رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

3

8 ............................................................ پیش لفظ

ی ہسی فرقہ

رہ ف

11 ............................................. کا تحقیقی جائ

ریلویو الرحمن سیف اولیاء و رسول گستاخ 91 ............... میں: نظر کی ںئ

ریلوی انہ متعلق سے خوابوں 22 ............................................ اصول ئ

22 .............................................. الوہیت دعوائے کا الرحمن سیف

ریلویوں 22 .......................................... ماننا نبی کو الرحمن سیف کا ئ

ر منہ اپنے کا الرحمن پیرسیف

ا کاف

22 ........................................ ہوی

ر: الرحمن سیف سے رو کی فتوی کے خان رضا احمد

21 ................... کاف

رین کے عقائد و ں کے اکائ سی فی

......................................... 33

53 ................................................... توہین مثال بے کی تعالی اللہ

53 ................ بچھڑے کے جنم جنم وسلم علیہ اللہ صلی نبی اور تعالی اللہ

دا

ر و ل او کے خ

53 ........................................... انکار کا ہونے آخ

دا

ر خ 53 ................................................................. نہیں جگہ ہ

53 ................................................................. منات لات اللہ

دا

52 ................................................................... ہوا شرمندہ خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

4

دا وسلم علیہ اللہ صلی حضور

52 ....................................... بیٹے کے خ

52 ....................................................................... قبلہ کا رب

52 ............................................................. ی اشد نہ کفر کفر نقل

دا

52 .................................................. میں گلیوں کی مٹھن تعالی خ

د ری

دار کا ف دا دی

دار کا خ 52 ....................................................... دی

د غلام ی ای ا ری

دا اور بھی محمد ف

52 ............................................ بھی خ

دائی پیر

ان خ

51 .............................................................. میں ش

وسلم علیہ اللہ صلی محمد رانجھا، اللہ 51 ....................................... ی اب

رین کے عقائد متعلقکے م علیہ السلاماکرحضور 41 .................... سیفی اکائ

رین

04 .................................................................... گستاخی بدئ

لفظ لیے کے وسلم علیہ اللہ صلی کریم نبی

04 ............................ ذل

04 .......................... کردی ا فنا نے ممات تیر کو وسلم علیہ اللہ صلی نبی

اظر حاضر زی ادہ سے السلام علیہ کریم نبی کا شیطان

ا ی

09 ................ ہوی

09 ................... گے نکلیں کے بن تماشہ میں محشر السلام علیہ کریم نبی

رین کے عقائد اء علیہم السلام کے متعلق سیفی اکائ

42 ......................... ان

اء

اہوں نبوت قبل السلام علیہم ان

02 .................... نہیں معصوم سے گ

اء

02 ......................................... ممکن بولنا جھوٹ کا السلام علیہم ان

اء

اہ کر بھول السلام علیہم ان

کبیرہ گ

02 ............................ ہیں کرسک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

3

ا جا پڑھتا

02 ................................................................. جا شرمای

05 ............................................ گستاخی کی السلام علیہ آدم حضرت

اکام السلام علیہ آدم حضرت

05 .......................................... ہوئے ی

05 ................. زی ادہ سے السلام علیہ یوسف حضرت حسن کا ی اک غوث

اء کی ی اک غوث

پر السلام علیہم ان

ی لت

05 .................................. فض

اکام السلام علیہ مسیح

05 .................................................... ہوئے ی

00 .......................................... خلاف وعدہ السلام علیہ آدم حضرت

00 ................................. ہوگیا ماؤف دماغ کا السلام علیہ آدم حضرت

00 ................................................................... گستاخی اور ای

اکامی ای اور لغزش ای

00 ..................................................... ی

00 .................................... تھا استاد کا السلام علیہ آدم حضرت ابلیس

اء

لفظ لیے کے ان

03 ..................................................... ضلال

تیر شکار السلام علیہ آدم حضرت

03 ..................................... مذل

رین اور ای

03 ......................................................... گستاخی بدئ

رین کے عقائد سیفیکے متعلق کرام صحابہ 44 ............................. اکائ

03 ..................................... ہوگیا کم شوق کا زی ارت کی کرام صحابہ

اطقہ

03 ........................................... کہیے کیا اسے ہے بگریبان سر ی

ر ساقی ہی عنہ اللہ رضی علی حضرت

03 ..................................... کوئ

03 ............................................. توہین کی عنہا اللہ رضی عائشہ امی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

4

رین 44 ................................... مدینہ منورہ کی گستاخی اورسیفی اکائ

رین اور امام بخاری کی توہین 44 ..................................... سیفی اکائ

رین کے مسائل 31 ............................................. سیفی اکائ

رن

33 ..................................................... خطرہ کا سائ

رقیاں کی الرحمن سیف پیر

32 ................................................... ئ

انی احمد شیخ بھی خلیفہ

32 ........................................................... ی

اپنی زی انی اپنی 35 ...........................................................تکذی

33 ................................................................... سوال اہم ای

ر حرف

22 ......................................................................... آخ

21 .................................................................. دہانی ی اد ضروری

اہلسنت

84 ....................................... فیصلہ شرعی بورڈ جماع

21 ......................................................................... تکفیر مسئلہ

19 ........................................................................ عمامہ مسئلہ

15 ............................................................................ بددی انتی

اء کو الرحمن سیف نے السلام علیہ کرما رسول

15 ............ بنای ا امام کا ان

15 .................. بلند درجے چھ مقام کا الرحمن سیف سے الاعظم غوث

10 .............................................................. فیصلہ کا بورڈ شرعی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

4

13 ............................................ خبردار سے ‘‘السالکین ہدایۃ’’ جعلی

12 .......................................................................... فکریہ لمحہ

114 ............................................ پیرارچی ی ا جادوگر افغانی

ی ہ کے مکائدشیطانیسی ف 123 .......................................... فتنہ

124 ............................................ عالم بیداری کے دعوے

922 ....................... اقتباسات کے المنکرین رد فی السالکین ہدایۃ کتاب

952 ......................................... 1نمبر وصیت کی الرحمن سیف پیر

952 ................................................................... 2نمبر وصیت

و ںسی فی

951 ............................................................ تصدیق کی

134 .................................................. عبارات پر تبصرہ

دمیں رقہ سیفی وخ

240 ......................................... ابلیس تلبیس پر ف

:

220 .......................................................................... خبای

234 ............................................. ابو جہل زندہ ہو چکا ہے

سے توبہ کیوں کی؟

فی تسی 248 ................................... میں نے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

8

پیش لفظ

نئے خوشنما

فتنوں کا دور ہے، آئے دن ای نیا فتنہ کسی نئے روپ میں ی

مسلمہ کی وحدت کو ی ارہ ی ارہ کرنے اور اہل السنت

جال اور دل کش نعرے لے کر ام

کے عقائد و نظری ات میں نقب

ا ہے۔والجماع

لگانے کو مستعد نظر آی

ان

رادر اسلامی ملک افغان جسے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے ؛ہمسایہ ئ

کوئی

ہاتھوں فتح ہونے کی سعادت نصیب ہوئی اور اس سے پہلے اور بعد میں بھی آج ی

رور قبضہ نہ جما سکا

کی امین بھییہ سرزمین ؛ طالع آزما اس پر ئ ہے اسلامی روای ات و تہذی

رے اولیاء، علماء اور صلحاء پید اہوئے وہیں

رے ئ

اور محافظ بھی۔اس سرزمین پر جہاں ئ

اس پر ای فتنے کے ی انی نے بھی جنم لیا۔

ی ہ کے ی انی پیر سیف الرحمن جلال آی اد کے مضافات میں ای گاسی فرقہ

ں ؤف

دین کی تلا ان کے میں پیدا ہوئے۔ جوانی میں ہی پیر بننے کا دعوی کیا اور مری

ش میں افغان

ے پھرے

کی

ی ھب

قبول کرنے سے انکار زمین نے انہیںلیکن اس سر مختلف علاقوں میں

ر کردی ا۔

ی ہ کے ی انی پیر سیف الرحمن ی الآخسی فرقہ

ارچی کو وہاں سے بے پیرالمعروف ف

ا پڑا۔ خیبر ایجنسی میں خوب خوب فتنہ

دخل ہو کر ی اکستان کے قبائلی علاقوں میں آی

کے بعد وہاں کے علماء اور غیور اہل السنت اور قتل و غارت گری اور فتنہ وفساد پھیلانے

2113 کے سخت رد عمل کے بعد ی ر

بے ء کے ف

آں جناب وہاں سے بھی نہای

رو ہو کر نکلے ر اور لاہور کے مضافات میںآئ ہ جمای ا۔ڈئ

د گنڈوں اور موصوف

دتعوی دین وللی رھتے ھےجادوگری میں ی ، اپنے مری

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

4

ام نہاد توجہ ڈال کر انہیں تڑی ا

عوام کالانعام بجلی کے جھٹکے کھا کر مرغ تے اورکے دل میں ی

سمجھ پر لوٹ پوٹ ہوتےبسمل کی طرح زمین

دام کراور اسی کو پیر صاح کی کرام

زمین میں پھنستے

موتیوں سے سجی ٹوپی پر مخصوص انداز میں بندھی جاتے۔ چلے ہمرن

ہے۔

رقہ کے متبعین کی علام

سفید پگڑی اس ف

پیر سیف الرحمن کا انتقال ولیل علال

رہ میں ہوا۔2114جون 24کے بعد ء کو لاہور کے علاقے لکھو ڈئ

ن کے خلیفہ خاص میاں محمد حنفی سیفی پیر سیف الرحمن کے انتقال کے بعد ا

رار ی ائے۔ میاں محمد صاح لاہور کے نواحی علاقے راوی ری ان میں

رقہ کے پیشوا ف

اس ف

رقہ

ر یہی علاقہ ہے۔ یہ ف

ی ہ کا مرکسی فرقہ

کی ہی ای حقیقت میں مقیم ہیں اور ف

ریلوی ئ

اخ ہے لیکن

ریلوی علماء نے ش ور اس کےخلاف کتابیں، اس کو فتنہ سمجھا ا بھی بہت سے ئ

کیا ہے کہ یہ

ای

رسائل، مضامین اور پمفلٹ لکھے۔ ہم نے اس کتاب میں جہاں یہ ی

ریلوی علماء کی طرف سے اس اخ ہے وہیں ئ

کی ہی ای ش

ریلوی رقہ ئ

رقہ دراصل ف

ف

ائع ہونے والے کچھ رسائل کو بھی اختصار کے ساتھ اس کتاب میں

رقہ کے رد میں ش

ف

ا

امل کیا ہے ی

کہ ھر کی وااہی ہو جائے اور کوئی ہاننہ نہ رہے۔ش

اع

امل اش

علاوہ ازیں ای ایسے خوش قسمت بھائی کی مختصر داستان بھی ش

ام پر ہے جو

رقہ کے دام میں پھنس تصوف کے ی

لیکن اللہ تعالی نے اپنے گئے ھے اس ف

کے نور سے نوازا اور نہیںفضل سے ا

روہ اب ہدای

ن ہیں۔ صراط مستقیم پر گام

ارے قلم اور قدم دونوں کو لغزش سے محفوظ اللہ تعالی سے دعا ہے کہ وہ ہ

کے متفقہ عقائد و مسائل پر کاربند رہنے کی توفیق

رمائیں اور ہمیشہ اہل السنت والجماع

ف

رمائیں۔

مین یا رب العلمین عطا ف آ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

11

سرقہ

ی ہفی ف

ر یہ ہے۔ اس کے عقائد و نظر ی ا ہی کی یلویوںئ

رقہ ی اتجماع

رف یلویہئ

ر ۔ ان کیوالے ہیں ر یلویکتب پر ئ ائید کی ینزعماء و اکائ

۔ہیں یقاتو تصد اتی

سے اتفاق کیا حسام الحرمین احمد رضا کی ینے مولو ارچیالرحمن پیر سیف پیر

ر اور اس بناء پر ئ

ام اپنے لیے یلوی

اور افسوس اس ی ات پر ہے کہ ت۔ حیرپسند کر لیا کای

ر جس ئ

وہ کو کل یلوی

ر کہتے ھے کہ اگر میں یہ ی ارر کہوں تو یلویاپنے آپ کو ئ

ر ۔ آج وہیگاں وجھوٹ بولنے کا مرتکب ہوجا لفظ ئ

ر یلوی اور ئ

ان یلوی

ام و ن

کا ی

ر ،حسام الحرمین رآن ی اک جتنی یلویجسے ئ

ہے۔ کر لیا تسلیم ،ہیں یتےعظمت د ف

ارے ر دھوکہ تھا، وہ کل بھی یہصاح کا پیر میں لخیا ہ ھے اور آج یلویئ

اکہ لوگ ان کے دام کیا نے لوواں کو ورغلانے کے لیے س کچھ انہوں یہ ۔بھی

ی

رو

رئ لوگ پھنس گئے تو پیرپھنس جائیں میں ئ ر صاح دوی ارہ اسی ۔ ح ئ

کو ارہنے یلوی

ار د تھی ہوئی اردر اوڑھی کی اور ماننے لگ گئے جو تقیہ

۔ گئی یوہ ای

ہیں اس ی ات میں اپنی ہم

ریلوی اس کا اندازہ ان کس قدر صای اور علماءئ

رین روںتحر کی اکائ ریلوی شخصیاتجا سکتا ہے۔ مندرجہ ذ ی ا سے لگا ئ صاح کو پکا پیر یل ئ

ر ۔ کرتے ہیں یفاور تعر کرتے ہیں تسلیم یلویئ

رارو ڈاکٹر پیر ۔پروفیسر1

محمد اقبال چشتی ۔ علامہ مفتی2 یآصف ہ

ی۔ملک محبوب الرسول قادر4 یمحمد افضل قادر ۔ پیر3

ا فضل کر3

۔صاحبزادہ پیر4 چشتی یم۔مولایب

ج یمل

چشتی ی محمد انور ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

11

ا محمد صد8 فاروقی اظہر حسین ی اسر۔علامہ ابو 4

یخان حامد یق۔رای

مناواں عابد علی ں۔میا11 یرضو یممحمد فضل کر ۔صاحبزادہ حاجی4

یبخار ینشمس الد ۔سید12 خالد ھر کی ۔ثمینہ11

رمحمد عبدالعز ۔پروفیسر13

یالقادر یم۔علامہ محمد ند14 خان ئ

اہد منصور چشتی13

۔علامہ ڈاکٹر محمد اشرف آصف جلالی14 ۔محمد ش

اہ ۔سجاد حسین14

ینقشبند محمد غلام مرتضی ۔مفتی18 ش

رمل حسین سید ۔مفتی14

اہ شرقپور م

ر ۔صاحبزادہ محمد حسین21 یش یآزاد الازہ

ا محمد ظفرا لرحمن چشتی21

ا محمد نواز خان22 ۔مولای

۔مولای

ر ۔ملک حاجی24 محمدآصف سیفی ں۔ صاحبزادہ میا23

دیسلطان محمد آف ی

لوی۔علامہ غلام محمد سیا24 محمد زوار ہاندر ی۔قار23

ء۔علامہ محمد ضیا28 یمحمد قادر ۔حافظ نصیر24

ضطفمل

یرضو ی ا

اہ غال حسین سید ی۔قار24

از ۔صاحبزادہ غلام مرتضی31 ش

یش

آف ڈاک پیر یمرحمت کر ۔ پیر32 ی۔علامہ صاحبزادہ محمدنور الحق قادر31

اات علامہ محمد اشرف سیا34 نوشہرہ یفشر خیل ۔اسماعیل33

یسحل

لوی۔ابوا

یمحمد فاروق القادر سید ۔پیر34 ۔مجاہد عبدالرسول خان33

ر سیفی محمد حنفی ں۔ میا38 یعبد الحق قادر ںمیا ۔ پیر34

دیمائ ی

رسول سید ی ات۔محقق رضو41 یطارق سلطانپور م۔ محمد عبدالقیو34

وجاہ

الرحمن رو منیب ۔مفتی41

احمد نعیمی جمیل ۔مفتی42 ہلال کمیٹی ی

ا ڈاکٹر ابوالخیر43

احمد اسعد ۔ علامہ محمد سعید44 محمد زبیر ۔ مولای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

12

راز محمد43

سیفی یمحمد امجد ظہیر پیر ۔44 سیفی ی۔ڈاکٹر کرنل محمد سرف

اہ ینالد حسین ۔ علامہ سید48 یمحمد افضل قادر ۔ پیر44

ش

اہ افضال حسین سید ۔صاحبزادہ پیر31 عبدالمنان سیفی صوفی ۔پیر44

ش

سیفی محمد عابد حسین ۔مفتی32 محمد سیفی یعقوب)ر( محمد ۔ میجر31

پٹھانپیر سیفی محمد عبدالحکیم ۔پیر34 کستان محمد ابوکر چشتیی ا ۔خطیب33

ر حسین سید ۔پیر34 سیفی غلام مرتضی صوفی ۔ پیر33 اہ بخار صائ

یش

ہدا ۔ مفتی34

ر حسین38 یاللہ پسرور ی

ر سلطانی ۔ طاہ

طاہ

اہ حسین ی اضر ۔ علامہ سید34

اہ ۔ علامہ سید41 ش

راب الحق ش

ئ

رضا۔صاحبزادہ حافظ حامد 42 کاظمی مظہر سعید ۔ علامہ سید41

راز نعیمی43

ر ۔ڈاکٹر محمد سرف الحد ۔شیخ44 یازہ

یقیعلامہ عبدالتواب صد ی

ی۔علامہ محمد اقبال اظہر44 یالقادر محمد عبدالعلیم ۔مفتی43

رڈاکٹر تنو یہفاضلہ قار ۔عالمہ48 ی۔حافظ محمد فاروق خان سعید44 ینبز ئ

ر۔علامہ صاحبزادہ محمد 41 ی۔صاحبزادہ محمد فضل الرحمن اوکاڑو44

د مظہر ف اہ ہاشمی ی

ش

اہ مہرو ۔علامہ صاحبزادہ حفیظ41

محمد اعظم نورانی ی۔قار42 یاللہ ش

سیفی یمحمد آصف محمد ںصاحبزادہ میا۔44 محمدغلام رسول ی۔ علامہ قار43

ا غفران محمود سیا43

اللہ چشتی حبیب ۔پروفیسر44 لوی۔ علامہ مولای

ینقشبند صاحبزادہ غلام بشیر ۔علامہ48 ہاشمی گلزار سیفی ۔محترمہ مسرت جبیں44

مشہور نعت خوان ینس۔محمد اکمل و81 لویسیا یفڈاکٹر محمد شر ۔پروفیسر44

د چشتی ۔صاحبزادہ محمد لطیف81 نیجیلا ۔مخدوم غلام علی82 ساخ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

13

لویسیا محمد جعفر قمر چشتی ۔پروفیسر84 یقادر مظہر حسین ۔پروفیسر83

اہ سیفی احمد علی سید ۔علامہ پیر83

خورشید ۔ڈاکٹر خادم حسین84 ش

اہ۔ علامہ سید84

ریگرد حسین ش

گلزار احمد سیفی صوفی ۔پیر88 ئ

ا پروفیسر84

ر ۔ علامہ مولای ررالو41 افضل جوہ

ھتب

ا عبدالرزاق

ی۔علامہ مولای

اہ محمد امین ۔ پیر41

اات ش

یسحل

وکیل محمد امجد ظہیر ۔ پیر42 ا

لویسیا ینالد محمد بشیر۔علامہ 44 یقادر ۔علامہ محمدمقصود احمد چشتی43

ر ۔علامہ مفتی43

دغلام ف رارو ی

ر ہاشمی تسنیم یہ۔حافظہ قار44 سیفی یہ

کوئ

اہ حافظ حسین شبیر ۔ سید44

نیگیلا یقیصد محمد حسین ۔مفتی48 یآی اد ش

یاحمد غاز محمد بشیر ۔مفتی111 یابوالحسن محمد اشرف قادر ۔ مفتی44

د۔جسٹس112ینقشبند ۔ صاحبزادہ رضائے مصطفی111

را )ر( ی یحمد غازئ

سیفی ی۔ڈاکٹر محمد قاسم چٹھہ محمد114 سیفی ۔ کرنل محمد الطاف حسین113

د ۔ پروفیسر113

رمحمد ی جواد الرحمن سیفی حکیم ۔انجینئر114 چیمہ ئ

محمد نقشبند118 یرضو ۔ علامہ محمدی اغ علی114

ا دوس

ی۔علامہ مولای

ا قار111 سیفی ی۔رسالدار ملک نور خان محمد114

علی ی۔مولای

ینقشبند کرام

ا شیر111

یرضو محمد جمیل ۔ علامہ مفتی112 محمدا میر ۔ علامہ مولای

الحد ۔شیخ113

ا اللہ وسا ی

ینقشبند محمد عباس سیفی ۔ صوفی114 ی اعلامہ مولای

114 مشتاق احمد حنفی حکیم ۔ پروفیسر 113

ضطفمل

یرضو ی ۔ صاحبزادہ محمد نورا

د۔ علامہ مولا114

ا ی

ری ر118 احمد فاضل ئ

دی۔ علامہ محمد اجمل ف ی

احمد ز۔حافظ نیا121 اے یما احمد فاروقی ۔صاحبزادہ سعید114

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

14

یقادر رخسار حسین سید ۔پروفیسر122 احمد ابو محمود حسین ۔مفتی121

یوالڑو چشتی ینالد غلام محی ی۔ قار124 ابو محمد اسد اللہ وٹو ۔مفتی123

اہ گجراتی سعید ۔صاحبزادہ سید123

ا محمد امام بخش ند124 احمد ش

یم۔ مولای

یبخار یقزاہد صد ۔سید128 احمد فیضی ۔خورشید124

۔محمد غلام رسول131 الرحمن چشتی ۔علامہ خلیل124

رارو عبدالحلیم ۔ علامہ مفتی131

اکبر نعیمی علی ی۔قار132 یہ

ر ا ۔سید133

دووکیٹاحمد کوئ

دووکیٹا کرمانی ی اضر علی ۔سید134 اوکاڑہ ی

ی

ر نظامی کرم حسین ی۔قار134 محمد عبداللہ ۔قاضی133 طاہ

ا محمد اسلم ا138 یاوکاڑو اقبال چشتی ی۔قار134

دووکیٹ۔رای

کورٹ ہائی ی

نظامی نورانی محمد حسین ی۔قار141 سیفی یمحمد ڈاکٹر محمد شعیب ۔پیر134

ا محمد اشرف سعید141

یقادر یسہرورد غلام بنی ی۔قار142 ی۔مولای

خان چشتی محمد۔ پروفیسر144 احمد سعید ی۔قار143

ر علی144 یعبد الحق نور ی۔مولو143 یخان قادر ۔طاہ

یالرحمن خان قادر محمد انیس ۔پیر148 خان قمر ۔محمد شفیق144

خان یوسف۔الحاج محمد 131 فاروقی ۔علامہ غلام شبیر144

یمحمود محفوظ مشہد ۔سید132 یمحمد عاکف قادر ۔سید131

ا عاشق حسین133

اہ رحمن سعید134 یی ارو ۔مولای

سیفی ی۔ش

ا محمد حید133

و ر۔مولایعل یقادر ۔علامہ احمد سعید134 ی

ا قار138 ۔علامہ مشتاق احمد اعظمی134

خضدار غلام حسین ی۔مولای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

13

ا حافظ غاز134

ا قار141 محمد خان ی۔ مولای

چشتی تعمر حیا ی۔مولای

ا محمد ذاکر حسین سید ۔ پیر141

اے یسا یو۔ڈاکٹر خالد مہتاب 142 لویہ سیاش

رار احمد144 منظور احمد چشتی ۔قاضی143 ۔ملک ائ

ا حافظ محمد صالحین143

۔صاحبزادہ اللہ بخش چشتی144 ۔مولای

144

ضطفمل

ا علی148 نورانی ی ۔ علامہ رضاء ا

یالور یاشرف نقشبند ۔مولای

ا 144

ا حافظ 141 یقادر ینقشبند یوسف۔مولای

ینقشبند امین۔مولای

سیفی یق۔ڈاکٹر سجاد صد142 یالور یمحمد اسلم نقشبند ی۔قار141

اہد منصور چشتی ی۔مولو143

یتوگیر یناحمد د ۔ علامہ مفتی144 محمد ش

رارو یفمحمد شر ۔مفتی144 چشتی یابدالو یممحمد عبدالکر ۔ مفتی143

یہ

طفاائی144مض

اق

نعیمی ی اسین۔حافظ محمد 148 ۔ علامہ محمد رضا ی

ان قادر144

رخوردار احمد سد ی۔قار181 ی۔سردار محمد ن دیمحمد ئ ی

ر چشتی ۔مخدوم علی181 ی۔علامہ محمد ارشد القادر182 یقادر احمد صائ

سیفی یاحمد محمد ضفیا صوفی ۔پیر184 ولدمحمد حسین ۔طارق حسین183

اہ گیلا علی محمد کبیر ۔ پیر183

اہ او184 نیش

نورانی یس۔صاحبزادہ ش

ر اشرف اشرفی ۔184 یالرحمن نقشبند محمد عتیق ۔ علامہ پیر188 ڈاکٹر محمد مظاہ

3، شمارہ 4، جلد نمبر6تا 3بر ص بحوالہ انوار رضا کا اخندزادہ مبارک نم

ر یہ

دو صد کے ف ر ی ی اکر کے بتا د یفتعر صاح کی نے پیر شخصیات یلویئ

ر یہہے کہ ر کتابوں میں کہ انہوں نے اپنی اشکال ہو یہکو اگر کسی ۔ ی اقیہیں پیر یلویئ اکائ

م یوبنددحاموں کے ساتھ ر

ااکے ی

ہے کہ حسام الحرمین یہلکھا ہے تو جواب ہوغیر للہ علیہ ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

14

احمد یکا مصداق پہلے نمبر پر مولو کفر ہم و عذابہم فقد کفر من شک فی ی کے فتو

ر ا ارہیےکو یلویرضا ئ

جو حکیم؛یماندفعہ حفظ الا ی ہے کہ اس نے ا یہوجہ ۔ اس کیہوی

حضرت تھانو

اس کی ؛ہے تصنیف رحمہ اللہ کی یالام

ازعہ عبارت اپنے دوس

م

ا عبدالبار

رنگی یمولای

ف

جلم

گستاخی کوئی مجھے تو اس میں تو انہوں نے صاف کہا کہ کو دکھائی ی

نے کہا تو سمجھ آئے تو انہوں یکھیںحضرت نے کہا اس طرح د ۔ پھر اعلیآتی نظر نہیں

اور حضرت خاموش ہو گئے اور دوستی ۔ پھر اعلیآتی نظر نہیں گستاخی مجھے تو اس طرح بھی

رار رکھا۔

رف محبت کو ئ

292حہسیرت انوار مظہریہ صف

:ڈاکٹر مسعود لکھتے ہیں پروفیسر

ا

رنگی یعبدالبار مولای

ف

جلم

یوبندید ی نے ا انہوں ، کہکو ی اوجود اس کے ی

رعا )تعلقات کی عالم کی

نہیں تکفیر تو آپ نے ان کی سے انکار کیا کرتے ہوئے( تکفیر ی

رمائی

۔ف

499ص یہمظہر ی فتاو

ر ی فتوبتائیے اب رعا کی یوبندعلماء د تو؟نہیں کہ ی ا پر آ یلویکفر تو لوٹ کر فاضل ئ

ی

ا

ر یہکری !یکھئےد چند مثالیں ئیےآ ۔چلا آ رہا ہے سے ہی یلویفاضل ئ

:پر لکھا ہے814کے ص "سے لاجواب سوالات یوبندیوںد " ۔1

احمد عثمانیی علامہ شبیر

:نے لکھا ہے نوربخش توکلی یمولو ۔2

ا

انوتومولوی مولای

م یمحمد قاسم صاح یحار

اللہ علیہ ہ

القرآن لاہور یاء، ض 666وسلم، ص یہاللہ عل صلی رسول عربی یرتس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

14

اہ صاح کی مہر علی پیر ۔3

:ہے لفظ میں کتاب کے پیش ش

ر ق ی ا مکتبہ فکر کے علماء کرام میں یلویجہاں آپ ئ

ق

عارف محقق اور عالم مد

رعلماء بھی یوبندی۔ وہاں دگئے ہیں کیے تسلیم آں جناب کے علم و عرفان کے طبقہ کے اکائ

رے اسلامیخواں آتے ہیںءثنا

رقوں کے علاوہ ۔ اور ان دو ئ

اسلامی و غیر اسلامی دیگرف

رقوں میں

۔بلند مقام رھتے ہیں ی آپ ا بھی ف

اللہ ۃاعلا ء کلم

اات احمد قادر یمولو ۔4

یسحل

:لکھتے ہیں یابوا

م کے شیخ یوبندد حا محمود الحسن ر

امولای

لکھا نے اپنے ارری اروں کا حاشیہ اللہ علیہ ہ

ا شبیر ی ابقا

م احمد عثمانی مولایحار

۔نے اللہ علیہ ہ

44، ص 1الحس نات ج یرتفس

:لکھتا ہے یچترالو محمد چشتی پیر ۔3

“ممرحو یمحدث کشمیر”

24ص یراصول تکف

“مرحوم محمد شفیع مفتی”

32ص یراصول تکف

ر ۔4 ے والیاقبال احمد فاروقی زادہپیر یلویئ

ی ھی ح

“مجالس علماء”کتاب کے مکتبہ سے

ائٹل پر ہی

اہ بخار طرف سید ی ائیں کے ی

ا شبیر یعطاء اللہ ش

ام لکھ کر احمد عثمانی اور مولای

کای

“اجمعین یہمرحمۃ اللہ عل” لکھا ہوا ہے نیچے

ر ۔ 4 :لکھا ہے میں 844ص 2مشہور کتاب جمال کرم ج مسلک کی یلویئ

م محمد شفیع مفتیحاصاح ر

۔ اللہ علیہ ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

18

دار والڑہ شر” ۔8 اخ

دکرہ ی

نصیر اور پیر یشرف قادر جس پر عبدالحکیم “یفی

اتتقر کی یوالڑو ینالد

ظ

:ہے میں۔ اس ہیں ی

ا اشرف علی

م علیہم یعلامہ انور کاشمیر ییتھانو حضرت مولایحا الر

ہ

104ص دیکھیں

رھ کر یہ عبارت اور

:ہے اس سے بھی ئ

خواب د بجے سو گیا راقم تین

الفردوس کی کہ یکھااذان کے وق

ی ا ج

اروش پر سید

اہ قدس سرہ العز مہر علی ی

رش

اہ نور اللہ مرقدہ، سید ئ

اہ علامہ انور ش

عطاء اللہ ش

۔ کھڑے ہیں ییبخار

111-114ص ایضا

صاحبزادہ محمد حسین ۔4

للہ

:لکھتے ہیں ی

ا حسین شیخ

یوبندیید چشتی احمد مدنی العرب و العجم مولای

16ص یتونسو یمانتذکرہ خواجہ سل

ر یہ کیا !کرام قارئین ر د یہحالانکہ ؟نہیں یلویس ئ م یوبندلوگ اکائ حاکو ر

اللہ علیہ ہ

م یوبندبس حضرات علماء د یہ۔ اگرلکھ رہے ہیں ہوغیرحاکو ر

لکھنے کے ی اوجود بھی اللہ علیہم ہ

ر ر بھی ارچیالرحمن پیر تو سیف ہیں یلویئ ۔ہے یلویئ

دیشناب موجودہ ا : نوٹ

م میں ی حار

دیےنکال کے الفاظ ہوغیر اللہ علیہ ہ

۔گئے ہیں

ر

دم :لکھتے ہیں سیفی عابد حسین کہ پیر یہ دلیل ی

ائید کی الحق المبین یمان،کنزالا ،حسام الحرمین یہ،رضو ی فتاو

کے و توثیق ی

اخندزادہ صاح نہا حوالے سے حضرت پیر

صلت ہیں ی

میاور ان کتابوں کے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

14

مو

ردس دزئ ر اور قائل ہیں ی

۔ رھتے ہیں یہسخت رو کے لیے یناور ان کے من

140 ص 3، شمارہ نمبر4نمبر ج یراخندزادہحضرت پ

ر سیف پیر ءرسول و اولیا گستاخ :نظر میں علماء کی یلویالرحمن ئ

وقار! یذ قارئین ہو گئی ی ات روز روشن کی یہح

ای

کہ پیر طرح ی

ر ئ سلکاام گئے ان کو پڑھیے یکھےصاح کے متعلق جو خواب د پیر تو اب ہیں یلویصاح

ر اور پھر ہو جائے گا کہ ،یکھئےاصول د یلویئ

ای

رتوخود بخود ی روشنی اصول کی یلوی انہئ

۔ہیں پر مبنی صاح کے متعلقہ خواب گستاخی پیر میں

د خواجہ محمد حضرت کا مر ۔1 ا ہے کہ ناپنا خواب بیا یعقوبمحمد ی

:کری

المشائخ خواجہ محمد حضرت صاح اور شیخ مسجد میں ی ہوں کہ ا یکھتاد میں

رما ہیں یفالرحمن صاح تشر حضرت اخندزادہ سیف

اللہ علیہ سول اکرم صلیاور ر ف

رما ہیں یفتشر وسلم بھی

رماتے ہیں اللہ علیہ رسول اکرم صلی اثناء میں اسی ف

کہ وسلم ف

ان کی اس کی میں لیکن ہیں نہیں نبی اللہ ہیں الرحمن اگرچہ ولی اخندزادہ سیف

و شعل

وجہ

سے اس کو قیا

ا م

کے خواب واضح ولر پر فقیر یہکھڑا کروں گا۔ ) صف میں کی ءکے ان

(۔ہے تعبیر خواب کی

:کرتے ہوئے کہتا ہے کہ نخواب بیا یلاہور سیفی محمد عابد حسین یمولو ۔2

رنور صلی یکھتاخواب د میں رماتے ہیں اللہ علیہ ہوں کہ حضور ئ

اد ف

کہ وسلم ارش

سے عرض کرو کہ وہ اپنے شہزادہ ہے تم اپنے شیخ اکو جانتا ہے؟ وہ میر یی عثمان بخار تو سید کیا

دوںمر رارکہ وہ یںکو حکم کر ی

جو ی اتو دوی ارہ خواب آ نے غور نہ کیا میں۔ یںکو آی اد کر م

نے کے بعد میں یکھنےدفعہ خواب د یامر تھا دوسر وہی طرح تھا جس میں پہلے خواب کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

21

اہی

رار کا ییقلعہ کے اندر حضرت عثمان بخار چند دوستوں کو حاضر کر کے کہا کہ ی ادش

م

رار پر حاضر ںکہنے پر بعض ساتھیو ےچنانچہ میر ہے۔ وہاں چلیں

دا ینے م

کا کہا تھا ل

رما اللہ علیہ رسول اکرم صلی مرتبہ خواب میں یتیسر

اد ف

نے تم سے کہ میں ی ا وسلم نے ارش

شیخ اتیر نکہکہا تھا کیو کے لیے تمہارے شیخ نے کو حکم دو بلکہ میں کہا تھا کہ تم کسی نہیںیہ

میر

ہے اور مقام قیو ااس وق

ای

صد میتی

قی تی

اور عبد

راز ہے اورمجھے ی

سے سرف

زمان غوث مسے مراد حضرت قیو شیخ ےس سے محبوب ہے۔ )میر موجودہ عصر میں

راز مقام عبد

،دوران سرف

صد ی

قی تی

اور الرحمن صاح ہیں حضرت اخندزادہ سیف

رما کے ی ارے میں وسلم نے انہی اللہ علیہ حضور اکرم صلی

اد ف

(۔ی اارش

کرتے نواقعہ )کشف( بیا ی ( اپنا ا)کراچی امان گل سیفی جناب خلیفہ ۔3

:کہ ہیںکہتے ہوئے

یہواقعہ یکھاواقعہ )کشف( د عجیب ی رات کو ا ھ جمعہ کی1344نے میں

رو اول ) نے حضرت اخندزادہ سیف کہ میں

یعنیالرحمن صاح کے اسم مبارک کے خ

انی( اور سیف

روی

و غر عجیب میں ےالرحمن( کے ی ار یعنی) خ

رو یکھےمعارف د ی

۔ خ

ا ہے اور ختم کر میں دنیا یہمشہورا ہوا کہ یہ ( کے ی ارے میںاول )سیف

ر ی اطل کو توڑی ہ

انی یتاد

رء ی

کہ لوواں کی ی انظر آ یہ )الرحمن( میں ہے اور خ

ارواح کو فوق العرش مرای

عروج د

تلوار ہے وہی( )سیف یہ خوارق ہیں حضرت صاح کے اسمی یہہے۔ یتای

اللہ علیہ اکرم صلی ۔ نبیگئیں کاٹی گردنیں کی مشرکین جہاد بدر میں یعےکہ جس کے ذر

رماتے ہیں وسلم اس واقعہ میں

اد ف

نکہروح ہے۔ کیو تلوار کی یمیر سیف یہکہ مجھے ارش

( دنیا

اس یگرکر سکتا۔ د نہیں م( کے سامنے ی اطل قیااس )سیف میں )اس وق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

21

دبہ حضرت صاح کی کہ بہت سارے سالکین ہیں یہ( کے خوارق )سیف

محبت کے خ

ار ہو کر سر کے بغیر میں

انہوں نے حضرت صاح نکہ۔ کیونظر آتے ہیں لاںسرش

ری ان کر د

اللہ کہ اس کی خوارق نظر آتے ہیں اور رحمن میں ی اکے سامنے اپنے سروں کو ف

ہے( اور اسمی شتراککے اسم مبارک الرحمن کے ساتھ مشارکت ہے۔ ) جو کہ ا تعالی

۔یںشک نہ کر کوئی عرش پر مسطور اور قائم ہے۔ اس ی ات میں

صوفی ۔4 :وہ کہتا ہے کہ یکھاستم خان نے خواب دد

میں صحبت کی

اللہ علیہ ہوں کہ حضرت رسول اکرم صلی یکھتاخواب د حال

روز ہوئے

رے اجتماع کے سامنے ہمیںوسلم جلوہ اف

رما اور اہل اللہ کے ئ

ادف

کہ عصر ی اارش

حضرت اخندزادہ سیف اصلی امیر حاضر میں

ای

مبارک اسالرحمن ہے اور وارث اور ی

ا محفل میں

ئےسابقہ اولیا اجمعین علیہم السلام صحابہ کرام رضوان اللہ تعالی علیہم ءتمام ان

ی کے تمام مر ام اور حضرت صاح

ظ

دع اللہ علیہ صلی یمکر نبی اثناء میں اسی موجود ہیں ینی

کے لیے

اور رسول ی اآگے کر د السلام نے حضرت اخندزادہ مبارک قدس سرہ کو امام

حضرت اخندزادہ مبارک قدس سرہ کی سمیت ینوسلم نے تمام حاضر اللہ علیہ صلی کرما

رمائی اقتداء میں

وسلم سے اللہ علیہ صلی یمکر نبی ہے کہ ولی لازم نہیں یہاس سے نماز ادا ف

اور نیا چیز یہی اللہ بلکہ ذافضل ہے۔ العیا

ورای

کرتی ی

حضور نبی نکہہے کیو پر دلال

اللہ عنہ اور حضرت عبدالرحمن بن رضی یقحضرت ابوکر صد میں زندگی نے اپنی یمکر

رمائی زمیں نمااقتداء اللہ عنہ کی عوف رضی

السلام اور علیہ یمہداور اس طرح امام تھی ادا ف

ع

ی

ی س

کا واقعہ بھی نالسلام کے درمیا علیہ

رقہ جبر مذکور ہے لیکن میں ی اتروا امام

یہف

اقتداء نہیں نے حضرت صاح قدس سرہ کی ہوغیر اور اہل تشیع یہمودود یہپیر پنج وہابیہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

22

رر کیقہق کر کے معرض ہو گئے۔ یبلکہ رجوع

ینالسالک یۃہدا

:نوٹ

امی کتاب سے نقل کیے گئے ہیں، اصل کتاب کے

یہ خواب ہدایۃ السالکین ی

رن”عکس آگے کتاب

رمائیں۔ “خطرہ کا سائ

ر میں ملاحظہ ف

کے آخ

ر خوابوں سے متعلق اصول یلوی انہئ

:ہیں لکھتے یسیاحمد او فیض یمولو ۔1

رجمان ہوتے ہیں دستی تہی یمانیوالے ا یکھنےخواب د یسےا

۔کے ئ

22ص یچھڑےچھ یںکے خواب م بلی

رگز ی ا کیا ۔2 دہئ بنانے )خواب میں یکا مقتد یمولو بلکہ معمولی نبی کو غیر نبی ی

ہے؟ تو اور کیا کوشش فساد قلب نہیں ( کیمیں اریبید ی ا

47ص یچھڑےچھ یںکے خواب م بلی

۔ہے یکساں اور خواب میں اریوسلم کا معاملہ بید اللہ علیہ حضور اکرم صلی ۔3

17ص یچھڑےچھ یںکے خواب م بلی

: ہیںلکھتے ہاشمی ںمیا یمولو ۔4

رگز ی ا کیا دہئ کوشش بنانے کی یکا مقتد یمولو بلکہ معمولی نبی کو غیر نبی ی

؟فساد قلب نہیں

42ص یوبندلطائف د

: ہیںلکھتے یرضو حسن علی یمولو ۔3

گستاخانہ خوابوں کی”

“فہرس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

23

:پھر آگے لکھتے ہیں

پیش تفصیلی ی ا خوابوں کی یوبندید

متعدد جن میں کر رہے ہیں فہرس

دشد خواب انتہائی یسیا مسلم بھی غیر اور نہ صرف مسلمان بلکہ کوئی ہیں پر مبنی گستاخی ی

رافات سنے تو اس کا سینہ

جس و زی ان و قلم تھی و ذلیل شق ہو جائے گا۔ کس قدر خبیث خ

کہ تہذ و قلمبند کیے نخواب بیا سوزشرمناک حیا یسےنے ا ی

ان

کا و شرافت اور ان

۔ ی اجنازہ نکال د

67ص برق آسمانی

:ہے ی اپہلا خواب نقل کرنے پر عنوان د

یالسلام مقتد معاذ اللہ حضور علیہ

67ص برق آسمانی

کہا ہے اور ینیپر اسے بے د 42کہا ہے اور ص و گستاخی پر اسے بے ادبی 44ص

:پر لکھتے ہیں 43ص

علیہ ںاور بے ادبیو ںکرہ ی الا خواب سراسر گستاومتذ

اور سرکار رسال

و صلل

د شد و السلام کی ۃا ر ی

؟ نہیں ی ا ہیں پر مبنی و تنقیص توہین ینئ

: صاح لکھتے ہیں یالقادر علامہ بشیر ۔4

وجوہات سے حضور ی اک کئی پر تبصرہ: اس خواب میں12-13نمبر ی دعو

ہے۔ جاتی ی ائی و بے ادبی توہین اللہ عنہ کی رضی

اور غوث ی اک کو مسجد کے کونے ی اپر بٹھا الرحمن کو خوبصورت کرسی سیف پیر ۔۱نمبر

رار د میں

۔ی اکھڑا ف

الرحمن کو سورج کہا اور غوث ی اک کو ارند۔ سیف پیر ۔۲نمبر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

24

دب کر د صاح کو سورج میں غوث ی اک کو ارند بنا کر پیر ۔۳نمبر

۔ی اخ

صاح کو سورج بنا کر آسمان پر پر رکھا اور پیر ارند بنا کر زمینغوث ی اک کو ۔۴نمبر

ر کیا ۔ ظاہ

و م اسرار اور ی اطنی غوث ی اک رضی ۔۵نمبرعلاس قوتیں اللہ عنہ کے تمام کمالات

صاح مسکراتے پر پیر اس تعبیر کی تعبیر جانے کی الرحمن کو عطا کیے سیف پیر زمانہ میں

۔ہیں

م اور پیر ی االلہ عنہ کو صرف مجدد بتا غوث ی اک رضی ۔۶نمبر

خف

یعنیصاح کو مجدد ا

۔ی االمرتبہ مجدد بتا عظیم ی ادہز

اللہ عنہ کو صرف مقام عبد غوث ی اک رضی ۔۷نمبر

ر کیا ی

صاح کو چھ اور پیر پر فائ

۔ی امقامات اوپر بتا

م صاح مبارک کا مقا اللہ عنہ سے پیر کہ غوث ی اک رضی یکر د یحپھر تصر ۔۸نمبر

خواب کا نچوڑ و خلاصہ ہے۔ یلاس ول یہاوپر ہے

س

و ںی فی

نے اللہ سیفی اور امین پمفلٹ میں “دعوت توبہ کا جواب” نے

نبیا خواب میں بھی عالم خواب کا مسئلہ ہے تعبیر یہلکھا ہے کہ میں “الصارم السیف”

ر نہیں ہوئی

ا جائ

دا اس پر شور مچای

۔ل

عرض ہے کہ آپ کا کہنا تسلیمجوای ا

کیا درس

ا اگر پیر ی

صاح خوابوں جای

کو اپنی

ولا حقان

اور مجدد ی

:ہے نہ بناتے جبکہ انہوں نے خود لکھا پر دلیل ی

،ولا کی طرح فقیر اسی ”

ی

ر حقان حقہ پر ظاہ

یاور ورای

ح

بینہ

ج

خ

دافعہ

جہ ) ی ائےکے ساتھ ساتھ رولجو نبوت کا ۔موجود ہیں تعداد میں ( کثیرخوابیں یعنیصا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

23

“۔حصہ ہیں اںارلیسو

321ص ینالسالک یۃداہ

درج کتاب میں صاح نے ان خوابوں کو بطور دلیل کہ پیر تومعلوم ہو گیا

۔کیا

یہس و ںتمام

ی فیرد

تسلیم ی کے ئ را الفاظ قاب

ہے کہ اس خواب کے ظاہ

مولو یہتو پھر عرض نہیں ٹھیک صاح کو الفاظ سے پیر عارف نے ان ہی یہے کہ ح

کے تھا اور پیر ی اسنا میں اریخواب عالم بید یہ

صاح نے واش ہوش سے سنا تھا تو سن

،ذلک الحمد للہ علی تھا تو اوپر ی ادرج کر د اگردرج نہ کرتے بعد اس خواب کو کتاب میں

ا یساا ۔پڑھتےالا باللہ ۃلا حول و لا قو نہ کہتے بلکہیشاءمن یوتیہذلک فضل اللہ

نہ کری

ر

کتاب لکھ کر اس میں اریخواب کا معاملہ نہ رہا بلکہ عالم بید یہہے کہ اب ینہاس ی ات کا ف

جس پر یہونے پر مہر ثبت کر د صحیح صاح نے اس خواب کے خواب کو درج کر کے پیر

ا اور اسے غوث ی اک رضی

رار د و بے ادبی توہین اللہ عنہ کی شور مچای

غوث ی اک رضی یناف

ہے ۔اللہ عنہ کے غلاموں پر لازم اور واح

40تا 69ص یدۃالشد ۃالفتن

ریلوی ۔4 :صاح لکھتے ہیں یرضو یود محمد صادق قادرابو دا مفتی پیرئ

غور ہے کہ اس طرح کے کشف و خواب کے ذر دورنگی یہ اپنی یعہروش قاب

ررگی

کرتے رہتے وںچیز یسیکا اظہار کرنے والے حضرات پہلے تو ا ئ

اع

کو بلاتکلف اش

ان پر اعتراض ہوا تو پھر اسے خواب کہہ کر اس ہیں رسے اور ح الذمہ ہونے کی یئ

رکوشش کرتے ہیں خواب کا سہارا لینا رو ا کوشش کی الذمہ ہونے ی۔ حالانکہ اس سے ئ

اعتراض ہے اس چیز یہاس ی ات کا اعتراف ہے کہ ہی الفاظ و مفہوم کے لحاظ سے قاب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

24

ر لیے ا ارہتے ہیں یتو اس سے ئ

۔الذمہ ہوی

اعتراض نہ ہو تو امن اٹھ جائے گا اور کی وںچیز یسیالغرض اگر ا قاب

اع

اش

ر کوئی لکھتا اور کہتا رہے گا۔ ہےجو ار یعےکشف و خواب کے ذر یسےا ہ

ہاس قسم کے خواب و کشف وغیر کتاب میں نے اپنی ی انیمرزا غلام احمد قاد کیا

ر لیا نہیںکا سہارا یسےہے ا اور ضرور کیا ،ہے کیا ؟کیا نے ان کا رد نہیں یلویہاور علماء ئ قاب

ہ اور وغیر‘‘ الاستمداد’’کتاب حضرت کی اعلی مثالیں اعتراض خوابوں پر گرفت کی

ا غلام مہر علی

یوبندید’’کتاب صاح کی مولای اگر کیا ہیں جا سکتی یکھید میں‘‘ مذہ

دوسرا ی اکوئی یکھےخواب د آمیز فحش و توہین اپنے متعلق کوئی ی ااپنے اہل خانہ آدمی کوئی

و بیا لوگ اس کی یسےتو ا یکھےد یساخواباس کے متعلق ا

اع

رگز نہیں یںکر ناش گے ہ

اپنے ان نبوت ولا یںکرتے تو جو چیز نہیں یسامتعلق ا تو ح

ش

ا ی

اش

ان ہیں ی انکے ی

ش

کیو ان کی

اع

؟ کرتے ہیں ںاش

41تا 40خطرہ کا سائرن ص

۔گستاخوں کو گستاخ خواب نظر آتے ہیں ۔8

143ص یرضو از حسن علی برق آسمانی

ر معلوم ہو گیا رد یلویکہ ئ

ہے کہ اگر خواب میں یہاصول ی حضرات کے ئ

ا ہے اور دوسر نظر آئے تو آدمی گستاخی بھی

نبی ہے کہ خواب میں یہی ات یگستاخ ہو جای

ا السلام کی ی اک علیہ

کروای

ہے اور اس قسم کے خوابوں کی ینیاور بے د خیگستا یہامام

ا بھی تشہیر

را ہے ارہے اس کی کری اچھی بھی تعبیر ئ

کلب

ی

ہو۔ ی

رمائیں کہ جو اب آپ !قارئین کرام

اوپر بیان خواب ہی انصاف سے فیصلہ ف

رکیے گئے ہیں وہ ان ؟ی انہیں ہیں گستاخی میں روشنی اصولوں کی یلویئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

24

سیف الرحمن کا دعوائے الوہیت

رکاتی لکھتے ہیں :مفتی محمد عبد اللہ اشرفی رضوی ئ

رار دے کر ال بنا۔ معاذ اللہ

اہی ف

و م اور کمالات کو غیر معل مولوی سیف اپنے

161الفتنۃ الشدیدۃ ص

ر ماننا الرحمن کو نبی کا سیف یلویوںئ

ر ۔1 :ہیں دیےالقاب یہنے لویاشرف سیا یجس کو مولو پیر محمد چشتی عالم یلویئ

”

معل

ج ددوالا کرام مل

الدرجات جناب علامہ الالقاب متعالی یمحترم المقام، ذوا

ا پیر

م العالیہ محمدچشتی مولای

ہ

ب

رکا ئ

“۔صاح دام

سیف ی اڑا کے پیر یلکھا ہے کہ کھجور نے اکثر اشتہارات میں محمدچشتی پیر اسی

۔ہے کیا ی الرحمن نے نبوت کا دعو

ص الرحمن یفمناقب حضرت اخندزادہ س نظم المرجان فی یلیہو یقہاظہار الحق

33

ر علماء مشائخ حضرت سرکار اخندزادہ سیف ۔2

کے م

الرحمن مبارک اپنے وق

ام نے یقتصد ۔ آپ کے کمالات کیشمار ہوتے ہیں میں

ظ

رما کی، آپ کے مشائخ ع

: ی اف

اہ رسول طالقانی آپ شیخ

دکے مر المشائخ ش آپ نے اپنے مرشد کامل و اکمل ہیں ی ۔ ح

ذاکر ہو گئے۔ مرتوجہ سے عالم ا ۔ نبوت کے بعد پہلیکی بیعت کی

کے ی انچوں لطائ

11ص 3، شمارہ نمبر2نواررضا جلد ا یسہ ماہ

رکاتی اشرفی لکھتے ہیں ۔3 ریلوی مفتی علامہ عبد اللہ ئ :ئ

اء اعلیہم السلام

ے کا یہ کہنا کہ پیر افغانی انف لی

خا ہے۔

کی صف میں نبی نظر آی

141الفتنۃ الشدیدۃ ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

28

:مفتی بشیر القادری لکھتے ہیں ۔4

میں

اس عبارت میں پیر صاح نے نبیوں کی صف میں ہونے کی خبر دی ہے کہ قیام

نبیوں کی صف میں ہوں گا۔

90الفتنۃ الشدیدۃ ص

:ای جگہ یوں لکھتے ہیں

اندر نبی خیال کرتے ہیں، صرف میرے خیال میں پیر صاح خود کو اندر ہی

ڈر کے مارے اظہار نہیں کرتے۔

91الفتنہ الشدیدۃ ص

:لکھتے ہیں یوںای اورجگہ

ا جیسے جملے صاف بتاتے ہیں کہ

رار دینا، نیا دین بنای

کی مخالفت ف

رآن و حدی

ف

رعم خویش نبوت کے مدعی ہیں۔

پیر صاح ئ

92الفتنۃ الشدیدۃ ص

د ملاحظہ ہو،لکھتے ری

:ہیں م

پیر صاح اپنے زعم میں چونکہ نبی کا درجہ رھتے ہیں اس لیے ان کی غیبت و

تہمت کفر ہے۔

94الفتنہ الشدیدۃ ص

ا پیرسیف

ر ہوی

الرحمن کا اپنے منہ کاف

:صاح کہتے ہیں پیر

بدر میں ےکر ی دعو یہجو شخص نیز ”

وسلم اللہ علیہ حضور اکرم صلی کہ ج

و وجہ سے حضور علیہ یمیرتھا اور میںتلوار کیصلل

وہ بھی ہوئی والسلام کو فتح نصیب ۃا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

24

ر نہ سمجھنے والا بھی یحاصر

ر ہے اور اس کو کاف

ر ہے۔ کاف

“کاف

44، ص 3نمبر، شمارہ 4انوار رضا ج نمبر

ہے کہ کی یقتصد اپنے متعلق اس ی ات کی خود ہی جبکہ

اس کے گردنیں کی مشرکین تلوار ہے کہ جہاد بدر میں ( وہی)سیف یہ’’

“۔ گئیں سے کاٹی یعےذر

321ص ینالسالک یۃہدا

رر دینے کی تصدیق کردینا

پر مہر ی ات اسہدایۃ السالکین میں خود کو وہی تلوار رف

دا پیر ۔ہے ی ات آپ کی ثبت کردیتا ہے کہ یہ

ر ہوئے۔ صاح اپنے فتوے ہی ل

سے کاف

ر

:احمد رضا خان کے فتوی کی رو سے سیف الرحمن کاف

دینصاح کے خلفاء و مر پیر القای ات ہوغیر‘‘ زمان مقیو’’ ان کے لیے ی

۔استعمال کرتے ہیں

19,77، ص 3، شمارہ نمبر4رضا جلد انوار یسہ ماہ

ا رہا ہے مگر پیر بھی میں زندگی ان کی یہاور

بھی صاح نے کبھی استعمال ہوی

۔ ان القای ات سے روکا نہیں

ر یکھئےاب د :لکھتے ہیں احمد رضا خان یلویفاضل ئ

دا کو قیو غیر

۔ہے کی جہاں کہنے پر علماء نے تکفیر مخ

210ص یہرضو ی فہارس فتاو

اور مثال: ای

ائید بھی کی کتاب حسام الحرمین میں صاح کہتے ہیں پیر

ا ہوں۔ مکمل ی

کری

3، شمارہ نمبر4، ج113ارک نمبر ص انواررضا اخندزادہ مب یسہ ماہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

31

کفر ہے۔ یکے متعلق فتو یوبندتو علماء د میں حسام الحرمین اس

:یکھئےآگے د اب

ر مفتی

د غلام ف رارو ی

م یہ

حار

ی نے ا بتاتے ھے کہ آپ کے خلیفہ اللہ علیہ ہ

دیاعتقادا رائیو

کی ی

کچھ ید اطلاع نہیں اور آپ کو اس کی عورت سے نکاح کر لیا جماع

رما ہی یکھتےاس کو د تو حضرت نے ی اعرصہ کے بعد وہ ملنے آ

کہ مجھے تجھ سے بدبو آ رہی ی اف

حضرت نے پھر اسے اٹھا ی ا۔ وہ دوی ارہ غسل اور وضو کر کے آؤ آغسل کر کے ؤہے۔ جا

ر اس سے تفصیل ۔ی اد

عورت سے نکاح کے متعلق ہتو اس نے بدعقید پوچھی ی الآخ

رما ینے اس کو سخت سزا د حضرت۔ی ابتا

ارے ساتھ تعلق رکھو ی اکہ ی ااور ف ہبدعقید ی اتو ہ

عورت کو طلاق دو۔

3شمارہ نمبر 4، ج 167نمبر ص انوار رضا کا اخندزادہ مبارک

نکاح ہی پھر اس کے مطابق توسے متفق ھے تو صاح حسام الحرمین اگر پیر

تو معلوم ہوا ہے ٹھیک “طلاق دو”اور اگر ضرورت نہیں کہنے کی “طلاق دو”،ہوا نہیں

نکاح مانتے ہیں صاح نکاح مانتے ہیں کہ پیر ر ہوئے تو حسام الحرمین اور ح

۔کے من

ر کہا گیا اور حسام الحرمین

دا پیر کے احکام سے انکار کرنے والے کو کاف

دہفلصاح اپنے ہے

ر ہوئے۔ فتوے سے ہی

کاف

اورمثال: ای

:لکھا ہےپر 43ص میں السالکین یۃکتاب ہدا صاح نے اپنی پیر

اہ کشمیر علامہ

یی انور ش

سے اتفاق ہے۔ ی فتاو ہاوغیر کہ مجھے حسام الحرمین کہتے ہیں بھی یہادھر سے اور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

31

مولو

ہیں: لکھتے یمراد آی اد ینالد نعیم یاب سن

ر کے لیے کسی جو

مردہ کسی ی ا دعا کرے اس کے مرنے کے بعد مغفرت کی کاف

ر ہے۔…مغفور ی امرتد کو مرحوم

کہے وہ کاف

حصہ اول 44ص یعتبہار ش

ر تو م یاور ادھر علامہ کشمیر سے اتفاق بھی ی فتاو یلویادھر سے ئ حاکو ر

اللہ علیہ ہ

ر بھی رومرتد ٹھہرے اصول سے پیر یلویتو ئ

۔صاح کاف

اور مثال: ای

انوارس

ی ہی ف پر پیر

الرحمن کے حکم سے سیف حصہ عقائد اہلسنت و جماع

۔لکھی یظنے تقر اللہ سیفی امین یمولو

7ص یفیہانوار س یکھئےد

وجہ سے کرنے کی یقاور تصد مصدقہ ہوئی صاح کی کتاب پیر یہاب تو

ر درج ۔ اب اس کے اندر کچھ ی اتیںہو گی صاح کی کتاب پیر یہہے کہ یہاصول یلویئ

ر ہیں اس نبی لکھا ہے اصطلاح شرع میں ۔ اس کتاب میںاصولوں سے کفر ہیں یلویجو ئ

ان کو کہتے ہیں

ہو۔ مخلوق کے ی اس بھیجا کے لیے تبلیغ کی ماپنے احکا نے جسے اللہ تعالی ان

99ص یفیہانوار س

:لکھتے ہیں آگے

اء

السلام جنس بشر علیہم ان

۔ نبوت و ہیں ی کے ساتھ شر یگرد میں ی

کی

دا ہو گئے۔ فصل کی رسال وجہ سے دوسروں سے خ

111ص یفیہانوار س

کہ: لکھتے ہیں خود ہی جبکہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

32

رآن

ر نے ف

رماجا بجا بشر کہنے والوں کو کاف

ہے۔ ی اف

114ص یفیہانوار س

ر ہوئے اپنے اصول سے خود ہی صاح یتوگیر سیفی یناحمد الد یمولوتو

کاف

ر ہوئے۔ مصدق ہونے کی صاح بھی اور پیر

رآن کاف

وجہ سے سے بحکم ف

اور مثال: ای

لکھا ہے: کتاب میں اسی

دلائل پر عقلی حیدتو

41ص یفیہانوار س

ر جبکہ مفتی :ہیںلکھتے اقتدار احمد خان نعیمی مفتی یلویہاعظم ئ

موحد ( 2) توحید( 1۔ )ہیں یجادا کی ںآٹھ لفظ وہابیو

296، ص 7ج یہالاحمد یاالعطا

:آگے لکھتے ہیں

۔ہے ہوئی نبوت کے لیے توہین ہی یجادا کی لفظ توحید

294، ص7ج یہالاحمد یاالعطا

ہوئے۔ صاح گستاخ رسول اور وہابی یناحمدالد مفتی صاح بمع تو پیر

اور مثال: ای

ہے: کتاب میں اسی

وسلم اپنے جسم کے تحت روضہ منورہ میں اللہ علیہ سرور عالم صلی حضور

رما ہیں یفتشر

رما رہے ہیں ف

۔ اور تمام کائنات آپ کے سامنے ہے جسے آپ ملاحظہ ف

126ص یفیہانوار س

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

33

ر پیر ہعقید یہی جبکہ کے متعلق لکھا ہے۔ ننے شیطا ینصاح کے اکائ

نظر تمام جہان پر ہے کہ وہ بیک کی کہ ابلیس لکھتے ہیں نعیمی ی اراحمد مفتی

وق

ہے اور تمام مسلمانوں کے ارادوں بلکہ دل کے خطرات سے خبردار ہے کہ یکھتاس کو د

رے نیک ا ہے اور ئ

حما ارادے کی ارادے سے ی از رکھ

ا ہے۔ ی

کری

261نمبر یت، آ114، ص3ج یمینع یرتفس

جتنی نشیطا مصدقہ کتاب میں صاح آپ کی پیر کیا تو

فض

ی اک صلی نبی ی لت

ان کا کمال ہے؟ یہماننا وسلم میں اللہ علیہ

:ملاحظہ ہو اور مثال ای

پڑھتے۔ نماز نہیں اقتداء میں امام کی ینجد میں یفینشر صاح حرمین پیر

10۔ ص 3، شمارہ نمبر2ر رضا نمبرانوا

رما جگہ پیر ی ا

رگز روا نہیں امام کی ینجد ی ا صاح نے ف ۔اقتداء ہ

3، شمارہ نمبر4زادہ مبارک نمبرج انوار رضا کا اخند

حد ی حضرت کے والد نے ا اعلی جبکہ

ہے۔ نقل کی ی

میں تینعزت اور انصار اور اہل عرب کا حق نہ پہچانے وہ یمیر جو سے س

ا ی اتو منافق ہے ی ا وجہ سے ہے ی ا

)یلمیو الد یخاخرجہ الش (۔ کا نطفہ حیض ی اولد الزی

160ص یانجواہر الب

رما لیں فیصلہ صاح خود ہی پیر اب

۔ آتے ہیں میں وجہ سے کونسیمیں تین کہ وہ ان ف

ر فاضل :کہتے ہیں یلویئ

حرمین

ط

ن ی یی

ر نہیں کہنے والے کے پیچھے کے علماء کو بدعتی

۔نماز جائ

121ص یہرضو ی فہارس فتاو

نہیں اب پیر ر ہو۔ رہے کہ ان کے پیچھے صاح تو خود اس قاب

یہنماز جائ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

ر ی فتو علماء کے ھر سے ہے۔ یلویئ

د یہ کہ ری

، ص 3شمارہ نمبر 2نمبر ج نمبر صاح کو انوار رضا کے خصوصی پیرم

انی 18

رار د یوسف پر ی

ہے۔ گیا ی اف

ر یمولو جبکہ اہ ئ

:لکھتے ہیں یلویاجمل ش

القدر جلیل ی اہل علم و ادب ا جائے تو بھی لیا سے مراد حسین یوسف اگر

ام ی اک ہونے کی نبی

ہ موقع پر استعمال نہیں یسےوجہ سے اس کو ا کا ی

ی

ظ

مطکرتے۔ جہاں

ہو بلکہ آپ کے طر

انی نپر شیطا یقہاہای

رار د ی

تو واارا نہیں یہ جائے۔ اگر اپنے لیے ی اف

ا کیا

ان

ر بھی مالسلا علیہم ءمرای رائ رھتے ۔ ملحوظ نہیں کا ادب اپنے ئ

انی یوسفکو حسین پھر

ا کہ حسین نہیں اس لیے ی

لفظ یہ میں کے معنی کہاجای

ا ہے بے علیہ یوسفجمال ی اک حضرت ہے بلکہ ملحوظ وہی گیا دوی ارہ وضع کیا

السلام ہوی

۔کرتے ہیں ی ادے د کو حضرت سے تشبیہ ںحسینو ی اک لوگ مبالغۃ

ہے اس کے دیکھئے

ا ہے کہ فلاں رستم وق

کہ لفظ رستم نہیں معنی یہکہا جای

ملحوظ رستم پہلوان کی ہے بلکہ اس میں گیا دوی ارہ وضع کیا میں پہلواں کے معنی

شجاع

ہے۔ الخ ہوتی

147-146ص یمانی یفرد س

انی یوسفعلماء نے ہے آپ کے ھر کے جید لخیا کیا !حضرات سیفی سنائیے

ی

انی ی ا

ا کو کہنا بے ادبی کسی ہوغیر یوسف ی

ان

کہا ہے ہانہ رکھنے والا وغیر لکا خیا ءاور مرای

ا سیفیکہ تو معلوم ہو گیا

س کچھ آپ یہاور ہیں ءحضرات ادب سے دور اور گستاخ ان

ر رما میں روشنی اصولوں کی یلوینے ئ

ہے۔ ی املاحظہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

33

و ںسی فی

ر کے عقائد ینکے اکائ

اللہ تعالی کی بے مثال توہین ۔1

ر چیز اللہ تعالی اس آ،پر قادر ہے ہ

حضرت کرتے ہوئے اعلی پر زور آزمائی ی

:لکھتے ہیں

ا حتی

ا، ظالم ہوی

ا، اونگھنا، غافل ہوی

ا س کچھ ممکن ہے بھولنا، سوی

ا کہ مر جای

، کھای

،پیناپ

ااب

سی

اچنا، تھرکنا

ا، ی

ا، ی اخانہ کری

کی ،کری

ا، ،طرح کلا کھیلنا ی

عورتوں سے جماع کری

دے ی از لواطت

ا حتی ئیبے حیا خبیث ( جیسیی)لوی

طرح خو د خنث کی کہکا مرتکب ہوی

کوئی مفعول بننا کوئی

ان کے خلاف نہیں اس کی فضیحت خبای

۔ش

491، ص 1ج یہرضو ی فتاو

ر غلیظ یہ)

( نہیں کتاب میں کسی کی عبارت اس کے علاوہ دنیا ینئ

اللہ تعالی اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم جنم جنم کے بچھڑے ۔2

ر :اور جگہ لکھتے ہیں ی ا یلویفاضل ئ

تھی یگھڑ عجب

رق

ف وصل کہ

ملے ھے جنم کے بچھڑے گلے

149حدائق بخشش ص

ہیںہوئے کے بچھڑے جنم جنم اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور نبی اللہ تعالی یعنی

قارئین کرام اب آپ ہی ۔دوسرے کے گلے مل رہے ہیں ی معراج کے موقع پر ا اور

بتلائیں کہ اسے کیا کہا جائے؟

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

ر ہونے کا انکار ۔3

دا کے او ل و آخ

خ

:مولوی حامد رضا خان لکھتے ہیں

خووووووووووور ہوووووووووووو ال ووووووووووواہر ہوووووووووووو ال وووووووووووا ہوووووووووووو الاول ہوووووووووووو اط

دا تم ہو بووووووووووووووووووووووووووووووووووووو شوووووووووووووووووووووووووووووووووووووو علوووووووووووووووووووووووووووووووووووووویم

لوح محفوظ خ

ر

ہیں دو اول نہ دو آخ

نہ ہوسک

ر ابتدا تم ہو انتہا تم ہو

تم اول اور آخ

94حدائق بخشش حصہ دوم ص

ر

ریلوی کے بیٹے حامد رضا نے نبی ی اک صلی اللہ علیہ وسلم کو اول و آخ فاضل ئ

ر نہیں ہوتے۔ اس ی ا

ر مان کر پھر کہہ دی ا ہے کہ دو اول و آخ

دا کے اول و آخ

ت سے خ

ہونے کا انکار کردی ا۔ العیاذ ی اللہ

ر جگہ نہیں ۔4 دا ہ

خ

:لکھتے ہیں نعیمیخان ی اراحمد مفتی

ر جگہ میں دا کو ہ

۔ہے ینی)موجود( ماننا بے د خ

221 جاء الحق ص

مناتلات اللہ ۔3

ر ر ی ارمحمد پیر یلویئ

دیف :لکھتے ہیں ی

اللہ ہا سے گل تھیا بلبل مناتلات سے

132ص یمحمد یواند

ر اللہ تعالی نعوذ ی اللہ من ذلک ۔صاح لات منات کہہ رہے ہیں پیر یلویکو ئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

دا شرمندہ ہوا ۔4

خ

اہ کے خلیفہ مجاز اللہ ودھای ا کے صاحبزادہ محمد سعید جماعتی

علی ش

پیر جماع

:نقشبندی لکھتے ہیں

رماتے ہیں

ر ف

رئ ررگ و ئ

السلام علیہ یونساور ؤجا سے کہ امین جبرائیل اللہ ئ

رے دکھ نے )اللہ تعالی میں نکہکیو ؟ہے سے پوچھو کہ وہ مجھ سے راضی

اور دیے( نے ئ

۔ہم شرمندہ ہیں

164ص یشرموز درو

دا کے بیٹے ۔4

حضور صلی اللہ علیہ وسلم خ

:لکھتے ہیں نعیمی خان ی اراحمد مفتی

رزند سے ی اتیں یوں بلاتشبیہ

ہیں سمجھو کہ محبوب ف

۔سن

13الرحمن ص یبشان حب

رب کا قبلہ ۔8

:اور جگہ لکھتے ہیں ی ا

۔وسلم ہیں اللہ علیہ رب کا قبلہ اس کے محبوب محمد صلی

164ص یمیہرسائل نع

نقل کفر کفر نہ ی اشد ۔4

:احمد رضا خان صاح لکھتے ہیں یمولو

۔ حضور بے شک احد اور احمد ہیں

یکراچ یہتبہ رضو مک 206 ص 6ج یہرضو ی فتاو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

38

دا تعالی مٹھن کی گلیوں میں ۔11

خ

ر ر ی ارمحمد پیر یلویئ

دیف :لکھتے ہیں ی

دا کو ہم نے د

میں ںگلیو ہے سدا مٹھن کی یکھاخ

169ص یمحمد یواند

دار ۔11 دا کا دی

دار خ د کا دی ری

ف

:جگہ لکھتے ہیںاور ی ا

دد ر ی

دکر دگار ہے چہرہ ف کا ی

163ص یمحمد یواند

ر ی ای ا ۔12

دغلام ف دا بھی محمد بھی ی

اور خ

:اور جگہ لکھتے ہیں ی ا

د ی ر

ہستی ف صفا ا ہستی محمد مصطفی ی

ا ہستی چہا ہستی یموا چہا د

ا ہستی خ د

خ

62ص یمحمد یواند

ر یعنی

د ی ای ا غلام ف دا بھی محمد بھی ی

ہے ۔ ہے اور خ

رھے ۔13

ے سے ئ

ی ھی

ح

دا کے

کفر اسلام کے جھگڑے خ

:لکھتے ہیں نعیمی ی اراحمد مفتی

رھے سے ےکفر و اسلام کے جھگڑے تیر

ے سے ئ

ی ھی ح

۔

496نورالعرفان ص

رھے ہیں یعنی

ے سے ئ

ی ھی ح

ا تو یہ کفر و اسلام کے جھگڑے اللہ کے

ر ہوجای ، اگر اللہ تعالی ظاہ

جھگڑے نہ ہوتے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

ان میں ۔14

دائی ش

پیر خ

:لکھتے ہیں ںغلام جہانیا یمولو

دائی عیاں

ان خ

ان کا ہے فقط پردہ ش

ہے ان

114ہفت اقطاب ص

دائی پیر یعنی

ان میں صاح خ

۔ہیں ش

۔13 اللہ رانجھا، محمد صلی اللہ علیہ وسلم ی اب

:کہتے ہیں لویسیا ینخواجہ قمر الد

د میرے یںو لاج رکھیں یی اب

ھخ

ب

ی اا را

سے مراد محبو ب کبر رجمہ(رانجھے سے مراد اللہ اور ی اب

وسلم اللہ علیہ صلی ی اء)ئ

240ص یہانوار قمر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

رین متعلقصلی اللہ علیہ وسلم کے حضور اکرم سیفی اکائ

کے عقائد

رین گستاخی ۔1

بدئ

:لکھتے ہیں نعیمی خان ی اراحمد مفتی

ا تو دنیا ناگر شیطا

ا کچھ بھی میں یناور د نہ ہوی

۔نہ ہوی

241ص 1ج یمینع یرتفس

جناب

ی لت

فضردی یہ

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے حالانکہ تمام مسلمانوں کے ئ

خاص ہے۔

۔2

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے لفظ ذل

:احمد رضا صاح لکھتے ہیں یمولو

پہ لاکھوں سلام

عزت بعد ذل

114ص 2 حصہحدائق بخشش

کے مقام پہ ھے پھر جو اللہ تعالی اللہ علیہ صلی نبی یعنی

نے وسلم پہلے ذل

لاکھوں سلام۔اس پہ یعزت د

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو تیر ممات نے فنا کردی ا ۔3

اات قادر یمولو

یسحل

:لکھتے ہیں یابو ا

ازہ نے گلشن حیا

۔ی اممات نے اس کو فنا کر د تیر نشوونما ی ائی میں تجس نہال ی

121اوراق غم ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

۔ی انے فنا کر د موت کےتیروسلم کو اللہ علیہ صلی نبی یعنی

اظرشیطان کا نبی کریم صلی ۔4

ا اللہ علیہ وسلم سے زی ادہ حاضر ی

ہوی

:لکھتے ہیں یرامپور عبد السمیع یمولو

ای اک مجالس مذہبی کی تو زمین میلاد اصحاب محفل

میں مذہبی و غیر تمام ی اک و ی

ا رسول اللہ صلی

کا ملک الموت اور ابلیس ،تےکر ی دعو وسلم کا نہیں اللہ علیہ حاضر ہوی

ا اس سے بھیحاضر

ای اک کفر و غیر ی ادہز ہوی

ر مقامات ی اک و ی

ا ہے۔ ی ای ا کفر میں ئ

جای

374انوار ساطعہ ص

اظر ہے۔ ی ادہوسلم سے ز اللہ علیہ صلی نبی نشیطا یعنی

حاضر و ی

ای اور گستاخی ۔3

:لکھتے ہیں نعیمی خان ی اراحمد مفتی

۔آواز کے مشابہ کر سکتا ہے وسلم کی اللہ علیہ آواز حضور صلی اپنی نشیطا

141ص یمیہمواعظ نع

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم محشر میں تماشہ بن کے نکلیں گے ۔4

ر ی ارمحمد یمولو

دیف :لکھتے ہیں ی

گے طہ بن کے نکلیں محشر میں مصطفی محمد

گے تماشہ بن کے نکلیں شکل تھی جن کی حقیقت

169ص یمحمد یواند

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

42

ا

رینسیفی السلام کے متعلق علیہم ءان کے عقائد اکائ

اہوں سے معصوم نہیں ۔1

اء علیہم السلام قبل نبوت گ

ان

ا

اہوں سے نبوت کے بعد معصوم ہوتے ہیںء)ان

۔نہ کہ پہلے ( گ

342نورالعرفان ص

اء علیہم السلام کا جھوٹ بولنا ممکن ۔2

ان

ا

ءان

لع ررکا جھوٹ بولنا ممکن ی الذات محال ی ات ۔ہے

142ص 1ج یمینع یرتفس

ہیں ۔3

اہ کبیرہ کرسک

اء علیہم السلام بھول کر گ

ان

ا

اہ کبیر ءان

گ ا

کہ جان بوجھ کر معصوم ہوتے ہیں کرنے سے ہمیشہ ہکرام ارادی

اہ کبیر

ہیں ہنہ تو نبوت سے پہلے گ

ا ۔اور نہ اس کے بعد کر سک

ہاں ن ا

خطا ی ء

صادر ہو سک

۔ہیں

424الحق ص جاء

ا جا ۔4

پڑھتا جا شرمای

ر بھی اولاد مومن بھی مگر ان کی ہی ی السلام ا حضرت آدم علیہ

ہے کاف

ا ہیں بھی اولیاء ، پھر مومنوں میں مشرک بھی

وسلم اللہ علیہ ۔ حضور محمد صلیبھی ءان

میں ی اای ( وا)بھی

رعون ہے۔ اسی کہ اس میں دیےمختلف پھل لگا یسےا درح

میں ف

کمال قدرت یہوسلم اللہ علیہ حضور صلی میں ابوجہل ہے۔ اسی میں السلام اسی علیہ سیمو

ان اس رشتہ سے بھائی دلیل بھی رحمت کی ہے اور اس کی

۔ ہیں بھائی ہے کہ سارے ان

440ص 4ج یمینع یرتفس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

حضرت آدم علیہ السلام کی گستاخی ۔3

نہ بنے ھے۔ سے پہلے متقی اشالسلام پید آدم علیہ

343نور العرفان ص

اکام ہوئے ۔4

حضرت آدم علیہ السلام ی

اکام ہوئے لیے نہ رکھا آدم نے اپنے رب کا اسی ندھیا

۔ی

904، ص 16ج یمینع یرتفس

ان کے بیٹے اقتدار احمد کی ہے۔ 4 اور نمبر ہیں کی نعیمی ی اراحمد مفتی س ی اتیں یہ :نوٹ

علیہ السلام سے زی ادہغوث ی اک کا حسن حضرت یوسف ۔4

ر :لکھتے ہیں یلویفاضل ئ

اہ ہے یوسفروئے

ر حسن روئے ش

سے فزوں ئ

64، ص 3حدائق بخشش ج

ہے۔ ی ادہالسلام سے ز علیہ یوسفغوث ی اک کا حسن یعنی

۔8

ی لت

فضاء علیہم السلام پر

غوث ی اک کی ان

:لکھتے ہیں یہ شعر شیخ جیلانی کے لیے عبد المالک صاح یمولو

دم یوسف حسن

ع

ی

ی س

د یدار بیضا ی

ر آنچہ دا تنہا تو نہ ر دا ہمہ ں ا یخوی

61ص یہغوث یدہشح قص

اکام ہوئے ۔4

مسیح علیہ السلام ی

:لکھتے ہیں ملتانی یننظام الد مفتی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

اکامیا آمد میں السلام پہلی علیہ مسیح

کے ڈر کے مارے کام یہودہوئے اور بی

سرانجام نہ دے سکے۔ تبلیغ

رسال

124، ص 2ج یعتانوار ش

حضرت آدم علیہ السلام وعدہ خلاف ۔11

ر خان اقتدار احمد مفتی :لکھتے ہیں یلویئ

۔ کی السلام نے وعدہ خلافی حضرت آدم علیہ

917، ص 16ج یمینع یرتفس

ف ہوگیاؤحضرت آدم علیہ السلام کا دماغ ما ۔11

۔ف ہو گیاؤدماغ ما

917، ص 16ج یمینع یرتفس

ای اور گستاخی ۔12

آپ کاوجود ہوا کہ ابھی السلام سے اس لیے کا ظہور آدم علیہ یوںکمزور یبشر

تھا۔ قوت سے خالی ینبو

199، ص 16ج یمینع یرتفس

اکامی ۔13

ای لغزش اور ای ی

اکام ہی ی اور ا دفعہ لغزش کھائی ی السلام نے صرف ا دم علیہآ

دفعہ ی

۔ہوئے

927، ص 16ج یمینع یرتفس

ابلیس حضرت آدم علیہ السلام کا استاد تھا ۔41

:لکھتے ہیں نعیمی ی اراحمد مفتی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

اور ی ابنا خلیفہ کا انہیں یوںاور سارے نور کیا االسلام کو پید حضرت آدم علیہ

رماتے ہی اپید

اموں کا علم د ف

رشتے اور ابلیس ی ا انہوں نے اپنے ی

رس سے اور وہ ف جو لاکھ ئ

۔ی امخلوق کا استاذ بنا اس نئی انہیںھے

97ص یرمعلم القد

السلام کا استادہے۔ حضرت آدم علیہ ابلیس یعنی

۔31

اء کے لیے لفظ ضلال

ان

:لکھتے ہیں یغلام رسول سعید یمولو

ا

میں و عوام( کی ءدونوں )ان

رق ہے۔ ضلال

ف

116ص 1القران ج یانتب

حضرت آدم علیہ السلام ۔41

شکار تیر مذل

وہ آدم جو سلطان مملکت بہشت ھے وہ آدم جو متوج بتاج عزت ھے آج شکار

تیر

۔ ہیں مذل

یڈیشناول ا 1 اوراق غم ص

رین گستاخی ۔41

ای اور بدئ

:لکھتے ہیں نعیمی ی اراحمد مفتی

کبھی رما لیتے سے توجہی السلام کسی حضور علیہ ح

ا ہے اور ہیں ف

تو وہ بدبخت ن

اہے حضرت آدم علیہ

اہ کری

سے ہوا کہ توجہ محبوب علیہ گ ا اس س

السلام سے خطاء کا ہوی

گئی السلام کی

۔ تھی کچھ ہ

146رحمن ص یبشان حب

معاذ اللہ حضرت آدم علیہ السلام کو بدبخت بنا رہا ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

رین سیفی کے متعلقکرام صحابہ کے عقائد اکائ

صحابہ کرام کی زی ارت کا شوق کم ہوگیا ۔1

:رضا کہتے ہیں حسنین یمولو

کر صحابہ کرام یکھ( د کو حضرت کہتے سنا کہ ان کو )اعلی یہبعض مشائخ کرام کو

۔کا شوق کم ہو گیا ی ارتز کی رضوان اللہ اجمعین

24ص یفش یاوصا

اطقہ سر بگریبان ہے اسے کیا کہیے ۔2

ی

:احمد رضا خان کہتے ہیں یمولو

ا

۔ وہ ان کے ساتھ ہیں جاتی کی ازواج مطہرات پیش قبور مطہرہ میں کی ءان

ی اشی

رماتے ہیں س

۔ف

44، ص 2حضرت ج ملفوظات اعلی

ر ۔3

حضرت علی رضی اللہ عنہ ہی ساقی کوئ

ر ر ی ارمحمد یمولو پیر یلویئ

دیف :لکھتے ہیں ی

ر پلا مشکل کشا علی

ک نہیں کوئیدے سوا جام کوئس ددا

110ص یمحمد یواند

امی عائشہ رضی اللہ عنہا کی توہین ۔4

:احمد رضا خان لکھتے ہیں یکرتے ہوئے مولو توہین کیرضی اللہ عنہا عائشہ ہسید

ان کا لباس اور وہ جوبن کا ابھار تنگ

و چ

کر جاتی مسکی لے

قبا سر سے کمر ی ہے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

کی یہ دل ا جوبن مرے

پڑی صورت پھٹا

روں سینہ ہوئے جاتے ہیں کہ ر جامہ سے ئ و ئ

34ص 3 حصہحدائق بخشش

رینسیفی مدینہ منورہ کی گستاخی اور اکائ

ے والے رسالہ انوار صوفیہ میں ہے ۔1

کلی

یاہ کی سرپرستی میں

علی ش

:پیر جماع

کو تیر اہے وا ےغلاموں ینہمد ی

علی اںپور سید علی

ہ جماع ا

ش

41ص یرپر آس تانہ پ یرحج فقبحوالہ

ہے۔ ینہمد ی اپور وا علی یعنی

:اسی رسالہ انوار صوفیہ میں ہے ۔2

مد ہیں پور بھی سرکار علی ہ ا

ینہش

وہ عشق محمد میں سا فنا ہیں پروانہ

41ص یربرآس تانہ پ یرحج فقبحوالہ

علی پیر یعنی

اہ مد جماع

۔ ہیں ینہش

دار الوری کے بیٹے مولوی محمد ۔3 :احمد لکھتے ہیںمولوی دی

و کلیسا حسن مطلق کی فضول ہیں قسم کعبہ

خانہ رہے یہصور ت سے ان کی

دل گر اپنا ی

40ص یربر آس تانہ پ یرحج فق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

48

ہو تو کعبہ فضول ہے ۔ صورت دل میں کی پیر یعنی

:انوار صوفیہ میں ہے ۔4

علی بھی ینہمد ہے ہے مقدس بھی مطہر پور

ادھر جائیں ادھر جائیں اچھا ہے اچھا ہے تو تو

41ص یربرآس تانہ پ یرحج فقبحوالہ

:خواجہ پیر نور محمد نقشبندی لکھتے ہیں ۔3

روان

اللہ کوٹ مٹھن بیت تےجا تم ینہمد ارخ

اآ رنگی بے بنا رن ی

ک

م

ی ب

روپ تجل

ر ی اطن دے وچ اللہ یدے وچ مرشد ہاد ظاہ

ازک

ر مکھڑا پیر ی

داف سانوں ڈسدا ہے وجہ اللہ ی

47ص یربر آس تانہ پ یرحج فق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

رین اور امام بخاری کی توہین سیفی اکائ

:لکھتے ہیں ملتانی یننظام الد مفتی ۔1

۔ہے کی سخت توہین وسلم کی اللہ علیہ نے صحابہ کرام رسول اللہ صلی یامام بخار

702ص 1ج یعتانوار ش

ر ۔2

دم :لکھتے ہیں ی

۔کتاب اللہ کے خلاف ہیں یثیںحد بہت سی کی یفشر یبخار

216ص 1ج یعتانوار ش

ریلوی عالم ۔3 عطا محمد بندی الوی کے مقدمہ سے چھپی ہوئی کتاب ایمان ابی طال ئ

:میں ہے

کے مخالف ہو۔ “بخاری”تم خود

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدی

242ص 2ایمان ابی طالب ج

:یوں بھی ہےاسی کتاب میں ای جگہ ۔4

امام بخاری جیش متشددین کے سرخیل ہیں۔

194ص 2ایمان ابی طالب ج

رار دی ا ۔3

د متعصب ف ریلوی علامہ مفتی شہزاد احمد مجددی نے امام بخاری کو شدی ئ

ہے۔

10ص قاربتقویۃ الادیکھئے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

31

رینسیفی کے مسائل اکائ

:رضا خان لکھتے ہیں مصطفی یمولو ۔1

ر مشرک جانتی نجس ابن سعود اور اس کی

تمام مسلمانوں کو کاف

ہے اور جماع

رضیت وجہ سے حج کی کی ہہے۔ ان کے اس عقید مادر سمجھتی ان کے اموال کو شیر

ساقط ف

اور عدم لازم ہے۔

10الحجہ ص یرتنو

حج مسلمانوں سے ساقط ہے۔ یعنی

:لکھتے ہیں اقتدار احمد خان نعیمی مفتی ۔2

راہیمی ہیں صرف نماز میں درود ائ

ر ہے۔پڑھ سک

اجائ

اہ اور ی

۔ نماز کے علاوہ پڑھنا گ

110ص 16ج یمینع یرتفس

کیں جو ہم نے آپ کی تھیں تو چند مثالیں یہکرام! قارئین

دم

عرض خ

لیکن

رقہ ضالہ نے رافض

اس ف

یہ بھی لکھ دی ا کہہوئے یتےکا ساتھ د ی ت

ئیںجا یےدور کر د یہاںھے وہ ہوغیر جو کینہ میں لوواں کے دلوں جنتی

۔حضرات ہوغیر اللہ عنہم رضی یہاور معاو علی گے۔ جیسے

461نورالعرفان ص

یعنی صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے دلوں مین کینہ تھا۔ معاذ اللہ

ہیں کیے کتب سے پیش ان کی عقائد اور بھی قسم کے کئی اس

لیکن جا سک

ر اور۔پر اکتفا کرتے ہیں نظر انہی کے پیش اختصار

دم ی س

و ںی فی

ایسی ہم کے رد کے لیے

ائع کر رہے ہیں

ر خود جو کتب کو ش ر کرنے حضرات یلویئ نے ان کے گمراہ کن عقائد کو ظاہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

31

ریلوی علماء ۔ہیں لکھی کے لیے ریلوی ہیں اور اور ان کا رد بھی کئی ئ چونکہ پیر صاح بھی ئ

بما فیہنے کیا ہے اور اصول ہے کہ ر صاحب ال یت ادری ریلوی اکائ اسی لیے ہم نے ئ

اکہ آپ کو ان

کے فتاوی جات پر مشتمل چند کتابیں بطریقہ اختصار نقل کردی ہیں ی

و ں کے غلط عقائد ونظری ات سے آگاہی ہوسکے۔ وہ کتب یہ ہیںسی فی

:

رن ۔1

ا ابودا خطرہ کا سائ

د محمد صادق(ؤ)مولای

(علامہ پیر چشتی) جادوگر افغانی ی ا ارچیپیر ۔2

۔3

ی

لفیاا

دد ہ

سلدۃا (یا لقادر)علامہ بشیر ی

اکہ قارئین کی تلخیص نے ان کتابوں کی ہم

اور کو پڑھنے میں ہے ی

اکتاہ

نہ ہو اور غیر

رک کر د ی اتوں کو بھی یضرور دق

ہے۔ ی ائ

رقہ کے رد میں اس

ر اور بھی ف ر یلویئ ۔ہیں کتب لکھی یلنے درج ذ یناکائ

(چترالی محمدچشتی )پیر المزخرفات الجراحات علی ۔1

(ی)علامہ اظہر محمود اظہر پکوان دوکان پھیکا اونچی ۔2

رگردن پیر ی اکستانی شمشیر ۔3 ا شفیق افغانی ئ

الرحمن( )مولای

۔4سی ہفتنہ ی ف (بشیر القادری)علامہ کا انکشاف حقیقت کی

(بشیر القادری)علامہ کا دھندہ کفر کا پھندا پیٹ ۔3

ردانیقہر ۔4

رفتنہ پیر ئ ریلویوں کے مفتی اعظم) افغانی ئ (ئ

ر یالقادر بشیر علامہپہلے آپ !قارئین کرام ای طرف سے کی یلویئ

رمائیں

، دیگر کتب اس کے بعد آئیں گی۔پمفلٹ ملاحظہ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

32

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

33

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

33

رمائیں۔

اس پمفلٹ کے بعد اب آپ دوسری کتب ملاحظہ ف

رن

خطرہ کا سائ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

اللہ الرحمن الرحیم بسم

ر اے سنی رہوشیا ط،احتیا ہوشیار،خبردار، رمرد مومن ہوشیا یلویئ

رقی کی پیرارچی

پے درپے ئ

ر سنی کرے۔ ( کے مطابق فیصلہ و ضمیر یمانمسلمان بغور پڑھے اور اپنے ا )ہ

رقی پہلی

ئ

اد حضرت اخوندزادہ زمان، مجدد عصر، شیخ قیوم’’

العرب و العجم قطب الارش

راسانی ارچیالرحمن صاح پیر سیف

‘‘یمجدد ینقشبند خ

یرہٹائٹل وغ ینالسالک یۃکتاب ہدا

رقی دوسری

ئ

انی الرحمن( شیخ )سیف ( فقیریہمسر )مجدد صاح کی

اور مجدد عصر ہے۔ احمد ی

214-249ص

رکات دوسرے مشائخ کے درمیا آپ امام مجدد نکے کمالات اور وجود ی ائ

انی

رمائے ہیں لی ۔ اللہ تعاطرح آفتاب روشن ہیں کی الف ی

و م اور معارف عطا فعل نے اتنے

ر ان کو ز کہ اگر کوئی ا تو مکاتیب ئ

انی یہمجدد قلم کری

ںطرح بیسیو ( کی)مکتوی ات مجددا لف ی

۔مکتوی ات بن جاتے

انی شیخ بھی خلیفہ

احمد ی

انی شیخ’’

ا ضیا احمد ی

کے اخص الخواص خلفاء اللہ صاح اس فقیر ءعلامہ مولای

‘‘۔ہیں سے میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

38

336,249,214ص ینالسالک یۃہدا

رقی تیسری

ئ

رار شر نیعبدالقادر جیلا ( حضرت شیخ)غوث الاعظم پر فوقیت

سے یفاپنے م

ر ہوتے ہیں ی مسجد کے ا…نکل کر شکل رات کے ارند کی یںچودھو …کونے سے ظاہ

آسمان شکل میں طرف سے سورج کی ( صاح مغرب کیاور حضرت مبارک )پیر …میں

روز ہوتے ہیںجلو نکے درمیا

ا ہے۔ ارند اس سورج میں یہیاور ہ اف

دب ہو جای

… خ

دب ہونے کی

و م اسرار اور ی اطنی یہ تعبیر خ علنے حضرت جواللہ تعالی قوتیں ہے کہ وہ

رمائے ھے، وہ س کے س کمالات اور معارف اس زمانہ میں

اللہ غوث الاعظم کو عطا ف

۔ہیں کینے حضرت اخندزادہ صاح مبارک کو عطا تعالی

مجدد ھے اور حضرت اپنے عصر میں نیجیلا ینالد محی پیر انحضرت پیر ٭

م )ز

خف

ررگی ی ادہصاح مبارک عصر حاضر کے مجدد ا

ئ

اام

جف

اور رسول والے( ہیں

ہیں اللہ علیہ اکرم صلی

ای

صاح عبد پیر اناور حضرت پیر وسلم کے ی

کے مقام ی

۔سے فوق طے کئے ہیں

کے مقام سے فوق )بلند وی الا( پیر انصاح کا مقام پیراور حضرت مبارک ٭

ہے۔

علی للہدحمحلح ا

، ذلک ذ

اللہلحض فہ لک تیح

وح ح یو من

ئ آش ی

عحل الحضفحوال ذ اللہمو یح

324ص ینالسالک یۃہدا

یہفکر لمحہ

دمر اپنے ام پر پیر ی

رکورہ تحرمذ الرحمن صاح کی سیف کے خواب کے ی میں ئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

34

ر رضی نیغوث الاعظم جیلا پیر انپیر صاح کی پیر

رئ اور چھ یو بلند یاللہ عنہ پر ئ

مقامات عبد

ہے۔ یحی الکل صر اپنے الفاظ و مفہوم میں غوث الاعظم پر فوقیت کی ی

الرحمن و سیفی سیف مگر پیر ٭

و بے تنقیص یحاس صر کی حضرات ی ارگاہ غون

او اپنی بجائے الٹا اس میں سے توجہ و رجوع کی ادبی

کے ںسے پے درپے غلطیو یلاتغلط ی

اور تضاد ہے کہ شہنشاہ دورخی و دھاندلی یفی۔ آہ! کس قدر ستم ظرمرتکب ہو رہے ہیں

لکھ رہے اور ان پر چھ مقامات بھی پیر اناور پیر لاعظمغوث ا بغداد کو مذکورہ عبارت میں

ر سے فوقیت

رئ کر سوچتے کہ اگر اسے تسلیم نہیں اور اتنا بھی کر رہے ہیں ظہار بھیکا ا یو ئ

سیف گے بلکہ پیر رہیں نہیں پیر انجائے تو پھر غوث الاعظم غوث الاعظم اور پیر لیا

ہو سکتا اور کوئی تو نہیں یسامگر ا گے بن جائیں پیر انالرحمن غوث الاعظم اور پیر

کسی پیر انپیر ہالعقید کو ماننے والا صحیح والے پیر رہویںگیا مان کو نہیں پیر کے مدمقاب

جائے۔ کا تصور کیا آپ پر فوقیت سکتا ۔ چہ جائیکہ نہیں

رقی چوتھی

ئ

وسلم کو اللہ علیہ سے سفارش( تمام اہل اسلام رسول اللہ صلی پیر )حضور کی

دنبین شفیع

مدل

۔ قیامانتے ہیں ا

کے لیے م

طرف رجوع کی حضور ہی کے دن شفاع

رمائیں یںکر

رعکس پیر انالھا، انالھا گے گے اور آپ ف الرحمن اپنے سیف مگر اس کے ئ

( مبارک صاح نبی( اور )پیراجان)ملا میر میں: ’’لکھتے ہیں آڑ میں معتقد کے خواب کی

کہتے امتی اور امتی اور حضور اکرم روتے ہیں …وسلم کے ی اس جاتے ہیں اللہ علیہ اکرم صلی

رماتے ہیں ہیں

اد ف

بہت گنہ گار ہے، کوشش یکہ میر اور مبارک صاح سے ارش

ام

“کرو۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

332ص ینالسالک یۃہدا

کے بے بسی یسیاس ی ات کو واارا کر سکتا ہے کہ معاذ اللہ ا و ضمیر یمانکا ا کسی کیا ٭

کے لیے وسلم اپنی اللہ علیہ روتے ہوئے حضور اکرم صلی انداز میں

سیف پیر ام

گنہ گار ہے کوشش کرو یمیر’’کہ یںکے حضور سفارش کر الرحمن

خود شفیع ‘‘۔ام

دنبین

مدل

صاح سے سفارش کے لیے کہ پیر آئی اور ضرورت پیش کمی کیا یسیکو ا ا

۔‘‘کرو کوشش’’،کہیں

ر ٭

کیا کوشش کی ہے اور اس کی ان کا حدود اربعہ کیا ؟صاح کون ہیں پیر یہآخ

؟ہو گی کوشش کیا کی رےہے اور اس بیچا حیثیت

محمد کیا ٭

مرحومہ و مغفورہ یہ گنہ گار ہے کیا ی ادہس سے ز کوئی یام

ام

نیکو اس میں ہے۔ کیا نہیں ررواں کی گاروںپرہیز کاروںگنہگاروں کے ی المقاب

کچھ اور ئ

؟ہیں کچھ کم وزنی ںنیکیا ان کی ی اہے کمی

نقل کے الرحمن کی سیف امر ہے کہ اگر پیر یہطلب دری افت یںاز علاوہ

محمد

میں بہت گنہ گار ہے تو پیر یہمطابق ام

؟ خارج ی اداخل صاح خود اس گنہگار ام

میں

کے لیے یساتو پھر ا بہت گنہگار ہیں تو خود بھی داخل ہیں اگر ام

کیا گنہگار گنہگار ام

…ع کوشش کرے گا۔

رہبر آنکہ کرا

اس گم کند یخود

کے لیے یسےا پھر

طرح بھی کہنا تو کسی کوشش کے لیے گنہ گار کو گنہگار ام

ا

نہیں ی انش

ان رسال

اللہ علیہ ۔ حضور اکرم صلیش

ہ ل

میں یوسلم ی ارگاہ ا

رو رو کرام

کے لیے امتی روتے اور امتی تو بجا ہے لیکن یںکر دعائیں کے لیے

کہتے ہوئے گنہگار ام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

دلخراش افتراء ہے۔ ‘‘کرو ششکو’’الرحمن سے کہنا سیف

رقی ی انچویں

ئ

ارہ کا مسئلہ بعض حضرات کے اختلاف کے ی اوجود حنفی تشہدمیں

کی اش مذہ

طرح اس مسئلہ کے مطابق مسنون اور مشہور مسئلہ ہے اور مسئلہ عمامہ کی ی و فتو تحقیق

نے کتاب سیفی احمد علی یہے۔ چنانچہ مولو حضرات نے بہت غلووتشدد کیا سیفی بھی میں

ا’’

ار مس

ابہ ۃالاش بھی میں 114ص یعالمگیر ی فتاو’’لکھا ہے کہ میں 21ص‘‘ ی الس

ارہ کو حرام

ارہ کرے تو اس کے ی اس حنفی اب اگر کوئی…مکروہ کہا ہے۔ ی ااش

کہے اور اش

کوئی بغض اور حسد کی حالانکہ اس میں‘‘ ۔ بلکہ محض بغض اور حسد ہے۔ نہیں دلیل کوئی

حضرات کا تشدد ہے کہ ی العموم وہ اپنے ساتھ اختلاف رکھنے محض سیفی یہ۔ ی ات نہیں

ارہ کرنے کے یہاں ۔ جیسےکرتے ہیں یاور زی ان دراز نیوالے کے متعلق غلط بیا

اش

ی فتاو’’اور ‘‘نہیں دلیل اس کے ی اس کوئی’’کے متعلق لکھا ہے کہ قائل و عامل حنفی

ام سے مظالطہ د ہوغیر ‘‘یعالمگیر

ارہ کو صرف حرا ہے کہ اس میں ی اکے ی

مکروہ لکھا ی ا ماش

بہ ہونے کے لحاظ سے اور مفتی و اصلیت ولیت ا میں ‘‘یعالمگیر ی فتاو’’ہے۔ حالانکہ

’’ہے کہ کیا ناس طرح بیا میں مسئلہ شروع ہی پر پہنچے تو اشھد ان لا الہ الا اللہح

ا مختار ہے انگلی شہادت کی

ارہ کری

ارہ کرے، اش

ی پر فتو لکھا ہے اسی خلاصہ میں یہ۔ سے اش

‘‘ہے۔ سے نقل کیا ‘‘ی کبر’’ میں اتمضمر یہہے۔

د علماء کی ہے سیفی یہ

ی فتاو’’اور ان کا اخلاق و زی ان و کردارکہ ی ای

رار د جو مسئلہ اول اور اصل لکھا ہے اور اسے مختار و مفتی میں ‘‘یعالمگیر

ہے اسے تو ی ابہ ف

مفتی مختار و غیر ہضم کر گئے اور جو غیر ی الکل ہی اا

یم

ضلکھا ہے۔ اپنے مطلب کے بہ مسئلہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

42

ر د ‘‘یعالمگیر ی فتاو’’اس کو لیے

ائ

ہے۔ ی اکے حوالہ سے لکھ کرغلط ی

رالقد فتح’’ رفتح القد’’طرح کی ‘‘یعالمگیر ی فتاو’’نے سیفی یمولو ‘‘ئ کے ‘‘ئ

ام سے بھی

ار میں ہے کہ اس ی ادھوکہ د ی

فتح ’’مکروہ لکھا ہے۔ حالانکہ ی اہ کو حرام اش

رالقد ارہ کا انکار کیا میں ‘‘ئ

قول یہ’’ہے ان کے متعلق لکھا ہے کہ جن مشائخ نے اش

روا

اور درا ی

روا امام محمد کی نکہہے کیو فکے خلا ی

اللہ عنہ رضی امام ابوحنیفہ ہی ی

رمان ہے۔

ارہ مسنون ہے(‘‘ کا قول و ف

)کہ اش

رقی چھٹی

ئ

ہے بھی یہنظر سیفی یہالرحمن کے حوالہ سے سیف روح(پیر محمد کی سیف)

بدر میں’’کہ

‘‘الرحمن تھا۔ روح سیف تلوار کی وسلم کی اللہ علیہ رسول اللہ صلی ج

321ص ینالسالک یۃہدا

یعےاس کے ذر گردنیں کی مشرکین تلوار ہے کہ جہاد بدر میں وہی سیف یہ ٭

رماتے ہیں وسلم اس واقعہ میں اللہ علیہ اکرم صلی ۔ نبیگئیں یکاٹ د

اد ف

یہکہ مجھے ارش

را غلو ہے کہ سیف یہاستغفراللہ۔ روح ہے۔ )حوالہ مذکورہ( تلوار کی یمیر سیف

کتنا ئ

ام کی

رار د تلوار کی وسلم کی اللہ علیہ اللہ صلی سولکو ر اس سیف الرحمن کے ی

ی اروح ف

رار د

اد ف

جائے۔ ی اجائے اور پھر معاذ اللہ اسے خود رسول اللہ کا ارش

مبارک میں رسول اللہ کی کیا ٭

۔ بے جان مردہ تلوار تھی تلوار آپ کے دس

۔ ورنہ اس کے بغیرہوئی جاحتیا الرحمن( کی اس روح )سیف کے لیے زندگی جسے اپنی

۔جا سکتیں نہ کاٹی گردنیں کی مشرکین

ررگ کو اور کسی سال کے عرصہ میںچو دہ سو کیا ٭

مقام حاصل نہ تھا۔ کہ یہئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

ر پیر تلوار کی رسول اللہ کی انہیں

ا۔ آخ

الرحمن کو سیف روح ہونے کا شرف حاصل ہوی

ررگان د

ا ینتمام ئ اتنا غلو خصوصیت کون سی یسیکے ی المقاب

حاصل ہے جس کے ی اع

ان دکھانے کے لیے کی اپنے پیر جا رہا ہے اور معاذ اللہ اور ظلم کیا

اللہ علیہ رسول اللہ صلی ش

کتاب میں صاح خود اپنے قلم سے اپنی ہے؟ بلکہ پیر جا رہی کی یوسلم پر افتراء پرداز

ائع کر رہے ہیں یںاپنے متعلق خلاف عقل و نقل چیز

۔ش

تکذ اپنی زی انی اپنی ی

اس سیف صاح کی پیر پر بھی 333طرح ص کی 328ص السالکین ہدایۃ

ہے کہ: گئی کی یوسلم پر افتراء پرداز اللہ علیہ کرتے ہوئے الفاظ حضور صلی خوانی ہقصید کی

رما ٭

ام سیف …ی ا حضور نے مبارک صاح سے ف

الرحمن ہے اور سیف آپ کا ی

ین۔ تو آپ ملحدتلوار ہیں کی ہے تلوار اور رحمن اللہ کا اسم ہے۔ پس آپ اللہ تعالی کا معنی

طرف سے آپ کو حکم ہے۔ یامداد ہے اور میر کی تھ اللہ تعالیکو مار ڈالو۔ آپ کے سا

یہفکر لمحہ

اللہ علیہ الرحمن صاح کو رسول اللہ صلی سیف کشف کے مطابق پیر پہلے

رار د تلوار کی وسلم کی

رھ کر اس سے بھی یعےہے اور مذکورہ خواب کے ذر گیا ی ا روح ف

ئ

رار دے د‘‘تلوار اللہ کی’’اسے زی انی رسول اللہ کی

وسلم پر اللہ علیہ ۔ مگر رسول اللہ صلیی اف

خود اتنا بھی کی نیوغلط بیا نیاس کذب بیا

کے ی اع

:نہ سوار نحوس

رائی صاح اپنی پیر یعےاس قسم کے کشف و خواب کے ذر ٭

ا جو ئ

ر کری ظاہ

رائی یہ ۔ ان کیارہتے ہیں

ل اللہ صلیرسو زی انی صاح خود اپنی روبہ تنزل ہے اور پیر ئ

رار ی ا رہے ہیں اللہ علیہ

رمان ف

اف

۔ وسلم کے ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

رسول اللہ صلی کہ ان کی اس لیے ٭ وسلم نے اللہ علیہ کتاب کے مطابق ح

رار د‘‘تلوار اللہ کی’’ انہیں

ہے یکرا د بھی دہانی یقین امداد کی اللہ کی ہے اور انہیں ی ا ف

کے بعد بھی ہے۔ پھر کتاب کی ی ا د کو مار ڈالو کا حکم بھی یناور خود ملحد

اع

اتنا عرصہ اش

کے مطابق حضرت کی نہیں ںکیو تعمیل حکم کی سگزرنے کا ی اوجود ا

رمان رسال

اور ف

مار ڈالا، نہیں ںکوکیو و مشرکین ینطرح ملحد اللہ عنہ کی اللہ رضی سیف خالد بن ولید

روح بن کر تلوار کی کی وسلم اللہ علیہ انہوں نے رسول اللہ صلی جس طرح جہاد بدر میں

۔تھیں اڑائی گردنیں کی مشرکین

غور ہے کہ اس طرح کے کشف و خواب کے ذر دورنگی یہ ٭ اپنی یعہروش قاب

ررگی

کرتے رہتے کی وںچیز یسیکا اظہار کرنے والے حضرات پہلے تو ا ئ

اع

بلاتکلف اش

ر ہیں ان پر اعتراض ہو تو پھر اسے خواب کہہ کر اس سے ئ اور ح

الذمہ ہونے کی ی

رکوشش کرتے ہیں ۔ حالانکہ اس سے ئ ہی کوشش و خواب کا سہارا لینا ہونے کی الذمہ ی

اعتراض ہے۔ اسی چیز یہاس ی ات کا اعتراف ہے کہ لیے الفاظ و مفہوم کے لحاظ سے قاب

ر ا ارہتے ہیں یتو اس سے ئ

اعتراض کی وںچیز یسی۔ الغرض اگر االذمہ ہوی قاب

اع

اش

ر کوئی جو ارہے لکھتا اور کہتا یعےکشف و خواب کے ذر یسےا نہ ہو۔ تو امن اٹھ جائے گا اور ہ

کا ہاس قسم کے خواب و کشف وغیر کتب میں نے اپنی ی انیمرزا غلام احمد قاد رہے گا۔ کیا

یسےہے۔ ا ہے اور ضرور کیا کیا ،کیا اور علماء اہلسنت نے ان کا رد نہیں سہارا نہ لیا قاب

ا ہوغیر ‘‘الاستمداد’’کتاب حضرت کی اعلی مثالیں اعتراض خوابوں پر گرفت کی

اور مولای

یوبندید’’کتاب صاح کی غلام مہر علی اگر کوئی ۔ کیاہیں جا سکتی یکھید میں‘‘ مذہ

دوسرا اس کوئی ی ا یکھےخواب د آمیز فحش و توہین اپنے متعلق کوئی ی ااپنے اہل خانہ آدمی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

و بیا لوگ اس کی یسےتو ا یکھےخواب د یساکے متعلق ا

اع

ر گز نہیں یںکر ناش ۔ تو گے؟ ہ

اپنے متعلق ا ان نبوت و ولا یںکرتے تو جو چیز نہیں یساح

ش

ا ی

اش

ان ہیں ی انکے ی

ش

کیو ان کی

اع

؟کرتے ہیں ںاش

صاح لکھتے ہیں کاظمی یہکہ اہلسنت کا مذہ

ہے کہ ذات جناب رسال

لی مراد نہیں چیز یدوسر کر حضور کے علاوہ کوئی یکھد وسلم کو خواب میں اللہ علیہ مآب صلی

اس نے لار یکھا۔ جس نے حضور کو دجا سکتی کو وسلم ہی اللہ علیہ حضور اکرم صلی ی

۔یکھاد

76ص ینالحق المب

:جگہ لکھتے ہیں دوسری

یہ میں اریبید ی ا خواب ’’

ہ ل

ہونے یالفاظ پڑھنا پڑھنے والے کے مغضوب ا

‘‘ہے دلیل کی

74ص ینالحق المب

انصاف ہاازر

حضرات جو حضرت علامہ احمد سعید یسعید انصاف ی الخصوص سیفی اہل تمام

فیض کاظمیربیت کے پروردہ

و استاذ محترم کے اور شیخ ۔ وہ اپنے محسن و مربیہیں ی افتہ و ئ

رمائیں دونوں خوابوں پر مذکورہ تبصرہ پر خصوصی

کہ جو خواب الفاظ و مفہوم کے لحاظ غور ف

و تنقیص سے توہین

می

کے

ن

م

ض

دشد آپ نے ان پر کتنی ہیں رمائی ی

ہے اور انہیں گرفت ف

رار دے کر نظر انداز نہیں‘‘ خواب’’محض

رار د ف

اعتراض ف ہے۔ ی ابلکہ سخت قاب

د

حما صاح کی حضرات پیر یسعید سیفیال

ان و تحفظ کی ی

بجائے ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

و ولا

رسال

رصاح کے ز ۔ پیریںد کو اہمیت ی صاح کے بحث واقعہ کو کاظمی ئ

رازو میں

ام پر رسول اللہ میں روشنی کی ‘‘الحق المبین’’اور تولیں الفاظ کے ئ

خواب کے ی

حما وسلم پر اس افتراء کی اللہ علیہ صلی

وسلم نے اللہ علیہ کہ رسول اللہ صلی سے ی از آئیں ی

ا’’الرحمن صاح کو سیف خود پیر

اور س حضرات ی ا بنا ‘‘ءو الصحابہ و الاولیا ءامام الان

۔ معاذ اقتداء کی ہاتھ ی اندھ کر ان کی صاح کے پیچھے بن کر پیر یکے ساتھ خود مقتد

اللہ۔ استغفراللہ

اہم سوال ای

نہیں نتیجہ کوئی منفی ی ا گر خواب محض خواب ہے اس سے مثبت ہے کہ ا بھی یہ

اا تو پیر

یکل

یاوقات لغو و لاحاصل اور بے مقصد خواب نقل کر کے تضیع یسےصاح نے ا

بلکہ نہیں یسا۔ اور اگر اکیا ںاسراف کیو و قلمی والے فضول کام کا ارتکاب اور وقتی

ائع کرنے کی

و مقصد ہے تو پھر وال مول روش اہمیت کوئی بہرحال خواب نقل اور ش

قبول کر ہے۔ اس کا نتیجہ جاتی کی ںکوشش کیو کر کے اس سے جان چھڑانے کی راختیا

۔یںتوبہ و رجوع کا اعلان کر ی ا کے اس پر ڈٹ جائیں

سوال

ائید یہصاح نے کہاں لکھا ہے کہ پیر

و ثبوت ولا کشف و خواب بطور ی

ی

؟ہیں نقل کیے

جواب

:صاح لکھتے ہیں ہو پیر ملاحظہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

رارہا’’

جہ اور کشوف حقہ ی ائےرو ہ

ل مجدد کی اس فقیر…صا

ی

پر وااہ اور حقان

ولا کی فقیر …عدل ہیں

جہ بھی ی ائےپر رو… ی

لجو کہ نبوت موجود ہیں تعداد میں کثیر صا

ر اور حصہ ہے۔ چند رو اںکا ارلیسو

اکہ طالبا ی ائےخ

جہ لکھنا مناس سمجھتا ہوں یلحق نصا

رارہا رو…۔ فاقولمشعل راہ بنیں کے لیے

جہ کشوف صادقہ اس فقیر ی ائےہ

ل …کی صا

ولا

کرنے والے ہیں ی

“۔پر دلال

337,321,299ص ینالسالک یۃہدا

صاح نے کتنے وثوق و تکرار کے ساتھ ی ار ی ار اپنے متعلقین کہ پیر یکھئےد بغور

مجدد و خواب و کشف کو اپنی ی ا کے رؤ

ی

و ولا و حقان

رار د دبنیا کی ی

و ی اہوئے رؤ یتےف

ہوتے تو پھر لہے۔ اگر خواب محض خواب و خیا کیا و وااہ عدل پیش خواب کو بطور دلیل

پیر کیے ںاتنے اہتمام سے نقل کیو دا ح

بید جاتے۔ ل

اریصاح نے خودبحال

کا نہ لاور خواب و خیا ۔ تو اب معاملہ نوم و نیندی او نقل کر د و وااہ پیش خوابوں کو بطور دلیل

ر اور پیر سے متعلق ہو گیا اریرہا بلکہ بید ولر پر اس کے ذمہ دار اور یو معنو یصاح ظاہ

و بے ا خواب اپنی

و قباح

اعتراض بن گئے جیسا دبیشناح قاب

الحق ’’کہ کے ی اع

دا پیر نحوالہ سے پہلے بیا کے‘‘المبین

ت و صاح کا مذکورہ واقعہ مقام نبو ہوا۔ ل

ان صحابیت

ش

و ولا رسال

و د اورعقل و نقل ضمیر منافی یکسرکے ی

کے ی الکل ی ای

اللہ کے عذر و مصلحت کبھار کسی ولر پر کبھی و اتفاقیہ یخلاف ہے۔ انفراد

کے ی اع

میں کی امتی السلام کا کسی علیہ پیغمبر

ی ات ہے مگر کی نماز پڑھنا ی الکل الگ نوعیت امام

ا اللہ علیہ کے رسول اللہ صلیعذرومصلحت بلاکسی

السلام اور علیہم ءوسلم بلکہ س ان

ام علیہم ءئمہ اربعہ و اولیاااور ینحضرات صحابہ خلفاء راشد

ظ

میں موجودگی الرضوان کی ع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

48

وسلم پر اللہ علیہ بننا اور رسول اللہ صلی یالرحمن کا امام اور س حضرات کا مقتد سیف پیر

ا سیف پیر

ا اور س کی ءو الصحابہ و الاولیا ءالرحمن کو خود امام الان

میں موجودگی بنای

امام

ا ی الکل الگ چیز کے لیے

قبول ہے۔ پیر آگے کھڑا کری اقاب

رگز میں الرحمن سیف اوری ہ

رگز کوئی ا بناء پر انہیں جس کی وصف و کمال نہیںو خوبی یسیا ہ

ام ءو صحابہ و اولیا ءتمام ان

ظ

ع

ا ۔ ی ابنا د یس کو ان کا مقتد امام اور ی اقی کا

جای

رہ ہے جبکہ دوسر ی ا !اکبر اللہ طرف یطرف تو اس قدر جسارت کا مظاہ

اسید

میں اللہ عنہ کی اکبر رضی یقصد ی

عالم ہے کہ یہکا یمند زادب و نیا ی ارگاہ رسال

ا لے جانے کے بعد یفتشر وسلم کے کہیں اللہ علیہ مرتبہ رسول اللہ صلی ی ح

صد

جماع

رمائی یقبوق

شروع ف

اللہ اور دوران نماز رسول اللہ صلی اکبر نے امام

اکبر آپ کی یقتو صد ہوئی یآور یفتشر وسلم کی علیہ

صلم

سے پیچھے ی آمد محسوس کر کے

صلم

اکہ حضور

وسلم اللہ علیہ تو رسول اللہ صلی لا کر نماز پڑھائیں یفپر تشر ی ہونے لگے ی

رما

:ی انے ف

کنک محثکحم ا

جگہ ٹھہرے رہو اپنی

کر مقتد اکبر پیچھے یقصد ی اوجوداس کے

رنور یہ

بن گئے۔ جبکہ حضور ئ

رما یقاور پھر صد وسلم نے نماز پڑھائی اللہ علیہ صلی

رمانے کے ےکہ میر ی ااکبر سے ف

ف

۔ ض کیااکبر نے عر یقجگہ رہنے سے کس نے روکا؟ تو صد ی اوجود آپ کو اپنی

وسلم یہاللہ عل رسول اللہ صلی یدی ینب یصلیان ۃقحاف لابن ابی ین غیکان ما

تھا کہ رسول اللہ کے آگے نہیں یباز یہ ابوکر کے لیے ابوقحافہ کے بیٹے یعنی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

کھڑے ہو کر نماز پڑھے۔

1، جلد127صفحہ یفش یبخار

ر طرف اتنی ی اکبر! ا اللہ

اور زمندیاور اس قدر ادب و نیا شخصیت یئ

ت و جسارت کہ پیر یدوسررا الرحمن نہ صرف محمد رسول اللہ سیف طرف اس قدر خ

ا

اور نماز پڑھائی اللہ عنہم کا امام بن کر انہیں رضی ءالسلام و صحابہ و اولیا علیہم ءبلکہ تمام ان

عام کر اس کی کتاب میں پھر اپنی اور بنائیں یس کو اپنا مقتد

اع

۔۔ اف توبہیںاش

د صاح کا مر ! پیرکاش امند و مبالغہ آرائی کی اپنے پیر ی

دلخراش کے لیے خوش

رسا من گھڑت خواب بیا

ا اور پیر نروح ف

‘‘ سند جواز’’صاح اس کو نقل کر کے نہ کری

رم نہ ٹھہرتے۔ ی کر کے اس کے شر مہیا خ

٭٭٭

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

اد جلیلہ مبارکہ فتاوی

ارش

رات جلیل

ائ

امور علماء کرام کے ی

القدر ی

ا عطاء محمد بند ۔1

دہ علامہ مولای

ی الویاستاذ الاسای

ر جن میں خطوط موصول ہوئے ہیں اہلسنت کو واضح ہو کہ بندہ کو کئی تمام اکائ

ی ا توہین یہہے۔ گئی کی توہین اہلسنت کی

ممس

نے کی یالرحمن سرحد سیف پیر ی شخص

م نیعبدالقادر جیلا ینالد محی ہے۔ مثلا قطب الاقطاب حضرت شیخحار

کے متعلق اللہ علیہ ہ

بلند ہوں۔ اب بندہ سیف یعنیلکھا کہ حضرت غوث الاعظم سے چھ مرتبے فائق ہوں یہ

ا ہے۔ کے متعلق اپنی یالرحمن سرحد

ر کری رائے ظاہ

رآن و حد ٭

ف

کیاکو اعلان ںنے دو آدمیو اللہ تعالی میں ی

تو ی ہے۔ ا ج

رما

اے سود خورو! یعنی: فاذنوا بحرب من اللہ و رسولہ۔ ی اسودکھانے والا اس کے متعلق ف

ہے۔ اللہ رسول کی ؤخبردار ہو جا

طرف سے تم کو اعلان ج

کیا آدمی اس دوسرا

ا توہین کے مقبولوں کی ہے جو اللہ تعالی کو اعلان ج

کری

ہے۔ حد

من عادہے۔ میں یفشر ی

ذنتہ بالحرب یاول لی ی

جس نے یعنی فقد آ

کیا میں کی توہین کی مقبول ولی ےمیر

ہے۔ نے اس کو اعلان ج

ا ہے اس توہین تو جو ان کی کے سردار ہیں ءحضرت غوث الاعظم تمام اولیا ٭

کری

ہے۔ اب پیر اللہ تعالی کو بھی

اللہ الرحمن کو واضح ہو کہ اس کو بھی سیف کا اعلان ج

کیا تعالی

کے لیے اللہ تعالی ہے۔ وہ بھی نے اعلان ج

ہو جائے لیکن رتیا کے ساتھ ج

ا ارہئے کہ اللہ تعالی

کی اس کو معلوم ہوی

نہیں کے ساتھ وہ ج

ا۔ دوسر طاق

یرکھ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

دگزارش ہے کہ غوث الاعظم کا جو گستاخ ہے اس کو شد اس ی

خطرہ ہے کہ مرتے وق

لکھا میں ‘‘ۃشرح مشکو’’نے یعبدالحق محدث دہلو جائے۔ چنانچہ شیخضائع ہو یمانکا ا

اس کے مرنے طعنحضرت غوث الاعظم پر یمحدث ابن جوز’’ہے کہ ا تھا، تو ح

کری

آ

تکلیف یہ۔ اس کے احباب نے اس کو کہا کہ محسوس ہوئی تو اس کو سخت تکلیف ی ا کا وق

دا اس کے احباب ابن ہو رہی تم کو اس لیے

ہے کہ تم غوث الاعظم کے گستاخ ہو۔ ل

اسآپ کاگستاخ ہے۔ یہکہ لے گئے اور عرض کیا مجلس میں کو غوث الاعظم کی یجوز

ی ا ۔ آپ نے معاف کر دیںہے۔ آپ اس کو معاف کر د ہو رہی سخت تکلیف کو مرنے کی

سلب ہو یمانخطرہ تھا کہ اس کا ا ۔ اگر آپ معاف نہ کرتے توپر ہو گیا یمانتو اس کا خاتمہ ا

تفصیل بھی میں‘‘ شرح مسلم الثبوت’’جائے۔ اس سارے قصے کو علامہ بحر العلوم نے

ابن شیخ’’ ہے کہ یہعبارت کاخلاصہ کی‘‘ مسلم الثبوت حشر’’ کے ساتھ لکھا ہے

ا تھا، جس کی یجوز

پڑ گیا ہلاکت میں وجہ سے وہ عظیم حضرت غوث الاعظم پر طعن کری

ر اور کہا گیا

ہے ف دعا حضرت غوث الاعظم کی سلب ہوجائے لیکن یمانتھا کہ اس کا ا ی

دا تم کو ارہئے کہ اولیاپر ہوئی یمانموت ا سے اس کی

ءاولیا یہکرام کا ادب کرو۔ ء۔ل

ر ہیں اور حضرت غوث الاعظم کی کرام اللہ کے رجال ہیں

دا کا کرامات متوائ

۔ ان کا انکار خ

ا ہے۔ پس اللہ کے رجال کا ادب ملحوظ رکھو ہیدشمن اور ی اگل

‘‘۔کری

ا ہے کہ پیر

کو بھی یالرحمن سرحد سیف اس عبارت کے بعد بندہ عرض کری

ا ارہئے۔ یمانسلب ا

کا خطرہ )محسوس( ہوی

کی یعتشر ٭

میں حقان کی یقتمنحصر ہے اور طر ارر مذہ

ارر بھی حقان

سلاسل میںس و ںمنحصر ہے۔ جن عقائد کا ذکر

ی فی یہجا رہا ہے نہ کیا کے ی ارے میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

42

بندہ دعا وا ہے کہ اللہ تعالی سے اس لیے یقتاور نہ طر سے مطابقت رھتے ہیں یعتشر

دے۔ آمین ہسے مسلمانوں کو پنا ی اتغلط نظر یسےا

ا

کی وںپیر جعلی میں ‘‘یفشر یمثنو’’کتاب روم صاح نے اپنی مولای

پرندوں پرندوں کے شکار کے لیے یہے کہ شکار ید یہمثال ہے اور اس کی خبر لیخوب

ارا ہم جنس ہے حالانکہ ا یہکہ بولتا ہے اورپرندے سمجھتے ہیں بولی والی ا۔ اللہ نہیں یساہ

ہوی

۔ ۔ آمینفکر سے محفوظ رکھے یسےا تعالی

ڈھوک دھمن پدھراڑ یالوی،بند یگولڑو عطا محمد چش تی

ارح 2

الحد شیخ یبخار۔ ش

آی اد علامہ غلام رسول فیصل ی

رما غوث الاعظم رضی

اور اللہ کل ولی ۃرق ہذہ علی : قدمیی االلہ عنہ نے ف

رمذکورہ تحر ان سے عبد میں ئ

کے مقام سے فوق چھ مقامات عبد ی

رتحر ی ۔ ہیں کیے ئ

ا

الاں ہیں ہعقید یسےاہلسنت و جماع

رمذکور تحر اگر واقعی سے ی مطابق اور واقع کے ئ

رتحر اللہ کی ءضیا یمولو ا ہے تو ا ہی یوں مطابق ہے اور معلوم بھی کےحوالہ ئ

شخص یساہوی

ر ہکے اعتبار سے اہلسنت کے عقید ہعقید نسبت کوارر کہلانے کی یلویکے خلاف ہے اور ئ

اہ کبیر

شخص شک یساہے۔ ا کی توہین اہلسنت کی ئےکا مرتکب کہہ کر سراسر دنیا ہمرتبہ گ

ر نہیں

۔وشبہ سے ی الائ

ا غلام نبی 3

الحد شیخ ۔مولای

آی اد فیصل یہجامعہ رضو ی

ر یہیسے تو‘‘ عنق الرجال الرجال علی یفس’’اور ‘‘السالکین ہدایۃ’’ ظاہ

ا ہے کہ ان کے تحر

رہوی کے مطابق نہیں ئ

کنندہ حضرات کے عقائد اہلسنت وجماع

واللہ اعلم بالصواب‘‘ ۔ ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

الحد ۔ شیخ4

ی

ف

لی

ررو ا سی

ہانولپور یسیاحمد او علامہ محمد فیض

ہے انی۔ مجھے ان علماء پر حیرسے بھرپور ہیں گمراہی ی اتیں الرحمن کی سیف پیر

دجاننے کے ی اوجود ان کے مر اور عبارتیں ی اتیں جو اس کی ۔ کم از کم مداح ہیں ی ا و خلیفہ ی

ہدا اللہ تعالی

الرحمن سے دور رہنا لازم سیف دے۔ اہلسنت کے عوام وخواص کو پیر ی

گے۔ لے ڈوبیں بھی صنم تمہیں کہ ہم تو ڈوبے ہیں آئے گی قمثال صاد ہے۔ ورنہ وہی

ا محمد ضیا3

لکوٹٹیسیا یاللہ قادر ء۔ مناظر اسلام مولای

ا ہے کہ پیر میں استفتاء

صاح کو حضرت غوث مذکورہ عبارات سے واضح ہوی

رار د الاعظم رضی

رد زعم ی اطل ہے۔ فقیر بھی ینااللہ عنہ سے چھ درجے فوق ف

ی کے ئ

رن ہیں صاح ضالین پیر

توفیق پر چلنے کی صراط مستقیم تعالی ۔ مولیکے راستہ پر گام

رمائے۔ آمین نصیب

ف

ا مفتی4

لاہور یغلام سرورقادر ۔ استاذ العلماء مولای

دان کے مر کے ی ارے میں الرحمن صاح ارچی سیف بہت غلو کرتے ی

راز مقام صد ممجدد عصر قیو ء۔ ان کو سلطان اولیاہیں

زماںو سرف

قی تی

و عبد

ی

و امام

رار د

رہ لیاہیں یتےف

یسےہے۔ وہ ا ۔ جبکہ ہم نے ان سے خود ملاقات کر کے حالات کا جائ

کتاب بلکہ ان کی ہیں کے مستحق نہیں لقب بھی سے کسی اور ان القای ات میں ہیں نہیں

ہو مسلمان سے سرزد نہیں ہالعقید صحیح جو کسی ہیں بے ہودہ ی اتیں یسیا میں السالکین یۃہدا

ررگی کوئی ۔ چہ جائیکہسکتیں

اانہوں نے سید اس میں ۔کرے ی اتیں یسیا کا مدعی ئ

غوث ی

ر کیا اپنے آپ کو چھ درجے اونچا ولی اللہ عنہ سے بھی اعظم رضی ان کو ہے۔ اللہ تعالی ظاہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

ہدا

اارہئے نہیں شخص سے اور اس کے سلسلہ والوں سے بیعت یسےدے۔ ا ی

۔کری

ا مفتی4

راہوالی حاکم علی ۔استاذ العلماء مولای

جو کچھ لکھا ہے وہ میں ‘‘السالکین یۃہدا’’الرحمن صاح نے کتاب سیف پیر

میں

ہے۔ ا اہلسنت و جماع اار و افتراق کا س

س

ی

پرگز یسےا

کے ہ

عقائد اہلسنت و جماع

ا سید پھر اس میں نہیں

کہ د انداز میں ہحضرت کا ذکر ی الکل عامیا اعلی ی ح

کے امام ی اب

اہ کشمیر

م کو علامہ یانور شحاہ ر

اانو ر ش

رتحر اللہ علیہ ہ ہے۔ کیا ئ

احضور سید اور

ر ذات اقدس پراپنی اللہ عنہ کی غوث اعظم رضی ی

رئ یو بلند یئ

لائق بیعت پیر یسےشخص سے لوواں کو بچناارہئے۔ ا یسے۔ ای اللہ تعالی ذ۔ العیای کا دعو

سے اجتناب لازم ہے۔ یسوںاور ا نہیں

ا صاحبزادہ پیر8

یفپور شر صاح علی افضل حسین سید ۔ مولای

ا ابودا حضرت

کے ی ارے میں ‘‘السالکین یۃہدا’’کتاب نےد محمد صادق ؤمولای

راور تحر تحقیق جو علمی ا ہوں۔ اس سے مکمل ولر ہے۔ میں کیا ئ

الا یناوما علپر اتفاق کری

غ ال ل

ا علامہ غلام نبی4

صاح مہتمم دارالعلوم عطاء العلوم گکھڑ ۔ مولای

اور ی اتکے جن عقائد و نظر الرحمن افغانی سیف پیر مذکورہ میں استفتاء

اندہی و مبالغات کی لاتخیا

کے یقتو طر یعتنہ تو شر ی اتعقائد و نظر یہہے۔ گئی کی ن

محی کے خصوصا شہنشاہ بغداد حضور غوث الثقلین و حنفیت سنیت اور نہ ہی ہیں مطابق

اسید ینالد

ر والی فوقیت پر اپنی عنہاللہ غوث الاعظم رضی ی دہسے د یلویہفوات اور لفظ ئ ی

ر اس کی دانستہ اتنی

رگز پیر غماز ہے کہ پیر خ

رگزہ ۔ عوام و مرشد اور رہبر نہیں موصوف ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

ہے۔ یو اجتناب لازم و ضرور پرہیز سے اہلسنت کو اس پیر

ا مفتی11

رانوالہ محمد عبداللطیف ۔ استاذ العلماء مولای واخ

اسید حضور

ا تو رضی ینالد ثغیا غوث الثقلین ی

اللہ عنہ سے چھ مرتبہ بلند ہوی

ا بھی

ر ہوی رائ درکنار ئ

بیعت شخص کی یسےبہت بہت سو ادب ہے اور ا میں جناب غون

اروا ہے اور ا

ر و ی

اجائ

ے ی اشد یسک

ر والے کو امام و مقتداء تسلیم ہفاسد عقید یسے ا ئ

یلویکری

ا مسلمان کے لیے

رسخت ی

یو ضرور عقائد والے شخص سے اجنتاب لازمی یسےاور ا جائ

اعلم۔ و رسولہ الاعلی ہے۔ واللہ تعالی

ا عبدالرشید11

یسمندر یرضو ۔ استاذ العلماء مولای

ر سیف پیر ح ا ہے۔ انہیں الجملہ تکفیر فی کی یلویوںالرحمن ئ

راط و کری

اف

رار د کا شکار اور صراط مستقیم یطتفر

اہ احمد رضا ہے۔ اعلی یتاسے منحرف ف

ا ش

حضرت مولای

ر ر یہلکھتا ہے اور طنز ‘‘یمولو’’کو صرف یلویخاں ئ کے قبلہ و کعبہ اعلی یلویوںولرپر ئ

رظا تعلقی بےحضرت لکھ کر ان سے ا ہے ۔ئ

ر کری اہ کبیر یلویہ

ا سے تعبیر ہکہلانے کو گ

کری

کو امام العصر اور الشیخ یوبندید یکاشمیر یمولو اللہ سیفی ءضیا یمولو ہے۔ اس کا خلیفہ

م الکبیرحار

روںلکھتا ہے تو ان تحر اللہ علیہ ہ ر ہے کہ پیر ئ الرحمن اور سیف سے صاف ظاہ

ر ئ

ی ا امام ،پیر ۔ انہیںکے خلاف ہیں یلویاس کے ماننے والوں کے عقائد اہلسنت و جماع

ر ہے۔

اجائ

ا شرعا ی

مقتداء بنای

رآن مفتی حکیم ۔ جانشین12

مفسر ف

گجراتی ی ارخاںاحمد الام

جن سے لکھ گئے ہیں ی اتیں کچی یسیا میں السالکین یۃالرحمن( ہدا سیف )پیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

مذکورہ کتاب میں ہے۔ مجھ کو تو ان کی کمزور نظر آتی کیفیت اور عقلی علمی ر کیمذکو پیر

ادانیا

مذکور کے مسلک اور شخص پیر ۔ اس کتاب کو پڑھ کر کوئینظرآئیں ہی ںصرف ی

کا حتمی سے سوائے دنیا یہرو یسےسکتا۔ اس قسم کے لوواں کے ا لگا پتہ نہیں یقینی مذہ

وجہ ہے۔ اسی ختم ہو جاتی یجلد ابن الوقتی یہہو سکتا ہے۔ کے اور کیا یاور چندہ گیر پرستی

حضرت اعلی اور کہیں کا اظہار کرتے ہیں نگیحضرت سے بیگا تو اعلی مذکور کہیں سے پیر

رلکھ رہے ہیں بھی

د ۔ م ر انیپر حیر کم عقلی ی ان کو ارر جھوٹ نظر میں یلویہے کہ لفظ ئ

راپنے جبکہ خواہ کوئی آتے ہیں ان یہنہ کہے مگر عند اللہ و عند الناس ی اکہے یلویآپ کو ئ

ن

ر طرف قائم ہیں اء اللہ تعالی ہ

گے۔ قائم رہیں اور ان

اقتدار احمد خاں گجرات مفتی

یمحمد عبداللہ قصور ۔ استاذ العلماء علامہ مفتی13

،رھتے ہیں فوقیت سے چھ مقامات میں پیر انکہ وہ پیر کا قول خبیث پیر افغانی

راور کسی مجنوں کی غلط ہے کسی

کا نمونہ ہے۔ اسے اتنی جاہل کی ئ

ت نہیں جہالرا کرنی خ

رماتے ہیں ارہئے۔ غوث الاعظم رضی

گردنوں پر اللہ کی ءقدم اولیا ےکہ میر اللہ عنہ تو ف

ا ہذہ علی البرکت نے قدمی عظمحضرت اور اعلی ہیں

‘‘یہرضو ی فتاو’’اللہ پر کل ولی رق

اپنے محبوبوں کے تعالی ۔ مولیہیں کی پیش یتیںروا رہسے گیا‘‘ الاسرار ۃبہج’’ میں

(کے شر سے بچائے۔ )آمین نمندوں کو شیطا تعقید

یسکھرو محمد حسین ۔ استاذ العلماء علامہ مفتی14

رقہ’’

فس

ی ہی فرما کے ی ارے میں

صادر ی ہے اور فتو ی اعلماء حق نے جو اظہار حق ف

رمائے ہیں

ا ہے۔ یقتصد اس پر متفق ہے اور ان کی فقیر ف

‘‘کری

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

ا علامہ محمد بشیر13

کراچی یالقادر ۔ مولای

رضی پیر ان طرح آ ج کل پیر جس’’

فض اللہ عنہ پر

کے دعوے پر و فوقیت ی لت

ا شور سید یہی۔ الرحمن اور ان کے خلفاء کر رہے ہیں سیف پیر

م رفاعی احمد کبیر یحار

اللہ ہ

ولا ہوا تھا۔ جن کی کے ی ارے میں علیہ

مگر ان کی کلام نہیں کو بھی پر کسی و قطبیت ی

اسید اور فوقیت تفضیل

رگز نہیں نیجیلا القادرعبد ی حضرت اعلی ۔ اس لیےہو سکتی پر ہ

ر ر‘‘ہادر رفع الرفاعی عن حمی طروالا فاعی’نے مستقل کتاب یلویفاضل ئ رمائی تحرئ

ف

ا ررگ کی جلیل یسےح

القدر ئ

فض غوث ی اک پر

الرحمن سیف تو پیر نہیں و فوقیت ی لت

‘‘ہیں کس شمار میں

ا غلام مصطفی14

انوارالعلوم ملتان مفتی یرضو ۔ علامہ مولای

روز روشن حقیقت یہسے ی اتکے عقائد ونظر یالرحمن سرحد سیف پیر’’

ر صحیح ںطرح عیا کی شخص سے مکمل ولر پر اظہار نفرت یسےمسلمان ا سنی ہالعقید ہے کہ ہ

رگز اس لائق نہیں ا ارہئے وہ ہ

‘‘جائے۔ کیا تسلیم اسے پیر ی اجائے کی بیعت کہ اس کی کری

ا عمر سد14

دی۔ مولای ملتان اعادجامعہ خیر مفتی ی

لوواں کو اس ہالعقید صحیح سنی ہے اس لیے نہیں ہالعقید صحیح مذکور سنی شخص’’

ا ارہئے۔ اس سے تعلق جوڑنے کی

ا لازم سے اجتناب کری

بجائے تعلقات منقطع کری

‘‘ہے۔

ا علامہ احمد حسین18

ارووال مہتمم جامعہ حسینیہ ۔ مولای

ی

یہ النظر میں یجن عبارتوں کو پڑھا ہے ی اد کی ‘‘السالکین یۃہدا’’نے فقیر’’

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

48

‘‘سے دور ہے۔ کرنے والا صراط مستقیم لخیا اور ان کو صحیح ہیں نہیں ٹھیک عبارتیں

لاہور یشرف قادر ۔استاذ العلماء علامہ محمد عبدالحکیم14

ا’’

محمد صاح مہتمم جامعہ غوثیہ پیر مولایمع

ی ہ

ی مسلمان پشاور متبحر عالم اور سنی ی

اس کے ساتھ ہے فقیر گیا ی اجو فتوائے کفر د میں ‘‘السالکین ہدایۃ’’ان کے ی ارے میں ہیں

ا ہے۔ فتوائے کفر د یقتصد اس کی اور نہ ہی متفق نہیں

یہ۔ پر ہیں والے غلطی ینےکری

نے کے آنے کے بعد میں ‘‘السالکین یۃہدا’’کتاب ‘‘ ۔لوگ غلط ہیں یہغلط ہے اور ی فتو

حما اس کی

نہیں ی ا ی

ر بلکہ پیر کی وکال

ہے کہ ی اسے کہہ د متعلقین یبیصاح کے ف

د آئندہ ا

ائید یشنی

دف کر د اسے میر کنندگان میں سے ی

ام خ

والا ۔ چھ درجے فوقیتیںی

ا ارہئے تھیں نہیں درج اور بہت ی اتیں ہی یسیخواب اور ا

امل کتاب ہیں ہوی

۔ جو ش

رائے خیر لکھا ہے۔ اللہ تعالی ہے آپ نے صحیح پرچہ مل گیا کانیا رضائے مصطفی

آپ کو خ

رمائے۔ آمین

عطا ف

ا علامہ21

ابش قصور ۔ مولای

دکےمر یمحمدمنشاء ی ی

لائے اور آپ کا مکتوب گرامی یفمدظلہ تشر یشرف صاح قادر علامہ

ا الموصوف یکھاد

اور آپ کا مشن ہیں اپر عمل پیر ۃربک بالحکم یلسب ادع الی۔ مولای

رمائے۔ )آمین مبارک ہے۔ اللہ تعالی بھی

ارا حال بہتر ف (ہ

ا علامہ مفتی21

الحمد )مہتمم جامع العلوم( خانیومحمد اشفاق ا ۔ مولای

رتحر ی اتکے جو نظر یالرحمن سرحد سیف پیر’’ ان سے واضح گئے ہیں کیے ئ

ا ہے کہ

سے بھٹک چکا ہے۔ اپنی یہہوی

سواد کے نشہ میں مقبولیت عارضی شخص راہ راس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

ر ئ

سعادت سے خود کو محروم کر چکا ہے۔ اس کی شمولیت میں یلویاعظم اہلسنت و جماع

ر لیے ا ہے۔ اپنے کو غوث ی اک سے چھ کذبمعاذ اللہ کہلانے میں یلویاسے ئ

نظر آی

ا غوث اعظم کی

ر کری شخص اہلسنت کا یسابناء پر ہے۔ ا عظمت سے بغض کی درجے فوق ظاہ

رد بھی

شخص سے یسےکہلائے۔ عوام کو ا شیخ ی ا اہلسنت کا پیر ہو سکتا۔ چہ جائیکہ نہیں معتبر ف

گے یںبند کر بناء پر آنکھیں مفاد کی ہے وہ اگر کسی یذمہ دار ی ادہبچنا ارہئے ، اور علماء پر ز

‘‘ کے ذمہ دار ہوں گے۔ گمراہی تو عوام کی

ا مفتی22

پورہشیخو یرضو محمد جمیل ۔ مولای

اہ ہے۔ بیعت شخص کی ایسے

گ

و امام

ا مفتی24

کامونکی یہرضو م حبیبیہاختر مہتمم دارالعلو محمدنعیم ۔ مولای

لہ میں صورت’’

م کہ شخص مذکورہ ان ثبوت کو پہنچ گئی یہی ات ی ا یہح

دی اتوں کا قائل اہ یسے۔ اشبہ نہیں کوئی میں گمراہی ہے تو اس کی ی امؤی

ا گ

شخص کو امام بنای

دسخت و شد و مرشد ماننا بھی اور پیر اہ۔ ی

‘‘قسم کا گ

ا محمد بشیر23

کامونکی یاحمد غاز ۔ مولای

ائید ان کی ی اکلمات لکھنے یسےا یقینا صحیح الجواب

کرنے والا گمراہ ہے۔ ی

ا علامہ محمد اسلم رضو24

آی اد فیصل یہجامعہ رضو مفتی ی۔ مولای

ہو سکتا ان کو اچھا جاننے والا اہلسنت سے کیسے لوگ گستاخ بے ادب ہیں جو’’

رتحر صاح مذکور کی ہے۔ پیر رتحر اللہ مذکور کی ءضیا یاور مولو ئ ا ہے کہ ئ

ہوی

ای

سے ی

کے مطابق نہیں

اور اہلسنت کے ساتھ تعلق نہیں ہیں ان کے عقائد اہلسنت و جماع

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

81

‘‘ہے۔

24

عی

ا گل احمد

ی۔ استاذ العلماء علامہ مولای

ی ق

آی اد فیصل

رتحر موصوف اپنے آئین پیر’’ اور معزز گمراہ معلوم ہوتے ہیں میں روشنی کی ئ

دا گمراہی سے اس کی نی اعظمت کے بیا نء اہلسنت و فتیاعلما

ر ہے۔ ل

شک و شبہ سے ی الائ

‘‘ارہئے۔ موصوف کو سرعام کھلم کھلا توبہ کرنی پیر

ا مفتی28

رآن مولای

ینالد ی اضمحمد ر ۔ مفسر ف

ای

ریلوی رمائی صاح نے جو حضرات کے خلاف پیر ئ

ہے اس زی ان استعمال ف

سنجید بتائیں کے متعلق وہ خود ہی

موصوف بقول اپنے نہ ہکہ کہاں ی ہے؟ پھر ح

ر ںضرورت کیو کی اور مدح سرائی یی اسدار کی یوبندیوںد تو انہیں یوبندینہ د ہیں یلویئ

یمولو ہے۔ ان کے کسی آئی پیشحاکو علامہ ر

یہ۔ پھر تھی مجبوریکیا لکھنے کی اللہ علیہ مہ

اہ کبیرکہ کس طرح ارر تھی محتاججیکیا لکھنے کی

ر ہدفعہ گ یلویکا مرتکب ہو کر اپنے آپ کو ئ

ممس

ر ی سے حضرات کے قبلہ و کعبہ ہے۔ یلویکروں جو کہ ئ

ر یہیاگر لوواں کو ٭ ا تھا کہ ئ

ر ہیں بھی یلویبتای

رار د کاف

ر ف

کوئی کی ینےتو ان کو کاف

اور نہ وہابیت ہیں ہے کہ وہ نہ وہابی الفاظ کی یںی ا یفتعر کی یوبندیوںتو لکھتے جن د وجہ بھی

دکے مؤ دان کے مو ی ا جو وہابی ان کے مقابلے میں ی بناء پر تو گستاخ ہونے کی انہیں ہیں ی

ر

رض تھا۔ اس کے ی اوجود کھلے الفاظ میں کاف

ر لیکن ہمت نہ ہوئی لکھنے کی کہنا ف سے یلویئ

رپہلو کسی اریبیز ھصورت م نہ کسی کا ہ

لکحضرت کے سمجھا اور پھر اعلی یضرور یناد ہی ی ں

ر د یہمتعلق

ائ

ر ضرورت تھی کیا کی ینےی اس ۔ کیاکے قبلہ و کعبہ ہیں یلویوںکہ وہ صرف ئ

ر میں ر یلویوںااورئ ئ

د نتیجہ عوام اہل اسلام اس سے کیا ؟سے تنفر کا اظہار نہیں یلوی

اخ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

81

ر یںکر بقول آپ کے ئ ولر پر بہت سارے مسائل یکساں یوبندید یلویگے۔ پھر ح

راط وتفر میں

اندہی توپھر دونوں طرف سے ان مسائل کی کا شکار ہیں یطاف

۔ نہ کی ںکیو ن

اسید شہباز لامکانی ٭

م غوث الثقلین یحار

قائم کرنے اور اللہ علیہ ہ کے ساتھ تقاب

رار د ان کے مقابلے میں

اور ان سے چھ درجے فوق ہو جانے کی ینےاپنے آپ کو سورج ف

کر کے پور در ہیچ ہیچ کا دم بھر کر انہیں تعلی کی

ای

تپر ان کے عقید روئے زمین یی

؟ضرورت تھی کیا لگانے کی یپرضرب کار تعقید مندوں کی

!توبہ اف

رتوہین مبنی یسیی ات ہے جنہوں نے ا صاح کے دل گردے کی پیر خوابوں ئ

رہنے د نہ صرف خوابوں کی کو بھی

جہ لکھ کر اپنی ی ائےرو بلکہ انہیں ی احد یل ولا صا

و ی

مجدد

و )علیہ المرسلین بلکہ سید بناتے ہوئے غوث العالمین پر دلیل ی

صلل

( کیو التسلیم ۃا

رماش کرتے کو رو کر کوشش کرنے کی ی اکبر تو حبیب کہیں جن میں ،کا ارتکاب کیا توہین

ف

۔ہیں یتےد دکھائی

ا اور کہیں ٭

کے لیے میں موجودگی کی ءتمام ان

اور کبھی ہیں یتےآگے کر د امام

رماتے ہیں یہ

ان کی ف

و شعل کو قیا وجہ سے اس ہستی کہ اس کے

ا م

صف کی ءکے دن ان

بقلم خود درج کر کے پیر کھڑا کروں گا۔ خوابوں کے جتنے قصے اپنے کتاب میں میں

ر صاح نے اپنی

رئ کیا جملہ خوابوں کے ی ارے میں یسےہے۔ ا کیا ستدلالپر ان سے ا یئ

ان سمجھتے ھے کہ میں اپنی کہنے میں یہوہ

اور کجا غوث صمدانی کجا میں نہیں تو کچھ بھی کسرش

انی کہاں میں

اک اورکہاں سرور کائنات علیہ اور کہاں مجدد الف ی

کجا مجسمہ خس و خاش

و صلل

ۃاسل

لی

مااتاب

…ع ۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

82

نسبت خا رای ا عالم ی اک چہ

دوںکامل ہے کہ اگر اپنے مر یقینمجھے ٭ سن کر بجائے کہانی کے خوابوں کی ی

دوںاظہار و تواضع کرتے مر ،اظہار تعلی کرنے سے ی از رہنے نخوابوں کے بیا یسےکو ا ی

رماتے، جن میں تلقین کی

ر ف سے لے کر شفیع یناکائ

دنبین ام

مدل

علیہ او صلل

ۃا

سل

لی

مااتاب

ر رائ ئ ہے۔ تو ان کا کوئی صورت نظر آتی کی و فوقیت تعلی ی ا یکے ساتھ تقاب

دامر ا اور نہ ہیان سے ی

بوچھاڑ کر آج جو لوگ ان پر بجاولر پر اعتراضات کی منحرف نہ ہوی

س کچھ ہو چکا ہے۔ یہمگر اب جبکہ گنجاش ہوتی کوئی اعتراض کی ۔ انہیںرہے ہیں

دہے کہ اپنے مر ان کے اپنے ہاتھ میں ربہرحال اب اختیا یںکر راہنمائی صحیح وں کیی

، خبیث انہیں

رق بتائیں و طیب دشمن و دوس

۔گستاخ اور ی اادب کا واضح ف

احال پیر ٭

روںتحر خالص اپنی صاح کو ان کی ی سنی ہالعقید نظر صحیح کے پیش ئ

ا تو درکنار۔ نہیں بھی حنفی

کہا جا سکتا۔ امام و مقتدا بنای

نوٹ

میں جہاں

احال ہے کہ پیر یہکر سکا ہوں تو وہ تحقیق ی

صاح کے آستانہ پر ی

ر صلواذان کے اول و

ح گاانہ کے بعد بآواز بلند کلمہ شر ۃآخ

پ ب ۃاور صلو یفوسلام اور نماز

ا اور نہ ہی نہیں چیز کوئی والسلام کی

روز ج اجتماعات کے خاتمہ پر سلام و یگرد ی ا المبارک ئ

ہے۔ واللہ و رسولہ اعلم صورت سامنے آ سکی ئیکو کی مقیا

ا مفتی24

رآن مولای

۔ مترجم ف

ضطفمل

رانوالہ یالقادر یفظر ی محمد رضا ا واخ

صورت’’

اہلسنت انبلاشبہ پیر ی اتالرحمن کے نظر سیف پیر لہ میںم

ائع کر ۔پیرت نہیں ی اکے نظر

امہ ش

ذات و اور اپنی یںصاح پر لازم ہے کہ فورا توبہ ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

83

میں ی اتنظر

صاح ۔ پیریںفتنہ بپا نہ کر کے حوالے سے سواد اعظم اہلسنت و الجماع

دا جو ہیں تحیا بقید چونکہ ابھی

ہے اس کے غلط جاتی طرف منسوب کی ان کی چیز۔ ل

کر صورت میں ہونے کی

اعتراض ی اتوں سے او راس میں یںوضاح ازع اور قاب

م

یسااگر وہ ا یںسے خارج کر د ‘‘السالکین یۃہدا’’کتاب صاح توبہ کرتے ہوئے انہیں پیر

ر نہیں سے بیعت خلیفہ ان کے کسی ی اکرتے تو علماء و عوام اہلسنت کو ان سے نہیں

ا جائ

ہوی

د وہ تجد ہیں بیعت میں اور جو غلط فہمی ۔یںکر بیعت ی

میلسی31

یضلع وہاڑ ۔ علماء اہلسنت و جماع

ا عالم سید قطب’’

اللہ عنہ سے خود کو چھ درجے فوق رضی نیعبدالقادر جیلا شیخ ی

ی ااور کس منہ سے چھ درجہ نکہہو سکتا ہے۔ خصوصا وہ شخص خود کیو گمراہ ہی کہنے والا کوئی

ا درجہ فوق کہہ سکتا ہے جس کو حق و ی اطل میں ی ا

مومن وہ منافق سچے ،نہیں زام

رق و فیصلہ میں خجھوٹے اور عاشق و گستا

کی ف

شخص محض اپنے مجدد کوئی ،نہیں صلاج

دوںمر اگردوں کے کہنے سے نہیں ی

ر و مشاہیر بن سکتا۔ پیر ش و مبارک صاح کو اکائ

ا۔ پیر نے بھی سے کسی اعاظم اہلسنت میں

کو صاح اور ان کے متعلقین ارچیمجدد نہ مای

او یضرور بحث و مباحثہ اور غیر

رگز کچھ میں یلاتی ہے بلکہ شکوک و شبہات وزن نہیں ہ

رھ رہے ہیں

د صاح کے مر پیر یمولو یوبندی۔ جو داور ئ تو ان سے توبہ ی ا۔ ہو گئے ہیں ی

یںفسخ کر کے حلقہ ارادت سے خارج ہونے کااعلان کر بیعت ان کی ی ا اور رجوع کرائیں

ی ات بن سکتی

جلیلہ وسلم کے وسیلہ اللہ علیہ ی اک صلی عزوجل اپنے حبیب ہے۔ مولی ی

رپید سے بچائے۔ آمین یساز ہونے والے فتنہ کے شر اور حیلہ اسے مسلمانوں کو ہ

یلسیم یرضو مولانا محمد حسن علی یتمجاہد اہلسنت دافع نجد

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

84

ی ہمہتمم و صدرمدرس جامعہ او یسیاو ر: غلام حیدیقات۔ تصد31 سی میلسی یہرضو

ا محمد امیر32

صدر مدرس مدرسہ مصباح العلوم یاحمد نقشبند ۔ مولای

ا قار33

جامع مدرس مدرسہ مصباح العلوم و خطیب عطاء اللہ فیضی ی۔ مولای

یمسجد غلہ منڈ

ا قار34

در محمد چشتی ی۔ مولای

رر یگلف

دی جامع مسجد یمحمد ی

ا قار33

مسجد ینہمد خطیب یسیمحمد اعظم او ی۔مولای

ا قار34

جامع مسجد فدہ یسیمحمد کمال او ی۔مولای

ا قار34

اصر جامع مسجد ر ی۔مولای

میلسی ی اضمحمد اقبال ی

ت

ح یل

ا

ا محمد معین38

ڈسکہ یہمہتمم دارالعلوم نقشبند ینالد ۔استاذ العلماء مولای

یۃہدا’’کے متعلق بحوالہ کتاب یالرحمن سرحد سیف پیر ی اتنظر جو’’

رتحر ‘‘السالکین ر گز نہیں لاتخیا یسے۔ اگئے ہیں کیے ئ دا ہیں اہلسنت کے مطابق ہ

۔ ل

)واللہ اعلم حالہ(‘‘ ہے۔ شخص مقتداء اور رہنما ہونے کے لائق نہیں یساا

رین

ر امامپر ی غوث الور افضلیت من ی کا فتو یلویاحمد رضا خان ئ

تجھ پہ تفضیل کی کسی میں مشائخ

ہے ءاولیا بحکم اطل ای غوث ی

عالم کی ءجن کا قدم اولیا ۔ آپ وہ ہیںعرض کیا ی ارگاہ غوث اعظم میں نیز ٭

کہ آپ کا سلطان الہند عطاء الرسول نے عرض کیا یگردنوں پر ہے۔ جبکہ خواجہ اجمیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

83

رمان میں ہذہ قدمیسر آنکھوں پر جو لوگ ےبلکہ میر قدم صرف گردن پر نہیں

کے ف

لغزش ہے اور ان کی یہ علم و فضل ہیں اہل جو مخلصین ان میں کرتے ہیں تخصیصجا بے

راشی جو ضد و مقابلہ وعناد میں

و گمراہی ان کی یہ کرتے ہیں بہتان ئ

۔ ضلال

64، صفحہ 2حدائق بخشش جلد

کی ی الویاستاذالعلماء علامہ عطا محمد بند حضرت

مغالطہ ازالہ ی ای

رقہ

فس

ی ہی ف صاح کی پیر اپنے میں کے بعد حال ہی نے کچھ عرصہ خاموشی

رتصو’’کتاب ی پر ا تسیر انی ئ

ائع کی ‘‘مجدد الف ی

ازعہ امور یگرد ہے جس میں ش

م

انہ راقم الحروف کو شخصی کے علاوہ فقیر

احق ن

بناتے ہوئے لکھا ہے کہ:ولر پری

ا عطا محمد صاح بند’’ ٭

ا ابودا ی الویبقول مولای

ا ؤمولای

د محمدصادق نے مولای

طلب کی الفاظ مسئلہ کی یںموصوف سے بد

ر ہو اور ءکہ جو شخص اولیا وضاح

اللہ کامن

شخص کے یسےسمجھتا ہوآپ ا اللہ عنہ سے اعلی اپنے آپ کو حضور غوث اعظم رضی

رماتے ہیں کیا ی ارے میں

ا ا ؟ف

انہ پیر دؤبودامولای

ارچیالرحمن پیر سیف یقتطر کا ن

72کتاب مذکور ص ‘‘مبارک ھے۔

انہ تو خود فقیر عجیب کیسی

ہے کہ ی اہے اور الٹا الزام لگا د ی اکو بنا ی ات ہے کہ ن

انہ بنا صاح کو تنقید نے پیر میں

ا عطا محمد ہے کہ مولا یہہے۔ حالانکہ صورت حال ی اکان

ی

ولر پر خود لکھا ہے۔ بجائے عمومی کے حوالہ کی صاح نے فقیر

ر خطوط موصول ہوئے ہیں اہلسنت کو واضح ہو کہ بندہ کو کئی تمام” کہ اکائ

ی ا توہین یہہے اور گئی کی توہین اہلسنت کی

ممس

کہ یہ الرحمن نے کی سیف پیر ی شخص

م نیعبدالقادر جیلا ینالد محی قطب الاقطاب حضرت شیخحار

کے متعلق کہا ہے کہ اللہ علیہ ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

84

رحضرت غوث الاعظم سے چھ درجے میں

‘‘ بلندہوں۔ یعنیہوں فائ

ا ہے کے متعلق اپنی یالرحمن سرحد اب بندہ سیف ٭

ر کری کہ … رائے ظاہ

اہے اس کو اللہ تعالی توہین تو جو ان کی کے سردار ہیں ءحضرت غوث الاعظم تمام اولیا

کری

ہے۔ اب سیف

اللہ تعالی الرحمن کو واضح ہو کہ اس کو بھی کا اعلان ج

نے اعلان ج

کے لیے اللہ تعالی ہے وہ بھی کیا

ا ہو جائے لیکن رتیا کے ساتھ ج

اس کو معلوم ہوی

کی ارہئے کہ اللہ تعالی

نہیں کے ساتھ وہ ج

ا۔ دوسر طاق

وہ گزارش ہے کہ یرکھ

ا ارہئے۔ یمانسلب ا ہے اس کو بھیغوث اعظم کا گستاخ

کا خطرہ )محسوس( ہوی

ان مہر( یوالڑو عارض: عطا محمد چشتی

)مع ن

رقہ

فس

ی ہی ف ی اور اہل علم و انصاف حضرات علامہ عطا محمد صاح کے مذکور فتو

رمائیں میں کے آئین

ا مجھ پر غلط الزام عائد کیا کہ کتاب مذکور میں ملاحظہ ف

ہے۔ مولای

رتحر موصوف کی ان’’ان الفاظ کا میں ی و فتو ئ

ام و ن

سیف نے پیر ہے۔ فقیر نہیں‘‘ ی

انہ نہیں

ر لکھا ہے بلکہ علامہ عطا محمد صاح نے ءنہ ان کو اولیا ی ابنا الرحمن کو ن

اللہ کا من

ام لے کر غوث سیف لکھا ہے اور پیر ی فتو کے جواب میں‘‘ خطوط کئی’’

الرحمن کا ی

رار د توہین ر آپ کیالاعظم کا گستاخ او

لکھا کہنے پر نہیں ےمیر یہہے اور ی اکا مرتکب ف

رار د صاح کو اس لیے بناء پر پیر کی‘‘ خطوط’’ بلکہ کئی

ہے کہ انہوں نے کہا ی ا گستاخ ف

ےی ات میر یہاور ‘‘ بلند ہوں یعنیحضرت غوث الاعظم سے چھ مرتبے فائق ’’ہے

انہ بنانے کی

غوث وجہ سے انہیں الرحمن کے اپنے قول کی سیف بلکہ پیر وجہ سے نہیں ن

رار د

ہے۔ ی االاعظم کا گستاخ ف

یۃہدا’’کتاب الرحمن نے اپنے متعلق اپنی سیف امر واقعہ ہے کہ پیر یہاور ٭

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

84

داپنے مر میں ‘‘السالکین حضرت مبارک )سیف’’ہے کہ کے حوالہ سے خود نقل کیا ی

الرحمن( صاح نے چھ مقامات عبد

اور ہیں کے مقام سے فوق )بلند( طے کیے ی

‘‘ہے۔ قکے مقام سے فو پیر انحضرت مبارک کا مقام پیر

327ص ینالسالک یۃہدا

صاح کو گستاخ اور حوالہ سے عطا محمد صاح نے پیر ی ات پر اسی اسی اور

رار د توہین

رن’’کتاب کی کہ اوپر نقل ہوا اور فقیر ہے۔ جیسا ی اکا مرتکب ف

‘‘ خطرہ کا سائ

دا اس سلسلہ میں ی فتو یہعلامہ عطا محمد صاح کا بھی میں

ائع ہو چکا ہے۔ ل

احق فقیر ش

کو ی

ئےبجا مطعون کرنے کیسرقہ

ی ہفی فرار کر کے کا اعتراف اور غلطی کو حقیقت

پیر’’کا اف

ا کوشش کرنی سے توبہ و رجوع کرانے کی‘‘ صاح

ی نہ ہو گا موقع یساارہئے۔ ح

ا رہے گا۔ بموقع اس چیز

دکرہ و اعادہ ہوی

کا ی

اہلسنت کے شرعی ٭

جماع ی ادے د اس کے خلاف فیصلہ بورڈ نے بھی ح

اخیر ہے تو پھر اس سے توبہ و رجوع کرانے میں

ہے؟ جا رہی کی ںکیو ی

ر حرف

آخ

کتاب جہاں

رتصو’’ی انی ئ

علامہ عطا محمد صاح سے میں ‘‘مجدد الف ی

یہکا تعلق ہے۔ نمنسوب بیاسرقہ

ی ہفی ف یۃہدا’’ اس میں نکہہو سکتا کیو نہیں کو مفید

ازعہ حوالہ کو ز ‘‘السالکین

رکے مذکورہ م ارے پیش جیسا گیا ی ا لا بحث نہیں ئ کردہ کہ ہ

کا گستاخ و توہین اس ی ات پر انہیں الرحمن کی سیف پیر میں ی علامہ صاح کے فتو

رار د

ائع گیا ی امرتکب ف

دا صرف اتنا ش

الرحمن سیف کہ پیر نہیں کافی یناکردہے۔ ل

م عظمحضرت غوث احار

یۃہدا’’بلکہ مانتے ہیں اور پیر کو ی الواسطہ اپنا شیخ اللہ علیہ ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

88

ا ارہئے کہ اگر پیر کے حوالہ کے متعلق بھی ‘‘السالکین

صاح حضور غوث اعظم کو بتای

نقل ںکیو یہ میں ‘‘السالکین یۃہدا’’تو پھر انہوں نے اپنے متعلق مانتے ہیں اور پیر اپنا شیخ

پیر پیرانت حضر’’ہے کہ کیا

کے مقام سے مشرف ھے اورحضرت مبارک عبدی

الرحمن( صاح نے چھ مقامات عبد )سیف

کے )اس ( مقام سے فوق )بلند( کیے ی

خطرہ ’’جبکہ کتاب ‘‘ کے مقام سے فوق ہے۔ پیر اناور حضرت مبارک کا مقام پیر ہیں

رن

ہے اور اسی بناء پر عبارت کی اسی ی مہ عطا محمد صاح کا فتوعلا میں‘‘ کا سائ

کے ی اع

رار د سیف انہوں نے پیر

طرف علامہ ی ہے۔ ا ی االرحمن کو غوث اعظم کا گستاخ ف

ا کہ پیر نیغلط بیا یہصاح کے سامنے

الرحمن غوث الاعظم کو ی الواسطہ اپنا شیخ سیف کری

حضرت غوث اعظم میں ‘‘السالکین یۃہدا’’طرف یاور دوسر مانتے ہیں اور پیر

ہ

یحصرا

ر د فوقیت عنہ پر اپنی اللہ رضی

ائ

سیف اور دوغلہ پن ہے۔ پیر نیکس قدر کذب بیا ینا،کا ی

داور مر طرح کسی الرحمن کی پر فوق پیر انبلکہ پیر اپنے آپ کو اپنے پیر کبھی نے بھی ی

ر د

ائ

رگز نہیں ہے، نہیں ی اوفائق ہونے کا ی تو اور کیا مغالطہ اور دھوکہ نہیں یہتو پھر ہ

ہے؟

رعکس کچھ اور لکھا یطرف کچھ کہا جا رہا ہے اور دوسر ی کہ ا ٭ طرف اس کے ئ

تو انصاف و د و دھاندلی دورخی یسیہے۔ ا گیا

بنتی ی ای

کے ی الکل خلاف ہے۔ ی ات تو ی

ی پر فتو و عقوللیتصحت عبارت لکھ کر علامہ صاح کا اس کی کی ‘‘السالکین یۃہدا’’ح

ا۔ حاصل کیا و فیصلہ

جای

دااس

رکو ز دبنیا حوالہ و اختلافی ل کر کے علامہ نیغلط بیا بحث لائے بغیر ئ

صاح سے کچھ لکھوالیناسرقہ

ی ہنہ فی فرن’’ہو سکتا ہے نہ اس سے کو مفید

‘‘ خطرہ کا سائ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

84

ائع شدہ علامہ صاح کے اصل فتو میں

شک و شبہ ہو سکتا ہے۔ کوئی میں ی ش

دہانی ی اد ضروری

کتاب ماہ بیشتر چند رتصو’’ح انی ئ

۔ مضمون ہذا آئی میں یکھنےد ‘‘مجددالف ی

کرا د

لکھا اور کتای

طرف سے حالات سازگار رکھنے کے پھر اپنی تھا لیکن ی اگیااس وق

نہ کی اور اس کی گیا صبر کیا لیے

اع

۔گئی اش

ائع کر ا صاح کی محمد سیفی ںدوی ارہ میا ٭

ی ا گیا ی اطرف سے ش

ملفت ب

رتصو’’خلاف کتاب ےمیر بھی نظر سے گزرا اور اس میں ‘‘مپیغا’’ انی ئ

کا‘‘مجدد الف ی

ائع کر کے میر

ر د ےمضمون ش

ائ

سے کام لیا مگر اس پر بھی ی اگیامتعلق غلط ی

رداس ۔ گیا ئ

یاب تیسر ٭سرقہ

ی ہمرتبہ فی فرجمان ماہنامہ

ماہ مارچ ‘‘ الصارم السیف’’کے ئ

میں کی

اع

مغالطہ د کی ی الویعلامہ عطامحمد بند اش

وجہ سے مضمون ہذا لکھنا کی ینےی ای

پڑا جو اوپر گزر چکا ہے۔

الرح بسم یماللہ الرحم

رسول اللہ یا یکوالسلام عل الصلوۃ

لک و اصحابک علی و اللہ یبح یاا

اہلسنت شرعی فیصلہ

بورڈ جماع

تکفیر مسئلہ

ر کے بعد اس نتیجے تحقیق یبورڈ پور شرعی

ر دو ف ی نے ا یقپر پہنچا ہے کہ ہ

کے مختار عام صاحبزادہ محمد یالرحمن نقشبند سیف ہے۔ اخندزادہ پیر کی تکفیر دوسرے کی

ا امین ریحید سعید

والد ےہے کہ میر اعتراف کیا یعےاللہ کے ذر نے اپنے مترجم مولای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

ر محمد چشتی صاح نے پیر

رار د کوکاف

ا پیر ی اف

سے طرف تو تکفیر ی ا محمد چشتی ہے جبکہ مولای

تکفیر ی فتو ہے کہا ہے میں یکارڈجو ر میں میں نانہوں نے اپنے بیا لیکن انکار کرتے ہیں

ر حد ی ا لگا نہیں ظاہ

دا شرعی‘‘ ہے۔ یقکے مطابق وہ زند ی

ا ہے کہ بورڈ فیصلہ ل

کری

ر

داتعالی یںرجوع کر سےکفر ی دوسرے کے خلاف فتو ی ا یقینف

ر دو اور خ سے اور ہ

ر

نفی ہے اس میں گئی کی جس بناء پر تکفیر نکہکیو دوسرے سے معذرت ارہیں ی ا یقف

کفر کا احتمال موجود ہے۔

ریق اپنی اپنی روش پر قائم ہیں اور ای دوسرے کے خلاف :نوٹ{

دونوں ف

ائع کررہے ہیں۔ مری

}کتب ش

لٹریچر

ر دونوں

ر اگلا گیا ی ا جس میں یچراپنا لٹر یقینف ہے۔ دوسرے کے خلاف زہ

اکید یکو پور ںاور اپنے اپنے حامیو یںولر پر ضائع کر یفور

کے ساتھ ہدا ی

کہ وہ یںکر ی

۔یںالفور ضائع کر علی یچرلٹر یساا

ریلوی مسلک ئ

بورڈ کے کے مختار عام نے شرعی یالرحمن نقشبند سیف اخندزادہ پیر چونکہ

راہ ا غلام علی سرئ

یہکو 1444-11-14کے سامنے مورخہ یاوکاڑو حضرت مولای

کی ی کے فتاو ‘‘حسام الحرمین’’اب یالرحمن نقشبند سیف والد پیر ےکہ میر ی اد نبیا

ائید

گستاخانہ کی ‘‘یۃالایمانتقو’’ تصنیف کی یدہلو اور اسماعیل کرتے ہیں مکمل ی

رار د یہکفر عبارات کوبھی

ہیں یتےفسی ہاور اس سے قبل خانقاہ ی فسے یکس کھجور یمنڈ

ر یچرجو لٹر ائع ہوا ہے یلویئ

پھر بعض ی اہوا ہے یسابناء پر ا کی تو لاعلمی ی امسلک کے خلاف ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

41

ہے۔ کیا یساا اجازت کے بغیر صاح کی لوواں نے پیر

لٹریچر

دا

ا ہے پیر کیا فیصلہ ل

پر ضائع ولر یکو فور یچرالرحمن صاح اس لٹر سیف جای

جن میں تمام وہ کتابیں سمیت ‘‘السالکین یۃہدا’’اور اقدامات اٹھائیں کرنے کے لیے

ر دینصاح کے جن مر اور پیر ہے کہ ضائع کرائیں گئی کی پر تنقید یلویئ خلفاء نے ی

ر ر اگلا یلویئ ت کا اعلان ی ا ہے ان سے توبہ کروائیں مسلک کے خلاف زہ

را پھر ان سے ئ

۔یںکر

عمامہ مسئلہ

غیر یہ تحقیق بورڈ کی شرعی کے ی ارے میں یفشر عمامہ

موکدہ ہے کہ س

الاعادہ ہے۔ غلو فی کہنا کہ عمامہ کے بغیر یہکا ہے کسی مکروہ اور واح

ا بدع

نماز ادا کری

ہے۔ ینالد

مہ’’ امام شعرانی

لغ مطبوعہ مصر( میں 83)جلد اول صفحہ نمبر‘‘ کشف ا

روا

رماتے ہیں ی

:ف

و بستر الراس فی یامروسلم یہاللہ عل صلی کاناو ۃبالعمام ۃالصل

ۃالصلو عن کشف الراس فی ینہیالقلنسوہ و

رماتے ھے ٹوپی ی ا وسلم عمامہ اللہ علیہ صلی نبی یعنی

کے ساتھ سر ڈھانپنے کاحکم ف

رماتے ھے۔

اور ننگے سر نماز سے منع ف

ماال’’لغاللہ عنہما سے پر ہے۔ ابن عباس رضی121، صفحہ 4جلد نمبر ‘‘کنزا

روا

عمامہ اور عمامہ کے بغیر اور ٹوپی ٹوپی وسلم عمامہ کے نیچے اللہ علیہ صلی ہے کہ نبی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

42

پہنتے ھے۔ ںٹوپیا یمنیکے پہنتے ھے اور ٹوپی بغیر

رمذ جامع

اللہ عنہ سے پرہے۔ حضرت عمر ابن خطاب رضی 234صفحہ یئ

روا

رما ی

وسلم سے سنا کہ شہداء ارر قسم کے اللہ علیہ نے رسول اللہ صلی میں’’ی اہے ف

لڑے پس اللہ تعالیہیں

کہ شہید کرے حتی یقتصد کی ۔ مومن شخص جو دشمن سے ج

طرف لوگ قیا ( ہے۔ جس کیوہ)شہید یہہو جائے پس

کے روز اس طرح نگاہیں م

معلوم ( مجھے نہیںکہتے ہیں ی)راو گر گئی ٹوپی آپ کیکہ حتی ی اگے اور اپنا سر اٹھا اٹھائیں

۔وسلم کی اللہ علیہ صلی نبی ی ا یگر ٹوپی کہ حضرت عمر فاروق کی

اللہ علیہ صلی ہے کہ نبی یہے مرو متعدد کتب فقہ میں یگراور د یعالمگیر فتاوی

ر مراد بغیر یہ پہنتے ھے اور تحقیق جنہیں تھیں ںٹوپیا وسلم کی ہے اور ظاہ

ای

ی ات ی

عام ہے۔ ان احاد ی امرادعمامہ کے پہننا ہے

مبارکہ سے روز روشن کی ی

ای

طرح ی

نہیں ہے کہ صرف ٹوپی

ر ہے۔ اگرچہ عمامہ سے بھی اور صرف ٹوپی خلاف س

نماز جائ

کی یفشر

فض

ہے۔ ی ادہز ی لت

رماتے ہیں میں اصول سرخسی امام سرخسی فقیہ عظیم

اللہ ر اکرم صلیحضو۔ف

غیر سنن الزوائد سنتیں وسلم کے لباس کی علیہ

رماتے ہیں ۔مؤکدہ( ہیں )س

پھر ف

کہ عمامہ۔ جیسا ۃکالعمام

ہے: میں 442جلد سوم صفحہ یہ،رضو فتاوی

رماتے ہیں کیا :سوال

کہ امام کے سر پر دستار نہ ہو اس مسئلہ میں ینعلماء د ف

ا ہے میں نماز کی کے دستار ہو تو کسی یاور مقتد

ا نہیں ی اکچھ خلل آی

اور اگر کچھ خلل ہوی

تو جروا۔ ینواب ؟کے یمقتد ی ا ہے تو امام کے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

ا عمامہ مستحبات نماز سے ہے اور خلل نہیں نماز میں کی کسی :جواب

ہوی

نہیں

رک مستحب سے خلل درکنار کراہ

۔آتی ئ

بددی انتی

کے دوران صاحبزادہ محمد سعید کی مقدمہ

یکے مترجم مولو ریحید سماع

سارا مضمون میں ‘‘السالکین یۃہدا’’ کہ عمامہ کے ی ارے میں اللہ نے اعتراف کیا امین

نہا ہے اس سلسلہ میں صاح کا نہیں ہے۔ پیر امیر

اک ی ات ی

ہے کہ عمامہ یہافسوس ی

مؤکدہ ہونے پر

۔ ان کے گئے ہیں کیے جو دلائل پیش میں‘‘ السالکین یۃہدا’’کے س

نہا

لدنیہ ضعیف ی

راہیم )مصنفہ شیخ ہونے کے ساتھ ساتھ کتاب مواہ ( ریبیجو ائ

ر ۔میںالعلمائ یترکھالم ۃمحفوظ ۃموکد ۃسن ۃالعذب عبارت کی

خیا ینبدئ

کر ی

ۃالعمامجگہ کی موکدہ ۃسن ۃالعذب پر 143صفحہ نمبر کے‘‘السالکین یۃہدا’’کے

اور اس طرح د ی اہےلکھ د موکدہ ۃسن

ہے۔ ی اکاجنازہ نکال د علمی ی ای

ا وسلم نے سیف اللہ علیہ اللہ صلی رسول

ی ا کا امام بنا ءالرحمن کو ان

دمر ی کے ا یالرحمن نقشبند سیف پیر کا خواب کہ: ی

ا یگروسلم اور د اللہ علیہ صلی (نبیمجلس میں ی )ا ٭

موجود ھے کہ کرام و صالحین ءان

کے لیے یالرحمن نقشبند سیف وسلم نے خود پیر اللہ علیہ صلی نبی

کو امام

صلم

پر کھڑا ی

حما طرف سے اس خواب کی صاح اور ان کے خلفاء کی اور پھر پیر کیا

ائید ی

۔کی و ی

الرحمن کا مقام چھ درجے بلند الاعظم سے سیف غوث

دمر ی الرحمن صاح کے ا سیف پیر کاخواب کہ حضرت غوث الاعظم ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

الرحمن صاح سورج کی سیف ئے اور خند زادہ پیرنظر آ انہیں صورت میں ارند کی

دب ہو گیا اور وہ ارند اس سورج میں صورت میں

کہ پیر کرتے ہیں نبیا اور پھر تعبیر خ

۔ غوث الاعظم نے مقام الرحمن صاح حضرت غوث الاعظم سے فوق ہیں سیف

عبد

الرحمن نے اس مقام عبد سیف ہے اور پیر حاصل کیا ی

سے چھ درجے اوپر ی

ر

دم م یالرحمن نقشبند سیف اور پیر اور غوث اعظم مجدد ہیں ہیں حاصل کیے ی

خف

مجددا

۔ہیں

ائید سیف پیر اس خواب کی ٭

صاح کے ہے۔ پیر کیالرحمن صاح نے خود ی

م

نخلفاء نے متعدد کتابوں ی

رارد تعبیر اس خواب اور اس کی

ف

ہے۔ پیر ی ا کو درس

ا محمد حمید صاح کے بیٹے

اس خواب میں‘‘ احقاق الحق’’کتاب صاح نے اپنی مولای

ائید کھلے الفاظ میں کی اور تعبیر

ہے اور اپنے والد صاح کو حضرت غوث اعظم سے کی ی

رار د

ہے۔ ی ا فوق ف

بورڈ کا فیصلہ شرعی

اذ دونوں خوابیں مذکورہ

ی اع

فتنہ و فساد ہیں ی

ائید اور ان کی و موح

میں ی

اس سے مسلمانوں کو سخت اذ ہے چھای ا گیا یچرجو لٹر

اس ہے اور ان خوابوں کی پہنچی ی

بنی طرح تشہیر ر وفتنہ و فساد کا موح کسی میں ینہے۔ مسلمہ اکائ

نے اس سے آج ی

ت نہیں ی ات کی قسم کیرا دا اس تمام لٹرکی خ

لکھا گیا یچرکو اور اس کے خلاف جو لٹر یچر۔ ل

ر

خوابوں کی یسیصاح آئندہ ا اور پیر یںولر پر ضائع کر د یفور یقہے دونوں ف

اع

اش

ا ہے کلی افتنہ و فساد پید سے جن سے مسلمانوں میں

صاا(یںاجتناب کر ہوی

حمل

۔ )

اعلم بالصواب واللہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

43

اشرف المدارس اوکاڑہ یاوکاڑو (ابوالفضل غلام علی )مفتی

اہ مہتمم جامعہ تعلیما حسین ی اضر سید

یراولپنڈ اسلامیہ تش

اہ مہتمم جامعہ رضو ینالد حسین سید

یالعلوم راولپنڈ ءضیا یہش

ھ(1418الاول )بحوالہ اخبار اہلسنت لاہور ماہ ربیع

21,21ء ص1444 جولائی مطابق

د لنک میکلوؤگرا لہپٹیا چیمبر صوفی 23

روڈ لاہور ڈی

سے خبردار ‘‘السالکین یۃہدا’’ جعلی

کتاب ہے جسے ماہ الرحمن صاح کی سیف اخندزادہ پیر ‘‘السالکین ہدایۃ’’

ر کانفرنس ملتان کے اسٹیج سنی انٹرنیشنل ء میں2111 یلاپر

دلی یپر ئ

راخ

سے مفت ف

ر فائدہ اٹھانے کی گیا کیا ومفت تقسیم

اجائ

۔ جبکہ تقسیمگئی کوشش کی اور اس موقع سے ی

مغالطہ او کتاب جعلی یہکردہ

اور اس ی الکل مختلف سے‘‘السالکین یۃہدا’’اولل روی اع

نصف کتاب ہے۔ یباسے تقر

اہلسنت’’ہے کہ گئی کی نبیا یہوجہ اور اس کی ٭

ر‘‘ جماع سے ینکے اکائ

ھے اسے مختصرکرنے کے ساتھ وہ تمام پورے ( نے جو وعدے کیےمحمد سیفی ں)میا فقیر

۔یےکر د

اہلسنت کے شرعی ٭

کتاب مختصر کرنے میں بورڈ نے اپنے فیصلہ حالانکہ جماع

رما نہیں کے لیے

تھا کہ فیصلہ یہتھا بلکہ ان کا ی ا ف

ر ٭

ا پیر سیف )پیر یقینف

دوسرے کے خلاف ی ( امحمدچشتی الرحمن و مولای

داتعالی یںکفر سے رجوع کر ی فتو

۔دوسرے سے معذرت ارہیں ی سے اور ا اور خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

ر ٭

ر ا ی ا جس میں یچراپنا لٹر یقینف ی۔ فورہےگلا گیادوسرے کے خلاف زہ

ائع کر

۔یںولر پر ش

ر جن میں تمام وہ کتابیں سمیت ‘‘السالکین یۃہدا’’ی الخصوص ٭ کیپر تنقید یلویئ

۔ ہے،ضائع کرائیں گئی

دینصاح کے جن مر پیر ٭ ر ی ر اگلا ہے یلویو خلفاء نے ئ مسلک کے خلاف زہ

ت اعلان کر ی ا ان سے توبہ کروائیںرا ۔ یںپھر ان سے ئ

اہلسنت کے شرعی ہیں یہ

نکات ‘‘ کن فیصلہ’’کے بورڈ کے فیصلہ جماع

ر شخص کھلی جنہیں کو‘‘السالکین یۃہدا’’ سکتا ہے کہ ان نکات میں یکھآنکھوں سے د ہ

اعتراض سیفی یگرد اور‘‘السالکین یۃہدا’’بلکہ حکم نہیں مختصر کرنے کا کوئی یچرلٹر قاب

دا کیا یجارحکم ولر پر ضبط و ضائع کرنے کا یحکو صر

ارپ’’ہے۔ ل

کتاب مختصر ‘‘ ح

اہلسنت کے شرعی

پرعملدرآمد کا مقصد حاصل فیصلہ یحبورڈ کے صر کرنے سے جماع

۔گئی کی نہیں تعمیل کی ہوا اور فیصلہ نہیں

اہلسنت کے شرعی یہتو ارہیے

تھا کہ جماع بورڈ نے جن ی اتوں کو قاب

رار د

ا اور اگر کتاب کو کا اعلان کیا‘‘ ع و معذرترجو’’تھا ان کے مطابق ی ااعتراض ف

جای

ا تھا تو کتاب کے اس ا مختصر کرکے ہی

ائع کری

دیشنش

صاح کی پیر کے شروع میں ی

دیشنکے مطابق پہلے ا بورڈ کے فیصلہ بجائے شرعی کی خوانی ہقصید

کاا عتراف ںغلطیو کی ی

ااور ان سے رجوع و معذرت کااعلان کیا

۔ جای

اعتراض غلط مواد کا اس طرح فیصلہ ہے کسی یقہطر یہ پر عملدرآمد کاکہ قاب

جائے۔ نہ کہ پہلا غلط مواد جائے اور اس پر رجوع و معذرت کا اظہار کیا ازالہ کیا اعلانیہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

ر کتاب میں پہلی بھی

ازعہ یو رازدار خاموشی یجوں کا توں محفوظ رہے اور ئ

کے ساتھ م

ائع کر د ب اسیکتا یجگہ دوسر کتاب مختصر کر کے اس کی

ام سے ش

جائے۔ یی

ر سے‘‘السالکین یۃہدا’’ دو قسم کی موجودہ صورتحال میں بہرحال

د تنازعہ م ی

رھ گیا

یۃہدا’’ مختصر جعلی یہے اور دوسر کچھ کہتی ‘‘السالکین یۃہدا’’ ی ہے۔ کہ ا ئ

سے ی الکل مختلف قطع و ‘‘السالکین یۃہدا’’اصل وہ پہلی ہے۔ جبکہ کچھ کہتی ‘‘السالکین

ر دئ و خیا یفاور تحر ی

یۃہدا’’ کتاب ہے۔ اس طرح جس کے ی اس پہلی مشتملپر ی

اندہی بورڈ کی وہ اس کے مطابق شرعی ہو گی ‘‘السالکین

اعتراض ن کے مطابق قاب

اور اس سے انکار و کتاب ہو گی جعلی یکرے گا اور جس کے ی اس دوسر حوالے پیش

راختلاف کرے گا اور

د جھگڑا م رھے گا۔ ی

ئ

یہفکر لمحہ

رقہ

اگرفس

ی ہی ف پر مبنی

پر عملدرآمد بورڈ کے فیصلہ ہے تو اسے شرعی حق و صداق

۔ضرورت تھی کیا کی ینےسے عوام کو مغالطہ د کارروائی جو جھوٹی بجائے اس جعلی کی

رن’’کتاب :نوٹ

یۃہدا’’ اصلی کے مذکورہ حوالہ جات پہلی‘‘خطرہ کا سائ

کا ‘‘السالکین یۃہدا’’ جعلی یو دوسر اصلی پہلی ۔ قارئینگئے ہیں لیے سے‘‘السالکین

ا

رق و ام

۔ضرور ملحوظ رکھیں زف

ی ات اسے ی ار ی ار سوچ سوچنے کی ہے…ع

رمائیں پیش فوٹو کاپی کی‘‘السالکین یۃہدا’’ اصلی

ہے ملاحظہ ف

دم

اور خود خ

کہ حق پر کون ہے؟ یںانصاف کر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

48

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

44

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

111

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

111

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

112

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

113

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

113

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

118

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

111

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

111

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

112

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

113

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

113

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

جادوگر افغانی ی ا پیرارچی

حضرات(نے اس پمفلٹ )توبہ کا جواب( ٹولہ )سیفی نیس سے پہلے شیطا ٭

ام کو شیطا نعلماء کرام و فتیا میں

ظ

، دنیا نع

ام نہاد صفت، مفاد پرس

دار اور علماء سو ی

ر غلیظ خناس صفت جیسے مفتی

کے مجدد ارچی سے منسوب کر کے اپنے پیر الفاظ خبیثہ ینئ

سل ا

ای

لالہ ی

صلراہم کی دلیل ہونے کی ابلیسو خلیفہ ی طاانا

ہم ہے۔ اس کے جواب میں ف

ہصفت وغیر نخناس صفت شیطا زی ان میں کی یقتو طر یعتکہ شر صرف اتنا کہتے ہیں

ہے۔پیر مصداق وہ جعلی کا صحیح

ان صفت، درو کسی ٭

ربیت کامل کے ہاتھ میں کسی ی ااور اہل علم سے فقیر یشان

ئ

دمر ی افتہ اممکن ہے۔ غلیظ یسیسے ا و خلیفہ ی

زی ان ی

ا پیر ٭

کیا ی و متبوع ہونے کا دعو یکے امام و مقتد و مرسلین ءصاح نے ان

ہے۔

329 ص ینالسالک یۃہدا

لکھا ہے کہ حضور اکرم میں 324کے صفحہ السالکین یۃصاح نے ہدا پیر ٭

کی اللہ علیہ صلی

میں 332دعا کرنے کو کہا ہے اور صفحہ بخشش کے لیے وسلم نے ام

ا

انپر پیر 323، 324ہے اور صفحہ کیا ی ہونے کا حرام دعو صف میں کی و مرسلین ءان

ہے۔ کیاکر کے اس پر فخر ی مقام پر ہونے کا دعو ہ اعلیی ادسے ز نیعبدالقادر جیلا شیخ پیر

327,324ص

کو یوںاور نقشبند یوںسہرورد ں،چشتیو یوں،صاح اپنے سوا تمام قادر پیر ٭

۔کہتے ہیں ہچور وغیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

ائید اس ی اطل کی ٭

ام لکھے گئے ہیں کرنے والے جن دو تین ی

ان سے علماء کے ی

ائید بند کر کے اس ی اطل کی گے کہ آنکھیں یںہم گزارش کر

بجائے اس کے کرنے کی ی

کسب ہونے کا یعنی چیز ی اور ہونے اور کرنے کے مادہ کے ا یںپر غور کر ی اتغلط اعتقاد

ا کر کے اللہ کی ہعقید

ا نسبت کر کے قطعی ی ا طرف لفظ ہوی

ر سمجھنے والا اور اللہ کے کری

کاف

ان کے لائق ہونے پر عقید کرنے اور اللہ سے اس کی

رکھنے والے تمام اہل یقینو ہش

ر قطعی سلام کو اجماعیا

ر کہنے والا کا ف

نکلا اسلام سے بھی ی ااہلسنت ہو سکتا ہے شخص کیا یہکاف

عنہ( ی اللہ تعالی ذہوا ہے۔ )العیا

سے یمحمد یعتکرنے سے انکار کر کے اور شر کو تسلیم فیصلہ صاح شرعی پیر ٭

رار کر کے

الآ( بما انزل اللہ یحکمو من لم شخص یہف

کیا ؟ہو چکا کا مصداق نہیں )ب

ر نہیں کی یعتشر

ر کہہ کر خود کاف

؟ہو چکا طرف بلانے والے کو کاف

دلیل تحقیر کی یہسہرورد یہ،نقشبند ،چشتیہ یہ،موجودہ دور کے قادر ٭

کو و ی

کرنے کے لیے

ای

ی

کی نے جو توجیہہ ںالرحمن کے چیلو سیف پیر پمفلٹ میں درس

کی یند میں143,142کے ص السالکین یۃہدا ہے وہ غلط ہے۔ اس لیے

دم

خ

طلاق بلکہ علی نہیں تخصیص کوئی نہ کرنے والوں کی ی اکرنے لموجودہ دور کے س اہل ا

اور جادارکو غیر کہ اس توجیہہ کرتے ہیں ہے ورنہ ہم اس کو چیلنج کی توہین سلاسل کی

کر

ای

ی

۔ یںعلماء کرام کے سامنے درس

ر ی صاح کے دعو پیر ٭

رئ کرنے کے لیے یئ

ای

رضی اللہ حضرت علی کو ی

کی عنہ

فض

رو ی لت

ا شیطا یخ

کری

ای

ر نیی

ف ہے۔ ی

پیر انبنا کر پہلے پیر خواب کو دلیل نیالرحمن نے شیطا سیف پیر’’ :1نمبر وجہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

118

سورج کہا۔ اس کے بعد اور اپنے آپ کو اس کے مقابلہ میں ی ا کو ارند بنا نیعبدالقادر جیلا شیخ

دب ہو الرحمن میں سیف یعنی میں روشنی کو سورج کی نیعبدالقادر جیلا شیخ یعنیکو ارند

خ

‘‘ہے۔ کا ذکر کیا نےجانے اور گم ہو

انبنا کر پیر نشین پر کرسی کرسی الرحمن کو سفید سیف ساتھ ہی’’ :2نمبر وجہ

ان کے سامنے کھڑے ہو کر اس کے کو مسجد کے کونے میں نیعبدالقادر جیلا شیخ پیر

‘‘ہے۔ ی اوالا بتا یکھنےچہرے کو د

کے نپر بیا زمین صورت میں کو ارند کی نیعبدالقادر جیلا شیخ’’ :3نمبر وجہ

ر کیا نالرحمن کو آسمان کے درمیا سیف روز ظاہ

‘‘ہے۔ جلوہ اف

دب ہونے سے مراد و تعبیر الرحمن میں سیف پیر’’ :4نمبر وجہ

ہے بتائی یہ خ

کے تمام و س کمالات و معارف موجودہ زمانے کے نیعبدالقادر جیلا شیخ پیر انکہ پیر

‘‘۔الرحمن کو ملے ہیں سیف پیر یعنیسورج

کا صرف مجدد کہہ کر پیر نیعبدالقادر جیلا اور پھر شیخ’’ :3وجہ نمبر

کو اپنے وق

بتا سیف

ای

‘‘ہے۔ ی االرحمن کو عصر حاضر کا مجدد اعظم اور رسول اللہ کا ی

کو صرف مقام نیعبدالقادر جیلا شیخ پیر اناس کے بعد پیر’’ :4وجہ نمبر

عبد

مقامات عبد 4الرحمن کو سیف سے مشرف کہہ کر پیر ی

ی ا فوق بتا سے بھی ی

‘‘ہے۔

ر میں’’ :4وجہ نمبر

رافات کے بعد آخ

کے ولر پر لکھاہے کہ پیر نتیجہ ان تمام خ

‘‘کے مقام سے فوق ہے۔ پیر انالرحمن کا مقام پیر سیف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

114

رافات اور شیطا’’ :8نمبر وجہ

الرحمن سیف میں 324وساوس پر ص نیان خ

‘‘ہے۔ کے خوش ہو کر تبسم کرنے کا ذکر بھی

رافات پر سیف نیان تمام شیطا’’ :4نمبر وجہ

الرحمن نے عالم وساوس اور خ

سلامتی اریبید

ولر پر یہعقل و حواس فخر بحال

یشاءمن یوتیہلک فضل اللہ ذ ،ذلک الحمد للہ علی

رار اور قادر لکھ کر علماء کی

و غضب سے کے غیظ وںفقیر یگرفت سے ف

‘‘۔ہیں دیےنجات کے تمام راستے اپنے اوپر بند کر

کو نو سباق اور انداز بیا قوجوہات( اور اس کے سیا یعنیی الا عبارات ) مذکورہ

ہاور سنجید متقی کے بعد کوئی یکھنےد

فضان

ان

رئی ی لت

خواب کا واقعہ کہہ ی ا توجیہہ کی وکلی خ

کر سکتا۔ جسارت نہیں کر جان چھڑانے کی

سادہ لوح پمفلٹ میں ٹولہ نے اسی نیکہہ کر شیطا یعمامہ کو اجتہاد مسئلہ

کی اللہ علیہ ہے حالانکہ عمامہ کا رسول اللہ صلی کوشش کی کی ینےمسلمانوں کو دھوکہ د

زوائد میں

لباس اور س

رد س

ا اہل اسلام کے ئ

ازعہ بلکہ متفقہ اور غیر ی سے ہوی

م

ر اجماعی

ر ابد یقالرحمن زند ہو کر سیف مسئلہ ہے۔ جن کا من

ہوچکا ہے۔ یو کاف

کرنے کے لیے لیکن

ای

کی یہمسائل اجتہاد یگراس کو د عمامہ کا وجوب ی

ازعہ بنا کر مسلمانوں کو دھوکہ دے رہے ہیں کے مابین ینطرح مجتہد

ہے یمان۔ اگر ام

ہونے کے متعلق پیش ی امجتہد کا اختلاف ی ا کسی تو اہل اسلام میں قول عمامہ کے واح

۔یںمسئلہ ہونے کا ثبوت د یکر ے اس کا اجتہاد

رقہ

فس

ی ہی فر نے اعلی کے چیلے حضور اکرم اقتداء میں کی یلویحضرت فاضل ئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

121

جھوٹ بولا ہے۔ طرح سفید کی وسلم کا جنازہ پڑھنے کا حوالہ دے کر اپنے پیر اللہ علیہ صلی

نہیں بھی کہیں بے ادبی حضرت سے قطعا اس طرح کی اعلی

ای

ہے کہ انہوں نے کسی ی

کر کے رسول اللہ صلی ی بننے کا دعو یوسلم سے امام و مقتد اللہ علیہ رسول اللہ صلی نماز میں

ر کیا یسلم کو اپنا مقتدو اللہ علیہ ہو۔ ظاہ

اور عبدالرحمن بن عوف کی یقحضرت ابوکر صد الرحمن کے چیلے سیف پیر

ہیں یتےوسلم کے نماز پڑھنے کا حوالہ دے کر دھوکہ د اللہ علیہ حضور اکرم صلی اقتداء میں

بناء پر حضرت کی حاضریغیر وسلم کی اللہ علیہ حضور صلی شروع نماز میں ی اعذر نکہکیو

اقتداء میں کی القدر صحابی دوسرے جلیل کسی ی ا عوفعبدالرحمن بن ی ا یقابوکر صد

صحت و حاضر وسلم کا نماز پڑھنا تو ممکن ہو سکتا ہے لیکن اللہ علیہ آنحضرت صلی

یبحال

عبدالرحمن بن عوف کے پیچھے ی ا یقکر ابوکر صد بن یبطور مقتد صورت میں کی

نہیں بھی ز پڑھنا قطعا کہیںحضور اقدس کا نما

ای

کتاب میں صاح کی پیر ہے جبکہ ی

ا

ررور صلی مجمع میں و صحابہ کرام کے عظیم و مرسلین ءتمام انس اللہ علیہ آں

وسلم بحال

ا میں صحت و موجودگی

ا سمیت ءامام الان

ا اور یکے امام و مقتد و مرسلین ءتمام ان

ہوی

رسول ہوئے اور ا

ای

ر و زند کر کے پیر یسای

ہے۔ ہو گیا یقصاح کاف

صحابی کسی صورت میں کی صحت و موجودگی وسلم کی اللہ علیہ اکرم صلی حضور

حضور علیہ کا وامتیو صلل

ہونے اور حضور اکرم صلی ی امام و مقتد پیش و السلام کے لیے ۃا

ابع ہونے کے عدم جواز ۃالصلا فی یوسلم کا اس کے مقتد اللہ علیہ

پر صحابہ کرام کا سکوتیو ی

عارضی ہے کہ حضور علیہ وجہ یہیاجماع ہے۔ )اکبر یقامام )صد السلام نے ح

صلم

ی کو

رما

ارہ ف

کہہ د یقتو صد ی انہ چھوڑنے کا اش و ادی ا :ی ا اکبر نے جوای ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

121

وسلم یہاللہ عل رسول اللہ صلی یدی ینب یصلیقحافہ ان ما کان لابن ابی

94، ص1ج یبخار

اقتداء کے پیچھے امتی صورت میں کی موجودگی میںۃ صحت و آغاز صلا کی پیغمبر

عدم صحت پر وہ حد کی

وجہ سے کی ریبیما ی ادہمرض اور ز ہے جس میں دلیل بھی ی

ا تو کسی وسلم کا بیٹھ اللہ علیہ آنحضرت صلی

ر ہوی

صحابی کر نماز پڑھنے کا ثبوت ملتا ہے اگر جائ

۔ ضرور پڑھتے اقتداء میں کی

وراسرقہ

ی ہفی ف ی ااکبر یقالرحمن کا اپنے وجود کو حضرت صد سیف پیر کے ی انی

ہے۔ سعبدالرحمن بن عوف پر قیا

ا محض شقاوت وجہال

کری

تمام مسلمانوں کا اس پر اجماع ہونے کا نتیجہ عہد

ہے صحابہ سے لے کر اب ی

کسی

ا بھی کہ آج ی

الرحمن سیف)اس پیر ی امام و مقتد کے پیش ءمسلمان کو امام الان

۔ مسلمان تو مسلمان جسارت نہ ہوسکی کرنے کی ی و ی اطل دعو کے سوا( ہونے کے خبیث

تھا۔ کیا نہیں دعوی یساا کبھی نے بھی ی انیمرزا قاد

ہے کہ کا نتیجہ اجماع ہی مسلمانوں کے سکوتی تمام

یثالحد و استفت قل ک

اسچے مسلمان کا دل اما بھی کے مصداق کسی

اللہ علیہ صلی و المرسلین ءم الان

ا۔ نہیں ی ات لکھنے پر راضی یسیا ی ابنانے اور اس پر فخر کرنے ی وسلم کو اپنا مقتد

ہوی

ریبکہے کہ دع ما اجماع کا نتیجہ مسلمانوں کے سکوتی تمام الحد ئ

کے ی

ہے بلکہ تمام مسلمان غم و حرکت پر مطمئن نہیں صاح کی مسلمان کا دل پیر مطابق کسی

۔غصہ کے مجسمہ بنے ہوئے ہیں

یدعنق المر یدعلیالفر یفذ از س و ماخ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

122

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

123

فتنہس

ی ہی ف نیکے مکائدشیطا

گے مگر رہیں اور لیتے بے شمار فتنے جنم لے رہے ہیں گردش زمانہ میں اس

کی

کو انفراد اجتماعیت اہلسنت و الجماع

میں ی

کر سکے یلتبد ،میں کو اقلیت ،اکثری

ہیں

ر اٹھنے والا فتنہ اپنے عقائد ی اطلہ اور نظر نہ کر سک فاسدہ رکھنے کے ی اوجود اپنے ی اتہ

کرنے کے لیے ی اتہے اور غلط نظر آپ کو سچا مسلمان سمجھتا

ای

دلائل ی اطلہ کو اسلام ی

او

ائید فاسدہ اور علماء س ء کی یلاتی

ا۔ کسر نہیں بھی قسم کی کسی حاصل کرنے میں ی

چھوڑی

دکرہ کثرت

ر ا سے آج کل جس فتنہ کا ی ار مسلمان کی ی ہ

یہزی ان پر عام ہے وہ فتنہ ی

س

ی ہی فام نہاد پیر ہے جس کے ی انی

ر القادر ،ہیں افغانی حمنالر سیف ی کی یجو مسٹر طاہ

طرح نہا

اہی ی

ر ش ر کی مکار، اور واہ

ارطرح، ف ہیں ی سی ہ۔ فتنہ ی فار

کے عقائد و یہی

لکھی اپنی الرحمن کی مکار سیف جو کہ خود پیر ‘‘السالکین یۃہدا’’ کتاب پر مشتمل ی اتنظر

در گرا ہوئی

د ہو چکیؤہے جو کہ اب ای

ملت اسلامیہ ہے۔ ادھر ی اسبان ی

اہلسنت و الجماع

رد کے نگہبان علماء و مشائخ اس فتنہ کی

دئ پیر اور جعلی ۔ا دھر رسمیمصروف عمل ہیں میں ی

ام نہاد خلفاء و مر

دیناور اس کے ی ر، یقعلماء و مشائخ کو زند جید ی

ر، بے حد کاف

و مطلق کاف

ر کے فتوے لگا رہے ہیں

سیف کہ پیر بجا رہے ہیں بھی ی اںی انسر یہاور ساتھ ساتھ اشد کاف

۔کیا نہیں ی دعو قسم کا کوئی نے کسی الرحمن افغانی

کتاب میں صاح کی ہے کہ پیر ز آدمیافتراء ی ا عجیب’’لکھتا ہے کہ سیفی ی ا

دافعہ ہے اور نہ حجۃ میں ینہے اور نہ د الزامی خواب کے واقعات حالانکہ خواب نہ دلیل

ی ہے۔ تو اس بدبخت نے ا ی اءشخص کا رو دوسرے ی صاح کا ہے بلکہ ا خواب پیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

124

کیا یقتٹھہرا کر اپنے آپ کو اہل طر یصاح کے دعاو طرف پیر

ای

کا غم خوار ی

‘‘ ہے۔سی ہفتنہ ی فدوسرے ی اور ا (23)صفحہ ‘‘ المکئد الشوائد علی’’کتاب کی

بکتا پر لکھا کہ حضرت صاح کی 12کے صفحہ ‘‘ سل الحسام’’کتاب نے اپنی خلیفہ

راور تحر کسی ی ا ‘‘السالکین یۃہدا’’ رار روپے انعام لے ئ

کر دے تو پچاس ہ

ای

سے ی

سے حضرت کا ‘‘السالکین یۃہدا’’محمد صفحہ پر لکھا کہ اگر پیر کتاب کے اسی سکتاہے۔ اسی

اللہ عنہ رضی نیعبدالقادر جیلا شیخ پیر انحضرت پیر میں’’دکھائے کہ ی قول بطور دعو

رار روپے انعام کا حقدار ہے۔ حالانکہ تو پھر بھی ‘‘سے افضل ہوں

خلفاء سیفی یہپچاس ہ

۔ کیا کا مطالعہ نہیں ‘‘السالکین یۃہدا’’نہوں نے ۔ ا ہیںاجہل طرح ی الکل ہی کی پیر بھی

ر گز نہ آتی یہتو ان کو اگر مطالعہ کر لیتے ہ

جان سیفی محمد حمید یمولو یہ یکھیں۔دنوی

پر 11کے صفحہ ‘‘ ابطال ی اطل’’وہ اپنے ہیں کے خلیفہ ہی نیالرحمان افغا تو سیف بھی

یہہے خواب کامضمون یکھامحمدعارف صاح نے د یدوسرا خواب مولو’’لکھتا ہے کہ

انے حضرت سید الرحمن صاح کو اللہ تعالی سیف کے حضرت پیر یہے کہ کھجور

ی

رما رضی نیعبدالقادر جیلا

ں ؤمحمد اور اس کے ہمنوا ۔ پیرہے ی ا اللہ عنہ سے اونچا مقام عطا ف

اس ’’ کہ لکھتے ہیں پر 11کتاب کے صفحہ اور اسی ی انے اس خواب کو محل اعتراض بنا

ر خواب میں ا ہے۔ سید اور مخالفت نہیں ؤٹکرا کے ساتھ کوئی یشرع ظاہ

رسول اللہ علیہ ی

‘‘ ہے۔ اقتدا کی اللہ عنہ کے پیچھے اکبر رضی یقصد میں طیبہ ت حیا وسلم نے اپنی

ا حضرت سید

ی

ع

ی

ی س

ا السلام ، حضرت سید علیہ

نماز اللہ عنہ کے پیچھے رضی یامام مہد ی

اور اسی ممنوع نہیں مطہرہ میں یعتاقتداء شر نماز کی کے پیچھے کا ولی گے تو نبی پرھیں

کے اولیا یہ’’پر لکھتا ہے کہ 13کتاب کے صفحہ

اور کرام کے علاوہ کسی ءحکم اس وق

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

123

ا۔ نہیں وزطرف تجا

ا حضرت سید’’پر لکھتا ہے کہ 18کتاب کے صفحہ اور اسی‘‘ کری

ی

لرحمن کے کمالات اور ولاا اخند زادہ سیف

رہ ی سے انکار، حق سے انکار اور حسد و مکائ

‘‘اور عناد ہے۔

وجہ جس کی ‘‘السالکین یۃہدا’’کہ : ہم اس سے قبل عرض کر چکے ہیںاقول

کتاب کے اندر وہ اور اسی الرحمن ہیں سیف فتنہ اور فساد ہوا اس کے مصنف پیر یہسے

اتمام عبارات موجود ہیں عتراض ہیں۔ جو قاب

سی ہاور آج فتنہ ی فعوام الناس کے چیلے

ا ار االجھن پید قسم کی ی ا میں

خواب کے واقعات ہیں یہ’’۔اور کر رہے ہیں ہیں ہتےکری

ا،بنا نہیں حالانکہ خواب کو دلیل

دوسرے ی ا صاح کے نہیں پیر اورخواب بھی ی اجای

رار دے د لوواں نے پیر جن کو شخص کے ہیں

ہے۔ تو اس سے ی اصاح کے دعاوے ف

ہے۔ جس کو ی ادے د میں‘‘ ابطال ی اطل’’نے اپنے متعلق پہلا جواب تو تمہارے سیفی

اس بھی یہصاح کا ہو سکتا ہے اور ہم اوپر عرض کر چکے ۔ غوث اعظم سے اونچا مقام پیر

رق نہیں کا امام ہو سکتا ہے۔ اس سے شرعا کوئی نبی کہ ولی اعتراف کیا کتاب میں

ا۔ ف

آی

رتحر میں‘‘ مکائد الشوائد علی’’اپنے یمولو خود سیفی دوسرا جواب بھی ورا کر ئ

اور نہ ہی’’ ‘‘جا سکتا۔ ی ابنا شرعی اور خواب کو دلیل خواب کے واقعات ہیں یہ’’چکا کہ

‘‘ صاح کا ہے خواب پیر ہے اور نہ ہیفعہوا خواب حجۃ میں یندس و تو

ی فی!! اگر خواب

یہ کتاب میں اپنی کے لیے تھا تو اپنے سالکین ی ابنا نہیں عیشر نے دلیل کو تمہارے پیر

رتحر کے ؟اندرج کیے ںتمام خواب کیو ر مقصد کیا ئ

تھا؟ اور پھر خود پیر کرنے کا آخ

رپر تحر244کے صفحہ ‘‘السالکین یۃہدا’’کتاب اسی صاح اپنی رارہا کرتے ہیں ئ

کہ ہ

جہ اور کشف حقہ صادقہ اور الہاماتی ارول کی جو کہ اس فقیر موجود ہیں یسےا نیہرحما ئے صا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

124

مجدد

ی

ا ہے کہ ی دعو پر خود ہی دبنیا ۔ اسیپر وااہ عدل ہیں اور حقان

بحمد للہ فقیر’’ کری

ل

ر و م صاح خود پیر کتاب میں ٹھوس دلائل سے مجدد عصر حاضر ہے۔ اور اسی یظاہ

،ولا کی طرح فقیر اسی’’نے لکھا ہے کہ

ی

حقان

ر حقہاور ورای یپر ظاہ

پ

ج

خح

ہ

ی

ی ی

جہ بھی ی ائےدافعہ کے ساتھ ساتھ رولجو کہ نبوت کا موجود ہیں تعداد میں کثیر صا

ر اور حصہ ہے۔ اںارلیسو

اکہ ی ائےچند رو یہاںخ

جہ لکھنا مناس سمجھتا ہوں۔ یلصا

د خو ی ات ہے جن خوابوں کو پیر ۔ عجیب221صفحہ مشعل راہ بنیں طالبان حق کے لیے

ا ہے اور خلفاء کہتے ہیں دلیلیں اپنی

جاسکتا۔ ؟ اور پھر تمام ی ابنا نہیں کہ خواب کو دلیل بنای

طالبان حق کے لیے یہ کہ خواب جو ہیں لکھتے ہیں کتاب میں خوابوں کو سن کر خود اپنی

۔ اب میںمشعل راہ بنیںس و ںتمام

ی فیا ہوں کہ تمہارے پیر

سے صرف اتنا سوال کری

انہوں نے خوابوں کو آپ نے پڑھ لیا ابھی جو ابھی ی ابنا لیلابوں کو دخو نے خود ہی ۔ ح

رتحر بطور دلیل ا ہے ی پہلے دعو ؟نہیں ی ا ہے ہوتی دعوے کی کہ دلیل ؤہے۔ تو بتا کیا ئ

ہوی

ہے۔ غلط ہوتی کے بھی دلیل بغیر ی ہے اور دعو ہوتی پھر دلیل

الرحمن نے سیف ہے۔ تو معلوم ہوا کہ پیر جاتی ی ائی یکے دعو دلیل بغیر کیا

رتحر تمام کے تمام خواب اس لیے کتاب میں اپنی اکہ میر ہیں کیے ئ

دلیلیں دعوؤں کی ےی

سے عبارات ‘‘السالکین یۃہدا’’کتاب ۔ اب ہم اسیکہ وہ خود لکھ رہے ہیں جیسا بنیں

رتحر کرتے ہیں ئ س و ںاور تمام

ی فی کہ کوئی ہیں یتےد کھلا چیلنج مغاں صاح کو بھی مع پیر

کر ی ا

ای

حوالہ غلط ی موجود نہ ہو تو ا میں ‘‘السالکین یۃہدا’’ جو یں؟حوالہ غلط ی

کرنے والے سیفی

ای

رار روپے نقد انعام د کو فی ی

جائے گا۔ ی احوالہ دس ہ

: قارئیننوٹ ں کے ؤکتاب صرف اپنے دعو یہکہ واضح ہو گیا یہکرام! ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

124

ردلائل پر تحر خواب کی’’ہے۔ گئی کی ئ خواب ھے ح

ھے خواب تو اس وق

حد ی

سن کر خاموشی خود کے علاوہ بھی‘‘ الرضا علی یدلالسکوت ’’اور گئی کی راختیا ح

نہ عالم ’’کے دعوئے ہوئے اریعالم بید ےدعو یہتو پھر اب بنائی دلیلیں نے اپنی پیر

ہے؟ مطلب کیا !مگر لکھ رہا پیر خواب خلفاء کے ہیں‘‘ خواب کے

کے دعوے اریبید عالم

کے اقتباسات ینرد المنکر فی السالکین یۃہدا کتاب

1نمبر دعوی

دینسارے مر میرے اور ان سے انکار کفر ہے۔ ہیں و خلفاء ولی ی

1عبارت نمبر اصل

دینکے مر ارچی الرحمن پیر سیف فقیر زمانہ میں اس’’ اور خلفاء کرام جو کہ ی

راروں کی

اور ولا ہیں تعداد میں ہ

‘‘۔سے مشرف ہیں ی

279صفحہ ینالسالک یۃکتاب ہدا

2عبارت نمبر اصل

رار خلفاء کرام ہیں یباتقر میرے

اور فنا قلبی اور س کے س فنا نفسی آٹھ ہ

ولا ۔ تو اگر تم صرف مجھے مانتے ہو اور ان کیہیں ءاور کامل و مکمل اولیا سے مشرف ہیں

ی

ر ہو تو

سے انکار کفر ولی ی صرف ا کو ماننا لیکن ءتمام اولیا نکہکفر ہو گا۔ کیو بھی یہسے من

ا

ا اور صرف ا یمانپر ا ءہے۔ جس طرح تمام ان

سے انکار کفر ہے۔ نبی ی لای

260صفحہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

128

2نمبر دعوی

ہوں۔ اور اخص الخواص ولی و مکمل پیر کامل

عبارت اصل

رما پھر

سے ہے۔ ام میںکر ءاخندزادہ اخص الخواص اولیا یہ ی ا ف

142صفحہ

3نمبر دعوی

دین و مجدد ہوں۔ ولی کہ میں ہیں کہتی و خوابیں مری

1عبارت نمبر اصل

رارہا

جہ )خوابیں ی اءرؤ ہ

لجو موجود ہیں یسےا ( کشوف حقہ، اور الہامات رحمانیہصا

مجدد کی کہ اس فقیر

ی

۔پر وااہ ہیں اور حقان

۔299صفحہ

2عبارت نمبر اصل

راروں

رار کرتے ہیں ینمسترشد تعداد میں کی ہ

کمالات اور کہ حقیقی اف

ر کی یعتشر کے اندر موجود ہے۔ اتباع اس فقیر اور ی اطنا ا ظاہ

290 صفحہ

3عبارت نمبر اصل

،ولا کی فقیر

ی

ر حقان حقہ پر ظاہ

بینہ یاور ورای

ج

خح

ودافعہ کے ساتھ

جہ )خوابیں ی ائےرول ۔موجود ہیں تعداد میں کثیر ( بھیصا

22-321 صفحہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

124

4نمبر دعوی

دینمر ےمیر و م غر ی عل

کے مالک ہیں یبہلہ پہنچا رہے ہیں ی ہ۔ انوار ا

۔ لوواں ی

1عبارت نمبر اصل

راروں سالکین کےفقیر اس

یقتطر واسطہ سے ہ

حض

جہ،الہامات ب کشوف حقہ

و م غرعل ۔کے مالک بن چکے ہیں یبہاور

۔141صفحہ

2عبارت نمبر اصل

ر عوام مسلمان اس فقیر تعداد میں کی لاکھوں و م سے فیض و ی اطنی یکے ظاہ

عل

۔ بداہیں ی اب

دانیہ وخ

ہ لسے حاصل کرکے کے سینہ اس فقیر ی ہکے ولر پر انوار ا

۔ پہنچاتے ہیں دوسروں کو بھی

141صفحہ

3نمبر دعوی

ہوں۔ یتاچمکا د صحبت میں ہی ی ا میں

1عبارت نمبر اصل

ر توجہ میں ہی ی صحبت اور ا ی ا کی فقیر ہ

خمسہ، عالم امر منور اور م

لطائ

داوند

۔ سے زندہ ہو جاتے ہیں یہو کر ذکر خ

316صفحہ

2عبارت نمبر اصل

دان صحیح کوئی اگر دانقیا ،کامالک، اعتقاد صحیح وخ

اس فقیر تھکیسا اور خلوص ن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

131

داوند ،قلبی تحیا ،قلبی جائے تو جمعیت بیٹھ صحبت میں کی

اتباع ، عشق رسول ی،عشق خ

اور اخلاق حمید

، اجتناب بدع

ا ہے۔ ہس

سے متصف ہو جای

110صفحہ

4نمبر دعوی

ا معلوم ہو جائے گا۔ مقابلہ کرلیں میں پیری

۔ کھرا کھوی

عبارت اصل

معلوم ہو سکتا میں انکے مضمون پر مید‘‘ہانلرالسوابق عندا تعریف’’

اقص پیر

172صفحہ کون ہے۔ ہے کہ ی

4نمبر دعوی

رآن مجید سانس میں ی ا خلیفہ امیر

رار مرتبہ لاالہ الا اللہ پڑھ سکتا ہے۔ ف

کاختم اور دس ہ

عبارت اصل

ی الکمالات ہے ا یفاعظم اور رد خلیفہ اصاح جو میر روحانی حضرت

کے کلام اللہ کے ختم سانس میں ی اثبات کر سکتا ہے اور ا تمام رات نفی سانس میں

رار سے زائد نفی

اثبات کر چکا ہے۔ ساتھ ساتھ دس ہ

8نمبر دعوی

ولا میری

و مجدد ی

انی کی ی

دمر ےمیر ن ۔ہیں ی

1عبارت نمبر اصل

رار سے زائد مر میرے

دینپچاس ہ ولر پر یہیی ات بد یہپر یکھنےکو غور سے د ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

131

ہوتی

ای

دینتمام مر ےمیر ۔ ہے السنۃ محی ہے کہ فقیر ی کرنے والے یی ابند عمامہ کی ی

۔ہیں

300صفحہ

2عبارت نمبر اصل

دینکے مر فقیر اس و م کا واضح اس فقیر و خلفاء کرام ہی ی علکے کمالات اور

۔ الخنمونہ ہیں

3عبارت نمبر اصل

دینکے مر فقیر اس ر ی کے التزام سے یعتشر اور ی اطنی یو خلفاء کرام ظاہ

ا

۔ اس الاخلاق کا مظہر ہیں العمل اور فی فی ہ،العقید فی ی ۔ اور تقوہیںرھتے حیثیت زیام

ولر پر سالکین یہیبد زمانہ میںس

ی ہی فکا الا المتقون ہیاءان اول۔ نظر آتے ہیں ہی

کے ہاں مل سکتا ہے۔ فقیر اس زمانہ میں مصداق صحیح

141صفحہ

4نمبر دعوی

ا ہے۔ سر رہنا کفار میں ی اننگےرکھنا ٹوپی سرپر

داخل ہوی

1عبارت نمبر اصل

رہ )قطعیہ عمامہ

دائمہ )مستمرہ( لازمہ اور متوائ

( ہے۔ س

144 صفحہ

2عبارت نمبر اصل

( مومنین عمامہ

اور صرف ٹوپی حیثیت کی ی اندھنا شعار )علام سے واح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

132

ر ی ارکھنا

ا شعار کاف

ہے۔ ینننگے سر پھری

146صفحہ

3عبارت نمبر اصل

ا حرام بلکہ کفار کی راختیا یکفر شعار

داخل ہونے کے مترادف صف میں کری

ہے۔ بن جاتی

۔147صفحہ

11نمبر دعوی

کی یعتشر میں دنیا پوری

ابعدار صحیح اور س

ییسی ہخانقاہ ی ف ہے۔ میں

1عبارت نمبر اصل

کی یمحمد یعتشر میں دنیا تمام

سی

ر ی ہمتابعت اور س

کے التزام کا واحد مرک

کی اس فقیرسی ہخانقاہ ی ف ہے۔ جاتی کی ی اد

141صفحہ

2عبارت نمبر اصل

بلکہ کوئی مفروضہ نہیں کوئی یہسی ہادھر خانقاہ ی ف سکتا ہے کہ فقیر یکھآکر د میں

انی بحمد للہ شیخ

انی احمد ی

( ہے اور مجددعصر ہے۔ )مجدد الف ی

241صفحہ

3عبارت نمبر اصل

بلکہ کوئی مفروضہ نہیں کوئی یہسی ہادھر خانقاہ ی ف کا نظارہ ءآکر احیا میں

س

سکتا ہے۔ اور اما یکھد

کا ملیی

سکتا ہے۔ یکھد نمونہ بھی بدع

301صفحہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

133

11نمبر دعوی

اکہ لوگ فائدہ اٹھائیں کو نبوت کی ولای

ا ارہئے ی

ر کری ۔طرح ظاہ

عبارت اصل

ا اگر

ر نہ کرتے تو وہ لوگ کس اپنی ءان طرح ستفیدنبوت لوواں پر ظاہ

ولا ۔ اگر اپنیہیں کرام جو کہ وارثین ءطرح اگر اولیا تے۔ اسیہو

ر نہ کر ی

تو یںظاہ

اس واما بنعمتہ ربک فحدثگے۔ سے محروم رہیں عالیہ ضان کے فیو ینمسترشد

معاملہ پر وااہ ہے۔

141صفحہ

12نمبر دعوی

و م اور ی اطنی ی اک رضی غوثعل )سیف پیر طاقتیں اللہ عنہ کے کمالات،

۔الرحمن( صاح کے ی اس ہیں

13نمبر دعوی

۔اللہ عنہ سے چھے مقام اوپر ہیں الرحمن صاح غوث ی اک رضی سیف پیر

عبارت اصل

اکا وجود مبارک حضرت سید نیعبدالقادر جیلا شیخ حضرت

اخندزادہ سیف ی

دب ہونے کی الرحمن کے وجود مبارک میں

و م اسرار اور یہ تعبیر خ عل ی اطنیہے کہ وہ

رمائے ھے۔ وہ س کے س جو کہ اللہ تعالی قوتیں

نے حضرت غوث الاعظم کو عطا ف

حضرت اخندزادہ صاح مبارک کو عطا نے اللہ تعالی کمالات اور معارف اس زمانہ میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

مجدد ھے اور حضرت اپنے عصر میں نیجیلا ینالد محی پیر ان۔ حضرات پیرہیں کیے

م ہیںصاح مبارک عصر حاضر کے مجد

خف

اللہ علیہ اور رسول اللہ صلی د ا

ای

وسلم کے ی

صاح عبد پیر اناور حضرت پیر ہیں

اور ہیں کے مقام سے فوق )اوپر( طے کیے ی

کے مقام سے فوق ہے۔ پیر انحضرت صاح مبارک صاح کا مقام پیر

یمو اللہ ذو الفضل الع یشاءمن یوتیہلک فضل اللہ ذ ،لکذ للہ علی الحمد

327تا 324نمبر صفحہ

14نمبر دعوی

رض عین علم

ر ہے۔ ی اطن ف

ر کاف

ہے اور اس من

1عبارت نمبر اصل

رض عین علم

رض عین طلب بھی ہے اور اس کی ی اطن ف

ر مسلمان پر ف ہے اور ہ

فسق اور اس کا انکار کفر بواح ہے۔ اس کا عدم طلب حرام ہے اور موح

244صفحہ

2عبارت نمبر اصل

ر ر اولیاند ہے کہ معا ظاہ

روض اعیا ءمن

ر ہے۔ ناور ف

ر کاف

سے من

241صفحہ

13نمبر دعوی

رت میں ولی میں صاح مبارک دنیا پیر

ہوں گے۔ نبی اور آخ

عبارت اصل

رماتے ہیں اللہ علیہ رسول اکرم صلی اثناء میں اسی

کہ حضرت اخندزادہ وسلم ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

133

ان کی میں لیکن ہیں نہیں ۔ نبیہیں الرحمن صاح اگرچہ ولی سیف

و شعلوجہ اس کے

کو قیا سے اس ہستی

ا م

خواب واضح ولر پر یہکھڑا کروں گا۔ ) کے صف میں ءکے دن ان

ہے۔( تعبیر کے خواب کی فقیر

324صفحہ ینالسالک یۃہدا

14نمبر دعوی

ر ہے۔ کرنیو یقتصد صاح کے اعتراضات کی محمد چشتی پیر

الا کاف

14نمبر دعوی

سالکینس

ی ہی فر ہے۔ کے و

را بھلاکہنے والا کاف د کو ئ خ

18نمبر دعوی

ر ہے۔ مجذوبین سیفی

سے ٹھٹھا کرنے والا کاف

14نمبر دعوی

ر ہے۔ پیر سیف الرحمن

پر جھوٹ ی اندھنے والا کاف

عبارت اصل

نے پیر ،مسجد انوار حبیب خطیب یاظہر محمود اظہر قاری

یقمحمد زند ضلع ای

ستاش یقمحمد زند اس نے پیر کو خط لکھا ہے کہ جس میں رانہ اعتراضات کو قاب

کے کاف

رار د

۔اور سالکینی اہےکام فس

ی ہی فد و حالات پر تشنیع کیا کے وخ

رداس ئ اقاب

ہے اور ی

ائستہ افتراء کیا بھی پرہے اور اس فقیر کے ساتھ استہزاء کیا سے مجذوبین یہکلمات کفر

اش

ی

ر ہے اور معاند حق ہے۔ محمد کی پیر بھی یاظہر محمود اظہر یہے۔ تو قار

طرح اشد کاف

241تا 244صفحہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

21نمبر دعوی

ہے۔ یعتشر اسلام اور عین عین یمان،ا عین ین،د کو ماننا عین شخصیت میری

ا ہے۔ یجادا یند اس کا خلاف کفر اور نیا

کری

1عبارت نمبر اصل

ا کہ وارث سے انکار درحقیقت نہیں کرام پر مخفی قارئین

مورث سے انکار کری

ا فی اور گستاخی توہین ہے اور وارث کی

ہے۔ اور گستاخی توہین مورث کی الحقیقت کری

باللہ یاذالع

کمال مطہرہ کی یعتوسلم اور شر اللہ علیہ اکرم صلی اور وارث کامل جو کہ نبی

داخل ہو تو اس کامل متبع صف میں کرام کی ءاولیا اصوجہ سے اخص الخو متابعت کی

رار د اسلامی کو غیر شخصیت یعتشر

رھی اور اپنے پیٹ یناعقائد کا مبلغ ف

ہوئی سے گ

رار د تبلیغ کی یعتشر

کے یہمطہرہ محمد یعتاسلام اور شر یند یگری الفاظ د یناکرنے والا ف

ا ہے اور د یناور د ی علاوہ ا

اہے۔ جس طرح پیر اسلام سے قطعی ینبنای

ولر پر انکار کری

ر

ر نے رسول اکرم صلیکا ینمحمدبدئ

ابع اور وارث کا توہین اللہ علیہ ف

۔ کیا وسلم کے کامل ی

290صفحہ

2عبارت نمبر اصل

ابع شخصیت تو

ا فی اسلامیکو غیر اس کامل ی

یعتشر الحقیقت عقائد کا مبلغ ٹھہرای

ا ہے۔ یند سے نیا ہے اور اپنے پیٹ یعتشر اسلامیکو غیر یمحمد

بنای

یۃالا۔ منہ یق لفل یناد یرالاسلامغ غتیبمن و

291تا 290صفحہ نمبر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

3عبارت نمبر اصل

ا اور اپنے پیٹ اسلامی کو غیر شخصیت یسیا پس

رھے عقائد کا مبلغ ٹھہرای

سے گ

رار د یعتشر ہوئے احکام کی

، احکام شر یگری الفاظ د یناکرنے والا ف

رآن وس

اور یعہف

رار د اسلامی کو غیر عقائد اسلامیہ

رار د یمانہے اور ا یناف

ہے۔ ینامحض کو کفر محض ف

214 صفحہ

21نمبر دعوی

د رآن و حد وخ

سے انکار ف

سے انکارہے۔ ی

عبارت اصل

د رد وخ

مسلمہ کے ئ

د سے انکار بلکہ قطعی اجماعی ی کا ثبوت ام ہے الخ وخ

رآن و حد یگری الفاظ د

ف

سے انکار ہے۔ ی

244صفحہ

22نمبر دعوی

ا کر دل

ہے۔ کا کودی

ام

عبارت اصل

د کی کی لطائ اولیا ی ا حرکت )وخ

( ۔ہے ءقسم اور کرام

241صفحہ

23نمبر دعوی

ری ولر پر ر کرنے والا اور غیبت میریزی انی اور تحرئ

اجائ

تہمت لگانے مجھ پر ی

ر ہے۔

والا کاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

138

عبارت اصل

ریجو تحر کی نے اس فقیر محمد چشتی پیر ہے کی یہے اور تہمت پرداز کی غیبت ئ

ریاور تقر زی انی تہمت مبتلا ہے تو غیبت یوںاور تہمت پرداز غیبت کی ولر پر اس فقیر ئ

اذ کو کوئی سے اس فقیر یوںپرداز

رو ی

بلکہ اس امر حرام کو حلال اور کار لاحق نہیں یاخ

ر ہے۔ چشتیمحمد ثواب جاننے سے پیر

خود کاف

321صفحہ

و ںسی فی

ی کا دعو

ر ہو یقینا

ان میں ز مان کی مجنہوں نے اس قیو چکے ہیں وہ لوگ کاف

کی گستاخی ش

امہو مفتی ہے خوہ وہ کوئی

۔نہاد پیر ی ای

4کتابچہ دعوت توبہ کا جواب صفحہ

1نمبر وصیت الرحمن کی سیف پیر

ر زمانہ میں نکہکیو یںنہ کر بدگمانی کے حق میں حقیقی فقراء کے فقراء حقیقی ہ

ر

ہے۔ یضرور تبیین لیکن کرتے ہیں یفقراء پر افتراء ی از یندشمن اور من

مکتوب کا اقتباس

2نمبر وصیت

اسناد خلافت کا مطالعہ کے خلفاء کی اور فقیر تصانیف کی مسلمان فقیر تمام

’’اور ‘‘فقیر’’نے اپنے آپ کو فقیر جس میں یںکرلفق

ررات‘‘

ممس

ہے اور کوئی کیا یسے

۔کیا نے نہیں فقیر ی دعو

اقتباس کا وبمکت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

و ںسی فی

یقتصد کی

ارے سے بلکہ اپنے آپ کو فقیر کیا نبوت نہیں ی حضرت نے دعو شیخ ہ

۔موسوم کرتے ہیں

کا اقتباس یفیمکتوب س

24نمبر دعوی

رحمت ہے۔ وجود ی اکستان کے لیے میرا

366صفحہ

پر تبصرہ عبارات

پر تبصرہ:1نمبر دعوی

دسارے مر ےصاح نے کہا کہ میر پیر اور خود اخص الخواص ولی ہیں ولی ی

دوںہوں۔ مر ولا کی ی

اور ولا ید صاح نے شہادت و وااہی پر پیر ی

پر و قومیت ی

۔کی نبیا وااہی کی اپنے شیخ

ا ہاشم صاح جو کہ پیر یوںواقعہ لیکن

ا ہے کہ مولای

الرحمن سیف معلوم ہوی

زمان کہتے رہے ماور قیو اخص الخواص ولی الرحمن کو اس لیے سیف۔ہیں کے مرشد و شیخ

دی اتی یہکہ ہیں

اراض ہو جاتے ھے۔ تو ان کی خ

الیف ھے۔ ی ات ی ات پر ی

خاطر کی قلبی ی

ر مر مرشد حق بین نکہکرتے۔ کیو یساا خوش رکھنے کے لیے انہیں دکو اپنے ہ و خلیفہ ی

ا ہے۔ کہ

اا چکے ھے یکھہے۔ وہ د لککس فطرت کا ما یہکااندازہ ہو جای

یتف ی ا کہ اسے جتنے

یوسفیزمان مقیو اخص الخواص ولی رکھنے کے لیے جائے خوش رہتا ہے۔ تو وہ اسے راضی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

ضفلاا

کیا پتر کہہ کر راضی ی اپ بگڑے ہوئے بچے کو شیر جیسے یتےکہہ د ہوغیر ہوغیر ہ

ا ہے۔ پیر

ا ہا میں السالکین یۃصاح نے خود ہدا کری

صاح نے حد شملکھا کہ مولای

ی

رما میں یحتشر کی‘‘یمانحب الو من الا’’

کہ وطن سے مراد اصل روح ہے جو ی اف

ابھی کو ابھی انہوں نے کہا کہ اس فقیر میں 242ہے۔صفحہ عرش سے اوپر عالم امر میں

’’الہام ہوا ہے کہ اس وطن سے مراد

رما 242ہے۔ صفحہ ‘‘ ج

ا صاح نے ف

ی ا مولای

نے ہے میں کی نبیا تی ا تو عوام کی یہ

ا تو حضور نے ج

عوام کا مقام ہوی

کہا کہ اگر ج

رما کی ںطلب کیو کی

ا صاح نے ف

ا ےکہ آپ میر ی ا ہے۔ المختصر مولای

ساتھ مقابلہ کری

پر سا 243ہے۔ صفحہ نے الہام عرض کیا ۔ میںکہ نہیں نے عرض کیا تو میں ارہتے ہیں

اراض ہو کر محفل سے اٹھ گئے مرشد صا سیف

ح سمجھ گئے کہ وہ الرحمن صاح ی

اراض ہو گیا

اخندزادہ اخص یہکہنے لگے کہ ہے تو اب مرشد اسے خوش کرنے کے لیے ی

ا الخواص سے ہے۔ آپ بدگمانی

نے صرف کا مجتہد ہے۔ میں یقتعلم طر یہاس پر نہ کری

اکہ اس میں ی ات کو رد کیا اس کی کرنے کے لیے اسے غصہ میں

تقو نفس کی ہے ی

294صفحہ ۔اہوپید

۔ مرشد مطالعہ کر لیں خود بھی میں السالکین یۃکرام! اس ی ات کو ہدا قارئین

راجی طبیعت جلالی صاح ان کی

ماخص الخواص، قیو خاطر انہیں کے علاج کی اور تلون م

۔ اگر نہیں کچھ بھی القای ات سے نوازتے ھے۔ حقیقت کا مجتہد جیسے یقتزمان، علم طر

کو ولا حمنالر سیف تو پیر تیطرح ہو اسی حقیقت

و مجدد ی

کے دعوے کرنے کی ی

اللہ خود مشہور و معروف ہو جاتے۔ خالی ضرورت نہ تھی

گھڑا ہاتھ مارنے سے بلکہ منجای

ہے۔ یتاآواز د بجتا۔ بلکہ بھرا ہونے کی بچتا ہے۔ بھرا ہوا گھڑا بجانے سے نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

دے محرم راز حقیقت جیہڑے

کھول دے نہیں راز حقیقت اوہ

ی اابول پئے انہاں و جیہڑےھپ ک

نہیں

ھااں

ح ب

اوہ بول دے نہیں لیا یکھو

ر مر پیر دصاح نے اپنے ہ رار خلفاء کو کامل و مکمل اولیا کو ولی ی

ءلکھا اور آٹھ ہ

ولا ۔ ان کیکیا یجار ہونے کا سرٹیفکیٹ

رار د یقینی کو اس درجہ قطعی ی

کہ انکار ی ا ف

ر کہا

لک۔باللہ ثم نعوذ باللہ من ذ یاذالع ہے۔؟کرنے والے کو کاف

ان

ولا منصوصی غیر ورنہ شخصیہے واضح بو آتی کی ی اتوں سے نفسان

سے ی

صاح سے شرعاپوچھنے کاحق ہے ۔ اب مجھے پیری اسے لازم آ شرعی انکار پر کفر کس دلیل

ر مسلمان کو جواب طلبی ر مر حق ہے کہ پیر کا شرعی بلکہ ہ

دصاح تم نے اپنے ہ کو و خلیفہ ی

رار د سے ولی شرعی قطعی کس دلیل

رآن و حد ہے؟ کیا ی اف

ف

اور اجماع سے ان کی ی

ولا

ہے؟ پھر ان کی ی

ای

ولا ی

ر شرعی دلیل سے انکار کرنے والے کو کسی ی

سے کاف

فقیر’’ پر لکھا ہے کہ 84کے صفحہ السالکین یۃکتاب ہدا کہا ہے۔؟ حالانکہ تم نے اپنی

ا کیو صادر نہیں ی فتو شرعی بلادلیل

ابع ہے۔؟ اپنے اس حنفی فقیر یہ نکہکری

کا ی مذہ

کرنے کے لیے

ای

حنفی قول کو سچ ی رار کسی کی مذہ

کر دو کہ آٹھ ہ

ای

کتاب سے ی

ولا خلفاء کی سیفی

سے انکار کفر ہے۔ ی

ینبکتابکم ان کنتم صادق افاتو

ےو یںجان شکنجے اندر جیو آئی

لی پا

وچ گ

دسوس

و ی فی ہن کڈاں یںجند کیو ںرل مل مینو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

142

ولا منصوصی غیر ہے کہ شخصی یہ کرام حقیقت قارئین

کے ثبوت پر کوئی ی

ی فتو یہصاح کا جس کے انکار پر کفر لازم آئے پس پیر موجود نہیں شرعی نص قطعی

ہے۔ نیز اسلامی اور غیر شرعی غیر نفسانی

پر ولا منصوصہغیر معینہ شخصیہ ولای

ی

اصادر کر ی بنا کر کفر کا فتو مطلقہ کو دلیل

ظلم ہے اور پرلے درجے کی ی

و جہال

حماق

ہے۔ ہاں البتہ ولا

ر ہو گا جیسے معینہ ی

ا جائ

اصحاب منصوصہ نصوص مطلقہ سے ثبوت لای

،ولا کہف کی

،ولا السلام کی علیہ یممر ی

،ولا والدہ کی السلام کی علیہ موسی ی

ی

،ولا خاتون کی حضرت آسیہ

رخیا ی ولا کی حضرت آصف بن ئ

اور حضرت خضر علیہ ی

ولا السلام کی

ولا ۔ ان مذکورہ کیی

ہے جس کے انکار پر کفر لازم منصوصی قطعی ی

لاو منصوص ہوں گے۔ جن کی بھی ءآئے گا اور وہ اولیا

اکثر پر مسلمانوں کی ی

نے ی

رنی یسحضرت او ہو جیسے اتفاق کیا

غوث پیر انحضرت پیر ی،بغداد حضرت جنید ،ف

ا گنج بخش ہجو ی،بصر حسنالاعظم، حضرت خواجہ

ریحضرت دای و اجمعین رحمہم اللہ علیہم ئ

ولا شخص کی معین منصوصی غیر کسی ۔ ی اقیہمغیر

ہے۔ جس پر اللہ خفی امر ی اطنی ی

یۃالند یقۃدحسے کتاب یہاں۔ علم نہیں کو قطعی کسی خوب واقف ہے۔ ی اقی ہی تعالی

رد معین کہ کسی محمل معلوم ہو گیا عبارت کا صحیح کی

ولا کی ف

کا انتفاء من غیر منصوصی ی

رد غیر دلیل

المطلق کہمسلم ہے قاعدہ اصولیہ نکہسے انتفاء پر کیو منصوصی کفر ہو گا نہ ف

۔ یدہتق علی یدا لاقہ و المق علی یجریس

و ںی فی

ولا کی

ءسے انکار کو مطلق اولیا ی

رہ اور تجاہل عارفانہ پھر اس پر نبو کے انکار سے دلیل ا مکائ

کے انکار سے تلای

و رسال

ا اور بھی دلیل

جاہل بننا ہے۔ اب اگر ولا لای

کے انکار پر کفرکا منصوصہغیر شخصیہ ی

ر کہلائے گا۔ کیو التزام کیا

ر سلسلے والا کاف رد نکہجائے تو پھر ہ

ر سلسلے والے کے ئ اپنے ی ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

ولا کی کے پیرسلسلے

ر ہو سیفیصاح اور سارے ہے۔ اس طرح تو پیر مستند ہوتی ی

کاف

ہے۔ حالانکہ ولی ماننے سے انکار کیا ولی سلسلوں میں انہوں نے ی اقی نکہگے۔ کیو جائیں

۔استحالے لازم آتے ہیں صاح کے فتوے سے کئی ۔ پیرموجود ہیں

ا ہے ولی

کون ہوی

ا ہےللہ کہلانے کا حق دار کب ا ولی

ان سوالوں کا جواب فخر السادات، ؟ہوی

و لات ، منبع البرکات و الکرامات آق

میل

و لات و امعقل

مہر سید حضرت پیر ی اتمن آ یۃجامع ا

اہ مرشد علی

رقدس سرہ العز یو سند یش

رماتے ہیں ئ

اللہ بعد مشاہدہ و سالک الی: ’’ف

ر اور نیز تتجلیا اہ

ظ

اپنے کے اور اتو تمیز تہو الباطن اولا بحسب خصوصیا تتجلیا ہو ال

انیا

لی و فنا کے مرتبہ جمع الجمع میں اور ی الکلیہ ان کے مرتبہ جمع میں ات، بعض تمیزءی افنا ی

اللہ کہلانے کا حقدار ہے۔

72صفحہ یہمہر یفتاو

رے کھائے ۔ بھوک اور پیا کئی علماء نے کئی حقیقی

کی سسال رگ

رداس ئ

ی

بھرا، مرشد کے در پر کتنے کتنے سال ی انی نے بھی ءاولیا طرح حقیقی و عالم بنے۔ اسی یمولو

دا کر کے انہیںی اجھاڑو د

دا خ

رقہ ولا ۔ پھر خ

خ

اللہ انہوں نے اپنے کو ولی ملا۔ پھر بھی ی

ر نہیں کلمہ نہ کہتے یہاللہ جانتے اور کہتے مگر وہ خود اپنے منہ سے ولی انہیں۔ لوگ کیا ظاہ

رعکس آ جائے کیو ں اور بکہو اپنے کو ولی کہ مبادا میں اس میں نکہسے آواز اس کے ئ

ا تکبر کی ی ا

وای

ہ ل

ہے۔ جو کہ حصہ نفس اور غضب ا

ہے۔ اسی یعلام ی ات کو کا س

م پتی ثنا ء اللہ ی انی قاضیحار

رماتے ہیں ناس طرح بیا علیہ للہا ہ

کہ ف

و بتوسط الوحی باعلام من اللہ تعالی یرہنفسہ او لغ یۃہ بجوز تزکناشعاربا یہف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

فانھا من رذائل یر وجہ ال طر و التک علی ذلک یکونلا ھام بشرط انلالا

النفس۔

رجمہ

رکیہ اس ی ات کی یخبردار :اس میںئ

نفس )ولا ہے کہ ئ

رب ی

و ف

ااپنا ی خاص کا دعور ہو گا۔ وحی کا اللہ تعالی غیر ی

اور الہام کے واسطہ سے کے بتانے سے جائ

رذالتوں دو وصف نفس کی یہ نکہدکھلاوے اور تکبر سے نہ ہو کیو ادنی ی دعو یہ بشرطیکہ

۔سے ہیں

7کے تحت پارہ یۃالآ یزکون ینالذ تر الی الم یمظہر یرتفس

کتاب بوادر النوادر کے نے اپنی یوبندیصاح د یتھانو اشرف علی یمولو

ر کسی کہتا ہوں کہ نظر الی واسطے میں پر لکھا کہ اسی 2ج 388صفحہ اہ

ظ

زاہد، ،کو شیخ ال

ر ہے لیکن

ر ہے کیو ولی عارف، عاشق اور سالک کہنا جائ

اجائ

ولا نکہاللہ کہنا ی

یعنی ی

رب خاص اور مقبولیت

داخل ہے۔ علم میں شہادت من غیر ی ہے۔ اس کا دعو امر خفی ف

واسطے حد اسی

رکیلا میں ی

ی ہ، اوکما قال یقولاللہ احدا و علی ئ سحر ابظا یعنیواللہ

یساہ

ا ہے کہ فلاں شخص ولی

واقف ہے۔ ہی بحال سے علام الغیو حقیقت ہے ی اقی معلوم ہوی

پیر اگرس و ںصاح

ی فی ولا کی

کر ی

ای

تو میں یںکو کشف و الہام سے ی

ریاختیا عجیب صاح کا کشف و الہام بھی کہوں گا کہ پیرس و ںہے کہ صرف

ی فی کی

ولا

رط القتاد ءاولیا سلسلہ میں ی،سہرورد چشتی ی،قادر ہے۔ ی اقی مکشوف ہوتی ہی ی

خ

یعنی مکشوف و ملہوم ہوتے ہیںسی ہسلسلہ ی فنظر ولی کوئی سلسلہ میں کسی علاوہ ی اقی کے

ا۔ اسی نہیں ہی

لیے آیس

و ںی فی

ولا کی

رار د ی

یہصاح کا ہے۔ پیر ی اسے انکار کو کفر ف

اب بجھاآگ خو کی ہے پیٹ نفسانی ی فتو

رماتے ہیںہے۔ حضرت مجدد ی

:صاح ف

افع آ و افتاء وقتی یستدر’’

دی ائبہ ح ازکہ خالصا لوجہ اللہ، سبحانہ ی اشد و ی

ش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

جاہ ر

ا و حصول مال و رفعت خالی ی اس

و بے رغبت خلو زہد در دنیا ینی اشد و علام

اس

از دنیا

گرفتار از دنیہ ینبلا مبتلا اندو بہ محبت ا یںی ا ‘ومولویپیر یکہعلما ما فیہا بودن اس

خود را یشاںا و حال آنکہ ینعلماء و سوء و شرادر سے مردم و لصوص د یشاننداند، ا علماء دنیا

ہم انھم الا ءشی انھم علی یحسبونو خلائق انگارند و ینو بہتر انندمید ینمقتدائے د

الکذبون۔

رجمہ

مفید ی و فتو یسکہ تدر : حضرت مجدد صاح نے واضح کیائ

اس وق

خا ر خواہش نفسانی اگرخاطر ہو۔ رضا کی کی لص اللہ تعالیہے ح رائ ملاوٹ ہوئی کی ذرہ ئ

یناور د یکا ٹٹو، ی ازار دنیا و پیر یوہ مولو

سے بے حد کہ دنیا یہکا چور ٹھہرے گا علام

ری ان کرے۔ مگر عزت پہ اپنی کی ینہو۔ د لالچ سے خالی رغبت منصب و عہدہ کی

عزت ف

ی ائے جاتے۔ ہدا اوصاف نہیں یہ صاح میں پیر

ر صفحہ پر معمولی السالکین ی

کے ہ

ا ہے کہ اس شخص کو د

امل کرنے سے خوب واضح ہو جای

وسلم اور اللہ علیہ صلی یمحمد ینی

اور اپنے خلفاء و ہے۔ اپنی ریعزت پیا اپنی ی ادہوسلم سے ز اللہ علیہ صلی یمحمد یعتشر

دینمر ی ہ نہ لگے۔ خواہ سا کی ی ھرار دعزت پر د

ر و مرتد ف

پڑے۔ ینارے مسلمانوں کو کاف

رق نہ آئے خواہ ی اقی لذت میں ویدنیا

رماتے سارے دنیا ف

تباہ ہو جائے۔ مجدد صاح ف

راڈ یمقتد یسےا ہیں

۔ہیں یجھوٹے اور ف

پر تبصرہ 3اور 2-3-4نمبر دعوی

کرتے ہوئے اپنے یقتصد و تکبر کی صاح نے تعلی پیر میں یارر دعا د ان

رار د زماں اور کامل و مکمل پیر مقیو ،سے اخص الخواص ولی وااہی کی آپ کو شیخ

ہے۔ ی اف

ر

دم دیناس پر خلفاء و مر ی دین۔ خلفاء و مرلائے ہیں اور کشف و الہام دلیل خوابیں کی ی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

و م غرعلرار د ماور کشف و الہا یبہکو

ا ف

رما ۔ نیزی اکے مالک ہوی

ہی ی ا کہ ی ااپنے متعلق ف

ر خالص اور ذاکر بنا د صحبت میں ہوں۔ یتاجو ہ

دیے اشتہار اس لیے یہساکہ لوگ خانقاہ

ی ہیی ف یاور پیر یںطرف رخ کر کی

دیمر دینمر ،وااہی کی اضافہ ہو۔ حالانکہ شیخ آمدن میں کو ارر ارند لگ جائیں ی و خلفاء ی

بلکہ محض وہمی یتےد علم کا فائدہ نہیں یقینیصاح کے الہام و کشوف اور خود پیر خوابیں کی

و نبوت کی ۔ جن پرہیں ی اتیں ظنی

دہل دعوے کیے جم کر رسال

جانے کسی طرح ببان

نہیں طرح بھی

ہو سکتا۔ درس

اء

ام کے الہام و کشوف اور خوابیں ان

ظ

یتیعلم کا فائدہ د یقینی کرام اور رسل ع

رآن و حد ۔ جیسےہیں

ف

ا ہے۔ ی

ہوی

ای

سے مشابہت ان ذوات قدسیہ کوئی ی اقیسے ی

ا۔ جیسے نہیں

رماتے ہیں رکھ

رغیر’’۔ حضرت مجدد صاح ف ‘‘نیست حجتالہام و کشف ئ

ر 84صفحہ یفمکتوی ات شر

دم رما ی

رقول علماء مقدم داشتن فی پس ی اف کشف خود را ئ

راحکام قطعیہ الحقیقت ا منزل و ہو عین مقدم داشتن ئ

لال

صلساار ا

حل

344صفحہ ۃو محض ا

رما پر حجت نہیں الہام و کشف غیر

رجیحی ا)اور ف

( کہ اپنے کشف کو علماء کرام کے اقوال پر ئ

رآنیہ قطعی ہے جیسے یساا یناد

رجیح احکام ف

ا گمراہی ایساجائے۔ ید پر ئ

جڑ اور خالص کی کری

خسارہ ہے۔

ہے۔ اس لیے یقینطرح کی صاح کو کشوف و الہام پر نصوص قطعیہ پیر

الحد شیخ محمد چشتی والے مظلوم پیر ینےطرف دعوت د کی یعتشر

ر، اشد ی

صاح کو کاف

رار د

ر اور معاند حق ف

رماتے ہیں ی ا کاف

کہ کشف و الہام کو چھوڑ کر علماء ہے۔ مجدد صاح ف

ا ارہئے اور پیر کی

رار ی اتوں پر عمل کری

اقص ف

ر و مرتد، بے کمال و ی

صاح علماء کرام کو کاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

رار دے رہے ہیںدے کر اپنے کو عقل

رماتے ہیں کل ف

’’ کہ ۔ العجب کل العجب ، بلکہ ف

‘‘ضرورت نہیں کی ی عالم کے فتو اس زمانہ کے کسی ہمیں

149صفحہ ینالسالک یۃہدا

م پتی ثناء اللہ ی انی قاضیحا ر

آ میں یمظہر تفسیر اللہ علیہ ہ

ینالذ الم تر الی ی

۔کے تحت لکھتے ہیں انفسھم یزکون

صل یحالناس و لا ینہ بئنفسہ اعتلا یزکی المتعجب من حال من الاستفھام

الاعتلاء و یحاصلالناس و انما یناع لک دناء فیجب ذیونفسہ بل یۃلک بتزکذ

ع ادہ۔ینب یماف یۃنام یاو جعلہ عال اللہ تعالی یۃالزکاء بتزک

رجمہ

رما : اللہ تعالیئ

لوواں خاطر عزت کی ہے جو اپنی ی ا نے اس شخص پر تعجب ف

ولا میں

ا ہے حالانکہ وہ اس طرح عزت حاصل نہیں گیو ی اکیز ی

ر کری کرسکتا۔ بلکہ ظاہ

ا ہے۔ حقیقت لوواں کی

طرف سے کی اللہ تعالی گیعزت و ی اکیز میں نظروں سے گر جای

ہے۔ معلوم ہو گیا یتامرتبہ کر د عالی بندوں میں اپنےکرے( تو وہ اسے یقینہے۔ )اگر

رھانے کی کہ اپنے آپ کو ی اک صاف اور ولی

ا عزت ئ

ر کری غرض سے نہا اللہ ظاہ

را ی ئ

اد ی ار

ہے۔ یہے۔ ارش

تزکوا انفسم ہو اعلم لم اتق فلا

رجمہ

: ولائ

و کے دعوے نہ کرو وہ خوب جانتا ہے کہ کون متقی گیو ی اکیز ی

اہے۔ گارپرہیز

پ

ی

ہ

ب

معلوم ہوا کہ ولا

و مجدد ی

یہ۔ ضرورت نہیں کی ینےر دکے اشتہا ی

ر قول و عمل کو اللہ تعالی ولی کاہنوں اور شعبدہ ی ازوں کا کام ہے۔ حقیقی ں،نجومیو اللہ اپنے ہ

ہے۔ یتا۔ پھر وہ خود اشتہار دکے سپرد کرتے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

148

رما جیسے

:ی اف

ت س ینالذ انلح لھم الرحم ودا یجعلامنوا و عملوا الص

رجمہ

ان کے لیے اللہ تعالی لائے اور عمل صالح کیے یمانجو لوگ ا یقینا: ئ

رماتے ہیں پتی ثناء اللہ ی انی کردے گا۔ قاضی امحبت پید

یعنی۔ ف

یحبہماور مح ا ینقلوب المومن فی مح ۃ

ان سے خود محبت ی ا کر دے اپید والوں کے دلوں میں یمانمحبت ا ان کی یعنی

کرنے الگ جائے گا۔

ای

و مرشد کی شیخ ۔ انہیںمقبول بندے بن جاتے ہیں میں جو حقیقت ہو گیا ی

ولا ۔اپنیرہتی ضرورت نہیں کی وااہی

کرنے خواب، کشوف و الہام پیش پر اپنے ہی ی

محسوس نہیں کی

دین۔ مرہوتی حاح وخلفاء کو ولا ی

و وااہ نہیں پر دلیل و مقبولیت ی

رھ کر عظیم

اپنی وااہی کی مقبولیت ان کی اللہ تعالی ہستی بناتے بلکہ تمام وااہوں سے ئ

ا ہے۔ جیسے

حد مخلوق سے کروای

ہے۔ ی اک میں ی

وسلم اذا احب اللہ یہاللہ عل اللہ عنہ قال قال رسول اللہ صلی رضی یرہہر ابی عن

اہل فی ینادیثم یلجبر یح ہقد اح بت فلا نا فاح ہ ف یلالع د قال لجبر

اہل السماء ثم وضع لہ الق ول فی یح ہالسلامء ان اللہ قد احب فلانا فاح وہ ف

۔الارض

و مسلم یرواہ البخار

رجمہ

رئ رہ:حضرت ابوہ عنہ سے روا اللہ تعالی رضی ئ

ہے کہ حضور اکرم ی

رما اللہ علیہ صلی

اللہ تعالی ی ا وسلم نے ف اہے۔ تو جبر کسی کہ ح

یلبندے سے محبت کری

ا ہے کہ میں علیہ

رمای

ا ہوں تو بھی السلام سے ف

اس سے محبت کر۔ فلاں سے محبت کری

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

ا ہے۔ کہ اللہ تعالی یمناد ہے۔ پھرآسمان میں محبت کرنے لگتا السلام بھی علیہ یلجبر

کری

ا ہے تم بھی

محبت کرو۔ پس سارے آسمانوں والے محبت فلاں بندے سے محبت کری

ا و محبت کو اس زمین السلام اسی علیہ یل۔ پھر جبرکرنے لگتے ہیں

الوں سے قبول کروای

ہے۔

صاح کی پیر اب

ولا اپنی ہیں کرام جو کہ وارثین ء۔ اگر اولیاسن

رنہ ی ظاہ

۔ سے محروم رہیں عالیہ ضان کے فیو ینتومسترشد یںکر

141صفحہ ینالسالک یۃہدا

جس کا حوالہ آگے آئے گا۔ نے کہی ی انیی ات مرزا قاد یہیاب

ا ہے میں تعالی اللہ

رمای

ڈال دوں گا۔ حضور اکرم مخلوق کے دلوں میں محبت ف

رماتے ہیں وسلم بھی اللہ علیہ صلی

اپنے خاص بندوں لوواں کے دلوں میں اللہ تعالی کہ ف

اب من بعد اللہ یہدیہفم آ رہا۔ نہیں یقینصاح کو پیر ہے۔ لیکن یتامحبت ڈال د کی

ولا آپ اپنی ضرورت نہیں آپ کے بتانے کی کو سمجھائے کہ صاح کون پیر

و ی

مجدد

صاح کا اشتہار دے دے گا۔ مگر پیر وہ خود ہی یںکے حوالے کر کو اللہ تعالی ی

اممکن ہے۔ دعو مان لینا

ا میں 3نمبر ی یمخلوق کے قول سے بھی ینےصحبت سے چمکا د ی

ہے صحبت کی ی نے ا میںخواہش ہے۔ حالانکہ طرف متوجہ اور راغب کرنے کی کو اپنی

سوائے نے تو اس صحبت میں ہے۔ میں ی ات ہوئی کی ینےبجائے بھگا د نے کیمجھے چمکا

و دہشت کے کچھ فیض

ہہو گا کہ تو بدعقید یہ۔اب جواب ی ای ا نہیں وچ

بن کربدن

ر و عیسا جواب میں مل سکا تو میں نہیں تجھے فیض تھا۔ اس لیے ہو کر بیٹھا

ئیکہوں گا کہ کاف

ہبدعقید ی ادہز سے بھی

پیر و بدن ہمسلمان بدعقید ی صاح ا تھا؟ ح

کو بد ن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

131

تو پھر نہیں

س یہہوں۔ یتاذاکر بناد صحبت میں ی کہ ا ی اد اشتہار کس لیے یہچمکا سک

پیرعل

یکرتے۔ بلکہ وہ اللہ پسند نہیں ءاولیا حقیقی ۔ جنہیںو تکبرات ہیں ی ااتصاح کے

تو:

اکھاندے دھندے نیل یکر کر زار یسار راتی

اہگار صداندے س تھیں فجری

ہوندے یںنیو اوہ گ

کے متعلق حضرت مجدد صاح نے لکھا کہ: خوابوں

روقائع نبا ی الجملہ د،اعتبار ئ دی ا در خارج موجودن ، سعی ءنہاد اشیا ی ءشیانمود کہ ا ی

دد ی قطہ در را

یی

یپ ل

ا

و گنجاش تعبیر ی انکہ ش

دہد لدرخواب و خیا نہ آنچہ اعتماد اس شود ی

۔ لخواب و خیا

اس

243مکتوب نمبر

ا ارہئے کہ اشیا ی اتوں پر اعتبار نہیں ہہے کہ خوابید یہکلام خلاصہ

خارج میں ءکری

سعی کی یکھنےان کو د موجود ہیں ا ارہئے کہ اعتماد کے قاب

ضرورت کی اور تعبیر ہیں یہیکری

ا ہے۔ ہی لاب و خیاہے۔خو جاتی یکھید میں لکہ خواب و خیا وہ چیز پڑتی نہیں بھی

ہوی

ر

دم رما ی

:ی اف

ی ا چہار اصل سرعی ینورائے ا ما’’

ر چہ ی اشداگر موافق اس اصول یںہ

و م و معارف صوفیہعل بود یشاںی ارشد و از الہام و کشوف ا مقبول والا فا اگرچہ از

214مکتوب نمبر

امقبول ان کے موفق ہو مقبول ہو گی کے سوا جو چیز اصول اربعہ شرعیہ

ورنہ ی

و م و معارف مردود ہو گیعل کے ہوں۔ ءاور الہام و کشوف ان صوفیا صوفیاء۔ اگرچہ

ولا صاح اپنی پیر

و مجدد ی

دینمر ی کے خوابوں، الہاموں اور کشوف ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

131

کرتے ہیں

ای

دیناور مر سے ی ولا و خلفاء کی ی

را ی

اپنے کشوف و الہام سے )من ئ

کو نور دے رہے ہیں م ہیبگو( اب تما تو مراحاجی یمملابگو

۔ مل جل کر اس بے نور ام

ے کو ہے۔اندھیر

ی

ھی ح

گے سیفی یکھوبس بس جس طرف د ہےسے جانے کو ینگر ظلمت

ا ینظر آئے گا۔ محمد نور ہی

د نور ش کسی کسی ی

نہ محصور رہے۔ اللہ تعالی میں سن

وہ وق

(دکھائے۔ )آمین

پر تبصرہ 4نمبر دعوی

یتحد یقنبوت سے بطر ثبت ہو چکا کہ معجزات کا صدور مدعی عقائد میں کتب

اللہ سے بغیر ءنبوت ہے۔ اور کرامات کا صدور اولیا یمعارضہ و مقابلہ مقارن بدعو یعنی

یعنیخاصہ نبوت ہے۔ یکہ تحد مقابلہ و معارضہ کے ہے تو معلوم ہو گیا یعنی یتحد

ر

ا یناد کو چیلنج ینمن

صاح کا ولا ہے۔ پس پیر صیتخا السلام کی علیہم ءان

یتحد میں ی

ا مقابلہ و معارضہ چہ معنی

۔ صرف اظہار ولاہیں تو درپردہ نبوت کے مدعی ی ا دارد کری

کا ی

معلوم ہو گیا بھی یہ۔ کرتے ہیں اا

یم

ض کہ ولا

یدعو نفی کی ی۔ تحدنہیں ی دعو میں ی

ولا

نبوت کے ثبوت کو مستلزم ہے۔ یدعو تکا ثبو یتحد کو مستلزم ہے۔ جیسے نفی کی ی

کے مضمون کے ‘‘تعرف السوابق عندالرہان’’صاح کا کہنا ہے کہ پیر

اقص پیر میں انتحت مید

و مقابلہ اور معارضہ کا یکون ہے۔ تحد معلوم ہو سکتا ہے۔ کہ ی

ہے۔ اہل السنۃ ہہے جو کہ خلاف شرع اور خلاف عقید کھلا چیلنج

پر تبصرہ 4نمبر دعوی

ر تحدی

داور مقابلہ کو م ساتھ مقابلہ کے ےکہ تم میر اس طرح موکد کیا ی

ا ہے کہ ا خلیفہ ی ا ادرپے ہو میر

ان رکھ

رآن مجید سانس میں ی ش

کے ختم کے ساتھ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

132

رار مرتبہ نفی

میر اثبات کا ورد بھی دس ہ

ان ہے تو ان یہ خلفاء کی ےکرسکتا ہے۔ ح

ش

و تکبر م کے مالک ہوں گے۔ اس پر بطور تعلیمقا کس ےکو خود سمجھ لو کہ وہ میر کے شیخ

فقیر’’ خود کہا۔ ‘‘کن ز گلستان من ہانر مرا سحال ہے تو قیا یہکے خلفاء کا کہ ح

291صفحہ

یعنیسسر ہے صاح کا پیر مذکورہ خلیفہ یہ

دے شیر

ر اپنے ھر نی، اندھا وی

ر م

م

پر تبصرہ 8نمبر دعوی

ان بتائی کی خلیفہ ی ا پہلے

رما رفعت ش

رار مر ےکہ میر ی ا پھر ف

دینپچاس ہ ی

ولا یمیر

و مجدد ی

ان ہیں ی

ا سمجھ لینے ۔ انہیںکا ن

کے بعد مجھے سمجھنا آسان ہو جای

دینہے۔ مر رما سے کرائی یفپہچان عمامہ شر کی ی

ر مر ی ااور ف دکہ ہ کے سر پر عمامہ ی

ہے۔ پیر کیمجدد ہونے یہیہو گا اور یفشر

کا یفصاح مبارک نے عمامہ شر علام

نہیں

دینکہ مر ی ابتا رن کے عمامے ی اندھتے ہیں کیسے ی

عمامہ شررن کی یف۔ مطلقاا

انی

ولا ان کی والوں پر بھی سے دعوت اسلامی ن

و مجدد ی

کا شبہ ہو گا۔ حالانکہ وہ سبز ی

کا عمامہ شر

ہو تو ۔ اگر سفیدی اندھتے ہیں یفرن

سارے علماء و مشائخ اور بہترن

میں یہاتوں۔ اکثر پنجاب کے دسر پر ی اندھتے ہیں یفعمامہ شر جو سفید عوام مسلمان ہیں

آپ کے ان کو بھی ۔ کیااستعمال کرتے ہیں یفعمامہ شر سفید اشخاص بھی یشبے ر

دینمر دوںمر یں؟و خلفاء شمار کر ی ر میں نکے ا وصاف بیا ی

رما کرتے کرتے آخ

ان کہ ی اف

ی اکے ہاں مل سکتا ہے۔ سبحان اللہ وا فقیر کا مصداق اس ز مانہ میں الا المتقون ہیاءلاو

آ یہاگر نہ ہوتے تو اس زمانہ میں سیفی

ی

حض

جہمبارکہ مصداق ب ۔ پیررہتی سے خالی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

133

یوں،سہرورد ں،چشتیو یوں،کرام قادر ءتمام سلاسل کے صوفیا صاح نے ی اقی

ر آکو اس ںاور نظامیو یوںصائ

رار دے د کے مصداق صحیح ی

ہے۔ اب ی اسے خارج ف

تو اس کمی ضرورت تھی محل اور مصداق کیس و ںکو

ی فی ولا کی

سے پورا کر کے آ ی

کو ی

ولا ان کی

ارع کی یہ۔ ی اپر بند کرد ی

ان تو ش

رجیح کسی ہے کہ مطلق حکم میں ش

رد کو ئ

ف

صاح نے مطلق ولا دے۔ پیر

ی

س و ںکو اپنے

ی فیا

کوشش بننے کی رعپر بند کر کے ش

رجیح یہہے حالانکہ کی

یہصاح کو کام ہے۔ پیر قبیح یعتمرجح ہے۔ جو عند الشربلا ئ

ت کیسےرا ؟ کس دلیل ہوئی خ

س و ںکے زور پر

ی فی

حض

جہکو مصداق ب رار د

اس کی ی ا؟ف

مطلوب ہے۔

وضاح

ینبرہانکم ان کنتم صادق اہاتو

دوںہے جو اپنے مر کون الاخلاق العمل اور فی فی ی تقو ہ،العقید فی ی کے تقو ی

۔ یتاد نہیں وااہی کی

آ اس

ہے۔ مطلق اپنے اطلاق پر نکا بیا ءاتقیا ءمطلق اولیا مبارکہ میں ی

ا ہے۔ یجار

ولا جس میں یعنیہوی

اس آ گے۔ وہی کے اوصاف ی ائے جائیں ی

کا ی

ا جائے گا۔ خواہ وہ قادر مصداق اور حکم مطلق کا محکوم علیہ

ہو، یہو، نقشبند چشتیہو ، ین

ر یسہرورد رجیح سلسلہ کی سے کسی ۔ ان میںہو نظامی ی ا ہو یہو، صائ

نص دلیل بغیر ئ

دینالرحمن صاح نے اپنے مر سیف ۔ مگر پیرلازم آئے گی ی ادتیمطلق پر ز کامصداق ی

ا کر د ی ہونے کا دعو صحیح ہے۔ اب ولا دلیل بغیر کا ابطال اور تنقید جو حکم مطلق قطعی ی

ی

اکس کا کام نہیں ہے۔ جس پر اللہ تعالی کا علم امر خفی

ر کس و ی ۔ محض علامات واقف ہے۔ ہ

ولا

ہو گا۔ جس پر قطعیت سے ولی ی

ای

ا ی

کسی کا حکم نہیں اللہ ہوی کی ہو سکتا۔ ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

ولا

بھی تنقید کی علم سے نصوص مطلقہ قطعیہ یسےتو ا ہوتی سے حاصل نہیں یقینیعلم ی

ر نہ ہوئی

مطلقہ نصوص قطعیہ ی ا عامہ مسلم ہے کہ نصوص قطعیہ عدہ اصول میں۔ قاجائ

۔سے ہو گی اولا نصوص قطعیہ و تخصیص تنقید

دینبنا کر مر رائے کو نص قطعی صاح نے اپنی پیر اب پر ولا ی

مطلقہ کو ی

حد ی الرائے کے مرتکب ہوئے اور وعید اور تفسیر کیا مقید

کے مستحق ٹھہرے۔ ی

ن برا قال فی من صلی دہ من النار او کما قال النبیعمق یت وافل یہالقرآ

وسلم یہاللہ عل

رجمہ

رآن میںئ

آگ ہے۔ اس کا ٹھکانہ جہنم کی رائے چلائی اپنی : جس نے ف

ا شرعی تفسیر

رار نہیں یقہطر اسلامی ی ا ی الرائے کری

جا سکتا۔ ی اد و عمل ف

رار نہیں رائے کو نص قطعی نے اپنی گے کہ میں صاح کہیں پیر

تو ی اد ف

ولا کی ءاولیا کہوں گا پھر سیفی جواب میں

ر پر حکم کفر کیو ی

تو ی کفر کا فتو ی ا؟د ںسے من

ا ہے؟ یند ی اتحکم کے انکار اور ضرور قطعی

سے انکار پر لازم آی

جیو آئی اندر ےو یںجان شکنجے

لی پا

گ وچ

دسوس

و ی فی

ہن کڈاں یںجند کیو ں! رل مل مینو

پیرس و ںصاح نے صرف

ی فی کو اس آ

رار دے کر ا کا مصداق صحیح ی

ی ف

کہ اصول اور قاعدہ یہضرب ہے۔ وہ یپر کار ہے جو ان کے دعوے حنفیت اور کی غلطی

’’موجود ہے کہ

ض

ی

پ

ص

ی

افعیہ‘‘ عندالاحناف ماعدا کو مستلزم نہیں ی اسمہ نفی الشی

اور ش

رد

کا خلاف کرتے صاح نے حنفی لازم ہے۔ پیر ماعدا کی نفی ی حنابلہ کے ئ مذہ

افعی

ش الا المتقون ہیاءان اولپر عمل کر کے اور حنبلی ہوئے مذہ

س و ںکا مصداق

ی فی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

133

کے مشائخ یقہطر چشتی ی،سلاسل اربعہ، خمسہ، سادسہ، قادر اور ماسوا کے ی اقی ی اکو ٹھہرا

بیا کے لیے

س اس فقیر یعتاتباع شر وہ بھی گئی کی نجو علام

لی

یم

سے سی ہخانہ ی فکے

رط القتاد ہے

ا خ

پکا حنفی کہ میں ی صاح کا وہ دعو پیر اب کہاں گیا‘‘ علاوہ نظر آی

اکچھ والی

کھانے کے اور ہاتھی’’ی ات ہے؟ ہوں؟معلوم ہوا کہنا کچھ کری

کے دای

حنفیہ یہاںصاح ۔ اگر پیری اکا مقولہ صادق آ‘‘ دکھانے کے اور پر عمل کرتے مذہ

س و ںتو

ی فی ولا کی

ا یہصاح کا اور پیر کرتی حاصل نہیں منفرد حیثیت ی

کہنا غلط ہو جای

دینکے مر اس فقیر’’کہ ا ی

‘‘۔رھتے ہیں حیثیت زیوخلفاء ام

141صفحہ ینالسالک یۃہدا

ا واارا کر لیا صاح نے حنفی تو اس لحاظ سے پیر

کو چھوڑی لیکن مذہ

س و ںی فی

ولا کی

نہ کیا دوئی میں ی

رداس دے شیر’’نے ۔ سچ کہا کسیکو ئ

ر اپنے نیاںاندھا وی

ر م

م

ا چمکتے سورج کی حنفی صاح کا غیر سے پیر یہاں‘‘ ھر

ا ہے۔ ہوی

طرف روشن ہو جای

ر ہے اپنی ا غیر کرنے کی ھای ات کو سید ظاہ

کو چھوری شرعی اور غیر اسلامی خاطر اپنے مذہ

اپنے آپ کو شیعہ لیے سے بچنے کے ۃزکو حنفی بعض سنی و عمل ہے۔ جیسے یقہطر مذہ

طرز عمل ہے۔ اسلامی اور غیر شرعی ۔)نعوذی اللہ(جو غیررجسٹرڈ کراتے ہیں

پر تبصرہ4نمبر دعوی

ا کہ ننگے سر رہنا اور سر پر ٹوپی یہکا پیرصاح

رمای

روں کی ف

صف میں رکھنا کاف

ا ہے نہا

داخل ہو جای

ہے۔ جس سے عام ی والا فتو ینےخاطر کر د ہدلدوز اور رنجید ی

ام بھی نہیں مسلمان ہی

ظ

اکثر علماء نکہ۔ کیومجروح ہوئے ہیں بلکہ علماء کرام اور مشائخ ع

راقلی

۔ اب دوسرا مسلمان ہو گئے داخل استعمال کرتے ہوئے کفر میں ٹوپی اور مشائخ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

ر یہی اندھتا تو ہے جو نماز پڑھتا ہے اور عمامہ نہیں

وجہ سے کو اپنانے کی ینشعار کاف

روں کی

۔داخل ہو گیا صف میں کاف

ی اقی پڑھیں اور نماز بھی ی اندھیں ہوں گے جو عمامہ بھی مسلمان تو وہی اب

ر ہوں گے۔ )العیا

کہ اکثر سلجھائیں کو کیسے ی اللہ( اس گتھی ذس کاف

ر ہونے سے ی

کاف

کہ عمامہ یہآسان ہے وہ یقہطر ہی ی بچ جائے؟ اس کا جواب مطلوب ہے؟ اب ا

زوائد میںکو یفشر

رما د س

رضیت یںداخل ف

رک کو انکار ف

۔ یںپر حمل کر اور نماز کے ئ

کی وسلم کی اللہ علیہ حضور صلی یگربصورت د

اکثر ام

ر کہنا ہو گا۔ اللہ تعالی ی

اس کو کاف

اکثر سے بچائے کہ مسلمانوں کی

ر ہونے کا عقید ی

رکھا جائے۔ ہکے کاف

جیو آئی اندر ےو یںجان شکنجے

لی پا

گ وچ

دسوس

و ی فی

ہن کڈاں یںجند کیو ں! رل مل مینو

ر حال ہے کہ انہیں صاح کے خلفاء کے لیے مشکل پیر ی ادہس سے ز اب ہ

ہے کہ عمامہ ی اندھنا یہ ی صاح مبارک کا فتو پیر نکہعمامہ سر پر رکھنا ہو گا۔ کیو میں

رک حرام اور کفار کی

اور لازم ہے۔ جس کا ئ ا ہے۔ ٹوپیداخل ہو صفت میں واح

اور ی

روں کی

انی ننگے سر رہنا کاف

دوسرے علاقے کے متعلق تو کچھ نہیں کسی میں بہے۔ا ن

س ھ کے ح ھح

و ںکہہ سکتا۔ صرف حلقہ ی فی

ر سے ز کے

کر سکتا وااہ پیش ی ادہمتعلق حد توائ

سی ہہوں کہ وہ خانقاہ ی ف ٹوپی ی ا اس کے سوا ننگے سر ،اسے ی اندھتے ہیں جانے کے لیے میں

۔رہتے ہیں میں

ی ات میں یہ ابس و ںعام

ی فیکہہ رہا بلکہ ان کے متعلق بتا رہا کے متعلق نہیں

ہوں جو کامل و مکمل ولا

کے سلاسل میں ء۔ صوفیارھتے ہیں ٹیفکیٹ سند اور سر کی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

۔ہوغیر ہوغیر ٹوپی چشتی ،ٹوپی یقادر ،ٹوپی یقلندر ۔ جیسےمشہور ہیں ںبعض ٹوپیا بھی

ر مسلمان یفہے کہ سر پر عمامہ شر یہکا مقصد یصاح کے دعو پیر رکھنا ہ

دائمہ مستمرہ کا مطلب

ہے اور س سر سے عمامے حال میں ہے کہ کسی یہپرلازم و واح

ر

ارے تو شعار کاف

ارے۔ اگر ای

صف ۔ جس سے کفار کیجائے گی علت ی ائی کی ینکو نہ ای

داخل ہو جانے کے مترادف ہو گا۔ میں

ا ہے کہ وہ اور اعتراض بھی ی صاح پر ا پیر

مذہبی کہ سکھ قوم کی یہوارد ہوی

عمامہ ی اندھنا ہے۔ تو کیا ی سے ا علامات میں

مسلمان اپنے میں موجودگی ان کی علام

ار د

اکہ مشابہت لازم نہ آئے۔ تو اس ی ات کا جواب پیر یںعمامے ای

ہے ی ا د یہصاح نے ی

“۔ئےجا سے منع کیا کفارکو عمامہ ی اندھنے’’کہ

146صفحہ

بھی کون منع کرے گا اس کی اب

ننگے سر رہنا ی امطلوب ہے۔ تو وا وضاح

روں کی اور ٹوپی

ہے۔ مسلمانوں کی پہنے رکھنا کاف

عمامہ شر علام

رکھنا ہے یفعلام

اللہ حضور اکرم صلی قلب و سینہ ینہ۔سرکار مدساتھ ملا لیں بھی یی ات دوسر ی اب ا

رما علیہ

کہ: ی اوسلم نے ف

فم ترکھا فقد کفر ۃالصلو ینہمو ب بیننا

یالترمذ رواہ

روں

رق نماز پڑھنے کا ہے ۔ جس نے تمام ناور مسلمانوں کے درمیا کاف

ف

رک کی

ر ہوا۔ معلوم ہوا عمامہ اور نماز مسلمانی ئ

جو نماز نہیں ہیں؟ علامتیں کی پس وہ کاف

ی صاح پر ا ہو گا؟ اب پیرشبہ میں مسلمانی ی اندھے گا تو اس کی پڑھے گا اور عمامہ نہیں

پڑھتا تو از روئے حد جو عمامہ ی اندھتا ہے اور نماز نہیں نمسلما ی کہ ا یہسوال ہے وہ

ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

138

،ولا اپنی صاح پیر وہ عمامہ جنھیں

مجدد ی

رار د ی

یاءہ ان اول۔ جو ہیں یتےکا نمونہ ف

ہے۔ گیا یکھانماز پڑھتے د ہی میں ٹوپی ی ار انہیں کتنی،۔مصداق ہیں کا صحیح الا المتقون

پیر کے ںکرتے تو ی اقیو عمل نہیں ہی ءو اکمل اولیا صاح کے فتوے پر ان کے کامل ح

نے: کہا کسی خوبرکھے گا۔ کیا معنی کیا ی وجوب و لزوم کا فتو لیے

رسگ وز وبہ میر گر کند یواںو موش راد ئ

ملک را چنین یںا گر

راںو ارکان دول کند ئ

آپ کے ہو گا؟ کیا ی فتو کے متعلق کیا ءاولیا سیفی یسےصاح کا ا پیر اب

صاح کا جائے گا پیر یکھااب د ؟ہیں ہی ءکامل ومکمل اولیا فتوے پر عمل نہ کر کے بھی

۔حق ہے رمعیا اپنے خلفاء کے متعلق کیا

پر تبصرہ 11نمبر دعوی

رھ رہے ہیں ھیاںسیڑ کی صاح تکبر و تعلی پیر چونکہ

ر سیڑ اس لیے خ

ھیہ

ا میں ی ۔ اس دعوکر کے گزرتے ہیں ی اور انوکھا دعو ہپر علیحد یکہ پور اڑائی اور اونچی ی

کا صحیح کاصحیح یعتشر میں دنیا

ابعدار اور س

اس موجود نہیں التزام کرنے والا کوئی ی

سی ہکانظارہ صرف خانقاہ ی ف جا سکتا ہے۔ کیا میں

ا میں ی اس دعو اب۔ ی ادکھا و حقیر کو نیچا ءکے تمام علماء و صوفیا دفعہ پھر دنیا ی

نیا پر کھلا طنز کیا ہموغیر یسہرورد ،چشتی ی،قادرر کی اور د

ر یتمام ئ

اکارہ یئ

خانقاہوں کو ی

رار دے د

اقص ف

نے صرف صاح کا کہنا ہے کہ میں ۔ حالانکہ پیری ابے کمال اور ی

متبدعین

صق

ا

ی

ن ی

ا ان کی ۔ میںکی ی ات نہیں کی ہے۔ کاملین ی ات کی کی

عزت کری

او مذکورہ دعوے کی ؤہوں۔ انصاف سے بتا

ذکر کادنیا یپور ہے۔ جس میں ہو سکتی کیا یلی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

134

یعتکر کے شرس کو صرف خانقاہ

ی ہاور سی ف ۔ پیربند کر لیا میں

س و ںصاح اور

ی فیکو

کی اتنی

او میں موجودگی صراح

وہمی کوئی یہ۔ پھر کہا کہ نہیں فاسدہ مفید یلاتی

ر کوئی مفروضہ نہیں انی شیخ سکتا ہے۔ کہ فقیر یکھآ کر د یہاں بلکہ ہ

مجدد یعنیہے۔ احمد ی

انی

اور اما ءاور احیا یہ الف ی

س

رے زور و شور سے ہو رہا ہے۔ ی

کاکام ئ

بدع

بھی مجھےس

و ںی فی

یہی نے سی ہجھانسہ دے کر خانقاہ ی فتھا کہ وہاں بھیجا میں

داربھیجا کر د کا کام بھی ئےر احیاکرو، او ی

،نے وہاں بداخلاقی ۔ مگر میںیکھود س

اور تصوف کا رسمی یبدکردار ،بدسلوکی

و یح

ش

، نفرت و

اپنی یقہطر ، تکبر و رعوی

ام کی یمساپرور اور ی۔ مہمان نوازلیا یکھآنکھوں سے د

بے ۔ بلکہ ہمیںشے نہیں ی

خانقاہ اور کفرو ارتداد کے قیمتی تیمنافقت، بے غیر یمانی،ا

ام کے وق

تحفے دے کر ش

یعہ۔ اب کتاب کے ذری اسے نکال دسی ہپھر خانقاہ ی ف۔ جو سراسر گیا ی ا دعوت کا اشتہار د کی

راڈ اور جھوٹ ہے۔ وہاں احیا

اور اما ءدھوکہ، ف

س

ی

ہو رہا۔ کا کام ی الکل نہیں بدع

یند ءہاں البتہ احیاس

فی تی

اور اما

کا کام خوب ہو رہا ہے۔ ی

ینماش میر اسلحہ کی ام

۔ہے یقتصد سچی ی ات کیسی ہخانقاہ ی فی ات تصوف والی سوائے دل ہلانے کے کوئی میں

ا تھوڑ نہیں

ا ہے۔ سی یاور دل ہلای

علامات ولا یہمشق سے حاصل ہو جای

سے نہیں ی

ہے۔ اس کی

ر بلکہ کسب و کری

دم آگے آئے گی ی

۔ وضاح

متو کے پیش اند

گفب

رسید

ئ دل مغم

ا یدل آزردہ شو کہ رورنہ سخن ن

اس

پر تبصرہ 11نمبر دعوی

و مجدد ولای

اکہ لوگ فائدہ اٹھا کو نبوت کی ی

ا ارہئے ی

ر کری طرح ظاہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

دی اتی یہہے۔ بلادلیل ی دعو یہ۔ سکیں

راج کا دعو اس خ

ہو سکتا ہے ی اور گرم م

جو وق

ا ہو۔ ر سے پہلے عزت اور شہرت ی انے کی

ا ی اکارخواہش رکھ

یسیم و نمود کا طلب گار ای

ولا اپنی یناور مجدد امکر ءاولیا دکھائے گا۔ حقیقی یجلد

و مجدد ی

ہکو بہر ولر پوشید ی

داکی کی متین ینرکھ کر د

اور خلق خ

دم

کو اپنا شیو خ

دم

کے بناتے ہیں ہخ

۔ س

راںاور بدعات سے گر ءاحیا

کر اللہ اور مجدد تسلیم ولی ۔ خودبخود مخلوق انہیںرہتے ہیں ئ

ولا ی ہے۔ دعو لیتی

دا تعالی ی

ہے۔ دلیل کیپر عدم اعتماد خ

ہعقید یہی کا بھی ی انیصاح کہ طرح مرزا غلام احمد قاد پیر

ی تھا کہ ح

ولا

و مجدد ی

ر نہ کر ی

یہتو کون از خود جان سکتا ہے کہ یںکو لوواں پر ظاہ

مجدد وق

رمائیے

:ہے ملاحظہ ف

ا ی دعو و استعجاب ہوا ہے کہ مجدد کے لیے تپر حیر لاس خیا ہمیشہ مجھے

کری

ا ضرور ی دعو ۔ اگر مجدد کے لیےنہیں یضرور

معلوم ہو گا۔ کہ تو لوواں کیسے نہیں یکری

سے لکو اپنے خیا نہ کرے تو دنیا ی کا مجدد فلاں شخص ہے اور اگر وہ خود دعو یاس صد

رمجدد تجو

ا پڑے گا جس سے فسا ئ

ا ہے کیوکری

ررگ و مجدد نکہد لازم آی

اپنے کو ئ

ر و ق ہ

سمجھنے لگ جائے گا۔

د ری

لکھا: م

ا ضرور ی دعو مجدد کے لیے کہ

دا کی یکری

طرف سے مبعوث ہے جو شخص خ

ا ہے کہ وہ اس منصب پر قائم کیا

ا ہے۔ وہ ضرور اس امر کا اعلان کری

ہے۔ مثلا گیا ہوی

ی

لی

اللہ ا

عتفی

ن ی

کو ان کے دعوے سے ہی مبعوث ہوئے ان کا علم دنیا کے مطابق جو نبی

سمجھ جاتے کہ فلاں شخص مبعوث کہ خود بخود ہی ھےنہ عالم الغیب ہوا ۔ ورنہ لوگ کوئی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

ہے۔ ہو گیا

36صفحہ تاب بعثت مجددین از قلم س ید اختر حسین احمدی ک

ولا ی نبوت اور دعو ی صاح اور مرزا صاح پر دعو پیر

رق واضح میں ی

ف

وارد ہے۔ میں خلط محبت کا وقوع ہوا۔ اظہار نبوت کا حکم تو نصوص قطعیہ نہ ہوا۔ اس لیے

اظہار ولا ؤبتا

ہے؟ جو اس کو بھی کس نص قطعی ی

ای

طرح بعثت نبوت کی مدعی سے ی

ا لازم و ضرو

رار دے کر اظہار کری

رار دے رہے ہو؟ ریف

ف

نبوت ی ان سے نہ دعو موجود مگر میں یالسلام زمانہ موسو خضر علیہ حضرت

ہے اور دعو

ای

ولا یی

نبوت و ولا ان کی میں ءعلماء و صوفیا لیے اسی ی

اختلاف میں ی

ولا نے ان کی ءواقع ہو۔ جمہور علماء و صوفیا

کتابوں سے مشحون ہے۔ جیسے پر اتفاق کیا ی

اظہار ولا ی الرحمن کے دعو سیف ہے۔ پیر

ی کے اظہار دعو ی انیاور مرزا قاد ی

مجدد

ا ہے۔ کہ اگر ولا ی

پر اعتراض وارد ہوی

و مجدد ی

ا نبوت کی ی

ر کری طرح کا ظاہ

السلام نے ولا لازم ہے تو حضرت خواجہ خضر علیہ

رما ںکا اظہار کیو ی

کہ بقول ی انہ ف ح

آپ کے تحد

ا لازم ہے ی

ر کری اس کا جواب عنا ؟نعمت کے ولر پر اس کا ظاہ

کرکے ی

ی اپنے دعو

ای

۔یں کرکو سچا ی

و م ی اطنیہ خضر علیہ حضرتعل کہ بقول ںکو کیو السلام

چھپا رہے ھے؟ ح

رض عین آپ کے علم ی اطن کا سیکھنا

ا ف

السلام پر اخفائے خضر علیہ حضرتہے؟ کیا سکھای

ا؟ خواجہ خضر علیہ حق کا الزام وارد نہیں

ام سے ہوی

راہ عام پر خانقاہ کے ی اہ

السلام نے ش

رہڈ میں ینمجمع البحر نوں اور نگلوںں میںی ا بیا ،کیا نہیں ںبورڈ نصب کیو ی ا؟جا لگا ںکیو ئ

رآنی

و احاد ی اتآ ف

ارہ بھی یہسے ی

و م ی اطنیہ اشعلو م اسرار کے مالک کو اپنا ملتا ہے کہ

علو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

142

اللہ تعالی ا ارہئے۔ ح

طرف متوجہ کر کے ارہے گا تو خود بخود مخلوق کو ان کی آپ چھپای

ولا اس کی

ر کر دے گا۔ جیسے ی

السلام کو حضرت خضر علیہ علیہ حضرت موسی کو ظاہ

ولا کر ان کی السلام کے ی اس بھیج

کو قیا ی

رآنی م

ف

رما د ی اتآ ی

ف

ای

۔ اگر ی اسے ی

کر کے ولا یالسلام خود جلد خضر علیہ

ا ی

ر کرتے ش د کو ظاہ رآن مجید ی

ان کی میں آج ف

و م و کمالات کا بیاعلا۔ معلوم ہو موجود نکرامات،

کہ ولا گیا نہ ہوی

ہاللہ کو پوشید ولی ی

رما دے گا اور مخلوق کے دل اس طرف لگا دے گا۔ ارہئے۔ اس کا اظہار اللہ تعالی رکھنی

ف

ما سبق آ جیسے

و احاد ی

دا پیر ی

کہنا کہ یہصاح کا کے حوالہ سے مذکور ہو چکا۔ ل

ولا

ا ارہئے خلاف نصوص قطعیہ ی

ر کری کو ظاہ

ظ

ہے۔ و ظ

ا ہے۔ دعوی

دو ی اتوں کا احتمال رکھ

ر تعلی ی دعو ۔2 اور ی اظہار نعمت ی دعو ۔1

و تفاخ

و تعلی ی ہے۔اور دعو گیا سے لیا فحدث ربک ۃاما بنعمی اظہار نعمت کو دعوی

ر کو

د کیا فلا تزکوا انفسکمتفاخ

رق کیسے ہے۔ اب ان دونوں میں گیا سے اخ

معلوم ہو ف

۔ اگر غصہ کرے اور یںکرنے والے پر اعتراض کر ی ہے دعو یقہاس کا آسان طرتو

رھ دوڑے تو سمجھ جائیں

اظہار نعمت اور تحد عوی د یہ معترض پر خ

بلکہ نعمت کا نہیں ی

ر و تعلی نفسانی

ہے اور اگر اعتراض کرنے والے کو کچھ نہ کہا بلکہ اس ی دعو کا اور تفاخ

و نورانی ۔ بلکہ رحمانینہیں نیو شیطا نفسانی ی دعو یہتو سمجھ لو ی اپر چھوڑ د معاملہ کو اللہ تعالی

کو تحد ی دعو ،ہے اسی

ام د ظہارنعمت اور ا ی

رتقر اس جا سکتا ہے۔ اب میں ی انعمت کا ی ئ

ا ہوں۔ پیر کتاب سے حوالہ پیش صاح کی پر خود پیر

ثناء اللہ ی انی صاح نے قاضی کری

م پتیحار

اد الطالبین کی اللہ علیہ ہ

:کے حوالے سے لکھا ہے کتاب ارش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

راموش نما’’

داگر کمالات را بہ نفس خود نسبت کند و نسبت آں بخالق ف آں ی

رکیہ

دا تعالیئ

مذموم او اگر آن را نسبت بہ خ

و تکبر اس

سہ فیکندو خودرا نفس اسف

ی

عار جہاندو انصاف خود بوشرد منشاء

بحو ی

ہ ل

ں کمالابآ یل و قوت ا

ہ ل

بجا یت دانستہ کر ا

یند۔آورد آں ر اظہار نعمت وا

144صفحہ ینالسالک یۃہدا

دلیل صاح کے بے دھڑک فتوے اس ی ات کی کرنے والوں پر پیر اعتراض

ا کہ پیر ہیں

۔ ان کو طرح معصوم ی اک جانتے ہیں السلام کی علیہم ءصاح اپنے آپ کو ان

اہگار کہنا تو

ر گالی بہن کی یہاںمنشاء شر اور گ ر اور کفر کے مترادف ہے۔ وہ اپنے ہ

سے بدئ

رآنی جانتے ہیں یعتعمل کو شر

ر لفظ کو ف یلیجبر اور وحی ی اتآ زی ان سے نکلے ہوئے ہ

۔اسلام سمجھتے ہیں ذات کو عین ۔ اپنیتصور کرتے ہیں

نے اظہار نعمت کی پتی ثناء اللہ ی انی قاضی

کہ وہ شخص اپنے آپ بتائی یہعلام

ر کو اہوں سے ئ

داوندتعالی مجھے پس اس طرح عمتوںں کیمنشاء شر اور گ

طرف کی نسبت خ

دینصاح تو ان عمتوںں کو مر منسوب کر ے مگر پیر طرف منسوب کرتے و خلفاء کی ی

راروں مسترشد’’کہ ہیں

را ینہ

ر کی یعتکمالات او رشر کہ حقیقی کرتے ہیں راف اور یظاہ

‘‘اندر موجود ہے۔ کی اتباع اس فقیر ی اطنی

290صفحہ

رکیہ ی صاح کا دعو کہ پیر ہو گیا معلوم

تعاظم و اور نفس، تکبر و تعلی ئ

رپر مبنی

ہے نہ اظہار نعمت اور تحد تفاخ

رما ی

دا نے: ےمیر ی انعمت سچ ف

خ

اذا جاء انھم مھتدون۔ حتی یحسبونو یلعن السب یصدونھمانھم ل و

ن(ینس القرئف ینبعد المشرق ینکوب ینیب یلیتنا قال ۔ )القرآ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

:لکھتے ہیں میں یمظہر تفسیر پتی ثناء اللہ ی انی قاضی

عن ۃاو بالطھار یرالخ یادۃبزکاء العمل و ز یہاالا تثنوا عل یتزکوا انفسکم ا فلا

ماذ لا علم لکم بعواقب امورک و الرذائل المعاصی

123 صفحہ 9جلد نمبر

رجمہ

نہ کرو۔ یفتعر ہونے کی ی ادہکے ز ںہونے اور نیکیو و ولی : اپنے نیکئ

اہوں اور نفس کی

جانو اس واسطے کہ تمہیں گ

علم رذالتوں سے ی اک و صاف اپنے کو م

ر انجام کیا نہیں

ہونے والا ہے۔ کہ آخ

ولا نعمت

ر یہکاکر ی

و تعلیم یہہے نعمت علم و عرفان کا کر یو انکسار یعاخ

اد ہے۔ ولی

را عالم و صوفیاللہ ہونے ارش

ا ئ

ا بہرصورت کا اعلان کری

ہونے کا اعلان کری

ر ہے۔ مگر پیر

پتی ثناء اللہ ی انی قاضی جیسے سے نہیں اس قبیل ہصاح کا قصید تکبر و تفاخ

کے تحت لکھا۔ فحدث ۃربکو اما بنعمنے

پر تبصرہ 12-13نمبر دعوی

و بے ادبی توہین اللہ عنہ کی وجوہ سے حضور غوث ی اک رضی کئی خواب میں اس

ہے۔ جاتی ی ائی

اور غوث ی اک کے مسجد کو کونے ی اپر بٹھا الرحمن خوبصورت کرسی سیف پیر ۔ 1نمبر

رارد میں

۔ ی اکھڑا ف

الرحمن کو سورج کہا اور غوث ی اک کوارند۔ سیف پیر ۔2نمبر

دب صاح سورج میں غوث ی اک کوارند بنا کر پیر ۔3نمبر

۔ی اکر د خ

صاح کو سورج بنا کر آسمان پر پر رکھا اور پیر ارند بنا کر زمینغوث ی اک کو ۔4نمبر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

ر کیا ۔ظاہ

م اور پیر ی االلہ عنہ کو صرف مجدد بتا غوث ی اک رضی ۔3نمبر

خف

یعنیصاح کو مجدد ا

۔ ی االمرتبہ مجدد بتا عظیم ی ادہز

اللہ عنہ کو صرف مقام عبد غوث ی اک رضی ۔4نمبر

ر کیا ی

صاح کو چھ اور پیر پر فائ

۔ ی امقامات اوپر بتا

صاح مبارک کامقام اللہ عنہ سے پیر کہ غوث ی اک رضی یکر د یحپھر تصر ۔4نمبر

خواب کا نچوڑ و خلاصہ ہے۔ یلاس ول یہاوپر ہے۔

و ںسی فی

نے اللہ سیفی اور امین پمفلٹ میں‘‘ دعوت توبہ کاجواب’’نے

ہوئی نبیا خواب میں بھی ہے تعبیرعالم خواب کا مسئلہ یہلکھا ہے کہ الصارم میں سیف

ر نہیں

ا جائ

دا اس پر شور مچای

۔ل

تسلیم جوای ا

ا اگر پیر عرض ہے کہ آپ کا کہنا درس

صاح خوابوں کو اپنی ہوی

ولا حقان

اور مجدد ی

طرح فقیر اسی’’انہوں نے خود لکھا کہ نہ بناتے جیسے دلیل پر ی

،ولا کی

ی

ر حقان حقہ پر ظاہ

بینہ یاورورای

ج

خح

جہ ی ائےدافعہ کے ساتھ ساتھ رو لصا

‘‘حصہ ہے۔ اں۔ جو نبوت کا ارلیسوموجود ہیں میں ادتعد ( کثیرخوابیں یعنی)

321صفحہ

۔ درج کیا کتاب میں صاح نے ان خوابوں کو بطور دلیل کہ پیر معلوم ہو گیا

یہس و ںتمام

ی فیرد

تسلیم ی کے ئ را الفاظ قاب

ہے کہ اس خواب کے ظاہ

مولو یہ۔ تو پھر عرض نہیں ٹھیک صاح الفاظ سے پیر عارف نے ان ہی یہے کہ ح

کے تھا اور پیر ی ا سنا میں اریخواب عالم بید یہکو

صاح نے واش ہوش سے سنا تھا تو سن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

ذلک، ذلک علیالحمد للہ تو اوپر ی ادرج کر د اگردرج نہ کرتے بعد اس خواب کو کتاب میں

تیہفضل اللہ ا اس یساپڑھتے ا الا باللہ ۃلا حول و لا قونہ کہتے بلکہ یشاءمن یوو

نہ کری

ر

کتاب لکھ کر اس میں اریخواب کا معاملہ نہ رہا بلکہ عالم بید یہہے کہ اب ینہی ات کا ف

۔ جس یہونے پر مہر ثبت کر د صاح نے اس خواب کے صحیح ب کو درج کر کے پیراخو

ا اور اسے غوث ی اک رضیپر

رار د و بے ادبی توہین اللہ عنہ کی شور مچای

غوث ی اک رضی یناف

ہے۔ اللہ تعالی عنہ کے غلاموں پر لازم اور واح

عالم خواب کا طعنہ دے کر مذکورہ کتابچوں میں کہ سیفی یہپھر اس پر طرہ

رو اور ساتھ ہی ہیںیتےپر زور د ینےمعاملہ چھوڑ د

یخ

فض

کرتے ہیں بھی ی لت

ای

اور ی

رار د اللہ عنہ سے فوق مقام طے کرنے کو ممکن شرعی رضی حضرت علی

و ہے اور یتاف

متیاور ۃیالا یمعلم عل یفوق کل ذ ی ا سے استدلال لا یثکمثل المطرحد مثل ا

رار دے کر پیر فوق مقام طے کرنے کو نص قطعی ی ا ہے وا

کے فوق او صاح سے ممکن ف

بنا رہا ہے۔ پر ہونے کو منصوصی

الے چترا’’

الے چور ی

‘‘ی

کو یو بلند فوقیت سکوت کر کے اپنی صاح نے ان کتابچوں پر بھی پیر افسوس

رائن موجود ہونے کی

معاملہ خواب کا نہ رہا بلکہ یہ صورت میں بحال رکھا۔ اب اتنے ف

رار ی ا ی دعو کا قطعی اریعالم بید

اللہ عنہ کے کفش ۔ اب سرکار غوث ی اک رضی ی ا ف

ہے ۔کہ ا رداروں پر لازم و واح اور ی اجائےبے ہودہ خواب کا جواب ی اصواب د یسےئ

کر ینمجددو مجدد یسےا

کھٹ

جائیں دیےکے دای

:۔ اب سن

یمالع الا باللہ العلی یقو ما توف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

عبد مقام

مقام نہیں سے اوپر کوئی ی

انی صاح نے امام ری انی پیر

ام اور ان کے مجموعہ حضرت مجدد الف ی

کے ی

اکثر حوالے میں یۃالسالکینہوا ہے۔ کتاب ہدا ی ابنا کو درود و وظیفہ یفمکتوی ات شر

ا ہے کہ پیر سے ہیں یفمکتوی ات شر

ہوی

ای

م صاح کو مکتوب امام ری انی جس سے یحا ر

ہ

ر ہے۔ بلکہ ی اقاعدہ درس د اللہ علیہ پیرہے کہ تموجود ہے۔ مگر حیر بھی ی کا دعو ینےازئ

م ی اصاح نے دانستہ حادانستہ حضرت مجدد صاح ر

ای

ںسے کیو نکے اس بیا اللہ علیہ ہ

کہ مقام عبد بند کر لیں آنکھیں

پیر نے بھی ءاولیا ۔ پھر سیفیمقام نہیں سے اوپر کوئی ی

ہوں جسے تم شرمندگی یتابتا د میں ۔ لوواارہ نہ کیا یکھناکو د یفمکتوی ات شر میں تقلید کی

سے چھپا رہے ہو۔

رے صوفی ہم

وہ ہیں تو مجھے ھے ئ

آ گئی جو کھولے تو محفل کو ہنسی ل

مقام تین یہاںمقام پر پڑھا ہے۔ کئی میں یفنے اس ی ات کو مکتوی ات شر میں

انی

اہوں۔ حضرت مجدد الف ی

م نقل کریحار

:رقم کرتے ہیں میں 31مکتوب نمبر اللہ علیہ ہ

دا نہا’’

ل

ولا ی

مرای

مقام عبد ی

۔ در درجات ولا ی

اس

فوق ی

عبد

‘‘نیست مقامی ی

جلد اول 30مکتوبات نمبر

اس واسطے ولا

انتہاء مقام عبد کے مرتبوں کی ی

ہے اور ولا ی

کے ی

عبد درجوں میں

ہے۔ مقام نہیں سے اوپر کوئی ی

رم مقام عبد’’ :لکھا دوسرے مقام میں ای پس لاخ

مقامات فوق جمیع ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

148

‘‘ی اشد

9مکتوب نمبر

مقام عبد یقینا پس

تمام مقامات سے فوق ہے۔ ی

ی اادات گرفتہ بمقام عبد’’ :جگہ لکھا تیسریی ع و آرام و انس

کہ فوق آن ی

در مقام ولا مقام مقامے نیست

‘‘۔ی

217مکتوب نمبر

)کامل و مکمل شخص(آرام و انس عبادات سے مقام عبد

ا ی

کے ساتھ پکڑی

مقامات ولا نکہہے۔ کیو

عبد میں ی

ہے۔ مقام نہیں کے مقام سے اوپر کوئی ی

کہ عبد اقتباسات سے معلوم ہو گیا کے ان مختلف تین یفشر مکتوی ات

ی

رائے سے ی ات اپنی یہ۔ حضرت مجدد صاح نے مقام نہیں کے مقام سے اوپر کوئی

رآن و حد کہی نہیں

بلکہ ف

د شدہ ہے۔ د ی

یکھئےسے اخلا

اللہ تعا المعراج میں ی لہ نے لی ح

سے اپنے تو اس مقام رفیع معراج کرائی کیوسلم کو رفعتوں اللہ علیہ اپنے محبوب صلی

ان رفعت بیا محبوب کی

رمائی نش

۔ف

اسر یالذ سبحان المسجد الاقص من السمجد الحرام الی یلابع دہ ل ی

القرآن

ہے وہ ذات جس نے اپنے عبد خاص کو رات کے تھوڑے سے حصے میں ی اک

سیر مسجد حرام سے مسجد اقصی

۔کرائی ی

رب خاص میں ہوا ہے۔ کیا نکا بیا مقام صرف عالم دنیا یہکہے کہ سیفی کوئی

ف

مقام عبد بھی

رآن مجید دوسرا حال غال تھا تو اس کا جواب بھی کوئی ی ا کا حال تھا؟ ہی ی

ف

رما یتاد

۔ ی اہے ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

ع دہ ما اوحی الی حی۔ فاواو ادن ین۔ فکن قاب قوسدنا فتدلی ثم

)سورہ النجم(

ر یہ پھر

ف ر ی

ہوا، پس وہ ف ان سے( پس دو قوسین ہوا )اپنی ی

جتنا ش

۔ اپنے عبد خاص سے جو کلام کی کم۔ پس کلام کی اس سے بھی ی ا فاصلہ رہ گیا

کہ مقام عبد مبارکہ سے واضح ہو گیا ی اتآ ان

مقام نہیں سے اوپر کوئی ی

ہے۔

رما ع دہ و رسولہ ااشھد ان محمد بھی اور کلمہ شہادت میں تشہد

۔ گیا ی اف

جس سے مقام عبد

ر کا ہی ی

ا اور آخ

ا ہے۔ پھر یفوق ہوی

ا سمجھا جای

معلوم بھی یہمقام ہوی

ہو رہا ہے کہ مقام عبد

ہی ی

کا مقام ہے۔ عبد سے اوپر نبوت و رسال

ی

و رسال

مقام ہوتے تو کوئی میں ن۔ اگر درمیاگئی ید خبر نہیں اور مقام کی کسی میں نکے درمیا

ا۔ بھی نان کا بیا کہیں

ہوی

چیلنج

ابس

و ںی فی

ہے کہ مقام عبد صاح کو چیلنج اور ان کے پیر

سے اوپر اور ی

سے نیچے

ولا نبوت و رسال

رآن و حد ی

کے مقام ف

کر ی

ای

۔ ؟ یںسے ی

تفعلوا فاتقوا النار التی ۔ فان لم تفعلوا و ل ینبرہانکم ان کنتم صادق ہاتوا

۔یناعدت للکفر ۃوقودھا الناس و الحجار

س و ںاب

ی فیرآن و ارہئے کہ خواب و تعبیر ارہئے اور سمجھ لینا کو عقل آ جانی

ف

حد

ملتا۔ تو اب حضرت اس کا ثبوت نہیں سے بھی سکے خلاف ہے۔ اجماع و قیا ی

رمائی ۔ جس میںپڑھ لیں214مجدد صاح کا مکتوب نمبر

ف

کہ جو انہوں نے وضاح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

امقبول ہے۔ ا وہکے خلاف ہو قطعیہ اصول شرعیہ خواب و تعبیر

کھلی یسیمردود و ی

او یکے ہوتے ہوئے گند یحاتتصر

ضرورت ی اقی کیا فاسدہ کی یلاتو ملعونہ خواب اور ی

رپڑھیںوہ تقر کی اللہ سیفی ہے۔ امین رہ جاتی ۔ جو اس نے مقام عبدئ

سے فوق مقام ی

رار د طے کرنے کو ممکن شرعی

نیز’’ہے۔ لکھتا ہے۔ ہوئے نصوص کا سہارا لیا یتےف

م کبھی ی سے فوق ہونے کا دعو نیعبدالقادر جیلاحاحضرت صاح ر

نے نہیں اللہ علیہ ہ

ا عالم بید ی دعو ۔ نیزلکھتے ہیں ‘‘فقیر’’۔ بلکہ مبارک صاح اپنے آپ کو کیا

کا اریکری

انہ بنا کر اپنے جہل کی

بناء پر وصف ہے نہ کہ عالم خواب کا اور تم نے خواب کو اعتراض کا ن

سے ی دعو

ممس

سے نیعبدالقادر جیلا کہ شیخ موجود نہیں یسیا نص قطعی کوئی ہے نیز کیا ی

الے چترا( بلکہ نص قطعی

الے چور ی

کرے۔ )ی

ای

اع ی

تو فوق مقام طے کرنے سے ام

کرتیکے اس چیز

ہے۔ امکان پر دلال

اد

داوند ارش

ہے کہ: یخ

کمثل المطر لا السلام مثل امتی یہ۔ و کما قال علیمعلم عل یکل ذ وفوق

۔یثام اخرہم الحد یراو لھم خ یدری

امام ری انی کا زمانہ ہے نیز نیعبدالقادر جیلا جو کہ شیخ اوسط کا ذکر نہیں یہاں

رماتے ہیں

رار کے بعد اولیا ف

اکمل ہوں گے۔ پس جو کوئی اگرچہ اقل ہوں لیکن ءکہ سن ہ

رآن و حد ولی منصوصی اللہ نہ ہو تو اس پر دوسرے غیر ولی منصوصی

ا ف

اللہ کا فوق ہوی

ی

را

ر اور ممکن ف

اعی ہے۔ تو اس امکان شرعی ی اد رنے جائ

ام د شرعی کو ام

ولی اور کسی یناکا ی

ا کفر بواح ہے اور ضرور اللہ پر تنقید

بنای سے انکار ہے۔ یند ی اتکا س

۔ 3الصارم صفحہ یفالس

س سے

و ںح

ی فینے عقل اور ہے اللہ تعالی چلائی مشین نے کفر و ارتداد کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

ہے۔ لیا علم ان سے چھین

رمائیں قارئین اب

معلوم ی اتیں یلی الا اقتباس سے مندرجہ ذ کہ کرام غور ف

۔ہیں ہوتی

منے سیفی ۔1حا حضر ت مجدد صاح ر

ہے۔ انہوں نے مخالفت کی کی اللہ علیہ ہ

لکھا ہے کہ مقام عبد مقامات میں مکتوی ات کے کئی

سے اوپر ولا ی

مقام کوئی میں ی

کہتا ہے کہ مقام عبد اور سیف نہیں

ا نص قطعی ی

کے اوپر مقامات طے کری

ای

سے ی

ہے۔

۔ی احضرت مجدد صاح کو کم علم بتا ۔2

رار د صاح سے ان نصوص کو مخفی مجدد ۔3

۔ ی اف

ان پر مقام عبد ۔ اس لیےسے کھلا انکار کیا مجدد صاح کے علم لدنی ۔4

سے ی

ہاوپر مقام پوشیدس و ںہے اور

ی فی پر نصوص سے واضح ہو گئے۔

مقام عبد ۔3

سے اوپر ولا ی

رار د کے مقامات کو ممکن شرعی ی

۔ی اف

اممکن کہنے ۔4

رار یند ی اتکو کفر بواح اور ضرور ان مقامات کو شرعا ی

سے انکار ف

۔ی اد

انی ۔4

م حضرت مجدد الف یحار

کفر بواح اور یکھوہے۔ د گئی کی توہین کی اللہ علیہ ہ

رما د انہوں نے ہی نکہکیو ی الگا د حضرت مجدد صاح پر بھی ی کا فتو یند ی اتانکار ضرور

ی ا ف

ہے کہ مقام عبد

ان کتابچوں کو الرحمن نے بھی سیف ۔ پیر مقام نہیں سے اوپر کوئی ی

فتوے حضرت مجدد صاح پر یہسے مرضی ان کی ی اہے وا کی راختیا پسند کر کے خاموشی

گئے۔ چسپاں کیے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

142

انی ؤ! بتامسلمانو

م حضرت مجدد الف یحار

ی ا کو مانتے ہو اللہ علیہ ہس

و ںی فی

کو؟

رد ءاولیا سیفی

مقام عبد ی کے ئ

انی سے اوپر مقام موجود ہیں ی

م اور مجدد الف یحار

اللہ ہ

رآن و حد کروں گا اس لیے کو تسلیم علیہ

کہ ف

مقام عبد بھی ی

سے اوپر سوائے نبوت ی

کے کسی

رار ی ار توبہ سیفی یعتاور شر سیفی ینکرتے۔ د نہیں نمقام کو بیا و رسال

سے ہ

انی

اہوں۔ حضرت مجدد الف ی

م کریحار

بھی یہہوں۔ کامل مانتا کو عارف ی اللہ ولی اللہ علیہ ہ

دحضرت مجدد صاح کا ی الواسطہ مر کہ میں ی دعو یہصاح کا لو کہ پیر یکھد ہوں اور ی

ر ، ہوںنتاجا یاپنا مقتد انہیں

کتنا ف ا ہے ی

جنہیں ہیں وہ ی اتیں یہیاور جھوٹ معلوم ہوی

الحد شیخ

رار ہعقید شرعی اور غیر اسلامی صاح نے غیر محمد چشتی حضرت پیر ی

و عمل ف

ہے۔ ی اد

؟کیں نے بطور استشہاد کے پیش مطلب ہے؟ جو سیفی تو پھر ان نصوص کا کیا :سوال

ر علم والے کا لفظی یمعلم عل یذ کل وفوق :جواب رجمہ اس طرح ہے کہ اور ہ

ئ

ا ہے۔

کے اوپر علم والا ہوی

رجمہ سے معلوم ہو رہا ہے کہ اب

مقام عبد یہاںئ

سے اوپر مقامات کی ی

رق بھی ی ات ہے۔ معلوم ہوا سیفی بلکہ علم سے اوپر علم کی ی ات نہیں

کو علم اور مقام کا ف

اکہ تو اب کر لیں کیا مطالعہ نہیں بکا ی الاستیعا یف۔ اگر پہلے مکتوی ات شرمعلوم نہیں

ی

مل

رق واضح ہو۔ کشف ا

و بتم پر فح خ

۔ فقط لکھنا عالم پڑھیں کتابیں کی ءصوفیا ۔ ی اقیپڑھ لیں

نہیں ہونے کی

انی بلکہ مسئلہ کو سمجھ کر لکھنا عالم ہونے کی ہوتی علام

ہے۔ ہوتی ن

کرنے کے لیے سے بلند و اعلی پیر انمبارک صاح کوپیر صرف پیر

ای

کتنے تمہیں ی

ا پڑا۔

تضادات کا شکار ہوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

سوالات

نے اس آ کہ کس صحابی بتائیں یہاب ذرا ہمت کر کے ۔1

سے مقام عبد ی

ی

کیا سے اوپر

ای

کے علاوہ مقامات کو ی

۔؟نبوت و رسال

ابعی ۔2

کیا کس ی

ای

؟نے ی

ابعی کسی ۔3

کیا تبع ی

ای

؟نے ی

کیا ۔4

ای

؟کس امام نے ی

کیا ۔3

ای

؟کس مفسر نے ی

کیا ۔4

ای

؟کس محدث نے ی

کیا کس صوفی ۔4

ای

؟نے ی

ام کیا ۔8

ام بھیہیں ان مقامات کے ی

ردا ی

ردا ف

کر سکو تو پھر ۔ ف

ای

بتا دو۔؟ اگر نہ ی

اس آ

سے انکار ہے۔ یند ی اتی الرائے کا ثبوت ہو گا۔ جو کفر بواح اور ضرور تفسیر کی ی

ی السلام کا فتو علیہ ی الرائے کرنے والے کے متعلق نبی اب تفسیر

۔ سن

ن برا قال فی من من النار او کما قال مقعدہ یت وافل یہالقرا

یرواہ الترمذ

رآن میں جو

ا ہے اس کا ٹھکانہ جہنم ہے۔ اب حد اپنی ف

رائے چلای

کے ی

فوقیت صاح کی نے اپنے زعم ی اطلہ سے پیر سیفی بھی کہ اس میں متعلق سن

ای

کو ی

ا ارہا۔ جو منشاء حد

کری

کے سراسر خلاف اور حضرت یحاتتشر کرام کی اور محدثین ی

اکام کوشش ہے۔ کرنے کی مجروحذات مقدسہ کو اللہ عنہ کی غوث الاعظم رضی

ی

رما اللہ علیہ صلی حضور

:ی اوسلم نے ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

ام اخرہ یراولہ خ یدریمثل المطر لا امتی مثل

ۃشیفمشکو ی،رواہ الترمذ

رمذہیں کے الفاظ نقل کیے کمثل المطر مثل امتی نے ولی سیفی

ی۔جو ئ

کے متن حد یفشر ۃاور مشکو یفشر

ہے۔ جو کاف زائدہ کے ساتھ نہیں میں ی

تصرف حد

کے مترادف ہے۔ ی

حد اس

م پیر انپیر صاح کی نے اپنے پیر ولی سے سیفی ی

حاصاح ر

اللہ ہ

سے فوقیت علیہ

فض و

ارہ د کی ی لت

ہے۔ اس طرح کہ حد ی اطرف اش

زمانہ ی اک میں ی

ر کے بہتر ہونے پرنص وارد ہوئی

زمانے کا ذکر نےدرمیا یعنیہے۔ اوسط اول اور زمانہ آخ

اول صحابہ کرام رضوان اللہ ی اکا زمانہ ہے۔ وا عنہاللہ رضی نیعبدالقادر جیلا جو شیخ نہیں

ر امام مہد اجمعین علیہم

دو زمانے یہالسلام کا ز مانہ بہتر ہو گا۔ علیہ یکازمانہ بہتر ہے۔ اور آخ

اللہ عنہ کا زمانہ غیر ہوا۔ تو غوث ی اک رضی منصوصی کازمانہ غیر نہوئے درمیا منصوصی

غیر الرحمن کا زمانہ بھی سیف اللہ ہوئے۔ پیر ولی منصوصی وہ غیر ہے۔ اس لیے منصوصی

دا ہے۔ منصوصی

ہے کہنکالتا نتیجہ ولی ہوئے اس طرح سیفی ولی منصوصی غیر بھی یہل

اللہ کا فوق ولی منصوصی نہ ہو تو اس پر دوسرے غیر ولی منصوصی پس جو کوئی’’

رآن و حد

ہوان ف

رار د ی

ر اور ممکن ف

‘‘ ہے ی انے جائ

ہ

ب

پ

۔یا

3الصارم صفحہ یفس

ا ہے دل کی سیفی

ارہتا یہبتا دوں۔ وہ کہنا کھول کر میں ی ات کھولتے ہوئے ڈری

ولا اللہ عنہ کی ہے کہ غوث ی اک رضی

رآن و حد یعنی نص قطعی ی

ف

ی

ای

سے ی

دا دونوں غیر الرحمن کی سیف پیر اور نہ ہی نہیں

ہے۔ ل

ای

۔ اللہ ہیں ولی منصوصی ی

ولا یعنی

ر ہیں ہونے میں منصوصی کے غیر ی رائ غیر ی ا شخصی ۔ پس اگر کوئیدونوں ئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

غوث ی اک رضی یعنی ولی منصوصی الرحمن کو دوسرے غیر سیف پیر یعنی ولی منصوصی

ا ارہے

ی ا اللہ عنہ سے فوق و بلند کری

فض

رآن و حد یناد ی لت

ارہے تو اس کو ف

ر و ی

نے جائ

رار د

ر اللہ عنہ الرحمن کا غوث ی اک رضی سیف پیر ی ا ہے۔ وا ی اممکن ف

ا ف

آن سے بلند ہوی

حدو

ہے۔ ی

ای

سے ی

باللہ ثم نعوذ باللہ من تلک الخرافات۔ العیاذ

د )کیا د اور کیا یی رآن وحد کا شوربہ( خواب سے انکار کیا یی

ف

سے فوق ی

کر د

ای

۔ ی ا ی

رمائیں قارئین

کا درج شدہ اقتباس دوی ارہ اللہ سیفی ۔ امینکرام غور ف

اللہ عنہ سے فوق مبارک صاح نے غوث ی اک رضی لکھا کہ پیر ۔ابتداء میںپڑھیں

۔لکھتے ہیں ۔ وہ تو اپنے کو فقیرکیا نہیں کبھی ی ہونے کا دعو

اکارہ ہی یہ میں لخیا میرے

راب کر رہے ہیں پیر سیفی جاہل و ی

صاح کو خ

ا بنا کر پیش

ر ۔ پیرکر رہے ہیں اور ان کو بچوں کا کھلوی

نظر رکھنا یصاح کو ان جاہلوں پر ک

نہیں من گھڑت دلائل سے ان کی یہارہئے۔

دم

ر خ

دکر رہے بلکہ م ام کر انہیں ی

بدی

فوق و بلند ہونے میں صاح کہتے ہیں ارہئے پیر لینا نوٹسصاح کو ان کا ۔ پیررہے ہیں

ا بلکہ فقیر نہیں ی کا دعو

ا ہو کری

صاح کرتے ہوئے پیر یقتصد اس ی ات کی ۔ سیفیںن

رآن و حد فوقیت کی

کو ف

ر کہہ رہے ہیں ی

کہ خوش ہو رہے ہیں صاح بھی ۔ پیرسے جائ

ولا یمیر سیفی

رآن و حد ی

کا دفاع ف

پیر یہکہتا ہوں کہ اور میں سے کر رہے ہیں ی

ر

دصاح کو م ۔ اگر آپ ان سے و رسوا کر رہے ہیں اسلام کے سامنے ذلیل ئےدنیا ی

کہوں گا کہ: یہی تو پھر میں خوش ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

ر و سگ میر گربہ د وزئ را کند یواںو موش

یںا گر

ی ح

ن ی

راںراو ینارکان حضرت د کند ئ

یانموضع ال السکوت فی’’ یعہشر قاعدہ اصولیہ خاموشی صاح کی پیر

رتقر کی کے مطابق مندرجہ ی الا سیفی ‘‘یانب کا ثبوت ی ہے۔ جس سے دعو یقپر مہر تصد ئ

ہو رہا ہے۔

چیلنج

رھیں یںذرا ہمت کر ءاولیا صاح اور تمام سیفی پیر

منصوصی اور غیر آگے ئ

رآن و حد ولی منصوصی دوسرے غیر فوقیت کی ولی

پر ف

آ ی ا یں؟سے دکھا د ی

ی ا ی

حد صحیح ی ا

؟ر منہ مانگا انعام وصول کر لیںاو یںکر پر پیش سچائی اپنے دعوے کی ی

مقام عبد بحث رکھیں ی اد بھی یہ۔ ینہاتو ا برہانکم ان کنتم صادق

سے فوق ی

مقامات ولا

دا دلائل بھی کے ثبوت میں ی

ہوں ینےاس بحث کے مطابق د ہے۔ ل

آ ۔گے

ر علمی یمعلم عل یو فوق کل ذ یمہکر ی

رئ کر رہی یئ

ای

ہے نہ کو ی

عبد

دا ی

ر گز مفید میں ی اپنے دعو نص تمہیں یہسے فوق مقامات کو۔ ل

بلکہ نہیں ہ

عارف کے خواب یصاح مولو کہ پیر ہے۔ اس لیے یحاور مغالطہ صر نہتجاہل عارفا

و م و معارف اور ’’کہ کے حوالہ سے لکھ چکے ہیں اور تعبیرعلغوث ی اک والے سارے

گئی یاخندزادہ مبارک صاح کو عطا کر د میںاس زمانہ قوتیں سارے کمالات اور ی اطنی

ر جس سے علم میں ‘‘ہیں رائ ہو یو ہمسر یئ

ای

ر ۔ اب علمیگئیی رائ کے بعد علمی یئ

ر

رئ صر پیش پر وارد نص کو بطور دلیل یئ

ا جہال

یحہکری

ی

سجو سراسر ی ہاور غباوت

کے مترادف ہے۔ اور ڈرامہ فلمی دھوکہ علمی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

ولا اللہ عنہ کی غوث ی اک رضی پھر

اور ریکہنا بیما منصوصی خاصہ کو غیر ی

ہے۔ غوث ی اک رضی بغض و عناد کی

ولا اللہ عنہ کی علام

ءہے۔ صوفیا اجماعی ی

ام اور علماء کرام کا غوث ی اک رضی

ظ

ر تاللہ عنہ کے زمانہ حیا ع ہ

سے لے کر آج ی

اء اللہ کہ ،مکتبہ فکر کا اتفاق ہے

ء۔ صوفیا اللہ ہیں اللہ عنہ ولی رضی نیجیلا عبدالقادر شیخ الا ماش

اکثر و علماء اور مسلمانوں کی

ا ہے۔ کیو کام پر اتفاق کر لینا نیک کا کسی ی

نکہاجماع کہلای

رما اللہ علیہ حضور اکرم صلی

‘‘ۃالضلال علی لا تجتمع امتی’’کہ ی ا وسلم نے ف

)الحد

گمراہی ی(میری

۔ پر جمع نہ ہو گی ام

رمای ا

: ف

المومنون( حسنا فھوعند اللہ حس یۃروا راہ المسلمون )وفی ما

( یث)الحد

کو اکثرجس

ر د اچھا کہہ دے وہ اللہ تعالی مسلمانوں کی ی

اچھا بھی ی کے ئ

ا ہے۔

ہوی

ا اجماعی اللہ عنہ کا ولی حضور غوث ی اک رضی ہو گیا معلوم

ہے۔ اس اللہ ہوی

رعکس پیر سیف کے ئ س و ںالرحمن کو سوائے

ی فی اکثر کے مسلمانوں کی

نہیں ولی ی

مجدد الرحمن کی سیف ۔ تو اس طرح پیرنہیں بلکہ پہچانتے ہی ،مانتی

ولا ی

و اختلافی ی

راعی

رار ی ائی ئ

ولا عنہ کی اللہ اور غوث ی اک رضی ف

تعارض و اتفاقی اجماعی ی

اب وق

ولا

کو قبول کیا اجماعی جائے گا اور اتفاقی کو رد کیا اختلاقی ی

ی ات مسلم یہجا ئے گا۔ ح

ہو گئی

فض تو رفعت و عظمت،

و الو اولیت ،و فوقیت ی لت

ر قسم کی حتی ی

ر کہ ہ

رئ حضور یئ

ہو گئی اللہ عنہ کے لیے غوث ی اک رضی

ای

الرحمن سرکار غوث سیفاور پیر خود بخود ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

148

ر بھی اللہ عنہ کی ی اک رضی رائ ر کہنے رہا اور پیر نہیں خاک ی ا کے ئ

رئ والوں کے صاح کو ئ

(کرے۔ )آمین ہی یساا منہ خاک آلود ہو گئے۔ اللہ تعالی

کہتا ہے کہ حد اللہ سیفی امین

غوث ی اک کے میں مثل المطر مثل امتی ی

۔کرام کی محدثین ی ا مانیں ی۔تیرزمانے کا ذکر نہیں

الاخر فان فضل الاول علی التردد فی علی یثہذا الحد یحمللا تیشبالتور قال

ینثم الذ ۃشک و شبہ یرغ سائر القرون من القرن الاول ہم المفضلون علی

)الخ( یلونھم ینالذ ثم یلونھم ینثم الذ یلونھم

رماتے ہیں پشتیتور امام

حدکہ اس ف

ردد و شک پر حمل نہ کر ی

گے کہ یںکو ئ

ر زمانہ کیو ی ااول زمانہ بہتر ہے

زمانہ اول کے لوگ بے شک و شبہ تمام زمانوں سے نکہآخ

فض

۔ ۔ پھر ان کے ساتھ جو ملتے ہیںوالے ہیں ی لت

اہ صاح کشمیر انور

دد یش

سلرمذ ینے العرف ا

لکھا ہے کہ : میں یشرح ئ

من مستق ل الا ماشاء اللہ۔ یرماض خ کل

ر اء اللہ۔ ہ

گزرا ہو ا زمانہ آنے والے زمانے سے بہتر ہے۔ الا ماش

!محدثین سیفی صاح کے زمانے پیر ےہے کہ تیر ی انے واضح کر د صاح

رون مشہود اللہ عنہ کا زمانہ بہتر ہے۔ اس لیے سے غوث ی اک رضی

کہ وہ مقرون ہے۔ ف

ر ی ادہوالے زمانے کے ز خیر یعنیسے لہا ی الخیر

ف ر وہ زمانہ جو زمانہ خیر ی

کے ہے اور ہ

ر

ف ہدا للہہے وہ بہتر ہے زمانہ مابعد سے۔ ا ی

ی

س و ںدے۔

ی فیکو کس طرف جا رہے

او یحاتتشر اسلامی ۔ غیرہیں

صاح کو کر کے پیر من گھڑت دلائل پیش یلات،و ی

اراض کر رہے ہیں ۔ مگر اللہ و رسول اورغوث ی اک رضیخوش کر رہے ہیں

۔اللہ عنہ کو ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

رتقر یسار یہ کی اللہ سیفی امین اللہ عنہ پر وجوہ سے غوث ی اک رضی کئی ئ

ہے۔ جو کفر بواح اور ضرور تنقید سے انکار ہے۔ یند ی اتکا س

گے بدلیں کیسے من گھڑت افسانے حقیقت تیرے

ہے پھر حقیقت پھر فسانہ ہے حقیقت فسانہ

گفت مبارک اللہ عنہ کی ی اک رضی غوث

اللہ کل ولی ۃرق ہذا علی قدمی

ءقول مبارک تمام اولیا یہ

ک

ر

امل ہے۔ پہلے ئ

یکوش ی ب

۔ لیں یکھاعتبار سے د

ظرف مستقر ہو کر جملہ اللہ کل ولی ۃرق علیصفت ی اموصوف مبتدا ہے۔ اہذ قدمی

یکھد تمام کتابیں بنا۔ اب اصول فقہ اور علم نحو کی یہخبر جملہ اسمیہ یہہوا۔ اس طرح یہخبر

ہوا کہ آپ سمیہلکھا ہے کہ جملہ ا ان میں لیں

ای

دا ی

ا ہے۔ ل

کری

دوام و استمرار پر دلال

ر ی ا ہوں اولین ءگردنوں پر ہے۔ خواہ اولیا کرام کی ءکا قدم مبارک تمام اولیا

نکہکیو ینآخ

دا ہے۔ کما قال السید میں حقیقت قول شیخ یہ

اہ قدس سرہ العز مہر علی قول خ

رش

۔ئ

رکرام اور متا ءاولیا سوال کہ متقدمین یہ اب

صحابہ کرام ،کرام میں ءاولیا ینخ

دا ۔ جو ی الاجماع غوث ی اک سے افضل ہیںآتے ہیں السلام بھی علیہ یاور امام مہد

۔ ل

امل نہ ہوا؟ ءکا قول کل اولیا پیر انپیر

کو ش

بحث نفس ولا ہے۔ اس لیے گیا ی ا مغالطہ کے ولر پر اٹھا سوال بھی یہ

میں ی

۔ولانہیں و خلافت میں ہے صحابیت

و خلافت وصف خاص۔ وصف عام ہے اور صحابی ی

ولا میں ہے۔ صحابی نسبت عموم خصوص مطلق کی نان دو کے درمیا

سے زائد ی

ی اضت،، عبادت و ر ی کا وصف ہے جو زہد و تقو صحابیت

و م اسرار ولای

علو معرفت اور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

181

ا بلکہ ا کثرت سے حاصل نہیں و معارف کی

میں کی یمانہوی

را د حال دارظاہ صلی مصطفی ی

ر اللہ علیہ ا ہے۔ ی ا لینے یوسلم اور مجلس ظاہ

سے حاصل ہوی

ولا میں یمہد امام

سے زائد وصف خلافت کا ہے۔ ی

وسلم یہاللہ عل اللہ عنہ قال قال رسول اللہ صلی اخرج البزار عن جابر رضی و

(یث)الحد عدہ عدایلا یاحث المال یحثو یفۃخل امتی فی یکونس

فی یکونوسلم یہاللہ عل اخرج احمد و مسلم عن جابر قال قال رسول اللہ صلی و

متی ۔یثاخر الحد الی یفۃخل ،اخر ا

وسلم یہاللہ عل و جابر عن رسول اللہ صلی یدسع اخرج احمد و مسلم عن ابی و

عدہ۔یالا مال و لا یمتقس یفۃاخر الزمان خل فی یکونقال

عن ثوبان قال قال رسول اللہ یمالحاکم ابو نع بن حماد و یماخرج احمد و نع و

السود قد اق لت من خراسان فاتوہا و لو یاتالرا یتمذا راا وسلم یہاللہ عل صلی

یوطیلسلحاوی ل۔ ایاللہ المھد یفۃخل یہاالثلج فان ف ح وا علی

کو یوسلم نے امام مہد اللہ علیہ حضور اکرم صلی میں ی اتروا طرح کئی اسی

رما خلیفہ

خلافت کا زائد وصف منصوصی السلام میں علیہ ی۔ معلوم ہو گا کہ امام مہدی اف

تو ہیں صرف ولی ی۔ اگر مہدگئے ہیں دیےممتاز کر کرام میں ءہے۔ جس سے وہ تمام اولیا

ارہئے اور اسے اعتراض نہیں کے دعوے پر کوئی نےہو یشخص کے مہد کسی میں دنیا

ا نہ کہنا ارہئے کیو

ہیں ءاولیا نکہجھوی

رق پڑے سے کیا ی ا ۔ کسیکرام بے شمار ہو سک

ف

دو طرح کے میں ۔ دنیاکیا ی موعود ہونے کا دعو یگا پھر اکثر جھوٹے لوواں نے مہد

اور دوسرے جنہوں نے کیا ی وہ جنہوں نے نبوت کادعو ی ۔ اہوئے ہیں جھوٹے مدعی

نیالرحمن گیلا عتیق سے سید کراچی میں ۔ حال ہیکیا ی ہونے کا دعو یمہد

ل

ظ

ط

یمہد ینے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

181

اکر د ی ہونے کا دعوا ہے کہ مہد ںؤدعو ہے۔ ان خصوصی ی

ا کوئی یسے معلوم ہوی

ہوی

، رفعت و عظمت بہت ز وصف ہے جس میں یساا

ہے۔ تو منصب کے ی ادہعزت و کرام

ا ہے۔ جیسے کیا ی ہونے کا دعو یخاطر مہد حصول کی

خاص وصف ہے تو ی نبوت ا جای

امل گفت میں اللہ عنہ کی وجہ سے حضرت غوث ی اک رضی فت کیوصف خلا یمہد

ش

نظر سے معلوم ہوتی ی ی ات ی ار یہاور وجہ سے داخل نہیں کی اور صحابہ صحابیت نہیں

امل ہو گا صحابہ وخلیفۃ کو ءصروف اولیا‘‘اللہ کل ولی’’وجہ آپ کا قول یںہے۔ ی ا

اللہ ش

امل نہیں یمہد

پر دال ہے اور وہ مقام قطب ل مقام رفیعمبارک قو یہہو گا۔ آپ کا کو ش

اد ہے جیسے

م قاضی الارشحا ثناء اللہ ر

پر 113جلد دوم صفحہ کی یمظہر تفسیر اپنی اللہ علیہ ہ

۔لکھتے ہیں

لانھم اقطاب یتاہل ال وسلم الی یہاللہ عل صلی اشار النبی قلت

و یالعسکر الحس الی ہ السلام ثم ابناء یہعل او لھم علی یاتالولا الارشاد فی

لا یناللہ عنہم اجمع رضی یلانع د القادر ج ینالد یمح ینم غوث الثقلھاخر

کذا قال طھمالا بتوس یۃالولا ۃدرج الی ینو الاخر یناحد من الاول یصل

اللہ عنہ۔ المجدد رضی

ارہ د کی اہل بیت السلام نے اپنی علیہ ثناء اللہ کہتا ہوں کہ نبی قاضی

ی اطرف اش

اد ان ہی ءتمام اولیاہے کہ

السلام علیہ ہوں گے۔ پہلے حضرت علی میں کے قطب الارش

ر یالسلام حضرت حسن عسکر علیہما حسن و حسین ھے پھر ان کے بیٹے

اور آخ

ان یی

ر ءاور اولیا متقدمین ءعنہ ھے۔ اولیا للہا رضی نیعبدالقادر جیلا کے شیخ

نے ولا ینمتاخ

ی

ا ہے۔ اسی ی اسے ی ا کے واسطہ و وسیلہ ہے وہ ان ہی گیا ی اجو درجہ ی ا میں

طرح حضرت جای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

182

رما

۔ی امجدد صاح نے ف

م پتی ثناء اللہ ی انی ۔ قاضیاندازہ لگا لیں سیفی ابحار

یحنے صاف تصر اللہ علیہ ہ

ہے کہ و لا یکرد

اممکن وسلم کے بغیر اللہ علیہ رسول اللہ صلی اہل بیت و مقبولیت ی

ی

واقع ہے۔ میں نفی نکرہ خیز عبارت میں ‘‘ینو الاخر ینالاولد من اح یصللا’’ہے۔

ولا فائدہ دے رہا ہے۔ معلوم ہو گیا عموم کا جو عندالاصولین

قیا ی

جس کو ملے م

ی

رد کی وسلم کے کسی اللہ علیہ رسول اللہ صلی اہل بیت یقاس پر مہر تصد گی

۔ ان کے ہو گی ف

ولا واسطہ کے بغیر

ی کا دعو ی

رار ی ائے گا۔ پھر کتنا ظلم ہو گا کہ اور رسمیمحض ڈھون

ف

ولا اپنی رسم پیر کوئی

رھانے کے لیے ی

کرام سے افضل بنے اہل بیت کا رع و دبدبہ ئ

اللہ عنہ سے چھے درجہ اوپر ہونے کا ملعون قول کرے۔ ی الفاظ اور اپنا غوث ی اک رضی

اور آل رسول کہ سچے سیدگردن پر بتائے۔ جو اللہ عنہ کی اپنا قدم غوث ی اک رضی یگرد

اد ہیںوسلم ہیں اللہ علیہ صلی

۔ ۔ اور قطب الارش

کے بعد یقتصد تھا تو اس خواب کی اللہ بھی الرحمن! پہلے اگر ولی سیف پیر

ولا

ہے۔ رہ گیا پیر ہے اور اب محض رسمی سے بھاگ چکی ی

ہی نہ ا د

وصال صنم خ نہ ملا

ادھر کے نہ دھر کے رہے نہ ا

پر تبصرہ 14نمبر دعوی

رض عین علم تصوف سیکھنا یعنیصاح نے کہا کہ علم ی اطن پیر

ہے اور اس کا ف

اطنی ی تقو حرام اور انکار کفر ہے۔ اس پر دلیل نہ سیکھنا ہوئے اس آ سے لیتے ی

کا سہارا ی

ہے کہ لیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

183

ینالذ یاایہا تہامنوا اتقوا اللہ حق تق

اس آ سے بھی صحابی محدث اور کسی مفسر، کسی کسی حالانکہ

کے تحت علم ی

رضیت تصوف کی

رض شرعیکا قول منقول نہیں ف

جائے تو کر لیا کے قول کو تسلیم ۔ اگر ف

کے ثبوت کے لیے احکام قطعیہ نکہارہئے کیو یحصر دلیل قطعی اس کے ثبوت کے لیے

قطعی یحصر دلیل ی کر کے ا ہمتصاح ہے۔ پیر ضرورت ہوتی کی دلائل قطعیہ

و امام کے قول سے صوفی اس پر تمام علماء کا اتفاق ہے کہ کسی یں؟کر د پیش میںثبوت

رض شرعی

ا۔ کا ثبوت نہیں قطعی ف

ہوی

رض عین پیر اگر

ر یںہونے پر اصرار کر صاح علم تصوف کے ف تو پھر ہ

حضرت حماد بن مسلمان، عاقل، ی الغ مرد و عورت اس علم کے مکلف ہوں گے۔ جیسے

حد عنہما اس ی ات میںاللہ رضی حنیفہابو

۔لائے ہیں ی

(یث)الحد ۃکل مسلم و مسلم علی یضۃالعلم فر لب

تو بفحوائے حد

رض عین ی

ہوا۔ جیسے علم و تصوف مرد و عورت دونوں پر ف

نماز، روزہ۔

رض کی اب پیر تو

ا ہے کہ مردوں کو اس ف

پر لگا ادائیگی صاح پر سوال وارد ہوی

اطنی ی قلب اور تقو تصفیہ انہیں محروم رکھا ہوا ہے؟ کیا ںرکھا ہے عورتوں کو کیو کی ی

رائض تو ان کے ادا کرنے سے ادا ہوتے ہیں نماز، روزہ ی اقی ؟ضرورت نہیں

جگہ ۔ ان کیف

ںکرنے کا حکم خلفاء کرام کو کیو یکرتے؟عورتوں کے دل جار ان کا خاوند تو ادا نہیں

اللہ عنہما رضی حضرت حماد بن امام ابوحنیفہ ؟گیا ی امحروم چھوڑ د ںشعبہ کیو یہ ی ا؟د نہیں

:پر لکھتے ہیں 3نور ظلم شرح فقہ اکبر کے صفحہ نمبر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

184

و یمانوہو علم الا یہفرض عل ی الطلب العلم الذیرتاخ یحوزلہ لا

ابتداء لب العلم بعد فرض فی ید۔ الخ۔ و علم التوحیمانول بہ الایزعلم ما

یرک رتکب بذنبا ال لوغ و من تاخر فقد

کے یمانکے متعلق اورا یماناللہ عنہم ا رضی حماد بن امام ابو حنیفہ حضرت

رماتے ہیں زوال کے متعلق علم سیکھنے

رض ف

اہ کبیر ۔ اور اس علم کے نہ سیکھنےکو ف

کہتے ہکو گ

رض عین صاح علم تصوف اور علم ی اطن کے سیکھنے اور پیر ہیں

رار د کوف

اور نہ ہیں یتےف

وسلم اللہ علیہ صلی یمحمد یند ،ہو سکتا ہے سیفی ینجو د کو کفر کہتے ہیں نکاراور ا کو حرام سیکھنے

م نہیںحاہو سکتا۔ حضرت مجدد صاح ر

رماتے ہیں اللہ علیہ ہ

:ف

یداز تصوف نخواہند پر س یدخواہند پر س یعتاز شر یامتفردائے ق

41مکتوب نمبر

قیا

نہ پوچھا جائے گا۔ تصوف کے ی ارے میں کے ی ارے میں یعتشر میں م

پوچھا جائے گا۔

رض عین کرام پیر قارئین

رار دے کر تمام صاح نے علم تصوف کو ف

ف

رھی کی جو ان کے پیٹ ی امسلمانوں کو مکلف بنا

رض عین یعتشر ہوئی گ

کا ہے۔ اور ف

رضیت ہے۔ جس کی ہعقید اسلامی غیر ہعقید

رآن و حد ف

کا ثبوت ف

۔ سے نہیں ی

رائض قطعیہ

رک پر قیا ف

کے ئ

پوچھ کوئی اور علم تصوف کے ی ارے میں کو پوچھ ہو گی م

ردنہ ہو گی

رض عین ی ۔ معلوم ہوا مجددصاح کے ئ

ہے۔ نہیں شرعی علم تصوف ف

مجدد یعتشر حضرت مجدد صاح کے خلاف ٹھہرا اور ان کی ہصاح کا عقید پیر یہاں

رض۔ غیریکے خلاف ٹھہر شرعیت صاح کی

ر عینکو ف

ر کو کاف

رار دے کر من

رض ف

ف

رار دے د

ینہے د یند سیفی بھی یناف

ہ ل

یہیصاح کا پیر کتاب میں ی۔ سارنہیں یا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

183

رض شرعی ہو وطیر یقہطر

و ف ارک کو رہا کہ مباح و مستحب عمل کو واح

رار دے کر ی

ف

ر، اجماعی

ر کو کاف

ر کہتے رہے جو آداب علماء اور عقل و نقل کے خلاف ہے۔ فاسق اور من

کاف

ی اللہ( ۃی اللہ ولا حول لاقو ذ)العیا

پر تبصرہ 13نمبر دعوی

ہے۔ کہ یخبر د ہونے کی صف میں کی ںصاح نے نبیو پیر عبارت میں اس

قیا

صاح نے واقعہ خواب کا ہے۔ مگر پیر یہہوں گا۔ اگرچہ صف میں کی ںنبیو میں م

رار دے کر اس واقعہ کی تعبیر کی کو اپنے خواب کیاس

رما د یقتصد ف

۔ پھرکتاب میںیف

دہپسند رار دے کر درج کرد ی

ا مان میں ںآپ کا نبیو کہ ہم بھی ۔ اب عرض ہےی اف

ہوی

امین بھی مرزائی نکہہے۔ کیو پڑتی کرنی نبوت تسلیم کی ی انیمرزا قاد مگر ساتھ میں لیتے

طرح کی اللہ سیفی

و ینمن النب یہمانعم اللہ عل یناللہ و الرسول فاولئک مع الذ یطع من

ینو الشھداء و الصالح یقینالصد

کہ جو قیا اور کہتے ہیں لاتے ہیں دلیل سے

ہو گا۔ صف میں کی ںنبیو میں م

ر کر د میں اسے دنیا کہے کہ آ کہ کوئی سوال کرتے ہیں ارہئے۔ خود ہی ینینبوت ظاہ

ی

ا۔ کیو ہے نہ نبی جاتی سمجھی ۔ جس سے عیتہے ی اآ‘‘ مع’’لفظ میں

یضرور نکہہوی

ا تسلیم بھی یہکہ لازما ہیں یتےتو اس سوال کا جواب د ؟بھی جو ساتھ ہوا وہ نبی نہیں

کری

ملے گا۔ صرف ان کے ساتھ نہیں درجہ بھی سے کوئی پڑے گا ان ارروں درجوں میں

ان صالح مدارج ملیں یہہونے کا شرف حاصل ہو گا جن کو

نہ بن بھی نیک ی ا گے۔ اگر ان

ر سکا تو کیا

دفائدہ ہوا الخ م ہوہیں یتےجواب د ی

ای

ہیں معنی یہیکے ‘‘ مع’’کہ ا۔ پس ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

184

ر ہوں گے۔ ویپیر وسلم کی اللہ علیہ کہ آنحضرت صلی

کرنے والے نبوت کے مقام پر فائ

ربوہ ،مجلس انصار اللہ 46-44نصاب صفحہ یادیمعلومات کا بن ینید کتاب

امیر ۔1نمبر سوالس

و ںی فی

سے سوال ہے کہ کل قیا

صف کی ںجو نبیو میں م

ہے؟ ولی نہیں نبی یہہوا اسے کون پہچان سکے گا کہ میں

جائے پہچان کرائی کی ولی میں ںنص موجود ہے کہ نبیو یسیا کوئی کیا ۔2نمبر سوال

ان کی ولی یہنہ سمجھنا کہ لووا! اس شخص کو نبی گی

و شعل میں ںوجہ سے نبیو ہے صرف

گیا اخل کیادسو ہے؟

ک و ںی فی

اکہ ینامسترد کر د یکسربے ہودہ خواب کو یسےا

ارہئے ی

نہ بنے۔ رکا ہتھیا وںغیر

پر تبصرہ 14اور 81 -14-41نمبر دعوی

اہل ی اکستان کے حضور نں پر مقدمہ، علماء کرام و فتیاؤارر قسم کے فتو ان

دا خوفی پیش

ا ارہتا ہوں۔ خ

رسی ،کری

دا ئ

کرد و اور رضا للہ انصاف سے فیصلہ حق پرستی ،خ

ہو سکتا ہے۔؟ یعند الشرع جار ی کفر کا فتو پر مسلمان کہ ان ارر وجوہ سے کسی

ر ہو سکتا ہے؟ پیر کسی ۔ کیا1

پر اعتراض کرنے والا کاف

۔کیا2س

و ںی فی

ر ہو سکتا

د پر اعتراض کرنے والا کاف ہے؟سے کے وخ

۔کیا3س

و ںی فی

ر ہو سکتا ہے؟

سے ٹھٹھا کرنے والا کاف

رآن و حد پیر ۔ کیا4

ر ہو سکتا ہے؟ ف

صاح پرجھوٹ ی اندھنے والا کاف

سے جواب ی

رما د

۔یںدے کر ممنون ف

یک ان لھم ت رجل رجلا بالفسوق او بالکفر الا ارتد یرمی لا حدی

مجھ کو بے نکہموصوف پر لگ چکا ہے کیو تحت کفر و فسق کا حکم پیر کے ذلکصاح ہ ک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

184

ر اشد کہا۔ میر

۔ کرتے ہیں لخیا اندر نبی صاح خود کو اندر ہی پیر میں لخیا ےوجہ کاف

کرتے۔ صرف ڈر کے مارے اظہار نہیں

پر تبصرہ 12نمبر دعوی

ارہ ہے۔ پیر نبوت کی بھی21نمبر دعوی

صاح کا اپنے آپ کو طرف اش

رآن وحد یعت،اسلام،شر یگری الفاظ د

ف

رار د کی ی

ا جیسے یند نیا ،ینامخالفت ف

جملے بنای

رعم خو کہ پیر صاف بتاتے ہیں

صف میں کی ں۔ نبیوہیں نبوت کے مدعی یشصاح ئ

معلوم ہوتی اس پر وااہی بھی کہنا تعبیر اور اسے خواب کی یقتصد کھڑے ہونے کی

الا ی اللہ( ۃی اللہ ولا حول ولاقو ذہے۔)العیا

پر تبصرہ 21نمبر دعوی

د رآن مجید کیفیت ی اطنی ی ا وخ

ام ہے جو تلاوت ف

ذکر اسم یف،نعت شر ،کا ی

سے عموما از خود طار ذات اور قوالی

ا ہے۔ جس میں یسن

دخل کا کوئی رکسب و اختیا ہو جای

ا۔ جیسے نہیں

اذا ذکر اللہ اور یۃالا ربہم یخشون ینمنہ جلود الذ تقشعر ہوی

سے رکام کسب و اختیا یہی۔ اگر ہیں کرتی نکو بیا کیفیت اسی نصوص وجلت قلوبہم

ر کیا ہوںاا ور اس کو اپنی ا ظاہ

ہوی

۔ گنجاش نہیں کوئی میں یعتشر جائے تو اس کی کرام

س و ںتمام

ی فید کسبی اروں، آوازوں اور حرکتوں ریو اختیا کا وخ

ہے اور خاص قسم کے اش

ہو سکتا۔ ی اقاعدہ ل نہیںلوکا مد ی اتی الا آ جہمندر طرح بھی کا مرہون منت ہے۔ جو کسی

ا شروع کرتے ہیں جاتی محفل سجائی ان محرکات کے لیے

توجہ لینا سےتو ا ہے۔ پھر پھڑکای

اررج کرتے ہیں ی اںبیٹر اپنی اپنی ی ا ۔ واکہتے ہیںس و ں۔

ی فید کو مدار بنا کا کھیل ینے وخ

تجھے توجہ کروں ۔بیٹے جاریدل اتیر گے بیٹھ رکھا ہے۔ جس سے ی ات کرو تو کہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

188

اکس کو بٹھا کر توجہ د

ر کس و ی ر میں یںشروع کر د یناکروں۔ ہ

یہگے کہیں گے۔ پھر آخ

ارے پیر انی ہونے کی کے ولی ہ

د اور یسےہے۔ نعوذ ی اللہ من تلک الخرافات پناہ ا ن وخ

ررگی

سے۔ ولا ئ

ر نتھو خیر گئی یکر د سستی اتنی ی

رہا ہے ۔ کاندھے بنا پھر ولی نورا گھسیٹا ا،ہ

ولا کو ہلا کر لوواں میں اور سن

، شعبدہ ی از یہکا چرار کر رہا ہے۔ لووا! ی

یس کری

اخسانہ ہے۔ تین اور کسی

ولا میں ارر مہینے خاص طلسم کا ش

ہے۔ کہاں سندمل جاتی کی ی

گارگنہ خود کو لوواں میں ۔ پھر بھیہیں یتےگزار د یںاللہ جو عمر ولی گئے وہ حقیقی

رکرتے ھے اور ولا ظاہ

رگز نہیں ی کادعو ی

ر گز ہ ا وکلا سیفی ہ

بھی کوئی کرتے ھے۔ حاش

۔ہیں ی اںس ڈھنگ ی از یہ۔ نہیں ولی

پر تبصرہ 22نمبر دعوی

کی پیر

د کی صاح کا کہنا کہ لطائ اولیا یہقسم ہے اور حرکت وخ

ءکرام

یہہے۔ س و ںصرف

ی فی ولا کی

اور مجدد اور اپنے اخص الخواص ولی ی

یناکا ثبوت د ی

کی ہے

نے ولا حرکت کو کسی ۔ لطائ

عند یہ۔ بلکہ ی ابنا نہیں پر دلیل و مقبولیت ی

نو مشق ہے۔ جس سے سکون و اطمینا یقہطر کا کے دفعیہ سواس و خطرات قلبیو ءالصوفیا

ا ہے اور ذکر میں

کیہے۔ حرکا ہوتی اپید یکسوئی حاصل ہو جای

مشق صرف ت لطائ

قلب کی ۔ حرکت لطیفہہے مقصود ی الذات نہیں یکسوئی وسیلہ

ای

سے ی

رآن و س

ف

لطیفہ ہے ی اقی

و حرکت مخفی اور ان کی متولد ہوکر متحرک ہوتے ہیں قلب سے ہی لطائ

ر ی ہے۔ پھر ا ی اطنی قلب ۔ عینقلب کی عین یحرکت اور دوسر کی یہے قلب صنوئ

حرکت مراد ہے اور کی قلب ی اطنی اسی میں سے مراد ی اطن قلب ہے۔اور حقیقت

ر ہے۔ جو کبھی حرکت سے مراد توجہ اور حضور دائمی کی یمضمحل نہ ہو۔ قلب صنوئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

184

ا ہے اور یغم سے طار کبھی قلبہے۔ پھر حرکت ہو سکتی بھی یحرکت شعبدہ ی از

ہوی

سے اور کبھی خوشی کبھی

ہ ل

وہ مقبول و محمود ہے جو خوف کت دل کیسے ۔ حر یخوف ا

ہ ل

دااور انوار ا

بحث نہیں کوئی کے ورود سے عارض ہے۔ ان کے سوا میں یخ ۔ ح

کئی

اولیا معانی حرکات لطائ

امل ہے تو پھر مطلق حرکت کو کرام

ملہ کو ش

حبم

د اور و ء خ

رار د کی

، غباوت اور تھکاوٹ ذہنییناقسم ف

و تکبر اور دار ہے۔ تعلی آئین کی ۔ جہال

ر کا واضح ثبوت ہے۔ پھراس کے انکار پر حکم کفر جار

جسمی یتعاظم و تفاخ

اجنای

کری

قلبی

سے انکار کفر ہے۔ تو پھر مکمل اوارپید کی اور غلاظت ذہنی نجاس

ہے۔ اگر لطائ

م ءسلطان اولیا حضرتکامل و ولی صوفیحاسلطان ی اہو ر

ہو ی فتو کیا کے ی ارے میں اللہ علیہ ہ

قلب اللہ تعالی’’کہ ۔ جو لکھتے ہیںگا ام سے جنبش کرے اور کلمہ جاننا ارہئے ح

کے ی

ر پڑھے تو پھر اس سے دنیا طیبہ

پر قوفوں۔ مجھے ان بیورہتی نہیں مخفی چیز کوئی کی تاور آخ

ر

کے ٹکڑے کو حرکت د ہے جو دم بند انیحیر یئ

اور خام تفکر ہیں یتےکر کے اس واس

کے ساتھ معرفت ا

ہ ل

اور کہتے ہیں کو وصال کہتے ہیں یسے بے خبر ی

اور شکم اور کہ سن

یہمقام قلب، یہاور اور فلاں مقام مخفی فلاں مقام سر ہے۔ فلاں مقام خفی دماغ میں

ری انی یہمقام نفس، یہمقام روح،

لیلوگ خام خیا یسےہے ا مقام سلطانی یہاور مقام ف

خطرات میں نیشیطا ویمقامات اور دنیا ی اطنی رحمانی وہ اوربے تفکر اور بے احوال ہیں

رگز اہل قلب کہلانے کے مستحق نہیں یسےکرتے۔ ا نہیں تمیز ر گزہ بلکہ ی احسد لوگ ہ

۔میں طال دنیا اور بسبب تقلید اور اہل کلب ہیں

لاہور بکس یسومکتبہ پروگر 166ترجمہ نصاف الشفاعت صفحہ ایتالہد یقتوف

ر کہ مرد را از خلق یشخو ی اہو پوشد ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

ا ذاکراں ز سیم رن ا ذر بہر و

م حضرتحاسلطان ی اہو ر

دمسلک سے شد یسےکے ا یقتطر اللہ علیہ ہ اختلاف ی

کی

مشق کو ولا رھتے ھے اور لطائ

کرتے کیا بنانے پر سخت نکیر دلیل کی و مقبولیت ی

کی

رما سے تعبیر اور بے احوالی لیتتبع و تلاش کو خام خیا ھے بلکہ لطائ

۔حضرت قطب ی اف

اہ قدس سرہ العز مہر علی سید پیر ءالاولیا

رش

م یبغداد نے حضرت جنید ئ حار

کا واقعہ اللہ علیہ ہ

رما نبیا

م یکہ حضرت بغداد ی اکرتے ہوئے فحار

رماتے ہیں اللہ علیہ ہ

سال تیس کہ میں ف

دل پر معتکف رہا۔ تیس ہوا کہ تجھے سال بعد آواز آئی دروازہ

ار کہ اب تو اس قاب

زی

م مہر علی کر کے پیر نواقعہ بیا یہجائے۔ شرک سے آگاہ کیاحاہ ر

اش

رماتے ہیں اللہ علیہ ہ

ف

ا ہے اور آج کل ی اسال کے بعد اس قدر جواب د شخص کو تیس جیسےکہ جنید بغدادی

جای

ا وکلا ہو گیا یدل جار اکہ میر ہیں یتےدو روز محنت کر کے کہہ د بعض آدمی

ہے۔ حاش

ر ر ی انخ ہ صنوئ

ع

کے ٹکڑے کے یعنی یقلب سے مراد محض مض

اس مخصوص واس

ہے بلکہ محنت سے بہت جلد حاصل ہو جاتی سی حرکت معمولییہ نکہ۔ کیوحرکت نہیں

ر یہہذا من ذاک ینسے عبارت ہے وا یطرف توجہ اور حاضر کی قلب اللہ تعالی ی انخ

کہاں اور وہ کہاں۔

11صفحہ یہملفوظات مہر

د ری

رما م

محبت نکل جائے وہ اس نعمت داروں کی : پس جس کے دل سے دنیای اف

ا ہے۔ طعنہ د

عادت ہے کہ سادہ لوح لوواں کو کی ینوالے مفسد ینےسے مشرف ہوی

کہ تو اتنا عرصہ فلاں کرتے ہیں ارخنہ پید اور ان کے استقلال میں ڈالتے ہیں میں غلطی

ررگ کی

تیر رہا مگر ابھی مجلس میں ئ

فائدہ حاصل ہوا۔ پس تو نے کیا نہیں یقلب جار ای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

141

۔ کیا

119صفحہ یہملفوظات مہر

الحد ملفوظ پر مترجم شیخ اس

ا فیض ی

ر تحر احمد صاح مدظلہ العالی مولای ئ

رماتے ہیں

:ف

اد میں اسی

رادران طر ارش ہے۔ حضرت بے ہان پند و نصیحت کے لیے یقتئ

رقدس سرہ العز

ازک ہے ی ادہکے دور سے آج کا دور ز ئ

کا لبادہ اوڑھ یقت۔ تصوف و طری

ے والے بہت پید یعےکر محض چند شعبدات کے ذر

ھگی

ب

۔ اری اب ہو گئے ہیں اعوام کو

دن بدن مشکل ہوتی کی حقیقت

ہے۔ جا رہی شناح

119صفحہ

قدر عظیم ان کے ملفوظات سے مسلمان تالمرتبہ مقدس شخصیا قاب

ں نے ولا۔ جنہواور اسے ٹھگوں سے بچیں یںحاصل کر رہنمائی

اطفال بنا یچہکو ی از ی

ہے۔ چھوٹے چھوٹے بچوں کا معصوم دل ہلا کر ولا ی اد

اور ہیں یتےسر پر رکھ د یپگڑ کی ی

کے ساتھ مذاق و تمسخر ہے اور ءاولیا حقیقییہ۔ ہیں یتےداخل کر د صف میں اللہ کی ءاولیا

ام کرنے کی انہیں

دا ان روحانی یگہر بدی

اکہ خلق خ

تمقدس شخصیا حقیقی سازش ہے۔ ی

اور غرور و تکبر میں جائیں بن کر بیٹھ سے استفادہ کرنے کے بجائے دل ہلا کر خود ولی

راب کرلیں بسر کر کے اپنی زندگی

اکر حوالہ اور پیش ی ۔ اعاقبت خ

یوہ مولو ہوں۔ ی

۔صاح لکھتے ہیں یتھانو کا ملفوظ ہے اشرف علی یتھانو اشرف علی

۔ 1۔ ت ہیںعلاما تین ذکر کی سرای

۔ استماع 2۔ حرکات، محال، لطائ

الفاظ فی

۔ 3محال اللطاائ

۔ احساس الوان محال لطائ

یہ

انتہائی ںت

ار و کوائ

اور سرا ہوتے ہیں امشق سے پید آی

ذکر کی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

142

نہیں ی ات بھی یہ۔ الخ علامات مجھے جاتے ہیں کرنے کے قاب

روگذاس

ف

ںکہ ان ت

ق دال علی

حق

ب

ان علائم ثلاثہ کے ظہور سے یعنیالخ۔ نہیں یۃالولا علائم )علامتوں( کا

ولا

ار سرا یہسکتا۔ جاکیا پر استدلال نہیں و مقبولیت ی

آی

۔ محض علامات ہیں ذکر کی ی

سرا

‘‘ ۔ہیں سے نہیں خصائص میں اس کی ی اداخل میں حقیقت ذکر کی ی

744بوادر النوادرصفحہ

پر تبصرہ23نمبر دعوی

صادر کیا ی کرنے اور تہمت لگانے پر کفر کا فتو غیبت الرحمن نے اپنی سیف پیر

دا ہاننہ بنا کر ب یہہے۔

و تہمت امر حرام اور حرام کا مرتکب اسے حلال جانتا ہے۔ ل

ر ہوا۔ اس طرح تو مسلمان دنیا

بچ سکتا اور خاص ولر پر اس دور میں نہیں بھی کوئی میں کاف

اہ عام ہیں یہ

اہوں سے ی ا کتاب میں صاح نے اپنی پیر یکھئے۔ دگ

جگہ لکھا کہ گ

ر نہیں

ا ہے۔ مطلب مسلمان کاف

ا فاسق ن

دوسرے کی ی ا کہ مسلمان آپس میں یہہوی

سے غیبت الرحمن صاح کی سیف گے۔ مگرپیر تو فاسق بنیں بہتان لگائیں یںکر غیبت

ر بنے گا۔

ر ہو کاف

جائے گا۔تہمت لگانے سے کاف

منافقوں نے یہودیوںاللہ عنہا پر رضی یقہعائشہ صد بی حضرت بی نکہحالا

امل ہو گئے۔ جیسے بھی بعض صحابی جس میں تہمت لگائی

رضی ش

ای

حضرت حسان بن ی

رآن مجید ۔ لیکناللہ عنہ کا غلام رضی یقاللہ عنہ اورحضرت ابوکر صد

ر نے انہیں ف

کاف

ا تو ہو گئی ۔ محض توبہ سے معافیتھی توبہ کر لی کہا۔ ان صحابہ نے بعد میں نہیں

۔ اگر کفر ہوی

ا۔ پیر یماندوی ارہ ا

کا درجہ رھتے چونکہ نبی صاح اپنے زعم میں و کلمہ پڑھنا منقول ہوی

و تہمت کفر ہے۔ )نعوذ ی اللہ( غیبت ان کی ۔ اس لیےہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

و ںسی فی

ہکا عقید

ر ہو یقینا

ہے خواہ وہ کی گستاخی زماں کی مجنہوں نے اس قیو چکے ہیں وہ لوگ کاف

۔ )نعوذ ی اللہ(مفتی کوئی ی اہو پیر ی اعالم ہو

و ںسی فی

۔تشددات ملاحظہ کیجئے کی سیفی ینکے د

ام ا سیف پیر

امل نہیں مجمل میں یمانمفصل اور ا یمانالرحمن کا ی

اور نہ ہی ش

اس کی ؟کفر بن گئی گستاخی داخل ہے۔ پس کس وجہ سے اس کی میں یند ی اتضرور ح

طااء نہیں

حلطااکی اور نہ ہی ذات معصوم عن ا

حل منصوصی نکہسند موجود ہے کیو محفوظ عن ا

رعومہ اور مظنونہ پیر اللہ نہیں ولی

، قطعا کفر نہیں گستاخی ہے۔ جس کی بلکہ موہومہ، م

:بلکہ

(یۃ)الا القول الا من ظلمھر بالسوء من اللہ الج یحب لا

ر و تعاظم، بہتان و تہمتوں کا ،تکبر و تعلی ی ادتی،تحت ان کے ظلم و ز کے

تفاخ

رم کو کردہ بنا لینا و لازمی یضرور نبیا اکردہ خ

ان ہو سکتی کی ولی حقیقی کسی کیا ہے۔ ی

ہے؟ ش

ر، یہالرحمن نے سیف پیر کتاب میں یپور

اجائ

ر کو ی

رائی اچھائیظلم روا رکھا کہ جائ ،کو ئ

مسلمانوں پر کفر اصطلاح خاص ولر سے عفیف کی یگری الفاظ د بنانے میں اعتراض کو کفر

نے تو اس کے صاح مدظلہ العالی محمد چشتی ہے۔ پیر چھوڑی کسر نہیں کوئی تھوپنے میں

رما شرعی و غیر اسلامی و عمل کو غیر ہعقید

رد ی اف

تکفیر صاح کی پیر ی تھا۔ جو تمہارے ئ

رممیر لیکن تھی صاح ۔ اب پیرکیا ن۔ جو مجھ پر ظلم ہوا اس کو بیاکیا نتھا؟ حق بیا کیا اخ

وجوہات کے شرعی ۔ حالانکہ مجھ پر بغیریتاد نہیں ی فتو دلیل شرعی بغیر کہ میں کہتے ہیں

۔کفر صادر کیا ی فتو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

ان لم یہبالکفر الا ارتدت عل یرمیرجل رجلا بالفسوق ولا یرمیلا

(یث)الحد ذلکک ہصاح یک

تو لوٹ کر اسی مسلمان پر فسق و کفر کا والہ پھینکا دوسرے عفیف نے کسی جس

ر ہو۔ بفحوائے حد ی افاسق وہ دوسرا آدمی پر گرے گا بشرطیکہ

کاف

فسق و کفر کا والہ خود ی

رالحمد للہ فسق و کفر نہیں میں مخاطبین کہں صاح پر جا لگا۔ کیو پیر

ی ات تعجب کی ی۔ ئ

رم کرنے کے ی ا رم مسلمان بن رہے ہیں صاح عفیف پیر وجودہے اتنے خ

اور خ

ر کہہ میں السالکین یۃ۔ کتاب ہداڈال رہے ہیں میں جھولی دوسرے کی

منہ بھر بھر کر کاف

مظلوم ہیں بوچھاڑ کرکے بھی کی ں۔ گالیوہیں کے ی اوجود عفیف لینےس و ںاب

ی فیسے

دا تمہیں

کیصا عقل دے۔ پیر پوچھو خ سے کہہ رہے دلیل کفر کس یقینیکو گستاخی ہ

یقہحضرت عائشہ صد اللہ عنہما ام المومنین رضی صاح حضرات شیخین ہو۔ حالانکہ پیر

۔ وہ لکھتے یتےد نہیں ی مستقل کفر کا فتو پر بھی گستاخی صحابہ کی ہوغیر ہاللہ عنہا وغیر رضی

اہل تشیع نے ابھی اس فقیر کہ’’ہیں

بلادلیل اور نہ فقیر کیا صادر نہیں ی پر مستقل فتو ی

ا ہے۔ کیو ی فتو شرعی

ابع ہے۔ حنفی فقیر یہکہ ںصادر کری

کا ی ‘‘مذہ

12صفحہ ینالسالک یۃہدا

فتو پر ابھی صاح کو اہل تشیع پیر

شرعی دلیل صادر کرنے کے لیے ی ی

املی نہیں

د۔ ش اظہر محمود دو مسلمانوں پر یاور قار محمد چشتی پیررشتے منسلک ہوں۔ کوئی ی

اخیرفورا مل گئی شرعی دلیل میں ینےکفر د ی فتو

ر، قطعی ،ل سوچے بغیرمآ ،بغیر کیے ۔ ی

کاف

ر، اجماعی

ر، کاف

ر اشدکاف

دشد ،کاف ر ی

ر، اشد ئ

کاف

ظ

ر، اغ

ر، شد ینکاف

دکاف ر ی

ینئ

ظ

ر، اغ

کاف

ر

ر، ملحدو زند ینئ

اس نکہ۔ کیوے فورا تلاش کر لیےفتو معاندحق اور مرتد جیسے یق،کاف

دیناپنے کاروی ار اور مر میں عزت و خلفاء کے کاروی ار کا مسئلہ تھا۔ صحابہ کرام سے اپنی ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

143

رکوعز

ے معلوم نہیں ئ سک

ا۔

ام المومنین یمینکر صحابہ کرام خصوصا شیخین کہ شیعہ جای

۔ سخت ہیں یتےد ںعنہ کو گالیا اللہ تعالی رضی یہمعاو اللہ عنہا اور امیر رضی یقہعائشہ صد

یتا،د نہیں ی فتو کے بغیر شرعی کہنا کہ دلیل یہ صاح کا پھر بھی ۔ پیرکرتے ہیں توہین

عمل ان کے خلفاء کے ہے۔ یہیہے اور اہم راز ہو سکتا اندرون خانہ کوئی

پر تبصرہ 24نمبر دعوی

ی ات صرف یہرحمت ہے۔ وجود ی اکستان کے لیے اکہ میر صاح کہتے ہیں پیر

د ی اکستان میں

رمستقل رہاش ی ا ہے۔ ورنہ آپ کی ہونے کے لیے ئ

رحمت کی حجت بنای

ان کوہے۔ جہاں سرخ و سفید ی ادہز

سامراج پنجے گاڑھ رہا ہے۔ ی اکستان ضرورت افغان

ی اکستان پر بھی ہے۔ اللہ تعالی و وافی کافی خاصرحمت وسلم کی اللہ علیہ اکرم صلی پر نبی

میں ء کی1443ی اکستان نے نہے۔ جس کا مشاہدہ اہالیا ر رحیممہری ان او

کر لیا ج

دا اور رسول اللہ صلی

کرام اس کے ءاور تمام اولیا وسلم ہیں اللہ علیہ ہے۔ ی اکستان کا محافظ خ

داروپہر ارچوکید ا ۔ آپ مہری انیہیں ی

اکہ وہاں آپ کیجائیں نکر کے افغان

رحمت ۔ ی

ولا سے امن و امان قائم ہو۔ پھر آپ کی

و مجدد ی

وہاں بہت ضرورت ہے۔ کی ی

م ا

کب

قدر کافی یںبس

ارہ، جاہلاں را دفتر نہ رسالہ عاقلاں را، اس

۔اش

متو کے پیش اند

گفب

ر سید

ئ دل مغم

ا یدل آزردہ شو کہ ورنہ سخن ن

راس

بناوٹ کے اصولوں سے سکتی چھپ نہیں سچائی

کاغذ کے پھولوں سے سکتی آ نہیں خوشبو

وحدت ی ارہ ی ارہ کرنے والوں کو کی مسلمانوں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

و خوار کر دے ان کو رسوا جہاں کردے ذلیل

ان اقدس میں کی نبی جن کا گستاخی ہشیو ہے

ش

ی

ہ ل

زی اں کر دے قدرت سے قلم ان کی اپنی ا

رقہ

فسی ہ ہکا عقید ی ف

رقہ کے ی انی اس

اللہ علیہ کہ رسول اللہ صلی لکھتے ہیں الرحمن افغانی سیف پیر ف

ا

پیچھے ےمیر مجمع عام میں ی و تمام صحابہ کرام کو لے کر ا و مرسلین ءوسلم نے تمام ان

نیا یمیر کے لیے اور تمام دنیا اقتداء کرکے نماز پڑھی

۔کا اعلان کیا ی

329صفحہ ینالسالک یۃہدا

الجواب

رمائے اور کتابیں کے کئی ہنے اس بدعقید علماء

اد ف

ر تحر جوای ات ارش تو کیں ئ

سرقہ

ی ہفی فکے گمراہ پیر ہاوار اس اپنے بدعقید کتاب نکالی ی نے لاہور سے ا ںکے چیلو

کرنے کی اسلامی مندرجات اور غیر یہکفر

ای

ر ی

اکام کوشش کرتے عبارات کو جائ

ی

او

ہوئیں بیکارجو شرعا کیں یلیںہوئے مختلف ی

ای

اوی

کی ہاس عقید میں یلوں۔ ان ی

او

وسلم کا اللہ علیہ حضور اکرم صلی اقتداء میں کہ جناب احمد رضا خان صاح کی نکالی یلی

حضرت بولا ہے۔ اعلی جھوٹطرح سفید کی نماز جنازہ پڑھنے کا حوالہ دے کر اپنے پیر

ر نہیں بھی کہیں بے ادبی سے قطعا اس طرح کی یلویئ

ای

ز نما ہے کہ انہوں نے کسی ی

اللہ کر کے رسول اللہ صلی ی بننے کا دعو یوسلم کے امام و مقتد اللہ علیہ رسول اللہ صلی میں

ر کیا یوسلم کو اپنا مقتد علیہ ام نہاد پیر ظاہ

او کی اور اس کے چیلے ہو! ورنہ اس ی

یلی

درس

اس ملعون کی الرحمن وہ عبارت اور سیف حضرت کی الحمد للہ ہم ملفوظات اعلیہوتی۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

رجگہ تیا کرانے کے لیے یعےعلماء کے ذر جادارعبارت کا موازنہ غیر ۔ کان کھول ہیں رہ

س و کر سنو

ی فینسبت مگرچہ۔ رضا خان صاح کے ملفوظات والے خواب کا جواب احمد!

سخاک رای ا عالم ی اک کاری اکاں را قیامگ رر،ازخود ت :ہے یہوہ مبارک خواب

رکات احمد صاح مرحوم کے انتقا یمولو’’ امیر سید یل کے دن مولوئ

وسلم سے مشرف اللہ علیہ عالم صلی اقدس حضور سید ی ارتز صاح مرحوم خواب میں

اللہ! کہاں ی ارسول ۔ عرض کیلئے جاتے ہیں یفہوئے کہ حضور اکرم گھوڑے پر تشر

رما ؟جاتے ہیں لیے یفتشر

رکات احمد کا جنازہ پڑھنے ی ا ف ‘‘۔۔ خواب ختم ہو گیائ

رما نکو بیا اس

رمانے کے بعد احمد رضا خان صاح نے ف

یہکہ الحمد للہ کہ ی اف

جن کا مطلب صرف حضرت کے صرف اتنے لفظ ہیں ۔ اعلیی انے پڑھا جنازہ مبارک میں

اتنا مقبول ی ارگاہ یعنیوسلم کا مورد الطاف ہے، اللہ علیہ کہ جو شخص رحمت عالم صلی یہ

دا تعالی

نماز جنازہ کی ل ی ارگاہ اقدس اس خوش نصیبکہ اس مقبو کا کر ہے اقدس ہے۔ خ

کر ہے اور سیفی یہپڑھانے کا شرف مجھے ملا اور بے شک رقے کے چیلے ی ات قاب

اعلی ف

وسلم کی اللہ علیہ عالم صلی حضرت سید کہ اعلی الزام لگا رہے ہیں یہحضرت پر

امام

یہ ہیں کرنے کے مدعیسرقہ

ی ہاس فی ف ور جھوٹ ہے۔ نہ خواب میںافتراء ا کا ںکے چیلو

لے جاتے ھے۔ یفتشر اقتداء کرنے کے لیے حضرت احمد رضا خان کی ہے کہ اعلی یہ

رمائے کہ میں یہحضرت نے نہ اعلی

اد ف

وسلم کی اللہ علیہ نے حضور اقدس صلی لفظ ارش

کی

ہے۔ کا بہتان عظیم ںچیلو سیفی یہ۔ )معاذ اللہ( امام

ر ہے کہ نماز یکھااحمد نے جو خواب د امیر یکرام! مولو قارئین ہے وہ ظاہ

تو د ہو گا عین یکھابعد د ی ا جنازہ سے قبل

خواب عین نہیں یکھانماز جنازہ کے وق نماز ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

148

نہیں

د اگر عین اس لیے یکھاد جنازہ کے وق

دکرہ میں یکھتےنماز جنازہ کے وق

تو اس ی

ا۔ نضرور بیا بھی یہ

داہوی

اللہ علیہ حضور اقدس صلی یآور یفاس خواب سے تشر ل

ر ہوتی بعدمیں ی ااس نماز سے قبل وسلم کی ر ظاہ رقہ کے چیلو سیفی یںہے۔ علاوہ ئ

نے ںف

۔ جو عالم جاتے ہیں لیے یفشرکت کرنے تشر کہاں سے سمجھا کہ حضور اس نماز میں یہ

ر میں ر اگر وہ او نماز ہو گی عالم میں ہے اسی یآور یفتشر ہے۔ جس عالم میں ہو رہی ظاہ

ہو گی

ہوں گے۔ حضور وسلم ہی اللہ علیہ تو اس کے امام حضور اکرم صلی نماز ی اجماع

رقے کے فساد قلب اور بے ہونے کا گمان سیفی ینسبت مقتد وسلم کی اللہ علیہ اکرم صلی

ف

علمی

بھی کی وسلم اللہ علیہ حضور اقدس صلی ہے اگر خاص اس نماز جنازہ میں ی اجہال

حضور ہی حقیقی اس کی شرکت مانے تو بھی

ر ہو گی کی امام حضور امام بھی یاور ظاہ

معلوم کہ حضور اقدس صلی کیا یہجاہل کو ہو گا۔ سیفی یوسلم کا مقتد اللہ علیہ اقدس صلی

تشروسلم اماموں کے امام ہیں اللہ علیہ ہو جاتے یتو امام مقتد لے آتے ہیں یف۔ ح

مطلقہ کی کی م ی ارٹیاس تما اضاعتر یہ۔ ہیں

ہے۔ دلیل بین جہال

رقہ

فسی ہ ہکا عقید ی ف

و م اسرار اور ی اطنی لکھتے ہیں الرحمن افعانی سیفعل جو کہ اللہ تعالی قوتیں کہ وہ

رمائے ھے۔ وہ س کے س کمالات اور معارف اس

نے حضرت غوث الاعظم کو عطا ف

محی ۔ حضرت پیرہیں نے حضرت اخندزادہ صاح مبارک کو عطا کی اللہ تعالی زمانہ میں

اور حضرت صاح مبارک عصر حاضر کے مجدد ھےاپنے عصر کے مجدد نیجیلا ینالد

م ہیں

خف

ہیں اللہ علیہ اور رسول اکرم صلی ا

ای

صاح پیر اناور حضرت پیر وسلم کے ی

عبد

مقامات عبدمبارک صاح نے چھ کے مقام سے مشرف ھے اور سید ی

کے ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

144

مبارک صاح نے چھ مقامات عبد مقام سے مشرف ھے اور سید

کے مقام سے فوق ی

کے مقام سے فوق پیر انالرحمن( کا مقام پیر اور حضرت مبارک )سیف ہیں کیے طے

ہے۔

یمواللہ ذوالفضل الع یشاءمن یوتیہفضل اللہ ذلک للہ علی الحمد

324ینالسالک یۃہدا

الجواب

رھ کر اور کیا کی شخص اس

ہے کہ اپنے آپ کو ہو سکتی بدقسمتی اس سے ئ

شہاز لامکانی ،محبوب سبحانی ،نورانی یلقند ،غوث صمدانی ،روشن ضمیر ،پیر انحضرت پیر

ا حضور سید

سے چھ مقامات عبد ذات گرامی قدس سرہ کی نیعبدالقادر جیلا شیخ ی

میں ی

ا پیر انکرے اور پیر ی فوق ہونے کا دعو

م نیعبدالقادر جیلا سیدیحار

کے مقام اللہ علیہ ہ

ر اور اس عظیم ےکر ی سے اپنے آپ کو فوق ہونے کا دعو

ی اتکے بعد آ گستاخی ینئ

رآنیہ

ر ف

دپڑھ کر م مسلمان نے بھی ی ا پر مہر لگائے۔ جبکہ کسی گستاخی ی

ی دعو یہآج ی

۔ کیا نہیں

حشر ہوا؟ صنعان کا کیا شیخ

رابو العز حافظ

ع ئ مل

عبدا

ررگ بیا یگرو د ی ت

ہم کرتے ہیں نئ

کہ جس وق

م نیعبدالقادر جیلا حضرت شیخ خانقاہ میں لوگ حلب کیحار

میں کی اللہ علیہ ہ

دم

حاضر خ

آپ کی ی ا ہوئے تو مشائخ عراق کی

بہت سے ۔ جس میںموجود تھی مجلس میں جماع

رما رہے ھے۔ دورا مشہور مشائخ بھی

رو وعظ ف ن گفتگو ھے۔ آپ ان س کے رو ئ

م نیعبدالقادر جیلا حضرت شیخحار

رما اللہ علیہ ہ

فہ ف

آپ نے اور اس کے ساتھ ہی ی ا نے مکاش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

211

رما یہ

کہ: ی اف

اللہ کل ولی ۃرق ہذہ علی قدمی

ر ولی یہ االلہ ۔ سبحان اللہ کہ میر سبحان ہی یہگردن پر ہے۔ کی قدم ہ

شیخ سن

علی

ہل

یابن ا

ی ب

رھ کر آپ کا قدم مبا

ر پر خ

اور تمام گردن پر رکھ لیا رک اپنینے م

آ گئیں کر آپ کے قدم مبارک کے نیچے کھینچ گردنیں مجلس کی ینحاضر

اس وق

محاحضرت غوث ی اک ر

رمان پر تمام اولیا سکے ا اللہ علیہ ہ

جھکا گردنیں اللہ نے اپنی ءف

۔ی اصنعان نے انکار کر د شیخ مگر اصفہان میں یںد

م نیعبدالقادر جیلا شیخ ح

حار

رما اللہ علیہ ہ

: ی انے ف

اللہ کل ولی ۃرق ہذہ علی قدمی

وجہ کی تعظیم نے آپ کی و غائبین ینحاضر ءکے حکم سے س اولیا اللہ تعالی تو

ررگی ،سلطانی آپ کی کر لیا اور آپ کے کمال کو تسلیم یںجھکا د سے گردنیں

اور مقام و ئ

ر ولا

مرتبہ اور اسرار و مرک

شیخ ۔ مگر اصفہان میںیںجھکا د گردنیں کے سامنے اپنی ی

۔ ی اصنعان نے انکار کر د رمانی اس کی ح

اف

م یحاکا کشف غوث اعظم ر

کو ہوا تو اللہ علیہ ہ

رما

رگردن پر خنز کہ اس چرواہے کی ی ا آپ نے ف کاقدم ہو گا، کچھ مدت کے بعد شیخ ئ

ر

دالدینف شہر کے ی اس سے ان کا گزر ہوا ی سے ا عطار کے ساتھ کفار کے شہروں میں ی

یکھارروں طرف د یجو اپنے محل پر کھڑ یپر پڑ لڑکی و جمیل حسین ی نظر ا تو صنعان کی

۔ بس رہی اور عقل جاتی کر بے ہوش ہو گیا یکھاسے د نظر کے ساتھ ہی پہلی شیخ تھی رہی

نہ تھا کہ اس کے حسن و جمال کے مشاہدہ کے بعد وہاں سے آگے چلنے کی پھر کیا

طاق

اس لڑکیرہی اور ہو گئی پیدامحبت کی شیخ تو اس کے دل میں یکھامحبت کو د نے اس کی ۔ ح

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

211

ا منقطع ہو گیا ۔ اس لڑکیجگہ سے نہ ہلی اپنی وہ بھی

ا اور سوی

لڑکیکا کھای کے ی اپ کو ۔ ح

کا علم ہوا تو سوچنے لگا کہ اب اس کا علاج کیسے اس کی

ر سوائے اس کے حال

ہو گا۔ ی الآخ

کہ یی اپ نے خبر کر د کے صنعان کو اس لڑکی شیخ ی انہ آ اور علاج سمجھ میں نکاح کے کوئی

اد

ارے ہاں ش ہم اپنی یہ یقہکا طر یہ

اد کی لڑکی کسی ہے کہ جس وق

تو کرتے ہیں یش

روںاس کے بننے والے خاوندکو خنز ر روز ان کے کا چرواہا بناتے ہیں ئ ر ی اس خنزاور وہ ہ کا ئ

ا ہے اور ہم اپنی ی ا

کھاتے ہیں بچہ لای

سلسلہ نکاح یہاور رسم کے مطابق اس کا واس

کے وق

ا ہے تو اس کے ا یجار ی

آی

نکاح کا وق ہاتھ میں ی رہتا ہے اور ح

راور خنز لہشراب کا پیا کہ دوسرے ہاتھ میں ئ ح

،کا دامن پکڑاتے ہیں لڑکی کا واس

کو بغیرتما یہ ان کی

دم

جھجک کے کسی م شرائط سن کر صنعان بہت خوش ہوا اور اس خ

ر رو ہو گیا رتیا پورا کرنے کے لیے ا زاور ہ

رخنز ی صبح کے وق گردن پر اٹھا کا بچہ اپنی ئ

مقررہ مدت پور ا ح

آ گیا ہو گئی یکر ان کے ی اس لای

تو انہوں نے شیخ اور نکاح کا وق

رخنز ہاتھ میں ی صنعان کے ا اور شراب کا پیا ئ

اس اور دوسرے ہاتھ میں لہکا واس

ر لڑکی حسینہ

شیخی اسے تھما د خوشی یکا دامن ئ راور خنز نے شراب پینے نصنعا ۔ ح کا ئ

کھانے کا ارادہ کیا

ر تو شیخ واس

دالدینف عبدالقادر سلطان سید ی ا نے بلند آواز سے پکارا: ی

ارا شیخ شیخ ینالد اد محیگمراہ ہو رہا ہے۔ امداد ۔ امد ہ

م نیعبدالقادر جیلا امداد، اس وقحار

ہ

رما رہے ھے اور آپ نے وضوکرتے کر اللہ علیہ

مارا کہ شیخ چھینٹا ی ا ی انی تےوضو ف

اور شراب کا پیاہو گیا یصنعان کے جسم پر لرزہ طار

ہاتھ سے گرپڑا اور اپنی لہ۔ واس

گا۔طرف بھا اور فورا جنگل کی ہو گیا ارغفلت سے بید

د ری

اس کی ی ا صنعان نے جواب د نے پوچھا! کہاں بھاگ رہے ہو؟ شیخ ینالد ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

212

ان سے ہے۔ اب میں آئی مصیبت یہوجہ سے مجھ پر کی گستاخی طرف جا رہا ہوں جس کی

شیخ معافی کیا ہکے ساتھ سیا ہیصنعان بغداد پہنچے اور اپنا منہ سیا مانگنے جا رہا ہوں۔ پھر ح

ر و ی اطن اور خادموں کے ساتھ دروازے پر کھڑا ہو گیا اور اپنے ہاتھوں کو ی اندھا اور ظاہ

ر

رس آ گیا یسے غوث الاعظم کے سامنے عاخ

اور اس کرنے لگا۔ غوث الاعظم کو اس پر ئ

۔ ی اسابقہ فعل کو معاف کرتے ہوئے اس کے ہاتھ کھولے اور وضو کرنے کا حکم د کے

اس کے بعد غوث الاعظم نے

ہ ل

نے تو اللہ تعالی دعا مانگی کے لیے نصنعا شیخ میں یی ارگاہ ا

م پیر انپیرحار

رما صنعان کے کیے دعا پر شیخ کی اللہ علیہ ہ

اہ معاف ف

۔ دیےہوئے گ

49ر الخاط ینتسک

کا طلب گار نہیں بھی کرام! مندرجہ ی الا واقعہ کسی قارئین

ام ،وضاح

بس ی

ا ارہئے اور حضور غوث الاعظم الرحمن کو اس واقعہ سیف نہاد پیر

سے سبق حاصل کری

محار

ر ی ارگاہ اقدس سے اس عظیم کی اللہ علیہ ہ

ارہئے سے جلد از جلد توبہ کرنی گستاخی ینئ

اسید پیر انورنہ پیر

م نیجیلا لقادرعبدا شیخ یحار

ہے کہ نتیجہ یہکا ہی گستاخی کی اللہ علیہ ہ

اک اور غیر

رکے قلم سے تحر خود ان ہی ی اتعقائد و نظر اسلامی خطری ۔ مگر ہو رہے ہیں ئ

کی ہے جس پر خاص رب تعالی کو ہوتی اسی بھی توفیق ی ات ہے توبہ کی دوستو! قسمت کی

ادم وسلم کا کرم ہو اور وہ خود بھی اللہ علیہ ہو اور خاص رسول اللہ صلی مہری انی

اپنے کئے پر ی

ان کو

رگز توفیق یہہو متکبر و مغرور ان رگز ہ م نی۔ پس غوث الاعظم جیلاہوتی نہیںہ

حار

ہ

رتحر ی اتعقائد ونظر یسےا یسےہے کہ ان سے ا نتیجہ یہکا ہی گستاخی کی اللہ علیہ ہو چکے اور ئ

ی ا پڑھے۔ اس کے علاوہ بھی کتاب میں کسینے بتائے اور نہ کہ اس سے قبل نہ کسی

ا ہے کہ: اقعہ کتاب میں یساوا

آی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

213

سلب ہو گئی ولای

حضرت شیخ ابوالحسن علی دن شیخ ی ا عبدالرحمن کہتے ہیں شیخ حضرت

م نیعبدالقادر جیلاحا ر

ان کے ہمراہ تھا اور بھی کے مکان پر حاضر ہوئے۔ تو میں اللہ علیہ ہ

پڑے د شخص کو ان کی ی ا

کہ ابوالحسن سے استدعا کی اس نے شیخ یکھاچوکھٹ پر ح

م نیعبدالقادر جیلا آپ حضرت شیخحار

۔ چنانچہ جیسےیںسفارش کر د یسے میر علیہ اللہ ہ

رما کے سامنے پہنچے تو آپ نے بغیر ہم حضرت شیخ ہی

میں کہ اے ابوالحسن علی ی اکچھ سنے ف

شیخی ااس کا مختار بنا د تمہیں یعنی۔ ی ا( کر دی انے اس شخص کو تجھے ہبہ )دے د سے ۔ ح

رما کیا ی افتدر

اپنے دل میں ازپرو کہ اس شخص نے ہوا میں ی ا تو آپ نے ف

کرتے و ق

نے اس قوت کو ہو سکتا۔ چنانچہ میں نہیں ہم مرتبہ کوئی امیر تھا کہ بغداد میں کیا لخیا

۔ ی اسفارش پر اس کو معاف کر د کی علی شیخ تھا۔ لیکن سلب کر لیا

116قلائد الجواہر صفحہ

صرف اتنی اللہ صرف اپنے دل میں ولی ی کرام! مقام غور ہے کہ ا قارئین

اللہ کی ی ات پر اس ولی ہو سکتا۔ تو اتنی نہیں ہم مرتبہ کوئی امیر ی ات سوچتا ہے کہ بغداد میں

قوت ولا

اک سزا ہے۔ الفاظ ابھی اس کے لیے یہہے۔ جاتی سلب کر لی ی

زی ان عبرت ی

ائع نہیں کرلکھ آئے۔ کتاب میں پر نہیں

۔ ولاکیے ش

اللہ بھی جوولی تو کیا سلب ہو گئی ی

م پیر انحضرت پیر اور پھر بھی نہیںحاغوث الاعظم ر

سے اپنے آپ کو چھ اللہ علیہ ہ

شخص یسےہے ا بدقسمتی رہتا ہے؟کتنی ی اقی یماناس کاا ہونے کو لکھے، کیا درجے فوقیت

کو اس کے شر سے بچائے۔ ںمسلمانو کو جو اتنا ا نتہا پسند ہو، اللہ تعالی

نوٹ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

ہو سکتا نہیں ہم مرتبہ کوئی امیر بغداد میںتھاکہ کیا ہی لخیا نے تو دل میں اس

سے وہ چھ مقامات عبد پیر انتھا کہ پیر ی االرحمن نے تو لکھ د اور اس سیف

کے مقام ی

غوث اعظم تو عبد یعنی۔ سے فوق ہیں

الرحمن کے مقام سے مشرف ھے اور سیف ی

نے چھ مقامات عبد

کا اور حضرت مبارک صاح ہیں طے کیے قکے مقام سے فو ی

کے مقام سے فوق ہے۔ )نعوذ ی اللہ( پیر انمقام پیر

توس و اے

ی فیرا مقام عبرت ہے۔ کہ ا یہ ! تمہارے س کے لیے

ی بہت ئ

دب ہونے کو لکھا الرحمن کے وجود میں سیف طرف تو تمہارے پیر

غوث ی اک کا وجو د خ

و م، اسراراور ی اطنیعلم پیر اننے حضرت پیر اللہ تعالی قوتیں اور پھر جتنے

حار

کو اللہ علیہ ہ

رمائی

الرحمن کو سیف پیر اور معارف اس ز مانے میں تس کمالا وہ س کی تھی عطا ف

م نیغوث اعظم جیلا یہکہ کیا ۔ بتائیںعطا ہو گئے ہیںحار

پھر غوث ؟نہیں توہین کی اللہ علیہ ہ

کو مقام پھر غوث اعظم ؟نہیں گستاخی یہ اعظم کو ارند لکھا اور خود کو سورج لکھا ، کیا

عبد

اور اپنے کومقام عبد میں ی

گستاخی یہ کیا فوق لکھا گیا درجےچھ سے بھی ی

۔؟نہیں

دمیں رقہ پر تلبیس سیفی وخ

ابلیس ف

ر ہے کہ شیطا تبصیر اہل ر زمانہ میں اپنے کام سے غافل نہیں نپر ظاہ

رہا اور ہ

نہا

ا رہا ہے لیکن سرگرمی ی

ر سے اپناکام کری

جس قدر زمانہ نبوت ف قدر اس رہا اسی ی

اکامی کو اپنے مقصد میں

ا گیا رہی ی

بھی بیکامیا اس کی اور جس قدر زمانہ نبوت سے بعد ہوی

رقی

لوگ بکثرت آمادہ ہوتے اور اس کے راستے پر چلنے کے لیے ہیر کرتی روز افزوں ئ

کہ آج مکائد شیطا یہاںگئے

ر نیی ر قدم پر شیطاکا ی ازار کھلا ہوا ہے اور ہ جال بچھا ہوا نی ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

213

ہے۔

ا رہا اور دوسر کیا کے لوواں کو کیا لاتمختلف خیا شیطان

یروپ بدل کر بہکای

رس اور اہل حق علماء کرام توفیق

دا ئ

طرف خ

ہ ل

سے ہمیشہ یا

ہ ل

کی یبندگان ا

روق ئ

کوکیا نکرتے رہے شیطا یدستگیر

دھوکے اور کن کن راہوں سے دور کیا نے اس ام

۔ غلط رسومات و عادات، مغالطے، بے کی یانداز رخنہ کر کے عقائد و اعمال اور اخلاق میں

ر دور میں تھی بینی ی وسعت نظر اور ی ار ان علماء حق کی یہاور کیں اپید ںاعتدالیا کہ ہ

ر فتنہ مسلمہ کو ہ

ی اخبر کرتے رہے۔ام

روق سے ئ

رآن و حد قارئین

د کاثبوت ف کرام! وجود وخ

د موجود ہے اور حقیقی میں ی وخ

د کتب تصوف میں علامات بھی کی انکار کوئیکا موجود اور پھر وخ یمانصاح ا بھی مطلقاا

د پیر نہیں ینعالم د ا۔ مگر جو وخ

نے نکالا ہے، جس کے زور سے الرحمن افغانی سیف کری

انوں کو حرکت د

ا اور مخصوص قسم کی حرکت اور جسم کی ینان

نکالنا یںآواز سے ی ازو ہلای

س و ںاور پھران

ی فیاروں کے مرہوں منت ہے اگر رومال کی ی ا کا بنا

د صرف اش ہوا وخ

ا

ارے نہ ہوں تو ش

دجھاڑ اور اش د کا انکار صرف شیخ سیفی کسی ی د نہ آئے اور بناوٹ وخ کو وخ

الحد

بلکہ تمام ا کیا نہیں نے ہی محمد چشتی پیر ی

ام م

ظ

مسلمہ کے علماء کرام و مشائخ ع

د کسی یساکہ ا اس لیے کرتے ہیں آ وخ

حد ی ا ی

د نہیں ی

اہل بھی اور نہ کسی سے اخ

د اللہ تعالی سلوک و کتب تصوف میں مختار صلی کے ذکر، ذکر نبی مل سکتا ہے اور پھر وخ

رآن ی اک پڑھنے اللہ علیہ

ا ہے۔ مگر ی اوسلم اور تلاوت ف

سے ہوی

سنسی

و ںفی

د کا بناوٹی وخ

انوں کو ہلاتے رہنا،

جسم کے زور سے ن

ر وق ام نہاد ‘‘ دارد چہ معنی’’کہ ہ

اور پھر اس ی

د کا اگر کوئی ا ہے،؟ اس پر یند ی اتکرے تو کون سا ضرور انکار بھی ینعالم د وخ

کا انکار ہوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

کفر کے فتوے شروع ہو جائیںس و ں۔

ی فید کا انکار پیر تو نے کیا محمد چشتی کے اس وخ

س

ی ہی ف س کی اور اوپر سے لے کر نیچے آئی حرکت میں یمشینر یپور فتنہ کی

ہی ی ا ی

محمدچشتی زی ان کہ پیرسلم

مہبے علم، جاہل مرکب اور قاصر العقل، باغلط یق،کذاب، زند

ر

ر ہے۔ )نعوذ ی اللہ من ینئ

(ذلککاف

نوٹس و سنو!

ی فی، لگاتے ؤفتوے لگا ! کان کھول کر سنو! تمام علماء پر جو بھی

ام نہاد خلفاء کی سیف تمام فتوے تمہارے پیر یہرہو،

طرف واپس الرحمن اور ان کے ی

ام نہاد اور بناوٹی ؤ۔ جاہو رہے ہیں

رآن واحاد تم مل کر اپنے ی

د کو ف وخ

ی ا ء ل فقہااو اقو ی

کرو؟ی اقی کتاب سے کسی اہل تصوف کی

ای

دکے جواز میں ی وخ واحاد ی اتآ رہا مطلقاا

ی

ا اس سے تمہارا بناوٹی و اقوال فقہا اور کتب تصوف سے حوالے پیش

نہیں کری

ای

د ی ہو وخ

دا تعالی کیے حوالے پیش سکتا۔ پھر تم نے کتنے بھی

اللہ ذکر رسول اللہ صلی ، وہ صرف ذکر خ

د آ ی ا وسلم علیہ وخ

ران ی اک کے وق

، اور تمہارا اور اس کے بعد ختم ہو گیا ی اتلاوت ف

انوں کو حرکت د بناوٹی

دن جار ینا،وخ

ر وق ا، ہ

د کس یہ ؤرہتا ہے۔ بتا یی ازو ہلای وخ

دا، ذکر مصطفی

د وہ جو ذکر خ ءوسلم ،ذکر صحابہ کرام ، ذکر اولیا اللہ علیہ صلی طرح ہوا؟ وخ

ہو اور وہ بھی ی ا کرام

ران ی اک کے وق

د کی وقتی پھر تلاوت ف ختم کیفیت اس کے بعدوخ

ہوجاتیس و ںہے اور

ی فیدا، ذکر مصطفی کا عجیب

د ہے کہ وہ جو ذکر خ وسلم، اللہ علیہ صلی وخ

رآن ی اک کے بغیر ی اکرام ءذکر صحابہ کرام، ذکر اولیا

ا ہے اور ختم ہونے کا بھی تلاوت ف

آی

نہیں

ام ی

د کے ی ارے میں ۔لیتا ی صرف اور وہ بھی یںکر پیش الہحو ی ا کوئی اس وخ

ا

ہو، نوں کو ہیجسم کے زور سے ن

ای

ا ی

۔ہلای

ۃو قودھا الناس و الحجار لم تفعلوا و ل تفعلوا فاتقو النار التی فان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

یناعدت للکفر

د کے ی ارے میں اور جتنے بھی وخ س و ںدلائل

ی فینہ تو ان ہیں کیے نے پیش

ا ہے اور نہ ہی کاکوئی

انکارکریس و ںوہ دلائل

ی فیانوں کو کے بناوٹی

د کہ ی ازو اور ن وخ

کرتے ہیں

ای

کاثبوت کسی ۔ کیاہلاتے رہنا، کو ی

نص سے ہے؟ اگر نہیں تمہارے کری

ر زند تو پھر بتائیں

ر مرتد اور کاف

ہوا؟ خاص اس ی ازو ہلانے نعوذ ی اللہ کیسے یقکہ اس کا من

رار گیا ی ورنہ ا یںکر نص پیش کے ی ارے میں

ی سو مرتبہ لعنت اللہ کا دم کر کے ا رہہ

د نہیں یہ ؟مار لیں دوسرے کے منہ پر پھونکیں وخ س و ںبلکہ

ی فیہے ابلیس پر تلبیس

:نکہکیو

کتاب تلبیس اپنیی ابوالفرج عبدالرحمن ابن الجوز ینحافظ جمال الد امام

رماتے ہیں سوال کے جواب میں ی ا میں ابلیس

اد ف

دکرنے والے یہسوال ’’کہ ارش وخ

ہیں

راگ سن د کرتے لوگ ح الیا ہیںتووخ

اور کپڑے شور مچاتے ہیں ،بجاتے ہیں ںی

ر س ان کو ابلیس یہحالانکہ ،پھاڑتے ہیں

نے ف کمال کو پہنچا ہے اور اپنا حیلہ ی اد ی

وہ حد اور حجت اس قوم کی ی اہےد

سے سراج ولسی ہے جو ہم کو ابونصر عبداللہ بن علی ی

یہ ہے، انہوں نے کہا کہ کہتے ہیں پہنچی آ یہح

ازل ہوئی ی

ی

ینان جھنم لموعدہم اجمع و

اللہ عنہ نے زور رضی وعدہ گاہ جہنم ہے تو سلمان فارسی ان س کفار کی یعنی

گر پڑے پھر بھاگ کھڑے ہوئے اور تین ی سے ا نعرہ مارا اور سر کے ب

دن ی

رہے اور نیز

سے ہم کو پہنچا ہے کہ ابووائل نے کہاکہ ہم وہ قول حجت ہے جو انہی غای

ا ساتھ ربیع رےعبداللہ کے ساتھ جا رہے ھے اور ہ

سح

مبن

ب

ارا گزر ا لوہار ی ھے ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

218

نے تھا، ربیع لگے جو آگ میں یکھنےکے ی اس ہوا۔ عبداللہ کھڑے ہو کر اس کے لوہے کو د

رھے یکھالوہار د بھی

رات یہاںاور لڑکھڑا کر گرنے لگے۔ پھر عبداللہ آگے ئ

کہ ف

ی

کر عبداللہ یکھہوئے د تےآگ کو شعلہ مار پر آئے اس میں بھٹی کیلوہار ی کے کنارے ا

آ یہنے

:پڑھی ی

یراث ورا کث قولہ لی ایروز ف ی اسمعوا لھا تغ یدراتہم من مکن بع اذا

آتش دوزخ دور سے اہل دوزخ کو د یعنی تو ان کو اس کے جوش و گی یکھےح

روش کی

اس کے کسی دے گی آواز سنائی خ میں زنجیر ی ا کئی کئی مقام تنگ میں اور ح

واو جکڑ کر ڈالے جائیں

پکارتے ہو بہت کیا یلاواو ی گے آج ا یںپکار یلاگے تو اس وق

آ یہ ۔پکارو یلاواو

اٹھا کر سن کر ربیع ی

غش کھا کر گرے ہم لوگ ان کو ان کے ھر ی

کہ ظہر کی یہاںان کے ی اس رہے لائے عبداللہ بھی

۔ پھر ی ان کو ہوش نہ آا نماز پڑھی ی

افاقہ نہ ہوا تو بعدمغرب وہ سنبھلے نماز ادا کی عصر کی ۔ توعبداللہ اپنے ھر واپس آئےح

داکی کہتے ہیں صوفیہ

رآن رنسبت مشہو کہ کثرت بندگان خ

انہوں نے ف ہے کہ ح

ن ہوا اس نعرہ ز اور کوئی بے ہوش ہو گیا پچھاڑ کھا کر گرا کوئی کوئی مر گیا سنا تو کوئی یفشر

۔ ہیں بہت سی کتب زہد میں ی اتیں قسم کی

:نوٹ

لیکنس

و ںی فی

د ام نہاد وخ

۔مذکورہ نہیں بھی یہاںکا ی

ابو الفرج ینامام حافظ جمال الد مذکورہ ی الا سوال کا جواب خود ہی بہرحال

م علیہ یعبدالرحمن ابن الجوزحاالر

رتحر ہ رماتے ہیں ئ

۔ف

:الجواب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

ہے غلط اور محض دروغ طرف جوکچھ نسبت ذکر کی اللہ عنہ کی رضی سلمان

ہے۔ پھر اس حد

آ ،نہیں اسناد بھی کوئی کی ی

ازل ہوئی مذکورہ مکہ میں ی

اور سلمان ی

ر گز نقل نہیں یسانے ا صحابی اسلام لائے اور کسی میں ینہمد بن ربیع رہی ی اقی ،کیا قصہ ہ

س

ح

م

ب

حکا کی

یتو اس کا روا ی

ع

ی

ی س

ل ہے۔ جس میں بن سلیم ی

خی

ضعف ہے اور احمد بن

کہ اللہ عنہ کہتے ہیں رضی

ع

ی

ی س

کا ابو وائل سے روا بن سلیم

امجھے معلوم نہیں ی

اور کری

سے کہا نسے سنا کہ انہوں نے سفیا ی اتنے حمزہ ز میںکہ کیا نہم سے ابن آدم نے بیا

کہ لوگ ربیع

س

ح

مبن

ب

نسبت روا کی

نے۔ سفیاکہ وہ بے خود ہو کر گر پڑ کرتے ہیں ی

ا ہے کہ تو قصہ وا نبیا یہکہ جو شخص ی ا نے جواب د

یعنیکری

ع

ی

ی س

نے اپنی ہی بن سلیم

کہ پھر میں ہو گا۔ حمزہ کہتے ہیں یکھاآنکھوں سے د

ع

ی

ی س

سے ملا اور ان سے کہا کہ بن سلیم

سے روا ی ات کسی یہتم

ا ی

علیہ یابن الجوز لرحمنعبدا۔ کرتے ہو تو انہوں نے نہ پہچای

محاالر

رماتے ہیں ہ

ا ہے کہ ربیع یسااماما یثور نکہتا ہوں کہ سفیا کہ اقول میں ف

بن انکار کری

س

ح

م

ب

گزر یہپر

یساا کوئی پر تھا اور صحابہ میں یقہکہ وہ شخص سلف کے طر ںہو کیو یحال

ابعین واقعہ گزرا ہو اور نہ کوئی یساہوا کہ جس پر ا نہیں

ر ہم کہتے ہیں پھر۔تھا میں ی ر تقدکہ ئ ئ

ان کو بھی یہ صحت کے بھی

ا ہے۔ تو خوف اس کو ی ات ہے کہ ان

خوف سے غش آ جای

اہے اور صادق کی ۔ پس وہ مردہ جیسایتاہےساکن اور ساکت کر د

رہ جای

ہے کہ یہعلام

د کا مد نہیں کہ وہ اپنے آپ میں ںگر پڑے کیو پر ہو تو نیچے یواراگر د عیمگر جو شخص کہ وخ

ا ہے۔ اس پر بھیہے اور اپنے قدم

حوصلہ کے ساتھ کپڑے کو لغزش سے محفوظ رکھ

ا ہے اور ا

ا ہے جس سے شر حرکتیں یسیپھاڑی

کہ جانتے ہیں یقیناانکار ہے تو ہم میں یعتکری

م کہ شبلی ہے احمد بن عطا کہتے ہیں کھیلتا نشیطا ساتھ اس کےحار

جمعہ کے روز اللہ علیہ ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

211

روز نعرہ مارا اپنے ی مارتے ھے تو ا چیخ ی ھے اور اس کے بعد ا کرتےنگاہ ڈالا تیز ی ا

لگے ان کے حلقہ کے پہلو میں یکھنےنظروں سے د مخلوق کو تیز گرد کی

سلکا ی ت ابو عمران ا

م علیہ ی۔ علامہ ابن الجوزی اکرا ہحلقہ تھا انہون نے اپنے حلقہ والوں کو وہاں علیحدحاالر

نے ہ

دا س کو توفیق

اللہ عنہم کے قلوب نہا ارہئے کہ صحابہ رضی ے جان لیناد کہاکہ خ

ہی ی

د میں یہمصفا ھے اور اور کچھ نہ )ی ازو ہلاتے( ی ادہسے ز عاور تضر یزار حضرت وخ

گزرا جس کا ہم نے انکار کیا بھی یساپر ا ںسے بعض اعراب صحرا نشینو کرتے ھے ان میں

کے انکار میںحا سوسلم نے ا اللہ علیہ ہے تو رسول اللہ صلی

اکید ل

رمائی ی

نے ف

ای

۔ی

اللہ عنہ سے حد ہم کو انس رضی

روز وعظ ی وسلم ا اللہ علیہ کہ رسول اللہ صلی سنائی ی

رما رہے ھے کہ

وسلم نے اللہ علیہ غش کھا کر گر پڑا۔ رسول اللہ صلی آدمی ی ا یکای ف

رما

ارے د یہ ی اف ا ہے۔ ؟ اگر ینکون ہے، جو ہ

گرنے والا صادق ہے تو یہ کو مشتبہ کری

دا اس کو غارت کرے۔ )اب بتا یاپنے آپ کو شہرت د

ؤاگر کاذب ہے تو خس

و ی فی

! تم

رمان رسول اللہ صلی یتےاپنے آپ کو شہرت د

ی ازو ہلاتے رہتے ہو! ف

ر وق اللہ ہو! کہ ہ

وسلم اللہ علیہ کاذبوں کو رسول اللہ صلی ںوسلم کے مطابق تم کاذب ہو،اور تم جیسو علیہ

ارے د ہے کہ اللہ تعالی ینے بددعا د (کومشتبہ کرتے ہیں ینان کو غارت کر ۔ ہ

وسلم نے اللہ علیہ کہ رسول اللہ صلی یکھااللہ عنہ نے کہا کہ ہم نے د رضی انس

کہ میں یہاں ی اوعظ سنا روز ہمیں ی ا

آواز سنی نے لوواں کے رونے کی ی

جس وق

ر کیا

اور آج کل شہرت حاصل کرنے گرا پڑا نہیں سے کوئی اور ان میں کہ وعظ نے ان پر ائ

الیاوالے لوگ گرتے ہیں

جو کہ ،کپڑے پھاڑتے ہیں ،شور مچاتے ہیں ،ہیں تےبجا ں۔ ی

د نہیں ر بلکہ ابلیس وخ

کے ف ۔ہوئے لوگ ہیں دیے ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

211

ر ہیں یکھتےطرف کب د کی موتی جھوٹے یجوہ

ر بے آئ

نہیں ں تیگماے بدؤصداق

م علیہ یابن الجوز عبدالرحمنحاالر

حد یہنے کہا ہ

ہے کی یہعری اض بن سار ی

جس سے دل خوف کھا گئے اور ی اوسلم نے ہم کو وعظ سنا اللہ علیہ ی ار رسول اللہ صلی ی ا

ر آنکھوں میں کہ کیا نبیا تو نہیں یوںنے یکہ راو کہتے ہیں یآنسو بھر آئے ابوکر الاخ

جس طرح ، جسم کے زور سے ی ازو ہلاتے رہے ، کوٹیں ںچھاتیا اور اپنی ی اہم نے شور مچا

ر یہہے اور کھیلتا نجن کے ساتھ شیطا اکثر وہ جہال کرتے ہیں

لوگ عوام الناس کو ف ی

د ہے یہکہ ہوئے کہتے ہیں یتےد ۔وخ

بن عبدالرحمن سے روا حصین

اللہ ابو کر رضی نے اسماء بنت میںہے کہ ی

رآن شر وسلم کی اللہ علیہ کہ اصحاب رسول صلی پوچھا عنہا سے

ف

یفحال

پڑھتے وق

ا تھا جیسا کہ ان کا حال وہی ی اجواب د ؟تھی ہوتی کیا

یوں ی ا نے ان کا ذکر کیا اللہ تعالی ہوی

اشک آلود ہو آنکھیں کہ( ان کی یہ یعنیہے ) کی توصیف نے ان کی اللہ تعالی کہا کہ جیسی

آدمی یسےپر اکثر ا یہاںنے کہا کہ کھڑے ہو جاتے ھے، میں ان کے جسم پر روئیں جاتیں

رآن شر سے کسی کہ ان میں ہیں

ا ہے۔ یفکے سامنے ف

ا ہے تو اس کو غش آ جای

پڑھا جای

اسماء رضی

سل ۔پناہ( )اللہ کی الرجیم ی طااناللہ عنہا نے کہا اعوذ ی اللہ من ا

م سے روازابو حا

پر آدمی عراقی ی االلہ عنہ کا گزر ہے کہ ابن عمر رضی ی

اس کے کہ اس کا کیا کیا ی افتہوا جو گرا ہوا پڑا تھا در حال ہے لوواں نے کہا کہ ح

رآن شر

ا ہے تو اس کی یفسامنے ف

ہے ابن عمر بولے کہ ہم ہو جاتی کیفیت یہ پڑھا جای

جس طرح آج کل سیفی ۔مگر گرتے پڑتے نہیں سے ڈرتے ہیں لوگ ضرور اللہ تعالی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

212

جہال کا حال

ر ہے کہ اپنے کری

ام دے کر لوواں کو ف

د کا ی کو وخ ن۔سفیاہیں یتےد ی

نے ہم سے حد بن عینیہ

ردہ نے ابن عباس سے روا بن ابی اللہکہ عبید کی نبیا ی ئ

ی

دکرہ کیا کیا

ا تھا بیا کہ انہوں نے خوارج کا ی

جو ان پر گزری

رآن کے وق

کیا ناور تلاوت ف

محنت کشیپھر کہا کہ وہ لوگ نماز ادا کر

رھ کر نہیں ی ونصار یہود میں تے وق

سے ئ

نماز کی اس لیے کرتے ہیں ہم محنت کشی کہ نماز میں کہتے ہیں یہلوگ یہاگر یعنی

حال

ا، سینہ ،چیخنا یںآواز قسم قسم کی میں

کرتے ہیں یہکوٹنا، شور مچای

۔س کری

ان ہیں یسےنے کہا کہ بعض لوگ ا بن مالک سے کسی انس کے سامنے کہ ح

رآن شر

ا ہے تو بے ہوش ہو کر گر پڑتے ہیں یفف

خوارج کا فعل یہکہ ی اجواب د پڑھا جای

ہے۔

جا کر بیٹھے قوم )جہال( میں ی عامر ا کہ ان کے بیٹے کو خبر ملی بن زبیر عبداللہ

گر پڑتے ہیں ہیں

رآن پڑھتے وق

نہ یہ ان سے کہا کہ اے عامر خبردار آئندہ میں جو ف

بے ہوش ہو جاتے ہیں لوواں میں یسےسنوں کہ تم ا

رآن پڑھتے وق

ورنہ گئے ھے جو ف

گا۔ ںخبر لو یکوڑے سے تمہار میں

نعت گیا یکھاجہال کو د : آج کل کے جہال اور خصوصا سیفینوٹ

ہے کہ وق

ا شروع کرتے ہیں ی لگتا ہے۔ تو اکھیلنے نان سے شیطا خوانی

منہ دوسرے کے اوپر گری

کلب

ی

د دے انگلی طرف ان کا جاہل پیر یہے اور دوسر یسے جھاگ اروں سے وخ

کے اش

ا ہے۔ )نعوذ ی اللہ(

رہا ہوی

روا دوسری

اپنے ی اپ کے نے کہا کہ میں ہے کہ عامر بن زبیر یوں میں ی

یکھانے د لوواں کو میں یسےکہ ا ی انے جواب د انہوں نے پوچھا تم کہاں ھے؟ میں ی اس گیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

213

ر ا وہ اللہ تعالی ی ای ا کو نہیں بہتر کسیکہ ان سے ا تھا ان میں ی کاذکر کرتے ھے، ہ

سے کان

د یہاں

کہ اس کو خ

ا تھا،میں ای

ان کے ( بھی)عامر بن زبیر کے خوف سے غش آ جای

بیٹھو ی اپ نے کہا کہ اب کبھی ےمیر ۔ گیا ساتھ بیٹھ

اتنا کہہ کر انہوں ،ان کے ساتھ م

ر نہیں کہ مجھ نے معلوم کیا

وسلم اللہ علیہ نے رسول اللہ صلی ہوا تو کہا میں پر اس قول کا ائ

رآن پڑھتے د ابو کر و عمر یکھاکو تلاوت کرتے د

ہوتی نہیں یطار کیفیت یہان پر یکھاکو ف

دا رھتے ہیں ی ادہز لوگ ابوکر و عمر سے بھی یہ کیا ،تھی

)عامر بن پس میں ؟خوف خ

رک کر د یہیی ات کہ ٹھیک ( نے جان لیازبیر

ا ئ

بلکہ ۔ ی اہے اور ان لوواں کے ی اس جای

دا تعالی

رما یوںنے تو خ

آنکھوں سے آنسو ان کی یعنی من الدمع ینہماع تفیض ی اف

رما ہو جاتے ہیں یجار

کھڑے ہو ان کے جسم پررونگٹے یعنی تقشعر جلودہمکہ ی ا اور ف

۔جاتے ہیں

تماشے کیسے کیسے مجالس میں آپ نے آج کل جاہل سیفی یکھاکرام ! د قارئین

ا ہے کوئی کوئی ،دکھاتے ہیں

اچ رہا ہوی

ا ہے کوئی ی

ا دوسرے پر گر رہا ہوی

بے ہوش نظر آی

ا ہے اور کوئی ہے، کوئی

رہا ہوی

جسم کے زور سے جسم کے خاص حصے کو ہلاتے نظر کای

ر س ان جاہلوں کی یہ۔ آتے ہیں

ف اکثر جال ہے۔ جن میں نیاور شیطا ہیں ی اںکار ی

ر اللہ تعالی لوگ شکار ہو جاتے ہیں

ان کے ف رمائے سے تمام مسلمانوں کی ی

۔حفاظت ف

د نہیں یہ اک دجل ہے وخ

الرحمن اپنے خاص خود سیف ی ا سیفی اگر کوئی ۔بلکہ ان کا خطری

رآن و احاد

کاثبوت ف

کری

کر د ی

ای

اد یںسے ی

نماش کا سیفی ۔توچشم ما روشن دل ماش

رآن و احاد

ثبوت ف

ا بہت مشکل ہے۔ ی

کری

ای

سے ی

ر رئ کے ی اس ھے، ان سے ینکہ وہ محمد بن سیر یم نے ہم کو خبر دزبن حا خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

ان میں لوگ ہیں یسےپر کچھ ا یہاںکہ پوچھا گیا رآن پڑھا سے کسی کہ ح

کے سامنے ف

ا ہے محمد بن سیر

ا ہے تو اس کو غش آ جای

پر یوارد سے کوئی کہ ان میں ی انے جواب د ینجای

رآنجائے پھر تم اس کے سامنے بیٹھ

پڑھو اگر زمین ف

ر ی

پر گرپڑے تو اول سے آخ

ر

صادق ہے، ورنہ کاذب اور ف یہکا ینابوکر عمرو نے کہا کہ محمد بن سیر ۔ کار ی

مذہ

ر ہو۔ کہ ان کے دلوں میں س بناوٹ ہے اور حق نہیں یہتھا کہ

ائ

یدوسرے لوگ جو دلوں کے جار ان جیسے ی ا اجہل سیفی: آج کل کے نوٹ

ا ہے کرتے ہوئے اپنے جسم کے مخصوص حصہ کو ہلاتے ہیں ی ہونے کا دعو

اگر تجربہ کری

ر کوئی کرتے ہیں ی ی ازو ہلاتے اور دعو ی ادہسے جو س سے ز تجربہ کرسکتا ہے ان میں تو ہ

ارا دل جار جائے کہ یکھااور پھر د اوپر کروائے جائیں ھےسید وہے تو ذرا ان کے ی از یکہ ہ

ا ہے

یہہے کہ ان کا ی ار تجربہ کیا پس بندہ نے کئی ؟ان کاوہ جسم کا حصہ حرکت کری

کری

کہ احاد ہے۔ جیسا

ہے، حسن رضی ی

ای

اللہ عنہ سے روا سے ی

ہے کہ انہوں نے ی

اللہ عنہ رضی۔ حسن اسانس بھر شخص نے مجلس وعظ میں ی ا ،کیا نروز وعظ بیا ی ا

دا تعالی

دا کے لیے ہے تو تو نے اپنے آپ کو مشہور کیا کے لیے نے کہا کہ اگر خ

اور اگر خ

نے اپنے ضبن عیا فضیل۔ ( ہے تو تو ہلاک ہو گیاکہیں صوفی )عوام الناس ہمیں نہیں

ااگر تم سچے ہو تو تم نے اپنے آپ کو رسو طرح گر پڑے ھے کہ اے بیٹا سے کہا جو اسی بیٹے

۔ جان کو ہلاک کیا اور جھوٹے ہو تو اپنی کیا

روا دوسری

اگر صادق ہو تو تم نے ہے کہ انہوں نے کہا کہ بیٹے یوں میں ی

ر کر د دا کے ساتھ شرک کیا ی اجو کچھ تمہارے ی اس تھا ظاہ

۔اگر کاذب ہو تو تم نے خ

م علیہ یابن الجوز عبدالرحمنحا الر

کہے کہ کلام صادقین نے کہاکہ اگر کوئی ہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

213

د کیا اس شخص کے ی ارے میں ،کاروں کا ذکر نہیں ی اجا رہا ہے ر کیا میں کہتے ہو جس پر وخ

د میں یہجواب ؟توپر قادر نہیں ہوا اور وہ اس کے دفعیہ یطار ی ا ہے کہ شروع وخ

ا ہے اندرونی

اکہ ،احرکت اور جوش ہوی

ان اپنے آپ کو ی از رکھے اور روکے رہے ی

گر ان

اامید نخبر نہ ہو تو شیطا کیکو اس کے حال کسی

ا ہے چنانچہ کہتے اس سے ی

ہو کر دور ہو جای

حد نیسختیا یوبکہ ا ہیں ح

ہوتی نبیا ی

تو تھی کرتے ھے اور ان کے دل کو رق

ے ھے اور کہتے ھے کہ زکام کس قد اپنی

ھی

خ

ب

اک پو

ان اپنے آپ کو ری

سخت ہے اور اگر ان

ہے بقدر اس کے پھونکنے کے یتااپنا سانس بھر د اس میں نتو شیطا یںبے قابو چھوڑ د

ا ہے۔

رار ہوی

ان بے ف

ان

م علیہ یابن الجوز عبدالرحمنحاالر

رماتے ہیں ہ

کہے کہ ہم اس کہ اگر کوئی ف

د کے دفعہ کی کلام کرتے ہیں شخص کے ی ارے میں ا ہے مگر جو وخ

کوشش بہت کری

ا ہے پھر کہاں سے شیطا قدرت نہیں

ا اور مغلوب ہو جای

ہے کہ یہآگھسا؟ تو جواب نرکھ

صادق کی ۔ لیکنکمزور ہیں میں دفعیہ کرتے کہ بعض طبیعتیں ہم اس امر کا انکار نہیں

ا اور نہیں ہے کہ دفع کرنے پر قادر نہیں یہپہچان

پس وہ یگزر جانتا کہ کہ اس پر کیا ہوی

رما کہ اللہ تعالی سے ہے جیسا اس قبیل

۔صعقا و خرموسی ی انے ف

م علیہ یابن الجوز الرحمنعبدحاالر

رماتے ہیں ہ

رو ف کے روئ کہ عبداللہ بن وہ

احوال قیا

یہاں کی ی ات نہیں وہ غش کھا کر گرپڑے اور کوئی گئی کتاب پڑھی کی م

ی

م مصنف علیہ۔س کے بعد چند روز انتقال کر گئےکہ احا الر

کہتا ہوں کہ اکثر نے کہا کہ میں ہ

ا جو آج کل ہم کہتے ہیں ہوش ہو گئے ہیں بےرلوگ وعظ سن کر مر گئے او

د کری کہ وخ

امل ہے اور وہ مکاروں کی

چلنا کہ زور سے چیخنا یہحرکتوں کو ش

ا اور کج م

ر معلوم ہوی بظاہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

م ہے۔ مصنف علیہ ی اور ی اروان لوواں کا نہے کہ بناوٹ ہے اور شیطاحاالر

نے کہا کیا ہ

طا یہصاح اخلاص کاحق اس پر جائے کہ کیا

ہونے سے کم ہوجائے گا تو یرحال

ا تو ضبط یکہ اگر اس کا علم قو یہ ی جائے گا کہ ہاں دو وجہ سے ا ی اجواب د

ہوی

ادوسرے

ابعین یہکری

اور گیا کے خلاف کیا یقہعنہم کے طر اللہ تعالی رضی کہ صحابہ و ی

سے ہم کو حد بن عینیہ نہے۔ سفیا کافی نقص اور کمی یہی

نے میں انہوں نے کہا پہنچی ی

مح سے سنا ہے کہ خوات ر

اخلف بن خوس

کانپتے ھے ان سے اللہ علیہ ہ

وعظ کے وق

راہیم م ائ حار

پر قابو رھتے ہو تو اس میں اللہ علیہ ہ

کچھ حرج نہیں نے کہا کہ اگر تم اس حال

رھتے تو اپنے سے پہلے والوں کے خلاف نہیں رسمجھوں، اور اگر اختیا سمجھتا کہ تم کو حقیر

روا یہو۔ دوسر تےکر

مخالفت کرتے ہو ہے کہ انہوں نے کہا تم ان لوواں کی میں ی

محاجو تم سے بہتر ھے۔ مصنف ر

راہیم یہنے کہا کہ اللہ علیہ ہ رے سنن ہیں فقیہ وہی ائ

ئ

کے ی ابند اور نہا

ر کے متبع ھے اور ی

سے بناوٹ سے دور ھے لوواں میں ت نیکاخوائ

راہیم ان کس شمار میں یسےخطاب ا یہکا ائ

تصنع اور ہے جس کی شخص سے ہے پھر وہ ان

۔نہیں ہبناوٹ کا حال پوشید

م علیہ یابن الجوز عبدالرحمنحاالر

رما ہ

ی ا نے ف ام نہاد اہل تصوف یہکہ پھر ح

ی

الیا آتے ہیں راگ سن کر سرور میں

د اور کہتے ہیں بجاتے ہیں ںی کہ حضرت ابن بنان وخ

الیا کرتے ھے اور حضرت ابو سعید

راز ی

الیا ںخ

ا ںبجاتے ھے۔ مصنف نے کہا کہ ی

بجای

ر ہے جو طرب میں

رااور من ا ئ

ر کر د لای یسیہے۔ اہل عقل ا یتاہے اور اعتدال سے ی اہ

کے مشابہ ہے کہ ان کا فعل بیت کرنے والے مشرکین یسااورا ی اتوں سے دور رہتے ہیں

الیا

ا تھا۔ اسی ںاللہ کے ی اس آ کر ی

کی بجای

رمائی ننے بیا اللہ تعالی مذم

:ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

یۃالا مکء و تصد یتکان صلاتہم عندا ال وما

ر یہیاللہ کے ی اس آ کر نماز بیت کی مشرکین یعنی

اور کرتے ہیں ی ادہے کہ ف

الیا

م مصنف علیہ ۔بجاتے ہیں ںیحار

مشابہت ہے عورتوں کی اس میں نے کہا کہ نیز ہ

ا ہے کہ وقار کو چھوڑ کرمشرکین اس ی ات سے پرہیز اورعاقل آدمی

اور عورتوں کی کری

ان کو کامل راختیا حرکتیں اہے تو رقص کرتے ہیں سرورکرے۔ پھر ح

۔ ان میںہوی

ا ہے۔ ہے کہ اللہ تعالی کی حجت پیش یوںسے بعض نے

رمای

اے یعنی ارکض برجلکف

ا ی ارد ہے کیو یہکہتا ہوں کہ پر مارو۔ مصنف نے کہا میں ں زمیںؤاپنا ی ا یوبا

کہ ںحجت لای

رمان خوشی یہاگر

ا تو ان کےؤپر ی ا کے مارے زمین ف

شبہ ہو سکتا تھا کہ لیے ں مارنے کو ہوی

یضمر ی کہ ا کہتے ہیں نکل آئے ابن عقیل تھا کہ ی انی ں مارنے کا حکم تو فقط اس لیےؤی ا

حکم د کا قصہ جس کو مصیبت آدمی

پر مارے ں زمینؤکہ اپنا ی ا گیا ی ا دور کرنے کے وق

اکہ معجزہ سے ی انی

رجا یسااور اگر ا ؟کہاں سے ہو گیا دلیل نکل آئے رقص کی ی

ہو کہ اس ئ

ا جس کو کیڑؤی ا

تھا اسلام میں ی انے کھا کھا کر لاغر کر د وںں کا ہلای

رقص کے جواز پر دلال

ر ہو گا کہ اللہ تعالی

ا یہکو کا حضرت موسی کرے تو جائ

رمای

اپنی یعنیالحجراضرب بعصاک ف

کرے۔ یوںپتھر پر مارو لکڑ لاٹھی

اشے بجانے پر دلال

سے ی

بالشرع تلاعبنعوذ باللہ من ال

کم عقلوں نے اس حد بعض

اللہ علی ہے کہ رسول اللہ صلی سے حجت نکالی ی

رماسےکرم اللہ وجہہ وسلم نے حضرت علی

سن یہتمہارا ہوں ہو اور میں ےکہ تم میر ی ا ف

ل چلے، آپ نے حضرت جعفر طیا اللہ تعالی رضی کر حضرت علیج ح

اللہ رضی رعنہ رفتار

رما تعالی

ل ارل چلے اور آپ خلق میں ورکہ تم خلقت ا ی اعنہ سے فج ح

مجھ سے مشابہ ہو تو وہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

218

دنے حضرت ز رما رضی ی

ارے بھائی ی االلہ عنہ سے ف دہو اور آزاد کردہ ہو ز کہ تم ہ سن یہ ی

ل ارل چلے بعض صوفیہج ح

یحجت پکڑ یوںنے کر

سخی

و ںہے کہ ی

تھا اور نے رقص کیا

ل ا یہجواب ھے یکھتےطرف د وسلم ان کی اللہ علیہ رسول اللہ صلیج ح

قسم کی ی ہے کہ

میں کی خوشی رفتار ہے کہ آدمی

اٹھا کر چلتا ہے تو کہاں وہ ارل ی جھومتا ہوا ا حال

ان

ی

ام نہاد اور بناوٹی یہاور کجا

سہذا القیا رقص، اور علی تمہارے ی

سخی

و ںی

ا ا

ی کا رقص کری

میں ۔ جیساارل تھی قسم کی

جواز ۔ صوفیہیں کرتےمشق مقابلہ کرنے کے لیے کہ ج

راہیملائے ہیں دلیل یہ رقص پر ابو عبدالرحمن سلمی افعی ۔ کہ ائ

سے روا بن محمد ش

ی

س ہے کہ سعیدمل

کو سنا کہ عاص بن ئیےگزرے تو اخصر وا میں گلی کسی مکہ کی ی ت بن ا

رجمہ یہ وائل کے ھر میں

:ہے یہشعر گا رہا تھا۔ جن کا ئ

عورتوں ہوئی بسی عطر میں ینبوہاں ز اگربطن نعمان مشک سے مہک اٹھے ’’

نمیر اور وہ عورتیں لیے تو منہ پھیر یکھےد ی اںسوار کی یکے ہمراہ گزرے۔ پھر ح

بن سن کر سعید یہکہتا ہے کہ کہ یراو‘‘ ہوں۔ کرنے والی ملاقات سے پرہیز کی ینمیر

س مل

رد ینے تھوڑ ی ت ا ا لذت بخش ہے وہ چیز یہپر مارا اور کہا کہ ں زمینؤاپنا ی ا ئ

جس کا س

یہکہتا ہوں ۔ مصنف نے کہا کہ میںکرتے ہیں نکے بیا شعرا بن مسیب یہہے۔ لوگ

و ع اور مظلم ہے ابن مسیبمقطی اتوں یسیا ۔ان کے شعر ہیں یہاور نہ نہیں سے صحیح اسناد

اعر کے مشہور یاشعار محمد بن عبداللہ بن نمیر یہوقار ھے۔ عالی ی ادہز سے ابن مسیب

ش

جس کا ذکر ینبہے اور ز طرف منسوب ہے ثقفی تھا اپنے دادا کی نہیں یہوئے۔ وہ نمر

بہن ہے۔ اس سے عبدالملک حجاج کی بیٹی کی یوسفہے کہ وہ گیا کیا تشبیہا ان اشعار میں

کہ ی ا جواب د ہیں؟چیز کیا ی اںسوار یہ شعر میں ےبن مروان نے پوچھا تھاکہ تیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

214

سے دال لاد کر لا ی اس کچھ لاغر گدھے ھے ےمیر

تھا عبدالملک ہنس پڑا ی اجن پر طائ

داکہ اسے ا ی ااور حجاج کو حکم د

کہ ابن لیں مصنف نے کہا پھر اگر ہم مان بھی ۔نہ دو ی

رمینؤنے اپنے ی ا مسیب

کہ اکثر اوقات ںکیو جواز رقص پر حجت نہیں یہپر مارے تو ںز

ا ہے ں زمینؤاپنا ی ا آدمی

کو ٹھونکتا ہے اور اس کو رقص نہیں سن کر زمین چیز کوئی یہپر ماری

ا اورکجا ان دو ی ار زمین ی ا ی ں کا اؤکس قدر واضح ہے کجا ی ا تعلیق یہپس ۔کہتے

پر ماری

ر چلے جاتے ہیں یقہلوواں کا وہ رقص کہ اہل عقل کے طر پھر ہم احتجاج سے ،سے ی اہ

تمہارے یںکر فیصل قضیہ ہم تم عقل کے ی اس چل کر ؤکہ آ درگزر کر کے بلاتے ہیں

جو یہہے جو لڑکوں کے لائق ہے اور ی ات ہے بجز اس کے کہ کھیل سی کون رقص میں

رت کی میںہے کہ اس ی دعو

ی ات بخدا یہہے تو ہوتی ی طرف تحر قلوب کو آخ

ردستی رماتے ہیں ۔ہے زئ

دا کی آپ ف

ہیں یکھےوہ مشائخ د نے اپنے زمانے میں قسم میں کہ خ

ر نہیں کوئی بھی میں جن کا مسکرانے ظاہ

الیا ،آئے ان کو ہنسی ہوا چہ جائیکہ دای

ںی

ارے کر ی ا یں،کپڑے پھاڑ ،ی ازو ہلائیں ،بجائیں

ہا ہا کی ،طرف کھینچیں اپنی یںکو اش

رافات و لغو یںمار چیخیں اور طرح طرح کی یںآواز

د ی اتاور ان تمام خ ام ی اکو وخ

رقص کای

کہ صوفیہ ،بتائیں میں ح

دبحال اہے ان میں وخ

رار پکڑی

سے اور رقص خوب طرب ف

اہے د ہے انگلی لیتا ہوئے کو کھینچ بیٹھے کسی ی ا

ارا کری

وسرے کو رومال کے سے اش

د د ارے سے وخ

میں ۔ ہے کہ اس کے ساتھ کھڑا ہو یتااش ر یہ اور ان کے مذہ

ی ات جائ

ا ہے جائے اوروہ بیٹھا کہ جس کو کھینچا نہیں

وہ کھڑا ہوی وجہ سے کی ویپیر تورہے۔ ح

تو ی اقی ہے سے اپنا سرکھول لیتا ان میں ۔ پھر اگر کوئیاٹھ کھڑے ہوتے ہیں لوگ بھی ی اقی

ان جہال کا یہ۔ تو مصنف نے کہا کہ ہیں اپنے سروں کو ننگا کر لیتے موافقت میں اس کی بھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

221

د ہے اور نہ رقص ہے بلکہ ا غیر صوفیہ یہہے اور کھیل ی نہ وخ واکوواح

اعتقاد کر ح

ان غیر ہیں لیتے

ان اعتقاد کرے گا تو اور ح

کو واح

ر بنا دے یہواح

اعتقاد اس کو کاف

اور غیر فقط شر گا۔ واح

ادانی س حرکتیں یہہے اور میں رکے اختیا یعتواح

اور ی

۔پر حملہ کرنے والے ہیں یعتلوگ شر یہ ہے درحقیقت کے ساتھ کھیلنا شرعیت

333 تا 320ص یسابل تلبیس

قارئینس و ںکرام مذکورہ ی الا عبارات سے واضح ہوا کہ

ی فیساختہ اور کا خود

د کسی بناوٹی حد بھی وخ

نہیں ی

ای

د کے ی ارے میں ۔ ی اقیسے ی رآن واحاد رہا وخ

ف

ی

کا روا

ا تو اس کا جواب ی

د کا انکار کوئی یہکری وخ صاح عقل و دانشور بھی ہے کہ مطلقاا

نہیںسا اور

و ںکریی فی

د د کا کے وخ ی ازو ہلانے کے انکار سے وخ

ر وق انکار لازم یہہ مطلقاا

ارے مشائخ علماء ملت اسلامیہ نہیں ا، اور ہ

الحد اور خصوصا شیخ آی

نے بھی محمد چشتی پیر ی

د کا انکار نہیں وخ کیا مطلقاا الرحمن اور اس کے خلفاء کا شیخ ہے تو پھر سیف حقیقت یہتو ح

الحد

ا ی اگل پن ہے العالی مدظلہ محمد چشتی پیر ی

اور ان کو ارہئے کہ اپنے پر اپنا کفر جھاڑی

کر

ای

ی ازو ہلانے کاثبوت شرعا ی

ر وق ہ

میں یبانورنہ گر یںکری

منہ ڈال کر ذل

۔الگ ہو جائیں

الحد شیخ

رکاتی یرضو اشرفی یمحمد عبداللہ قادر مفتی ابوالعلاء ی اظم ئ

و مہتمم ی

ی قصور )ی اکستان( کا فتو دارالعلوم جامعہ حنفیہ

فق للصوابوالم وھو الجواب

لہ و و علی رسولہ محمد المصطفی و السلام علی ۃوالصلو للہ و کفی الحمد آ

التق اصحابہ البرر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

221

اللھم رب زدن ۔1 لات نمبرعلما

خبیث ی کا دعو پیر افعانی 1۔ از صورت م

فوقیت اللہ عنہ سے چھ مقامات میں رضی نیعبدالقادر جیلا السید دستگیر پیر انکہ وہ پیر

ر پیر غلط اور بکواس ہے۔ افغانی رھتے ہیں

اپنے مکروف وجہ سے دجال ہے۔ کی ی

نسبت خاک را ی ا عالم ی اک چہ

کجا

ع

ی

ی س

ک ا ی ا

ی دجال کجا

رماتے ہیں الغوث الاعظم رضی ۔2

: اللہ عنہ تو ف

عنق الرجال علی و اقدامی و المخدع مقامی الحسنی انا

مقام امیر کا مقام یرازدار یعنیمقام ہے اہوں اور نہاں خانہ میر سید حسنی میں

ں۔ واضح ہوا کہ غوث اعظم ولیوگردن پر ہیں کی ءکے اولیا قدم اللہ تعالی ےہے اور میر

۔کے محبوب ہیں اللہ تعالی میں

ما قیل نعم

ءاولیا نغوث اعظم درمیا

ا ندرمیا محمد چوں

ءان

انی ۔3

م علیہ یسرہند مجدد الف یحاالر

ہ

ان غون

ملاحظہ ہو۔: میں کا کلام ش

اپرنور سید حضور

اللہ عنہ کے زمانہ مبارک سے قیا غوث اعظم رضی ی

م

ی

اد، بدلا ،ءجتنے اولیا

ولا نگے س فیضا ی امجددہوں، غوث ءنجباء، ابدال، اقطاب، اوی

ی

رکات طر اللہ عنہ کے محتاجج ہوں حضور غوث اعظم رضی حاصل کرنے میں یقتاور ئ

کے قیا ان کے واسطے اور وسیلے گے بغیر

م

ہو سکتا۔ نہیں ولی کوئیی

241جلد سوم 123مکتوب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

222

انی نیز

م مجدد الف یحار

رماتے ہیں اللہ علیہ ہ

انی ف

حضور غوث بھی کہ مجدد الف ی

ا ہے۔اسی اعظم رضی

ہے جس طرح سورج کا پر تو پڑنے سے ارند منور ہوی

ای

اللہ عنہ کا ی

انی

رکات ضتمام فیو پربھی طرح مجدد الف ی ر ہو حضور غوث اعظم کی و ئ

ی ارگاہ سے فائ

۔رہے ہیں

241سوم ص جلد 123مکتوب

عنق علی و اقدامیکہ غوث اعظم کا کلام ان دلائل اور شواہد سے واضح ہو گیا

قیاالرجال

کے ولیو م

تو غوث اعظم نہیں ہی تو ولی پیر کے گردن پر ہے۔ افغانی ںی

تنزل تو تنزل ہی میں پیر افغانی عج ا یااسفا و یا۔ آ گئی کیسے فوقیت ت میںسے چھ مقاما

رر ہی ،تکبر ہے تکبر ہی ،ہےسح

ب

رر ہے سح

ب

رر ہی ،ج ت

ب

رر ہے ج ت

ب

کہاں ،

؟ کرام

استقام

کہاں؟

اعتراض حل

ہذا کے ی اد

اکبر، فاروق و یقصد یعنیصحابہ اور ائمہ کرام رہے کہ کہ ام

اللہ عنہم رضی یاور امام مہد صحابہ کرام اور امام حسن اور امام حسین یگراور د عثمان و علی

ب

ی

یسم

کامرتبہ قطبیت صحابی نکہکیو ہیں ی اس جملہ سے

سے بہت بلند ہے اور اور غون

۔ اسیہیں غوثخود مستقل یامام مہد

ع

ی طرح حضرت

ی س

رمائیں علیہ

رول ف

السلام جبکہ ئ

ب

ی

یسم

بلکہ حضور سے قبل عہدہ نہیں وہ صرف ولی نکہہوں کیو ی گے تو وہ اس حکم سے

تشررہی ینبوت پر تقرر ان کی لائیں یف۔ ح

ذات و صف نبوت گے تو اس وق

نکہکیو سے متصف ہو گی

ھح

ینبوت

ی ب

جا سکتی نہیں

اس ذات کی ان کی ۔ مگر اس وق

راء ہو۔ یعتشر کہ ان کی نہ ہوگی یوصف نبوت کے ساتھ تقرر یہکا اخ

ی

یسم

یسےا ی اات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

223

م جیسے ہیں ہیطاحضرت فا

را رضی ہ عورتوں پر۔ حضور عام جنتی افضلیت اللہ عنہا کی الزہ

رما

کی ی اکہنے ف

د ت۔ مگر حضرسردار ہیں عورتوں کی حضرت فاطمہ ج

اور یجہخ

عورتوں پر کو تمام جہان کی یمحضرت مر اس طرح جیسے ی ا سردار تو نہیں حضرت عائشہ کی

فض

د رضیہے مگر حضرت فاطمہ ی لت

رضی یجہاللہ عنہا پر اور حضرت عائشہ اور حضرت خ

فض اللہ عنہما پر

۔ فافہمنہیں ی لت

ا

غوث اعظم رضی سیدی

یہکا افغانی بہت بلند ہے۔ سیف اللہ عنہ کا مقام غون

ا ہے فوقیت کہنا کہ وہ غوث اعظم سے چھ مقامات میں

ر اور کسی مجنون کی کسی یہرکھ

جاہل ئ

کا نمونہ ہے۔ اسے اتنی کی

ت نہیں جہالرا ارہئے۔ کرنی خ

:لطیفہ

ا ہوا تو وہاں ا ی مجھے ا

کے سامنے صاح کھڑے ہوئے اسپیکر ی جگہ جای

میر ںچراغ چشتیا اور کہتے ہیں

ر گز نم :کہو یہنے کہا ۔ میںدہ

میر ی اںنقشبند چراغ

ر گز نم دہ

میر ی اںقادر چراغ

ر گز نم دہ

میر ی اںدسہرور چراغ

ر گز نم دہ

میر ی اںکہتا ہے کہ چراغ نقشبند افغانی پیر اور

رگز نم ا دہ

کے اور سلاسل ثلاث

:متعلق کہتا ہے

وسلم کی اللہ علیہ صلی یمحمد یعتشر میں تمام دنیا

سی

کے ی ہمتابعت اور س

ر اس فقیر

کی التزام کا واحد مرکسی ہخانقاہ ی ف ہے۔ جاتی کی ی اد

141صفحہ ینالسالک یۃہدا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

224

ر قارئین پیش یثیںحد رہگیا میں یہرضو ی نے اپنے فتاو یلوی! احمد رضا خان ئ

رما ہیں کی

۔ اللہ کل ولی علی ۃرق ہذا علی قدمیکہ ی اکہ غوث اعظم نے ف

الاسرار از للعلام الامام شطنوفی ۃاز بھج ماخوذ

: خبای

و م اور کمالات غیر سیفعلاہی الرحمن کے

۔ )معاذ اللہ( ہیں م

اہی غیر

و م تو اس ذات کے ہوں گے جو ازلی معل

یماور قد یو ابد اور واح

سرکار دو عالم صلی یہاں۔ الوجود ذات ہو گی

و م بھی اللہ علیہ یعلاہی وسلم کے

ہیں م

اہی غیر

ملاحظہ ہوں۔ ۔ مرتبہ الوہیتنہیں م

و م و کما یابد ازلی اللہ تعالی ۔1علاہی لات غیرذات ہے اس کے

۔ہیں م

و م و کمالات غیر اللہ تعالی ۔2عل الوجود ہے۔ اس کے

اہی واح

۔ہیں م

و م و کمالات غیر یمقد اللہ تعالی ۔3علاہی ذات ہے اس کے

۔ہیں م

و م و کمالات غیر اللہ تعالی ۔4علقلہ ہے اس کے

سیماہی علت

۔ ہیں م

و م و کمالات غیر غیر اللہ تعالی ۔3علاہی محدود ذات ہے۔ اس کے

۔ہیں م

و م و کمالات غیر کی اللہ تعالی ۔ 4علاہی ذات مستقل ی الذات اس کے

۔ہیں م

و م و کمالات غیر ذات محیط کی اللہ تعالی ۔4علاہی ہے اس کے

۔ہیں م

ہیں کی اللہ تعالی ۔8 و م و کمالات غیر صفات واح

علاہی اس کے

۔ہیں م

و م و کمالات غیر صفت کی اللہ تعالی ۔4عل ہے اس کے

اہی کلام اور علم واح

م

۔ہیں

اللہ تعالی ۔11

دمکون محدث، م ر ،خترعع،خالق موخ

ذات ہے اس یع، بدعم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

223

و م و کمالات غیرعلاہی کے

۔ہیں م

و م و کمالات غیر کسی اورعلاہی ذات کے

الرحمن افغانی سیف اگر۔ ہیں نہیں م

و م و کمالات )معاذ اللہ( غیرعلاہی کے

الوہیت تو مدعی یہی اللہ ذتو معاذ اللہ العیا ہیں م

!شرم شرم شرم ۔ہوا

رعون

و م اور کمالات کو سیف یکہہ کر الہ بنا مولو انا ربکم الاعلی فعلاپنے

اہی غیر

رار دے کر کہ الہ بنا معاذ اللہ العیا م

الرحمن خارج عن الاسلام سیف یہی اللہ ذف

ر و مرتد ہے۔ ،ہے

ر یہکاف بن سکتا۔ نہیں ااور مقتدا اور رہنما اور پیشو حضرات کا پیر یلویئ

ےف لی

خا افغانی کہنا کہ پیر یہکا

میں السلام کی علیہم ءان

ا ہے معاذ نبی جماع

نظر آی

غوث اعظم سے چھ مقامات کو پتہ نہ چلا۔ افسوس! افغانی تصرف ہے پیر نیتو شیطا یہ، اللہ

دارکادعو تو فوقیت میں ی

۔ نہ کر سکا تمیز تصرفات کی نیہے کہ شیطا یہہے۔ مگر حال

م ینالد ءضیا شیخحاابونصر ر

م صاحبزادہ حضرت شیخ اللہ علیہ ہحار

اللہ علیہ ہ

رماتے سنا کہ ا کہ میں موصوف کہتے ہیں

ح کے زمانہ میںسیامرتبہ ی نے اپنے والد کو ف

کا اس چیز تھا نہ گھاس ی ات اور نہ کسی آپ کا گزر ہوا۔ وہاں نہ ی انی میں ی انلق و دق بیا کسی

اس جنگل سے نجات نہ ملی ہما ی ا۔تھا یہجگہ سا

کے شدت جان لینے کی ساور پیا ی

ر

ف دا تعالی ۔ہو گئی ی

ر بھیجا ی سے ا نے ب خ سے جنگل جس سے ی ارش کے ی انی ائ

اداب اور آپ

ر ہوئی روشنی ی اور اس کے بعد ا ی اکرد ابکو سیر سرسبز و ش اور اس ظاہ

پروردگار اتیر میں القادراے عبد ہو کرآپ سے کہنے لگی اصورت پید عجیب ی سے ا

کی بہت کچھ صعوبتیں راستہ میں ےہوں تو نے میر

رداس پر تجھ میں اس لیے ہیں ئ

ا ہوں جو اوروں پر حرام ہیں یںاب وہ چیز

اعوذ باللہ من کہا۔ آپ نےحلال کری

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

224

ار ۔ اور پھر روشنیتھا بھاگ گیا نوہ مردود شیطا یمالرج یطانالش

اور سے بدل گئی یکیی

ا

داکی ینےآواز د یوںسے ریکیاس ی

عنا لگا کہ اے عبدالقادر تو نے محض خ

سے رہائی ی

ا اور وہ جانبر نہ ہو سکے آ پ نے کومیں ںستر کامل ولیو ورنہ اس جال میں ی ائی

نے پھان

یۃو النہا یۃال دا فی یۃو منہ الھدا نۃ للہ الفضل و الم پڑھا۔

یرضو اشرفی یابوالعلاء محمد عبداللہ قادر : فقیرالمرتبہ

الحد خادم

اظم دارالعلوم جامعہ حنفیہ ی

قصور و الافتاء و ی

٭٭٭

ی کا فتو یوالڑو عطا محمد چشتی حافظ ینو المناظر المحققین سلطان

الحمدسارے ی اس فتنہ

ی ہللہ! ہ

ی فام کے کئی

ظ

کے خلاف علماء کرام و مشائخ ع

’’۔ ، مگر فتوے آ چکے ہیں

ی

لفیاا

ددہ

سلد ا صرف استاذ الکل ملک المدرسین حصہ اول میں ‘‘ۃی

ا علامہ حافظ عطا محمد چشتی

اا اللہ تعالی یوالڑو مولای

یع

می اور حضرت کی ی ( کا فتوتہبطول حیا )

ان

رات اور اور مسلمانوں پر ان کا فیض یکتائیش

ائ

ات اوراری اب علم حضرات کے ی

و احسای

ول ان کے تلامذہ کی

درج تلامذہ کے اسماء بھی مختصرا چند جید یہاںسے میں یلفہرس

ر ا جائیں کیے اکہ ہ

عمل ہو سکے۔ ی حضرت کا فتو کے لیے ی گے۔ ی قاب

فتوی

لرحمن الرحیماللہ ا بسم

صاح از طرف طال یالقادر قدر جناب )علامہ( محمد بشیر گرامی بخدم

م السلام علیکم یوالڑو دعا عطامحمد چشتیحاور

امہ موصول ہوا ہ

رکاتہ جناب کا نوازش ی اللہ و ئ

ر

رما یعتکہ جناب نے شر ہوئی خوشی یپڑھ کر ئ

ہے یعتشر ی ہے۔ ا ی ا مطہرہ کا تحفظ ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

224

حقا کی یعتہے۔ شر یقتطر ی اورا

میں ن کی یقتمنحصر ہے اور طر ارر مذہ

ارر سلاسل میں بھی حقانس و ںمنحصر ہے۔ جن عقائد کا ذکر

ی فیجا رہا کیا کے ی ارے میں

بندہ دعا وا ہے کہ اس لیے ۔سے یقتاور نہ طر سے مطابقت رھتے ہیں یعتشر یہنہ ،ہے

ا سے مسلمانوں کو ی اتغلط نظر یسےا اللہ تعالی

کتاب صاح نے اپنی روم پناہ دے۔ مولای

یہے کہ شکار ید یہمثال ہے اور اس کی خوب خبر لی کی وںپیر جعلی میں یفشر یمثنو

ارا ہم یہکہ بول بولتا ہے اور پرندے سمجھتے ہیں پرندوں والی پرندوں کے شکار کے لیے ہ

ا۔ اللہ تعالی نہیں یساجنس ہے حالانکہ ا

اسے فکر سے محفوظ رکھے۔ دستخط ہوی

تلامذہ

دہ ملک المدرسین استاذ

ا علامہ حافظ عطا محمد چشتی الاسای

یوالڑو حضرت مولای

اگردوں کی

تو بہت ول مدظلہ کے ش

راس مختصر تحر ہے۔ اس لیے یلفہرس کا ان میں ئ

کیے پیش معروف تلامذہ کے اسماء گرامی سطور میں یلاحاطہ مشکل ہے۔ بہرحال درج ذ

ا علامہ علیجاتے ہیں

کی یلویاحمد سند ۔ مولای

مری

مختصر یہاںہے۔ نے مضبوط فہرس

۔ جاتے ہیں چند تلامذہ کے اسماء درج کیے

ا علامہ غلام رسول رضو ۔ 1

دہ مولای

دہ الاسای

الحد شیخ ی،حضرت اسای

و التفسیر ی

(یالبخار )صاح تفہیم

ا سید ۔2

شرح ی،البار ض)صاح فیو ی،محمود احمد رضو حضرت علامہ مولای

نجمن حزب الاحناف لاہور ا( امیریبخار

ا محمد عبدالحق بند ۔3

م ظہر ی الویحضرت علامہ مولای

مغہ

یہامداد یہمدظلہ، مہتمم جا

(یفشر ی ال)بند

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

228

ا علامہ محمد اشرف قادر یقتطر حضرت پیر ۔4

رمدظلہ )کھر یمولای

( یفشر ی

پتوکی

ا اللہ بخش، ۔ 3

زراں ضلع میا حضرت علامہ مولایح ھب

نوالیواں

الحد حضرت شیخ ۔4

ا علامہ محمد اشرف سیا ی

قمر ءمدظلہ دارالعلم ضیا لویمولای

یفشر لالاسلام سیا

ا غلام رسول سعید ۔4

ارح مسلم شر ی،حضرت علامہ مولای

دارالعلوم یف،ش

کراچی نعیمیہ

لسیا آستانہ عالیہ مدظلہ، سجادہ نشین لویسیا ینالد حضرت خواجہ حمید ۔8

یفشر

اہ عبدالحق والڑو سید حضرت پیر ۔4

مدظلہ، ز یش یفوالڑہ شر آستانہ عالیہ ی

ا چراغ د ۔11

جڑانوالہ ڈل تحصیل مدظلہ، ب ینحضرت علامہ مولای

ا علی ۔11

دہ(محمد حضرت علامہ مولای

رادر خورد استاذ الاسای ، )ئ

ا پیر ۔12

محمدچشتی حضرت علامہ مولایمع

م دارالعلوم

مہ

مب

ی ہ،

ی پشاور غوثیہ ی

ا محمد فضل حق بند ۔13

یفشر ی المدظلہ، بند ی الویحضرت علامہ مولای

ا فضل سبحان قادر ۔14

بغداد، مردان یہدارالعلوم قادر ی،حضرت علامہ مولای

ا مقصود احمد قادر ۔13

ا گنج بخش لاہور خطیب ی،حضرت علامہ مولای

حضرت دای

اہ ، غلام حبیب سید یقتطر حضرت پیر ۔14

اب یفوڑچھ شر ش

ضلع خوش

ا غلام محمدچشتی ۔14

ملتان اعادصدرمدرس دارالعلوم خیر ،حضرت علامہ مولای

ا نورسلطان قادر ۔18

جامعہ نوار ی اہو بھکر ی،حضرت علامہ مولای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

224

ا صاحبزادہ محمد محب اللہ نور ۔14

ر دارالعلوم حنفیہ ی،حضرت علامہ مولای

دیہف ی

پوربصیر

ا محمد ۔21

آی اد ررکن الاسلام حید ی،نقشبند زبیرحضرت علامہ مولای

ا جمال الد ۔21

اہ کاظمی ینحضرت علامہ مولای

ر ،ش

دیہقمر العلوم ف کراچی ی

ا صاحبزادہ محمدسردار احمدحضرت علامہ ۔22

آی اد پتوکی حبیب ،جامعہ الحبیب، مولای

ا محمدمظہر الحق بند ۔23

اظم دارالعلوم جامعہ مظہر ی الوی،حضرت علامہ مولای

یہی

ی البند یہامداد

ا صاحبزادہ محمد ظفر الحق بند ۔24

وارنمنٹ کالج ارلیکچر ی الوی،حضرت علامہ مولای

رآی اد جوہ

ا قاضی ۔23

ا مفتی ی،مظفر اقبال رضو حضرت علامہ مولای

غلام جان ابن مولای

رارو

لاہور سابق مدرس، جامعہ نعمانیہ ی،ہ

د مجاہد کبیر ۔24

ا علامہ محمد ی

رمولای آزاد کشمیر ،ینقشبند ئ

ا محمد رشید ۔24

لاہور یہرضو مدرس جامعہ نظامیہ ی،نقشبند حضرت علامہ مولای

۔28

عی

ا گل احمد

ی،حضرت علامہ مولای

ی ق

،الحد شیخ

دفاروق آی ا جامعہ عثمانیہ ی

ا عطا محمد متین ۔24

اد ،حضرت علامہ مولای

نوالیضلع میا یہش

ا محمد اسماعیل ۔31

اب ، جامعہ حسینیہمہتمم ،حسنی حضرت علامہ مولای

اہ والا ضلع خوش

ش

ا عبدالرحمن حسنی ۔31

اہ والا ضلع ،مدرس جامعہ حسینیہ ،حضرت علامہ مولای

ش

اب

خوش

ا علامہ فتح محمد ی اروزئی ۔32

چستانبلو سبی مولای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

231

د ۔33

ا محمدی

ر،حضرت علامہ مولای ہدا مدرس مدرسہ غوثیہ ئ

القرآن ممتاز آی اد ی

ملتان

ا مفتیحضرت علامہ ۔34

والا فورٹ کچھیالعلوم ءضیا غوثیہ جامعہ حنفیہ ی ار،محمد مولای

عباس

ا غلام محمد نقشبند ۔33

لاہور مدرس جامعہ نعیمیہ ی،حضرت علامہ مولای

ا محمد اجمل سابق پروفیسر ۔34

وارنمنٹ کالج لاہور حضرت علامہ مولای

۔34

ا محمدنواز الحس

اسلام آی اد نیورسٹییو اسلامی ار۔ لیکچرحضرت علامہ مولای

ا عبدالرشید ۔38

آی اد وارنمنٹ کالج فیصل ارقمر، لیکچر حضرت علامہ مولای

ا قار ۔34

لاہور ں، مدرس درس وڈے میا نسیم محمدبشیر یمولای

ا حافظ محمدحسین ۔41

دھراڑو مولای اظم اعلی ی،ی

جامع مسجد العلوم خطیب ءاحیا ی

اج لاہور

ی

دھر ۔41 ا حافظ عبدالغفور ی

چوہان روڈ لاہور جامع مسجد حنفیہ خطیب ی،اڑومولای

ا مفتی ۔42

د ،الہاشمی محمد شفیع حضرت علامہ مولای

نوالی،۔ میایفشر یساکن ڈی

اظم ۔لندن حال مقیم

ر جامع مسجد نیلسن یہقادری

عالمی مینچیئر نیز ،مرک

یوکےبورڈ شرعی

ا محمد عبداللہ ی ارو ۔43

رھ ی،حضرت علامہ مولای

مظفرگ

ا حافظ مفتی حضرت ۔44

دام الصوفیہ یچکوالو یونسمحمد علامہ مولای

گجرات مدرس خ

ساکن موضع لوہارہ مضافات چکوال۔

ا شیخ ۔43

ٹچنیو لوی،احمد سیا حضرت علامہ مولای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

231

ا محمد ۔44

اہ، مدرس شمس العلوم کراچی یوسفحضرت علامہ مولای

،ش

ا محمد اشرف نقشبند ۔44

رداروغہ والا لاہو جامعہ عثمانیہ ی،حضرت علامہ مولای

ا عطامحمد قادر ۔48

حاصل پور ی،حضرت علامہ مولای

ا محمد رفیق ۔44

ر خان یمامولف عطا شرح کر ،چشتی حضرت علامہ مولای واخ

ا غلام نبی ۔31

یہنقشبند یہرضو دارالعلوم عطائیہ ی،نقشبند حضرت علامہ مولای

گکھڑ

ا ۔31

رارو یعقوبحضرت علامہ مولای

العلوم ءضیا یہمدرس جامعہ رضو ی،ہ

یراولپنڈ

ا محمد عبدالرشید ۔32

ر حضرت علامہ مولای

العلوم، ءضیا یہمدرس جامعہ رضو یشی،ف

یراولپنڈ

ا محمد اقبال مصطفو ۔33

اہ ولی خطیب یحضرت علامہ مولای

آی اد فیصل جامع مسجد نور ش

ا عطا محمد کنڈ ۔34

اب خطیب یحضرت علامہ مولای

خوش

ا محمود حسینحضرت علا ۔33

ائق، خطیب مہ مولای

منگلا ش

ا کمال الد ۔34

آزادکشمیر ین،حضرت علامہ مولای

اہ نواز، مدرس جامعہ نعیمیہ ۔34

ا ش

لاہور حضرت علامہ مولای

ا علی ۔38

یلی،احمد سند حضرت علامہ مولای

عی لاہور ی ہمدرس جامعہ جما

ا محمد اسلم۔ جھنگ ۔34

حضرت علامہ مولای

ا قار حضرت علامہ ۔41

جان محمد کراچی یمولای

ا سعید ۔41

نیؤاحمد، اوکاڑہ چھا حضرت علامہ مولای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

232

ا محمد حنیف ۔42

قائد آی اد یجامع مسجد بغداد خطیب ،حضرت علامہ مولای

اہ محمد، خطیب ۔43

ا ش

والٹن لاہور کالونی ینہمد حضرت علامہ مولای

ا محمد رشید ۔44

دھراڑو حضرت علامہ مولای سروادھا مدرس جامعہ غوثیہ ی،ی

ا میا ۔43

نوالی، ی الا ضلع میا اکبر علی ںحضرت علامہ مولای

ا حبیب ۔44

آی اد فیصل یہرضو امجد، مدرس جامعہ امینیہ حضرت علامہ مولای

و ۔44گ

ی ھح

ا محمد اکرم

،کراچی یحضرت علامہ مولای

ا امام الد ۔48

روق آی ادفا نوالیجامع مسجد، شیخا خطیب ین،حضرت علامہ مولای

ا مفتی ۔44

م یننواب الد حضرت علامہ مولایحار

یہمدرس جامعہ رضو ،اللہ علیہ ہ

آی اد فیصل

۔41

ر الام ا محمد صائ

کامونکی خطیب ،حضرت علامہ مولای

م ۔41حا محمد شہباز خان ر

احضرت علامہ مولای

اب ،اللہ علیہ ہ

اہوالہ خوش

ش

ا منظور احمد خطیب ۔42

ی ادحافظ آ حضرت علامہ مولای

ا صاحبزادہ معظم، سلطان دری ار عالیہ ۔43

سلطان ی اہو جھنگ حضرت علامہ مولای

اد ۔44

ا عبدالواحد، ش

نوالیضلع میا یہحضرت علامہ مولای

د ۔43

رعلامہ ی کے ساتھ استفادہ بھی ،حسین ئ

دم

۔کر رہے ہیں آج کل خ

ا سید ۔44

اہ، مدرس جامعہ غوثیہ حضرت علامہ مولای

یفوالڑہ شر سکندر ش

ا مفتی ۔44

گلزار حبیب مہتمم جامعہ اسلامیہ ،حسنی محمد رفیق حضرت علامہ مولای

کراچی

اہ حسین ۔48

ا ش

ری،گرد حضرت علامہ مولای

گلشن اقبال کراچی یہدارالعلوم مہر ئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

233

ا عبدالمالک، جامعہ اکبر ۔44

نوالیمیا یہحضرت علامہ مولای

ا محمد مرتضی ۔81

ہمفاروق آی اد وغیر جامعہ عثمانیہ ،حضرت علامہ مولای

محمد بشیر احقرالعباد فقیر ی،نقشبند یشرف قادر راقم الحروف محمد عبدالحکیم ۔81

ا ہے۔ چند سال حضرت سے تعلیم بھی یالقادر

حاصل کرنے پر فخرکری

انتہی الفتنۃ الشدیدۃ

٭٭٭

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

234

ابو جہل زندہ ہو چکا ہے

بھی میں اس۔چھپا‘‘ ابو جہل زندہ ہو چکا ہے ’’بنام پمفلٹ ی سے ا سرحد

ا ہے کہ یہہے اور معلوم گئی بحث کی سے کافی ی اتان کے عقائد و نظر

محمد چشتی پیر یہہوی

ر ہم اسے بھی لیے ارہنے والے نے لکھا ہے )واللہ اعلم(اسی صاح کے کسی یلویئ

۔اختصار کے ساتھ نقل کر رہے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

233

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

234

اور ی اکستان میں ی الخصوص سرحد میں صوبہسی ہی العموم فتنہ ی فام سے ا

ی کے ی

ری ا ہو چکا ہے نیا ہے۔ جو الرحمن جادوگر افغانی اخندزادہ سیف پیر جعلی ی انی ۔ جس کافتنہ ئ

نبو

ام پرکفر کو اور س

ام پر بدعات کو اپنے مر یاسلام کے ی

دوںکے ی یعےکے ذ ر ی

اسلام کو ام کر رہا ہے۔ مروج کر کے مذہ

اہلسنت کو ی الخصوص بدی ی العموم اور مذہ

اچنا، سیٹی ،چیخنا نماز میں

ا، ی

ا اور خاص طر پکاری

اپنے وجود کو یعےکے ذر یشعبدہ ی از یقہبجای

ا، کاکا صاح اور پیر یانفراد ی متحرک کر کے اپنا ا

ر کری ا گنج بخش جیسے ی ای ا مقام ظاہ

دای

ررگان د

چھ درجہ سے بھی نیعبدالقادر جیلا شیخپیر انکے ساتھ پیر کو بے کمال کہنے ینئ

ا فوق واعلی ی ادہسے ز

ر اور امام الان

دارہونے کا دعو ءمقامات پر فائ ار ی توجہ اس یہے۔ ہ

د دخ ہوئی فتنہ و فساد کی ی

ا طرف ی طرف سے اس کی محمد چشتی پیر ینعالم د ی ح

رقہ کے مجرم اکبر جعلی

شرعی عقائد و اعمال کی اسلامی چند غیر الرحمن کے سیف پیر ف

ی اتاپنے ان اعتقاد میں روشنی کی یمحمد یعتگرفت کر کے اس کو شر

ای

و اعمال کو ی

کتاب لکھی ی اس گمراہ نے ا کے جواب میں ینےدعوت د ان سے توبہ کرنے کی ی اکرنے

ام

یفہے۔ شرت ی ا ہے مجموعہ مغلظات و کفر ہے۔ کتاب کیا ‘‘السالکین یۃہدا’’جس کا ی

ان اس کاا

بھی ی انیکر فتنہ قاد یکھپڑھ سکتا۔ جس کے مندرجات کو د نہیں صفحہ بھی ی ان

ا ہے۔ اس غلیظ

ر بھول جای

رقہ کتاب میں ینئ

فس

ی ہی فچند گئی لکھی پشتو زی ان میں کی

یلکر کے پڑھا تو درج ذ ہے۔ جس وجہ سے ہم نے ان کتابوں کو لے کتابوں کاحوالہ بھی

رافات و کفر

حنفی یعنیسامنے آئے۔ ی اتخ ام کے پردہ یقتاور طر مذہ

و سلوک کے ی

رقہ کے جو عقائد ہیں میں

مطبوعہ کتابوں کے صفحات میں وہ ان کی اندرون خانہ اس گمراہ ف

:اس طرح درج ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

234

ا اللہ علیہ رسول اللہ صلی ٭

و تمام صحابہ کرام کو لے و مرسلین ءوسلم نے تمام ان

یمیر کے لیے اورتمام دنیا اقتداء کر کے نماز پڑھی پیچھے ےمیر کر اپنے مجمع عام میں

نیا

۔ کا اعلان کیا ی

329اردو صفحہ بزبان ینالسالک یۃہدا

کے لیے وسلم نے رو رو کر مجھ سے اپنی اللہ علیہ رسول اللہ صلی ٭

ام

کی

۔درخواس

332حہ صف ینالسالک یۃہدا

صحبت ہے۔ وسلم کی اللہ علیہ رسول اللہ صلی صحبت بعینہ یمیر ٭

330,329صفحہ ینالسالک یۃہدا

ہو کرعرش پر ی الرحمن اس کے ساتھ شر سیف کا اسم الرحمن میں اللہ تعالی ٭

۔اجازت نہیں کو شک کرنے کی کسی میں ہقائم و مستور ہے۔ اس عقید

321صفحہ ینالسالک یۃہدا

دینالرحمن اور اس کے مر سیف پیر ٭ ارہتے ہیں ی ارواح مقدسہ تمام ح

ا

ہے بلکہ سیف مفروضہ نہیں وہمی کوئی یہ۔ السلام کو بلا کر حاضر کرتے ہیں علیہ ءان

دالرحمن اور اس کے مر ’’ ی ا

و مشاہدی فاا

سک

۔اس کا مشاہدہ کرتے رہتے ہیں‘‘

312,311بزبان اردو صفحہ ینالسالک یۃہدا

دالرحمن اور اس کے مر سیف پیر ٭ ارہتے ہیں ی واراضی یتمام ملائکہ سماو ح

ہیں

ہیں ینہاور ان س کو اپنے ہمراہ مد کو بلاکر حاضر کر سک

یہ’’ ۔ منورہ لے جا سک

دالرحمن اور اس کے مر ہے بلکہ سیف مفروضہ نہیں وہی کوئی د ی ا

فاا ومشاہدی

سک یکھتےاس کو

‘ ‘رہتے ھے۔ یساکرتےاور ا

312صفحہ ینالسالک یۃہدا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

238

ا سیف پیر ٭

میں السلام کی علیہ ءالرحمن ان

ا ہے اور اس ہی نبی جماع

نظر آی

۔ ہیں آتی بھی یںآواز غیبی قسم کی

327صفحہ ینالسالک یۃہدا

بدر میں ٭

الرحمن سیف روح پیر تلوار کی وسلم کی اللہ علیہ رسول اللہ صلی ج

بدر میں تھا اور اس کی

ج

۔ تھی ہوئی فتح نصیب بدول

321صفحہ ینالسالک یۃہدا

ر ہونے کی ٭

الرحمن قیا سیف وجہ سے پیر بلند و ی الا مقامات پر فائ

کے دن م

ا

کھڑا ہو گا۔ صف میں کی و المرسلین ءان

324صفحہ ینالسالک یۃہدا

الرحمن بمنزلہ سورج ہے سیف بمنزلہ ارند ہے جبکہ پیر نیعبدالقادر جیلا شیخ ٭

سیف پیر بھی نیعبدالقادر جیلا طرح شیخ اور ارند کا سورج سے استفادہ نور کرنے کی

ارند بے نور ہونے کی الرحمن سے فیض

حاصل کر رہا ہے ا ور سورج کے ظہور کے وق

نیعبدالقادر جیلا طرح شیخعلدب کر کے )دو الرحمن میں سیف کو پیر ضاتو فیو و ماپنے

خ

و بے نور ہو چکا ہے۔ جس بے فیض الرحمن کے مقابلہ میں سیف کے بعد( خود پیرمنٹ

دکا مر جو کسی میں یہوجہ سے سلسلہ قادر کی ہے کہ اس قادر ی شیخ ی،ہو اس پر لازم واح

رک کر کے موجودہ زمانہ میں و پیر

اللہ پر من عنداللہ متصرف اور ءکے اولیا تمام دنیا کو ئ

ا پہنچانے س کو فیض

اور پیر االرحمن کو اپنا پیشو سیف اخندزادہ پیر ءو الاولیا ءوالا امام الان

ا ی بنائے جو کہ ا

دوںاپنے مر میں العین طرف عروج د ی

ہے اور یتاکو فوق العرش ی

ر کرد کو ان کو ہاتھ میں و مافیہا تمام دنیا ہے۔ یتارکھ کر ظاہ

331و صفحہ 329 صفحہ 163تا 162/324صفحہ ینالسالک یۃہدا یبملاحظہ ہو بالترت

2و صفحہ 140/169صفحہ ‘‘ بزبان پش تو یناعناق المنکر علی ینالمومن یفس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

234

ام نہاد پیر ٭

دمر اس کے کسی ی االرحمن سیف ی نہ کرنے والے اللہ تسلیم ءکو اولیا ی

ر و زند ی ا

اض پر اعتر پیغمبر ہوں گے جیسے یقان پر اعتراض کرنے والے اس طرح کاف

ر ہوتے ہیں

۔ کرنے والے کاف

360/279صفحہ ینالسالک یۃہدا

رقے کا دعو ٭

ہے نہ ینقشبند نہ کوئی میں ہے کہ ان کے سوا تمام دنیا ی اس گمراہ ف

ردنہ چشتی یسہرورد ی،قادر کوئی

رقے کے ئ

ر، یہ ی ۔ اس گمراہ ف

س کے س کاف

رمخادع، دکاندار، شر یق،زند ۔ ہیں ئ

بزبان ینالسالک یۃو ہدا 140بزبان پش تو صفحہ ینالمومن یفملاحظہ ہو س

اردو

مشائخ )لصوص یالرحمن کے علاوہ موجودہ زمانہ کے تمام نقشبند سیف پیر ٭

۔ کے چور ہیں ین( دیند

37صفحہ ینالمومن یفس 141و صفحہ 242و صفحہ 163/162صفحہ

دا وہ اور اس یعتالرحمن واحدمسلمان متبع شر سیف پیر میں تمام دنیا ٭

ہے۔ ل

دکے مر الاتباع ہیں س کے لیے ہی ی ۔واح

ینالمومن یفکتاب س ہوئی ییلکھ یںپش تو زبان م کی یفیہملاحظہ ہو فرقہ س

یف، س 141و صفحہ 242و صفحہ 163/162صفحہ ینالسالک یتو ہدا 140صفحہ

37 ہصفح ینالمومن

رنمالاکنڈ ڈو ٭

ر کا عمل قبیح یعتنفاذ شر ی تحر میں ئ

اکارہ تحر ینئ

ہے۔ ی اور ی

31الرجال صفحہ یفس

رنمالاکنڈ ڈو ٭

رانہ تحر یعتبنام نفاذ شر میں ئ

شروع ہے۔ ی کاف

26الرجال صفحہ یفس

التوحید ٭

اع

ر، زند والسنت والے قطعی اش

و ملحد، اہل قبلہ سے خارج اور یقکاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

241

۔ اسلام سے خارج ہیں

آخرصفحہ از اول تا الرجال یفس

ا صوفی ٭

کوشش کرنے والے س کے س کے لیے یعتمحمداور نفاذ شر مولای

ر ہیں یقملحد و زند یہودی، ،خارجی

القتل کاف ۔واح

الرجال صفحہ از اول تا آخر یفملاحظہ ہو س

ر تبلیغی ٭

والے بدئ

ر، قطعی ینجماع

ر، جبر کاف

ر اہل قبلہ سے خارج یکاف

کاف

القتل ہیں ۔ واح

164/179صفحہ ینالمومن یفس

سرقہ

ی ہاور فی فجواب ’’کتاب ہوئی لکھی طرف سے پشتو زی ان میں کی

ا ‘‘ ءالاستفتا

والوں کو قطعی تبلیغی پر بھی 84کے صفحہ اول ی

ر ، زند جماع

ملحد اہل یق،کاف

ر لکھا ہوا موجود ہے۔

القتل کاف ر، واح

ر اہل اسلام سے خارج کاف

قبلہ سے خارج کاف

تبلیغی ٭

ر رائیوجماع

دکامرک

یسرقہ

ر ہے۔ ملاحظہ ہو ف

ی ہدراصل کفر کامرکی ف

رستانوز وہ کتاب جس میں گئی لکھی طرف سے پشتو زی ان میں کی کے مناظرہ میں ئ

ذل

وشکست کوچھپانے کے لیے شکست کھانے کے بعد اپنی آمیز

رقہ کی ذل

اس گمراہ ف

دیہکفر رائیو’’ ی طرف سے بنام فتو

ام کے‘‘ی

ائع کی ی

ر گئی سے ش

ا آخ

ہے۔ صفحہ ا ولل ی

سوز ی اتوں پر مشتمل ہے۔ یماناور ا خلاقی اغیر اس قسم کی

رقہ کے مطابق پختون لیڈ ٭

سیمسلمانوں کا سیا راور صوبہ سرحد کے غیو راس ف

ر ر تھا۔ یرہنما خان عبدالغفار خان مرحوم دہ

کاف

14حظہ ہو جواب الاس تفتاء صفحہ ملا

رقہ کے مطابق تبلیغی ٭

کے ی انی اس ف

ا الیا امیر جماع

ر و زند سمولای

یقکاف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

241

ھے۔

14جواب الاس تفتاء صفحہ

رقہ کے مطابق نیشنل ٭

والے جوخان عبدالغفار خان مرحوم ی ارٹی عوامی اس ف

ر و زند مند ہیں تکے عقید

۔ ہیں یقس کاف

97صفحہ ینالمومن یفس

رقہ کے مطابق ی اکستان پیپلز ٭

ر ہیں ی ارٹی اس ف

۔ والے س کاف

97صفحہ ینالمومن یفس

ا طیب ٭

رقہ کے مطابق مولای

ا صوفی اس ف

ر الرحمن و تمام مولای ا واہ

محمد اور مولای

اہل حد

ر و زند یہ ی

۔ ہیں یقس کاف

الرجال اول تا آخر یفس

رقہ کے مطابق تمام علماء و فتیا ٭

ر حقانیہ ناس ف

ر ہوچکے یناکوڑہ خٹک اشد ئ

کاف

۔ ہیں

37حہ صف جواب الاس تفتاء

رض ہے کہ ٭

پر ف

رقہ کے مطابق صدر مملکت ، وزراء اور اری اب حکوم

اس ف

الرحمن سیف کامل، مکمل پیر ،یومالق یلحا وہ س ی اادب حاضر ہو کر موجود زمانہ میں

۔ یںکر کے ہاتھ پر بیعت

1113/161صفحہ ینالمومن یفس

رقہ کے مطابق پیغمبر ٭

اہی اس ف

و م کے کمالات معل

جبکہ سیف ہوتے ہیں

و م کمالات غیرعلاہیالرحمن کے

۔ ہوتے ہیں م

344/346صفحہ ینالسالک یۃہدا

رقہ کے مطابق اخندزادہ سیف ٭

یکھنےرسول اللہ کو د بعینہ یکھناالرحمن کو د اس ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

242

طرح ہے۔ کی

7صفحہ ینالمومن یفمقدمہ س

رقہ کے مطابق اللہ تعالی ٭

ان کے لائق علم ہونے اور اللہ تعالی کو اس کی اس ف

ش

‘‘ متصف بوصف القدرت ‘‘تمتصف بوصف الحیا’’کا متصف بوصف العلم ہونے

ہکے ساتھ متصف ہونے کا عقید صفات کمالیہ ہو الامات وغیر ءمتصف بوصف الاحیا

ر بھر کے تمام مسلمان قطعی رکھنے والے دنیا

۔ ہیں یقو زند کاف

تفتاء بزبان پش تو از اول اور جواب الاس 70از اول تا صفحہ ینالسالک یۃہدا

تا آخر

رقہ کے عقید ٭

لانے والے یمانپر ا ینصفت تکو کی کے مطابق اللہ تعالی ہاس ف

ر و زند دنیا

ہے۔ یقبھر کے تمام مسلمان کاف

جواب الاس تفتاء ازاول تا آخر یزن 70از اول تا آخر صفحہ ینالسالک یۃہدا

نہ جاننے والے اور دستار نہ ی اندھنے اس دجال ٭ رقہ کے مطابق دستار کو واح

ف

۔ ہیں کے بھائی والے مشرکین

146تا 1367 ینالسالک یۃہدا

رقہ کے مطابق بغیر ٭

۔ہوتی نماز نہیں کی دستار کسی اس ف

146تا 147 ینالسالک یۃہدا

رقہ کے مطابق عمامہ کو رسول اللہ صلی ٭

لباس و وسلم کی اللہ علیہ اس ف

س

زوائد ہونے کا عقید

ر و زند ینرکھنے والے تمام مجتہد ہس

۔ہے یقفقہاء کرام کاف

از اول تا آخر ینالسالک یۃہدا

و م وفیو نیعبدالقادر جیلا شیخ خالشیو کے شیخ یہسلسلہ قادر ٭عل ضکے تمام

کے مجدد اعظم اخندزادہ پیر

دب ہوکرشیخ الرحمن میں سیف موجودہ وق

در عبدالقا خ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

243

داناپنے تمام مر نیجیلا و فیض الرحمن کے مقابلہ میں سلسلہ کے ہمراہ اخندزادہ سیف ی

۔ ہوچکے ہیں معرفت سے خالی

324صفحہ لسالکینا یۃہدا

بصد مشکل مقام عبد نیعبدالقادر جیلا شیخ ٭

کو پہنچا تھا جبکہ اخندزادہ پیر ی

الرحمن مجدداعظم ہے۔ سیف

324صفحہ ینالسالک یۃہدا

بصد مشکل مقام عبد نیعبدالقادر جیلا شیخ ٭

کو پہنچا تھا جبکہ اخندزادہ سیف ی

رقی ی ادہسے بدرجہا ز نیعبدالقادر جیلا الرحمن نے شیخ

ہے۔ ہوئی کی فوق ئ

327تا 324صفحہ ینالسالک یۃہدا

ہکبیر جیسے اور بداخلاقی و بدزی انی بدکلامی ،جھوٹ، بہتان، غیبت ی اکاری،ر ٭

اہوں کو

۔ کہتے ہیں معارف لدنیہگ

از اول تا آخر مع ٹائٹل ینالسالک یۃملاحظہ ہو ہدا

٭سرقہ

ی ہفی فبکنے کو ںگالیا طرف بلانے کے جواب میں کی یعتکے مطابق شر

ادات کہتے ہیں

۔افاضات و ارش

از اول تا آخر مع ٹائٹل ینالسالک یۃہدا

٭سرقہ

ی ہفی ف کوئی میں اولا تمام دنیا میں ہوغیر یہ، قادر کے مطابق سلسلہ چشتیہ

ہو تو پھر موجود بھی میں یہسلسلہ قادر کامل پیر اگر ی الفرض و المحال کوئی نہیں سچا شخص

دوںاس کے مر بھی رک کر کے اخندزادہ سیف ی

ہے کہ فورا اس کو ئ پر لازم واح

۔کریں الرحمن کے ہاتھ پر بیعت

163، ص162، ص 224، ص 141ص ینالسالک یۃہدا

٭سرقہ

ی ہفی فدینالرحمن کے چند مر کے مطابق اخندزادہ سیف جگہ جمع ی ا ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

244

کی یںی ات کر کے خلاف کوئی مخالف ی ارٹی ہو کر اپنے کسی

طرح شرعی تو وہ اجماع ام

ہے۔ بن جاتی دلیل

32بزبان پش تو صفحہ یونڈیہکفر رائ ی ملاحظہ ہو فتو

ر ا اخندزادہ سیف ٭ طرح وسلم کی اللہ علیہ صلی پیغمبر مطلق خلیفہ ی الرحمن کا ہ

ا ہے۔ جیسے

واپس یسے پیغمبر پیغمبر کامل و مکمل اور انجام سے بے فکر مامون العاقبت ہوی

ا ہے اس سے الرحمن جس شخص کو مطلق خلیفہ طرح اخندزادہ سیف اسی جاتی لی نہیں

کری

ولا بھی

ررگی ی

رر ہوتی سلب نہیں و ئ قہقبد سے بے خوف بے فکر اور انجام یوہ رجعت

ا ہے۔

ہوی

164صفحہ ینالمومن یفس

الرحمن کا الرحمن کا ہاتھ حجر اسود سے افضل ہے۔ اور سیف اخندزادہ سیف ٭

افضل ہے۔ ی ادہسے ز یفاللہ شر وجود بیت

کے ساتھ ملا 169-140کو صفحہ 92-93بزبان پش تو صفحہ ینالمومن یفس

یںل یکھکر د

دوںالرحمن اپنے مر اخندزادہ سیف ٭ میں اپنی پیغمبر ہے جیسے یساا میں ی

۔ ام

یکھاجائےکو ملا کر د 169-140و صفحہ 92صفحہ ینالمومن یفس

مہر والے پیر ینےد ی کے نکاح کے عدم جواز کا فتو سید کے ساتھ غیر یزاد سید ٭

اہ گیلا علی

( مرحوم اور ان )ی ابو جی ینالد غلام محی سید پیر مرحوم اور اس کا بیٹا یوالڑو نیش

رارو اور سید نشین یکے موجودہ صاحبزادگان و گد

اہ محدث ہ

ی جاہلانہ فتو اسی یمحمود ش

را کی

ر و زند رہاوجہ سے ہ

۔ اور ملحد ہو چکے ہیں یقی ار کاف

تا آخر 32ص یفیہس ی فتاو

رکھنے والے صاحبزادگان و ہکے عدم جواز کے عقید سید ی ا غیر زادینکاح سید ٭

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

243

ر ہو چکے ہیں مشائخ صحابہ کرام کی

ر کاف رائ ر و ز ند ی۔ ابدتعداد کے ئ

القتل کاف ر واح

یقکاف

ی فتاو’’۔ اور ملحد ہو چکے ہیںس

ی ہی فر 31صفحہ

ا آخ

ر سمجھنے سید بغیر ہنکاح سید‘‘ ی

اجائ

کو ی

ر، ابوجہل، غلام عظیم‘‘ کذاب’’اور مشائخ منحوس ادگانوالے صاحبز

اور یہودکاف

ادقہ ہیں

‘‘ ۔زی

ییلکھ یںپش تو زبان م الرحمن کی یفمجدد اخندزادہ س 2ملاحظہ ہو نمبر

42تا 36صفحہ یدہبس یدس یرصحت نکاح غ ی کتاب فتو ہوئی

د سید نکاح غیر ٭ کے ساتھ اتفاق کرنے والے اور ی کے عدم جواز کے فتو ہب

ر، زند یقتصد کی ی اس فتو

ر، ابدابو یق،کرنے والے س کاف

القتل کاف یجہل، واح

ادقہ اور مسلمانوں کی

ر، زی

ر ہو چکے ہیں کاف

ر کاف رائ ۔تعداد کے ئ

42تا 30کے صفحہ نمبر یدہبس یدس یرصحت نکاح غ ی حصہ فتو یفیہس ی فتاو

الحد شیخ ینمشہور و معروف عالم د ٭

ا پیر ی

صدر انجمن علماء محمد چشتی مولای

ر و زند پیرنمبر 2اوقاف صوبہ سرحد کو اس

لکھا ہے کہ یقنے صرف اس وجہ سے کاف

ا موصوف نے اس کے غیر

یمحمد یعتگرفت کر کے شر کی ی اتعقائد کفر اسلامی مولای

کرنے او ر ان سے توبہ کرنے کی میں روشنی کی

ای

دعوت اس کو اپنے عقائد و مسائل کو ی

۔ تھی ید

ینالسالک یۃکتاب ہدا ہوئی ییلکھ ملاحظہ ہو اس فرعون وقت ابوجہل عصر کے ہاتھ کی

طرف کی رو سے مولانا چش تی ملاحظہ ہو۔ اس ملعون کتاب کی یزاول تا آخر ن از

کتاب الجرحات مثالبے ہوئی یجواہر سے بھر یدلائل اور علم یشع گئی ییسے لکھ

زخرفات جو دو حصوں پر مش تمل ہے۔الم علی

رقہ کے ی انی ٭

استاذ یناور عالم د ی الرحمن نے ا اخندزادہ سیف اس ملعون ف

ا اظہر مسعود اظہر

کو بھی مدرس مدرسہ مفتاح العلوم بن گئی یالعلماء مولای

حضرو ای

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

244

ر

ر لکھا ہے کہ انہوں نے اس افغانی ینصرف اس بناء پر اشد ئ

اسلامی جادوگر کے غیر کاف

الحد طرف بلانے پر شیخ کی یعتمسائل پر گرفت کر کے شر

ا پیر ی

کی محمد چشتی مولای

ائید

۔تھی کی ی

از اول تا آخر ینالسالک یۃہدا ملاحظہ ہو

ابو جہل عصر نے روحانی ٭

رعون وق

ی ای ا حافظ سلطان محمد جانشین اپیشو اس ف

کو بھی ی اءحافظ عبدالغفور در ،جی

ر و زند رحمت حضرو ای

لکھا یقصرف اس وجہ سے کاف

۔ ملاحظہ ہو تھی گرفت کیحرکات پر اسلامی غیر ہے کہ انہوں نے اس جادوگر ملعون کی

روہ تحر الرحمن کی سیف گرفت کے جواب میں حافظ صاح موصوف کی جو اس نے ئ

میں ی اشکل کے ساتھ در اصلی ہے۔ جو اپنی ان کو بھیجا

موجود ہے۔ رحمت حضرو ای

کے مطابق د ٭ ر یوبندیاس ملعون مذہ ردونوں انگر یہ یلویئ

رتی ئ آلہ کے اخ

ر یوبند۔ دکار ہیں ر ہو گئے اور ئ

ر ہو کر کاف

بشر یلوینور سے من

ر ہو ی

ر ہو کر کاف

سے من

۔چکے ہیں

کے خلاف ی فتو یاور محدث ہزارو یگولڑو یلانیشاہ گ مہر علی یرلاحظہ ہوپم

یفیہس ی کتاب فتاو ہوئی ییلکھ ہاتھ کی کی جادوگر افغانی نالرحم یفس یراخندزادہ پ

الرحمن جادوگر یفاخندزادہ س یزن 21صفحہ ہیدبس یدس یرصحت نکاح غ ی حصہ فتو

ان دونوں یلویبر یوبندی،د یںمناظرہ جس م یسراطرف سے چھپا ہوا اش تہار بنام ت کی

ہے۔ گئی کی یلاپ کی چنےآلہ کار قرار دے کر ان دونوں سے ب کے اجرتی یزوںکو انگر

رمیںنے اس تحر ہم کے لیے آگاہی مسلمانوں کی ئ سرقہ

ی ہفی فکتابوں سے کی

ر کیا اور ی اطنی ی اتلغو ی ات،جن کفر ان کی کاحوالہ ی ا سے کسی ۔ ان میںخباثتوں کو ظاہ

رمانہ د بھی رار خ

ہونے پر دس ہ

ای

یںغلط یسرقہ

ی ہگے۔ اس کے علاوہ فی فکے مکار و

رعون صفت اخند ی اکارر

زی ان جو اس کی وہ گستاخانہ ی اتیں الرحمن کی سیف زادہاور متکبر ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

244

دوںاس کے خلفاء و مر ی اسے عبدالحق محدث ہے۔ مثلا شیخ زی اں سے لوواں نے سنی کی ی

طرح پڑا ہے کی یلکڑ ہوئی جلی قبر میں کہنا ہے کہ وہ اپنی یہمتعلق اخندزادہ کا کے یدہلو

ی ای ا کے متعلق ہے اور پیر بے فیض واور کاکا صاح کے متعلق کہنا ہے کہ وہ بے کمال

ا گنج بخش کے متعلق کہتا ہے کہ میر ذکر و بے فیضبے کہنا ہے کہ وہ بھی

ےہے اور دای

ر اور مفتی ی اپہنچا نے اس کو فیض میں ہے۔ لیکن کشف کے مطابق وہ بے فکر و بے فیض

د ف ی

کے اندر جلتے زخاس کو دو نے مراقبہ میں اکوڑہ خٹک کے متعلق کہتا ہے کہ میں حقانیہ

سے مجھ کے متعلق کہتا ہے کہ وہ سلوک و تصوف میں ہے اور امام ابوحنیفہ یکھاہوئے د

سے بدرجہا پست و کمزور ہے۔

رقہ کی ی اتیں وساوس کی نیالغرض اس طرح کے گمراہ کن اور شیطا

بہت اس ف

ہوئی لکھی کتابوں میں اپنی جو ان کی یںلکھ د ی اتیں ہم نے صرف وہی لیکن مشہور ہیں

رقہ کے خلاف منظم تحر۔ تمام مسلمانوں کو ارہئے کہ اموجود ہیں

اور چلائیں ی س گمراہ ف

ام نہاد فساد

پر لازم ہے کہ اس ی

ر بن و گمراہ پیر یاری اب حکوم کو جو افغان مہاخ

ر پھیلا بیٹھ میں کری اکستان کے علاقہ غیر کر اسلام، اہل اسلام اور ملک و ملت کے خلاف زہ

ان واپس کررہے ہیں

ورنہ ملک و ملت کے یں۔ اس سرنہ کو ملک سے نکال کر افغان

دشد لیے خطرہ ہے۔ ی

ام و

ل ع

آن یح

مح الغ لح ال الا

ح ین

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ی

ہ

ب

پ

“ابو جہل زندہ ہوچکا ہے”ا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

248

سے توبہ کیوں کی؟

فی تسی میں نے

چ نمبر ی ر

ا ظفر ہے۔ فیصل آی اد کے ف

ام رای

ج ب میں میری 44میرا ی

رہاش ہے۔

نے مجھے

پیر ذوالفقار صاح ای مرتبہ کسی دوس

نقشبندی مجددی دام

م

ہ

ب

رکا دی۔ میں نے یہ کتاب پڑھی تو میرے دل )حصہ اول (کتاب خطبات فقیر کی ئ

رمای ا۔ تعالی کی ذات نے دین اعمال کا شوق پیدا ہوااور اللہ میں

چونکہ یہ کی طرف راغب ف

کا دل میں ادب و احترام وجہ سے نقشبندی سلسلہ اسکتاب میری تبدیلی کا ذریعہ بنی تھی

یہ شوق جاگزیں ہوا کہ کسی اللہ والے سے تعلق قائم کرکے بیعت کا دل میںپیدا ہوا اور

ا ارہیے۔

سلسلہ شروع کری

رد ایئر پورٹ چوک انہی

“آستانہ مرشد آی اد”پر دنوں جھنگ روڈفیصل آی اد ئ

نے وہاں جانے بننا شروع ہوا

رے شوق سے وہاں کی دتو ای دوس

عوت دی ۔میں ئ

۔مجھے بتای ا گیا تھا کہ یہ سلسلہ نقشبندی مجددی سیفی ہے کیونکہگیا میں پہلی مرتبہ ح

رے انوکھے انداز میں ذکر کروا پیر صا۔وہاں محفل ذکر ہو رہی تھیوہاں گیا تو

رہے ح ئ

کوئی اونچی آواز ھےاور لوگ بھی عجیب انداز میں جھوم رہے ھے۔کوئی تڑپ رہا تھا تو

میں چیخ رہا تھا۔

ری حیرانی اور پر

یشانی سے یہ س کچھ دیکھ رہا تھاکہ یہ کس طرح کا ذکر میں ئ

ارہ کر کے مجھے اپنے ہے؟

پیر صاح نے میری طرف اش

ی اس بلای ا اور میرے ااری

پڑھای ا طیبہ اور ایمان مفصل مجھے کلمہ۔انہوں نے لیے لے اپنے ہاتھوں میں ہاتھ پکڑ کر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

244

اور میرے ہاتھوں کو خوب دی ای ا اور کچھ جھٹکے بھی دیے۔

د ہو چکا ہوں ۔ مجھے تعجب ہوا کہ یہ بعد میں مجھے پتہ چلا کہ میں ان کا اب مری

ردستی کی بیعت ہے دووکیٹ تھا۔اب !کیسی زئ

ام صوفی امجد ظہیر ای

وہ ان پیر صاح کا ی

ا۔اس طرح لے کر مجھے اپنے ساتھ اکثردوس

کچھ عرصہ گذرا پیر صاح کے ی اس آی

ا شروع کردی ا ۔لیکن جس طرح اس کے بعد

میں نے ان کی محفل میں ی اقاعدگی سے جای

ا تھا

د آی دوں کو وخ اس ی ات پر میں، میرے اوپر کبھی نہیں آی ا تھا۔ان کے مخصوص مری

ا شروع کر دی ا تھاتھا۔اب میں رہتا پریشان کافی

ام جای

د کی کیفیت نہیں لیکننے صبح ش وخ

کہ سرکار مجھے بن رہی تھی۔ای دن میں نے پیرو مرشد صوفی امجد ظہیر صاح سے کہا

ا ارہیے، لیکن

د آی انہوں نے سنی ان سنی کر دی۔بھی وخ

رتن کے حساب سے اصرار اور میرے ی ار ی ار پوچھنے پر انہوں نے کہا کہ ہم ئ

کو چھوڑ چھاڑ کر یہاں آکر بیٹھ جائیں گے۔ دیتے ہیں۔اگر آپ کو زی ادہ دی ا تو آپ دنیا

اہ صاح نے کہا کہ جس میرے نہ ماننے اور ضد کرنے پر

ان کے ای خلیفہ محسن ش

ا ہے

د آی بھی اگر طرح لوواں کو وخ

تو بھی آپ کو ثواب بنا لیں گے آپ مصنوعی حال

د بھی آئے گا۔پھر حقیقی ملے گا اور د کی تلاش تھی چنانچہ وخ ا مجھے تو وخ

میں نے ایسا ہی کری

شروع کر دی ا۔

ا ہے۔وہ اب پیر صاح سمجھنے لگے کہ

د آی مخصوص میری طرف مجھے بھی وخ

ارے کرتے اور میں جان بوجھ کر

ا۔اور یڑھھا یڑاش

پنے کی کیفیت کبھی تڑکبھی ھا ہو جای

ا رہا، پھر میںکر لیتا۔ تقریبا اپنے اوپر طاری بھی

نے سوار یہ تو چھ سات ماہ میں ایسا ہی کری

ارے کیے لیکن میں نہ ہلا۔ای دن انہوں نے مجھےغلط ہے اور دھوکہ ہے۔

رے اش

ئ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

231

گئی انہوں نے مجھے اپنے ی اس بلای ااور کہا کہ تمہارے دل کی کیفیت تبدیل ہو

اہ کر لیا ہے۔میں نے انکار کیا لیکن ہےیقینا

ان ۔کرتے رہے اصرار وہتم نے کوئی گ ح

رھتا گیا

میں تھی، تو میں نے پیر ذوالفقار صاح کا اصرار ئ

مدظلہ کی کتاب جو میری ج

۔دی دے نکالی اور ان کو

رے غصہ میں آکر

بدل گیا اور ئ

کتاب کو دیکھتے ہی ان کے چہرے کا رن

رمانے لگے

اہ کیا ف

ہےجو تم نے اسے پڑھ لیا۔یہ لوگ تو کتابوں کے ذریعے کم کہ یہی گ

میرا سر اپنے اپنے قدموں پر س کے بعد پیر صاح نےہیں۔الوواں کو گمراہ کر رہے

آدھا گھنٹہ

ں نے کہا کہ انہو پھر معافی مانگتا رہا۔ ان سے رکھے رکھا اور میں بھی ی

ورنہ دل اور نہ ان کی کوئی کتاب پڑھنی ہے مسجد میں نماز نہیں پڑھنی آئندہ کسی دیوبندی

اور اب کی کیفیت پھر ایسی ہی ہو جائے گی۔حالانکہ میری کیفیت پہلے بھی ایسی ہی تھی

۔بھی ایسی ہی تھی

رھتی ہی گئی۔اور پھر ان کے عقائد

ا گیا اور میرے دل کی بے چینی ئ

گزری

وق

دین کے دلوں مرشد کے ی ارے میں ایسے ھے کہ و نظر ی ات اپنے پیر صاح تمام مری

دین بھی جانتے ہیں۔اور کے بھید دا ہو بے اررے مری

ں ان کا مقام ایسے سمجھتے جیسے وہ خ

تو وہ “ہو جا”کام کہیں کہ کسی بھی ع ہو جائےگا۔اور ان کو تمام ب کے

و م اسی وقل

دین کے حال اور ۔کی اندر کی ی اتیں بھی جانتے ہیں ان کے ھر وںکی خبر ہے۔اور مری

ا تھا کہ پیر ہو چکے ھے۔ض تمام شرکیہ عقائد جمعالغر

لیکن مجھے زی ادہ تعجب اس ی ات پر ہوی

راری کو وہ

صاح کو میری کیفیت کی خبر کیوں نہیں؟ میرے دل کی بے چینی اور بے ف

کیوں نہیں سمجھ ی ا رہے؟

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

231

بھی کوئی ان میں سے تقریبا ای سال میں ان کے ی اس رہا۔لیکن میں نے

رنہیں د حقیقت میں اپنے اندر ی ات ہو اور منافقانہ انداز میں مجھ سے سرزد یکھی جو بظاہ

میں ۔عرس آگیاکا رہی تھیں۔اسی دوران ان کے دادا پیر و مرشد سیف الرحمن سیفی

صوفی امجد ظہیر صاح کے ہمراہ وہاں پہنچا لیکن وہاں بھی اسی طرح س کچھ ہو رہا

تھا۔س پیسے جمع کرنے کا ای طریقہ تھا۔

میں نے سنا ہے کہ جاننے والا میرے ی اس آی ااور کہنے لگا کہای دن میرا ای

صوفی کی زی ارت ہوئی اور انہوں نے آپ کو آپ کو خواب میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم

د بنے ہیں کرنے کا حکم دی ا تھا،صاح کی بیعتامجد ظہیر میں ۔آپ اسی لیے ان کے مری

تو ؟آپ کو یہ کس نے کہاہے کہ۔ میں نے پوچھااس ی ات کی تصدیق کے لیے آی ا ہوں

ام بتای ا۔میں نے

تو انکار کیا اور کہا کہ ایسیسختی سےانہوں نے اپنے ای پڑوسی سیفی کا ی

میں خود بھی حیران ہوا کہ یہ کیسی ی ات ہی نہیں۔اس واقعے پر ہوئی سرے سےی ات کوئی

مشہور کر دی گئی ہے۔میرے ی ارے

اس حدمیرا دل لرز اٹھا کہ یہ لوگ

گر چکے ہیں کہ اپنے جھوٹے مسلک کو ی

پھیلانے کے لیے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی مبارک ذات پر بھی جھوٹ ی اندھنے لگے

ات

ہ اللہ تعالی کے بیای

ظ

فطحا محمد الیاس گھمن

ہیں۔ میں نے انہی دنوں متکلم اسلام مولای

کے موضوع پر حضرت کے کچھ

ریلوی ا شروع کردیے ھے۔ ئ

ات سنے تو بھی س

بیای

د کھل کر سامنے آئیں۔ ری

رقہ کی ارلبازی اں م

ای سال سے زی ادہ کا جو عرصہ میں اس ف

رقہ کے لوواں کے ساتھ رہ کر گذارا تھا وہ بھی میرے سامنے تھا کہ میں کس

نے اس ف

ا رہتا تھا اور پیر صاح اس پر خوش ہوتے ھے۔

طرح منافقانہ انداز میں س کچھ کری

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

رقہ

ی ہ کا تحقیقی جائزہ فسی ف

232

مجھے یہ بھی دکھ تھا کہ جس کتاب کی وجہ سے میں دین کی طرف راغب ہوا اور

اہ کبیرہ

دل میں اعمال کا شوق اور اللہ والوں کی محبت پید اہوئی، اسی کتاب کے پڑھنےکو گ

میں جانے پر ی ابندی لگا دی گئی ہے۔

د ی رار دے دی ا گیا ہے اور ان کی مساخ

میں نے اللہ ف

کی دعائیں کیں۔ اللہ تعالی کا لاکھ لاکھ کر ہے کہ اس کریم ذات تعالی سے رو رو کر

ہدای

رمائی۔

نے مسلک حق کی طرف میری راہنمائی ف

ا ارہتا

میں دردمندانہ گذارش کری

دم

ر میں تمام سیفی بھائیوں کی خ

میں آخ

رقہ کے دھوکہ سے نکلیں۔ ان کی ارلبازی اں سمجھیں کہ یہ تصوف اور

ہوں کہ اس ف

ام پر لوواں میں غلط عقائد پھیلا رہے ہیں اور پیری مر

دی کے ی یہ س پیٹ کی خاطر ی

ہورہا ہے۔

اللہ تعالی سے دعا ہے کہ وہ مجھے ہمیشہ صحیح مسلک پر کاربند رکھے اور علمائے

رائے خیر

دیوبند کے فیض کو پوری دنیا میں پھیلائے۔ اللہ تعالی علمائے دیوبند کو بہترین خ

نصیب ہوئی۔

رمائے کہ ان کی وجہ سے ہی مجھے راہ ہدای

عطا ف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om