رئازلجا في هتاطاشنو يسنرفلاقارشتسلااe2%80... · ّحْ نب...

بركان بن يحي .أ جاذموأنالجانب االجتماعي الفرنسي و نشاطاتو في الجزائراالستشراق

125 (136- 125)ص ص2016،سبتمبر17الوادي العدد-رجامعة الشييد حمة لخض- مجلة الدراسات والبحوث االجتماعية

20/09/2016:تاريخ نشر المقال 10/05/2016: تاريخ قبول نشر المقال24/02/2016: تاريخ استقبال المقال

ستشراق ر اال زائ شاطاته يف اجل فرنسي ون التماعي انب االج وذج–اجل -ا أمن

بركان بن يحي. أ

الجزائر –مستغانم -جامعة عبد الحميد بن باديس [email protected] :البريد اإللكتروني

:ممخصلعب اإلستشراق دورا ميما في احتالل الجزائر ألنيم رسل الميمات القدرة ولعب عمى جميع

. الجزائر مدة طويمة وخاصة المجال االجتماعياستيطاناألوتار من اجل اإلسالمي، وأن تبتمعيايندلسا جديدة، أريد بيا أن تنسمخ من جسم الوطن العربألقد أريد بالجزائر أن تكون

ية ومضى أكثر من قرن والمحاوالت الجبارة ال تنسى لحظة وال تكف، واستخدمت كل الصميبية األوروب. الوسائل التي ال تعرف البشرية أقصى منيا وال امكر منيا وال افتك منيا

ولكن الجزائر بدل أن تموت انتفضت حية بدال من أن تنيار تماسكت وتجمعت وأعمنت وجودىا بفضل اهلل ورجاالتيا ولم يعرف بمد آخر من الشرق أو الغرب ما عرفتو الجزائر من أساليب اإلستشراق لم تعرفو حتى

.األندلس وحتى فمسطين

.االستشراق، الصراع الطبقي ، الصراع الحضاري ، سيسيولوجيا: الكممات المفتاحية

French Orienalism and activities in Algeria

Abstract:

Orientals played an important role in colonizing Algeria since: a dirty mission to

occupy Algeria for a long time, especially in the social domain.

Algeria was targeted to be a new Andalusia , and to be sloughed from the big

Islamic Arabic nation, and to be swallowed up by the European crusade different

and most destructive and cruel means had used to kill humanity

But instead of dying, Algeria revolted, collaborate and then announced existence,

thanks to Allah, and its brave men no other country from the east or the West has

known sue means of Orientals even in Andalusia Palestine.

Keywords : Orientalism, Class struggle, Clash of civilization, Sociology .



:مقدمة إن اإلستشراق ظاىرة معقدة شكمتيا عوامل عدة ، دينية ، استعمارية و سياسية و اقتصادية و ثقافية

حضارية و ىو اتجاه فكري يعني بدراسة حضارة األمم الشرقية بصفة عامة و حضارة اإلسالم بصفة خاصةوقد كان مختصرا في بداية ظيوره عمى دراسة اإلسالم و المغة العربية ثم اتسع ليشمل الشرق بمغتو و تقاليده

و ادابو فالمستشرقون ىم عمماء الغرب الذين اعتنوا بدراسة اإلسالم و المغة العربية و لغات الشرق و . 1أديانو و آدابو

ولقد لعبت فرنسا دورا كبيرا في كل ىذا عمى اعتبار أنيا في يوم من األيام كانت قبمة المستشرقين في عيد . 2ىمدي ساسي ماسنيون و غير

ية إلى الثروات إضافية دفعت الدول ولعب دافع االستعمار دورا ميما إلى جانب حاجة النيضة األوروبية و عمى رأسيا فرنسا في التفكير في التوسع و احتالل دول أخرى نظرا لما تتوفر عميو من مقومات األوروب

. ومعنوية و كنوز حضاريةفعمى أرضو شيدت حضارات و ثقافات وولدت عموم وفنون و من اجل ذلك عنيت فرنسا االستعمارية لحركة

اإلستشراق في كل صغيرة و كبيرة ، فكان مموكيا و زعمائيا و قناصميم عمدا ليا و ىذا ما جسده االستعمار الفرنسي أثناء احتاللو لمجزائر حيث بذل المستشرقون كل مجوداتيم الفكرية و المادية في سبيل تغمغل في وسط المجتمع الجزائري و التحكم فيو و السيطرة عميو فاتجو إلى الفرد و الجماعة و األخالق و

التعميم و المغةو اآلداب و الفنون و العموم و اآلثار و الدين كل ما يخص الحياة االجتماعية لممجتمع الجزائري من اجل

و من اجل ذلك أولت السمطات 3إنتاج مجتمع عمى طريقة الغربية تحت عنوان اإلدماج الجزائري الفرنسيعمل عمى خمق تالفرنسية اىتماما بالمستشرقين لمفيم الحقيقي المجتمع الجزائري و راحت من اجل ذلك

سموكات غريبة عن المجتمع الجزائري و جعمت السموم تنتشر في المجتمع الجزائر ي ، أفسدت أوال المغة ثم م ثم العادات و التقاليد و خربت الثقافة و ىذا اكبر جريمة التي ال تغتفر الن احتالل األرض زال يالتعل

الدين مازالت الجزائر تدفع ثمنو إلى حد وبزوال فرنسا لالحتالل األرض و لكن تخريب الثقافة و المغة 4. الساعة

. و قبل أن نخوض في نشطات اإلستشراق الفرنسي في الجزائر



نعرف اإلستشراق: أوالو أللف و (ش ر ق )اإلستشراق مصدر من الفعل السداسي استشرق و أصمو : تعريف المغوي -

و 5ستشراق إي طمب الشرقالالسين و التاء إذا أسبقت الفعل الثالثي أفادت الطمب و عمى ىذا فا (بفتح الراء و كسرىا – مشرقي : الشرق أو الجية التي تشرق منيا ، و المشرق مثال ، و في النسبة

دخل في : وأْشَرق. أي جمس فيو: وتشرَّق. موضع القعود في الشمس بالشتاء: (مثمثة الراء)والَشْرَقة والَمْشرقة . 6أضاءت: وقت شروق الشمس، وأشرقت الشمس

والذي ىو يتبادر إلى الذىن عند ذكر )جية الشروق، والضوء : وعمى ىذا فمعنى الكممة يدور حول طمبوا عموم المسممين والعرب، وبحثوا في اإلسالم، ( الغرب)فسمي اإلستشراق بذلك ألن أىمو . (الشمساختمفت معاني اإلستشراق تبعًا لميدف الذي وّجو أصحابو، ومن ىذه التعريفات : اصطالحا -

:والمعاني لالستشراق ما يميىو أسموب غربي لمعرفة العالم الشرقي عن طريق البحث أو التخصص في الشرق، بدراسة عموم وآداب

.( 7)وديانات وتاريخ شعوب الشرق، لمسيطرة عميوتعبير يدل عمى االتجاه نحو الشرق، ويطمق عمى كل ما يبحث في : "أما تعريف الموسوعة الميسرة فيوذلك التيار الفكري الذي يتمثل في إجراء الدراسات المختمفة : ويقصد بو. أمور الشرقيين، وثقافتيم، وتاريخيم

ولقد أسيم ىذا التيار في . عن الشرق اإلسالمي، والتي تشمل حضارتو وأديانو، وآدابو، ولغاتو، وثقافتوصياغة التصورات الغربية عن الشرق اإلسالمي بصورة خاصة، معبرًا عن الخمفية الفكرية لمصراع

.(8 )"الحضاري بينيما

نشأة العالقة بين فرنسا والعالم اإلسالمي مند فتح المسممين لمقطعات : نشأة اإلستشراق الفرنسيفرنسية ثم استمرت أثناء وجود المسممين في األندلس ، و في الحروب الصميبية تم إنشاء طرق لمتجارة ، وتبادل السفراء ثم احتالل شمال إفريقيا ، و حممة نابميون عمى مصر ، وفتح قناة السويس و االنتداب الفرنسي في سوريا و لبنان و كانت تمك العالقات متعددة متنوعة متعاقبة اختمط فييا الحرب و السمم و

9التجارة و الثقافة جميعا م قام فرانسوا األول بالمحاوالت الفرنسية األولى لتدريس العربية والمغات السامية األخرى حيث 1553عام

أنشأ معيدًا بباريس، وأعّد فيو منبرًا لتدريس العربية واليونانية والمغات السامية األخرى، ثم ُجدد بعد ذلك (. 10)بداية القرن السادس عشر الميالدي



وقد ضمت فرنسا أول ترجمة فرنسية لمعاني القرآن في العصور الوسطى، وىي ترجمة قام بيا انجميزي رئيس دير كموني (بطرس المحترم)م، برعاية 1143وألماني، واستعانة باثنين من العرب، وتمت عام

ا . وكانت ترجمة رديئة كثيرة األخطاء. بجنوب فرنسا وىو من أىم األديرة في أوروب

:مظاىر النشاط اإلستشراقي الفرنسيفقد تجّمى اإلستشراق الفرنسي في مظاىر عديدة، ويمكن إجمال المؤسسات العممية التي أنشأتيا فرنسا في

:األمور التالية :كراسي المغات الشرقية: أواًلو كانت تحتوي عمى ستة ماليين كتاب . م1654 في فرنسا مكتبة باريس الوطنية، :المكتبات الشرقية: ثانيًا

. مخطوط عربي7000ومخطوط، منيا نحو :مكتبات الجامعات والمعاىد - :المكتبات الخاصة -

:مكتبات شمالي أفريقيام، 1519 بدأت الطباعة الشرقية بالعبرية في باريس عام :المطابع الشرقية: ثالثًا :الجمعيات اإلستشراقية: رابعًا

و ىي كثيرة: المجالت الش رقية: خامسًا :المجموعات الشرقية: سادسًا

:خصائص اإلستشراق الفرنسيتميز اإلستشراق الفرنسي بسمات عديدة ذكرىا أحد الباحثين في شؤون اإلستشراق و ىو ابراىيم نممة في

11كتاب اإلستشراق و المستشرونالمحور الديني، والمحور السياسي، والمحور : تتركز دراسات المستشرقين الفرنسيين حول ثالثة محاور

.االستعماري . لالستشراق الفرنسي أثر كبير في توجييات اإلستشراق في العالم .معيد المغات الشرقية أىم مكان ترعرع فيو اإلستشراق الفرنسي

.كان لجامعة السوربون أثر واضح في تنشيط الدراسات الشرقية في فرنسا . لتأسيس المعاىد والمدارس والمراكز الثقافية ساعد عمى فرنسية ىده المجتمعات في بالد

يمتاز بالتخصص . اعتماد اإلستشراق الفرنسي عمى الرىبان و القساوسة



اىتم اإلستشراق الفرنسي عمى المجتمعات العربية و اإلسالميةية في اإلستشراق . يعتبر مرجعية األوروب

. ترك بصماتو الواضحة عمى التعميم في أفريقيا وخاصة في الشماليااىتم كثيرًا باآلثار

مما جعل كان اإلستشراق ممزوج باالستعمار و التبشير مما جعمو أكثر تعصبا ضد العرب و اإلسالم 12الجزائر تعاني كثيرا و خاصة عمى مستوى الحياة االجتماعية ألنو كان استدمار لكل شيء

استدمار لألرض و اإلنسان ماديا و معنويا و الفرد ىو لبنة األولى لبناء المجتمع و تنشيط الحياة االجتماعية و ىذا ينعكس بالسمب عمى الحياة االجتماعية في الجزائر ، رغم الجيود المبذولة من طرف

الدعاة و رجاالت اإلصالح و المثقفين و الفكر لزلنا نصمح ما أفسده اإلستشراق الفرنسي الن اكبر جرم ىو . إفساد اليوية و كل ما يبث الصمة لمحياة االجتماعية ألنو بحق جريمة ضد ظاىرة أو نشاط بكل المقاييس

و ككل ظاىرة أو نشاط أو حركة ليا انعكاسات عمى المجتمع و ليا اثأر عمى الحياة االجتماعية و خاصة إذا عممنا إن اإلستشراق يعمل عمى إضعاف المجتمعات العربية و اإلسالمية ومنيا المجتمع الجزائري الذي

نحن بصدد تشخيص النشاط ، العدائي الذي الحق بيي من طرف اإلستشراق الفرنسي و الذي ميدا االحتالل الجزائر و افسد المجتمع الجزائري يبث السموم في آدابو و نشاطو التعميمي الن ال بدون التعميم

عمى اعتبارىا من أساسيات الحياة االجتماعية فنجد األعداء أو الخصوم إذا أرادوا إفساد نالوا من مجتمع ما افسدوا آدابو و إبداعو ، فأصبح سمج المزاح فاسد الطبع و العكس صحيح الن اآلداب و التعميم ىو صورة ذلك المجتمع و عندما نقول اآلداب و التعميم نقول المغة و التي ركز عمييا الفرنسيون و نشاطو عمى ضرب

. المغة التي تمثل الفكر و اليوية و الحضور االجتماعي لممجتمع

: آلثار االجتماعية لالستشراق الفرنسي في الجزائراتعد اآلثار االجتماعية من أخطر اآلثار التي ما زال تنحر جسد المجتمع الجزائري و الذي مازال اإلستشراق

الفرنسي حريصًا عمى تحقيقيا في الجزائر و العالم اإلسالمي، فقد درس اإلستشراق الفرنسي المجتمع ن دوافعيم ليذا تنطمق من . الجزائري دراسة معمقة ، معرفة وثيقة حتى يمكنيم أن يؤثروا فييا بنجاح وا وقد استطاع االستعمار بالتعاون . النظرة االستعالئية عمى إن الغرب ىو يعد المجتمعات األرقى في العالم

مع الدوائر األخرى من االستعمار في إحداث تغيرات اجتماعية كبيرة في البالد حيث نجده في الجزائر مثاًل حطم االستعمار الممكيات الجماعية وذلك لتفريق اتحاد و شمل القبائل التي كانت تعيش في جو من الوئام

. والتالحم



لى حد الن عمى تشجيع النـزاعات االنفصالية، حيث نجده قسم الشعب إلى هكما نجد عمل في الجزائر وا وقد أنشأت الحكومة الفرنسية األكاديمية البربرية في فرنسا لتشجيع . عرب وبربر، وتعميميم المغة الفرنسية

.ىذه النزعةومن الجوانب التي نشط فييا اإلستشراق الفرنسي في المجتمع الجزائري الحياة األسرة آو بنية األسرة وعالقة الرجل والمرأة عمل عمى تشويو مكانة المرأة في اإلسالم، ونشر المزاعم عن اضطياد اإلسالم لممرأة وشجع

الدعوات إلى التحرير المزعوم لممرأة التي ظيرت في كتابات قاسم أمين والطاىر الحداد ونوال السعداوي .وىدى الشعراوي وغيرىم

13مزقي يا ابنـة العراق الحجابا واسفري فالحياة تبغي انقالبا

بل يذىب يقول في قصيدتو ــاِء ــ ــ ــ ــْيالِء تـركـوِك بـيـن عبـاءٍة وشق ــ ــ ــ ــ ــ مكؤوبًة فـي المـيمة المـ

ــوأ بقعٍة ــ ــ ــ ــ ــ ــائب األرزاء مغمـولَة األيـدي بأسـ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ محفـوفًة بكتـــبَّذا ــ ــ ــِم األدواء دـفنـوِك مـن قبـل اـلممـات وحــ ــ ــ ــ ــ ــ 14لـو متِّ قبـل تفـاقـ

و نجد أن ليذا كمو قيض اهلل رجال أمثال رجاالت العمماء المسممين و بعض المصمحين أمثال اليادي و

. الخ... السنوسي و رمضان حمود لدفاع عن المرأة و األسرة عمى اعتبارىا المبنة لبناء مجتمع يتميز بمناعة قوية لصد السموكيات اليدامة و

: إقرار حياة اجتماعية أصيمة فاليادي سنوسي قال يوميا قصيدة تحت عنوان المرأة الجزائرية من أنت ؟ قالت إنني عربية

ة و الجزائرية نابغ من وضع المرأة العربية مويرى الدكتور محمد خميفة إن موقف اإلستشراق من المرأة المسلأنيا نموذج يتحدى بو إلى جانب دعوة المرأة عمى التمرد داخل األسرة و عمى النظام و الخروج باسم

استعممت في الخير األم مدرسة إذا أعدتيا أعدت جيال طيب األعراق و إذا استعممت إذا الحرية الن المرأة . في الشر أتت عمى األخضر و اليابس

: اإلستشراق الفرنسي و ضرب المغة العربية إن المغة ىي احد مقومات الحياة االجتماعية و ليذا عمد عمى ضرب المغة من اجل طمس اليوية و الوجود

و قبل الخوض في ذلك نرجع عمى جناح السرعة إلى ما قبل االستعمار و نتكمم عن 15لمجتمع الجزائريل مزدىرا في 1830واقع المغة و التعميم و النقاش داخل المجتمع الجزائري ، كان واقع الثقافي الجزائري قبل

ظل ثقافة امازيغية عربية إسالمية فمم يكن دين اإلسالم دين عبادة فقط بل كان نظام لمعالقات االجتماعية



) و ىو مصدر ليذه الثقافة ولم تكن األمية سائدة في أوساط الجزائريين و قد شيد ىذه الحالة رجاالتvalzz) إن كل الجزائريين تقريبا يعرفون القراءة و الكتابة ، و في كل قرية توجد " قائال 1834سنة و لكن بعد االستعمار استيدفت سمطات االستعمار ىذه الوضعية و خربت كل تمك البنية 16مدرستان

االجتماعية و الثقافية و حولت البنايات العممية إلى أشياء أخرىاإلدماج – التنصير – الفرنسية – حيث ارتكزت ىذه السياسات االستعمارية اإلستشراقية عمى ثالث أسس

محاربة التعميم و الثقافة العربية ، اإلسالمية حيث استيدفت المساجد و المدارس و عمي كميم انصبوا 07 مدرسة و 80الزوايا و كتاتيب و عمى سبيل المثال ال الحصر قسنطينة عاصمة الشرق كان فييا

مسجدا جامعا و 37 مدرسة 39 و عنابة كان فييا 1837 مدرسة ىذا في سنة 30معاىد لم يبقى إال . 17 مدارس03زاويتان لم يبقى منيا سوى

القاضي بوجوب الحصول عمى 18/10/1893و استعممت قرارات و قوانين من اجل ذلك القرار الصادر الذي يقضي منع الجزائريين فتح أية مدرسة لتعميم العربية و القرآن1904رخصة لفتح مدرسة ، قانون

.18 و بعد ذلك عممت عمى نشر المغة الفرنسية و ذلك لضمان خطة و إدماج الجزائريين في ثقافة فرنسا و

.ديانتيا نيائيا : اإلستشراق و واقع الحياة الثقافية في ضوء احتالل الجزائر

إذا كانت جرائم االستعمار قضية سياسية و قانونية في ظاىرىا فإنيا قضية اجتماعية و ثقافية في األساس 19 الن انعكاساتيا اجتماعية بالدرجة األولى و يمكننا أن نمخص ذلك في عدة نقاط

. إلى الحممة الفرنسية و اإلدماج في الوطن الفرنسي (أي الشعب )أخدت تدعوىم -ظيور شعار الجزائر فرنسية ترتب عنيا إنشاء و بناء مدارس الفرنسية في أطوارىا المختمفة لتكون -

اإلدارة الفعالة في تغيير الطابع العمراني و الثقافي لشعب الجزائري . تشجيع المغة العامية من اجل ضرب الوحدة و زرع الطائفية -نشر المغة الفرنسية بين أوساط المجتمع الجزائري عنوة لمحاربة المغة العربية و القران التي تدعو -

. إلى الجياد والحرية و الكرامة و عدم الظممو كذلك من الظمم الذي تعرض لو أبناء ىذا المجتمع و ىو كتابة المغة العربية بحروف الالتيني -

.20 بدعوة وصوليا سريعا إلي األزماتونجد مفدى في الياذتو يصور لنا األثر الواضح التي تركو االحتالل داخل المجتمع الجزائري و ىذا -

. لعب فيو المستشرقون دورا ميما



يقول مفدى في أبيات من اإللياذة يصور لنا الجانب االجتماعي عدة ظواىر منيا ظاىرة التخنث و االنحالل و ظاىرة التنصير و شرب الخمر و إتيان الفواحش بعدما كان المجتمع الجزائري من قبل

21 مجتمع محافظ غيور عمى دينو و إسالمووأصبـح لممـوبقات وسيــمو ***** وشاع الشـذوذ وذاع الحشيـش 22ُتجـد في صرفيـا أي حيمـو***** وتقرف آناَفنـا القــاذورات فمم

و قولو كذلك ــايـا ــا ***** ومستيترون أضاعوا الثنـ وشاع تنكــرىم لمسجايـ

وىتك العفاف، ونشر الخطايـا ***** التقـدم خمـع العــذار،: وقالواــا ***** وجدل الشعور ولبـس الحمـّي وحمل القـالئد مثل الصبايـــور ــاليا *****ويتفخـرون بشرب الخمـ وفي الكأس ترسب كل البـتشيع الرذيمو " ىيبـي"خنافيـس *****تخنث ىـذا الزمـان ودبـــت 23 وغنًجا، وذبـح فضيمــو*****ونافَس آدم حــّواءه دالال،

: منيج اإلستشراق في الجزائر : الغزو الفكري لممجتمع الجزائري -

من سمات المميزة لدعاة التخريب في الفكر في المجتمع الجزائري ،رأييم متواصل إلقحام مصطمحات غريبة عن المجتمع الجزائري و فكره و تاريخو ، وىي مصطمحات مستمدة في المقام األول من تاريخ

المجتمع الفرنسي و تطوره و تمثل في الوقت ذاتو النزعة العممانية التي سادت المجتمع فيما بعد و نظرة إلى ىذه المصطمحات تكفي لتحديد مصدرىا ، فعمى سبيل المثال ال لحصر نجد بعض المفكرين العرب و

24. الجزائريينيجعل (بمعنى اإليمان بالقضاء و القدر )مصطمح اهلل غالب أو التواكمية التي يرددىا بعض فئات المجتمع

بمعنى االلتزام )المجتمع مسمم إلى حيثيات االجتماعية و عدم محاول حتى تغيرىا مصطمح االغتراب الزمني و ىذا يعد تخمف كذلك نجد أشاعت مفردات داخل المجتمع الجزائري االصولو الدينية أو (بالقران و السنة

الظالم الدامس ، بمعنى البعث الحضاري و نجد كذلك تسمى الدعوة الغوغائية و كذلك نجد أن اإلستشراق الفرنسي شجع بعض المصطمحات من اجل جعل المجتمع ليعيش في صراع داخمي مع بني جنسو و إال

يركز عمى قضايا حساسة تجعمو في المقدمة مع المجتمعات الراقية ومن بين ىذه المصطمحات التي جعمت تنظيمات و منظمات االجتماعية في الجزائر تعيش تطاحن و نفور مما يشجع الفرقة و عدم الوحدة التي

إلى جانب تسرب بعض المصطمحات إلى قاموسنا " الصراع الطبقي "يطمح إلييا العدو مصطمح



الحكومة " أو " الحكومة الدينية " من خالل تأثير بعض الباحثين لنيج المستشرقين مثل 25السياسيووصف الحضارة اإلسالمية و العصور الزاىية بمصطمح عصر الظالم و الجيل و إنيا " التيوقراطية

26عصور تختمف و سموىا عصور وسطىحتى ال يرجع المجتمع الجزائري إلى األصل ألنو في فترة من الفترات عاش الرقي تحت ىذه الحضارة و

إلى جانب ىذا كمو عمل المستشرقون إلى عاش االزدىار عندما كان يتحكم في المياه البحر و البر أيضاضرب ىوية المجتمع حتى يبقى بدون ىوية ويظل تائو في ظممات التخمف والجيل ، تشجع الزوايا التي

االستعمار وحطموا الزوايا التي كانت تعمل ضدىم إلى جانب إعطاء الكممة إلى إمرةكانت تخدم تحت رجاالت الطرق الصوفية والعمل عمى غرس الخرافات والخزعبالت وبعث األساطير ألن لممستشرقين رأي

ين المصدريين المقدسين ذ عمى المجتمع عن هيمبسونمعروف في السنة واألحاديث والقرآن مما راحوا 27لمجزائريين

كان تأثر وتأثير اإلستشراق ان حاولوا تأويل القران فراحوا يغيرون " يقول الشيخ أبو زىرة عن ىذه الحقائق

تالي الوب " 28عمييا بضروب من التأويل إن شئت ا تسمييا عبثا بمعاني القرآن وان شئت تسمييا إفسادا لمغةجعل الشعب الجزائري يعيش اغتراب عمى مستوى القيم والمبادئ واليوية ومما يسبب خمل في الحياة

.االجتماعية : المغة واإلستشراق

إن المغة بوصفيا ظاىرة اجتماعية وعنصر من مكونات الثقافة وبم أن المغة ظاىرة حياتية اجتماعية صارت من أكثر الظواىر إنصافا لحياة األفراد تخضع لمقاييس المجتمع ، وأعرافو ، وتقاليده ، وثقافتو بل ىي

فنجد أن اإلستشراق عمل عمى دراسة المغة 29الطريق لكشف عادات المجتمع وتقاليد والمعرفية والحضاريةالعربية في الجزائر والمغات األخرى وتعميميا لألىالي عبر الجزائريين من اجل تحكم في خيرات البالد ماديا

ومعنويا ، وتقديم الدعم لالستعمار كمن اجل معرفة الحياة الفكرية والعقمية لممجتمع الجزائري وليذا فكر االستعمار الفرنسي في الجزائر في دراسة المغة العربية وبعض الميجات من اجل التحكم في البالد والعباد

. وسخر إمكانات ىائمة ورجاالت اإلستشراق لعبوا دورا ميما في ذلك :لألوربيينالمستشرقون وتعمم المغة العربية

عندما يذكر االستعمار الفرنسي يتجمى في األذىان موقفو من المغة العربية ، وأكيد انو حارب ىذه المغة بكل الوسائل حتى عجم أىل الجزائر وخاصة المجتمعات في المدن وبسبة اقل في األرياف وفرض الفرنسية

لفرض عاداتو وتقاليده ومسح المجتمع الجزائري ألن المغة تمثل الفكر وضرب المغة العربية ىو ضرب كيان ووجود المجتمع الجزائري إما تعمم الفرنسيين ىو من اجل فيم المجتمع وخباياه ودراية بطريقة تفكيره وبالتالي



واستعمل الفرنسيين المغة العربية لمصالحيم االستعمارية وقبل كل ىذا ىناك . 30يمكن التحكم فيو واستغاللو : نتناوليا باختصار" المستشرقون والمغة العربية ونقميا " تجميات تحكم ىذه التجربة

الحممة الفرنسية عمى الجزائر وقعت بعد ثالثين عام من بعد الحممة عمى مصر وىي حممة كان ليا اثر دوا من تجربتيم في مصر من عدة نواح ، وخاصة ما يتعمق بالمغة ان الفرنسيين استفأعمى المشرق ونجد

العربية إن المترجمين المذين شاركوا في حممة عمى مصر كانوا رجال مشارقو من مصر وسوريا ولبنان . 31ورجال أوربيين وىم أنفسيم ترجموا لمجيش بورمون في الجزائر

كل ذلك جعل األوربيين أالف واستيطاننجاح الحممة الفرنسية وعممت التوسع ونشأة اإلدارة الفرنسية الفرنسيين يتعمموا المغة العربية في الجزائر وىنا بدأ النشاط الفعمي لممستشرقين ميدوا لذلك عن طريق

الرحالت االستكشافية والبعثات العممية لدراسة الجو االجتماعي النفسي واالجتماعي الذىني لمسيطرة عمى . المجتمع الجزائري

: لألوربيينلويس برنيو ودوره في الحياة االجتماعية والتعميمية في الجزائر م اشتغل في الطباعة أول األمر 1814سنة montegres المستشرق لويس برنيو ىو من مواليد مونتيغري

186932 إلى وفاتو 1836ثم شغف بالمغات الشرقية وكان قد تولى كرسي العربية في مدينة الجزائر سنة العسكريين )وشارك في مشاريع عدة عممية الكتشاف المجتمع الجزائري ، كما انو اخرج أفواج من المترجمين

والمدرسين المغة العربية في الجزائر ، وكان أول من شجع العربية العامة لغاية ، وىو ضرب (والقضائيين وجاء ذلك ليدف وىو تعريف االوربيين 33المغة الفصحى وأول عمل لبرينيو ىو بدء الدروس العامية

المستوطنين بمبادئ المغة أو الميجة العامية ألدراك وفيم الحياة المجتمع الجزائري وقال إن كل فرد من وقسم نشاطو تعميمي إلى قسمين.الفرنسيين يشعر بضرورة توصيل حاجاتو إلى االىالي بدون وسيطة

. قسم خاص بالميجة الجزائرية من خالل توضيح تعابيرىا الشائعة واستعماليا ودربو الساميين عمييا . وكانت حصصو مقدمة إلى ثالث حصص لمتدرب عمى العربية الدارجة

. ىم عمى تعمم المغة العربية لفيم ومعرفة الشعوب األخرىكلوقد افيم الفرنسيين فقط بل حتى المجتمعات (الجزائيين)وان المغة العربية ليست وسيمة اتصال بالنسبة لفرنسا بعالم األىالي

. اإلسالمية األخرىإن دور برنبيو في ترويج المغة العربية ميمة اختر ليا وكان عميو إن ينفذىا بدقة ، وألنو بذلك يحقق أىداف

. االدراة االستعماريةونختم ىذا العنصر المغة العربية في الجزائر و دور اإلستشراق في ضربيا الن ضربيا ىو ضرب المجتمع الجزائري بتعميق المصمح و العالمة عبد الحميد ابن باديس بقولو وردا عن المستشرق ماسينيون حول المغة

ا 34العربية عندما كان ماسينيون في طريقو إلى مصر لحضوره دورة مجمع المغة العربية



:خاتمة: و من خالل ىذه الجولة القصيرة نستخمص أىم نتائج اإلستشراق و التخريب االجتماعي لممجتمع الجزائري

. شكل ال مثيل لو بحيث ورثة الحكومة الجزائرية وضعا ثقافيا و اجتماعيا مزريابانتشار الجيل و األمية . التشكيك في ىوية الشعب الجزائري من خالل ازدواجية الحصة الثقافية نظرا االزدواجية المغة

. ىجرة كثير من المثقفين إلى الخارج خاصة المشرق العربي أي كانت الضغوط الثقافية العربية اقلضياع كثير من المصادر و المخطوطات التي تعد من أىم المصادر االجتماعية التي استولى عمييا

.المستشرقون تشجيع البدع و الخرافات لتكون عن الفكر العممي الواعي

.ن نعاني من اليزات االرتدادية كيذا التخريب المادي و المعنوي الذي تعرضت لو الجزائراآلو مازلنا لحد

: اليوامش

1 41 م ، ص 20025 1 محمد فتح هللا الزٌادي ، اإلستشراق أهدافه و ووسائله ، دار قتٌبة ، دمشق ، ط

2ن ، دار العلم للمالٌٌن ، ط . 101 ،ص 1993 سنة 3 عبد الرحمن بدوي ، موسوعة المستشرٌق

3 سنة 2 مذكرة تخرج ماستر ، بركان بن ٌحى ، اإلستشراق الفرنسً و نشاطه فً الجزائر ، لوٌس برونً أنموذجا ، ص

2013 -2014 4 .1 ص 05/11/1951 ، 174ع (2) عٌون البصائر لمحمد البشٌر اإلبراهٌمً ، البصائر

5 .17 م ، ص 2002 2 محمد فتح هللا الزٌادي ، اإلستشراق أهدافه و ووسائله ، دار قتٌبة ، دمشق ، ط

6 311-1/310 (ق.و.ش ) ، المصباح المنٌر مادة 1158ص (ق.و.ش ) قاموس المحٌط مادة

7 . و ما بعدها 14 م ، ص 2002 2 محمد فتح هللا الزٌادي ، اإلستشراق أهدافه و ووسائله ، دار قتٌبة ، دمشق ، ط

8 . و ما بعدها 11 ، ص 2004 1 حمد امٌن حسن محمد بن عامر المستشرقون و القران الكرٌم ، دار األمل ، أرٌد ، ط

9 .1/138 نجٌب القٌقً ،المستشرقون ، دار المعارف ، القاهرة دون تارٌخ ، نشر

10 ، ص 2003 ، 1 عبد هللا الغلٌان ، اإلستشراق بٌن اإلنصاف و اإلجحاف ، المركز الثقافً العربً ، الدار البٌضاء ، ط

.17 ، ص 1996 ، سنة 1ابو القاسم سعد هللا ، أبحاث و أراء فً تارٌخ الجزائر ، دار الغرب اإلسالمً ، ط .7811

الطٌب بن إبراهٌم ، اإلستشراق الفرنسً و تعدد مهامه خاصة فً الجزائر ، دار النشر المنابع لنشر و التوزٌع ، الجزائر ط

.2004 ، سنة 112

. 180 ، ص 1984 صالح خرفً الشعر الجزائري ، المؤسسة الوطنٌة للكتاب الجزائر ، سنة 13

.181 نفس المصدر ص 14

.125 ، ص 1 شعراء الجزائر فً العصر الحاضر ، ج 15

، دار مختار بن قوٌدر ، دار الكشاف لنشر و (النصر و اإلستشراق و االستعمار ) الجزائر و معركتها التالوت المدمر

.55 ، ص2003 -1الطباعة و التوزٌع ، ط16

.96 ص 2011 -1 ، دار األمة ،ط1945 عثمان سعدي ، الجزائر فً التارٌخ من العصر القدٌمة و حتى سنة 17

المرجع نفسه ص 18

المرجع نفسه ص 19

5 .....1 رمضان جٌنونً ،موقع منتدى رحاب الكلمة مدونات األعضاء ، ص 20

ة 1985 مولود قاسم اٌت بلقاسم عن التلفزٌون الجزائري ، محاضرة فً سطٌف سنة . ، جرائم االستعمار الثقاٌف21

.22 ، ص 2002 نسٌمة زمالً قراءة فً الٌادة الجزائر لمفدي زكرٌاء ، دار الهدى ، عٌن ملٌلة ، د ط 22

96 ، ص 2004 مفذي زكرٌاء ، إلٌاذة الجزائر ، دار الموقع لنشر المؤسسة الوطنٌة للفنون المطبعٌة ، الرغاٌة الجزائر ،

. 23

.96 المصدر نفسه ص 24

.78 إلى ص 35 فؤلد زكرٌا ، الصحوة االسالمٌة فً مٌزان العقل ، مصدر سابق ، دار الكتاب للنشر ، ص



25

، سنة 1 محمد الخٌر عبد القادر ، االسالم و الغرب دراسة فً القضاٌا ، الفكر المعاصر ، دار الجٌل ، بٌروت ، ط

.136 ، ص 199126

.48 -47 فؤلد زكرٌا ، الصحوة االسالمٌة ، ص 27

.141 محمد الخٌر عبد القادر ، المصدر نفسه ص 28

.142 محمد الخٌر عبد القادر ، المصدر نفسه ص 29

. 217-216 ٌنظر علم اللغة االجتماعً ، مدخل 30

.43 ، ص 1996 دار الغرب اإلسالمً ، سنة 4أبو القاسم سعد هللا أبحات و أراء فً تارٌخ الجزائر الجزء / د 31

. الكونت دي بور سون كان وزٌرا للحربٌة فً عهد شارل العاشر و قاد حملة احتالل الجزائر 32

ن ، دار العلم المالٌٌن ، لبنان ط .56 ، ص3 عبد الرحمن بدوي ، موسوعة المستشرٌق33

.49أبو القاسم سعد هللا أبحاث و أراء فً تارٌخ الجزائر،ص/ د 34

. ، عبد الحمٌد ابن بادٌس 1939ٌناٌر 20 جرٌدة البصائر العدد

رئازلجا في هتاطاشنو يسنرفلاقارشتسلااe2%80... · ّحْ نب...

Documents