( من مجلة نصوص معاصرة 41-40قراءة في العدد )الشيخ محمد عباس دهيني

(4تمهيد: الدين ومقتضيات العصر الحديث ) ة؛ لعوام ل مختلف ة، هي ع ادات ش ائعة عن د بعض الفئ ات االجتماعيهم ينسبونها إلى الدين والنبي)ص( وآله)عم(؛ إلضفاء هالة من القداسة لكن عليها، وتسري هذه القداسة إلى ذواتهم، فيكون لهم نصيب كبير من الجاه

ز في الدنيا. واستكماال لما ذكرناه سابقا نتحدث عن: والتمي العمامة(1)هـ ـ اعتجار

ون ر كون به ا، ويص هي ع ادة ع رفت بين علم اء ال دين، وهم يتمس ة الش ريفة، أال وهي اعتم ار العمام ة،(2)عليها، ويعتبرونها من الس نة النبوي

سوداء كانت أو بيضاء، ولكل داللتها. يدخل الطالب إلى الحوزة )المعاهد الدينية الشيعية(، وم ا أن يمض ي

سنوات من دراس ته حتى يب ادر من تلق اء نفس ه، أو تعل و أص وات6 أو 5ه على لبس العمام ة، الس وداء إن ك ان نس به ينتهي إلى المحيطين به تحث أئمة أهل البيت)عم( )الحسني أو الحسيني أو الموس وي(، ويطلق ون علىد(، والبيضاء إن لم يكن كذلك، ويطلق ون على ص احبها صاحبها لقب )السي

لقب )الشيخ(. وهنا تجدر اإلشارة إلى أن الفقهاء ال يرون )الس يادة( من نص يب منرا، ب ل إنهم تج اوزوا ذل ك إلى اعتب ار ك ل من ينتسب إلى النبي)ص( حص

دا، وعلي ه(4)، وهو الجد األكبر للنبي األكرم)ص((3)«هاشم»ينتسب إلى ، سي كلهم من الس ادة األش راف، ك أوالد أبي(6) وبنو عب د المطلب(5)فبنو هاشم

، والعباس، والحارث، وأبي لهب. دون أوالد عبد من اف، وهم إخ وة(7)طالب

: االعتجار: لف العمام ة على ال رأس، من غ ير222: 1 قال الخليل في كتاب العين )(1حاح : االعتج ار ل ف العمام ة على737: 2إدارة تحت الحنك. وقال الجوهري في الص

: وفي بعض العبارات: االعتجار لف544: 4الرأس. وقال ابن منظور في لسان العرب ة ي وم الفتح معتج را بعمام ة العمامة، دون التلحي. وروي عن النبي)ص( أنه دخ ل مك

.سوداء، المعنى أنه لفها على رأسه، ولم يتلح بها.: واعتمر أي تعمم بالعمامة757: 2قال الجوهري في الصحاح )( 2ريد مع اللحم لقومه في سني المحل.)( 3 واسمه عمرو، وإنما سمي هاشما لهشمه الث

ولهاشم إخوة ثالثة مشاهير وهم: عبد شمس، والمطلب )من أم واح دة(، ونوف ل )من أم أخرى(. وله أخ خامس ليس بمشهور، وهو أبو عمرو، واسمه عبد، وأصل اسمه عب د

قصي. فقال الناس عبد بن قصي درج وال عقب له. وحكى ابن جرير أن هاشما كان توأم أخيه عبد شمس، وأنه خرج ورجله ملتصقة برأسصت حتى سال بينهما دم فقال الن اس: ب ذلك يك ون بين أوالدهم ا عبد شمس، فما تخل

.ه 133حروب، فكانت وقعة بني العباس مع بني أمية بن عبد شمس سنة .فإن النبي)ص( هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف... )(4.ولهاشم أوالد عدة، غير عبد المطلب، وهم: أسد، وفضلة، وأبو صيفي)( 5بير، وحم زة، وض رار،)(6 ولعبد المطلب واسمه شيبة أوالد عدة، وهم: الحارث، والز

وأبو طالب واسمه عبد مناف ، وأبو لهب واسمه عبد العزى ، والمق وم واس مه عبد الكعبة ، وقيل: هما أي المقوم وعبد الكعبة اثنان، وحج ل واس مه المغ يرة والغيداق وهو كبير الجود، واسمه نوفل ، ويقال: إنه حجل، والعباس، وعبد الله وهو

.أبو النبي األكرم محمد)ص( .ومن أوالد أبي طالب: علي، وجعفر، وعقيل)( 7

ة هاشم، وأوالدهم، بني المطلب، وبني نوفل، وبني عبد شمس، ومنهم: أميبن عبد شمس رأس البيت األموي.

ة، وأثن اء ته نئتهم ي الخاص بطلبة العلوم الديني وفي محفل ارتداء الز مب ارك ل ك لب اس العلم»لمن اعتم ر العمام ة، يقول ون للمعمم الجدي د:

قوى ة«والت اية أو الجب د اعتم اره للعمام ة، ولبس ه للص ه أصبح بمج ر . وكأنوالكساء، أكثر علما وتقوى.

وهكذا يخال نفسه متمايزا عن اآلخرين، وكأن اآلخرين أقل من ه علم ا أو تق وى، علم ا أن معي ار التفاض ل في الق رآن الك ريم لم يكن بلب اس أو

ما هو العلم والعمل، قال تع الى: ى اللــه﴿شكل أو نسب، وإن 2نمــا يخشــ إباد2ه2 العلماء ن ع2 د2ين﴿(، وقال أيضا: 28 )فاطر: ﴾م2 ل الله المجاه2 فض

وعـــد اللـــه ة وكال ــد2ين درجـــ م على القاعـ2 ه2 م وأنفســـ2 ــأموال2ه2 بـ2ل الله المجاه2ــد2ين على القاع2ــد2ين أجــرا عظ2يمــا ﴾الحسنى وفض

اكم﴿(، وقال أيضا: 95)النساء: ند الله2 أتقــ )الحج رات:﴾إ2ن أكرمكم ع213.)

ر ه ذا اللب اس داعي ا إض افيا للعلم ه لمن الخط أ الف ادح أن يعتب إنقوى، أو عالمة خاصة على علم زائ د أو عدال ة راس خة. ولكن ه ذا م ا والت يتوهمه بعض رجال الدين، ويقع فيه بعض الكب ار منهم، ومن هن ا ي رون أن العالم ينصرف إلى العالم بال دين، دون غ يره، ول و ك انوا من العلم اء ذوي االختصاص في ما يحتاج إليه الناس في أمور معاشهم، وال يس تغنون عن ه،

.(8)كالطب والهندسة و... ومن هنا أيضا فإن بعض المراجع ال يعطون العلماء غ ير المعممين أي ة ش هرية ة س نوية، بينم ا يعط ون هدي هدية شهرية، ويقتص رون على هدي وا عم رهم في للمعمم، ولو لم يصدق عليه بعد أنه من العلماء، ال ذين أفن

الدراسة والتدريس. ق الكثير من المراجع بين المعمم وغيره في الراتب ومن هنا أيضا يفر الشهري المخصص لطالب العلوم الدينية، فحتى لو كانا في مرحلة دراسية

: لو وق ف على العلم اء انص رف18: مسألة 332: 6 راجع: اليزدي، العروة الوثقى )(8 إلى علم اء الش ريعة، فال يش مل من يك ون من غ يرهم، كعلم اء الطب أو الحكم ة أو الرياضي أو الجفر أو الرمل أو غير ذلك. ولو وق ف على الطالب انص رف إلى من ك ان

مشتغال بعلم الفقه أو مقدماته. : لو وقف على العلم اء انص رف إلى53: مسألة 74 73: 2الخميني، تحرير الوسيلة

علماء الشريعة، فال يشمل غيرهم، كعلماء الطب والنجوم والحكمة. : إذا وقف على العلماء فالظاهر من ه1165: مسألة 243: 2الخوئي، منهاج الصالحين

علماء الشريعة، فال يشمل علماء الطب والنجوم والهندسة والجغرافي ا ونح وهم. وك ذا ؛ ومحم د ص ادق الروح اني،1120، مسألة 274: 2محمد الروحاني، منهاج الصالحين

، مس ألة458: 2؛ والفياض، منهاج الصالحين 1165، مسألة 265: 2منهاج الصالحين . 1165، مسألة 276: 2؛ ووحيد الخراساني، منهاج الصالحين 1380

: إذا وق ف على العلم اء انص رف إلى504: مس ألة 150: 2الكلبايكاني، هداية العب اد علم اء الش ريعة، فال يش مل غ يرهم، كعلم اء الطب والنج وم والحكم ة، إن لم يكون وا

عالمين بعلم الشريعة. : إذا وقف على العلم اء فالظ اهر1543: مسألة 409: 2السيستاني، منهاج الصالحين

منه بحسب الغالب علم اء الش ريعة، فال يش مل علم اء الطب والنج وم والهندس ةوالجغرافيا ونحوهم.

: لو وقف على العلم اء انص رف53: مسألة 193: 2الصافي الكلبايكاني، هداية العباد .إلى علماء الشريعة، فال يشمل غيرهم، كعلماء الطب والنجوم والحكمة

واحدة، وحتى لو كان غير المعمم أكفأ علميا ووظيفيا )تبليغيا( من المعمم، ف إن العمام ة ج ابرة لك ل نقص، وتعطى لص احبها ال رواتب كامل ة غ ير

منقوصة.

اللباس بين الوظيفية والطبقية اعتاد أهل كل اختصاص علمي أن يكون لهم زي خ اص يخ دم مهنتهم ووظيفتهم، فالطبيب/ة والممرض/ة يلبس ثوبه األبيض النظي ف والمعقم كما هو المفروض في عيادت ه أو المستش فى؛ ح ذرا من أن تك ون ثياب هلبا على ر س الشخصية حاملة لبعض الج راثيم، فتنتق ل إلى الم ريض، وت ؤث

صحته، وتوجب الضرر له.ع ة بالس تيكية على رأس ه تحمي ه من وهك ذا يلبس المهن دس/ة قبمس، ومن المتس اقطات في ورش ات البن اء )كالحج ارة واألخش اب الش

و...(. وهكذا سائر أصحاب المهن والوظائف واالختصاصات العلمية.

ة، ول ذا يب ادر ه ؤالء العلم اء إلى إذن إن له ذه األلبس ة وظيف ة عملي خلعها فور انتهاء وظيفتهم، ويتم اهون م ع أف راد المجتم ع من ح ولهم، فال

ز الواحد منهم إال بمعرفة سابقة، أو صعوبة بالغة. تكاد تمي وأم ا علم اء ال دين ف إنهم يتم ايزون بلب اس مخص وص، مك ون من:درية، العمامة؛ والقميص والبنطال، أو القميص الطويل )الدشداشة(، والص ه يك ون الكس اء )رداء األكت اف(، دون أن والصاية، أو الجبة؛ وفوق ذلك كل ة في حي اتهم، س وى الدالل ة عليهم، يك ون له ذا اللب اس أي وظيف ة عملي

وتشخيصهم بين الناس. ب اس م ع وقد يكون هذا، أي التشخيص، كافيا لتسويغ ارتداء هذا الل ه اإلشارة إلى أن بعض رجال الدين يكتفون ببعضها، وفي بعض األعراف أن ال بد من لبسها جميعا ، ولكن ذلك صحيح إذا لم يكن غ يره يق وم مقام ه، مما هو أخف مؤنة وأقل تمييزا )كياقة أو إشارة خاصة، أو لون خ اص(، وال يلتفت إليه ا إال من يبحث عنه ا، فتتحقق الفائ دة، وهي تش خيص العلم اء بالدين؛ للرجوع إليهم في مسائل العقيدة وأحكام الشريعة، دون أن يك ون لهذا التمايز أي تأثير سلبي على الناس، كالذي نشاهده اليوم، حيث يتق دم

رجال الدين على غيرهم في أماكن جلوسهم، وفي معامالتهم، و...

العمامة سنة نبوية! ة له ذا اللب اس )لب اس رج ال لبيات الخاص لن أخوض في تع داد الس ال دين(، وأدع ذل ك إلى مج ال آخ ر. وإنم ا أق ول: يعتق د البعض أن لبس ة، وأن ه ذا ه و فع ل الن بي)ص( ال ذي ينبغي أن ة النبوي ن العمامة من الس

نقتدي ب ه في ه، وال أق ل من أن يقت دي ب ه علم اء ال دين، ال ذين هم ورث ةسل(9)األنبياء .(10)، وأمناء الر

ة النبوية الفعلية هي كل عم ل ي أتي ب ه ن وقد تقدم الكالم في أن الس النبي)ص( كشريعة دينية إلهية، ويقصد بإتيانه هذا أن يقتدي به المس لمون ة من. وليس كل ما يقوم ب ه الن بي)ص( ه و س نة نبوي كافة، وفي مدى الز

شريفة، وينبغي الحفاظ عليه كما هو، دون أي تغيير.ة النبوية في شيء: ن ومما يدل على أن العمامة ليست من الس

ــدليل األول : اختالف أش كال العم ائم من عص ر آلخ ر، فحتىال العمائم العربية اختلفت وتن وعت، وفي م ا يق ال: إنه ا عمام ة الن بي)ص( شاهد ودليل على أن العمامة ال تي ك ان يعتمره ا)ص( ليس ت هي نفس ها

العمامة التي يعتمرها رجال الدين الشيعة.

، عن محمد بن الحس ن وعلي بن محم د، عن س هل34: 1 رى الكليني في الكافي )(9 بن زياد؛ ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن جعفر بن محم د األش عري، عن عبد الله بن ميمون القداح؛ وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حم اد بن عيس ى، عن

، مرفوعا: »من سلك طريقا يطلب فيه علما س لكالقداح، ]جميعا[، عن أبي عبد الله ه ة. وإن المالئك ة لتض ع أجنحته ا لط الب العلم رض ا ب ه، وإن الل ه ب ه طريق ا إلى الجنل يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في األرض، حتى الحوت في البحر. وفض العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر. وإن العلماء ورثة األنبي اء.ثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر«. ثوا دينارا وال درهما، ولكن ور إن األنبياء لم يور

، عن نص ر بن علي81: 1ورواه محم د بن يزي د القزوي ني في س نن ابن ماج ة الجهضمي، عن عبد الله بن داوود، عن عاصم بن رجاء ابن حي اة، عن داوود بن جمي ل، عن كثير بن قيس، قال: كنت جالسا عند أبي الدرداء في مسجد دمش ق، فأت اه رج ل،

، لحديث بلغني أنك تحدث بهفقال: يا أبا الدرداء، أتيتك من المدينة، مدينة رسول الله ، قال: فما جاء بك تجارة؟ قال: ال، قال: وال ج اء ب ك غ يره؟ ق ال: ال، ق ال:عن النبي

يقول: »من س لك طريق ا يلتمس في ه علم ا س هل الل ه ل هفإني سمعت رسول الله ة. وإن المالئك ة لتض ع أجنحته ا رض ا لط الب العلم. وإن ط الب العلم طريق ا إلى الجن يستغفر ل ه من في الس ماء واألرض، حتى الحيت ان في الم اء. وإن فض ل الع الم علىث وا العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. إن العلماء ورثة األنبياء. إن األنبي اء لم يور

ثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر«. دينارا وال درهما، إنما ور :: وعن أبي ال درداء ق ال: ق ال رس ول الله126: 1وقال الهيثمي في مجمع الزوائد

»العلماء خلفاء األنبياء« قلت: له في السنن: »العلماء ورثة األنبي اء« . رواه ال بزار،قون. ورجاله موث

، عن علي، عن أبي ه، عن الن وفلي، عن الس كوني،46: 1 روى الكليني في الكافي )(10سل ما لم ي دخلوا في ال دنيا«، قي ل: ي اعن أبي عبد الله ، مرفوعا: »الفقهاء أمناء الر

لطان، فإذا فعلوا ذل ك فاح ذروهم باع الس رسول الله، وما دخولهم في الدنيا؟ قال: »اتعلى دينكم«.

، عن زاهر بن طاهر، عن أبي بك ر263 262: 1وروى ابن الجوزي في الموضوعات البيهقي، عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم، عن محمد بن يعقوب، عن محم د بن الحج اج بن عيس ى، عن إب راهيم بن رس تم، عن عم ر أبي حفص العب دي، عن

لإسماعيل بن سميع، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله س : »العلماء أمناء الر على العباد ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا في الدنيا، فإذا دخل وا في ال دنيا وخ الطواسل واعتزلوهم«. وقد رواه محمد بن معاوي ة النيس ابوري، عن السلطان فقد خانوا الر

؛ فأما عمرمحمد بن يزيد، عن إسماعيل بن سميع. هذا حديث ال يصح عن رسول الله العبدي فقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديثه؛ وقال يح يى: ليس بش يء؛ وق ال النس ائي: متروك. وأما إبراهيم بن رستم فقال ابن عدي: ليس بمعروف. وأم ا محم د بن معاوي ة

فقال أحمد: هو كذاب.

كما أن االختالف واضح بين عمائم بعض رجال الدين الشيعة أنفسهم.ة. ن ويتجلى هذا االختالف بوضوح أكثر في عمائم رجال الدين الس

ما أن الن بي ك ان يلبس ة، وال سي كل هذا يدعونا إلى عدم اعتبارها سن.(11)الملون من العمائم، السوداء والحمراء والبيضاء والصفراء

رون أنه ا وحتى اليوم ال زال بعض رجال الدين يعتم رون الكوفي ة، ويخذونها بيضاء وحمراء؛ للتأسي به)ص(. مصداق للعمامة النبوية، ويت

وقد حدثني أحد زمالئي من أهل المدينة المنورة أنهم ال زالوا يطلقون على الكوفية اسم العمام ة، ولع ل ذل ك مت وارث بينهم، ويع ود إلى عص ر

النبي)ص(. وعلى أي ح ال ف إن في م ا ذكرن اه ش اهد ودلي ل على أن العمام ةواء، ليس ت من نة على الس المعروفة اليوم بين رجال الدين، الشيعة والس

ة النبوية في شيء. ن الس

: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيب ة بن112 111: 4 روى مسلم في الصحيح )(11 سعيد الثقفي: قال يحيى: أخبرنا؛ وقال قتيبة: حدثنا: معاوية بن عم ار ال دهني، عن أبي ة وق ال قتيب ة: الزبير، عن جابر بن عبد الله األنصاري، أن رسول الله)ص( دخ ل مك دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام. وفى رواية قتيبة ق ال: ح دثنا أب و

الزبير، عن جابر. : ح دثنا علي بن حكيم األودي: أخبرن ا ش ريك،112: 4وروى مسلم أيضا في الص حيح

عن عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن الن بي)ص( دخ ل ي وم فتحمكة وعليه عمامة سوداء.

قا عن معاوية بن عمار قال: سمعت أب ا119وروى الطبرسي في مكارم األخالق: ، معل ة وعلي ه عمام ة عبد الله)ع( وهو يقول: دخ ل رس ول الل ه)ص( الح رم ي وم دخ ل مك

سوداء، وعليه السالح...، الحديث. : فلما كان تلك الليلة ]ليلة زواجه من خديجة)عا([73: 16وروى المجلسي بحار األنوار

أقبل النبي)ص( بين أعمامه، وعليه ثياب من قباطي مصر، وعمامة حمراء...، الحديث. ، عن علي بن إب راهيم، عن ياس ر الخ ادم489 488: 1وروى الكلي ني في الك افي

والريان بن الصلت جميعا قال: لما انقضى أمر المخلوع، واستوى األمر للم أمون، كتب إلى الرضا)ع( يستقدمه إلى خراسان.... قال: فحدثني ياسر قال: فلما حضر العيد بعث المأمون إلى الرضا)ع( يسأله أن يركب، ويحض ر العي د، ويص لي ويخطب...، فق ال: ي ا أمير المؤمنين، إن أعفيتني من ذلك فه و أحب إلي؛ وإن لم تعف ني خ رجت كم ا خ رج رسول الله)ص( وأمير المؤمنين)ع(، فقال المأمون: اخرج كيف ش ئت...، فلم ا طلعت الش مس ق ام)ع( فاغتس ل، وتعمم بعمام ة بيض اء من قطن، ألقى طرف ا منه ا على

صدره، وطرفا بين كتفيه...، الحديث. : أخبرن ا أب و الحس ين محم د بن354: 18وروى ابن عساكر في تاريخ مدين ة دمش ق

محمد وأبو غالب أحم د وأب و عب د الل ه يح يى بن الحس ن ق الوا: أخبرن ا أب و جعف ر بن ار: المسلمة: أنبأنا أبو طاهر المخلص: أخبرن ا أحم د بن س ليمان: أخبرن ا الزب ير بن بك حدثني علي بن صالح، عن عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزب ير، عن هش ام بن عروة، عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، أنه بلغه أن المالئكة نزلت يوم بدر وهو ]والصحيح: وهم[ طير بيض، عليهم عمائم صفر، وكانت على الزب ير يومئ ذ عمام ة صفراء من بين الناس، فق ال الن بي)ص(: ن زلت المالئك ة الي وم على س يماء أبي عب د

الله، وجاء النبي)ص( وعليه عمامة صفراء. : حدثنا علي بن حمش اد الع دل:189: 4وروى الحاكم في المستدرك على الصحيحين

ح دثنا موس ى بن ه ارون: ح دثنا مص عب بن عب د الل ه بن مص عب: ح دثني أبي، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه رضي الله عن ه ق ال: رأيت رس ول الل ه)ص( وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران: رداء؛ وعمامة. ثم ق ال الح اكم: ه ذا ح ديث ص حيح

جاه .على شرط الشيخين، ولم يخر

: إن الن بي)ص( ق د لبس لب اس قوم ه، ولم يختل فالدليل الثــاني عنهم في ذلك، حتى كان ال داخل إلى المجلس ي دخل، فينظ ر، فال يع رف

كم محمد؟ .(12)النبي)ص(، فيضطر للسؤال: أي لقد كانوا قوم ا وال يزال ون يعيش ون في الص حراء، وتحت أش عة الش مس الملتهب ة، وغط اء ال رأس يناس بهم، ويحميهم، وه و ض روري لصحتهم، ولهذا فإن كل الناس عندما تذهب إلى الحج أو العمرة، إلى تل كع ات ال بيض على أنواعه ا، ولكن عن دما البقاع المقدسة، فإنه ا تعتم ر القب يعودون إلى بلدانهم، حيث الطقس المعتدل والهواء العليل، فإنهم يخلعون

، نقال عن قص ص األنبي اء:5: 91؛ 230: 41 روى المجلس ي في بح ار األن وار )(12 الصدوق، عن الحسن بن محمد بن سعيد، عن فرات بن إبراهيم، عن جعفر بن محم د، عن نصر بن مزاحم، عن قطرب بن علي ف )وفي نس خة: عطي ف(، عن ح بيب بن أبي ثابت، عن عبد الرحمن بن سابط، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ق ال: كنت ذاتكم محم د؟ ف أومئ يوم عند النبي)ص( إذ أقبل أعرابي على ناقة له، فسلم، ثم قال: أي إلى رسول الله)ص(، فقال: يا محمد، أخبرني عما في بطن ن اقتي حتى أعلم أن ال ذي

جئت به حق، وأؤمن بإلهك وأتبعك...، الحديث.ق ا عن الب اقر)ع(، عن316وروى ابن حمزة الطوس ي في الث اقب في المن اقب: ، معل

آبائ ه)عم(، عن حذيف ة ق ال: بين ا رس ول الل ه)ص( على جب ل أح د في جماع ة من المهاجرين واألنصار...، فما قطع صلوات الله عليه وآله كالم ه حتى أقب ل إلين ا أع رابي يجر هراوة له، فلما نظر إليه)ص( قال: ق د ج اءكم رج ل يكلمكم بكالم غلي ظ تقش عرلم، منه جلودكم، وإنه يسألكم عن أمور، أال إن لكالم ه جف وة. فج اء األع رابي فلم يس كم محمد؟ قلنا: ما تريد؟ فقال)ص(: مهال، فق ال: ي ا محم د، ق د كنت أبغض ك فقال: أي

ولم أرك...، الحديث. ، نقال عن الع دد: ح دث أب و يعق وب334 333: 43ورواه المجلسي في بحار األنوار

يوسف بن الجراح، عن رجال ه، عن حذيف ة بن اليم ان ق ال: بين ا رس ول الل ه)ص( في ه ح رى أو غ يره، ومع ه أب و بك ر وعم ر وعثم ان وعلي)ع( وجماع ة من جب ل، أظن

المهاجرين واألنصار...، الحديث. : حدثنا حجاج: ح دثنا ليث: ح دثني س عيد بن168: 3وروى أحمد بن حنبل في المسند

أبي سعيد، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أن ه س مع أنس بن مال ك يق ول: بينم ا نحن م ع رس ول الل ه)ص( جلوس ا في المس جد دخ ل رج ل على جم ل، فأناخ ه فيكم محم د؟ ورس ول الل ه)ص( متكئ بين ظه رانيهم، ق ال: المسجد، فعقله، ثم قال: أيكئ، فقال الرجل: ي ا بن عب د المطلب، فق ال ل ه رس ول فقلنا: هذا الرجل األبيض المت

الله)ص(: قد أجبتك...، الحديث. : حدثنا عبد الله بن يوسف: حدثنا الليث، عن س عيد23: 1ورواه البخاري في الصحيح

ه و المق بري، عن ش ريك بن عب د الل ه أبي نم ر، أن ه س مع أنس بن مال ك يق ول:...،الحديث.

: ح دثنا عف ان ]بن مس لم[: ح دثنا64 63: 5وروى أحمد بن حنبل أيضا في المسند حم اد بن س لمة: ح دثنا ي ونس ]بن عبي دة[: ح دثنا عبي دة الهجيمي، عن أبي تميم ة الهجيمي قال: أتيت رسول الله)ص( وهو محتب بشملة له، وقد وقع هدبها على قدميه،

كم محمد أو رسول الله؟ فأومأ بيده إلى نفسه...، الحديث. فقلت: أي : حدثني ابن إبراهيم النسفي بلفظ ه:387: 3وروى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن موسى القافالني بتكريت: نبأنا محمد بن الفرخان بن روزبه الدوري: حدثنا زيد بن محمد الطحان الكوفي: ح دثنا زي د بن أخ رم الط ائي: حدثنا زيد بن الحباب العكلي: حدثنا العكلي: حدثنا زيد بن محم د بن ثوب ان: ح دثنا زي د بن ثور بن يزيد وفي حديث هناد: حدثنا زيد بن الحباب العكلي: ح دثنا زي د بن ث ور بن يزيد: حدثني زيد بن محمد بن ثوبان : حدثنا زيد بن أس امة بن زي د، عن ج ده زي د بن حارثة، عن زيد بن أرقم قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أع رابي وه و ش اد علي ه

كم محمد؟ فقالوا: صاحب الوجه األزهر...، الحديث. ردنه أو قال: عباءه ، فقال: أي

ون على لبس كل ذلك اللباس التقليدي ه. فما بال علماء الدين يصر ذلك كلوالتراثي في كل مكان، حتى في البالد الغائمة والباردة جدا؟!

ــالث ــدليل الث ة أن يتم ايز اإلنس ان عن قوم هال ن : ليس من الس خ ير لب اس ك ل زم ان»وأقرانه، وأهل بلده وزمانه، فقد جاء في الحديث:

ه لم يتم ايز(13)«لباس أهله ى أن ، وها هو النبي)ص( يلبس لباس قوم ه، حتة أن ن ركب ن ة النبوية الشريفة، وإال فإن من الس ن عنهم، وذلك هو واقع الس على الجمال والحمير؛ ألن النبي)ص( فعل ذل ك، فه ل يقب ل ه ذا أح د من

علماء الدين األفاضل؟!

مساوئ العمامة فلو صحت رواية فإن لها ظروفها(14)«العمائم تيجان العرب»وأما أن

وم من جه ة والع رب من جه ة الخاصة في حمأة الصراع بين الفرس وال ر أخرى، فكأنه)ص( يري د الق ول لهم: ال تتن ازلوا عن ت راثكم وتقالي دكم فيع ة أو م ا ش ابه مقابل لباس اآلخرين وتقاليدهم، فال تس تبدلوا العمام ة بقبرتم أن ال حاج ة إلى العمام ة؛ لم ا وم، ولكن إذا ق ر من ألبسة الفرس والر

لها من مساوئ اجتماعية، حيث تؤسس لتمايز اجتماعي طبقي بغيض.فلرجل الدين المعمم صدر المجالس والموائد.

وال يتقدم عليه في إنجاز معاملة أو طريق.كما ال يعترض عليه في حديث.

وال يطالب بالدليل والبرهان على قول أو فعل.رتم أن ال حاجة إلى العمامة؛ لما تقدم، فال ضرورة لها. هذا ه و إذا قر

مفاد الحديث النبوي، على فرض صدوره منه)ص(.

: أخبرنا أبو محمد بن طاووس: أنبأنا517: 3وروى ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق أبو القاسم بن أبي العالء، قاال: أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عب د الل ه ان الم دائني: السمسار: أنبأنا حمزة بن محمد الدهقان: أخبرنا محمد بن عيسى بن حب أخبرنا محمد بن الصباح: أنبأن ا علي بن الحس ين الك وفي، عن إب راهيم بن اليس ع، عن اس الض رير، عن الخلي ل بن م رة، عن يح يى، عن زاذان، عن س لمان ق ال: أبي العب حضرت النبي)ص( ذات يوم، فإذا أعرابي جاء في راحل بدوي قد وق ف علين ا، فس لم،كم محمد رسول الله)ص(؟ فق ال الن بي)ص(: أن ا محم د فرددنا عليه، فقال: يا قوم، أي

رسول الله...، الحديث..143: 36؛ 342: 15وراجع: ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق

، عن ع دة من أص حابنا، عن أحم د بن محم د411: 1روى الكلي ني في الك افي )( 13 البرقي، عن أبيه، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حماد بن عثمان قال: حضرت أبا عبد الله، وقال له رجل: أصلحك الله، ذكرت أن علي بن أبي طالب)ع( كان يلبس الخش ن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك، ونرى عليك اللباس الجدي د، فق ال ل ه: إن علي بن أبي طالب)ع( كان يلبس ذلك في زمان ال ينك ر ]علي ه[، ول و لبس مث ل ذل ك اليوم شهر به، فخير لباس كل زمان لباس أهله، غير أن قائمنا أهل البيت)عم( إذا ق ام

لبس ثياب علي)ع(، وسار بسيرة علي)ع(. ، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن444: 6ورواه الكليني أيضا في الكافي

.محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان...، الحديث ، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن461: 6 روى الكليني في الكافي )(14

السكوني، عن أبي عبد الله)ع( قال: قال رسول الله)ص(: العمائم تيجان العرب. وهيند خير الرواي ات في العمام ة، والب اقي كله دونه ا في الص حة مع كونها ضعيفة الس

ندية .الس

ويق ال: العم ائم تيج ان الع رب،»وما أجمل ما قيل في هذا المع نى: يجان للملوك؛ ألنهم أكثر ما يكون ون في يعني أن العمائم للعرب بمنزلة الت

!. فهو إذن(15)«البوادي مكشوفي الرأس أو بالقالنس، والعمائم فيهم قليلةا بتل ك األزمن ة، حيث ك انت ا، وعرف ا خاص ح ديث يحكي ظرف ا اجتماعي

ر. ياسة. وهذه األعراف قد تتغي رف والر يادة والش العمامة رمزا للس ومن ذل ك قول ه علي ه الص الة والس الم:»وق ال الش ريف الرض ي:

. وهات ان اس تعارتان«االحتب اء حيط ان الع رب، والعم ائم تيج ان الع رب» «والعم ائم تيج ان الع رب»عجيبتان...، وأما قوله علي ه الص الة والس الم:

فإنما أراد أن به اء الع رب يك ون بعمائمه ا، كم ا يك ون به اء مل وك العجم بتيجانها، فإن العمائم تخص الهامة، وتتمم القام ة، وتفخم الجلس ة، وت وقر الجلم ة، حتى أن الع رب لتق ول على المتع ارف بينه ا: م ا س فه معتم

.(16)«قط هذا، وقد خصصت مجلة »نصوص معاص رة« مح ور ع ددها الم زدوج

( للح ديث عن »فلس فة العل وم41 40األربعين والواح د واألربعين )مة. اإلسالمية / القسم الثاني«، وذلك في تسع من المقاالت العلمية القي

وتتلوها دراسات تاريخية، وأخالقية، وحديثية، وكالمية، متنوعة. ثم ك انت ق راءة في كت اب »أخالق المعرف ة الديني ة«، لل دكتور أب و

الفضل مسلمي. ة نص وص41 40وفي خت ام ه ذا الع دد الم زدوج ) ( من »مجل

معاص رة« أدرج فهرس ت بأس ماء مق االت األع داد اإلح دى والعش رين 1431م / 2015 2011األخ يرة، في الس نوات الخمس الثاني ة،

ه ، وهو من إعداد وتنظيم: الشيخ محمد عباس دهيني.1436

كلمة التحرير /، محمد باقر الصدر أنموذجاالتفكير النقدي» وهي بعنوان

)وهي محاضرة ألقيت في المؤتمر األول للسيد الش هيدالحلقة الثانية« ة، ب دعوة من مكتب الش هيد الص در الث اني، الصدر، في مدينة قم اإليراني

م، م ع بعض التع ديل والتص رف(، ويس تكمل فيه ا2013 5 5بت اريخ النوعرئيس التحرير الشيخ حيدر حب الله حديثه من خالل العناوين التالية:

؛الثالث: التفكير النقدي أو بصيرة النقد؛ المس توى األول: النق د الس طحي مجاالت المستوى الثالث: النقد البنيوي؛؛ المستوى الثاني: النقد الموضعي

أخالقيات النق د عن د الس يد الص در؛ التفكير النقدي، من اآلخر إلى الذات؛قد وهواجسه ة البحث؛ مخاطر الن الن وع الراب ع: التفك ير الب دائلي، أو عقلي

؛ البدائلية من رحم الرسالية؛ كلمة أخيرة. عن حل

/2ملف العدد: فلسفة العلوم اإلسالمية / ــوان »1 ــ ــة األولى، وهي بعن ــ ــ في المقال ــ ــفة علمـ ــ فلس

، للشيخ محمد صفر جبرئيلي )أستاذ مس اعد فيالكالم/القسم األول«ص في علم الكالم معه د الثقاف ة والفك ر اإلس المي، وب احث متخص

تطالعن ا العن اوين التالي ة:والمذاهب والفرق()ترجمة: حس ن علي مط ر(، موضوع علم الكالم؛ ما3 تعريف علم الكالم؛ 2؛ وجه التسمية1مدخل؛

.242: 5 المازندراني، شرح أصول الكافي )(15.200الشريف الرضي، المجازات النبوية: )(16

وظ ائف5 غاي ات وأه داف علم الكالم؛ 4ه و منش أ االختالف؟؛ من اهج وأس اليب علم الكالم؛ بعض6ومس ؤوليات الكالم والمتكلمين؛

7 الكالم والمنطق؛ 1 7 ارتباط علم الكالم بالعلوم األخرى؛ 7المسائل؛ علم الكالم4 7 الكالم والفلس فة؛ 3 7 الكالم وعلم المعرف ة؛ 2

علم الكالم وأص ول الفق ه؛ المب ادئ الكالمي ة5 7والعل وم التجريبي ة؛ علم التفس ير وعلم7 7 علم الفق ه وعلم الكالم؛ 6 7ألص ول الفق ه؛

الم ذاهب والم دارس9 مس احة علم الكالم؛ القض ايا الديني ة؛ 8الكالم؛ المعتزل ة؛ وش ائج االرتب اط بين الش يعة2 أصحاب الحديث؛ 1الكالمية؛

الشيعة اإلمامية.4 األشاعرة؛ تطور المذهب األشعري؛ 3والمعتزلة؛ ،فلســفة الفقــهـــ وفي المقالــة الثانيــة، وهي بعنــوان »2

الش يخ أب و القاس م علي، لل«قـراءة في الهويــة والب2نيــة والتــأثير )أحد العلماء واألساتذة البارزين في الحوزة العلمية في قم، وعضودوست

فات عدي دة() سين. له مؤل (، يس تعرضترجم ة: وس يم حي درجماعة المدر نق د وتحلي ل ه ذه ماهية فلسفة الفقه؛1الكاتب العناوين التالية: مقدمة؛

على أس اس«فلس فة الفقه»ماهي ة وال رأي المخت ار؛ التحقيق التعاريف؛ «؛ بيان ماهية »فلس فةالفقه»بيان كلمة «؛ الفلسفة»بيان كلمة المقارنة؛

الفق ه« على أس اس التأم ل في كلم ات عن وان ه ذا العلم؛ بي ان ماهي ة »فلسفة الفقه« على أساس األسلوب الرابع )أس لوب العن وان المش ير(؛

موض وع فلس فة3 مسائل فلسفة الفقه وهيكلته ا؛ دراس ة وتحقي ق؛ 2 عالق ة5 الغرض من فلسفة الفقه وفائ دتها؛ دراس ة وتحقي ق؛ 4الفقه؛

فلسفة الفقه بالفقه ومعرفة الفقه والكالم وأصول الفقه؛ دراسة وتحقيق؛ مختارنا في ماهي ة وموض وع ومس ائل وهيكل ة وغ رض فلس فة الفق ه؛6

مقترحان؛ خالصة المقال وبيان الرأي المختار. ــة3 ــة الثالث ــ وفي المقال ــوان »ـ ــة فلســفة، وهي بعن ماهيص في الفلس فة، لل الش يخ ج ابر توحي دي أق دم )ب احث«الفقه متخص

ة الفلس فة المض افة( والش يخ عب د ال رحيم س ليماني المعاص رة، وخاص ص في الفق ه واألص ول، وعض و الهيئ ة العلمي ة في بهبهاني )باحث متخص

(، يتن اولترجم ة: وس يم حي درمعهد الثقافة والفكر اإلسالمي في إي ران() الكاتبان بالبحث العناوين التالية: تمهيد؛ مناقشة تعاريف »فلس فة الفق ه«؛ التعريف األول؛ مناقشة التعريف األول؛ التعريف الثاني؛ مناقش ة التعري ف الثاني؛ التعريف الثالث؛ مناقشة التعريف الثالث؛ التعريف الرابع؛ مناقش ة التعريف الرابع؛ التعريف الخ امس؛ مناقش ة التعري ف الخ امس؛ التعري ف السادس؛ مناقشة التعريف السادس؛ التعري ف الس ابع؛ مناقش ة التعري ف

نس بة فلس فة الفق ه8السابع؛ التعريف الثامن؛ مناقشة التعريف الثامن؛ إلى العلوم األخرى.

فلســفة الحقــوق، وهي بعنــوان »ـ وفي المقالة الرابعــة4 ، للدكتور محمود حكمت نيا )أستاذ جامعي في مجال الق انون«والقانون

ة في معه د الثقاف ة والفك ر اإلس المي( والحق وق، وعض و الهيئ ة العلمي تعري ف فلس فة1(، نشهد العناوين التالية: مقدم ة؛ ترجمة: حسن مطر)

أهم مس ائل فلس فة الحق وق؛ أ 3 أهمي ة فلس فة الحق وق؛ 2الحقوق؛ مب نى الحق وق3 النزعة اإلرادية؛ 2 النزعة العقالنية؛ 1قاعدة الحقوق؛

في الفكر الديني؛ ب معرفة الحقوق؛ ج مص ادر الحق وق؛ د أس لوب

مف اهيم الحق وق األساس ية؛4معرف ة الحق وق؛ ه س ائر المس ائل؛ االستنتاج.

،فلسفة العرفان، وهي بعنوان »ـ وفي المقالة الخامسة5 ، لل دكتور ه ادي وكيلي )أس تاذ مس اعد، وعض و الهيئ ة«قراءة تحليلية

العلمي ة في مرك ز دراس ات العل وم اإلنس انية، وعض و لجن ة العرف اناإلسالمي في إيران. متخصص في العرفان والتصوف. له دراسات عدي دة(

التجربة1(، يستعرض الكاتب العناوين التالية: تمهيد؛ ترجمة: حسن مطر) العرفانية؛ أ المفهوم الواس ع للتجرب ة العرفاني ة؛ ب المفه وم المح دود

مقوالت التجارب العرفانية؛ أ اآلفاقي واألنفس ي؛ ب2للتجربة العرفانية؛ العينية م ع الل ه؛ ج العرف ان2 االتحاد مع الله؛ 1 اإللهي وغير اإللهي؛

3السلوكي والعرفان الجذبي؛ د العرف ان الص امت والعرف ان الن اطق؛ 4أوص اف التجرب ة العرفاني ة؛ أ اس تحالة التفس ير؛ ب المفارق ة؛

معرفة التجربة العرفانية؛ أ اتج اه الس لوك الثن ائي؛ ب 5االستمرارية؛ برهان اإلدراك الحسي؛ ج النقد المعرفي: إمكان مقاربة التجربة الحسية؛

فقدان الظ رف المك اني الزم ني لل ه؛ د 2 فقدان إمكانية التقييم؛ 1 تقييم البراهين غير القياسية؛ ه برهان اإلدراك الحسي بوصفه أمرا تابع ا

العرفان، التجربة الدينية والجنسية.6لالتجاه الثنائي؛ ،فلســفة األخالق، وهي بعنوان »ـ وفي المقالة السادسة6

، لل دكتور الش يخ«تعريفها وموضوعها وعالقتها بــالعلوم األخــرى حسن معلمي )ب احث مع روف. ل ه كتاب ات متع ددة في الفلس فة الغربي ة

(، تطالعنا العناوين التالية: تمهي د؛ترجمة: حسن مطروعلم الكالم الجديد() أ النظري ات في بحث الوج وب والحظ ر؛ ب النظري ات المطروح ة فين والقبح؛ ج النظري ات في حق ل العق ل العملي والعق ل قس م الحس النظري؛ د عمومية القواعد األخالقية؛ ه العالقة بين الوجوب والكينونة؛ و النظام األخالقي في اإلسالم؛ ز قيمة األخالق؛ ضرورة وهدف فلس فة األخالق اإلسالمية؛ اآلراء المختلفة في فلسفة األخالق اإلسالمية )التضاد أو التعاض د(؛ فلس فة األخالق بوص فها علم ا في الثقاف ة اإلس المية؛ عالق ة الفلس فة األخالقي ة بس ائر العل وم األخ رى؛ نق د الم دارس المختلف ة في

فلسفة األخالق الغربية؛ ضرورات فلسفة األخالق اإلسالمية. فلســفة االقتصــاد، وهي بعنوان »ـ وفي المقالة السابعة7

ــةاإلسالمي ، لل دكتور الس يد حس ين«، القواعد الفلسفية والبنيويص مير معزي )أستاذ مس اعد في الجامع ة، وفي الح وزة العلمي ة. متخص وحائز على شهادات جامعية في االقتصاد اإلس المي. عض و الهيئ ة العلمي ة

ترجم ة:لمؤسسة الثقافة والفكر اإلسالمي، ورئيس قسم االقتص اد فيه ا() (، يتناول الكاتب العناوين التالية: مقدمة؛ التوحيد؛ أ عالقة اللهوسيم حيدر

عالق ة المالكي ة؛3 العالقة الربوبية؛ 2 عالقة الخالقية؛ 1بعالم الطبيعة؛ عالق ة القيومي ة؛ ب عالق ة الل ه6 عالقة اإلحاطة؛ 5 عالقة الحفظ؛ 4

عالق ة الرزاقي ة؛ االختالف بين اإلس الم2 عالق ة الهداي ة؛ 1باإلنس ان؛ والليبرالية في التوحيد؛ معرفة الكون؛ أ الهدفي ة؛ ب المس ار إلى الل هع بخ زائن الغيب؛ أ سبحانه؛ ج إيجاد الخل ق من أج ل اإلنس ان؛ د التمت

ع بنظ امد النصر اإللهي؛ ب الجهاد في سبيل الل ه؛ ج المخت بر؛ التمت العلية المتقن؛ ماهية اإلنسان؛ أ الهدف من خل ق اإلنس ان؛ ب اإلنس ان

كائن ذو بعدين؛ ج القيم األخالقي ة؛ د مل ك الل ه وخالف ة اإلنس ان؛ علم االجتماع في الرؤية اإلسالمية؛ أ الفرد والمجتمع من وجه ة نظ ر الق رآن؛

س نة الس عادة1ب السنن اإللهية الحاكمة على المجتمعات اإلنس انية؛ عم والبركات اإللهية؛2والشقاء في المجتمعات؛ تأثير التقوى في نزول الن

.الخاتمة ارتباط العدل بزيادة البركات؛ 4 ارتباط الشكر بكثرة النعم؛ 3 مدخل إلى فلســفةـ وفي المقالة الثامنة، وهي بعنوان »8 ، لألستاذ حسين هاشم«، من وجهة نظر الفالسفة المسلمينالفن

(، نش هد العن اوينترجم ة: وس يم حي درنجاد )باحث في الفكر اإلس المي() التالي ة: فلس فة الفن؛ ج ذور مف ردة الفن؛ ماهي ة الفن؛ تعري ف الفن من وجهة نظر الفالسفة المس لمين؛ فلس فة الفن عن د الفالس فة المس لمين؛ مفردة الفن والصناعة، بدال من كلمة »هنر« الفارسية؛ تعريف الجمال من قب ل الفالس فة المس لمين؛ منش أ الجم ال من وجه ة نظ ر الفالس فة المسلمين؛ العالقة بين اللذة والجمال من وجهة نظر فالسفة اإلسالم؛ دور المحاكاة في الفن من وجهة نظر فالس فة اإلس الم؛ تعري ف المحاك اة من وجه ة نظ ر فالس فة اإلس الم؛ أقس ام المحاك اة؛ المحاك اة في الش عر؛ المحاكاة في سائر الفنون؛ المع نى المتع الي للمحاك اة عن د الحكم اء في اإلسالم؛ الرأي األول؛ الرأي الث اني؛ دور الخي ال في الفن من وجه ة نظ رل؛ الفلس فة المتعالي ة الحكماء المس لمين؛ الفهم المتع الي للخي ال والتخي

للفن من وجهة نظر صدر المتألهين؛ كلمة الختام.ــوان »9 ــة التاســعة هي بعن ــ والمقال ــترحـ ــة على مق وقف

، للسيد محسن الموسوي الجرج اني )ب احث وأس تاذ«»فلسفة الفقه«البحث الخ ارج )الدراس ات العلي ا( في الح وزة العلمي ة في مدين ة قم(

(.ترجمة: حسن علي مطر الهاشمي)

دراساتــوان »1 ــة األولى هي بعنـ ــ الدراسـ ــدين فيــ ــل للـ ال دخـ

ردكتور عبد الكريم سروش، لل«االنحطاط التاريخي للمسلمين )مفك حس ن عليترجم ة: ديني بارز، ومع روف بطروحات ه الفلس فية والديني ة()

(.مطر الشــاهد المثــالي، وهي بعنــوان »ـ وفي الدراســة الثانيــة2

، للدكتور أبو القاسم فنائي )أحد الباحثين الب ارزين«والمشهد األخالقي في مجال الدين وفلسفة األخالق، ومن المس اهمين في إطالق عجل ة علم

(، نشهد العناوين التالية:ترجمة: حسن مطرالكالم الجديد وفلسفة الدين() خص ائص الش اهدالحاجة إلى الشاهد المث الي والمش هد األخالقي؛مدخل؛

المث الي؛ قائم ة الوض عية الراهن ة؛ قائم ة الوض عية األص لية أو المثالي ة؛ خصائص المشهد األخالقي؛ أ األخالق الواقعية؛ ب األخالق ال دائرة م دار

د األخالف النفعي ة؛الفضيلة؛ ج األخالق القائمة على »قابلية التعميم«؛ ب الخطأ؛ كلمة أخيرة.ه األخالق القائمة على تجن

التبــادل الحضــاري، وهي بعنــوان »ـ وفي الدراسة الثالثة3 ، دراسة مقارنة بين المنهجيتينبين الهخامنشيين والفينيقيين

، للدكتور السيد صادق حقيقت )أستاذ مش رف في«التقليدية والحديثة يران(، يتناول الكاتب بالبحث العن اوين التالي ة: مقدم ة؛إجامعة المفيد في

الحضارة الهخامنشية؛ الحضارة الفينيقي ة؛ المنهجي ة التقليدي ة في التب ادل الحض اري بين الهخامنش يين والفينيق يين؛ التب ادل الحض اري بين

الهخامنشيين والفينيقيين: منهجية غادامر؛ الخاتمة.ــة4 ــة الرابع ــ والدراس ــوان »ـ في)عم(علم األئمة هي بعن

«الحـــديث»، نمـــوذج لكيفيـــة المواءمـــة بين أصـــول الكـــافيص في مج ال الكالمشيخ جويا جه انبخش، لل««الكالم»و )ب احث متخص

م ة() ة قي حس ن عليترجم ة: والحديث. له ع دة دراس ات تحقيقي ة وتراثي(،؟؟؟مطر

كتــاب أســرار، وهي بعنــوان »ـــ وفي الدراســة الخامســة5ص في«أخنوخ ، لل دكتور الش يخ حس ين ت وفيقي )أس تاذ ج امعي متخص

(، تطالعنا العن اوين التالي ة: منترجمة: حسن علي حسناألديان المقارنة() إلى الفص ل الث امن هو أخنوخ؟؛ اعتبار أسرار أخنوخ؛ تنوي ه؛ الفص ل األول

والستون.

قراءات ، قــراءةأخالق المعرفــة الدينيــةقراءة بعنــوان »وأخيرا كانت

ــاب )ك اتب في مج ال الفك ردكتور أب و الفض ل مس لمي، لل «في كت (، يس تعرض الك اتب العن اوينحس ن هاشمترجمة: الفلسفي االجتماعي()

الفصل الثاني: الفق ه الفصل األول: استبدال الفقه باألخالق؛التالية: تنويه؛ الفص ل الث الث: العقالني ة التقليدي ة والعقالني ة وتحديات العص ر الح ديث؛

الفص ل الفص ل الراب ع: العقالني ة الفقهي ة والعقالني ة العرفي ة؛ الحديث ة؛ الفصل السادس: بسط التجرب ة الخامس: القبض والبسط النظري للفقه؛

.الفصل السابع: الترجمة الثقافية للنصوص الدينية الفقهية النبوية؛

41 ـ 21ملحق: فهرست مقاالت األعداد ة نص وص41 40وفي خت ام ه ذا الع دد الم زدوج ) ( من »مجل

معاص رة« أدرج فهرس ت بأس ماء مق االت األع داد اإلح دى والعش رين 1431م / 2015 2011في الس نوات الخمس الثاني ة، األخ يرة،

اس دهي ني. وق د ج رىه 1436 ، وهو من إعداد وتنظيم: الشيخ محمد عب فيه عرض المقاالت وفق ت رتيب موض وعي زم ني تحت العن اوين التالي ة: كلمة التحرير؛ دراسات قرآنية وحديثي ة؛ فك ر وثقاف ة؛ دراس ات في اللغ ة واألدب؛ فلسفة وكالم؛ دراسات نفسية واجتماعية؛ الم رأة؛ فك ر سياس ي؛ أخالق وعرفان؛ رجال وتراجم وبيبليوغرافيا؛ دراس ات في الفق ه وأص وله؛ قراءات في الكتب واإلص دارات؛ التق ريب بين الم ذاهب؛ قض ايا االقتص اد والتنمية؛ عاشوراء والشعائر الحسينية؛ دراسات تاريخية؛ السيد محمد باقر الصدر؛ الح وزة؛ ال دين والحداث ة؛ ال دين والخراف ة؛ الفلس فات المض افة؛

فهارس.

هذه هي يشار إلى أن »مجلة نصوص معاصرة« ي رأس تحريره ا الش يخ حي در حب الل ه، وم دير تحريره ا الش يخ محم د عب اس دهي ني. وتتك ون الهيئ ة االستش ارية فيه ا من الس ادة: زكي الميالد )من الس عودية(، عب د الجب ار الرفاعي )من العراق(، كامل الهاشمي )من البحرين(، محمد حسن األمين

)من لبنان(، محمد خيري قيرباش أوغل و )من تركي ا(، محم د س ليم الع وا )من مص ر(، محم د علي آذرش ب )من إي ران(. وهي من تنض يد وإخ راج

(. papyrusمركز )ع »مجلة نصوص معاصرة« في عدة بلدان، على الشكل التالي: وتوز

لبن ان: ش ركة الناش رون لتوزي ع الص حف والمطبوع ات، ب يروت،1 /277007، هاتف: 4المشرفية، مقابل وزارة العمل، سنتر فضل الله، ط

. 25/184+(، ص. ب: 9611)277088 مملك ة البح رين: ش ركة دار الوس ط للنش ر والتوزي ع، ه اتف:2

17596969(973 .)+ جمهورية مصر العربية: مؤسسة األه رام، الق اهرة، ش ارع الجالء،3. 2665394هاتف: . 2665394 اإلمارات العربية المتحدة: دار الحكمة، دبي، هاتف: 4 ة للتوزي ع والنش ر والص حافة5 ة اإلفريقي المغ رب: الش ركة العربي

زنقة سجلماسة. 70)سپريس(، الدار البيضاء، الع راق: أ دار الكت اب الع ربي، بغ داد، ش ارع المتن بي، ه اتف: 6

+(؛ ب مكتبة العين، بغداد، شارع المتنبي، هاتف:964)07901419375 +(؛ ج مكتبة القائم، الكاظمية، باب الم راد، خل ف964)7700728816

عم ارة الن واب. د دار الغ دير، النج ف، س وق الح ويش، ه اتف: +(. ه مؤسس ة العط ار الثقافي ة، النج ف، س وق964)7801752581

دار الكتب للطباعة والنشر، +(. و 964)7501608589الحويش، هاتف: كربالء، ش ارع قبل ة اإلم ام الحس ين)ع(، الف رع المقاب ل لمرق د ابن فه د

. +(964)7811110341الحلي، هاتف: سوريا: مكتبة دار الحسنين، دمشق، السيدة زينب، الشارع الع ام،7+(. 963)932870435هاتف: إيران: أ مكتب ة پارس ا، قم، خياب ان إرم، س وق الق دس، الط ابق8

ذرخان،98251)7832186األرضي، ت: +(؛ ب مكتبة الهاش مي، قم، ك +(؛ ج دف تر تبليغ ات »بوس تان كت اب«، قم98251)7743543هاتف:

+(. 98251)7742155چهار راه شهدا، هاتف: ت ونس: دار الزه راء للتوزي ع والنش ر: ت ونس العاص مة، ه اتف:9

0021698343821 . بريطانيا وأوروپا، دار الحكمة للطباعة والنشر والتوزيع: 10

United Kingdom London NW1 1HJ. Chalton Street 88. Tel: (+4420) 73834037: في الموقعين التاليينكما أنها متوفرة على شبكة اإلنترنت

http://www.neelwafurat.com مكتبة النيل والفرات: 1 المكتب ة اإللكتروني ة العربي ة على اإلن ترنت:2

http://www.arabicebook.com وتتلقى المجلة مراسالت القراء األع زاء على عن وان البري د: لبن ان

25 / 327بيروت ص. ب: info@nosos.netوعلى عنوان البريد اإللكتروني:

؛ لالطالعwww.nosos.netوأخيرا تدعوكم المجلة لزيارة موقعها الخاص: على جملة من المقاالت الفكرية والثقافية المهمة.