shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · web viewحدثني...

20
الموطأب الحج كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: lydang

Post on 17-May-2018

221 views

Category:

Documents


1 download

TRANSCRIPT

Page 1: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأكتاب الحج

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، سم. بسم هللا الرحمن الرحيم، الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله

وصحبه أجمعين، اللهم ألهمنا رشدنا، وقنا شر أنفسنا، واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال اإلمام مالك -رحمه هللا تعالى-: باب اإلفاضة

حدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد هللا بن دينار عن عبد هللا -رضي هللا عنهما- أن عم4ر بن الخطاب -رضي هللا عنه- خطب الناس بعرفة وعلمهم أمر الحج، وقال لهم فيم44ا ق44ال: إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة فقد حل له ما ح44رم على الح44اج إال النس44اء والطيب، ال يمس أح44د

نساء وال طيبا حتى يطوف بالبيت. وحدثني عن مالك عن نافع وعبد هللا بن دينار عن عب44د هللا بن عم44ر -رض44ي هللا عنهم44ا- أن عمر الخطاب -رضي هللا عن44ه- ق44ال: من رمى الجم44رة ثم حل44ق أو قص44ر ونح44ر ه44ديا إن ك44ان

معه فقد حل له ما حرم عليه إال النساء والطيب حتى يطوف بالبيت. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين. يق����ول المؤل����ف -رحم����ه هللا تع����الى-: ب����اب اإلفاض����ة، يع����ني ط����وال اإلفاض����ة ال����ذي ه����و ال����ركن المع������روف من أرك������ان الحج، وأرك�����ان الحج أربع������ة: اإلح�����رام وه�����و ني������ة ال������دخول في النس������ك، والوقوف بعرفة، والطواف، والسعي، هذه أركانه األربع��ة، واإلفاض��ة أح��دها. يق��ول -رحم��ه هللا تع��الى-: ح��دثني يح��يى عن مال��ك عن ن��افع وعب��د هللا بن عم��ر وعن عب��د هللا بن دين��ار، كالهم��اا البن عم��ر، عن عب�د هللا م�ولى البن عم�ر، ن�افع م�ولى ابن عم��ر، عب��د هللا بن دين��ار م�ولى أيض�� بن عم��ر، عن س��يدهما عب��د هللا بن عم��ر -رض��ي هللا عنهم��ا- أن عم��ر بن الخط��اب -رض��ي هللاا لس��نة الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وعلمهم أم��ر الحج تع��الى عن��ه- خطب الن��اس بعرف��ة اتباع�� كم��ا فع��ل -علي��ه الص��الة والس��الم-، وق��ال لهم فيم��ا ق��ال، يع��ني في ه��ذه الخطب��ة: إذا جئتم م��نى، يعني بعد انصرافكم من عرفة ومبيتكم بمزدلفة، إذا جئتم م��نى فمن رمى الجم��رة فق�د ح��ل ل��ه م��ا ح��رم على الح��اج إال النس��اء والطيب، ال يمس أح��د نس��اء وال طيب��ا ح��تى يط��وف ب��البيت. والخ��بر الث���اني: ح���دثني عن مال���ك عن ن���افع عن عب���د هللا بن دين���ار عن عب���د هللا بن عم���ر: أن عم���ر بن الخط��اب، نفس اإلس��ناد، ق��ال: من رمى الجم��رة ثم حل��ق أو قص��ر ونح��ر ه��ديا إن ك��ان مع��ه فق��د ح��ل ل��ه م��ا ح��رم علي��ه إال النس��اء والطيب، ح��تى يط��وف ب��البيت، التحل��ل األول ال��ذي يحص��ل ب��ه استباحة المحظورات محظ�ورات اإلح�رام م�ا ع�دا النس��اء، وم�ا ي�دعو إلى النس�اء من طيب مح��ل خالف بين أه��ل العلم، ف��الخبر األول عن عم��ر بن الخط��اب ي��دل على أن��ه يحص��ل بواح��د، وه��و رمي جم��رة العقب��ة، فمن رمى جم��رة العقب��ة ق��د ح��ل ل��ه م��ا ح��رم على الح��اج إال النس��اء والطيب.

2

Page 3: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

والخبر الثاني قال: من رمى الجمرة، ثم حلق أو قصر ونحر هديا عمن كان معه فقد حل له مان ش��ئت Nح��رم علي��ه إال النس��اء والطيب. في الخ��بر الث��اني جع��ل الح��ل مرتب��ا على فع��ل أم��رين وا فق���ل ثالث���ة وهي رمي جم���رة العقب���ة والحل���ق أو التقص���ير والنح���ر، على أن أه���ل العلم لم يجعل���وا

البق�رة: ژ ېې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ژالنحر من أسباب التحلل، مع أنه لو جعل لكان له وجه

فال أح���ل ح���تى أنح���ر ه���ديي، المقص���ود أن النح���ر لم يجعل���ه أه���ل العلم من أس���باب التحل���ل، ١٩٦ لم��اذا؟ ألن��ه ليس بالزم لك��ل ح��اج، وم��ا دام يعفى من��ه من ال يلزم��ه فال ي��رتب علي��ه حكم بالنس��بة لمن لزم���ه، ف���إذا ك���ان مف���ردا وال نح���ر علي���ه يتحل���ل بدون���ه فليكن المتمت���ع والق���ارن يتحل���ل بدون���ه ك���المفرد، وه���ذه وجه���ة نظ���ر أه���ل العلم في ق���ولهم: إن النح���ر ال ي���رتب علي���ه تحل���ل إنم���ا التحل���ل يحص��ل بثالث��ة أم��ور: هي ال��رمي والحل��ق أو التقص��ير والط��واف، ه��ذه الثالث��ة ال��تي يحص��ل به��ا

التحلل. طالب: ...............

تقصد التحلل الثاني. طالب: ...............

اآلن الخالف في التحلل األول، أم�ا التحل�ل الث�اني فال يحص�ل إال بع�د انته��اء أعم��ال الحج، ال ب�د من انتهاء األعمال، أعمال يوم النحر التي هي الرمي والحلق والط��واف، لكن الكالم في التحل��ل األول ه��ل يحص��ل بواح��د أو ب��اثنين؟ الخ��بر األول مف��اده أن��ه يحص��ل بواح��د؛ ألن��ا نق��ول: إذا جئتما م���نى فمن رمى الجم���رة فق���د ح���ل ل���ه م���ا ح���رم على الح���اج إال النس���اء والطيب، والش���افعي أيض��� يق���ول: ح���ل ل���ه ك���ل ش���يء إال النس���اء، خاص���ة يع���ني أن الطيب ال يح���رم علي���ه إذا تحل���ل التحل���ل

األول، هل له أن ينكح أو ينكح أو يخطب له ذلك أو ليس له ذلك؟ طالب: ...............

اآلن الشافعي -رحمه هللا- ي�رى أن أن�ه ال يح��رم علي��ه إال وطء النس��اء فق��ط، أم��ا بالنس��بة للطيب فال يمنع منه، وهو من دواعي الحاجة إلى النساء والنكاح العق�د الخطب�ة والنك��اح، س�واء ك�ان ل�ه

أو لغيره بواسطة مثل ماذا؟ طالب: ...............

يع���ني يب���اح ل���ه، وه���ذا في���ه ف���رج عظيم، وه���ذا يق���ول ب���ه جم���ع من أه���ل العلم؛ ألن بعض النس���اء يحص���ل منه���ا أنه���ا تط���وف -طواف���ا غ���ير ص���حيح مثال- وهي متلبس���ة بم���انع وه���و الحيض مثال جاهلة أو مستعجلة أو مستحيية، ثم ترجع إلى بل��دها، ثم ت��تزوج، ال��زواج في��ه إش��كال أم ليس في��ه

إشكال؟ طالب: ...............

3

Page 4: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

4

ال هو الكالم في الزواج دعونا من مسألة الوطء، الوطء ال يجوز، لكن مسألة عق��د النك��اح ال��ذيا بعق��د ث��ان لزام��ه أيض�� Nيق��ول: ال يح��رم علي��ه إال ال��وطء، النك��اح ص��حيح، وه��ذا يحص��ل كث��يرا وا غير األول في�ه م�ا في�ه، وك��أن ش�يخ اإلس��الم يمي�ل إلى أن�ه ال يمن�ع إال من ال�وطء فق�ط، ال�ذي ه�و أعظم المحظ���ورات، وه���و ال���ذي ج���اء في���ه كالم الص���حابة. الخ���بر الث���اني عن عم���ر -رض���ي هللان ش�ئت فق��ل: والنح��ر، عل��ق التحل�ل Nعنه- بنفس اإلس��ناد، عل�ق التحل��ل األول ب��الرمي والحل��ق، وا ب��أمرين وأن��ه ال يحص��ل بواح��د فق��ط، ه��ل من ت��رجيح بين الخ��برين؟ أم��ا من حيث اإلس��ناد فيمكن أم ال يمكن؟ ال يمكن؛ ألن���ه واح���د اإلس���ناد، واح���د روي عن���ه من نفس الطري���ق ال���ذي روي عن���ه الق���ول األول، ولع���ل اجته���اده تغ���ير في ه���ذه المس���ألة. وعلى ك���ل ح���ال المس���ألة خالفي���ة بين أه���ل العلم، فمذهب أحمد والشافعي وأصحاب الرأي أن التحلل األول ال يحصل إال ب��اثنين من ثالث��ة،ذا وطئ بع��د جم��رة العقب��ة فعلي��ه دم ولم ي��ذكر الحل��ق، Nوعن أحم��د إذا رمى الجم��رة فق��د ح��ل، وا وهذا قول عطاء ومالك وأبي ثور، قال ابن قدامة -وه�و الص��حيح إن ش��اء هللا تع��الى- يع��ني أن التحل��ل يحص��ل بواح��د، اآلن عن��دنا م��ذهب أحم��د ه��ذا مش��هور عن��د الحنابل��ة وه��و ق��ول الش��افعي، أص��حاب ال��رأي أن التحل��ل األول ال يحص��ل إال ب��اثنين من الثالث��ة، ق��ول مال��ك وأحم��د في رواي��ةا عط����اء وأبي ث����ور وغيرهم����ا رجح����ه ابن قدام����ة أن����ه يحص����ل أن����ه يحص����ل بواح����د، وق����ول أيض����

»إذا رميتم وحلقتم، وج��اء في رواي��ة أخ��رى: »إذا رميتم فقد حللتم«بالواحد، وجاء في الحديث: . فالمس��ألة األدل��ة فيه��ا متعارض��ة وهي على ح��د س��واء كم��ا س��معنا عن عم��ر -رض��يفق��د حللتم«

هللا تع��الى عن��ه-، وال��ذي ي��رجح ق��ول األك��ثر وأن��ه ال يتحص��ل إال ب��اثنين، وأن��ه ال يحص��ل التحل��ل إال ب���االثنين، ق���ول عائش���ة -رض���ي هللا تع���الى عنه���ا-: كنت أطيب رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- إلحرام���ه قب���ل أن يح���رم، ولحل��ه قب��ل أن يط���وف ب���البيت، وعلى ه��ذا الوص���ف ه���ذا ال��ذي اتص���ف ب���ه وه���و الح���ل إنم���ا وق���ع قب���ل الط���واف ووق���ع بع���د فع���ل اث���نين، ظ���اهر أم ليس بظ���اهر؟ ف��الراجح الق��ول األول وه��و ق��ول األك��ثر، وأن التحل��ل ال يحص��ل إال ب��اثنين ال بواح��د، والمرف��وعح ق��ول ا في��ه ش��يء من التع��ارض، والم��رج في��ه ش��يء من التع��ارض والموق��وف على عم��ر أيض��ا، إنما هو ظاهر في المس��ألة، عائشة، الصحيح الذي هو ظاهر في المسألة، ظاهر ال أقول: نص ولحل��ه قب��ل أن يط��وف ب��البيت، م��ا طيبت��ه لحل��ه قب��ل أن يحل��ق، إنم��ا طيبت��ه لحل��ه قب��ل أن يط��وف بالبيت، فدل على أنه قبل أن يط��وف ب��البيت ق��د ح��ل، وم�ا ع�دا ذل�ك قب��ل ال��ذي قبل��ه لم يح�ل، ف��دل

على أنه ال بد من فعل اثنين، نعم. طالب: ...............

إنم��ا ق��الت: لحل��ه، فالوص��ل ال ش��ك أن��ه مقص��ود، فطيبت��ه لحل��ه قب��ل أن يط��وف، أن��ا ال أق��ول: إن الحديث نص في الموضوع، أنا أق��ول: ه��و ظ��اهر، فه��ذا ال��ذي يغلب على الظن أن الوص��ف ه��ذا

ح. مؤثر في هذا الوقت وهو مرج

4

Page 5: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

طالب: ............... ويقيسون عليه ما يجوز تقديمه عليه من أسباب التحلل، يعني لو طاف فق�ط أو حل��ق فق�ط تحل��ل. على كل حال مثل ما سمعنا اإلمام الشافعي يرى أنه ال يمنع إال النساء خاصة، وغيره من أه��ل العلم ي���رون أن الطيب ك���ذلك مث���ل م���ا س���معنا في كالم مال���ك إال النس���اء والطيب، وه���و مع���روف

عند الحنابلة، ومعروف عند غيرهم. طالب: ...............

بنفس الطريق لكنهما في مناسبتين يع��ني تغ��ير اجته��اد عم��ر -رض��ي هللا عن��ه-؛ ألن��ه ال تس��تطيع أن ترجح هذا على هذا، على حد سواء، إن ش��ئت أن تجعل��ه من ب��اب االض��طراب، وتق�ول: ه��ذا حديث واحد روي على أوجه مختلفة متساوية، فيحكم عليه حينئذ باالضطراب، هي أوجه وهي مختلف��ة وهي متس��اوية في الثب��وت، إذا ه��ذا ح��د المض��طرب عن��دهم، لكن ال يمن��ع أن يك��ون تغ��ير اجته���اد، ال ي���درى الس���ابق من الالح���ق، وحينئ���ذ يرج���ع إلى المرجح���ات، يرج���ع إلى م���ا ي���رجح،

والمرجح هو حديث عائشة، نعم.باب دخول الحائض مكة

حدثني يحيى عن مالك عن عبد ال44رحمن بن قاس44م عن أبي44ه عن عائش44ة أم المؤم44نين -رض44ي هللا عنها- أنها قالت: خرجنا مع رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عام حجة ال4وداع فأهللن44ا

»من ك44ان مع44ه ه44دي فليهل44ل ب44الحج م44عبعم44رة، ثم ق44ال رس44ول هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم-: ق4الت: فق44دمت مك44ة وأن44ا ح44ائض فلم أط44ف ب44البيتالعمرة، ثم ال يحل حتى يحل منهم44ا جميع4ا«

»انقض44يوال بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول هللا -صلى هللا عليه وس44لم- فق44ال: قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني رسولرأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة«

هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم- م44ع عب44د ال44رحمن بن أبي بك44ر الص44ديق -رض44ي هللا عن44ه- إلى التنعيم ف44اعتمرت، فق44ال: ه44ذا مك44ان عمرت44ك، فط44اف ال44ذين أهل44وا ب44العمرة ب44البيت وبين الص44فا والم44روة، ثم حل44وا منه44ا، ثم ط44افوا طواف44ا آخ44ر بع44د أن رجع44وا من م44نى لحجهم، وأم44ا ال44ذين

كانوا أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة -رض44ي هللا عنه44ا- بمث44ل

ذلك. ح44دثني عن مال44ك عن عب44د ال44رحمن بن القاس44م عن أبي44ه عن عائش44ة -رض44ي هللا عنه44ا- أنه44ا ق44الت: ق44دمت مك44ة وأن44ا ح44ائض فلم أط44ف ب44البيت وال بين الص44فا والم44روة، فش44كوت ذل44ك إلى

»افعلي م44ا يفع44ل الح44اج غ4ير أال تط44وفي ب4البيت والرسول هللا -صلى هللا عليه وس4لم- فق44ال: ل44تي ته44ل ب44العمرة، ثم ت44دخل مك44ة ق44ال مال44ك في الم44رأة ابين الص44فا والم44روة ح44تى تطه44ري«

5

Page 6: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

6

موافية للحج وهي حائض، ال تستطيع الط4واف ب4البيت، إنه44ا إذا خش4يت الف4وات، أهلت ب4الحج وأهدت، وكانت مثل من قرن الحج والعمرة، وأج44زأ عنه44ا ط44واف واح44د، والم44رأة الح44ائض إذا ك44انت ق44د ط44افت ب44البيت وص44لت فإنه44ا تس44عى بين الص44فا والم44روة، وتق44ف بعرف44ة والمزدلف44ة،

وترمي الجمار، غير أنها ال تفيض حتى تطهر من حيضتها. يق����ول المؤل����ف -رحم�����ه هللا تع�����الى-: ب�����اب دخ�����ول الح����ائض مك�����ة، يع�����ني إذا دخلت مك����ة وهي حائض، وغلب على ظنها أنها ال تطهر قب�ل الوق�وف كم�ا حص�ل لعائش�ة -رض��ي هللا عنه�ا- ق�د أح��رمت بعم��رة أنه��ا ت��رفض العم��رة، يع��ني الهيئ��ة المس��تقلة للعم��رة التام��ة ال��تي ي��أتي به��ا المتمت��ع وت���دخل الحج على العم���رة، وتك���ون حينئ���ذ قارن���ة، وق���د أوص���ى الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- عائش��ة ب��ذلك. ق��ال: ح��دثني يح��يى عن مال��ك عن عب��د ال��رحمن بن القاس��م عن أبي��ه عن عائش��ة أم المؤم��نين أنه��ا ق��الت: خرجن��ا م��ع رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ع��ام حج��ة ال��وداع، فأهللن��ا

»من ك���ان مع���ه ه���دي فليهل���ل ب���الحج م���عبعم���رة، ثم ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-: ال��ذي يس��وق اله��دي وق��د من��ع من حل��ق ال��رأس والتحل��ل قب��ل أن ينح��ر هدي��ه، فإن��ه يتعينالعم��رة«

في حقه الق�ران كم�ا حص��ل للن�بي -علي�ه الص��الة والس��الم- وم�ا منع�ه من أن يتمت��ع إال أن�ه س�اق »من ك�ان مع�ه، »ل��و اس��تقبلت من أم��ري م��ا اس��تدبرت م��ا س�قت اله��دي ولجعلته��ا عم�رة«الهدي:

يع��ني: من حج��ه وعمرت��هه��دي فليهل��ل ب��الحج م��ع العم��رة، ثم ال يح��ل ح��تى يح��ل منهم��ا جميع��ا« بالتحل����ل األول المع����روف والث����اني، وحينئ����ذ ت����دخل العم����رة في الحج وتك����ون أعم����ال الق���ارن هي أعم��ال المف��رد، ق��الت: فق��دمت مك��ة وأن��ا ح��ائض فلم أط��ف ب��البيت وال بين الص��فا والم��روة؛ ألن

»افعلي م���ا يفع���ل الح���اج غ���ير أال تط���وفيالن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- منعه���ا من الط���واف: والس����عي من الزم����ه أن يتقدم����ه ط����واف ص����حيح عن����د أه����ل العلم، ط����واف ص����حيح ول���وب���البيت«

»انقض��ي رأس�ك وامتش�طيمسنونا، فشكوت ذل�ك إلى رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- فق�ال: ، ومعل����وم أن النس����ك ال يمكن»ارفض����ي عمرت����ك« وفي رواي����ة: وأهلي ب����الحج، ودعي العم����رة«

رفضه، لكن المقصود أنها ترفض األعمال الكاملة للعم�رة ال�تي ي�أتي به�ا من ج��اء لالعتم�ار، أو ق���الت: ففعلت أدخلت الحج على العم���رة فص���ارت»ودعي العم���رة«من تمت���ع في س���فرة واح���دة،

قارن��ة، فلم��ا قض��ينا الحج أرس��لني رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- م��ع عب��د ال��رحمن بن أبي »ه��ذه مك��انبك��ر، م��ع أخيه��ا عب��د ال��رحمن بن أبي بك��ر الص��ديق، إلى التنعيم، ف��اعتمرت، فق��ال:

يعني ه��ل في ه�ذا أن عائش�ة حجت مف�ردة، وأنه��ا رفض��ت العم��رة األولى وأتت بعم�رةعمرتك« مكانه���ا، أو أنه���ا رفض���ت أعم���ال العم���رة المتكامل���ة المس���تقلة وأدخلت الحج عليه���ا، فص���ارت في

يع���ني مك���ان»ه���ذه مك���ان عمرت���ك«الص���ورة ك���المفرد وهي في الحقيق���ة قارن���ة، نعم الث���اني، إذا: »ه��ذه مك��انالعم��رة ال��تي ن��ويت أن ت��أتي به��ا مس��تقلة بجمي��ع أفعاله��ا، ثم تحلين منه��ا الح��ل كل��ه،

ه��ذه العم��رة مك��ان عمرت��ك، فط��اف ال��ذين أهل��وا ب��العمرة، وعلى ه��ذا هي معتم��رة قب��لعمرت��ك«

6

Page 7: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ه��ذه العم��رة ال��تي م��ع الحج؛ ألنه��ا قارن��ة، ه��ذه عم��رة ومن عم��ره -علي��ه الص��الة والس��الم- ال��تي حسبت له من األربع التي كانت مع حجته -علي��ه الص��الة والس��الم-، فالق��ارن ج��اء بحج وعم��رة

مجتمعين. يعني التي هي متكامل�ة بجمي��ع أفعاله�ا، وال��تي يحل�ل منه��ا الح��ل كل�ه،»هذه مكان عمرتك«قوله:

وعلى هذا تكون عائشة أتت بعمرة واحدة أو بعمرتين؟ أتت بعمرتين؛ هذه العم��رة المس��تقلة بع��د أداء النس��ك، والعم��رة األولى ال��تي دخلت في الحج وعلى ه��ذا يق��ال: ال م��انع من تك��رار العم��رة في س����فرة واح����دة، ال م����انع من تك����رار العم����رة في س����فرة واح����دة، طيب الن����بي -علي����ه الص����الة والسالم- ما فعل، النبي -عليه الصالة والسالم- ترك كثيرا من األمور المشروعة؛ رفقا بأمت��ه

فعلى اإلنس��ان أن يك��ثر من ه��ذا العم��ل»والعم��رة إلى العم��رة كف��ارة لم��ا بينهم��ا«وبيان��ا للج��واز، الص����الح، نعم ق����د ي����ترتب على ه����ذا تض����ييع بعض األم����ور ال����تي هي أهم من الخ����روج إلى أداء العم����رة، نق����ول: ت����أتي المفاض����لة يع����ني م����ا هي المس����ألة مفترض����ة بين ش����خص يبغي ي����ذهب إلى التنعيم ذاهب وآيب وي���أتي بعم���رة ثم مس���تقلة في س���اعتين أو ثالث س���اعات، أو يص���لي في ه���ذه الساعات عشرات الركعات، أو يق�رأ في عش��رة أج��زاء أو أك��ثر، المس�ألة مفاض��لة بين العب��ادات، لكن في هذا دليل لمن قال بجواز تكرار العمرة في سفرة واح��دة، وه�و ظ��اهر، أم��ا كون�ه -علي�ه الص���الة والس���الم- أعمره���ا تطييب���ا لخاطره���ا، نعم تطييب���ا لخاطره���ا، لكن م���ع ذل���ك ال يمن���ع أن يعتم���ر غيره���ا؛ ألن المس���ألة الخ���اطر ال يطيب ب���الممنوع ش���رعا، وال م���انع من الم���داراة ال���تي ال ي���ترتب عليه���ا ت���رك م���أمور أو فع���ل محظ���ور، وأم���ا المداهن���ة فال، أم���ا أن ت���دارى بفع���ل أم���ر ال يج����وز، ويطيب خاطره����ا بفع����ل أم����ر ال يج����وز فال، نعم راعى خاطره����ا وج����بر خاطره����ا وأتت بعمرة مستقلة هي في األصل جائزة، وحبس الناس من أجلها ال مانع، أما أن يق�ال: إنه�ا ج��اءت

بعمرة ال تجوز لغيرها، إنما جاءت لتطييب خاطرها فال، نعم. طالب: ...............

أين؟ طالب: ...............

ال، هذا ليس بواجب، كونه ما حصل. طالب: ...............

كثير من الناس حتى من طالب العلم يروح�ون إلى تل�ك األم��اكن وال يعتم��رون؛ ألن ه�ذا م�ا ه�وبواجب.

طالب: ...............

7

Page 8: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

8

هم قالوا خاص بعائشة وتطييبا لخاطرها، وهذا كله تطييب الخاطر، ال يفعل بارتكاب محظور، ال يفع��ل، ال يمكن أن يفعل��ه الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- بارتك��اب محظ��ور، ق��د يحبس الن��اس

عليها مراعاة لخاطرها وينتظرها ال مانع؛ ألن هذا ال يترتب عليه ارتكاب محظور. طالب: ...............

وعائش��ة»العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إال الجنة«ال، أبدا اعتم���رت بع���د عمرته���ا في س���فرة واح���دة، م���ا في���ه أدنى إش���كال إن ش���اء هللا تع���الى، كون���ه -علي���ه الصالة والسالم- ما فعل وكون أكثر خيار األمة ما فعلوا، ال يعني المنع، يعني الحكم الشرعي

يثبت بدليل واحد، نعم.

طالب: ............... هي حجت متمتعة، هي قارنة في حجها هي التي جاءت بهذه الحج��ة، ه��ذه األص��ل أنه��ا أح��رمت بعمرة، فحاضت وينتهي وقت الوقوف والحيض ما انتهى، هل تستطيع أن ت��ؤدي عم��رة مس��تقلة

»افعلي م��ا يفع��ل الح��اجفي ه��ذه الص��ورة؟ ال يمكن، والن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ال له��ا: وهل يمكن أن تؤدى عم�رة بغ��ير ط��واف؟ م�ا يمكن، إذا م��ا في�ه ح��ل إالغير أال تطوفي بالبيت«

أن تحرم بالحج فتدخله على العمرة التي لم تتمكن من فعلها، وحينئ��ذ تك��ون قارن�ة، ف�إذا مقتض��ى كونه����ا قارن����ة أنه����ا ج����اءت بعم����رة م����ع ه����ذا الحج، ثم بع����د ذل����ك أعمره����ا الن����بي -علي����ه الص����الة والس��الم- بص��حبة أخيه��ا من التنعيم، ه��ذه عم��رة ثاني��ة، فم��ا في��ه أدنى إش��كال إن ش��اء هللا تع��الى على حج مفرد، يعني حج، يعني بدون عمرة مس��تقلة، الن�اس يرجع�ون بنس�كين ك��املين بأفعالهم��ا وأعمالهما الكاملة، يعني كأنه�ا تق�الت ش�أن ه�ذه العم�رة ال�تي دخلت في الحج، وال وج�ود له�ا في الحقيق��ة، ه��ذه العم��رة من نظ��ر إليه��ا بعين النظ��ر إلى فع��ل المكل��ف م��ا في��ه ف��رق بين حج الق��ارن وبين حج المف��رد، م��ا في��ه أدنى ف��رق، م��ا في��ه إال الني��ة، لكن في��ه عم��رة؛ ول��ذا وجب عليه��ا ال��دم؛ ألنه���ا جمعت بين النس���كين في س���فرة واح���دة، ف���العمرة حاص���لة موج���ودة، الن���بي -علي���ه الص���الة والس��الم- م��ا اعتم��ر م��ع حجت��ه وه��و ق��ارن؟ يع��ني م��ا حس��بت من عم��ره علي��ه الص��الة والس��الم؟

حسبت وهو قارن. طالب: ...............

ما هي مفردة أدخلت الحج على العمرة، فصارت قارنة، كيف مفردة؟ نعم. طالب: ...............

نعم، بال شك. طالب: ...............

ه���و ال���ذي يظه���ر؛ ألن التمت���ع أفض���ل من الق���ران، وتأس���ف الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- علىسوق الهدي، وتمنى أنه لم يسق الهدي ويجعلها عمرة.

8

Page 9: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

طالب: ............... يع��ني عمرت��ك ال��تي بأفعاله��ا المس��تقلة، لكنه��ا اعتم��رت والن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يعلم أنه��ا

اعتمرت مع حجها. طالب: ...............

ما يلزم، يعني على هذا نجوز للقارن أن يعتم��ر ونمن�ع المتمت��ع، مقتض��ى كالم��ك م��ا ف��رق بينهم،القارن معتمر وكرر العمرة بعد حجه، نعم.

طالب: ...............لماذا؟

طالب: ................»العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما«

طالب: ............... م��ا في��ه، أق��ول: م��ا ي��رد على ه��ذه المس��ألة إال مس��ألة المفاض��لة بين األعم��ال، يع��ني ك��ون اإلنس��ان ي��ترك عمال أفض��ل وي��أتي بمفض��ول من ه��ذه الحيثي��ة نمن��ع، لكن ه��ل ه��و ج��بران ه��ذا أم ش��كران؟الدم هذا دم جبران ما هو بدم جبران، شكران، هذا طيب لكنه عمل شرعي، علي��ه أم��ر الن��بي -

»العم��رةعلي��ه الص��الة والس��الم-، فال ب��د من ت��رتب األث��ر علي��ه وه��و األج��ر، وي��دخل في عم��وم: لكن اإلكث��ار من العم��رة كم��ا يفعل��ه بعض الن��اس يأخ��ذ عم��رتين،إلى العم��رة كف��ارة لم��ا بينهم��ا«

ال األص��ل أن التك��رار م��ا في�ه إش��كال، نعم، Nثالث، أربع، هذا الذي يضيع بس�ببه أعم��ال أفض��ل وا سم.

طالب: ...............كيف؟

طالب: ...............هذا هو األصل أنها أدخلت الحج على العمرة فصارت قارنة.

طالب: ...............نعم، تمتشط، وما المانع؟

طالب: ............... ال، أج�����ل لم�����اذا ألزمناه�����ا باله�����دي، وأه�����دى الن�����بي -علي�����ه الص�����الة والس�����الم- عن نس�����ائها كلهن

قارنات. طالب: ...............

ال، فيه أدلة على أنها قارنة، ال فيه تصريح في بعض الروايات أنه��ا قارن��ة والعم��رة المرفوض��ة ومكانها، ه�ذه كله�ا هي تري�د عم�رة مث�ل ص��واحبها، عم�رة مس��تقلة بطوافه�ا وس��عيها والح�ل منه�ا

9

Page 10: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

10

الحل كل�ه مث�ل غيره�ا؛ ألن�ك تع�رف النف�وس البش�رية ال س��يما في مث�ل ظ�رف عائش�ة، ام�رأة له�ا ضرات وجاءت تقصد عمال مث�ل عم��ل ص�واحبها، ثم يحص�ل له�ا م��ا يمن�ع، ال ش��ك أنه��ا يحص�ل

في نفسها ما يحصل، معروف، ما فيه إشكال إن شاء هللا. طالب: ...............

بعض���هم يح���دها بش���هر،»العم���رة إلى العم���رة كف���ارة لم���ا بينهم���ا«وم���ا الم���انع؟ م���ا في���ه م���ا يمن���ع: وبعضهم يحدها بطلوع الشعر، كل هذا ما يضبطه ضابط.

طالب: ...............يأتي بعمرة ثانية بينهما، ال.

طالب: ............... ما وجه المخالف�ة بينه��ا وبين غ�يره؟ يع��ني اإلش��كال في غ�ير أال تط��وفي وال تس��عي؟ أين الس��عي؟ فط���اف ال���ذين أهل���وا ب���العمرة ب���البيت وبين الص���فا والم���روة ه���ذا اإلش���كال، أين وج���ه اإلش���كال في

هذا، أين المخالفة؟ طالب: ...............

هي من الزم الس��عي أن يتقدم��ه ط��واف وم��ا يتبع��ه، يع��ني تبغي تص��لي الركع��تين بع��د مثل��ه كله��امن توابع الطواف، يعني توابع الطواف حكمها حكم الطواف.

طالب: ...............أين؟

طالب: ...............الجمهور على أن الركعتين سنة.

فط���اف ال���ذين أهل���وا ب���العمرة ب���البيت وبين الص���فا والم���روة، ثم حل���وا منه���ا، يع���ني الح���ل كل���ه، ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين كانوا أهلوا بالحج أو جمع�وا الحج والعم��رة فإنم��ا ط��افوا طواف��ا واح��دا، ال��ذين جمع��وا الحج والعم��رة أهل��وا ب��الحج وح��ده مف��ردين أو جمعوا بين الحج والعمرة، فإنما ط��افوا طواف��ا واح�دا، المف�رد ال يلزم��ه إال ط��واف واح��د، الق�ارن ك����ذلك ال يلزم����ه إال ط����واف واح����د، لكن إن ك����ان ق����د ط����اف للق����دوم وس����عى بع����ده يلزم����ه ط����واف اإلفاضة، والسعي ال يلزمه؛ ولذا قال: أو جمعوا الحج والعمرة فإنما ط��افوا طواف�ا واح�دا، وه�ذا في بعض الرواي��ات ج��اء م��ا ي��دل على أن الم��راد ب��ه الس��عي؛ ألنهم هم ط��افوا ط��وافين ال ال��ذين أهل����وا ب����الحج وح����ده وال ال����ذين جمع����وا ط����افوا للق����دوم وط����افوا لإلفاض����ة كفعل����ه -علي����ه الص����الة والسالم-، لكن جاء في بعض الروايات: وأما الذين أهلوا ب�الحج أو جمع�وا الحج والعم�رة فإنم�ا ط���افوا بين الص���فا والم���روة طواف���ا واح���دا، ف���المراد ب���ه أن الق���ارن والمف���رد ال يل���زمهم إال س���عي واح��د، وخالف��ا للحنفي��ة ال��ذين ي��رون أن الق��ارن يلزم��ه س��عيان، وخالف��ا لش��يخ اإلس��الم رحم��ه هللا

10

Page 11: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ال�ذي ي�رى أن المتمت�ع يكفي�ه س��عي واح�د كالق�ارن؛ ألن قول�ه: جمع�وا الحج والعم�رة فإنم�ا ط��افوا بين الص���فا والم���روة طواف���ا واح���دا مفهوم���ه أن ال���ذين لم يجمع���وا أت���وا بالنس���كين من غ���ير جم���ع

بينهما كالمتمتع، فإنه يلزمه سعيان. ح���دثني عن مال���ك عن ابن ش���هاب عن ع���روة عن عائش���ة بمث���ل ذل���ك، وك���أن ش���يخ اإلس���الم يفهمأيضا أنهم جمعوا سواء كانوا على وجه القران أو التمتع، شيخ اإلسالم يفهم من هذا مثل هذا.

حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة بمثل ذلك. قال: وحدثني أو حدثني عن مالك عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنه��ا ق��الت: ق��دمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت وال بين الصفا والم��روة، فش��كوت ذل��ك إلى رس��ول هللا -ص��لى

»افعلي م��ا يفع��ل الح��اج غ��ير أال تط��وفي ب��البيت وال بين الص��فا والم��روةهللا علي��ه وس��لم- فق��ال: هذا اإلشكال؟ هذا عند البخاري، الحائض، نعم.حتى تطهري«

طالب: ............... »افعلي م��ا يفع��ل الح��اج«مع��روف، فش��كوت ذل��ك إلى رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فق��ال:

بعض الن���اس ي���ذهب ب���ه ال���ذهن إلى اإلغ���راق في العم���وم، فيس���تدل بمث���ل ه���ذا النص أن الح���ائض تق����رأ الق����رآن، لم����اذا؟ ألن الح����اج يق����رأ الق����رآن وال اس����تثني من أعم����ال الح����اج إال الط����واف، إذا الحائض تقرأ القرآن، هذا ما يلزم أبدا، يعني من متطلبات الحج يعني افعلي ما يفعل الح��اج من أعم��ال الحج غ��ير أال تط��وفي ب��البيت. ق��ال مال��ك: وفي الم��رأة ال��تي ته��ل ب��العمرة ثم ت��دخل مك��ة موافي����ة للحج وهي ح����ائض ال تس����تطيع الط����واف ب����البيت، أنه����ا إذا خش����يت الف����وات أهلت ب����الحج وأه����دت، أهلت ب����الحج وأه���دت اله���دي من أج����ل م����اذا؟ أنه����ا أدخلت الحج على العم���رة فص����ارت قارنة، وأهدت وكانت مثل من قرن الحج والعمرة وأج��زأ عنه�ا ط��واف واح�د، والم��رأة الح��ائض إذا ك���انت ق���د ط���افت ب���البيت وص���لت فإنه���ا تس���عى بين الص���فا والم���روة، إن ك���انت ط���افت ب���البيت وصلت تسعى؛ ألن السعي ال يشترط له طهارة، مفهومه أنها إذا لم تطف بالبيت ولم تصل أنها ال تس���عى، فإنه���ا تس���عى بين الص���فا والم���روة، تق���ف بعرف���ة والمزدلف���ة وت���رمي الجم���ار، ك���ل ه���ذه أم��ور وأعم��ال جليل��ة ومناس��ك عظيم��ة إال أنه��ا ال يش��ترط له��ا طه��ارة، غ��ير أنه��ا ال تفيض ح��تى

تطهر من حيضها. طالب: ...............

من مجموع الشهر. طالب: ...............

من مجموعها كله. طالب: ...............

هذا إذا كان اقتدى بإمام كالشافعي وأبو حنيفة يرى الناس، جاهل، معذور إن شاء هللا.

11

Page 12: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

12

طالب: ...............ال ما يلزمها نعم.

طالب: ............... طافت طواف الق�دوم وحاض��ت وأرادت أن تس��عى، اآلن إذا ط�افت ط��واف الق�دوم معن�اه أنه�ا إم��ا

قارنة أو مفردة، ماذا تريد أن تفعل؟ طالب: ...............

ال، طواف القدوم قبل الوقوف واإلفاضة، ال يكون إال بعد الوقوف. طالب: ...............

نعم، متى هذا؟ أجزأ عنها طواف واحد، هذا فيما بعد إذا أتت به، نعم.باب إفاضة الحائض

حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤم44نين -رض44ي هللا عنه44ا- أن ص44فية بنت ح44يي -رض44ي هللا عنه44ا- حاض44ت، ف44ذكرت ذل44ك للن44بي -ص44لى هللا

. »فال إذا« فقيل: إنها قد أفاضت فقال: »أحابستنا هي؟«عليه وسلم- فقال: وحدثني عن مالك عن عبد هللا بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائش44ة أم المؤم44نين -رض44ي هللا عنه44ا- أنه44ا ق44الت لرس44ول هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم-: ي44ا

»لعله44ارسول هللا إن صفية بنت حيي قد حاض44ت، فق44ال رس44ول هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم-: . »فاخرجن« قلن: بلى، قال: تحبسنا، ألم تكن طافت معكن بالبيت؟«

وح44دثني عن مال44ك عن أبي الرج44ال محم44د بن عب44د ال44رحمن عن عم44رة بنت عب44د ال44رحمن أن عائشة أم المؤمنين -رضي هللا عنها- كانت إذا حجت ومعها نساء تخاف أن يحضن قدمتهنيوم النحر فأفضن، فإن حضن بعد ذلك لم تنتظرهن فتنفر بذلك وهن حيض إذا كن قد أفضن.وح44دثني عن مال44ك عن هش44ام بن ع44روة عن أبي عن عائش44ة أم المؤم44نين أن رس444ول هللا - صلى هللا عليه وسلم- ذكر صفية بنت حيي، فقيل له: قد حاضت، فقال رسول هللا -ص44لى هللا

فقالوا: ي44ا رس44ول إنه44ا ق44د ط44افت، فق44ال رس44ول هللا -ص44لى هللا»لعلها حابستنا«عليه وسلم-: . »فال إذا«عليه وسلم-:

قال مالك: قال هشام: قال ع44روة: ق44الت عائش44ة رض44ي هللا عنه44ا ونحن ن44ذكر ذل44ك فلم يق44دموا، فلم يقدم الناس نس4اءهم إن ك44ان ذل4ك ال ينفعهن، ول4و ك44انوا ال4ذي يقول44ون ألص44بح بم44نى أك44ثر

من ستة آالف امرأة حائض، كلهن قد أفاضت. وحدثني عن مالك عن عبد هللا بن أبي بكر عن أبيه أن أبا سلمة بن أبي عب44د ال44رحمن أخ44بره أن أم س444ليم بنت ملح444ان -رض444ي هللا عنه444ا- اس444تفتت رس444ول هللا -ص444لى هللا علي444ه وس444لم-

12

Page 13: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

وحاض4ت، أو ول4دت بع44دما أفاض4ت ي4وم النح44ر، ف4أذن له4ا رس4ول هللا -ص4لى هللا علي4ه وس4لم-ن فخرجت، ق4ال مال4ك: والم4رأة تحيض بمنى تقيم ح44تى تط44وف ب4البيت، ال ب44د له44ا من ذل4ك، وا[ كانت قد أفاضت فحاضت بعد اإلفاضة فلتنصرف إلى بلدها، فإنه قد بلغن44ا في ذل44ك رخص44ة منن حاض44ت الم44رأة بمنى قب44ل أن تفيض رس44ول هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم- للح44ائض. ق44ال: وا[

فإن كربها يحبس عليها أكثر مما يحبس النساء الدم.يقول رحمه هللا تعالى: باب إفاضة الحائض.

ق��ال: ح��دثني يح��يى عن مال��ك عن عب��د ال��رحمن بن القاس��م عن أبي��ه عن عائش��ة أم المؤم��نين أن »أحابس��تنا هي؟«ص��فية بنت ح��يي حاض��ت، ف��ذكرت ذل��ك للن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فق��ال:

. عائش�ة -رض��ي هللا تع�الى عنه��ا- لم�ا حاض�ت في أول»فال إذا«فقي�ل: إنه��ا ق��د أفاض�ت، فق�ال: األم��ر قب��ل أن تفع��ل ش��يئا من أعم��ال العم��رة، ودخ��ل عليه��ا الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وهي

»إن ه���ذا ش���يء كتب���ه هللا على بن���ات وتلط���ف في الخط���اب، وق���ال: »أنفس���ت؟«تبكي، فق���ال له���ا ، وص��فية لم��ا انته��وا من أعم��ال الحج وحلت الم��رأة لزوجه��ا، أراده��ا الن��بي -علي��ه الص��الةآدم«

»عق����راء، حلق����اء،والس����الم- فيم����ا يري����ده الرج����ل من امرأت����ه، فق����الت: إنه����ا ح����ائض، فق����ال له����ا: واختل���ف الخط���اب من عائش���ة إلى خطاب���ه من حفص���ة، وبعض���هم ي���رد ذل���ك إلىأحابس���تنا هي؟«

اختالف منزل�����ة الم�����رأتين في نفس�����ه -علي�����ه الص�����الة والس�����الم-. والص�����واب أن ذل�����ك م�����رده إلى اختالف الح�الين، عائش�ة لم��ا تلط��ف به�ا؛ ألن�ه يج�زم يقين�ا أنه�ا لن تحبس�ه، ففي�ه م��دة بين حيض��ها وبين رجع����وهم إلى بل����دهم، ه����ذه لن تحبس����هم، ص����فية لم����ا حاض����ت في آخ����ر األم����ر ي����وم النح����ر حاضت لو لم تكن طافت طواف اإلفاضة ال بد أن تحبسهم، فهذه لها خطابها وهذه لها خطابها، صفية أيضا أرادها النبي -صلى هللا عليه وس��لم- لم��ا يري�ده الرج��ل من امرأت�ه، فال ش��ك أن��ه إذا وج��د الع��ذر ي��ؤثر في نفس الرج��ل بع��د أن تطل��ع له��ذا األم��ر، ومث��ل ق��ولهم: عق��راء حلق��اء دع��اء، لكنه ال يراد به حقيقت�ه، فالمق�ام يختل�ف. عائش��ة -رض��ي هللا عنه�ا- حاض��ت في أول األم��ر، فال يتص��ور أن تحبس��هم، وص�فية حاض�ت في آخ��ر فيتص��ور أنه�ا تحبس��هم، م��ع علم�ه -علي�ه الص�الة والسالم- أن نس��اءه ق��د أفض��ن، طفن لإلفاض��ة، فأراده�ا لنفس�ه -علي��ه الص��الة والس�الم- باعتب��ار أن جمي���ع النس���اء أفض���ن وهي واح���دة منهن، لكن لم���ا قي���ل ل���ه: إنه���ا ح���ائض، فق���ال: ه���ذا الحيضال Nيمنع��ني منه��ا، ولعله��ا تك��ون بع��دما أفاض��ت تك��ون هن��ا مش��كلة أخ��رى، فق��الوا: إنه��ا أفاض��ت، وا فاألص���ل أن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- يع���رف أنه���ا أفاض���ت، باعتب���ار أن مجم���وع النس���اءال كي����ف يطلبه����ا لنفس����ه وه����و يع����رف أنه����ا لم تط����ف ط����واف Nأفض����ن، مجم����وع نس����ائه أفض����ن، وا اإلفاضة؟ ال، الذي يغلب على ظنه أنها أفاضت مع أخواتها؛ ولذلك طلبها لنفس��ه -علي��ه الص��الةا لم تط��ف بع��د، فكون��ه يطلبه��ا بن�اء على غلب�ة والسالم- فلما قالت: إنها حائض، خش��ي أنه��ا أيض��

دل على أن مس��ألة»أحابس��تنا هي؟«ظن��ه أنه��ا أفاض��ت، وكونه��ا تق��ول: إنه��ا حاض��ت، ثم يس��أل:

13

Page 14: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

14

ا، فق�الوا: إنه�ا الحكم بأنها أفاض�ت غلب�ة ظن، ثم ورد علي��ه ال�وارد اآلخ�ر أنه��ا لم تفض بع�د أيض��، نعم.»فال إذا«قد أفاضت، قال:

طالب: .............ال، حائض.

طالب: ............. وهللا األص����ل المن����ع، والجمه����ور على المن����ع، لكن وج����د من يف����تي بق����راءة الق����رآن للح����ائض عن����د الحاج��ة؛ كونه��ا متعلم��ة أو معلم��ة أو م��ا أش��به ذل��ك يفت��ون به��ذا، وج��دوا من يف��تيهم، المس��ألة ال��تي ذكرناه�ا؛ ألن��ه ق��د يق��ول قائ��ل: ال يخل�و إم��ا أن يك��ون الن�بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يع��رف أنه��ان ك��ان يع��رف فلم��اذا ي��دعو Nأفاض��ت أو ال يع��رف، ف��إن ك��ان ال يع��رف فكي��ف طلبه��ا لنفس��ه؟ وا عليه��ا؟ ه��و طلبه��ا لنفس��ه بن��اء على غلب��ة ظن��ه أنه��ا م��ع س��ائر النس��وة ق��د أفاض��ت، ثم لم��ا قي��ل ل��ه:ا أنه��ا م��ا أفاض��ت، فقي��ل ل��ه: إنه��ا أفاض��ت، إنه��ا حاض��ت حص��ل عن��ده إش��كال، أنه��ا احتم��ال أيض��

. »فال إذا«قال: وحدثني عن مال�ك عن عب��د هللا بن أبي بك�ر بن ح�زم عن أبي�ه عن عم�رة بنت عب�د ال�رحمن عن عائشة أم المؤمنين أنها ق�الت لرس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم-: ي�ا رس�ول هللا إن ص��فية بنت

»لعله���ا تحبس���نا، ألم تكن ط���افتح���يي ق���د حاض���ت، فق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-: في ه���ذا م���ا ي���دل على أن الح���ائض تحبس الرفق���ة»ف���اخرجن« قلن: بلى، ق���ال: معكن ب���البيت؟«

على أنه��ا تحبس الرفق��ة، وأنه��ا ال ح��ل غ��ير أن تنتظ��ر ح��تى تطه��ر، ثم تط��وف، ول��و ت��رتب علىذلك حبس الرفقة.

طالب: ............. يمش������ون أم يبق������ون؟ المقص������ود أنه������ا ركن ركين من أرك������ان اإلس������الم، والن������بي -علي������ه الص������الة

، ف��دل على أن الح��ائض ال تط��وف ول��و ت��رتب على ذل��ك حبس»لعله��ا تحبس��نا«والس��الم- نص: الرفقة.

نعم. طالب: .............

ما فيه خيار إال أن تبقى حتى تطوف..، تطهر فتطوف أو تس��افر معهم وتع��ود للط��واف، م��ا في��هحل غير هذا.

طالب: .............هين، موانع قبل أن تنزل ال بأس.

طالب: .............ال، ترفع؟ إذا ارتفع ال بأس، ورأت الطهر على العادة ال بأس.

14

Page 15: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

طالب: ............. م���ا يق���ال، الرس����ول -علي����ه الص����الة والس����الم- يق����ول: لعله����ا تحبس����نا، وش����يخ اإلس����الم يق���ول: م���ا

تحبسهم، ما يمكن أبدا، يعارض هذا بهذا. طالب: .............

ولو كانت تجلس حتى تطهر، أو ترجع إذا سافرت. طالب: .............

دل على أنه�����ا تحبس الرفق�����ة، م�����ا أعظم من ه�����ذا؟! نص، م�����ا ه�����و»أحابس�����تنا هي؟«نص ه�����ذا: استنباط هذا؟

طالب: .............ال، أبدا، ما التساهل؟ التساهل ما يجدي.

يق��ول: وح��دثني عن مال��ك عن أبي الرج��ال محم��د بن عب��د ال��رحمن عن عم��رة بنت عب��د ال��رحمن أن عائش���ة -أم المؤم���نين- ك���انت إذا حجت ومعه���ا نس���اء تخ���اف أن يحض���ن ق���دمتهن ي���وم النح���ر فأفض���ن، تق���دم الط���واف على ال���رمي وعلى النح���ر وعلى الحل���ق وعلى التقص���ير. المقص���ود أنه���ا تقدم هذا الذي يخشى منه الحبس فتقدم هذا، فقدمتهن يوم النحر فأفضن، فإن حضن بع��د ذل��ك لم تنتظرهن فتنفر بهن وهن حيض ولو لم يطفن لل��وداع؛ ألن��ه خف�ف عن الح��ائض بالنس��بة لط��واف

الوداع، فإذا لم تطف للوداع تنفر شريطة أن تكون قد أفاضت. وح��دثني عن مال��ك عن هش��ام بن ع��روة عن أبي��ه عن عائش��ة أم المؤم��نين أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس�لم- ذك�ر ص�فية بنت ح�يي، فقي�ل ل�ه: ق�د حاض��ت، فق�ال رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه

فق��الوا: ي��ا رس��ول هللا، إنه��ا ق��د ط��افت،��� ق��ال الرس��ول -ص��لى هللا علي��ه»لعله��ا حابس��تنا؟«وس��لم- ؛ ألنه����ا أفاض����ت، والحيض ال يمن����ع إال إذا ك����انت الم����رأة ق����د ط����افت ط����واف»فال إذا«وس����لم-

اإلفاضة، فيخفف عنها بالنسبة لطواف الوداع. قال مالك: قال هشام: قال عروة: قالت عائشة: ونحن نذكر فلم يقدم الناس نساءهم إذا كان ذل��ك ال ينفعهن، نعم ينفعهن إذا طفن وأدركن الط���واف ك���امال في ح���ال الطه���ر، نفعن ذل���ك ول���و ك���ان ال��ذي يقول��ون: إن��ه ال ينف��ع، ألص��بح بم��نى أك��ثر من س��تة آالف ام��رأة ح��ائض، كلهن ق��د أفاض��ت،ذا كن يحبسن من أجل الحيض حتى يطفن للوداع أصبح بمنى Nأفضن، طفن طواف اإلفاضة، وا أكثر من س��تة آالف ام��رأة حض��ن بع��د أن أفض��ن، ويحبس��ن ح�تى يطه�رن ليطفن ط��واف ال��وداع،

لكن هذا ال يحبسهن، بل ذلك ينفعهن. طالب: .............

إذا كان عنده ستة آالف يمكن ستمائة ألف.

15

Page 16: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

16

وحدثني عن مال�ك عن عب��د هللا بن أبي بك�ر عن أبي��ه أن أب��ا س��لمة بن عب��د ال�رحمن أخ��بره أن أم سليم بنت ملحان اس�تفتت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي�ه وس�لم- وحاض��ت أو ول�دت بع�دما أفاض�ت ي��وم النح���ر، ف���أذن له���ا رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- فخ��رجت بع���دما أفاض���ت حاض���ت أو ول��دت، م��ا بقي عليه��ا مم��ا يش��ترط ل��ه الطه��ارة إال ط��واف ال��وداع، وه��ذا يخف��ف عنه��ا من أجل��ه، يق�ول ابن عب�د ال�بر: ال أعرف��ه عن أم س�ليم إال من ه�ذا الوج�ه. يق�ول: إن في�ه انقط�اع، يع�ني أب�و

سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أم سليم، حكى قصتها التي لم يشهدها. ن ك���انت ق���د Nق���ال مال���ك: والم���رأة تحيض بم���نى تقيم ح���تى تط���وف ب���البيت ال ب���د له���ا من ذل���ك، وا أفاضت فحاضت بعد اإلفاضة فلتنصرف إلى بلدها فإنه قد بلغنا في ذلك رخصة من رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- للح��ائض أنه��ا يعفى عنه��ا، ويس��امح عنه��ا في ط��واف ال��وداع، ويخف��فن حاض��ت الم��رأة بم��نى قب��ل أن تفيض، ف��إن كربه��ا يع��ني اس��تمر به��ا ال��دم يحبس Nعنه��ا. ق��ال: وا عليه��ا أك��ثر مم��ا يحبس أو م��اذا؟ يحبس عليه��ا أك��ثر مم��ا يحبس النس��اء ال��دم، يع��ني تجلس كربه��ا استمر بها وزاد عن وقت��ه المح�دد فإنه�ا تجلس أك�ثر م�ا يجلس��ه النس�اء، أك�ثر م�دة الحيض تجلس��ه إذا لم ينقطع، فإذا انتهت أك��ثر م�دة الحيض تط��وف؛ ألنه��ا حينئ��ذ تك�ون مستحاض��ة والمستحاض��ة

تصلي والطواف من باب أولى. طالب: .................

نعم، في بعض النسخ مكتوب: فإن كريها يحبس عليها، يعني من استأجر لحملها وحم�ل متاعه��ا أو م��ا أش���به ذل���ك، يع���ني من ك��ان مع��ه داب��ة مثال وحجت عليه���ا ب���األجرة مثال فينتظ���ر، ال ب���د أن ينتظره��ا، م��ا يق��ول: وهللا انص��رفوا الح��اج وأن��ا أمش��ي، يع��ني الكالم في المستحاض��ة وأن��ه اس��تمرن ك�انت مم�يزة Nبها الدم فأخذت حكم االستحاضة، ف��إن ك�انت معت�ادة فإنه�ا تجلس أي�ام أقرائه�ا، وا ال تجلس غ��الب أي��ام الحيض س��تة أو س��بعة كم��ا ج��اء في Nجلس��ت األي��ام ال��تي فيه��ا دم الحيض، وا ن ك��ان ال ه��ذا وال ذا وال ع��ادة وال ك��ذا، تجلس غ��الب الحيض وه��و الم��راد، Nبعض الرواي��ات، وا

سم. باب فدية ما أصيب من الط4ير وال4وحش، ح4دثني يح4يى عن مال4ك عن أبي الزب4ير أن عم4ر بن الخط44اب -رض44ي هللا عن44ه- قض44ى في الض44بع بكبش، وفي الغ44زال بع44نز، وفي األرنب بعن44اق،

وفي اليربوع بجفرة. وحدثني عن مالك عن عب44د المل44ك بن قري44ر عن محم44د بن س44يرين أن رجال ج44اء إلى عم44ر بن الخطاب -رضي هللا عنه- فقال: إني أج44ريت أن4ا وص4احب لي فرس4ين نس4تبق إلى ثغ44رة ثني44ة، فأصبنا ظبيا ونحن محرمان، فماذا ترى؟ فقال عمر -رضي هللا عنه لرجل إلى جنبه-: تع44الى حتى أحكم أن4ا وأنت. ق4ال: فحكم علي44ه بع44نز، ف4ولى الرج44ل وه4و يق44ول: ه4ذا أم44ير المؤم44نين ال يس44تطيع أن يحكم في ظ44بي ح44تى دع44ا رجال يحكم مع44ه، فس44مع عم44ر -رض44ي هللا عن44ه- ق44ول

16

Page 17: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

الرجل فدعاه فسأله هل تقرأ س44ورة المائ44دة؟ ق4ال: ال، ق4ال: فه44ل تع44رف ه44ذا الرج44ل ال44ذي حكم معي؟ فق44ال: ال، فق44ال: ل44و أخبرت44ني أن44ك تق44رأ س44ورة المائ44دة ألوجعت44ك ض44ربا، ثم ق44ال: إن هللا

وه44ذا عب44د ٩٥المائ���دة: ژ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ژتب44ارك وتع44الى يق44ول في كتاب44ه: الرحمن بن عوف.

وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة أن أباه كان يق44ول: في البق44رة من ال44وحش بق44رة، وفيالشاة من الظباء.

وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: في حمام مك44ة إذاقتل شاة.

وق44ال مال44ك في الرج44ل من أه44ل مك44ة يح44رم ب44الحج أو العم44رة وفي بيت44ه ف44راخ من حم44ام مك44ة، فيغلق عليها فتموت، فقال: أرى بأن يف4دي ذل4ك عن ك4ل ف4رخ بش4اة. ق4ال مال4ك: لم أزل أس4مع أن في النعامة إذا قتلها المحرم بدنة. قال مال44ك: أرى أن في بيض44ة النعام44ة عش44ر ثمن البدن44ة كما يكون في جنين الحرة غرة عبد أو ولي4دة، وقيمت الغ44رة خمس4ون دين4ارا وذل4ك عش4ر دي4ة أمه، وكل شيء من النسور أو العقبان أو البزاة أو الرخم فإنه ص44يد ي44ؤدى كم44ا ي44ؤدى الص44يدنم4ا مث4ل ذل4ك مث4ل إذا قتله المحرم، وك4ل ش4يء ف4دي ففي ص4غاره مث4ل م4ا يك4ون في كب4اره، وا[

دية الحر الصغير والكبير فهما بمنزلة واحدة سواء. يق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى: ب��اب فدي��ة م��ا أص��يب من الط��ير وال��وحش، والم��راد ب��ذلك ص��يد

ائ ائ ى ى ې ژالبر، أما صيد البحر فحالل، صيد البر إذا صاده المحرم فإنه يلزم�ه الج�زاء . قال: حدثني يحيى عن مالك عن أبي الزبير أن عم��ر بن الخط��اب قض��ى في ٩٥المائدة: ژ ەئ

ا هي الض��بع بكبش؛ ألنه��ا أق��رب بهيم��ة األنع��ام إليه��ا في الش��كل والحجم، في الغ��زال بع��نز أيض��ا بحيث الحجم قريب��ة منه��ا، وفيه��ا وج��ه ش��به منه��ا، تش��بهها من جه��ات، وفي األرنب بعن��اق أيض�� وفي اليربوع بجفرة اليربوع، والجربوع دويبة تشبه الفأرة إال أنها تختل�ف عنه�ا اختالف�ا يس��يرا، إال أنه���ا مأكول���ة اللحم، والف���أرة ال يج���وز أكله���ا. بجف���رة، الجف���رة م���اذا؟ من أوالد المع���ز م���ا يبل���غ أشهر ثالث��ة أش��هر أو أربع�ة ص��غيرة، لكن م��ا وج�ه الش�به بين ال�يربوع والجف�رة، في�ه وج�ه ش�به؟

هم ينظرون إلى أوجه خفية دقيقة، نعم. طالب: .................ال الشكل ما هو بواحد.

طالب: .................ال، وال الحجم.

طالب: .................

17

Page 18: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

18

ن اختل���ف الحجم فجعل���وا في الش���اة..، في Nنعم يمكن يلح���ظ ه���ذا، هم يلحظ���ون مالح���ظ دقيق���ة، وا الحمامة شاة بجامع أن كال منهما يعب الماء عبا، فنظروا إلى طريقة الشرب.

قال: وحدثني عن مالك عن عبد الملك بن قرير، ومنهم من يقول: عبد العزي��ز، وأن عب��د المل��ك وهم، وعب���د المل���ك ه���و أخ���و عب���د العزي���ز، وال م���انع أن يك���ون من عن���ه، ومنهم من يق���ول: ابن قريب بالباء، ويزعم أنه األصمعي، لكن يرد عليه أن األصمعي لم يسمع من محمد بن سيرين. عن محمد بن سيرين أن رجال جاء إلى عمر بن الخطاب، فقال له: إني أجريت أنا أجريت، أنا ض���مير فص���ل يج���اء ب���ه ليتمكن من العط���ف على الض���مير، ض���مير الرف���ع المتص���ل، أج���ريت أن���ا وصاحب لي فرسين نستبق إلى ثغرة، أو ثغ��رة ثني�ة فأص��بنا ض��بيا ونحن محرم��ان، فم��اذا ت��رى؟

اثنان، فقال عمر لرجل إلى جنبه: تعال ٩٥المائدة: ژ ۇئ وئ وئ ەئ ژفقال عمر لرجل إلى جنبه ح��تى أحكم أن��ا وأنت، ق��ال: فحكم��ا علي��ه بع��نز، وس��بق أن عم��ر حكم بالغزال��ة بع��نز، والظ��بي ه��و الغزال، فحكم عليه بع�نز، ف�ولى الرج�ل وه�و يق�ول: ه�ذا أم�ير المؤم�نين ال يس�تطيع أن يحكم في ظ��بي ح��تى دع��ا رجال يحكم مع��ه، األص��ل أن��ه إذا ك��انت المس��ألة مس��ألة حكم فالح��اكم واح��د، لكن مسألة التقدير الذي ي��ترتب علي�ه الحكم ال س�يما وأن المس�ألة منص�وص عليه�ا ال مج�ال لالجته�اد

اثن��ان فال كالم، ف��ولى الرج��ل وه��و يق��ول: ه��ذا أم��ير المؤم��نين ال ٩٥المائ��دة: ژ ۇئ وئ وئ ەئ ژ يستطيع أن يحكم في ظبي حتى دعا رجل يحكم معه، فسمع عمر قول الرجل فدعاه فسأله: ه��ل

١٩األنعام: ژ ٿٹ ٿ ٿ ٿ ژتقرأ سورة المائة؟ قال: ال. يعني مجرد قراءة القرآن تقيم الحجة

ال س��يما في الص��در األول ال��ذين يفهم��ون م��ا يق�رؤون، أم��ا اآلن يمكن يق��رأ الق�رآن وال ي��دري م��ا يقرأ، ه��ل تق�رأ س��ورة المائ��دة؟ ق��ال: ال، ق��ال: فه��ل تع��رف ه��ذا الرج�ل ال�ذي حكم معي؟ ق��ال: ال، فق��ال: ل��و أخبرت��ني أن��ك تق��رأ س��ورة المائ��دة ألوجعت��ك ض��ربا، لم��اذا؟ ألن الحج��ة ق��د ق��امت علي��ك بق��راءة س��ورة المائ��دة، وفيه��ا ال��دليل على ه��ذه المس��ألة، ثم ق��ال: إن هللا تب��ارك وتع��الى يق��ول في

فال بد من اثنين، وهذا عب�د ال�رحمن بن ٩٥المائدة: ژ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ژكتابه: ع���وف، وأه���ل العلم يختلف���ون في ك���ون الج���اني أح���د االث���نين، أو ال ب���د من اث���نين غ���يره، مس���ألة

خالفية بين أهل العلم. وح��دثني عن مال��ك عن هش��ام بن ع��روة أن أب��اه ك��ان يق��ول: في البق��رة من ال��وحش بق��رة؛ ألنه��ا تقاربه��ا، وفي الش��اة من الظب��اء ش��اة؛ ألنه��ا تماثله��ا. ق��ال: وح��دثني عن مال��ك عن يح��يى بن س��عيد عن س����عيد بن المس����يب أن����ه ك����ان يق����ول: في حم����ام مك����ة إذا قت����ل ش����اة، وعرفن����ا وج����ه الش����به بين الحمام��ة والش��اة وه��و عب الم��اء. وق��ال مال��ك في الرج��ل من أه��ل مك��ة يح��رم ب��الحج أو العم��رة وفي ال��بيت ف��راخ من حم��ام مك��ة، فيغل��ق عليه��ا فتم��وت، ق��ال: أرى ب��أن يف��دي ذل��ك عن ك��ل ف��رخ بش��اة، ه��ذا ال ش��ك أن��ه إذا قص��د أنه��ا تم��وت أو أغل��ق عليه��ا الب��اب ويغلب على ظن��ه أنه��ا تم��وت،

18

Page 19: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

فمثل هذا يفدي، لكن إذا كان ما شعر بها وال علم بها، فمثل ه��ذا أم��ره يختل��ف ال س��يما في قول��ه وهذا لم يتعمد، كيف؟ ٩٥لمائدة: اژ ې ې ې ۉ ژجل وعال:

طالب: .................ولماذا ال ينفع؟

طالب: .................يحرم صيده.

طالب: ................. مع��روف ط��اهر إن ش��اء هللا. يق��ول: أرى ب��أن يف��دي ذل��ك عن ك��ل ف��رخ بش��اة. ق��ال مال��ك: لم أزل أس��مع أن في النعام��ة إذا قتله��ا المح��رم بدن��ة؛ ألنه��ا تش��بهها في ط��ول الرقب��ة. ق��ال مال��ك: أرى أن في بيض��ة النعام��ة عش��ر ثمن البدن��ة، النعام��ة إذا قتله��ا المح��رم يلزم��ه بدن��ة، طيب بيض��ة النعام��ة عش��ر ثمن البدن�ة، ويق�ول -وض��ح الوج��ه- ق��ال: كم�ا يك�ون في ج�نين الح�رة غ�رة عب�د أو ولي��دة، وقيم���ة الغ���رة خمس���ون دين���ارا، يع���ني عش���ر دي���ة أم���ه، ف���إذا قت���ل الج���نين مم���ا يجب أن ي���ودى أو البيضة في بطن أمها، فإن قيمتها عشر ثمن أمها، وذلك عش�ر دي��ة أم��ه، وك�ل ش��يء من النس��ورخم فإن��ه ص��يد ي��ودى كم��ا ي��ودى الص��يد، على خالف بين أه��ل العلم، أو العقب��ان أو الب��زاة أو ال��ر ه��ل ي��ودى الم��أكول وغ�ير الم��أكول، أو أن��ه يقتص��ر على الم��أكول، لكن��ه داخ��ل في مس��مى الص��يد إذا قتله المحرم، وكل شيء فدي في صغاره مثل ما يكون في كباره، يع��ني إذا انفص��ل عن أم��ه حيا فاعت��دي علي��ه ففي��ه مث��ل م��ا في أم��ه من الج��زاء، وذل��ك م��ا إذا ول��د الطف��ل، يع��ني قب��ل والدت��هنما مثل ذلك مثل دية الحجر الصغير والكب��ير، ال Nديته عشر دية أمه، لكن إذا ولد الدية كاملة وا

فرق، فهما بمنزلة واحدة سواء، تعطينا الجراد؟ نعم. باب فدية ما أصاب شيئا من الجراد وهو محرم، حدثني يحيى عن مال4ك عن زي4د بن أس4لم أن رجال ج44اء إلى عم44ر بن الخط44اب -رض44ي هللا عن44ه-، فق44ال: ي44ا أم44ير المؤم44نين، إني أص44بت

جرادات بسوطي وأنا محرم، فقال له عمر -رضي هللا عنه-: أطعم قبضة من طعام. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد أن رجال جاء إلى عم44ر بن الخط44اب -رض44ي هللا عن44ه- فسأله عن جرادات قتلها وهو محرم، فقال عمر -رض44ي هللا عن44ه- لكعب -رض44ي هللا عن44ه-: تع44ال ح44تى نحكم، فق44ال كعب: درهم، فق44ال عم44ر -رض44ي هللا عن44ه- لكعب: إن44ك لتج44د ال44دراهم

لتمرة خير من جرادة. يقول: باب فدية من أصاب شيئا من الجراد وهو محرم، تقدم الكالم في الجراد، وه��ل ه��و ب��ري أو بح��ري؟ تق��دم أن��ه ثبت عن بعض من تق��دم من الص��حابة، وأنهم ق��الوا: إن��ه بح��ري، وأن��ه ن��ثرة

19

Page 20: shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0029_020_الموطأ_كتاب... · Web viewحدثني يحيى عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله

الموطأ- كتاب الحج )27)

20

ح��وت، ولع��ل ه��ذا مم��ا تلقي عن أه��ل الكت��اب، إذا ك��ان بحريا فكي��ف ي��ودى، كي��ف يق��اوم إذا ك��انبحريا؟ ما فيه شيء إذا كان بحريا، لكن إذا كان بريا هذا هو المراد بهذا الباب.

قال: حدثي يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم أن رجال جاء إلى عمر بن الخطاب، قال: يا أمير المؤم��نين، إني أص��بت ج��رادات بس��وطي وأن��ا مح��رم، فق�ال ل��ه عم��ر: أطعم قبض��ة من طع��ام عن

كل جرادة، قبضة من طعام أو شيء يسير من المال يعادل قيمة هذه الجرادة. وحدثني عن مالك عن يح��يى بن س��عيد أن رجال ج�اء إلى عم��ر بن الخط��اب فس��أله عن ج��رادات قتله���ا وه��و مح��رم، فق��ال عم��ر لكعب: تع��ال ح��تى نحكم؛ ليكون��ا اث��نين. فق��ال كعب: درهم، فق��ال عم���ر لكعب: إن��ك لتج��د دراهم يع��ني تيس���ر علي��ك أم��ر ال��دراهم، أنت عن��دك دراهم، وال��ذي يج��د يسهل عليه إخراجه، لكن المشكلة ال��ذي ال يج��د، إن��ك لتج��د دراهم لتم��رة خ��ير من ج��رادة، وعلى

هذا تقوم بشيء يسير، ثم بعد ذلك يخرج هذا األمر اليسير. وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

20