P

صحيح مسلم املقدمة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

صحيح مسلم-المقدمة )004)

2

الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��هوصحبه أجمعين، قال اإلمام مسلم رحمه هللا تعالى:

وح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي ش��يبة ق��ال ح��دثنا غن��در عن ش��عبة ح وح��دثنا محم��د بن المث��نى وابن بشار قاال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ش�عبة عن منص�ور عن ربعي بن ح�راش أن�ه س�مع

»ال تك��ذبوا عليعليا- رض��ي هللا عن��ه- يخطب ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وح��دثني زه�ير بن ح��رب ق�ال ح�دثنا إس��ماعيل يع��ني بن علي�ةفإن��ه من يك�ذب علي يلج الن��ار«

عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رض��ي هللا عن��ه أن��ه ق��ال إن��ه لمنع��ني أن أح��دثكم »من تعم��د علي ك��ذبا فليتب��وأ مقع��دهحديثا كثيرا أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق�ال:

وح��دثنا محم��د بن عبي��د الغ��بري ق��ال ح��دثنا أب��و عوان��ة عن أبي حص��ين عن أبيمن الن��ار« من ك��ذب علي متعم��دا فليتب��وأ مقع��ده من الن��ار"صالح عن أبي هريرة- رضي هللا عن��ه- ق�ال "

وحدثنا محمد بن عبد هللا بن نمير قال حدثنا أبي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال ح��دثنا علي بن ربيعة قال حدثنا علي بن ربيعة الغالبي قال أتيت المسجد والمغيرة أمير الكوفة فقال قال فق��ال

»إن ك��ذبا علي ليس كك��ذب على أح��دالمغيرة سمعت رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول وح��دثني علي بن حج��ر الس��عدي ق�ال وح��دثنافمن كذب علي متعم��دا فليتب��وأ مقع��ده من الن��ار«

علي بن مسهر قال وأخبرنا محم�د بن قيس األس�دي عن علي بن ربيع�ة األس�دي عن المغ��يرة بن شعبة عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- بمثل��ه ولم ي��ذكر »إن ك��ذبا علي ليس كك��ذب على أحد« وحدثنا عبيد هللا بن معاذ العنبري قال حدثنا أبي ح وح��دثنا محم��د بن المث��نى ق��ال ح��دثنا عبد الرحمن بن مهدي قاال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاص��م عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما س��مع" وح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي شيبة قال ح��دثنا علي بن حفص ق��ال ح��دثنا ش��عبة عن خ��بيب بن عب��د ال��رحمن عن حفص بن عاص��م عن أبي هري��رة رض��ي هللا عن��ه عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بمث��ل ذل��ك، وحدثني يحيى بن يحيى قال أخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب- رضي هللا تعالى عنه- بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع قال

أخبرنا محمد بن المثنى.وحدثني وحدثني قال وحدثني أبو الطاهر الطبعة التي معك؟

بعده وحدثني أبو الطاهر أحمد بن.. وحدثني أبو الطاهر ماذا عندك؟

قبل وحدث أخبرنا محمد بن المثنى قال أخبرنا عبد الرحمن.ال ال، العكس العكس يمكن وحدثني أبو الطاهر وبعدها حدثنا محمد بن المثنى.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

وبعده وحدثنا محمد بن ..ماذا يقول عندك؟

أخبرن��ا محم��د بن المث��نى ق��ال ح��دثنا عب��د ال��رحمن وبع��ده ح��دثني أب��و الط��اهر أحم��د بن عم��رووبعده حدثنا بن المثنى قال سمعت..

يعني سقط هنا كمل قال..طالب: ............

ال ال، فيه لمحمد بن المثنى حديثان اقرأ اقرأ األول.أحسن هللا إليك.

ق�ال أخبرن�ا محم�د بن المث�نى ق�ال ح�دثنا عب�د ال�رحمن ق�ال ح�دثنا س�فيان عن أبي إس�حاق عن أبي األحوص عن عبد هللا ق�ال: »بحس��ب الم��رء من الك��ذب أن يح�دث بك��ل م��ا س��مع« وح��دثني أبو الطاهر أحم�د بن عم�رو بن عب�د هللا بن عم�رو بن س�رح ق�ال أنبأن�ا ابن وهب ق�ال ق�ال لي مالك اعلم أن�ه ليس يس��لم رج��ل ح��دث بك��ل م�ا س�مع وال يك��ون إمام�ا أب�دا وه�و يح��دث بك��ل م�ا س�مع وح��دثنا محم�د بن المث�نى ق�ال س�معت عب�د ال�رحمن ق�ال س�معت عب�د ال�رحمن بن مه�دي

يقول ال يكون الرجل ال يكون الرجل إمام يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع.تقديم وتأخير أي الطبعات التي معك؟

طالب: ............تقرأ الطبعة الجديدة وهذه؟

طالب: ............ الطبع55ة الع55امرة بالنس55بة لص55حيح مس55لم هي أص55ح الطبع55ات وعليه55ا مع55ول ك55ل من طب55ع الكت55اب

بعد. ق��ال وح��دثنا يح��يى بن يح��يى ق��ال وأخبرن��ا عم��ر بن علي بن مق��دم عن س��فيان عن س��فيان بن حسين قال سألني إي��اس بن معاوي��ة فق��ال إني أراك ق�د كلفت بعلم ق��ال إني أراك ق��د كلفت بعلمر ح��تى أنظ�ر فيم�ا علمت ق�ال ففعلت ق�ال ففعلت فق�ال لي احف�ظ القرآن ف�اقرأ علي س�ورة وفس�ذب في علي ما أقول ل�ك إي�اك والش��نعة في الح�ديث فإن�ه قلم�ا حمله�ا أح�د إال ذل في نفس�ه وك� حديث�ه وح�دثني أب�و الط��اهر وحرمل�ة بن يح�يى ق�ال أخبرن�ا ابن وهب ق�ال ق�ال أخ�برني ي�ونس عن ابن شهاب عن عبيد هللا بن عبد هللا بن عتبة أن عب�د هللا بن مس�عود رض�ي هللا عن�ه ق�ال

ما أنت بمحدث قوما حديثا ال تبلغه عقولهم إال كان لبعضهم فتنة. الحم5555د هلل رب الع5555المين وص5555لى هللا وس5555لم وب5555ارك على عب5555ده ورس5555وله نبين5555ا محم5555د وعلى آل5555ه

وصحبه أجمعين، أما بعد:

صحيح مسلم-المقدمة )004)

4

"وحدثنا أبو بكر بنفيق55ول المؤل55ف- رحم55ه هللا تع55الى- اإلم55ام مس55لم بن الحج55اج في ص55حيحه: يعني واسمه محمد بن جعفر عن شعبة وال55ذي لقب55ه بغن55در ه55و ش55عبةأبي شيبة قال حدثنا غندر"

وش5555عبة ال555ذي لقب555ه بغن555در وغن555در عن555دهم المش5555اغب كث555ير الحرك555ة وكث5555ير الكالم ف555إذا وج5555د في هذه حاء التحويل التي سبقت، "ح وحدثنا محمد بن المثنى"الدرس من هذا النوع يقال له غندر

ا ليكمل اإلشارة إليها والفائدة منها اختصار األسانيد فت5ذكر بين اإلس55نادين، ثم األول يك55ون ناقص55 في الث5555اني فنقط5555ة االلتق5555اء تنتهي باإلس5555ناد األول ثم ي5555ؤتى بالح5555اء للتح5555ول من ه5555ذا اإلس5555ناد إلى

محم55د بن المث55نى وابن"ح وحدثنا محمد بن المثنى وابن بش��ار"اإلس55ناد ال55ذي يلي55ه وه55و أكم55ل، قاال حدثنا محمد بنبشار وهو بندار اس55مه محم55د بن بش55ار وذاك غن55در اس55مه محم55د بن جعف55ر "

أب555و بس555طام من"قال حدثنا شعبة عن منصور بن المعتمر شعبة بن الحج��اج" هو غندر، جعفر" عن55دكم بالمهمل55ة"عن منص�ور بن المعتم�ر عن ربعي بن ح�راش" أم55راء المؤم55نين في الح55ديث،

أو بالمعجم555ة؟ ه555و ابن ح555راش بالمهمل555ة وض555بطه المن555ذري في مختص555ر س555نن أبي داود الج555زء السادس صفحة مائة وأربعة وعشرين بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وبعد األل55ف ش55ين بكس55ر

الخاء المعجمة وال أعلم أحدا وافقه على هذا إنما الكل يقولون بالمهملة.طالب: ............

عنده خراش بدل حراش، خراش بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وبعد األلف شين.طالب: ............

عن ربعي بن حراش أنه س�مع علي��ا رض��ي هللا عن��ه يخطب ق�ال ق�ال رس��ول هللا -ص��لىال ال، وح5555ديث علي مخ5555رج في»ال تك��ذبوا علي فإن��ه من يك��ذب علي يلج الن��ار«هللا علي��ه وس��لم-

البخاري ه55ل نس55تطيع أن نق5ول أن ح5ديث علي متف5ق علي55ه ه5و مخ55رج في البخ55اري ومخ5رج في مقدم555ة ص555حيح مس555لم، لكن إس555ناد المس555لم في المقدم555ة ه555و إس555ناده في ص555لب الكت555اب، فه555ل نق555ول أخرجه البخاري ومس5لم في المقدم5ة، أو نق5ول الح5ديث متف5ق علي5ه؟ إذا ك5ان الح5ديث في المقدم5ة فليس شرطه شرط الصحيح فال يلزم مسلم بشرطه في الص55حيح أن يك55ون موج5ودا في المقدم55ة؛

»أمرن555ا أن ن555نزل الن555اسول555ذلك ي555روي بعض األح555اديث على م555ا س555يأتي وم555ا تق555دم فيه555ا م555ا فيه555ا ه555ذا مض555عف عن555د أه555ل العلم وموج555ود في مقدم55ة مس555لم، فال يل55زم من ت55وافر ش555رطه،من555ازلهم«

واآلن السند أو األس55انيد ال5تي روى به55ا مس55لم ه5ذا الح55ديث هي أس55انيده في ص55لب الكت55اب، ومث5لن أشير إلى أن5ه مخ55رج في مقدم5ة مس5لم م5ع أن5ه مخ5رج bهذا ال مطمع ال مطعن فيه وال مغمز وا في صحيح البخاري وأشير إلى أن الحديث مت55واتر باللف55ظ والمع55نى فه55ذا ال يمكن أن يق55دح بمث55ل

أنه سمع عليا- رض�ي هللا عن�ه- يخطب ق�ال ق�ال رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�هه55ذا األح55اديث من ش55555رطية يك55555ذب فع55555ل الش55555رط»ال تك���ذبوا علي فإن���ه من يك���ذب علي يلج الن���ار«وس���لم-

مج5555555زوم، يلج الن5555555ار ج5555555واب الش5555555رط مج5555555زوم أيض5555555ا مح5555555رك بالكس5555555ر اللتق5555555اء الس5555555اكينين، ثم

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

وينسب:"وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل يعني ابن علية إسماعيل بن إبراهيم"قال ألم55ه علي55ة وك55ان يغض55ب من نس55بته إليه55ا، وك55ان اإلم55ام أحم55د يق55ول إس55ماعيل ال55ذي يق55ال ل55ه ابن علية، هو ال يع5رف إال بأم5ه ال يع55رف إال به5ا فال ب55د من ذكره55ا ليتم5يز عن غ5يره ولكون5ه يك55ره ه5ذه النس5بة يت5ورع اإلم55ام أحم5د عن نس55بته إليه55ا فيض55يف ذل55ك إلى غ5يره ال5ذي يق55ال ل55ه ابن علي55ة

"عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أنه قال إنه ليمنعني أن أحدثكمفيبرأ من العهدة »من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده منحدثا كثيرا أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قال:

وح55ديث أنس أيض555ا مخ55رج في البخ55اري مخ555رج في البخ55اري، ثم بع55د ه55ذا ق555ال اإلم555ام-الن��ار« أب5555و عوان5555ة اس5555مه م5555اذا؟وح���دثنا محم���د بن عبي���د الغ���بري ق���ال ح���دثنا أب���و عوانةرحم5555ه هللا-

الوضاح بن عبد هللا اليشكري، وهو غير أبي عوانة صاحب المس5تخرج أب5و عوان5ة اإلس55فراييني غيره؛ ألن هذا متأخر له مستخرج على صحيح مس5لم وه5ذا متق5دم لم يدرك5ه مس5لم، الوض55اح بن

ين"عب555د هللا اليش555كري بفتح الح555اء المهمل555ة وليس ل555ه في الص555حيحين نظ555ير، ومن"عن أبي حص�� عن أبي حصين عن أبي ص��الح عنعداه حصين بضم الحاء وفتح الصاد كما قال ذلك الشراح

"عن أبي صالح عن أبي هريرة- رض�ي أبو صالح اسمه ماذا؟ ذك55وان الس55مان نعم، أبي هريرة »من ك��ذب علي متعم��دا فليتب��وأ مقع��دههللا عنه- قال قال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

"وحدثنا محمد بن عبد هللا بن وأيض55ا ح55ديث أبي هري55رة مخ55رج في البخ55اري، ق55ال: من النار« نم��ير ق��ال ح��دثنا أبي ق��ال ح��دثنا س��عيد بن عبي��د ق��ال ح��دثنا علي بن ربيع��ة ق��ال أتيت المس��جد

"والمغيرة أمير الكوفة قال يعني والح55ال ه55ذه واو الح55ال والجمل55ة حالي55ة، والمغيرة أمير الكوفة »إن ك��ذبا علي ليس كك��ذبفق��ال المغ��يرة س��معت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يق��ول:

وح55ديث المغ55يرة أيض55ا مخ55رج فيعلى أح��د فمن ك�ذب علي متعتم�دا فليتب�وأ مقع�ده من الن�ار« وح��دثني علي بن حج��ر الس��عدي ق�الالبخ55اري، ثم س55اق ح55ديث المغ55يرة من طري55ق آخ55ر فق55ال:

ح��دثنا علي بن مس��هر ق��ال أخبرن��ا محم��د بن قيس األس��دي عن علي بن ربيع��ة األس��دي عن »إن ك��ذبا علي ليسالمغ��يرة بن ش��عبة عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بمثل��ه ولم ي��ذكر

وه5ذا»من ك5ذب علي متعم5دا فليتب5وأ مقع55ده من الن55ار« إنما اقتصر على قوله: ككذب على أحد«مما تواتر بلفظه ومعناه.الحديث يقرر أهل العلم أنه

ومن بنى هلل بيتا واحتسبمما تواتر حديث من كذب ن أك55ثر من س55تين ص55حابيا، وأم55ا طرق55ه الموص55لة إلى ه55ؤالء الص55حابة فيص55عبوه55و م55روي ع

حص555رها وال يمكن اإلحاط555ة به555ا، والح555ديث كم555ا ق555رر أه555ل العلم مت555واتر، والك555ذب في األص555ل نقيض الص5555دق يق5555ال ك5555ذب يك5555ذب ك5555ذبا وك5555ذبا وك5555ذابا وك5555ذابا بالتش5555ديد، وه5555و في االص5555طالح:

صحيح مسلم-المقدمة )004)

6

اإلخب555ار عن الش555يء على خالف م555ا ه555و عم555دا ك555ان أو س555هوا في اللغ555ة نقيض الص555دق أو ض555دالصدق نقيض أو ضد؟ لماذا؟ نقيض لكن لماذا؟

طالب: ............... ال يجتمع555ان وال يرتفع555ان ص555ح أو ال؟ ال يجتمع555ان وال يرتفع555ان فهم555ا نقيض555ان لكن إن كان555ا من الض55دين من ب55اب الض55د والض55دان ال يجتمع55ان لكن يمكن أن يرتفع55ا ويح55ل محلهم55ا ش55يء ث55الث، فه5555ل يمكن أن يح5555ل ش5555يء ث5555الث ب5555دل الص5555دق والك5555ذب؟ يمكن أن يوج5555د كالم ليس بص5555دق وال

كذب؟ ممكن؟ طالب: ...............

الكالم في األخبار األخبار واألخبار كلها تحتمل الصدق والكذب يستثنى من ذلك األخبار الثابتة عن هللا وعن رس55وله -علي55ه الص55الة والس55الم- ه55ذه ال تحتم55ل إال الص55دق، واألخب55ار الثابت55ة عن الك5ذابين المع5روفين كمس5يلمة مثال ق55الوا ال تحتم5ل الص55دق، أه5ل الس5نة قاطب55ة يقول5ون ال واس5طةم5555ا بك5555ذب فهم5555ا نقيض5555ان فهم5555ا bبين الص5555دق والك5555ذب ف5555الكالم ال ب5555د أن يوص5555ف إم5555ا بص5555دق وا نقيضان، وأثبت المعتزل5ة الواس5طة ول5ذا تعري5ف الك5ذب عن55د أه5ل الس5نة اإلخب55ار عن الش5يء عن الشيء على خالف ما ه5و عم5دا ك55ان أو س55هوا، وعن5دهم أن الخط55أ عن55د المعتزل5ة الخط55أ والس55هو ال يمكن أن يوص55ف بكون55ه ك55ذبا، أه55ل الس55نة ال يثبت55ون واس55طة فالك55ذب ك55ذب ول55و ك55ان س55هوا أو خط55أ ول55و ك55ان الخط55أ والس55هو ال يس55مى ك55ذبا لم يكن للتقيي55د بكون55ه متعم55دا فائ55دة، ف55دل على أن55ه يطل55555ق علي55555ه الك55555ذب ول55555و لم يكن متعم55555دا لكن الوعي55555د على من ك55555ذب متعم55555دا، ظ55555اهر أو ليس

هم يزعمون أن ٨سبأ: ژ� پپ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژبظاهر؟ ظاهر، طيب المعتزلة ما حجتهم؟ كالمهم مخالف للواقع وهو بين أمرين: إما أن يكون يفتري الك5ذب ويتعم55ده أو يك55ون مجنون55ا ال

ٻ ٱ ژيعي ما يقول فال يتعمد مثل هذا الكالم هذا دليلهم واض5ح االس55تدالل أوليس بواض55ح؟ يع55ني قاب5ل الك5ذب بغ55ير الص5دق قابل5ه بش5يء ث5الث ب5ه جن5ة، ومن ب5ه ٨ س55بأ: ژ پپ پ ٻ ٻ ٻ

ذ علي555ه وليس بك555ذب ذ علي555ه ال يؤاخ555 جن555ة يتكلم بكالم ويه555ذي بكالم يخ555الف الواق555ع لكن555ه ال يؤاخ555 ألنه يقابل الكذب، مقابل للكذب فليس بكذب وليس بصدق ألنه مخ55الف للواق55ع على ح55د زعمهم، فهل نقول إن مثل ه5ذا الكالم ص5در على لس5ان من؟ يع5ني ه5و في الق5رآن لكن ص5در على لس5ان

على لسان المشركين وهل يحتج بكالمهم؟ هل يحتج بكالمهم؟ طالب: ...............

كيف؟ طالب: ...............

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ال يحتج بكالمهم، بعض من كتب عن الم5555رأة يع5555ني من النص5555وص ال5555تي فيه5555ا تفض5555يل الرج5555ال ه55ذا مم5ا يفض55ل ب55ه ١٨الزخ55رف: ژ� ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ژعلى النس55اء

الرج55ال على النس55اء، ق55د يق55ول قائ55ل إن ه55ذا ج55اء على لس55ان من بش55ر ب55األنثى فض55اق به55ا ذرع55ا وق55555ال ه55555ذا الكالم وليس في55555ه تفض55555يل للرج55555ل على الم55555رأة، يتم االس55555تدالل أو م55555ا يتم؟ ألن من األخب555ار ال555تي ي555ذكرها- هللا ج555ل وعال- على لس555ان بعض الن555اس منه555ا م555ا يس555اق مس555اق اإلق555رار

ۆئ ۆئ ۇئ ژ ٣٤النم55ل: ژ ی ی ی ژويص55رح به55ذا اإلق55رار كم55ا في قول55ه ج55ل وعال: ی ىئىئ ىئ ېئ ژ أعزة وجعلوا ماذا؟ نعم ٣٤النمل: ژ ىئىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ

ه55ذا إق55رار بالتص55ريح ومن55ه م55ا يجيء في55ه اإلق55رار مم55ا يفهم من الس55ياق ٣٤النم55ل: ژ ی ی وتؤي55ده النص55وص األخ55رى كاآلي55ة ال55تي في س55ياق تفض55يل الرج55ل على الم55رأة، نص55وص الكت55اب

ٻ ٱ ژوالسنة كلها ت5دل على ه5ذا لكن ه5ل في النص55وص م55ا ي5دل على تأيي5د ق5ول المش5ركين ليس فيه ما يدل إذا ال يثبت به استدالل، وفي الحديث- حديث الباب- ٨سبأ: ژ پپ پ ٻ ٻ ٻ

تقيي555د الك555ذب بالعم555د وت555رتيب الوعي555د الش555ديد على العم555د ي555دل على أن هن555اك ك555ذب ال عن عم555د فالكذب الذي هو في األصل خطأ أو صدر عن صاحبه س55هوا ه5و ك5ذب لمخالفت5ه الواق55ع لكن5ه ال إثم في55ه، ال ي55ترتب علي55ه الوعي55د ألن ص55احبه غ55ير متعم55د، اإلخب55ار عن الش55يء على على خالف م55ا ه55و عم55دا ك55ان أو س55هوا هن55اك ص55ور متض55منة لإلخب55ار عن الش55يء على خالف م55ا ه55و علي55ه عم55دا مث55ل المن5اظرات، من5اظرات يعق5دها أه5ل العلم على لس55ان من ال يتكلم وينس5بون إلي5ه الكالم مثال، من5555اظرة بين علم التفس5555ير وعلم الح5555ديث ه5555ل ه5555ذا ص5555حيح أوال؟ مط5555ابق للواق5555ع أو غ5555ير مطابق؟ غير مطابق للواقع، هل ه55ذا ك55ذب أوليس بك5ذب؟ ه5و داخ5ل في ح5د الك55ذب، يج55وز واال م5ا يج5وز؟ يع5ني أج55ازه بعض العلم5اء للمص55لحة الراجح5ة، يع55ني من5اظرة بين س5ني ومبت5دع مثال بين س5555ني وق5555دري ه5555ذه المن5555اظرات ال5555تي ذكره5555ا ابن القيم في ش5555فاء العلي5555ل ه5555ل هي من5555اظرات حقيقي555ة وقعت بين س555ني وق555دري أو هي من بن555ات أفك555اره- رحم555ه هللا تع555الى- ليوض555ح المس555ألةن ك55انت bبطريقة المناظرة، والمناظرة ال شك أنها تشد القارئ، فالمناظرات أجازها أه55ل العلم وا في األص55ل مخالف5ة للواق55ع، المقام55ات مطابق55ة للواق55ع أو مخالف55ة؟ الحري55ري يق55ول: ح55دث الح55ارثنم5ا ه5و ص5اغها بلس5انه من بن5ات أفك5اره bبن همام قال: ال يوج5د ش5يء اس5مه الح5ارث بن هم5ام وا وذك55ر فيه55ا مح55اورات ومق55اوالت بين أن55اس س55ماهم وال وج55ود لهم ه55ذا ك55ذب ألن55ه كالم يخ55الف الواق555ع ج55اء على خالف الواق55ع فه55و ك55ذب يج55وز أو م555ا يج55وز؟ أج55ازه بعض العلم55اء للمص55لحة الراجحة، الكذب لإلصالح أجيز لما يترتب عليه من مص55لحة، ك55ذب الرج55ل على زوجت55ه يج55وزن ك55ان األص55ل bلم55ا ي55ترتب علي55ه من الت55أليف وهك55ذا، فليس ك55ل ك55ذب يخ55الف الواق55ع ي55أثم قائل55ه وا في الكذب أنه يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار- نسأل هللا العافية- وقد تكفل النبي -

صحيح مسلم-المقدمة )004)

8

ن ك5ان مازح5ا، إذا الك5ذب نقيض الص5دق وال واس5طة bعليه الصالة والسالم- لمن ترك الكذب وا بينهم55ا، والك55ذب اإلخب55ار عن الش55يء على خالف م55ا ه55و في الواق55ع ويش55مل ذل55ك العم55د والس55هو وهن5555اك من ص5555ور الك5555ذب م5555ا أباح5555ه أه5555ل العلم لمص5555لحته الراجح5555ة، وأم5555ا ه5555ذا بالنس5555بة للك5555ذب باللسان الكذب بالفعل الكذب بالفعل كالتمثي5ل مثال وانتح5ال الشخص55يات يج5وز أو م5ا يج5وز؟ ه5و فعل يظه55ر اإلنس5ان على خالف واقع5ه فه5و ك5ذب عملي كالتمثي5ل يج5وز أو م55ا يج5وز؟ ه5ل نق5ول إن مص55لحته راجح55ة أو نق55ول فيم55ا أب555اح هللا- ج55ل وعال- غني55ة ألن555ه في الك55ذب ال55ذي ذك55ر من المن555اظرات والمقام555ات ال ب555د أن ي555بين الواق555ع وحقيق555ة الح555ال؛ ول555ذا الحري555ري في آخ555ر مقامات555ه اعتذر وتمنى أن يخرج منها كفافا ال ل55ه وال علي55ه، بعض من ي55بيح التمثي5ل يس55تدل بقص55ة الثالث5ة األب55رص واألق55رع واألعمى ومجيء المالئك5ة أو المل55ك ال5ذي يخت55برهم على ص55ورتهم يق5ول ه5ذا تمثي555ل ه555ذا على خالف الواق555ع، لكن المص555لحة راجح555ة، وأيض555ا مجيء جبري555ل علي555ه الس555الم فيع صورة دحية الكلبي مجيء على خالف واقعه والمصلحة راجحة، فهل يستطرد في ه55ذا ويوس55 الب55اب ويمثل أتقى الن55اس يمثل55ه أفج55ر الن55اس كم55ا ه55و واق55ع التمثي55ل الي55وم، أو يغل55ق الب55اب ويق55ال فيم555ا ش555رعه هللا- ج555ل وعال- من أس555اليب وش555رعه نبي555ه -علي555ه الص555الة والس555الم- من أس555اليب لإلص555الح وال555دعوة يغ555ني عن ك555ل ه555ذا وه555ذا أح555وط وأولى، الك555ذب على الن555بي -علي555ه الص555الة والس55الم- جريم55ة عظيم55ة وهف55وة وزل55ة وهي من عظ55ائم األم55ور، وق55ال بعض العلم55اء بكف55ر من تعمد الكذب على النبي -عليه الصالة والسالم- وقال أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين مند الك55ذب على الن55بي -علي55ه الص55الة والس55الم- ولكن جم55اهير أه55ل أئم55ة الش55افعية: يكف55ر من تعم55 العلم على أنه ال يكفر حتى يستحل الكذب على النبي -علي55ه الص55الة والس55الم- وأن55ه على خط55ر عظيم فليتبوأ مقعده من النار، ونق5ل ال55ذهبي عن ابن الج55وزي قول55ه وال ريب أن الك55ذب على هللا وعلى رس55وله في تحلي55ل ح55رام أو تح55ريم حالل كف55ر محض، يع55ني إذا ك55ذب على الن55بي -علي55ه الص555الة والس555الم- وك555ذب على هللا ج555ل وعال في تحلي555ل الح555رام أو تح555ريم الحالل فإن5555ه يكف555ر، ولكن المعتمد في المسألة قول جماهير أهل العلم أنها موبق5ة من الموبق5ات لكن ال يص55ل إلى ح5د الكف55ر الس55يما إن س55لم من االس55تحالل، إذا ك55ذب على الن55بي -علي55ه الص55الة والس55الم- ول55و م55رة واح555دة وص555ف به555ذا الوص555ف الش555نيع وردت أحاديث555ه كله555ا ال555تي قب555ل الك555ذب وال555تي بع555ده وبقي مردود الرواية، لكن إذا تاب إذا تاب من الكذب تقبل روايته أو ال تقبل؟ مسألة خالفية بين أهل العلم: منهم من يق55ول إنه55ا ال تقب55ل احتياط55ا للس55نة وتش55نيعا لفعل55ه وتنف55يرا من ص55نيعه، ومنهم من يق55ول أن الك55ذب على الن55بي -علي55ه الص55الة والس55الم- ليس ب55أعظم من الكف55ر والش55رك من ت55اب ت55اب هللا علي55ه والتوب55ة ته55دم م55ا ك55ان قبله55ا وهم55ا ق55والن أله55ل العلم معروف55ان، والم55رجح أن55ه إذا عرف بأنه كذب على النبي -عليه الصالة والسالم- ولو م5رة واح5دة ردت أحاديث5ه، وال يع5رف من ال55رواة الثق55ات ال55ذين قب55ل األئم55ة ح55ديثهم أن55ه في س55ابق عم55ره وض55ع ح55ديثا عن الن55بي -علي55ه

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

الصالة والسالم- ثم تاب من5ه، ق5د يتهم اإلنس5ان بالك5ذب ق55د يتهم اإلنس5ان بالك5ذب فيك5ون معروف5انم555ا يق555ال متهم بالك555ذب bفي بالك555ذب في حديث555ه الع555ادي فيتهم بالك555ذب فال يوص555ف بأن555ه ك555ذاب وا وحديث555ه م555تروك، وق555د يتف555رد بح555ديث تت555وافر ال555دواعي على نقل555ه وال يع555رف إال من طريق555ه ه555ذا أيض555ا متهم بالك555ذب م555ع أن حال555ه وواقع555ه ال ي555رتقي إلى أن ترتف555ع عن555ه التهم555ة فمث555ل ه555ذا يتهم، الخالف في رد رواي5555ة الك5555ذاب ول5555و ت5555اب أو الك5555اذب على الن5555بي -علي5555ه الص5555الة والس5555الم- من يرده555ا مطلق555ا ومن يقبله555ا إذا ت555اب يس555تدل ل555ذلك بالقي555اس على ش555هادة الق555اذف، هللا- ج555ل وعال-

ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژيقول فهل يعود ه5ذا االس55تثناء على الجم55ل الثالث؟ أو يع5ود على الجمل55ة ٥ - ٤النور: ژ ڻ ڻ ڻ ڻ

ژ األخيرة فق5ط أو يع55ود على األخ5يرة وال55تي قبله55ا فق5ط؟ أم55ا ع5وده على األخ5يرة فال خالف فيه إذا تاب ارتفع عنه الوصف الفسق وحكمه، وع5وده على الجمل5ة ٤النور: ژ� ڻ ں ں ڱ

األولى وهي الجل55د ثم55انين جل55دة ال خالف في أن55ه ال يع55ود على ارتف55اع الح55د فال يرتف55ع الح55د ب55ل يجلد ولو تاب؛ ألن ه5ذا ح5ق آدمي، والخالف في قب55ول الش55هادة ه55ل يع55ود عليه5ا االس55تثناء أو اللى قب55ول الش55هادة، وذهب أب55و bيع55ود؟ األك55ثر على أن55ه يع55ود إلى الجمل55تين إلى ارتف55اع الوص55ف وا حنيفة والقاضي شريح والنخعي والحسن والث5وري إلى أن االس55تثناء يع5ود إلى جمل5ة الفس55ق فق5ط فال تقب55ل ش55هادة الق55اذف أب55دا، الجمه55ور ق55الوا إن رد الش55هادة س55ببه الفس55ق، والفس55ق إنم55ا نش55أ عن الق55ذف الق55ذف ت55رتب علي55ه فس55ق وم55ادام فس55ق ت55رد ش55هادته أب55دا ف55إذا ت55اب ارتف55ع عن55ه الوص55ف، والوصف هو المؤثر في رد الشهادة فإذا ارتفع المؤثر ارتفع األثر، فإذا ت55اب تقب55ل ش55هادته على ق555ولهم، بعض من ينتس555ب إلى الزه555د والعب555ادة احتس555ب على ح555د زعم555ه فوض555ع أح555اديث ت555رغب الن555اس بال555دين وادعى في زعم555ه أن الن555اس انص555رفوا إلى مغ555ازي ابن إس555حاق وفق555ه أبي حنيف555ة وترك555وا الق555رآن ف555أراد أن ي555رغبهم في الق555رآن فوض555ع ح555ديثا ط555ويال في555ه فض555ائل الس555ور وأتب555اع محمد بن كرام الكرامية أجازوا الوضع في الح55ديث في ب55اب ال55ترغيب وال55ترهيب وق55الوا إنهم لمنم55ا ك55ذبوا ل55ه، لم يك55ذبوا علي55ه والوعي55د في الك5ذب bيك55ذبوا على الن55بي -علي55ه الص55الة والس55الم- وا

ما قال من كذب لي، وهذا كالم في غاية السخف ف55إن ال5دين ليس بحاج5ة »من كذب علي« عليه إلى ترويج كذابين الدين كمل بوفاة النبي -عليه الصالة والسالم- بل كم55ل بق55ول هللا ج55ل وعال:

والدين ليس بحاجة إلى ك5ذابين ودج5الين ل5يروجوه فق5د أكمل5ه ٣المائدة: ژ� ڇ چ چ چ ژ هللا -جل وعال- قبل وفاة النبي -عليه الص55الة والس55الم- وق55د أس55اء من المفس55رين من ذك5ر ه55ذه األح55اديث الموض55وعة كالزمخش55ري والبيض55اوي وأبي الس55عود، جم55ع من المفس55رين ذك55روا ه55ذه األح555اديث الموض555وعة وأس555وأ من ص555نيعهم ص555نيع من ذك555ر ه555ذه الموض555وعات وب555رر لروايته555ا أولئك قد يكون األم55ر خفي عليهم وج5دوها تت5داول ونقلوه55ا وهم ال يعرف55ون أحك5ام األح55اديث، ال

صحيح مسلم-المقدمة )004)

10

يعرف55555ون أنه55555ا موض55555وعة لكن في روح البي55555ان تفس55555ير إلس55555ماعيل حقي البروس55555وي ذك55555ر ه55555ذهن كانت غير ثابتة فقد قال األول إنن55ا لم نك55ذب bالموضوعات وقال إن كانت ثابتة فبها ونعمت وا نما كذبنا له وهذا تبرير سخيف في غاي55ة الس55خف، رواي55ة bعلى النبي -عليه الصالة والسالم- وا لقاؤه55ا على الن55اس من غ55ير بي55ان لوض55عها أيض55ا ح55رام وتغري55ر bاألح55اديث الموض55وعة ح55رام وا وغش فال يج555وز أن تلقى الموض555وعات على من ال يع555رف وض555عها، وقلن555ا إن555ه ال ب555د من بي555ان مع55نى الموض55وع، قلن55ا ه55ذا في درس مض55ى، ال ب55د من بي55ان مع55نى الموض55وع ألن الخطيب ق55د يق55ول ي55ذكر ح55ديثا ويق55ول ه55ذا ح55ديث موض55وع والعام55ة ال ي55درون م55ا مع55نى موض55وع يظنونه55اذا خفي هذا على بعض من ينتسب إلى bصفة مدح لهذا الحديث أو تقوية للحديث وما يدريهم، وا ن ك55ان في الحقيق55ة واقع55ه ي55دل على أن55ه من أجه55ل الن55اس لم55ا bالعلم من العجم ويق55رأ في الكتب وا طولب به جاء ب5ه من موض55عات ابن الج5وزي، في قص5ة م5ا أدري أن55ني ذكرته55ا في ه5ذا ال5درس أو في غ5555يره المقص5555ود أنن5555ا ذكرناه5555ا فال يج5555وز ب5555ل يح5555رم رواي5555ة الح5555ديث الموض5555وع على من ع55رف كون55ه موض55وعا أو غلب على ظن55ه وض55عه إال مقرون55ا ببي55ان وض55عه، طيب ف55رق بين من يش555ك في الوض555ع أو ال يع555رف الوض5555ع فيلقي على العام555ة ح555ديثا ال ي555دري م5555ا حكم5555ه وبين من يع55رف الحكم وأن55ه موض55وع، ال55ذي يع55رف أن55ه موض55وع ال ع55ذر ل55ه ألبت55ة، وال55ذي ال يع55رف أن55ه

»من ح55دث ع55ني بح55ديث ي55رى أن55ه ك55ذب فه55و أح55د الك55اذبين«موض55وع ه55ذا أيض55ا يتناول55ه ح55ديث على م55ا تق55دم فال ب55د من التح55ري والتثبت فال ينس55ب إلى الن55بي -علي55ه الص55الة والس55الم- إال م55ا يج55زم بأن55ه ث55ابت، نق55ل ابن الص55الح بس55نده عن األص55معي أن55ه ك55ان يق55ول: إن أخ55وف م55ا أخ55اف على ط555الب العلم إذا لم يع555رف النح555و أن ي555دخل في جمل555ة ق555ول الن555بي -ص555لى هللا علي555ه وس555لم-

ألنه -عليه الص55الة والس55الم- لم يكن يلحن ف55إذا»من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار« قال القائل إنما األعمال بالنيات أو إنما األعمال بالنيات، الن55بي -علي55ه الص55الة والس55الم- م55ا ق55ال هكذا قال »إنما األعمال بالنيات« فقد قال عليه ما لم يقل، واألصمعي يقول إن أخوف ما أخاف على ط555الب العلم إذا لم يع555رف النح555و أن ي555دخل في الح555ديث؛ ألن555ه -علي555ه الص555الة والس555الم- لم يكن يلحن فمهم555ا رويت عن555ه ولحنت في555ه ك555ذبت علي555ه، ثم ق555ال ابن الص555الح: فح555ق على ط555الب الح55ديث أن يتعلم من النح55و واللغ55ة م55ا يتخلص ب55ه من ش55ين اللحن والتحري55ف ومعرتهم55ا، ال ب55د من االحتي555اط في ق555راءة األح555اديث الس555يما إذا ك555ان ال555ذي يقرؤه555ا من حفظ555ه، ال ب555د من التح555ريذا شك في شيء فلي55بين ه5ذا الش55ك فق5د ك55ان بعض الس55لف يق5ول أو bومن التثبت ال بد من ذلك، وا كما قال -عليه الصالة والسالم- أو كلمة نحو هذه الكلمة أو ما أشبه ذلك، فالتحري ال ب55د من55ه،

"وح��دثنا عبي��د هللا بن مع��اذ العن��بري ق��ال ح��دثنا أبي ح وح��دثنابع55د ه55ذا الب555اب ال55ذي يلي55ه ق555ال: محم��د بن المث��نى ق��ال ح��دثنا عب��د ال��رحمن بن مه��دي ق��اال ح��دثنا ش��عبة عن خ��بيب بن عب��د ال��رحمن عن حفص بن عاص��م عن أبي هري��رة ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

يق555ول المن555ذري في مختص555ر س555نن أبي داود في»كفى ب��المرء ك��ذبا أن يح��دث بك��ل م��ا س��مع« تخريج هذا الح55ديث: أخرج55ه مس55لم في المقدم5ة مس55ندا ومرس55ال، وعن55د بعض رواة مس55لم كالهم55ا مس55ند، وق55ال: ال55دارقطني الص55واب مرس55ل، ورواه الح55اكم مرس55ال ومس55ندا وق55ال: وق55د ذك55ر مس55لم ه555ذا الح5555ديث في أوس555اط الحكاي555ات ال555تي ذكره555ا في خطب555ة الكت555اب ولم يخرج5555ه محتج555ا ب555ه في موض55555عه من الكت55555اب، ق55555د يؤخ55555ذ ت55555رجيح اإلرس55555ال من كالم أبي داود حيث ق55555ال عقب روايت55555ه مرسال ومسندا ولم يسنده إال هذا الش55يخ يع5ني علي بن حفص الم5دائني، ويؤخ5ذ من كالم الح55اكم ترجيح الوص55ل حيث ق5ال: علي بن جعف5ر الم5دائني ولعل5ه علي بن حفص ال5ذي وص5له ثق5ة، وق55د نبهن55ا في أول الكت55اب على االحتج55اج بزي55ادات الثق55ات والم55رجح في الح55ديث اإلرس55ال كم55ا ذهب إليه أبو داود والدارقطني؛ ألن ال5ذين رووه مرس5ال جماع5ة وكلهم حف5اظ ثق5ات وتف5رد ب5ه بوص55له علي بن حفص المدائني وه55و غ5ير حاف55ظ، ب5ل ه5و كم55ا في التق5ريب ص55دوق فإس55ناده على أحس55ن األح5555وال ش5555اذ ويبقى ال5555ترجيح لإلرس5555ال، الش5555يخ أحم5555د ش5555اكر في تعليق5555ه على ابن حب5555ان رجح الوص55ل وأن اإلرس55ال ال يض55ر؛ ألن الوص55ل زي55ادة ثق55ة لكن إذا ك55ان اإلرس55ال من قب55ل مجموع5ة من الحف55اظ والوص55ل من ش55خص واح55د ال يص55ل إلى درج55ة واح55د منهم في الض55بط واإلتق55ان ب55ل

"قال قال رسول هللا -صلىغاية ما قيل فيه أنه ص55دوق ال ش55ك أن55ه ي55ترجح الق55ول بأن55ه مرس55ل، ل إكم55ال اإلكم55ال، مع55روف اإلكم55ال»كفى ب��المرء«هللا علي��ه وس��لم- يق55ول السنوس55ي في مكم55

كمال اإلكم55ال لألبي، ومكم55ل إكم55ال اإلكم5ال للسنوس55ي، يق55ول الظ55اهر bالمعلم للقاضي عياض، وا ال األص55ل كفى»كفى ب55المرء«أن الب55اء زائ55دة على المفع55ول يع55ني داخل55ة على المفع55ول زائ55دة bوا

الم55رء، وأن يح55دث أن يح55دث أن وم55ا دخلت علي55ه في تأوي55ل المص55در فاع55ل وك55ذبا تمي55يز، ق55ال:بيب بن عب��د "وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ح��دثنا علي بن حفص ق��ال ح��دثنا ش��عبة عن خ�� الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بمث��ل ذل��ك" قوله: "بمثل ذلك" ذكر النووي فائدة في مقدمته للشرح ذك5ر فائ5دة يق5ول- رحم55ه هللا تع5الى-: إذا روى الش555يخ الح555ديث بإس555ناد ثم أتبع555ه إس555نادا آخ555ر وق555ال عن555د انته555اء ه555ذا اإلس555ناد مثل555ه أو نح555وه فأراد السامع أن يروي المتن باإلسناد الثاني مقتصرا عليه فاألظهر منعه، وق55ال في الث55اني مثل55ه لو جئت باإلس5ناد الث5اني وركبت علي55ه المتن األول متن اإلس55ناد األول، هم يقول5ون بمثل5ه بنح5وه،ذا ك55ان بمعن55اه ق55الوا بنح55وه، وم55ادام أن55ه بلفظ55ه فم55ا الم55انع أن ن55أتي bإذا ك55ان بلفظ55ه ق55الوا بمثل55ه وا باللفظ األول ونركب عليه اإلس5ناد الث55اني يوج5د م5ا يمن5ع؟ إذا جزمن5ا ب5أن ه5ذا ه5و الواق55ع أنهم إذا قالوا بمثله فالمماثلة تامة يعني بحروفه، يقول: "إذا روى الش55يخ الح55ديث بإس55ناده ثم أتبع55ه إس55نادا آخ55ر وق55ال عن55د انته55اء ه55ذا اإلس55ناد مثل55ه أو نح55وه ف55أراد الس55امع أن ي55روي المتن باإلس55ناد الث55اني مقتص55را علي55ه ف55األظهر منع555ه وه55و ق55ول ش555عبة" وق55ال س55فيان الث55وري: "يج55وز بش55رط أن يك55ون الش55يخ المح55دث ض55ابطا متحفظ55ا مم55يزا بين األلف55اظ" وق55ال يح55يى بن معين: "يج55وز ذل55ك في قول55ه

صحيح مسلم-المقدمة )004)

12

مثل55ه وال يج55وز في نح55وه" ق55ال الخطيب البغ55دادي: "ال55ذي قال55ه ابن معين بن55اء على من55ع الرواي55ة ب555المعنى فأم555ا على جوازه555ا فال ف555رق، وك555ان جماع555ة من العلم555اء يحت555اطون في مث555ل ه555ذا وك555ان جماعة من العلماء يحتاطون في مثل هذا فإذا أرادوا رواية فإذا أرادوا رواي5ة مث5ل ه5ذا أو أورد أح5دهم اإلس5ناد الث55اني ثم يق55ول مث5ل ح5ديث قبل5ه ف55إذا أرادوا رواي55ة مث55ل ه55ذا أورد أح5دهم اإلس5ناد الث55اني ثم ق55ال مث55ل ح55ديث قبل55ه متن55ه ك55ذا يحكي الواق55ع؛ ألن األص55ل ق55ال مثل55ه ف55أنت تق55ول مث55ل حديث أو مثل متن ح5ديث قبل5ه ولفظ55ه ك5ذا فت5بين الواق5ع ثم يس5وقه واخت5ار الخطيب ه5ذا وال ش5ك

"وح��دثنا يح��يى بن يح��يى ق��ال أخبرن��ا هش��يم عن س��ليمان ال��تيمي عن أبي عثم��انفي حس555نه، النهدي قال قال عمر بن الخطاب- رضي هللا تعالى عنه- بحس��ب الم�رء من الك��ذب أن يح�دث

ذا فتن بك5ثرة التح5ديث ال ب5د أن ي5زل،بكل ما سمع" bألنه ليس كل ليس ك5ل م5ا يس5معه ص55حيح وا ومن كثر كالمه كثر سقطه سواء كان مما يقوله ابتداء أو فيما ينقله عن الناس ال بد أن يقع في

"بحسب المرء من الكذب أن يحدث بك��لالكذب وفي الخطأ وفي الوهم وفي الزيادة في النقص، ما سمع وحدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد هللا بن عمرو بن س�رح ق�ال أخبرن�ا ابن وهب قال قال لي مالك اعلم أنه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع وال يكون أب��دا إمام��ا وه��و

ينتقي مما يسمع مم55ا يفي5د مم55ا يج55زم ب55هيحدث بكل ما سمع فال بد أن يسمع كثيرا ويتكلم قليال" "وح��دثنا محم��د بن المث��نى ق��ال ح��دثنا عب��دوال ي555تردد في555ه لئال يق555ع في الك555ذب وه555و ال يش555عر،

الرحمن قال حدثنا س��فيان عن أبي إس��حاق عن أبي األح��وص عن عب��د هللا ق�ال بحس��ب الم��رء من الك��ذب أن يح��دث بك��ل م��ا س��مع كس��ابقه، ق��ال: وح��دثنا محم��د بن المث��نى ق��ال س��معت عب��دا يقت��دى ب��ه ح��تى يمس��ك عن بعض م��ا س��مع"، ال��رحمن بن مه��دي يق��ول ال يك��ون الرج��ل إمام�� وح��دثنا يح��يى بن يح��يى ق��ال أخبرن��ا عم��ر بن علي بن المق��دم ق��ال ح��دثنا عن عن س��فيان بن

"فق��ال إني أراك ق��د كلفت بعلم القاض55ي الداهي55ة المع55روف حسين قال سألني إي��اس بن معاوي��ة"ر حتى أنظر فيما علمت ق�ال ففعلت فيم�ا علمت ح�تى أنظ��ر فيم�ا القرآن فاقرأ علي سورة وفس

"قال" يق55ول السنوس55ي األظه55ر أن55ه بفتح الت55اء ويوج55د بض55مها ويحتم55ل أن تك55ون في س55ببية علمت احف55ظ علي أي احف55ظ م55ني،ففعلت فقال لي احفظ علي ما أقول لك إياك والشناعة في الحديث"

أي من ٢المطففين: ژ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ژفعلى هن55ا بمع5نى من كم5ا نق5ل الج5وهري في قول55ه تع5الى ب في حديث�ه"الناس، ذ "إياك والشناعة في الحديث فإنه قل م�ا حمله��ا أح��د إال ذل في نفس��ه وك�

الش5555ناعة هي القبح والمنك5555ر من الق5555ول فال5555ذي يح5555دث ويلقي على الن5555اس الق5555ول الش5555نيع والق5555بيحه بم5ا ال يرض5اه؛ ألن ال5ذي وينقله إذا س5معه عن الن5اس فإن5ه ق5ل م55ا حم55ل أح5د إال ذل؛ ألن5ه يواج5

"إال ذل فيال يحترم الناس ويتأدب معهم ال يت5أدبون مع5ه فال ب5د أن يواجه55وه بم5ا يقتض55ي إذالل5ه ب في حديثه قال وحدثني أب��و الط��اهر وحرمل��ة بن يح��يى ق��اال أخبرن��ا ابن وهب ق��ال نفسه وكذ

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد هللا بن عبد هللا بن عتب��ة أن عب��د هللا بن مس��عود ق��ال في ص��حيح البخ��اري عن ما أنت بمحدث قوم��ا ح��ديثا ال تبلغ��ه عق��ولهم إال ك��ان لبعض��هم فتن��ة"

علي حدثوا الناس بما يعرف��ون أتحب��ون أن يك��ذب هللا ورس��وله؟! وفي بعض الرواي��ات ودع��وا أي حدثوهم بما يفهمون ودعوا ما يشتبه عليهم فهمه، وفيه دليل على أن المتشابه الما ينكرون

ينبغي أن يذكر عند العامة فيجب على المح5دث أن ي5راعي ح5ال من يح5دثهم ف55إذا ك55ان فيم55ا يثبتا للض5رر فليس ك5ل ح5ديث ينش55ر عن55ده م5اال تص5ل إلي5ه أفه5امهم وجب علي5ه ت5رك تح5ديثهم ب5ه دفع5

"ق��د روى اإلم��ام البخ��اري عن أبي هري��رة- رض��ي هللا تع��الى عن��ه- أن��ه ق��اللجمي555ع الن555اس، حفظت من رسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- وع�اءين فأم�ا أح�دهما فبثثت��ه وأم�ا اآلخ�ر فل�و

ممن ك55ره التح55ديث ببعض دون بعض اإلم55ام أحم55د في األح55اديث ال55تيبثثته قط�ع ه�ذا البلع�وم" "وعن الحسن أنه أنك��ر على أنسظاهره55ا الخ55روج على الس55لطان، وأب55و يوس55ف في الغ55رائب،

الحس55ن أنك55ر على أنس تحديث55ه الحج55اج بقص55ة العرن55يين لم55اذا؟تحديثه للحجاج بقصة العرنيين" ألن الحجاج ظالم فإذا س55مع مث55ل قص55ة العرن55يين ال5ذين قطعت أط55رافهم وس55ملت أعي55انهم وترك55وا يستسقون فال يسقون فم55اتوا، مث55ل ه55ذا ال يلقى على الحج55اج يلقى علي55ه نص55وص الص55فح الص55فح والعف55و والس55تر بينم55ا ل55و وج55د غ55يره ممن يتس55اهل في أحك55ام هللا وفي ح55دود هللا يلقى علي55ه مث55ل قص555ة العرن55يين ليح555د من زي555ادة ه55ذا ويرف555ع من نقص ه55ذا، ومث555ل م555ا قلن555ا م555رارا أن النص555وص الشرعية عالج ينبغي أن يكون من يلقيها كالطبيب يعطي هذا ما يناسبه وهذا يعطيه ما يناس55به؛

ألن الحجاج قد يتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء، ق��ال الخطيب:" " حديث ال55رخص الويجتنب في رواية الحديث للعوام أحاديث الرخص وما شجر بين الصحابة

تلقى بين الع555555وام وبين من ع555555رف بالتس555555اهل لم555555اذا؟ ألنهم ليس555555وا بحاج555555ة إلى م555555ا يزي555555دهم في التس5555اهل، ومث5555ل م5555ا قلن5555ا إن ه5555ذه األم5555ور أو ه5555ذه النص5555وص إنم5555ا هي عالج لمش5555اكل األف5555راد والجماع55ات، ف55إذا وج55د جماع55ة انتش55ر بينهم الزي55ادة على م55ا ش55رع هللا- ج55ل وعال- مث55ل ه55ؤالءذا وجد أناس اشتهر عنهم التراخي والتفريط أحاديث الوعيد أنفع لهم bأحاديث الوعد أنفع لهم، وا

ومن على الجادة يلقى عليه النوعين.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.