TẠP CHÍ NGÔN NGỮ SỐ 3 2011

CHỮ VÀ NGHĨA

Giải mã bí ẩn SONG VIẾT 双 曰: SONG VIẾT 双 曰 chính là

Chiết tự của chữ XƯƠNG昌? Đinh Văn Tuấn

Hai chữ SONG VIẾT 双 曰 đã từng xuất hiện trong các tác phẩm chữ Nôm xưa như Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi, Hồng Đức Quốc âm thi tập (các thi nhân đời Lê Thánh Tông), Bạch Vân Quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm… SONG VIẾT 双 曰 được phát hiện và trở thành vấn đề nan giải kể từ khi học giả Trần Văn Giáp - Phạm Trọng Điềm trong Ức Trai di tập - phiên âm chú giải (1956), đã lần đầu tiên lên tiếng nhìn nhận: “Chúng tôi cũng không dám cố chấp, cũng đã theo nguyên tắc muôn thuở, đọc chữ Nôm phải linh động, theo nghĩa trong câu có thể chệch đi ít nhiều cho hiểu được nghĩa. Nhưng sau khi đem hai chữ “song viết”... chuyển lên, chuyển xuống, chuyển ngang, chuyển dọc, cũng không đi đến đâu cả. Vì vậy, chúng tôi đành giữ nguyên âm mặt chữ, xin các bạn nghiên cứu giúp và góp ý kiến” [23]. Cho đến nay, đã hơn nửa thế kỉ trôi qua nhưng cuối cùng SONG VIẾT 双 曰 vẫn là một “nghi án” chưa được giải quyết dứt điểm, trọn vẹn, vẫn là một bí ẩn, một thách đố lớn đối với nhiều thế hệ học giả, nghiên cứu Hán Nôm. Đã có rất nhiều cách đọc hiểu được sinh ra, đã có nhiều ý kiến, lí giải, đề nghị

được đưa ra và kể cả những cuộc tranh luận, phê bình đã diễn ra… Các diễn biến xung quanh SONG VIẾT cũng đã được lược thuật lại khá nhiều (chẳng hạn nghiên cứu của các tác giả như Nguyễn Tài Cẩn [16], Nguyễn Quảng Tuân [15], Nguyễn Thế [17]…), cho nên trong khuôn khổ bài viết này chúng tôi chỉ liệt kê các cách đọc chính, đáng chú ý (đã được công bố trên sách báo) sau đây: song nhặt, song viết, thong thả - sớm tối - nô bộc, song nhật, suông nhạt, rông vát, giong vát, song cát, sàng vạt, thong nhật, rông viết, sông vát, viết,... nhưng theo đa số các nhà nghiên cứu thì rõ ràng, tất cả đều chưa thoả đáng, có vẻ xa lạ với tiếng Việt, không có thực chứng trong thư tịch cũng như ngôn ngữ xưa nay, chưa xứng đáng là một cách hiểu toàn diện, có sức thuyết phục mọi người một cách mạnh mẽ. Tuy rằng thật đáng tiếc là vẫn chưa có kết quả mĩ mãn nhưng sự đóng góp của các học giả, các nhà nghiên cứu là điều đáng trân trọng và dù sao cũng đã để lại những kinh nghiệm, bài học, gợi ý rất quan trọng, giúp cho kẻ hậu học như chúng tôi thuận tiện hơn trong việc tìm hiểu và suy nghĩ, nhằm tìm ra một giải pháp

Giải mã... 59

hữu hiệu với hi vọng tìm ra được chìa khoá giải mã bí ẩn SONG VIẾT 双 曰. Trên nền tảng đó, bài viết này ra đời như một sự nối tiếp và đền đáp.

1. SONG VIẾT 双 曰 và chiết tự chữ Hán

Theo một hướng tìm hiểu, suy luận khác với tất cả các nhà nghiên cứu, phiên Nôm xưa nay, nhằm tránh đi theo những lối mòn khi cứ mải mê bám vào mặt chữ Hán, dựa vào ngữ cảnh để ra sức đoán âm và rồi lại dẫn đến lạc hướng, không lối thoát, sau bao ngày đêm lần mò trong bóng tối của “nghi án” SONG VIẾT 双 曰 cuối cùng chúng tôi đã may mắn tìm thấy một tia sáng “giải thoát” khi chợt nghĩ đến phép chiết tự của chữ Hán vẫn từng phổ biến trong làng Nho Hoa và Việt xưa kia và thử dùng để giải mã bí ẩn của 2 chữ SONG VIẾT 双 曰. Đây là một hướng đi, một phương pháp mới, chưa từng được đề cập đến từ trước đến nay khi nghiên cứu về SONG VIẾT 双 曰.

“Chiết tự” là một cách mô tả, phân tích cấu tạo chữ Hán hay còn gọi là lối “chơi chữ”, nhằm tìm hiểu về cội nguồn, cấu tạo chữ Hán, vẫn thường dùng để thử tài, thử trình độ Hán học hoặc vì một ẩn ý nào đó; có khi mang tính bói toán để đoán việc lành dữ; hay cũng còn là một cách học chữ Hán hữu hiệu, giúp dễ dàng ghi nhớ, truyền thụ. Sự phân tích chữ Hán thường theo đúng nguồn gốc, cấu tạo chữ Hán xưa, nhưng đôi khi vì một mục đích nào đó vẫn có những trường hợp phân tích chữ Hán một cách linh hoạt, sáng tạo, không theo đúng nguyên tắc cổ điển của chữ Hán. Chẳng hạn như những kiểu chiết tự rất phổ biến trong giới Hán học sau đây:

- “Thị (市) tại môn (門) tiền náo” là chữ náo 閙

- “Nguyệt ( 月 )lai môn(門 )hạ nhàn” là chữ nhàn 閒.

- “Chim chích mà đậu cành tre(彳),

Thập (十 ) trên tứ (四 ) dưới nhất(一) đè chữ tâm(心)” là nói về chữ đức 德 .

- “Lưỡng nhật (日)bình đầu nhật

Tứ sơn (山) điên đảo sơn

Lưỡng vương (王) tranh nhất quốc

Tứ khẩu (口) tung hoành giang”

Đều ám chỉ chữ điền 田

Áp dụng phép chiết tự vào 2 chữ SONG VIẾT 双 曰 để tìm hiểu thì thật bất ngờ, chúng tôi đã phát hiện ra: SONG VIẾT 双 曰 là hai (song) chữ 曰 (viết) và nếu ghép 2 chữ viết 曰 lại theo thứ tự từ trên xuống dưới sẽ thành ra chữ 昌 XƯƠNG. Như vậy 双 曰 vẫn đọc theo đúng âm Hán Việt là SONG VIẾT và chính là một kiểu chiết tự của chữ XƯƠNG 昌. Sẽ có người phản đối khi viện dẫn Thuyết Văn giải tự [31] ra (昌: 从日从曰 xương: gồm chữ nhật và chữ viết) để cho rằng chữ Xương 昌 đúng lí sẽ chiết tự là gồm chữ nhật 日 trên chữ viết 曰, chứ không phải là 2 chữ viết曰 chồng lên nhau. Nhưng theo chúng tôi (sự đời vốn dĩ có ngoại lệ), đây là một trường hợp chiết tự bình dân linh hoạt, sáng tạo, không theo quy tắc cổ điển của chữ Hán (như đã trình bày ở phần trên), theo một nhãn quan lấy “hình” làm gốc: Nhìn vào hình thể chữ 昌, rõ ràng phần trên và dưới gồm 2 hình dạng曰 (vuông, to bè) đúng tự dạng của 2 chữ viết 曰, một chữ 曰 nhỏ chồng lên một chữ 曰 lớn.

Ngôn ngữ số 3 năm 2011 60

Hơn nữa chữ Xương 昌 theo Dị thể tự tự điển (異 體字字典)[34] còn có một dạng dị thể nhìn rất giống 2 chữ viết 曰: . Không những vậy, trong thực tế xưa nay đã có những bằng chứng chắc chắn trong thư tịch lẫn tục truyền về cách hiểu phi truyền thống của chữ xương 昌 không chỉ hiểu là 2 chữ viết 曰 (song viết) mà còn được hiểu là 2 chữ nhật日 (lưỡng nhật, song nhật) nữa.

Sau đây là những chứng cứ trong các tài liệu cổ và hiện đại liên quan đến cách chiết tự về chữ XƯƠNG 昌:

A. Lưỡng nhật 两日 và song nhật 双日 là chữ xương 昌

1. 太平廣 記 /卷第一百六十

三. 讖應. 草重生: “ 草重是个董字, 日日是个昌字”[29] Thái Bình quảng kí, Quyển 163: Sấm Ứng. Thảo trọng sinh: “…chữ thảo ghép với chữ trọng là chữ đổng, chữ nhật ghép với chữ nhật là chữ xương”.

2. 三國志- 魏書 二, 文帝纪第

二 : “ 言午，許字 . 两日 , 昌 字”[32].

Tam Quốc chí, Ngụy Thư quyển thứ 2, Kỉ Văn Đế đệ nhị: “chữ ngôn với chữ ngọ là chữ hứa, Hai chữ nhật tức là chữ xương”.

3. 宋書.卷第二十七.志第十

七.符瑞志上:“ 言午，許字. 两日, 昌 字”[33].

Tống thư, Quyển 27. (tạp) Chí, tập17 - Phù Thụy chí (thượng) “chữ ngôn với chữ ngọ là chữ hứa, Hai chữ nhật là chữ xương”.

Ghi chú: Hai sách Tam Quốc chí và Tống thư trên đều trích dẫn và giải thích lời sấm trong sách Dị vận kì 易運期: “言居東，西有午，

兩日并光日居下”.

4. 三國 演義 /第八十回：曹

丕廢帝篡炎劉，漢王正位續大

統:“言在東 ，午在西，乃 許 字也 , 两日并光上下移，乃昌字

也.”[28].

Tam quốc diễn nghĩa, Hồi thứ 80: Tào Phi bỏ Hiến Đế, cướp vận Viêm Lưu. Hán vương lên ngôi rồng, nối dòng đại thống: “Chữ ngôn ở đông, chữ ngọ ở tây thì là chữ hứa. Lưỡng nhật tịnh quang thượng hạ di nghĩa là hai chữ nhật đều nhau ở trên ở dưới thì là chữ xương” [19].

5. 儒林外史.第八回: 王觀察

窮途逢世好 , 婁公子故裏遇貧

交:“…兩日黃堂便是南昌府的個

昌字”[27].

Nho Lâm ngoại sử, Hồi 8: Vương quan sát gặp người tốt lúc đường cùng; Lâu công tử tiếp bạn nghèo nơi làng cũ: “lưỡng nhật hoàng đường” tức là chữ Nam Xương vì chữ xương là gồm hai chữ nhật chồng lên nhau” [20].

6. 東周齊璽印風與文字-邱瀅

霓: "秦：昌，為雙日疊加，分上

下「 」[35].

Nghiên cứu về tỉ ấn cùng văn tự nhà Đông Chu và nhà Tề - Khưu Oanh Nghê: “Nhà Tần: chữ Xương, là song nhật (2 chữ nhật) chồng lên nhau từ trên xuống dưới”.

Giải mã... 61

B. Song viết双曰 là chữ xương 昌 1. 七真因果传-第二回.萬緣

橋呂祖親傳道,大魏村孝廉假中風:“…如此多日，忽然醒悟金重二字，合攏來是個鍾字，吳心昌作無心昌，昌字無心，是個呂字。明明是鍾呂二仙前來度我”[36].

Thất Chân Nhơn quả, Hồi 2: Vạn Duyên kiều, Lữ - Tổ thân truyền Đạo, Đại - Ngụy thôn, Hiếu - Liêm giả trúng phong: “... suy nghĩ việc đó mấy ngày. Có một lúc nọ đương ngủ, nữa đêm thinh không ngồi tỉnh ngộ rằng: Kim - Trọng hai chữ hiệp lại là chữ “Chung”, còn Vô Tâm - Xương không có hai chấm ở trong thành chữ “Lữ”, rõ ràng “Chung, Lữ” hai ông Tiên (trong Bát Tiên) tới mà độ mình!..." [4].

(Lê Anh Dũng trong bài viết Tiểu sử Đức Phù Hựu đế quân đã dẫn truyện Thất chơn nhơn quả để dẫn giải như sau: “Xương gồm hai chữ Viết chồng lên nhau; nay bỏ ruột (vô tâm) thì còn hai chữ Khẩu chồng lên nhau; tức là chữ Lữ (giản thể). Vậy Vô Tâm Xương chính là đức Lữ tổ") [6].

2. 文字.第二节:汉字的结构 “昌:曰、曰” [37].

Văn tự, Tiết thứ 2: Cấu tạo chữ Hán: "Xương gồm 2 chữ viết".

3. 汉典论坛- 汉字交流讨论 :

汉字：“昌”（由两个“曰”字组成) [38].

Diễn đàn Hán Điển, Giao lưu thảo luận về chữ Hán: Chữ Hán xương (do 2 chữ viết hợp thành).

4. 苏福林零八年对联与诗词新作-风江之声对句:

“三口皆谈视为品

两曰同谋兴作昌”[39]. Đối liên và thi từ của Tô Phúc

Lâm mới sáng tác năm 2008 - Câu đối Âm thanh của Phong Giang:

(3 chữ khẩu 口 là chữ phẩm 品) (2 chữ viết 曰 là chữ xương 昌) 5. Câu đối bình dân [7]: 小珠山，大珠山，山山出尖: (2 chữ sơn 山 là chữ xuất 出) 女笑曰，子笑曰，曰曰昌好: (2 chữ viết 曰 là chữ xương 昌) Qua tất cả những trích dẫn trên

có thể thấy rõ, xưa nay ở Trung Quốc chữ Hán 昌 xương đã từng được xác nhận và lưu truyền theo những cách chiết tự như là: lưỡng nhật, song nhật (2 chữ nhật)”, và đặc biệt là song viết (2 chữ viết). Còn ở Việt Nam, dựa trên mối quan hệ đồng văn thì các sách như: Thái Bình quảng kí, Tam Quốc Chí, Tống thư, Tam Quốc diễn nghĩa, Nho Lâm Ngoại Sử, Thất Chân nhân quả truyện,... dĩ nhiên là rất quen thuộc trong giới Nho sĩ, Đạo sĩ và các ẩn sĩ hay những người biết chữ Hán trong dân gian. Cho nên hiện tượng gọi song viết 双 曰 (hay song nhật 双 日) là chữ xương 昌 nếu xuất hiện ở Việt Nam xưa là một chuyện hoàn toàn có khả năng hiện thực. Do đó vào thời Lê, kể từ khi Nguyễn Trãi sử dụng 2 chữ SONG VIẾT 双 曰 vào 8 bài thơ (Ngôn chí 9, 12, 17. Thuật hứng 4, 13. Tự giới 16, 29, 37) trong Quốc

Ngôn ngữ số 3 năm 2011 62

âm thi tập (xin xem thí dụ hình bên dưới: 2 chữ song viết 双 曰 trong Ngôn chí bài 9 trích ra từ bản chữ Nôm) [26] thì với những cứ liệu đã dẫn trên, có thể đi đến xác định: hai chữ SONGVIẾT 双 曰 chỉ đơn giản là

chiết tự của chữ XƯƠNG 昌 chứ không phải là 2 chữ hay 2 từ như tất cả các học giả, nhà nghiên cứu Hán Nôm, từ trước đến nay đã phỏng đoán trong lầm tưởng và lạc hướng. Cũng cần bàn thêm, trong văn bản chữ Nôm, SONG VIẾT được viết theo 2 tự dạng: đa số (cùng thời đại hay khác thời đại) đều viết là 双 曰song viết và đôi khi là 双 日 song nhật cho nên trong nghiên cứu đã phát sinh ra hai cách đọc hiểu khác nhau: Dựa vào 双 曰 để đọc là song viết, rông vát, giong vát, song vát… và dựa vào 双 日 để đọc là song nhật, suông nhạt, song nhặt… Dù cho nhiều nhà nghiên cứu Hán Nôm đều đã đồng thuận việc xác định 2 chữ SONG VIẾT chính là 双 曰 chứ không phải là 双 日(chẳng hạn như Nguyễn Tài Cẩn sau khi đã khảo cứu kĩ lưỡng về mặt văn bản, tác giả đã xác nhận trong Thử tìm cách đọc Nôm hai chữ “song viết” như sau: “Vì vậy theo ý chúng tôi, thoả đáng hơn cả là vẫn nên cho 2 chữ “song viết” chính là 2 chữ vốn

chép đúng và nên xuất phát từ chúng để khảo sát” [16]) nhưng dù vậy gần đây vẫn có nhà nghiên cứu phủ nhận và dựa vào 2 chữ 双 日(bản chép tay xưa hơn bản khắc in) để xuất phát và lập luận (chẳng hạn như Nguyễn Quảng Tuân, [15]). Thực ra cách đây gần một thế kỉ, trong Nam Phong tạp chí số 31 năm 1920, Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến phần Bạch Vân thi tập đã phiên Nôm là song nhặt ở bài XXXVIII: “Song nhặt hãy còn hai rặng quýt,/ Thất gia chẳng hết một gian lều” [3] nhưng vì không có văn bản chữ Nôm kèm theo nên thật khó xác định thực sự viết là 双 曰 hay 双日,cũng có khi tác giả chỉ suy đoán cho là viết sai từ 曰 ra 日? Theo ý chúng tôi, nếu dựa vào phép chiết tự để lí giải thì như đã chứng minh, dù là 双 曰 hay là 双 日 thật ra cũng chính là chiết tự của chữ XƯƠNG 昌! Kết quả này đã thống nhất sự phân rẽ, mâu thuẫn trong việc đọc và phiên Nôm.

Vậy chữ Hán昌 XƯƠNG là gì? Sau đây là ý nghĩa của chữ 昌 xương theo các tự điển:

1. 漢語大詞典 Hán ngữ đại từ điển [30]:

昌 Xương: (1) 明, 光明. Sáng, sáng rõ (2) 善; 正当. Thiện, chính đáng (3) 佼好貌. Vẻ tốt đẹp (4) 兴盛 ; 昌盛 . Hưng thịnh,

thịnh vượng (5) 庆. Phúc lành (6) 指有生命之物. Vạn vật có

sự sống

Giải mã... 63

(7) 显明. Tỏa sáng

2. Hán Việt tự điển của Thiều Chửu [22]:

昌 xương:

(1) Tương đang, lời nói hay. Nói thẳng không kị húy gì

(2) Sáng sủa

(3) Thịnh

(4) Tốt đẹp, đẫy đà

(5) Vật được thoả sự sinh sản gọi là xương

Như vậy XƯƠNG 昌 bao gồm các ý nghĩa: "lời hay ý đẹp, trực ngôn (chân thật)"; "thiện, chính đáng"; "hưng thịnh, sáng sủa, tốt đẹp"; "phúc lành, thoả sinh"... Có thể thấy trong chữ Hán hiếm có chữ nào như chữ XƯƠNG昌 hội tụ ý nghĩa thực hay và tốt đẹp đến thế. Trong thư pháp, các nhà Nho vẫn thường hay dùng chỉ một chữ duy nhất như chữ TÂM 心, NHẪN 忍, NHÂN 仁... để gói ghém tâm tư, tình cảm, lí tưởng của mình. Cho nên có thể nói chữ XƯƠNG昌 thông qua cách viết 双 曰 SONG VIẾT chính là một "nhất tự" tâm đắc của Nguyễn Trãi (xuất hiện lần đầu tiên trong Quốc âm thi tập). Qua Nguyễn Trãi, XƯƠNG昌 nói lên một lí tưởng cao đẹp của một kẻ sĩ đạt đạo, sống chân thật, hài hoà với tự nhiên, hướng đến một cuộc sống tươi sáng, một xã hội thịnh vượng, tốt đẹp.

2. 双 曰 SONG VIẾT và chữ huý đời Lê Thái Tông Trong Quốc âm thi tập, Nguyễn Trãi đã viết ra những bài thơ Nôm thấm đẫm tinh thần của một nhà Nho đạt đạo với lí tưởng thanh cao và một nhân sinh quan xuất thế. Những tháng ngày ông cáo quan về sống ẩn dật tại quê nhà (ở Côn Sơn, Chí Linh, Hải Dương khoảng năm 1437-1438) và ngay cả khi Nguyễn Trãi được vua Lê Thái Tông xuống chiếu triệu vời ông phục chức (1439) thì nhà vua vẫn cho ông được sống và làm việc ở Côn Sơn, thỉnh thoảng mới vào triều, ở giai đoạn này Nguyễn Trãi dù là thường dân hay là bậc đại khai quốc công thần thì vẫn giữ nếp sống thanh bạch, giản dị, liêm khiết trong một căn lều đơn sơ nhưng vẫn an bần lạc đạo, vui với sách và thơ [24].

Vào khoảng năm 1440 Hoàng tử thứ ba của Lê Thái Tông đã ra đời và được đặt tên là Lê Khắc Xương (黎克昌)*, theo Đại Việt sử ký toàn thư, Quyển XI, Kỉ nhà Lê, Thái Tông Cao ....................................

* Theo Đinh Công Vĩ, Bên lề chính sử, Nxb Văn hoá thông tin 2005, tác giả đã cho biết: “thế phổ (Bùi thế phổ hay Thủ chân thế phổ) cho biết: Khắc Xương do bà Thần phi Bùi Quý Nhân con gái giám quan ngự sử Bùi Cẩm Hồ sinh ra vào ngày 4 tháng 5 năm canh Thân 1440”.

TẠP CHÍ NGÔN NGỮ SỐ 3 2011

Hoàng Đế, chép (năm 1441): “…皇子克昌可封新平王”: Hoàng tử Khắc Xương được phong làm Tân Bình Vương (xin xem hình trên) [18]. Với truyền thống tị húy cung đình thời Lê Thái Tông thì XƯƠNG 昌 chính là một tên húy của Hoàng tử. Do đó chắc hẳn vào lúc này, ngoài cách tị húy chính thức của triều đình ra (biến đổi tự dạng, thay chữ khác, đọc biến âm…) trong dân gian bắt đầu hình thành một phản ứng tránh né chữ Hán 昌 và thế là cách nói chiết tự bình dân về chữ XƯƠNG 昌 đã ra đời: đó là kiểu nói SONG VIẾT 双 曰 (hai chữ viết), sau đó dần dần được phổ biến. Rất có thể Nguyễn Trãi là người đầu tiên áp dụng lối chiết tự bình dân này để du nhập vào thơ Quốc âm vì trước Quốc âm thi tập, ở nước ta không thấy 2 chữ SONG VIẾT 双 曰 xuất hiện trong

các tác phẩm văn thơ Nôm cũng như Hán. Sau khi những bài thơ có 2 chữ SONG VIẾT 双 曰 của Nguyễn Trãi được lan truyền, thì có lẽ lúc bấy giờ trong làng Nho, hễ nghe nói đến song viết mọi người đều ngầm hiểu đó là chữ昌 xương như một lí tưởng cao đẹp. Cho nên sau Quốc âm thi tập đến Hồng Đức Quốc âm thi tập (1470- 1496), rồi Bạch Vân Quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585) cũng đã thấy SONG VIẾT 双 曰 được sử dụng theo. Qua phát hiện sau này, SONG VIẾT 双 曰 còn được tìm thấy ở những bài thơ Nôm trong Thập giới cô hồn quốc ngữ văn (đời Lê Thánh Tông), của Bùi Xương Trạch (1451 - 1529) và hậu duệ Bùi Huy Tự (1656-1672); Nguyễn Hằng (1548-1625), Đỗ Xuân Đàm nữa.

TẠP CHÍ NGÔN NGỮ SỐ 3 2011

Bản Nôm Quốc âm thi tập còn lại không phải là nguyên bản nhưng chỉ là do đời sau góp nhặt và sắp xếp lại những bài thơ Nôm của Nguyễn Trãi còn lưu lại do truyền khẩu, chép tay, và nay chỉ còn lại bản in mộc bản Ức Trai di tập của nhà in Phúc Khê vào năm Tự Đức Mậu thìn 1868 ở Quyển 7. Dĩ nhiên các dấu vết chữ húy thời Lê Thái Tổ đến Lê Thái Tông đã bị mất dạng vì được thay đổi bằng chính tự. Cho nên không lạ gì chữ 昌 - chữ Hán Nôm ghi âm xương - vẫn viết nguyên dạng trong bài Tự thán, ở câu: “Càng một ngày càng ngặt đến xương (昌)” hoặc cũng có thể bài thơ này ra đời trước năm 1440 (hoàng tử Lê Khắc Xương chưa ra đời) nên 昌 xương không phải là chữ húy. Còn 2 chữ 双曰 SONG VIẾT thì từ khi xuất hiện cho đến nay chưa thấy ai phát hiện ra đó là cách diễn tả theo lối chiết tự bình dân: 2 chữ viết 曰 chồng lên nhau là chữ 昌 xương, nên dĩ nhiên chữ 昌 xương này vẫn còn may mắn tồn tại dưới dạng双曰 song viết. Và từ chữ 昌 XƯƠNG, tên húy hoàng tử Tân Bình Vương, ta có thể xác định niên đại ra đời của 8 bài thơ chứa đựng 2 chữ 双曰 trong Quốc âm thi tập là vào năm 1440-1441 trước khi Nguyễn Trãi bị hoạ tru di tam tộc thảm khốc (năm 1442) với vụ án Lệ Chi Viên kinh hoàng. Đây chính là một kiểu tị húy độc đáo chưa từng thấy nói đến trong lịch sử tị húy Việt Nam?

Theo tìm hiểu của chúng tôi, dựa vào Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục đã ghi chép: “Bính Thân, năm thứ 7 (1476) (Minh, năm Thành Hóa thứ 12), tháng 8, mùa thu, Cung Vương Khắc Xương phải giao xuống hình ngục, Khắc Xương chết... ” [25], ta có thể xác định việc hủy bỏ chữ húy昌 Xương là vào thời Lê Thánh Tông sau khi Cung vương Lê Khắc Xương qua đời. Trong sách Chữ húy Việt Nam qua các triều đại, tác giả Ngô Đức Thọ cũng đã cho biết:“Có thể đã tạm đủ để có thể kết luận: Từ niên hiệu Hồng Đức (1470 - 1496) trở về sau, lệ kiêng húy chữ viết đã được bãi bỏ. Sự bãi bỏ này đã thực hiện dưới thời Lê Thánh Tông chứ không phải đến đời Lê Chiêu Tông mới được ban bố. Còn về thời điểm chúng tôi thấy có cơ sở để đoán định lệnh đó đã được ban bố vào tháng 7 năm Quang Thuận thứ 8 (8-1466) đó là năm Toàn thư đã ghi việc: “Định rõ lại lệnh kiêng húy” [10]. Như thế sớm nhất là có thể đến năm 1466 hay là 1476 sau khi Lê Khắc Xương qua đời, chữ húy XƯƠNG 昌 bắt đầu được giải tỏa trong thời Lê Thánh Tông trở về sau. Do đó sau Quốc âm thi tập, 2 chữ SONG VIẾT 双曰 có thể được dùng theo mục đích kiêng hay không kiêng húy, càng về sau SONG VIẾT 双曰 chỉ đơn thuần là một ý niệm tư tưởng, tượng trưng cho một lí tưởng cao đẹp của nhà Nho. Thế là SONG VIẾT 双曰 theo thời gian dần dần bị chìm vào quên lãng, không mấy ai còn biết đến SONG VIẾT 双曰 như là một cách chiết tự của chữ XƯƠNG 昌 với mục đích kiêng húy

Ngôn ngữ số 3 năm 2011 66

nữa và đã để lại cho hậu thế một nghi án nan giải đầy bí ẩn!

Về ý nghĩa của SONG VIẾT có trong những bài thơ Nôm còn lại đến nay, nhiều học giả và nhà nghiên cứu Hán Nôm đã dựa vào văn mạch, ý thơ để luận giải theo chủ quan mỗi người dẫn đến rất nhiều cách hiểu khác nhau và vẫn chưa đi đến một nhất trí chung [5]:

1. Thong thả - nô bộc - sớm tối (Đào Duy Anh)

2. Suông nhạt, (Đỗ Văn Hỷ, Vũ Văn Kính)

3. Dong chơi thơ thẩn, nhàn tản phóng túng - tài sản, vốn liếng, của cải (Nguyễn Tài Cẩn)

4. Giàu nghèo (Nguyễn Công Hoan)

5. Sống thanh cao, trung dung, đúng với cương vị là sĩ phu, vui với đạo lí (Đoàn Ngọc Phan )

6. Thật là (Hoàng Xuân Hãn) 9. Ngày chẵn - Kết bạn, họp mặt,

vui thích (Bùi Văn Nguyên) Ngày chẵn - nghỉ ngơi, thong

thả, nhàn nhã (Nguyễn Khắc Kham, Nguyễn Quảng Tuân)

10. Tư nghiệp - tư sản, của cải (Cao Xuân Hạo, Trần Xuân Ngọc Lan)

11. Bằng khoán, di sản, kho tàng, công lao (Xuân Phúc P.Schneider)

12. Của cải (Lê Hữu Mục) 13. Tài sản, của cải, đầy tớ (Ngô

Đăng Lợi) 14. Viết một cách nhiều, rông dài,

lung tung (Ngô Đức Thọ)

15. Thư thả - miệt mài, nhàn – vất vả, buông thả - gò bó chặt chẽ, tùng tiệm – chắt bóp...(Nguyễn Thạch Giang)

16. Sinh hoạt (An Chi) 17. Của cải thu nhặt được (Nguyễn

Quảng Tuân) 18. Cách ăn mặc và cách ăn ở

(Nguyễn Hy Vọng) 19. Viết (Lê Văn Quán) 20. Xuôi ngược, vui thú, ngao du

(Nguyễn Thế) Nhưng với những ý nghĩa trên

đây (trừ nghĩa 5) khi du nhập vào từng câu thơ chứa đựng 2 chữ SONG VIẾT trong các bài thơ chữ Nôm xưa lại trở nên bất toàn vì không thoả đáng, tương hợp, được câu này mất câu kia. Theo chúng tôi tìm hiểu và cảm nhận thì toàn bộ những câu thơ chứa đựng 2 chữ SONG VIẾT của nhiều tác giả ở các thời đại khác nhau chỉ biểu hiện một phạm trù triết lí, tư tưởng (nói chung phù hợp với nhận thức của Đoàn Ngọc Phan ở ý nghĩa số 5 trên nhưng tiếc là lí giải SONG VIẾT là SONG CÁT lại không hợp lí): SONG VIẾT双 曰 hiểu theo chiết tự chính là là XƯƠNG 昌, tượng trưng cho một lí tưởng sống cao đẹp của nhà Nho (từ Nguyễn Trãi cho đến Nguyễn Bỉnh Khiêm, và các nhà Nho sau này), là một khát vọng hướng về một cuộc sống CHÂN - THIỆN - MĨ, như chính ý nghĩa của chữ 昌 XƯƠNG: CHÂN - lời hay ý đẹp, trực ngôn (chân thật), chính đáng; THIỆN - tốt lành, hưng thịnh, thoả sinh (trường tồn); MỸ - sáng sủa, tốt đẹp. Để thực hiện lí tưởng cao đẹp này, qua lịch sử, các sĩ phu Việt xưa đã sống và trải nghiệm với một nhân sinh quan chân

Giải mã... 67

chính (kết tinh của đạo lí, tư tưởng Khổng - Mạnh và Lão - Trang): Tùy Thời, để vừa Nhập Thế: lạc quan, yêu đời, tận hiến đời mình (sức lực, tài năng, trí tuệ), cho đất nước, nhân dân, cho văn hóa dân tộc mà không kể công, không màng danh vọng, bổng lộc, liêm khiết, lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái vui của thiên hạ... và vừa Xuất Thế: trọng tinh thần hơn vật chất, tri túc, sống cao thượng mà vẫn bình dân, độc thiện kì thân, an bần lạc đạo, yêu thiên nhiên (hoa, trăng, sông nước…) yêu nghệ thuật (cầm, kì, thi, họa), sống nhàn tản, thuận thiên an mệnh, tùy ngộ nhi an, ung dung tự tại... Nhân sinh quan độc sáng và đạt đạo này có thể nói đã được thể hiện hoàn hảo, tuyệt vời bởi một bậc chính nhân quân tử, đó là Nguyễn Trãi, một sĩ phu suốt đời sống bình dị, liêm khiết, hiền hậu, yêu nước thương dân và đã từng được mọi thời đại ca tụng như một nhà Nho kiệt xuất, nhà chính trị lỗi lạc, nhà quân sự thiên tài, nhà kinh bang tế thế xuất chúng, là văn nhân, thi sĩ lớn, một vĩ nhân của dân tộc và còn là một danh nhân văn hóa thế giới.

Chỉ khi hướng đến một lí tưởng và nhân sinh quan như chữ XƯƠNG昌 (SONG VIẾT双 曰) đã gói ghém, bộc lộ (như đã diễn đạt ở trên), người ta mới có thể thấu hiểu, cảm nhận, rung động sâu xa trước những vần thơ tưởng chừng như giản dị, mộc mạc của Nguyễn Trãi hay của các thi nhân khác sau ông cũng có cùng lí tưởng và nhân sinh quan như vậy.

3. Áp dụng và diễn giải SONG VIẾT 双 曰 là chữ XƯƠNG 昌 - tượng trưng cho lí tưởng và nhân sinh quan thanh khiết, cao đẹp - vào trong thơ Nôm xưa

A. Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi [24]:

1. Con cháu chớ hiềm song viết ngặt,

Thi thư thực ấy báu nghìn đời. (Ngôn chí, bài 9) Diễn giải: Con cháu chớ than vãn

về lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) lại dẫn đến khó nghèo nhưng chính “thi, thư” mới thực là của báu ngàn đời.

2. Con cháu mựa hiềm song viết tiện,

Nghìn đầu cam quít ấy là tôi. (Ngôn chí, bài 12) Diễn giải: Con cháu chớ than

vãn về lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) lại dẫn đến bần tiện nhưng nhà ta vẫn sống thản nhiên trong thanh bạch mới thực là cao quý.

3. Song viết hằng lề phiến sách cũ, Hôm dao đủ bữa bát cơm xoa. (Ngôn chí, bài 17) Diễn giải: Lí tưởng nhà Nho

(XƯƠNG 昌) chính là ngày ngày bầu bạn với sách cũ và về của ăn chỉ cốt dùng đủ (an bần lạc đạo).

4. Song viết lại toan nào của tích, Bạc mai vàng cúc để cho con. (Thuật hứng, bài 4) Diễn giải: Đừng toan tính lí tưởng

nhà Nho (XƯƠNG 昌) mang đến sự tích chứa của cải nhưng đơn giản là vui sống với thiên nhiên như mai trắng, cúc vàng... cũng tựa như để bạc, vàng cho con cháu.

5. Buồng văn đắp cửa lọn ngày thu,

Ngôn ngữ số 3 năm 2011 68

Đèn sách nhàn làm song viết Nho. (Thuật hứng, bài 13) Diễn giải: Thanh nhàn đọc sách

mỗi ngày đấy chính là lí tưởng của nhà Nho (XƯƠNG 昌).

6. Song viết có nhiều dân có khó, Cửa nhà càng rộng thế càng phiền. (Tự giới, bài 16) Diễn giải: Lí tưởng nhà Nho

(XƯƠNG 昌) đã có nhiều nhưng vẫn thấy dân chúng khó nghèo, như cửa nhà càng rộng thế ( lại ) càng phiền. (Hai câu thơ này nằm trong một bài thơ theo khuynh hướng “Quy khứ lai từ”, không gặp Thời, nên tinh thần Nhập Thế trở nên không phù hợp cho nên hướng về tinh thần Xuất Thế “Bởi lòng chẳng ở cửa quyền” và “Được về ở thú điền viên”).

7. Song viết huống còn non nước cũ,

Mặc dầu thua được có ai tranh. (Tự giới, bài 29) Diễn giải: Lí tưởng nhà Nho

(XƯƠNG 昌) vốn như non nước xưa nay (bất biến), dù thế nào cũng không thể tranh giành được.

8. Một yên một sách một con lều Song viết bao nhiêu mặc bấy nhiêu. (Tự giới, bài 37) Diễn giải: Chỉ cần một cái án

sách cùng với sách và một căn lều thôi cũng lấy làm thoả chí, ung dung tự tại với lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌)

B. Hồng Đức Quốc âm thi tập [21] 1. Năm hồ những lấy làm song

viết,

Bốn bể đều thìn thấy nết na. (Thiên địa môn, 32: Hằng nga

nguyệt) Diễn giải: Tuy sống ẩn dật tại

vùng Ngũ Hồ (năm hồ) nhưng vẫn sống an nhiên tự tại không màng danh lợi, đắc chí với lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌), khắp thiên hạ dù rộng lớn, xa xôi nhưng lúc nào trong lòng vẫn luôn ngay chính vui sống vì đạo lí.

2. Ngư hà song viết ngày hằng đủ, Bạng duật đôi co thế ngại nhòm. (Phong cảnh môn, 54: Hoạ bài

người kiếm cá) Diễn giải: Lấy việc sông nước

và chài cá hằng ngày làm niềm vui sống ẩn dật nhàn tản (an nhiên tự tại, tùy ngộ nhi an…) theo lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) cũng đã đủ rồi, chẳng cần để tâm tới việc tranh giành nhỏ nhoi của người đời.

3. Nẻo đầu kể bốn thú nhàn cư Song viết ai bằng song viết ngư. (Phong cảnh môn, 59: Vịnh

người đánh cá) Diễn giải: Niềm vui sống ẩn dật

nhàn tản (an nhiên tự tại, tùy ngộ nhi an…) thì không gì lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) bằng việc câu cá.

4. Một rìu một búa của hôm chiều, Song viết ai bằng song viết tiều. (Phong cảnh môn, 60: Vịnh

người hái củi) Diễn giải: Niềm vui sống ẩn dật

nhàn tản (an nhiên tự tại, tùy ngộ nhi an…) thì không gì lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) bằng việc tiều phu, sớm chiều một rìu một búa.

Giải mã... 69

5. Một cày, một cuốc phận đã đành,

Song viết ai bằng song viết canh. (Phong cảnh môn, 61: Vịnh

người đi cầy) Diễn giải: Niềm vui sống ẩn dật

nhàn tản (an nhiên tự tại, tùy ngộ nhi an…) thì không gì lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) bằng việc đồng áng, ngày ngày một cày, một cuốc trong an phận thủ thường.

6. Nẻo ra thì có phu đồng bộc, Song viết ai bằng song viết mục. (Phong cảnh môn, 62: Vịnh

người chăn trâu) Diễn giải: Niềm vui sống ẩn dật

nhàn tản (an nhiên tự tại, tùy ngộ nhi an…) thì không gì lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) bằng việc mục đồng.

7. Phong nguyệt ít nhiều song viết đủ

Khứng đâu vơ bậy khứng cho ai.

(Phong cảnh môn, 63: Vịnh thuyền người đánh cá)

Diễn giải: Niềm vui sống ẩn dật, nhàn tản (an nhiên tự tại, tùy ngộ nhi an…) với gió mát trăng thanh ít hay nhiều theo lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) cũng là đủ rồi còn lo gì đến chuyện trả vay của chuyện đời.

8. Bốn mùa song viết một thuyền chài

Sớm chốn giang hồ tối nguyệt đài.

(Phong cảnh môn, 64: Lại vịnh thuyền người đánh cá)

Diễn giải: Niềm vui sống ẩn dật, nhàn tản (an nhiên tự tại, tùy ngộ nhi

an…) theo lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) chính là bốn mùa với chiếc thuyền chài trên sông và sớm chốn giang hồ tối nguyệt đài.

C. Thập giới cô hồn Quốc ngữ văn (dt. [16])

Song Viết liền tay, trăng lờ non ánh

Hôm mai họp mặt, nội cỏ vườn lau.

Diễn giải: Lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) luôn có sẵn đây với niềm vui sống ẩn dật, nhàn tản, bình dị, hòa hợp với thiên nhiên chính là thả hồn cùng với đêm trăng mờ lấp lánh sau núi và sớm mai bầu bạn với nội cỏ vườn lau.

D. Bạch Vân Quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm [2].

1. Song viết chớ rằng đã hổ, Đến đâu thời cũng có xuân phong. (Bài 30) Diễn giải: Đừng lấy làm hổ thẹn

vì lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌), nếu sống trung thành, tin tưởng vào lí tưởng, thì dù đến đâu thời cũng hưởng được niềm vui, tươi mát như gió xuân.

2. Khách đến hỏi nào song viết, Nửa rằng còn một túi thơ treo. (Bài 35) Diễn giải: Khách đến hỏi thế nào

là lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌)?, rằng còn đây một túi thơ treo đó! (Thi ca là lẽ sống, thực hiện lí tưởng 昌)

3. Song viết hãy còn hai rặng quýt,

Thất gia chẳng hết một căn lều.

Ngôn ngữ số 3 năm 2011 70

(Bài 47) Diễn giải: Lí tưởng nhà Nho

(XƯƠNG 昌), chính là còn đây cảnh sống thanh bạch, an bần lạc đạo, tri túc, như lẽ sống chân chính của nhà Nho.

4. Mựa hiềm song viết nhà còn ngặt,

Tích đức cho con ấy mới mầu. (Bài 122) Diễn giải: Chớ lo âu sống theo

lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) làm nhà mình ngặt nghèo, quan trọng là tích đức cho con cháu mới chính là điều tuyệt vời (giàu sang, cao quý đích thực).

E. Đêm trung thu không trăng của Bùi Xương Trạch (dt. [12]):

Há rằng ngọc thỏ hèn sao. Hằng nga chiếm lấy làm song viết Diễn giải: Chớ cho rằng ngọc

thỏ thấp hèn quá, (chẳng qua) Hằng Nga đã chiếm lấy riêng mình vẻ đẹp ngời sáng: Bộc lộ tinh thần sống ẩn dật, độc thiện kì thân, ung dung tự tại hướng về lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌).

G. Nguyễn Hằng (dt. [11]) Ba mươi chín tuổi đổ đăng khoa Song viết ai bằng Song viết ta. Diễn giải: Ba mươi chín tuổi đổ

đăng khoa, lí tưởng cao quý nào bằng lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) của ta đây: Ý trào phúng nhưng chính trực về một cuộc sống của một kẻ sĩ không màng danh lợi, thản nhiên sống an bần lạc đạo.

H. Cửa Đạt của Bùi Xương Tự (dt. [13]):

Bờ cõi văng băng chẳng cấm ngăn, Mặc ai chiếm lấy làm song viết Diễn giải: Bờ cõi thênh thang

thoải mái, cứ tự do chiếm lấy làm niềm vui (lí tưởng) riêng: Tinh thần ung dung tự tại, tự nhiên nhi nhiên sống với lí tưởng XƯƠNG 昌.

K. Đỗ Xuân Đàm (dt. [15]): Song viết mười thu kiếp đã từng. Ước về quê cũ được hay chăng? Diễn giải: Đã từng mười năm

sống chết vì lí tưởng nhà Nho (XƯƠNG 昌) rồi (nhập thế), chỉ ước mong trở về quê nhà chẳng biết được không nữa? Không gặp thời, chỉ muốn sống quy ẩn (xuất thế).

4. Lời kết Vào năm 2005, Nguyễn Tài Cẩn,

một chuyên gia hàng đầu về ngữ âm học lịch sử, nhà nghiên cứu Hán Nôm nổi tiếng ở Việt Nam đã từng thú nhận: “Nửa thế kỉ đã trôi qua, các nhà nghiên cứu đã lên tiếng, nhưng hai chữ SONG VIẾT mãi đến nay vẫn đang còn là 2 chữ X+Y đầy bí ẩn, chưa từng được giải mã” (dt. [1]).

Như vậy qua quá trình hơn nửa thế kỉ kể từ học giả Trần Văn Giáp - Phạm Trọng Điềm (năm 1956) cho đến Nguyễn Tài Cẩn (2005) và đến tận ngày nay, các học giả, nhà nghiên cứu Hán Nôm trong và ngoài nước đều đã không thành công, hầu như bế tắc trước nghi án SONG VIẾT 双曰. Hai chữ SONG VIẾT 双曰 vẫn mãi là một bí ẩn của quá khứ, hiện tại và cả tương lai? Trước tình hình bi quan như thế, là kẻ hậu học, chúng tôi, với quyết tâm chinh phục và giải quyết nghi án SONG VIẾT,

Giải mã... 71

đã cố gắng tìm hiểu, khảo chứng về 2 chữ SONG VIẾT 双曰 trong thơ Nôm xưa, theo một hướng đi mới, hoàn toàn khác với những lối mòn dẫn đến đường cùng hoặc chỉ loanh quanh lạc hướng mà người trước đã để lại. Có thể nói, chúng tôi đã lần đầu tiên may mắn khám phá ra chìa khoá giải mã bí ẩn của nghi án SONG VIẾT 双曰 bằng phương pháp sử dụng phép chiết tự của cổ nhân. Và thật bất ngờ, kết quả lại tốt đẹp, thoả đáng, hợp tình lí: SONG VIẾT 双 曰 chính là chiết tự của chữ XƯƠNG 昌 . Nguyên nhân quan trọng dẫn đến cách gọi chữ XƯƠNG昌 là SONG VIẾT 双 曰 đó là vì XƯƠNG 昌 chính là một chữ huý, tên của hoàng tử Lê Khắc Xương (1440 - 1476) con thứ ba của vua Lê Thái Tông, vào thời kì này (1440-1441) trong dân gian đã xuất hiện một cách tị húy độc đáo bằng cách dùng lối chơi chữ bình dân để gọi chữ XƯƠNG昌 là song viết nghĩa là 2 chữ viết (曰). SONG VIẾT 双 曰là XƯƠNG 昌 đã được Nguyễn Trãi (có lẽ cũng chính là người đầu tiên khi áp dụng vào thơ Quốc âm) dùng để biểu đạt một lí tưởng thanh khiết, cao quý của nhà Nho thông qua một chữ tâm đắc nhất của mình, đó chính là chữ XƯƠNG 昌 . Sau Nguyễn Trãi, 2 chữ SONG VIẾT 双 曰 mới được sử dụng trong các bài thơ quốc âm của các thi nhân đời Hồng Đức, nhà thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm đời nhà Mạc… SONG VIẾT 双 曰 trong thơ Nôm xưa, nhìn chung được các nhà Nho sử dụng theo một nhân sinh quan “Xuất Thế” với tinh thần và thái độ sống quy ẩn, bình dị, thanh bạch “an bần lạc đạo”, nhàn tản, với tâm hồn nghệ sĩ: yêu thiên nhiên,

yêu sách và mê làm thơ, không màng danh lợi, yêu tự do “an nhiên tự tại”… nhưng vẫn luôn luôn sẵn sàng “Nhập Thế” khi Thời đã đến. Do đó có thể hiểu chính xác hơn: SONG VIẾT 双 曰 (XƯƠNG 昌) là lí tưởng sống thanh cao với nhân sinh quan Xuất Thế của nhà Nho Việt xưa. Trong khoảng thời gian 1440 - 1476, chữ húy XƯƠNG 昌(với cách chiết tự là SONG VIẾT 双 曰) đã hiện diện và bắt đầu dần dần biến khỏi tâm trí người đời, chỉ còn lại ý nghĩa thuần về lí tưởng của nhà Nho mà thôi. Khám phá quan trọng này cũng đã giải quyết được vấn đề tại sao, ngoài những bài thơ Nôm có 2 chữ SONG VIẾT đã kể trên ra, lại hoàn toàn vắng bóng trong thư tịch, trong các tự vị, tự điển xưa (chữ Nôm, Quốc ngữ), trong ca dao, tục ngữ và trong ngôn ngữ, tiếng Việt xưa nay. Đây cũng chính là gốc rễ của 2 chữ SONG VIẾT 双 曰 đầy bí ẩn đối với hậu thế.

Với niềm tin tưởng riêng, chúng tôi hi vọng vào sự khám phá của mình đã tiếp cận được sự thật. Từ đây có thể tạm thời kết luận: Kết quả do chúng tôi gặt hái được đã làm sáng tỏ, giải mã được một bí ẩn văn học chữ Nôm kéo dài suốt hơn nửa thế kỉ qua và có khả năng đặt dấu chấm hết cho "nghi án" 2 chữ SONG VIẾT 双 曰trong thơ Nôm xưa?

Cuối cùng, dĩ nhiên kết quả này có xứng đáng là một giá trị khoa học, là một sự thật hay không cần phải có sự đồng thuận, xác nhận của toàn thể các nhà nghiên cứu, chuyên gia Hán Nôm cũng như mọi người quan tâm đến chữ Nôm và văn học cổ Việt Nam.

Ngôn ngữ số 3 năm 2011 72

TÀI LIỆU THAM KHẢO I. Tiếng Việt 1. Cao Huy Thuần, Nguyễn Tùng,

Trần Hải Hạc, Vĩnh Sính, Xin trở lại vấn đề Song Viết, Từ Đông sang Tây, Nxb Đà Nẵng, 2005.

2. Đinh Gia Khánh (chủ biên), Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nxb Văn học, H., 1983.

3. Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến, Bạch Vân thi tập (Thơ cụ Trạng Trình), trong mục "Văn Uyển", Nam Phong Tạp chí, Số 31, nguồn: sachxua,net.

4. Huỳnh-Vinh-Lượng, Thất Chân Nhơn quả, Lâm Xương Quang (dịch), http://vnthuquan.net/truyen/truyen.aspx?tid=2qtqv3m3237ntnmnmn0n31n343tq83a3q3m3237nnn.

5. http://www.hannom. org.vn/ default. asp?CatID=420, Một cách đọc và hiểu khác về từ “song viết”, (tổng hợp các bài viết của Nguyễn Quảng Tuân, Nguyễn Thế, Ngô Đức Thọ), trong "Thông báo Hán Nôm 2000" .

6. http://www.thienlybuutoa.org / LAD/ PhuHuuDeQuan.htm, Lê Anh Dũng, Tiểu sử ĐứcPhù Hựu đế quân.

7. ks.cn. yahoo. com/ question, Câu đối bình dân.

8. Lê Văn Quán, Phân tích kết cấu một số chữ Nôm còn bảo tồn âm đọc cổ, Hội nghị Quốc tế về chữ Nôm, H., 11/2004.

9. Ngô Đăng Lợi, Phát hiện thêm một số cách phiên âm khác về hai chữ “song nhật”, T/c Hán Nôm, 3/2000.

10. Ngô Đức Thọ, Lệ kiêng huý và chữ huý triều Lê sơ - Mạc, trong Chữ húy Việt Nam qua các triều đại, Nxb Văn hoá, 1997.

11. Nguyễn Công Hoan, Song viết hay song kiết, song biết, T/c Văn học, Số 5, 1974.

12. Nguyễn Đăng, "Đêm trung thu không trăng" - một bài thơ Nôm thời Hồng Đức, T/c Hán Nôm, Số 2, 1988.

13. Nguyễn Đăng, Thơ Nôm Bùi Xương Tự, T/c Hán Nôm, Số 1, 1986.

14. Nguyễn Hy Vọng, Anh Tam là gì?, http://www.gio-o.com/NguyenHiVong Anh Tam.html.

15. Nguyễn Tài Cẩn, Thử tìm cách đọc Nôm hai chữ “song viết", T/c Văn học, Số 2, 1974.

16. Nguyễn Thế, Góp phần giải mã 2 chữ song viết từ câu hò cổ ở Thừa Thiên Huế, Hội nghị Quốc tế về chữ Nôm, Huế, 2006.

17. nomfoundation.org, Đại Việt sử kí toàn thư, Nguyên bản chữ Hán, tờ 54b.

18. Phan Kế Bính (dịch), Tam Quốc chí, Tập 3, Nxb Văn học, Mũi Cà Mau, 1995.

19. Phan Võ và Nhữ Thành (dịch), Nho Lâm ngoại sử, Nxb Văn học, H., 2001.

20. Phạm Trọng Điềm - Bùi Văn Nguyên (phiên âm, chú giải, giới thiệu), Hồng Đức quốc âm thi tập, (tái bản lần thứ hai có chỉnh lí), Nxb Văn học, H., 1982.

21. Thiều Chửu, Hán Việt tự điển, Nxb Đuốc Tuệ, H., 1942.

22. Trần Văn Giáp, Phạm Trọng Điềm, Quốc âm thi tập, trong "Ức Trai di tập" - phiên âm chú giải, Nxb Văn Sử Địa, H., 1956.

23. Viện sử học, Nguyễn Trãi toàn tập, Nxb KHXH, 1976.

24. Viện Sử học (dịch), Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục - Chính biên, Quyển thứ 23, Nxb GD, H., 1998.

25. Nguyễn Quảng Tuân, “Song viết” chính là song nhặt, Hồn Việt, Số 3, Nxb Văn học, 2004.

26. trangnhahoaihuong.com, Quốc Âm thi tập, nguyên bản của nhà in Phúc Khê, 1868.

II. Tiếng Trung 27. 中国古典文学读本从书, 吴

敬梓, 儒林外史. 人民文学出版社, 1958.

Giải mã... 73

28. 罗贯中 ,增像全图 , 三国演义,(下), 北京市中国书店, 1985.

29. 李昉, 太平廣 記 (全十册), 中华书局出版, tái bản lần thứ ba, 1986.

30. 漢語大詞典(5),主编:罗竹风. 汉语大词典出版社 1990.

31. 中国古典名著百部.. 许慎.说文解字(下), 总顾问：季羡林启功.主编：柴剑虹,李肇翔 , 九州出版社, 2001.

32. 陈寿, 三国志(上) 修订版, 岳麓书社出版发行, 2002.

33. 二十四史全譯 , 沈約, 宋書 (全三册), 主編:許嘉璐, 漢語大詞典出版社, 2004.

34.異體字字典,http://dict. variants. moe.edu.tw/yitia/fra/fra01781.htm.

35.東周齊璽印風與文字,http: // cart.ntua.edu.tw/upload/vercatalog/ver.2 catalog/ver.219.pdf.

36.七真因果传,http://www. thienly buutoa. org/Books/ThatChonNhonQua-Han Van.htm.

37.文字- 汉字的结构,http:/ /my. chinese. cn/en/space-6036-do-blog-id-8134.html.

38. 汉典论坛, bbs.zdic.net. 39.苏福林零八年对联与诗词新

作 , sxlfwater.gov.cn/show.