P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة الثالثة والثالثون بعد المائة الرابعة(

/ / 14المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة الثالثة والثالثون بعد المائةالرابعة

الحمد هلل، والصالة والسالم على رسول هللا محمد بن عبدهللا وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحس��ان إلى ي��ومالدين.

أما بعد،السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

ا بكم مس���تمعينا الك���رام إلى ه���ذا اللق���اء الجدي���د في ش���رح التجري���د الص���ريح ألح���اديث الج���امع أهال ومرحب��� الصحيح، والذي يتولى شرحه معالي الدكتور: عبد الك��ريم بن عبدهللا الخض��ير-وفق��ه هللا- ال��ذي يس��عدني أن

نرحب به في مطلع هذا اللقاء، فأهال ومرحبا بكم معالي الشيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

رج المقدم: ال يزال الكالم أيها األخوة الك��رام موص��وال في ح��ديث س��ويد بن النعم��ان– رض�ي هللا عن�ه- أنه خ��ر، هباء، وهي أدنى خيب�� انوا بالص�� ر، حتى إذا ك�� ام خيب�� لم- ع�� ه وس�� لى هللا علي�� ول هللا -ص�� ع رس�� لىم�� »فص��

لم- ه وس�� لى هللا علي� ول هللا -ص� ي، فأك�ل رس� أمر ب�ه فث�ر ويق، ف� ا ب�األزواد، فلم ي�ؤت إال بالس� ر، ثم دع� العص�أ« .وأكلنا، ثم قام إلى المغرب، فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوض

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.أما بعد،

،»وشربنا« ق33ال ابن حج33ر: زاد في رواي33ة س33ليمان »وأكلنا«؛ أي منه الثريد الم33ثرى، »فأكل رسول هللا«فقوله قال القس33طالني أي من الم33اء أو من م33ائع الس3ويق،»فلكنا وأكلنا وشربنا«،وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب

، ق33ال ابن حج33ر: أي قب33ل ال33دخول في الص33الة، وفائ33دة ه33ذه المضمض33ة»ثم قام إلى ص��الة المغ��رب فمض�مض« من الس3333ويق، وإن ك3333ان ال دس3333م ل3333ه، أن تحتبس- يع3333ني خش3333ية أن تحتبس- بقاي3333اه بين األس3333نان ون3333واحي الفم، فيش333غله تتب333ع ذل333ك عن أح333وال ص333الته، وق333د يبقى في الفم ش333يء من الطع333ام ثم يض333طر إلى لفظ333ه أو بلع333ه أثن333اء

صالته.المقدم: نعم.

فائدة المضمضة من هذا السويق، وإن كان ال دسم له، يعني خشية أن تحتبس بقاياه بين األس33نان ون33واحي الفم، فيشغله تتبع ذلك عن أحوال صالته، وقد يبقى في الفم شيء من الطعام أو يض33طر إلى لفظ33ه أو بلع33ه وك33ل ه33ذا

مؤثر لصالته. ق33ال الكرم33اني: أي بس33بب أكل33ه، والمقص33ود»ولم يتوضأ« اقت33داء ب33ه -علي33ه الص33الة والس33الم-، »ومضمضنا«

ا للوض33وء، وك33ذا أك33ل اللحم كم33ا في الح33ديث الس33ابق »كان يحتز من كتف شاةأن33ه لم يجع33ل أك33ل الس33ويق ناقض33.فألقى السكين ولم يتوضأ وقام إلى الصالة«

المقدم: نعم. وعرفنا ما في ذلك من تفصيل وتفريق بين لحم الجذور وغيره، وقال الخطابي: وفي صالته بعد أكل السويق من غ3ير إح33داث وض33وء دلي3ل على أن أم33ره بالوض33وء مم3ا مس33ت الن33ار ومم33ا غ3يرت الن3ار منس3وخ، في ص33الته

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

بع333د أك333ل الس333ويق من غ333ير إح333داث وض333وء دلي333ل على أن أم333ره بالوض333وء مم333ا مس333ت الن333ار ومم333ا غ333يرت الن333ار منس33وخ، وإنم33ا ك33انت خي33بر س33نة س33بع من مق33دم رس33ول هللا- ص33لى هللا علي33ه علي33ه وس33لم- المدين33ة، وك33ان األم33ر بالوض33وء فيهم33ا متق33دما، وهم33ا ح33ديثان في أح33دهما الوض33وء مم33ا مس33ت الن33ار، وفي اآلخ33ر الوض33وء مم33ا غ33يرت الن33ار، والس33ويق مم33ا ق33د مس33ته الن33ار وإن لم يكن له33ا في33ه بي33ان تغي33ير، وأم33ا اللحم ونض33اجه ب33الطبخ فه33و ال33ذي ق33د

غيرته النار، واألمران معا ال تجب فيهما الطهارة عند عامة العلماء. وتعقب ابن حجر الخطابي بقوله قلت: ال داللة فيه، ال داللة فيه؛ ألن أبا هريرة قد حضر بعد فتح خي33بر؛ ألن

أبا هريرة قد حضر بعد فتح خيبر.المقدم: نعم.

ألن أبا هريرة حضر بعد فتح خي3بر، وروى األم3ر بالوض3وء، كم3ا في مس3لم، وك33ان يف3تي ب3ه بع3د الن3بي- ص33لى هللا علي33ه وس33لم- وتعقب العي33ني ابن حج33ر بقول33ه قلت: ال يس33تبعد، ال يس33تبعد ذل33ك؛ ألن أب33ا هري33رة ربم33ا ي33روي ح333ديثا عن ص333حابي ك333ان ذل333ك قب333ل أن يس333لم، يع333ني ي333روي أب333و هري333رة الح333ديث وإن ك333ان مت333أخر اإلس333الم، عن

صحابي آخر متقدم.المقدم: شهد...

فتك33ون روايت33ه للح33ديث ال ت33دل على ت33أخر الح33ديث وإن ت33أخر إس33الم أبي هري33رة، قلت: ال يس33تبعد ذل33ك؛ ألن أب33ا هريرة ربما يروي حديثا عن صحابي كان ذلك قبل أن يسلم، فيسنده إلى النبي- صلى هللا عليه عليه وس33لم- ؛ ألن الص333حابة كلهم ع333دول، نعم، روى أب333و هري333رة أح333اديث لم ي333دركها بواس333طة، وأس333قط الواس333طة، وروى ابن

غير متجه؟أم عباس وغيره من صغار الصحابة أحاديث بواسطة، ثم أسقطوا الواسطة، فكالم العيني متجه المقدم: متجه.

متجه، لكن ينبغي أن ننظر في صيغة األداء للصحابي، ماذا يقول؟ عن رسول هللا، أو قال رسول هللا، أو ق33ال:سمعت رسول هللا، إذا قال: سمعت رسول هللا هل يمكن أن يتأول...

المقدم: يتأول أنه أسقط....ال يتأول.

وق333ال ابن حج333ر في انتق333اض االع333تراض، قلت: ه333ذا ال يس333تقيم في ال333ذي يق333ول ب333ه أب333و هري333رة في الس333ماع عن رس333ول هللا- ص333لى هللا علي333ه علي333ه وس333لم-، إذا ص333رح بالس333ماع فم333ا في333ه احتم333ال، وق333ال ابن حج333ر: اس333تدل ب333ه البخ333اري على ج333واز ص333التين ف333أكثر بوض333وء واح33د، اس333تدل ب333ه البخ333اري على ج333واز ص333التين ف333أكثر بوض333وء واح33د، وتعقب33ه العي33ني بقول33ه قلت: البخ33اري لم يض33ع الب33اب ل33ذلك، البخ33اري لم يض33ع الب33اب ل33ذلك، وإن ك33ان يفهم منه ذلك، الحديث فيه دليل، لكن هل البخاري اس33تدل ب33ه علي33ه، في الترجم33ة م33ا في3ه م33ا ي3دل، لكن3ه اس33تدل ب33ه في موضع آخر، وال يمنع أن ينقل استدالل البخاري من موضع إلى موضع، كما نفع3ل في بي3ان أط3راف الح3ديث، وم33ا يس33تنبط من33ه من ك33ل ط33رف ونجعله33ا في موض33ع آخ33ر، ه33ل ه33ذا مخ33ل بالص33حيح؟ أم ه33ل ه33ذا افتي33ات على

البخاري؟ إنما هو جامع للفوائد في موضع آخر، وفي موضع واحد.

4 التجريد الصريح– الحلقة الثالثة والثالثون بعد المائةالرابعة

قلت: البخ333اري لم يض333ع الب333اب ل333ذلك، وإن ك333ان يفهم من333ه ذل333ك. وق333ال ابن حج333ر في انتق333اض االع333تراض قلت: والش333ارح- يع333ني نفس333ه- لم يكن اس333تدل هن333ا، وإنم333ا ت333رجم ب333ه في موض333ع آخ333ر، وه333ذا المع333ترض ق333د ذك333ر قب333ل

اعتراضه، قبل اعتراضه بقليل أن البخاري أخرجه في الطهارة في موضعين، هذا أولهما، والثاني يأتي.يعني اعتراض العيني وجيه لو كان ابن حجر يستنبط هذا الحكم من هذه الترجمة.

المقدم: نعم. نقول: ما فيه دليل، ولكن يذكر ه33ذا عن البخ33اري أن33ه اس33تدل ب33ه على ج33واز الجم33ع بين ص33التين ف33أكثر بوض33وء

واحد، البخاري يقول بهذا وصرح به في موضع آخر. وفي ش3333رح ابن بط3333ال ق3333ال المهلب في ح3333ديث س3333ويد: إن الن3333بي مض3333مض من الس3333ويق، وليس في ح3333ديث ابن عباس ذكر المضمض33ة، وال في واح3د من الح3ديثين أن3ه فع3ل- ص3لى هللا علي3ه علي3ه وس3لم- غس3ل ي3ده من ذل3ك، فمب33اح لإلنس33ان أن يفع33ل من ذل33ك م33ا ش33اء؛ ألن33ه من ب33اب االس33تحباب وفع33ل األولى، وليس مم33ا يل33زم للص33الة إال من باب أنه يتفرغ لصالته؛ لئال ينشغل بالبقاية ال3تي في فم3ه، وق33ال غ3يره- أي غ3ير المهلب- في ح3ديث س33ويد إباحة اتخاذ الزاد في السفر، إباحة اتخ33اذ ال33زاد في الس33فر، وفي ذل33ك رد على الص33وفية ال3ذين يقول33ون: ال ي33دخر

لغده.المقدم: يتوكل.

نعم يظنون أن هذا ينافي التوكل، وليس بصحيح؛ ألن النبي- صلى هللا عليه وسلم-.المقدم: عليه الصالة والسالم.

كم333ا ج333اء في األح333اديث الص333حيحة أن333ه يتخ333ذ نفق333ة س333نته ل333ه وألهل333ه، وإن ك333ان الن333بي- ص333لى هللا علي333ه وس333لم- يتص33دق بكث33ير منه33ا ح33تى يمكث األي33ام ال يوق33د في بيت33ه ن33ار، على ك33ل ح33ال اتخ33اذ ال33زاد للغ33د وم33ا يلي33ه ال ين33افي

التوكل. وفيه من الفقه نظر اإلمام ألهل العسكر.

المقدم: نظر اإلمام ...ألهل العسكر...

المقدم:....نعم، ينظر للمصلحة لهم ما قال: كل أحد عنده طعام، كل أحد -كما يقول العوام-: يدبر نفسه، ال.

المقدم: نعم. ال، نظر اإلمام الذي يحوطهم براعيته وعنايته وه33و مس33ئول عنهم، فاإلم33ام مس33ئول على رعيت33ه، وفي33ه من الفق3ه نظ3333ر اإلم3333ام أله3333ل العس3333كر عن3333د قل3333ة األزواد، وجمعه3333ا ليق3333وت من ال زاد مع3333ه، ليق3333وت من ال زاد مع3333ه من أصحابه، وفي33ه أن الق3وم إذا ف33ني أك3ثر زادهم، في3ه أن الق3وم إذا ف33ني أك33ثر زادهم ف33وجب أن يتواس33وا في زاد من بقي من زاده ش33يء، ف33وجب أن يتواس33وا في زاد من بقي من زاده ش33يء، ف33إن أراد ال33ذي بقي من زاده أن يأخ33ذ

فيه الثمن، رفض أن يبذل إال بثمن.

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

المقدم: نعم. ف3333ذلك ل3333ه إن ك3333ان عن3333د الق3333وم ثمن، وإن ك3333ان ثمن3333ه ق3333درا يع3333ني مض3333يقا أو ن3333ذرا- كم3333ا في بعض النس3333خ ش3333رح الخطابي- اجتهد فيه بال بدل، فإن لم يكن عندهم ثمن، يع3ني ك33ان عن3دهم من اليس3ير ش33يء، ف33إن لم يكن عن33دهم ف333واجب عليهم أن يتواس333وا إلى أن يخرج333وا من س333فرهم إلى موض333ع يج333دون ال333زاد في333ه؛ وألن على المس333لم أن

.»ال يحل لمسلم أن يعلم أن جاره طاو إلى جنبه وهو شبعان«يواسي أخاه، وقد جاء في الحديث: وفي33ه أن للس33لطان أن يأخ33ذ المحتك33ر، وفي33ه أن للس33لطان أن يأخ33ذ المحتك33رين إلخ33راج الطع33ام إلى األس33واق عن33د

عن33ده أطعم33ة كث33يرة ومس33تودعاتاقلت33ه، فيبيعون33ه من أه33ل الحاج33ة بس33عر ذل33ك الي33وم، يع33ني ل33و ق33در أن شخص33 ل33ترتفع قيمته3ا، فلإلم33ام أن يلزم33ها؛ فش33يئاوالناس بحاجة إلى هذه األطعمة، وال يريد أن يبعيه33ا، إنم33ا يبيعه33ا ش33يئ

ببيعها بسعر يومها. هذا الحديث خرجه اإلمام البخاري في تسعة مواضع، خرجه اإلمام البخاري في تسعة مواضع:

األول: هنا في كتاب الوضوء، باب من مضمض بالسويق ولم يتوضأ. قال- رحمه هللا-: حدثنا عبد هللا بن يوسف، ق33ال: أخبرن3ا مال3ك عن يح3يى بن س33عيد عن بش33ير بن يس3ار م33ولى ب33ني حارث33ة أن س33ويد بن النعم33ان أخ33بره أن33ه خ33رج م33ع رس33ول هللا- ص33لى هللا علي33ه وس33لم- ع3ام خي33بر، ح33تى إذا

كانوا بالصهباء وهي أدنى خيبر، فصلى العصر... الحديث، وسبق ذكر مناسبته وشرحه بالتفصيل.الموضع الثاني: في كتاب الوضوء أيضا، باب الوضوء من غير حدث.

قال- رحمه هللا-: حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثنا سليمان، قال: حدثنا يحيى بن س33عيد، ق33ال: أخ33برني بش33ير بن يسار، قال: أخبرني سويد بن نعمان، قال: خرجنا مع رسول هللا - صلى هللا عليه وسلم- ع33ام خي33بر، ح33تى إذا كن33ا بالص33هباء ص33لى لن33ا رس33ول هللا - ص33لى هللا علي33ه وس33لم- العص33ر، فلم33ا ص33لى دع33ا باألطعم33ة فلم ي33ؤت إال

بالسويق، فأكلنا وشربنا ثم قام النبي إلى المغرب فمضمض، ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. قال ابن حجر: قوله باب الوضوء من غير حدث، باب الوضوء من غير حدث أي ما حكمه؟ حديث الب33اب في33ه

فيه عدم وضوء؟أم وضوء المقدم: عدم وضوء.

كي33ف يق33ول: ب333اب الوض333وء من غ33ير ح333دث، ذك33ر الح33ديث األول الوض333وء من غ33ير ح33دث في الب33اب، لكن ه33ذا الحديث ليس فيه وضوء مما يدل على التخيير، فذكر ما يدل على الوضوء وم33ا ي33دل على ع33دم الوض33وء، ق33ال: قوله: باب الوضوء من غير حدث، أي ما حكمه؟ والمراد تجديد الوض33وء، وق33ال بعض العلم33اء: ك33ان الوض33وء لك3ل ص33الة واجب3ا، ثم اختلف3وا ه3ل نس33خ أو اس3تمر حكم33ه، وي3دل على النس33خ م33ا أخرج33ه أب3و داود، وص33ححه أب33و

،أن الن��بي أم��ر بالوض��وء لك��ل ص��الة، فلم��ا ش��ق علي��ه أم��ر بالس��واك« »خزيم33ة من ح333ديث عبدهللا بن حنظلة وذهب إلى اس33تمرار الوض33وء- وج33وب الوض33وء لك33ل ص33الة- ق33وم كم33ا ج33زم ب33ه الطح33اوي ونقل33ه ابن عب33د ال33بر عن عكرم3ة وابن س33يرين وغيره3ا، واس3تبعده الن3ووي، اس33تبعد الق3ول ه3ذا، وجنح إلى تأوي3ل ذل3ك إن ثبت عنهم،

6 التجريد الصريح– الحلقة الثالثة والثالثون بعد المائةالرابعة

وج33زم ب33أن اإلجم33اع اس33تقر على ع33دم الوج33وب، وص33ح عن33ه- ص33لى هللا علي33ه وس33لم- أن33ه ص33لى الص33لوات ي33ومالفتح بوضوء واحد.

قلت: ومن أدلته حديث الباب، حديث سويد بن نعمان، حيث صلى المغرب ولم يتوضأ.لكن هل الحديث نص في أنه لم يتوضأ؟

المقدم: ال... هذا نفي.

المقدم: نعم. نفي من ال33راوي للح33ال الراهن33ة، لكن ه33ل توض33أ بع33د ذل33ك بع33د ص33الة العص33ر؟ الظ33اهر أن33ه لم يتوض33أ كم33ا ق33ال

فهو معهم.ا وال ذهب بعيداالصحابة؛ ألنهم معه، ما دخل بيتاد: الموض33ع الث33الث: كت33اب الجه33اد، ب33اب حم33ل ال33زاد في الغ33زو، وق33ول هللا- عزوج33ل- دوا فإن خير ال�ز }وتزو

[.197] سورة البقرة التقوى{ ق33ال- رحم33ه هللا-: ح33دثنا محم33د بن المث33نى ق33ال: ح33دثنا عب33دالوهاب ق33ال: س33معت يح33يى ق33ال: أخ33برني بش33ير بن يس33ار أن س33ويد بن النعم33ان- رض33ي هللا عن33ه- أخ33بره أن33ه خ33رج م33ع الن33بي- ص33لى هللا علي33ه وس33لم- ع33ام خي33بر ح33تى إذا ك33انوا بالص33هباء وهي أدنى خي33بر فص33لوا العص33ر، ف33دعا الن33بي- ص33لى هللا علي33ه وس33لم- باألطعم33ة، ولم ي33ؤت الن33بي - ص33لى هللا علي33ه وس33لم- إال بس33ويق، فلكن33ا فأكلن33ا وش33ربنا، ثم ق33ام الن33بي- ص33لى هللا علي33ه وس33لم-

فمضمض ومضمضنا وصلينا. وى{ ق33ال ابن حج33ر: قول33ه ب33اب حم33ل ال33زاد في الغ33زو، وق33ول هللا- عزوج33ل-: اد التق�� ر ال��ز دوا ف��إن خي�� }وت��زو

[ أش33ار به33ذه الترجم33ة إلى أن حم33ل ال33زاد في الس33فر ليس منافي33ا للتوك33ل؛ ألن33ه فعل33ه الن33بي-197]س33ورة البق33رة صلى هللا عليه وسلم-، ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث، ثالثها حديث سويد بن نعمان، وفيه دعا الن33بي- ص33لى

هللا عليه وسلم- باألطعمة، وفي رواية مالك: باألزواد، قد تقدم في الطهارة مع الكالم عليها. ق33ال»وش��ربنا«بض33م الالم أي أدرن33ا اللقم33ة في الفم، أدرن33ا اللقم33ة في الفم، وقول33ه: »فلكنا« وقول33ه في رواي33ة:

ا كم33ا ق33ال، إال إن ك33ان أراد المضمض33ة كم33ا ق33ال: ويحتم33ل أن يك33ون بعض33ه الس33ويق، ال33داودي: ال أراه محفوظ33وبعضه جعله في الماء وشربه، فال إشكال.

ا فيش33رب كم33ا تق33دم في نعم، فلكن33ا وأكلن33ا وش33ربنا أي م33اء، أو الس33ويق ال33ذي يك33ثر في33ه الم33اء، بحيث يك33ون مائع33كالم القسطالني.

كوالراب33ع: في كت33اب المغ33ازي، ب33اب غ33زوة الحديبي33ة، وقول33ه تع33الى: ؤمنين إذ يبايعون�� عن الم�� } لقد رضي هللاجرة{ [. 18]سورة الفتح تحت الش

قال- رحمه هللا-: حدثني محمد بن بشار، قال: ح3دثني ابن أبي ع3دي عن ش3عبة عن يح3يى بن س33عيد عن بش33ير بن يس33ار عن س33ويد بن النعم33ان، وك33ان من أص33حاب الش33جرة، ق33ال: ك33ان رس33ول هللا - ص33لى هللا علي33ه وس33لم-

عنوأص33حابه أت33وا بس33ويق فالك33وه، تابع33ه مع33اذ بن ش33عبة، ب33اب غ33زوة الحديبي33ة، وقول33ه تع33الى : } لقد رضي هللا

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

جرة فعلم ما في قلوبهم{ [ يع33ني ه33ذا في غ33زوة خي33بر، فكي33ف18]س33ورة الفتح المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشيأتي بغزوة الحديبية؟ عن سويد بن عبدالنعمان، وكان من أصحاب الشجرة هذا الشاهد.

المقدم: نعم. والشاهد منه قوله: وكان من أصحاب الشجرة.

الموضع الخامس: في كتاب المغازي، في باب غزوة خيبر. ق33ال – رحم33ه هللا-: ح33دثنا عب33د هللا بن مس33لمة عن مال33ك عن يح33يى بن س33عيد عن بش33ير بن يس33ار أن س33ويد بن

ثم ذك33ره »خرج مع النبي-صلى هللا عليه وسلم- عام خيبر ح�تى إذا كن�ا بالص�هباء .... « النعمان أخبره أنهبلفظه، والشاهد منه أنه خرج عام خيبر، والترجمة باب غزوة خيبر.

المقدم: أحسن هللا إليكم، ونفع بما قلتم، فضيلة الشيخ قوله: ثم دعا باألزواد فلم يؤت إال بالسويق.. نعم.

المق���دم: كون���ه ح���دث أن���ه لم ي���ؤت إال بالس��ويق فه���ل ه��ذا معن��اه أن هن��اك أزوادا مختلف���ة ومتع���ددة، فك���أنهمجمعوا....

لعل33ه مم33ا ف33ني؛ ألن األزواد يق33دم في األك33ل منه33ا م33ا يس33رع إلي33ه التل33ف، وي33ترك م33ا ال يس33رع إلي33ه التل33ف ك33التمروالخبز وأشباه ذلك، فبقية الطعام السويق، ويحتمل أنه ليس معهم زاد إال السويق من األصل.

المقدم: نعم، أحسن هللا إليكم.فضيلة الشيخ أيضا عودا إلى متن الحديث قوله: فصلى العصر الفاء هنا كيف تفسر؟

تقدم كالم الكرماني في أوائل الشرح أنه قال: هذه الفاء عاطف3ة، ق33ال: ف33إن قلت: م3ا ه3ذه الف33اء في فص33لى، إذ ال يج3333وز أن تك3333ون للج3333زاء؛ أي ليس3333ت واقع3333ة في ج3333واب الش3333رط كم333ا ق3333ال؟ قلت: إذا ظرفي333ة ال جزائي333ة، والف3333اء للعط333ف المحض، وي333بين كونه333ا عاطف333ة رواي333ة الحم333وي ال333تي س333بقت اإلش333ارة إليه333ا نقال عن القس333طالني؛ ن333زل فصلى، نزل فصلى، قد يقول قائل: لماذا ال تكون هذه الفاء هي التفريعية أو الفصيحة الواقعة في جواب شرط مق33در؟ ك33ل ه33ذا بعي33د، ال س33يما أن رواي33ة الحم33وي ص33ريحة في أن الفع33ل معط33وف على فع33ل تقدم33ه، فالتفريعي33ة ت33أتي في كالم ه33و ف33رع لم33ا تق3دم، ه33و ف33رع لم33ا تق33دم، مب33ني علي33ه، نعم، والفص33يحة ال33تي تك33ون في ج33واب ش33رط

مقدر.المقدم: نعم.

مثل الكلمة تتركب من اسم وفعل وحرف.المقدم: فالحرف كذا وكذا وكذا.

فاالسم والحرف...المقدم: هذه تفريعية.

نعم.المقدم: بينما هي هنا عاطفة.

8 التجريد الصريح– الحلقة الثالثة والثالثون بعد المائةالرابعة

نعم عاطفة... المقدم: أحسن هللا إليكم، ونفع بما قلتم بهذا نصل إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة، ونتق��دم في ختامه��ا بالش��كر الجزي��ل إلى معالي الشيخ ال�دكتور: عب�د الك�ريم بن عبدهللا الخض�ير- وفق�ه هللا-، عض�و هيئ�ة كب�ار العلم�اء، وعض�و اللجنة الدائمة لإلفتاء، شكر هللا لفضيلته، ونفع بما قال. وش��كر لكم أنتم مس��تمعي الك��رام، ونلق��اكم على خ��ير

وفي خير.والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.