الوجوديين مع وقفةالفلسفة في االختصاص أهل إلى موجهة دراسة

الشريف( سره )قدس

1

هـ1386 األولى الطبعة

الثانية الطبعةم1999 هـ1420

والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة شوران6080ص.ب: لبنان ـ بيروت

2

الرحيم الرحمن الله بسمالعالمين رب لله الحمد

الرحيم الرحمنالدين يوم مالك

نستعين وإياك نعبد إياكالمستقيم الصراط اهدناعليهم أنعمت الذين صراط

الضالين وال عليهم المغضوب غير

العظيم العلي الله صدقالفاتحة سورة

3

الناشر كلمة

الرحيم الرحمن الله بسم

بالحقيقة هي اإلســــــالمية والعقائد اإلســــــالمي الفكر ألنه وذلك ومبــنى، معــنى من الكلمة تعنيه ما بكل حضــارية

معا. والجسد الروح يبنيــادة حضــارة هي ليست الحضــارة إذ ــط، الم ــالعلم فق ف

ــورة والتكنولوجيا ــالم في الكــبرى الصــناعية والث ــذي الع ال يقــال كمــال ـــ صــغيرة الكترونية كقرية أصــبح ـــ حاليــا

الفضـــــائية واالتصـــــاالت العمالقة اإللكترونية والحواسب للحضـــارة الحقيقي المعـــنى يعطي ال ذلك وكل واألرضـــيةالرفيعة. االنسانية والقيم باألخالق تقترن لم إذا االنسانية،

وركب الســحاب ناطحـــات في ســـكن إذا اإلنســان ألن األرض له وســــخرت والطــــائرات، الســــيارات أحــــدث

حائرة تكون بل نفسه تستقر وال قلبه يطمئن ال والسماوات الجــانب وهو له الــروحي بالجــانب يهتم لم إذا خــائرة وقواه

ــدي ــذات العقائـ ــان كل ألن وذلك بالـ ــود هو انسـ على مولـــرة، ــرة وفي الفط ــان فط ــؤمن يعتقد انه اإلنس ــود وي بوج

.«الله» يسمى ما هي ومتناهية عالية حقيقة الــذي القــرن هــذا مطلع وفي الــزمن من مضى وفيما اإللحاد من موجة العالم اجتاحت األخيرة أيامه على نشرف

ــنين وتزعمها والشيوعية سارتر، وتزعمها الوجودية باسم لي الــتي الديالكتيكية الفلســفة انتشــرت كما إســتالين، وتابعها االلحادية النظريـــات من وغيرها ورفاقـــه… هيجل تزعمها

وتعــالى، ســبحانه الخــالق وجود ـ إليه ندعو فيما ـ تنكر التي وتهمل وأنواعها. أشكالها بكل الدينية العقائد تماما

اإلسالمية بالدنا نصيب وكان فتقــاذفت هــؤالء، من وافــرا عن وعدل البعض وانحرف الظالمة التيارات تلك كل شبابنا

4

الكــرام المراجع ســيما وال األعالم العلمــاء فــانطلق الحــق،ــدون ــذه يتصـ ــات لهـ ــوكلين الهجمـ ــبحانه الله على متـ سـ

أهل ومدرسة والقـــرآن اإلســـالم وثقافة بفكر ومتســـلحين. البيت

ــ الشيرازي اإلمام سماحة ألولئك تصدى من أوائل ومن ـ مقتبل في كـــان حيث األعلى الـــدين المرجع ــــ الله حفظه زلق القلم، طلق الثقافــة، عــالي الهمــة، موفــور وهو العمر

األمة لهــذه ويؤلف ويكتب ويبلــغ، يخطب فــراح اللســان، الشــباب إلنقاذهــا.. فــإن الشباب أجيال سيما وال المرحومة

وأغض تجربة أقل ــودا ــثر فهم عـ ــراف عرضة أكـ عن لالنحـالصواب.. جادة

ــاب وهــذا ــ الكت ــ الوجوديين مع وقفة ـ من واحد هو ـ في ســماحته أصــدرها التي والتوجيهية التوعوية الكتب تلكــرض وهو الحين ذلك ــائق فيها يع ــالمية الحق ــدحض اإلس وي

الوجودية… األباطيل إذ ونحن الــزمن من مــدة منذ ومنشــور مطبــوع والكتاب

ولتعميم اإلسـالمي العالم منه يستفيد لكي ثانيا بطبعه نقوم التوفيق ســبحانه الله من راجين األصــيل، اإلســالمي التفكر

والصالح. الخير فيه لماالعالمين. رب لله الحمد أن دعوانا وآخر

/ بيروت، والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة لبنان

م1999 هـ1420 المرجب رجب10

5

المقدمةالرحيم الرحمن الله بسم

ــالمين رب لله الحمد ســيدنا على والســالم والصــالة العأجمعين. أعدائهم على الله ولعنة الطاهرين وآله محمدالوجودية؟ هي ما

الضـوء بعض ليسـلط وضع يـديك بين الـذي الكتـاب هـذا من األدمغة بعض يغــزو اخذ الــذي الوجــودي المــذهب على

ــباب ــذين الش ــعى ال ــتعمرون س من أدمغتهم لتفريغ المس ولو مســتوفد كل من يثملــون بعضهم فأخذ الصحيح، الوعي

تافه. كل من أتفه كانــذاء المعدة تجد لم فإذا المعدة، مثل الدماغ مثل فان الغــدماغ يجد لم إذا وكــذلك الخشــارة، حــتى تطلبت الطيب ال

كان ولو يمأله ما طلب العادلة، والفكرة الموزونة، المعرفة وزيفا. زيغا

الفقير؟ من يستجدي الغني أرأيتــبابنا مثل إنه ــ ــذين ش ــ ــنى هم ال ــ ــاء أغ ــ ناحية من األغني

يتســكعون ذلك ومع النظريــة، والعلــوم االســالمية الفلسفةذاك.. وحانوت هذا باب على

التعليم مناهج أفرغ حيث بهم، المستعمر صنعه لما وذلك هــذه في للمســلمين كان الذي الضخم الرصيد عن والتربية

قــرن نصف قبل ما إلى المســلمين مثــال كــان العلوم. لقد األعداء هجمات من يحميه ضخم جيش له الذي القطر مثال

المفسدين.. وعبثــارج من األعداء أخذ نعم في القطر أهل من وجماعة الخ حــتى شــمله، وتشــتيت الجيش ذلك لتبديد يعملــون الداخلالمدينة. يستبيحون باألعداء فإذا الجيش، من القطر سلخوا

التي المتينة، القوية العقائد المسلمون.. لهم كان وهكذاــوة فوقها ليست ــاحيتين في ومتانة ق ــة، الطبيعية الن واإللهي

يمكن ال بحيث ومنعــة، قــوة المتطاولة األزمان أكسبتها لقد الخـــارج، من باألعـــداء وإذا عليهـــا… بمزيد آت يـــأتي أن

ــال من وجماعة ــداخل في العمالء أو الجه ــون ال على يهجم وخلط عجيب بشيء ويبدلونه فينهبونه، الضخم الرصيد ذلك

6

رضي كيف اإلنســــــان يتعجب بدائية صــــــورة وفي قليلذلك. بعد بهذا المسلمون

وإنما الوجــود من يمح لم بعد بــاق الرصــيد أن والغــريب الــتي اإلســالم أحكام مثل ذلك في فمثله األذهان، من محي

وإنما اإلســالمية، الكتب وبطــون الحكيم القرآن من تمح لمالحياة. وأجهزة المجتمعات، من محيت

ــارئ ولعل ــ ــوء أو المبالغة على ذكرته ما يحمل القـ ــ ســـتراث إلى النظر ــفي ال ــربي، الفلس ــني الغ أن من واثق لك

1)الكــبرى( المنطقي البــدائي الكتــاب إلى ينظر لو المطالع

ــدمات( )جامع كتاب ضمن في حشر الذي ــاب أول2المق كتــوم طالب يقــرؤه ــة، العل ــاب أو القديم ــدائي اإللهي الكت الب أول في طالبنا يقــرؤه الــذي3عشــر( الحــادي البــاب )شرح في اخــرج كتــاب كل بهما يقيس ثم اإللهيــات، تعليم مرحلة

ــرب ــفة لعالج الغ ــة، وراء ما أو الفلس ــرأى الطبيع ــون ل البمطالع. غير إنسان يصدقه أن يمكن ال بما شاسعا

أول من بالســير آخــذة الحديثــة، وااللهيــات الفلســفة إن صــقلها الــتي الســابقة وااللهيــات الفلســفة بينما المرحلــة،

ــه الرسول وكلمات العظيم آنه بقر اإلسالم ــه علي )صلى الل آخر في واصــلة ذلــك، إلى وما البالغة نهج وكتــاب ،وآلــه(

مرحلة.. ــرى أن المؤسف من أليس إذا ــال نـ دون تلك على اإلقبـــذه، ــبة وليست ه ــبة إال بينهما النس الحياكة آالت بين كالنس

ــة، اليها وصــلت الــتي الضــخمة الصــناعية والمكــائن اليدويأطوارها. آخر في الحديثة الصناعة

ــبرى1 ــق( لمؤلفه في - )الك ــيد المنط ــير الس ــريف، م باللغة شــية ــوجز وهو الفارس ــات في م ــق، علم اولي ــاب ومثله المنط كتــة، المنطــق( باللغة في )المــوجز صــادق الســيد الله آلية العربيظله(. )دام الشيرازي

ــاب - يشــتمل2 15 على الكت كراســا ــا والنحو الصــرف في وكتاب العلمــاء بعض جمعها وقد مــؤلفين، عــدة من واألخالق، والمنطقالمقدمات(. )جامع وأسماها

يوسف بن الحسن الـــدين جمـــال منصـــور أبي الحلي - للعالمة3هـ(. 726- 648) المطهر

7

ولعل مثال التفــاوت: فالفلســفة مبــدأ لــدرك يكفي واحدا فيه يشــترط والــذي النقيضــين، اجتمــاع تســتحيل الصحيحة

الشــرط، المكان، المحمول، هي: )الموضوع، وحدات ثمان مطلب الزمان( وهذا والفعل، القوة والكل، الجزء االضافة،

)الكبرى( البدائي.. كتاب في حتى مذكورــميته في وأتحاشى ـ الجامعات أساتذة أحد نرى بينما تس

بعــدم يقــول ـــ بالــذات عليه الهجــوم أقصد أني اليظن حتىــتحالة ــود ويمثل االس ــان له بعم ــرف كل طرف ــون، له ط ل

بينما كــذا، بلــون انه يقــول الطــرفين أحد من يــأتي فالــذي يخالفه اآلخر الطرف من اآلتي ثان. بلون انه قائال

الفلسفتين؟ بين الشاسع البون أرأيتواستهزاء؟ ضحك مثال الكالم هذا أليس هـــدم به تريد الـــذي األســـتاذ أيها كالمك بين ربط وأي

ما وبين التنــاقض اســتحالة تــرى الــتي الصــحيحة الفلســفةذكروا؟

المكان؟ وحدة شرطوا إنهم أليس واحد؟ مكان ال مكانان، العمود جهتي أن علمت أفال

وغــريب آلراء الوارثة هي اآلراء هــذا مثل يكــون أن جــداالفلسفة.

الصــحيحة للفلسفة الفهم عدم بعد أي ـ ذلك بعد يأتي ثمــ مكانها في المموهة األباطيل وجعل ــ العجيب الخلط دور ــ

الفلسفة قضايا يعالج كتاب إلى تنظر ال فأنك الموازين، بين األمور تداخل من الغشيان أخذك إال ـ الحديث الطرز على ـ

األوهام، في الحقائق تداخل ثم العملية، األمور في النظرية ال نظــري علمي أمر عن يتكلم الفلسفي الكتاب ترى فبينما أقحم تجــده إذ إطالقــا، بالعمل له ربط موضــوعا في عمليــا

منه تطـالع والفلسفة ! وحين العلم مصاف من حظ له أمــراسفسطة. الموضوع في فيدخل بك يدور إذ الحقيقة

وحيث األوهــام، أدوار وجــاءت الحقــائق… ضاعت وهكذاــ للمنطق حــتى دارســين غــير شــبابنا من كثــيرا أن فكيف ـ

العالية؟ االلهيات إلى النوبة تصل حتى الصحيحة، بالفلسفة هنــاك، أو هنا من اليهم يصــدر ما كل إلى يتهــافتون تــراهم ـ

عبا. منه يعبون

8

حشر إلى يتعــداه فانه الحد؟ هذا عند وقف األمر ليت ويا شــعارات تحت يتكتلون فتراهم الحياة، عمل في النظريات أن بمجــرد الفلسفة، يصــبغون ثم ذلــك، إلى دعــاهم إنســانا المهلهلــة، الباهتة األصــباغ بتلك والعقيدية العملية حيــاتهم

أحسن اإلســـالم أن أو باطـــل، لهم: هـــذا قلت إذا لك وويلــه، ــان من ــاموس في يوجد ما ف الهجــوم ألفــاظ من اللغة ق

عليك. يصب واالتهام مــرات أربع الهجمــات هــذه بمثل ـ بالذات ـ أنا منيت وقد

حظ ال ورائكم ما إن لهم نقــول كنا مختلفــة، فئــات أربع من على لهم والحث عليهم االشــفاق بمجــرد ـــ الصواب من لها

ــ المثلى بالطريقة األخذ ــان قد انه واظن ــ ــرة أوان حـ المـــاب، هذا اكتب إذ الخامسة، فيه القتطف الكت آراء من شــيئا

عليها ألسلط األفكار، بعض يغزو أخذ الذي الوجودي مذهب والكالم المنطق علم في قرر ما حسب الحقيقة من أضواءا

اإلسالمية. والفلسفةــفة على يؤخذ مما .. أن كما ــ ــ الحديثة الفلس ــ بمختلف ـ

ــ اتجاهاتها في العلمية والفهاهة والـــدوران اللف تأخذ انها ــ األهــداف تلك صــحت ـ العلمية األهداف إلى الوصول سبيل

إلى تصل أن الصــحيحة الفلســفة تقــدر فبينما ـــ فســدت أو نضــجها لعدم ـ الحديثة ترى مفهمة، قصيرة بعبارات النتيجة مكدسة بألفــاظ وتــأتي وتــدور بك تلف ـــ مناهجها وبدائية

الهــدف، ذلك إلى للوصــول فارغة وعبــارات كنت ما وكثــيراالقائل: المثال الحديثة، الفلسفة كتب أطالع وأنا أتذكر أحد فســأل ثــالث، رجل فجــاء مكــان، في كانا أخوين إن

الحاضرين فقـال: انه الجـائي؟ هـذا األخوين: من من واحداــر: من األخ الحاضر ذلك ســأل ثم اخي، ــذا اآلخ الجــائي؟ ه

ــال: انه ــذين زيد اخ ابن فق ــدا هما الل من ابنه وهو جــدي ولأبي. جهة

والفهاهة؟ الفصاحة بين الفرق أرأيت في ذكــره األول لكن أخــوه، الجائي أن ذكر األخوين فكالــارة ــة، عب ــاني مفهم ــره والث ــارة في ذك ــورث عب الدوخة ت

والغثيان.ــانت إذا فيما الحديثة الفلسفة على ينطبق المثال وهذا ك

9

خــير فالمثــال باطلــة، النتيجة كــانت إذا أما صحيحة، النتيجةمنها.

)بين سلســلة من الخــامس الكتــاب هو .. فهــذا وبعدقبله: المكتوب أن حينوالمبادئ( واألديان اإلسالم

.4ودارون( اإلسالم )بين .5النصارى؟( كتب في و)ماذا

.6المستوردة( األحزاب من اإلسالم )موقف و .7 اليهود( )هؤالء و

الثالث… باستثناء الطبع عالم إلى خرجت الكتب وهذه كــان وإن أحد هداية السلســلة بهــذه وفقت فــان إنســانا لإلمــام اإلســالم رســول قــال فلقد مقصــودي فــذلك واحدا،

بك الله يهــدي عليهمــا( :)لئن الله )صــلوات المرتضى رجال .8الشمس( عليه طلعت مما لك خير واحداــانني وان ــني الحظ خ ــالم أن ذلك من فيكفي ــرر اإلس يقــون أن شرط على بالعمل؟ فكيف النية، على حتى األجر يك

باإلخالص. مقرونا لي يهب وان الخدمــة، لهــذه يوفقــني أن المســئول والله

ــاب - يقع4 ــفحة80 في الكتـ ــط، الحجم من صـ الطبعة المتوسـ فــرع الحكيم، القــرآن مكتبة منشــورات من هـ1392 عام الثانية

سوريا. حلب المغاولة األولى الطبعة الكبــير، الحجم من صــفحة54 في الكتــاب - يقع5

العراق. األشرف النجف. - مخطوط6ــررا، - طبع7 ــ ــفحة143 في ويقع مك ــ ، المتوسط الحجم من ص

الوفاء. مؤسسة هـ1404 عام الثانية الطبعة قال: )بعثني المؤمنين أمير عن277 ص2ورام: ج - مجموعة8

تقــاتلن ال علي لي: يا فقــال اليمن إلى الله رســول حــتى أحــداــدعوه، ــدي لئن الله وإيم ت ــديك على الله يه ــير رجال ي مما لك خ

علي(. يا والؤه ولك وغربت الشمس عليه طلعتــبر قصة وفي ــال خي ــدي لئن : )فوالله لعلي ق بك الله يه رجال

ح142ص النعم( العمــدة حمر لك يكــون أن من لك خــير واحــدا العطين= =الراية قوله في17 الفصل ،211 ــدا غـ يحب رجال المصــطفى: بشــارة في ورسوله. ومثله الله ويحبه ورسوله الله.193ص

10

برضاه.. العمل يقرر وان اإلخالصــزة رب ربك ســبحان وســالم يصــفون، عما الع

وهو ،9العـــالمين رب لله والحمد المرســـلين، علىالمستعان. الموفق

المقدسة كربالء محمد

.182-180الصافات: - سورة9

11

1واآلراء .. الحقيقة

حقــائق كــانت ســواء تتعــدد، أن يمكن ال واحــدة الحقيقةالبداهيات. أولى وهذا ذهنية، حقائق أو خارجية،

ــدد أن يمكن مثال: ال ــان، حقيقة تتع ــأن اإلنس ــون ب له تك تتعدد أن يمكن ال وهكذا الفرسية، وحقيقة االنسانية، حقيقة وحقيقة تـــارة، البرتقـــال حقيقة فتكـــون البرتقـــال، حقيقة

ــة، غير الحقائق إلى بالنسبة وكذلك أخرى، الليمون الخارجيــون أن يمكن فال ــورة يكـ ــودة زيد صـ ــذهن في موجـ وال الـ

الذهن. في موجودة األمثلة في الحقــائق تعــدد عــدم أي ـــ األمور هذه ويجمعأصول: ثالثة ـ وغيرها المتقدمة

أن يمكن فال النقيضــين، اجتمــاع اســتحالة أصلاألول: المنافرة. غاية بينهما اللذان النقيضان يجتمع

أن يمكن فال النقيضــين، ارتفــاع اســتحالة أصلالثاني: المنافرة. غاية بينهما اللذان النقيضان يرتفع

أن يمكن فال الضــدين، اجتمــاع اســتحالة اصلالثــالث:ما. منافرة بينهما اللذان الضدان يجتمع من نـــرى كما ممكن، أمر فـــذلك الضـــدين، ارتفـــاع اما

كـان إذا فيما واحد مكــان )السـواد( و)البيــاض( عن ارتفـاعأشبه. ما )الحمرة( أو هناك

نكــون أن لزم األصول، بهذه نسلم لم ولو )سوفســطائيا عامــة، الحقــائق ينكــرون الــذين آليســت( وهم = آيــده

وال إنسان فال خيال، أو وهم الكون في ما كل أن ويتوهمونــر، شيء وال ارض وال والسماء قمر وال شمس وال حيوان آخ حولهم الكالم .. وسيأتي أوهام في أوهام الكل وإنما اجماال

. وان البد مختلفة اآلراء رأينا .. فــإذا واحــدة إذا: فالحقيقة

لم إذا فيما بــاطال، الجميع يكــون وربما بــاطال، بعضــها تكونأشبه. ما أو تناقض بينهما يكن

12

المربع: حول اآلراء اختلفت مثال: إذا أضــالع، ثالثة به أحــاط ما المربع أحــدها:إن يقــول بأن ـ أ

ــول ــر: المربع ويق ــذا أضــالع، خمسة به أحــاط ما اآلخ وهكونقصانا. زيادة أربعة به أحـــاط ما المربع أحـــدها: إن يقـــول وان ـــ ب

أضالع.. ثالثة به أحاط ما اآلخر: المربع ويقول أضالع، بـــذي ليس المربع ألن باطلـــة، اآلراء األول: جميع ففي

أضالع. خمسة ذي وال أضالع، ثالثة به يحيط ال المربع ألن باطلـــة، اآلراء بعض الثـــاني وفي

به يحيط المربع إذ الصــواب، هو اآلخر أضالع.. والــرأي ثالثةأضالع. أربعة

أحدها يكون وان البد اآلراء تعدد في الصورتين، كلتا وفيباطال.

غــير األشــياء حــول يقع الــذي االختالف في الحال وهكذااألعدام: في التمايز حول اآلراء الخارجية. مثال: اختلفت

اآلخر: وقال إطالقا، األعدام بين تمايز أحدها: ال فقال ـ أمطلقا. موجود االعدام بين التمايز دون الخارجية االعــدام بين تمــايز أحــدها: ال قــال أو ـ ب

مطلقا. االعدام بين تمايز اآلخر: ال الذهنية. وقال االعدام التمــايز بعدم القائل وهو ـ باطل الرأيين األول: أحد ففي

الــدينار عــدم اإلنسـان عند يتمــايز انه نرى لما ـ االعدام بينوهكذا. البستان، عدم من الدار عدم أو الدرهم، عدم من

التمــايز عــدم من كال ألن باطــل، الرأيين الثاني: كال وفي الــذهن إلدراك مطابق غير الجملة، في التمايز وعدم مطلقا

بينها. يتمايز الذي واحــدة، الحقيقة كون ذكرناها: من التي القاعدة ثم.. إن

ــائق جميع في جارية ــ ــ ــة( الحقـ ــ ــ ــة( و)الطبيعيـ ــ ــ )اإللهيـــة( ــة( و)التربوي ــية( و)االجتماعي ــادية( و)السياس و)االقتص

وغيرها…

13

2ضارة المختلفة اآلراء

اآلراء حــول يبــاحثوا أن القــديم من المصــلحون دأب لقد المجتمع إلى ليقــدموا بينها من الحق ويستخلصــوا المختلفة

العقيدة.. أو في سواء السعيدة، الحياة يعيش أن يريد الذي بهــذا مربوطة كــانت وســواء الفردي، العمل المعاشرة.. أو

ــالم ــالم وراء بما أو الع ــبيعي، الع ــذا الط ــدا ما ه ــاء ع األنبي بعــالم التصــالهم التمحيص عن غــنى في هم الذينi واألئمةالغيب.

ألمرين: ذلك على المصلحون دأب وإنماــرى ولذا بفطرته، للحقيقة متطلب اإلنسان إناألول: ن

ــتطالع حب ــامن االسـ ــواله نفس، كل في كـ ــدم لم ولـ تتقـأصال. المدنية تكن لم بل الحضارة،

ــائق نالثاني: إ ــتي هي الحق حياته في اإلنســان تنفع ال ـ الدنيا ــ األخــرى الحياة عن فضال ضــارة فانها األباطيل أما ـ

بالمآل. أو مباشرة نحو المقدسة كـــربالء من بغـــداد طريق كـــان فمثال: إذا

اإلنسـان بمصــلحة يضر الغـرب اتجــاه في فالسـير الشرق،بغداد. إلى للوصول الطالبــذا ــبة هـ ــائر عليه وقس العمل الى بالنسـ ــؤون سـ الشـالعملية.

ــدة.. فمثال: إذا إلى بالنســبة اما باله االعتقــاد كــان العقي االلهــة، بتعــدد أو اإلله، بعدم االعتقاد كان الحقيقة، هو واحد اإلنســان اتبــاع وعــدم والخصــام التصادم إلى بالنتيجة مؤديااإلنسان. سعادة تسبب التيi األنبياء منهاج

ــال ففي ــان المث ــاع األول: ك الخطأ اتب ــارا ــان ض باإلنسمباشرة.ــال وفي ــاني: كــان المث ــاع الث الخطأ اتب باإلنســان ضــارا

ــتي اآلخرة الحياة عن الغض مع بالنتيجة. وهذا ــا، نعتقد ال بهمباشرة. العقيدة في الخطأ يضرها مما

14

شؤون مختلف في الحقيقة، يتحرى أن اإلنسان إذا: علىــة، ــاة: العقيدي ــة.. وذلك الحي ــون ال والعملي بتحميص إال يك

بالحقيقة ثم.. األخذ واألدلـــة، بـــالفطرة ومقايســـتها اآلراء،الباطل. ورفض منها

15

3األوهام أهل مذهب

المجــرة ووجــود اإلنسـان، كوجــود ـ خارجية حقائق هناكلإلنكار.. قابلة ليس ـ أشبه وما المجهرية، الجراثيم ووجود لها يكن لم وان ذهنيــة، حقـائق الذهني العالم في أن كما

ــارج من حظ ــ الخ ــتحالة ـ ــاع كاس ــين، اجتم ــون النقيض وكــان ــال في اإلنس واحد ح ــابا ــون وكهال، ش ــاء وك في الكهرب

ــ أشــبه وما تحركها وال المروحة تحرك واحدة دقيقة وهــذه ـ الخــارج في وجــود لها يكن لم وان لإلنكار قابلة ليست أيضا في النقيضــــين بين تجمع أن تقــــدر ال فانك الــــذهن، عن

والكهولـــة، الشـــباب بين تجمع أن تقـــدر ال كما الخـــارج،التحريك. وعدم والتحريك إليهما تضــاف قد ـ والذهنية الخارجية ـ الحقيقتان وهاتان

ــة، حقيقة ثالثـ ــا ــار، قابلة ليست أيضـ ــام وهي لإلنكـ األحكـــوعات على المحمولة ــ ــة( )النفس الحقيقية الموض ــ األمري

توجد، لم أم وجدت سواء : مثال هــذه قائمة( فــان غير أو قائمة أقسام: أما على )المثلث

لم أم الخارج في المثلث وجد سواء صادقة، حقيقة القضيةالمثلث.. يوجد

إذا األخر المجــرات إلى تصل الفضــائية ونحو: )الســفينة صــادقة حقيقية قضــية هــذه ضــوئية( فــان ســنوات ســارت

تتحقق. لم أم الخارج في تحققت سواء ينسبون المعاصرون، أو األقدمون منهم والعلماء.. سواء

ــوم كل ــات العل ــفات النظري ــذه على والمكتش ــام ه األقس بين التمــيز أوال يتحــرون تجــدهم ولــذا الحقــائق، من الثالثة

ويتحرون واالستحالة، االمكان التمــيز ـــ االمكــان بعد ـــ ثانياــتقبال، ولو الواقع بين ــير مس ــع، وغ ــان الواق ــام من ف أقس

يقع ال ما الـــذاتي الممكن بالمســـتحيل عنه ويعـــبر اطالقـــا الفيزيائية والمكتشــفات العلمية المطالب يثبتون ثم وقوعا،

األقسام. من استنتجوه ما على اليها وما

16

ــائق، عن أنظــاره في اإلنســان ابتعد وكلما ــترب الحق اقــدر ــاد ذلك بق ــام، إلى االبتع ــيء ال إذ األوه ــطة ش بين واس

ما وكل وهم، فهو بحقيقة ليس ما فكل والــــــوهم الحقيقةحقيقة. فهو بوهم ليس

في والعلم الفلســفة ادعوا الذين من بجماعة اشتط وقد الحقــائق ينكــروا أن إلى الحاضــر، الحال وفي القديم رأســا

الواقع من لها نصــيب ال مجــردة، أوهــام الكــون أن ويــرون وأباطيــل، أوهــام بأســره العــالم أن يقولــون فكانوا إطالقا،

له: هل قلت فإذا أنفسهم، عن ذلك يقولون كانوا انهم حتى لي حــظ ال وخيال وهم أنا كال! وإنما يقول كان موجود؟ أنتوالحقيقة!.. الوجود من

على والـــبراهين األدلة من يزعمونه ما يقيمـــون وكـــانوا تسعمائة لهم عدت قد الفلسفية الكتب بعض أن حتى ذلك، األمثلة هذه لكن بأسره العالم وهمية على بها استدلوا مثال

زعموه. بما ترتبط ال البسـيط باسـلوبه هـؤالء، مــزاعم لـرد10)سـقراط( قال

وهم ـ الطالب مدارس أبواب على يقف كان حيث الرصين،ــ السوفســطائيين دولة في عن خــرج إذا للطــالب فيقــول ـ

من )ال( تركـه، بـــ أجــاب فــان موجــود؟ أنت المدرســة: هل ثانيــا: وهل ســقراط، )نعم( ســأله أجــاب جــدال.. وإن دون

يدرجه وهكــذا، موجــودة؟ اآلن منها خــرجت الــتي المدرسةبالحقائق. االعتراف إلى

ــادل وقد ــ ــيخ ج ــ ــاء )الش ــ ــدين به ــ ــاملي( ال ــ أحد11الع هو اعتـبروه يونـاني، ق.م( فيلسـوف399 – 470) - سقراط10

الغربية.. قــال الثقافة فلسفة أسس واضعي وارسطو وأفالطون من كــان مكتــوب، أثر أي يــترك ولم المعرفــة، هي الفضــيلة بأنــوارع في التجـــول دأبه ــواق، الشـ ــبان إلى يتحـــدث واألسـ الشـ

ــعراء ــيين والشـ ــير عن والسياسـ ــر، الخـ ــجن والشـ في وهو ســـا( و)ازدراء شبان )افساد بتهمة بالموت عليه وحكم السبعين أثين

السجن من يفر أن أصدقاؤه إليه توسل اآللهة( وقد ــا بنفسه ناجيومات. حضرتهم في السم وشرب فأبى،

الشمســين، مشــرق صــاحب اإلســالم، شــيخ البهــائي، - الشــيخ11 وغيرهــا.. الزبــدة صاحب الوجيزة، صاحب المتين، الحبل صاحب

الحــارثي محمد ابن الصــمد عبد بن حســين الشــيخ بن محمد هو

17

يجيبــه: الرجل كان الشيخ، يقول كلما وكان السوفسطائيين بــالمحرار فألصقه البرهان، عن الشيخ عجز حتى خيال، بأنه

كــان الذي كــان الفصل أن حيث الغرفة في موجــودا شــتاءاــني.. وهنا قد تصنع؟ الرجل: ماذا فصاح قارصا، ظفر أحرقت خيال، شيء كل أن تزعم أفلست خيال وقال: انه به الشيخ

جوابا. يحر ولم الرجل، فانقطع أيضا، خيال فإحراقكــا(، في األواخر هــذه في وقع ما القصة هذه ومثل )الماني

بهما األمر وانجر زوجته مع سوفســطائي رجل تشاجر حيث ما بــأن يفلسف جعل الحــاكم، استجوبه ولما المحكمة، إلى

كــان إذ الحــاكم، أعجز حــتى ووهم، خيــال المــرأة تدعيه الشاهد وشهادته خياال، أيضا .. وهكذا خياال، أيضا صـــاح ولما الســـجن، إلى الرجل خذ الحـــاكم قـــال وهنا جريمة؟ علي يثبت ولم تسجنني، حق بأي الرجل،

خيــال، والســجن خيال، وأمري خيال، الحاكم: أنت أجاباعتراض. فال والحقيقة

أن وكما المراحل، جميع في الخيال، تقابل إذا: فالحقيقة كــذلك مطلــق، خيال إلى لجوء المطلقة الحقيقة من الفرارالخيال. إلى البعض ذلك في لجوء الحقائق بعض من الفرار

تقــدم كما ـ بالمآل أو مباشرة، اما ضار الخيال أن وحيث في الواقع يتحــرى أن اإلنســان على يجب ـ سابق فصل فيــوة كل ــوة، خط ــير وكل خط ــوهم في يقع لئال وعمل تفك ال

الحقيقة. فوائد وتفوته

هـــ953 ق ذ27 الجمعة يــوم ولد الجبعي، العــاملي الهمــدانيهـ.1031 وتوفي

ــدين بهاء الحسين بن محمد المورد: العاملي، موسوعة وفي ) ال ومهنــدس فلك وعــالم ورياضي وفقيه ( كــاتب1622 – 1546

ــاري ــلم، معمـ ــبر مسـ ــرز من ويعتـ الثقافية النهضة مؤسسي أبـ الحســاب( وقد )خالصة آثــاره أشهر الصفويين، ظل في االيرانية

في يـدرس وظل مـرة، غـير واأللمانية إلى= =الفارسـية تـرجم له العشرين، القرن مطلع حتى االيرانية المعاهد )كشكول( أيضا

اخرى. وكتب

18

4االنحطاط عصور في المجتمعات

كــان ســواء بفطرتــه، اإلنســان يخالفه شــيء االنحطــاط المــال ناحية في أو كــالمرض، الجسم ناحية في االنحطــاطــالفقر، ــل، العلم ناحية في أو كـ ــوة ناحية في أو كالجهـ القـ

ناحية في أو كــــــالخوف، األمن ناحية في أو كالضــــــعف، كالفوضــى، الدولة ناحية في أو والجريمة، كالرذيلة الفضيلة

أشبه. ما أوــ اوتى ما بل االنحطاط، يكافح أن اإلنسان اعتاد ولذا إن ـ

والــرقي المنشــود الكمــال إلى نفسه يوصل حتى ـ به شعرالمتوخى.

ــرقي الكمــال وجه يكــون قد لكن ــا، وال والطريق معلومالطريق.. ذلك سلوك في اثنان يختلف ال وهنا معبدا، إليه

الكمــال وجه يكون وقد مظلمــا، إليه والطريق ، مجهــوال الطريق مثل ذلك في .. مثله والشــــجار االختالف يقع وهنا

فقد الســائرين، للجماعة المقصــودة المدينة إلى المــؤدي القوافل تســير وهنا منصــوبة، واألعالم الحبا، الطريق يكون

يكـــون وقد واتـــزان، اســـتقامة بكل المقصد نحو واألفـــراد الطريق يقع وهنا للمقصد، موصل اتجاه أي يدري ال مجهوال

فئة كل فيأخذ الســــائرين، بين االختالف انه يظن طريقــــاالطريق.ــون ال الجميع الواضح: أن ومن مع المقصد إلى مؤدية تك

ــ األشـرف النجف إلى يصل أن يعقل وهل االختالف، ــ مثال الشــمال اتجــاه في ســار ومن الجنــوب، اتجاه في سار منالمقدسة؟ كربالء من

في هكــذا.. آخــذين النــاس يكــون االنحطاط عصور وفي جــراء ومن الشــمال، وذات اليمين ذات واألعمــال، األفكــار

ــ الســائرين بين والشــجار الصــدام يقع ذلك ـ ــ أوال وعــدم ـ ـ المطلوبة النتيجة إلى منهم الكثير وصول . ـ ثانيا

ــذا أكــثر العصــور هــذه مثل في واليقظة الحــذر يجب ول

19

فأكثر. في العقائدية المــذاهب انقسام من نرى ما سر هو وهذاكثيرة. أقسام إلى الحاضر العالم

اليوم: العالم في فمثال: نرى.12)الشخصانية(

.13و)الديالكتيكية(.14و)النازية(

.15و)الوجودية(

البشـري الشـخص بـان يقول فلسفي مذهب - الشخصانية: كل12 الفلســفة على المصــطلح ويطلق األساســية، أو العليا القيمة هو

ــانية ــتي األمريكية الشخص ــها وضع ال ــديث العصر في أساس الحــورج ــاويزون ج ــوردن ه ــاون. وقد وب ــاويزون أكد باركرب على ه

القــول إلى يذهب جعله حد إلى الحر البشري الشخص استقاللية أية ســلطان من متحرر فهر وبالتالي أزلي، وانه مخلوق، غير بأنه معقل بوســـطن جامعة من جعل الـــذي بـــاون عليـــا. أما ذات

منهم لكل وجعل الناس خلق الذي هو الله بأن فقال الشخصانية، أبعادا= =متعددة، بعدا أخالقيا وبعـدا دينيــا وبعـدا انفعاليــا وبعـدا

على وشاهد باالعتبار جدير األبعاد هذه من واحد كل وان منطقيا،الخالق. عقالنية

الشيرازي. الديالكتيكية( لإلمام المادية )نقد كتاب - راجع13 الوطــني االشــتراكي األلماني العمال حزب - النازية:ايديولوجية14

Nationalsozialist Sche Deut Sche Arbeiterعليه الله )صــلى ــة( )النازي( أو لفظتا وليست النازي، الحزب أوarteiوآله( )النازي هــذا. وانما االشــتراكي األلمــاني العمال حزب السم اختصار غير

االيديولوجية هتلر( هــذه )أدولف وضع اإليطالية بالفاشــية متــأثرا على الدولة ســيطرة النازية )كفاحي(. وقــوام كتابه في وبسطها

ــاد، ــرية والقومية االقتص ــان القائلة العنص ــرق ب ــيد اآلري الع ســراق ــا، األع ــرورة جميع ــيع وض ــة، ألمانيا رقعة توس وقد االقليمي

( وســقطت1933 )عــام هتلر بــروز في ألمانيا في النازية برزتبسقوطه.

يكــون أن يجب اإلنســاني الوجــود بأن تقول - الوجودية: فلسفة15 يســبق الوجــود أن إلى وتــذهب كلــه، الفلســفي التفكــير محــور الجوهر أما بارادتنا، نحققه ما هو هنا والوجود الجوهر، أو الماهية

ــانية، الطبيعة فهو ــنى اإلنس ــان أن بمع ليس اإلنس ــيئا أن قبل ش بنفسه ينجز على يفــرض جــوهر ثمة ليس انه وبمعــنى مــا، شــيئا

20

. 16 و)القومية(. 17 و)الماسونية(. 18 و)الفوضوية(

. 19و)االشتراكية( .20و)الماركسية(.21و)الرأسمالية(

أشبه.. وما المرء ومسـؤوليته المـرء الوجودية شــددت هنا ومن معينــا، قدرا

لإلنســان، معاد عالم في بل الهدف من خلو عالم في أعماله عن )هايـــديجر( ويعتـــبر الوجوديـــة، )كيركيفـــارد( مؤسس يعتـــبر

ممثليها. و)باسيرز( و)سارتر( أبرز الواحد الــوطن أبنــاء تشد وعنصــرية اجتماعية - القومية: رابطة16

األمم، ســائر عن وتتمــيز أمة بــأنهم وتشــعرهم بعض إلى بعضهم والمصــالح وحــدة= =الــتراب أو اللغة أو العــرق وحدة مقوماتها إلى الســـباقة هي الجنوبية أمريكا والمصـــير. وكـــانت واآلمـــال

قومية. دول إلى انقسام القــرن في نشــأت بالرجــال، خاصة ســرية - الماسونية: منظمة17

انكلـــترا في الوســـطية البنـــائين اخويـــات عن عشر الســـابع وتتمــيز عشــر، الثــامن القــرن اوائل في وانتشــرت واســكتلندا،

وقد انتشــارا، الســرية الجمعيات اوسع وتعتبر الخاصة بطقوسهانشأتها. منذ الكاتوليكية الكنيسة حاربتها

أن يجب الفردية الحرية بــان تقول سياسية - الفوضوية: نظرية18ــوب غير الحكومية السلطة اشكال جميع وبأن مطلقة تكون مرغــة، لها ضــرورة وال فيها ــادي البت ــاء وتن والملكية الرأســمالية بالغ

الخاصة. الجماعة بملكية تنــادي واقتصادية سياسية - االشتراكية: نظرية19

ــائل ــاج لوس ــيطرتها اإلنت ــلع، توزيع على وس الملكية وتلغي الس االشتراكية وتتخذ الفردية، مختلفة أشكاال أصــحابها لمواقف تبعــا

السياســية والقضــية االجتماعية والقضــية االقتصادية القضية من واالشتراكية المسيحية واالشتراكية الماركسية االشتراكية فهناك

ــرز للرأســمالية. ومن محاربتها في تشترك وكلها الديمقراطية أبــه( ســيمون( )وشــارل )ســان االشــتراكي الفكر صــانعي فوريي

ماركس(. انجلز( و)كارل بردون( و)فريد جوزيف و)بييرــارل وضعه الذي واالقتصادي السياسي - الماركسية: النظام20 )ك

أساســـين: المادية على أنجلـــز( تقـــوم مـــاركس( و)فريـــدريكــأن تقول وهي التاريخية، والمادية الجدلية الرأســمالي المجتمع ب

21

كل ومنظمـــات، وجرائد وأحـــزاب واتبـــاع مدرسة ولكل بالطريقة المشــــــاكل حل يريد فئة كل من والمخلص ذلكاتبعها. التي

صحيح؟ ذلك يقال: كل أن يعقل وهل اجتمــاع امكــان عــدم ـــ ســابق فصل في ـ تقرر كال ! فقد

وكــذلك النقيضــين، ارتفاع يمكن ال كما والضدين، النقيضينلهما. ثالث ال اللذين الضدين ارتفاع

مرضــه، اســتفحل ثم مريض، الدار ألهل مرض إذا أرأيت يتجه كل ــا ــار في اتجاه إلى وما العالج وكيفية الطــبيب اختي

ذلك؟ أو بنكبة أصـــيبت إذا والمجتمعـــات األمم حـــال وكـــذلك

عــالم في الموجــود االنحطاط من أعظم كارثة وأية نكبات، الجرائم، وتزايد والتفرقات، والثورات، الحروب، اليوم: منأشبه؟ وما واالستعمار

البعض يردها متشــائمة روح هــذا»فولكييه(: )بول يقولــدجر( لفلســفته، صــياغة عهد ألمانيا حالة إلى عهد وهو )هي

وبعد1918) الهزيمة رأينا فرنسا عانتها مماثلة هزيمة م( .«الفكرية مدرسته ينشئ22سارتر( بول )جان

ــتند ــتغالل إلى يسـ ــا.وتـــذهب البرجوازية اسـ أن إلى للبروليتاريـــيوعية ــية السياسي المظهر وهي الشـ ــوف للماركسـ تتحقق سـ

ــدما البروليتاريا دكتاتورية إطاحة إلى الطبقي الصــراع يفضي عنــام ــمالي، بالنظ ــدما الرأس ــقوط عن ينشأ وعن مجتمع الدولة س تروتســكي( و)ماوتسي )ليــنين( و)ليــون ويعتــبر فيــه، الطبقــاتالماركسية. شارحي تونغ( أكبر

الشــركات أو األفــراد فيه يمتلك اقتصــادي نظــام - الرأســمالية،21 بمبــادرة ظله في األمــوال استثمار ويقيم والتوزيع اإلنتاج وسائل

الشــرع توجيه وال وســيطرتها الدولة توجيه طريق من ال شخصية دول كـــبرى األمريكية المتحـــدة الواليـــات وقوانينـــه.وتعتـــبر

الرأسمالية. مســرحي وكــاتب هـــ( روائي1980 ـ1905) بول جان - سارتر22

من الفرنســـية، الوجودية المدرسة زعيم فرنســـي، وفيلســـوفــاره ــان( الروائية آث Ia)الغثي Nauseeــام ــاره ( ومن1938 )ع آث

Ies)الــذباب( المســـرحية Mouches( و)األيـــدي1943 )عـــام Lesالقذرة( Mains Salesالفلســفية آثــاره ( ومن1948 )عــام

22

ــدارس األخيرة العهود هذه في نبتت وهكذا تريد فكرية مـــــــــراع لم انها المؤسف لكن الوضــــــــــع، عالج الدقة ـت

ــروف هذه مثل تتطلبها التي والحذر، واإلتقان،والحيطة الظ بنفســـها هي أوجـــدت ولـــذا االنحطـــاط، من الدقيقـــة،

ــة، اضــطرابات الطين في زاد مما سياســية، وهــزات فكريبلة.

ـــ األوسط الشــرق في كوننا بحكم ـــ المســلمين ـ ونحن األفكـــار تـــرك اثر انهـــزام حالة في كوننا وبحكم ــــ عـــادة

الغـــزاة أيـــدي على القـــرآن حضـــارة وافـــول اإلســـالمية، أنـــواع أشد الحاضر الظـــرف في والمســـتعمرين.. نعـــاني

الــدنيا أطــراف من المنبعثة الهــوج التيارات تتحكم إذ األلم،شبابنا. في

الــدقيق التحميص قبل فكــرة، لكل نستسـلم ال أن فعلينا بــداعي انبعثت انها وهل ـــ أوال ـــ فســادها أو صــحتها وتــبين

ـــ ثانيا باطل( ـــ بها يراد حق كلمة )فرب االفساد أو اإلصالح؟

(. 1943 )عامLetre Et Le Neahtوالعدم( )الوجود

23

5المباحث بدائية

ــام أقل له من يشك ال ــالمنطق إلم ــفة والكالم ب والفلس هــذه مبــاحث بعض أن حــتى الثالثــة، العلــوم هــذه صــعوبةــوم ــاج العل ــات إلى لتحت ــابقة، طويلة دراس ــات س ومطالع

ــات ــيرة، ومباحث ــا، المــراد يعلم حــتى كث أريد إذا فكيف منهواالختيار. االنتخاب

إلى معلوماتها بســــطح االســــفاف ذلك من وأصــــعبــوم، هذه إلى بالنسبة لهم خبرة ال الذين العامة مستوى العل

ــة، العلم من لهم حظ ال الذين بالعامة أقصد وال بل والمعرفالعلوم. هذه غير في لكن الحظ لهم الذين ومن منهم األعم

الجــبر ومزايا المثلثات، خصوصيات على يطلع من أرأيتــة، ــ ــائق يفهم أن يتمكن والمقابلـ ــ ــائل دقـ ــ أو الطب مسـ

الفيزياء؟ــوازين، مزايا له علم كل كال! ألن ــوازين ترتبط ال ومـ بمـ

ومزاياه. اآلخر العلم من ابعد العلــوم وســائر الثالثــة، العلــوم بين والنســبة

. ـ المثال في ـ الطب وبين الهندسة بين النسبةــذا ــ ول ــذات أنا ـ ــ بال يكلمــني حينما الحــيرة أالقي كنت ـ

المعمقة غــير ثقافته فــان العلــوم، هذه مسائل حول مثقفــدم أقولها، التي باألجوبة رضوخه عن مانعة كانت درايته وع

كــان الثالثة العلــوم هــذه في إقناعه من تمكــني دون ســدا إلى العاليــة، بالمطــالب االسفاف أن المعلوم ومن بالنتائج،

بل صــعب، أمر المستويات هذه مثل ــا درجة إلى يصل أحياناالستحالة.

نقد فيه اقصد الــذي الكتــاب هــذا في مضــطر فــإني لــذاــل، هــذا من قراء على لعرضه الوجودية، الفلسفة إلى القبيأمرين:

غاية في بدائيـــة، ألبسة في بالمطــالب اإلتيــاناألول:المطلب. مغزى فوت ذلك يسبب وربما السهولة

24

ــالب، في االقتضـــابالثــاني: المطـــالب فـــان المطـــفية ــ الفلسـ ــ المطلع يعرفها كما ــ ــلة سالسل ذات ــ متصـ الوســط، فهم إلى منها األخــير فهم في البد مما الحلقــات

األول. فهم إلى منها الوسط فهم وفيــاق وانما ــام ألجل ال ذلك إلى س ــتقبلية اإلفه ــذا المس له إذا المعاصــرين الغــرب فالســفة أن ألجل بل فقــط، الكتاب وبــاألخص األقــدمين، فالســفة مطالب إلى مطالبهم قيست

ــ منهم اإلســالم فالســفة ــ والتــدقيق التحميص بعد ســيما ـ ـــانت ــدود، أبعد إلى بدائية كـ ــتى الحـ ــال أن يمكن حـ إن يقـالقصر. إلى الكوخ نسبة من أبعد النسبة

ليس وهــذا يكفي وإنما فارغــا، ادعــاءا ذلك على شــاهداكتاب: على باطالع نظر أقل

أو24)القوشـــــجي( أو 23التجريـــــد( للعالمة )شـــــرح.. 26)األسفار( أو25)المنظومة(

ــة( هي )هذه أو والعدم( لسارتر، )الوجود وكتاب الوجودي أو ديكـــارت( لكمـــال، فلســـفة إلى )المـــدخل و لبـــول،

ووجوديون( )وجودية أو إنساني( لسارتر، مذهب )الوجوديةأشبه. ما أو لالوند،

ــالرغم وإني ــعف من ب ــادي ض ــفة من بقسم اعتق الفلسألمرين: القديمة

الــدين زين بن يوسف الــدين ســديد بن الحسن الحلي - العالمة23هـ(.726 ـ648) الحلي مطهر بن على

في حصل الذي محمد بن علي الدين عالء : المولى - القوشجي24 الفاضل وعلى ســمرقند علماء على قرأ العلوم غالب سنة حداثة

تصــانيف: وله بيــك، الغ األمــير على وقــرأ الــرومي زاده القاضي في المحمدية والرســالة الجديد، بالشرح المشهور التجريد شرح

ــاب، ــالة الحسـ ــية وله الهيئة علم في الفتحية والرسـ على حاشـ ســنة قسطنطينية بمدينة وتوفي للتفتازاني الكشاف شرح أوائلالله. وهبة أيوب أبي بجوار ودفن879

) الخراســاني السبزواري مهدي بن هادي السبزواري - للمحقق25هـ(.1289 ـ1212

ــيرزا لمال المتعالية الحكمة في األربعة - األســفار26 الشــيرازي م تالمــذة من هـــ1050 ســنة المتوفي الشيرازي إبراهيم بن محمدداماد. المير

25

كــدعوى فيهــا، الموجودة الفارغة الدعاوى بعضاألول:أشبه. وما العشرة، العقول

غــير ببراهين عليها برهنوا التي الطبيعيات بعضالثاني: اآلراء تلك ليفند الحـــديث االكتشـــاف جـــاء ثم صـــحيحة،

ــفات ــعة الحديثة بالمكتش ــذا للحس الخاض ــة. ول ال والتجرب ذلك فصــلت كما ـــ البــديهي بالمقدار إال الفلسفة من أعتقد .27المنظومة(ـ )شرح كتابي في ما نوعاــذكورين األمرين باستثناء ـ الفلسفة تلك مباني أن إال الم

ــ ــدر والنضج المتانة من لها ـ ــير، الق أي.. فبدائية وعلى الكبالمذكورة. العوامل لضغط هي إنما الكتاب هذا مباحث اتبــاع روع من ألهــدئ أخرى كلمة أقول أن ينبغي انه كما

ــفة ــة: إني الفلس ــذا كتبت إنما الوجودي ــاب ه ــالروح الكت بــادة هو كما البحت العلمي ــاحثون، عـ ــاألخص البـ طالب وبـ الحــق، لظهــور ويناقشــون يبــاحثون الذين اإلسالمية العلوم أشـبه ما أو السياسي بـالروح ال وحده، والحق ما على بنــاءا إذا العلم فان الحاضرة، ظروفنا في بالسياسة العلم اختلط من كثــير في انحرافه ســبب األغــراض من شــيء خالطه

األحيان.

العقائد. كتاب المقدمة، الفقه، موسوعة أيضا - وراجع27

26

6 الوجودية.. القصة

الــذهن، في المطالب تركيز إلى أقرب القصة أن شك ال إليه يلقى ما فيه يتركز القصة، الستماع بتشوقه الذهن فان المطلب كان وحيث القصص، من يبقى القصة، في مندمجا

فيع يــؤثر بل تبعا، الذهن في المطلب ــا ترغيب ــا وترهيب ــا وحثفأكثر.. أكثر

القرآن ذلك إلى ألمع كما القرآنية، القصص سر هو وهذا عبرة قصصهم في كان لقد: قال حيث بنفسه الكريم.28األلباب ألولي منذ ذلك إلى اهتــــدى األولية بفطرته اإلنســــان أن كما

ــرات ــرون، عشـ ــة( الحكمية )كليلة فقصص القـ إنما ودمنـالغاية. هذه ألجل صبغت من القريبة األمــور إلى بالنسـبة يكــون إنما كله ذلك لكن

أو الخيانة عن والتنفــير الصــدق، إلى كــالترغيب اإلحساس،ذلك. أشبه ما

المطــالب وبــاألخص اإلحســاس، عن البعيــدة األمــور أما توجب إنما فالقصة ـ الثالثة أو الثانية الدرجة من ـ الفلسفية ألن الفهم، على العبء تضــاعف وتــوجب فيهــا، البشــاعة المطلب تعطي أنها بما القصة إلى تـــــارة يلتفت الـــــذهن ما بخالف بالــذات، الفلسفي المطلب إلى وتارة الفلسفي،

ــببت لو ــ ــالب في المطلب ص ــ وأريته علمي، ق ــا ــ عن عارياالذهان. إلى والزوائد الحشو

المبــدأ في التعــدد استحالة على الدال التمانع مثال: دليل إال الفهم.. اللهم عن ابتعد القصة، قالب في وضع إذا األول،

ــاء ال المنطقي، )الخطابـــة( بمعناها اإلنســـان أراد إذا إعطـالفلسفي. الدليل

ــذا.. نجد ــ ــارتر الثالثة الكتب أن ول ــ ــذ( )وقف لس ــ التنفيــق( ال الرشــد( و)الحــزن و)سن ــاد العمي ــدرك يك ــراد ي الم

.111يوسف: - سورة28

27

كــان أو المــراد، الخــارج من المطالع علم إذا منها،إال دقيقــاــثر ــالب لفهم الكافية الدقة من دقة أكـ ــفية.. المطـ الفلسـ واليك ذلك. من شاهدا: 29)الغثيان( كتاب في

كنت إذا» ــاعة تلك في جالسا مقعد على الس شــجرة جــذور وكانت العامة، الحديقة مقاعد من

األرض في تغوص الكستناء ــا ــدي، تحت تمام مقع الكلمــات وتالشت جذور، تلك أن نسيت قد وكنتــاني معها ــ ــياء، مع ــ ــوه األش ــ ــتخدامها ووج ــ اس

ــزات ــتي الضــعيفة والمرتك ــاس خطها ال على الن قليال، الظهر حـــــاني أجلس كنت إذ ســـــطحها،

ــرأس منعكس ال ــدا ــذه مواجهة في وحي الكتلة هــذعر ثبت تماما، جامدة وهي المعقدة، السوداء ال

اإللهام. هذا فجأة بي ألم ثم قلبي، في هــذه وقبل أنفاسي، قطعت الرؤية هذه وكانــام ــ ــيرة األي ــ ــني بما قط أحس لم األخ ــ كلمة تع

ــود( احساسي ــ ــاآلخرين كنت إذ اآلن، بها )وج ــ كــذين ــنزهون ال ــاطئ على يت ــابهم في البحر ش ثي

ــة، ــ ــ ــول وكنت الربيعي ــ ــ «لهو البحر»مثلهم: أق «هي» وهذه بيضاء،«هي» النقطة وهذه اخضر، أحس كنت ما الفضــاء.. ولكنــني في تحلق قــبرة قــبرة هي القــبرة بــان توجــد، الشــياءا هــذه بــأن

نفســه، ويخــبئ عــادة يتخفى الوجود أن موجودة،ــا، حولنا هنا فهو لفظ نســتطيع وال نحن، وهو وفين

ــتين ــ ــدث أن دون كلم ــ ــه، نتح ــ ال النهاية وفي عن فيــه، أفكر أنــني أظن كنت وإذا لمســه، تســتطيع

أفكر أكن» لم أنــني لي تــبين كــان فقد«شــيئاــا، رأسي ــان أو خالي ــدة كلمة فيه ك كلمة هي واح

.«… أفكر كنت أو«الكينونة» صــــــارت المتقدمة القصة أن كيف أرأيت على عبئــــــا

الوجــود»يقــول: أن الذهب إلى األقرب كان أليس ؟الذهن

.Ia Nauseeباإلنكليزية: واسمه بول جان - لسارتر29

28

والقــبرة فــالبحر ، موجود شيء فكل األشياء، لجميع شامل«؟موجودات والشجرة

ثم أوال، نفســــــها، إلى الــــــذهن تجلب فإنها القصة أما الذي وهذا منها، المرادة والغاية القصة بين الذهن يضطرب

ليس ذكرناه إشكاال مجــرد وإنما الطريقــة، هــذه على علمياــفية المطالب صب اعني الفكرة، هذه خطأ إلى تنبيه الفلسالقصصية. القوالب في

ــوار( في تقوله: )دي ما أما األمم( وحكمة )الوجودية بوف ــذرا ــالب لصب عـ ــص: في المطـ ــان إذا»القصـ ــدة كـ وحـ

وحــدها الطويلة فالقصة العاديــة، بالفلسفة يختص الماهوية في العجيــبين، وتدفقه الوجــود انبثــاق وصف تــتيح التي هي

.«اآلتية الغريبة الكاملة حقيقتهما أن يمكن فكيف والحل، التفسير إلى يحتاج بنفسه فذلك

العذر هذا يجعل منها؟ بالطويلة فكيف القصة، ألصل مبررا

29

7والمهية الوجود

)ذهن( و)خارج(. هناــا(، يســمى الــذهن، في يتصــور فما في يكــون وما )ذهني)خارجيا(. يسمى الخارج

تصورت مثال: إذا )زيدا( أو تصورت رأسين( أو ذا )إنساناــورت تصـ ــاقوت( ســـمي من )جبال ــا( ألن ذلك كل يـ )ذهنيـ

الذهن. عالم موطنه الشــجرة( و)الجسر على الموجــود )البرتقال )زيد( و أما

ــداد( و في المعلق ــام )مرقد بغ ــير اإلم ــنين أم فيt المؤمــرف( فكل النجف ــارجي، ذلك األش ــالم في لوجودها خ الع الذهن(. عن )خارجا

ــة، األمور هذه .. إن ثم جــزءان له منها واحد كل الخارجي)المهية( و)الوجود(. األشــــياء، من فئة بكل الخــــاص األمر و)المهيــــة( هي

ــود( هو ــام األمر و)الوج ــامل الع ــياء. مثال: لجميع الش األش )اإلنسان( و)الفــرس( و)النخــل( و)المــاء( و)الــذهب( كلها

ــتركة ــذا الجميع أن في مش ــودة( ول ــود يحمل )موج الموجموجود( وهكذا. موجود( )الفرس فتقول: )اإلنسان عليها،

غــير ومهيتــه، اإلنســان حقيقة )المهية( فان بخالف وذلكــــرس حقيقة ــه، الف ــ ــائر إلى بالنســـبة وكـــذلك ومهيت ــ س

الموجودات. )الضــياء( الــذي بـــ الوجــود مثلت ذلك وضــوح شئت وان

المصباح، ضياء عليه يشع الغرفة في ما فكل األشياء، يغمربها. خاصة حقيقة الغرفة في مما واحد لكل بينما

االسم )المهية( بهذا تسمى وإنما هي(. )ما من اشتقاقاــة( إنما إن ثم ــود( و)المهيـ ــور )الوجـ االثنينية فيهما يتصـ )الوجـــود( إذ بينهما االنفكـــاك يعقل فال خارجـــا، أما عقال،

ــير مهية بال البحت ــول غـ ــات(، )في معقـ ال انه كما الممكنـوجود. بال )مهية( مجردة الخارج في يكون أن يمكن

30

جــدا.. طويل والمهية الوجــود حــول كان.. فالكالم وكيف إلى تنظر ثم المطلب اجمــال لتعــرف القدر هذا ذكرنا وإنما

بسمة اتسموا الذين الجدد، الفالسفة هؤالء يرتطم كيف انهقليلة. بأمثلة ونكتفي متاهات، في الفلسفة،

يقول: ،30ج: مارسيل الكاثوليكي، فالوجودي الماهية اسبقية مشكلة شغلتني طالما لقد»

ــبة ــ ــود إلى بالنسـ ــ كلمة من يفهم وهو«الوجـــة( ــدى ال ما»)ماهي ــدرك يتع ــار أي«الم األفك

ــتي العامة ــتخدمها الـ ــير في نسـ ــ التفكـ كما ــ يرى ـ: وهو فلكييه بول يفسره إنسان كل أيضا

ــذي هو ــيحدد ال ــون ما س ــذي وهو يك ــار ال يختــنا فنحن» الفردية ماهيته ــ ما إال الواقع في لسـ.«نصيره

ربط فأي باألوهام، )مارسيل( الفلسفة خبط كيف أرأيت تجد ال فانك المــدرك(، يتعدى ال )ما )المهية( وبين بين كتابــا لها )المهية( ما أن يبين تراه إال الناضجة، الفلسفة كتب من

)الذهن( و)الخارج(. عالمي من كل في موطن الفردية( إال )المهية معنى ثم.. ما ناضــج. غــير اصــطالحا

له أن كما تكوينيــة، مقومات له فالفرد من به يمكن تفكــيرا بالمهية يرتبطــان ال األمــرين وكال ســلوكه، أنحاء بعض تغيير

الفلسفي. بالمعنى مدهشة نية فلســفة فله الملحــد، )سارتر( الوجــودي أما

ــود( و موضــوع حــول ال النضــج، عــدم في ــة( )الوج )المهي إلى اضــطر وأراني فلســفي، مفهــوم كل حول بل فحسب،

كالمه. من جملة نقلــاب ففي ــوديين( ص )وجودية كتـ 52ووجـ مجلة عن نقال

اعتـبر فرنسـي، م( فيلسوف1973 ـ1889) غابرييل - مارسيل30 األمر بادئ الفلسفة الفكر من ضــربا ــا أن بيد التجريــد، في مغالي إلى به انتهت األولى العالمية الحرب خالل له تمت التي الخبراتــذلك فكـــان اإلنســـانية التجربة قوامها فلســـفة ابتـــداع أول بـ

وجودية عن مارســيل وجودية وتختلف الفرنســيين، الوجــوديين آثـاره اللـه. من وجـود إنكارها حيث= =عدم من وأحزابه سارتر

م.1951 عامLe Me Stere De Letreالوجود( )لغز

31

نصه: ما1944 األول كانون27)العمل( ــابير» ــفية التعـ ــدل ما الفلسـ لكل أن على يـ

هي فالماهية ووجــودا، ماهية األشــياء من شيء نــوع هو والوجــود الخصائص، من ثابتة مجموعة

ــالم… في الفعلي الحضــور من ــير يعتقد الع كث تأتي المهية أن الناس من الوجود، يتبعها ثم أوال التفكــير في موجــودة الفكــرة هــذه أطــول إن

أن يحسب بيت بنــاء يريد من أن الديني: بــدليل تسبق وهنا وهيئته البيت هذا صورة بدقة يعرف

هو الله بــأن يؤمنــون من شــأن وكذلك الماهية، تم قد الله خلق أن يعتقــدون انهم النــاس خالق

مـــاهيتهم، وهي عنهم، بفكرته اســـتعان أن بعدــذين أما ــ ــوا لم ال ــ ــانهم يحتفظ ــ فقد بالله بإيم

ــان القديمة التقليدية الفكــرة بهــذه احتفظــوا ب يكن لم ما وجوده اليتحقق الشيء مع منســجما

أن كلـه، عشر الثـامن القـرن رأى وقد ماهيتــه، دعيت الرجــال لكل عامة، مشتركة ماهية هناك

البشــرية، بالطبيعة لهــؤالء وخالفــا تؤكد جميعــا اإلنسان عند المهية يسبق الوجود الوجودية: أن

كليــة: ببسـاطة هذا يعنى وحده، واإلنسان فقط ثم وجــوده يتحقق أي أوال، يكــون اإلنســان أن

.«ذاك أو هذا ذلك بعد يصبحتعجب. ايما اإلنسان منه ليتعجب الفج الكالم هذا إن

ــأوال أصـــالة أو المهية بأصـــالة القـــول بين ربط .. أيفبه؟ اإليمان وعدم بالله اإليمان وبين الوجود،

التصور؟ وبين المهية، بين ربط .. أيوثانيا والوجود؟ الماهية بين االنسجام معنى .. ماوثالثا

ــا ــ ــون معــــنى .. ماورابع ــ من ثابتة مجموعة المهية كالفعلي؟ الحضور من نوع هو والوجود الخصائص،

معنى الوخامسا.. عند المهية يسبق الوجود الن إطالقاسواه. ما دون فقط، اإلنسان

بعد تم قد الله خلق أن يــزعم كــان الذي .. منوسادساعليهم؟ بفكرته استعان أن

32

ــألة أن:1 ــالة مسـ ــود أصـ ــة، أو الوجـ قررها كما المهيـ باإليمان ال ، باآلثار يرتبط شيء الفالسفة ــا .. فالقائل إطالق

الوجــود بأصــالة والقائل لها، اآلثار يقول: بأن المهية بأصالة منهما واحد كل يكــون أن ويمكن لــه، اآلثار بأن يقول مؤمنــا

ــون أن يمكن كما ــ ــدا، منهما واحد كل يك ــ ــدهما أو ملح ــ أح واآلخر مؤمنا، . ـ بالعكس أو ملحد وذلك مؤمن هذا ـ ملحدا

ــور، لها ربط ال والمهية:2 ــ ــنى فهي بالتص ــ الحقيقة بمعالخارج. في تأتي كما الذهن في تأتي التيــ الوجــود مع المهية بانســجام والمــراد:ــ 3 ــذي ـ قاله ال

ــفة ــ الفالس ــات من إن ـ ــريك وجودها يعقل ال ما المهي كش من أن أشــبه.. كما وما الكــل، من الجــزء وأعظمية البــاري

ــات ــا، يعقل ما المهيـ ــذا وجودهـ ــارة القسم وهـ ــ توجد تـ ــ ال تــراه كما وهــذا ـــ فضة كجبل ـــ توجد ال وتــارة ـ كاإلنسان

)سارتر( إطالقا. بكالم له ربطــ تعريفهما عرفت قد والوجود والمهية:4 ــ إجمــاال ـ في ـتقدم. )سارتر( بما ذكره لما ربط وال الفصل، هذا أول على الوجـــود أســـبقية الفالســـفة من أحد يـــدع ولم:5

المهية التصــور، مقــام في كالمهم وإنما بــالعكس، أو خارجا المفتــاح، حركة على اليد حركة تقــدم يتصــور العقل أن كماالوجود. في مقارنين كانا وإن صــفات من فــالتفكير إطالقــا، يفكر ال ســبحانه والله:6

. ـ الفالسفة من أحد بتفكيره يقل ولم ـ الالواجب الممكن

33

8تعالى الله

رأيت هل مؤثر؟ بدون أثرا ال بأنه تقتنع أن يمكن فهل المؤثر، تر ولم األثر رأيت وإذا

األثر؟ لهذا مؤثر )صــورة )مصــباحا( أو )ســاعة( أو )قلمــا( أو رأيت فــإذا

ــذي تر إنســان( ولم ــذه صــنع ال عن ســألت ثم األشــياء، هــا؟ الصــانع ــك: انه فقيل له ــا.. فهل صــانع ال ل كالم تقبل له كالمه؟ من تضحك أم المجيب بوجــوده، تــؤمن فيكف الصــانع، تر لم لــك: انك قال وإذا إلى عقلك يهـــديك فهل نفســـه؟ من )القلم( صـــنع فلعل

القبول؟ الصــورة كانت تعالى.. فإذا الله وجود على أمثلة هذه إن

أصل يكـــون أن يمكن فكيف صـــانع، من لها بد ال المنقوشةصانع؟ بال ـ اإلنسان أي ـ الصورة

وجــود ضــرورة ـــ بــالفطرة ـــ يــرى العقل والحاصــل: إن أما فهو ذلــك، إلى عقلي يهــديني ال يقول ومن للكون، صانعكاذب. أو ملتفت غير

موجــودا، الصــانع كــان السؤال: إذا دور ذلك بعد يأتي ثمنراه؟ ال فلماذا

والجـــواب: إن نراهـــا، وال موجـــودة األشـــياء من كثـــيرا الكهربائية األسـالك في والقـوة نراهـا، وال موجـودة فالهواء

ــا، موجــودة ــراه، وال موجــود اإلنســان في والعقل والنراه نــروح ــراه، وال موجــود الحي في وال الفضــاء في واألمــواج ن …ومثال مثال ألف إلى نراها… وال موجودةيرى؟ وأن بد ال موجود شيء كل قال: بأن ومن

ــون ال وهو: لماذا ثالث، سؤال دور وذك هذا بعد ويأتي تكالخالقة؟ هي الطبيعة

الطبيعة إذ خالقــة، الطبيعة تكــون أن يمكن والجــواب: الــيء المصنوعات هذه يصنع أن يمكن وهل عاجزة، جاهلة ش

34

القصر هــذا يقــال: إن أن مثل الســؤال وهــذا عــاجز؟ جاهلــة، صــنع من المــؤثث الفخم مهندســين صــنع من ال الطبيع

من قــول عن الجــواب هو الكالم هــذا عن فالجواب وصناع،الخالقة!! هي الطبيعة أن يزعم

الله كــان لو انه آخر: هو سؤال الثالثة، األسئلة بعد ويأتيالله؟ خالق هو فمن شيء، لكل الخالق هو

ثالثة إلى ينقسم الشيء أن ـ العلمي باللسان ـ والجواب الوجــــود( و)ممتنع )ممكن الوجــــود( و أقســــام: )واجب

الوجود(.ــالواجب ــوده فـ ــدي وجـ من وقت في يكن لم دائمي، ابـ

األوقات … والموجد اإليجاد إلى يحتاج حتى معدوما وكــان وعدمــه، وجــوده يمكن الذي هو الوجود، والممكن

القديم في كجميع ، والموجد اإليجاد إلى يحتاج ولذا معدوما.. كانت ثم تكن، لم حيث المخلوقات، من الكون في ما

شــريك مثل يوجد، أن يمكن ال الذي هو الوجود، والممتنعــاري، فهو المحــال يســتلزم وما المحــال، ذلك الســتلزم الب

محال. عن غــني ســواه( فــاألول )ما )اللــه( وبين بين إذا: فــرق

الخالق. إلى محتاج والثاني الخالقــال ذلك ولنوضح ــدائي بمث ــ ب ــال في مناقشة وال ـ ــ األمث ـ

نفســه.. فمن الســكر حالء أما الســكر، من شــيء كل حالء نفســها.. من الشــمس نــور لكن بالشــمس، شــيء كل نــور

ذاته.. إدراك من الدهن دهونة لكن بالدهن شيء كل دهونة وجــود له.. وكــذلك ذاتي العقل إدراك لكن بالعقل، اإلنسان

نفسه. فمن الله وجود أما بالله، شيء كلــالغير ما الفلســفي: كل باللســان وهــذا ينتهي وان البد ب

ــزم وإال غــيره، إلى ينتهي فال بالذات ما أما بالذات، ما إلى لالتسلسل( ثانيا. أو و)الدور )الخلف( أوال،

ليس ســبحانه الله إن ثم… )وجــود( و)مهيــة( من مركبــاــ بممكن ليس والله الممكن، خــواص من التركيب ألن كما ـ

تشــوبه )وجــود( ال ســبحانه الله .. وانما واجب بل ـــ عرفت ـ األسس هذه عرفت إذا إطالقا، المهية إلى فــانظر ـ إجماالهؤالء: كلمات

35

انساني(: مذهب )الوجودية كتابه )سارتر( في يقول الله يكن لم إذا»يقــول: دستويفســكي، كتب

يصبح شيء كل فان موجودا هنا من«مسموحا به يعتــني ال مــتروك فاإلنسان الوجودية، تنطلق خارجها وال نفسه في ال يجد ال ألنه أحـــد، شـــيئا

فإذا»يقول: أن إلى ،باهدابه ويتعلق به يتمسكــان ــير الله ك ــود غ أمامنا نجد ال فإننا موج ــا قيم.«شرعية وتجعلها تصرفاتنا تسير

نفي صــدد والعــدم( في )الوجود كتابه في سارتر ويقولاإلله:

تقول: التي الفكرة في ضمني تناقض هناك».«نفسه من وجوده يستمد كائن بوجود

)الغثيان(: كتابه في ويقول بســبب ويعيش مــبرر، دون يولد موجود كل»

.«المصادفة بفعل وخوفه،ويموت ضعفه ليس وهذا )أوغسطين( ـ ويقول بكالمه نأتي وإنما ملحدا

: ـ تعالى لله فهمه كيفية على داللة.«االلهية الذات في موجودة كلها الماهيات»

على لله المثبتة أو للـــه، النافية الكلمـــات من غيرها إلىهدى. غير

كال يرى بل يثبت ال ومن ينفي ال من دور ذلك بعد يأتي ثمكجارد( : )كير يقول تجديفا، األمرين

فمن الله وجــود إنكــار التجديف من كان إن» «.وجوده له لنثبت نأتي أن األفظع التجديف

القبيل. هذا من هي التي الكلمات من غيرها إلى الله؟ وجود عدم على ـ سارتر يا ـ الدليل فما ـ1

األمر هــذا كــان وجــوده.. وإذا يثبت تقــدم كما الــدليل بل عناية يستحق ال ـ اآلخرة بله ـ السلوك به يرتبط الذي المهم

االستدالل؟ عناية يستحق الذي هو فما االستدالل،ووجوديون(: )وجودية كتابه )الوند( في يقول

ذلك جدا، قصير سارتر عند اإلله في البحث» ناحية من وهو إلــه، بوجــود اليــؤمن ســارتر ألن

رغم الموضـــوع هـــذا في الكالم قليل اخـــرى

36

ــذي إلحــاده ــبرره أن يحــاول ال ال ما أكــثر في ي.«يكتبه

ــان إن ــاك أن عرف ــدءا( و هن ــادا( أم )مب أهم من ال، )مع يشغل وسيظل االبتداء، منذ اإلنسان بال تشغل التي األمور

سـلوكه يكيف أن بد ال اإلنسـان االنتهاء.. فــان إلى باله تبعــا أن يمكن فكيف والنفي، االيجـــــــاب من األمـــــــرين ألحد

المهم. األمر هذا في يستسهل ال الــذي أن ونرى األدلة، عليه ونقيم الله بوجود نعتقد إننافطرته؟ نداء عن بعيد الناحية هذه إلى يهتم أن عــرفت فلقد الله؟ بوجود القول في تناقض أي ثم ـ2

في تقــدم العقليــة.. وقد البداهة خالف وجــوده بعدم القولــور للمســألة المقربة األمثلة فهل أشــبه، الشــمس( وما )ن

ذلك؟ كل في بالتناقض )سارتر( يقول معرفة )عــدم المـبرر( وبين )عــدم بين فـرق وهناك ـ3

وخوفــه؟ ضــعفه بســبب موجــود كل يعيش المــبرر( وكيف التجديف؟ أنواع أفظع هذا أليس

أين فمن العلة، عدم أريد فإن معناها؟ ما ثم.. المصادفة أن أريد وان ذلــك؟ باطلــة، شــيء كل في )العليــة( مطلقــا له نقــول ان لــزم بــذلك ســارتر قــال لو فانه انكــر، فــاألمر

فكــرة( و)الــذين بال أي علــة، بال ظهــرت الوجودية )الفكــرة في لهم يكن لم الفكــرة بهــذه وقبلــوا النظام هذا في دخلوا بهـــذا خطابـــات إلى واالســـتماع كتب مطالعة من علة ذلك

الشأن( وهكذا.. وهكذا. بأســاس يلــتزم لم إذا اإلنســان قــال: )إن من صدق وقدموضوع(. ألف في عشواء يخبط وان البد صحيح،

)أن معــنى )أوغسطين( ونقــول: ما كالم إلى نأتي ثم ـ4ــات ــانت كلها المهيـ ــودة كـ ــه( فما ذات في موجـ تقصد اللـ وما الله؟ ذات في موجودة كانت بأنها تقصد ما ثم بالمهية؟

ذلك؟ على الدليل الشــيء يكــون بها التي الشيء )المهية( حقيقة إن شــيئا اإلنســان يكــون بها الــتي اإلنسان فحقيقة سواه، دون خاصا ال إنسانا )مهيــة( وهكــذا تســمى مــاءا، وال والحجــرا، فرســا

ــة( ســائر ــذه )مهي ــات األشــياء.. وه في وجودها قبل المهي

37

ذات في المهيــات لوجــود معــنى )ذهنية( بحتــة.. فال الخارجالله. اســــتحالة والكالم الفلســــفة علم في ثبت قد .. انه ثم

معــنى فــأي تعالى، الله إلى بالنسبة ـ صورها بكل ـ االثنينيةفيه؟ شيء لوجود فــذلك تجــديفا، والنفي االثبات من كل يكون كيف أما ـ5القائل؟ يفسره أن البد مما

ــرى ألست ــرورة أن ت ــات ض ــدأ، قائل كل إثب ــدأه بمب مب مبــدأ كــان ســواء بدليل، أو علميــا القائل وكــذلك ؟ تجريبيــا المســـتوي إنســـان: )المربع يقـــول أن أيصح شـــيء، بنفي

ضــلع يســاوي له ضــلع كل الــذي المخمس من أكبر األضالع سئل وإذا بالعكس… األمر آخر: إن إنسان يقول المربع( ثم

ذلك؟ عن احجم الدليل عن واحد كل بحاجة البسيطة القضية هذه في والنفي االثبات كان فإذا

)المبــدأ( الــتي قضــية إلى بالنســبة تــرى فمــاذا الدليل، إلى ـ؟ اآلخرة بله ـ اإلنسان سلوك عليها يتوقفــرت ولقد ــ ــذا في ذك ــ ــؤمن الملحد كالم الفصل ه ــ والم

الفلســفة وصــلت واطئ مســتوى أي إلى لتعرف والمتردد، المهــام مقدمة في تكــون أن ينبغي الــتي هــؤالء، عند العليا

اإلنسانية.

38

9األشياء حقائق فهم

ثم )قنـــاني( عديـــدة، فيها )صـــيدلية( ورأيت دخلت إذا عــرفت أو خــاص لمــرض تنفع منها واحــدة كل أن علمت وما فيهــا، الــتي الســائالت ومقــادير وألوانها، القناني حجوم

هــذه حقــائق وهــو: ما آخر ســؤال يبقى أشــبه.. فهنــاكالسوائل..؟

كــذا من مــركب القنينة هــذه في الســائل ويجــاب: بــأن وكــذا..إلى كــذا من مؤلف الثانية القنينة في والسائل وكذا،

ذلك. غير الحد؟ هذا إلى األمر ينتهي هل ولكنكال!

)المـــاء( أن وهو األذكيـــاء، إليه يتفطن ســـؤال يبقى إذ ـ السوائل هذه في الموجود يتركب؟ عماذا ـ مثال

ــدروجين من مركب بأنه السؤال هذا عن أجيب وإذا )الهيــ األوكســجين حقيقة هي ســؤال: )ما واألوكســجين( يبقى ـ

(؟ ـ مثالــذا إلى ــوة يخطو أو العلم، ينتهي الحد ه ــرى خط إلى أخ)؟(. شفته على بادية االستفهام وعالمة يقف، ثم األمام، قــال ولــذا األمــور، أشــكل من األشــياء، حقــائق فهم إن

.«مشكلة األشياء حقائق معرفة إن»الشريف(: )السيد)الوجود(: باب في31السبزواري( )الفيلسوف وقال

ــرف من مفهومه» ــياء أعـ غاية في وكنهه األشـ«الخفــاء )مثلــه( إلى32)أفالطــون( التجــاء ســبب الــذي هو وهــذا

ــاج - المحقق31 ــادي الح ــدي بن ه ــبزواري مه ــاني الس ) الخراسالمنظومة. كتاب هـ( في1289 ـ1212

ــون32 ــ ــ428) - أفالط ــ ــوف347 ـ ــ ــاني ق.م( فيلس ــ هو يعد يون الغربيــة، للثقافة الفلســفية األسس واضــعي وارســطو وسقراط

مختلفة موضـــــوعات فيها عـــــالج محـــــاورات مؤلفاته معظم أفالطــون محــاورات وأشــهر ..، والتربية والسياسة كالرياضــيات

39

من الســـابع الكتـــاب )بـــالكهف( في تمثيله في قـــال حيثالجمهورية:

فلنتصور» كهفا أســرى، مســاجين فيه عميقا شــطر وجــوههم يولــون والدتهم، منذ مقيــدون الكهــف، أعمــاق منتهى في القــائم، الجــدار

األشــخاص ظالل الشــمس ضــياء يلقى وعليه المــدخل، قــرب الخارج في تمر التي واألشياء

هذه إال يعرفون ال المساكين األسرى كان وإذا هي انها يعتــدون فــانهم الجدران، على الظالل

ــؤالء جر ولو سواها، حقيقة وال الحقيقة، إلى ه األشــياء أو الشــمس، ضياء ليروا الكهف خارج لغشــيت ظاللها في النظر ينعمــون كــانوا التي

ــاج وهكذا شيئا، ترى فال وانبهرت أبصارهم يحت تثــبيت ليســتطيعوا طويل تــدرب إلى هــؤالء

كما الواقع ورؤية األشــياء، هــذه في أنظــارهم تكن لم الكهف مشاهد أن يعلمون وعندئذ هو،. «وظالل أوهام غير

عــرف الشـريف: )من الحـديث في أشـير هذا إلى ولعله يســـتحيل معنـــاه: كما كـــان إذا33ربـــه( عـــرف فقد نفسه

..النفس كنه معرفته يستحيل الرب كنه معرفته العلم أن بالحقــائق، اإلنســان جهالة سبب في ذكروا وقد أحــدهما يحيط ال والمتســاويان بــالمعلوم، العالم من احاطة

ــاآلخر، ــدهما اليحيط كما بـ ــه، احـ ــعية للـــزوم بنفسـ األوســـايرة ــ ــاط، المحيط بين والمغـ ــ احاطة يمكن فكيف والمحـ

ــان ــه، بحقيقة اإلنسـ ــاويه ما حقيقة أو نفسـ المهية في يسـاالمكانية؟

رسم وقدublicوآله( عليه الله )صلىThe Re)الجمهورية( كتاب تخيلها كما الفاضلة للمدينة صورة فيه ــا للجنس صــالح ال أن معلن

فالسفة. الحكام أصبح أو حكاما الفالسفة أصبح إذا إال البشري ص20النهج: ج شــرح ،339 القصــار الكلمــات البالغــة، - نهج33

اللئالي: ج . غوالي النبي عن44 ص1القرآن: ج . متشابه292 4637 ح232ص الكلم ودرر الحكم . غـــــــرر149 ح102 ص4

.5 ب13ص الشريعة النفس. مصباح في األول الفصل

40

في يوجد أن يســبب األشــياء حقــائق درك عــدم هل لكن اإلنسان شعورا حادا وسأما؟ وضجرا

ليس اإلنســان قــدرة محيط فــان العكس، كال! بل ضــيقا فيما يعمل أن العاقل اإلنسان فعلى الجهات، جميع من جدا تشق شمعة المثل: )ايقاد وفي يقدر، ال عما يضجر وال يقدر

الليل(. طول الشمس فراق على البكاء من خير الظلمة الحقــائق فهم عــدم بــالعكس.. فــان فهم الوجوديون أماوالترهل. والكسل الضجر ثم الحاد، الشعور فيهم يوجد

فلكييه(: )بول يقول يفهم وال الكـــــون، يفهم ال اإلنســـــان لكن»ــبب …ذاته ــدم وبس ــوع ع ــول الواقع خض للمعق

الوجودي يحمل شعورا حادا يصبح ما كثيرا معذبا في يتقدم فاإلنسان إذا يقول: ــ أن إلى ــ مؤلما فيــه، نجــوم ال أليــل، ليل وسط الحيــاة طريقــات، بالمزالق محفوفة طريق وعلى وقد والهاوي

هــــذا الصــــباح! فنجيب فلينتظر قائل يقــــول ينبلج لن الصباح ألن مستحيل .«أبدا

الكسل من الوجوديين عند ظهر لما السبب هو هذا ولعل )وجودية كتابه الونــد( في )رمضــان يقــول كما والبطالــة،

ووجوديون(: ــدت» ــاء في مــرة ألول فب الشــبان فريق أزي

ــة، أشــكال والشــابات الغرابة هــذه وبــدت غريب يجتمعون، فيها التي واألندية السلوك في نفسها

عنــدهم ظهرت كما يتواعدون، فيها التي واالبهاء اقتناص في والرغبة الالمباالة، نحو شديدة ميول

ــرص، ــتمتاع الفـ ــأكبر واالسـ ــدر بـ من ممكن قـ األقل بــذل كله هــذا يقابل والمســرات، الملذات واالنتـــاج المتعب، العمل في الجهد من الممكن

والمطعم الملبس في والتــــــأنق االيجــــــابي، بحيث والنظافــة، الشــعر وتصــفيف والمشــرب،

ــاني: المــراقب نظر في الوجوديــون أصــبح اللبن ــا ــول، للكسل موطنـ والبوهيمية والوسخ والخمـ ايجابي عمل وبكل قيمة، بكل والالمباالة البلهاء،

41

الحي ألبنــاء مجاورتي لي وأتاحت يقول: ــ ثم ــــني ــالوجوديين اتصل أن الالتيـ ــذين بـ ــانوا الـ كـ ـــ ســان شــارع مشــارب في أندية في يجتمعون

ــاك صورتهم فكانت بري، ـ دي ـ جرمان ــ هن أي ـــاريس في ــ ب زوايا بعض في بصــورتهم شــبيهة ـ

.«ومشاربها بيروت

42

10الوجود أصالة

الوجــود( )أصــالة حــول الفالســفة بين قــديم نــزاع هنــاك بصــورة ومعنــاه، الــنزاع هــذا في والسبب المهية(، و)أصالةموجزة:

األخــر( الموجــودات مع اشــتراك )جهة له موجــود كل أن )المهيــة(، اآلخرين( وهي عن امتياز )الوجود(.. و)جهة وهي

ــ مثال ـ والماء والفرس فاالنسان كل بينما موجــودات، كلها ـ وحيث غــيره، إلى يتعــداها ال بها خاصة خواص لها منها واحد

)الوجود( و)المهية( أصــيال، من كال بأن يقال أن يمكن ال انه للمهية تكــون وان شــيئين، شــيء كل يكــون أن منه يلزم إذ

إما وانه أحـدهما، .. قالوا: بأصالة الخارج في تقرر المجردةــود ــرر، األصل هو المهية أو الوجـ ــاري واآلخر المتقـ ال اعتبـ

الذهن. في إال له موطنــة( حد الوجــود( وان )أصالة إلى ذهبوا الذين فمن )المهي

ــه، له الأن ل ــا تحقق ــا في قــال : )الســبزواري( حيث خارجيمنظومته:

خالفنا من دليل أصيل عندنا الوجود إن عليــل )الوجود( ليس المهية( وان )أصالة إلى ذهبوا الذين ومن

)السهروردي(. الخارج في تقرر لهاالنزاع. سبب وموجز الموضوع، هذا في النزاع موجز هذا

ــرة بـ النزاع لهذا ربط ال انه ترى وأنت )الوجودية( الحاض أي المهية أصــالة أو الوجــود بأصــالة قلنا ســواء إطالقــا.. إنا

وجوديا؟ نكون ال )وجوديا( أو نكون أن وبين كالمنا بين ربط إن المهية بأصــالة والقائل الوجــود، بأصالة القائل من كال

وال بــالموجود، المرتبطة واألمــور القيم ســائر في يشك الــترتب ــنزاع هــذا على ي ــالموجود االهتمــام الفلســفي ال أو ب محض علمي نــزاع هــذا وإنما بــه، االهتمــام عدم أو الوجود،ــازع لو أرأيت الواقع، ومعرفة شيء، حقيقة على للتعرف تن

43

أو ضــوئية ســنة الفالنيــة( عنــا: ألف )المجــرة بعد في اثنان ـ ضوئية سنة آالف خمسة سلوك ذلك على يترتب هل ـ مثال

اجتماع؟ أو قيمة أو ليربط الوجــود أصالة في الوجودي تشدد أن تعرف وبهذا

وما واالجتماع بالقيمة الوجودية( المرتبطة )الفكرة بـ األمرــك، إلى ــ ــنزاع ربط قبيل من ذل ــ ــرة( تلك بعد في )ال ــ المج

اليهما. وما واالجتماع بالقيمفلكييه(: )بول يقول

ــ تتمــيز الكلمة هذه من يفهم كما الوجودية» قبل ـ الوجــود، أهمية على التشــديد إلى بميلها ـــ شــيء كل

ــالوجودي يهتم ال فـ ــيرا ــات كثـ ــات بالماهويـ واالمكانـ والــروح نقيض طــرفي على وهو المجردة، والمفاهيم أو موجـــود، هو ما نحو يتجه اهتمامه فـــان الرياضـــية

.«موجود هو ما وجود نحو األصح على العلـــوم: من قســـمان الفلســـفة في تقـــرر قد ثم.. انه

األول وشـــأن العملي(، )العلم النظـــري( والثـــاني )العلم الســـلوك ولتحديد للبقـــاء وضع ألنه أشـــبه وما الكليـــات المرتبطة األمــور الثــاني شــأن أن العــامين.. كما والعقيــدةــرد أو االجتماع ضمن في الفرد سواء ـ الفردية باألعمال الف

الفــرد، جــانب أهملت الفلســفة تكن فلم ـــ نفسه إطار فياالجتماع. جانب تهمل لم كما

الفلسفات باهمال موقفها تبرر التي الوجودية فالفلسفة االســتاذ يقــول متجاهلــة، أو جاهلة إما الفرد، جانب القديمة

انساني(: مذهب )الوجودية لكتاب ترجمته مقدمة في مكيــفية نظرية فكل» ــ ــانت فلس ــ ــبر ك ــ ــراد تعت ــ األف

أن بــدل الفلســفية الدراسة كــانت ولذلك متشابهين، تتعمد الفردي الوجود على تنصب المجتمع حينا فــردا وتعمد فرد، كل فيه ينصهر الفــرد تجريد إلى آخر حينا

ــبر أن يصح حــتى الفردية صــفاته كل من مطــابق يعت مجــال يكــون أن عنــدها فيصح آخر فــرد ألي الصفات

الخاصة وأخالقه بفرديته المتمــــيز الفــــرد أما بحث،ــيته ــوده الخالقة وشخص ــذي ووج ــبر أن يصح ال ال يعت

جميع عند يجد يكن لم الفرد هذا ألصل مطابقة نسخة

44

تجــاوب أي الحيــاة عن المجــردة الفلسفية النظريات!.«الفرد ضاع وهكذا وآماله األمة مع

45

11المقاييس

والنهــار، الليل كمقــاييس عنهــا، يحيد ال مقــاييس للكــون القمــر، أحــوال واختالف والجــزر، والمد األربعــة، والفصول

غيرها. إلى والحيوان… النبات خلقة مقاييس وكذلكــان يهتد لم المقــاييس هــذه ولــوال ما شــيء إلى اإلنس

ـ الكهرباء مكتشف فان إطالقا، ــاييس وجد ـ مثال ــتي المق الــبين ــكيالت أن تـ ــزة في خاصة تشـ الطاقة تولد معينة أجهـ

بقي ســواء مســتمرة باقية فهي المقــاييس أما الكهربائيــة،المقاييس. سائر إلى بالنسبة وهكذا مات؟ أم المكتشف مقــاييس حسب ويعيش ويمــوت، يولــد، اإلنســان وكذلك

وعلمـــاء ــــ اآلخر البعض نعلم ولم بعضـــها، علمنا ــــ خاصة تلك فهم محاوالتهم كل اليها، وما والطب واالجتماع النفس

وتحقيقها. المقاييس أن وهو شــيء، بقي خاضع البشــري الســلوك من قســما يتمكن كما يتعلم أن يتمكن فاإلنســان ذاتــه، اإلنســان إلرادة

يتمكن كما التجــارة مهنة يــزاول أن ويتمكن جاهال، يبقى أنوهكذا... المحاماة مهنة يزاول أن

وحسن واألمانة الصــــــدق من فكل الســــــلوك في أماباختياره. وأضدادها واإلقدام والغيرة المعاشرة

الســلوك ـــ خاصة بصــورة واإلســالم ـ األديان حددت وقد الفالســـفة حـــددت كما والمصـــلحة، الحكمة وفق تحديـــدا

ــلوك الس ــا أيض ــدا ــوده بعض في يتفق تحدي ــان، مع بن األدياألديان. مع بنوده بعض في ويختلف ـ الدقة بمنتهى وضع تحديد وكل ـــ اإلســالم في خصوصــا يـــورث التحديد ذلك عن الحيد أن حـــتى وفســـادا… خبـــاال

المتوسط ســيرها حــدد ســيارة مثل ذلك في المثل ويكــون خطـــــر، والخمســـــون فالمائة الســـــاعة، في كيلو بمائة

وقت. ضياع والخمسونــرة وأقل ــ ــاف األخالق، وكتب الفقه كتب إلى نظ ــ في ك

46

أســاليب من بشــيء االلمــام أن الحقيقــة.. كما هــذه إدراك طرف إلدراك يكفي واألحوال، األعمال في والتعمق الحياة،

الغاية. لهذه وضع مقياس كل في المصلحة من خبط يتخبط تــراه ولــذا بــذلك، يؤمن ال فانه الوجودي أما

ــوانين، تقليب اليسير من ليس فانه عشواء، يتلقى وإنما الق وصـــدمة، صـــدمة ألف التقليب يريد الـــذي تكفهر وأخـــيراقاتما. ليال كلها تكون حتى الحياة،

الوجودية(: هي )هذه كتابه فلكييه( في )بول يقول مأســـاة تبلغ حد أي إلى تمامـــا، نفهم ولكي»

مع المنســجم الوجــودي نظر في قــوة الحيــاة األخالقية نـــــــذكر أن إال علينا ليس مبادئـــــــه،ــة، ــواء الماهويـ ــار إلى نظرنا وسـ ــفة كبـ فالسـ

ــان، ــرين أو اليون ــيحيين المفك ــدة أو المس مالحــامن القــرن التاسع القــرن نســبي أو عشــر، الثــاهم عشــر، رأين نمــوذج بوجــود يؤمنــون جميعــا

األعلى، المثل انه إليه ينظــرون مثال أو انساني، عليه يتحتم نقل لم إن باالنسان يجمل انه ويرون

بلوغه. إلى يطمح أنــجم نرى العكس وعلى مع )الوجودي( المنس

أن إنسان كل على مقياس، بأي يعترف ال مبادئه ليس يكونه أن يجب وما بنفسه مقاييسه يصـــنع والشك يبتكره، أن عليه بل مكان، أي في مكتوبا

ويهديه له ينصح موجه إلى اللجوء بوسعه أن في لســواه زمامها ويــترك حياته توجيه عن فيتخلى

هــذا أو الموجه هــذا اختيــار ولكن بهم، يثق ممن وهذا الحياة، مبادئ ببعض معرفة يتطلب القائد، يصعب «.األحيان بعض في كثيرا

يقول: ثمــاطراح» ــ ــالم كل وب ــ ــالي، ع ــ ــاره مث ــ واعتب

ــون يصل مجــردة، خيالية تصــورات إلى الوجودي دون االختيار عليهم أن وهو المؤلم، التناقض هذاــار، مبدأ أي لديهم يكون أن مقيــاس أي أو لالختي

أو باختيــارهم، صــنعا أحســنوا انهم عليهم يشــير

47

.«أساؤوا في يكمن الــذي الخطر الواعي اإلنسان على خفي وغير

ما نــرى شــئت( ولــذا ما فافعل مقياس، الفكر: )ال هذا مثلــذا عن ينجم ــرأي ه ــبب ال ــبر س ــدر أك ــرار من ق على األض

العالم. الحجة ذو اإلســالم، حضــارة مجلة من نــذكره مثال، واليك

: 136 ص1384ــار، والمثل القيم لمجــال بالنسبة أما» واألفك

تجاربها خالل اســــتقرت قد االنســــانية فــــانــة، ــبر المتالحقـ ــدى عـ ــل، المـ قيم على الطويـ

ــرت وقد والجماعة، الفرد مجال في محدودة مه ودمائهــا، ودموعها عرقها من العــالي القيم هــذه

لمجــرد عشــوائي، تخبطي تغيــير أي فــان لــذلكــير ــيؤدي التغيـ ــالل من مزيد إلى سـ والتيه الضـــوائي، التغيير هذا يتم ولن واأللم، والتمزق العش

اإلنسان. سعادة حساب على إال ســـببا إن االضـــطراب أســـباب من أساســـيا

المســتمر التغيــير هو الحديث العصر في والقلقــذا للقيم، ــير ه ــريع التغي ــذي الس ــوق ال ــد يف ح

الحديث، العصر قيم من قيمة أخذنا فلو التصور، لتغيرها ورسمنا )كالحرية( مثال، خطا خالل بيانيــا

)م( العشــرين والقــرن عشر التاسع القرن فترة درجــات أقصى متذبذب، رجراج خط إلى لوصلنا

الثــــــورة بعد الحرية فمفهــــــوم التذبــــــذب، حرياته بعض اإلنسان إعطاء يعني الفرنسية،كان

يعــني فأصــبح الحرية مفهوم تغير ثم الشخصية، الطائلة الــــثروات جمع حرية الرأســــمالي عند

ــار ــتغالل األرزاق واحتكـ ــر، واسـ ــير ثم البشـ تغـــوم، ــبح المفه ــني فأص ــيوعي عند يع إقامة الش وتزهق النـــاس دمـــاء تنحر وحشـــية دكتاتورية أرواحهم، ــنى الحرية مفهوم أصبح وأخيرا عند يع

أمة مقــدرات على شخصي تســلط الفاشســتي،.كاملة

48

ــوم في االختالف إن ــ مجتمع من الحرية مفهـــاقض حد يبلغ آخر إلى ــ ــل، التن ــ ــذا وما الكام ــ ه

ألن إال المفهـوم في والتبــاين االختالف أشخاصـا كاملــة، بشــرية قطاعــات ووجهوا أنفسهم، ألهوا

ــموا ــ ــوط فرس ــ ــيرها خط ــ ــوائهم حسب س ــ أهــاداتهم ــان القاصــرة، واجته منهم الماضي في ك

.«غيرهم وغدا سارتر …واليوم ماركس من كــان إذا انه وهو نفســه، يفــرض ســؤال هنا ويبقى المنهج ـــ ترى يا ـ فماذا الواقعية، المقاييس اتباع الضروري

ــذي ــزم الـ ــان على يلـ ــول يتبعه أن اإلنسـ تلك على للحصـالمقاييس. في الكبير االختالف نرى بينما المقاييس،ذلك: عن واالجابة

)الفطـــرة اإلنســـان يتبع أن االيمـــان… بطريقة إما ـــ أ المرســلون األنبيــاء بينها اإلنسان( مما في المودعة األصلية

. )ديكارت( قال فكما واالجتهاد، الفحص بطريقة وأما ـ ب

ديكارت( ـــ: فلسفة إلى )المدخل كتاب في كما ــ لم ما حــق، انه على شيء مطلق أرفض أن»ــنى ذلك، مثل انه لي بالبداهة يتبين أتجنب أن أع

ــرع ــبث التسـ ــآراء والتشـ ــابقة، بـ من اخذ ال ســـام، بوضوح عقلي يتمثله ما إال أحكامي ــيز ت وتمي

.«فيه للشك مجال لدي يعود ال بحيث كامل

49

12الفضيلة

الحق أعطى إذا القاضي أحــد: أن كل لــدى البــديهي من فعل الحــق، لصاحب فعل للمبطل أعطــاه وإذا حســنا، فعال

سيئا.. فعال بذل إذا الثري وان يتضــور لفقــير ثروته من قسما جوعــا

فعل مات حتى ذلك عن منعه وإذا جميال، فعل قبيحا.. فعالــخص وان ــذي الش ــار أخذ إذا حكومة في عضو هو ال اخب

ــرية حكومته فعل أجنبية لحكومة وأعطاها الس ــائنا، فعال ش عمل حكومته أسرار على تحفظ وإذا حسنا. عمال

)الرذيلة( فانهما )الفضيلة( و أقسام سائر في قل وهكذا فطرتــه، اختلت من إال فيها يختلف ال فطريتـــان، بــديهيتان

ــا، اإلنســان ذلك كان سواء النفس، موازين عن وانسلخ ديني أم فيلسوفا، أم إنسانا ملحدا. عاديا

ـ تنازع وقد )الحسن )االشاعرة( و)غيرهم( حول ـ قديما واآلخــرون ذلــك، ينكــرون كــانوا العقليين( فاألولون والقبيح

والقبح بالحسن قــالوا فاألشــاعرة ذلك ومع يثبتونهمــا، كانوا يــذكر فال الفضــيلة، ينكر من هنــاك يكون أن أما الشرعيين،

خبرا. إليها وما التواريخ لهــتى ــاء ح ــودي: ج، ج ــذهب )الوج ــيل( ف ــذا إلى مارس هالمذهب.

فولكييه(: يقول: )بول الينا يـوحي نفسه مارسـيل جبريل ومسـرح» األقل على أو تحقيقه، مستحيل االتصال هذا بان

إلينا ويوحي عليه، المحافظة ــان أيضا الفضــيلة بــها نفسـ ــدال ــون أن من بـ تكـ ــامال عوامل من عـ تخلق واالتصــال، التوحيد العالقــات يســمم جــوا

.«اإلنسانية تكون الرذيلة أن نسأل: هل أن فلنا إذا عوامل من عــامال

واالتصال؟ التوحيد

50

الجــواب: )نعم( كــان كــان فــان ــا ــ للبديهية مخالف كما ـ ارتفــاع )لزوم منه الالزم )ال( كان الجواب كان وإن ـ عرفت

مستحيل لهما( وكالهما ثالث ال الضدين ارتفاع أو النقيضينبالبداهة.

51

13الوجودية على المآخذ من

)رمضـــان كتـــاب من الســـادس الفصل بعض هنا ننقل التي المآخذ بعض على ووجوديون( لالطالع الوند( )وجودية

)الوجودية كتــاب في ردها حــاول )ســارتر( وان على أخذت كتــاب نقــول: مطالعة أن الحقيقة انســاني( لكن مــذهب

ـــ المآخذ بهــذه االعــتراف بعض ولو ـ اعترافه تعطي سارترــذا نفس في ذكر )الوند( وان واألستاذ ــات الفصل ه مقتطف

ســارتر لكتب المســتوعبة المطالعة )سارتر( لكن ردود من تعطي اإليرادات… من جملة صحة على دليال أن كما ــيرا ــوديين من كث ــيروت( في الوج ــاريس( و)ب )ب

المآخذ. صدق على حية أدلة أعطوا وغيرهماالمذكور: الفصل )الوند( في ذكره ما واليك

ودفعها الخمــول، إلى الوجودية دعــوة ـــ1 »اليأس. إلى

تبتعد الــتي الحالمــة، الفردية الــروح تقوية ـ2الراهنة. ومشاكله المجتمع عن طـــابع ذي انتـــاج أي تحقيق اســـتحالة ــــ3

عام. اجتماعي الحيــاة مظــاهر بتصــوير الوجودية اكتفــاء ـــ4

وميوعـــة، وضـــعف وفسق جبن الحقـــيرة:من تــؤمن التي القوية اآلملة الحياة مظاهر ونسيانهاعظيم. بمستقبل

االجتماعي. بالتعاون تؤمن ال الوجودية ـ5 للقيم وتنكرها اللــه، لفكــرة الوجودية تنكر ـ6

ــة، ــانية جدية مواقف من وخلوها االلهيـ في انسـالحياة.

ألنها االجتمـــاعي للتفسخ أداة الوجودية ــــ7 النـاس من أي يصـدر أن دون تحــول على حكمــا

فــرد كل يكــون بحيث اآلخــرين، تصرفات عالمــا

52

ــا ــ ــاج مجتمع في بذاته قائم ــ ــاون، إلى يحت ــ التعــواء ــاعي واالنض ــؤولية الجم ــتركة والمس المش

.«المتبادلة

53

14والتفريط اإلفراط بين

مفرط(. أو مفرط أما القديم: )الجاهل المثل في جسمه في يحقن الذي الدواء من المقدار جهل مثال: من

ــبرأ، ألن ــدواء في يزيد أن أما يخلو ال ي ــورث ال ــاال، في أو خبالمرض. طول فيوجب منه ينقص

ــدق ولقد ــ ــرآن ص ــ ــال: حيث العظيم الق ــ وكـــذلكقــاكم ــير وفي …34وســطا أمة جعلن ــل: )خ ــور المث األم

البد الفطـري للواقع الرضـوخ اليريـدون والذين35أوسطها(الهاويتين. احدى في ينزلقوا وان

)تأليه في النـــاس من كبـــيرة قطاعـــات وقع وكـــذلك فماركس الفرد: الوجودي(، )تأليه المجتمع: الماركسي( أو

ــرى ال ــرد ي ــة، أية للف ــيطة آلة هي وإنما قيم معمل في بسالمجتمع. دون للفرد القيمة كل يرى كبير.. وسارتر،

جــانبين: ذا خلق اإلنســان ألن ضــار، باطل األمــرين وكال جانبا وجانبا يراعى، أن يلزم فرديا يالحظ، أن يجب اجتماعياوالفساد. الخبال لزم وإال

القــذرة( )األيــدي كتاب قرأ ما بعد )الوند( ـ األستاذ يقول: سارتر( ـ بول لـ)جان

التنــاقض الرواية: أن هذه قراءة بعد فادركت» الوجودية بين والنفسي والفكــــــــري الحيــــــــاتي

محاولة فالوجودية جلية، واضحة ظاهرة والشيوعية لنفســـه( )الخـــالق الفـــرد قاعدته مجتمع لتكـــوين

لنفسه يصــنع الوجود لهذا بوعيه لوجوده، والمحدث باعتباره القيم مسؤولية ويتحمل المقاييس، مصدرا

ــا، ــالم فهو لهـ ــائم كامل عـ ــه، قـ هي وحقيقته بذاتـالوجود. لهذا طبيعي نتاج اإلنسانية وماهيته وجودهــيوعية أما ــ ــوين محاولة فهي الشـ ــ مجتمع لتكـ

.143البقرة: - سورة34.117 ص16النهج: ج . شرح4 الفصل307الورى: ص - أعالم35

54

خــالق المجتمعي( فهو ) الكل )الطبقــة( أو قاعدته يصــنع الوجــود لهــذا بوعيه لوجــوده، محــدث لنفسه باعتباره القيم مسؤولية ويتحمل المقاييس، لنفسه هي وحقيقته بذاته، قائم كامل عالم انه لها، مصدرا

ــود ــ ــادة فهي ماهيته أما المجتمعي، الوج ــ ــذا م ــ ه فلســفة مفهــوم في له ماهية ال آخر بمعنى الوجود،

. الطبيعة وراء ما للطبقة تأليه والشيوعية للفرد، تأليه فالوجودية

.«نفسه وللمجتمع االجتماعية

55

15اإلسالم

لســعادته للبشر اختــاره الــذي الله دين انه بما ـــ اإلسالمــثر وأدق أشمل ـ ورفاهه أدواره جميع في للبشر مالئمة وأك

واعصاره. باإلســالم وقارنها والمبــادئ، األديــان اإلنسان طالع وكلما

فاكثر. أكثر اإلسالم جالء له ظهرــة، لدى عجب وال ـ اإلسالم أمر عجيب ومن دين في الدق

أمران: ـ البشر يصلح بما العالم الكون اله أنزلهاألول األمر

ــترك لم انه ي ولو شــيئا ــاج مما ضــئيال في البشر إليه يحتــاة مراحل ــ ــحه إال الطويلة الحي ــ ــه، أوض ــ ــالنص إما وبين ــ ب

الكلية.. العامة القواعد باعطاء وإما والصراحة، لتجد نفسك واجهــدت اجتهــدت إذا انك حــتى ولو ـــ أمــرا بعد إلى الــوالدة قبل من البشر إليه يحتــاج مما ـــ صــغيراــه، ولم اإلسالم عنه سكت الممات ــا، ذلك تجد لم يبين إطالق

ذلك كان سواء االقتصــاد، أو الثقافة، أو بالسياسية، مرتبطا أو الســلم، أو الحــرب، أو العائلة، أو الجيش، أو االجتماع، أو

والخاصة العامة ـ والواجبات الحقوق أو الدولية، المعاهداتغيرها… أو غيرها… أو الفرد أو المجتمع، أو الدولة، أو ـ

ــذا ليس الكالم وه ــاءا ــا، ادع ــواهد، له بل فارغ ــتى ش ح صرح : فلقد المؤمن أما باالسالم، المؤمن غير إلى بالنسبة ويكفيه الحقيقــة، بهـذه المسـلمين وعلمـاء والسـنة الكتاب، الحقيقة بهذه التصديق في إيمانه

اليها: التعرف الممكن شواهد من ونذكر مطالعة اإلســـالم، بمطالعة الشخصـــي، االختبـــار ــــ1

مستوعبة.ــ2 ــاب مطالعة ـ ــه، في كتب واحد كت ــواهر وهو الفق )ج

56

مع ،36قــانون ألف وخمســين نيف على يحتوي الكالم( الذي المســائل أما الفقهيــة، للمسائل يتعرض إنما الكتاب هذا أن

في فليس ذلــك، إلى وما األخالقيــة، المســائل أو العقيديــة،ــني إنما الكتاب ألن ـ لها تعرض الكتاب هذا ما دون الفقه يع

ــواه ــ س ــال مع ـ ــالم احتف ــدة اإلس واألخالق بالعقي ــاال احتفــا… ــتى مدهشـ ــألة تجد ال انك حـ إال أخالقية أو عقيدية مسـ

مستوعبة. مسهبة بصورة لها تعرض واالسالم يقارب ما حكم اإلسالم فان الطويل، المسلمين تاريخ ـ3

عشر األربعة ــذي وكــان األرض، من رقعة أكبر قرنا ينظم ال هــذه وفي الطويلة المــدة هذه في المسلمين، شؤون جميع

كــان إنما ـــ والخارجية الداخلية شــؤونهم ـ الفسيحة الرقعةوحده. واالسالم اإلسالم

ــبة أما ــدة إلى بالنسـ ــاب فمطالعة واألخالق… العقيـ كتـــرح ــ ــد( للعالمة )شـ ــ ــاب ،37الحلي التجريـ ــ ــامع وكتـ ــ )جـ

ــنراقي للعالمة38الســعادات( ــاف 39ال ما على الداللة في كـ. الكثيرة المفصلة الكتب بله ـ نقول

الثاني األمرــالم أسس جميع إن ــة، اإلس المرتبطة وأحكامه االعتقادي

أو األخالقيــات من بينه وما أشــبه، ما أو المعاملة أو بالعبادة كلها الواجبــات، من إليه رغب أو المحرمــات، من عنه حــذر حتى عادلة، وموازين صحيحة، وأدلة دقيقة، بمقاييس تكون

تجد ال انك وال يكتنفه العقلي والبرهــان إال األصــول من أصال )المؤلــف( الشــيرازي لإلمــام الفقه موســوعة مراجعة - ويمكن36

150 في تقع فإنها من صــفحة الف ســبعين من أكثر وفي مجلدا والسياســية الفقهية المسائل مختلف على وتحتوي الكبير القطع

ــادية واالجتماعية ــية والبيئية والطبية واإلعالمية واالقتصـ والنفسـ.…و والقانونية والحقوقية

الهامش.33 الصفحة - انظر37 ثالثة في ويقع والرذائل الفضائل لمختلف شامل أخالقي - كتاب38

مجلدات.ــدي محمد - المال39 ــنراقي ذر أبي بن مه ــاني ال ــ1128) الكاش ـ

ــاحب1209 ــاب ( ص ــيعة )معتمد كت ــام في الش ــريعة( أحك الشالسعادات(. و)جامع

57

يسنده. المنطقي والدليل إال األحكام من حكما أن إال كبيرة دعوى يرى ـ النظر بادئ في ـ كان وإن وهذا يلمسها واألحكام األصول في المطالع بصدقها ويتيقن لمسا

تيقنا.. : في40اإلســالمية( )العقائد ـ البدائية كتبي مطالعة ولعل

ــدة.. و ــيلة العقي ــالمية( )الفض )في األخالق.. و : في41اإلس صــورة تعطي ـــ االخر الجــوانب بعض : في42اإلســالم( ظل

ســبحانه الله وفقــني ولو االدعــاء، هــذا صــدق عن مــوجزة اكتب كتابــا لمنطقية المبينة العريضة الخطــوط حــول عامــا

اللـــه( عبد )الشـــيخ األجل العالمة عن نقل كما األحكـــام، قـــال: المنطـــق( انه في التهـــذيب على )الحاشـــية مؤلف

ــان من )أتمكن ــ ــان االتي ــ ــألة لكل العقلي، بالبره ــ من مسالشرعية(.. المسائل

ولــذا األول يــومهم من المسلمون فهمه الذي هو هذا بلــانوا ــبي عن العلل يســألون ك ــه( الن ــه وآل ــه علي )صــلى الل

ــاب - يبحث40 ــدين اصــول عن الكت ــا، الخمسة ال ــد، وأدلته التوحي اإلمامــة، النبــوة، العــدل، والجالليه، الجمالية سبحانه الله صفات

ثالث المتوســط. طبع الحجم من صــفحة200 في ويقع المعــاد، هـ1399 الثانية الطبعة م،1960 هـ1380 األولى الطبعة مرات، هـ1419الثالثة: الطبعة لبنان، بيروت للنشر الجميع دار م1979ــيروت، الصــادق دار م1998 ــان. وقد ب الفارســية إلى تــرجم لبنايضا.

ــذا41 ــاب - ه ــوعة الكت ــرة موس كتبه وقد األخالق، علم في مختصــام ــده من بتوصــية الشــيرازي اإلم العظمى الله آية المعظم وال أربعة في ســره(. ويقع )قــدس الشــيرازي مهــدي مــيرزا الســيد مجلد في الوفـــاء مؤسسة جمعها وقد مســـتقلة، طبعت اجـــزاء

ــفحة504 واحد ــير الحجم من صـ ــنة وطبعته الكبـ هـ،1402 سـلبنان. بيروت

والــدنيا، الــدين القضــاء، الســلم، االنســان، عن الكتــاب - يبحث42ــاط، ــوان النشـ ــات، الحيـ ــاح، والنبـ ــة، النكـ ــاربون، العائلـ المتقـ

في االســــالم. ويقع ظل في الــــثروة المــــرأة، المعــــامالت، مـــرة: في من اكـــثر وطبع المتوســـط، الحجم من صـــفحة196

الفكر مؤسسة لبنـــــان وفي االشـــــرف، النجف في العـــــراق ضمن في الكويتt الحسين االمام مكتبة االسالمي. ومنشورات

أيضا. الفارسية إلى ترجم االسالم(. وقد )هكذا كتاب

58

43( الصــدوق )الشيخ بعضها جمع مما ،i الطاهرين واألئمة

يشـير هـذا إلى ولعله44الشـرائع( )علل الشـريف كتابه في العقل يخـــاطب حيث متعـــددة، آيـــات في الحكيم القـــرآنــدبر عقل لمن المجد ويجعل والعقالء ــ ــر، وت ــ إلى وما وتفك

ذلك.ــان.. فمن وكيف ــدير ك ــلم الج ــاق ال أن بالمس إلى ينس

إال ـ إليها والداعون ومنبتها لونها كان مهما ـ والمبادئ اآلراء يكون ال ــ.. وذلك ذلك فرض لو ــ اإلسالم من ييئس أن بعدــالم مطالعة بعد إال ــ ــذلك مقارنته ثم دقيقة مطالعة اإلس ــ ب

ــدأ بل قطعــا، يــأس يكن لم هــذا حصل والفكــرة.. ولو المب ويصرفه يبهره، الذي اإلسالمي النور نحوه العكس.. يتدفق

عداه. ما كل عن

بابويه الحسين بن علي بن محمد جعفر ابو الصدوق:هو - الشيخ43 منهــا: القيمة العديــدة التصــانيف هـ( صاحب381 ـ306) القمي

األعمــال( و)عقــاب الفقيــه( و)التوحيــد( و)ثــواب يحضره ال )من الشـــرائع( الشـــيعة( و)علل األعمـــال( و)الخصـــال( و)صـــفات

النصوص( و… ( و)كفاية الرضا أخبار و)عيون بيته وأهل الله رســول عن ورد ما على يحتــوي ضــخم - كتــاب44

أشبه. وما والشرائع األحكام فلسفة في الطاهرين

59

16الوجودية

قســــمين: )وجوديــــة( ملحــــدة، إلى تنقسم الوجوديةمسيحية(. و)وجودية

الحاضــر: عصــرنا في أبطالها فمن الملحدة الوجودية أماــول )جــان ــار ب ــر( وقد س م( ومــارس1905) عــام ولد ت

)بــرلين(، بـــ الفرنسي المعهد في )الهافر( ثم في التدريس ثم الســـجن، في كاملة ســـنة ( ولبث1940) عـــام واعتقل

ــدريس مهنة عن تخلى ــأثر وقد الت بمؤلفــات فلســفته في ت كان و)هيجدر(… وقد45)هوسرل( أمره، ابتداء في شيوعيا

على وصــار تزعمهــا، )الوجودية( التي إلى ذلك عن عدل ثم يحــارب الفــريقين من كل ولذا الشيوعية، مع نقيض طرفي

ــتقبل بأن يعتقد بعد لكنه مهاجمة، أشد ويهاجمه اآلخر المس في خــاص مكــان ولســارتر باقيــة، ظروفها ألن لالشتراكية،

خاصة وهيئات غريبة أشكال ولهم مريدوه، )باريس( يرتاده )الوجودي( )سارتر( بمبدئه لكن إليه، وما الملبس حيث من

يتنبأ ولــذا الراهنــة، الظــروف تتطلبها التي اإلدارة عن عاجز عليه مكتــوب مبــدأه للتيــارات: أن السياســيون المراقبــون

)الكــون( و)اإلنســان( حــول خاصة آراء بالفشــل..ولســارترــا، و)النظــام( و)األخالق( وما اليه ــيرا صب إلى يميل ما وكث

أصــعب، آرائه فهم يجعل مما القصصــية، القوالب في آرائه ليست والوجودية ــدءا ــانت بل هو اخترعها مب قبل ذي من ك

جديدة. قوالب لها وجعل فيها نفخ وإنمامارسال(. أبطالها: )غابريل فمن المسيحية الوجودية أما

إال التفاهم، من نقاط بينهما كان وإن الوجوديتان، وهاتان بين الكثــير كــاالختالف التخــالف… من أكثر نقاطا بينهما أن

)الملحـــدة( و)المســـيحية( من تيـــار كل رجـــال اتجاهـــات

أسس نمســاوي، ( فيلسوف1938 ـ1895) آدموند - هوسرل،45 )مباحثــات آثــاره أشــهر من الظاهرات، علم )الفينومينولوجيا( أوالفينومينولوجي(. النفس )علم ديكارتية( و منطقية( و)تأمالت

60

خطــــوط الكل جمعت وان ومــــذاهب، فــــرق فالوجودية كثــير عند حصل الــذي العقائــدي للفراغ كان رئيسية.. ولقد

أثر الوجودية يصــاحب الــذي واالغراء المسلمين، شباب منالفكرة.. لهذه الشباب بعض تبني في فعال

اإلســالم وشــروق السحاب بانقشاع كفيلة الظروف لكناالتجاه. هذا في انخرطت التي األدمغة تلك على

يوفقنا أن المســؤول ســبحانه والله وهو لرضــاه، جميعــاالمستعان.

المقدسة كربالءالشيرازي الحسيني المهدي بن محمد

61

الفهرس

4..............................الناشر كلمة6...................................المقدمة11........................ واآلراء الحقيقة

13.................ضارة المختلفة اآلراء14....................األوهام أهل مذهب

17...االنحطاط عصور في المجتمعات22.........................المباحث بدائية

25.....................القصة.. الوجودية28.........................والمهية الوجود

32...............................تعالى الله37....................األشياء حقائق فهم

40...........................الوجود أصالة42...............................المقاييس

46.................................الفضيلة47............الوجودية على المآخذ من48................والتفريط اإلفراط بين

50..................................اإلسالم54................................الوجودية

62