Ивана.

Пропал без вести один из защит-ников Брестской крепости – Павел Степанов.

В фашистском концлагере Форель-круз замучен Филипп…

Мать не сразу получила похорон-

ки. Не надевала траурного чёрно-го платка – верила, что живы дети, только не могут весточки подать.

Но шли дни, месяцы, а они не от-зывались. А потом стали приходить извещения об их гибели…

На Кубани, в станице Днепровской,

недавно открыт музей. Он носит имя братьев Степановых. В народе его называют музеем русской матери.

После войны собрала здесь Епис-тиния Федоровна всех своих сыно-вей.

Здесь собрано всё, что берегла Мать-героиня: скрипка Василия, тет-радка со стихами Ивана, горсть зем-ли с могилы Саши…

Обращения к матери полны сы-новней любви и заботы: «Много ду-маю о вас, живу мысленно с вами, родная мама. Часто вспоминаю свой родной дом, свою семью».

Никто не может ответить матери,

где могилы Павла, Филиппа, Васи-лия. Некуда ей прийти выплакать свою боль, негде посадить бело-ствольную берёзку.

Только одну сыновнюю могилу ви-дела она – памятник младшему Саше на Украине.

…Смотришь на фотографию Епис-тинии Федоровны в музее – и ви-дишь добрую, усталую, мудрую, с каким-то просветлённым взглядом женщину.

Не осталось снимков её в моло-дости. Тот, что в музее, сделан уже в преклонном возрасте. Но эта фото-графия передаёт то состояние души Матери, которое возвышает её над страданиями.

Много в своей жизни получила пи-

сем Епистиния Федоровна. После войны ей писали совсем не-

знакомые люди. И каждый из писав-ших находил единственно верные слова, которые были ей так необхо-димы.

Одно из них – от молодого солдата Владимира Лебеденко.

«Разрешите мне считать Ваших сыновей братьями, а Вас – мамой… Дорогая Епистиния Федоровна, было у Вас девять сыновей, а теперь их станет ещё больше».

И сердце её в таких вот строках об-ретало новые силы.

Негромкую жизнь прожила Епис-

тиния Федоровна. Большую часть из отпущенных ей лет провела она в ожидании сыновей.

А к могиле её идут и идут люди. Зи-мой и летом на ней цветы.

Склоняют люди головы перед обе-лиском, на котором высечено:

Доблестно жившие, Смерть сокрушившие, Память о вас Никогда не умрет!

■ «ПомниПро» виртуальный мемориал

«ВСЕ СЫнЫ ИДУТ, А МОИХ нЕТ И нЕТ…»В жизни Епистинии Фёдоровны Степановой, кавалере орденов «Мать-героиня» и Отечественной вой-ны I степени, как в капле воды отразилась величайшая трагедия нашего народа, порождённая вой-ной, отобравшей у Матери-героини жизни всех её девяти сыновей…

24-летний младший сержант Курбан Дурды 22 июня 1941 года принял первый бой с фашистами у села Единцы (ныне го-род в Молдавии). 26 июня 1941 года Дурды получил очень ответственное бое-вое задание: вместе со сво-им отделением произвес-ти разведку сил и средств противника и захватить пленных. Выполняя при-каз, отделение Курбана бесшумно переправилось через реку Прут, обошло опорные пункты против-ника и вышло на тылы его войск.

Блестяще выполнив боевую задачу, разведав численность группировки врага, действовавшего пе-ред полком, и его огневые средства, младший сер-жант с бойцами отделения возвращался в расположе-ние своей части.

На пути следования бойцы столкнулись со взводом фашистов. В ноч-ном бою отделение Кур-бана Дурды уничтожило 11 солдат противника, остальные были взяты в плен.

27 июля 1941 года начал-ся ожесточённый бой за ов-ладение высотой.

Курбан трижды водил в атаку отделение. Несмотря

на тяжелейшее ранение (осколком снаряда ему оторвало руку), он в пос-ледний раз поднял отделе-ние и повёл его в атаку.

В упорном бою наши подразделения отстояли высоту.

9 ноября 1941 года Ука-зом Президиума Верховно-го Совета СССР младшему сержанту Дурды Курбану было присвоено звание Ге-роя Советского Союза.

В 1947 году Курбан окон-чил педагогический инсти-тут в Ашхабаде. Был дирек-тором Музея истории Ака-демии Наук Туркмении.

Умер 12 февраля 1976 года.

Посмертно удостоен зва-ния «Герой Туркмениста-на».

■ Источник: «ПомниПро» виртуальный мемориал

ПОВёЛ В АТАКУ… С ОТОРВАннОй РУКОй!Из наградного листа: «... Несмотря на тяжёлое ранение – отрыв руки – Курбан Дурды, подобрав свою оторванную руку, сунул её подмышку и ещё раз ходил в атаку. А затем был задержан командиром роты и отправлен в медпункт...»...

стр.№ 6 (67)

июнь 2016 г.7

иНициатива

– Отец Тимофей, как у вас возникла идея организовать учебный процесс, альтерна-тивный реализуемому в рам-ках светской школы?

– Основным толчком послу-жила деградация современной государственной школы – как в духовном, так и в общеобразова-тельном плане. Причём, помимо кризиса самого образовательно-го процесса, за последние годы школа ещё более идеологизиро-валась – в наихудших традициях советикуса.

Прекрасно понимая, что в со-здавшихся условиях нужно не только критиковать данную ситуацию, но и предпринимать конкретные шаги по её разре-шению, мы в своей семье ещё не-сколько лет назад приняли ре-шение отдать своих детей в цер-ковно-государственную школу на Святой Горе Афон (Греция).

И вы знаете, результаты пре-взошли наши ожидания!

Мы на своих собственных де-тях увидели этот разительный контраст – между светской госу-дарственной школой и школой при Церкви.

Так, собственно, и родилась идея реализовать нечто подоб-ное у нас.

Разумеется, что возможность вывести наших детей из совре-менных школ должна сопровож-даться наличием школ право-славных.

С нашей точки зрения, на се-годняшний день начать дви-гаться в данном направлении возможно с помощью экстернат обучения.

Данный вид обучения позво-ляет ребёнку учиться по инди-видуальной программе, что даёт возможность, помимо изучения необходимых школьных дис-циплин, полноценно духовно и физически развиваться.

Наша задача: с одной сторо-ны – восполнить недостатки нынешнего школьного образо-вания в части ряда программ по биологии, истории и литера-туре, а с другой – дать ребёнку целостное, гармоничное образо-вание на основе многовекового духовного опыта Православной Церкви, на основе лучших при-меров культурно-эстетической традиции отечественного обра-зования.

– Вы уверены, что Вас пой-мут и поддержат?

– Знаете, сегодня лично у меня вызывает недоумение – почему умные, образованные городские жители, особенно достигшие ка-рьерных высот и материальной обеспеченности, ломают своих детей, заключая их на 11 лет в эту Систему.

Ведь достаточно вспомнить, что дворяне, т.е. те самые «ста-тусные люди» 18-19-х веков, ни-когда не отдавали своих детей в «общеобразовательные» учеб-ные заведения, а организовыва-ли их обучение на дому!

Давайте трезво смотреть на вещи.

Даже если предположить, что именно какой-то набор фактов для заучивания по школьному предмету действительно ребён-ку так необходим, его можно дать в 10 раз быстрее. Чем, собс-твенно, и занимаются репетито-ры, которые за 100 часов обуча-ют ребёнка тому, чему учитель-ница не научила его за 10 лет и 1000 часов...

Кроме этого, современные государственные школы уже не являются для детей безопасной средой обитания во всех смыс-лах – особенно в сфере духов-ной и информационной безо-пасности.

И если родитель, отец и мать, хотя бы мало-мальски беспоко-ятся о душе своего ребёнка, о его психическом и нравственном здоровье, они должны сделать всё, чтобы он получил знания, основанные на традиционных

ценностях нашего народа.

– А почему Вы выбрали именно формат ЦПШ, а не, скажем, право-славной гимназии?

– Дело в том, что настоящая школа, которая ставит сво-ей задачей не толь-ко давать детям знания, но и воспи-тывать их духовно, обязательно долж-на быть связана с приходом.

К тому же создать православную гим-назию в нынешних социально-политических усло-виях – архисложно. Даже в усло-виях большого города.

А вот создать полноценную церковно-приходскую школу абсолютно реально на базе доб-ротной воскресной школы при крупном городском приходе.

А такие школы сегодня сущес-твуют в каждом крупном городе. И не в единственном числе.

Возможность получения до-кумента о среднем образовании государственного образца впол-не можно решать посредствам законных форм обучения до-ступных нам сегодня.

Это – и экстернат, и домашнее, и дистанционное обучение.

То есть церковно-приходская школа – это, если хотите, новый, более высокий, пожалуй, даже, высший уровень развития вос-кресной школы.

– Знаете, у подавляющего большинства людей, живу-щих вне нашей церковной тра-диции, сами слова «церков-но-приходская школа» могут вызвать отторжение. Сразу возникают ассоциации со сце-нами из советских фильмов, где деревенские дети, сидя на лавках, затравленно смот-рят на сурового косматого попа с розгой в руке…

– Во все века существования Русского государства народная школа следовала за Церковью и была неразрывно с ней связана.

По крайней мере, до 60-х го-дов XIX столетия представите-ли православного духовенства было практически единствен-ными учителями сельских школ. Они не только учили детей, но и поддерживали школы своими скудными средствами.

В течение только первой по-ловины XIX века по всей России были открыты сотни народных училищ – только потому, что прежде священно- и церков-нослужители обучали у себя на дому детей и тем подготовили грамотное население.

Наряду с церковнослужите-лями, обучение детей на дому осуществляли и вольные учите-ля – так называемые «мастера грамоты».

Знаменательным событием того времени, произошедшим 13 июня 1884 года, является ут-верждение «Правил о церковно-приходских школах», которые способствовали открытию мно-гих церковных школ в самых глухих местах.

Более миллиона сельских де-тей сели за парты, стали изда-ваться учебники, начали выхо-дить ежемесячные журналы – в частности, журнал «Церковно-

приходская школа» под редак-цией Игнатовича.

Девочки получили возмож-ность обучаться в епархиальных училищах, где уделялось вни-мание приобретению навыков рукоделия. Со второй половины XIX столетия ЦПШ стала важ-ной частью системы народного образования и имела равные права с начальными школами Министерства народного про-свещения.

К 1914 году численность ЦПШ в Российской империи достигла 38 000, в которых обучались бо-лее 2 млн. учеников!

Вдохновенным наставником православных школ был ле-гендарный обер-прокурор Свя-щенного Синода Константин Петрович Победоносцев, кото-рый в «Московском сборнике» отмечал, что школа учит читать, писать, знать Бога и любить Его, любить Отечество, почитать ро-дителей.

Объём преподаваемых пред-метов был установлен особыми программами, утверждёнными Святейшим Синодом.

Бурный рост числа церков-но-приходских школ в России наблюдался с 1884 вплоть до революционного переворота 1917 года.

И сегодня немногие знают о том, что накануне Первой миро-вой войны (1914 г.) по уровню об-разования Российская империя занимала первое место в мире!

Например, общий бюджет на-родного просвещения в 1913 году составлял 500 миллионов золотых рублей – это астроно-мическая сумма по тем време-нам!

С 1908 года начальное обра-зование в России стало бесплат-ным и обязательным.

К 1914-му году в России на-считывалось 130 000 начальных школ!

86% детей от 12 до 16 лет уме-ли читать и писать!

Понимаете, таких показате-лей не имела тогда ни одна страна мира!

Но достигнуто это было имен-но за счёт огромного количества церковно-приходских школ и народных училищ…

К сожалению, 11 декабря 1917 года было принято решение о закрытии церковно-приходс-ких школ, а 1 января 1918 года государственная комиссия по просвещению постановила уп-разднить в школах должности законоучителей всех вероиспо-веданий.

Началась массированная ан-тирелигиозная пропаганда, а любые формы религиозного просвещения попали под жёст-кий запрет.

Однако сегод-ня, если смотреть на вещи трезво, а не через призму советского агитп-ропа, можно уви-деть, что данная тема актуальна и на современном этапе историчес-кого развития на-шей страны.

А что касается того, что у многих людей слова «цер-ковно-приходская школа», как Вы го-ворите, ассоции-руются с каким-то мракобесием, то

я должен сказать, что ЦПШ – это не шаг в прошлое. Это сознательное планирование индивидуального пути развития ребёнка – в соответствии с тем, что посильно для детей и важно для родителей.

Церковь осознала это ещё чет-верть века назад – как только вновь обрела свободу говорить. И уже с середины 90-х годов на-чалось возрождение начальных церковных школ – как учрежде-ний православного образования для мирян.

Более того, Архиерейский собор Русской Православной Церкви 1994 г. предписал «рас-ширить сеть приходских вос-кресных школ, катехизических кружков и других подходящих приходских структур, обеспечи-вающих религиозное образова-ние на приходском уровне».

Совершенно очевидно, что со-стояние духовного кризиса, в ко-тором сегодня оказалось наше образование, во многом вызва-но многолетним отчуждением нашего человека от его подлин-ной культуры, национальных корней, от религии.

Преодолеть это отчуждение можно различными путями, од-нако важнейшим является осоз-нание проблемы воспитания с учётом духовного аспекта обра-зования.

– Ну, хорошо, необходимость наличия этнокультурного и духовного компонента в обра-зовательном процессе – вещь вполне очевидная. А если мы посмотрим на Ваш проект глазами украинского законо-дательства…

– В этом плане, мы, к счастью, имеем вполне достаточную нор-мативно-правовую базу альтер-нативных форм обучения в Ук-раине, чтобы реализовать наш

проект церковно-приходской школы, не нарушая ни единой буквы Закона.

Вот, смотрите: Закон Украи-ны «Об образовании», статья 59 пункт 2: «Родители и лица их заменяющие, обязаны способс-твовать получению детьми об-разования в учебных заведениях ИЛИ обеспечивать полноцен-ное домашнее образование – в соответствии с требованиями по его содержанию, уровню и объ-ёму».

То есть, у ребёнка есть право на обучение на дому!

Далее.Статья 51 этого же Закона

Украины гарантировано даёт ученикам право выбора формы обучения.

То есть ИМЕННО РОДИТЕЛИ имеют законное право выби-рать, – в какой форме обучать своих детей.

В любом случае, чтобы не иметь проблем с государством, ребёнка нужно прикрепить к ка-кой-то школе. А дальше – выби-райте любую из существующих форм внешкольного обучения: семейное, домашнее, экстернат, дистанционное...

– А где-то есть подобный опыт?

– Я знаю, что, например, се-мейное обучение, в форме экс-перимента, проводилось в Пере-яслав-Хмельницкой школе, но в прошлом году, в связи с отсутс-твием государственного финан-сирования, проект был свёрнут.

– Семейное и домашнее обу-чение – это, я так понимаю, не одно и то же?

– На практике семейное обу-чение ничем не отличается от домашнего. В обоих случаях родители или их объединения преподают своим детям по про-граммам, заданным министерс-твом образования, а потом дети раз в семестр пишут набор конт-рольных для проверки усвоения этих программ.

– Вы упоминали ещё какие-то формы внешкольного обу-чения…

– Да, это – заочное и очно-заоч-ное обучение.

Т.е. это – всё те же формы до-машнего обучения, которые предполагают периодические консультации и защиту аттес-тационных работ – раз в месяц-полтора, по договорённости с преподавателями.

Далее – экстернат обучение.Украинские школы законо-

дательно допускают обучение экстерном на основании Поло-жения об экстернате в общеоб-разовательных учебных заведе-ниях №431 от 19 мая 2008 года и Положения об индивидуальной форме обучения в общеобразо-вательных учебных заведениях № 732.

В соответствии с этими Поло-жениями, ребёнок имеет право проходить экстернат-обучение в ряде случаев.

ПЕРВАЯ ЛАСТОЧКАС 1 сентября 2016 года в городе святой Екатерины (Днепропетровск) при Свято-Успенском соборе, начинает работать первая в Украине церковно-приходская школа «Источник». О новом учебно-воспитательном учреждении, его специфике, целях, задачах и перспекти-вах мы беседуем с протоиереем Тимофеем Кучуком – настоятелем восстанавливаемого Свя-то-Успенского Собора города Днепропетровска.

Протоиерей Тимофей Кучук

Церковно-приходская школа в Екатеринославе, 1901 г.В 1891 году таких школ в Екатеринославской губернии было З37,

а уже в 1893 г. – 738. К 1913 году в 58-ми церковных школах было введено

преподавание основ военного дела.

стр.8

иНициативаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Например, если он не может посещать общеобразователь-ное учебное заведение по ка-ким-либо причинам мировоз-зренческого характера (это как раз – наш случай).

– А как это работает в практической плоскости?

– Для начала необходимо просто обговорить с директо-ром и учителями чисто органи-зационные вопросы и написать заявление по форме.

В некоторых школах могут потребовать дополнительные документы, которые обоснуют необходимость экстерната для Вашего ребёнка.

Например, ребёнок одарён музыкально, и его занятия в му-зыкальной школе проходят во время уроков в обычной школе. Тогда могут потребовать справ-ку из музыкальной школы.

После принятия решения ребёнку должны выдать учеб-ники и разработать индивиду-альный график обучения: какие сроки экзаменов, на сколько консультаций с преподавателя-ми можно рассчитывать и т.п.

Аттестация проходит мини-мум раз в год – путём написа-ния в школе контрольных по всем предметам, по образцам, утверждённым районным уп-равлением образования, к кото-рому прикреплена школа.

Дальше.Существует ещё дистанцион-

ное обучение.Эта форма регламентирует-

ся приказом Минобразования Украины №761 от 14.07.2015, где чётко прописано, что она организуется для учеников, ко-торые по каким-либо причинам не могут посещать занятия в общеобразовательных учебных заведениях.

В нашем городе этот вид обучения достаточно успешно практикуется на базе школы №58.

Также эту форму обучения предоставляют некоторые час-тные школы. Например, част-ная гимназия «Очаг» (г. Харь-ков).

Что касается нашей церковно-приходской школы, то наиболее приемлемой для нас является форма экстерната.

– Насколько я поняла, обуче-ние в Вашей школе будет про-водиться в разновозрастных группах…

– Да.

– А Вам не кажется, что такая система преподава-ния подобна образованию в малокомплектных сельских школах? Система, как пока-зывает практика, формиру-ющая весьма низкий уровень знаний…

– Я Вам отвечу так: система преподавания в смешанных, т.е. разновозрастных группах, стара как мир.

Действительно, и в сельских школах, и в военных городках с немногочисленным количест-вом детей она была единствен-но возможной.

Но по сути – это самое что ни на есть традиционное, идущее ещё из земской народной шко-лы, комплектование, апробиро-ванное многими поколениями учителей!

Сегодня эта система приобре-ла большую актуальность в час-тных школах и репетиторских центрах, которые, по сути, – те же школы.

И количество таких школ рас-тёт с каждым годом.

Если хотите, я могу вкратце рассказать о таких популярных и весьма дорогостоящих учеб-ных заведениях, как школа Кан-дибура и репетиторский центр «Логос».

Сразу замечу, что каждое из этих учебных заведений выдер-жало уже не один выпуск уче-ников и разрослось за границы одного города.

Так вот, эти заведения при-нципиально отличаются от сов-ременных общеобразователь-ных школ по целому ряду кри-териев и имеют несомненные достоинства.

Например, количество учени-ков в классе колеблется от 5 до 7.

А сегодня в обычных классах – по 25-35 детей, а ведь у каждого ученика свой индивидуальный ритм, своё восприятие и ско-рость усвоения материала.

Среди несомненных преиму-ществ немногочисленной ауди-тории является возможность привлечь всё многообразие видов организации занятий, ко-торые в принципе невозможны или малоэффективны с боль-шой аудиторией.

Далее.При работе с разновозрастны-

ми группами акцент делается на то, чтобы в каждом школьнике развить способность получать знания самостоятельно.

Как это достигается?Для каждого ученика, в со-

ответствии с государственной школьной программой, разра-батывается индивидуальный план.

Он включает в себя програм-мы по всем предметам, разде-лённые пошагово – с определе-нием временных рамок изуче-ния материала.

Таким образом, ребёнок ви-дит, каким объёмом информа-ции он должен овладеть за год и учится рационально использо-вать своё время.

Каждый «шаг» ученик осваи-вает на занятиях и защищает с помощью различных форм кон-троля.

В репетиторских экстернат-центрах это контроль внутри учебного заведения – с после-дующей сдачей контрольных работ в общеобразовательных школах.

Разрабатывая индивидуаль-ный план, преподаватель, ро-дители и ученик, могут коррек-тировать время, отведённое на изучение тех или иных предме-тов (например, увеличить часы на изучение математики – за счёт часов по «Основам здоро-вья», обязательных в общеобра-зовательных школах).

Если ученик пропустил заня-тия по тем или иным причинам, он продолжает работу в соот-ветствии со своим планом – с того места, где он остановился.

Несомненным достоинством репетиторских центров (школ) является отсутствие или мини-мизация домашних заданий – за счёт эффективного использова-ния времени в школе.

Кроме того, внешкольная система обучения позволяет научить детей одинаково эф-фективно общаться с людьми как старшего, так и младшего возраста, быть и лидерами, и ис-полнителями.

Эта система формирует чувс-тво ответственности и заботы о младших.

И самое главное – формирует доброжелательное отноше-ние к окружающим.

Кстати, помимо рассмотрен-ных нами учебных заведений, интерес представляют также и такие альтернативные школы, как «Соняшник» и «БеркоШко» (г. Киев).

Они представляют собой объ-единения родителей, принима-ющих самое активное участие в образовании детей: выступают и в роли организаторов, и в роли педагогов.

В этих школах активно ис-пользуются нестандартные формы обучения.

Например, включаются до-полнительные дисциплины, ин-тересные детям: уроки театра, риторика, китайский язык, шах-маты и пр.

При этом один раз в неделю в «Соняшнике» дети, вместо занятий, встречаются с инте-ресными людьми или ходят на экскурсии.

Ну а мы, учитывая богатый и разнообразный опыт наших предшественников, можем с уверенностью говорить о благо-датной почве для создания пра-вославной школы «Источник» при Свято-Успенском Соборе.

– Как относятся к Вашей но-вации администрации школ и представители управления образования? Не будут ли они каким-либо образом препятс-твовать работе ЦПШ?

– Мы настроены на сотруд-ничество, а не на конкуренцию.

Мы – учим, они – принимают эк-замены…

– На какое количество вос-питанников Вы рассчитыва-ете в этом году?

– Для начала в пределах 50 учеников. Для начала – это очень много. Сегодня мы уже вынуж-дены многим отказывать…

– Как Вы собираетесь ре-шать вопрос кадров и финан-сирования учебного процесса?

– На сегодняшний день воп-рос кадров уже практически решён. Все вопросы организа-ционного характера будем ре-шать на общеприходских соб-раниях через Попечительский Совет – главный орган управле-ния школы.

Вообще, сами родители наших воспитанников – и есть учреди-тели школы. Поэтому качество образования детей – это, прежде всего, их ответственность.

Церковь, приход выступают тут исключительно как струк-туры инициирующие, которые дают возможность использо-вать и авторитет, и материаль-но-техническую базу, и педсо-став, состоящий из прихожан храма – для создания и раз-вития церковно-приходской школы.

То есть у каждого здесь – своя зона ответственности. У роди-телей – своя, у прихода – своя, у церковной школы, в лице Попечительского Совета, пре-подавателей и работников, – своя.

Вот эти все нюансы будут про-писаны в Уставе школы.

– Спасибо Вам за беседу, отец Тимофей! Пусть всё у Вас получится!

– Спаси Господь, Регина. Божь-ей помощи Вам и благословения на труды!

■ Беседовала Регина Войтенко, специальный корреспондент газеты «Родительский комитет»

Если мы хотим, чтобы и у на-ших детей в будущем были

такие воспоминания, то нам нужно делать не так уж и много. А именно:

1. Читать им. Книги создают мир, частью

которого становится каждый читающий или слушающий. Поэтому неважно, сколько лет ребёнку – нужно читать ему, читать вместе с ним, просто чи-тать…

2. Слушать их. В современном сумасшедшем

мире так легко сказать: «Мне сейчас некогда!».

Но реальность такова, что ничего не изменится ни через минуту, ни даже через час – и ребёнок так и останется без же-лаемого внимания.

А когда мы вроде бы готовы выслушать, то ребёнок уже или перехотел рассказывать или даже забыл, что хотел сказать.

Казалось бы – что тут такого? Спросит в другой раз!

На самом деле, дети просто желают поделиться с родите-лями какими-то своими, очень важными для них вещами. Для

взрослых это кажется неважным и ненужным, но для малышей это является приоритетным! И не получив от вас отклика раз, потом ещё и ещё – они однажды просто прекратят обращаться к вечно занятому папе или маме, и будут искать ответы в других местах…

Поэтому прежде, чем сказать ребёнку: «Подожди», нужно подумать о том, что в этот момент пусть весь мир подождёт – подождёт ваш телефон, ком-пьютер, социальные сети и пр.

Они не обидятся! В отличие от детей…

3. Обнимать их. Неважно, малень-

кие мы или большие, но мы все нуждаемся в объятиях.

Каждый ребёнок индивидуален. Кому-то одного объятия в день будет более чем достаточно, других же нужно обнимать на-много чаще...

Только не нужно спрашивать – обнять

или нет! Просто обнимайте и всё.

4. Создавать семейные тра-диции.

Например, устраивать раз в неделю «вечер кино» – когда вся семья вместе смотрит фильм, а потом все вместе его обсуждают.

Или готовить концерт к дням семейных торжеств. Вариантов – множество!

5. Делить трапезу. В силу житейских обстоя-

тельств оказаться всем сразу за одним столом

порой сложно. В результате дети

перекусы-в а ю т

хлопьями, хот-догами, мороже-ным и т.д.

Но даже не это самое страш-ное! Важно то, что отсутствие совместных трапез самым нега-тивным образом сказывается на отношениях в семье, на довери-тельности и теплоте. Поэтому нужно выбрать хотя бы один приём пищи – будь то завтрак, обед или ужин, и всегда прово-дить его всем вместе.

6. Говорить им, что они – са-мые любимые на свете. Детям очень важно знать и помнить, что для своих родителей они – самые-самые!

7. Праздновать! Все дети разные и достижения

у них разные. Кто-то в 5 лет читает лучше,

чем кто-то в 10 лет. Кто-то успешен в

спорте, а у кого-то прос-то аллергия на мяч.

Кто-то лучший уче-ник в классе, а кто-то

занимается с репетито-рами.

Но у каждого ребён-ка есть что-то, что удаётся ему хорошо, и чем бы это ни было, родители должны это поддерживать, устраивая ребёнку пусть небольшие, но праздники (тор-жественное чаепи-тие с тортиком, по-ход в парк, зоопарк и т.д.), мотивируя его для достиже-ния новых вершин.

8. Играть вместе. Все дети любят играть, но

взрослым детские забавы не-редко кажутся неинтересными.

Но нужно просто найти то, что будет приносить удовольствие всей семье – настольные игры, походы, рыбалка, отдых на при-роде, игровые виды спорта, езда на велосипеде, чтение, просмотр фильмов – словом, любая де-ятельность, которая обеспечит весёлое времяпровождение и объединит всех, создавая воспо-минания, которые дети никогда не забудут.

9. Помнить о своих обещани-ях.

Мы столько всего обещаем и так часто забываем это сде-лать…

А жизнь детей состоит из мо-ментов. И эти ситуации стано-вятся очень болезненными для них…

Поэтому все те мероприятия, которые исключительно важ-ны для ребёнка, не должны быть забыты родителями ни-когда!

И для детей станет самым важным именно тот факт, что о нём помнят…

10. Любить их. Любовь порождает любовь.

Нельзя говорить ребёнку, что вы его любите – и потом часами игнорировать его вопросы и же-лания.

Любовь нужно показывать в каждом слове, жесте, взгляде, поступке...

■ Источник: baby.ru

О чём дети будут помнить всегдаКОРОТКО О ВАЖНОМ

Жизнь человека состоит из миллионов воспоминаний де-тства, полученных в окружении семьи, друзей и просто раз-ных людей – порой совершенно незнакомых.Далеко не все воспоминания вызывают улыбку, но всё же среди них есть удивительно счастливые моменты, о кото-рых мы будем помнить всегда...

стр.№ 6 (67)

июнь 2016 г.9

теРРитоРия «х»

«ТРЕТЬЯ ВОЛнА»Для исследования этого явле-

ния были проведены многочис-ленные эксперименты.

Наиболее масштабный из них провел в начале апреля 1967 года учитель истории Кубберлийско-го колледжа (Поло Альто, Кали-форния) Рон Джонс.

Он в учебных целях создал среди студентов колледжа дви-жение «Третья Волна», поставив его целью уничтожение демок-ратии.

Новое движение получило девиз: «Сила – через дис-циплину, сила – через сообщест-во, сила – через действие, сила – через достоинс-тво».

Название «Третья волна» соответс-твовало поверью, что в серии океан-ских волн третья – самая сильная.

Началось всё весьма невинно: были введены правила для учас-тников движения – соблюдать дисциплину, сидеть прямо, пе-ред ответом вставать, перед за-данием вопроса поднимать руку, обращаться к учителю «Мистер Джонс» и отвечать предельно лаконично (не более трёх слов).

На следующий день были вы-работаны название движения и его приветствие, которое выпол-няли участники при встрече друг с другом и с учителем даже вне класса.

Ученики сами разработали логотип движения и процедуру инициации новых членов.

Первоначально группа вклю-чала 30 участников, но уже на следующий день в неё вошли друзья студентов из других кур-сов, и их стало 43. А ещё через день, когда Джонс обучил их, как вербовать новых членов, их ста-ло более двухсот.

Уже через два дня дисциплина принесла свои плоды.

У многих участников резко повысилась успеваемость и ра-ботоспособность. Появились и первые доносчики, сообщавшие учителю о случаях нарушения членами «Третьей Волны» уч-реждённых им правил.

Участники движения стали ри-совать свои логотипы по всему городу.

Те из студентов, кто не при-мкнул к движению, стали под-вергаться дискриминации со стороны участников движения.

Начались стычки с местными байкерами-анархистами.

Покинувшие движение счи-тались предателями, а те, кто поднял свой голос против дви-жения – врагами.

Прошла всего неделя.Студенты с головой ушли в эк-

сперимент.Их дисциплина и лояльность

проекту были невероятны для раскрепощённых и свободолю-бивых американцев.

Рон Джонс сообщил, что «Тре-тья Волна» является частью всемирного движения, и что на завтра намечено объявить на всю страну о его существовании и принять участие в президент-

ских выборах – чтобы достичь поставленных движением целей.

Однако на следующий день Джонс решил свернуть экспери-мент, так как он начал выходить из-под контроля.

На всеобщем собрании «Треть-ей Волны» вместо кандидата в президенты участники увидели пустой экран.

После нескольких минут на-пряжённого ожидания Джонс объявил студентам истинную цель эксперимента – исследо-вание фашизма, и показал им фильм о Третьем Рейхе...

Тод Штрассер под псевдони-мом Мортон Рю написал книгу «Волна», в которой описал экспе-римент Джонса, а в 1981 году по этой книге был снят одноимён-ный телефильм.

В 2008 году был снят новый фильм «Волна» Денниса Ган-зеля, где действие перенесено в современную Германию.

Я всем очень рекомендую пос-мотреть этот фильм!

В нём показано во всех подроб-ностях быстрое превращение свободных, задиристых, раскре-пощённых немецких ребят в фа-шистов.

ЭКСПЕРИМЕнТ МИЛГРАМА

В 1963 году психолог Стэнли Милграм из Йельского универ-ситета провёл такой экспери-мент: испытуемый должен был наказывать человека разрядом электрического тока за ошибки в тесте, который проводил экспе-риментатор.

Ему сообщали, что таким об-разом проводится исследование влияния боли на память.

Чем больше ошибок совершал «ученик», тем большее напряже-ние подавал испытуемый по при-казу экспериментатора.

«Ученик» начинал кричать, умолял его пожалеть и остано-

вить эксперимент, колотил рука-ми в стену... Тем не менее, более 65% испытуемых доводили напряжение до смертельных 450 вольт!…

«Ученик», разумеется, не полу-чал никакого разря-да – его играл актёр. Но вопрос в

том, что те, кто жали на кнопку, не были садистами – у них не было каких-либо иных

отклонений. Одна-ко при этом они не-редко испытывали сильные страдания, муки совести, умо-ляли эксперимента-тора прекратить, но всё равно подчиня-лись и жали на кноп-ку.

Лишь 5% согла-сились на то, чтобы

вместо них на кнопку давил кто-то другой, а они лишь передава-ли команды…

СТЕнФОРДСКИй ЭКСПЕРИМЕнТ

В 1971 году американский пси-холог Филип Зимбардо провел эксперимент на кафедре психо-логии Стэнфорда.

Отобрав 24 добровольца, Зим-бардо по жребию разделил их на охранников и заключённых.

Охранники получили инс-трукцию следить за заключён-ными, помещёнными в услов-ную тюрьму.

Охранникам было запрещено применять физическое насилие. Их цель была – обеспечить поря-док среди заключённых и соблю-дать режим тюрьмы.

Эксперимент был рассчитан на 2 недели, но его пришлось пре-кратить уже на 6-й день: ВСЕ без исключения охранники про-явили садистские наклоннос-ти, начав изощрённо издеваться над заключёнными – особенно ночью, когда, по их мнению, ка-меры наблюдения были выклю-чены.

Заключённые, в свою очередь, пытались устроить бунт и побег, который был жестоко пресечён охранниками.

Не смотря на то, что охранники имели выходной, многие добро-вольно приходили на неоплачен-ные дежурства!

Когда эксперимент был прекра-щён, охранники были очень рас-строены, а многие заключённые были на грани нервного срыва.

В 2001 году Оливер Хиршби-гель снял фильм «Экспери-мент» с Морисом Блайбтролем

в главной роли.В этом фильме тоже очень на-

глядно показано превращение простых людей, за небольшой гонорар набранных в проект по объявлению в газете – в закоре-нелых подонков и фашистов.

«ДОГВИЛЛЬ»Ещё мне здесь кажется умест-

ным вспомнить одну вымышлен-ную историю. Это сюжет фильма Ларса фон Триера «Догвилль».

История, конечно, вымышлен-ная, но в свете описанных выше экспериментов, а также с учётом реальной истории человечества, она вполне могла бы где-нибудь случиться.

Очаровательная девушка, спа-саясь от гангстеров, попадает в маленьких захолустный городок Догвилль.

Начинающий местный писа-тель и философ Том прячет её в гараже.

На следующий день он собирает совет горожан и предлагает жите-лям города оставить девушку в го-роде, дав ей испытательный срок 2 недели.

За это время Грейс (так зовут героиню) знако-мится со всеми жи-телями городка и начинает помогать им в их повседнев-ных заботах.

Е ж е д н е в н о она обходит каждый дом. В од-ном доме она помогает нян-чить маленького ребёнка и за-нимается уроками с другими детьми, в другом – развлекает слепого старика, в третьем – уха-живает за огородом, в четвёр- том – за яблонями, обустраивает местную церковь и т.д.

Девушка имеет исключитель-но ангельский характер.

Она невероятно добра, терпе-лива, внимательна к горожанам и совершенно бескорыстна. Она – образ Христа в женском облике.

Испытательный срок заверша-ется, и Грейс оставляют в городе.

Однако очень скоро горожане понимают, что девушка полно-стью зависит от них. Гангстеры имеют связь с полицией, и поли-цейские периодически наведы-ваются в городок в поисках про-павшей «преступницы», вешают плакаты, обещающие солидное вознаграждение за поимку Грейс.

Постепенно горожане нагле-ют и требуют от неё всё больше и больше. Её начинают оскор-блять, насиловать, оскорблять, по всякому издеваться, и к этой всеобщей травле подключаются даже дети.

Том решает организовать ей побег, но водитель грузовика, с которым он договорился, жесто-ко обманывает Грейс и возвра-щает её назад в Догвилль.

Сам же Том, как оказалось, за-плаченные водителю деньги ук-рал и кражу свалил на Грейс.

Далее начинаются ещё более страшные издевательства.

На Грейс надевают ошейник с цепью и заставляют работать в два раза больше.

Её постоянно насилуют все мужчины города, включая Тома, который ещё недавно клялся

Грейс в любви.Женщины тоже не отстают от

мужчин – они разбивают доро-гие для Грейс игрушки, оскорб-ляют и морально унижают...

В конце концов Грейс сдают гангстерам за вознаграждение…

Чем заканчивается фильм, я не скажу. Кто смотрел – тот знает, а кто не смотрел – посмотрите этот фильм обязательно!

В мировом кинематографе не так много подобных шедевров, так удивительно тонко и точно вскрывающих сущность подав-ляющего большинства «доб-ропорядочных граждан».

Что же произошло с добропо-рядочными гражданами Догвил-ля – такими, какими мы видим их в начале истории?

Известно, что власть развра-щает людей, а абсолютная власть развращает людей абсолютно.

Так вот, жители Догвилля име-ли над Грейс абсолютную власть.

А морального стержня, не поз-

волившего им превратиться в фашистов, они не имели.

И мы видим, как постепенно, шаг за шагом, нормальные, по-началу симпатичные, простые люди, трудолюбивые жители маленького городка превра-щаются в фашистов.

Причём все до единого – без ис-ключений!

РЕЗЮМЕИтак, эксперимент Милграма

показал, что к фашизму приво-дит слепое повиновение автори-тетам.

Эксперимент Зимбардо и фильм «Догвилль» демонстри-руют, что к фашизму приводит абсолютная власть над людьми и абсолютная безнаказанность.

Есть ещё и эксперимент Аша, показывающий, что мнение большинства для многих людей более весомо, чем очевидная ис-тина.

Эксперимент «Третья Вол-на» продемонстрировал, что к фашизму приводит утеря ин-дивидуальности в сочетании с сознанием групповой исключи-тельности и наличие харизмати-ческого лидера группы с непре-рекаемым авторитетом.

И если среднестатистическо-го человека подвергнуть таким воздействиям, то нет таких пре-ступлений, на которые он бы не пошёл.

Лишь немногие способны про-тивостоять этому, особенно если применяются все факторы одно-временно.

■ Виктор Губерниев

ПОЧЕМУ И КАК

ЭТО ПРОИСХОДИТ С ЛЮДЬМИ?

Давайте  мысленным  взором  переместимся  в Германию начала 30-х. 

Посмотрим  на  простых  немцев,  мирно  потяги-вающих баварское пиво. 

На ребятишек, весело играющих на ухоженных улицах. 

На добропорядочных фрау, идущих в кирху на воскресную молитву. 

Вот  перед  вами  простые  немцы  –  культурные, общительные,  религиозные,  законополушные, трудолюбивые, пунктуальные…

Все они, конечно, разные, но в целом это – ра-зумный, цивилизованный европейский народ.

А теперь переместимся в начало 40-х. Вот  хохочущие  немецкие  солдаты  фотогра-

фируются с повешенными коммунистами. Вот они расстреливают евреев, включая поч-

тенных стариков и женщин с грудными детьми.Вот упитанные охранники с надрывающими-

ся  от  лая  собаками  охраняют  очередь  в  печи Освенцима. 

Вот хладнокровные помощники доктора Мен-геле проводят бесчеловечные опыты на людях. 

Вот эсесовцы пытают пленных… Вот сожжён-ные дотла деревни с мирными жителями… Вот виселицы... Вот списки на отправку в Германию славянских «недочеловек»...

И в первой, и во второй зарисовке – одни же люди. Что же с ними произошло? Ведь покажи им в 30-х кадры их же самих в 40-х – не поверили бы! Да и как поверить в то, что простые, честные, трудолюбивые, законопослушные, добропоря-

дочные, цивилизованные люди могут превратиться в хладнокровных убийц, садистов, пала-чей, грабителей и вандалов всего за каких-нибудь 10 лет? 

КАК ЭТО ВОЗМОЖНО?

стр.10

ЖеНский клубНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Мужчинами не рождаются – мужчинами становятся. И

каждый мужчина когда-то был мальчиком.

А что значит быть мальчиком?Это значит не реветь, не ныть

и не жаловаться, когда больно. Это значит быть сильным, от-вечать за свои поступки, уметь постоять за себя.

Что чаще всего слышит мальчик в семье?

«Терпи, казак, атаманом бу-дешь!», «Чего ты ноешь, как де-вчонка!», «Больно? Ничего страш-ного, до свадьбы заживет!», «А ты почему сдачи не дал?» и т.п.

С раннего детства мальчик понимает: проявлять чувст- ва – стыдно, показывать сла-бость – стыдно. Быть мужчи- ной – это значит быть «бесчувс-твенным», расчётливым, хо-лодным. На это направлена вся система воспитания мальчика и результаты такого воспитания известны: в жизнь входят хо-лодные, неэмоциональные муж-чины, с которыми потом очень трудно женщинам.

Мужчине проще проявить равнодушие, чем чувства. Ему проще сделать вид, что его ни-чего не трогает, чем обнаружить свои настоящие чувства.

Так формируются равнодуш-ные мужчины.

Следующий этап становления мужчин – школа.

Быть мальчиком – значит драться, не слушаться, дергать девочек за косички, грубить им, презирать тех, кто слабее, де-рзить учителю, поставившему двойку, делать вид, что тебя не касаются нотации взрослых, и ни в коем случае не показывать свою слабость.

Следующий этап – общение со сверстниками, в котором маль-чик приобретает новые «муж-ские качества» – курить, пить, сквернословить (к сожалению, у многих парней такие представ-ления о настоящем мужчине ос-таются на всю жизнь).

Потом – «учёба» в подрост-ковых группировках, где надо быть таким, как все – одеваться как все, слушать соответствую-щую музыку, иметь соответству-ющие взгляды. Чтобы быть при-нятым группой, надо хвалиться своими сексуальными успехами (чтобы соответствовать образу «крутого» мужчины!), участво-вать в «боевых походах» (чтобы не сойти за слабака)…

Потом – «учёба» в армии.Здесь необходимо быть силь-

ным, чтобы соответствовать нормам и требованиям воинской службы и неуставных отношений.

Результат такой учебы: зари-совка из реальной жизни.

20-летний мальчик, вер-нувшийся из армии инва-лидом, весело рассказыва-ет, как его ранило осколка-ми мины, как он рассмат-ривал осколки, торчащие из его тела, и ногу, лежа-щую под неестественным углом…

Он описывал это как весёлое приключение, и глаза его были весёлыми, потому что нельзя при-знаться, что было страш-но – это «не по-мужски»!

Потому что «быть муж-чиной» – это значит спря-тать свои чувства и соответство-вать образу, который сложился в обществе: мужчина должен быть твёрдым, как кремень!

Но вот мужчина заводит се-мью.

Он берёт на себя новые обя-зательства: он должен нести ответственность за семью и за-рабатывать деньги, а если он не справляется с возложенными на него обязанностями содержать семью, то рискует услышать от жены презрительное: «Тряпка, а не мужик!».

Окунувшись с головой в рабо-ту, он редко бывает дома, он не видит детей, он сильно устаёт и не способен к сексуальным от-ношениям – опять плох.

Сексологи и психологи очень много пишут о тонкой женской натуре, реагирующей на непо-нимание, конфликты, обязан-ности. Пишут о том, ЧТО мешает ей быть полноценной женщи-ной, забывая о том, что мужчи-на – тоже человек, что И ОН способен переживать и пере-носить неблагопри-ятные последствия отношений в сексу-альную жизнь!

Почему к мужчине относят-ся как к примитивному су-ществу – исключительно как к источнику добывания денег, подразумевая, что ему всегда хорошо?

Неудивительно, что в условиях сформировавшихся стереотипов, порой основной способ психоло-гической защиты для мужчины – это сделать вид, что проблем не существует, что всё нормально, что ничего не происходит.

А когда жизненная ситуация становится невыносимой, тогда на помощь приходит алкоголь – также порой единственный спо-соб расслабиться и снять стресс.

В сущности – это реакция ребёнка, который прячется под одеяло, думая, что если он спря-чется, то «там наверху» всё само собой решится!

И каждая женщина по своему личному опыту знает – как труд-но порой найти с мужчиной об-щий язык в условиях конфликта.

Вспоминаю одну радиопере-дачу, которая называлась «Не-полная семья».

Она шла в прямом эфире и задумывалась как разговор о проблемах семьи, в которой нет отца. Однако первый же звонок изменил направление разговора.

— Я воспитываю дочь одна. Ну и что? Что, я её не воспитаю? Живём нормально. Обходим-ся без мужчины. Да и зачем он нужен? Я сама воспитывалась без отца, Слава Богу, выросла, и дочь воспитаю не хуже других! Мужчина в семье — обуза! Толку от него никакого, одни хлопоты: кормить его, убирать за ним!..

Поразительно!Семье не нужен мужчина? Ребёнку не нужен отец? Женщина легко может обой-

тись без мужчины? Вот она, психология современ-

ного общества – в большинстве случаев семья видит в мужчи-не только добытчика де-нег!

А ведь отец и мать игра-ют в семье разные роли.

Роль матери предполагает мягкость, терпимость, понима-ние, сочувствие.

Роль отца – контроль, ограни-чения, установка норм и рамок поведения.

Обе эти роли, переплетаясь, дают возможность полноценного, гармоничного развития ребёнка, где всё пропорционально – теп-лота и требовательность, пони-мание и критика. Выпадает роль отца – и в воспитании ребёнка не-избежно образуется ниша.

В лучшем случае женщина пы-тается играть эти две роли: быть одновременно и мамой и папой, мягкой и требовательной, пони-мающей и критикующей!

Но чаще всего неэффективно – с перекосами то в одну, то в дру-гую сторону.

Так появляются невротичные дети, дети с потерей доверия и с отчуждением от матери, так как не чувствуют стабильности в отношениях, не знают, чего от неё ждать.

Нормальное развитие мальчика предполагает идентификацию с отцом, с ролью мужчины. А что-бы стать мужчиной, надо иметь образец для подра-жания.

Но кому подражать, у кого учиться быть мужчи-ной в семье, где нет отца?

Вот и появляются ин-фантильные, мягкие, же-ноподобные мальчики – те самые «маменькины сын-ки».

Да и нормальное разви-тие девочки предполагает

проигрывание женской роли на отце.

Ведь отец – первый мужчина в жизни девочки, который оцени-вает её, корректирует её поведе-ние.

Любовь отца, похвала отца, принятие отца – основа нор-мальной самооценки девочки, признания себя привлекатель-ной, нужной, ценной.

Отсутствие этого приводит к формированию неуверенных закомплексованных девочек с нереализованной потребнос-тью в любви, которая потом оборачивается в жизни необ-думанными браками, поисками «отцовской» любви в других мужчинах.

Нормальная женщина, чтобы чувствовать себя женщиной, должна иметь рядом опору.

И сколько бы женщины не говорили, что им и без мужчин хорошо, они

лгут сами себе. Да, они обходятся, но – какой

ценой! Как ломовые лошади, они

тащатся по жизни – уставшие и загнанные, с возом проблем, недостатком сил, зато – с защит-ным гонором: «Не очень-то он и нужен, этот мужчина!»…

Нужен! Каждой женщине нужен муж-

чина.Каждому ребёнку нужен отец. Поэтому и семья без мужчи-

ны называется – «неполная».

«Мужская логика», «мужс-кой способ решать проблемы», «мужской характер»...

Мужчина – загадка для жен-щины.

Он привык принимать реше-ния, если ему не мешают это де-лать.

Он привык ориентироваться на действия, а не рассуждения о действиях.

Он опирается на логику и фак-ты, а не на эмоции.

В этом – его особенность. Этим он отличается от женщины. В этом его сила.

В каждом мужчине живёт мужчина – надо только видеть его.

Но мы смотрим на него, как на давно знакомое, привычное существо, хорошо изученное, не особо интересное – как на маши-ну для зарабатывания денег.

И лишь в экстремальных си-туациях, когда женщина стано-вится слабой и теряет возмож-ность управлять и властвовать, мужчина получает возможность проявить себя мужчиной.

Мужчины есть!Они становятся сильными и

ответственными, когда им не мешают.

Они становятся мужчинами, когда женщины хотят видеть в них мужчин.

Они там, где им дают возмож-ность быть мужчинами.

Они там, где трудно. Они там, где опасно. Настоящие мужчины никуда

не исчезли – они были, есть и всегда будут!

А что нужно мужчине, чтобы оставаться мужчиной?

Чтобы быть мужчиной, муж-чина должен ХОТЕТЬ быть мужчиной.

А чтобы хотеть быть мужчи-ной, он должен гордиться пра-вом называться мужчиной.

Ему необходимо дать возмож-ность и создать условия.

Мужчину надо уважать – по-тому что мужская гордость фор-

мируется только в уважении к нему.

Мужчину надо ценить – потому что мужское до-стоинство вырас-

тает только из чувства собствен-ной ценности.

В мужчину надо верить – по-тому что мужская уверенность в себе должна подпитываться извне.

С мужчиной надо не бояться быть слабой – потому что муж-ская сила и чувство ответствен-ности формируются только по отношению к более слабому.

Мужчину надо любить – по-тому что всё хорошее рождается только в любви!

Каждый мужчина нуждается в ласке, тепле и понимании – большинство мужчин элемен-тарно недолюблены в семье.

Но если бы их просто любили такими, какие они есть, если бы им помогали становиться от-крытыми, тёплыми – как легко было бы быть с ними!

И как легко им было бы быть собой.

Давайте любить и уважать наших мужчин – и тогда насто-ящие мужчины никогда не пере-ведутся!

■ Ольга Валяева, семейный психолог

Какими мы хотим видеть сво-их мужчин?

чего мы хотим от них и что обещаем взамен?

мне кажется, найдя ответы на эти вопросы внутри себя, мы перестанем терроризировать мужчин своими придирками и упрёками, а просто начнем лю-бить и беречь их.

Ведь нам ничего больше не остаётся, если мы хотим продол-жить жизнь на этой планете…

В  том,  что  нас  окружают  «не-мужчины»,  в  какой-то  мере  вино-ваты «не-женщины», которые при-шли  на  смену  прежним  нежным созданиям,  требующим  защиты  и внимания.

Мы  одинаково  ответственны за  созидание  друг  друга.  И  в том,  что  мужчины  стали  каки-ми-то  не  такими,  присутствует львиная  доля  наших  собствен-ных усилий. 

Мы нередко смотрим на мужчин глазами  героини  замечательного фильма «Москва слезам не верит» в исполнении Ирины Муравьевой, которая  мечтала  выйти  замуж  ис-ключительно  за  мужчину  «со  ста-тусом». 

А  разве  нельзя  такими  же  гла-зами смотреть изначально на всех мужчин? 

Ведь  у  каждого  из  них  имеется свой потенциал, своё призвание и предназначение. И все они жаждут быть признанными нами.

Им  так  хочется,  чтобы  кто-то  в них  поверил,  внушил  надежду  на совместное  счастье,  полюбил!  Не за толщину кошелька, не за вот тот самый «статус», а просто за то, что другого такого на всем белом свете больше нет…

А принц… Кому  он  нужен!  С  ним  столько 

мороки! Он так капризен! Он не умеет быть таким же щед-

рым, как нищий, отдающий послед-нюю рубаху.

Наверное,  самая большая мудрость женщины заключа-ется в принятии того мужчи-ны, который находится рядом с ней.

Когда  она  способна  понять  и объяснить его страхи, его вынуж-

денное  бездействие,  его  агрес-сию, его слабости. 

Когда  она  зрит  в  корень  проти-воречий, которых настолько много в  нашей  современной  жизни  и  с которыми  справиться  в  одиночку не  способен  даже  самый  сильный мужчина.

Мне  кажется,  что  среди  тех,  кто двигал вперед историю и научный прогресс,  кто  открывал  страны  и материки, были мужчины, которых ждали  дома  верные  и  верящие  в них Лаура и Джульетта, Маргарита и Ярославна. 

И выжили они именно поэтому! Быть может, нам следует просто 

вспомнить  об  этой  великой  женс-кой миссии – вдохновлять, ждать, верить?

А готовые варианты судьбы… Да  разве  существуют  они  на 

свете? 

Не лучше ли взять свежий мате-риал  –  девственный  и  чистый  –  и совместными  усилиями  разрисо-вывать холст нашей общей жизни. 

И  сделать  это  с  тем  челове-ком,  которого  посчастливилось встретить в этой жизни в качестве мужа, друга или любимого.

■ Ирина Власенко

«А может быть всё дело в нас?»

В КАжДОМ МУжЧИнЕ жИВёТ МУжЧИнА

ТОЧКА ЗРЕНИЯ

…результаты такого воспитания известны: в жизнь входят холодные, не-

эмоциональные мужчины, с которыми потом очень трудно женщинам…

стр.№ 6 (67)

июнь 2016 г.11

тема

В педагогических ВУЗах и на учительских семинарах по-

ныне продолжают крутить заез-женную ещё с советских времён пластинку, когда любой курс лекций по «научному атеизму» начинался с заявления: «Рели-гия – это порождение детства человечества. Это такое нераз-витое мифологическое перво-бытное мышление. Но потом человечество выросло из него – и родилась философия, научная рациональная мысль, и челове-чество вышло на столбовую до-рогу прогресса»…

Вот и сейчас «научно-атеисти-ческие» преподаватели педвузов грозно предупреждают своих студентов: «Вы станете учите-лями, так будьте бдительны – не давайте детям никакого ре-лигиозного воспитания! Не надо насиловать детей и навязывать им религиозное мировоззрение».

Но вопрос всё-таки напраши-вается: если религия есть «де-тство человечества», если она есть детское мышление, то почему не разрешить детям думать по-детски?

Оставим пока в покое вопрос – является ли религиозное вос-приятие мира «правильным» или «неправильным», но даже та мифология, которая называ-ется «научным атеизмом», всё же должна быть вежливой с точ-ки зрения логики.

А логика говорит: если ты заявляешь, что религия – это детская модель мышления че-ловечества, и, кроме того, счи-таешь, что каждый ребёнок про-ходит в своем индивидуальном развитии всю историю челове-ческого рода – значит ты, чисто логически, вынужден признать: в жизни конкретного ребёнка обязательно должен присутс-твовать период мифологичес-кого восприятия мира.

А значит – ОН САМ жаждет ус-лышать о Горнем мире.

Однако беда в том, что логи-ка не терпит особого ущерба, если кто-то нарушает её прави-ла. Это – не закон всемирного тяготения, которым, если кто и пренебрежёт, то, в конечном

итоге, своим падением он слома-ет шею себе, а не ньютоновской механике. А вот детские души могут быть изуродованы, если подойти к ним с искажённым шаблоном…

Аргументом типа «вырастет – сам разберется» можно разру-шить всяческое воспитание де-тей.

Это всё равно, что заявить: поскольку в мире есть много языков, то давайте мы с малы-шом вообще ни на каком языке не будем говорить, а когда ему исполниться 16 и он получит паспорт – вот тогда он сам ре-шит, какой язык будет его род-ным!

Несомненно, любое воспита-ние есть некоторое навязыва-ние подростку определенного образа действий и мировос-приятия родителями, учите-лями, старшими друзьями.

В этом смысле языковое и ре-лигиозное воспитание – совер-шенно одинаковы.

«Вырастет – сам разберется» – это не формула заботы о ребён-ке, а снятие с себя ноши ответс-твенности за его воспитание.

Если у ребёнка появился воп-рос – разбираться с ним он будет сейчас.

И если взрослые ему не пред-ложат ответ – он будет этот от-вет творить сам, пользуясь под-ручными материалами.

Другое дело, что качество та-кого ответа может оказаться уг-рожающим.

Оккультная увлеченность современны-ми СМИ и в детях испод-воль воспи-тывает имен-но оккультно-магическое восприятие мира.

Приходишь на первый урок к перво-классникам,

пытаешься им объяснить, что такое душа, а в ответ слышишь: «Я знаю, что это такое! Это – «астральное тело» называет-ся!»...

И кто гарантирует, что через несколько лет сие юное созда-ние, с пелёнок знающее слова «карма» и «астрал», услышав их от очередного «Учителя Исти-ны», не окажется в секте?

Итак, у детей есть свой инте-рес к религиозной реальности. Поэтому разговор о религиоз-ном воспитании детей вообще стоит начать с вопроса: а зачем это надо?

Не зачем это надо нам с вами, государству, стране, школе и Церкви, но: ДЕТЯМ это надо или нет?

Попробуем взглянуть на раз-говор о духовном мире глазами ребёнка.

Что означает наличие или от-сутствие религиозного воспита-ния для самого ребёнка?

Религиозное воспитание нужно ребёнку просто для того, чтобы быть ребёнком.

Ребёнок – не агностик. Его восприятие духовного

мира живо и реалистично. Ребёнку присуще мифологи-

ческое восприятие мира. Он очень мистично видит мир. В его сознании нет деле-

ния мира на «естественную» и «сверхъестественную» сферу.

Для него ничего сверхъестест-венного нет.

Для него чудо встроено в рас-порядок дня.

Как вы думаете, взрослого учителя поразило бы, если бы он вдруг увидел Ангела? Несом-ненно!

А вот малыша – нет. Его такая встреча просто обра-

довала бы.Сколько известно случаев, ког-

да дети от 4 до 6 лет при встре-че на улице со священником громогласно оповещают своих родителей и друзей, что «вон, Боженька идет!».

Причём делают это детишки как раз из неверующих семей.

И, кстати, дети из таких се-мей, лишь урывками слышащие что-то о духовной сфере, ловят каждый знак из той области, ко-торую они подсознательно счи-тают самой главной.

Знаю случай, когда 3-летний ребёнок долго мучился кашлем и однажды перед сном он не-ожиданно попросил бабушку: «Бабушка! Если ты во сне уви-дишь ангелов, скажи им, чтобы у меня перестал кашель: я очень устал!».

Для ребёнка неестественно быть материалистом.

Но если его естественное стремление к целостному, ми-фическому познанию мира не направить в традиционные, вы-работанные нашей традицион-ной культурой формы религиоз-ного сознания, он будет обречен на индивидуальное мифотвор-чество.

Табуирование бесед на важ-нейшие для него темы при-ведёт к искажениям его внут-реннего мира.

Если среда, в которой живёт ребёнок, не будет предлагать ему многомерное, мифологичес-кое, сердечное, живое осмысле-ние мира, то мир этого ребёнка будет ущербен и ограничен.

В 20-х годах в советской педа-гогике была попытка запретить преподавание детям сказок, аргументированная следую-щим образом: «Мы готовим ин-женеров человеческих душ, нам нужны рационалисты, а все эти Кощеи и Змеи Горынычи нам аб-солютно не нужны».

Однако достаточно быстро вы-яснилось, что однозначная и плос-кая рационализация детского мира уродует психический мир ребёнка – он теряет многомер-ность восприятия мира.

В начале 80-х годов вышла книга под названием «Преодо-ление страхов у детей».

Жалко, что я не сохранил саму книгу и не помню её авторов.

Речь в ней шла о ночных стра-хах детей, об их боязни темноты и одиночества.

Авторы же предложили впол-не понятную психоаналитичес-кую методику: они просили де-тей нарисовать свои страхи.

Ребёнок своей рукой рисовал причину своего испуга – и боял-ся уже меньше.

К книге были приложены эти рисунки.

Какие же чудища страшили советских детей в обществе без-возвратно победившего социа-лизма?

Инопланетяне? Динозавры? Кощеи Бессмертные?

Нет! Большинство нарисовали…

бесов!

Откуда же страх перед чертя-ми в советских ребятах?

Ведь в те годы бесёнок в мультфильмах и на брелках, в детских раскрасках и книжках, типа «Сказка о попе и его ра-ботнике Балде» – очень милое и смешное существо, с которым советские душеведы предлага-ли ребёнку отождествлять себя.

Или его все обижают. Или он такой себе «озорни-

чок», которого даже и пожалеть можно. И ничего злого и плохого в нём нет.

И вдруг эти дети (из неверую-щих семей) рисуют не каких-то инопланетян, монстров и т.д., а именно бесов!

Бабушкиными рассказами здесь ничего не объяснить: во-первых, верующих бабушек в то время было гораздо меньше боящихся детей, а, во-вторых, верующая бабушка уж точно не станет рассказывать внуку о лукавом, не дав прежде средств духовной защиты от него.

Тогда возникает вопрос: если такое восприятие у ребёнка есть, то не стоит ли дать ему многовековой опыт общения с этим миром, который накоплен его народом?

Если мы не будем с ним об этом говорить, то он будет ва-риться в собственном соку, что может привести довольно к пе-чальным последствиям.

Прежде всего, это связано с тем, что мир духовный сложен.

Он не одной краской выкра-шен – там действительно идёт духовная война, о которой писал Ф.М. Достоевский: «Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей».

Мы-то, взрослые, можем дого-вориться: давайте до 16-ти лет детям ничего о вере и о религии не говорить.

Но сможем ли мы при этом заполучить к этому договору обещание самого «Князя Тьмы»: «Да, да, до 16-ти лет я ваших де-тишек трогать не буду. Я не буду никакие им помыслы навевать – ни злые, ни мрачные и т.д.»?

Долгие годы советская атеистическая пропаганда постулировала: «Вред религии заключа-ется в том, что она отчуждает людей от общественно-активной деятельности, уводит их в какие-то миражи и в бездействие...».Впрочем, и сегодня многие пропагандисты любят писать, что религия мешает человеку ак-тивно участвовать в политической борьбе (имея в виду – на стороне их партии), что Цер-ковь не имеет своей чёткой социально-политической доктрины, что она «замкнулась в сте-нах храмов» и т.п. Но вот патриарх выступает с некоторой оценкой политических событий, которая не устра-ивает определённую часть политикума и представители этого политикума, которые ещё вчера обвиняли Церковь в изоляционизме, теперь начинает её отчитывать за «клерика-лизм»: «Кто дал право Церкви вмешиваться в политику?! Её дело молиться!»...

Зачем детей «учить религии»?

стр.12

темаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Не нужно думать, что силы зла непременно являются в образе Мефистофеля и говорят: «Под-писывай контракт».

Этот опыт прилива к сердцу человека сверхчеловеческой не-нависти есть у каждого.

Вот, к примеру, происходит некий скандал, размолвка меж-ду близкими людьми, и мы го-ворим друг другу немыслимые гадости.

На следующее утро меня спра-шивают: «Ну что ты такое вче-ра Лене наговорил?»

И что я могу ответить? – «Да, знаешь, сам не пойму – нашло на меня что-то…».

Даже в детях, воспитуемых по самым прогрессивно-научным методикам, бывают заметны приступы неописуемой и не-спровоцированной ярости.

Кто не видел этих припадков буквальной одержимости?

Или не наблюдал ещё худше- го – как ребёнок, ещё секунду назад казавшийся ангелом во плоти, вдруг на минуту превра-щается в Кая с обледеневшим сердцем, не желающего и слы-шать о чьей-то боли?

Вот он ещё ангелочек – ми-ленький да хорошенький, – и вдруг, неожиданно, в своей ярос-тной одержимости готов кру-шить всё вокруг.

Причём интенсивность этой ярости, её массив-ность, совершенно не соразмерны поводу, кото-рый её спровоцировал.

От таких «приключе-ний» ребёнка нужно за-щищать.

Причём таблетки, увещева-ния, умные книжки и рисунки тут не помогут – от духовной от-равы надо защищать духовным же оружием: церковными таинс-твами, молитвами – в том числе молитвой родителей, молитвой Церкви.

Но это уже другая тема. В любом случае надо помнить,

что не допуская ребёнка к бесе-дам о душе и о Боге, родители не оставляют чистым религиозное сознание малыша – они пишут в его душе вполне определенные знаки религиозного содержа-ния, но уже со знаком «минус», ибо атеизм есть род религии, а именно – антирелигия – вера в то, что Бога нет.

Ни одна наука не доказала и априори не в состоянии дока-зать несуществование Творца.

Безусловно, насильно навязы-вать ребёнку веру недопустимо. Но есть ли основания считать, что дети противятся Христу?

С какой стати малышей счи-тать за демонов?

Христианский писатель III века Тертуллиан сказал: «Душа человеческая по природе своей христианка».

Это значит, что для челове-ка естественно стремиться ко Христу, а не противиться Ему.

И лишь злая воля человека от-клоняет это стремление.

Неужели младенцы столь злы, что в их душах нет естественно-го места для Христа и Евангелия, для молитвы и Таинства?

Ребёнок никогда не вос-принимает разговор с ним на духовную тему как наси-лие (речь идёт о маленьких).

Для него – это его мир.

Если кому-то захочется от имени детей настаивать, что детям религия скучна, вредна и неинтересна, то прежде написания академи-ческой статьи на эту тему я посоветую зайти на вос-кресную литургию в храм и посмотреть – кто толпится ближе всех к алтарю?

А ещё лучше – в Пасхаль-ную ночь сходить в бли-

жайший православный храм и увидеть, как дети, перекрики-вая друг друга, и, перекрывая хор, в ответ на пасхальное при-ветствие священнослужителей «Христос воскресе!», кричат что есть сил: «Воистину Вос-кресе!!!».

О детях старшего возраста тоже не стоит судить только на основании статей о подростко-вой преступности.

Каждому возрасту дано по-своему воспринимать Бога.

В юности есть свои пережива-ния, в старости – свои.

Юности дана уникальная спо-собность – срываться с места и мчаться туда, где блеснула Ис-тина.

Позднее человек как-то иначе ищет этой самой главной Встре-чи: я тут, у себя дома буду жить, но на всякий случай оставлю форточку не закрытой – вдруг Кто-то всё же вновь постучится в мой мир...

И, в конце концов, Вера ста-новится лишь приложением к быту, переставая быть творчес-кой силой бытия.

Многое можно сказать об опасностях юношеских увлече-ний. Но человек, не переболев-ший ими или так и

не напра-вивший эту силу неосознанного юношеского героизма ко Христу, уже практически не имеет воз-можности познать ту полноту радости, которая даруется лишь при всецелом его служении Гос-поду.

Недавно один философ ска-зал, что его собственные 16-ти и 17-летние сыновья кажутся ему ужасно старыми, когда они ведут бесконечные разговоры о мотоциклах и пластинках, а он сам заново познал радость моло-дости, придя из ЦК компартии к вере.

И пояснил: «Ведь молодость человека измеряется его способ-ностью оставить всё позади и начать всё сначала. И подлин-ный грех – это сознательный отказ стать бОльшим, чем ты есть».

Поэтому, по меньшей мере, странно слышать разговоры о «возрождении», «восстановле-нии», «возврате», «обретении» и т.п., потому что человек, сам пе-реживший духовное обращение, знает: он никуда не возвра-щался – он сделал шаг вперёд, он совершил прорыв туда, где его ещё не было!

Он стал таким, каким он ещё не бывал.

Он приобрёл опыт новизны. И если при этом он увидел то,

что видели христиане прошлых веков и поколений – в этом нет ничего удивительного, т.к. «Ии-

сус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Представим, что я пришел в школу и в течение трёх недель беседовал с детьми.

В результате, один слушатель захотел креститься.

Пошли. Крестили. На следующий день, когда я

приду в класс, для меня возмож-но два варианта поведения.

В первом случае я скажу: «Я уже три недели говорю вам о христианстве, а только один из вас вырвался из-под тлетворно-го влияния сатанинского рока и порнографии!».

А во втором: «Посмотрите, ка-кая у этого Ваньки физиономия счастливая. Это – потому, что он вчера крестился. Кстати, эта радость может быть и вашей».

Я предпочитаю второй путь.

Представители первого пути говорят: «Мы – герои Брестской крепости. Нас со всех сторон ок-ружили враждебные силы. Нас травят газами с окон, под нами ведут подкоп, сверху бомбы бро-сают... В общем, ребята, быть православным – это круто, айда все до нашего каземата!».

Однако, надо сказать, что даже в такой проповеди был бы больший динамизм и больше прав-ды, чем в той, какая ведётся подчас со стра-

ниц православных изданий и в телесюжетах. Что ни говори, а всё же воинская символика – это тот язык, который близок серд-цу мальчишки.

На этом языке он сможет по-нять, что речь идёт о чём-то жи-вом и ждущем от него выбора и участия, хотя и такая проповедь редко слышна.

Что уж там говорить о таких призывах, как «Храните веру предков» и «имейте сокрушение сердечное», в которых так мало может узнать себя современный молодой человек.

Церковь – это не только боль-ница для раненых и уставших, но и воинский орден, само вступление в который столь по-хоже на воинскую присягу.

Всё Таинство Крещения про-низано воинской символикой и начинается оно – с вызова и объ-явления войны сатане.

Но бояться этого не надо.Слово «война» пугает старика,

но радует мальчишку. И если мы хотим, чтобы мо-

лодые люди находили дорогу к храму, не следует ли нам от «миротворческих» проповедей перейти к духовно более реалис-тическим, и ясно и громко ска-зать: «Да, мы, христиане, ведём войну – с дурными помыслами и духами зла, – и под наши знамена мы зовём тех, кто понимает, чем слово «служение»отличается от слова«работа»».

Мы не обещаем победу.

Мы сами ус-тали за две ты-сячи лет боёв.

Мы честно предупрежда-ем, что будут раны, плене-ния и пораже-ния.

Ну, так что ж за беда – веле-ние сердца не допускает тор-говаться и взве-шивать шансы на успех!

Нас оклеве-тали – о нашей Церкви ска-зали, что она «удовлетворя-ет религиоз-ные потребнос-ти верующих».

Это неправ-да: призвание Церкви – про-буждать (а не удовлетворять) эти потребнос-ти, пробуждать жажду Бога.

Митрополит Антоний Сурож-ский рассказывал, что его путь к вере начался со скучнейшей лекции одного очень известного западного православного бого-слова.

То, что молодой Антоний ус-лышал от лектора, настолько его возмутило, что он решил немедленно прочитать Еван-гелие – самое короткое из че-тырёх – дабы убедиться в под-линности услышанного во вре-мя лекции.

И Евангелие от Марка (идеаль-ное для неофитов) перевернуло его душу, совсем было прибитую к земле не совсем качественной проповедью священника...

Хотя, по сути, в той проповеди всё было правдой.

Просто в ней не было ниче-го, что могло бы зажечь душу 15-летнего мальчишки...

Поэтому все эти разговоры по-литиков и публицистов о «воз-вращении к истокам» зачастую просто мешают рождению веры в юных душах, которые по зако-ну юности рвутся вперёд, а не назад.

Ещё печальней, когда моло-дая душа оказывается в приходе одна среди множества пожилых людей и перенимает свойс-твенный им способ церковной жизни, их нередко полуязычес-кие суждения о том, что значит «быть христианином».

Я помню девушку, которая подошла к одной усердной при-хожанке и спросила почти еван-гельскими словами: «Что мне делать, чтобы прийти к Богу?», а в ответ услышала: «Ты, дочень-ка, пойди вон туда, купи три свечки, крестик, цепочку и офор-мись на крестины»...

Увы, очень часто человек при-ходит к храму, стремясь найти Бога, а ему рассказывают, как надо ставить свечку...

Дай же Бог, чтобы мы подлин-но научились отвечать на подоб-ные вопросы!

По сути детское и юношеское восприятие Евангелия очень близко древнерусскому.

Первая русская летопись гово-рит о том, что сам выбор Право-славия на Руси был основан на чисто эстетическом восхищении красотой Службы в храме свя-той Софии в Константинополе.

Примечательно, что само гре-ческое слово оρθοδοξία «орто-доксия» переводится на славян-ский язык, не как «право-мыс-лие» или «право-верие», а как «право-славие»!

Славословие есть высшая сту-пень молитвы, когда человек уже не просит чего-то у Бога, но видя Его своей душой, «от избытка сердца» чисто и беско-рыстно славит Его.

Этот дар Право-славия, дар славо-словия есть у каждого юного сердца.

Разве не право-славно детское восприятие Христа?

«... Благослови душе моя, Гос-пода, - слышу я, меж тем, как священник, тихо ходя по церкви, безмолвно наполняет её клубами кадильного благоухания, поклоня-ясь иконам, и у меня застилает глаза слезами, ибо я уже твёрдо знаю теперь, что прекраснее и выше всего этого нет, и не мо-жет быть ничего на земле.

Что если бы даже и правду го-ворил Глебочка, утверждающий со слов некоторых плохо бри-тых учеников старших классов, что Бога нет, всё равно нет ни-чего в мире лучше того, что я чувствую сейчас, слушая эти возгласы и песнопения и глядя на красные огоньки перед тус-кло-золотой стеной иконоста-са...» – так вспоминает своё де-тство Иван Бунин.

И уже в старости, находясь в эмиграции, признаётся:

«Нет, никогда не плакал я в го-тическом соборе так, как в цер-ковке Воздвижения в эти тём-ные и тихие вечера»…

Грехи, хоть и ранят, но ещё не тяжелят юношескую душу.

Житейские заботы ещё не за-ставляют молиться о себе.

И покаянная молитва юной души так легко и естественно возвращается к славословию.

И вот эта молитва – мо-литва право-славная – к которой так тяжело идти в поздние годы, и которая как высший дар даётся зрелым подвижникам, – эта молитва совершенно легко и естест-венно струится из детской и юношеской груди.

И если эта радость встречи с Богом поздно настигла нас – пусть она раньше встретит-ся хотя бы нашим детям.

■ По материалам книги «Школьное богословие»

«Вырастет – сам разберётся» – 

это не формула заботы о ребён-

ке, а снятие с себя ноши ответ- 

ственности за его воспитание.

стр.№ 6 (67)

июнь 2016 г.13

точка ЗРеНия

В соответствии с результатами исследований, наиболее эф-

фективными оказались культу-ры, основанные на иудаизме, про-тестантизме и конфуцианстве.

Наименее эффективными – основанные на православии, католичестве и исламе. Вывод, закономерно вытекающий из этих утверждений, очевиден: «неэффективные» культуры це-лесообразно заменить на «эф-фективные», что оправдывает и делает благородной политику активного вторжения «передо-вых» стран в культурное про-странство стран «отстающих».

Речь, прежде всего, идёт о странах православной цивили-зации – ведь её культурные цен-ности стоят на пути западного «прогресса»!

Следует понимать, что изме-нение культурного кода (как в конкретном человеке, так и в обществе в целом) происходит посредством четырёх главных каналов:

воспитание, образование, СМИ, поведение лидеров. Но огромное значение в его

изменении имеют и социально-экономические преобразова-ния, призванные в т.ч. сломать ценности культурообразующей религии.

Шоковость «рыночных пре-образований», проводимых в Украине, аморальность реформ (а часто и реформаторов), без-наказанность и поощрение нарушения нравственности в экономике, привели к чудовищным измене-ниям общественного сознания.

У многих людей, не имеющих крепкого ду-ховного стержня (осо-бенно – у молодёжи), сформировалось устой-чивое убеждение в том, что поставленные цели могут быть достигну-ты любым путём; что основа успеха и богатс-тва – связи, удача, об-ман; что свобода – это свобода от обязаннос-тей, закона, совести, а образованность, чест-ность и терпение ме-шают в достижении успеха.

И в нынешней ситуации мало кто способен увидеть обратную зависимость – между изменив-шимся ценностным портретом общества и тем, что происходит в экономике и жизни.

Однако попытаемся опровер-гнуть миф западного проекта об «эффективных» и «неэффектив-ных» культурах.

Для сравнения возьмём четы-ре культуры: православие, ис-лам, иудаизм и протестантство.

С точки зрения авторов проек-та, первые две – неэффективны, вторые две – эффективны.

Что же кардинально отли-чает эти культуры с точки зре-ния экономической эффек-тивности?

Первый момент: ответ данной культуры на вопрос: «Кто есть ближний?».

Немаловажным также являет-ся наличие или отсутствие в ней психологии избранничества.

Второе момент: отношение к ссудному проценту.

И иудаизм, и протестантизм признавали в качестве ближних лишь единоверцев.

Кроме того, критерием из-бранничества считался успех в земных делах, внешнее благосо-стояние.

Мир делится на избранных и неизбранных.

В политике и экономике ис-пользуются двойные стандарты.

Допускается (более того – по-ощряется) обман и эксплуата-ция неизбранных.

В свою очередь, в правосла-вии каждый человек воспри-нимается как образ Божий – не-зависимо от национальности и вероисповедования, его вне-шней успешности и благососто-яния.

Если православие и ислам осуждают ростовщичество, то иудаизм и протестантизм его оправдывают и даже поощря-ют. А ведь именно ростовщичес-тво породило и банки, и ценные бумаги, и биржи, и всю совре-менную финансовую систему, на обнове которой сформирова-лась вся нынешняя спекулятив-ная экономика!

Собственно говоря, вирус ростовщичества, вкупе с пси-хологией избранничества, и создали западный тип эконо-мики – капитализм – систему, основанную на социально-экономическом паразитизме и долгах.

Попытаемся ответить на вопрос: какая из двух откры-тых социально-экономических систем, интегрированных в мировое пространство по жёс-тко экономическим критериям, будет более конкурентоспособ-ной? Та, которая основана на ростовщичестве и при этом ис-пользует двойные стандарты (в т.ч. ссужает деньги под огром-ный процент чужим системам и эксплуатирует их другими спо-собами), или та, которая отри-цает ссудный процент и двой-ные стандарты?

Ответ очевиден – первая! То есть система, основанная на рос-товщичестве и социально-эко-номическом паразитизме.

Социально-экономический паразитизм – это перелив ре-зультатов труда от созидате-лей – к паразитам: из реального сектора экономики – в сектор финансовый, от обычных пот-ребителей – к тем, кто владеет банками и биржами, из одних стран – в другие.

В нынешней мировой эко-номической паразитарной мо-дели из 100 % созданных на-родом благ, 80-90% достаются тем, кто совершенно не участ-вует в их создании – т.е. некоей «элите».

О современном социально-экономическом паразитизме говорят такие цифры.

- Так, согласно докладу Цент-ра исследований швейцарского банка Credit Suisse, в 2015 году 50,4 % мирового богатства принадлежало всего лишь 1% населения планеты.

- Более 70% взрослого насе-ления мира (около 3,4 млрд. чел.) имели активы стоимос-тью менее 10 тыс. долл. – тогда как около 8% населения мира (около 383 млн. человек, среди которых – около 34 миллионов «долларовых миллионеров»)

имели активы стоимостью бо-лее 100 тыс. долларов!

- 2% мирового населения име-ли активы стоимостью более 50 млн. долларов, и лишь около 0,7% владели состоянием более 100 млн. долларов…

В условиях «эффективной» модели американской эконо-мики один американец пот-ребляет за восьмерых жителей Земли.

Страна, составляющая лишь 4,6% населения, в настоящее время использует 32,1 % миро-вых ресурсов.

И это – при чудовищном уров-не государственного долга!

Общая величина совокуп-ного долга США на октябрь 2013 г. составила 377 % ВВП, а величина «консолидирован-ного» долга превышает годо-вой ВВП в 11,6 раза! Возмож-ностей возврата этого долга нет: оценка активов экономи-ки США на октябрь 2013 г., по-казывает, что за счёт активов можно было погасить лишь 56,4% величины контрактно-го долга.

При этом, если госдолг США за период 2001-2014 гг. вырос в 3,1 раза, то рост ВВП составил всего лишь 26,8% – т.е. госдолг превы-сил реальный прирост ВВП поч-ти в 8 раз!

Иными словами, на 1 долл. прироста госдолга реальный прирост ВВП составил всего лишь 12,5 центов.

И эту модель экономики сегодня называют эффектив-ной?!

Да, внешние долги сегодня

растут у всех стран, но их ди-намика и размеры на порядок выше у развитых экономик, по сравнению с экономиками раз-вивающимися.

Так, по оценкам Всемирного банка на конец 2014 г. валовой внешний долг группы стран с низкими и средними доходами (в эту группу входит 120 стран мира) составил 5,392 трилли-она долл. – в то время, как вне-шний долг группы экономичес-ки развитых стран (в эту группу входит 34 страны – в т.ч. страны «большой семерки», G7) соста-вил 69,99 триллиона долларов

(из них долги «большой семер-ки» составили 44,55 триллиона долл.).

Таким образом, разрыв дол-гов развитых стран и стран с низкими и средними дохода-ми составил почти 13 раз!

Что мы скажем о человеке, на-копившем невозвратные долги?

Как минимум, то, что этот че-ловек жил крайне неразумно, действовал нерационально и неэффективно. Не так ли?

Тогда почему же одну из глав-ных стран должников сегодня многие называют передовой, де-монстрирующей «эффективную модель экономики»?

Почему же в жизни мы не рав-няемся на человека, погрязше-го в долгах, и сочтём безумием гордиться дружбой с ним, но совершенно не проецируем эту модель отношений на уровень межгосударственный?

Итак, модель западной эконо-мики неэффективна и экстен-сивна.

Её рост связан с расширением своего влияния на другие сис-темы – за счёт всевозможных форм экспансии: культурной, экономической, военной и т.д.

Западная модель экономики полностью паразитична – она может жить только за счёт экс-плуатации других систем.

С экономической точки зре-ния, капитализм запрограм-мирован не на созидание благ, а на их перераспределение, которое может достигаться методами прямого или опос-редованного насилия.

К прямым относятся методы колониальной политики: воен-ные захваты, государственные перевороты и т.п.

К опосредованным – те, кото-рые осуществляются через эко-номическую систему:

- принудительное отчужде-ние большей части продукта, произведённого работниками, посредством искусственного занижения зарплаты и (за счёт этого) роста прибыли собствен-ника;

- отъём продукта труда с помощью монопольных цен, потребительских кредитов, ссудных процентов и налогов, большая часть которых через бюджетную систему перерасп-ределяется в пользу капиталис-тов (олигархов).

Капитализм – это кризисоген-ная система.

Сегодня этот мыльный пу-зырь спекулятивной антиэконо-мики надулся так, что когда он лопнет, возникнет катастрофа – гораздо более ощутимая, чем мировой кризис 2008 года.

По мнению многих экспертов, мир стоит на пороге глобальных перемен, которые приведут к окончательному разрушению современного капитализма и построению жёстко тоталитар-ной модели общества и эконо-

мики – глобальной эко-номики перераспредели-тельного типа (по Жаку Аттали).

«Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и про-клятие. Избери жизнь, дабы жил ты и по-томство твое» (Втор. 30:19) – вот библейский ответ на вопрос: есть ли у нас выбор?

«Избери жизнь», – го-ворит Господь, обраща-ясь сегодня и к нам с призывом вернуться к ценностям своей веры и культуры, выстроив в

этих ценностных координатах модель нравственного хозяйс-твования.

В этой связи важно творчески осмыслить особенности соци-ально-экономической модели православной цивилизации.

Главными ценностями культу-ры православной цивилизации всегда были:

Бог, Отечество, ближний, любовь, вера, надежда. Человек воспринимался как

образ Божий. Существовало два измерения

развития общества и экономи-ки: горизонтальное (материаль-ное) и вертикальное (духовно-нравственное).

Экономика воспринималась как домостроительство – слу-жебная по отношению к обще-ству и человеку сфера.

Труд – как добродетель, твор-чество, средство служения Роди-не, ближним, способ преображе-ния мира.

Богатство и власть – как от-ветственность перед Богом и людьми.

Модель хозяйствования дава-ла образцы экономически доста-точного, социально-эффектив-ного, нравственного хозяйство-

КУЛЬТУРА ИМЕЕТ ЗнАЧЕнИЕ!В настоящее время многих людей волнует вопрос: почему одни страны и народы жи-вут хорошо, а другие – нет? Ответ ищут как в сфере экономической политики, проводимой в стране, в наличии ре-сурсов, так и в действии социокультурных факторов. Доминирующее влияние культуры на развитие разных цивилизаций и стран отмечали такие выдающиеся исследователи как Н.Я. Данилевский и А.Тойнби, наши современ-ники А.С. Панарин, В.Н. Тростников. Одним из исследовательских проектов (2002 – 2005), который пытался доказать вли-яние культуры страны на её развитие, был американский проект «Культура имеет значение», в котором речь шла о том, что все культуры (и, соответственно, религии) можно разделить на две группы: эффективные, с точки зрения экономического и по-литического развития, и неэффективные. Чтобы доказать всему миру эффективность своей культуры, в проект было вовлечено 65 исследователей из 25 стран мира, были потрачены огромные средства, а сам проект получил широкую огласку. Какие же культуры оказались «эффективными»?

стр.14

точка ЗРеНияНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

вания, направленного на всесто-роннее развитие человека.

Обратимся к конкретным примерам.

В конце ХІХ-начале ХХ века в Российской Империи (включая и территорию современной Ук-раины) получила распростра-нение особая форма благотво-рительности, которая позже на западе стала называться соци-альным предпринимательс-твом.

Социальное предпринима-тельство представляло собой организацию Домов трудолю-бия, которые создавались с це-лью приобщения социально незащищенных категорий насе-ления к труду, оказания им иной благотворительной помощи.

Впервые в России Дом тру-долюбия появился в 1882 г. в Кронштадте – по инициативе о. Иоанна Кронштадтского.

Отец Иоанн, наблюдая за жизнью

насе-ления Кронштадта, при-

шёл к мысли о том, что нужда-ющимся нужно оказывать не только благотворительную, но и трудовую помощь – ведь бед-ность и нищета часто были свя-заны с отсутствием работы!

В течение года на различных работах в кронштадском Доме трудолюбия было занято до 25 тысяч (!) человек.

Продукция, производимая в мастерских Дома трудолюбия, продавалась и пользовалась ус-тойчивым спросом.

Помимо ремесленных мастер-ских здесь размещалась народ-ная столовая.

Тем, кто не мог содержать себя собственным трудом, выдава-лись денежные пособия. Дейс-твовала бесплатная амбула-торная лечебница, ночлежный приют.

Обучение в начальном народ-ном училище на 300 мест было бесплатным. При училище дейс-твовали воскресная школа, де-тская библиотека и народная читальня.

Работали приют для мальчи-ков и девочек, а также – один из первых в России детских садов.

К 1898 г. в России насчитыва-лось 130 Домов трудолюбия, – в том числе в Киеве, Полтаве, Хер-соне, Чернигове, Житомире.

Одним из наиболее ярких примеров эффективности пра-вославной социально-экономи-ческой системы, которая сущес-твовала на мезо-уровне, явля-ется деятельность Трудового Братства Н.Н. Неплюева.

Это Братство (по современной терминологии – крупное хо-зяйственное объединение) про-существовало 40 лет на нынеш-нем севере Сумской области.

В его состав входило в сред-нем от 500 до 1500 человек.

Хозяйствовали совместно на основе православных принци-пов, а также наилучших методов и технологий.

Эффективность использова-ния труда и капитала в пределах Братства была гораздо выше, чем за его пределами.

Именно опыт этого хозяйства использовали большевики для своей агитации – как пример «коммунисти-

ческого хозяйство-вания», пока не разобрались, что община-то была создана и действовала исключительно на православной основе!

В 1929 году (накануне её унич-тожения в процессе коллекти-визации) сельскохозяйственная артель Н.Н. Неплюева имела:

- развитую агрокультуру; - мощную хозяйственную ин-

фраструктуру – в т. ч. полеводс-тво, с использованием новей-шей на то время техники;

- луговодство; - пчеловодство; - животноводство; - садоводство; - лесное хозяйство; - селекционное хозяйство; - заводы (лесопильный, кир-

пичный, винодельческий и пе-реработки продукции животно-водства);

- мельницу;- торфоразработки; - индустриальные мастерские

(кузнечно-слесарную, плотниц-кую, столярную, сапожную);

- телефонную сеть; - электростанцию; - гостиницу, - общественные столовые,

школы, ясли, клуб…

И таких образцов эффектив-ности православной социально-экономической модели можно привести множество.

Увы, это всё – прошлое.А что же сейчас?

Надо сказать, что такие образ-цы есть и сейчас, но они, к сожа-лению, практически незаметны за общей, существующей на макроуровне системой, которая является и безнравственной, и неэффективной.

Примеры эти можно отнести к современному монастырскому хозяйствованию, фермерскому хозяйствованию, к мелкому се-мейному производству, которое пытаются вести добросовест-ные и грамотные в своём деле люди.

Однако общая картина резуль-татов социально-экономичес-кого развития Украины, повто- рим, – печальна. Но она полно-стью коррелирует с нравствен-ным обликом общества.

Так, сегодня Украина зани-мает лидиру-ющие места в мире по уров-ню абортов, смертности,

суицидов, детского алкоголиз-ма, детского курения, употреб-ления героина.

Всё это свидетельствует о ду-ховно-нравственном кризисе нашего общества.

О каком же экономическом развитии можно говорить, ког-да в обществе господствует, про-пагандируется и поощряется безнравственное поведение, а уровень коррупции и экономи-ческих преступлений чиновни-ков, приводит в шок?

Да, современная «экономичес-кая» система не просто оторва-на от христианства, но устроена так, чтобы погубить как можно больше людей.

В этой системе успешными становятся только те, кто нару-шает нравственные принципы.

Разница безнравственной социально-экономической системы западного и украин-ского капитализма заключа-ется лишь в том, что «элита» западных стран выстроила систему эксплуатации наро-дов чужих стран, а наша «эли-та» – собственного народа.

Но ведь эту безнравственную систему допустило и частично выстроило само наше общество, значит и путь к её изменению и построению островков нравс-твенного хозяйства невозможен без изменения нашего внутрен-него мира и ума.

Чтобы изменить систему нужно измениться самим, па-мятуя при этом замечательные слова святого праведного Ио-анна Кронштадского: «Господь каждого из нас всегда ста-вит на такое место, где мы наилучшим образом можем (если захотим) принести Богу плоды добрых дел и спас-ти себя и других».

Каждый из нас должен при-лагать усилия – в меру данных ему возможностей и способнос-тей.

Если ты врач – лечи хорошо.Если ты учитель – учи хорошо.Если ты руководитель – за-

боться о своем предприятии! За-боться о своих работни-ках, как о своих ближних.

Если ты отец семейс-тва – заботься о семье.

Если ты студент – учись хорошо.

А формулу нравс-твенной и достаточной экономики можно вы-разить просто: нравс-

твенность и профессиона-лизм!

Проблема – не в нашем иде-але, а в том, что мы к нему не стремимся.

Поэтому наша главная зада-ча на сегодняшний день – воз-вратиться к нему, начиная с построения дома своей души, дома своей семьи, а затем – и дома своего Отечества и эко-номики на православных цен-ностях.

■ Виктория Компаниец, доктор экономических наук (г. Харьков), профессор, автор более 146 научных трудов.

Адаптированный текст доклада, про-читанного на Чет-вёртом Международ-ном молодёжном фо-руме «Нравственные императивы в праве, образовании, науке и культуре» в г. Белго-роде 13-14 мая 2016 г.

Дом трудолюбия в Чернигове, 1896 г.

В нынешней мировой экономической паразитарной модели

из 100 % созданных народом благ, 80-90% достаются тем, кто

совершенно не участвует в их создании – т.е. некоей «элите».

Всё человечество стремится к комфорту и покою. Что-

бы сиденье в автомобиле бы-ло мягкое, чтобы не трясло на дороге, чтобы пришёл домой, только кнопочку нажал – и во-да полилась тёпленькая.

Пришёл в магазин – очереди нет, сорок восемь тысяч сортов колбасы, и дёшево-дёшево. А в кармане – много-много денег: синих, зелёных, коричневых... Куда хочу – туда еду. Врачи – по-

жалуйста, к услугам, безплатно, на машине за тобой приезжают, отвозят, лечат. Чтобы всё было спокойно, комфортно.

Если работа – то только, что-бы интересная. Чтобы на работе начальник – милейший, всегда бы отпускал, не бранил за опоз-дания, зарплату прибавлял каж-дый год, и премии.

И чтобы дети – послушные, и диван – мягкий, и квартира – большая, и потолки – высокие, и

чтобы телефон – в каждой ком-нате, и ванна – с голубым кафе-лем…

Вот такое стремление: чтобы был покой, комфорт, чтобы нас ничего не беспокоило.

НО!Не дай Бог этого достичь! По-

тому что, тогда мы совсем забу-дем Бога. Он нам тогда совсем будет не нужен.

А ещё потому, что при такой жизни мы никогда не достигнем смирения.

Потому что смирению можно научиться только в очереди!

Смирению можно научиться только тогда, когда ничего нет в магазине.

Смирению можно научиться, когда рядом проживают плохие, шумные соседи.

Смирению учит нас муж, кото-рый постоянно приходит домой пьяный.

Смирению учат нас непослуш-ные дети – ворчливые и вечно всем недовольные.

Смирению учит нас вредный начальник на работе.

Смирению можно научить-ся, когда ты ничего не можешь вдолбить тупому чиновнику, а он тебе хитро талдычит своё и специально над тобой издева-ется.

Вот, когда он специально над тобой издевается – тогда-то ты и можешь достичь смирения.

И то, что в нашей стране ничего не получается, как в других странах, а всё идет наоборот,– это свидетельс-тво не того, что начальство плохое, глупое или мы такие дураки.

Нет! Это как раз и есть свиде-тельство того, что Бог любит нас, жалеет нас и хочет нас за-ставить понять, что безполезно нам идти против Бога, что надо нам к Нему возвращаться, надо искать у Него то, что Он Сам имеет в полной мере – смире-ние.

Нам всем надо хорошенько понять, что без Бога мы НИЧЕ-ГО не можем! Ибо, если Бог нам не поможет и не сохранит – мы пропадём.

Вот потому и гибнут и пропа-дают люди – потому, что о Боге забыли!

И потому не надо гордо наде-яться на себя, на свои силы, на свой разум, на свои способности, на свои деньги и связи. Если Гос-подь не благословит (т.е. не раз-решит и не поможет) – то ничего у нас не получится.

Вот почему Господь говорит: «Без Меня не можете твори-ти ничесоже» (Ин. 15:5). Поэ-тому все эти неудобные жизнен-ные обстоятельства, нас посто-янно смиряющие, на самом деле, помогают нам достичь самого главного в жизни, самой главной добродетели, которая цементи-рует все прочие – СМИРЕНИЯ!

Ибо без смирения мы не спа-семся.

Без смирения мы будеи отвер-жены Господом.

В Раю все такие самоуверен-ные и самонадеянные, нетерпе-ливые и недобрые – не нужны!

■ Протоиерей Дмитрий Смирнов

К ВОПРОСУ О «ЛёГКОй» жИЗнИВ ТЕМУ

стр.№ 6 (67)

июнь 2016 г.15

иНфоРмация

Учредитель и главный редактор: александр Каневский Редактор-корректор: елена Каневская Вёрстка: татьяна арсенюк. Директор по распространению: никита Сердаков Отдел распространения: (093) 815-58-68Издатель: БФ «родительский комитет Слобожанщины»E-mail: rodkom@inbox.ru  Тел. (057) 761-64-80 Газета «родительский комитет» выходит раз в месяц на русском и украин ском языках

Зарегистрирована государственной регистрационной службой Украины рег. свид. КВ №20844-10644Пр (международное издание) от 03.07.2014 г. Рекомендована Национальной Академией педагогических наук Украины для распространения среди населения и в учебных заведениях УкраиныОтпечатано ООО Фактор-Друк. г. Харьков, ул. Саратовская, 51. Тел. (057) 717-51-85Заказ № 5259. Тираж: 19 000 экз. Часть тиража распространяется бесплатноВКонтакте: http://vk.com/hooorodkom одноклассники: http://www.odnoklassniki.ru/group/52915443532023

Редакция будет рада перепечаткам со ссылкой на наше издание. Редакция имеет право сокращать и редактировать присланные материалы. Ответственность за достоверность информации несут авторы публикаций.  В почтовую переписку с читателями редакция не вступает. Связь – по электронной почте или по телефону.

Смотрите информационно-просветительскую программу

Духовные беседы с протодиаконом романом Поликопой

Каждую среду на телеканале «р1» (39 канал) в 20.50

Обращаемся  к  Вам,  возлюбленные братья  и  сестры,  с  просьбой  поучав- ствовать  в  богоугодном  деле  завер- шения  строительства  храма  бла- женной  Матроны  посильной  лептой.

1. через банк Получатель: БФ «Благо-Вита», Код ЕДРПОУ         25813135 ПАО «Укрсоцбанк», г.Харьков, 61000,        МФО 300023, р/с 26003000074029

2.     С помощью банковской пластиковой карточки через сайт           www.blago-vita.org.ua в разделе «Как помочь?»

3. В любом отделении UniCreditBank (»Укрсоцбанк»), «Сбербанк» через кассу отделения без заполнения          квитанции по названию организации:БФ «Благо-Вита».

4. Принести пожертвования непосредственно в БФ «Благо-Вита» по адресу:         61002, г. Харьков, ул. Сумская, 90, 3 этаж

5. через «Укрпочту» по адресу: 61002, г. Харьков,          ул. Сумская, 90, БФ «Благо-Вита».

ЛЕТО 2016

ДЕТСКИЕПРАВОСЛАВНЫЕ

ЛАГЕРЯ

Грудное вскармливание ребёнка необходимо начи-

нать на протяжении первого часа после рождения и продол-жать до одного года, а при воз-можности – и дольше.

Дети на грудном вскармли-вании реже болеют инфек-ционными и аллергическими заболеваниями, имеют мень-ший риск развития отита, диареи, синдрома внезапной смерти, а в старшем возрасте – бронхиальной астмы, ожире-ния, имеют лучшие показате-ли умственного развития.

В свою очередь, женщина, ко-торая кормит ребёнка грудью, менее подвержена развитию злокачественных заболеваний (рак молочной железы и яични-ков).

Необходимо придерживать-ся свободного кормления («по требованию ребёнка»), то есть такого кормления, когда ребё-нок сам определяет – когда и сколько ему нужно.

Только такой подход может отвечать индивидуальным потребностям малыша и спо-собствовать его полноценному развитию.

В возрасте 6 месяцев необхо-димо ввести прикорм и вместе с

тем продолжать грудное вскар-мливание.

Материнское молоко, в отли-чие от смеси, всегда остаётся свежим, всегда имеет опти-мальную температуру, всег-да готово к употреблению и как вещество – совершен-но. Материнское молоко само по себе не может стать токсичным или случайно загрязниться. Более того, учёным известно (и в этом можно убедиться, подняв специальную литературу), что регулируя собствен-ное питание, мама может позитивно воздейство-вать на все процессы, происходящие в развива-ющемся организме ребён-ка.

Поэтому внимательная мама, кормящая грудью, через питание поможет ребёночку справиться с возникающими у него физиологическими труд-ностями.

Дети, которые кормятся грудью матери, приобретают естественный иммунитет и стойкость против всех аллер-гий.

К р о м е э т о г о ,

б л а -

годаря материнскому молоку, формируется удивительный баланс в кишечной флоре, кото-рый, установившись в раннем возрасте, даст стабильность работы желудочно-кишечной флоры на всю жизнь.

Естественное вскармливание имеет большое значение не только для полноценного фи-зического, но и для духовного развития дитяти.

Ра з в е может предлага-емая молочная смесь в бутылочке заменить тепло ма-теринского сердца, нежность рук, лас-ковый голос и лью-щийся поток люб-ви из глаз матери, когда она сама кор-мит свое чадо?!

Близкий контакт мамы и ребёнка, неизбежный в период грудного вскармливания,

особенно в первые месяцы пос-ле родов, создает хорошие усло-вия для формирования тёплых, душевных отношений между мамой и малышом.

Такие отношения способс-твуют развитию духовного и

физического здоровья ребён-ка, формируют чувство уверен-ности и здоровое отношение к жизни.

С момента зачатия ребёнок имеет бессмертную душу и развивается в соответствии с Божьим промыслом.

Развитие малыша в материн-ской утробе описывается в Биб-лии, как творческий акт: «Ты устроил внутренности мои, и со-ткал меня во чреве матери моей» (Пс.138:13-16).

После рождения посредством грудного вскармливания про-должается созидательная работа Творца над младенцем, а ребёнок с молоком матери впитывает в себя всё необходимое для своего развития.

Питаясь молоком матери, дитя воспринимает и первые уроки любви – Любви с боль-шой буквы.

Конечно, тема грудного вскармливания очень обширна, поэтому мама может обогатить свои знания, посетив занятия Школы будущих мам и прочи-тав литературу на эту тему.

■ Людмила Гавва, педиатр, врач высшей категории МЦ «Эввива»

РАСТИ, ДИТЯ МОё, ЗДОРОВЫМ И СЧАСТЛИВЫМ!Материнское молоко – единственный идеальный продукт питания для гармоничного развития ребёнка первых шести месяцев жизни. Оно содержит не только необходимые питательные вещества в идеально сбалансированном соотношении, но и комплекс за-щитных факторов и биологически активных веществ.

ЛАКТОЛОГ (специалист по грудному вскармливанию)

• Занятия по подготовке к грудному вскармливанию.

• Выезд на дом для индивидуаль-ного консультирования и обучения

(круглосуточно).• Помощь при лактостазе.

Визит лактолога длится около 3-4 часов.

В течение этого времени лактолог наблюдает, как Вы проводите корм-ление ребёнка, даёт советы и реко-мендации по технике прикладыва-

ния, расцеживании груди и т.д.

С лактологом Вы научитесь:• Правильно прикладывать ребёнка к груди, чтобы малыш получал до-статочное количество материнского

молока, а мама – приятные впечатле-ния от процесса.

• Кормить ребёнка в разных поло-жениях (это важно, если есть опре-делённые осложнения после родов).

• Правильно организовывать режим дня с малышом, чтобы он полноценно

развивался, а Вы при этом успевали уделить внимание себе

и другим родным. Также мы с удовольствием поможем

Вам подготовиться стать мамой.

• Экспресс-курс «В ожидании чуда»

• Девять месяцев ожидания.• Здравствуй, мой малыш!

• Начало новой жизни.• Школа подготовки

семьи к родам.• Индивидуальные занятия.Занятия проводят опытные гинекологи, перинатальный

врач-психолог, инструктор ЛФК и лактолог (инструктор

по грудному кормлению). Подробности по телефону:

(057) 700-33-03 или на сайте: www.evviva.com.ua

Медицинский центр высшей категории «Эввива»г. Харьков, ул. Сумская, 90

Лиц. Сер АГ № 571912 от 25.02.2011 г.

ШКОЛА БУДУЩИХ МАМ В МЦ «ЭВВИВА»

ЭКСКЛЮЗИВНО: ТОЛЬКО В МЦ «ЭВВИВА»!

стр.16