تفسیر اول اصحاح من سفر نشید االنشاد اوال مقدمة عن السفر (كاتب السفر ھو سلیمان الملك الذي وضع أناشید كثیرة (1مل32:4 -1سمى السفر نشید األناشید أي أفضل نشید ألفضلیته عن باقي األناشید. كما نقول باطل األباطیل -2 .أي أعظم األباطیل، وعبد العبید أي أحقر العبید وكما نقول ملك الملوك ورب األرباب وسماء السمواتفھو إذا نشید الحب المقدم الذي -3 كان الیھود يقرأونه في الیوم الثامن من االحتفال بعید الفصح.

أنقذھم من فرعون بخروف الفصح، الذي ھو نبوة عن المسیح الذي خلصنا من الشیطان ومن الموت وحررنا ودخل بنا إلى حجاله أي سماء السموات. فالفصح كان رمزا للصلیب. والیوم الثامن يشیر لألبدية. فتكون ھذه التسبحة إشارة لتسبیحنا في السماء شكرا وحمدا للمسیح فصحنا (1كو5: 7) في تسبحة حب وشكر أبدية ھذا السفر سیمفونیة رائعة تطرب بھا النفس المنطلقة من عبودية العالم متحررة مع مسیحھا -4نجد التدرج في عالقة سلیمان مع هللا خالل أسفاره. فسفر األمثال يمثل من يسلك بحكمة فیقمع -5شھواته الجسدية. "إن أحبني أحد يحفظ وصاياي". وھذه الحكمة تقود مباشرة إلى سفر الجامعة وفیه تحتقر النفس ھذا العالم وتحسبه نفاية. ثم تسمو العالقة بین النفس وعريسھا المسیح وتدخل دائرة حب المسیح في ھذا النشید. وھنا تسمو النفس فوق المنظورات مرتبطة بكلمة هللا متأملة في األمور السماوية. فسلیمان إذ تالمس مع العالم وجده باطل األباطیل وإذ تالمس مع السماويات وجدھا نشید األناشید. وسلیمان يعلن في سفر الجامعة أن المعرفة لم تشبع النفس ولكنه ھنا وجد ما يشبع النفس تماما أال وھو الحب. في سفر الجامعة كان يبحث ويتحدث عن ما ھو تحت الشمس فوجد الكل ع مثل الحب، فالمحبة ال شب باطال وھنا ارتفع للسمويات أي لما فوق الشمس. حقا فالمعرفة ال تتسقط أبدا. ونالحظ أن الشیطان الساقط كان من رتبة الكاروبیم المملوئین أعینا أي معرفة، ولم يسقط .أحد من السیرافیم الملتھبون حبا نارياھو سفر البالغین أو الناضجین روحیا، وكان الیھود يمنعون قراءته لمن ھم أقل من سن الثالثین سنة -6 .حتى ال تشوه أفكارھم الجسدية معاني السفر. ھو سفر البالغین إيمانیا ھذا السفر بدون تفسیر ينطبق علیه قول الخصي الحبشي "كیف أفھم إن لم يرشدني أحد -7 من واقع عالقة الحب في ھذا السفر نفھم لماذا تسمى عبادة األوثان زنا روحي -8ھذا السفر يقدم عالقة حب بین حبیب وحبیبته أو عريس وعروسه. وھذا يشیر للحب بین المسیح -9

والنفس البشرية، أو الكنیسة ككل. والكتاب المقدس أشار لھذه العالقة في عدة مواضع (أف32:5+ 2كو2:11+ رؤ2:21+ رؤ17:22+ أر2:2+ إش5:62+ ھو14:2- 20+ خر7:16-14+ مت15:9، 2:22) وكما قال المعمدان من له العروس فھو العريس (يو19:3). فالمسیح اتخذنا له عروسا. ومن وھب نفسه .للمسیح كعروس سیترنم بفھم بكلمات ھذا النشیدنجد في ھذا السفر حوارا بین العريس وعروسه. فالعريس يعلن حبه، ونجده يبحث عن عروسه -10

باذال كل جھده لتقبله عريسا لھا، معلنا جماله اإللھي مادحا جمالھا مع أنه من عمل يديه ونجده ساترا علیھا. أما العروس ففي فترات ضعفھا ال تقبله، ثم ينفتح قلبھا فتناجیه ومرة أخرى تعاتبه ومرة ثالثة تشكو نفسھا (مقدمة توبة) وأخیرا في غمرة فرحھا وتلذذھا بحبه نجدھا ال تنسى إخوتھا، لذلك سمي ھذا السفر قدس أقداس العالقة بین النفس وبین هللا. ونجد بجانب العروس وعريسھا شخصیات أخرى مثل العذارى وبنات أورشلیم وھؤالء يشیروا لشعب هللا (الیھود في العھد القديم) وھناك األخت الصغیرة للعروس (األمم الذين لم يعرفوا هللا بعد) وھناك أصدقاء العريس (المالئكة :والسمائیین). ونفھم ھذه الشخصیات أيضا كالتالي .بنات أورشلیم: يمثلن من لم يتذوق محبة المسیح بعد وھن مدعوات للتذوق .العذارى: ھن من تذوقن محبة المسیح ومألن مصابیحھن زيتا .األخت الصغیرة: ھي تمثل غیر المؤمنین أصال .أصدقاء العريس: يمثلون السمائیین الذين يفرحون بخاطئ واحد يتوب

الحرس الطائف في المدينة: في األصحاح الثالث ھم خدام يرشدون النفس عن من ھو المسیح وفي

األصحاح الخامس ھم أدوات في يد هللا يفضحون النفس فتعود للمسیح. إذن نفھم أنھم عموما أدوات .في يد هللا لتصحیح مسار النفس لتعود للمسیح إذا ضلت سواء بالوعظ أو بالتأديبالعريس ھنا ھو سلیمان ومعنى اسمه سالم فھو رمز للمسیح ملك السالم. ونجد أنه أطلق -11 .(اسمه على عروسه (الكنیسة أو النفس البشرية) فأسماھا شولمیث (مؤنث سالمالسفر ھو أنشودة حب، مسجلة برموز غزلیة ولكنھا تحمل معان سمائیة أكثر عمقا لما يحمله -12

ظاھرھا، ومن يفھمھا يترنم بھا روحیا، ولكن ھذا لمن صارت له الحواس مدربة (عب14:5). وال بد من فھم السفر رمزيا فھناك أوصاف للعروس يستحیل توجیھھا لعروس على المستوى الجسدي ونأخذ :بعض األمثلة على ذلك

أ- ھل تطلب عروس وتفتخر بأن العذارى يحبون عريسھا، بینما كل عروس تريد أن تستأثر بحب .(عريسھا لوحدھا (3:1

ب- ولنفرض أنھا تفتخر بھذا، أن العذارى يحبون عريسھا، وھي قد أخذته منھن، لكن ألیس من العجیب .أن تقول "إجذبني وراءك فنجري" (4:1)، ھل ھي تريد األخريات معھا

ج- ھل يقول عريس لعروسه شعرك كقطیع ماعز (4: 1) وأسنانك كقطیع جزائز (4: 2) "عنقك كبرج داود المبني لألسلحة" (4:4) أو "أنت مرھبة كجیش بألوية" (4:6) أو "أنفك كبرج لبنان" (4:7). ھذا .الكالم ال يقال لعروس على المستوى الجسدي، بل يقال للكنیسة التي أرھبت أمم وأرھبت إبلیس .( د- ھل تطلب عروس من عريسھا أن يقبلھا شخص آخر (1: 2 .( ه- ھل ھناك عدة رجال يحبون العروس وعريسھا يقبل ھذا (1: 11

ا أخرى تطلب منھن أن ال و- ھل تطلب عروس من صاحباتھا يدخلن على عريسھا لیوقظوه، وأحیان .(يوقظوه (2: 7لماذا استخدم الوحي اإللھي ھذا األسلوب؟ نجد أن هللا في الكتاب المقدس يستخدم أسلوب -13

ا عن البشر في التعامل والكالم، فكما نقول عین هللا ويد هللا وعرش هللا. وكما نقول أن هللا يغضب إعالنوقوعنا تحت العدل اإللھي، ھكذا لیعبر الوحي اإللھي عن عالقة الحب الروحي والسري بین هللا .والنفس البشرية استخدم نفس األسلوب الذي نتعامل به في حیاتنا البشريةكیف يفسر الیھود ھذا السفر؟ ھم يقولون أن العروس ھي شعب الیھود، وأن العريس ھو هللا -14

الذي أخرجھم من أرض مصر، وھم يرون أن إتحاد الشعب مع هللا سیكمل بالمسیح، الذي مازالوا ينتظرونه تفسیر االصحاح االول ."آية (1): "نشید األنشاد الذي لسلیمان ".آية (2): "لیقبلني بقبالت فمه ألن حبك أطیب من الخمرالعروس ھنا ھي التي تتكلم، وھي الكنیسة أو النفس البشرية الناضجة روحیا والتي اختبرت حب المسیح = ألن حبك أطیب.. وھي اآلن تطلب أن تتلذذ بمحبة اآلب؟ ھي بعد أن تذوقت حب االبن الذي اتضح على الصلیب تريد أن تتذوق حب اآلب، لذلك تطلب قائلة لیقبلني = وتقولھا بصیغة المجھول، فھي تكلم عريسھا المسیح الذي ھو الطريق لكل نفس لكي تتذوق حب اآلب (اف6-3:1) ر". وقول النفس واالبن ھو الذي أعلن محبة اآلب "فاالبن الوحید الذي ھو في حضن اآلب ھو خبلیقبلني = نقارنه بقبلة األب لالبن الضال بعد رجوعه، فكأن النفس تطلب التأكد من الغفران وعودة المحبة اإللھیة والحظ أنھا ال تشبع من قبلة واحدة بل تطلب الكثیر = قبالت فمه فھي تريد أن تفرح بحبه األبوي وبأحضانه األبوية. حبك أطیب من الخمر = ھذه عن المسیح، والخمر تشیر للفرح، وحب المسیح يسكر النفس فتنسى كل ما ھو أرضي لتھیم في حب هللا وحده. وحب المسیح قدم على الصلیب كسر فرح (إش1:63-4). لذلك كان الخمر يقدم مع الذبائح (ال13:23). حب النفس للمسیح ھو .حب عروس لعريسھايسھل على النفس تصور وتذوق حب المسیح، فقط تنظر للصلیب. ولكن تذوق حب اآلب يحتاج إلى عمق أكبر فخطايانا تعوق ھذا التذوق. لذلك تطلب النفس ھنا من عريسھا أن يشفع لھا بدمه لكي .تتذوق محبة اآلب الغافرة ھذه التي تذوقھا االبن الضال

".آية (3): "لرائحة أدھانك الطیبة اسمك دھن مھراق لذلك أحبتك العذارىلرائحة أدھانك الطیبة= ما نشتمه منك ھو الحب والبذل والطاعة حتى الصلیب. لذلك أحبتك العذارى. .(shemen ودھن Shem اسمك دھن = ھنا تالعب جمالي باأللفاظ كما في (جا1:7). فبالعبرية (اسمواإلسم يدل على صاحبه فحینما نذكر اسم يھوذا نذكر الخیانة ، وحینما نذكر اسم يسوع نذكر محبته التي فاحت رائحتھا في العالم كله، فنحن بذكر االسم نذكر أعمال الشخص، وعمل المسیح له رائحة أزكى من كل رائحة، نذكره أمام الناس فیذكروا محبته فیفرحوا "محبوب ھو اسمك يا رب فھو طول النھار تالوتي" فالمسیح سكب كمال حبه على الصلیب، سكب نفسه ففاحت رائحة طاعته واشتمھا أبوه كرائحة عطرة (تك21:8 + ال9:1+ 13:1.. + 2كو15:2). فرائحة عمل المسیح الزكیة كانت لآلب .ولناأما الدھن فھو خلیط من زيت وعطور وھو من أفضل التنعمات في أيام سلیمان، وكان دھن المسحة يسكب على رأس رئیس الكھنة فینزل على لحیته (مز133). والزيت رمز للروح القدس، والعطور ترمز للمسیح ذو الرائحة الزكیة. وحین حل الروح القدس على المسیح رأس الكنیسة يوم عماده كان ھذا لحساب العروس (الكنیسة) لتفوح منھا رائحة المسیح، فلحیة ھرون رئیس الكھنة تشیر لشعب المسیح، كنیسته المجتمعة في حب (رو5:5 + 2كو15:2) ونالحظ أن عمل الروح القدس ھو أن يشھد لإلبن (يو14:16، 15). والمسیح ممسوح بالدھن من قبل اآلب لخالصنا لیصیر رئیس كھنة يقدم ذبیحة نفسه عنا (أع27:4). دھن مھراق= أي منسكب بفیض (يؤ28:2، 29). ونالحظ أن الدھن مشبع ويمنح . والعذارى= أي النفوس المكرسة وشبعا الجلد رطوبة، والروح القدس يعطي بمعرفة المسیح فرحاللمسیح وال تحب العالم، وال تبیع نفسھا لمحبة غريبة، فما أن قدم دمه على الصلیب حتى إنجذبت له العذارى بمصابیحھن. وھكذا قال بولس الرسول "خطبتكم ألقدم عذراء" (2كو2:11). وفداء المسیح كان سبب إنسكاب الروح= اسمك دھن مھراق. فبعد الفداء إنسكب الروح على الكنیسة لیعطیھا محبة للمسیح ويعطیھا فرح.. يعرفھا إسمه أي شخصه فتحبه وتشبع به وتفرح به فھو دھن مھراق. وقوله إسمك = عملك الفدائى القوى والعجیب الذي بسببه إنسكب الروح على الكنیسة

آية (4): "اجذبني وراءك فنجري أدخلني الملك إلى حجاله نبتھج ونفرح بك نذكر حبك اكثر من الخمر ".بالحق يحبونكفنجري= حین يجذب المسیح نفسا تتحول لكارزة تجذب آخرين له (السامرية / زكا..) والسبب أن الناس يرون في ھذه النفس جمالھا بسبب المسیح الذي فیھا فینجذبون كلھم للمسیح. ويجري الكل حقا وراءه. والعروس سألت المسیح إجذبني واالستجابة كانت سريعة أدخلني الملك إلى حجاله= "اسألوا تعطوا" وحجاله أي بیت العرس المزين بالثیاب واألسرة والستائر، وھذا يشیر لعالقة المخدع السرية بین المسیح والنفس البشرية. فمن أراد أن يصلي فلیدخل إلى مخدعه، وماذا يجد ھناك؟ .نبتھج ونفرح بك. نذكر حبك ".آية (5): "أنا سوداء وجمیلة يا بنات أورشلیم كخیام قیدار كشقق سلیمان

الكنیسة توجه حديثھا ھنا لبنات أورشلیم = فھن رأين تجاربھا وأالمھا واضطھادھا فظنوا أنھا متروكة، بل رأوا فیھا إنشقاق.. وبنات أورشلیم يمثلن كل من لم يتذوق جمال العشرة مع المسیح وھي تقول لھم أنا سوداء وجمیلة = ھي سوداء بطبیعتھا ألننا كلنا مولودين بالخطیة، وھي سوداء بسبب تجاربھا إلسمعیل وكانت خیامھم لونھا أسود من الخارج. ولكنھا جمیلة ومشاكلھا كخیام قیدار= وقیدار كان إبناكشقق سلیمان أي ستائر قصور سلیمان الملونة، وھذه تظھر من الداخل "فكل مجد ابنة صھیون من داخل" سر جمالھا الداخلي وجود المسیح فیھا. وقبل الھیكل الذي أسسه سلیمان كانت العبادة في خیمة اإلجتماع حیث يسكن هللا مع شعبه كسر جمال لھم. والخیمة خارجھا جلود كباش محمرة وشقق سوداء من شعر المعیز األسود، لكن من الداخل شقق ملونة . وھي بھذا ترد على بنات أورشلیم القائالت "لماذا نأتي للمسیح بینما الحیاة معه كلھا وصايا وقیود وتجارب وأالم". وكأنھا تنادي مع داود "ذوقوا وانظروا ما أطیب الرب" الرب الذي يعطي في الداخل فرح ومجد وعزاء (2كو7:4- 11+ 8:6- 10). والنفس تذكر سوادھا فتتضع وتذكر جمالھا فال تصغر نفسھا نجد ھنا اإلتزان. وھكذا تضع الكنیسة في مقدمة كل صالة، صالة الشكر والمزمور الخمسون ففي صالة الشكر نذكر عمل المسیح

وفي المزمور الخمسین نذكر سواد خطايانا والعجیب أنه إن وقفنا أمام ونشكره ألنه أعطانا جماالالمسیح باكین على سوادنا يرانا ھو في جمال وجاذبیة ويقول للنفس المنسحقة الباكیة "حولي عني (عینیك فأنھما قد غلبتاني" (نش5:6

آية (6): "ال تنظرن إلي لكوني سوداء ألن الشمس قد لوحتني بنو أمي غضبوا علي جعلوني ناطورة ".الكروم أما كرمي فلم أنطرهال تنظرن إلي لكوني سوداء= أي ال تحكمن بحسب المظاھر. فالشمس قد لوحتني أي التجارب التي فقط. [2] ھو شيء وقتي، فبعد أن نبتعد من كالشمس حولت لوني للسواد، ولكن [1] ھذا خارجیاتحت الشمس (ھذا العالم) سینتھي ھذا اللون األسود ويعود لنا لون بشرتنا األصلي بل أبھى وذلك في جسدنا الممجد، فھناك نصیر مثله ألننا سنراه كما ھو (1يو2:3). "ويغیر شكل جسد تواضعنا إلى our) صورة جسد مجده" (فى3: 21)..وجسد تواضعنا يستحسن ترجمتھا وضاعتنا فھي باإلنجلبزيةlowly body). .بنو أمي = حین قامت الكنیسة المسیحیة كان أول من ھاجمھا واضطھدھا ھم الیھود

وبعد ھذا قام على الكنیسة كثیر من الھراطقة الذي أذاقوھا مرارة اإلنقسام والخصومة. لقد جعل هللا .الكنیسة ناطورة الكروم = أي حارسة للكروم كلھا فلم تحرس حتى كرمھا وانشقت (ملحوظة للخدام= ھناك من يھتم بمخدومیه وال يھتم بأن يرعى كرمه ھو (حیاته الروحیة

آية (7): "اخبرني يا من تحبه نفسي أين ترعى أين تربض عند الظھیرة لماذا أنا أكون كمقنعة عند ".قطعان أصحابك

حینما تذكرت شدتھا وسوادھا وھیاج األعداء علیھا، بحثت عن الراعي، المسیح الذي يقودھا للمراعي الخضراء. يا من تحبه نفسي= فھي تحبه ألنه أحبھا أوال بالرغم من سوادھا. وھو القادر أن يشبعھا ويعزيھا= أين ترعي. ويحمیھا= أين تربض وكلمة يربض تقال عن األسد المستعد لإلنقضاض على فريسته، ومسیحنا ھو األسد الخارج من سبط يھوذا يدافع عن كنیسته عروسه. وقت اشتداد التجارب= عند الظھیرة= عندما تشرق الشمس التي تلوحھا. ونجد العروس ھنا تلوم نفسھا أنھا في بعض األحیان تترك راعیھا الحقیقي وتكون كمقنعة عند قطعان أصحابك= كلمة مقنعة تعني من ترتدي قناعا وبالتالي تكون غیر قادرة على الرؤية جیدا لذلك تترجم الكلمة أيضا "تائھة" أو "مغشى علیھا" أو في السبعینیة "خفیفة" أي تھزھا التعالیم الغريبة لآلخرين، ھي انجذبت وراء فكر آخر غیر فكر المسیح الواحد، خرجت من كنیسته الواحدة الوحیدة وذھبت وراء قطعان آخرين، وھنا نجدھا تلوم نفسھا على عون أنھم أصحاب عريسھا= قطعان أصحابك (1يو19:2، 22 .(ذلك. ومن انجذبت وراءھم يد

آية (8): "أن لم تعرفي أيتھا الجمیلة بین النساء فاخرجي على آثار الغنم وارعي جداءك عند مساكن ".الرعاة

عي عدم المعرفة لذلك يقول العريس ھنا ولماذا ما ند إن لم تعرفي.... فاخرجي على آثار الغنم= كثیراالتوھان أيتھا النفس وعندك في كنیستك اآلباء والقديسین، ما علیك سوى أن تخرجي من نفسك وذاتك وإعجابك بكل ما ھو جديد (وموضة) وسیري على أثار القديسین واألباء (عب7:13- 9). ال تتركوا إيمان األباء المسلم مرة للقديسین (يه 3، 4). أيتھا الجمیلة= سیتكرر وصف العريس لھا بأنھا جمیلة .وھذا لمحبة عريسھا لھا، بل لم نسمع طوال السفر كلمة توبیخ واحدة للعروس

إرعي جداءك= عمل النفس التي عرفت المسیح أن تشھد أمام الخطاة = الجداء بأن عريسھا غفر لھا وأحبھا. ولكن تقودھم لمساكن الرعاة= للكنیسة ولیس للغرباء. والجداء ألن لونھم أسود فھم يشیرون .للخطیة ".آية (9): "لقد شبھتك يا حبیبتي بفرس في مركبات فرعون

ھي خالل جھادھا لیست وحدھا ضعیفة بل ھي في حرب ولكنھا قوية كفرس يقوده مسیحھا (رؤ2:6) وھي في موكب (الكنیسة) ولكنھا مازالت على األرض لذلك قیل مركبات فرعون: [1] اشتھر فرعون بجودة جیاده؛ [2] غرق فرسان فرعون في البحر األحمر إشارة لموتنا ودفننا مع المسیح في المعمودية لنخرج منھا فرسا أبیض يقوده ھو ولیس فرعون؛ [3] الفرس مشھور بأنه يدخل المعارك بال خوف ((أي21:39 ".آية (10): "ما اجمل خديك بسموط وعنقك بقالئد

السموط= صنف من الجواھر = فإذ صارت النفس مسكنا للروح القدس ينعكس جمال المسیح على سھا المسیح ھذه الجواھر إذ جعلھا ملكة. وعنقك بقالئد= وجھھا أي خديھا. وحین تغلب النفس يلب، واآلن قبلت نیره، وھذا ھو عمل الروح القدس الذي يبكت ويقنع. ا رافضا أن ينقاد كان عنقھا غلیظوإذ قبلت كافأھا بقالدة ھي روح الطاعة = وھذا ھو عمل النعمة لمن يبدأ بالجھاد = التغصب، فبعد أن بل ألنه تذوق كان اإلنسان يغصب نفسه لیطیع الوصیة، جعلته النعمة يطیع الوصیة بحريته، لیس جبرا .حالوة تنفیذ الوصیة ".آية (11): "نصنع لك سالسل من ذھب مع جمان من فضة

نصنع = الثالوث ھو المتكلم ھنا. وھذه اآلية تدل على رمزية السفر فال يوجد عدة رجال يحبون امرأة واحدة. والسالسل = تظھر من الخارج كأنھا قیود ولكنھا للجمال. فھي من ذھب= أي سماوية (القیود ھي االلتزام بالوصايا والصالة والصوم..) وقد التزمت العروس بھا بالحب. وجمان= أجراس كالتي تعلق في سلسلة الشورية. والفضة ترمز لكلمة هللا. فھذه النفس لھا عمل تنبیه ووعظ اآلخرين بكلمة هللا .((مز6:12 ".آية (12): "ما دام الملك في مجلسه أفاح نارديني رائحته

الملك في مجلسه = ھو ملك بصلیبه على قلبي، ولما صار قلبي مجلسا ومسكنا له ويملك علیه، سكب عن المسیح فاحت رائحته. وما يجعل رائحة النفس تفوح كناردين ھو أن تقبل النفس أن تفتشترك معه في صلیبه. وتظھر النفس كقابلة للصلیب دائسة العالم مع عريسھا. فرائحة العطر تفوح كسر زجاجة الطیب .عندما ت ".آية (13): "صرة المر حبیبي لي بین ثديي يبیتالمر = يشیر لأللم (بطعمه المر) ويشیر للرائحة العطرة، فاحتمال األلم ألجل المسیح له رائحة عطرة. بین ثديي يبیت = على صدري بجانب قلبي يبیت. قلبي ھو موضع راحته. ھكذا كان يصنع يوحنا الحبیب. وما الذي يدفع النفس لتحتمل األلم والصلیب؟أن مسیحھا تألم وكان صرة مرة (مملوء أالما) وبآالمه فاحت رائحة محبته حین فتحت ھذه الصرة -1علن أوال .على الصلیب، فمأل حبه قلبھا ألنھا شعرت بأن حبه أالنفس شعرت بمحبة المسیح إذ فاحت رائحة حبه فملكته علیھا، وعندما صار له مكانا في قلبھا -2 .(فاحت رائحته منھا "ألننا رائحة المسیح الزكیة" (2كو2: 15بعد أن صار المسیح داخل النفس صار ثدياھا (العھد القديم والعھد الجديد) مصدرا لتعلیم كل الناس -3 .(لتجذبھم لمسیحھا. وھي قطعا عزلت خطاياھا من بین ثديیھا (ھو2:2كانت العادة أن الزوجة تعلق صورة زوجھا الغائب في عنقھا عالمة محبتھا ووالئھا له إذ تستقر -4 .صورته على صدرھا. ومرة أخرى إذ ظھرت فیھا صورة المسیح فاحت منھا رائحته تشیر لعادة عند البنات في تلك األيام. إذ كن يلبسن صرة مر على صدورھن فیفوح -5 صرة المر أيضامنھا رائحة عطرة (كان المر برائحته العطرة ھو أشھر عطور ذلك الزمان) . ھكذا كل من قبل المسیح وصلیبه تفوح رائحته ".آية (14): "طاقة فاغیة حبیبي لي في كروم عین جديطاقة = حزمة. فاغیة = نبات نور الحناء. وله زھر رائحته طیبة جدا وقد اشتھر وجود ھذا النبات في عین جدي. ومازالت ھذه العادة للعروس موجودة في مصر وبعض البلدان، أن تقبض العروس على حزمة من زھر الحناء لیلة عرسھا فتصبغ يدھا بلون أحمر ويصبح لیدھا رائحة حلوة يوم زفافھا. العروس .(ھنا حملت عالمات الصلیب (اللون األحمر) في يدھا وصارت لھا الرائحة الزكیة (حمل الصلیب ".آية (15): "ھا أنت جمیلة يا حبیبتي ھا أنت جمیلة عیناك حمامتان =عیناك حمامتانكحمامة نوح ال تستريح خارج الفلك (الفلك رمز الكنیسة جسد المسیح = تكون النفس ثابتة في [1] (المسیح وإن خرجت تعود فال راحة لھا خارجاالروح القدس حل على المسیح على ھیئة حمامة، ألن الحمام دائما يرجع إلى بیته كما عادت [2]حمامة نوح إلى الفلك. وعمل الروح القدس معنا أن يثبتنا في جسد المسیح بواسطة األسرار، وبیته

نحن" (عب3: 6). وكلما نضل طريقنا بعیدا عن المسیح يعیدنا بالتبكیت باإلقناع وبالمعونة (يو16: 8 + رو8: 26). لذلك أخذ الروح القدس شكل حمامة يوم معمودية المسیح. ولذلك يسمى سر المیرون ."سر التثبیت" فالروح يثبتنا في المسیح في المعمودية، وكلما نبتعد يعیدنا إلى بیتنا جسد المسیحالحمامة بسیطة ووديعة. وبسیطة تعنى أن لھا إتجاه واحد، أي قلب غیر منقسم بین هللا والعالم، [3]

النفس لھا ھدف واحد ھو هللا، وھذه النفس يسكن فیھا المسیح نور العالم فتنیر = "وإذا كانت عینك " (مت22:6). وتأخذ شكل المسیح الوديع. تترجم بسیطة باإلنجلیزية بسیطة فجسدك كله يكون نیراsingle hearted لھما استنارة بالروح القدس، الذي حل على المسیح على ھیئة حمامة، والروح يجعلھا تعاين [4] .(السماويات (1كو2: 9 – 13 وكل من ھو في المسیح يكون في نظر هللا نفس لھا جمالھا يفرح بھا = ھا أنت جمیلة [5]

ھذه النفس قد تحررت من الشھوات الجسدية وحملت السمات الروحیة وصفاء النفس لذلك إذايدعوھا ھا أنت جمیلة يا حبیبتي. ھذه النفس ھي التي حملت سمات المسیح وقبلت أن تشترك عن ذلك يراھا هللا جمیلة.. كما قال الشاعر معه في صلیبه. ولكن مازالت لھذه النفس خطاياھا، ورغما"عین المحب عن كل عیب كلیلة". فالمحب ال يرى سوى الجمال في من يحبھا. "عبدي أيوب رجل ."كامل ".آية (16): "ھا أنت جمیل يا حبیبي وحلو وسريرنا اخضر

قال لھا العريس عیناك حمامتان، فماذا أعطى الروح القدس لعیناھا أن تراه؟ لقد رأت جمال عريسھا ھا أنت جمیل= لقد أدركت أنه جمیل، ومن جماله وحالوته تجد النفس أنھا مشتاقة أن تعطى كل القلب له، وتنفتح عیناھا وتدرك أنه ھو سر جمالھا. بل ھو مصدر كل قوة وكل قداسة فینا. لذلك ال يجب أن ننسب ألنفسنا أي شيء صالح فینا (يع17:1). سريرنا أخضر= نتیجة ھذا اإلدراك الروحي دخلت النفس مع مسیحھا في إتحاد أعمق. والسرير ھو الجسد الذي فیه تلتقي النفس مع هللا، ويتحول للنفس البشرية الجسد لمكان يسكن فیه هللا بل يرتاح فیه، جسدنا لم يعد ملك لنا ولم يعد مسكنافقط، بل يسكن هللا فیه، وھنا تظھر ثمار الروح القدس لذلك دعى السرير أخضر أي مثمر. لقد دعا للوحدة الداخلیة بین بولس الرسول أجسادنا أنھا أعضاء المسیح (1كو15:6) ألنھا حملت إنعكاساالكلمة اإللھي والنفس. لقد سبق المسیح وأخذ جسدنا فھو أخذ مالنا لیعطینا ماله، لقد صار جسدنا جسده، وصار جسده سرير لنا، إذ لنا فیه راحة، نحن نرتاح فیه وھو يرتاح فینا، نرى فیه إتحادنا معه. عن نجاساتنا وغلبة على الشیطان عوضا لقد أثمر جسد الرب طاعة لآلب عوض عصیاننا ونقاوة عوضا الخضرة عالمة الحیوية واإلثمار ألن النفس مجتمعة مع هللا. وھذه الحیوية لجسدنا عن ھزيمتنا. عموما جاءت من ثبات حیاة المسیح فینا "لي الحیاة ھي المسیح" (فى1: 21). ومن ھو حي يثمر ".آية (17): "جوائز بیتنا أرز وروافدنا سروكنیسة المسیح تشبه ھنا بالبیت. والبیت له أعمدة رأسیة= الجوائز= وله عوارض أفقیة= روافد. وتشیر األعمدة الرأسیة غالبا للكنیسة المنتصرة التي ھي اآلن في السماء، لذلك فالجوائز من أرز= وھذا عمره طويل (فإبراھیم وإسحق ويعقوب أحیاء) ورائحته حلوة وھكذا سیر أبائنا القديسین. وتشیر العوارض األفقیة للكنیسة المجاھدة على األرض ونالحظ أنھا من سرو وھو مشھور بقوته وأنه ال يھتز بالريح وھكذا ينبغي أن تكون كنیسة المسیح، فھي كنیسة قوية ال يستطیع أحد أن يحطمھا، وينبغي أن يكون المؤمنین واثقین في حماية ربھا لھا فال يھتزون مع أي رياح اضطھاد أو تعالیم غريبة. ونالحظ أن البیت مكون من أعمدة رأسیة ومن عوارض أفقیة وھكذا صلیب المسیح، فالمسیح بصلیبه وحد السمائیین باألرضیین. وصارت الكنیسة من قسمین، قسم رأسي، ممتد رأسیا وھي الكنیسة .المنتصرة وقسم أفقي ممتد أفقیا في كل األرض وھي الكنیسة المجاھدة ملخص اإلصحاح األول سفر النشید ھو سفر المحبة

أوال ) ھي محبة هللا مثلث األقانیم. الروح القدس (الدھن المھراق) يجذبنا لالبن العريس ويثبتنا فیه، واالبن إذ نتحد به كعروس مع عريسھا، يحملنا ألحضان اآلب فننعم بمحبته = قبالته. وخطوات تنفیذ

-:ھذا .يبدأ عمل الروح القدس معنا باألسرار .1 يسكب الروح القدس محبة هللا في قلوبنا (رو5:5). والمحبة تأتى بالمعرفة .2يصور لنا االبن "يأخذ مما لي ويخبركم" (يو15:16) فننجذب له ألن محبته يسھل اكتشافھا من حیاته .3 وصلیبه فنجد محبته أطیب من الخمر .والروح القدس يثبتنا في االبن فنشتاق ألحضان اآلب فیحملنا االبن لحضنه .4

فاالبن يستعلن اآلب. وحینما نشعر بمحبة اآلب نشتاق لمحبته الغافرة وأحضانه فنقول لالبن عن اآلب "لیقبلني بقبالت فمه". وھذه المحبة تربطنا بسالسل محبة (آية11) وھذه السالسل ھي حفظ الوصیة ألننا نحب هللا (يو23:14) وھذه المحبة ال تقتصر على محبة هللا بلثانیا تمتد لمحبة اإلخوة فنشتاق أن تنجذب العذارى لمحبة العريس (آية4،3). بل نكتشف في آخر اإلصحاح أن المحبة ھي لكل الكنیسة، الكنیسة المجاھدة (الروافد آية 17) والكنیسة المنتصرة في السماء (الجوائز آية 17). فھي كنیسة واحدة مرتبطة بالمحبة، نحن نصلي لمن في األرض ومن في .السماء وھم يتشفعون فینا

والكنیسة تشبه بیتا واحدا يسكن فیه المسیح (سريرنا أخضر) فتكون الكنیسة مثمرة. ولكن كیف يسكن المسیح في الكنیسة. كان ال بد من التجسد (موضوع اإلصحاح القادم) لیموت المسیح بھذا .(التجسد ويقوم وتسكن حیاته في الكنیسة "لي الحیاة ھي المسیح" (فى21:1

نفسر االصحاح الثاني من سفر نشید االنشادونحن اآلن أمام عريس وعروسه في بستان، بعدما مر الشتاء، الذي . ھذا اإلصحاح يحدثنا عن التجسد

إذن ھو التجسد لینھي برودة العواطف التي سادت في العھد القديم. يشیر لبرودة العواطف . أنا نرجس شارون سوسنة األودية): "1(آية ."

وكان . شارون ھو وادي قفر ضیق غیر مأھول، كان يستخدم كطريق بین مصر وسوريا= جس شارون نروھذا " وال سلیمان كان يلبس كواحدة منھا"مملوءا بھذا النرجس الممتاز الذي قال عنه المسیح

ول النرجس ينمو طبیعیا، ال أحد يتعب في زراعته، فلم يكن أحد لیتعب ويزرع في واد ضیق غیر مأھأو = وھكذا السید المسیح الذي أتى لھذا العالم دون زرع بشر، لیكون سوسنة األودية . وقفر ومحجر

النرجس المملوء جماال فھو أبرع جماال من بني البشر، ووجد وسط ھذا العالم المملوء خطیة، فاألودية .أماكن محجرة

بناتكالسوسنة بین الشوك كذلك حبیبتي بین ال): "2(آية ." ولكنھا ما . فھي تحمل صورته= المسیح ھو السوسن، وينعكس جماله علینا فتصیر حبیبته كالسوسنة

زالت في وسط العالم تتألم من شھوات الجسد وآالم ھذا العالم وحروب الشیطان ضدھا والھرطقات ھذا، والعجیب وقد تسقط في الخطیة بسبب كل) 14:8لو(التي تحاربھا، وھموم الحیاة وغناھا ولذاتھا

.أن عريسھا حمل الشوك عنھاكالتفاح بین شجر الوعر كذلك حبیبي بین البنین تحت ظله اشتھیت أن اجلس وثمرته حلوة ): "3(آية

".لحلقيشجر الوعر له شكل وجاذبیة ولكنه بدون ثمر، شجر = الكنیسة تشبه حبیبھا بالتفاح بین شجر الوعر

. يعبدھا الناس مثل شھوة البطن وحب المال وحب المديح والكرامةالوعر يشیر لآللھة الكثیرة التي

من يشرب "آلھة العالم ال تروي وال تشبع، بل . ولكن كل ھذه بدون ثمر، أما المسیح فھو وحده المشبعوالحظ أن العريس مشبه بالتفاح . أما المسیح فقد قدم لنا نفسه سر شبع" من ھذا الماء يعطش

لیشبع ولیس شجر التفاح، فالم ومشربا سیح لم يعطنا أن نأكل من ثمره، بل أعطانا نفسه مأكالفي العھد القديم جلسنا = تحت ظله اشتھیت أن أجلس. لذلك فالتفاح ھنا إشارة للتجسد. نفوسنا

العالم ھو وادي ظل الموت إذ يموت اإلنسان وھذا في أي (تحت ظل الموت إذ أكلنا من شجرة العصیان اآلن في العھد الجديد جلسنا تحت ظل المسیح واھب الحیاة إذ نأكل من جسده و) 4: 23لحظة مز

= فالمسیح مشبه بصخرة تحمینا من شمس أالم ھذا العالم ). 2:32+ 2:49+ 16:51+ 14- 9:51إش(إشتھیت أن أجلس= نتلذذ بالتأمل فیه . تحت ظله .

ا أعطانا العالم؟الثمرة ھي جسده الذي أعطانا لنأكله، فماذ= ثمرته حلوة لحلقي ! قیل عن األشرار أن حنجرتھم قبر مفتوح، . والحظ أنھا وسط الشوك مشغولة بعريسھا ولیس بالشوك

يخرج منھا كلمات الموت والھالك، أما عروس المسیح فحنجرتھا وحلقھا ال يوجد فیھما إال كل ما ھو بیت الخمر"وكلما تتذوق ھذه الحالوة تطلب الدخول إلى . حلو ". في وسط تجارب وآالم ھذا العالم ما أحلى أن يظلل علینا مسیحنا فنتعزى، ومن تذوق ھذه : تأمل

وقوله أجلس إشارة . وال يعود يطلب تعزيات ھذا العالم" تحت ظله اشتھیت أن أجلس"التعزيات يقول .للراحة الكاملة

أدخلني إلى بیت الخمر وعلمه فوقي محبة): "4(آية ." الذي يقدم فیه الطعام والشراب للمسافرين، ھو الكنیسة التي تقدم لنا جسد ھو المكان= بیت الخمر

وعلمه فوقي . المسیح ودمه كسر فرح، المسیح أدخلني لعالقة كلھا فرح، أدخلني ألعماق حب هللاالصورة ھنا أن العريس أخذ عروسته إلى داخل بیت لیعطیھا أن تتذوق محبته التي كالخمر = محبة

ق ھذا البیت فما ھو ھذا العلم؟ووضع علمه فو .عالمة ملكیة هللا لھذه النفس -1

فحیثما يوجد الملك ترفع رايته) القلب(عالمة حلوله في بیته الملكي -2 . .عالمة حمايته لھذا المكان فال يستطیع أحد أن يعتدي على مكان مرفوع علیه علم ملك قوي -3

ونفس حبیبته ھي أيضا نفس مجاھدة . ھو رب الجنودوهللا. حول العلم تجتمع جیوش الملك لتحارب -410:6نش(محاربة بل ھي مرھبة كجیش بألوية ).

اسندوني بأقراص الزبیب أنعشوني بالتفاح فأني مريضة حبا): "5(آية ." لقد تذوقت النفس حب عريسھا، ولكنھا أدركت الثمن الباھظ لما ھي فیه من فرح فقالت أنھا مريضة

"جمة أخرى وفي تر= حبا فھي حین رأت جراحات المحب وجدت نفسھا وكأنھا جرحت " مجروحة حبافھل الزبیب والتفاح = والعجیب أنھا تطلب اسندوني بأقراص الزبیب أنعشوني بالتفاح. بھذا الحب

! يداويان جراحات الحب؟ فصرخات النفس التي إكتشفت حب . ھذه ال يمكن فھمھا سوى رمزيارخات طالبة أن تعرف المزيد عن حبه وعن شخصه، ھي تطلب أن تدخل في المسیح العجیب ھي ص

الشركة معه واإلتحاد به باألكثر، واإلتحاد به يفرح قلبه فلھذا ھو تجسد وصلب وقام، لیقدم نفسه وھي تطلب التناول الذي . ذبیحة حیة نتحد به، وھي تطلب ھذا اإلتحاد لتفرح قلبه فھذا ھو ما يريده

. فالزبیب نحصل منه على الخمر ويشیر للدم. لى حبیبھا أكثر كسر إنتعاش روحييفتح عینیھا عواإلتحاد بالمسیح يعطینا معرفة أعمق لیست معرفة سطحیة بل معرفة ). 3آية(والتفاح يشیر للجسد

، ونحن نفرح باألكثر)11: 53إش(وكلما ثبتنا فیه وإتحدنا به ھو يفرح ويشبع . من خالل اإلتحاد . شماله تحت رأسي ويمینه تعانقني" ):6(آية ."

ھي يد = ويمینه. ھي يد العناية اإللھیة التي تؤدب وتقطع فینا محبة األرضیات والزمنیات= شماله. النعمة التي تحتضن وسط األلم لتعزي وتترفق، وتعطینا أن نرى ونفرح بالسماويات فنشتاق إلیھا

هللا سمح بشماله أن (صب وتجذب للسماويات الشمال تسمح بالتجربة وتسمح بالجرح، والیمین تعوالحظ المنظر أننا في التجربة نحن في أحضان ). يلقي الثالثة فتیة في النار وبیمینه أتي وحل وسطھم

إذا فالتجربة ھي ). 6: 12عب(هللا، فا يحیطنا بمحبته، ويعانقنا بكلتا يديه فمن يحبه الرب يؤدبه .عالمة حب من هللا

حلفكن يا بنات أورشلیم بالظباء وبأيائل الحقول أال تیقظن وال تنبھن الحبیب حتى يشاءأ): "7(آية ." وألن عريسھا ھو أثمن شيء عندھا، وله " بالظبي وغفر األيائل"شبھت العروس عريسھا ) 9(في آية

حلف بنات أورشلیم بأغلى ما عندھم أي ما له نفس الصفات، أن ال تیقظن ھذه الصفات، فھي تجید يا "ھذه مثل قول بطرس . ھي ال تريد ألحد أن يقطع ھذه الشركة ويحرمھا من ھذا الفرح= الحبیب

وھذه اآلية ال يمكن فھمھا حرفیا، أي بین عروس وعريسھا من أھل العالم، فھل " رب أن نكون ھھناي تطلب عمل بنات أورشلیم أي صاحبات العروس أن يدخلن للعريس لیوقظوه، وھل العروس ھي الت

يوقظوه كما ھو الحال ھنا ا تطلب أال ھذا صوت النفس التي تحیا في فرح مع المسیح . ھذا وأحیانوھذا صوت الكنیسة تدعو أوالدھا أال يزعجن . وتطلب أن ال ينتھي ھذا الفرح بسبب أي إزعاج عالمي

راجع تفسیر اآلية " ال تحزنوا الروح"ھذه دعوة الكنیسة . المسیح المستريح في قلوبھم بخطاياھم)9:7 ).

صوت حبیبي ھوذا آت طافرا على الجبال قافزا على التالل): "8(آية ." :ھذه اآلية تفھم بطريقتین، تقولھا النفس في العھد القديم، وتقولھا النفس اآلن

ھي ) 5، 4:27إش(كانت النفس في العھد القديم تحس أن حبیبھا قادم، بل ھو مشتاق للتجسد -1سرعة هللا لیست مثل سرعة البشر فا يعرف (على صوته من بعید، وتشعر أنه آت بسرعة تتعرف

أنسب وقت، ويعد كل شيء بحكمته، لذلك قیل أن المسیح أتى في ملء الزمان والمسیح قال لیوحنا وكیف تعرفت النفس في ) ولم يأتي لآلن، فلم يأتي ملء الزمان لھذا). 20:22رؤ(ھا أنا أتي سريعا

= الشريعة والتالل= الجبال(العھد القیم على صوت عريسھا وأنه سیأتي ھي شعرت بھذا من النبوات كما رأي إبراھیم ھذا الیوم وفرح، ومن فھم النبوات قالت النفس في العھد القديم مع إشعیاء ) النبوات

1: 64إش" (لیتك تشق السموات وتنزل"النبي ). والجبال اآلن ھي العھد . بدراستھا للكتاب المقدس ترى المسیحمازالت النفس في العھد الجديد -2

" رفعت عیني إلى الجبال من حیث يأتي عوني"وتترنم النفس . الجديد والتالل ھي العھد القديما، وأنه وتتأمل في الكتاب المقدس كلمة هللا فینكشف لھا المسیح كلمة هللا، وأنه يحبھا وأعد لھا مكان

آمین تعال "د، والنفس مشتاقة لیوم يأتي عريسھا لیأخذھا فتقول مع القديس يوحنا آت لیأخذھا للمج ."أيھا الرب يسوع

وهللا في كثیر من األوقات يدعونا لنستجیب . وھذه اآلية قد تقولھا النفس التي تسمع صوت هللا يناديھاومازال . ھا وقبل أن يدمرھاله كما دعا إبراھیم لیترك أور بوثنیتھا، وكما دعا لوط من سدوم بسبب خطیت

وصوت هللا . واترك ھذا المكان المعثر الذي يفصلك عن هللا" اھرب لحیاتك"صوت هللا في أذن كل منا أن قد يأتي بالتوبیخ كما حدث مع إيلیا وھو ھارب من وجه إيزابل الملكة، وقد يأتي بالتشجیع كما أتى لزكا

في ھذه اللیلة تؤخذ نفسك"يأتي باإلنذار وقد" يا زكا ينبغي أن أكون الیوم في بیتك" ". حبیبي ھو شبیه بالظبي أو بغفر األيائل ھوذا واقف وراء حائطنا يتطلع من الكوى يوصوص من ): "9(آية

".الشبابیك. ھوذا واقف وراء الحائط= جاء حبیبھا حامال طبیعتنا اإلنسانیة ومختفیا وراء حائطنا اإلنساني أي الجسد

يوصوص أي = ويوصوص من الشبابیك. أي يظھر نفسه من خالل شبابیك ضیقة= ن الكويوھو يتطلع مفھو أظھر مجد الھوته من خالل جسده اإلنساني بقدر ما . يعمل خرقا في الستر بمقدار عین تنظر منه

الطبیعة والشیطان (يحتمل اإلنسان وكان ذلك مثال في التجلي وفي سلطانه على كل شيء . ، وفي النھاية قام ھو من الموت)ت بل وفي الخلق فھو خلق عینین للمولود أعمىواألمراض والمو

إذا ) 2:3يو1+ 12:13كو1(ولكن في الدھر اآلتي سنراه كما ھو . فرأينا مجده كما في لغز كما في مرآة. عین الظبي حادة= شبیه بالظبي. في التجلي كان المسیح يوصوص ويظھر الھوته بمقدار بسیط

ترى الحیات من بعید فتجري إلیھا . وھذه تشتھر بأنھا سريعة. أي األيائل الصغیرة= يائلوغفر األ

وكل ). 1:42مز(وتدوسھا بأقدامھا، وبسبب ھذه المعركة تعطش فتجري فرحة لمجاري المیاه لتشرب لیدوس على عدونا الشیطان ) غفر األيائل(ھذا يشیر لعمل السید المسیح الذي تجسد وصار طفال

وھو ال يحكم . ويعطینا الماء الحي الروح القدس، الذي يشرب منه ال يعطش أبدا) حیة القديمةال(بل . بل ھو فاحص القلوب والكلى) النظر القوي(بل ھو يعرف كل شيء ) 3:11إش(بحسب المظھر

أعطانا نفس السلطان، أن ندوس على الحیات والعقارب، ونرى السماويات ونشتاق إلیھا، ونرى ت الخطیة فنھرب منھاخداعا . أجاب حبیبي وقال لي قومي يا حبیبتي يا جمیلتي وتعالي): "10(آية ."

ھذه اآلية موجھة لكل نفس بدأت تتعرف على المسیح، من خالل الكتاب المقدس أو كلمة هللا عموما، ھنا . ى منھاوبدأ المسیح يوصوص لھا، لكنھا مازالت مترددة وخائفة شاعرة أنھا ضعیفة وأن الخطیة أقوثقي أنا قد "نجد العريس يطمئن عروسه، بأن تجسده أعطاھا قیامة ونصرة على الخطیة، ھو يبشرھا

لى . قومي فبداية الطريق القیامة من موت الخطیة. فتعالي وتذوقي حیاة القیامة" غلبت العالم = وتعا .إرجعي إلي

ألن الشتاء قد مضى والمطر مر وزال): "11(آية ." قد يشیر= تاءالش :-

.نھاية العھد القديم وظھور شمس البر [1]لماذا لم ) ... 6آية (شتاء خارجي أي تجارب محیطة بالنفس ولكن أين التعزيات التي ذكرناھا في [2]

تتعزى ھذه النفس أثناء التجارب؟لشیطان ومثل ھذه النفس صدقت كذب ا. ألن ھذه النفس كانت تعترض على التجارب وتتذمر على هللا

فبدون إيمان ال يمكن . أن هللا يكرھھا، وصارت ال تؤمن بأن هللا صانع خیرات، وھذا يفقد النفس تعزياتھالكن النفس الواثقة في عريسھا وأنه صانع الخیرات فتحیا حیاة التسلیم في يد ). 6:11عب(إرضاء هللا

والشتاء ). 28:8رو(ه هللا ھو للخیر والتسلیم معناه أن ما يسمح ب. من أحبھا فأحبته، تفرح بالتعزياتھذه تعنى ھنا أن النفس تصالحت مع هللا وفھمت أنه صانع خیرات وأن التجارب كانت للتنقیة = مضى

.فكفت عن التذمر على هللاوبرودة المشاعر ھذه أتت ) 4: 2رؤ" (تركت النفس محبتھا األولى"شتاء داخلي أي برودة المشاعر [3]

ونھاية الشتاء تشیر لرجوع النفس للمسیح بالتوبة وقطعا . ات وإضطرابات الرذائلنتیجة عواصف الشھوويصبح الشتاء مضى إشارة إلنتھاء غضب السماء على ھذه . حسب وعد هللا فھو يقبل النفس التائبة

. والحظ أن األمطار تشیر للروح القدس إذا أتت من عند هللا. يشیر ھنا لألوحال والزوابع= والمطر. النفسوالتي تجعل النفس تسقط في طین . بینما ھنا تشیر للملذات العالمیة التي يعطیھا رئیس ھذا العالم

والنفس التي عرفت المسیح ما عادت تضطرب بكل رياح تعالیم غريبة وال . ھذا العالم مبتعدة عن هللا .تنجذب للشھوات الخاطئة عني، فل... والمسیح يدعو كل نفس بعیدا قد جئت ألصالحك على اآلبكفاك برودا .

الزھور ظھرت في األرض بلغ أوان القضب وصوت الیمامة سمع في أرضنا): "12(آية ." األرض ترمز للجسد المأخوذ من تراب األرض، وحین تروي األرض بأمطار الروح = الزھور ظھرت في األرضوأوان ). 22:5غل(للمظھر الخارجي وقد تشیر الثمار للفضائل الداخلیة والزھور . القدس، تظھر ثمار الروح

القضب ھو تقلیم األشجار التي اخضرت وأثمرت وھذا يشیر لصلیب التجارب التي تكمل = القضبوھذا يشیر . الیمام طائر يحب الوحدة والعزلة وال يحب الزحام وصوته حزين= وصوت الیمامة. النفس

وصوت تسبیحھا . سمع في أرضنا= م كلهمقدمة كرازة للعال) بخطاياه(للكنیسة التي اعتزلت العالم .فیه بكاء التوبة ولیس تھلیل العالم

التینة أخرجت فجھا وقعال الكروم تفیح رائحتھا قومي يا حبیبتي يا جمیلتي وتعالي): "13(آية ." فالكنیسة بدأت إثمارھا ومعنى اآلية . الحصرم وھو العنب في بدايته= القعال. براعم ثمار التین= الفج

ن النفس أو الكنیسة بمجيء المسیح وتعرفھا علیه، بعد أن كانت شجرة میتة بدأت تظھر فیھا الثمار أ

. والحظ الترتیب). الكنیسة بمجيء المسیح صارت مثمرة، وكل نفس تتعرف على المسیح تصیر مثمرة(بالروح امتالء = من يسمع الوصیة يحبه هللا يا حمامتي = يا حبیبتي. اتركي موت الخطیة= قومي

.ورجوع النفس للثبات في المسیح12(فالثمار ظھرت بعد القضب المذكور في آية . وأيضا ھنا نرى أھمیة القضب ).

يا حمامتي في محاجئ الصخر في ستر المعاقل أريني وجھك اسمعیني صوتك ألن صوتك ): "14(آية ".لطیف ووجھك جمیل

یه كما اختفى موسى في نقرة الصخرة لیرى فالمسیح صخرتنا نختبئ ف= نقر في الصخر= المحاجئواإلشارة ھنا لنوع من الحمام يختبئ في الصخور العالیة . والنقرة تشیر لجنبه المطعون. مجد هللا

. والنفس ھنا مشبھة بحمامة ألنھا تختبئ في بیتھا الذي ھو المسیح صخرتھا. ويسمى حمام الصخورذ إعتزلت شرور العالم ونجدھا ھنا تختفى فیهقال عنھا يمامة إ) 12(والحظ أنھا في اآلية .

ستر جاءت في اإلنجلیزية األماكن السرية، = ستر المعاقل . الجرف أو منحدر صخرى شاھق= المعاقلوالمعنى أننا في العالم بإغراءاته نحن معرضین للسقوط واإلنحدار، والمسیح يقدم نفسه كحصن

إن كنا نلجأ له ويكون لنا معه عالقة في المخدع فیھا وصخرة نلتجئ له ونحتمي فیه وھو يستر علیناال تديري لي القفا بل = أريني وجھك. يعلن لنا السماويات فنحبھا ونزھد في إغراءات األماكن المنحدرة

يحمل صورة المسیح= وجھك جمیل. كم يفرح هللا بصالتنا وتسابیحنا= اسمعیني صوتك. إثبتى فى . الب الثعالب الصغار المفسدة الكروم ألن كرومنا قد اقعلتخذوا لنا الثع): "15(آية ."

والثعالب الصغار تدخل من الثقوب الصغیرة . تكرار كلمة الثعالب ھي للتحذير= الثعالب الثعالب الصغاركذب (فتفسد الكرم في بداية نموه، ھذه ھي الخطايا الصغیرة التي نسمح بھا إذ نشعر أنھا صغیرة

فالشیطان الخبیث يقدم لنا الخطايا البسیطة لیقودنا ....) لكن كالمھم معثر أصدقاء ظرفاء/ أبیضللخطايا الكبیرة، فیھدم العالقة الحلوة مع هللا، والخطايا الصغیرة ال تظھر إال وسط االنتعاش الروحي،

التي وھذا ما حدث لھذه النفس التي بدأت براعم الثمار تظھر فیھا، الثعالب الصغیرة قد تكون األفكارھي الخطوة األولى التي تقود للخطیة، والثعالب مشھورة بالخداع، فما يقدم لھذه النفس يخدعھا بأن

أي تجعل النفس تخرج سالمھا = ولكنھا لألسف تفسد الكروم. ھذه الخطیة صغیرة ولن تغضب هللالثعالب ولنذكر قصة شمشون حین أحرق ا. قد ظھرت..) فرح(بعد أن كانت ثمار الروح . وفرحھا

فلنحذر ). الخطايا الكبیرة(، فحین أحرق الثعالب كان من الممكن أن يضرب الفلسطینیین )8- 1:15قض(إبلیس . لكن لماذا لم يطلب أن نترك الخطايا الكبیرة. من الخطايا الصغیرة وهللا سیحفظنا من الكبیرة

لن يبدأ بالخطايا ) 14-12آيات(وة يتعامل بحكمة شیطانیة فھو قطعا إذا أراد إسقاط إنسان له ثماره الحلالھفوات من "الكبیرة فھو قطعا سیرفضھا، لكنه يبدأ بالخطايا البسیطة ومن يقبلھا يصل معه للكبیرة

."يشعر بھا ومن الخطايا المستترة يا رب أبرئني .وأقعلت تعني ظھر الحصرم فیھا أي بدأت اإلثمار

سوسنحبیبي لي وأنا له الراعي بین ال): "16(آية ." لدعوة عريسھا حین قال لھا قومي"نجد النفس ھنا وقد إستجابت سريعا ".

م نفسه لھا= حبیبي لي = فقالت وأنا له . النفس ھنا إكتشفت ما قدمه المسیح عريسھا لھا، فھو قد، يقدم اإلنسان نفسه م النفس كلھا قد المسیح قدم جسده لعروسه وھي تقدم . وما أحلى أن ت

1:12رو(ه جسدھا ذبیحة حیة ل ). والحظ أن . إذا إجتمع اثنین أو ثالثة بإسمي فأنا أكون في وسطھم= وأنا له الراعي بین السوسن

مثل عريسھا، فھي صارت على شبھه" سوسن"الكنیسة صارت . لجبال إلى أن يفیح النھار وتنھزم الظالل ارجع وأشبه يا حبیبي الظبي أو غفر األيائل على ا): "17(آية

".المشعبةجبال "وتترجم أيضا . اآلن نحن على الجبال المشعبة في ھذا العالم، أي في حیاة التجارب واآلالم

ھي = إرجع. نھار الحیاة األبدية= حتى يفیح النھار. فنحن ما زلنا ال نتمتع بعريسنا بالكامل" االنفصالت حالوة القیامة األولىشھوة النفس ألن يأتي المسیح في مجیئه الثاني بعد أن تذوق .

والمجد للة دائما

تفسیر االصحاح الثالث من سفر نشید االنشاد من النفس البشرية فمرت بتجربة مؤلمة النسحاب عريسھا وحبیبھا عنھا .حدث ھنا تراخ ".آية (1): "في اللیل على فراشي طلبت من تحبه نفسي طلبته فما وجدته

في اللیل= أي وسط التجارب والضیقات، وسط الخطايا والسقطات على الجبال المشعبة (2: 17) وتواكل أو اعتداد بالذات. ومن الطبیعي في طلبت النفس عريسھا. ولكن على فراشھا= أي في تراخ .(ھذه الحالة أنھا ال تجده. (في بداية اإلنسان الروحیة يمر بلحظات ضعف، ھذا شيء طبیعيآية (2): "أني أقوم وأطوف في المدينة في األسواق وفي الشوارع اطلب من تحبه نفسي طلبته فما ".وجدتهالمدينة واألسواق= أي وسط العالم بضجیجه ومشاغله، أو كما بحث عنه أغسطینوس في كتب الفالسفة وھذا مكان غیر مناسب للبحث، فمن أراد أن يقابل حبیبه ففي مخدعه وفي لقاء شخصي .وسیكتشف مع أغسطینوس أنه أقرب مما يتصور، فھو في داخله. فما وجدته= وھذا كان متوقعا .آية (3): "وجدني الحرس الطائف في المدينة فقلت أرايتم من تحبه نفسي

وجدني الحرس الطائف= ھؤالء ھم خدام المسیح أرسلھم لحبیبته الضالة لیرشدوھا بدال من ضیاعھا. .فوجدوھا وشرحوا لھا فسألتھم عنه أرأيتم من تحبه نفسيآية (4): "فما جاوزتھم أال قلیال حتى وجدت من تحبه نفسي فامسكته ولم أرخه حتى أدخلته بیت ".أمي وحجرة من حبلت بيشرح لھا الخدام. ولكن الخادم يسند المخدوم ويدله على الطريق، ولكنه ال يستطیع أن يدخل معه. ولذلك ومع سؤالھا كانت لم تجده بعد. فما أن جاوزتھم إال قلیال = ھي دخلت في خبرتھا الخاصة مع حبیبھا داخل مخدعھا واختبرت صدق ما قاله لھا الخدام، وھي لم تتعلق بالخدام، بل طلبت العمق، عمق الخبرة الشخصیة. ونالحظ أن المسیح موجود دائما قريبا من وسائط النعمة. واآلن وجدته. ولكنھا كانت ذكیة جدا فأمسكت به = أي استمرت في عالقتھا معه داخل غرفتھا. ولم أرخه = لم تع د للتراخي ولم تعد لألسواق. حتى أدخلته بیت أمي= بیت أمھا ھي الكنیسة فال توجد عالقة شرعیة مع المسیح خارج الكنیسة. فنحن نولد في الكنیسة= حبلت بي= وفیھا نأخذ الحل من خطايانا والشفاء من أمراضنا ونتغذى على جسد المسیح لنثبت فیه. حبلت بي= المعمودية ھي البطن التي .نولد منھا ".آية (5): "أحلفكن يا بنات أورشلیم بالظباء وبأيائل الحقل أال تیقظن وال تنبھن الحبیب حتى يشاء

للمرة الثانیة تتكرر نفس اآلية. فبالتوبة تستعید النفس أفراحھا، وتتذوق العالقة الحلوة مع عريسھا في .(حیاة السكون والصالة في خفیة، فال تريد أن يزعجھا شيء أو يشغلھا شيء (راجع تفسیر آية 5:7 ".آية (6): "من ھذه الطالعة من البرية كأعمدة من دخان معطرة بالمر واللبان وبكل أذرة التاجر

بعد أن تقابلت النفس مع الحبیب طلبت ما ھو فوق، فأصبحت حیاتھا سماوية، وھذه ثمرة عالقتھا مع المسیح "الذي أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات" وصارت تشتھي أن تنطلق وتكون معه فذاك أفضل في نظرھا. والعريس في فرحه بھا يقول من ھذه الطالعة لیشجعھا فإذ ھي بعد على األرض صارت تشتاق للسماء، بل تحیا حیاة سماوية. وقد تكون عبارة من ھذه الطالعة = ھي فرحة السمائیین بتوبتھا، عموما ففرحة السمائیین بالنفس التائبة ھي ترديد لفرحة العريس بھا. وھي طالعة من البرية = البرية تشیر لھذا العالم. وھناك من يصعد من البرية فیحیا في السماويات مثل ھذه

العروس وھناك من يشتھي حیاة الخطیة السابقة (قدور اللحم في مصر..) فیموت في البرية وال يطلع منھا بسبب عصیانه وتذمره. ولكن ھذه النفس داست العالم بأرجلھا محتقرة إياه. وفي طلوعھا لم تكن ضعیفة بل كأعمدة من دخان = داخلھا نار تلتھب بروح اإلحراق (إش4:4، 5) تحرق خطاياھا داخلھا الروح مطفئا في داخلھا، فالتوبة فیخرج دخان، والنار ھي نار الروح القدس. فالنفس التي تابت لم يعد أضرمته، بل الروح أشعل الحب في ھذه النفس فصارت صلواتھا وتسابیحھا طالعة كالبخور، وحینما ة وأطاعت وصايا عريسھا، صار دخان حريق شھواتھا وخطاياھا يلذذ الرب قدمت نفسھا ذبیحة حیويتنسم بھذا رائحة الرضا (تك21:8) والحظ أنھم كانوا يحرقون الدخان المعطر والبخور أمام مواكب :الملوك وھي قد ملكت المسیح على قلبھا. والعطور ھنا ھيطعم المر الغیر محتمل)، فأصبحت رمز تعبیري smile المر= احتملت النفس الصلب واأللم مع المسیحرائحة المر من العطور). والمر كان من ضمن أكفان المسیح، رمز تعبیري smile رائحة المسیح الزكیة .فھذه النفس قبلت أن تصلب مع المسیح وتدفن معه لتقوم معهواللبان= وھذا يشیر للصالة. ومنه يصنع البخور. وھذا يشیر للصالة الصاعدة إلى فوق أي الصالة .المقبولةت بھا النفس التي تعلمت الصالة وقبلت صلیب المسیح. وأذرة أذرة التاجر= أي الفضائل التي تحلالتاجر ھي كل األصناف المعطرة من عند العطار إشارة لتنوع الفضائل (محبة، وداعة، تواضع، تسلیم..). لقد كان األنبا أنطونیوس ومارجرجس.. ھم حبات بخور توضع في المجمرة ويشتم هللا رائحتھم ويفرح، .(وتفرح بھم مالئكته أما رائحة الخطیة فتزكم األنوف (إش13:1+ أر20:6 الطالعة كأعمدة من دخان... معطرة بالمر واللبان وبكل أذرة التاجرراجع مقدمة سفر طوبیا لتجد أن حرق القلب والكبد قد ربط الشیطان بمعنى التغصب على إحراق الشھوات الجسدية أو الملذات الجسدية لدى طوبیا وزوجته سارة الشابین والربط ھنا معناه حرمان بالصالة إبلیس من أسلحته التي ھي الملذات الجسدية. وھذا معنى أن ھذا الجنس ال يخرج إالوالصوم، فالصوم ھو زھد في ملذات الدنیا سالح إبلیس. والصالة ھي سالح في يدنا ضده. فالصالة .ھي صلة با ومن يمسك با يرتعب الشیطان من هللا الذي يمسك به

وبھذا نفھم أن ھذه النفس التي بدأت بأن تقابلت مع عريسھا بدأت طريق الملكوت (بالتغصب) ة (رو1:12 .((مت12:11) وحرمت نفسھا من ملذاتھا الجسدية. وكان ھذا = تقديم الجسد ذبیحة حی

والذبیحة لھا دخان. ھذا في البداية (كأن يعرف شخص المسیح فتصیر ھذه النفس طالعة من البرية. صور قبیحة فیغصب نفسه ويتخلص منھا ويقوم بحرقھا وقد يشعر وقتھا ويكون ھذا الشخص لديه مثال أن ھذا المر بأنه خسر كل ھذا. ولكن ھذا ھو الدخان). ومع أن النفس تشعر بالمرارة لخسارتھا إال(المشاعر التي نتجت عن التغصب) لھا رائحة حلوة عند المسیح والسماء ألن ھذه النفس قد إختارت ). وبالصالة = اللبان المسیح تاركة الخطیة = معطرة بالمر (والمر له طعم مر لكن رائحته حلوة جداتختفى مشاعر المرارة ويحل محلھا رفض للخطیة ونقاوة وفرح رافض لمشاعر اللذة الخاطئة = أذرة التاجر. وھذا ھو ما نسمیه النعمة والجھاد، فالجھاد ھو التغصب والنعمة ھي الفضائل والتي ھي .عطیة من هللا ".آية (7): "ھوذا تخت سلیمان حوله ستون جبارا من جبابرة إسرائیلوھنا التخت إشارة للصلیب الذي نام علیه رب المجد مصلوبا، في الظاھر .BED تخت= تترجم ھنا

ضعف ولكنه كان قمة القوة في الحرب، وفیه إنتصار على عدوه وعدونا الشیطان. ونسمع يعقوب في نبوته عن المسیح (تك9:49) يقول "جثا وربض كأسد وكلبؤة" فاألسد ھو المسیح المصلوب الذي جثا ولكنه جثا في قوة ألنه يحارب لذلك قیل وربض. ومعه عروسه اللبؤة التي قبلت الصلیب معه، فالحرب والمعركة ھي معركة مستمرة. والنفس التي قبلت أن تدفن مع المسیح تشترك معه في صلیبه بتقديم جسدھا ذبیحة حیة وقد صلبت أھواءھا وشھواتھا، يصیر المسیح فیھا سر جمالھا وقوتھا وسر نصرتھا، فھو يحارب فیھا خالل رحلة ھذا العالم. والمسیح جمعنا بصلیبه حوله يملك علینا ويحارب فینا = فنحن جبابرة به وفیه، ھو يغلب إبلیس فینا لحسابنا. ولكن علینا أن نحارب ونجاھد كستون جبارا

د النساء وال األطفال حتى الدم وحتى نغلب. ونالحظ أن سفر العدد الذي أحصى هللا فیه شعبه لم يع .وال الشیوخ بل رجال الحرب

ورقم 60 = 12×5 12= 3×4 فھم أبناء الملكوت الذين يملك هللا مثلث األقانیم (3) علیھم في ھذا .(العالم (4). والعھد القديم (12سبط) والعھد الجديد (12 تلمیذورقم (5) يشیر للنعمة المسئولة :- [1] للنعمة، عمل المسیح الجبار المجاني الذي يعطیه لشعبه (معجزة الخمس خبزات إلشباع 5000= 5×1000 شعب هللا السماوي). [2] للمسئولیة (5حواس + 5 أصابع) والمعنى أن نعمل فتسندنا نعمة المسیح (الجھاد والنعمة). إذا جاھدنا بأن نمنع حواسنا من أن تتمتع بملذات العالم تنسكب نعمة المسیح فینا فنصیر جبابرة. وتنقي الحواس وتدربھا وتقدسھا فترفض الخطیة بحريتھا. وكما حولت النعمة 5 خبزات لكل ھذا الطعام المشبع، ھكذا تسند النعمة .جھادنا فنصیر جبابرةكلھم قابضون سیوفا ومتعلمون الحرب كل رجل سیفه على فخذه من ھول اللیل ".آية (8): "

سیوفا = هللا أعطانا أسلحة (أف6) لتسند ضعف الجسد = الفخذ فالسیف يعلق على الفخذ. من ھول .(اللیل= ھول الخطايا التي تأتي في الظلمة. فحربنا لیست مع لحم ودم.. (أف12:6متعلمون الحرب = ھذا عمل الروح القدس الذي يعلمنا ويذكرنا بكل ما قاله المسیح. والمسیح ھو .(يقودنا في المعركة فھو خرج غالبا في الصلیب ولكى يغلب فینا (رؤ6: 2 ".آية (9): "الملك سلیمان عمل لنفسه تختا من خشب لبنانرأينا في آية (6) المسیح في قیادته لشعبه على األرض وھم حوله كجبابرة واآلن نرى الموكب األبدي. فالحرب والصلیب ھنا على األرض، وكل ھذا سینتھي بمجيء المسیح لیملك علینا في مجد أبدي. CHARIOT الملك سلیمان = ھو المسیح ملك السالم عمل لنفسه تختا = ھنا كلمة تخت مترجمة

أي مركبة ملوكیة، أي محفة محمولة على األكتاف. فھو غلب وسیغلب. وھو اآلن يملك علینا، ولكننا في السماء سنراه على عرشه وكما كان الالويون يحملون تابوت العھد قديما على أكتافھم. ھكذا نحن نحمله ملكا على قلوبنا. بل الكنیسة كلھا تملكه علیھا بحب فھو أحبھا أوال . والكنیسة عرش المسیح موصوفة بأنھا من خشب لبنان = ال يعتريه فساد وال يسوس. وملك هللا علیھا ال ينتھي (دا 3:4). واألرز مستقیم ورائحته طیبة. والخشب رمز للصلیب الذي به ملك المسیح على كنیسته. والخشب من ثمار األرض وھكذا أجسادنا. لقد صار قبول الكنیسة للصلیب عرش هللا سر حیاتھا األبدية ووحدتھا مع .المسیح فآالمھا ھي آالمها ووسطه مرصوفا محبة من بنات أورشلیم ".آية (10): "عمل أعمدته فضة وروافده ذھبا ومقعده ارجوان

مواصفات عرش هللا. أعمدته فضة = الفضة ھي كلمة هللا الحیة (عب12:4+ مز6:12) وتشیر أيضاس ھذا العرش. للفداء (راجع موضوع فضة الكفارة خر 30)، والمقصود ھنا ھو الفداء الذي به تأس = األرجوان = الذھب يشیر للسماويات فشعب الكنیسة صار سماويا. ومقعده أرجوانا وروافده ذھبا محبة = فا سیملك بالمحبة، ملكه داخلنا بسبب فدائه "نحن نحبه لبس الملوك. ووسطه مرصوفا محبة ، ويملك بالحب ولیس بالقھر = مرصوفا سماويا "، وھو أسس فینا ملكا .ألنه أحبنا أوال

آية (11): "اخرجن يا بنات صھیون وانظرن الملك سلیمان بالتاج الذي توجته به أمه في يوم عرسه ".وفي يوم فرح قلبهھذه دعوة الكنیسة للعالم كله لیتمتع بذبیحة الصلیب فیقبل أن يملك المسیح علیه، وھي دعوة للیھود لیؤمنوا بمن صلبوه، ويروا ما عملوه به نتیجة أحقادھم. وماذا قدم الشعب الیھودي للمسیح= التاج الذي توجته به أمه= أمه ھنا ھي الشعب الیھودي الذي كلل رأس المسیح بإكلیل شوك يوم عرسه على كنیسته فھو اشتراھا ودفع دمه على الصلیب مھرا لھا. ويوم عرسه كان ھو يوم الصلیب. .يوم فرح قلبه= بخالصھا. وھذا المنظر رأته فعال بنات أورشلیم يوم الصلیب .(Chariot) ألیس من الغريب أن يذكر إكلیل الشوك مع التخت .(Bed) ألم يكن من المناسب أن يضاف مع التخت .ولكن نحن قد ملكنا المسیح بسبب محبته التي ظھرت على الصلیب بإكلیل الشوك

تفسیر االصحاح الرابع من سفر نشید االنشادآية (1): "ھا أنت جمیلة يا حبیبتي ھا أنت جمیلة عیناك حمامتان من تحت نقابك شعرك كقطیع معز ".رابض على جبل جلعادالعريس يصف جمال عروسه التي عادت لجھادھا وسارت في موكب النصرة السمائي وقد ملكت العريس على قلبھا فانعكس علیھا جماله. وقد استجاب لطلبتھا في (4:1) حینما قالت إجذبنى وراءك فنجري فنجدھا وقد صارت خادمة لعريسھا تجذب له نفوس كثیرة = متئم (2:4) وكارزة (3:4) ومعلمة بكلمة هللا (5:4) وكلھا ثمار ورائحتھا حلوة فنحن رائحة المسیح الزكیة (2كو15:2) ويحذرھا من .(السقوط فھي مازالت على الجبال المشعبة (8:4

حمامتان= الحمام له اتجاه واحد يطیر إلیه وھذا ما جعلھم يستخدمون الحمام الزاجل في نقل الرسائل. وھذا معنى أن الحمام يشیر للبساطة فكلمة بساطة تترجم في الكتاب المقدسSingleness of heart. والحمام أيضا معروف بطھارته فالذكر ال يعرف سوى أنثاه. كل ما ھو وال تعرفان الشر، عیناك حمامتان من تحت نقابك= لك عینان بسیطتان ال تطلبان إالتبصران المسیح بالروح القدس الوديع. ولكن رؤيتك لیست كاملة فھي من تحت نقاب الجسد، فالنفس التي يكلمھا العريس مازالت في الجسد على األرض، ووجودنا في الجسد يمنع عنا رؤية األمجاد (1كو9:13، 12) وما تدركه ھذه النفس يكون كما تحت نقاب. فالعالم ال يدرك ما أدركته من أمجاد. شعرك = الشعر يشیر لشعب هللا، فالشعر يلتصق بالرأس سواء شعر الرأس أو اللحیة والرأس ھو المسیح، وشعبه ملتصق به. وحینما أراد هللا أن يعبر عن حكمه ضد أورشلیم ورفضه لھا أمر حزقیال النبي أن يحلق شعره ويضربه بالسیف ويحرق بعضه (حز5). والعكس في (مز133)، فحینما يتقدس الشعب ويكون في محبة ينسكب الروح القدس كالدھن من على الرأس المسیح على شعبه (لحیته). كقطیع ماعز= شعب هللا مشبه ھنا بقطیع ماعز، والماعز لونه أسود عادة. وكلما ارتفع القطیع على الجبل يراه الناظر كأنه وحدة واحدة، ال يمیز الواحدة عن األخرى. ولون الشعر األسود يشیر للشباب والكنیسة يتجدد مثل النسر شبابھا. إال أن ھناك تأمل آخر في قطیع الماعز فھي تسیر مطمئنة آمنة وراء راعیھا، رؤوسھا إلى األرض تبحث عن طعامھا. ال ترى منھا سوى أجساما بال رؤوس، فقد اختفت رؤوسھا. وھذا ما يجب أن نفعله كشعب للمسیح، أن ال نفكر في الغد، إذ لنا ثقة في راعینا أنه يدبر كل شيء. ولكن إذا ما حدث ما يزعج القطیع فإنك تجد الرؤوس ترتفع كلھا في الحال وتنظر العیون شاخصة ال إلى مصدر الخطر بل إلى الراعي، تلتمس عنده الرأي والمشورة والعون. ودلیل أن السفر مكتوب بصیغة رمزية أنه ھنا يشبه القطیع بشعر الماعز األسود وكأنه بال رؤوس، وفي آية (2) يشبھه بقطیع ماعز تم جز شعره. وھذا القطیع رابض على جبل جلعاد= وھو جبل عال مشھور بمرعاه، إشارة ألن راعینا يقودنا للسماويات فسیرتنا ھي في السماويات ".آية (2): "أسنانك كقطیع الجزائز الصادرة من الغسل اللواتي كل واحدة متئم ولیس فیھن عقیم

أسنانك= ھنا إشارة للخدام الذين يمضغون الطعام كالمرضعات ويقدمونه لبنا لحديثي اإليمان، الذين ال يحتملون الطعام الدسم. الصادرة من الغسل= أي ھم خارجون من المعمودية. وھم مغسولون بالتوبة= جزائز= فإزالة الشعر تشیر إلزالة أعمال الجسد. والمعنى أنه أزيل عنھم كل ما التصق بھم ا صوف مع كتان. فالصوف وھو شعر ماعز من خطايا وأوساخ العالم في (تث11:22) "ال تلبس ثوبا مختلطيشیر للخطیة بلونه األسود، بینما الكتان األبیض يشیر للبر، فال شركة للنور مع الظلمة" (2كو14:6، 15). واآلن نحن أمام معمدين تائبین لھم قدرة على أكل الطعام القوي ويحولونه إلى لبن فمن المؤكد سیكون لھم أوالد في اإليمان. كل واحدة متئم ولیس فیھا عقیم= أي كل واحدة تلد توأم إشارة لوفرة .األبناء. فالسامرية أتت بشعب السامرة للمسیح

في اإلصحاح الثالث وجدنا العروس تفرح بعودتھا لعريسھا بعد أن وجدته، وصارت مجاھدة. وھنا نرى عالمة المحبة الحقیقیة وھي أنھا صارت كارزة وخادمة تأتى بنفوس عذارى لحبیبھا (4:1). وھذا ما سیظھر في صورة أخرى في (7،6:6)، إذ بعد أن عادت العروس بالتوبة (إصحاح 5) يمدح العريس ھنا جمالھا كخادمة تجذب النفوس لحساب عريسھا، فالخدمة عالمة المحبة ".آية (3): "شفتاك كسلكة من القرمز وفمك حلو خدك كفلقة رمانة تحت نقابك

شفتاك كسلكة القرمز= ما دمنا قد تكلمنا عن الكرازة فیشیر ھنا للشفتان الكارزتان بدم المسیح (القرمز). وھي كسلكة، أي رقیقة ال تجرح أحد. فنحن نكرز بالمسیح دون أن نھاجم أحدا. بل كلمات العروس كلھا رقة وعذوبة وعطف وحب، وال تنطق بما ال يلیق بھا كعروس. وأيضا فھاتان الشفتان ال يمكن أن يكونا كارزتان إن لم يغتسال ويتقدسا بدم المسیح، وھذا ما حدث مع إشعیاء (إش5:6- 7). ك كفلقة رمانة وخد وألن الشفتان مقدستان بالدم قیل أنھما قرمز. وفمك حلو = يخرج تسابیح وصلوات. تحت نقابك= أي ھي في حالة خجل من خطاياھا، والخد أو الوجه يظھر ما في الداخل. وخدھا أحمر من خجلھا وحیائھا واحتشامھا. واحمرار وجھھا يشبه رمانة مقطوعة (لونھا أحمر). أما الرمانة غیر المقطوعة أو غیر المفلوقة يكون لونھا نحاسیا، واللون النحاسي يشیر للوقاحة إذ ال تخجل النفس من خطاياھا، وتشیر لصالبة الوجه والجبھة، أي يخطئ وال يھتم. تحت نقابك= سر خجلھا وقداستھا ھو (في مجدھا الداخلي (مز13:45 ".آية (4): "عنقك كبرج داود المبني لألسلحة ألف مجن علق علیه كلھا أتراس الجبابرة

عنقك كبرج داود المبني لألسلحة= لك عنق مرتفع به تستطیعین تمییز العدو حین يأتي من بعید (فبرج داود كانوا ينظرون منه للقتال من بعید ويراقبون منه األعداء). وھي ال تمیز األعداء فقط، بل لھا أسلحة سماوية فرقم ألف يشیر للسماويات. والمجن واألتراس ھي للدفاع ضد ضربات سھام الشرير في شرح جمال عروسته، وسر جمالھا ھنا الموجھة للعروس (2كو4:10). ونجد العريس ھنا مستمرا .أنھا عروس مجاھدة

برج داود = كانت المدن تحاط بأسوار وعلى األسوار أبراج عالیة يقف بھا حراس لیراقبون من بعید إقتراب األعداء . ولكن ھذا البرج لیس للمراقبة فقط بل فیه وسائل دفاعیة مجن وأتراس. وھو برج داود اسم الرب برج حصین، يركض إلیه الصديق ويتمنع" أبو المسیح بالجسد. وإذا وضعنا ھذه اآلية أمامنا "(أم18: 10). وإذا فھمنا أن الشیطان ھو عدونا األسد الزائر الذي يجول يلتمس من يبتلعه، فیكون اسم يسوع ابن داود ھو حصننا الذي نحتمى فیه من ھجمات أفكار الشیطان. فإذا ھاجمتنا أفكار إبلیس ."فلنصرخ "يا ربى يسوع المسیح إرحمنى أن الخاطئ وأعنى ".آية (5): "ثدياك كخشفتي ظبیة توأمین يرعیان بین السوسن

خشفتي ظبیة= أي أوالد الظبیة التوأم الصغار، وھم لھم عیون حادة. والثديان= بھما ترضع األم أوالدھا الصغار. والكنیسة ترضع أوالدھا بكلمات الكتاب المقدس في العھد الجديد والعھد القديم، وھما توأمان فلھما مصدر واحد ھو الروح القدس، وھما متكامالن فالعھد القديم تنبأ عن العھد الجديد والعھد الجديد شرح العھد القديم. وعیون الظبي الحادة تشیر لما سیكتسبه المؤمن فھو سیرى عدوه ويعرف طرقه وحربه وحیله، فكلمة هللا تعرفنا ما لنا من أسلحة. يرعیان بین السوسن= السوسن يشیر للكنیسة .التي تشبھت بعريسھا، وكلمة هللا ترضع وترعى السوسن

رأينا في اآلية السابقة أن اسم يسوع فیه حماية ، وھنا نرى أن كلمات الكتاب المقدس بھا نكتشف العدو، وبھا نرد على حیله وأفكاره، فالمسیح كان يجاوب إبلیس بأيات من الكتاب المقدس ".آية (6): "إلى أن يفیح النھار وتنھزم الظالل اذھب إلى جبل المر وإلى تل اللبانأمام مديح العريس لعروسته، نجد العروس ھنا تعلن لعريسھا إستعدادھا ألن تتبعه حتى إلى الصلیب = المر. وتستعین على أالمھا بالصالة = اللبان...إلى أن يفیح النھار. والنھارھو نھار األبدية = أي يشرق. والحظ أنه أعطى إلحتمال الصلیب صفة جبل = جبل المر ، وأعطى للصالة صفة أقل إرتفاعا = تل اللبان ، فالصالة والتسابیح ترفعنا للسماويات، ولكن إحتمال الصلیب بشكر وقبول يرفعنا إلى درجات .سماوية أعلى من التي ترفعنا إلیھا الصالة، فالصلیب ھو إختبار عملى للشركة مع المسیحوالحظ أن أول حروب إبلیس ھي رفض األالم ورفض حمل الصلیب، فحین قال الرب لتالمیذه أنه سیصلب قال له بطرس "حاشاك يا رب.ال يكون لك ھذا . فإلتفت وقال لبطرس اذھب عني يا شیطان.انت معثرة لي النك ال تھتم بما لكن بما للناس (مت16: 22، 23). وقول المسیح "يا شیطان" ھو موجه للشیطان الذي جعل بطرس يرفض فكرة الصلیب ويقنع المسیح برفضھا. ورأينا أن المسیح كان برج داود .الذي إكتشف العدو الشیطان الذي أتى لیضع فكرة رفض الصلیب على لسان بطرس ".آية (7): "كلك جمیل يا حبیبتي لیس فیك عیبة

جمال النفس ظھر بسبب قبولھا الصلیب، وبسبب حیاة الصالةآية (8): "ھلمي معي من لبنان يا عروس معي من لبنان انظري من رأس أمانة من رأس شنیر ".وحرمون من خدور األسود من جبال النمور

ھلمي معي من لبنان... معي من لبنان= لبنان مكان من أجمل ما يمكن، جباله خضراء فإلى ماذا .يشیر لبنان ولماذا يكرر معي من لبنانيشیر لبنان للعالم بإغراءاته وخداعاته. وكأن هللا يقول لعروسته ھلمي معي وال يخدعك العالم -1

بملذاته وجماله فھو كالحیة لھا مظھر جذاب لكنھا سامة، بل ھذه الجبال الجمیلة خطرة جدا. فبھا خدور األسود وبھا نمور= وھذا يشیر للحروب التي سنجدھا في ھذا العالم مثل الخطیة الساكنة في الجسد وإلبلیس األسد الزائر وسالحه لذات العالم. سالح إبلیس األول ھو رفض األلم، وھنا نجد السالح الثانى وھو إغراءات العالم. وإبلیس رأى النفس وقد إتخذت قرارھا بأن تذھب لجبال المر .واللبان، ونجد عريسنا ينبه ال تنجذبوا إلغراءات العالمقد يشیر لبنان لحیاة التعزية والفرح والراحة في بدء الحیاة الروحیة، ولكن هللا يعلن بأن ھناك حروب -2 .يجب أن نجتازھا فلیست الحیاة الروحیة كلھا تعزيات، بل من المؤكد سنجد أسود ونمور في الطريق

ھلمى معي = وتكرارھا مرتین فھذا يعنى رفض العالم وخطاياه ورفض حیاة الراحة بدون صلیب. ونجد المسیح لیلة الصلیب بینما كان يتكلم مع تالمیذه إذ به يقول لھم "قوموا ننطلق من ھھنا" (يو14: 31) ويقصد بھذا قوموا نذھب إلى حیث يأتي يھوذا مع عساكر الرومان لیأخذونى إلى الصلیب. وھنا دعوة للخروج مع العريس تاركین العالم منعزلین عن إغراءاته وخطاياه بل وراحته "أخرجوا منھا يا شعبى لئال تشتركوا في خطاياھا، ولئال تأخذوا من ضرباتھا" (رؤ18: 4). ورفض حروب الشیطان وأفكاره وإغراءاته، ھذه الحرب الروحیة ھي بقیادة الرب نفسه الذي خرج غالبا ولكى يغلب (رؤ6: 2)، وھي للرب ولحسابه وبإسمه، لذلك ال بد وسننتصر، بل سننمو بأن نحارب وننتصر. ولكن كیف نحارب؟أنظري من رأس أمانة= أي تنظر من قمة جبل أمانة الذي يعني إيمان أي تنظر بعین اإليمان. واإليمان -:المطلوب أمام إغراءات العالم وضیقات الحیاة والصلیب الموضوع علینا يتلخص في نقطتیند "الن خفة ضیقتنا الوقتیة تنشئ لنا اكثر فاكثر نب المجد المع األالم التي نواجھھا ھي ال شيء بجاثقل مجد ابديا. ونحن غیر ناظرين إلى االشیاء التي ترى بل إلى التي ال ترى.الن التي ترى وقتیة واما التي ال ترى فابدية (2كو4: 17، 18). ھذا باإلضافة للتعزيات المرافقة للصلیب "يمینه تعانقنى" (نش2: .6). وراجع (2كو1) فالتعزيات بقدر األالم

عم لیجذب الفريسة لیھاجمھا، لذلك يصور النشید ھنا أن الشیطان ال يعطى الملذات مجانا، بل ھي طالشیطان يجذبنا إلى جمال لبنان أي إغراءات خطايا العالم لنفاجئ بالنمور واألسود تلتھمنا فالشیطان .يتلذذ بعذاب البشرحرمون أي محرم أو مقدس ومكرس له. وھذا ھو المطلوب من كل نفس أن ومن رأس حرمون= تحرم ذاتھا من ملذات العالم وشھوات العالم بل تحسب نفسھا أنھا مكرسة وأنھا لیست للعالم، .مؤمنة أنھا ستنتصر ألن عريسھا معھارأس شنیر= تعنى المنیر النعكاس نور الشمس على قمته الثلجیة. ورأس شنیر ھو أحد قمم جبل .حرمون والحظ ترابط التكريس مع أن يكون اإلنسان منیرا ".آية (9): "قد سبیت قلبي يا أختي العروس قد سبیت قلبي بإحدى عینیك بقالدة واحدة من عنقكبإحدى عینیك= فكل واحد له عینان، عین جسدية وعین روحیة. وحین تتضع العین الداخلیة الروحیة ت وتبكي في توبة صادقة تسبي قلب هللا أي تغلبه كما قال بعد ذلك (5:6). النفس خالل جھادھا أنورفعت للمسیح عین باكیة (مز1:123). وهللا ال يحتمل العین الباكیة بل ينجذب بالرحمة والحب إلیھا وهللا يسبى أيضا بطاعة النفس. بقالدة واحدة من عنقك with one link of your =(1مل24:21- 29). necklace. العنق الغلیظ ھو إشارة لمن يرفض الطاعة بل يتذمر على هللا. أما الذي يطیع هللا فیصبح .Links عنقه سھل االنقیاد، بل يفرح به هللا ويلبسه قالدة، وكلما زادت طاعة النفس يزيد هللا القالدات .بقالدة واحدة= هللا يفرح بطاعتنا حتى لوصیة واحدة

ونفھم إحدى عینیك أن العین الجسدية ھي التي ترى جمال العالم فتنجذب له (التي يشار لھا بلبنان

في آية (8)). والنفس إتخذت قرارا بإغالق ھذه العین تنفیذا لقول بولس الرسول "أمیتوا أعضاءكم التي على األرض" (كو3: 1 – 5) والنعمة تعطى معونة بل تفتح العین األخرى التي تعاين السماويات، وحینئذ تحتقر ما كانت تنجذب إلیه سابقا. فقالت النفس مع بولس الرسول "حسبت كل األشیاء نفاية بعد أن رأيت أن معرفة المسیح ھي األفضل" (في 3) . أما العین الروحیة ھي التي إنفتحت لنقاوتھا فرأت هللا (عريس نفسھا) فتركت لبنان أي العالم لذلك كرر القول من لبنان في آية (8) ألن خداعات العالم قادرة على جذب العروس لذلك يحذرھا من أن تنجذب مرة أخرى وتسیر وراء ما تراه بعینھا الجسدية. وتسعى لنقاوة قلبھا ثابتة في طريق هللا، فترى هللا (مت8:5) + عب(14:12) وترى ما لم تره عین، بل .(تعرف فكر المسیح (1كو2: 9 – 16

آية (10): "ما احسن حبك يا أختي العروس كم محبتك أطیب من الخمر وكم رائحة أدھانك أطیب من ".كل األطیاب

كما تفرح النفس بعريسھا أكثر من الخمر، ھكذا العريس يفرح بالنفس التائبة. ووسط أالمھا يعلن العريس لعروسه بكلمات مشجعة حبه لھا، وأنھا في مجد رغم أالمھا. والحظ أن أوصاف المسیح لعروسه ھنا ھي نفس أوصافه في (2:1، 3) فقد أعطانا جماله، ورائحة أطیابنا ھي ثمر أطیابه العاملة .فینا، ھو يعطینا ما له ثم يعود فینسبه لنا

ما أحسن حبك= ھو الذي سكب فینا ھذا الحب (رو5:5) ويعود ويفرح إذ يجده داخلنا لم يتسرب للعالم فالعین التي كانت ترى العالم قد أغلقت في اآلية السابقة، فھذه العین التي كانت ترى العالم وتتلذذ .به يتسرب حب هللا من خاللھا ".آية (11): "شفتاك يا عروس تقطران شھدا تحت لسانك عسل ولبن ورائحة ثیابك كرائحة لبنان

شھدا= ھو تسبحة ھذه النفس وصراخھا في وسط األلم، والشھادة أمام اآلخرين. والشھد ھو ثمار عمل النحل، والنحل إشارة للنفس المجاھدة، التي تجمع من زھور الكتاب المقدس شھدا، تجمع النفس من ھذه الزھور فتمتلئ النفس حكمة تظھر على شفتیھا. والعسل= يشیر لكلمة هللا التي ذاقھا حزقیال وأرمیاء وداود ويوحنا في الرؤيا فوجدوھا كالعسل (حز3:3+ مز103:119+ رؤ9:10). وكان المن كرمز للمسیح طعمه كرقاق بعسل. ولبن= طعام الصغار. فالنفس التي تحب المسیح عندھا طعام مناسب لكل شخص. لقد وعد هللا شعبه بأرض راحة يسیل منھا العسل واللبن واآلن تحولت ا لراحة هللا، مكان راحة الثالوث فھي تفیض لبنا وعسال . رائحة ثیابك كرائحة لبنان= فھي النفس مكانخلعت ثیاب الخطیة ولبست المسیح، خلعت ثیابھا األرضیة ولبست السمائیة، لبست = أي ظھر علیھا وفیھا ثمار الروح القدس، ولبنان أرض مثمرة. ھي لبست المسیح نفسه = صارت صورته (غل4: 19). ".آية (12): "أختي العروس جنة مغلقة عین مقفلة ينبوع مختوم، ال تنفتح ج حولھا. جنة تعني حديقة بھا ثمار وھي مغلقة أي مكرسة جنة مغلقة = بمعنى مسیللعالم، مغلقة فا سور لھا يحمیھا (زك2: 5). حواسھا ال تقبل أي شئ، فالذي يترك حواسه مفتوحة تدخل منھا الثعالب الصغار بل والكبار، بل كل وحش مفترس، ھي ال تقبل أي شيء جديد يأتي به العالم "سبحي الرب يا أورشلیم ألنه قوى مغالیق أبوابك" سبعینیة (مز147: 12 - 14) "النه قد شدد عوارض ابوابك. بارك ابناءك داخلك. الذي يجعل تخومك سالما ويشبعك من شحم الحنطة". ھي مغلقة ال تترك نفسھا لكل منظر معثر أو فكرة جديدة معثرة أو مذھب جديد يدخلھا ويدوسھا. فالجنة غیر المغلقة ھي التي قال عنھا السید في مثل الزارع "أن البذور سقطت على الطريق" فداستھا األرجل .((مت13

عین مقفلة = عین أي تفیض ماء لھذه الجنة. ومقفلة ھنا بمعنى أنھا ال تفیض إلى الخارج، أي .الشوارع. والمعنى أنھا ال تبعثر مواھبھا وطاقاتھا في الخطايا كما ضیع االبن الضال ثروة أبیه

وينبوع مختوم = مختوم ھنا تشیر لعمل الروح القدس مع النفس(أف30:4+ 2كو22،21:1). وفي إمتالئھا تفیض على اآلخرين (يو38:7) بتعزيات وكالم هللا. لقد صار للنفس إمكانیات الروح القدس . وكان الختم يوضع على العبد يشیر لملكیة الساكن فیھا تمجد بھا هللا فھي مختومة = مكرسة سیده له، والختم يشیر لصحة المكتوب، والختم يشیر أيضا لخاتم الشخص الذي يمھر به أوراقه المالیة

لیصرف بھا من أمواله (كما يوقع شخص اآلن على شیك لیصرف من أمواله التي في البنك، أو لمن ال يعرفون الكتابة، فھؤالء لھم ختم يوقعون به وبھذا المفھوم أعطى األب ابنه العائد الذي كان ضاال خاتم .في يده لیصرف به من أموال أبیه). والمعنى أن النفس صار كالمھا من ينبوع الروح القدس

ونالحظ أن المسیح دخل العلیة واألبواب مغلقة، ودخل بطن العذراء وأبوابه كانت وظلت مغلقة، ودخل قبر جديد لم يدخله أحد. والمسیح يرتاح داخل النفس ذات األبواب المغلقة للعالم، ألم تتخذ ھذه النفس قرارا بغلق إحدى عینیھا، لذلك فالمسیح يفتحھا ھو لنفسه فترى النفس ما ال يراه العالم من أفراح السماء، وإذا المسیح فتح فال أحد يغلق. ونحن بحفظنا للوصايا نغلق على أنفسنا، وال نفتح ألحد لیدخل سوى المسیح، وھنا نصیر جنة مغلقة . وال نعود نبدد وزناتنا ومواھبنا في العالم فنصیر عین .مقفلة

ثم نتحول لینبوع مختوم نفیض على اآلخرين لحساب مجد هللا بكلمات ھي من الروح القدس وعلى .كلماتنا ھذه عالمات أنھا صحیحة ومن الروح القدس، فنحن عبیده المختومین ألنه إشترانا بدمه ".آية (13): "أغراسك فردوس رمان مع أثمار نفیسة فاغیة وناردين

نرى ھنا ثمار الروح في الجنة المغلقة. ومن الثمار ما ھو لألكل (الرمان) وما ھو للعطور (فاغیة) وما ھو لألطیاب (لبان). ھي عروس غنیة في كل شيء. لديھا طعام يشبع وشراب يروي وأطیاب ثمینة وأدوية للعالج. والحظ تكرار كلمة كل في آية (14) فھي غنیة ال ينقصھا شيء (2كو8:9+ كو9:1، 11). عصیره في لون الدم، فعصیرھا إذا ھو نفس عصیر دم حبیبھا، أي أن ثمارھا ثمار الحب والرمان= .الباذل. والفاغیة والناردين يستخدموا كأطیاب وللزينة وھما غالیا الثمن فرائحة ثمارھا حلوة ومعطرة ".آية (14): "ناردين وكركم قصب الذريرة وقرفة مع كل عود اللبان مر وعود مع كل أنفس األطیابيسترسل في وصف ثمارھا. كركم= لونه أصفر عالمة الضعف البشري فمع أن رائحتھا حلوة لكنھا ضعیفة، فكنزھا في أوان خزفیة (2كو7:4). وقصب الذريرة والقرفة= ھي نباتات عطرية تدخل في دھن المسحة وتستخدم كأدوية مع الكركم. وعود اللبان تصیر أفراحھا صلوات وتسابیح فاللبان يستخدم في .صنع البخور .(عود= يستخدم لتعطیر المنازل فله رائحة زكیة حین يحرق. (يو37:7- 39 .ولكن لماذا تتكرر كلمة ناردين؟ ربما تتعجب النفس ھل يمكن أن يصیر لھا ھذه الرائحةفالعريس يكرر ويقول... نعم أقول أنه سیكون لكم ھذه الرائحة (الناردين) بالرغم من ضعفكم=الكركم. فنحن رائحة المسیح الزكیة (2كو15:2). والمعنى أن رائحتك الحلوة يا عروس ھي لیست منك ولكن لوجودى فیك فال تشكى في التجديد القادر أن يعمله فیك الروح القدس فیجعلك خلیقة جديدة (2كو5: 17). ة وسیول من لبنان ".آية (15): "ينبوع جنات بئر میاه حی

حینما نحمل الرب يسوع في داخلنا تفیض من داخلنا سیول الروح لتجذب اآلخرين لألبدية كما تجذبنا .نحن أنفسنا لألبدية :نجذب اآلخرين .(برائحتنا التي ھي رائحة المسیح (الناردين والعود والفاغیة وأنفس األطیاب .(بالحب الباذل الذي يرويه فینا (الرمان) وإحتمال األلم (المر

بكلمات الكتاب المقدس المعزية التي فیھا شفاء ألالم وأحزان اآلخرين (القرفة والكركم)، راجع آيات .14،13 في نفس اإلصحاح

آية (16): "استیقظي يا ريح الشمال وتعالي يا ريح الجنوب ھبي على جنتي فتقطر أطیابھا لیأت ".حبیبي إلى جنته ويأكل ثمره النفیس

هللا ال يھتم بعد كل ما قیل أن تأتي رياح التجارب وتھب على النفس، ورياح التجارب أنواع فمنھا ما يأتي من الشمال (برودة روحیة) ومنھا ما يأتي من الجنوب أالم ساخنة من الظروف الخارجیة. بل إن ھذه الرياح ستثبت خبراتھا وتنمي إيمانھا بأن المسیح عريسھا يسندھا في تجاربھا. وحینما تزداد خبرتھا .(وعالقتھا مع عريسھا ويزداد إيمانھا تقطر أطیابھا ويأكل عريسھا من ثمره النفیس (إش11:53

تفسیر االصحاح الخامس من سفر نشید االنشادبي أكلت شھدي مع عسلي شربت قد دخلت جنتي يا أختي العروس قطفت مري مع طی): "1(آية

".خمري مع لبني كلوا أيھا األصحاب اشربوا واسكروا أيھا األحباءفي آخر اإلصحاح السابق دعت العروس عريسھا لیأتي إلى جنته وھا ھو قد استجاب فورا ونزل إلیھا

یبة المر يشیر للصلیب الذي تحملته في صبر فكان لھا رائحة ط= مرى مع طیبي. فھو يشتھي ھذاواستمرت ) موت(أما الطیب فیشیر للدفن في القبر فھي قد دفنت مع المسیح في المعمودية . كالمر

وكأن أحداث الخالص ممتدة في حیاة عروسه، ). 5: 3كو+ 14- 1: 6رو) (إماتة(میتة عن خطايا العالم ض المیعاد كأنه دخل أر= أكلت شھدي مع عسلي. فھو يرى أن كأس المر الذي تشربه إنما ھو كأسه

شربت خمري . أرض الراحة، ووجد في عروسه راحته، فھي أرض المیعاد بالنسبة له، كل ما فیھا حلوالخمر ھو خمر الحب والخمر رمز للفرح، فالعريس فرح بعروسه وھي بالرغم من آالمھا فھي = مع لبني

حة به، واللبن ھو لبن إيمانھا البسیط عديم الرياء يمان ناشئ من تعالیم صحیحة وھذا اإل). 5:1تي2(فر". يصیر فرح في السماء بخاطئ يتوب"ھم السمائیین = كلوا أيھا األصحاب. شربناھا من كلمة هللا

إفرحوا بشدة فالخمر تشیر للفرح= إسكروا . أنا نائمة وقلبي مستیقظ صوت حبیبي قارعا افتحي لي يا أختي يا حبیبتي يا حمامتي يا ): "2(آية

أسي امتأل من الطل وقصصي من ندى اللیلكاملتي ألن ر ." فھا ھي قد عادت ونامت ولم تستطع أن تسھر معه . يبدو أن الحالة الروحیة ال تسیر على وتیرة واحدة

ساعة واحدة، ھكذا اإلنسان دائما يمیل للتراخي في حب هللا بالرغم من كل ما يقدمه له هللا، ولكن يحسب لھذه النفس أن قلبھا . ه ويعمله هللا لنافلألسف محبتنا فاترة بالرغم من كل ما عمل

ا فھو لن يكف عن نداءه علیھا= مستیقظ بل ينزل لیقرع على . وألن هللا رأى قلبھا أنه مازال مستیقظبابھا ولكنه ال يقتحم النفس اقتحاما فا يحترم حريتنا، ھو ينادي لیفتح وإن استجبنا وفتحنا يدخل

ا كانت تسمع صوت حبیبھا قارعا ). 21، 20:6يو+ 20:3رؤ( ومن ). 20:3رؤ(وألن قلبھا كان مستیقظا ) 3(قارن مع رسالة الودكیة في سفر الرؤيا إصحاح . يسمع ھذا الصوت ھو من يكون قلبه مستیقظ

ھما حالة فتور وفي كال الحالتین ترك المسیح النفس وابتعد عنھا قلیال حتى . فالحالتان متشابھتانلكننا ھنا ". أنا مزمع أن أتقیأك"فھنا قال إن الحبیب تحول وعبر وفي رسالة الودكیة قال . تتوبتستیقظ و

.نجد أن ھذا العالج أتى بنتیجة إيجابیة لكن في حالة مالك الودكیة لم يخبرنا الكتاب عنه شيءيكون قد . نحن أمام حالة فتور ولیست حالة موت روحي، إنسان أھمل خالص نفسه وجھاده: تعلیق

.. بسبب سعیه وراء شھوة عالمیة ولكن ھناك من يصل لدرجة الموت، . الخ، ولكن ما زال ضمیره حیاودلیل أن . ولكن حتى ھذا فالمسیح قادر أن يقیمه كما أقام لعازر. موت الضمیر فیشرب اإلثم كالماء

أنھا تحركت حینما عرفت أن هللا غاضب منھا وح ولكن . ین رأت جراحاتهھذه النفس لھا ضمیر مازال حیاونالحظ كلمات التشجیع . مثل ھذه النفس تكون إرادتھا ضعیفة، ولذلك يوقظھا هللا بأن يقرع على بابھا

أيوب رجل كامل"للنفس يا أختي يا كاملتي فا ال يوبخ بل يقول ". ب له ھذه ا= رأسي إمتأل من الطل وقصصي من ندى اللیل ألالم، ھذه إعالن للنفس أن فتورھا سب

وھذه النفس في ) . 4: 27إش+ 5، 4:53إش(فاللیل يشیر لخطايانا، وھو حمل خطايانا على رأسه اللیل، لیل العالم ولیل الضیقات واألحزان ولیل الفتور والخطیة وقد دخل عريسھا ھذا اللیل من أجلھا

.وحمل أحزانھا وحمل الغضب اإللھي إلى بیته وھذه ھي صفة كما قلنا من قبل فان الحمام م= حمامتى ھما إبتعد عن بیته فھو يعود دائما

فما يجعل قلب المسیح فرحا ھو عودة عروسه إلیه مھما إبتعدت كما عادت حمامة نوح . الحمام الزاجل فلم تحتمل وجودھا خارجا وعادت .إلى الفلك النھا وجدت الجیف والنتانة خارجا

لمسیح صارت فیه كما صارت الحمامة في فلك نوح ، حین عادت النفس ل= يا حمامتى يا كاملتى م به بولس الرسول ولذلك طلب المسیح منا ) 28: 1كو+ 4: 1أف(وبھذا تحسب كاملة وھذا ھو ما عل

4: 15يو(أن نثبت فیه ).

(النفس ھنا دخلت في حالة فتور، وعالمة الفتور حالة إسترخاء في الجھاد = نائمة وقلبى مستیقظ إذاوالنائم كسول ال يريد أن يعمل، ولكن محبة ھذه النفس ). ة وال تسبیح وال خدمة وال بذل ذاتال صال

بینما المحبة الحقیقیة . محبة نظرية في القلب جعلتھا مستیقظة، لكنھا ال تريد ان تعمل مع حبیبھار عنه بولس الرسول بقوله ن أفعل ألن اإلرادة حاضرة عندى وأما أ" ھي بذل وتعب، وھذا ما عب

أما ھذه النفس . وھذا ما عمله المسیح بصلیبه أنه تعب ألجلنا ). 18: 7رو(الحسنى فلست أجد أي حین تصطدم ) 3آية(الكسولة ال تريد أن تتعب وتعتذر بأنھا ال تريد أن تتسخ رجلیھا من الخدمة

ن يتعبون معهبالناس وبعوائق الخدمة وبالعثرات، وال تعلم أن المسیح يغسل أرجل تالمیذه الذي . قد خلعت ثوبي فكیف ألبسه قد غسلت رجلي فكیف أوسخھما): "3(آية ."

لقد = خلعت ثوبي. يا لھا من أعذار واھیة تقدمھا النفس في فتورھا الروحي وتنشغل براحة جسدھاغسلتھما بماء = غسلت رجلي ). 27:3غل+ 22:15لو" + (البسوا الرب يسوع"ألبسھا هللا ثوب البر

ا الذاتي لیستريح ضمیرھا إلى حین ولكن لغفران الخطیة ال بد من غسل القدمین بواسطة الرب برھ8:13يو( ).

حبیبي مد يده من الكوة فأنت علیه أحشائي): "4(آية ." كان للبیوت في ذلك الوقت فتحة فوق القفل إلدخال المفتاح، وتتسع إلدخال الید، وكانت = من الكوة

التي بھا أثار = حبیبي مد يده). شراعة(نھا الساكن لیتكلم ويرى القارع توجد فتحة أخرى يطل مولما رأتھا أنت فیھا أحشائھا حینما مد يده أي أظھر آالمه وأدركت العروس أن كل ھذا . الجراحات

.بسببھا تحركت عواطفھا نحوهفلقمت ألفتح لحبیبي ويداي تقطران مرا وأصابعي مر قاطر على مقبض الق): "5(آية ."

. لقد إستجابت كما إستجاب االبن الضال= قمت ألفتح المر طعمه مر ورائحته = ويداھا تقطران مرافھي راجعة بتغصب بعد إستھتار وفتور، عادت بدموع توبتھا الحقیقیة وفیھا ألم وتغصب للنفس، . حلوة

األلم وھذا ولكن ھذا. فیھا قبول ألن تموت مع المسیح تاركة لذات العالم وشھواته الخاطئةالجھاد) له رائحة طیبة أمام هللا فھو الذي دعانا إلیه لیكون لنا نصیب في رمز تعبیري smile التغصب

، والشعور بالحرمان من لذة الخطايا ). 12: 11مت(ملكوت السموات ولكن حالة التغصب ال تستمر كثیرا وسرعان ما يعزي هللا النفس فتكتشف أن ما تركته ما ھو إال نفاية بجانب معرفة ال يستمر كثیرا

والحظ أنھا تغصبت ومنعت نفسھا عن ). 3في (المسیح التي إكتشف بولس الرسول أنھا األفضل = ملذاتھا وھذا التغصب اشتمه هللا كرائحة حلوة= يداھا تقطران مرا .

دته دعوته فما فتحت لحبیبي لكن حبیبي تحول وعبر نفسي خرجت عندما أدبر طلبته فما وج): "6(آية ".أجابني

ھنا هللا يؤدب النفس على تراخیھا ألنھا استھانت بمراحمه فالنفس التي تعرف أن هللا = تحول وعبررحیم فتصنع الشر وتقول أن هللا سیغفر لو قلت له ارحمنى، مثل ھذه النفوس المستھترة حین تعود

لھا هللا بضربة تأديب حتى تستیقظ، مثل بل ربما يسمح. دعوته فما أجابني= يشعرھا هللا بالتخليال تتركني إلى الغاية .. ولكن تخلى هللا يكون إلى حین. سماحه بمرض أو فشل في مشروع ما

وأمام ھذا الموقف، حین تشعر النفس أن صلواتھا غیر مقبولة وأنھا ال تجد هللا، يكون لھا ). 8:119مز(أن يلوم ] 2. [فتزداد قساوة القلب وينحرف اإلنسان باألكثرأن تلوم النفس هللا على تخلیه ] 1[ - :موقفان

ويقدم توبة، ويكتشف أنه بدون هللا ھو ال شيء، وفي منتھى " أنا السبب يا رب"اإلنسان نفسه ويقول بل يقول " غسلت رجلي "الضعف فتزداد صلواته للبحث عن هللا ويتخلى عن بره الذاتي وال يعود يقول

إذا ھذا الترك والتخلي كان فیه محبة وعناية " واغفر وغطیني بدمك). "14: 7رؤ( "اغسل يا رب رجلي "اتخذت الموقف الثاني فعادت لمكانتھا) عروس النشید(وھذه النفس التي أمامنا . إلھیة . وجدني الحرس الطائف في المدينة ضربوني جرحوني حفظة األسوار رفعوا إزاري عني): "7(آية ."

ا تفسیرين لمن ھم الحرس الطائفھن= الحرس الطائف . الذين إذ أحسوا أن حبیبھا تحول وعبر، ضربوھا وجرحوھا ورفعوا إزارھا عنھا أي : ھم الشیاطین -1

وھذا درس . ھنا هللا تركھا لتتذوق مرارة استھتارھا فا ال يريد تدلیل النفس. فضحوا خطاياھا= عروھا . نصبح فريسة سھلة للشیاطین التي تضرب وتجرح وتفضحلكل واحد، فحین ال يكون عريسنا معنا

ولكن نالحظ أيضا خطأ آخر لھذه النفس فھي خرجت تبحث عن عريسھا مرة أخرى وسط الشوارع بینما .ھو في داخلھا

الذين بسیف كلمة هللا فضحوا برھا الذاتي وكشفوا لھا خطیتھا أي فضحوھا، حتى : ھم خدام هللا -2سیح وتقدم توبة صادقةتكتشف احتیاجھا للم .

أن الحرس الطائف ھم الخدام الذين أرشدوا النفس للمسیح وھنا رأينا 3رأينا من قبل في أصحاح -3وقد استخدم هللا . إذا الحرس الطائف ھم كل من يصحح مسیرة النفس ويعیدھا . إنھم الشیاطین

ى بولس الرسول من الكبرياءالشیطان لیصحح مسیرة أيوب وھكذا مع بولس استخدمه هللا لیحم . أحلفكن يا بنات أورشلیم أن وجدتن حبیبي أن تخبرنه بأني مريضة حبا): "8(آية ."

لتكمیل .. لم يكن التأديب والترك وسماح هللا للشیاطین أن تضرب بال سبب، فكل األمور تعمل معا للخیروھا ھي عادت مريضة حبا أي حبھا عاد كاألول.. اإلنسان .

ما حبیبك من حبیب أيتھا الجمیلة بین النساء ما حبیبك من حبیب حتى تحلفینا ھكذا): "9(آية ." فحین ظھر حبھا لعريسھا سألھا اآلخرون ما ) مثل السامرية(ھذه النفس التائبة تحولت إلى كارزة

ألكم لكي تكونوا مستعدين لمجاوبة كل من يس"أي اخبرينا عنه، من ھو ولماذا تحبینه ھكذا؟ = حبیبكھذا السؤال يوجه مثال للشھداء، لماذا تموتون ھكذا من أجل ). 15:3بط1" (عن سبب الرجاء الذي فیكم

!المسیح؟ونالحظ . فالرب يجعل كنیسته جمیلة في أعین اآلخرين= وھنا يسمیھا أصحابھا الجمیلة بین النساء

.أھمیة الخبرة الشخصیة في الكرازةعلم بین ربوةحبیبي أبیض وأحمر م): "10(آية ." أما ". من منكم يبكتني على خطیة"اللون األبیض يشیر للطھارة والبر، لذلك قال المسیح = أبیض

م لي دمه. البیاض فقد كانت مالبسه يوم التجلي بیضاء فھي إشارة لمجد الالھوت = ومع كل مجده قد). 14:7رؤ(في دم الخروف ألغسل ثیابي وأبیضھا . أحمر على الصلیب لیغسلني فأبیض أكثر من الثلج

). 3:23أع+ كالقبور المبیضة (ولون العريس األبیض ھنا لیس ھو اللون الشاحب الذي يدل على الموت كذلك اللون األحمر ال يشیر للخطیة والدموية . ولكن بیاض مخلصنا مشوب بالحمرة مما يدل على الحیاة

بل لیبیضنا فنحمل ) 1:63إش(بیض بل ھو احمرار دمه المسفوك في بره األ) 18:1إش+ 4:6رؤ(وفي القیامة كانت مالبس ) 9:7، 4:3رؤ(فكلمة أبیض ھنا جاءت بمعنى بھي . انعكاسات بھاءه فینا

م بین ربوة. المالئكة بیضاء قبل أن تدخل النفس . شخص 10,000أي ممیز حتى لو كان وسط = معلأما . اآلخرين، لھم جمیعا نفس قوة الجذب في عالقة حب مع حبیبھا كان ھذا الحبیب مثله مثل باقي

حتى إن كان بین شخص 10,000بعد أن أحبته فقد وجدته الجوھرة الكثیرة الثمن، ممیزا . رأسه ذھب إبريز قصصه مسترسلة حالكة كالغراب): "11(آية ."

وملكه ، )3:11كو1(والذھب يشیر لالھوته فرأس المسیح ھو هللا . أي خالص ونقي= رأسه ذھب إبريزقصصه مسترسلة . السماوي لیس من ھذا العالم، بل ھو يجعل كنیسته سماوية باتحاده معھا

والكنیسة مشبھة بالشعر . شعره ھو كنیسته وھي سوداء ال تشیخ فھو يجدد كالنسر شبابھا= حالكةأيضا ألنه لن تسقط شعرة إال بإذن منه .

تان باللبن جالستان في وقبیھماعیناه كالحمام على مجاري المیاه مغسول): "12(آية ." وعینه . أي ينظر بوداعة علینا كمؤمنین أما أعداء كنیسته فنظرته لھم مثل لھیب النار= عیناه كالحمام

إذا ھو . المیاه تشیر للروح القدس= عیناه على مجاري المیاه. علینا طول السنة ال ينعس وال ينامهللا ال يھتم بأن نكون . من الماء والروح وأن نمتلئ بالروحعیناه على ھذه المجاري فھو مھتم أن نولد

وھذا ما نراه في سفر الرؤيا . أغنیاء مثال بل بكل ما يجعل مجاري المیاه مستعدة دائما أن تفیض علیناسبعة مصابیح نار ھي ] 1[فنحن نجد أمام العرش أي أمام عیني هللا أي محل اھتمامه ) 6، 5:4(

فا مھتم بأن الروح القدس يكمل كنیسته، عروسه، . بحر زجاج ھو الكنیسة] 2[سبعة أرواح هللا هللا مھتم بأن يقدم لمؤمنیه اإليمان الخالص والتعالیم الخالصة غیر = مغسولتین باللبن. ويعدھا للسماء

). 11:8عب+ 26:14يو" (يعلمكم ويذكركم"وھذا ھو عمل الروح القدس . المغشوشة غذاء لنفوسھميشیر لھذا التعلیم واإليمان الخالص الذي يضرم فینا موھبة الروح فتكون مجاري المیاه مستعدة واللبن

. وقد تشیر العینان للخدام الذين ينظرون لشعب هللا ويعطونھم احتیاجاتھم من التعلیم. أن تفیضھذه = ومعنى أن هللا جالس. الوقب كل نقرة في الجسد كنقرة العین والكتف= جالستان في وقبیھما

، فالمستقبل مرسوم أمامه كالماضي وھو يدبره كما يريد فھو )4: 18إش(تعنى أنه ھادئ غیر مضطرب نحن البشر ننظر للمستقبل بقلق أما هللا فبھدوء وثقة فھو يعرف المستقبل ونھاية كل أمر . ضابط الكل

لنا نحن أوالده لیرعانا ويدبر لنا كل فھو الذي يدبره، أما نحن فالھدوء والثقة يكونوا باإليمان بأن هللا ينظر .أمور حیاتنا كإله محب وقدير وصانع خیرات

وإذا فھمنا أن الحمام له اتجاه واحد فكون أن المسیح عیناه حمامتان فھذا يشیر أن له اھتمام واحد ھو ح القدس والمعنى أن المسیح مھتم بأن يمأل الرو) 39- 37:7يو(مجارى المیاه وھذا إشارة للروح القدس

وكون العینان مغسولتان باللبن فقوله مغسولتان إشارة للصبغة التي تصبغ القماش باللون . الكنیسةفالروح القدس له أعمال كثیرة في الكنیسة والمسیح أكثر ما يھتم به ھو عمل التعلیم . الذي نريده

الروح القدس ھو وعمل) 2:3كو1(واللبن يشیر للتعلیم ) 6:4ھو(فالشعب يھلك من عدم المعرفة وقوله أن العینان جالستان في وقبیھما إشارة ألن المسیح بعد أن أنھى عمل ). 26:14يو(التعلیم

.الفداء صعد إلى السماء وجلس عن يمین اآلب وأرسل الروح القدسخداه كخمیلة الطیب وأتالم رياحین ذكیة شفتاه سوسن تقطران مرا مائعا): "13(آية ." واآلن ). 6:50إش(وخد المسیح تحمال الھزء . وما في الداخل يظھر في الخارج. مظھرهأي = خداه

الخمیلة ھي مجموعة = كخمیلة الطیب= وكیف يشبه الخدان. تراھما الكنیسة حاملین دالئل الحبأي باقات زھور، وقد تشیر لرائحة المسیح التي = وأتالم رياحین. أشجار لھا رائحة طیبة من كل نوع

تنسكب منھما النعمة مثلما تنسكب نعمة الجمال من منظر = شفتاه سوسن. ن كنیستهتفوح موالسوسن يشیر للجمال وشبه به . فكالم المسیح لم يكن له مثیل وسط البشر) 46:7يو. (السوسن

يقطران مرا نسمع منه أخبار صلیبه التي فاحت منھا رائحة محبته الحلوة فنشتھي . مالبس سلیمانن نشترك معه في صلیبه ثم في مجدهمن محبتنا أ .

يداه حلقتان من ذھب مرصعتان بالزبرجد بطنه عاج أبیض مغلف بالیاقوت األزرق): "14(آية ." إشارة = والحلقتان من ذھب . الحلقة بال بداية وال نھاية، ومن ثم فعطاياه ال حدود لھا= يداه حلقتان

الزبرجد = مرصعتان بالزبرجد . تشبعنا روحیا وجسديا وعطاياه بغني قادرتان أن. ألن عطاياه سماويةبطنه أو أحشاؤه تشیر = بطنه عاج أبیض . والخضرة رمز للحیاة فعطاياه محییة. حجر كريم لونه أخضر

وإلى أي حد وصلت ھذه المشاعر؟ ). 1:2، 8:1في(لمشاعره وأحاسیسه وھذه كلھا حب وحنان عاج األبیض، فالعاج ينزع من الفیل بعد موته، وھكذا ظھرت وصلت للموت عنا ولذلك شبھت عواطفه بال

أي = مغلف بالیاقوت األزرق .." لیس حب أعظم من ھذا أن يبذل أحد نفسه"محبة المسیح في موته أما البشر لو أعطوا سیعطون ماديات . أن حبه له سمة سماوية، وأھدافه سماوية ويرفعنا للسماويات

.قد تتسبب في ضیاع السماء مناساقاه عمودا رخام مؤسستان على قاعدتین من إبريز طلعته كلبنان فتى كاألرز): "15(آية ."

أي ساقاه ثابتتان، فقراره بالخالص بالصلیب قرار ثابت لن يتغیر ولن يتردد فیه، = ساقاه عمودا رخامنما ھو يتحدث ، ولیلة الصلیب بی)51: 9لو" (ثبت وجھه لینطلق إلى أورشلیم"فلما إقترب يوم الصلیب

). 31: 14يو(لیجده يھوذا والجنود في جثسیمانى " قوموا ننطلق من ھھنا"مع تالمیذه إذ به يقول لھم وساقاه ال يھتزان أمام األحداث مھما كانت قسوتھا فاألحداث كلھا بسماح منه وذلك ھدفه خالص

التجارب التي يسمح (فى إنى أھدأ وأنظر في مسكنى كالحر الصا"الكنیسة، وھذا معنى قول إشعیاء وكغیم الندى في حر الحصاد ) حتى ينمو البقل وذلك إشارة إلثمار الكنیسة(على البقل ) بھا هللا

4:18إش)" (تعزيات هللا وسط الضیقات لشعبه( ). ). الرخام(وھو أسس مملكته بالخالص الذي تم على الصلیب، وكان عمله قويا مؤسسا على الصخر

= على قاعدتین إبريز). 51:9لو(یح تكون له القدرة على السیر نحو السماء بثبات وكل من يتحد بالمسأن اإلبريز يشیر لالھوت 11وإذا فھمنا من اآلية . الخالص قاعدته أي ھدفه سماوي يرفعنا عن األرضیات

خطايا لم يفارق ناسوته فیكون فداءه ال نھائیا يغفر ) اإلبريز(فالخالص مبنى على أن المسیح الھوته واعتبر أن ھذا ) 17:16مت(الجمیع لذلك طوب المسیح بطرس حینما قال له أنت المسیح ابن هللا

وجھه جمیل دائم = طلعته كلبنان). 18:16مت(اإليمان ھو الصخرة التي تبنى علیھا الكنیسة العمر جدا فتى كاألرز األرز شامخ مستقیم طويل ). 2: 45مز" (ھو أبرع جماال من بني البشر"البشاشة

وقوله فتى إشارة ألن . ال يشیخ ودائم الخضرة، وموجود على جبال لبنان الشاھقة ورائحته زكیةالمسیح شارك البشرية كل مراحلھا ما عدا الشیخوخة، فھو كان طفل وصبي فشاب فرجل، ولكنه لم

الروح ال فالجسد قد يضعف ويشیخ لكن). 5:103مز(حتى ال تحمل كنیسته صورة الشیخوخة . يشیخ .تشیخ أبدا ألوالد هللا ولكنیسة المسیح

حلقه حالوة وكله مشتھیات ھذا حبیبي وھذا خلیلي يا بنات أورشلیم): "16(آية ." وفیه روح وحیاة، من يأكل منه يشتاق إلیه وطوبى ) 103:119مز. (كالمه كله حالوة= حلقه حالوة

وھو " وجدت منتھى أما وصاياك فواسعة جدا لكل كمال. "للجیاع والعطاش إلى البر فإنھم يشبعونيعطي مع كالمه قوة للتنفیذ، فترتفع الوصیة باإلنسان لیدخل إلى معرفة أسرار السموات فتنطلق

وكله مشتھیات فالمسیح كما يعلنه الروح القدس للنفس ھو جذاب لكن ال . النفس من مجد إلى مجد .يمكن التعبیر عنه، ھنا عجز عن التعبیر

شاملة على األصحاح الخامسنظرة األنا ولیس المسیح، وھي قصة الكتاب : نجد ھنا سقطة جديدة لھذه النفس تتلخص في كلمة

ھذه خطیة مركبة، حللھا قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة (فآدم أكل من الشجرة ومات . المقدس تموتمات آدم ألن هللا ). في كتابه عن آدم بأنھا أكثر من عشرون خطیة معا فال . قال له إن أخطأت موتا

ھي إنفصال عن هللا وبالتالي موت فا حیاة). 14: 6كو2(شركة للنور مع الظلمة . والخطیة ظلمة إذافالذبیحة ھي التي تستر، . ال: وهللا يقول. ويحاول آدم أن يستر نفسه بأوراق التین إذ إفتضح وتعرى

موت ابنه "ا قال بولس الرسول وكم. وھو تجسد ومات وقام لیعطینا حیاته ص ... صولحنا مع هللا ب ونخلحیاته وھذه النفس ھنا نجدھا إذ إكتشفت مواھبھا والنعمة التي تتمتع بھا قالت أنا )... 5:10رو."(ب

فإنتفخت وھذه خطیة شھیرة تحدث ) 4ص(وھذه الخطیة كانت بسبب كثرة ثمارھا . ولیس المسیحبل ھي شعرت بأن ثوب . ھي ضربات يسارية) 3ص(ھذه ضربة يمینیة بینما خطايا . لناجحینللخدام ا

س ثوب البر . فالبر راجع لھا. البر ھو ثوبھا وأنھا ھي التي تغسل أرجلھا لب والعريس يقول بل أنا الذي أمسیح "ألحبائى فال تقولى كیف ألبسه، إذ أن البر ھو برى بسوا ال وأخذ العريس يريھا ). 13:14رو" (إل

ت بسبب . حبیبى مد يده.. يديه لتشعر أن البر ھو بدم عريسھا الذي سال من يده وربما ھي قد أندرك أن أالمه ھي السبب في تبريرھا ، إذ أن األنا في داخلھا جعلتھا نائمة ويحسب . أالمه، لكنھا لم ت

) 17و16: 3راجع رؤ(ھا لیظھر لھا أنھا بدونه عارية ويتوارى عنھا عريس. لھا أن قلبھا مازال مستیقظا". لست تعلم أنك شقى وبائس وفقیر وأعمى وعريان"فھي نفس الحالة إذ قال المسیح لھذا المالك

ك من فمي"وفي رسالة كنیسة الودكیة قال المسیح أ تقی ن أ نا مزمع أ أي ال يعود في المسیح " أكما حدث مع االبن الضال إذ ترك نعمة بیت . ھو الذي يسترنا إذا كنا فیه ثابتین فیفتضح عريه فالمسیح

في = التي كان يتمتع بھا إذ كان في بیت أبیه ) أي كل النعمة(أبیه جاع وإفتضح وخسر أمواله المسیح، ونفس ما عمله هللا مع االبن الضال عمله مع ھذه النفس عن طريق الحرس الطائف ، أي

لھا بالسقوط لتشعر أن برھا كان بالمسیح وفي المسیح، ولیس منھا فتظل حريصة على سمح هللاوكان تحول المسیح عنھا لتشعر بضعفھا بدون نعمته ". إثبتوا فى وأنا فیكم"ثباتھا في المسیح

شفى من األنا فشعرت بتبكیت الروح القدس . فتشفى من كبريائھا وت المھم أن قلبھا كان مستیقظا

ذھب سالمى منى عندما = روحي راحت منى أو إنخلع قلبى منى= قالت نفسي خرجت عندما أدبرفوكانت وھي في حال خطیتھا وكبريائھا قد إظلمت عیناھا فأنقیاء القلب فقط ھم . خسرت حال النعمة

وحینما عادت رأت أن عريسھا ھو سبب نعمتھا فوصفته قائلة. الذين يعاينون هللا : " ب ي أ یب حمر حب لذلك نلبس ). أحمر(=وبدمه بررني ) أبیض(=البر لیس ھو برھا بل بره ھو "= یض وأ

التبرير بالدم(وزنار أحمر ) التبرير(=المعمد ثوب أبیض ). " يز بر سه ذھب إ ھو السماوي وسیرفعني للسماويات"= رأ .

" غراب ة كال ة حالك ة ملتصقة بهجعل عرو"= قصصه مسترسل سه أي كنیسته شاب . " حمام يرسل روحه لكنیسته يمألھا ويحییھا ويجدد شبابھا"= عیناه كال .

" يز بر ى قاعدتین من إ ستان عل ھذا الخالص مبنى على أن الھوته غیر "= ساقاه عمودا رخام مؤسلذھب ھو رمز لالھوتا= اإلبريز (محدود ففدائه غیر محدود ).

وكما ألبس اآلب االبن الضال الثوب األول ألبس ھذه النفس إذ تابت عن كبريائھا، وما عادت تقول ثوبي وما عادت تقول ). 22مت(أنا، وعدم وجود ثوب البر ھذا ھو السبب في أن نخرج من عرس ابن الملك

میذه أي بررھم من خطاياھم لیكون غسلت رجلي بعد أن أدركت أن المسیح ھو الذي غسل أرجل تال13:8يو(لھم نصیب معه ).

...قصة ھذا األصحاح ھي قصة الكتاب المقدس كلهھل أنا أشعر بذاتي وإمكانیاتي وبري وقوتي وجمالي باالنفصال عن هللا، أم أنا أشعر أنني في هللا

، وأنا بكاملي لح على. وبا = تسمیته بالبساطة صفة الحمام وھذا االتجاه الواحد ھو ما اصط .حمامتى

وكل ما له . االنفصال عن هللا والشعور بالذات ھو الشعور بالمحدود الذي ھو أنا، وكل محدود له نھايةا تموت= "موت = نھاية وھذا ھو . واإلتحاد با يعطیني إمكانیات ال نھائیة وحیاة أبدية". لو أكلت موت

تجسد المسیح لیتحد بنا ويعطینا جسده بعد أن يبررنا لنحیا به بعد أن األكل من شجرة الحیاة، أي ستطیع كل "، "أنا في المسیح: "انفصلنا عنه بالخطیة فمتنا، وھذا ما يسمى الھوت بولس الرسول أ

يني ذي يقو ال مسیح ي لي"، )4:13فى" (شيء في ال یب ي وحب یب نا لحب ھنا اكتشفت أن ). 6:3نش " (أمثل رقص صفین = حبیبھا أعطاھا كل شيء فأعطته نفسھا وھنا عاد لھا جمالھا وفرحھا وتسبیحھا

فالكنیستین ھما كنیسة واحدة رأسھا ومصدر نعمتھا . لقد صارت في وحدة مع السمائیین). 13:6( .وفرحھا ھو العريس

تفسیر االصحاح السادس من سفر نشید االنشاد ".آية (1): "أين ذھب حبیبك أيتھا الجمیلة بین النساء أين توجه حبیبك فنطلبه معك

إذ شھدت النفس لعريسھا بدأ غیر المؤمنین يتساءلون عنه ويطلبونه معھا. أيتھا الجمیلة لقد ظھر علیھا جمال عريسھا. وھو جمال من نوع عجیب، فھم لم يطلبوھا ھي بل طلبوا عريسھا وھم أدركوا أنھم سیعرفونه من خاللھا لذلك يسألونھا، ونحن نعرف المسیح خالل الكنیسة. وھذه ھي الكرازة .المطلوبة من الكنیسة أن يرى الناس فینا صورة المسیح فیطلبونه ".آية (2): "حبیبي نزل إلى جنته إلى خمائل الطیب لیرعى في الجنات ويجمع السوسن

نزل إلى جنته= أي تواضع ھذا أن ينزل العريس السماوي، ھو تواضع المحبة أن ينزل لیصعدنا معه للسماء. والمسیح داخل كنیسته دائما وداخل كل نفس آمنت به. وما دام المسیح داخل كنیسته فمن العبث البحث عنه خارجھا. والكنیسة كانت قفرا (أو النفس) أوال ولكن بعد أن رواھا ماء الروح تحولت إلى جنة، بھا خمائل طیب= لقد قیل في (13:5) أن خداه كخمیلة الطیب. واآلن نرى أن ھذا وصف لعروسه (الكنیسة) فھي أخذت صورته وھي خمیلة طیب أي مجموعات مختلفة من األشجار، ثمارھا متنوعة وكثیرة وكلھا طیب. ويجمع السوسن= السوسن كان صفة للعريس فأصبح صفة العروس "يا

أوالدي الذين أتمخض بكم إلى أن يتصور المسیح فیكم". والمسیح أتي لیجمع أوالده في كنیسته، يجمع أوالد هللا المتفرقین إلى واحد. (يو52:11 + يو20:17- 26). فجنة المسیح ھي أوالد هللا الذين صارت لھم صورة المسیح، وكلھم مجتمعین في وحدة ومحبة داخل كنیسته (جنته) وھو في وسط ."ھذه الجنة "إذا اجتمع اثنین أو ثالثة باسمي فأنا أكون في وسطھم ".آية (3): "أنا لحبیبي وحبیبي لي الراعي بین السوسنأنا لحبیبي وحبیبي لي= (16:2). من المھم أن يشعر كل واحد أن له عالقة شخصیة بالمسیح والعروس ھنا تعطي نفسھا لحبیبھا بكامل حريتھا، ال تعطي له فقط ما تملكه بل تعطي نفسھا له ألنه سبق وأعطاھا نفسه كما قالت النفس في بداية معرفتھا بالمسیح الذي بذل نفسه ألجلھا (نش2: .16). ھو عطاء كامل متبادل ".آية (4): "أنت جمیلة يا حبیبتي كترصة حسنة كأورشلیم مرھبة كجیش بألوية

العريس يشبه عروسه بمدينة جمیلة وھي ترصة، وھذه كانت عاصمة إلسرائیل لمدة 50 كترصة= سنة ومعنى اسمھا فرح. وھو اسم أصغر بنات صلفحاد اللواتي كان لھن إصرار على الحصول على المیراث (عد1:27- 11). والعريس يرى أن جمال كنیسته ھو إيمانھا وجھادھا وإصرارھا أن تحصل على میراثھا السماوي. وھي كأورشلیم= ھي مدينة الملك السمائي العظیم وتمثل األقداس السماوية. وقد جعلھا سلیمان بھجة كل األرض وفخر العالم وكفاھا أنھا المدينة المقدسة. وھذا ما صنعه سلیماننا المسیح ملك السالم الذي جعل كنیسته سماوية مقدسة وملك علیھا. وھي مرھبة كجیش بألوية= فجمالھا ممتزج بالقوة، والقوة راجعة للمسیح الذي فینا، وحین يكون المسیح فینا نكون مرعبین للشیاطین ولنا سلطان أن ندوسھم (لو19:10+ 2كو4:10، 5). وقوله ألوية يدل على أنھا جیش ."..منظم فإلھنا إله نظام ولیس إله تشويش "إجلسوھم خمسین خمسین ".آية (5): "حولي عني عینیك فانھما قد غلبتاني شعرك كقطیع المعز الرابض في جلعاد

حولي عني عینیك فانھما قد غلبتاني= فبكاء المرأة الخاطئة وتنھدات اللص الیمین اجتذبا لھما مراحم .(السید المسیح. فا ال يحتمل انسحاق إنسان (1مل19:21

اآليات (5- 7): "حولي عني عینیك فانھما قد غلبتاني شعرك كقطیع المعز الرابض في جلعاد. أسنانك كقطیع نعاج صادرة من الغسل اللواتي كل واحدة متئم ولیس فیھا عقیم. كفلقة رمانة خدك تحت ".نقابك

الحظ تكرار الصفات، فالعروس استعادت مكانتھا األولى بعد التوبة من حالة الفتور. وھكذا أعاد هللا .بطرس لدرجة الرعاية بعد أن أنكره ".آية (8): "ھن ستون ملكة وثمانون سرية وعذارى بال عددھنا يمتدح المسیح كنیسته خالل لغة األرقام. ستون ملكة = رقم ستون سبق تفسیره. ولكن كان بمن صاروا ملكات. ونفھم أن الذين كانوا بالجبابرة في الحرب. وھنا نجده مقترنا مقرونا رقم (60) سابقاجبابرة في الحرب صاروا اآلن ملكات، فھم صاروا عرائس المسیح الملك. ثمانون سرية= السرية ھي من عاشت تستعبد نفسھا لوصايا المسیح. والسرية لیست لھا حقوق الزوجة التي في العلن ولكن لھا شركة سرية مع زوجھا أو سیدھا. وھكذا شركتنا مع المسیح ھي شركة سرية اآلن. ورقم 80=8×10. ورقم 8 يشیر للمجد األبدي ورقم (10) يشیر للوصايا. فمن استعبد نفسه لوصايا هللا وصارت له عالقة سرية في المخدع مع المسیح، سیتذوق المجد األبدي. عذارى بال عدد= ھن عذارى ، ھذه حالة تكريس. وھن بال عدد ألن من في السماء لم يستطع أحد أن يعدھم بمعنى أن القلب .((رؤ9:7

آية (9): "واحدة ھي حمامتي كاملتي الوحیدة ألمھا ھي عقیلة والدتھا ھي رأتھا البنات فطوبنھا ".الملكات والسراري فمدحنھا أنھم 60 ثم قیل 80 ثم قیل بال عدد، واآلن ھي واحدة= فھي لندرك رمزية السفر. فقد قیل سابقاكنیسة واحدة وحیدة، جسد واحد وروح واحد، إيمان واحد يوحد الكنیسة واحدة ھي حمامتي= فالذي يوحد الكنیسة ھو الروح القدس الذي يعطي للمؤمنین شركة مع هللا وشركة بین بعضھم البعض ويثبتھم في جسد المسیح الواحد. كاملتي= إذ تثبت الكنیسة في المسیح الكامل تصیر كاملة (كو1:

فالعذراء ھي أم الكنیسة. عقیلة والدتھا 28) . وقیل أن ھذه الواحدة الكاملة ھي العذراء مريم، وعموماھي= أي مختارة والدتھا. عموما الكنیسة أم ولود تلد أوالدا منھم من يقبلوا المسیح ويجاھدوا فیخلصوا وھم المختارين، ومنھم من يرفضون المسیح، والكنیسة ھي والدتھم التي ولدتھم من بطنھا أي المعمودية، وأورشلیم السماوية تنتظر وصولھم للسماء. الوحیدة ألمھا = ھي وحیدة واحدة، جسد واحد أعضاء جسد المسیح عريسھا، يقول عنھا بولس الرسول "فاننا نحن الكثیرين خبز واحد جسد .واحد الننا جمیعنا نشترك في الخبز الواحد" (1كو10: 17). والبنات طوبنھا= فالسمائیین فرحوا بھا ".آية (10): "من ھي المشرفة مثل الصباح جمیلة كالقمر طاھرة كالشمس مرھبة كجیش بألويةمشرفة كالصباح= كما ينفجر نور الصباح ويظھر، ھكذا ظھور نور الكنیسة عروس المسیح. جمیلة طاھرة كالشمس = ھو طھرھا بمیالده منھا كالقمر = النعكاس نور عريسھا (شمس البر علیھا). .واتحاده بھا وكان تطھیرھا بدمه، وبأن أرسل لھا روحه المعزي روح اإلحراق ".آية (11): "نزلت إلى جنة الجوز ألنظر إلى خضر الوادي وألنظر ھل اقعل الكرم ھل نور الرمان

أمام مديح المسیح لكنیسته أو للنفس، نزلت النفس التي أحبت المسیح للعمل لحساب عريسھا لتفرح قلبه، ھي نزلت للبستان لتفرح بالثمار وتطمئن على توبة الكثیرين ورجوعھم. جنة الجوز = الجوز يشیر للكتاب المقدس، فھو لغیر المؤمنین كثمرة الجوز لھا قشر يابس من الخارج. وللمؤمنین الذين ب الجوز الحلو المفید. ومن يقرأ الكتاب المقدس بروح الصالة يدخلون إلى العمق فالكتاب المقدس كليكتشف حالوته. وسمیت الكنیسة ھنا جنة الجوز ألنھا تعیش تقتات على الكتاب المقدس "لیس بالخبز وحده يحیا اإلنسان بل بكل كلمة تخرج من فم هللا" وھذا التعبیر استخدم ھنا بالذات فالعروس نزلت لتخدم فماذا تستخدم في كرازتھا وخدمتھا إال كلمة هللا تفسرھا لمن يسمع أي تكسر ثمرة .الجوز حتى تظھر حالوتھا لمن يسمع ".آية (12): "فلم اشعر أال وقد جعلتني نفسي بین مركبات قوم شريف

لقد رأينا النفس العروس تجاھد وتتوب وتعود لمركزھا السابق بل تعمل في كرم عريسھا، ھي تجاھد في حیاتھا ضد الخطیة، تنضم لموكب المجاھدين الشريف والخدام األمناء وھذا الموكب موكب شريف فقائد الموكب ھو المسیح نفسه ملك الملوك. وھذا جعلھا كما لو كانت ملكة لھا مركبة وسط .فالنفس المجاھدة يكرمھا هللا .CHARIORS المركباتآية (13): "ارجعي ارجعي يا شولمیث ارجعي ارجعي فننظر إلیك ماذا ترون في شولمیث مثل رقص ".صفین

رحلة جھاد العروس ھي رحلة رجوع دائم إلى هللا. قد تنجذب لألرضیات فتسمع حاال صوت عريسھا إرجعي إرجعي. يا شولمیث= لقد أعطاھا العريس اسمه فشولمیث ھو مؤنث شالم أو سلیمان. فالعروس حملت شخص عريسھا المسیح في داخلھا. وسر فرحة المسیح بھا ھي أنھا في حالة رجوع دائم إلیه ومھما سقطت ترجع "الصديق يسقط في الیوم سبع مرات ويقوم". فننظر إلیك= ھنا الثالوث يتكلم بفرح عنھا، وھي أيضا في عودتھا ورجوعھا تفرح وكأنھا ترقص= مثل رقص صفین= رقص داود أمام تابوت العھد ورقصت مريم بعد عبور البحر األحمر وحصولھم على الحرية. وقوله مثل رقص أي ر عنه، ھذا ھو عمل التوبة في النفس. وقوله صفین، أي جیشین ووردت الكلمة فرح داخلي ال يعباألصلیة "محنايم" (تك1:32، 2). فیعقوب أطلق على المكان محنايم ألنه كان ھناك جیشین "الجیش األول ھو أسرته" "والجیش الثاني كان المالئكة" والمسیح ينظر بفرح لجیشین "األول ھو الكنیسة المحاربة المجاھدة على األرض" "والثاني ھو الكنیسة المنتصرة في السماء باإلضافة للمالئكة السمائیین". والمسیح ينظر بفرح لتسبیح كل ھؤالء تعبیرا عن فرحھم الداخلي. وھذا التسبیح مرھب .جدا للشیاطین كأن جیشین يحاربانھموالكنیسة تردد تسبحة الساعة الثانیة عشرة يوم الجمعة العظیمة كجیشین أحدھما في الھیكل (الشمامسة ويمثلون السماء) واآلخر في صحن الكنیسة (ويمثل الكنیسة على األرض) الكل يسبح .هللا

واآلن نفھم معنى القول ستون ملكة وثمانون سرية، فالستون ھم الكنیسة المجاھدة على األرض فرقم ستة يشیر لإلنسان على األرض والثمانون ھم الكنیسة المنتصرة في السماء وھؤالء ھم

الصفین اللذين يسبحان هللا وھن واحدة فكنیسة هللا المجتھدة والمنتصرة ھما كنیسة واحدة ورقم عشرة يشیر للكمال فالكنیسة تحسب كاملة في المسیح. ومع أنھا واحدة لكنھا عدديا ال يمكن ألحد .(أن يعد عدد المخلصین فیھا الذين ھم في السماء (رؤ7: 9ورشلیم یبتي كترصة حسنة كأ ة يا حب نت جمیل وأيضا نفھم قوله في آية (4) من نفس األصحاح "أية " (نش4:6). فترصة تمثل الكنیسة المجاھدة على األرض، بینما أورشلیم تمثل و ل أ ب مرھبة كجیشیه " (مز9:18). جل ماوات ونزل وضباب تحت ر الس أ ط أ أورشلیم السماوية. فالسید المسیح قیل عنه "طقامنا معه، أي أحنى السموات وجعلھا على األرض. لقد أعطانا أن نحیا في السماويات وھو وسطنا "وأى انقضاء ل ام إ ي نا معكم كل األ يسوع" (اف6:2) + "وھا أ مسیح ات في ال ي ماو سنا معه في الس جل وأكون في وسطھم " اسمي فھناك أ ة ب ث ال و ث ه حیثما اجتمع اثنان أ ن » (متى20:28) + "أل ھر الدوحیثما وجد المسیح فالمكان الذي فیه يصیر سماء، فصارت الكنیسة المجاھدة لھا (متى20:18). جمال الكنیسة المنتصرة. ألننا مازلنا على األرض وھناك حروب تحاول أن تجذبنا من الحیاة السماوية، طین، مع ال ؤساء، مع الس حم، بل مع الر یست مع دم ول ن مصارعتنا ل فنحن في حرب مع الشیطان "فإات " (أف12:6). وعلمنا السید ي ماو ة في الس وحی ر الر جناد الش ، مع أ ھر لمة ھذا الد ى ظ م، عل عال ة ال وال " (لو4:11)، حتى نستمر في حیاتنا ير ر نا من الش كن نج بة ل دخلنا في تجر ت صلى "وال المسیح أن نرض " (لو2:11)، وبھذا يفرح المسیح ى األ ماء كذلك عل السماوية ونصلى من أجل ھذا "كما في السیبتي" (نش4:6) مثل الكنیسة المنتصرة في السماء. ة يا حب نت جمیل بكنیسته ويقول عنھا "أوالكنیسة المجاھدة لھا جمال في نظر هللا ألنھا اختارت هللا رافضة ملذات وإغراءات العالم. ولكن يصف السماء بأنھا حسنة وھو وصف الكتاب للعالم قبل السقوط واللعنة. وقطعا فالحال في السماء والكمال حینما تختفي أثار الخطیة واللعنة ال يقاس بجمال الجنة األرضیة (عدن) (تك1، 2). فھبة المسیح أعظم ة واحد مات خطی ن كان ب ه إ ن ھبة . أل يضا ال ة ھكذا أ خطی یس كال كن ل بما ال يقاس بنتائج الخطیة:"ول قد ازدادت مسیح واحد يسوع ال اإلنسان ال تي ب عمة ال الن ة ب عطی ى كثیرا نعمة هللا وال و ل األ كثیرون فب الين " (رو15:5 .(للكثیرونالحظ أن العذراء مريم حین حل علیھا الروح القدس وحل المسیح في أحشائھا انطلقت إلى الجبال .فمن يحیا المسیح فیه يحیا في السماء :وھكذا علمنا السید المسیح أن نصلي الصالة السماوية .أبانا الذي في السموات: أبونا سماوي

لیتقدس اسمك: القداسة أصلھا اللغوي ھو الال أرضیات والمعني أنه بأعمالنا وحیاتنا السماوية يتمجد .أبونا السماوي ويظھر للناس علوه وسموه .لیأتى ملكوتك: من يملك المسیح علیه يحوله إلى سماء .لتكن مشیئتك: وبھذا نحیا في السماويات كما في السماء .كما في السماء كذلك على األرض: لنحیا السماويات علي األرضخبزنا الذي للغد اعطنا الیوم: والمعني أن نشبع بالمسیح وبھذا نزھد في األرضیات ونحیا في .السماويات .واغفر لنا ذنوبنا : وإذا لم يغفر لنا هللا كیف نحیا في السماويات .كما نغفر: فكیف نحیا في السماويات وقلوبنا فیھا كراھیة

وال تدخلنا في تجربة لكن نجنا من الشرير: أعنا يا رب حتي لو أدخلنا العدو الشرير ال نسقط وتضیع منا .(الحیاة السماوية فھذا ھو ھدف الشرير من التجربة (اف6:12 (ألن لك الملك: وھذا ھو الحال في السماويات (عب 2: 8وھناك من يرفض ھذه الحیاة السماوية ظنا منه أن الملذات األرضیة فیھا الشبع. ھؤالء قیل عنھم في (إش 8: 5 – 8) أن الشعب رذل میاه شیلوه الجارية بسكوت وأرادوا ان يرتووا بمیاه النھر القوية وھؤالء سیعودون للعبودية. وشیلوه ھنا إشارة لألفراح الروحیة السماوية، ومیاه النھر القوية ھي إشارة لملذات العالم الخاطئة وھذه يعطیھا الشرير رئیس ھذا العالم (يو 14: 30 ) . لكن ھذا الشرير يعطي

ر (يع 1: 5) . وهللا يعطي سالما ر ويذل وبھذا يفقد اإلنسان سالمه أما هللا فیعطي بسخاء وال يعی ويعی يفوق كل عقل وفرح (في 4:4 – 7) وھذا ھو المشار إلیه بمیاه شیلوه

تفسیر االصحاح السابع من سفر نشید االنشاد ".آية (1): "ما اجمل رجلیك بالنعلین يا بنت الكريم دوائر فخذيك مثل الحلي صنعة يدي صناع

السید المسیح عريس الكنیسة مازال يعبر عن حبه لعروسته. ونالحظ أن العروس حین وصفت عريسھا ا بقدمیھا. في (نش5) بدأت برأسه فھو النازل من السماء لألرض. أما حین يصفھا العريس نجده مبتدئإذا ھي باتجاھھا والسبب أن سر جمالھا ھو الطريق الذي تأخذه "سراج لرجلي كالمك ونور لسبیلي" اختارت أن تصعد للسماء من األرض. وھذا ھو ما جعل عريسھا يفرح بھا، فھي حققت ما أراده إذ ھو نزل من السماء إلى األرض لیرفعھا من األرض إلى السماء، لكنه ترك لھا حريتھا في االختیار، وإذ .اختارت العريس السمائي تاركة ملذات العالم فرح بعروسهبنت الكريم= كنا قد فقدنا بنوتنا وانتسابنا بعد الخطیة، وبالمسیح رجعت الكنیسة لبنوتھا، ونحصل على ھذه البنوة من الماء والروح في المعمودية. وھذه معنى البشارة التي حملھا المسیح للمجدلیة لتصل لتالمیذه وللعالم أن هللا صار "إلھي وإلھكم وأبى وأبیكم". ما أجمل رجلیك بالنعلین= قارن مع "حاذين أرجلكم باستعداد إنجیل السالم" (أف15:6). فنفھم أن سر جمال العروس أنھا تسیر في الطريق الملوكي، طريق الرجوع إلیه، مستجیبة لندائه إرجعي إرجعي (13:6) أي طريق التوبة، دائسة أشواك وتجارب وإغراءات العالم، كارزة باإلنجیل "ما أجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسالم" (إش7:52+ رو15:10). ھنا العريس يبدأ بالرجلین اللتین سارتا في طريق المسیح بحسب اإلنجیل .((توبة/ كرازة/ دائسة أشواك العالم وخطاياهأف16:4+ كو19:2) جمال الكنیسة في ترابطھا ووحدتھا ) JOINTS دوائر فخذيك= دوائر تعني مفاصل

التي يصنعھا الروح القدس= الصناع. وھذه الوحدة في نظرا كالحلي تترجم سالسل تربط بین الجمیع. والروح القدس يجمع بین أعضاء الجسد (الكنیسة) بالمحبة. ولماذا اھتم بمفاصل الفخذين بالذات؟ ھذا ألنھما يربطان النصف األعلى للجسد مع النصف السفلى. والنصف األعلى للكنیسة جسد المسیح، ھو الكنیسة المنتصرة في السماء، والنصف السفلي يمثل الكنیسة المجاھدة التي ما زالت على األرض، وھما كنیسة واحدة يرتبط نصفیھا بالمحبة، فنحن على األرض نصلى لمن ھم في .السماء، وھم يشفعون فینا ".آية (2): "سرتك كاس مدورة ال يعوزھا شراب ممزوج بطنك صبرة حنطة مسیجة بالسوسنالسرة= تقطع من جسد األم حیث كان الطفل يحصل على غذائه من األم، رمزا لبدء حیاة جديدة. وفي (حز4:16) استخدم تصوير عدم قطع السرة لیشیر لبشاعة ما وصل إلیه اإلنسان من محبته للعالم التي أدت به للموت. وبالتالي فقطع السرة في حزقیال لو كان قد حدث لكان معناه أن ھذه العروس قطعت عالقتھا بالعالم . ولكن نجد ھنا لعروس النشید سرة تتغذى من خاللھا ولیس من خالل فم ، فھي مرتبطة با تتغذى وتشبع منه، ولیست حرة في مصادر فرحھا. والسرة ترشم بالمیرون ألن الروح القدس يقدس األحشاء الداخلیة كما الخارجیة لیكون اإلنسان بكلیته للرب. وھي مستديرة= بال بداية وال نھاية، أي حملت سمات السماء أي أن عطايا السماء لھا بال نھاية. وال يعوزھا شراب= ال تعوزھا أفراح العالم. بطنك صبرة حنطة = صبرة أي كومة. فداخل الكنیسة مخازن غذاء روحي. والحنطة تشیر لجسد المسیح "كفقراء ونحن نغني كثیرين." مسیجة بالسوسن= عريسھا يحمیھا فالسوسن صفة العريس، ولكنه صار صفة للعروس، وبھذا تشیر اآلية أن الكنیسة تصیر قوية بأوالدھا الذين تلدھم .ويصبحوا على صورة هللا ".آية (3): "ثدياك كخشفتین توأمي ظبیة .(راجع (5:4

آية (4): "عنقك كبرج من عاج عیناك كالبرك في حشبون عند باب بث ربیم انفك كبرج لبنان الناظر تجاه ".دمشق

عاج = ما أعطاھا التلذذ بالسماويات ھو موتھا عن العالم. عنقك كبرج عاج= ھناك عنق كعنق

الحیوانات دائما ينظر ألسفل، لألرض يشتھیھا. وھناك عنق انحنى باألكثر وإنسحق زاھدا في ملذات العالم، ودفن في التراب خطايا العالم. وھذا ما فعلته ھذه العروس فقد داست على العالم ودفنت خطاياھا، رافعة عنقھا دائما إلى فوق فھي، دائما تتطلع لعريسھا الذي من فوق، ال تنظر للتراب أي تحیا في طھارة وقداسة. وتشبیه العنق بالبرج ھنا يدل على أنھا في طھارتھا ھي راسخة قوية، وھذا راجع لثقتھا وإيمانھا بعريسھا. والتشبیه بالعاج (الذي يحصلون علیه من الفیل بعد موته) يشیر الستعدادھا للموت دفاعا عن إيمانھا وطھارتھا. والحظ لون العاج األبیض الذي يشیر للطھارة والعفة .(حتى الموت (عب12: 4

عیناك كالبرك = البرك بال أمواج أو اضطرابات والبرك فیھا عمق وصفاء، ھما مفتوحتان وترى بھما السماء، خصوصا ھذا بسبب عنقھا المرفوع ألعلى ألنه من عاج. فھي لھا نظرة روحیة ھادئة راجعة لثقتھا في 1) قدرة إلھھا ضابط الكل. 2) واثقة في محبته لھا. 3) واثقة أنه صانع خیرات. في حشبون حشبون إحدى مدن الملجأ وھذا يشیر ألن ھدوءھا وسالمھا راجع ألنھا محتمیة في ملجأھا الرب يسوع، بل تصیر النفس التي لھا ھذه الصفات كالملجأ لمن يريد أن ينعم بالھدوء. ھذه النفس المملوءة سالما صارت مصدر جذب لآلخرين يجدون سالمھم لديھا، باب بث ربیم = أي باب بنت الجماعة، إشارة للجموع الكثیرة التي تدخل من ھذا الباب. ھذه النفس في سالمھا صارت مصدر جذب لكثیرين لیتذوقوا حالة السالم التي تحیاھا. أنفك كبرج = األنف للشم أي التمییز فھي تستطیع أن تمیز أعداءھا القادمین من اتجاه دمشق = ودمشق تشیر للعالم والزمنیات (عدد مدينة دمشق 444) وھي بلد تجاري. وغالبا برج لبنان كان برجا شھیرا للمراقبة. وكأن الكنیسة أو النفس التي لھا البصیرة الروحیة تستطیع أن تنظر للعالم وتحكم على كل شيء (1كو15:2)، ھي تستطیع أن تمیز بین رائحة المسیح .الزكیة ورائحة العالم وأطايبه الزائلة، وھي تستطیع أن تواجه كل تیار زمني ".آية (5): "رأسك علیك مثل الكرمل وشعر رأسك كأرجوان ملك قد أسر بالخصل .الكرمل= ھو جبل عال مثمر، إمتاز بالخضرة الكثیفة والغابات ذات الثمار الكثیرة

رأسك علیك مثل الكرمل= الرأس ھو المسیح السماوي العالي المثمر في كنیسته فالكرمل جبل عال وكله خضرة مثمرة. والمسیح ھو جبل بیت الرب الثابت في رأس الجبال (إش2: 2). والحظ أن جدا .إشعیاء النبي يشبه المؤمنین بالجبال ألن رأس الكنیسة المسیح ھو أيضا جبل

شعر رأسك كأرجوان= الشعر يشیر ألفراد الكنیسة الملتصقین بالرأس المسیح. واألرجوان ھو لبس الملوك، فعروس الملك تصیر ملكة. ملك أسر بالخصل= الملك ھو العريس وقوله أسر أي ھو ال يريد أن .يترك كنیسته (الخصل) من محبته لھا ".آية (6): "ما أجملك وما أحالك أيتھا الحبیبة باللذات .(باللذات= هللا يتلذذ بشعبه المحب له الملتف حوله "لذاتي مع بني آدم" (أم31:8 ".آية (7): "قامتك ھذه شبیھة بالنخلة وثدياك بالعناقید

النخلة= تمتاز بطولھا واستقامتھا وبأن لھا جذور قوية تحصل بھا على الماء من العمق. ولذلك شبه القديسین بالنخل "الصديق كالنخلة يزھو" فھو يعیش مستقیما ويدخل للعمق، وكلما دخل للعمق ونالحظ أن السبعین رسوال رمز لھم بسبعین نخلة في العھد القديم يرتوي من میاه الروح القدس. (خر27:15). ولذلك كان بیت هللا مزين بالنخیل (1مل29:6، 32، 35+ 36:7). ورأينا في سفر الرؤيا السمائیین وقد حملوا سعف النخیل (رؤ9:7) عالمة النصرة. وھكذا قابل الشعب المسیح بسعف النخیل في دخوله ألورشلیم (يو13:12)، إذ كانوا يستقبلونه كملك منتصر. وثدياك بالعناقید= الثديان شبع الكنیسة أوالدھا. والحظ أن بھما يطعمون األطفال. والثديان يرمزان للعھد القديم والجديد، بھما تالثديان ھنا مشبھان بالعناقید فھما مملوءان خمرا رمز الفرح لذلك يقول بولس "إن كان وعظ ما تسلیة .(ما ففي المحبة في المسیح" فبدون المسیح ال فرح (في1:2 ".آية (8): "قلت أني اصعد إلى النخلة وأمسك بعذوقھا وتكون ثدياك كعناقید الكرم ورائحة انفك كالتفاحعذوقھا= ھو جريد النخلة والمقصود ھنا الرخص الضعیف، والعريس بفرحته بعروسه المثمرة يشتاق أن يمسك به حتى ال يخطفه أحد (الذين أعطیتني حفظتھم ولم يھلك منھم أحد إال ابن الھالك" (يو12:17) . فالجريد الرخص إشارة ألعضاء الكنیسة. وقوله أصعد إلى النخلة= يشیر إلشتیاقه

واستعداده لتحمل أي أالم لیحمي أوالده. فھو نزل وتجسد وصلب ومات لیحمي أوالده ويفديھم. وقوله أصعد يعبر عن فرحته بأن كنیسته إرتفعت. نحن نمسك بالسعف ألننا بالرب ننتصر، وھو يمسكنا كعذوق (سعف أخضر) ونحن نمسك بالسعف رمز إنتصارنا (رؤ9:7). والمسیح يمسك بنا كسعف إنتصارنا كان ألنه يمسكنا. لیحمینا. وألن إنتصارنا ھو لحساب مجد إسمه، فھو يفرح بكل إنتصار لنا. إذاتكرار يكون ثدياك كعناقید (بینھما نسمع أن المسیح يمسك بعذوقھا) = "بدوني ال تقدرون أن تفعلوا مصدر فرح ألوالدھا " فبعد أن أمسك بعذوقھا صار لھا أن تكون فعال .شیئا تشتم التجسد. فالتفاح يشیر للتجسد (3:2). أوھي تتنفس المسیح دائما رائحة أنفك كالتفاح= دائما .والتنفس ھو حیاة أي المسیح حیاتھا

أصعد إلى النخلة وأمسك = قارن مع (عب16:2) وفیھا نرى المسیح يتجسد لیمسك بأوالد هللا الذين عنه فماتوا وھلكوا أي ذرية آدم. ولكنه لم يتجسد ألجل المالئكة الساقطین الذين صاروا ضلوا بعیدا .شیاطین ".آية (9): "وحنكك كأجود الخمر لحبیبي السائغة المرقرقة السائحة على شفاه النائمین

حنكك كأجود الخمر= حنكھا أي سقف حلقھا. فھي في فرحھا تسبح من العمق ولیس بالشفتین فقط بینما القلب مبتعد بعیدا. سائغة = ساغ الشراب في الحلق أي يسھل دخوله فیه. مرقرقة= يجري جريا سھال . سبق للنفس وقالت ال تیقظن الحبیب حتى يشاء (7:2+ 5:3+ 4:8) وھنا نرى الحبیب وھل ينام الحبیب حقا؟ هللا ال ينام وال ينعس (مز4:121) ولم نائما وھي ال تريد أن توقظه أو تزعجه. يذكر الكتاب سوى مرة واحدة أن المسیح نام، وكان ذلك في السفینة والبحر ھائج. وذھب التالمیذ لیوقظوه وھم في حالة خوف من األمواج قائلین "يا رب أما يھمك أننا نھلك" (مر38:4). وقام المسیح إذا قلة اإليمان ھذه ھي التي تزعج وانتھر الريح وقال لھم، ما بالكم خائفین ھكذا. "كیف ال إيمان لكم" المسیح. فكیف تغرق السفینة وكیف نھلك طالما المسیح موجود. المسیح ال ينام بل يبدو في بعض .األحیان أنه نائم إذ ال يتدخل، بینما األمواج تشتد والتجارب تزداد وما الذي يفرح الحبیب؟حنكك كأجود الخمر – لحبیبي السائغة = أي تسابیح النفس في وسط التجارب واثقة أن الرب سیتدخل في الوقت المناسب. أما عدم إيماننا واضطرابنا فھذا يزعجه ألنه عالمة عدم الثقة فیه وفي حمايته لنا بحسب وعوده. والخمر ترمز للفرح. وأجود أنواع الفرح بالنسبة ھو تسبیح نفس متألمة واثقة في عريسھا وفي محبته غیر مھتمة باألمواج. وھذه النفس التي أحبت عريسھا تطلب من الجمیع أال يوقظوه بعدم إيمانھم = ال تیقظن الحبیب حتى يشاء. أي اتركوا المسیح يتدخل لینتھر األمواج وقتما يشاء وال تزعجوه بصیاحكم وعدم إيمانكم. وقولھا "ال تیقظن الحبیب حتى يشاء" في آية .(4:8) موجه للخدام حتى ال يضطربوا ويیأسوا من مشاكل الخدمة ".آية (10): "أنا لحبیبي وإلي اشتیاقه

بعد أن سمعت النفس ھذه األوصاف قالت أنا لحبیبي وإلي اشتیاقه. النفس ھنا إنفتحت عیناھا وأدركت كم يحبھا عريسھا المسیح لدرجة اإلشتیاق لھا. أما ذوى العیون التي لم تنفتح لتدرك حب المسیح فھذه يخدعھا الشیطان في كل تجربة بأن المسیح يكرھھا، فیثیر النفس ضد المسیح. أما ھذه النفس التي إنفتحت عیناھا فصارت مثل القديس بولس الرسول حینما قال "محبة المسیح تحصرنا" (2كو5: 14). فھي إذ سمعت أن عريسھا فرح بسبب فرحتھا قالت "إن كل ما وصفتني به إنما .ھو منك ولك = أنا لحبیبى ".آية (11): "تعال يا حبیبي لنخرج إلى الحقل ولنبت في القرى

لنخرج إلى الحقل= العروس ال تكتفي بفرحھا، فمن تشبھت بعريسھا ال تنغلق على ذاتھا بل تخرج من ذاتھا وراحتھا الشخصیة إلى مجال خدمة شعب المسیح، وتھتم بأنھم يتذوقوا ما تذوقته ھي. النفس أدركت عظم ما أعطاه لھا عريسھا فشعرت أنھا مديونة بالكثیر له، وھي قررت في اآلية السابقة أنھا تعطى نفسھا للمسیح إذ قالت "أنا لحبیبى"، فكیف تنفذ ھذا عملیا ؟ ھي تساءلت ما ح قلبه وأنطلق لخدمة أوالده. فر فأل الذي يفرح عريسھا ؟ وأدركت أن إرادته خالص نفوس الجمیع... إذاوھذا نفس ما حدث مع بولس الرسول فقال "اني مديون للیونانیین والبرابرة للحكماء والجھالء. فھكذا

ما ھو لي مستعد لتبشیركم انتم الذين في رومیة أيضا" (رو1: 14، 15). وقولھا لنخرج= إذ كیف تخرج تريد النفس أن تخرج من العالم ومسراته لتشترك مع للخدمة بدونه (يو35:4+ 1كو6:3- 9) وربما أيضاعريسھا في خدمة النفوس. لنبت في القرى= أي نسھر على خدمة النفوس. والقرى تشیر لمكان .البسطاء والفقراء

آية (12): "لنبكرن إلى الكروم لننظر ھل أزھر الكرم ھل تفتح القعال ھل نور الرمان ھنالك أعطیك ".حبي

لنبكرن= ھذه أمانة الخدمة، لقد تخلت عن كل أنانیة وانغالق لتبكر للخدمة. فنصیحة لكل خادم "ال تتأخر وإال ضاع المخدوم" ھناك أعطیك حبي= النفس األمینة في الخدمة تعطي ببذل ناتج عن الحب لعريسھا وألوالده وشعبه. ھل أزھر الكرم.. = ھل ظھرت ثمار الخدمة في المخدومین. ھناك أعطیك .حبي= الحب العامل في الخدمة ".آية (13): "اللفاح يفوح رائحة وعند أبوابنا كل النفائس من جديدة وقديمة ذخرتھا لك يا حبیبي

اللفاح = نوع من أجمل الزھور وأبھاھا. يشیر للحب الزيجي بین رجل وزوجته. وكان القدماء يتصورون أن فیه شفاء للعقم. (تك14:30-16). والمعنى ھنا أن الحب بین العروس وحبیبھا المسیح فاحت رائحته. وھذه الوحدة لھا ثمار كلھا نفائس= ھي ثمار عمل كلمة هللا في النفس. وما ھو نوع الثمار ؟ الثمار نوعین 1) شفاء ھذه النفس فیكون لھا ثمار الروح. 2) شفاء النفس العقیمة فتصبح خادمة ولود متئم ، وهللا إعتبرھم نفائس فھم نفوس مات عنھا فھي غالیة جدا علیه، (نش4: 2) لھا أوالد أتت بھم فاللفاح يشیر لوالدة البنین، كما قال بولس الرسول "يا أوالدى الذين أتمخض بكم إلى أن يتصور المسیح فیكم" (غل4: 19). وتقول ھذه النفس للمسیح في النھاية "ھا أنا واألوالد الذين أعطانیھم الرب" (إش8 : 18 + عب2: 13). جديدة= فكل يوم ھناك نفوس جديدة تعرف المسیح عن طريقھا. وھي قديمة = البداية كانت بأن النفس دخلت إلى العمق فإمتألت بالروح فأثمرت. ذخرتھا لك يا حبیبي= قارن بین ھذه النفس التي ذخرت لحبیبھا نفائس جديدة وقديمة وحینما تقابله في السماء في يوم الغضب يوم يجد معھا ھذا الكنز من النفائس فیفرح بھا. وبین نفس أخرى تذخر لنفسھا غضبا في الدينونة (رو5:2). فمن يتقبل عمل المسیح وعمل الروح القدس فیه يذخر نفائس تكون له كنوزاالسماء. ويكون الیوم األخیر له ھو يوم عرس ومن ال يتقبل عمل الروح القدس فیه ويقاومه ويحزنه يصیر .ھذا الیوم يوم دينونة له تعلیق على آية 10 أنا لحبیبي وإلي اشتیاقه -: الحظ تطور عمق العالقة والمحبة والعطاء عند العروس لعريسھافھي قالت في (16:2) حبیبى لي وأنا له أي ھي بعد أن إكتشفت عمله في التجسد قررت أن تھب .نفسھا له في مقابل عطائه

ثم إرتقت النفس في (6: 3) وقالت أنا لحبیبى وحبیبى لي ھنا نجد النفس وقد صارت حیاتھا كلھا للمسیح عريسھا. في (2: 6) كان عطائھا نفسھا للمسیح مجرد نیة أو قرار بعد أن عرفته كفادى يبررھا. لكن ھنا نجد أن قرار عطائھا نفسھا وبذل ذاتھا للمسیح تم تنفیذه بل صار حیاتھا. فھي بدأت .بقولھا أنا لحبیبى ثم قالت ألنه أعطانى نفسه

ووصلت ھنا في (7: 10) أنا لحبیبى وإلى إشتیاقه لقمة الحب وعمق العالقة مع عريسھا، إذ إكتشفت ب، وما عادت تذكر عطاياه بل محبته وإشتیاقه لھا ، بعد أن إنفتحت ح شخصه فوجدته شخصیة حلوة تعیناھا وأدركت محبته العجیبة لھا كنفس بل إشتیاقه الدائم لھا = إلى إشتیاقه ، محبته العجیبة جعلته يشتاق لھا، بل إشتاق للصلیب لیعیدھا إلیه (إش27: 2 – 5). ھي أحبته ألنه أحبھا أوال (1يو4: 10). ھنا تحولت العالقة بین النفس وبین عريسھا لعالقة حب إذ أنھا إكتشفت حالوة شخص المسیح وحالوة عشرته والجلوس معه.ل

وترجمت ھذا عملیا باشتیاقھا لخدمة اآلخرين. وھذا ما قاله بولس الرسول "إني مديون للیونانیین..." (رو14:1) + "كنت أود لو أكون محروما من المسیح ألجل إخوتي" (رو3:9) فھو يشتاق أن يخدم الجمیع يھودا وأمم لیعرف الكل المسیح كما عرفه ھو. رأينا من قبل أن ھذه النفس نائمة ال تريد أن تتعب ألجل حبیبھا (نش5: 3). ولكنھا بعد أن اشتعلت حبا صارت تشتاق لخدمته والعمل معه (نش7: 11، 12 + 8:

.6) ففي حالة الفتور ال تود النفس أن تتعب والعكسونالحظ أن بذل الذات وعطاء النفس في خدمة اآلخرين ھو المحبة الحقیقیة حب صادر من الشخص تجاه اآلخر. وھذا النوع يشبه محبة المسیح لنا. وإذا شابھنا المسیح نعمل مثله ويكون المسیح فینا وھذه ھي الحیاة. فبذل الذات = حیاة والعروس ھنا التي انعكس جمال المسیح علیھا صارت لھا صفاته (السوسن وخمائل الطیب) بل اسمه (شولمیث)، صارت لھا صفاته في المحبة الباذلة وخدمة اآلخرين وذلك ألن عريسھا يحیا فیھا فتقول لي الحیاة ھي المسیح. وھناك حالة عكسیة يسمونھا خطأ حب لكنھا شھوة ونمثلھا ھكذا . وھنا يريد اإلنسان ال أن يبذل من أجل من يحبه ولكن أن يتلذذ به .ويمتلكه. وطالما ھي محبة متجھة للداخل فھي تكون كمن ينغلق على نفسه كالشرنقة ويموت .(أما العروس ھنا فوصلت لقمة المحبة لعريسھا وھذا ما سنراه في إصحاح (8

واالخیر من سفر نشید االنشادتفسیر االصحاح الثامن فمن شعر بحالوة عشرة . ھذا اإلصحاح ھو إصحاح الخدمة التي أساسھا تمتع الخادم بالمسیح

ومن الناحیة األخرى يرى ) 29:11كو2+ 3، 2:9رو(المسیح ال يستطیع أن يھدأ إن لم يعرفه كل واحد ون رائحة المسیح ونجد . التي فیھا فینجذبون للمسیحاآلخرين النفس التي تمتعت بالمسیح ويشتم

العروس ھنا بعد أن تأكدت األلفة بینھا وبین عريسھا أخذت تفاوضه في أمر أھلھا، فأوصته بأختھا ولكنھا من ] 2. [العروس تشتاق باألكثر لعريسھا] 1[كنیسة األمم غیر المؤمنة وھنا نجد (الصغیرة

.خالل حبھا له أصبحت تفكر في اآلخرين لي الراضع ثديي أمي فأجدك في الخارج وأقبلك وال يخزونني"): 1(آية لیتك كأخ ."

لي إذ كان ھذا اإلصحاح ھو إصحاح الخدمة، نجد أن الخادم علیه أوال أن يتمتع بمسیحه = لیتك كأخويكون بكرا بین أخوة . "وھذا النداء ھو نداء كنیسة العھد القديم للرب يسوع لیتجسد. عريس الكنیسة

" لیتك تشق السموات وتنزل"وھو نفس النداء الذي ردده إشعیاء بعد ذلك ). 29:8رو" (نكثیريبكرا بین إخوة "أي العروس تشتاق أن يكون الرب المتجسد شقیقا لھا = الراضع ثديي أمي). 1:64إش(

ا كامال ورضع من ا). 29:8رو" (كثیرين لعذراء مريم وقد حدث ھذا فعال وولد المسیح متجسدا وصار إنسانفبعد التجسد وبعدما رأيناه من عمل = وأقبلك وال يخزونني. التي صارت أما للكنیسة جسد المسیح

. والبنت ال يصلح لھا أن تقبل غريبا أمام الناس في الخارج. المسیح العجیب دخلنا معه في عالقة حبفكنیسة العھد . لذين في الخارجواآلن بعد عمل المسیح صارت الكنیسة كارزة بھذا الحب أمام الجمیع ا

القديم كانت كنیسة منغلقة غیر كارزة، أما كنیسة العھد الجديد فأعلنت حبھا لمن تجسد ألجلھا أمام .الجمیع بدون خزي

وأقودك وادخل بك بیت أمي وھي تعلمني فأسقیك من الخمر الممزوجة من سالف رماني): "2(آية ." وھناك تنكشف لھا أسراره . یف تقابل حب المسیح بحبھافھناك تتعلم ك. الكنیسة= بیت أمھاوحبھا ھذا ممزوج . فحین ترد الحب بالحب، فكأنھا تسقي المسیح من خمر حبھا لیفرح. السماوية

فما ) 13:4(وإذا كانت ثمارھا رمان . أي استعدادھا لبذل حیاتھا حتى الدم مثله= سالف رماني= بعصیرمن أراد أن يكون لي "وھذا ما كان يعنیه الرب حین قال . تتشبه بهيفرح المسیح محبتھا الباذلة أي

فمن يتتلمذ على حیاة المسیح الذي بذل نفسه على ) 27: 14لو" (تلمیذا فلیحمل صلیبه ويتبعنيفھذه ھي مدرسة المسیح التي يطلب المسیح أن نكون . الصلیب، يتشبه به في محبته الباذلة

وما ھو الصلیب في نظر المسیح ؟ حب باذل تجاه البشر حتى آخر . تالمیذه فیھا، مدرسة الصلیب .قطرة دم

. حقا ما يفرح المسیح أن تكون عالقتنا معه بحسب ما نتعلمه من عقائد سلیمة تعلمھا لنا الكنیسة .وكما قال اآلباء من لیست الكنیسة أمه فا لیس أباه

أحلفكن يا بنات أورشلیم أال تیقظن وال تنبھن .شماله تحت رأسي ويمینه تعانقني): "4، 3(اآليات

".الحبیب حتى يشاءنفس تتعرف على المسیح ) 7: 2(لماذا تذكر النفس ھذا للمرة الثالثة؟ في األولى = ال تیقظن الحبیب

وما زالت مرتبطة بالعالم، ولكن ال تريد أن يقطع أحد لذتھا التي شعرت بھا في عالقتھا الجديدة مع نفس كانت قد اختارت المسیح ولكن محبتھا أصابھا الفتور وھذا يزعج ) 5: 3(ي الثانیة وف. عريسھا

حبیبھا المھتم بخالص نفسھا ومع رجوعھا لحبیبھا عادت فرحتھا، وفي الثالثة ھنا ھي نفس خادمة ھنا ھي متاعب الخدمة، فھي نزلت لتخدم فواجھتھا مشاكل = شماله تحت رأسي. تتألم في الخدمة

ومرة . يمینه تعانقني= ولكن وجدت النفس أن ھناك تعزيات في عالقتھا الخاصة مع حبیبھا .عديدةبل تنشغل ) بأن تیأس بسبب المشاكل(أخرى فھي ال تريد أن تزعج حبیبھا بمشاكل الخدمة

.بتسبیحھا واثقة في تدخله في الوقت المناسبین فقطذكرت عبارة شماله تحت رأسي ويمینه تعانقني مرت -:ملحوظة :-

في بداية عالقة النفس بالمسیح، إذ نجد أن عدو الخیر يحاول أن يرھبھا باآلالم لترتد، ) 7: 2( -:األولى .ولكن حبیبھا ال يتركھا بل يحیطھا بتعزياته

حدث ھذا معھا ثانیة في بداية خدمتھا لیثنیھا عن الخدمة، وھنا أيضا وجدت ) ھذه اآلية( -:الثانیةمسیح، لیشددھا فتستمر في خدمتھاتعزيات حبیبھا ال . ت بعض الشيء إذ . ھذه العبارة) 5: 3(ولم نسمع في فیبدو أن ھجمات عدو الخیر على النفس قل

ت التعزيات ألنه كما تكثر أالم المسیح فینا، "وھذا ما قاله بولس الرسول . يأس من ارتدادھا، وأيضا قلونالحظ أن التعزيات اإللھیة تكثر جدا في بداية الطريق، ). 5 :1كو2" (كذلك بالمسیح تكثر تعزيتنا أيضا

لم يشتد عوده، والنفس محتاجة للتدعیم بالتعزيات لكي تثبت وأما النفس . فاإليمان ما زال غضاولكن ھناك . إلخ... الخادمة فھي تعاني من مشاكل ال حصر لھا من خطايا المخدومین وارتدادھم

توبة آخرين ونمو إيمانھم، وتكون التعزيات بقدر اآلالمتعزيات تفرح قلب الخادم ب . .ھذا اإلصحاح ھو قمة الحب الذي فیه تتلذذ النفس باآلالم ألجل عريسھا وأيضا بتعزياته

من ھذه الطالعة من البرية مستندة على حبیبھا تحت شجرة التفاح شوقتك ھناك خطبت لك ): "5(آية ".أمك ھناك خطبت لك والدتك

العالم ھنا يتعجب لسمو الكنیسة وسیرتھا التي في السماويات ورفضھا للعالم = الطالعةمن ھذه تحت شجرة . ولكن كل ھذا ألنھا مستندة على حبیبھا . بملذاته، وكرازتھا وشھادتھا له حتى الموت

ولذلك شبھت العرو= التفاح شوقتك س التفاح قلنا عنه أنه يشیر لجسد المسیح الذي أعطاه لنا مأكالفما ھي شجرة التفاح ؟ ھذه ھي الكنیسة بأعضائھا الذي ). 3:2(عريسھا بالتفاح وسط شجر الوعر

في جسد المسیح، فإذا كان المسیح مشبه بالتفاح فنحن أيضا صرنا صار كل واحد منھم عضواوكل نفس تدخل للكنیسة سواء ). 30:5أف(نشبھه، صرنا أعضاء جسده من لحمه ومن عظامه

شوق المسیح لھا) ألن التوبة معمودية ثانیة(ة أو بالتوبة بعد ذلك بالمعمودي ألنه . ت ھو اتخذ له جسداى لغفران الخطايا . كان يشتاق لعروسه، وھو يبذل جسده لكل نفس تائبة تتغذى علیه فھو يعط

.فالنفس تشوق المسیح بتوبتھا وبطھارتھا ووالدتھا الجديدةفلم يكن ھناك خطبة بین العريس وعروسه إال . تحت شجرة التفاح ھناك أي= ھناك خطبت لك أمك، فالمھر كان دمه الذي سال بھذا اإلكلیل ) 11:3(ولننظر المھر المدفوع للعروس . على أساس التجسد

ھنا األم ھي الشعب الیھودي الذي خرج منه المسیح ثم صلبه، . وغیره من الطعنات التي طعن بھاله كنیسة جديدة لتصیر عروسه وھي أي األم بھذا خطبت .

ھنا اإلشارة لكنیسة العھد . أو حملتك" التي حملت بك"والدتك مترجمة = ھناك خطبت لك والدتكوالعذراء أمنا ھي فعال ). 2:11كو2" (خطبتكم لرجل واحد"الجديد التي مازالت تقول مع بولس الرسول

بسبب = تحت شجرة التفاح. ت أما ولودوالكنیسة بالمسیح الذي فیھا صار. التي حملت به وولدته ولود تلد أوالدا . التجسد أمكن للكنیسة أن تصبح أما لنولد نحن روحیا . فالمسیح ولد جسديا

، وللمسیح عرائس يخطبھن كعذارى مكرسین أنفسھم له .الكنیسة مازالت تقدم كل يوم أوالدا

كن ھنا يقولھا العالم الذي رأى فیھا جمال عريسھاول) 6:3(سبق هللا وقالھا في = من ھذه الطالعة . أما شجرة التفاح ھنا فتشیر للكنیسة . كان التفاح يشیر لجسد المسیح) 2ص(في = شجرة التفاح

فعالقتنا . وھي تشوق المسیح بالنفوس التي تدعوھا لإليمان أي تخطبھا للمسیح. جسد المسیحمراحل 3بالمسیح تتم على :-

دعوة الكنیسة لنا لإليمان ھي= الخطبة .1 . بعد العماد يبدأ اإلتحاد بالمسیح= العرس .2 .

اإلتحاد الكامل يكون في السماء بعد أن نتخلص من جسد الخطیة ونلبس الجسد الممجد فتصیر .37:19رؤ(الكنیسة امرأة المسیح )

الغیرة قاسیة اجعلني كخاتم على قلبك كخاتم على ساعدك ألن المحبة قوية كالموت): "6(آية ".كالھاوية لھیبھا لھیب نار لظى الرب

ھذه النفس وصلت ھنا ألعلى درجات الحب مع المسیح عريسھا، وإنفتحت عیناھا وأدركت الثمن ماذا أقدم له ألفرح قلبه ؟ ما يفرح قلبه ھو جذب .. المھول الذي دفعه عريسھا لمحبته لھا، فتساءلت

فألعمل في حقل الخدمة، . فھو يريد أن الجمیع يخلصون نفوس كل الناس، فھو لھذا مات وقام إذاوھنا كان تساؤلھا الثانى، وما ھي الصورة التي سأقدمھا للناس ؟ . لخدمة من أحبھم ومات ألجلھم

فصرخت . لن يجذب أحد إال صورة المسیح. ھل ھي صورتى أو فلسفتى ؟ ال فھذا لن يجذب أحدك، والخاتم ھو الشمع األحمر وكانوا يرفعون درجة حرارته حتى للمسیح قائلة إجعلنى كخاتم على قلب

يا رب ضعنى على قلبك وبحرارة محبتك . يذوب ويضعون علیه الخاتم فتنطبع الصورة على الشمع إذاى الرب إجعلنى أذوب فتنطبع فى صورتك، وھذه ھي التي ظ ل ھیب نار النارية التي في قلبك ل

إجعلنى كخاتم على ساعدك وبقوة . سسأحملھا أمام النا وبأى قوة أخدمك وأنا لیس لي قوة ؟ إذاالقوة الخفیة في الخدمة . وحرارة الغیرة التي في قلبك إطبع فى قوتك أخدم بھا وأنا حاملة لصورتك

.ھي قوة المسیح وتظھر في الخادم، وھذه صورة الخدمة المثالیةصو الخاتم = إجعلني كخاتم على قلبك. ر حب العروس لعريسھانجد في ھذه اآلية أقوى عبارات ت

ى من رقبته، أو ھناك من يحب شخص فیضع صورته على صدره أو يحمله الشخص إما على صدره مدلواألقرب للتصور، فھناك طريقة قديمة ومازالت مستخدمة، بإذابة الشمع ثم . على ساعده في سوار

وھذه العروس شعرت بمحبة عريسھا النارية . بشكل الختم وضع الختم على الشمع المذاب فیتشكلى الرب، فأحبته وجعلھا حبھا القوى أن تشتعل وتذوب في حب عريسھا فتتحد = ظ ل ھیب نار ھیبھا ل لونحن مختومین بختم الروح القدس لیتصور فینا . والشمع المذاب يتشكل بحسب صورة الختم. به

10: 3كو+ 19:4غل+ 22، 21:1كو2+ 30:4أف(المسیح ونأخذ صورته ). ھي تريد أن تمأل قلب حبیبھا كله، فال يستطیع أحد أن يقترب . وأين تريد أن يضعھا حبیبھا ؟ على قلبه

والختم عن طريق الشمع الذائب تختم به األوراق الھامة حتى . إلیھا ويمحو إسمھا من أمام وجه هللا، وھي تريد أن تكون عالقتھا بحبیبھا سرية ال يعرفھا أحد، ھو يمأل كل قلبھا، وھي يظل محتواھا سريا

والختم أيضا يوضع على األوراق إلثبات صحة الورقة، وبھذه . تمأل كل قلبه، وال أحد يعرف ھذه العالقةاألوراق تصرف النقود، وكان لكل إنسان في القديم خاتم منقوش علیه صورة خاصة به، ويعلقه دائما

، لیكون له سلطان أن يصرف من "إجعلوا خاتما في يديه"حین عاد االبن الضال قال أبوه ولذلك. معهمرة أخرى) المواھب(أموال أبیه ونعم أبیه . ولكن ھذه العروس التي . إلظھار رعايته" نقشتكم على كفي"قال هللا = كخاتم على ساعدك

ه، ولیس ھذا فقط بل على ساعده مركز اشتعلت حبا تريد أن تكون في قلبه مركز عواطفه وتأخذ صورتبسي ! استیقظي، استیقظي"وإذا فھمنا أن الساعد يشیر للمسیح . العمل لتعمل معه، ال بل بقوته ال

ة يا ذراع الرب وھذه . نفھم أن النفس تريد إتحادا كامال مع المسیح المتجسد) 9: 51سفر إشعیاء " (قوكان أقوى شيء قبل المسیح ھو الموت، فأخذ = ھا نابعة من المحبة القوية كالموت الدالة في طلب

م أمام الموت ر ھذا . (كمثال كأقوى شيء، فكل جبار مھما زادت عظمته وجبروته ھز بعد المسیح تغی

بل والعروس ھنا تود أن تقول أن حبھا قويا جدا كأقوى شيء أي الموت،"). أين شوكتك يا موت"فقیل والموت قوي جدا في التدمیر، أما الحب فقوي ). 39، 38:8رو(حتى الموت ال يستطیع أن يوقف حبھا له

النفس التي = والغیرة قاسیة كالھاوية . جدا في اإلنقاذ والخالص، وال شيء يوقف أو يبطل ھذا الحبومن أشعل ھذا . يتركھا تحب لو شعرت أن حبیبھا سیتركھا تفضل أن تلقى في الھاوية أو القبر عن أن

لھیبھا لھیب نار لظى الرب وھكذا حل الروح القدس على شكل ألسنة نار وسكب = اللھیب ھو الرب ونرى ھذه المحبة النارية أيضا في قلب الخادم المملوء بالروح الناري تجاه ). 5:5رو(محبة هللا في قلوبنا

ھذه اآلية ھي مثال للخدمة ). 29: 11كو2" (ھبمن يضعف وأنا ال أضعف، من يعثر وأنا ال ألت"أوالده المثالیة، أن يحب الخادم المسیح، ويحمل صورته ومحبته للناس، فیرى الناس فیه صورة المسیح،

6رو(ويعمل بقوته مستندا علیه فیكون آلة بر في يد المسیح ). ي اإلنسان كل ثروة بیته میاه كثیرة ال تستطیع أن تطفئ المحبة والسیول ال تغمرھا أن أعط): "7(آية

".بدل المحبة تحتقر احتقاراوكل ثروة ھي . بحر ھذا العالم ال تطفئھا= ومیاه . نار المحبة المقدسة ھذه تحرق كل خطیة داخلھا

ھكذا رفض المسیح كل أمجاد العالم، وھكذا كل نفس أحبت . ترفضھا إن كانت بديال عن المحبةودعوة المسیح لكل . نھا تحبه وال تعوضھا ثروات العالم عن محبتهالمسیح تحتقر كل ثروات العالم أل

فلو أعطت . فھو ال يريد المال وال أي شيء إن لم يسبق الحب كل شيء" يا ابني أعطني قلبك"نفس والرجل الذي يتزوج بامرأة ألجل . الزوجة لزوجھا كل شيء حتى جسدھا لكن بدون محبة لما فرح الزوج

لمسیح يطلب الحب المتبادلا. مالھا يحتقر . لنا أخت صغیرة لیس لھا ثديان فماذا نصنع ألختنا في يوم تخطب): "8(آية ."

أي (قد يكون ھذا قول كنیسة العھد القديم إذ إنشغلت باألمم الوثنیین غیر المؤمنین = لنا أخت صغیرةيكون ھذا قول كل وقد). أخذت تفكر في طريقة خالص نفوسھم وھم لیس لديھم شريعة وال أنبیاء

نفس أحبت المسیح وتذوقت حالوة الحب إذ انشغلت بكل من لم يعرف المسیح بعد ولم يتذوق لیس لألمم الوثنیة ناموس وال توراة، لیس لھم عھد = لیس لھا ثديان. النعمة ولیس له ثمر روحي بعد

. تذوق لذة الكتاب المقدسجديد أو عھد قديم، لیس لھم كلمة هللا وال رؤيا إلھیة وھكذا كل نفس لم تأي إذا جاء رسول للمسیح لیخطبھا له، كیف ستتعرف علیه ؟ = فماذا نصنع ألختنا في يوم تخطب

فاألخت الكبرى تسند وتصلي لألخت الصغرى التي لم تكتشف الحق اإلنجیلي بعد ولم تتعرف على إلى مصر بعبادتھا الوثنیة ولعل ھذه اآلية كانت في فكر مرقس الرسول حینما أتى . المسیح عريسھا

وفلسفتھا الوثنیة، ما ھو المدخل الذي يدخل به لھؤالء الناس لیكلمھم عن المسیح ويخطبھم عروسا ولكن . له، وكانت ھذه اآلية في فكر بولس الرسول حینما وقف أمام فالسفة األريوس باغوس في أثینا

خطبتكم "رسول يقول ألھل كورنثوس وبولس ال. الروح القدس يعطى في تلك الساعة ما نتكلم بهوكان يشیر لدعوتھم لإليمان بكرازته" لرجل واحد ألقدم عذراء عفیفة للمسیح .

أن تكن سورا فنبني علیھا برج فضة وأن تكن بابا فنحصرھا بألواح أرز): "9(آية ." ، وظھرت أي لو بدأت النفس تستجیب لعمل هللا.. ھذه إجابة العريس المطمئنة، ومعنى ما قیل ھنا

بادرة استجابة واقتنعت النفس بالجھاد النسكبت نعمة هللا بشكل ال يمكن تصوره وساندھا هللا بعمل .إيجابي

-:وغیر المؤمنین نوعانمن يقاوم عمل هللا كسور يحیط نفسه به رافضا صوت دعوة هللا له، ومثل ھذا نبني علیه برج فضة .1

.لنھزمه بكلمة هللافي العالم يترك عقله مفتوحا لكل فكر خاطئ أو شھوة خاطئة كباب مفتوح يسمح ومن ھو مندمج .2 .ألي شيء أن يدخل منه، وھذا نحصره بقوة المسیح التي تطرد إبلیس عنه، نحصره بألواح أرز لحمايته

-:وأما عن المؤمنین ھناك درجات

نبني . صل عن خطايا العالمإن بدأت كلمة هللا تحصرھا وبدأت تستجیب للوصايا وتنف= إن تكن سورام ويذكر ھذه النفس لیأخذھا للعمق، = الفضة تشیر لكلمة هللا = علیھا برج فضة يبدأ الروح القدس يعل

، أي ستتحول ھذه النفس لكارزة بشھادتھا بكلمة هللا في )4: 5لو(ومن يدخل للعمق يأتي بصید كثیر . العلن يدخل منه المؤمنون لحب المسیح أو غیر المؤمنین بعد الخطوة األولى صارت با= وإن تكن بابا با

يعبر اآلخرون فسألوھا عن سبب الرجاء الذي فیھا وصارت معبرا لإليمان، لقد شاھد اآلخرين فیھا تحوال سیھاجمھا العدو ويحاربھا ولكن هللا سیسیج = بواسطتھا للمسیح فنحصرھا بألواح أرز بعدما صارت بابا

وھناك تأمل آخر أن. حولھا بألواح أرز .األرز في علوه يشیر للسماويات، واألفكار السماوية فیھا حماية من تفاھة المغريات العالمیة

أنا سور وثدياي كبرجین حینئذ كنت في عینیه كواجدة سالمة): "10(آية ." الكنیسة ھنا ترد على عريسھا قائلة أنا أعلم أن ھذا في إستطاعتك فقد أعطیتني أن أكون سور

. الكتاب المقدس بعھديه ترضع بھما أوالدھا لتحمیھما= وثدياي كبرجین. أحمي أوالدي داخليھي تحیا في سالم وتنشر = والكنیسة التي تطعم أوالدھا وتحمیھم كسور تكون كواجدة سالمة

ھي وجدت السالم لوجود عريسھا ملك السالم فیھا وصارت مصدرا للسالم . السالم وسط من حولھاي إلیھالمن يأت .

كان لسلیمان كرم في بعل ھامون دفع الكرم إلى نواطیر كل واحد يؤدي عن ثمره ألفا من ): "11(آية ".الفضة

كان كرم "ولذلك تترجم اآلية . زوج شعب كثیر= بعل ھامون= كان لسلیمان كرم في بعل ھامونھو لم = نواطیر= داموھو أعطى الكرم لخ. فالمسیح صار عريس ورب كنیسته". لسلیمان كرب جمھور

وعلى الخدام . ولكنه مازال كرمه. يبعه لھم بل سلمھم كرمه لیحرسوه، ويقدموا له الثمار في أوقاتھاإذا الثمر الذي يطلبه هللا من خدامه أن يقدموا . يشیر للسماويات 1000= أن يقدموا له ألفا من الفضة

بعه ھي النفوس التي آمنت وتابت وصارت نفوسا له ثمارا لعملھم، والثمار التي تفرح قلب هللا وتشأن المسیح كان جائعا 18: 21ونالحظ في مت). 19، 18: 21مت+ 34: 4يو+ 11: 53إش(سماوية

19: 21لیس للتین بل إليمان الیھود، شجرة التین في مت . كرمي الذي لي ھو أمامي األلف لك يا سلیمان ومئتان لنواطیر الثمر): "12(آية ."

ونصیب الرب النفوس . ھو مازال صاحب الكرم وعینه مازالت علیه= كرمي الذي لي ھو أماميفھذا نصیب كل من ) ضعف100يأخذ .. كل من ترك أبا أو( 100+100= 200ونصیب الخدام . السماوية

لخدام العھد القديم وخدام العھد الجديد( 200يتعب للرب ويترك من أجله، و ). فالتالمیذ قال لھم المسیح سأجعلكم صیادي ناس أي خدام تجذبون ) 10، 9: 21يو (راجع تفسیر قلیال عادوا لمھنتھم أي صید السمك ). 19:4مت(النفوس لي فلما قام المسیح وما عادوا يرونه إال

ال بل أنا الذي سأطعمكم، ولكن الناس الذين تصطادونھم .. ولكن المسیح قال لھم. كمصدر رزق لھموأعطاھم ما ) 11سمكة رمز المؤمنین األلف في آية 153(لي، فالمسیح أخذ منھم الـبكرازتكم ھم

السمك والخبز وھنا ھي المئتان(يأكلونه ويتعشون به ). أيتھا الجالسة في الجنات األصحاب يسمعون صوتك فأسمعیني): "13(آية ."

حون بصوت تسبحتھا واألرضیین واألصحاب السمائیین صاروا يفر. حب العروس لم يعد خفیا وال مكتومافھو يفرح بصوتھا واألصحاب يفرحون أيضا. يفرحون بصوت كرازتھا .

اھرب يا حبیبي وكن كالظبي أو كغفر األيائل على جبال األطیاب): "14(آية ." تشیر للمكان السماوي الذي فیه المسیح اآلن يشفع في عروسه وينتظرھا وھي = جبال األطیاب

وفي السماء ما عاد ھناك جبال مشعبة وال جبال نمور وأسود، فال تجارب وال أالم . اءمشتاقة لیوم اللق، بل )27: 21رؤ(وال ضیقات وال حروب من إبلیس النجس فأورشلیم السماوية ال يدخلھا شيء دنس

. أسرع يا حبیبي وتعال في مجیئك الثاني لتأخذني معك= اھرب. أطیاب= فرح ال ينطق به ومجید آمین تعال أيھا الرب يسوع"ھاية تشبه وھذه الن ".

نظرة شاملة على اإلصحاح الثامنبدأ السفر بقصة حب بدأھا هللا تجاه النفس البشرية، ويشرح في األصحاح الثاني إلى أي مدى يصل ھذا الحب أي للتجسد، ولكن مشكلة آدم الذي سقط ونسله لن تنتھي بالتجسد، فنحن مازلنا في

بة، وفعال نجد النفس تسقط ويدركھا هللا فتعود لجمالھا الجسد في العال م على الجبال المشع) 5ص(المستمد من جمال عريسھا بل تصیر مثمرة وخادمة لھا ثمر كثیر، لكن تعود وتنتفخ فتسقط

ويعود عريسھا لینتشلھا وتعود لمحبتھا له، وتستعید صورتھا وتحیا في السماويات متھللة مرنمة شیر للتعبیر عن الفرح والتسبیح بسبب حیاتھا ) رقص صفین(سبحة مع السمائیین م ورقص ھنا ت

نرى فرحة العريس بھا وبأنھا صارت كنیسة واحدة، ويجمع الحب بین أفراد ) 7ص(وفي ) 6ص(السماوية - 20:17يو(ح ، وھذه الوحدة ھي ھدف المسی)الجوائز والروافد(الكنیسة المجاھدة والكنیسة المنتصرة

ر عنھا ھنا بقوله ما أجمل دوائر فخذيك ) 23 ). . 17: 1راجع نش (أي ترابط أعضائھا بالمحبة = وعب .فالكنیستین صارا بیتا واحدا

ة العالقة، إذ تنفتح عینا العروس على محبة هللا وتشتھى يوم التجسد لترى المسیح ثم نصل ھنا لقم، وترى فیه أي في المسیح صورة أوضح مما عرفته )3:1عب(جده الذي ھو رسم جوھر اآلب وبھاء م

علن عن محبتھا أمام ريد أن ت ھا ولعمل محبة عريسھا وت حتى اآلن أي قبل التجسد، فیزداد حبفرحه بمحبتھا = الجمیع أسقیك من الخمر، وبوحدتھا مع كنیسته أدخل بك = أقبلك وال يخزوننى، ت

مى بل تتلذذ ب التي يسمح بھا لصالحھا إذ أدركت أن ما ) 3:8نش" (شماله تحت رأسى"اآلالم بیت أبه، بل تفرح بتعزياته يسمح به ھو لخیرھا ولزيادة لمعان إكلیلھا ولكى تنتصر في حروب الجبال المشع

عانقني"خالل ھذه اآلالم كم "، وھذا معنى قول بولس الرسول )8:3نش" (ويمینه ت جل وھب ل ألجله موا أل ل ن تتأ أ يضا ه فقط، بل أ ؤمنوا ب ن ت أ ال مسیح ، بل أن قول الرسول في ھذا األلم )29:1فى" (ال

ه، بل ھو قمة الحب ، إذ يشتھى أن يتألم ألجل من يحب أنه ھبة، ھو قول ال يفھمه سوى من أحب فعال الحقیقى يظھر فیما قالت قدم ذاتھا بكلیتھا لعريسھا إعالنا ه العروس بعد ذلك، إذ نجدھا تشتھى أن ت

عه سوى خالص نفوس البشر، فمحبته للبشر عن محبتھا، ولكن كیف؟، ال شيء يفرح عريسھا ويشبعجیبة وال نھائیة، وھي في محبتھا شابھته فإھتمت بمن ال يعرفونه وتريد أن تعلن لھم مسیحھا

فلتخدم عريسھا في ھذا وتجذب له الذين ال يعرفونه األخت فیؤمنو ا، ويفرح عريسھا بإيمانھم، إذا :الصغیرة، ولكن كیف تنجح ھذه الخدمة؟

علن محبتك للناس فیحبونك أنت .1 أن أذوب فیك فأ . وأذوب في قوتك فتكون خدمتي بقوتك ولیس بقوتى .2

ى قل خاتم عل ك وھذا معنى اجعلني ك أذوب في محبتك النارية فآخذ صورتك فتصیر محبتك ھي = بى ساعدك )مثل ما حدث مع الشھداء(المعلنة أذوب وأعمل بقوتك= ، وكخاتم عل .

وھنا نفھم معنى الغیرة قاسیة كالھاوية بطريقة أخرى، فھي حین ذابت في محبة هللا صارت تغیر على تھب؟م "البشر، كما قال بولس الرسول ل أ نا ال ضعف؟ من يعثر وأ أ نا ال وما ). 29:11كو2" (ن يضعف وأ

رك في حشبون "يساعدھا على نجاح خدمتھا السالم الذي يمألھا فصارت عینیھا ب ) 4:7نش" (كالا فأدركت فھي في محبتھا انفتحت عیناھ. وھي تعرف قوة عمل عريسھا من خبرتھا ھي نفسھا معه

وينتھي السفر بإعالن شھوة النفس للقاء ). 10:8نش(أن كل ما ھي فیه ھو عمله ھو وحمايته ھو لھا ا في األبدية .عريسھا عیان

:ھذا السفر يلخصه بولس الرسول في مبدأين تحصرنا .1 مسیح ة ال ن محب 14:5كو2(أل ).

ة .2 نا عن محب ؟ من سیفصل مسیح 35:8رو(ال ). وك "وھذا ما سبق إشعیاء وتنبأ عنه قائال ي الش یت عل مشتھاة، ل وا للكرمة ال 5-2:27إش" (غن )

ماوات "ويضیف إشعیاء إذ فھم حب المسیح وشھوته للصلب ألجل عروسه یتك تشق الس لل 1:64إش"(وتنز ).

ر عنھا بولس الرسول قائال حب العريس صھا عب ه "وشھوته للتجسد والصلب لیمسك بعروسه ويخل ن ألبراھیم ئكة، بل يمسك نسل إ مال یس يمسك ال ا ل 16:2عب" (حق ).

ل في االھتمام باآلخرين إتضح من نھاية األصحاح السابع بتقديم ذاتھ ا بالكامل وحب العروس متمثي اشتیاقه "لعريسھا ل ي وإ یب نا لحب ، والتعبیر العملي عن ھذا الحب ظھر فورا في نفس )10:7نش" (أ

حقل "اآلية إذ قالت ى ال ل ي لنخرج إ یب ر = "، فھي ال تستطیع الخدمة بدونه )11:7نش" (تعال يا حب لننظكرم؟ زھر ال ، والكرم ھو الكنیسة)12:7نش" (ھل أ .

ك ى قلب الروح القدس أشعل محبة المسیح فیھا فصارت محبة تذوب في حب عريسھا، = كخاتم عل أباؤنا الشھداء فأعلنوا محبة المسیح من خالل محبتھم ھم التي ظھرت في قه تماما وھذا ما طب

موت "تشرت المسیحیة، إحتمالھم لألالم حتى الموت، فآمن الكثیرون وإن ة كال ي ة قو محب ن ال " أل6:8نش( ).

فالموت عدو قوى لم يقف أمامه أحد، لكن المحبة ظھر أنھا أقوى بل ھي تدفع للموت في سبیل من نقذه وھذا ما فعله المسیح لعروسه، وھكذا فعل الشھداء إذ ماتوا وانتصروا على الموت ب لكي ت ح ت

لعريسھم وصارت لھم حیاة أبديةبمحبتھم .