Епархиальный благовест

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЖУРНАЛ ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ №7(18)2015

ИЮЛЬ

12+

СОВРЕМЕННыЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРИХОДСОВРЕМЕННыЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРИХОД

Особая ответственность настоятелей и клира в создании приходских общин, объединения вокруг Евхаристической чаши людей, приходящих в храм со своими потребностями и нуждами, и, подчас, не осознающими необходимость в таком благодатном общении. На приходах должна быть поставлена и организована работа с каждым приходящим в храм. Пришли на крестины или венчание – у нас для вас организованы огласительные беседы, вы держите за руку ребенка – а в нашем приходе есть воскресная школа с интересными и уникальными кружками и педагогами, вы вошли в храм всей се-мьей – и для взрослых в нашем приходе работает школа семейного благочестия, а также вы можете принять посильное участие в подготовке к ближай-шему празднику, паломничестве, делах милосер-дия. У вас трудности во взаимопонимании с сыном или дочерью-подростком – у нашего прихода нала-жена связь с православным подростковым психо-логом, он поможет вам разобраться в проблеме и т.д.

В разы ответственность за организацию приход-ской общины возрастает у священнослужителей, несущих свое послушание на селе. Священнику ни в коем случае нельзя воспринимать назначение в село как искушение или жизненную неудачу. На-против, поскольку именно на селе все духовные, экономические, социальные и прочие проблемы современного общества находятся в «шаговой до-ступности», постольку и их решение в первую оче-редь зависит от конкретных усилий конкретного священнослужителя.

Необходимо заниматься и образованием, и ка-техизацией, и социальной работой, изыски-

вать средства на благотворительность. При всем этом не забывать о регулярных бо-гослужениях и храмовом благолепии. Но самое главное – обрести в своей душе

и явить людям любовь к своим прихожанам с поломанными судьбами и снедаемыми стра-стями, но еще продолжающими свое странствие в земной юдоли, а, значит, и имеющими надеж-ду обрести вечное спасение. Во многом от наших усилий, трудов,

самоотверженности зависит оправдание этой надежды.

Размышления о жизни современных право-славных приходов – это, в первую очередь, раз-мышления богословские, концептуальные, а уже затем переходящие в область практической ре-ализации. Наш Господь Иисус Христос возжелал чтобы мы достигали спасения не в одиночку, а в общине, сообществе, людей, объединенных верой в Христа. Сам факт учреждения Церкви указывает на то, что вне такого благодатного общения нет спасения и именно поэтому таким важным во все времена представлялся вопрос устроения приходского общения, обустройства приходской семьи, храма, инфраструктуры. мьей – и для взрослых в нашем

школа семейного благочестия, принять посильное участие в пошему празднику, паломничествдия. У вас трудности во взаимопили дочерью-подростком – у нашжена связь с православным подлогом, он поможет вам разобрат.д.

В разы ответственность за оргской общины возрастает у свянесущих свое послушание на сев коем случае нельзя воспринисело как искушение или жизнепротив, поскольку именно на сэкономические, социальные и современного общества находяступности», постольку и их решредь зависит от конкретных усвященнослужителя.

Необходимо заниматься и отехизацией, и социально

вать средства на благотввсем этом не забыватгослужениях и храмовсамое главное – обр

и явить людяприхожанамсудьбами истями, но ещсвое странства, значит, иду обрести вемногом от наш

самоотвержоправда

приходской семьи, храма, инфраструктуры.

3

№7(18)2015 ÁËÀÃÎÂÅÑÒЕПАРХИАЛЬНЫЙ

ÁËÀÃÎÂÅÑÒЕПАРХИАЛЬНЫЙ

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЖУРНАЛ ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ

Журнал зарегистрирован Управлением Федеральной службы по надзору в сфе-ре связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Липецкой области.Свидетельство ПИ № ТУ 48-00-280от 18 апреля 2014 г.

№ 7 (18) от 30 июля 2015 г.

РЕДАКЦИЯ:

Главный редактор:Преосвященнейший Максим,епископ Елецкий и Лебедянский(Дмитриев В.М.)

Редакционный совет:иерей Александр Иванов (редактор)иерей Евгений Быковиерей Артемий Адониниеромонах Сергий (Волков)Дякина А.А.Краснова Т.В.Шемонаева О.И.

Журнал «Епархиальный благовест» издаётся по благословению Преосвященнейшего Максима,епископа Елецкого и Лебедянского

Учредитель и издатель:Религиозная организацияЕлецкая епархия Русской Православнойцеркви (Московский Патриархат)399770, Липецкая обл., г. Елец,пл. Красная, д. 1

Адрес редакции:399770, Липецкая обл., г. Елец,пл. Красная, д. 1e-mail: [email protected]

Дизайн и вёрстка:Мусатов В.В.

Отпечатано:ООО «Елецкий Вестник»

Подписано в печать 30.07.2015 г.Заказ № 824, тираж 2000 экз.

Адрес типографии:399770, Липецкая область, г. Елец,ул. Ленина, д. 60.

Цена свободная.

СОДЕРЖАНИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ КАЛЕЙДОСКОП

БОЛЕЗНИ ПРИХОДСКОЙ ЖИЗНИ

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СЕРАФИМ (ЧИЧАГОВ) О ВОЗРОЖДЕНИИ ПРИХОДСКОЙ ЖИЗНИ

ЗА КИТАЙСКОЙ СТЕНОЙ

15

19

24

33

О ЖИЗНИ ПРИХОДСКОЙ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: РАЗВИТИЕ ОБЩИННОЙ ЖИЗ-НИ И АКТИВНОЕ ВОВЛЕЧЕНИЕ В НЕЕ ВЕРУЮЩИХ — ВАЖНЕЙ-ШАЯ ЗАДАЧА ДЛЯ ЦЕРКВИ

7стр.

СОВРЕМЕННЫЙ ПРИХОД: НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ

12стр.

4стр.

ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ БРЯНЦЕВ. АРГАМАЧЕНСКОЕ ОБЩЕСТВО ТРЕЗВОСТИ

29стр.

4

№7(18)2015ÁËÀÃÎÂÅÑÒЕПАРХИАЛЬНЫЙ

официально

Святейший Патриарх Кирилл: Развитие общинной жизни и активное вовлечение

в нее верующих — важнейшая задача для Церкви

В своем докладе на открытии Архиерейского Совещания 2 февраля 2015 года Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл уделил особое внимание вопросам развития современной приходской жизни.

5


В своем докладе на открытии Архиерейского Совеща-ния 2 февраля 2015 года Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл уделил особое внимание вопро-сам развития современной приходской жизни.

«Во все времена главной и неизменной целью цер-ковной миссии является приведение людей ко Христу, спасение душ человеческих. Спасение, по премудрому Промыслу Божию, достигается не в одиночку каждым человеком, но сообща — в общине верных. Так опреде-лил Сам Господь, Который создал Церковь земную и даровал всем ее членам непреложное обетование, что врата ада никогда ее не одолеют (Мф. 16:18). Святые отцы, размышляя об этом Божественном установлении, единодушно свидетельствуют о том, что вне Церкви, вне этой общины верных нет и спасения. И потому развитие общинной жизни и активное вовлечение в нее верующих — задача актуальная и архиважная для Церкви», — отме-чается в Патриаршем докладе.

По словам Его Святейшества, соборное и синодальное законотворчество последних лет, в результате которого были образованы новые епархии, «с одной стороны, без-условно, дало сильный импульс к развитию церковной жизни на местах, с другой же стороны помогло увидеть наличие проблем, решение которых заслуживает обще-церковного внимания».

«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в по-чтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12:10)», — заявил Святейший Патриарх. Эти слова апостола об-ращены ведь не только к членам первых христианских общин, но и ко всем христиан во все исторические вре-мена. Примером следования апостольскому призыву должны быть, в первую очередь, мы, архипастыри, в на-шем общении с духовенством и с мирянами».

Отдельно Предстоятель остановился на теме привле-чения мирян к активному участию в епархиальной и при-ходской жизни.

«До сих пор встречается мнение, что в Церкви есть как бы два "сословия": активное — те, кто посвящен в сан, и пассивное — вся паства. Настоящему христианину есте-ственно утешать страждущих, помогать обездоленным, делиться своими знаниями о вере с теми, кто этими зна-ниями еще не обладает», — отметил Святейший Владыка.

По мысли Его Святейшества, развитию приходской жизни должны способствовать создание по благосло-вению правящего архиерея и под пастырским руковод-ством настоятеля волонтерских патронажных служб, ор-ганизация прихожан в группы: родительские комитеты, молодежные творческие коллективы, собрания для лю-дей старшего возраста.

При этом важно соблюсти баланс, чтобы приход не был разделен на «ячейки», которые друг с другом никак не вза-имодействуют, «ибо приход — это одно Тело, одна духовно единая семья, и именно поэтому так важно всем прихожанам участвовать в воскресных и праздничных богослужениях».

«Необходимо поддерживать инициативу прихожан. Если мы дадим возможность людям раскрыть в епар-хиальной и приходской деятельности свои таланты, то в дальнейшем получим не только мощную поддержку в наших же трудах, но — и это главное — изменение отно-шения мирян к церковной жизни», — подчеркнул Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Еще один важный вопрос — доброжелательное и го-степриимное отношение к впервые приходящим в храм людям. «Необходимо сделать все возможное, чтобы на-всегда покончить с совершенно недопустимыми факта-ми невнимательного, а иногда даже грубого отношения к таковым людям, — продолжил Предстоятель Русской Церкви. — Следует со вниманием помочь им сориентиро-ваться в храме, внимательно выслушать его, если нужно, утешить и поддержать, пригласить прийти в храм снова».

Одной из причин, по которой приходы становятся либо разобщенными сообществами, либо сообществами для «своих», но никак не едиными общинами, является непросвещенность прихожан в вопросах веры и сути церковной жизни.

Приход же является частью большой цер-ковной семьи, малой общиной верных, где люди, собирающиеся в храме вокруг Евха-ристической Чаши, обретают настоящее ду-ховное единство — мистическое единство во Христе.

«Главным показателем, основным крите-рием, по которому можно определить пра-вильность устроения общины, является ат-мосфера внутри прихода, его микроклимат»

Истинному христианину, являющемуся частью Тела Христова, естественно уча-ствовать в жизни Церкви, в епархиальных и приходских заботах.

Необходимо, чтобы миряне восприни-мали приходы не только как то место, куда можно прийти помолиться, но как важную часть своей жизни

К каждому должен быть свой подход. Кто-то готов сразу подключаться к большим проектам и активно участвовать в приход-ской жизни, даже в хозяйственных работах. А кто-то постепенно начинает общаться с новым кругом знакомых. И такому челове-ку важны личное внимание священников, ответственных сотрудников, регулярные беседы на духовные темы

6


«Люди часто не понимают, что такое приход, что такое Евхаристия, какое место они занимают в Церкви. Забы-вая о цели и миссии Церкви как общества, объединен-ного в любви вокруг Евхаристической чаши, прихожане либо с трудом принимают приходящих извне и замыка-ются в собственном кругу, либо воспринимают хождение в храм как личное дело, не предполагающее активного участия в жизни прихода. Новоначальные же зачастую и вовсе остаются вне общинной жизни», — отметил Свя-тейший Владыка.

Чтобы избежать этого, целесообразно проводить в приходских общинах духовные беседы, лекции, занятия

по изучению Священного Писания и святоотеческого наследия, по литургике, догматическому богословию и истории Церкви, может быть в не в формате учебной семинарской программы, а в более упрощенном вари-анте. «Важно, чтобы духовенство лично участвовало в этом процессе и по возможности привлекало также све-дущих мирян. Крупные городские приходы смогут, ско-рее всего, самостоятельно организовать такую работу, а вот приходы поменьше нуждаются в централизованной поддержке со стороны епархий», — заключил Святейший Патриарх Кирилл.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

7


О жизни приходскойПротоиерей Великанов Павел, священник Ртищев Федор

Очевидно, что община – самая малая клетка церковного организма – неизбежно связана с состоянием всего организма и не может быть каким – то механическим образом изолирована, в том числе и от системных недо-статков, которые мешают развиваться приходу.

8


Согласно Уставу Русской Православной Церкви, «при-ходом является община православных христиан, состоя-щая из клира и мирян, объединенных при храме. Приход является каноническим подразделением Русской Право-славной Церкви, находится под начальственным наблю-дением своего епархиального архиерея и под руковод-ством поставленного им священника – настоятеля».

Итак, приход есть прежде всего община православ-ных христиан. И именно с «богословия общины» долж-но начинаться возрождение церковной жизни. Община сама по себе является древнейшей формой организа-ции социума. Общинный строй предшествует государ-ственному устройству и по сей день является своего рода архетипом для человеческого общества. Характер-ным для общины являются родственные, неотчужден-ные отношения ее членов. В случае, когда мы говорим о церковной общине, речь идет, конечно, прежде все-го о родстве духовном, – но этим не ограничивается. Отношения христианской любви должны пропитывать все христианское сообщество и в частности приход. Оставив в стороне рассуждения об общей и тотальной поврежденности человеческой природы, отметим, что идеал любви был заповедан Христом своим ученикам не просто как некий красивый образ, но как единствен-ный отличительный признак христианского сообще-ства: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35).

Община должна образовываться вокруг Христа. Этот очевидный факт необходимо особо подчеркнуть, потому что зачастую при устройстве общины Христос может от-ходить на второй план, и тогда ее центром становится священник, обряд (устав), «эксклюзивность» или же еди-ный центр вообще может исчезнуть, и каждый начинает воспринимать церковь как «контору», в которой обяза-ны оказывать«духовные услуги» «по требованию».

Первая в мире христианская община – община апо-столов – была собрана Спасителем и вокруг Спасите-ля. «Христоцентричность» должна являться основным свойством подлинной православной общины. Очень часто бывает, что такая «христоцентричность» фор-мально декларируется, но на деле не выполняется. Желание обрести духовного наставника, духовника, вполне естественно, – но здесь скрывается большой со-блазн. Священник, сам того не замечая, может подме-нять собой Христа и становиться для своих прихожан единственным «светом в окошке». С другой стороны, редко когда люди готовы объединиться вокруг ничем не выдающегося священника.

Еще одна существенная проблема – это разобщен-ность духовенства и мирян. Духовенство воспринима-ется как привилегированное сословие, что наиболее ярко выражается в разных нормах подготовки к При-частию для клириков и лаиков. Эта ситуация большей частью клира ощущается как нормальная и по умолча-нию вытекающая из самого факта хиротонии.

9


На приходах, как правило,выстроена четкая верти-каль власти: настоятель – клирики – алтарники – из-бранные миряне (клирос, староста, помощники, зна-комые настоятеля, спонсоры, представители властей) – остальной народ. И место в этой «пирамиде» зача-стую зависит прежде всего от степени приближенно-сти к настоятелю. Иерархичная система устройства, которая была положена в основу миротворения Са-мим Создателем,с грехопадением подверглась тлет-ворному изменению. Для «устойчивого пребывания» и «успешного продвижения» в рамках такой системы требуются качества, понятные и обычные для мирского менеджмента, но диссонирующие с евангельской нрав-ственностью: приспособленчество, умение угождать, ненавязчивое подхалимство, лицемерие, лживость и двуличие. Если добавить к этому еще и безоговорочную исполнительность – получается портрет идеального «винтика» системы мира сего.

Однако по духу новозаветного благовестия, верти-каль иерархической власти должна постоянно превра-щаться в горизонталь всепроникающей любви, объеди-няющей всех прихожан. Неслучайно слова «община» и «общение» однокоренные: где есть общение, там будет и община. Где есть только распоряжения (скрывающи-еся под видом «благословения») – там и будет только система. Для того чтобы на приходе создать теплую ат-мосферу христианского братства, настоятель для нача-ла должен знать всех (или почти всех) прихожан лично. Однако это становится практически невыполнимым, когда реальный приход «размазывается» практически до бесконечности, и большая часть даже постоянных прихожан по сути своего участия в жизни общины – те же самые чужие «захожане».

Для созидания крепких межличностных связей не-обходимо устраивать совместные приходские проекты – от паломнических поездок (для всех, а не только для избранных из ближнего круга) до крупных социальных акций. Но основную роль в знакомстве настоятеля с прихожанами играет, как ни банально это прозвучит, совместная трапеза, которая есть продолжение Литур-гии. Знакомство прихожан и священников храма между собой во внебогослужебной обстановке, общее дела-ние, общая трапеза становятся важными факторами внутреннего единства.

Сегодня можно с печалью сказать, что общий дух разрушения и перемешивания не прошел мимо общин-ной жизни. Прежняя культура общинной жизни давно была утрачена, новая же только начинает зарождаться. В связи с этим представляется крайне важным воспи-тание нового поколения пастырей в духовных учебных заведениях, для которых богослужебная жизнь вне об-щинной была бы очевидной ненормальностью.

Говоря о частных проявлениях общинной жизни, сле-дует выделить несколько ключевых направлений, нуж-дающихся в особом внимании.

Во-первых, предкрещальная катехизация. На многих приходах она до сих пор остается в неразвитом состоянии.

В Московской городской епархии, например, предпи-сано совершать минимум две предкрещальные беседы, которые явно недостаточны для того, чтобы научить хри-стианской жизни желающего войти в Церковь. Дерзнем предположить, что только катехизация с минимальной продолжительностью 6 месяцев (при условии одного занятия в неделю, что наиболее удобно для большин-ства городских жителей) способна научить какому-то минимуму, который необходимо знать,вступая в Цер-ковь. Полугодовая (а еще лучше – годовая) катехиза-ция, при условии, что занятия проводит образованный, талантливый катехизатор, способна заронить в душу пришедшего зерно христианского знания, заставить почувствовать принадлежность своей общине. Креще-ние следовало бы проводить, по древней традиции, на праздники Рождества, Богоявления или в Великую Суб-боту. Экономические соображения, которые обычно приводят как контраргумент, не выдерживают никакой критики. Что правильнее и экономически целесообраз-нее: крестить не только неверующего, но и погрязшего в смертных грехах человека, который в лучшем случае снова окажется в храме только для отпевания, и полу-чить от него даже хорошие деньги или же подготовить и получить в итоге еще одного реального, а не фиктив-ного члена Церкви Христовой и местной православной общины? Священнослужители не могут и не должны продавать право вхождения в Церковь людям, мотива-ция которых более чем сомнительна («русский – зна-чит, православный», «покрестимся, чтобы не болеть», «так моя бабушка делала» и т.п.). Конечно же, оглаша-емые должны присутствовать и на богослужении, ко-торое само по себе является «наглядным пособием», и покидать его на возгласе «Оглашенные, изыдите!».

Следующая важная тема – проблема понятности богослужения. Если человек во время оглашения был приучен к христианскому образу мысли, он захочет понимать и участвовать в богослужении. В настоящее время можно говорить о двух подходах, применяемых в храмах Русской Православной Церкви: «русификация» богослужения, то есть замена отдельных церковнос-лавняских слов на более привычные для русского уха («живот» – «жизнь», «исполнение» – «полнота», «вонь» – «в него», «любы» – «любовь» и пр .), с другой стороны , отдельные встречи и беседы, на которых происходит систематический разбор как структуры богослужения, так и содержания текстов. Дискуссия вокруг проектов Межсоборного присутствия на тему адаптации цер-ковнославянских текстов хорошо показала,насколько эта тема является болезненной и табуированной для многих. Однако ничто не мешает в рамках организации приходской деятельности проводить общедоступные беседы, на которых не только объяснять чинопосле-дования, но и переводить и растолковывать основные песнопения, тропари и кондаки праздников, догматики и задостойники – то есть всё то, что регулярно поётся и читается в храме.

10


Понятное богослужение подразумевает не только объяснение Литургии, но и внятное чтение Слова Бо-жьего — центрального момента литургии слова. За та-ким чтением должна следовать проповедь как поясне-ние прочитанного и наставление общины в жизни по Евангелию. Самая неблагополучная ситуация сегодня наблюдается с чтением апостольских посланий и книги Деяний: если евангельский текст у многих молящихся, как говорится, «на слуху», то вот с пониманием посла-ний ситуация просто катастрофическая. Положение усугубляется еще и тем, что за редким исключением проповедь строится в основном вокруг толкования Евангелия, а на Апостол просто не хватает ни сил, ни времени.

Кульминацией Литургии является причащение. Собран-ные вокруг Чаши, верные образуют мистическое Тело Хри-стово и соединяются в один организм – общину. Именно Евхаристия и является основным объединяющим фактором, видимым выражением «христоцентричности» общины.

Но ведь причащение само по себе не является «за-вершением» литургии как «общего делания»: более того,именно соединение членов общины со Христом и во Христе и является своего рода «трамплином» для преодоления греховного отчуждения и перехода в «об-щее делание» за пределами храмовых стен. Не «бить духовные баклуши» призван христианин после прича-стия, а с новым вдохновением делать дело Божие, где бы и в каком бы статусе он ни находился.

Другой вопрос, который в нашей практике неразрыв-но связан с причащением, это тема исповеди. Духовное руководство – важнейший объединительный фактор для общины. Во многих приходах нормальной являет-ся ситуация, когда настоятель и остальные священники наравне исповедуют всех приходящих. Постепенно во-круг каждого священника образуется своя «покаянная семья» – люди,которые ходят на исповедь именно к нему. Такие «покаянные семьи», из которых и складыва-ется приход, также должны тесно общаться между собой.

11


Ненормальной является ситуация, когда на службах с большим количеством прихожан (например, всенощ-ные под праздники или под воскресенье ) исповедует только один, требный, священник, причем каждый раз роль этого требного священника исполняют разные клирики. Это мешает людям «закрепиться» за одним священником и становится профанацией духовного ру-ководства, в поисках которого многие приходят в храм.

Следует также сказать о таком явлении, как нынеш-няя практика обязательной исповеди перед причасти-ем. Об этом написано уже множество книг и статей, по-этому мы не будем вновь приводить всю аргументацию «за» и «против». В нынешнем понимании исповедь — это и беседа со священником, и откровение помыслов, и исповедание тяжких грехов, препятствующих прича-щению, и, наоборот,каждодневная вечерняя покаянная молитва из молитвослова, приносимая на бумажке к аналою. Нужно разделить вышеперечисленное и не на-зывать все это исповедью, и тем более не требовать ка-тегорично этого как абсолютного условия перед прича-щением. Существуют духовные беседы – наставления, есть предкрещальная исповедь за всю жизнь, есть по-каяние в тяжких грехах и возвращение таким образом в Церковь, которое не может совершаться пред каждой Евхаристией. Другое дело, что при отсутствии тяжких грехов и при реальной, а не мнимой практике духовно-го окормления духовник вправе сам определять форму и частоту исповеди для своего чада – при условии их постоянного общения, в том числе и вне богослужения.

Мы попытались обозначить основные проблемные точки, которые мешают сегодня развитию нашей при-ходской жизни. При желании их можно найти еще больше – по сути, каждое проявление церковной жизни требует переосмысления и обновления, что и было за-поведано нам Спасителем. К счастью, все больше свя-щенников сегодня радеют о становлении правильной приходской жизни.

Главным двигателем возрождения сегодня призваны стать обычные приходские священники, так как имен-но они имеют непосредственное отношение к устрой-ству общины. Сегодня есть довольно много клириков и мирян, которые убеждены в необходимости глубинно-го церковного возрождения и готовы для этого что-то предпринять. Первым шагом к изменению существу-ющей системы может стать объединение духовенства на личном уровне. Например, два-три-четыре человека собираются и делятся своими мнениями по вопросам церковной жизни. Важно при этом помнить две вещи: общение должно происходить в реальном формате (не ЖЖ, не социальные сети) и не должно сводиться к обычным кухонным разговорам о том, «как спасти Рос-сию» (в данном случае – Русскую Церковь). Оптималь-ный вариант – выбор темы и краткий доклад по при-меру учебных семинаров в университете. Это позволит каждый раз прорабатывать определенную тему с до-статочной глубиной и делиться своим опытом решения различных проблем.

Постепенно объединившиеся клирики и миряне вы-являют единомышленников среди своих собратьев и подключают их к своим обсуждениям, находят сочув-ствующих. Так постепенно небольшой круг расширяет-ся. Историческим примером, иллюстрирующим наши рассуждения, может стать деятельность группы «32 священников», которая пришлась на 1905 год и которая целиком и полностью была одобрена правящим архие-реем – митрополитом Санкт-Петербургским Антонием (Вадковским). Благодаря этой широкой деятельности была подготовлена почва для создания Предсоборного присутствия и разработки основной повестки Помест-ного собора 1917–1918 гг.

Важной вехой в деле приходского возрождения яв-ляется межприходское общение, подобное описанному выше личному общению священнослужителей. В этом случае крепкие общины должны образовывать единый организм, объединяющий священников и мирян. Объ-единение может включать в себя совместное богослу-жение и приобщение, совместные просветительские мероприятия и социальную работу. Таким образом, схема продвижения идей возрождения приходской жизни довольно проста: объединение клириков на лич-ном уровне – объединение приходов – привлечение к сложившемуся союзу новых членов.

Восстановление общины является сегодня архиваж-ным направлением церковной жизни. Оно невозможно без искоренения существенных системных недостат-ков, таких как клерикализм, отсутствие любви, смеще-ние центра общины с Христа на что бы то ни было иное. Факторами, которые могут способствовать восстанов-лению прихода, являются: подробная катехизация, внятное богослужение,поощрение частого причащения, восстановление смысла таинства исповеди, проведение духовных бесед отдельно от Евхаристии. Продвижение идей возрождения приходской жизни возможно как на официальном уровне, «сверху», так и на уровне лич-ного полуофициального общения священства и мирян через организацию кружков и межприходских связей.

В заключение стоит сказать, что наше общество сильно страдает от оскудения любви и даже элементар-ного уважения. В поисках такой любви наши соотече-ственники приходят в Церковь. Отрадно,если там они встречают то, чего были лишены – уважение, внимание, понимание, готовность выслушать и помочь. Крепкие приходы, где христианское отношение к ближнему, где сам Христос поставлен во главу угла, смогут стать лечебницами, способными исцелить наш народ от его многочисленных и давних ран.

Источник портал «Богослов.Ru»

12


Современный приход: настоящее и будущее

Понятие «приход» церковь унаследовала ещё до революции. С тех пор мирская жизнь претерпела много-численные изменения, но одно осталось неизменным: приход – это духовная семья каждого человека. Беседуя с благочинным храмов г. Ельца, протоиереем Владимиром Федюшиным, мне удалось узнать о приходской жизни Елецкой епархии.

Протоиерей Владимир Федюшин

13


– Отец Владимир, здравствуйте. Расскажите, что такое приход?

– Приход – это церковный округ, имеющий свой храм и прихожан, составная часть епархии, состоящий из церковного совета во главе с настоятелем храма, пред-седателем приходского совета, ревизионной комиссии и «десятки» прихожан, активно участвующих в приход-ской жизни. Елецкими приходами управляет епископ Елецкий и Лебедянский Максим.

– Чем церковная община отличается от прихода?

– Церковная община – это выбранная «десятка» прихо-жан, а к приходу относятся все прихожане, посещающие данный храм.

– Кто такой прихожанин? Что значит – быть прихожани-ном?

– Прихожанином называют человека, постоянно посеща-ющего определённый храм. Быть прихожанином, значит не только посещать храм, но и участвовать в жизни при-хода.

– Относится ли к приходской жизни внебогослужебная жизнь?

– Внебогослужебная жизнь является её неотъемлемой ча-стью. Если сравнивать советское, дореволюционное вре-мя, то в каждой из эпох будет своя внебогослужебная жизнь, заметно отличающаяся от современной. В на-стоящее время церковь занимается различными вида-ми деятельности не только в стенах храма, но и за его пределами; наставленные в храме прихожане помогают священнослужителям и настоятелям. Как видите, при-ходская жизнь очень многогранна и не ограничивается только храмом.

– Какую деятельность проводят епархиальные священники?

– На сегодняшний день Елецкая епархия объединяет при-ходы в административных границах Елецкого, Данков-ского, Долгоруковского, Измалковского, Краснинского, Лев-Толстовского, Лебедянского, Становлянского и Чаплы-гинского р-нов Липецкой обл., поэтому первоочередная за-дача священнослужителя – совершать церковные богослуже-ния, исполнять требы на приходе как приходящих в храм, так и на дому (причащение, соборование, освящения жилища и т.д.). В нашей епархии священники распределены по комис-сиям и отделам, которые проводят работу в исправительных учреждениях, среди молодёжи; занимаются строительством и реставрацией храмов, церковной благотворительностью; взаимодействуют с вооружёнными силами, правоохрани-тельными органами и казачеством; наставляют и обучают прихожан, организовывают поездки по святым местам

14


– Насколько активно прихожане участвуют в жизни при-хода?

– К примеру, прихожане Казанского храма, который на-ходится на территории старого кладбища, участвуют в уборке и содержании могил (некоторые захоронения от-носятся к XVIII в. Здесь похоронены игуменья Антония, настоятельница Знаменского монастыря; блаженный старец Козьма; родители св. Инокентия Херсонского (причислен к лику святых), репрессированные священ-нослужители – прим. автора). Есть одинокие пожилые прихожанки, которые, в силу возраста и немощи не могут сами о себе позаботиться, нуждаются в матери-альной помощи. Для них делается посильная надомная работа, закупаются продукты, организовывается транс-порт для доставки в храм. Студенты ЕГУ им. Бунина ак-тивно помогали в проведении реставрационных работ Знаменского женского монастыря.

– Входит ли забота о материальном содержании прихо-да и храма в обязанности прихожан? В последнее время секты ведут активную деятельность, куда люди добро-вольно отдают свои сбережения, продают имущество, недвижимость, зачастую не получая никакого отчёта о расходовании этих средств. Но, когда речь заходит о материальной помощи церкви, многие с недоверием от-носятся к таким предложениям.

– В основном содержание храмов происходит на добро-вольные пожертвования прихожан (свечи, иконы, право-славная литература, требоисполнение). В различных приходах есть благотворители и жертвователи, предпри-ятия, организации, оказывающие помощь, не только ма-териальную, но и вещественную.

– Каковы перспективы развития приходов епархии? Ка-кая работа проводится?

– В настоящий момент работы очень много. В первую очередь – работа с молодёжью, проведение мероприя-тий, концертов, семинаров, Рождественские чтения на базе ЕГУ им. Бунина; проведение благотворительных мероприятий. При храмах существуют воскресные шко-лы для детей и взрослых, где объясняются основы право-славия, проводится работа с молодёжью. По благосло-вению владыки Максима намечено строительство 3-х новых храмов: храм святителя Луки в Засосенской части города, храм Покрова Божьей Матери на территории ЕГУ (Красные казармы)(старинный храм был разрушен, а на месте фундамента планируется провести восста-новительные работы), храм великомученика целителя Пантелеймона в мкр. Александровский. В перспективах – строительство храмов на новом кладбище в с. Капани, а также в строящемся мкр. Московском.

Светлана Торопова

15


Епархиальный калейдоскоп

ЗАСЕДАНИЕ ОРГКОМИТЕТА, ПОДВОДЯЩЕЕ ИТОГИ ПРОШЕДШЕГО ТОРЖЕСТВА В ЧЕСТЬ 200-ЛЕТИЯ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

2 июля в Вознесенском кафедральном соборе прошло заседание орг-комитета, подводящее итоги прошедшего торжества в честь 200-летия со дня рождения святителя Феофана Затворника.

На собрании присутствовали: председатель комитета – секретарь епар-хии иерей Евгений Быков, протоиерей Димитрий Кадура (благочинный Становлянского округа), протоиерей Владимир Лизунов (настоятель По-кровского храма села Чернава), иерей Геннадий Солнцев, иерей Сергий Яцков, иерей Илья Пешков, иеромонах Сергий (Волков), иеродиакон Иеремия (Ламонов).

Собравшиеся обсудили итоги торжества, выделили положительные и отрицательные моменты, которые были занесены в протокол.

ВОССОЗДАНИЕ ХРАМА В ЧЕСТЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В СЕЛЕ СЕРГИЕВСКОЕ ЛЕБЕДЯНСКОГО БЛАГОЧИНИЯ

2 июля в селе Сергиевское Краснинского района Лебедянского бла-гочиния состоялась приемка воссозданного храма в честь преподобно-го Сергия Радонежского.

Храм восстанавливался в рамках программы Министерства Культуры РФ в честь 700-летия рождения святого.

Церковь Сергия Радонежского в селе Сергиевское Краснинского района была построена в 1874–1885 годах на средства прихожан. От здания сохра-нились полуразрушенная часть северной стены основного объёма, трапез-ная и трёхъярусная колокольня. Храм выстроен в стилевых формах эклектики. После многих лет запустенья сегодня храм удивляет своим величием и красотой.

На мероприятии присутствовал благочинный Лебедянского церковного округа протоиерей Игнатий Кондратюк, на-стоятель прихода иерей Максим Зайцев, руководитель епархиального отдела по реставрации и строительству храмов Елецкой епархии иерей Евгений Ефремов, представители Управления культуры Липецкой области и гости из Москвы.

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЛАГЕРЬ «ПАРУС НАДЕЖДЫ» В СЕЛЕ СТРЕЛЕЦ ДОЛГОРУКОВСКОГО РАЙОНА

В филиале МБОУ СОШ села Стегаловка в селе Стрелец начал работу пала-точный лагерь православно-нравственного направления «Парус надежды».

22 учащихся приняли в нём участие. Его проведение было направлено на воспитание детей в духе любви к Родине, уважения отечественной истории, в бережном сохранении культурных традиций нашего народа. Учащиеся по-лучили знания о Боге, о Церкви, о нормах христианской жизни.

Перед открытием лагеря был отслужен молебен в храме Архангела Миха-ила с. Стрелец настоятелем храма села Меньшой Колодезь иереем Сергием Лысенко. Программа лагеря была настолько насыщенной и интересной, что каждый новый день приносил ребятам массу положительных эмоций. В первый же день после оборудования спальных мест и молитвы участники лагеря посетили святой источник в с. Стрелец. Ребята окропили себя водой из святого источника, собирали лечебные травы.

16


ЗАСЕДАНИЕ ОРГКОМИТЕТА ПО ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЮ КРЕСТНОГО ХОДА «ЕЛЕЦ-ЗАДОНСК»

В Вознесенском кафедральном соборе прошло очередное заседание оргкомитета по организации и проведению крестного хода «Елец – За-донск», который пройдет с 21 по 26 августа.

На собрании присутствовали благочинный города Ельца протоиерей Вла-димир Федюшин, председатель социального отдела протоиерей Александр Дорофеев, секретарь епархии иерей Евгений Быков, председатель миссио-нерского отдела иерей Евгений Малых, благочинный Елецкого района ие-рей Александр Иванов, председатель фонда «Паломник» г. Липецк Владимир Санжаровский.

Участники обсудили ход подготовки к крестному ходу и возникшие организационные вопросы.

КОНЦЕРТ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ДНЮ СЕМЬИ, ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ СОСТОЯЛСЯ В МОЛОДЕЖНОМ ЦЕНТРЕ Г. ЧАПЛЫГИНА

8 июля, в день памяти святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских в молодежном центре «Галактика» г. Чаплыгина состоялся праздничный концерт, посвященный Дню семьи, любви и верности.

Здесь присутствовали представители районной администрации Андрей Юрьевич Гальцов, Татьяна Анатольевна Викулина, благочинный церковного округа протоиерей Стахий Солодков.

Были приглашены лучшие многодетные семьи города и района, их по-здравили и вручили ценные подарки. Для присутствующих выступили кол-лективы художественной самодеятельности города, а также воспитанники воскресных школ Троицкого собора и Никольского храма. С приветственной речью выступил протоиерей Стахий Солодков, поздравив с праздником всех присутствующих.

В СЕЛЕ КАЗАКИ ЕЛЕЦКОГО РАЙОНА ПРОШЕЛ ФЕСТИВАЛЬ «КАЗАЧЬЯ ЗАСТАВА»

12 июля в день святых славных и всехвальных апостолов Петра и Пав-ла в селе Казаки Елецкого района прошел II открытый районный фести-валь хоровых коллективов и ансамблей «Казачья застава».

Праздник начался с Божественной литургии в Свято-Георгиевском храме села. На богослужении присутствовали глава Елецкого района Семенихин Олег Николаевич, глава сельского поселения Скворцов Владимир Никола-евич, казаки представительства Всевеликого Войска Донского в Липецкой области во главе с атаманом Гордеевым Сергеем Андреевичем. Атаман генерал ВВД Зиборов Вячеслав Николаевич наградил главу Елецкого района крестом за возрождение казачества в районе. Среди высоких гостей присутствовал бывший атаман представительства Всевеликого Войска Донского Поляков Геннадий Витальевич, который и вдохновил и поддержал появление казачества в селе Казаки. Высоких гостей встречали представители казачьей общины с. Каза-ки со своим атаманом Ивановым Геннадием Николаевичем и учащимися казачьего кадетского класса местной школы.

Затем состоялось торжественное открытие фестиваля. После исполнения гимна РФ и гимна Всевеликого Войска Донского со словами приветствия и благословения выступил настоятель Свято-Георгиевского храма и духовник казачьей общины села Казаки иерей Дионисий Тепляшин. Также принимали участие благочинный Елецкого района иерей Александр Иванов, руководитель епархиального отдела по работе с казачеством иерей Михаил Авоян. Гостей и участников фестиваля приветствовали начальник областного управления внутренней политики Алексей Грушихин и глава Елецкого района Семенихин Олег Николаевич.

Огромную сцену под открытым небом на Бароновом лугу обустроили казаки села – фермеры и предприниматели под руководством своего атамана Геннадия Иванова.

Далее последовали конкурсные выступления хоровых коллективов и ансамблей народной песни Елецкого райо-на. Желающие могли воспользоваться окончанием Петрова поста и отведать разносолы казачьей кухни, и выставке-продаже «У казачьего куреня». Подводя итоги проведенного мероприятия, его организаторы и участники надеются, что фестиваль «Казачья застава» вскоре станет событием областного уровня, а далее перерастет в межрегиональ-ный и федеральный праздник казачества.

17


В МОСКВЕ ПРОШЕЛ VI МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В ЗАЩИТУ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ «ЗА ЖИЗНЬ – 2015»

7-9 июля в Москве проходил VI Международный фестиваль социаль-ных технологий в защиту семейных ценностей «За жизнь – 2015». Он был организован Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению Московской Патриархии.

Цель мероприятия – донести до широкой общественности необходи-мость как защиты жизни детей от зачатия до рождения, так и оказания по-мощи беременным женщинам и многодетным семьям. Будущее России его участники видят в преодолении демографического кризиса на основе воз-рождения многодетной семьи.

На фестивале присутствовал ответственный за вопросы материнства и детства по Чаплыгинскому благочинию настоятель Михайло-Архангельского храма с. Новополянье иерей Алексий Гросман. Он был приглашен Студеники-ной Марией Михайловной, которая является руководителем первого православного антикризисного центра для беременных женщин, попавших в трудную жизненную ситуацию «Дом для мамы» (г. Москва).

Иерей Алексий Гросман привез в виде помощи памперсы, детское питание, в многочисленном количестве буклеты под названием «Жизнь ребенка до рождения», «Аборт – это всегда убийство», «Последствия аборта для женщины», «Счастье материнства», «Дневник нерожденного младенца», выпуски журнала «Контрацепция и здоровье».

«ВОТ И НАСТАЛО ВРЕМЯ ПРОЩАТЬСЯ!» В СЕЛЕ АРГАМАЧ-ПАЛЬНА ЗАКОНЧИЛАСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ ЛАГЕРНАЯ СМЕНА

Незаметно пролетел 21 день лагерной смены. Закончилось время летнего отдыха для пятидесяти девчонок и мальчишек, отдыхавших в православную лагерную смену на базе загородного оздоровительно-об-разовательного центра МАОУ ДОД ЦДЮТур Елецкого муниципального района в с. Аргамач-Пальна по благословению епископа Елецкого и Ле-бедянского Максима и при поддержке главы администрации Елецкого муниципального района Олега Николаевича Семенихина

15 июля состоялось торжественное закрытие. Дети под руководством во-жатых и наставников устроили яркое представление. Красочные и задорные песни, сценки по страницам право-славных притч, танцы были показаны гостям, приехавшим на закрытие лагеря. Во время концерта состоялось на-граждение благодарственными письмами и памятными подарками тех, кто особо помогал и участвовал в жизни православной лагерной смены «Преображение».

ДЕЛЕГАЦИЯ ЕЛЕЦКОЙ ЕПАРХИИ ПРИНЯЛА УЧАСТИЕ В XVII ПРАВОСЛАВНОМ МОЛОДЁЖНОМ МЕЖДУНАРОДНОМ ФЕСТИВАЛЕ «БРАТЬЯ»

Делегация из Елецкой епархии во главе с председателем молодёж-ного отдела иереем Михаилом Поповым приняла участие в XVII право-славном молодёжном международном фестивале «Братья», который проходил с 18 по 26 июля на Бородинском поле недалеко от города Можайска.

Составляющие фестиваля: образовательные лекции, тематические кру-глые столы со священнослужителями, экскурсии, спортивные мероприятия, исторические игры, мастер-классы различной направленности, фестиваль-ные выступления православных молодёжных коллективов и соло-исполнителей разных направлений и т.п. Меро-приятия направленно обращены к душе молодого человека, раскрытию его внутреннего мира, поднятию духовно-сти, целомудрия, самостоятельности в жизни.

Помимо мероприятий, ребятам из Елецкой епархии понравилась тёплая дружеская атмосфера, царившая среди участников фестиваля. Наши ребята познакомились с молодёжью из Киева, Донецка, Бреста, Москвы, Саратова, Санкт-Петербурга и из других городов. Было очень интересно.

18


ЕПИСКОП ЕЛЕЦКИЙ И ЛЕБЕДЯНСКИЙ МАКСИМ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ 1000-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО

КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

В храме Христа Спасителя закончилось торжественное богослужение по случаю тысячелетия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Божественную литургию возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

На богослужении присутствовали представители всех 15-ти Поместных Православных Церквей со всего мира, которые накануне прибыли в Мо-скву. По окончании праздничной службы Святейший Владыка обратился к собравшимся с речью, еще раз отметив великое значение выбора князя Вла-димира, крестителя Руси.

28 июля во всех храмах Елецкой епархии были совершены Литургии и праздничные молебны святому равноапостольному князю Владимиру. Тор-жественные богослужения проходят сегодня по всей России.

РАЙОННЫЙ СЕМИНАР «ЗА ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ МЫ ШАГАЕМ С ОПТИМИЗМОМ» В ЛЕБЕДЯНИ

30 июля в Доме ремесел Лебедяни прошел районный семинар «За здоровый образ жизни мы шагаем с оптимизмом». Организатором ме-роприятия стало областное бюджетное учреждение «Центр социальной защиты населения» по Лебедянскому району.

Директор центра Мицук Наталья Васильевна рассказала о важности здо-рового образа жизни в современном обществе.

Во встрече приняли участие подопечные, состоящие на надомном обслу-живании центра социальной защиты. В доброй семейной обстановке, за чашечкой чая и домашними пирогами, участники семинара рассказали о своем здоровом образе жизни, о своих увлечениях.

На встречу были приглашены представители Лебедянского благочиния. По благословению благочинного Лебе-дянского церковного округа протоиерея Игнатия Кондратюка директор воскресной школы Казанского собора Ло-пандина Надежда Павловна рассказала о духовном здоровье человека.

Кульминацией встречи стало выступление вокального ансамбля ветеранов труда «Верные друзья» под руковод-ством Лелявина Ю.А. Ансамбль исполнил лирические песни, песни о войне.

19


Болезни приходской жизниПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСИЙ УМИНСКИЙ

Что происходит, когда батюшка становится брендом? Почему в хороший приход трудно втиснуться человеку со стороны? К кому ближе сидит батюшка на трапезе?

20


«Моя община, мой батюшка!»

Действительно, люди, приходя в церковь, собираясь в общине, ищут главного. Прежде всего они ищут встречи со Христом, они рады вместе разделять Чашу. Конечно, священник, который руководит общиной, является для всех в этой общине авторитетом, и слово его проповеди и его советы на исповеди часто становятся определяю-щими для жизни многих и многих прихожан. Слава Богу, таких общин в Москве становится всё больше и больше. Люди, те, с которых эта община начинается, этот костяк общины, конечно очень дорожат тем, что в их жизни слу-чилось.

Однако при этом человеческая натура такова, что она всё лучшее, всё хорошее пытается присваивать. Это очень часто бывает с талантами человека. Господь ода-рит человека каким-нибудь талантом, а человек пытается его присвоить — это моё, этого не касайтесь. Это бывает с отношениями между людьми — вот это мой друг, если он с кем-то другим начинает доверительно беседовать, меня тревожит какая-то собственническая ревность.

К сожалению, такое же самое чувство очень часто встречается в современных христианских общинах, ко-торые вместо того, чтобы быть открытыми, доступными, привлекательными для людей, церковной жизни не зна-ющих, церковной жизни никогда не вкусивших, не пони-мающих даже часто того, зачем нужна Церковь, кроме как поставить свечку и подать записочку, не знающих, что может быть в этой церковной жизни такого притяги-вающего и наполняющего жизнь, становятся закрытым обществом.

То же самое чувство эгоизма и собственничества начинает жить в общинах. Прежде всего проявление такой несколько искажённой общинной жизни — это отношение к священнику, отношение к руководителю общины, к духовнику. Здесь внутри таких общин тоже очень часто возникает ревность.

— Вот почему меня батюшка сегодня не исповедовал, а отослал исповедоваться к другому священнику?

— Почему этот прихожанин или эта прихожанка ис-поведовались по двадцать минут, а мне батюшка уделил всего три?

— А почему ко мне батюшка после исповеди был очень строг, а кому-то очень мягко и ласково улыбался?

Возникают определённые странные круги: первый круг близости к настоятелю, второй круг близости к на-стоятелю, третий круг близости к настоятелю, некие та-кие чуть ли не масонские, чуть ли не орденские круги по-священия в близости к духовнику.

Кто-то из какого-то круга горд тем, что он может ба-тюшку навестить на дому, а другой круг — это те, кто мо-жет батюшке позвонить по домашнему телефону, третий круг — те, кто батюшку приглашает к себе на какие-то семейные даты, и так далее, так далее и тому подобное.

И все вступают тем самым в какие-то иерархические отношения и даже друг на друга начинают посматривать немножко свысока или с завистью, или с ревностью, — кто ближе. Это, конечно, проблема, которую, наверное, не избежала ни одна молодая община, потому что на са-мом деле болезни приходов все более-менее общие, и эта характерна для молодых приходов.

Протоиерей Алексий Уминский

21


Элитное общество особо приближенных ко Христу

Следующая проблема прихода: братие, хорошо нам здесь быти, сделаем себе такие-то кущи, но никого дру-гого в эти кущи мы не допустим. И поэтому бывает, что вот, всенощное бдение, Божественная литургия, прихо-дят прихожане в храм, друг с другом все целуются, обни-маются, проявляют такую замечательную братскую хри-стианскую любовь, апостольскую любовь друг ко другу. Но стоит зайти в эту общину человеку новому, человеку, никому не знакомому, на него так посмотрят горделиво-презрительно: что он за человек? что ему здесь надо? не хочет ли он войти в наше элитное общество особо при-ближенных ко Христу? не хочет ли и он тоже быть среди нас, которые как «живые камни» строили этот замеча-тельный дом Божий, втесаться в наше прекрасное устро-ение? — Нет.

И здесь человека очень часто холодно и гордо, но очень интеллигентно поставят на своё место, дадут ему понять, что он здесь не приживётся, что вход здесь по особым приглашениям, которые высылаются в специ-альных конвертах на мелованной и гербовой бумаге, только для самых-самых. И человек, конечно, уйдёт из храма.

Я никогда не забуду тот случай, который произошёл в моей собственной общине. Я её, слава Богу, как-то сра-зу почувствовал, эту опасность, и отнёсся к ней, может быть, даже слишком болезненно и резко, потому что понимал, что если вдруг наступит такое заболевание в общинной жизни, если это станет нормой, когда людям будет хорошо только с самими собой и каждый новопри-ходящий будет чужим, то это будет смерть для общины и Христос от нас просто уйдёт.

Я это нашёл на нашей пасхальной трапезе, куда мы обычно (так у нас заведено было всегда) приглашаем всех людей, пришедших в храм. А на пасхальную трапе-зу приходит очень много людей, которые не являются членами нашей общины.

Часто приходят люди, которые впервые пришли в храм, и те, которых привели какие-то знакомые и знако-мые знакомых, чтобы и те порадовались нашей христи-анской радостью, чтобы каждого из них свет Христовой истины возродил (не совсем хорошо это слово), чтобы Христос уловил их Своей любовью, как вот Апостолы уловляли в сети человеков.

Пасхальная трапеза готовится всегда самими прихо-жанами, и там, конечно, хороший стол, с любовью при-готовленные блюда, на столах стоит вино, — разговение.

И вдруг я захожу на трапезу и вижу, что есть места в нашей трапезной, где помечено: занято, занято, для сво-их, и даже написано по именам, чьё место где. И вдруг я понял, что в нашей общине произошло что-то ужасное. Что слово Христово, Евангельское слово, которое звучит о том, что когда ты будешь зван кем-то, займи последнее место, чтобы не случилось так, чтобы хозяин пира тебе сказал… Вот это слово не было соблюдено.

Наши прихожане по-человечески действительно всё правильно рассудили: мы трудились, можно сказать, от первого часа, а те пришли только в одиннадцатый, и им то же самое? и они будут вкушать то же? насладятся того же пира веры, что и мы, которые трудились и принесли все труды? и мы тут готовили, и мы тут на службах сто-яли, и мы тут на клиросе пели, и вот придут какие-то — опять-таки это слово — чужие люди и займут наши места, а нам места не хватит?

22


И вот я вдруг понял: Господи, ведь только же что была Страстная неделя, и в эту Страстную неделю пелись пес-нопения как раз о том, как Христос умывает ноги Своим ученикам, о том, что кто хочет быть из нас первым, будь всем слугой. И вдруг эти слова оказались совершенно не-узнанными и неуслышанными, а самое главное — это то, чтобы сесть за трапезу. И опять-таки со своими; со свои-ми дорогими любимыми людьми провести вот такой се-мейный праздник. То есть общение Христово превраща-ется в узкое семейное торжество, которое закрыто для всех остальных. Но семья Христова обнимает весь мир, поэтому, конечно, когда я это увидел, я был очень этим расстроен, мягко говоря; это и дало мне повод погово-рить всерьёз с нашими прихожанами, с нашей общиной, чтобы разбить такой стереотип.

В храме – как на сквозняке

Когда-то я, находясь в компании христиан, — это было очень много лет назад, ещё во времена брежневские, когда мы собирались по домам вместе после службы, читали Евангелие, обсуждали Евангелие, — услышал, как один из участников сказал замечательную фразу: Мы, христиане, должны быть всё время как на сквозняч-ке, нам не должно быть удобно в храме.

И даже когда мы приходим в храм и нам там со всеми хорошо, нам никогда не должно быть так хорошо, что-бы сказать: так нам хорошо, что нам больше никого и не нужно. И всё время мы должны быть на сквознячке, всё время в таком состоянии, что двери и окна должны быть открыты, чтобы они были открыты для каждого, кто хочет сюда войти. Вот как на апостольской трапезе — место Христа за столом после Воскресения Христова ведь никогда не занималось. Оно всегда было для Него готово. Оно так же должно быть уготовано для всякого человека, который приходит, его надо принять, как Хри-ста, как христова.

И самое главное — чтобы община не заразилась эти-ми болезнями. Их, наверное, ещё можно перечислять много и много, но вот эти, мне кажется, самые основные, это такие вещи, на которые надо обязательно обращать внимание, и не только священнику, конечно, не только предстоятелю и духовному отцу, который эту общину во-круг себя организует — не вокруг себя её в конце концов организует, но вокруг Христа и вокруг Евхаристии, — но и каждому человеку, который приходит в храм и становит-ся членом общины, это очень и очень полезно знать. От этого надо уберегаться и истреблять в себе эти, скажем прямо, фарисейские чувства.

Священник как бренд

Бывает и так, что человек, ища религиозной, церков-ной жизни, ища общину, ставит перед собой целью не придти ко Христу, не войти в церковную жизнь, а за-цепиться за какое-то известное имя. Есть даже и в Москве действительно авторитетные, действительно известные священники, которых иногда шутя называют «виртуозы Москвы»; имена их у всех на слуху.

И люди приходят в храм не ко Христу, а вот именно хо-тят зацепиться за такого известного священника, чтобы потом можно было бы сказать всем остальным: «а вот какой батюшка у нас в приходе.., а вот я у кого окормля-юсь.., а вот в каком я приходе состою…».

Тогда такой священник, даже может быть иногда и не-вольно, действительно становится своего рода брендом, и его слова перетолковываются, его слова разносятся, его именем запечатлеваются всевозможные действия других людей: «а вот наш батюшка так сказал…», и даже в Патерике описан случай, когда к одному очень извест-ному духовнику, очень известному старцу пришли люди с тем, чтобы с ним побеседовать, чтобы от него узнать что-то такое важное и серьёзное.

И вдруг старец их не принимает, этих людей. И келей-ник его спрашивает: «Отче, почему? Ты всегда открыт для всех, к тебе приходят многие люди, ты каждому уде-ляешь внимание и любовь. Почему этим людям ты не хо-чешь уделить любовь? почему ты не хочешь ответить на их вопросы? почему ты им не хочешь послужить?».

А старец говорит: «Эти люди — торговцы». Торгов-цы не в смысле их профессии, а в том смысле, что они пришли за тем, чтобы, услышав от старца некое прему-дрое слово, начать этим словом торговать, разносить его по разным местам: «а мне старец сказал.., а мне вот что старец сказал».

То есть получается так, что уже сам человек свой соб-ственный личный авторитет, свою личную духовную жизнь как бы умножает на авторитет старца и тем са-мым возвеличивается в своих собственных глазах. Ну и после этого, конечно, следует такое: вода, освящённая

23


в нашем храме, самая святая, причастие, которое я по-лучаю из рук «моего» батюшки, самое благодатное, ис-поведь у нашего духовника… — я услышал такое слово: «духовник наш (на исповеди), как пылесос», грехи вы-тягивает, как пылесос.

Действительно, просто реклама пылесоса: «Tefal, ты думаешь о нас». — Получается действительно, что ба-тюшка становится брендом, как хороший пылесос, та-ким духовным пылесосом. Такое отношение, конечно, и приходскую жизнь каким-то образом меняет, и если по-лучается так, что священник ещё достаточно молод и не очень твёрд сам, то очень легко может поддаться такому возвеличиванию своего собственного имени, и таким об-разом может поломаться и жизнь самого священника.

Потому что не только «каков поп, таков и приход», но бывает и наоборот: каков приход, таков и священник.

О младостарчестве

Приход действует на священника, священник начи-нает воспринимать такое обожательное, почитательное отношение к себе как норму, и что происходит? Проис-ходят грустные вещи.

Священник начинает властвовать над приходом. Счи-тает, что его слово не просто закон, а даже и истина, что он никогда не ошибается, что он имеет право требовать себе полного и абсолютного послушания, как в мона-стыре, например. Это известное явление, которое назы-вается младостарчеством. К сожалению, мы не можем сказать, что наша сегодняшняя церковная жизнь, наше сегодняшнее церковное общество свободно от этой бо-лезни.

Увы, это младостарчество процветает, и тогда приход становится тоталитарным — страшное слово, не хотелось бы его называть — но такой приход имеет все призна-ки секты: он становится закрытым обществом, священ-ник становится абсолютным лидером, все прихожане считают себя особо избранными по отношению ко всем другим — возникает этакая элитарность. И благодатная жизнь внутри общины представляется по отношению к другим общинам, по отношению даже ко всей Церкви какой-то наиболее очевидной и наиболее ярко выражен-ной в духовном смысле.

И из этого происходят, конечно, и духовные болезни, и духовные искажения, и очень часто просто психические заболевания. Потому что на такое явление особенно падки люди, у которых вообще не совсем ровная нерв-ная система, которые склонны к личной амбициозности, к истериям. А как известно, эти люди наиболее легко управляемы, наиболее легко поддаются определённому авторитарному воздействию. И конечно, это грустно и, к сожалению, тоже является одной из проблем приход-ской жизни.

Что ещё может произойти, когда батюшка становит-ся брендом? Конечно же, человеку хочется похвалиться тем, какое благодатное внимание батюшка оказал ему на исповеди, какие он изрёк ему слова, какую науку он ему преподал. Поэтому здесь происходит элементарное разглашение тайны исповеди.

Почему-то считается, что тайну исповеди должен хра-нить только священник. На самом деле тайна испове-ди — тайна для всех. Твоя духовная жизнь — это тайна, её разглашать нельзя. А вот тут происходит настоящая торговля — то, о чём я уже сказал до этого, — настоящая торговля словами священника. И считается, что если ба-тюшка сказал это мне, то это является законом для всех, и поэтому человек, исходя из того, что священник ему сказал, имеет право назидать, учить, требовать от других именно того, что сказал священник.

Если священник — это бренд, священник, прошедший такую малую приходскую канонизацию, местный чудот-ворец, то тогда его слово соответственно как бы закон для всей Церкви. И тот, кто этого не слушает, тот просто враг, тот становится нашим врагом, и тогда люди отво-рачиваются друг от друга, иногда в таких случаях даже рушатся семьи, известны такие случаи, когда несогласие одного из членов семьи со словами священника может довести до разрыва семьи.

Всё, о чём здесь говорилось, можно назвать словом болезнь. И болезни приходской жизни, как и прочие ду-ховные недуги, могут исцеляться пристальным внимани-ем к Слову Божию и глубоким, искренним, сердечным покаянием, которое зарождается в нас через приобще-нию к этому Слову.

Источник «Альфа и Омега» № 2 (52).

24


Святоотеческое наследие

О возрождении приходской жизниСвященномученик Серафим (Чичагов)

25


<…> Одному священнику в приходе трудно справиться со всеми делами и удовлетворить духовные нужды прихожан; он постоянно занят то учительством в школе, то письмовод-ством, то требами, то отпиской по начальству, то исполняет различные поручения; времени для пастырского дела у него остается немного, и он не может знать всех нужд прихода и вовремя прийти на помощь. Пастыри часто жалуются, что их обратили в чиновники и они не имеют возможности по совести исполнять свои пастырские обязанности. Если это действительно так, то теперь настал момент, когда пасты-ри должны сбросить с себя путы бездушного формализма, бюрократического отношения к делу, выйти из рамок одних внешних обязательств пред приходом, воскреснуть духом и паству свою вести к воскресению. Пастыри не должны уже чувствовать себя одинокими: за ними стоят приходские со-веты, готовые помогать им в их пастырской деятельности в качестве посредников между пастырями и пасомыми. Чле-ны в этот совет всегда найдутся, хотя почти все обремене-ны личными заботами. Приходской совет может и должен воздействовать, конечно, нравственно. Говорят, что советам нужна юридическая обоснованность, нужна поддержка вла-сти для проведения в жизнь начал нравственности. Я с этим совершенно не согласен. Известно, что чем больше судов и тяжбы, больше и распри. Суд только стремится разрешать недоразумения — мира он не устанавливает. Первой осно-вой нравственности служит Евангелие. Из него мы черпаем основы нравственности и из него же мы видим, что Христос в вопросах нравственности действовал только словом, ни-когда не прибегая ни к какой власти. Да и власть здесь без-сильна. Если мы действуем в области нравственности, то мы должны руководиться только нравственными принципами:

а) поручить одному или двум наблюдение за поряд-ком при богослужениях, за стоянием детей в церкви, за порядком во время крестных ходов;

б) избрать из благочестивых жен и девиц кружок для уборки храма. Забота о чистоте в храмах долж-на составлять не только законную обязанность, но и естественную потребность церковных причтов.

Благоговейное сохранение святынь есть прямой долг и выражает собой духовное настроение пастырей. Между тем постоянно слышатся в обществе и народе справедливые и заслуженные упреки духовенству за несоблюдение чистоты и опрятности в храмах и ал-тарях их. Особенно неисполнительны отцы диаконы, на обязанности которых лежит убирать и вычищать св.престол и самый алтарь. О псаломщиках и гово-рить нечего, хотя уборка алтаря принадлежит также им. Если бы отцы диаконы ценили свой сан, дорожили своим званием, понимали, как велики, высоки важны и почетны их обязанности, то считали бы за счастие, за радость прикасаться к этой святыне, служить у св. пре-стола и убирать его. Мирянам ведь это строго воспре-щено. Если бы они приступали к своим обязанностям с мыслию, что подходят к Самому Господу Иисусу Хри-сту, принесшему Себя в жертву за грехи человечества и их в том числе, прикасаются к престолу, на котором пребывают всегда Честное и Святое Тело и Живот-ворящая Кровь Христа Спасителя, то могло ли бы их сердце остаться равнодушным и небрежным и их ум не сознавать высоту диаконских обязанностей? Пре-подобный Серафим говорил, что даже обтереть ал-тарный пол тряпкою или собрать в храме сор и пыль, которые нельзя выбросить в нечистое место, ибо Дух Святой, нисходя на Св.Дары, сходит на весь храм и освящает в нем всех и вся, уже важная обязанность, великое счастие и допускать до этого нельзя каждого без разбора. Поэтому всегда будут ответственны те па-стыри, которые сами не заботятся о чистоте храмов и дозволяют отцам диаконам небрежно относиться к их обязанностям в алтаре. Уборка престола есть такая же радость и честь для священника, и за неимением диа-кона в приходе на нем лежит эта святая обязанность.

Но для уборки храма, в особенности в селах, где не-умелые церковные сторожа, необходимо образовать из благоговейных женщин и девиц особые «кружки» для поддержания личным трудом чистоты в храмах и для наблюдения за исправностию и опрятностию подсвечников, лампад и прочей церковной утвари.

26


Им можно выдавать для отличия крестики или образки, которые бы они носили на шейной ленточке при хожде-ниях к богослужениям.

… При храме должна быть постоянная библиотека или при церковной школе. Но для нее требуются средства, и в селах, особенно в тех приходах, которые состоят из не-скольких приписных деревень, необходимо обзавестись летучими библиотеками. Народ теперь интересуется со-бытиями, жаждет объяснения всего того, что говорят и пишут в газетах, а потому устройство читален и библи-отек составляет потребность времени. Но у нас никогда нет денег, в России — библиотеки же стоят дорого. Поэ-тому надо до времени изобрести возможность снабдить села и деревни таким чтением, которое составляет по-требность времени. Возможно это при помощи летучих библиотек. Оне должны состоять из листков, брошюр и книжек, которые бы отвечали на все современные и ду-ховные запросы народа. В каждой библиотечке можно иметь от 30 до 40 номеров, и число таких библиотечек неодинакового содержания должно соответствовать числу отдельных частей прихода. Так как в каждой де-ревне должен быть избран член миссионерского кружка или приходского совета, то следует ему и препоручить библиотечку. Он будет раздавать для чтения листки и брошюры в своем селе или деревне и собирать их. По прошествии известного срока, который священник опре-делит, но не менее месяца, члены, держащие у себя библиотечки, должны меняться ими, передавая в опре-деленном порядке их друг другу, чтобы все эти библи-отечки разного содержания обошли весь приход. Воз-вращаясь наконец к священнику, каждая библиотечка должна быть им осмотрена, изорванные и замаранные листки и книжки заменены новыми, и вообще составле-на вновь, чтобы она соответствовала цели и назначению. Дабы приобрести такие листки и брошюры, не требует-ся больших средств. Можно выписывать на церковные деньги.

… выставить на ограде храма, на колокольне или на самом храме снаружи рамы со стеклами, в которых прикреплять для чтения народу листки более важные, большие листы с напечатанными воззваниями или разъ-яснениями. Эти листы и листки менять по времени;

… поручить членам совета или миссионерского кружка смотрение за нуждами и скорбями прихожан. Для этого надо разделить приход на несколько участков и каждый участок поручить смотрению выбранного лица, внушив им, что этот труд должен совершаться ради Христа и со-стоять в том, чтобы не полениться дойти или доехать до священника и вовремя сообщить ему о несчастии, нужде или скорби его прихожанина из того и другого участка. Это весьма важно, так как единение пастыря с пасомы-ми зависит главным образом от того, принесет ли ему пользу и утешение пастырь совершенно самостоятельно, не ожидая призыва или приглашения в тяжелую минуту жизни.

Нельзя смущаться словом смотрение: это не подсматри-вание, не подслушивание, кто что сделал или кто что ска-зал, а сердечная участливость, христиански проявляемая заботливость о больных и несчастных членах прихода. Узнать своевременно, не нуждается ли в чем брат мой, не постигло ли его какое горе, — чрезвычайно важно, особенно в сельских приходах, поставленных в особые условия, где нужда настойчивее стучится к бедняку и где бывает дорог не только каждый день, но каждый час. Падет, например, у крестьянина корова, дети остаются без молока, болеют и чахнут; и рад бы он купить новую «кормилицу» семье, да не на что, а пора горячая, бежать за деньгами некогда и некуда, никто не дает и никому нет дела до чужого горя. То же самое, если падет лошадь и т.п. Падеж скота, составляющего главную опору сель-ского хозяйства, обязывает приходский совет войти в положение крестьянина и, если это человек трезвый и труженик, помочь его беде тотчас же, хотя бы пришлось для этого обратиться заимообразно к церковному ящику.

27


Нужно иметь в виду, что употребление церковных средств на дела приходской благотворительности за-висит не от одного церковного старосты, но и от при-ходского совета. Со временем церковный ящик будет служить народным банком для крестьян, как это было в старину. Давали из него взаймы бедствующим. Пока не окажется средств в церковном ящике, нужно прибегнуть к сбору пожертвований: достаточно собрать по 5 копеек с каждого члена прихода — и помощь будет оказана. Бу-дет ли это нравственное горе, например письма от сына с неприятными известиями, смерть близкого человека на далекой чужбине и т.п., когда требуется утешить и ободрить скорбящую семью, священник может узнать об этом только во время обхода селения с крестом или с праздничной молитвой. На обязанности членов совета — своевременно сообщить пастырю о горе этой семьи; … начать благотворительную деятельность.

Для этого разрешается мною завести в каждом приходе кружку для сбора, которую обносить во время всех бого-служений и брать с собой при обходах прихода в большие праздники. В Орловской губернии завели обычай раз в год ходить с этой кружкою по всему приходу и служить молебны, кладя в нее все, что получали священнослужи-тели за труд. Это имело магическое действие и поднима-ло престиж духовенства, которое показало этим пример народу. Из этой кружки следует выдавать пособия бед-ным на Рождество и на Пасху. Для приучения прихожан к благотворительности священники должны пользоваться всяким случаем, чтобы обратиться с амвона к народу с приглашением оказать помощь погорельцу, пострадавше-му тем или иным образом, и не доканчивать изложением способов и размеров сбора, но только указать народу и предоставить им самим обдумать остальное. Когда пости-гают большие несчастия, надо собирать общеприходские собрания; …

Улучшить церковное богослужение. Храм есть средоточие церковно — приходской общины, а пение в нем — вели-кая, зиждущая духовное единение общины сила. Поэто-му в целях возрождения приходской жизни нужно обра-тить внимание и на пение. Необходимо в целях подъема религиозного чувства упорядочить церковное пение.

… обязанность приходского совета — это стараться пре-кратить вражду и злобу между прихожанами. В послед-нее время мы дожили до такого состояния, что никто не хочет ни в чем уступить друг другу; малейшее недораз-умение — и сейчас ссоры; вражда, зло разгораются до не-возможных размеров. Постоянные неудовольствия между пастырями и пасомыми большею частию из-за пустяков. Жалобы и доносы архиерею превращаются в следствия, которые длятся по несколько месяцев и еще больше воз-буждают вражду. Допустимо ли это в христианской об-щине? Нет, за такие действия, за подобную жизнь мы теряем право именоваться христианами. Это запрещено Спасителем нашим Господом Иисусом Христом. Святая обязанность христианина — уничтожать ссору в самом за-родыше, умиротворять враждующих. Если на улице или на площади происходит ссора или драка, то и тогда ее стараются прекратить люди порядка и мира. Тем более не должно быть подобных неурядиц в христианской общине, и на обязанности членов совета лежит прекращать враж-ду в самом зородыше своими домашними средствами, не предавая огласке, и вообще бороться со всяким злом. Если мы будем стараться жить по христиански, в мире, любви и согласии между собою, всякие случайно возника-ющие ссоры будут быстро прекращаться. Таким образом, к епархиальной власти начнут обращаться реже и только в важных и выдающихся случаях. Желательно мелкие не-доразумения между пастырями и прихожанами предо-ставлять разбору советов.

28


Разобрав дело, члены совета скажут провинившемуся прихожанину: «Мы разобрали твой поступок и нашли, что ты не прав, иди и попроси у своего духовного отца из-винения». Если виноват батюшка, можно сказать и ему, конечно, без раздражения, а по чувству сыновней люб-ви: «Вы, батюшка, не правы; просим вас примириться с обиженным» — и, несомненно, не найдется ни одного свя-щенника, который бы не сознался в своей ошибке. И будет между пастырями и прихожанами мир и любовь. Такое же умиротворяющее начало могут советы вносить в семей-ную и общественную жизнь прихожан. Нравственное вли-яние совета и в особенности целого прихода может быть громадно. Положим, сын у вдовы не слушается матери, ссорится с братьями и разоряет хозяйство своим безпо-рядочным образом жизни. Если один или два члена со-вета посмотрят на него неодобрительно, он тогда поймет, что поступает дурно; а если на него смотрит весь приход, то это такая сила, которая не может не оказать на него доброго влияния.

Но, может быть, многие пастыри отнесутся несочув-ственно к предложению поручить приходским советам разбирать мелкие недоразумения между пасомыми и пастырями. Они увидят в этом подрыв своему автори-тету: будто бы при таком положении вещей пастырь является одновременно руководителем совета и подчи-ненным ему. Цель же ясная: а) приучить членов совета

влиять на братьев в духе мира и любви; б) помочь пасты-рю вразумлять пасомых; в) добиться борьбы со злобою, современным раздражением и злом вообще, и чтобы всякое зло прекращалось в зародыше и не разгоралось; г) наконец, чтобы отучить крестьян писать жалобы, до-носы и возбуждать дознания и следствия. Известно, чем это сопровождается в деревнях. Знаем, что нужно для третейского суда согласия обеих сторон. Но воздействия в христианском духе требует иногда нравственного пра-ва высказать свои чувства и без согласия сторон. Не надо забывать, что цель этого воздействия — мир и любовь.

Передача таких недоразумений, споров и неудоволь-ствий между священником и прихожанином на третей-ский братский суд приходского совета никоим образом не подорвет пастырский авторитет в приходе. Священ-ник, заботящийся о возрождении в своих прихожанах чувства справедливости, чтобы они различали истину от лжи, обращается именно к этому чувству, поручая чле-нам совета разобрать возникшее между ним и прихожа-нином недоразумение.

Источник «Архиепископ Серафим (Чичагов).

О возрождении приходской жизни»,

© В.В. Черная-Чичагова. Составление, 1994 г.

29


Аргамаченское общество трезвостиПротоиерей Николай Васильевич Брянцев

8 июля 1918 года в Ельце был убит большевиками священник Рождество-Богородицкого храма протоиерей Николай Васильевич Брянцев, организатор Общества трезвости в елецкой Аргамачьей слободе.

30


Члены Аргамаченского общества трезвости: 1, 2 – жители Нижнего Затона, 3 – Николай Алексеевич Кудрявцев, будущий священник Орловской губернии, 4 – Василий Васильевич Замаруев, 5 – или 6 – Вобликов, 7 – Николай Васильевич Брянцев, 8 – Черкасов Николай Семенович.

Проблема пьянства и алкоголизма для России всегда являлась и является одной из наиболее значимых и ак-туальных. Сегодня нелишне напомнить, что до Октябрь-ской революции у православной церкви в России был на-коплен серьезный опыт по борьбе с алкоголизмом. Был такой опыт и в нашем городе.

В середине 1890-х годов из Ильинской церкви села Рогатова Орловской губернии в Елец, в Аргамачью сло-боду, приезжает молодой энергичный священник Нико-лай Брянцев. Слобода в то время была населена «почти исключительно голой беднотой, живущей мелкою ре-месленною работой, нищенством и поденной работой». Здесь царили дикие нравы: пили, воровали, пьянство было чуть ли не поголовным; спивались целые семьи, рождались неполноценные дети. Постоянно случались драки с увечьями и поджогами.

Отец Николай, прожив не один год в селе до приезда в Елец, хорошо знал уклад и домашний быт крестьянства, видел его беспросветную нужду, а как результат – ужа-сающее пьянство. У мужиков была «одна дорога торная, дорога к кабаку», пили они с каким-то безнадежным ожесточением, до потери облика человеческого. А спа-ивали их беспощадно и хищнически кабатчики, трактир-щики, шинкари.

Молодой, деятельный священник отец Николай объ-являет в своем приходе, в котором состояли в основном крестьяне Аргамачьей слободы, а также горожане тор-гового сословия, беспощадную борьбу с алкоголизмом.

По инициативе Брянцева 15 марта 1898 года в слободе с «целью противодействия чрезмерному употреблению спирт-ных напитков» создается Аргамаченское общество трезвости,

которое занимается большой просветительской, воспи-тательной и социальной работой. Общество создается при церкви Рождества Пресвятой Богородицы.

Газета «Орловские епархиальные ведомости» от 4 октября 1898 г. в статье «Общество трезвости в г. Ель-це» пишет: «Постепенно, путем долгих собеседований и разъяснений, опираясь на храмовые святыни и под-держку «боголюбивых» прихожан, Брянцеву удалось до-биться образования в Аргамаченской слободе общества трезвости с членским взносом в 20 копеек. Чтобы прак-тически поддержать борьбу за трезвость, была открыта общественная чайная в помещении церковно-приход-ской школы. Вечером на парты клали доски, и члены общества приходили пить чай, платя по 4 копейки. К началу чаепития приходил отец Николай Брянцев почи-тать и поговорить, иногда присутствовал хор церковных певчих».

В «Политическом обзоре Елецкого уезда Орловской губернии за 1898 г.» губернского жандармского управ-ления отмечено: «В Ельце организуется общество трез-вости, в которое уже вступили до 200 человек. Это люди «не только из среды местных мещан, крестьян и других подобных сословий, но даже есть желающие вступить в него из ряда других смежных уездов».

По статистическим сведениям, приведенным в Пер-вом антиалкогольном адрес-календаре, к началу 1911 г. церковных обществ трезвости в Российской империи насчитывалось 1767. Из них 461 (25%) были открыты до 1900 г., Аргамаченское общество трезвости вошло в их число.

В отчете Аргамаченского общества трезвости за 1900

31


Аргамаченское общество. Н. В. Брянцев в центре. Фото 1898 – 1900 гг.

год записано: «Алкоголь – великий убийца, от него гиб-нет более человеческих жизней, чем от руки настоящих убийц, чем от яда, чем от зимней стужи, чем от грома небесного; а потому члены-трезвенники в нелегкой и не-равной борьбе с врагом должны, в свою очередь, высоко и твердо держать благодетельное знамя трезвости и под покровом его, не ослабевая, продолжать энергичней и искусней отбивать терзаемые врагом-убийцей жертвы».

Чтобы отвлечь народ от пьянства, Аргамаченское об-щество трезвости открывает чайную, где предлагают де-шевый чай, здесь же для привлечения посетителей орга-низовывают читальню, приобретают газеты и журналы.

Для распространения сведений о вреде пьянства устраивают беседы и чтения, раздают специальные из-дания, листки, брошюры и книги; создают библиотеку с книгами против пьянства. Общество создает воскресную школу для своих членов и их детей, организует обуче-ние церковному и народному пению, ставит спектакли, устраивает концерты, проводит вечера.

Чайная Аргамаченского общества трезвости сдела-лась для крестьян народным клубом, где в часы досуга посетители находили отдых за чашкой чая и чтением книг и газет. Была собрана достаточно обширная библиотека по вопросам трезвости, которая периодически пополня-лась выпиской специальных трезвеннических журналов, плакатов, религиозно-нравственных и популярных изда-ний того времени. Газета «Елецкий вестник» за 1908 г. пишет, что «по распоряжению высшей церковной власти рекомендовалось как духовенству, так и народу читать следующие газеты: «Свет», «Новое Время», «Голос Прав-ды», «Русская Земля», «Русское Знамя», «Русский Стяг», «Россия», «Московские ведомости», «Пензенские ведо-мости», «Колокол», «Гражданин» и «Окраины России».

Кроме этого, библиотека пополнялась книгами рели-гиозно-нравственного содержания, пожертвованными горожанами; на членские взносы приобретались бро-шюры, которые распространялись бесплатно среди на-селения.

За 1900 год в чайной побывало 21 539 посетителей, сюда приходили целыми семьями, порой из самых от-даленных уголков города.

В 1900 году общество состояло из пяти почетных чле-нов, 150 членов-соревнователей и 711 действительных членов, среди которых были в основном мужчины и девять женщин. Социальный состав был разнообразен: три дворянина, девять лиц духовного звания, 14 почет-ных граждан, 212 мещан и 473 крестьянина. Професси-ональный состав: 223 земледельца, 73 сапожника, 68 торговцев, 51 каменотес, 48 посадчиков, 31 слесарь, 23 кузнеца, 21 портной. В 1900 г. на собраниях общества обсуждалось более 60 тем — религиозно-нравственного, исторического, географического, беллетристического со-держания. Слушателями при этом стали 5 035 человек.

Лекторами на чтениях являлись самые разные люди: преподаватели гимназий и других учебных заведений, земские начальники, мировые судьи. Но в подавляющем большинстве среди лекторов были духовные лица, учи-теля и учительницы школ, врачи. Мероприятия проходи-ли в доме общества трезвости, где располагались чайная и аудитория, в 1911 г. он был хорошо отремонтирован. При доме трезвости был сад, в котором установили бюст императора Александра II.

После лекций в непринужденной обстановке проводили «простые задушевные беседы о вреде пьянства», устраивали народные чтения с показом как «туманных картинок» (диа-позитивов), так и «неприглядных бытовых сцен пьянства».

32


Сцены фотографировали и использовали как наглядный иллюстративный материал, тем самым высмеивая по-рок пьянства и обличая его печальные последствия. Та-кие фотографии до сих пор хранятся в архиве у одного из краеведов.

Общество распространяло тысячными тиражами кни-ги и брошюры с такими названиями: «Вино – яд», «Отчего происходят многие болезни?», «Слово против пьянства», «Как отстать от вина?», «До чего доводит пьянство?»

Газета «Елецкий дневник» писала: «К празднику трез-вости в г. Ельце Аргамаченское общество трезвости вы-пустило два воззвания, одно – обращение к учащимся, а другое к населению вообще. Воззвания эти – с наглядны-ми рисунками и текстом о вредном влиянии алкоголя на организм человека, а также о влиянии алкоголя на пре-ступность и другие пороки.

Нельзя не приветствовать полезную деятельность Арга-маченского общества трезвости в этом направлении, так как население в настоящее время весьма заинтересовано этим злободневным вопросом, а ясное и наглядное разъ-яснение последствий народного зла «алкоголя» многих спасет от пагубного увлечения спиртными напитками».

Чтобы приучить членов общества к здоровому, трез-вому образу жизни, отец Николай заставлял мужчин своего прихода давать церковный обет – клятву не пить пять лет под угрозой церковного проклятия. Тех, кто бросил пить, священник старался приобщить к церкви. Отец Николай пояснял, что обет трезвости предполага-ет решительное изменение жизни человека. Он должен начать жить церковной жизнью, должен расстаться со сво-ими пороками и начать преодолевать такие негативные

черты характера, как раздражительность, конфликт-ность, зависть, жадность, лень, обязан приложить уси-лия к покаянию – и не на словах только, а на деле. От членов общества требовался также отказ от вредных привычек – сквернословия, курения и карточной игры. А поскольку следовать жестким предписаниям было с непривычки довольно сложно, в качестве вознагражде-ния предполагались меры социальной поддержки трез-венников (касса взаимопомощи, помощь погорельцам, выдача беспроцентной ссуды на постройку домов мо-лодым семьям, трезвые свадьбы на льготных условиях).

11 июня 1911 г. в аудитории дома трезвости член обще-ства Ф.А. Степанов справлял свою свадьбу без угощения приглашенных гостей хмельными напитками. Общество трезвости в очередь предоставило для своего члена бес-платно зал, освещение. Члены правления приветство-вали добрый почин новобрачных, чтобы он сослужил примером для других. За угощением чаем, сластями, хлебом-солью, танцами гости провеселились до двух ча-сов ночи и с трезвыми головами.

По свидетельству современников, Аргамаченское обще-ство трезвости вскоре изменило жизнь и уклад всей сло-боды и многих семей. В честь общества трезвости жены бросивших пить мужей решили на собственные средства заказать иконописцам икону Знамения Божией Матери. Когда икона была доставлена на станцию железной дороги, женщины торжественно встретили ее, отнесли и поставили в свою местную Рождество-Богородицкую церковь как па-мятник «переживаемых трезвых, лучших дней».

Материал предоставлен краеведческим интернет-блогом «Елецкая земля»

33


Митрофан Дзи Чун

За китайской стенойЗдравствуйте, дорогие читатели, меня зовут Светлана Торопова. Несколько недель назад я вернулась из

Китая, где проходила 10-ти месячную языковую стажировку. Живя за границей, я была лишена полноты всей религиозной жизни, но смогла узнать много об истории православия в Китае.

Христианская история этих мест насчитывает поч-ти 2 тыс. лет. Она берёт своё начало в I в., когда святой апостол Фома прибыл в Китай читать Евангелие и про-поведовать. В VII в. (эпоха династии Тан) появляется несторианская (первая христианская) церковь, также митрополия в Сянь Фу. В XIII в. – появляются первые епархии, церкви во многих городах Китая.

На китайский православие ( ) дословно перево-дится как «СИЯЮЩЕЕ УЧЕНИЕ». Началом православия в Китае можно считать 1685 г., когда китайцы захватили русскую крепость Албазин на Амуре, и несколько десят-ков русских казаков вместе со священником о. Макси-мом Леонтьевым оказались в плену. Им отдали святи-лище, для устройства православной церкви. На службе императора казаки получили в жёны китаянок, детей крестили, и православные традиции передавались из поколение в поколение.

В 1700 г. Пётр I указал отрядить непрестарелых ино-ков в Пекин для изучения языков, традиций и веры, что послужило основой православной миссии в Китае, и в 1713 г. по благословению митрополита Тобольского и Всея Руси Иоанна была отправлена первая русская православная миссия (РПМ) в Пекин – архимандрит Илларион и черномонах (имя неизвестно), основавшие Успенскую церковь.

Духовные исследования РПМ – классика китаеведе-ния XIX-XX вв., опередившие европейские работы. Так, архимандрит Аким Печорин издал первый православ-ный катехизис на китайском языке; архимандрит Гурий Карпов перевёл Новый Завет и множество православной литературы; глава 15 РПМ Палладий Кафаров изучал местные религии Китая. К кон. XIX нач. XX вв. было пере-ведено на русский около 200 тыс. китайских иероглифов.

Первым священником китайцем был Митрофан Дзи Чун, рукоположенный в 1882 г. главой РПМ в Японии епископом Николаем (Касаткиным) (святым равноапо-стольным Николаем Японским – Ред.). В 1883 г. право-славные богослужения стали проводиться на китайском языке. Во время восстания ихетуаней 10-11 июня 1900 г. была полностью разрушена церковь РПМ, 222 право-славных китайца и священник убиты.

Эти события подставили под сомнение дальнейшее продолжение деятельность РПМ, и после длительных переговоров было решено сохранить миссионерскую деятельность на территории КНР. Глава 18 РПМ архи-

мандрит Инокентий Фигуровский внёс большой вклад в работу РПМ. На месте разрушенной Успенской церкви воздвигнут Храм Всех Святых мучеников с колокольней, восстановлена школа, библиотека, типография, сформи-ровано здание российской духовной миссии в Пекине (в настоящее время эта территория принадлежит посоль-ству РФ в КНР, самая крупная дипломатическая терри-тория в мире). Позже появились кирпичный и свечной заводы, метеостанция, мельница, молочная ферма, 2 мо-настыря, семинария.

В 1917 г. революция оборвала связи китайской РПМ и РПЦ. Многие эмигрировали в Шанхай, Пекин, Харбин, северные провинции Китая. Возникают многочисленные христианские общины. В одном только Харбине действо-вало более 20 православных храмов. В 1919 г. в Харбин

34


бежали остатки войск атамана Дутова с чудотворной Тобынской иконой. В 1919 г. освящён Иверский храм в Харбине, а в 1924 г. началось строительство Софийского собора, которое продолжалось 10 лет. В годы культурной революции он чудом избежал разрушения, использо-вался не по назначению. В настоящее время собор без крестов. В Шанхае в середине XIX в. было 8 приходов со своими хра-мами. В кон. 1932 г. началось воз-ведение Свято-Николаевского хра-ма-памятника.

После гражданской войны в КНР находилось 106 православных храмов, проживало более 10 тыс. православных китайцев. Культур-ная революция надолго парализо-вала религиозную жизнь страны. В 1954 г. священный Синод упразд-нил русскую духовную миссию, всё имущество было передано вос-точно-азиатскому экзархату РПЦ, а позже – правительству КНР, кро-ме территории посольства СССР. Антирелигиозная борьба набирала силу. 60-70 г. являются самой тра-гичной страницей в истории китай-

ского православия.

Начиная с 1986 г. возобновлены богослужения в По-

кровском храме Харбина, а отец Григорий Чжу – един-

ственный православный священник, признанный властя-

ми КНР. Он скончался в 2000 г. С тех пор богослужения в

Покровском храме не проводились до 2009 года.

Диалог РПЦ с гос. управлением КНР по делам религии

инициировал патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

в свою бытность митрополитом Смоленским и Калинин-

градским. Впервые за много лет в Китае была проведена

служба, освящены и открыты храмы в разных городах

Китая. В 2009 г. на патриаршию интронизацию прибыл

начальник гос. Управления по делам религии КНР Е Сяо

Вэнь. В ноябре 2009 г. делегация КНР посетила предста-

вительство патриархата и органы гос. власти. РФ; состо-

ялись богослужения в Харбине, Шанхае. В 2012 г. визит

в КНР делегации РПЦ. В настоящее время официальный

диалог РПЦ и китайских властей принёс первые плоды. В

Гонконге есть русский священник и приход.

Православие – уникальная и неотъемлемая часть ду-

ховной культуры Китая, и главная задача РПЦ сегодня –

содействие, чтобы православие снова заняло своё место

в духовной жизни Китая.

Светлана ТороповаПри написании статьи использовались

материалы программы «Православие в Китае»,

материалы китайскоязычного сегмента Интернета,

беседы с китайцами, а также личные наблюдения.

Софийский собор (Харбин)

Свято-Николаевский храм памятник (Шанхай)

К 1000-летию святого равноапостольного князя Владимира

ВЛАДИМИРСКИЕ ХРАМЫ РУСИ

ВСЕГО ХРАМОВ И ПРИДЕЛОВ В БЛИЗЖАЙШИЕ ГОДЫ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ СТАНЕТ

259

ПОМОЖЕМ МИРОМ!

В современной России активно проходит процесс вос-становления разрушенных святынь. В настоящее время в Засосенской части города функционирует только Троицкий храм, но для такого обширного района одного храма недо-статочно. Владыка Максим благословил создание ещё 2-х приходов и строительство 2-х храмов: в Засосенской части города – храм святителя Луки (территория ж/д больницы) и Покровского храма в Красных казармах (территория 12 кор-пуса ЕГУ им. Бунина).

В дореволюционное время на территории Красных казарм стоял Елецкий драгунский Нежинский полк, его покровительницей была выбрана икона Казанской Бо-жьей Матери (сейчас икона находится в частном музее г. Ельца). В сер. XIX в. был построен Покровский храм, на освящении присутствовал праведный Иоанн Крон-штадский, позже он неоднократно совершал богослуже-ния в Покровском храме. С приходом советской власти Нежинский полк расформировали, а храм послужил строительным материалом для других зданий. Он был разрушен в 1930 г., остался только фундамент и подвал храма. Однако сохранилось здание – дом притча, при-надлежащее храму. В этом здании и планируется обу-строить временный храм для совершения богослужений и для устройства воскресной школы.

Решение восстановить храм является совместной ини-циативой руководства ЕГУ им. Бунина и Елецкой епархии.

Ректорат университета принимает активное участие в процессе восстановления разрушенной святыни храма Покрова Божьей Матери. Почти подошёл к окончанию процесс оформления документов для передачи здания в собственность церкви, выбрана приходская «десятка».

Восстановительные работы уже начались, и проводят-ся православными людьми на благотворительной осно-ве. Приглашаем всех неравнодушных принять посильное участие в деле строительства храма Покрова Пресвятой Богородицы каждую субботу в 11:00 во дворе дома по ул. Допризывников 1А.

Светлана Торопова

Православный Елец издавна славился своими храмами, богатой духовной жизнью. С приходом советской власти многие православные храмы города были разрушены, послужили строительным материалом для других зданий, использовались не по назначению.

Фрагмент плана г. Ельца, 1908 г., 1 – Покровская церковь.

Епархиальный благовест

Documents