2perspectivas de la sociología latinoamericana alarcón

7/31/2019 2Perspectivas de la Sociología Latinoamericana Alarcón

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ALUMNAS: PARI MEJÍA Flor Annelisse 07150245

ROBLES TRINIDAD Rosa Emma 07150138

El texto está inspirado en las contribuciones de Paulo Freire, Juan CarlosScannone, Enrique Dussel y Alejandro Moreno al pensamiento filosóficolatinoamericano.



Referencias del Soc. Luis AlarcónLuis Alarcón . Doctorando en las especialidades de Sociología yEducación en la Universidad de Oriente y Simón Rodríguezrespectivamente, Cumaná-Venezuela. Estudios de Filosofía yTeología en los Seminarios San Buenaventura de Mérida y San Joséde Cumaná-Venezuela.

Coordinador de la Unidad de Política y Planificación CientíficaTecnológica y Fomento de la Fundación para el Desarrollo de laCiencia y la Tecnología del estado Sucre FUNDACITE-SUCRadscrita al Ministerio de Ciencia y Tecnología.

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Estructura del Texto

El texto se estructura de la siguiente manera:1. La Eterna Juventud de la Sociología: – en alusión al pensamientoweberiano- aspecto en el que se rescata la trascendencia, comocondición para superar el espíritu positivista y asumir las nuevasemergencias discursivas presentes en esta disciplina.2. La Herencia, Desafíos y Perspectivas : En este punto se interroga y,a la vez, se responde acerca del camino que podría transitar laSociología Latinoamericana.3. La Episteme como Pueblo y la Otredad como Episteme: Estas ideasse fundamentan respectivamente en una ruptura con la racionalidad

científica moderna, colocando como elementos principales al sujetocomunitario, la relación comunicativa y la acción heurísticahermenéutica



1. La Eterna Juventud de la Sociología

El sistema capitalista parece absorber las crisis y reinventarse. Sigueencontrando formas de acumular riqueza, pero, con mayor desigualdadsocial.

Hay una crisis del paradigma científico, por ello, Latinoamérica está en un

proceso de creación de un conocimiento emancipador.

La tradición weberiana está vigente, pero, hay que leer Latinoaméricadesde ella misma par así transitar por el camino hermenéutico yheterotópico que contribuya a la construcción autónoma de otra episteme.

El concepto de <<sociedad>> y la sociología tradicional llegan a su fin ydeben ser remplazados por La sociología del futuro que será entonces unasociología del actor social y del otro, de la acción y la comunicación, no dela sociedad per se por el de persona.



2. Herencia, Desafíos y Perspectivas

Herencia: La sociología latinoamericana se caracterizapor una doble tensión epistémica:1) Entremezclar la singularidad de las sociedades

latinoamericanas y caribeñas con el progreso, el desarrollo yla modernidad.2) La otra tendencia ha sido una Sociología para dar cuentade la época, de la cultura, del pensamiento, de la ciencia y delos avances tecnológicos.

->El dualismo se impone entre el compromiso con la transformación de lasociedad latinoamericana, o el compromiso con la universalidad y la "ciencia“.



2.1 El Sentido de la Relación entre elInvestigador y la Investigación

Imposibilidad de eliminar al que investiga de lainvestigación.Es clave explicar cómo surge la complejidad. Lanaturaleza es activa y creativa.La investigación como herramienta de acción paratransformar su realidad, por lo que, las relaciones

de dominación no se deberían reproducir.



2.2 El Sentido entre el Tiempo y el Espacio

Asumir al tiempo y espaciocomo construcciones yvariables complejas presentes

en el proceso de investigacióny aprendizaje. La superaciónde la dicotomíanomotético/ideográfico.



2.3 El Sentido De La Objetividad

“En un primer momento se busca el conocimiento de manera a posteriori, a travdel la experiencia, no de la especulación, ni de lo subjetivo ya que esto reducíla validez de los conocimientos. Pero si al comienzo destacamos la imposibilidde la neutralidad en el proceso de investigación, entonces el sentido de lobjetividad se redimensiona totalmente. Así tenemos que la objetividad puedser entendida como el resultado del aprendizaje humano que representa laintención del estudio y la evidencia de que es posible´ ” (Wallerstein, 1996) “las convergencias entre las ciencias naturales y las ciencias sociales se hacmayores en la medida en que las vemos a ambas dedicadas al estudio de

sistemas complejos, en que los desarrollos futuros son resultado de otros procetemporalmenteirreversibles” (Wallerstein, 1996: 84)Observamos así el reencantamiento del mundo, en la liberación del pensamienhumano, pero no al estilo positivista. Este final implica un comienzo, una mi

distinta de las cosas del mundo. Así, el lugar de inteligibilidad del mundo debser Otro…



Llegado el ocaso epistemológico de las categorías propias de laSociología Clásica, que sirvieron para analizar a la modernidad, yrotos sus tres ejes fundamentales a saber:

se reproduce la emergencia de una episteme popular y cotidiana(Mafesoli, 1990, Moreno1995), entendida ésta en su dimensión deprofundidad y no vulgar. Se abren otros espacios, otros contextos.Otro agujero negro posibilitado por el ambiente cultural y epocalque han llamado postmodernidad como ethos rizomático,heterogeneo y espacio liso* (Deleuze y Guattari, 1994; Alarcón yGómez, 1999), en donde se configura la socialidad.Siendo uno de los mayores desafíos de nuestras Ciencias Sociales.La Sociología Latinoamericana ha de seguir comprometida con labúsqueda de estrategias emancipadoras…

Eje Político-RevoluciónFrancesa

Eje filosófico-Descartes

Eje religioso-Lutero

*Un rizoma no empieza ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas inter-ser.



3) La Episteme Como Pueblo

Asumiendo a lacomunidad como lugarhermenéutico en esta

propuesta donde la nuevaSociología debe partir del

pueblo como episteme.

“A América hay queleerla desde ellamisma, desde susheterogeneidades

estructurales” (Quijano).

“La comunidad y elpueblo se fundamentanen el estar-juntos, lascostumbres lo hacen

posible, en ese mismoorden de ideas…”

No se propone una vuelta a la culturaprecolombina- históricamente imposible-ni una negación de nuestro transito por la

modernidad dependiente, sino deasumirnos en nuestros espacios

interculturales (religiosos, étnicos, lúdicos).

El horizonte es laexperiencia ética-

política-religiosa del“nosotros estamos”…



ENRIQUE DUSSEL.Para una ética de la liberaciónLatinoamericana

Para una epistemología popular su método esta en ser analógicoo analéctico aplicado al conocimiento de la trascendenciapropia del futuro y personalidad del pueblo latinoamericano…

Lo propio del método analéctico es que es intrínsecamente éticoy no meramente teórico.

Alarcón asume al Pueblo como relación viva y vivida, como rede relaciones complejas y contingentes, no utópica ni abstracta.

La aceptacióndel Otro como

otro

Una opción ética,una elección y un

compromiso moral:

Significa ya

Es necesario negarsecomo totalidad,

afirmarse como finito,ser ateo del

fundamento comoIdentidad



¿Es posible una Sociología autentica en nuestros contextosde dependencia, empobrecimiento y pobreza, y exclusión?

Siguiendo el rastro a los pensadores latinoamericanos comoMarti, Artigas, Mariátegui, Freire; Alarcón considera que ses posible a partir de la autoconciencia o concienciaciónde

su realidad (alienación, opresión, exclusión)vayagenerando desde su misma praxis histórica y cotidianauna episteme . Una Sociología Latinoamericana que emergede la praxis histórica y que piensa desde la existencia

personalizada del científico social, el que habiéndoseliberado personal y proféticamente, vive anticipadamenteun hombre nuevo (Dussel, 1993).El termino analectico quiere significar que el logos viene dmás allá… del dialogo entre el tú y el yo.



4) La Otredad como Episteme

Desde esta perspectiva, se postulaal pueblo por su otredadradical. (cierre de la episteme moderna).Lo subyacente a la otredad es la relación comunicativa(nosotros)

Su expresión viene dada por el mito yel símbolo, solo la acción hermenéutica se le aproxima

a manera de signo, como deconstrucción.La lógica cognoscitiva que implica esta episteme no radica enla lógica- sentido, sino en lo vivido (Córdova, 1995).Esta relación vivida es estructuralmente comunicante.

Dialogo Comunic

ación



Configurando un nuevo escenario:

Postulando así un saber popular e inculturado, no contra lmodernidad, sino sencillamente OTRA. Desde ahí es posiconstruir una“ciencia” del hombre radicalmente distinta yheterotópica. Se pretende así el desarrollo de una SociologíaLatinoamericana que parta de otra episteme, tal legitimacomo cualquier otra. El sustrato de esta episteme estjustamente en la relación en comunión, no es un dato, sinounproyecto y una tarea posible desde una episteme de larelación e imposible desde una manera de conocer que tengacomo punto de partida al individuo. Alarcón prefiere hablaen términos decomunidad .Así el comunitarismo visto por Charles Taylor tambiénpropuesto por el autor, en un sentido de horizonte (lovalores).

Dussel propone así el método analéctico.



GRACIAS.

"O inventamos o erramos". Simón Rodríguez

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