WO*U

F�« W

H�U�

*«Ë w

M�b

�« `

�U�

��« w

??� d

FA�«

W�U�

Ë

v�O� b�«— Æœ

v�

O� b

�«—

Ɯ

d??? ÚFA�« W???�U?????�Ëw???????????�

WO*UF�« WH�U�*«Ë wM�b�« `�U���«

X�u~�« 2011

عـــر وســـــاطـــة الش

فـــــــــــي

التسامح الديني واملثاقفة العاملية

د. راشد عيسى

الگويت

2 0 1 1

راجعه وأعده للطباعةعبدالعزيز محمد جمعة

الصـــف والتنـــفيــذ

قسم الگمبيوتر $ األمانة العامة للمؤسسة

إخراج وتصميـــــم الغـالف محــمــد العــــــلي

جميع احلقوق محفوظة

هاتف: 22430514 - فاگس: 22455039 )965+(E-mail : kw@albabtainprize.org

- 3 -

التصدير

ميثل احلوار بني الثقافات واحلضارات الكونية، والتعايش بني األعراق واألديان قضية مهمة للبشرية كافة، فمن حق كل أمة أن تعتز بقوميتها وثقافتها ودينها، شريطة أن ال متارس هذا االعتزاز من خالل إحلاق األذى باآلخر وفرض الهيمنة على تراثه

أو مصادرة أي حق من حقوقه .

التناحر ح��دة م��ن التخفيف خاللها م��ن ميكن وسيلة م��ن احل���وار مثل وليس احلضاري والثقافي والعرقي وحتى الديني، ولقد حث الدين اإلسالمي احلنيف على ذلك من خالل القرآن الكرمي ، قال تعالى }ادع إلى سبيل ربك باحلكمة واملوعظة ولي حميم{ كأنه وبينه ع��داوة بينك الذي بالتي هي أحسن فإذا احلسنة وجادلهم

صدق الله العظيم .

من هذا املنطلق تأتي اآلداب بفروعها املتعددة والشعر في املقدمة منها، لتكون الوسيلة املثلى لتحقيق أكثر احلوارات الناجعة في هذا املجال، فال شيء كاألدب والشعر والعقول القلوب بني يؤلف واألمم، الشعوب بني األخالقي الوئام على حتقيق ق��ادر

بجماليته وبساطته وبراءته، على النقيض من السياسة املغرضة املخادعة األنانية .

تعنى هذه الدراسة بوساطة الشعر في التسامح الديني واملثاقفة العاملية، وتكشف الشعر ثنايا املتغلغلة في الديني التسامح العاملية، وصور الشعرية القوة عن مكامن التصوف اإلسالميني املختلفة من خالل مناذج شعرية لشعراء العربي عبر عصوره ذلك ومقابل املسيحية، الدينية الرموز كامل باحترام أشعارهم في تناولوا الذين

- 4 -

تأثر األوروب��ي من خالل الشعر الديني في التسامح لبعض صور الدراسة عرضت جوته األملاني وبوشكني الروسي باإلسالم وغيرهما كثير، مما يبني أن الشعر هو أول ليكون وسيطا قابلية وأكثرها والتأثير، التأثر األدبية وأسرعها في مجال الوسائط

با به في مجال التثاقف احلضاري املشترك . مقبوال ومرح

، وتشجيع ص��ور هذا إن عكس ص��ورة أم��ة في أدب أم��ة أخ��رى مطلب ح��ي��ويوهائل السرعة هائل تقني م ت��ق��د عصر نعيش أننا وبخاصة مهم، أم��ر االنعكاس م طرائق االستفادة وإمكانات التبادل والتحاور بني تراثات األمم املخرجات، مما يعظ

على اختالفها وتعددها .

إنني على يقني أستلهمه من مسيرة شعرنا العربي وقيمته وقيمه العليا بني اآلداب العاملية عبر التاريخ، أن دور األدب والشعر في أي أمة كانت، سيكون فاعال وإيجابيا في احلوار إذا ما أحسن األدباء والشعراء توجيهه نحو خير البشرية، وتضمينه قيم

اخلير والعطاء ال قيم الشر واالستبداد .

أعزائي القراء

أشكر الدكتور راشد عيسى على ما بذله من جهد متميز في إعداد هذه الدراسة، وآمل أن تتوجه جهود العديد من الباحثني للتركيز املناسب على مثل هذه الدراسات،

والشكر موصول لألخ عبد العزيز جمعة ملراجعة هذا الكتاب وإعداده للطبع .

ولله احلمد من قبل ومن بعد

عبدالعزيز سعود البابطني

الكويت 17 رمضـــــان 1432 هـاملوافق 17 من أغسطس 2011 م

XXXX

- 5 -

أيقونـــــــــة

طرائق في للسلف املقتفي العابد ديانة هي فال شاعر، ديانة هي ديانتي إن »أال

الدرس، وتعمق والفروع األصول درس الذي الالهوتي الفقيه ديانة هي وال عبادته،

ديانتي هي ديانة شاعر، جاءتني خالل املسارب اخلفية التي يأتيني خاللها الوحي مبا أنظم

من أناشيد، فال فرق في النشأة وفي طريق النمو بني حياتي الدينية وحياتي الشاعرية«

)طاغور(

XXXX

- 6 -

ومـــــضــــــــة

»ما يبدعه الغربي أو العربي ليس ملكا خاصا له إال مبقدار ما يكون ملكا لتجربة

اإلنسان املتراكمة عبر التاريخ.. إن اإلبداعات البشرية حق شائع كالشمس والهواء«.

)أدونيس(

XXXX

- 7 -

املقدمـة

أن حقها من ليس ولكن وثقافتها، ودينها بقوميتها تعتز أن أمة كل من حق متارس هذا االعتزاز عبر طريق إحلاق األذى باآلخر، أو الهيمنة على تراثه أو مصادرة

أي من حقوقه اإلنسانية فالسماء للجميع واألرض للجميع.

لندع إذا مقولة البقاء لألصلح أو لألسرع هي وحدها تأخذ مجراها الطبيعي بني الشعوب. اإلنسان يرث بالضرورة دينه وجنسه وعرقه ولونه، فال ينبغي أن ينزع منه أي نوع من أنواع هذا امليراث إال بإرادته، وإذا كان الدين أشد أنواع امليراث حرجا فـ )ال إكراه في الدين( في املنظور اإلسالمي الذي هو آخر األديان السماوية. فاإلميان شعور شخصي خاص وصلة بني اإلنسان وربه، وهو لذة عقلية قلبية من حق اإلنسان

أن يحققها بحرية حتترم حريات اآلخرين قبل كل شيء.

التناحر حــدة مــن التخفيف بوساطتها ميكن أخـــرى وســائــل ثمة أن لــي يــتــراءى متبادل احترام في اآلخر لتقبل إنسانية حضارية إلى صيغ واالنتقال والقومي، الديني للخصوصيات على اختالف أنواعها. إن صورة الروح اإلنسانية الواحدة متمثلة في امليراث فنون من حتته ينطوي ومــا األدب مجال في خاصة الشعوب لثقافات املشترك الكوني

وأساطير وحكايات، أصبحت مع مرور السنوات مقتنيات عاملية يفيد منها البشر جميعا.

ومن هذا امليراث: الفكر الشرقي القدمي في الهند والصني وبالد فارس وبالد العرب، وما أصدره هذا امليراث من فكر وخيال ومعرفة، تفيد منها كل األمم في تطوير

حضارتها.

- 8 -

الغرب تأثر صــورة ولكن األمم بني املعرفية املناقالت تاريخ في باحثا لست بالشرق والشرق بالغرب أوضح من كل بحث، وال يحتاج األمر إال إلى نظرة موضوعية منصفة تظهر إيجابيات هذا التبادل الثقافي احلضاري. فقد أظهر أكثر من مئة كتاب عربي في األدب املقارن عمق هذه الثقافة وأظهر قرابة مئتي كتاب أوروبي أثر الثقافة

الشرقية في أدب العالم.

كما كشف املستشرقون األوروبيون، واملترجمون في كل مكان في العالم، وكذلك املتخصصون في األدب املقارن أن فروع شجرة األدب متشابكة ذات جذور واحدة وثمار متشابهة، مهما اختلفت األلوان واملذاقات، وهذا هو الذي يسمى األدب العاملي.

عند هذا امللتقى يتعني علينا أن نسعى باستمرار إلى دعم مفهوم األدب العاملي وزيادة فاعليته في أهمية التفاهم والتسامح واحملبة، وعندما نصل إلى مشارف هذا احللم تكون قضية املصاحلة الدينية قد تراجعت وضمرت حد التالشي. فال ضرورة

لها بعد ذلك.

ال شــيء كــاألدب قــادر على حتقيق الــوئــام األخــالقــي بني الشعوب إنــه كاحلب والسحر والطفولة والرياضة والطبيعة، يؤلف بني القلوب والعقول. فالسياسة مغرضة مخادعة وأنانية بينما األدب بهجة ولذة وجدان وسمو معان صاغها اخليال احلر الذي

يفارق الواقع ليصنع اجلمال، واجلمال حرية.

معروف بعضها عاملية شعرية منــاذج عبر استطالعية رؤيــا هو الكتاب هــذا وبعضها غير معروف، رؤيا ليس لها هدف األدب املقارن بالضرورة، إمنا لها هدف البحث عما في تلك النماذج من اجتاهات تؤكد حرية اإلنسان في التفكير والتعبير الوفاق التلقائية في الوساطة تلعب دور التي بالدرجة األولى، هذه احلرية واإلميان

األخالقي الذي ميكن أن يزيل من بني الشعوب الضغائن القومية والدينية.

- 9 -

التسامح في رأيــا منها األول الفصل تناول فصول. ثالثة في الكتاب جعلت الديني، وموجزا في أهداف املثاقفة العاملية، ورأيا في القوة الشعرية العاملية. وكشف الفصل الثاني صورة التسامح الديني في الشعر العربي من خالل شعراء التصوف الذين تناولوا الرموز املسيحية الدينية، ثم صورة التسامح الديني في الشعر األوروبي من خالل تأثر شعر جوته األملاني و بوشكني الروسي باإلسالم. أما الفصل الثالث فأكدت فيه أهمية اخليال اإلنساني في التقارب بني ثقافات الشعوب، وحللت مناذج من الشعر العاملي الذي اشتبك مع الفلسفة األبيقورية، ثم عرضت أهمية األدب عامة في

حتقيق املثاقفة العاملية، وختمت الكتاب مبقترحات إجرائية لتحقيق الهدف.

الشعر األدب وخصوصا فيها يبرز محاولة جادة الرؤيا هذه تكون أن أرجو وسيطا ناجحا في كل من التسامح الديني واملثقافة العاملية.

بائعي الباقي الثلث واجعل شعراء، األرض سكان ثلثي اجعل اللهم : دعــاء ورد، اللهم إنا ال نقدر أن جنعل البشر كلهم على دين واحد. فاجعلهم على ملة احملبة

والوئام.

املؤلــف

XXXX

األول الــفــصــل

- 13 -

فضاء التسامح الديني

من البدهي أن تقوم بني شعوب العالم - منذ بدء التاريخ - عالقات جتارية وثقافية وسياسية واقتصادية، متاما كما يتبادل أفراد األسرة الواحدة املشورة واخلبرات من البدهي كذلك أن تتفاوت األمم في إجنازاتها احلضارية أجل سعادة اجلميع. ومن

حجما ونوعا.

واألشمل املثلى الفضيلة للحرية بصفتها العظيم الكوني املفهوم من وانطالقا التي تستطيع حتقيق مبادئ اخلير في العالم، فإنه ليس من حق إنسان على وجه هذه املعمورة أن يرغم إنسانا آخر على التخلي عن جنسيته أو عرقه أو لونه أو دينه، كما

ليس له احلق في أن يلحق باآلخر أي أذى معنوي أو بدني، دون سبب مشروع.

وإذا كان من املمكن أن تتفق الشعوب على حرية األمن واملعاش والتفكير واملثاقفة وجميع أشكال التبادل احلضاري واملناقالت املعرفية، إال أن املسألة الدينية تبقى حالة بني بالغة اخلصوصية وصلة وجدانية فطرية اإلميــان حالة شعورية استثنائية؛ ألن من نوعا ما أمة عند اإلميانية الثوابت في التدخل يصبح لذلك واملعبود. اإلنسان

االعتداء على كبريائها القومية.

االحترام من مشتركة أســس على يقوم أن ينبغي مقترح ديني حــوار أي إن املتبادل للخصوصيات، بحيث ال يسعى أحد الطرفني لهدم خصوصية املعتقد الديني عند الطرف اآلخر، وإمنا يسعى للبحث عن الثوابت املشتركة التي تقرب وجهات النظر

- 14 -

تبادل إلى ال املعرفة وتبادل والتفاهم أخالقية من احملبة رؤيا إلى باحلوار وتنتهي املعتقدات الدينية.

قال النبي محمد عليه السالم ]ال فضل لعربي على أعجمي إال بالتقوى[ والتقوى مخافة الله، وإذا خشي اإلنسان ربه صلحت أخالقه وفاض قلبه باحملبة والفضائل. والنبي محمد نفسه كان حريصا على مبدأ اإلخاء في التعامل مع املسيحيني واليهود

في زمنه، وهم الذميون أهل الكتاب.

من املؤكد أن »التقارب الديني يبدأ من قيام كال الفريقني بإقامة الهدى والنور املوجود في كتابه، وهو مصدق بالهدى والنور املوجود في كتاب مخالفه، ومنه التعامل املذاهب وال دينا من األديــان وال مذهبا من لم جند التي بالقيم اإلنسانية املشتركة

فلسفة من الفلسفات يتنكر لها«)1(.

وإذا لم يصدق أحد الطرفني مبا جاء في كتاب اآلخر، فال ينبغي له أن يهاجمه ويسخر منه.

إن مبدأ الرحمة الذي يدعو إليه اإلسالم }وما أرسلناك إال رحمة للعاملني{)2( ويدعو إليه السيد املسيح »اإلحسان إلى املبغضني«)3( هو أسمى مبدأ ميكن أن يتمسك

به املسلمون واملسيحيون، لكي يسود الرضا املشترك بينهما.

وأجزم أن األولى بأصحاب كل دين التوفيق بني وجهات النظر املختلفة في دينهم، فيعملون على إصالح االنشقاقات الفرعية، ويوحدون أو يقاربون بني امللل العديدة في

هذا الدين الواحد.

إن املأمول من أي حوار أو مناظرة هو االتفاق على تخليص البشر من شرور احلروب والفقر والتكاره والعداوات، وتعزيز مبادئ الوفاق احلضاري على أكمل وجه

))) مجلة التسامح، مصطفى بوهندي، السنة السابعة، وزارة األوقاف، سلطنة عمان 2009، ص78.)2) سورة األنبياء آية 107.

))) ينظر مجلة التسامح، مرجع سابق، ص79.

- 15 -

دون تخصيص شعب عن شعب، من أجل تعايش كرمي يحفظ حق اإلنسان - أينما كان - في احلياة املطمئنة.

لسنا بحاجة إلى حركات تنوير منحازة إلى دين معني بل إلى حركات تنوير منحازة إلى الرأي األخالقي املشترك، فاألديان متعددة لكن األخالق الفاضلة واحدة، ولهذا يقول النبي محمد »إمنا بعثت ألمتم مكارم األخــالق«)1(. و»إن أقربكم مني منزال يوم القيامة أحاسنكم أخالقا«)2( فبدال من التعصب وتعظيم الذات وكشف عيوب اآلخرين يكون البدء بالكشف عن عيوب الذات على غرار ما قال السيد املسيح عليه السالم »ملاذا

تنظر القذى الذي في عني أخيك وأما اخلشبة التي في عينك فال تنظر لها«)3(.

التسامح الديني بوابة عظيمة تدخل منها جميع أشكال التواصل الثقافي والتجاري والعلمي واألخالقي، فتحدث عملية التأثر والتأثير بني الشعوب واحلضارات، فالشرق العربي على سبيل املثال أخذ من الشرق اليوناني علوم الفلسفة واملنطق، وأخذ الشرق اليوناني من العرب علوما عديدة في الرياضيات والفلك من غير أن يلتفت أحد الطرفني التواصل العرق. ولعل حركة االستشراق أفضل مثال على الديانة أو إلى اختالف علمية )استغراب( بحركة العربي الشرق يقوم ال فلماذا الشعوب، بني احلضاري وفكرية واسعة بعيدا عن مسألة اختالف الدين واجلغرافيا وحساسيات الكراهية التي

خلقتها احلروب الصليبية؟)4(.

نشر في هائلة طفرة شهدا بأوروبا عشر والتاسع عشر الثامن القرنني »إن بالقرآن بارزة فنونها وأنواعها... وانصبت عناية العربي على اختالف التراث كتب الكرمي وترجمته وشروحه وجرت العناية باستمرار بترجمة النصوص العلمية العربية الدوافع والغايات بني املعرفي واجلدالي القرنني اختلطت إلى الالتينية.. وفي هذين

))) رواه البخاري وذكره األلباني في السلسلة الصحيحة )/175.)2) رواه أحمد والترمذي وابن حبان.))) إجنيل متى، إصحاح7، عدد )- 5

))) ينظر مقالة االستغراب وحتدي احلداثة، هشام غصيب شبكة االنترنت، 15 يناير 2011 موقع هشام غصيب.

- 16 -

استغراب بحركة العربي الفكر ينهض ال فلماذا واملــقــارن«)1(. واللغوي والتنويري موازية حلركة االستشراق؟ وليس املقصود باالستغراب أي شكل من أشكال التغريب والذوبان في حضارة الغرب، إمنا أعني دراسة الفكر الغربي وحضارته على نحو ما

درس االستشراقيون فكرنا وتاريخنا وحضارتنا.

آن األوان ألن يكف الباحثون الغربيون والشرقيون عن التفاخر بفضل الشرق على الغرب وفضل الغرب على الشرق، لم تعد الشعوب بحاجة إلى التباهي وتزكية الذات والسخرية من اآلخر، وتشويه صورته. لقد ضجر الشرق والغرب من التوصيفات السيئة املتبادلة بني املؤرخني. فليس من املعقول أن يستمر الشرقيون بوصف الغربيني بوصف الغربيون يستمر أن أو وطواغيت، وشياطني خبيثة نفوس أصحاب بأنهم الشرقيني والسيما املسلمون باجلنس الشرير وأعداء الله والبرابرة والوثنية وسفاكي الدماء واألمم النجسة)2(. ال بد من طي ما خلفته احلروب الصليبية من تعصب ديني وعداوة وأحقاد، وفتح صفحة جديدة من التواصل اإلنساني القائم على عوملة اإلخاء

واالحترام املتبادل وعوملة املعرفة.

عقلي، أناني، العربي وأن دوغمائي فــردي، عاطفي، الشرقي أن قرأنا لطاملا جمعي، وغير ذلك من التوصيفات التي ال يطمأن إلى مصداقيتها، وإذا صحت هذه املزاعم فكيف نفسر مشاركة عشرات العلماء من أصول شرقية والسيما من اليابان والعرب في املؤسسات العلمية والثقافية األميركية كإدوارد سعيد وفاروق الباز ومحمد البرادعي وأحمد زويل!! ثم كيف نفسر األثر احلضاري الذي تنجزه مؤسسات غربية في بلدان الشرق كلها كتطوير الرعاية الصحية والطفولة والبيئة والتعليم اجلامعي!!.

تقبل في النية هو حسن أمتني أي بني تعايش سلمي لتحقيق نحتاجه ما إن اآلخر، ثم احترام خصوصية كل طرف وعلى رأسها اخلصوصية الدينية التي متثل

أكثر اخلصوصيات حساسية وإحراجا.

))) ينظر كتاب بني أخالقيات العرب وذهنيات الغرب، ابراهيم القادري بوتشيش، رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة، 2005، ص)2 – 25.

)2) مجلة التسامح، مرجع سابق، ص75).

- 17 -

كم ستزدهي احلرية بسلطانها عندما يزور الغربي دولة شرقية )مسلمة حتديدا( فيتنقل في جولته السياحية أو مهمته العلمية أو السياسية بحرية واطمئنان دون أن ينظر إليه املسلمون على أنه عدو ماكر آت الستالب خيرات البالد ولتغيير الدين، بل العربي يــزور عندما أو إكرامه!! يجب أنه ضيف على العالية بأخالقهم يستقبلونه أنه إرهابي إليه على الناس فيها لن ينظروا املسلم دولة غربية وهو مطمئن إلى أن

وقاطع طريق وهمجي وراع ساذج.

زيــادة حدة كبيرا في دورا تلعب السياسة االستعمارية أن أبــدا في أشــك ال التعصب الديني عند الشعوب الضعيفة خاصة ،دفاعا عن الذات القومية؛ إذ يصبح التمسك بالدين وسيلة كبرى من وسائل إثبات الذات، وقد يؤدي هذا التمسك بالدين املقاومة ضد اآلخــر. فكلما أخذت الشعوب حقوقها إلى مزيد من األحقاد وأشكال الشوفيني تعصبها وقــل والعلم بالثقافة وانشغلت حضارتها ازدهـــرت املشروعة

والديني.

املستلب اآلخر دفاع ضد وسيلة إلى تتحول عميقة عاطفة شعورية الدين إن لألرض أو املعتدي على خصوصية شعب. الشعوب حتتمي بأديانها وتراثها عندما تواجه األخطار، هذا أمر ينبغي أن يكون في احلسبان دائما. الدين في معناه األصلي أسلوب تصالح مع الذات، فإذا تعرضت الذات خلطر ما فإنها جتعل الدين سالحا

للدفاع عنها، فيتحول الدين من أسلوب حياة إلى أسلوب موت.

ومن املعلوم أن احلوار الديني أو املناظرات الدينية التي تسعى إلى املصاحلة التاسع القرن الثامن عشر وأوائــل القرن اإلميانية ظاهرة قدمية جتددت في أواخر عشر، وظهرت حركة التنوير املسيحي التي ترجمت القرآن الكرمي ونقلت إلى الغرب الباحثني األوروبيني عشقوا إلى درجة أن مجموعة من ثقافة الشرق كما كبيرا من

سحر الشرق وثقافته وأشادوا بديانة اإلسالم دون أن يتخلوا عن )العهد املقدس(.

- 18 -

ثم تتابعت املناظرات بشكل ملحوظ في النصف الثاني من القرن العشرين غير أنها لم تضف إلى التصالح الديني خطوة مهمة. وبعد حادثة 11سبتمر ازداد تخوف أميركا ع اإلرهاب، واحتقن الغرب وأوروبا من الدين اإلسالمي، وعده بعضهم دينا متطرفا، يشجعموما باحلقد جتاه اجلماعات اإلسالمية املسلحة وارتفعت وتيرة الصراع الديني من جديد، متواكبة مع اجتاهات النظام العاملي اجلديد وثقافة العوملة التي حتذرها الشعوب إلى التي تسعى اإلمبريالية اجلديدة نوع من بأنها الشرقية حذرا شديدا، وتصفها

اقتالع الشعوب من جذور تراثها وأديانها ومتحو خصوصيتها احلضارية.

مئات منذ تتوقف لم منها التبشيري والسيما املسيحي التنوير حركات إن السنني، لكنها لم حترز أيضا خطوات ذات أثر واضح بسبب استمرار التدخل الغربي في خصوصيات الشرق العربي، ودوام الصراعني االقتصادي والسياسي على النفط

العربي، وشعور اإلنسان العربي بأنه مستلب ألطماع القوى االستعمارية.

هذه كلها سدود بالغة االرتفاع أمام فكرة التسامح الديني والتعايش السلمي املنشود. ينبغي على الغرب إذا أن يكون أقل انحيازا، فيعمل على إعادة حقوق الشعب الفلسطيني املشرد في أنحاء الكرة األرضية، وأن يقدم املزيد من حسن النوايا جتاه الشرق العربي بعامة حتى يستطيع العرب أن يثقوا باحلضارة الغربية ويطمئنوا إلى العربي وغير الوطن ثروات أميركا غير طامعة باالستيالء على الغرب وال سيما أن

منحازة إلى إسرائيل على حساب شتات الفلسطينيني واقتالعهم من أرضهم.

»كان الرئيس جورج بوش نفسه قد أعلن بعد مرور عام على أحداث احلادي عشر من أيلول/ سبتمر 2001م أن تلك األحداث املريرة أضفت وضوحا أكبر على الدور األميركي في العالم. ويضيف: تتمثل الفرصة األميركية األهم في إيجاد توازن »احلرية مفهوم نأخذ أن ميكن فكيف اإلنسانية«)1( احلرية يدعى العالم في للقوة

اإلنسانية« عند بوش.. أهو براءة ماكرة أم مكر بريء؟!

))) مجلة التسامح، تصدع احلداثة، رضوان زيادة، مرجع سابق ص16)، وقد ورد خطاب بوش في مجلة new york Time بتاريخ ))/2002/9

- 19 -

فليس لدى الشرق العربي رصيد من االطمئنان والثقة جتاه السياسة األميركية لــدى أوروبــا اطمئنانا جتــاه نزعة أميركا في الشرق األوســط حتــديــدا. وال أظــن أن للسيطرة على العالم. لكن حذر أوروبا من أميركا هو حذر النمور الذكية من األسود اجلمل حــذر هو األميركية املصالح من العربي الشرق حــذر أن في حني اخلائفة،

الصبور من ركالت احلصان النزق.

السياسات كفـت إذا إال النبيل اإلنساني مبعناه الديني التسامح ينتشر لن االستعمارية عن تدخلها في شؤون الشرق العربي ورمبا في شؤون العالم كله، فإذا حتقق ذلك فسيجد الغرب في أرض العرب حدائق ال حقول ألغام، وستبلغ عوملة احملبة ذروتها، ويكون التواصل احلضاري على أحسن ما يرام تطبيقا حقيقيا ملقولة بوش

»احلرية اإلنسانية«.

في ضوء ذلك يبرز السؤال االستراتيجي »هل نؤجل فكرة التسامح الديني إلى الزمن الذي يطمئن فيه الشرق العربي إلى نوايا الغرب؟«.

أعتقد جازما أنه من خير البشرية جمعاء أن يستمر نهر التسامح الديني في البحث عن مجرى مناسب بني الظروف الوعرة املرعبة، فلعل املصاحلة اإلميانية تكون واالقتصادية السياسية املخالب على االنتصار في مباشر غير أو مباشرا سببا وتطويعها لدرجة يصبح فيها اخلصمان يتقابالن بالورود بدال من القنابل، وال بأس من الذهاب في فضاء احللم مسافة أبعد لنسأل سؤاال استراتيجيا آخر »كيف نساعد فكرة التسامح الديني على أن تثق بقدرتها على البحث عن املجرى املناسب إلى حني

اكتمال الثقة بني الطرفني؟«.

كسياسي )وليس كشاعر رومانسيتي بكامل أتقدم حتديدا املعطف هذا عند أو رجل دين( ألحاول لفت انتباه أتباع عيسى وأتباع محمد عليهما السالم إلى دور الشعر في التمهيد للتسامح الديني وتقبل اآلخر وتنمية املثاقفة العاملية التي ميكن أن

- 20 -

تؤثر إيجابيا في املطامع السياسية االقتصادية، لصالح املصاحلة اإلميانية واملصاحلة واإلسباني اجلمل، راعــي والعربي البقر، راعــي األميركي ينتظرها التي اإلنسانية واإلفريقي الضباب، سابر واإلجنليزي األفاعي مرقص والهندي الثيران، مصارع صائد النمور، والكوبي سيد التبغ، والياباني شاعر الزهور والصيني خياط الشجر،

واالسترالي مروض الكنغر، والفرنسي صديق الديك، والروسي كاهن الثلج …

صيرورة الشعر العاملي غنية جدا بأمناط املثاقفة والتأثر والتأثير، وهي - كما تقدم صورة مشرقة جميلة عن وحدة الشاعرية اإلنسانية وتداخل بعضها أراها - ببعض. فهل ميكن تعزيز هذه الصورة ورفع مستوياتها املختلفة لتكون متهيدا ناجحا

لهاجس التسامح الديني ومن ثم املفاهمة احلضارية املتزنة؟

يسعى هذا الكتاب إلى التذكير بنماذج مختلفة من جدلية الشعري والديني، لنرى كيف لعبت هذه اجلدلية في ملعب إنساني كوني من احلرية التعبيرية التي لم تعقـها احلساسية الدينية وال القومية، فسجلت انتصارا ميكن أن يكون رديفا مستقبليا لفكرة

تصالح األديان.

أهداف املثاقفة العاملية في األدب:

والتأثير التأثر عمليات في عامليا دورا األدب يؤدي أن واملناسب اجلميل من الثقافي بني شعوب العالم لتحقيق األهداف اآلتية :

- التخفيف من حدة االجتاه الشوفيني التعصبي ألي أدب قومي يرتبط مبصالح

سياسية وأيدولوجية واقتصادية.

وتقاليدها ومنجزها احلضاري وعاداتها األخرى ثقافات األمم التعرف على -

وأساليب تعبيرها كمصدر من مصادر املعرفة التي تغني طالبها أديبا كان أم

غير أديب.

- 21 -

- ميكن أن يلعب األدب دور الوسيط اإلنساني املشترك في تعزيز قيم التسامح

إحدى األدب فيه يصبح حد إلى الشعوب، بني والتفاهم واحملبة اإلمياني

التخفيف من سلطة االقتصاد والسياسة في مظاهرها املهمة في الوسائل

السلبية التي تسعى للهيمنة على مقدرات الشعوب الضعيفة.

- يحقق األدب في عالقته العاملية التبادلية فرص احترام ثقافة اآلخر والتساوي

معه أو في األقل التوازي، مع ضرورة التمسك بحق االختالف وضرورته، ألن

االختالف يؤدي إلى اجلديد والتميز واإلضافة النوعية.

التاريخية الفكرية واملعرفية في األدب عن طريق استلهام - تخصيب اجلوانب

ثقافات األمم األخرى وتوظيفها الستنطاق دالالت وآفاق جمالية جديدة.

العرقية احلواجز إزال��ة في إيجابيا األدب��ي والتبادل الثقافية العالقات تؤثر -

والكونية بني الشعوب، ورمبا تؤدي إلى التخفيف من التعصب الديني واحلروب

وتنفي قضايا الغطرسة والشعور باألفضلية عند شعب ما جتاه شعب آخر.

- يعزز األدب مفهوم »العالم قرية صغيرة« وذلك من النواحي والعالقات اإلنسانية

أو سياسية هيمنة غير م��ن ثقافة ك��ل خصوصيات حتترم التي املتبادلة

اقتصادية.

- يؤدي األدب دورا مهما في ثقافة اجلمال التي تناضل ضد أشكال القبح اإلنساني في العالم.

- تخفف املثاقفة األدبية العاملية من مظاهر الصراع احلضاري القدمي بني الشرق والغرب.

التقارب االجتماعي بني الشعوب ويلبي حاجات - يسهم األدب في تنمية صور إنسانية متعددة.

- 22 -

- تعمل املثاقفة العاملية على انتشار األدب اجليد في مختلف أنحاء العالم بشكل واسع وسريع ومؤثر وفاعل.

- تؤدي املثاقفة العاملية إلى نشر ثقافة احترام الهوية واخلصوصية الثقافية في البيئات اإلنسانية كلها.

- يؤدي التأثر والتأثير بني آداب األمم إلى ابتكار أساليب إبداعية تنسجم وطبيعة املجرى اإلب��داع عاملي العالم، فنهر والنقدية في والفكرية األدبية التنمية يسقي أراضي القصيدة والقصة والرواية واملسرح ويتدفق بحرية كاملة دون حسابات جغرافية أو دينية أو سياسية، فثمار اخلصب اإلبداعي العاملي ملك للبشرية كلها جتنيها لتسعد بها في رحلة حياتها مع سيدة النبض الكوني

األول »احلرية«.

القوة الشعرية العاملية:

)ملاذا يصلح الشعر أن يكون وسيطا في التسامح الديني؟!!(

إذا كان التسامح الديني يعني دميوقراطية اإلميان اعتقادا وممارسة، فإن الشعر يعني دميوقراطية التخييل واالنفعال الفني احلر باللغة بلوغا إلى دميوقراطية املعاني

والرموز والصور.

فاإلميان والتخييل الشعري يجتمعان في جوهر واحد هو ملعب الغيب واألحالم الغيب، مناطق إلى امللموس والواقع األرضية احلقائق يغادر منهما كال أن مبعنى الشعرية كالهما كاللذة اإلميانية فاللذة وخارجها. الذات مع نفسي تصالح إلقامة سحر يبعث على الطمأنينة والسكينة.. متاما كلذة احلب السامي ولذة البراءة الطفولية.

يتراءى لي أن الشعر العظيم قادر على متهيد الطريق الوعر إلى التسامح الديني أو على األقل املشاركة البارزة في هذا التمهيد لألسباب اآلتية:

- 23 -

أوال: الشعر انفعال وجداني يجرف النفس والروح والعقل معه نحو رؤيا ذاتية لها سلطة تلقائية على الوجدان العام. فهو يخترق النفوس في البيئات املختلفة في العالم دون وساطة أو حذر، مثل طفل يتيم متميز تتسابق مؤسسات رعاية األيتام على

احتضانه. فهو مدلل كالقمر حني يلف العالم دون جواز سفر.

ثانيا: للشعر امتياز التعبير بحرية قلما يستطيع القانون ومثلث احملرمات )اجلنس والدين والسياسة( أن يسجنا تلك احلرية، ألن الشعر يلعب في منطقة احللم، وهو غير متشيء. إنه نكهة البرتقالة الطازجة وليس البرتقالة نفسها، وهو حدس وليس حقيقة.إنه نبيذ معتق يحاول أن يعود إلى حالته األولى من العنب. الشعر سمكة تتعلم الطيران، لذلك وصف القرآن الكرمي الشعراء بأنهم }يقولون ما ال يفعلون{)1( الشعر فتنة مراوغة تربك احلواس وتأخذها إلى أعالي النشوة أو هو كما قال كانط )1724- 1804( : فن توجيه

للعب احلر للمخيلة وجعله كما لو كان عمال جادا للفهم)2(.

ثالثا: الشعر اجليد معني باجلميل وليس بالنافع. واجلميل خالد والنافع مؤقت. واجلميل شعور مشترك عند البشر أما النافع فهو خاص ومحدود. اجلميل إحساس

في حني أن النافع عقل. ولطاملا يهزم اإلحساس سلطان العقل.

رابعا: الشعر فن. والفن يخص العالم كله. لذلك يتأثر الشعراء بعضهم ببعض ثابتة إلى حد كبير الواحد بأسلوبه اخلاص، ذلك أن املعاني إنتاج املعنى كل يعيد بينما األساليب تتغير وتتجدد. والشعر أدب، واألدب ابن مبدع بار باحلرية اإلنسانية، وألنه كذلك فهو ملك للمسيحي والبوذي واملسلم واليهودي وعبدة الفئران والنار. لكأنه

الدين السري لكل العالم.

أو هو امليراث اجلمعي الذي يحق لكل أدباء العالم أن يتقاسموه، ويأخذوا منه بالسرقة يتهمهم أو به من غير أن يحاسبهم أحد ويتأثروا إليه، ويقلدوه، ويضيفوا

األدبية، فمعايير السرقة األدبية واضحة وال يختلف اثنان على متييزها.

))) سورة الشعراء آية 225.)2) ينظر الشعريات، عز الدين املناصرة، منشورات مكتبة برهومة، ط)، األردن، 1992، ص169.

- 24 -

وقد أصاب نذير العظمة )وهو من أبرز أساتذة األدب املقارن في الوطن العربي( حني أحال مسألة التأثر والتأثير إلى ثالثة مفاهيم هي احملاكاة والنص املضاد والوهج، وتعني هذه املفاهيم التأثر بنص اآلخر بدرجات متفاوتة لكنها جميعا تنزع إلى حتديث شخصية جديدة من نص سابق ، كما أحال العظمة التأثر والتأثير إلى قضية التراسل

أي تواصل املوتيفات اإلبداعية وتناسلها من ساللة واحدة)1(.

ين احلر املشروع، فعندما الد أو نوعا من االقتراض التأثر نعد أن كما ميكن وظف إليوت األساطير البابلية قام الشاعر العربي السياب مبحاكاته ثم أتى جيل من الشعراء بعد السياب ووظفوا األساطير نفسها، وستتوالى حلقة التأثر والتقليد إلى ين وال نطالب من أتى ماال نهاية. عند ذلك ال يطالب إليوت وهو املقترض األول بسد الدباألسلوب وليس يتمايزون الشعراء إن ليقول: النقد األدبي يتدخل بعده كذلك. هنا باألفكار. فلوحة املوناليزا كتب فيها شعرا عشرات الشعراء في العالم، ولكن الشعر

الذي يستحق اخللود هو ما قدم قيما جمالية جديدة من التخييل واالنفعال الفني.

وسائط بال يدخلونها العالم، نقاد لكل متاحة مدهشة غابة الشعر خامسا: ويقيمون شكلها ومضمونها بحرية، ويلعبون حتت ظالل أشجارها كاألطفال، يكتشفون جمالياتها ويستخدمون ثمارها وأوراقها وغصونها دون رقيب سياسي أو ديني. إنهم

يفتتنون بأشكال األشجار وبأعشاش املعاني في أعاليها.

ولذلك فإن النقاد والقراء في كل مكان ال يقيمون الشعر بناء على أخالق الشاعر أو دينه أو لونه أو جنسيته، الشعر ال يخضع لعنصرية أو تعصبية ألنه حق كوني

تلقائي لكل الناس أجمعني.

الشاعر العربي أبو نواس كان شعوبيا وصار شاعر اخلمر األول، ولم تستطع القوى الدينية واألخالقية شطب شعره املاجن من مدونة الشعر العربي)2(، ألنه لو مت

ذلك لفقد العرب جزءا مهما من جماليات الشعر العربي.

))) ملزيد من التفاصيل ينظر كتاب فضاءات في األدب املقارن، نذير العظمة، وزارة الثقافة، دمشق، 2007، ص28 - 2).)2) يقول القاضي اجلرجاني في ذلك: فلو كانت الديانة عارا على الشعر وكان سوء االعتقاد سببا لتأخر املشاعر لوجب أن يحى اسم أبي نواس من الدواوين ويحذف ذكره” ينظر كتاب الوساطة بني املتنبي وخصومه، حتقيق أبو الفضل إبراهيم وعلي البجاوي ، مطبعة البابي احللبي، القاهرة، ، 1966،ص)

- 25 -

ويرى النقاد أيضا أن الفارسي عمر اخليام وهو شاعر عاملي ال ميكن تصنيفه بالصوفي أو امللحد أو املسلم مع أنه أدى فريضة احلج في مكة)1(.

كما خرج الشاعر العربي األردني مصطفى وهبي التل عن تصنيف األخالقيني عندما قال »أنا افالطوني النزعة، أبيقوري املذهب، ديوجيني املسلك«)2(.

جمعي هو عما باخلروج مغرمة حتديدا الرومانتيكية الشعرية إن ســادســا: وسياسي وأخالقي لتتجه إلى ما هو ذاتي وروحي وقلبي خارج سلطان العقل. وسنرى االنغماس في إلى قادته رومانتيكيته األملاني جوته أن البحث في موضع الحق من روحانية الشرق والتأثر بديانة اإلسالم إبان نشاط حركة التنوير املسيحي. وهذا يعني أن رومانتيكية الشاعر فضاء روحاني عاملي يخص البشرية كلها على غرار احلفاوة التي لقيها شعر الفارسي عمر اخليام في أسئلته الوجودية وانحيازه الشعوري إلى مثلث فلسفة اللذة األبيقورية )اخلمر واملرأة والزمن احلاضر(. الشعراء الرومانتيكيون

أحرار، واحلرية ملعب الكون كله.

العناصر قيمة ولكن لعبة، »الشعر أن يرى ماالرميه فاليري كما يرى سابعا: الشاعر له يخضع الذي االلتزام أي الدينية، والعاطفة للبحث، املطروحة اإلنسانية له هدف الديني ليس اللعبة طقسا دينيا، والشعر كاللعبة وكالطقس جتعل من هذه محدود. إنه هو القانون اخلاص لذاته وهو غايته اخلاصة، وهو يخلق احتياجاته بدال

من أن يتقبلها من اخلارج«)3(.

ويرى شاتوبريان الفرنسي )1778- 1848( وهو أبو الرومانتيكية الفرنسية أن الدين شعر وعاطفة وسر، ويقول: إن الشاعر املسيحي لسعيد احلظ ألنه حني يتمشى

))) ينظر مقدمة رباعيات عمر اخليام، تعريب أحمد الصافي النجفي، تقدمي أحمد اجلندي، دار طالس، دمشق، ط2، 1987، ص20، 2).

)2) مصطفى وهبي التل، حياته وشعره، دراسة كمال فحماوي، عمان، د.ت، ص2)))) املذاهب األدبية الكبرى في فرنسا، فليب فان تيغيم، ترجمة فريد أنطونيوس، منشورات عويدات،

لبنان، ط2، 1980، ص295.

- 26 -

في الغابة وحيدا يشعر أن الله ميشي معه، فالغابات مألى بقدسية عظيمة)1(. وإلى مثل ذلك يذهب األملاني استيفن جورجيه )1868- 1933( أن الشعر يعمل في خدمة القرابني إلى اجلمال من أجل اجلمال يقدم ما هو خالد وثابت، وأن الشاعر كاهن وحده. وعلى مذبح الفن. إن الشعراء نوع من الكهنوت، والشعر هو رسالة السحرة واملشتغلني باألسرار والباحثني عن بواطن النفوس. إن للشعر بعدا دينيا إذ هو يشيع

اإلحساس مبا هو إلهي بعد أن خال العالم من الشعور باأللوهية)2(.

الشعراء أقدر من غيرهم على اختراق البيئات العاملية املختلفة، ألنهم ميتلكون ا فضاء شاسعا من التعبير احلر عما تضطرب به نفوسهم. فكأنهم ميلكون دينا خاصا مع البشر جميعا. إنهم أحرار في معتقداتهم كما يبدو. وقد ثبت أن السلطة بهم وعامالدينية سواء في الشرق أو الغرب ترددت في محاسبة الشعراء الذين توحي أفكارهم الشعرية باخلروج على امللة على غرار الشعراء ابن عربي واحلالج وجوته وبوشكني وتولستوي وريلكه واخليام ولم يعاقب من بني هؤالء إال احلالج الذي قتل بعد مؤامرة

آلت إلى قطع رأسه.

ثامنا: ومع أن التسامح الديني كان واضحا في موقفه من الشعراء إال أن هناك سببا آخر يجعل أصحاب السلطة الدينية مترددين في معاقبة الشعراء، وهو أن اللغة الشعرية لغة فنية مخادعة وليست معيارية قائمة على حقائق. فالعبارة الشعرية حمالة أوجه، ومرنة

في التأويل، وليس من السهولة إدانة الشاعر على كالم رمزي خيالي غير معياري.

يكون وسيطا أن الشعر والدين غيب، ومن هنا يصلح وهم الشعر فإن وعليه عفويا للتسامح الديني وممهدا للعالقات اجلمالية اإلنسانية بني الشعوب املختلفة في لذلك اللحظة اإلميانية من حيث أن كليهما نشاط روحي، أديانها، ألن الشعر يشبه يرى هيجل »الشعر حاضنا للروح اإلنسانية كلها«)3( لذا ميكن استثمار الشعر في

))) املذاهب األدبية والنقدية، شكري عياد، سلسلة عالم املعرفة رقم 177، الكويت، )199، ص172.)2) األدب األملاني في نصف قرن، عبد الرحمن بدوي، سلسلة عالم املعرفة رقم 181، الكويت 1994، ص21.

))) الشعريات، مرجع سابق، ص171

- 27 -

جميع بيئات األديان بحرية، فتتم ترجمته إلى لغات العالم، كما ميكن تفعيل العالقات الدبلوماسية الشخصية بني الشعراء والدول. وبإيجاز فإن الشاعر مواطن مبجل في كل دولة في العالم ال يحاسبه أحد على دينه وال على لونه وال على عرقه، فدينه الشعري

دين البشرية كلها.

إن روح البوذية في شعر الهايكو تغلغلت أميا تغلغل في الشعر اإلجنليزي، »وقد عرف الغرب قصيدة الهايكو اليابانية مترجمة إلى اإلجنليزية على يد ب.هـ. تشامبرلني بورتر وليم مختارات ظهور مع ثم ،1910 الياباني( احلكمة )شعر الريادي وعمله املبكرة التي حملت عنوانا عاما من شعر احلكمة الياباني، وجاء أول تقدمي للهايكو إلى القارئ الفرنسي على يد بول لويس كوتشاوا خالل احلرب اليابانية الروسية«)1(. فشعر الهايكو وال سيما عند )باشو( يعبر عن الروح اإلنسانية في فكاهتها واستبصارها

الديني العميق معا في نطاق مساحة )هوكو( واحدة«)2(.

»واجلدير ذكره أن بوذية )زن( من بني مدارس املاهايانا كان لها أكبر األثر على الغرب. ونعرف أن الزن ظهرت في الغرب وقت انعقاد برملان األديان العاملي، بل وقبيل ذلك ورمبا متثل الطاوية الصينية آخر موجة كبرى من موجات فلسفة الشرق التي غمرت العقل الغربي«)3( وينبغي أال ننسى في الوقت نفسه التأثير القوي الذي أحدثه شعر التصوف العربي )كما عرفناه عند ابن عربي وابن الفارض( في الفكر الشعوري في أوروبــا، وال سيما االجتاهان الغنوصي والثيو صوفي، وهما اجتاهان يستندان إلى املعرفة احلدسية )القلبية( في الرؤيا اإلميانية وإلى شيفرات رمزية لغوية باذخة. وال أستبعد أن تكون اجلمعية الثيوصوفية التي أسستها مدام بالفاتسكي عام 1875 قد تأثرت أميا تأثر بالثيوصوفية العربية بعد سرعة انتشار ترجمة الشعر الصوفي

عالم األسعد، سلسلة محمد ترجمة ياسودا، كينيث البرقوق، أزه��ار تتساقط أخ��رى بعد واح��دة (((املعرفة، الكويت، 1999، ص)1.

)2) املرجع السابق، ص12 (46 رقم املعرفة، عالم ج��الل، سلسلة ترجمة شوقي ك��الرك، الشرق، جي. جي من اآلت��ي التنوير (((

الكويت، 2007، ص156 - 157

- 28 -

الهند وسيالن)1(. إلى نبعها في البوذية وذهبت حتى إن فئة من األوروبيني اعتنقت لقد اجته الغربيون إلى روحانية الشرق بحثا عن طمأنينة إميانية ميكن أن ميدهم بها تراث األديان احلرة الغنية مبفاهيم النيرفانا والغنوصية والثيوصوفية ووحدة الوجود وغيرها. ويرى جي. جي كالرك أن قصيدة إدوين آرنولد )1832 - 1904( لم تواجه تتكلم احلقيقة بأن املتعاظم االعتقاد ساندت بل األصلية احمللية الديانات مباشرة القصيدة وحققت املسيحية، على حكرا ليست الروحية احلكمة وأن كثيرة، بلغات جناحا استثنائيا سواء في أوروبا أو في أميركا، وبيع منها قرابة املليون نسخة … كان أرنولد أبعد عن أن يكون متعصبا أو أصوليا دينيا وإمنا كان جزءا من الطليعة الفكرية/ الليبرالية خالل الفترة األخيرة من العصر الفيكتوي … لقد أسهمت قصيدته من دون شك في ظهور املناخ الفكري الذي آثر التزام نهج أكثر إنصافا وموضوعية

مع أديان العالم)2(.

وأثرت قصيدة ت.س.إليوت )األرض اليباب( كما أسلفت في الشعريات الكونية كلها، وكان أبلغ تأثير لها في الشعر العربي املعاصر، مع أنها غنية بالرموز الدينية واإلحاالت التاريخية لألساطير والثيمات األليغورية. ولم يتخذ الشعر العربي اجلديد مساره احلداثي إال بعد تأثر الشاعر العراقي السياب بشعر إليوت وستيويل، وكذلك فعلت زميلته نازك املالئكة بكتابها )قضايا الشعر املعاصر( الذي يقدم اقتراحا جريئا نقلت فقد الشطرين، شعر الكالسيكي الشعر عن بديال التفعيلة شعر اتخاذ في

خبرتها الشعرية من احلركة الشعرية األميركية واإلجنليزية.

لألسئلة قدمت ديكنسون إميلي األميركية الشاعرة إن باعتزاز أقول وأجدني الوجودية في فلسفة املوت واحلياة ما جعل شعراء العالم يرفعون قبعاتهم احتراما لشاعريتها الفريدة، دون أي اعتبار أو حذر من أنها مسيحية، إنني شخصيا أقرأ

))) ملزيد من التفصيل ينظر املرجع السابق، ص)))-145)2) املرجع السابق، ص142- )14. بتصرف.

- 29 -

أشعارها كما لو أنني أقضم تفاحا قذفته إلي ربات الشعر في السماء. إن الشعر العظيم يجعل أشد املتدينني تزمتا، ممتلئا باللذة الشعرية التي تعادل ورمبا تفوق لذة

اإلميان.

العربي املسلم فاحلرية الشعرية تشبه حرية اإلميان، ومن يقرأ شعر أدونيس يدهش أمام غزارة املوروث املسيحي في شعره، رموزا وإحاالت وأساطير وشخصيات إن أي شاعر يوظف في قصيدته إشارات بالدين املسيحي. دينية ومواقف متعالقة اإلميانية فاللحظة ، احلــر الفني اجلمال ملعب في يتحرك فإمنا دينه غير من دينية تشرق في قلب كل إنسان بصرف النظر عن مصدرها من الكتب السماوية أو الديانات الراديكالي التحدي على غيرهم أقــدر من الشعراء أن يؤكد الــذي األمــر الوضعية. لالجتاهات اإلميانية الثابتة. إنهم ميلكون حواس الطيور في استشعار األمكنة املالئمة

لبناء أعشائها األمينة.

إن في كل شاعر نهرا روحانيا يتدفق نحو مجراه بحرية ذكية وعفوية تنتصر للذة اإلميانية أنى كان وجودها. روح الشاعر بنت اخليال النشط، والشعراء كاألطفال

ال يستجلبون مسراتهم من عقولهم وإمنا من مشاعرهم. والشعور امبراطور احلرية.

وعليه، فإنه ليس من الضرورة أن يتنكر الشاعر لدينه األصلي، وال يجرؤ أحد أن يطلب منه ذلك، لكنه قادر أن ميارس لذة التخييل اإلمياني بحرية وجدانية ال حدود لها إال املهارة الفنية اجلمالية في التعبير، وهو حينما ميارس لذة التخييل اإلمياني إمنا يقلد الصقر الذي يقف في الهواء دقيقتني وهو ميشط األرض ببصره احلاد بحثا عن غذاء محتمل. وهو حني يفعل ذلك ال يتخلى عن بناء وكره في أعلى قمة من أنف اجلبل

وليس في أعلى قمة من أنف الهواء.

وبالرغم من اختالف الدارسني حول أصل قصة )ليلى واملجنون( هل هي فارسية القيم في يتبدى اخلالد جمالها أن إال حقيقية، أم أسطورية هي هل أو عربية أم

- 30 -

اإلنسانية عميقة الغور في الوجدان اإلنساني. ففي األدب العربي عرف قيس بن امللوح شاعرا عذريا مثاال لإلخالص للحبيبة )ليلى( حد اجلنون بحيث أصبح حبه لها نوعا

من املرض النفسي الذي أفقده عقله وبصيرته.مت����ائ����م ذات وه��������ي ل���ي���ل���ى ت����ع����ل����ق����ت

ول�����م ي����ب����د ل�����أت�����راب م����ن ث���دي���ه���ا ح��ج��م

ص��غ��ي��ري��ن ن���رع���ى ال���ب���ه���م ي���ا ل��ي��ت أن��ن��اإل���ى ال���ي���وم ل���م ن��ك��ب��ر ول���م ت��ك��ب��ر ال��ب��ه��م)))

وذاع بعض األبيات حتى أصبح سائرا على كل لسان كقوله :ي���ق���ول���ون ل���ي���ل���ى ف����ي ال�����ع�����راق م���ري���ض���ة

ف���ي���ا ل���ي���ت���ن���ي ك���ن���ت ال���ط���ب���ي���ب امل�����داوي�����ا

فحالة هذا احلب حالة إنسانية ميكن أن نرى لها مثيال في أقطار مختلفة من العالم؛ ألنها قابلة لالمتثال للعاطفة البشرية في كل زمان ومكان، بعيدا عن سلطان عاملية. إنسانية قومية كالشعر فاحلب العرقي. التعصب وأمناط والقوميات األديان إنتاج بإعادة خانيس كــالرا املعاصرة اإلسبانية الشاعرة قامت املنطلق هذا ومن النار( )حجر ديوانها في بأسلوب جمالي جديد واملجنون ليلى بني أسطورة احلب الذي ضم اثني عشر فصال شعريا، »واملفاجئ في هذا الديوان أن كالرا تقمصت شخصية املجنون قيس وليس شخصية حبيبته ليلى )كما ميكن أن يتوقع املرء(، فهي ترى اخلالص الروحي في طريق قيس - رغم أنه مأساوي - وهي واعية لذلك، لكنها

تقول بأن طريق قيس رغم مأساويته يظل أكثر رحمة من رعب احلضارة املادية«)2(.

فقصة حب ليلى واملجنون ميراث إنساني مشترك، نهض سلطان الشعر بصفته سيد احلرية واستدعى تلك القصة بطريقة جمالية جديدة تؤكد انتصار الشعر للقيمة

))) قيس بن امللوح، ديوان مجنون ليلى، شرح يوسف عرفات، دار الكتاب العربي، بيروت، 1992، ص164.)2) رسمي أبو علي، مجلة تايكي، العدد 42، عمان، األردن، 2011، ص 6)1 - 7)1

- 31 -

أو دينية أو اعتبار خلصوصية جغرافية أدنى دون اإلنسانية الــذات في الوجدانية سياسية، فالشعر في جوهره إرادة كونية جمالية، يخترق احلواجز الشوفينية على اختالف أشكالها فهو أي الشعر »إنساني اجلذر، عرفاني التكوين، جمالي احلضور، وبيئي واجتماعي، وفني وبياني، وموسيقي وفني، ولغوي فيه ما هو حسي وفكري ورمزي، وميثولوجي ووجودي وعلينا أن نتفاعل مع هذه املكونات جميعها من منطلق تذوقي جمالي صرف … وقبل هذا وذاك علينا أن نكون في مستوى الكون الشعري باجلمال، وإحساسا املشاعر، في ورهافة الرؤية، في ورحابة اإلنسانية في أصالة

وانفعاال باجلالل وسموا في القيم، وعمقا في الثقافة، وحرية في التفكير«)1(.

XXXX

))) الكون الشعري، أحمد اخلليل، وزارة الثقافة السورية، دمشق، 2007، ص8- 9

الفصل الثانــي

- 35 -

التسامح الديني في الشعر العربي

عرفنا في الصفحات السابقة أن الدين - أي دين - متعالق منذ نشأته األولى دينية، نشأة هي أصلها في الفن نشأة لكأن حتى مختلفة، بأشكال والفن بــاألدب العربي في الكرمي، وتعليق أشهر قصائد الشعر القرآن الكنسية وجتويد فالتراتيل املتقارب بني النفسي النسيج إلى بليغة إشــارات الكعبة هي اجلاهلية على جــدران هو القرآني النص إلى وجــه تقييم أول إن الشعري، حتى والتجلي الديني التجلي وصفه بالشعر أو بالسحر إلى أن أيقن بلغاء العرب آنذاك بأنه ليس بشعر وإمنا كالم

البارئ عز وجل.

والشعر عند العرب لسان حال الذات، وهو وزارة إعالم القبيلة وميراثهم األعظم، وهو الكاميرا الظاهرة والباطنة التي تصور عمق حياتهم النفسية واالجتماعية، تؤرخ ألعرافهم وأمناط معاشهم. وللشاعر عندهم مكانة رفيعة فهم يهابون لسانه إن هجا،

ويستمتعون بشعره إن مدح أو افتخر.

لعب الشعر دور وسيط ناجح في التسامح الديني على أبسط صوره وأعقدها في آن معا. فعندما وقع امرؤ القيس العربي املسيحي في مأزق يهدد حياته باخلطر استجار بالشاعر السموأل اليهودي، فأكرمه السموأل أميا إكرام وحماه، مع أن ابن السموأل قتل بسبب هذه احلماية. وللسموأل شعر رفيع املستوى ظل يتداوله الباحثون

- 36 -

والنقاد حتى اآلن. ومن الشعراء اليهود الذين ذكرهم ابن سالم اجلمحي في كتابه طبقات فحول الشعراء وأثنى على شاعريتهم »الربيع بن احلقيق، وكعب بن األشرف، شريح بن عمران، سعية بن عادياء )شقيق السموأل( وأبو قيس بن رفاعة وأبو الذيال،

ودرهم بن زيد بن األوس«)1(.

لها في جنران أكبر جتمع كــان فقد - املسيحية - بحسب عاطف نصر أمــا في العصر اجلاهلي وزاد انتشارها بعد أن دخلها األحباش وبنى فيها أبرهة أشهر … والفسيفساء والفضة بالذهب ونقشها )القليس( كنيسة هي صنعاء في كنيسة أغلب عرب كان في حني واألبــنــوس. العاج من ومنابر مذهبة فيها صلبانا ونصب واحد بأقنوم القائل املونوفيستي اليعقوبي املذهب على غساسنة مسيحيني الشام للمسيح، وازداد انتشار املسيحية في احليرة واتبعوا املذهب النسطوري نسبة إلى أن طائفة والناسوت … وال ريب الالهوت بأقنومي القائل املذهب نسطوريوس، وهو التي والدمى ومصابيحهم الرهبان في شعرهم يذكرون كانوا اجلاهلية من شعراء تزين بها الكنائس، واحملاريب املذهبة املصنوعة من املرمر وأصداء النواقيس واألعياد الدينية كعيد الشعانني … لقد كان للمسيحية تأثير كبير في شعراء العصر اجلاهلي، وبعد أن ظهر اإلسالم ظل املسيحيون ميارسون طقوسهم الدينية، ويؤكد املؤرخون أن اإلسالم وقف منهم موقفا فيه كثير من التسامح على نحو ما جاء في اآلية }ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى. ذلك بأن منهم قسيسني ورهبانا

وأنهم ال يستكبرون{)2(.

لقد جعل القرآن يجادل املسيحيني في األقانيم الثالثة وفي القول ببنوة املسيح لله. ولعل أول حوار مسيحي إسالمي كان عندما ذهب إلى النبي عليه السالم وفد من

ينظر طبقات فحول الشعراء، ابن سالم اجلمحي، شرح محمود محمد شاكر، منشورات املؤسسة (((السعودية، مصر، مطبعة املدني، 1974

)2) املائدة آية 82.

- 37 -

سادة جنران، وكان من بني شخصياته العاقب والسيد وهما الرئيسان السياسيان واألسقف أبو حارثة بن علقمة … وتؤكد كتب التفسير والسير أن املسيحية أدت دورا ثقافيا واسعا في إغناء الثقافة اإلسالمية عن طريق النقل والترجمة. فضال عن العدد الكبير من شعرائهم كاألخطل الذي شارك في أبرز ظاهرة شعرية في العصر األموي العباسي العصر جــاء وعندما والــفــرزدق. جرير مع مشاركة النقائض وهــي شعر ازدادت ظاهرة التسامح الديني، وقام العلماء املسيحيون بتعريب أمناط متعددة من الثقافة اليونانية القدمية في الفلسفة والطب، حيث كانوا يتقنون اللغة السريانية، فنقلوا منها إلى العربية كتبا ال حتصى. متتع املسيحيون في ذلك العصر بحرية واسعة حتى إن اليعقوبي أبو علي عيسى ألف كتبا في املناظرات الدينية أيد فيها حقائق الدين املسيحي ببراهني عقلية، وكذلك فعل مثله النسطوري أبو الفرج)1( وقد تنامت أساليب احلوار املسيحي اإلسالمي تناميا مطردا مع ظهور علماء الكالم من املسلمني، حتى

إن يوحنا الدمشقي ألف كتابا جدليا إلثبات آراء مسيحية من القرآن نفسه.

ومن الشواهد البارزة على دور الشعر في التسامح والرحمة قصة كعب بن زهير الشاعر غير املسلم الذي سب النبي محمدا عليه السالم وبالغ في السخرية حتى أهدر املسلمون دمه وتوعدوه بالقتل. غير أن كعب بن زهير بادر إلى مالقاة النبي بعد صالة

الفجر في أحد األيام وطلب منه العفو، وقرأ كعب قصيدته الشهيرة التي مطلعها :ب����ان����ت س����ع����اد ف���ق���ل���ب���ي ال�����ي�����وم م��ت��ب��ول

م�����ت�����ي�����م إث�������ره�������ا ل������م ي������ف������د م����ك����ب����ول

إلى أن قال :ب��ه ي����س����ت����ض����اء ل�����ن�����ور ال�������رس�������ول إن

وال���ع���ف���و ع���ن���د رس������ول ال���ل���ه م�����أم�����ول)2(

))) الرمز الشعري عند الصوفية، عاطف جودة نصر، دار األندلس، دار الكندي، بيروت، 1978، ص9-421)4.الكويت، رقم 66، املعرفة، عالم العاني، سلسلة والشعر، سامي ينظر اإلسالم التفاصيل ملزيد من (2(

)198، ص78 - 79.

- 38 -

فعفا النبي عن كعب وأهداه بردته.

أمام هذا احلدث ميكن القول إن عفو النبي عليه السالم عن كعب أمر متوقع، ألن النبي ال يقابل اإلساءة باإلساءة، كما أنه من اجلائز أن عفوه عن كعب إمنا هو اتقاء لشر شعره من جهة، وتعبير عن روح التسامح في املنهج اإلسالمي من جهة ثانية، وتنفيذ لعرف اجتماعي سائد هو إجارة الدخيل امللهوف من جهة ثالثة. لكن السبب فعفا مؤثرا، وقعا جماليا النبي وقع على وجــدان أن شعر كعب للعفو هو النفسي عنه. وقد كان النبي من محبي الشعر وهو الذي متنى لو رأى عنترة بن شداد، كما كان يردد قول الشاعر لبيد »أال كل شيء ما خال الله باطل«)1( والنبي نفسه طلب من املسلمني أن يعاملوا سفانة ابنة الشاعر حامت الطائي الذي مات في احلقبة اجلاهلية أبوها يحب مكارم األخــالق والله معاملة حسنة عندما وقعت في األسر وقال »كان يحب مكارم األخالق«)2( فالنبي أكرم سفانة احتراما ملكانة أبيها في الشعر وفي املثل األخالقية عنده وال سيما إكرام الضيف، فمن أقوال النبي »من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم ضيفه« لكأن إكرام الضيف فعل أخالقي عال مقرون باإلميان الصحيح. يزاد على ذلك كله أن النبي كان يحث الشاعر حسان بن ثابت على هجاء اخلصوم

بقوله »اهجهم ومعك الروح القدس«)3(.

شعراء التصوف اإلسالمي واملسيحية

فكر تداخل كما املسيحي الــالهــوت مع إســالمــي فكر يتقارب أو يتداخل لم والششتري والسهروردي وابن عربي أمثال احلالج املتصوفة، من العرب الشعراء املسلمني العلماء عقول اإلسالمي الصوفي الفكر أشغل وقد اجليلي، الكرمي وعبد

وعقول علماء الغرب معا.

))) اإلسالم والشعر، مرجع سابق، ص58)2) ديوان حامت الطائي، شرح و حتقيق عمر الطباع ، دار األرقم ، بيروت، )200، ص 6 .

))) اإلسالم والشعر، مرجع سابق، ص69.

- 39 -

وتأثر العرفان الصوفي باملسيحية تأثرا بالغا بسبب تقارب الشعور اإلمياني الفكري بينهما. ورمبا يعد كتاب الرمز الشعري عند الصوفية)1( أشمل وأدق دراسة حللت هذا التقارب، لذلك سأعتمده أساسا في الكشف عن هذه املسألة. وسأعرض

عددا من النماذج الشعرية التي تؤكد هذا االجتاه.

شتري : 1 - يقول الش��ع��ال ب ب���ب���اب ال���دي���ر واخ���ل���ع ب���ه ال��ن ت������أد

رح��ال ال��ره��ب��ان واح��ط��ط بهم وس��ل��م على وع����ظ����م ب���ه ال��ق��س��ي��س إن ش��ئ��ت ح��ظ��وة

تعلى أن ش��ئ��ت إن ال���ش���م���اس ب���ه وك���ب���ر دع���������وك ب���ق���س���ي���س وس������م������وك راه�����ب�����ا

وأب����دو ل��ك األس����رار واس��ت��ح��س��ن��وا الفعالوأع������ط������وك م���ف���ت���اح ال���ك���ن���ي���س���ة وال���ت���ي

ب��ه��ا ص�����ورت ع��ي��س��ى ره��اب��ي��ن��ه��م شكالومل������ا أت�����ي�����ت ال������دي������ر أم���س���ي���ت س����ي����دا

ي���ال)2( وأص��ب��ح��ت م��ن زه����وي أج����ر ب��ه ال���ذ

2 - يقول ابن عربي )ت 638هـ(ع�����������ل�����������م ع��������ي��������س��������ى ه�������������و ال�������������ذي

ج�����������ه�����������ل اخل����������������ل����������������ق ق��������������������������درهك�������������������ان ي����������ح����������ي����������ى ب��������������ه ال��������������ذي

ق������������ب������������ره األرض ك������������ان������������ت ال���������������������ذي اله���������������������وت���������������������ه إن

ك��������������ان ف����������ي ال�������غ�������ي�������ب ص������������ه������������ره

))) مرجع سابق.)2) هذه القصيدة مخطوطة في مكتبة األزهر حتت رقم )165( بخيت 45789 وعليها شرح النابلسي حتت عنوان رد املفتري عن الطعن في الششتري، الرمز الشعري عند الصوفية، مرجع سابق، ص 476 - 477.

- 40 -

مم���������������ث���������������ل روح ه����������������������و

ه أظ�����������������ه�����������������ر ال���������������ل���������������ه س�����������������������ر

3 - يقول احلالج:ب����أن����ي أح������ب������ائ������ي أب�������ل�������غ أال - أ

رك�����ب�����ت ال����ب����ح����ر وان�����ك�����س�����ر ال��س��ف��ي��ن��ة

ف����ف����ي دي�������ن ال����ص����ل����ي����ب ي�����ك�����ون م���وت���ي

امل����دي����ن����ة وال أري�����������د ال����ب����ط����ح����ا وال

ب - ويقول أيضا:س������ب������ح������ان م��������ن أظ�������ه�������ر ن������اس������وت������ه

س�����������ر س������ن������ا اله�����������وت�����������ه ال�������ث�������اق�������ب

ث������������م ب����������������دا خل��������ل��������ق��������ه ظ����������اه����������را

ف��������ي ص�������������ورة اآلك����������������ل وال���������ش���������ارب

4- : يقول ابن عربي :ب����ذي س���ل���م وال����دي����ر م���ن ح���اض���ر احل��م��ى

ظ��ب��اء ت��ري��ك ال��ش��م��س ف��ي ص����ورة ال��دم��ى

ف��������أرق��������ب أف��������الك��������ا وأخ���������������دم ب���ي���ع���ة

وأح����������رس روض���������ا ب����ال����رب����ي����ع م��ن��م��ن��م��ا

ف���وق���ت���ا أس�����م�����ى راع�������ي ال���ظ���ب���ي ب��ال��ف��ال

���م���ا ووق������ت������ا أس�������م�������ى راه������ب������ا وم���ن���ج

���ث م���ح���ب���وب���ي وق������د ك������ان واح��������دا ت���ث���ل

�����روا األق�����ن�����ام ب����ال����ذات أق���ن���م���ا ك���م���ا ص�����ي

- 41 -

5- يقول عمر بن الفارض:ن�����ار ح���ك���م���ا س�����وى ي���دي وم�����ا ع����ق����د ال�����ز

���ت ح���ل ف����ه����ي ب����ي ب������اإلق������رار ح�������ل وإن

م��س��ج��د م����ح����راب ب���ال���ت���ن���زي���ل ن������ار وإن ف����م����ا ب��������ار ب����اإلجن����ي����ل ه����ي����ك����ل ب����ي����ع����ة

وأس�������ف�������ار ت�����������وراة ال����ك����ل����ي����م ل����ق����وم����هي���ن���اج���ي ب���ه���ا األح�����ب�����ار ف�����ي ك������ل ل��ي��ل��ة

ع���اك���ف ال�����ب�����د ف����ي ل���أح���ج���ار خ�����ر وإن ف������ال وج��������������ه ل�����إن�����ك�����ار ب���ال���ع���ص���ب���ي���ة

ه ف����ق����د ع�����ب�����د ال�����دي�����ن�����ار م���ع���ن���ى م�����ن�����ز

ع������ن ال������ع������ار ب��������اإلش��������راك ب���ال���وث���ن���ي���ة

وم������ا زاغ���������ت األب������ص������ار م�����ن ك�����ل م���ل���ةوم������ا راغ��������ت األف�����ك�����ار ف�����ي ك�����ل ن���ح���ل���ة

وإن ع���ب���د ال���ن���ار امل���ج���وس وم����ا ان��ط��ف��ت���ة ك��م��ا ج����اء ف���ي األخ����ب����ار ف���ي أل������ف ح���ج

ق���ص���ده���م ف��م��ا ق���ص���دوا غ���ي���ري وإن ك����ان ن���ي���ة ع����ق����د ي�����ظ�����ه�����روا ل����م وإن س�������واي

6- يقول ابن عربي :ل���ق���د ص������ار ق���ل���ب���ي ق�����اب�����ال ك������ل ص������ورة

ف����م����رع����ى ل�������غ�������زالن ودي�����������ر ل�����ره�����ب�����ان

وب������ي������ت ألض�������ن�������ام وك�����ع�����ب�����ة ط����ائ����فوأل�������������واح ت������������وراة وم����ص����ح����ف ق�������رآن

��������ى ت����وج����ه����ت أدي����������ن ب����دي����ن احل��������ب أن

رك�����ائ�����ب�����ه ف������احل������ب دي�����ن�����ي وإي�����ان�����ي

- 42 -

والفكرية األخالقية القيم من مجموعة عن السابقة الشعرية النماذج تكشف والفنية التي برزت في الشعر الصوفي العربي املتداخل بالعقيدة املسيحية من مثل:

شجاعة الشعراء املذكورين في التماس مع املسيحية مع أنهم شعراء مسلمون.. 1

وفر الشعر للشعراء مساحة واسعة من حرية التعبير حتى لو أدت هذه احلرية . 2إلى وصفهم بالزنادقة أو أدت إلى قتلهم على غرار ما حدث مع احلالج.

انتشر عبر مدة زمنية . 3 الذي الديني التسامح إلى مبدأ القصائد أفكار تشير طويلة بدأت منذ القرن التاسع امليالدي.

تداخل رموز التصوف برموز املسيحية، لكأن في الصوفي العارف راهبا متبتال. . 4وقد فتحت هذه الرموز باب التأويل الواسع واحملرج، وأصبحت اللغة الصوفية لغة فنية عالية مراوغة ذات معنى ثان وثالث وذات إشارة ضمنية عميقة ذهبت

أيضا إلى الرموز اإللهية في اخلمر واحلب واحلرف وغيرها.

العقيدة . 5 وشــمــول األديـــان وحــدة يسمى أن ميكن مــا السابقة النماذج أكــدت Interconfessionalism وانفتاح الشعور الديني على احلقيقة اإللهية في كليتها

وشمولها)1( كما في النموذجني )5، 6(.

تكشف النصوص السابقة عن فكر يتوازى مع فكر فالسفة الوجود املسيحيني . 6الذين عمقوا رمز املفارقة في التصوف وتناولوه بتحليل يقترب كثيرا مما بسطه كيجارد كير لــدى الرمز هــذا بتحليل لنظفر وإنــا املسلمون، الصوفية عرفاء كير أكد .Gabriel Marcel مارسل Jaspers وجبرييل وياسبرز Kierkegard

الذي األبــدي إن الداخل مفارقة وســر من حيث املطلق في كيجارد أن جتربة تؤدي إليه الذاتية قد صار هو نفسه شيئا تاريخيا وزمانيا، فذلك املتعالي الذي أتعلق وأصطدم به أثناء معاناتي لوجودي هو دائما متعالي املفارقة املطلقة التي

هي اإلنسان - الله”)2(

))) ينظر الرمز الشعري عند الصوفية، مرجع سابق، ص485)2) املرجع نفسه، ص475-474

- 43 -

تبجيل أماكن العبادة املسيحية ورجال دينهم في النموذج األول.. 7

اإلشادة بعلم عيسى عليه السالم في النموذج األول واإلشارة إلى الالهوت.. 8

اإلشادة بالالهوت والناسوت في النموذج )ب( من رقم )3( واالنخطاف العاطفي . 9املتطرف في النموذج )أ( من رقم )3(.

ترينا جميع النماذج مدى احتاد احلالة الشعرية باحلالة الصوفية حتى لقد بدت . 10القصيدة الصوفية جتربة فنية محمولة على الرموز والكنايات واالستعارات.

باإللهي . 11 اإلنساني تقارب والترميز التخييل في موغلة جتليات القصائد تبدو والعالي باحملايث.

وبذلك فإن الفكر املرمز في أشعار املتصوفة املسلمني ميكن أن يعد أهم وأشجع املظاهر التعبيرية عن التسامح الديني عند العرب املسلمني، كما ميكن لنا أن ننظر إلى هذا االجتاه على أنه رؤيا أخالقية وفكرية حرة ومثال عفوي على التعامل مع الدين

اآلخر بحرية وشبه مصاحلة من غير أن يتخلى اإلنسان عن دينه األصلي.

فاألساس الذي يقوم عليه هذا التصالح هو حتقيق الرحمة والتفاهم وتقبل اآلخر واالحترام املتبادل والعيش ضمن حرية الفكر واملعاش اآلمن.

فلم يكن تأثير الشعر الصوفي العربي مقتصرا على انسجام رموز التصوف مع الرموز املسيحية الدينية، بل تعداه إلى تطور فني في استخدام الرموز لتكون عناصر تخصيب جمالي للنص، فليس من الغريب - على سبيل املثال - أن يجد »بالثيوس

تشابها بني ديوان مجموعة األغاني لدانتي وديوان ترجمان األشواق البن عربي«)1(

XXXX

))) ينظر كتاب تأثير الثقافة اإلسالمية في الكوميديا اإللهية لدانتي، صالح فضل، القاهرة، 1980.

- 44 -

الشعر األوروبي واإلسالم

1- مدخل:

استثمروا املسلمني من املتصوفة الشعراء أن املاضية الصفحات من عرفنا التشابه العميق بني فكرهم وبني الرموز املسيحية، فاستخدموا املخيلة النشطة واللغة الرمزية املراوغة والعاطفة اجلسورة في إنتاج قصائد تشير إلى احلرية الدينية التي الدين. بأسيجة احملــدود غير التأملي اإلمياني الفكر وأصحاب الشعراء بها يحلم ما من لذة لتحقيق الدينية الرموز بأسئلة فكانت قصائد إشكالية شجاعة اشتبكت لذائذ التعبير عن تعالق الوجدان بالوجود ولذة أخرى من الرؤى األخالقية املفتوحة

على الروح اإلنسانية في كل مكان.

لقد حيرت تلك القصائد العلماء املسلمني أنفسهم إضافة إلى فالسفة الوجود من املسيحيني، وسجلت رقما قياسيا عاليا يخدم فكرة التسامح الديني وفكرة االعتقاد الشخصي احلر عند اإلنسان سواء أكان مسلما أم مسيحيا أم يهوديا. إن الشاعر يبقى محتفظا بالدين الذي ورثه جتنبا لعقاب تلحقه به السلطة الدينية، لكن مخيلته متارس حريتها الذكية الواسعة في جتريب لذة إميانية يوحيها دين آخر، وهو يحقق

ذلك بالشفرات الرمزية والثيمات امللغزة وأساليب الكناية.

الشعر لطبيعة نوعيا فنيا شطحا تنجز أن التصوف استطاعت شعرية هكذا األوروبية الرومانتيكية الشعرية أن كيف القادمة الصفحات في وسنرى العربي، استطاعت أيضا أن تنجز شطحا فنيا نوعيا آخر، ولكن بأسلوب يختلف، األمر الذي يؤكد مقولة شكسبير في الشطح الشعري عندما قال »أصدق الشعر أكثره شطحا«)1(، (1) William Shakespeare, As you like it, york press, lebanon, 2003 p.106

- 45 -

كانا )املسيحي( األوروبـــي والشطح )اإلســالمــي( العربي الشطح أن كيف وسنرى بسبب نزوع الشعراء إلى حرية اللذة اإلميانية واللذة األخالقية املفتوحة دون أي اعتبار لقومية أو عرق أو جغرافيا تناغما مع حرية الفن وحرية الفكر وحرية الشعور، وهي

حريات تعيش سعادة داخل القصيدة وجتد لها مأمنا ووقاية.

2- الطريق املعبد

أعنى بالطريق املعبد، جميع اجتاهات املشروع النهضوي األوروبي التي شهدها الطريق فمهدت عشر والثامن عشر السابع والقرنان عشر، السادس القرن آخر ،Historicism لالنفتاح على اآلخر، ولظهور حركة التنوير املسيحي، وميالد التاريخانيةوالتوسع في التعرف على احلضارات والثقافات األخرى بحثا عن رؤيا جديدة تقيم الذات األوروبية وتستكشف اآلخر تاريخيا وفلسفيا وأدبيا. غير أن مجال استطالعي

يتجه إلى أهم املؤثرات التي أسهمت في حرية التعبير الثقافي وال سيما في األدب.

أرى أن أبرز ثالثة عوامل ساندت املثاقفة األدبية:

السالم النبي محمد عليه الكرمي وسيرة القرآن ازديــاد نشاط ترجمات -1والشعر العربي اجلاهلي، وترجمة حكايات ألف ليلة وليلة، التي أثرت في أغلب أدباء

رد فيها. أوروبا وأدت إلى تطور فن الس

2- لعبت حركة التنوير املسيحي دورا مهما في االنفتاح على اآلخر وخصوصا الشرق في أبرز دياناته وهي اإلسالم، فقد توافرت عن اإلسالم أكبر نسبة من الثقافة تقول املتالحقة. والترجمات األوائــل واملستشرقني الرحالة جهود بسبب واالطــالع

: K. Mommzen كاتارينا مومزن

Leibniz إذا اجتهنا بأنظارنا صوب أملانيا” فال بد أن نذكر في هذا السياق“اليبنز و Lessing وليسنج و Herder هردر، فهؤالء على وجه اخلصوص الذين قاموا

- 46 -

بوحي من تفكيرهم اإلنساني املستنير بإنصاف اإلسالم، كان ليسنج بحق في مسرحيته الشهيرة ناثان احلكيم )Nathan der Weize( أحد الداعني إلى التسامح الديني كما كان كذلك في مسرحيته كاردانوس )Cardanus(. وكان هردر قد قام من جانبه بأكثر من ذلك، إذ أثنى ثناء عظيما في كتابه املعروف )أفكار( )Ideen( على حماسة النبي محمد عليه السالم لعقيدة التوحيد وطريقة عبادته لإلله الواحد الصمد”)1(. وقبل ذلك »أي عام 1705 تهيأت أول فرصة للتحول اإليجابي في موقف املستشرقني من النبي محمد عليه السالم. ففي ذلك العام نشر املستشرق الهولندي البروتستانتي هادريان الديانة احملمدية Utrecht كتابه عن أترشت )Hadriani Relandi( من مدينة رياالند )de religione Mohammedica(.. ثم ترجمه إلى اإلجنليزية واألملانية والفرنسية”)2( كما »شهد عام 1730 مناصرة قوية للنبي العربي، إذ صدر في هولندا كتاب بعد وفاة مؤلفه الكونت بوالن فيليه )Henri Conte Boulainvillier( تضمن اإلشادة مبحمد”)3(

إضافة إلى جهود أخرى ليس هدف الكتاب إحصاءها.

3- ظهور احلركة الرومانتيكية

أدى الطريق املعبد في السطور السابقة إلى ثورة على طرائق التعبير الكالسيكي، التي امتازت الرومانتيكية وكان جوته أبرز شاعر أوروبــي ظهرت في شعره سمات

باخلصائص اآلتية :

املشاعر الشعراء معه يتبادل فنيا وسيطا واستخدامها الطبيعة، متجيد -واملعاني النفسية والعاطفية والدينية.

- إهمال سلطة العقل.

))) جوته والعالم العربي، كاتارينا مومزن، ترجمة عدنان عباس علي، مراجعة عبد الغفار مكاوي، سلسلة عالم املعرفة، رقم 194، الكويت، ص1995، ص182

)2) املرجع السابق، ص180La Vie de Mahomet ،املرجع نفسه، ص180 اسم الكتاب (((

- 47 -

- االستقالل الذوقي.

- خلو الشعر من االزدحام امليثولوجي.

- التوسع في استخدام اللغة وفق مستوياتها املختلفة، والتمرد عليها.

- استخدام التخييل بأقصى درجاته الفنية العالية.

الشعرية نبلغ احلالة “لكي مــدام دي ستال تقول ذلك العاطفة، وفي تأليه -علينا أن نقيم وراء األحالم في مناطق أثيرية، فننسى ضجيج األرض ونحن نستمع إلى التناغم السماوي معتبرين الكون كله رمزا النفعاالت النفس والغرض الذي يجب أن يكون حاضرا في فكر الشاعر على الدوام هو لغز مصير البشرية، والشعر يعطي احلياة عذابات فوق ما إلى اإلنسان بها يرتفع التي السامية اللحظة لهذه امتدادا ولذاتها، فهو إذا بالضرورة حالة هوس، والعبقرية الشعرية استعداد نفسي ال عقلي،

والفن الشعري مبجموعه يهدف إلى حترير العاطفة السجينة في أعماق النفس”)1(.

- تعظيم الذات وإعطاء )األنا( أعلى مستوى من الذاتية االنفعالية، فالرومانسية بحسب سوميه soumet هو األدب الذي يتوخى التوغل أكثر فأكثر في أسرار قلوبنا، في واحلماسة وكالديانة كالذكرى االنفعاالت ألن االنفعاالت، عبقرية كتابه وميلك التضحيات السامية والتأمل في الطبيعة وفي األلوهية وهي اليوم أعز األشياء بالنسبة

ألحالم ربات الشعر”)2(.

ويرى المارتني “أن الشعر هو جتسيد لكل ما هو أكثر خلوصا في القلب ولكل ما هو أكثر ألوهية في الفكر، فيما يرى سانت بوف sainte beave أن الشعر بوصفه األنا في الشاعر يصف اإلنسانية بأجمعها. في حني يقول هوجو: إن القلب البشري

ال يتغير أبدا.. وسيبقى دائما أساس الفن”)3(.

))) املذاهب األدبية الكبرى، مرجع سابق، ص188)2) املرجع السابق، ص201))) املرجع السابق، ص204

- 48 -

إن اخلصائص السابقة تنتمي إلى حرية مطلقة في الشعور والتخيل واملوقف من العالم اخلارجي لتصبح الذات هي مرآة الوجود كله، تواجهها بإحساسها ال باملنطق

أو احلقائق.

تقول املدرسة الرومنتيكية “ بأن القدمي واحملدث متشابهان، وكان رجالها رجاال عامليني ال يقيمون للقوميات وزنا وال يعترفون للحدود بقيمة. ومن أجل هذا فقد ألقوا على عاتقهم مهمة فتح أبواب اآلداب األجنبية ألملانيا كي تأخذ منها بأوفى نصيب، حتى كان فريدرش اشليجل يحلم بأن يجعل من أملانيا مركزا عامليا للروح اإلنسانية بأسرها. وقد تأثر )جوته( بهم وحلم بدوره بأن يصبح لإلنسانية أدب واحد مشترك متده روافد األمم جميعها، قدميها وحديثها مبياهها العذبة الصافية، فحاول أن يجمع

في نفسه آداب األمم جميعها”)1(.

فهم بوشكني رومانتيكية في العامة املالمح على التعرف خــالل من »وميكن وهي: التالية العناصر في إيجازها ميكن املالمح وهــذه بالشرق، اهتمامه أسباب الذي الرومانتيكي بوشكني بطل من خالل العادية غير اإلنسانية، املشاعر جتسيد تصطرع روحه بالرغبات العارمة التي جتسد مثال الشاعر األعلى في احلب والعدالة واخلير واحلرية«)2( وتضيف مكارم الغمري قائلة »ميثل عالم الشرق أمام بطل بوشكني

الرومانتيكي موطنا خصبا لتحقيق الذات الرومانتيكية«)3(.

وملا كان منبع الرومانتيكية من أملانيا فقد تأثر بوشكني بجوته أميا تأثير »فال يوجد ملمح في الشكل الشاعري لبوشكني – كما يقول ف. جيرمونسكي – لم يكن

بدون وحي من جوته وتأثير منه«)4(.))) الديوان الشرقي للمؤلف الغربي ، مرجع سابق، ص6- 7

)2) مؤثرات عربية وإسالمية في األدب الروسي، مكارم الغمري، سلسلة عالم املعرفة رقم 155، الكويت ،1991، ص82

))) املرجع السابق، ص82 عربية مؤثرات عن نقال ص105، ،1982 ليننجراد، الروسي، األدب في جوته جيرمونسكي، ف. (((

وإسالمية في األدب الروسي، ص 85

- 49 -

كما أن بوشكني تأثر بالنهضة التنويرية القادمة من فرنسا على يد فولتير الذي كتب نصا أدبيا في رسول اإلسالم محمد عليه السالم ثم عاد وناقض نفسه.

تلك إذا خصائص املذهب الرومانتيكي التي القت أرضا خصبة في وجدان كل من جوته وبوشكني وغيرهما كتولستوي ومجموعة من املفكرين التنويريني. لقد تالقت الروح احلرة لدى شعراء أوروبا وروسيا مع سحر الشرق فامتزجت به بعفوية وقصد الفرس واملتصوفة من بالد بديانة اإلســالم وأشعار اجلاهليني وتأثرت آن معا، في كحافظ الشيرازي الذي كانت شخصيته وأشعاره متجسدتني في كتاب جوته الديوان تأثر جوته وبوشكني بشعر أوفر عن يأتي حديث ما الغربي. وفي للمؤلف الشرقي

الشرق وسحره ودينه.

1- جوته Ghoethe )1749 – 1834( والشرق اإلسالمي

لعل جوته أشهر أديب أملاني طبقت شهرته اآلفاق العاملية؛ لتنوع جتربته وغناها بالعرب أعجب الذي »وجوته األخــرى الثقافات على وانفتاحها اإلنساني باملشترك وأحبهم هو خير من يضرب به املثل للداللة على مدى تفتح الطاقات اإليجابية املبدعة إذا صادفتها الظروف املالئمة، وتخطى املرء حدود التفكير احمللي الضيق وراح يحتك بفكر غريب ومختلف عنه، لقد كان لدراسة جوته للثقافة العربية نصيب كبير في إدخاله – وقد بلغ الشيخوخة – مصطلح األدب العاملي في تاريخ الفكر، هذا املصطلح الذي

ينطوي على مبادئ االحترام املتبادل والتسامح بني األمم والشعوب«)1(.

يكاد يكون جوته احلالة االستثنائية الساطعة عامليا في قضية تأثر األديب بثقافة أمة أخرى، فقد أعجب بالشعر اجلاهلي أميا إعجاب إلى درجة أن هذا الشعر ترك مالمحه على أدب جوته الذي راقت له منظومة كبيرة من القيم االجتماعية في الشعر

))) جوته والعالم العربي، كاتارينا مومزن، مرجع سابق، ص9

- 50 -

اجلاهلي كالفخر بالنفس والقبيلة، وكالكرم، والثأر والنزوع إلى احلرية والبطولة يزداد على ذلك افتتانه بشعر الغزل، وقدرة الشاعر اجلاهلي على التخيل.

وبصرف النظر عن األسباب اخلفية التي دفعت جوته لالندغام النفسي بالشعر اجلاهلي، فإن معظم الباحثني يؤكد أن القيم اجلاهلية القت ما يالئم الصراع النفسي عند جوته خصوصا في مرحلة الهرم وفي مسألة مواجهة اآلالم الكبيرة »فمن خالل نزعة الشيخوخة مرحلة في البدويني جتددت الشعراء عند األبية بالروح إحساسه جوته املتحدية لآلالم)1(. ثم جنده وقد ترجم وشرح جزءا من معلقة امرئ القيس وحتدث عن اجلودة الفنية في املعلقات وعن احتشادها بالصراعات النفسية االجتماعية التي أثر اإلســالم في أدب جوته، وذلــك بسبب »حصيلة الباحث أعجب بها، كما يالحظ امليل الشخصي الذي كان جوته يكنه للنبي محمد عليه السالم ولإلسالم«)2(. إذ كثر القرآني في مسرحياته للنص وتعددت استلهاماته الكرمي القرآن اقتباس جوته من West( وشعره إلى أن وضحت كل الوضوح في كتابه الديوان الشرقي للمؤلف الغربيostlicher Diwan –( مسترفدا احلس الصوفي كما عرفناه عند حافظ الشيرازي.

ويجدر أن نذكر أن جوته استلهم شخصية النبي محمد عليه السالم في مسرحياته وفي قصيدة طويلة “وحينما بلغ السبعني من عمره أعلن على املأل أنه يعتزم أن يحتفل

في خشوع بتلك الليلة املقدسة التي أنزل فيها القرآن على النبي”)3(.

إن احلديث عن أثر األدب العربي والدين اإلسالمي في أدب جوته حديث طويل تناولته دراسات األدب املقارن، ودراسات املستشرقني وبحوث النقاد األوروبيني وما زالوا يكتشفون اجلديد في هذه املسألة، على أنني وقفت على ما أحسبه من األسباب الرئيسة التي دفعت جوته إلى تشرب الثقافة العربية في اجلاهلية واإلسالم، وهو أن

))) املرجع السابق، ص16)2) املرجع السابق، ص)18

))) املرجع نفسه، ص177

- 51 -

جوته كان تربى تربية دينية في طفولته وصباه املبكر فشرح له أستاذه العهد املقدس ومأل مخيلته بقصص األنبياء وال سيما إبراهيم وقصة حضوره إلى فلسطني أرض على حد تعبير جوته -، وقد حببت هذه األخبار التاريخية كنعان، منشأ البشرية – واجلغرافية جوته بأرض الشرق األوسط وروحانيتها وشعر بطمأنينة نفسية عظيمة »حني كان خليط اخلرافة والتاريخ واألسطورة والدين يهدده بتشويش فكره، كان يطيب له أن يفزع إلى تلك البقاع الشرقية فيستغرق في أسفار موسى األولى ويجد نفسه

هناك بني قبائل الرعاة املنتشرة في أشد ألوان العزلة وفي أعظم ألوان األنس«)1(.

فاملشرق العربي مثل له حال أمينا لتشويشه الفكري فأحب املشرق حتى قال »لم يكن في وسع شيء أن يصرف مخيلتي عن فلسطني ومصر«)2(.

ومن البدهي أن يتنامى هذا التعلق الروحاني إلى تنام فكري وأدبي جتسد خير جتسيد في تتبعه للشعر اجلاهلي وتأثره بشخصية النبي محمد عليه السالم وكتابة القصائد فيه واستلهام القرآن الكرمي في مسرحياته، ثم التماهي مع صوفية حافظ

الشيرازي في كتاب جوته »الديوان الشرقي للمؤلف الغربي«.

تطورت فكرة التثاقف عند جوته حتى إنه أوحى في عدد من مواقفه إلى مفهوم األدب العاملي بحيث تكون أملانيا مثال نواة آلداب األمم األخرى. إن ما يهمنا في هذا األمر هو تأكيد احلرية اإلبداعية في استلهام ثقافات األمم األخرى بعيدا عن حسابات العرق واجلنس والدين والسياسة، وقريبا من اإلميان بأن األدب أعظم وسيط يعزز

احلوار الثقافي بني الشعوب.

ومن املعلوم أن جوته تأثر بحكايات ألف ليلة وليلة كغيره من األدباء األوروبيني، .)Verliebten Die launcedes( )وقد قاده تأثره هذا إلى تأليف كتابه )نزوة العاشق

))) جوته، من حياتي، الشعر احلقيقة ج)، ترجمة محمد جديد، وزارة الثقافة السورية، دمشق 1992، ص178، والفقرة املشار إليها جلوته مصوغة بضمير الغائب.

)2) املرجع السابق، ص178.

- 52 -

»إن غوته هو أحد أهم مفكري أوروبا وأدبائها وأكثرهم تشبعا بكتابات الشرق ومعرفة لها في ذلك احلني، ولم تكن خلفيته ال متهيدا الستعمار وال سرقة إلبداعات وال أحقادا دينية«)1(. وإمنا كان يجسد في ثقافته نوعني من احلرية هما : حرية الشعور

الديني، وحرية التعبير األدبي.

يقول جوته :»الغرب والشرق على السواء

يقدمان إليك أشياء طاهرةللتذوق..........

من يعرف نفسه واآلخرينفيعترف هنا أيضا أن :

الشرق والغرب ال يكن بعدأن يفترقا«)2).

جوته إذا يؤكد وحدة املشاعر الوجدانية في الشرق والغرب انطالقا من نظريتني، أوالهما وحدة احلس الديني بني ديانات الشرق ودين الغرب، وثانيهما كونية الطبيعة

ونزاهة املكان في مواقع القوميات املتعددة.

مع بعضه ومتحد بــريء، أنــه على والــغــرب( )الشرق للمكان ينظر إذا فجوته بعض بأجمل قوة جمالية شاملة وهي احلرية أو عاملية الشعور اإلنساني جتاه اجلمال

واحلياة من غير تعصب الجتاه ديني ما دام الله هو املدبر الوحيد لنواميس الكون:»من اجلنون أن يفرض كل إنسان

في كل حالة رأيه ويجده

))) في حوار الثقافات واألديان، مجموعة مؤلفني، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي مركز البحوث والدراسات، تونس، سوسة، د.ت، واملقتبس لصالح اإلعجيلي ص91.

)2) ينظر الديوان الشرقي للمؤلف الغربي، ترجمة عبد الرحمن بدوي، مرجع سابق، ص8))-9))

- 53 -

إذا كان اإلسالم معناه التسليم لله

فعلى اإلسالم نحيا ومنوت جميعا«))).

»وقد هاجم جوته التقوى الزائفة محدودة األفق التي انتشرت بني معاصريه من الرومانتيكية عام 1816 عندما قال :

ماذا يفيد رجال الدينوا علي الطريق ؟ أن يسد

ماال يكن أن يدرك على استقامةال يكن أن يعرف على التواء«)2).

ولذلك كان شجاعا ميارس حريته اإلميانية بلذة أخالقية واسعة:

يقول : أيها القرآن الكرمي! }أيها الطمأنينة اخلالدة!{

وقوله :}إذا اغتاظ أحد من أن الله{

شاء أن يهب محمدا األمن والسعادة

فليربط حبال متينا بأقوى األعمدة

في قاعة بيته، وليشنق نفسه به«)3(.

استطاعت روح جوته ورومانسيته الهادرة أن تتعلق باإلسالم ال ليغير دينه بل ليقطف من شجرة اإلميان الكوني ما طاب له من ثمار. فقد استغرق جوته بالصوفية املذكور ديوانه يؤلف جعله هائال استغراقا شيرازي حافظ الفارسي عند العربية )الديوان الشرقي للمؤلف الغربي(، علما بأن صوفية حافظ شيرازي متعلقة بأسبابها

من فلسفة اللذة في املذهب األبيقوري)4(.

))) الديوان الشرقي، مرجع سابق، ص195)2) املرجع السابق، ص189، 190

))) املرجع السابق، ص179))) ينظر تفصيال لهذه الظاهرة في صفحات الحقة من الكتاب.

- 54 -

التأمل إلى النزاع الشجاع الرومانسي كان جوته حــرا كل احلرية في خياله والطمأنينة، والتسامي من األرضي إلى السماوي ومن البشري العنصري إلى اإللهي :

»لله املشرق ولله املغربوالشمال واجلنوب

يستظالن بالسالم بني يديهالله.. الله هو العدل

يقسم بني الناس بالعدل

فلتسبحوا إذا بهذا االسم املكنيمن بني أسمائه املئة.. آمني

إن روحي لم تعلق بها أثارة من ترابلتسمو في أعمق أعماقها إلى امللكوت األعلى«)))

كما أكد شعر غوته مسألة فنية على قدر كبير من األهمية، وهي القرابة اجلمالية في استخدام األفكار واللغة املشتركة بني الشعوب، فطبيعة األدب تقتضي االقتراض وتداخل النصوص وإعادة إنتاج املعنى مبظهر لغوي آخر » فال ريب أن أحد األسباب األساسية إلكبار جوته القرآن الكرمي كان يكمن في إحساسه بقيمته اللغوية املتميزة. وكان إجالل هردر Herder القرآن قد ترك في هذا السياق أيضا صداه عند الصديق األصغر سنا. ولقد عبر جوته مرارا عن تقديره العالي للقرآن الكرمي كصرح لغوي)2( .

إن اللغة في الشعر – كما هو معروف – أساس جمالي رئيس، وقد وجد جوته في اللغة العربية ما يثير ملكته الشعرية ويعزز أساليبه التعبيرية، فجوته »يزعم أنه من احملتمل أال توجد لغة ينسجم فيها الفكر والكلمة واحلرف بأصالة عريقة كما هي

احلال في العربية«)3(.

))) الديوان الشرقي، مرجع سابق، ص65، 66)2) جوته والعالم العربي، مرجع سابق، ص188

))) املرجع سابق، ص50

- 55 -

لهذا كله تأثر جوته بقصائد الشعر اجلاهلي حد التناص، ومأل شعره وال سيما الديوان الشرقي بأفكار وصيغ تعبيرية مألوفة في الشعر اجلاهلي والفارسي«)1(.

في ضوء ذلك، جند أن رومانتيكية جوته وطدت صلته بحرية اإلميان التي صبغت واجتاهات املسيحي التنوير حركة بها نــادت أفكار وهي الديني بالتسامح أفكاره االنفتاح على ثقافات الشعوب األخرى، خاصة أن جوته »كان بروتستانتيا من حيث

املولد إال أنه لم يكن على اتفاق مع فكرة اإلصالح الديني«)2(.

إن ثورة اللغة الشعرية التي نادى بها الرومانتيكيون ساعدت جوته على اإلفادة من البنى اللغوية العربية بحرية واسعة. يضاف إلى ذلك اجتاه الرومانتيكية إلى حتييد على واخلــروج والشطح التخييل في واإليغال الفنية الصورة رمزية ومتجيد العقل الثوابت الكالسيكية الصارمة إلى فضاءات من التعبير غير احملدود، كل تلك العوامل ساعدت جوته على الدعوة إلى األدب العاملي، والنظر إلى الثقافة بني جميع القوميات

على أنها وحدة مشتركة تقود إلى التأثر والتأثير.

هكذا ضرب جوته مثاال عامليا في استثمار الشاعر للنص الديني من أجل صالح اإلبداع األدبي من نحو، وصالح الذات البشرية في حرية لذتها اإلميانية واألخالقية، )احلرية( األكبر الكوني اجلمالي مبفهومة العاملي الوفاق ظاهرة انتشار أجل ومن

سيدة الوجدان البشري من نحو آخر .

2- بوشكني )1799 – 1837(

تبدو صورة تراث الشرق اإلسالمي في شعر الروسي الكسندر بوشكني نابضة بالروحانية والفكر الشعوري الواسع، وهو في تصوري يأتي بالدرجة الثانية بعد جوته

))) ينظر موضوع التخاطر األبيقوري في موضع قادم من الكتاب.)2) جوته والعالم العربي، مرجع سابق، ص196

- 56 -

في استلهام ميراث الشرق من حيث حجم التأثر. لكن الشاعرين كليهما امتلكا روحا عاملية نحو األدب والفضاء اإلمياني فقد »متيز إنتاج بوشكني بالقدرة على املزج الفريد بني )القومي( و )الشعبي( و )رد الفعل العاملي( ومن ثم تنطبق عليه مقولة بيلينسكي

بأنه شاعر عظيم لكل الشعوب وكل العصور«)1(.

وأتصور أن من أسباب توافق الشاعرين في االجتاه نحو سحر الشرق وتراثه الديني هو أن كال منهما عاش عصرا مضطربا سياسيا ودينيا، كثرت فيه حركات التنوير واإلصالح ومظاهر االنفتاح على الثقافات األخرى. والسبب الثاني أن طبيعة الشعر الرومانتيكي الذي يؤله احلرية ساعدهما في التحليق احلر في أجواء الدين في السالم، عليه محمد( )شخصية و الكرمي( )الــقــرآن حتديدا وأعني اإلسالمي ويعتبر آمنة. روحانية حلول عن فيه يبحثون والطالئعيون املفكرون فيه كان وقت بوشكني شخصية رئيسية بل ومركزية في احلركة الرومانتيكية الروسية)2( وقد احتوت الرومانتيكية اجلزء األكبر من إنتاج بوشكني.. فقد توازى إنسان الشرق في مخيلة بوشكني باإلنسان القادر على فيض املشاعر.. والقادر على اقتحام الصعاب من أجل بلوغ الهدف، وهذا البطل يستطيع أن يسلك طرقا شتى مبا في ذلك طريق املغامرة والتاريخ األسطورة واستلهام الشرقية.. األساطير أبطال غــرار على الرومانتيكية الشرق تراث في بوشكني إسقاطات معاصرة، وجد إلى يرمز فني مجازي كشكل

منبعا ثريا باإللهام«)3(.

وترى )الغمري( أن اهتمام بوشكني بالشرق العربي يأتي كثمرة لقراءاته املتعمقة في تاريخ الشرق العربي وحضارته وآثاره األدبية وقرآنه، فضال عن اجلذور الشرقية اإلسالمية التي ربطت بني الشاعر بوشكني والشرق اإلسالمي«)4( وهو في هذا التأثر يشابه جوته ما عدا مسألة اجلذور الشرقية عند بوشكني وهي مسألة غير محسومة.

))) مؤثرات عربية وإسالمية في األدب الروسي،مرجع سابق ، ص)8.)2) ينظر، ن، فريد مان، الرومانتيكية في إنتاج بوشكني، موسكو، 1980.

))) مؤثرات عربية وإسالمية، مرجع سابق، ص)87-8.))) املرجع نفسه، بتصرف، ص82 - )8، 170.

- 57 -

يكاد يكون بوشكني الشاعر الروسي األول الذي طبقت شهرته اآلفاق فقد »كان العربية في فكر بوشكني كبيرا، وقد كان شغوفا مبتابعتها في مختلف الثقافة حظ منابعها.. وحريصا على متابعة آخر إجنازات األدب العربي وشغوفا بالتعرف على

تاريخ اخلالفة اإلسالمية)1(.

وملا كانت ألف ليلة وليلة أشهر إنتاج أدبي عربي القى إقباال شديدا من العالم، وأثار أخيلة األدباء األوروبيني والروس ومنهم بوشكني، فقد تأثر بوشكني بها في غير

كتاب له، وال سيما »روسالن ولودميال« القصة الشهيرة.

تــأثــرا »يــبــدو عظيم الــشــأن، وال نبالغ حــني جنــزم بتقدمه على املــؤثــرات وكــان الفولوكلورية األخرى... لقد لبت خصائص ألف ليلة وليلة احتياجات املذهب الرومانتيكي عند بوشكني ففيها عنصر املغامرة الرومانتيكية، وفيها اخليال اجلامح الذي يتأجج الشرقي.. واملثل العنصر الطبيعة، وفيها على نحو خاص في وصف عالم ما وراء

األعلى األخالقي... بل يتعدى ذلك ليشمل استلهام البناء القصصي والتفاصيل«)2(.

واإليراني في موضوعة احلب العربي بالشعر بوشكني تأثر على كذلك ونقف والغزل، حني استوحى موتيفات عديدة غنية من تاريخ مصر القدمية إذ »يحتل تاريخ مصر القدمية حيزا في دائرة اهتمام بوشكني بالشرق، وهذا االهتمام ال يبرز من فراغ بل عن معرفة وفهم لتاريخ مصر القدمية الذي عرف عنه بوشكني الكثير من خالل صداقته مع عالم املصريات جوليانوف)3(. وحسبنا أن نشير إلى صورة كليوباترا في قصة بوشكني »قضينا األمسية في الداتشا« وما فيها من ملمح ترسم صورة العصر القدمي بإحساس تاريخي ذكي وعميق. يزاد على ذلك تأثر أدب بوشكني باإلسالم ونبيه

خاصة في كتابه )قبسات من القرآن(.

))) مؤثرات عربية وإسالمية في األدب الروسي، مرجع سابق، ص86 - 87)2) املرجع السابق، ص94، 95، 105 بتصرف

))) املرجع نفسه، ص)12

- 58 -

عاملي بحثا عن فضاء القومية الــدائــرة أســوار خــارج بوشكني مخيلة حلقت لألدب وللشعور اإلمياني معا فكتب أبرز عملني شعريني مندغمني بديانة اإلسالم وهما استلهام الرسول قصيدة ففي القرآن()1(. من )قبسات وقصائد )الرسول( قصيدة

عميق لنزول الوحي جبريل على محمد عليه السالم :»فظهر لنا في مفترق الطريق

سارافيم ذو األجنحة الستة

وبأصابع خفيفة مثلما في حلم

ملس قرة عيني«)2(.

ويبدو أن بوشكني في هذا الوصف الذي يقدم فيه جبريل بأجنحة وهو يوحي إلى محمد عليه السالم تأثر بالنص القرآني »احلمد لله فاطر السماوات واألرض جاعل املالئكة رسال أولي أجنحة مثنى وثالث ورباع يزيد في اخللق ما يشاء إن الله على

كل شيء قدير«)3(.

»إن صورة جبريل وهو يحدث محمدا عليه السالم غدت مثار دهشة عند الشعراء األوروبيني فيما بعد، فالشاعر األملاني )ريلكه( عاد ووظف هذه الصورة في قصيدته

)رسالة محمد( عندما قال :»ملا تبدى امللك الكرمي الطاهر

ذو املالمح املعروفة والنور الباهر

تبدى له رائعا في خلوته...

))) ما بني عامي 1824 - 1826، وقد وقع خطأ طباعي في هذين العامني في بعض الكتب فقال داود سلوم في كتاب األدب العربي في تراث العالم، الصادر عام 1987م، قال عام 1924 وعام 1926 ص201، ثم كررت اخلطأ نفسه مكارم الغمري في كتابها مؤثرات عربية وإسالمية في األدب الروسي الصادر عام

1991 وقالت إن قصيدة )الرسول( كتبت عام 1926 علما بأن بوشكني مات عام 7)18.الكاملة املؤلفات عن األصل في منقول والنص مرجع سابق، ص5)1، وإسالمية، عربية مؤثرات (2(

لبوشكني، ليننجراد، 1978، ج2، ص04)))) القرآن الكرمي، سورة فاطر، آية رقم ).

- 59 -

......

لم يكن قارئا.. - وها هي )ذي كلمة(

كلمة عظيمة حتى على حكيم

هه مبهارة لكن امللك وج

إلى ما كان مسطورا في لوح ولم ييأس

بل ظل يردد دائما : اقرأ«)1(.

)العلق( والسيما القرآن سورة النص السابق استوحى ريكله من النص ففي ربطا بالشعري الديني يربط فني تخييلي استيحاء وهو األولـــى)2(. اخلمس اآليــات

جماليا في أسلوب من التناص الذكي.

كما يوظف بوشكني في قصيدة )الرسول( معاني من سورة املدثر في القرآن }يا بك فكبر{ وذلك في قوله : أيها املدثر. قم فأنذر. ور

»وناداني صوت الله

انهض يا رسول وأبصر

لب إرادتي

وجب البحار واألراضي

وألهب بدعوتك قلوب الناس«)3(.

من مجموعة بوشكني فيها تناول قصائد تسع فهو القرآن( من )قبسات أما أخالق النبي محمد عليه السالم ومواقف متعددة من سيرته، مستوحيا معاني كثيرة

من القرآن أيضا وال سيما في القصيدة التاسعة.

))) في الشعر األوروبي املعاصر، مرجع سابق، ص5.ك األكرم، الذي علم بالقلم. علم اإلنسان مالم يعلم{. )2) }اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق اإلنسان من علق، اقرأ ورب

))) مؤثرات عربية وإسالمية، مرجع سابق، ص140

- 60 -

ليست غاية الكتاب سردا إحصائيا وحتليال عموديا ملضامني الشعر األوروبي الذي تأثر باإلسالم )القرآن والرسول( أو استوحى تراث الشرق العربي، وإمنا أوردت هذه املقتطفات لتكون شواهد حاضرة في العقل املعاصر تذكر بقدرة األدب وال سيما الشعر على اختراق تابوهات التعصب القومي والديني واللغوي من أجل ممارسة حرية اللذة اإلميانية وحرية الرؤيا األخالقية بروح إنسانية واحدة، ميكن أن متهد الطريق دائما نحو فضاء مفتوح من التسامح الديني، والعيش املشترك دون حساسيات عرقية

أو تعظيم لذات قومية على أخرى.

ويرى )العظمة( في معرض حديثه عن تبادل املؤثرات على الصعيد احلضاري بني املبدعني في العالم »أن ننفتح على اآلخر احلضاري هو سمة قوة ال ضعف، خصوصا خصوصيتنا عن يعبر مبا وصنعناه وأفــرزنــاه اآلخــر، هــذا ومتثلنا هضمنا، متى غــذاءه من يتلقى الذي احلضارية، فاالنفتاح على اآلخر هو ظاهرة عافية، واجلسد الطبيعة قادر على حتويله إلى مناعة وقوة، كاملبدع الذي يحول بحساسيته ووجدانه وانتمائه إلى تاريخ وحضارة متميزين، ما يتلقاه من اآلخر من فكر وعلم مفيد إلى

صحة وعافية في بذرته ووجوده«)1(.

لذلك يبرز دور األدب وخاصة الشعر في ممارسة حرية التنقل بني تراثات األمم، لبناء خصوصية فنية من جهة، وتأكيد الروح اإلنسانية املشتركة من نحو آخر. فجوته وبوشكني وغيرهما من عشرات الشعراء واملفكرين املسيحيني استوحوا تراث الشرق اقتصادية أو مصالح احــتــرازات سياسية أي عن بعيدا قوميتهم تــراث أنه لو كما الشرق على الذين درسوا املستشرقني )بعض( نوايا وبعيدا كذلك عن استعمارية، أساس مصلحة قومية مقصودة. إنهم خارج إطار هذا الكتاب. فما يعنينا هو اخليال األدبي الكوني والشعور الديني احلر، حني يعمل كل منهما بتلقائية إبداعية أو شعورية

ليحقق انسجاما أخالقيا بني الشعوب.

))) فضاءات األدب املقارن، مرجع سابق، ص))

- 61 -

وإذا كان جوته وبوشكني على سبيل املثال حظيا إلى حد كبير بحرية التعبير عن املشاعر الدينية جتاه اإلســالم، أو جتاه األدب نفسه فإن الشعراء املسلمني من املتصوفة قد أضافوا إلى اإلبداع الشعري العاملي تقنيات الرمزية اللغوية من صعيد، الوجود وحــدة نحو والتوجيه الدينية املسيحية الرموز متجيد في شجعانا وكانوا للقتل تعرض قد منهم عــددا أن مع آخــر، من صعيد الكامل لإلنسان واالنتصار

كاحلالج.

ة، احتفظ اللذة اإلميانية احلــر لكن كال الطرفني األوروبــي والعربي من شعراء بخصوصية القيم اجلمالية األدبية فعرف جوته بأنه أديب عاملي وأكبر رمز أملاني في األدب، وعرف بوشكني بأنه أمير شعراء روسيا، واشتهر شعراء املتصوفة بتميزهم

الفكري واألدبي وترجمت أشعارهم إلى عشرات اللغات العاملية.

اإلميانية طريقان اللذة وعوملة األدب، أن عوملة األحــرار الشعراء هــؤالء أثبت مناسبان جدا لتثبيت دعائم احملبة والعيش اآلمن ضمن حرية التفكير وحرية اإلبداع، دون أن يفقد أي طرف خصوصيته التي يعتز بها ومن غير أن نتهم شاعرا منهم بأنه

خرج عن دينه وقوميته لصالح قومية أو دين آخرين.

XXXX

الثالث الفصل

- 65 -

عبقرية اخليال اإلنساني

1- مالعب الغيب:

تعالق حياته مبشاعره. إلى جدلية بالفطرة اإلنسان في كل زمان ومكان محكوم وإذا كان الوجود ميثل حراك الواقع املعيش ومشهدية احلياة احملسوسة، فإن الوجدان ميثل الفاعلية الشعورية التأملية التي حتاور هذا الواقع بأساليب املخيال وأفانني التصور.

إن اإلنسان منذ بداءة خلقه غير مطمئن إلى ثبات الواقع الفيزيائي واحليز املادي بحثا وامليتافيزيائي اخليالي االنفعال عبر معه ليشتبك فينهض فيه، يتحرك الــذي عن صورة معيشية أكمل جتيب عن أسئلة قلقه وحيرته، وتبلغ به شرفة الرضا وحد هو املفهوم اجلوهري لألحوال البشرية، فكل حسب هيدجر – الطمأنينة. »فالقلق – ما يسعى له املتواجد )اإلنسان( من معرفة ورغبة واهتمام أو اندفاع أو ميل فإن هذه األحوال إن هي إال تعبيرات عن القلق الذي يسم وجود املوجود وكينونته«)1(. فوجد في رحلة بحثه األولى أنه أمام أربعة مالعب للغيب والتخييل هي األساطير وأحالم اليقظة واملنام، والعقيدة، والفن مبا فيه األدب، واختلف البشر في اتباع أي من هذه املالعب

وتفاوتت اجتاهاتهم وأساليب انتمائهم لها.

فهذه املالعب توفر لإلنسان ما ميكن أن أسميه اللذة اخلفية التي تعادل االجتاه النفعي نحو الواقع، أو تعني على فهمه وتقبله »كان اإلنسان قدميا في مصر وبالد

))) رسول محمد رسول، مارتن هيدجر من الوجود إلى علم األناسة، جريدة الدستور، عمان، تاريخ )/2000/2م.

- 66 -

الرافدين خاضعا لسيطرة الطبيعة والطبيعة بإيقاعها تعينه وتعاضده، فإذا كان يحس في حلظات شقائه أنه يتخبط في شبكة من القوى التي ال يدرك كنهها، فإن لتحكم األبدية حتمله الكونية الفصول فتيارات والتلطيف، التهدئة إجماال صفة به الطبيعة على متنها حمال رقيقا وقد عبر اإلنسان عن عالقته العميقة واحلميمة بالطبيعة برمز

اآللهة – األم –«)1(.

فاإلنسان خلق مبخيلته النشطة األساطير وصدقها وعاش مطمئنا إلى دورها في إسعاده، ذلك ألنها جتيب عن أسئلة الغيب واألسئلة اخلارجة عن نطاق احلواس سلطة تقوى ورمبــا أصولها، في كاذبة إجــابــات كانت لو حتى املباشر، واإلدراك األسطورة أو اخلرافة حتى تتجاوز سلطة الدين على غرار ما شهدناه ونشهده من إميان الشعوب الفقيرة بخرافات وشعوذات متنوعة يقف سؤال العلم حيالها مرتبكا ورمبا مسلما بها بإياس حزين. فما زالت أمي املؤمنة بالله ترش خلف ظهري امللح كلما خرجت من البيت لتطرد عني الشياطني. وقد ذهبت األساطير في ثقافات الشعوب ا من تاريخها احلضاري كأسطورتي جلجامش مذهبا عميقا حتى صارت جزءا مهموسيزيف مثال، وصارت هذه األساطير مصدرا لإللهام اإلبداعي في الفن واألدب عبر استرفادها واستنطاقها وإعادة إنتاجها بأسلوب آخر. وما زالت طيور العنقاء والفينيق والسي مرغ والتم والهمايون حاضرة في األدب احلديث وتؤدي هدفا جماليا جديدا

يعمل على تخصيب النص وحتديث أبعاده الرمزية اإليحائية.

وأما أحالم اليقظة واملنام فهي أقل هذه املالعب حضورا مؤثرا في حياة اإلنسان، ألنها ذات طابع ذاتاني خاص وفــردي، لكنها تقوم بدور العقاقير املهدئة حني يبني اإلنسان في خياالته ما يتمنى أن يكون في حلظة آنية سريعة من حلم اليقظة. ثم هو ا كان أم محزنا. فاألحالم مدفوع بالالوعي ألن يعيش مشهدا ما في رؤيا منامه سار

))) جودت السعد، األساطير التوراتية، جريدة الدستور، عمان، تاريخ )/2000/2م.

- 67 -

وأقصد رؤى اليقظة واملنام من وسائل التخفيف من قلق الكائن البشري، لكنها وسائل محدودة ومؤقتة شبه فطرية، ألن جزءا منها قصدي وعفوي معا كأحالم اليقظة، وجزءا

آخر تلقائي خالص كرؤى املنام، لكنها في النهاية إحدى مالعب الغيبوبة املنشودة.

وأما العقيدة ومنها الدين واملذهب اإلمياني فهي امللعب األشهر واألكثر حضورا في تاريخ النفس البشرية منذ أن حاول إبراهيم عليه السالم أن يتخذ القمر أو الشمس ثم السماوية، الكتب )الله( عند أصحاب الواحد اإلله إلى إليه، وصــوال ــا يطمئن رباستمرارا إلى مبدأ اتخاذ أنواع مختلفة من اآللهة على نحو ما جنده عند كثير من

القبائل الهندية، من عبدة البقر واألفاعي والنار والفئران.

وعند ملعب الدين يقف املرء متشظيا بالسؤال املعرفي بسبب تشابك األسطوري بالديني وبالتاريخي، فال يستطيع أعظم مفكر في العالم أو أعظم قائد عسكري أن يقنع

هنديا يعبد الفأر بأن عبادته خاطئة!!

فاختالف األديان وتعدد اجتاهاتها ظاهرة طبيعية في احلياة البشرية، ألن لكل بيئة شعب خصوصياتها التي تخلق عقائدها وتطمئن إليها.

بالكائن البشري عامة، فإن حالة إميانية استثنائية وإذا كان هذا األمر يتعلق تظهر في املشهد بقوة وخصوصية عند أصحاب العقول الكبيرة في كل أنحاء العالم، عرفناه كما اإلســالمــي التصوف مــن وجــزء الــقــدمي واملسيحي الــبــوذي كالتصوف عند النفري وابــن عربي واحلــالج على نحو ما سبق ذكــره، وهو اجتــاه شائك يقوم بالهيئة املتيقن والتوهم القلبية احلدسية وعالقتها باخلالق حد االحتاد املعرفة على االتصالية املشتركة بني اإلنسان والله. وهؤالء النفر توصلوا إلى معادلة تنتج مركبا

فريدا من مكونات املالعب األربعة اآلنفة الذكر.

ومن أصحاب العقول الكبيرة: الشعراء واألدباء واملفكرون والعلماء والفالسفة وهم الفئة األوفر اشتباكا مع سؤال الدين والبحث عن حقائقه والسيما التشاؤميون

الريبيون منهم.

- 68 -

ورمبا كان الفيلسوف األملاني شوبنهاور خير مثال على مسألة القلق الديني عند أصحاب العقول الكبيرة، ذلك أنه امتاز بتشاؤمية حادة ال ترى في املعارف إال حوافز للشقاء واأللم اإلنساني، لذلك انتهى مبفهومه لإلرادة إلى أن »رأى أن حل هذا الوضع هو ممارستنا فينا األلــم يسبب فما البوذية، األساطير في يلتمس أن ينبغي األليم لإلرادة بعينها، ومن ثم فإننا نستطيع عن طريق تخدير اإلرادة أن نصل في النهاية إلى النرفانا أي العدم. فالغيبوبة الصوفية جتعلنا نخترق حجاب )املايا( الذي يرمز إلى الوهم والبطالن، وهكذا نستطيع أن نرى العالم على أنه واحد، وبعد أن نكتسب هذه املعرفة نقهر اإلرادة)1(. لكن التصور اإلسالمي لطمأنينة اإلميان ذهب إلى نظرية

»اإلحسان« اإلمياني وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

وأما الفن مبا فيه األدب فقد نشأ مع ذوق اإلنسان البدائي نشأة فطرية بدت كأنها ضرورية، فعندما صنع اإلنسان البدائي الهاون مثال جمله بالنحوت والنقوش مع أن هدف صناعة الهاون هو نفعي ولغرض استخدامه في طحن احلبوب، وعندما سكن في املغاور زينها برسومات من خياله، وحرصت املرأة على تزيني يديها ورجليها باحلناء ووضع القالئد في جيدها واألساور في معصميها. وكل ذلك من أجل حتقيق )النافع( من أعلى هدفا )اجلميل( بات لقد حتى باجلميل، واستمتاعا جمالية لذة أحيانا، مع أن الفن »ولد من العمل ولم ينفصل عنه في يوم من األيام، وتطور اجلميل من )النافع( وملا يتناقض معه عبر تاريخ الفن واإلنسان... وتتبدى صلة البشر اجلمالية بعاملهم في كل وجه من النشاط اإلنساني، لكن هذه الصلة تبلغ أرفع صورها في شكل محدد من أشكال الثقافة والوعي االجتماعي وهو الفن«)2(، وال شك أن »الفن كاحللم واألسطورة هو وله وجودي ال غير«)3(. كما أن »اإلنسان يخلق ذاته من خالل كل ما هو

مفتوح أمام روحه الذاتية من املاكنة لغاية الشعر وأي عمل فني«)4(.

))) حكمة الغرب، برتراند رسل، ترجمة فؤاد زكريا، سلسلة عالم املعرفة، الكويت، 2009م، ص172.)2) عبد املنعم تليمة، مقدمة في نظرية األدب، دار العودة، بيروت، ط2، 1979، ص 9-8.

))) هذه املقولة لكافكا في كتاب احملاكمة نقال عن كتاب الكاتب وكوابيسه، آرنستو ساباتو، ترجمة عدنان مبارك، األردن، ص 117.

))) املرجع السابق، ص 118.

- 69 -

كان املخيال الفطري في اإلنسان هو الوسيط لتحقيق لذة اجلمال. ولم يفترق الفن عن الدين في أي زمن من األزمان حتى في الدين اإلسالمي »فلعل من أبرز األمور التي استوقفت الباحثني ومألتهم بالدهشة واالستغراب السرعة التي متت فيها ضمن لفن متكامل املعالم واضح أسلوب بلورة الهجري، التاريخ من قصيرة زمنية فترة إسالمي ذي مضامني إشارية شاملة وبأداء واحد ونظام معماري جلي نابع من فكر مسلم يؤمن بالله الواحد، وأنه على الرغم من تنوع مصادر هذا الفن، فقد بدا قائما على وحدة الشكل والتي من أعظم مظاهرها استيحاؤها لفكرة الزمان واملكان، جتلى

هذا الفن في العمارة والكتابة والرسم بكل أنواعه«)1(.

وما الطراز املعماري للمعابد البوذية والكنائس وسائر األماكن الدينية في العالم إال دليل قوي على عالقة الفن بالدين وجتاورهما في املنشأ بدءا من سجع الكهان والتراتيل

وحسن الصوت في جتويد القرآن الكرمي وانتهاء بالزخارف اجلمالية داخل املعابد كلها.

وملا كان األدب أيضا من العائلة الفنية )اجلمالية( فقد اشترك الشعر حتديدا في استرفاد العقائد، فنجد مالمح قوية للعقائد اجلاهلية في الشعر اجلاهلي، وحضورا كونفوشيوس تعاليم أسهمت كيف ورأينا اإلســالم. في صدر الدعوة لشعر أقــوى قصائد أن وكيف البوذية. الثقافة نشر في املختلفة التعبيرية األدبية بتمظهراتها املعلقات لم تنل شهرتها إال بعد أن علقت على جدار الكعبة فاكتسبت قيمة فنية عظيمة.

وما من شعب في العالم إال وله أساليبه التعبيرية األدبية اخلاصة كفن احلكايات وسرد اخلرافات، وهو فن يكاد يكون مشتركا عند جميع الشعوب، ذلك ألنه نابع من مخيال فردي وجمعي معا، إال أن بعض الفنون التعبيرية عند أمة ما قد تنتشر سريعا في ثقافة أمـة أخرى وتؤثر فيها أميا تأثير كتأثير قصص )ألف ليلة وليلة( في الثقافة األوروبية، أو تأثير فلسفة األبيقورية في الشعر العاملي على نحو ما نرى في الصفحات

القادمة.

))) التالمس احلضاري اإلسالمي األوروبي، إيناس حسني، سلسلة عالم املعرفة، 66)، الكويت، 2009، ص7.

- 70 -

أو تأثير املسرحية اإلغريقية )أوديب ملكا( لسوفوكليس في املسرح العاملي، وهي القدر، وهي قضية مشتركة أمام تقوم فكرتها على ذهول اإلنسان مسرحية عظيمة في الوجدان اإلنساني. وقد أعاد إنتاجها عشرات الكتاب في العالم، أذكر منهم على سبيل التمثيل : العربي توفيق احلكيم واإلفريقي أو ال روتيمي وكان لكل منهما أسلوبه

الفني اخلاص في معاجلة الفكرة الرئيسة وفي هيكلية املسرحية«)1(.

XXXX

))) ينظر مقالة مشهور جمبا، دراسة مقارنة ملسرحية أوديب، مجلة الفيصل األدبية، مج 5، العددان )-)، 0)14ه�، ص1)- 42.

- 71 -

التخاطر األبيقوري في الشعريات العاملية

إضاءة:

احلرية سيدة البشرية ومن حق كل إنسان أن يأخذ نصيبه من جمالياتها ويلعب في مالعبها الكونية نزوعا إلى حياة أفضل. واجلمال املطلق هو املعادل األقوى ملعنى

احلرية وهو الذي يشارك في صناعة مالعبها وفضاءاتها واجتاهاتها.

ويقينا أن األدب أحد هذه املالعب املهمة في جتسيد سيادة احلرية التعبيرية التي ينهض بها العقل والوجدان معا، أو بعبارة أخرى الفكر والشعور أو قل جدلية الفكر

الشعوري والشعور الفكري.

عروقها اخــتــالف على األرض شعوب بــني مشتركة إنسانية ظــاهــرة واألدب وعناصرها وأديانها ولغاتها وأجناسها وأزمانها وأمكنتها مثله مثل الفلسفة واحلب والفن. وإذا استثنينا الدين واللغة من كينونة شخص ما فإن مصادر املاهية التعبيرية وأشكالها وأساليبها، تصبح أفكارا وأحاسيس تكاد تكون متجهة إلى مصب واحد هو اجلمال التعبيري احلر عن عالقة النفس البشرية بواقعها اخلارجي وهو اجتاه

مشترك بني سائر الشعراء.

والشعر منط عريق من أمناط األدب، فهو مثال سيد التعبير األدبي عند العرب أو الذهني عندهم، والتكوين الوجدانية الهوية األبــرز في عالئم العالمة ورمبــا كان

بتعبير هردر »إنه ميراثهم القدمي، إنه وليد احلرية«)1(.

))) أوردت هذا القول كاتارينا مومزن في كتابها جوته والعالم العربي، مرجع سابق،ص)).

- 72 -

والــوجــدان البشري الــوجــدان بني خالدة جدلية نتاج األول بجوهره والشعر الكوني، لذلك »ينبع الشعر من حيث ينبغي أن ينبع من روح اإلنسان، ويشع بطاقاته اخلالقة على صدر العالم اخلارجي«)1( فالشاعر بحسب وردز ورث »بشر يتحدث إلى البشر، ويغتبط أكثر من غيره بجوهر احلياة نفسه«)2( وعليه »فإن ما يعبر عنه الشاعر

الكامل هو اإلنسانية بكليتها«)3(.

قرابة أنفسهم الشعراء بني بالضرورة يخلق الشعر فــإن ذلــك على تأسيسا إنسانية فنية حرة تنتصر للجمال وملعنى احلياة، كما يبدع بالضرورة نفسها مشاعر وأفكارا مشتركة بني القراء من جميع البيئات األممية، على أن هذه القرابة اإلنسانية ال تكون على أحسن وجه إال بوساطة ما ميكن أن أسميه تعالق اجلماليات الفنية الشعرية ا في رحلة جميلة ممتعة وتناسل بعضها من بعض. تناظرا أو تباينا أو محاكاة أو تناصمن جدلية التأثر والتأثير، إلى درجة ميكن معها وصف الشعر بأنه ابن عاملي مدلل تربيه عائلة الشعراء؛ لتسعد به عائلة الكون كلها. وسبب ذلك كله هو أن طبيعة الشعر واحدة في جوهرية إنتاجها وفي مخرجات تأثيرها في النفس البشرية الواحدة وألن

القصيدة ملك لكل إنسان يتذوقها كما يشاء انفعاله الوجداني أو الذهني.

العاملي قدمية جديدة ومستمرة. وما زالت التأثر والتأثير في األدب إن قضية ضمن اهتمامات النقد املقارن، إال أن ما يشهده العالم اآلن من انفتاح ثقافي شاسع العالم من اضطراب سياسي وما يشهده أو صدامها، يسمى بصراع احلضارات تبدو فيه القوة العسكرية مهيمنة على مقدرات الشعوب الضعيفة، يدعو بالضرورة إلى تنشيط األدب املقارن ودعمه بالفكر النقدي التنويري الذي يقدم مقاربات مباشرة بني

))) م.ه� أبرامز، بتصرف من الشعريات لعز الدين املناصرة، منشورات مكتبة برهومة ط)، األردن، 1992، ص174، ترجمة يوثيل يوسف عزيز، عدد النقد، مجلة األقالم، بغداد، 1980.

)2) املرجع نفسه، ص174 نقال عن اليزابيث درو، الشعر كيف نفهمه ونتذوقه، ترجمة محمد ابراهيم الشوش، مكتبة منيمنة، بيروت، 1961.

))) شيلر )1759-1805( املرجع نفسه، ص168.

- 73 -

املثاقفة الديني، وجميع أشكال التسامح تقبل اآلخر، ومفهوم لتعزيز مفهوم اآلداب العاملية، فمن شأن ذلك كله أن يدعو إلى احترام اآلخر وإلى احملبة الكونية الشمولية دون تعصب لدين أو جنس أو طائفة أو عرق، ومن شأنه كذلك أن يخفف من سطوة

الغول االقتصادي الذي يجتاح مناطق مختلفة من الكرة األرضية.

عبر احملبة وعوملة األدب بعوملة فنحلم قليال رومانسيني نكون أن عيبا وليس تكثيف جسور التواصل احلضاري، وال سيما من خالل األدب بصفته معطى إنسانيا

بالغ احلميمية في النفس البشرية.

إن مسألة )التأثر والتأثير( قضية أوثر أن أسميها )التخاطر( سواء أكان عفويا أم قصديا، فاملعنى في أي نص أدبي ميكن أن يتشكل بأساليب لغوية مختلفة بحيث تاريخية لغوية، وإمنا هي طبيعة ليست طبيعة األدبية »إن اخلصوصية القول ميكن ثقافية«)1(. ونحن حقا معنيون باألدباء اجلدد لتحفيزهم على حراك ثقافي كوني ينتصر

فيه األدب على كل مظاهر الشوفينية والتعصبية الضيقة.

وقد جعلت لهذه القضية مدخال متعالقا بالتخاطر في مسألة السيماءات الطبيعية وشاعرين جاهلي عربي شاعر بني تناوله وأسلوب )بالليل( ممثلة املشتركة البيئوية أملانيني؛ لبيان مدى التقارب في توظيف داللة الليل عند كل منهم. ثم تناولت التخاطر األبيقوري في الشعريات العاملية، ألعني بذلك مالمح التأثر والتأثير والتثاقف والتناقل الرؤيا والتناظر والتوازي عبر مبدأ فلسفي قدمي هو األبيقورية. وأحسب أن في هذه التقابلية املقارناتية تدليال ساطعا على عمق القرابة اإلنسانية اإلبداعية بني شعراء العالم. وال بد واحلالة هذه من تفعيل التعاون املشترك في هذا املجال كأن ينهض املثقفون العرب بحركة ثقافية واسعة لتعزيز دور الترجمة في نقل الفكر النقدي املقارن عند العرب إلى

الدار للنشر توبقال دار املبخوت ورج��اء بن سالمة، الشعرية، ترجمة شكري ت��ودوروف، تزفتيان (((البيضاء، املغرب، ط2، 1990، ص16.

- 74 -

مثيله في الغرب.وقد اجتهت رؤياي االستطالعية إلى جتلية موتيفات األبيقورية واملعاني املشتركة بني مجموعة شعراء. كما تعمدت أن أكثر من الشواهد املتعددة في البيئات

العاملية حتى أفسح للمتلقي اإلسهام في احلفر العمودي في أرض الداللة.

التخاطر الشعري املشترك بني الشعريات

أقصد بالتخاطر تشابه شاعرين أو أكثر في معنى أو صورة أو تركيب أو فكرة، عند شاعر نفسها الصورة نــرى ثم برغيف ساخن القمر هندي يشبه شاعر كــأن أفريقي من غير أن يطلع الثاني على صورة األول، وهذا التشابه ظاهرة طبيعية يقود إليها مخيال الشاعر من نحو وطبيعة البيئة املصورة من نحو آخر. فمثل هذا التخاطر

يكون في السيماءات البيئوية املشتركة أو املعاني اإلنسانية العامة.

ومن أمثلة التخاطر في سيماءات الطبيعة املشتركة صورة )الليل( عند كل من امرئ فيه »اكتشف الــذي )1843 )ت األملاني الشاعر )هيلدرلن( و اجلاهلي العربي القيس هيدجر كبير الفالسفة الوجوديني، معاني عميقة وأسرارا فنية ممتازة جعلته ينظر إليه على أنه جوهر الشعر«)1(، وجوته الذي أدهش العالم بتناصه مع بعض املعلقات اجلاهلية.

يقول امرؤ القيس في معلقته :ول����ي����ل ك����م����وج ال���ب���ح���ر أرخ������ى س���دول���ه

ع�����ل�����ي ب��������أن��������واع ال�����ه�����م�����وم ل��ي��ب��ت��ل��ي

ف�����ق�����ل�����ت ل��������ه مل��������ا مت�������ط�������ى ب����ص����ل����ب����ه

ب���ك���ل���ك���ل ون������������اء أع��������ج��������ازا وأردف

اجن�����ل أال ال����ط����وي����ل ال���ل���ي���ل أي����ه����ا أال

ب���ص���ب���ح وم�����ا اإلص�����ب�����اح م����ن����ك ب���أم���ث���ل

))) في الشعر األوروبي املعاصر، ط2، عبد الرحمن بدوي، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1980، ص2).

- 75 -

ف�����ي�����ا ل�������ك م�������ن ل������ي������ل ك�����������أن جن������وم������ه

ب����ك����ل م����غ����ار ال����ف����ت����ل ش����������دت ب�����ي�����ذب�����لك�������أن ال����ث����ري����ا ع����ل����ق����ت ف�����ي م���ص���ام���ه���ا

ب�����أم�����راس ك�����ت�����ان إل�����ى ص�������م ج����ن����دل)1(

ويقول )هيلدرلن( في قصيدته اخلبر واخلمر :“والليل أقبل هاديا ومرصعا

باألجنم

بهمومنا ال يعبأالليل ساحر

الليل بني الناس كافريعلو وينشر في اجلبال حزنا يازجه البهاء”)2(.

فالليل مظهر كوني مشترك، ومن البدهي أن يشترك شاعران فأكثر في مناجاة الليل ووصفه، فامرؤ القيس يشكو طول الليل أو هكذا يتراءى له الليل طويال ال يزول، مرصعا بالنجوم الالمعات التي ال تنطفئ، ألنها مربوطة باألرض بحبال قوية، ثم إن هذا الليل الطويل حل ليختبر قدرة الشاعر على حتمل الهموم. هذا الليل هو نفسه ليل )هيلدرلن( املرصع بالنجوم غير العابئ بهموم اآلخرين. ثمة صور حركية لونية نفسية عميقة لدى الشاعرين، وهي متمثلة في أن ظلمة الليل مرصعة بالنجوم وكأنها ظلمة جميلة ساحرة بالنسبة لليل، وليس بالنسبة المرئ القيس و )هيلدرلن(، فهو ليل كافر عند )هيلدرلن( وثقيل طويل عند امرئ القيس، وهو كذلك ليل ينشر في اجلبال حزنا جميال عند )هيلدرلن(، ومشهدا جميال أيضا عند امرئ القيس، لكنه مؤلم. فالنجوم كذلك. حزينا تقدم جماال )الصخور( وهي جندل، وبصم )يذبل()3( بجبل املشدودة

))) شرح ديوان امرئ القيس، النحاس، قراءة وتعليق عمر الفجاوي، وزارة الثقافة، األردن، 2002، ص1)- 2).)2) في الشعر األوروبي املعاصر، مرجع سابق، ص8)، والقصيدة ترجمها عبد الرحمن بدوي نفسه.

))) اسم جبل بعينه في بالد جند، انظر لسان العرب مادة ذبل.

- 76 -

فاملعنى املشترك بني الشاعرين هو في جمال الليل الساخر بهموم اآلخرين. غير أن على والبكاء )الليل( مسألة في القيس امرئ محاكاة إلى أقرب كان األملاني جوته األطالل، وذلك في قصيدته ]دعوني أبك محاطا بالليل[ إذ »كتب جوته هذه القصيدة في املرحلة التي كان يؤلف فيها الديوان الشرقي للمؤلف الغربي، وبعد افتراقه عن

مريانة فيلمر عام 1815«)1(.

يقول جوته :»دعوني أبك محاطا بالليل

في الفلوات الشاسعة بغير حدود

اجلمال راقدة واحلداة كذلك راقدون«)2(.

أوجه وتبني وجوته، القيس امرئ قصيدتي بني دقيقة مقارنة )مومزن( وتعقد التشابه بينهما، ومقدار تأثر جوته بقصيدة امرئ القيس السابقة التي مطلعها :

ق���ف���ا ن����ب����ك م����ن ذك�������رى ح���ب���ي���ب وم����ن����زل

ب��س��ق��ط ال����ل����وى ب����ني ال����دخ����ول ف���ح���وم���ل

وتؤكد )مومزن( تأثر جوته بامرئ القيس في قولها »يبني لنا توافق صيغة الشكوى وورودها في مطلع القصيدة مباشرة أن جوته كان قد تأثر فعال بقصيدة امرئ القيس. ويالحظ من ناحية أخرى أن حتديد املكان قد جاء عند امرئ القيس أيضا بعد صيغة الشكوى مباشرة، فاملكان عند امرئ القيس أيضا هو بسقط اللوى )أي منقطع الرمل املعوج( وعند جوته بالفلوات الشاسعة جدا بغير حد. وهناك توافق من حيث املوقف أيضا فهو يتحدد عند امرئ القيس من خالل )قفا( وعند جوته من خالل عبارة )اإلبل

تستريح وكذلك حداتها(...«)3(.

))) جوته والعالم العربي، كاتارينا مومزن، مرجع سابق، ص 69.)2) املرجع نفسه، ص)7.))) املرجع نفسه، ص)7.

- 77 -

وال شك أن متاثل هذا التخاطر إمنا مبعثه وحدة املشاعر أمام ما يعكسه الليل الذي أو الليل وقدوم الصبح، ينتظر زوال الذي الطويل الصامت على قلق الشاعر

يستثمر استسرارية الليل ليشكو له ما يبرحه من آالم خبيئة.

ويدهش املتلقي عندما يقع في شعر األملاني )برتولت برشت( على قصيدة يتماثل موضوعها والكثير من معانيها مع قصيدة جاهلية هي معلقة زهير ابن أبي سلمى، فقصيدة زهير قيلت لإلصالح بني قبيلتي عبس وذيبان بعد حروب طويلة فهي قصيدة

)سالم( متاما كقصيدة برشت »الذي أخلص طوال حياته ملعنى السالم«)1(.

ا احلرب ونتائجها ومخاطبا زعيمي القبيلتني : يقول زهير في معلقته ذامي���ي���ن���ا ل����ن����ع����م ال����س����ي����دي����ن وج�����دمت�����ا

ع���ل���ى ك�����ل ح������ال م�����ن س���ح���ي���ل وم�����ب�����رم

ت��������دار ك���ت���م���ا ع���ب���س���ا وذب�����ي�����ان ب��ع��دم��ا

ت����ف����ان����وا ودق�������وا ب��ي��ن��ه��م ع����ط����ر م���ن���ش���م

رس�����ال�����ة ع����ن����ي األح�������������الف أب������ل������غ أال

وذي������ب������ان ه�����ل أق����س����م����ت����م ك������ل م���ق���س���م

ف�����ال ت���ك���ت���م���ن ال����ل����ه م�����ا ف�����ي ن��ف��وس��ك��م

ل���ي���خ���ف���ى وم���ه���م���ا ي���ك���ت���م ال����ل����ه ي����ع����ل����م

ع���ل���م���ت���م وذق�����ت�����م م�����ا إال وم������ا احل���������رب

وم������ا ه��������و ع���ن���ه���ا ب����احل����دي����ث امل�����رج�����م

ف���ت���ع���رك���ك���م ع���������رك ال������رح������ى ب��ث��ف��ال��ه��اوت���ل���ق���ح ك����ش����اف����ا ث����م ت��ن��ت��ج ف���ت���ت���ئ���م)2(

))) في الشعر األوروبي املعاصر، مرجع سابق، ص211.)2) زهير بن أبي سلمى، املعلقة، انظر شرح الزوزني.

- 78 -

فزهير يقبح احلرب للزعيمني، ويؤكد نتائجها الوخيمة على الناس، وإلى مثل ذلك تتجه قصيدة )برشت( حني يقول:

يا من بقيتم أحياء في املدن امليتةكونوا إذا رحماء بأنفسكم

ال تعودوا إلى احلرب أيها املساكنيأو لم تكفكم احلروب السابقة

إني أتوسل إليكم أن ترأفوا بأنفسكم)1(

فالدافع اإلنساني بني الشاعرين مشترك وواحد هو الدعوة إلى رحمة األحياء، والكف عن احلرب التي ال تولد إال املوت والهالك. فالدعوة إلى السالم منزع إنساني

مشترك بينهما جعل رؤياهما جتاه نبذ احلرب واحدة.

التخاطر األبيقوري في الشعريات العاملية:

من أمثلة التخاطر العاملي في املعاني اإلنسانية املشتركة التخاطر الفلسفي في قضايا الوجود. وحسبنا تدليال على ذلك ما ورد من شعر فارسي وعربي وأوروبي من تخاطر مع مبدأ اللذة في الفلسفة األبيقورية، حتى بدا هذا الشعر صورة تطبيقية

للفكر األبيقوري.

واألبيقورية )Epicureanism( مذهب فلسفي أنشأه الفيلسوف اليوناني أبيقور )Epicures 341 – 270ق.م( الذي يرى “أن الفلسفة حترر الناس من اخلوف وتهديهم إلى السعادة... وملا كانت اللذة هي أعظم خير فليس املقصود بذلك لذات الرجل الفاجر الداعر أو امللذات التي تقع في مجال املنفعة احلسية وإمنا هي حترير اجلسم من األلم والروح من االنزعاج”)2(. وعالوة على ذلك »أنى للعقل أن تكون توقعاته فطرية واملعلوم

أن العقل نفسه تابع للحواس ومدين لها بوجوده ومعارفه«)3(.

))) في الشعر األوروبي املعاصر، مرجع سابق، ص 211.)2) قصة احلضارة )حياة اليونان( ول ديورانت، ترجمة محمد بدران، مج2، 1961، ص166.

))) أبيقور )الرسائل واحلكم(، دراسة وترجمة جالل الدين سعيد، الدار العربية للكتاب، تونس، 1991، ص51 - 52.

- 79 -

ورأى سيجموند فرويد أنه »ال مفر من القول بأن في النفس اإلنسانية نزعة قوية اللذة«)1( كما رأى أن هذا املبدأ »نزعة تعمل في خدمة التزام مبدأ وميال غالبا إلى وظيفة، وهذ الوظيفة تهدف إلى حترير اجلهاز النفسي حتريرا تاما من االستثارة أو

إلى اإلبقاء على مستوى اإلثارة ثابتا أو االحتفاظ به في أقل مستوى ممكن«)2(.

يقوم مبدأ اللذة في األبيقورية على ثالث لذائذ حسية رئيسة هي اخلمر واحلب نوعا من اللذائذ إلى يكون االجتــاه أن أبيقور نفى وقد والزمن احلاضر. )النساء( املجون واخلالعة كما قد يفهم للوهلة األولى، إذ رأى »أن اللذة هي غايتنا القصوى التي ال نعني بها اللذات اخلاصة بالفساق أو اللذات املتعلقة باملتعة اجلسدية، بل اللذة

التي نقصدها هي التي تتميز بانعدام األلم في اجلسم واالضطراب في النفس«)3(.

ولقد دافع جان بران عن األبيقورية املتهمة باحلسية واجتهد في تفسير مبادئها وأكد أن »اللذة هدف احلياة وغايتها، واأللم شر محض«)4(.. ثم قال »ولقد أذيع في الناس وصم األبيقورية باإلباحية، وهذا االتهام الضال املضلل صنع خصوما قلبوا حقيقة املذهب األبيقوري الفاضل رأسا على عقب، وفاتهم الصدق في تتبع مسيرة

الدعوة األبيقورية للذة الفاضلة والزهد والتقشف«)5(.

كما أعطى بران ملفهوم الزمن احلاضر في األبيقورية تفسيرا مستندا إلى جدلية التقاط األبيقورية( هو العقل في )وهو ضد إن اإلحساس املوت واحلياة، من حيث )اآلن( احلاضر)6( إذ »نحن ال نرهب الزمن الذي يسبق وجودنا فلم نخشى الزمن الذي يلي الوفاة؟ إن املوت ال يوجد ما دمنا أحياء«)7( وهذه العبارة هي تفسير لعبارة أبيقور

))) مبدأ اللذة، سيجموند فرويد، ترجمة إسحق رمزي، دار املعارف، القاهرة، 1952، ص27.)2) املرجع نفسه، ص105.

))) أبيقور )الرسائل واحلكم(، مرجع سابق، ص206.))) الفلسفة األبيقورية، جان بران، تعريب وتعليق جورج أبو كسم، األبجدية للنشر، دمشق، 1992، ص8.

)5) الفلسفة األبيقورية، مرجع سابق، ص9.)6) املرجع نفسه، ص54.)7) املرجع نفسه، ص7.

- 80 -

الشهيرة »عندما نكون فاملوت ال يكون، وعندما يكون املوت فنحن ال نكون«)1( لكن بران تعمق في تفسيرها بقوله »ليس للموت أية عالقة ال باألحياء وال باألموات، فهو ال شيء بالنسبة لألحياء لكونه دوما ما سوف يأتي أبدا، وهو ال شيء بالنسبة لألموات ألنهم

لم يعودوا موجودين«)2(.

على أن بران أوقف الناس على حقيقة النزوع إلى الطمأنينة في األبيقورية عندما قال »األبيقورية تفسير مقترح على اإلنسان ليزيل االضطراب من نفسه«)3(.

وعند استقراء األحوال االجتماعية للشعراء الذين اجتهوا إلى املبدأ األبيقوري في رؤاهم الشعرية جند لديهم نوعني من االضطراب، األول خارجي يتعلق باألحوال لم حسية إجابات يقدم صوفي داخلي نفسي قلق والثاني واالجتماعية السياسية يستطع العقل واإلدراك البشري الوصول إليها على النحو الذي سيعرض له البحث.

فإذا تأملنا املجتمع الروماني خالل عهد أوغسطس فإننا جند »كثرة اخلطباء من أمثال )شيشرون( والشعراء من أمثال )فرجيل( و )هــوراس( و )أوفيد( ورعاة الفنون أن أمثال )ماركلوس(، غير امللهمني من الشبان والقادة )الوزير ميسيناس( أمثال من االستبداد ما لبث أن تسرب إلى النظام السياسي، وتتابع أباطرة مولهون مستهترون، وتزايد الفقراء والالجئون من أسرى احلرب، واألرقاء والشعوب البربرية املهزومة..... فوقع املجتمع الروماني في تناقض بني العدالة واالستبداد وبني الدميقراطية والطغيان، وأمست الثقافة الرفيعة مبثابة حلن شجي يرقص له مجتمع امللذات وهو على حافة بركان مدمر، وقد كشف الشاعر )هوراس( عن هذه الصورة في قصيدة مشهورة له يقول فيها :

وقبل أن نفرغ من حديثنا

قد يفلت الزمان هاربا

))) أبيقور )الرسائل واحلكم(، مرجع سابق، ص204.)2) الفلسفة األبيقورية، مرجع سابق، ص54.

))) املرجع نفسه، ص2).

- 81 -

ذلك املاكر الغادر

فاقبض على يومك

وال تثق مثقال ذرة في غدك)1(.

أما املبدأ الثاني وهو اخلمر فيبجله )أوفيد( تبجيال عظيما، ألنه حل مالئم حملو األلم – في رأيه – فيقول :

»النبيذ يهب الشجاع ويؤجج في الرجال

لواعج العاطفة املشبوبة.

ينتحر الهم غريقا في بحر من خمر ويطل الضحك

حتى املعدم منا تشرق روحه ينبض فرحا«)2(.

ويبلغ احلس الدنيوي األبيقوري مداه حينما يتحدث )أوفيد( عن احلب واجلمال والنساء أي املبدأ الثالث لألبيقورية، فيقول :

»سعار األنثى محموم

يسلمها جلنون محتوم

هيا صاحبي ال تتردد، فاملرأة رهن إشارتك

ما أندر أن تتأبى إحداهن

وال تخش هزية، فجميعهن بالغزل يسعدن من قبلت منهن ومن رفضت

فما ال منلك أكثر إغراء مما منلك.

ومحاصيل حقول اآلخرين أوفى، وضروع قطيع اجلار أسخى«)3(.

وملا كانت األبيقورية رؤيا فلسفية ترد على معاناة الوجدان البشري بحلول من املتع احلسية الذاتية التي ال تهدف إلى التهتك واخلالعة بل إلى الطمأنينة واخلالص

))) فن الهوى، أوفيد، ترجمة ثروة عكاشة، الهيئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1979، ص10.)2) املرجع نفسه، ص45.))) املرجع نفسه، ص)5.

- 82 -

املؤقت من سيف املوت، فإن ظاللها انتشرت الحقا عند شعراء من مختلف األديان واألجناس والبيئات، وهو انتشار أحسبه عفويا ال محاكاة مقصودة؛ ذلك أن اإلنسان في كل مكان تنتابه حاالت القلق الوجودي فيبحث عن حلول مقترحة حتى لو كانت وهمية أو مؤقتة أو غير قائمة على إسناد علمي أو منطقي، لهذا السبب نرى مالمح األبيقورية في وجدان شاعر عربي جاهلي هو طرفة بن العبد الذي عاش غير متصالح مع قبيلته، وعبر في قصائد مختلفة عن موقفه من الزمن واخلمر والنساء، فهو يتساءل

تساؤال تعجبيا إقراريا عن قيمة الزمن املخادع حني يقول:»أل���������م ت������ر ل����ق����م����ان ب������ن ع�������اد ت��ت��اب��ع��ت

ع��ل��ي��ه ال���ن���س���ور ث����م غ���اب���ت ك����واك����ب����ه«)1(

ينفعه ماله وسلطانه وجاهه من املوت. ولكن طرفة لم العظيم لقمان ويعني أن بحماسته الشبابية العارمة يترك لنا في معلقته أثرا أبيقوريا واضحا متثل في مجموعة في ما من األبيات التي جسدت مبادئ األبيقورية الثالثة جتسيدا عفويا خالصا –

أحسب – وهي مبادئ تعلي من شأن اللذة احلسية :ول���ذت���ي اخل����م����ور ت���ش���راب���ي زال »وم�������ا

وب���ي���ع���ي وإن����ف����اق����ي ط���ري���ف���ي وم���ت���ل���دي��ه��ا ك��ل ال���ع���ش���ي���رة أن حت���ام���ت���ن���ي إل������ى

وأف��������������ردت إف������������راد ال���ب���ع���ي���ر امل����ع����ب����دال���وغ���ى أش����ه����د ال����الئ����م����ي أي������ه������ذا أال

ال����ل����ذات ه���ل أن�����ت م��خ��ل��دي وأن أح���ض���ر ف������إن ك����ن����ت ال ت���س���ط���ي���ع دف��������ع م��ن��ي��ت��ي

ف����دع����ن����ي أب�������ادره�������ا مب�����ا م���ل���ك���ت ي����دي

ف����ل����وال ث�������الث ه�������ن م�����ن ع���ي���ش���ة ال��ف��ت��ى

دي ك ل�����م أح�����ف�����ل مب�����ا ق������ال ع�������و وج������������د

))) ديوان طرفة بن العبد، إعداد عبد الرحمن املصطاوي، دار املعرفة، بيروت، )200، ص)).

- 83 -

ف���م���ن���ه���ن س���ب���ق���ي ال�������ع�������اذالت ب���ش���رب���ةك����م����ي����ت م���ت���ى م����ا ت����ع����ل ب����امل����اء ت����زب����د

���ب���ا م���ح���ن امل����ض����اف ن�������ادى إذا وك��������ري �����ه�����ت�����ه امل������ت������ورد ك���س���ي���د ال����غ����ض����ا ن�����ب

ال���دج���ن وال����دج����ن معجب وت��ق��ص��ي��ر ي���وم ب����ب����ه����ك����ن����ة حت������ت ال��������ط��������راف امل���ع���م���د

ك�����������رمي ي�������������روي ن����ف����س����ه ف�������ي ح���ي���ات���هد)1( م���خ���اف���ة ش�������رب ف����ي امل����م����ات م�����ص�����ر

»لقد بلغ الشاعر في هذه األبيات مبلغ الشعراء الوجوديني الحتاد موقفه الذاتي مع جوهر اللحظة النفسية التي مرت بها املرحلة اجلاهلية آنذاك، وعبرت عن صميم

املشكالت اإلنسانية والفلسفية اخلالدة)2(.

فوجدان طرفه كان متجها إلى مالذ اللذة أمام اضطراب واقعه، فهو إذا »يصف مذهبه في احلياة، وهو مذهب مييل إلى اقتناص لذة احلياة خوفا من ضياعها ويأسا أنه إذا كان املوت كما املــوت، ذلك اللذة انتصارا على من دوامها فلعل في حتقيق تصوره اجلاهلي هو نهاية الوجود اإلنساني والتوقف عن ممارسة احلياة بكل متعها، والفناء للموت حتديه في عنيفا يبرز إمنا اجلاهلي للشاعر الوجودي املوقف فإن بالغوص في لذائذ احلياة ال حبا في اللذية بوصفها لذة ولكن حب في احلياة وتعلق

بها وكراهية في الفناء الذي تتوقف به ممارسة هذه امللذات«)3(.

عن هما ما بقدر ومجون، من خفة ليسا وعربدته طرفة فــإن مجون »وهــكــذا، انخذال أمام حقيقة احلياة في باطلها وعدم جدواها«)4(.

))) املرجع نفسه، ص))، 4).)2) موسوعة الشعر العربي، الشعر اجلاهلي، )أجزاء، إشراف خليل حاوي، شركة خياط للنشر، بيروت،

1974، ص286.))) املرجع نفسه، ص287.

))) فن الشعر اخلمري، إيليا حاوي، دار الثقافة، بيروت، د.ت، ص7.

- 84 -

نواس أبي املتطرفة عند لألبيقورية العباسي جند ظالال واضحة العصر وفي احلسن بن هاني، فوصفه علي أدهم بأنه »يتمتع بانسجام بني القوى العقلية والقوى البدنية وقد كان متحلال من األخالق ال يشعر بتأنيب الضمير ووخز الندم، صاحب

مزاج أبيقوري ال هم لديه من احلياة سوى طلب املتعة واللذة«)1(.

غير أنني ال أقر مع علي أدهم بأن )أبو نواس( شاعر أبيقوري باملفهوم األصلي لألبيقورية التي تتجه إلى فضيلة اللذة وليس إلى خالعتها، فأبو نواس جهر بامللذات

مبجون صارخ كما لو كان املجون هدفا وليس وسيلة لطمأنينته فهو يقول :ف��ب��ح ب��اس��م م���ن ت��ه��وى ودع��ن��ي م��ن الكنى

ف��ال خ��ي��ر ف��ي ال���ل���ذات م��ن دون��ه��ا س��ت��ر)2(

وقوله :ف���������إن ق�������ال�������وا ح������������رام ق���������ل ح������رام������ا

ول������ك������ن ال����������ل����������ذاذة ف�������ي احل�����������������رام)3(

إن »تضارب اآلراء في عقيدته دليل قاطع بأنه ال يعتقد مذهبا من املذاهب الشائعة في عصره، وشعره خير دليل على ذلك، إذ إننا ال جنده يخص به مذهبا بعينه يدعو إليه ويعزز أصوله ودعائمه، وإمنا كان همه في حياته هو اقتناص اللذة أينما كانت«)4(.

إلى عمر اخليام السلجوقي لنصل الفرس والعهد إلى بالد بنا الزمن ويسير )1051 – 1132( هذا الشاعر الفارسي الذي »عاش في عصر مليء بالقالقل والثورات

،196( أغسطس، القاهرة، الهالل، باألبيقورية،مجلة يغري عصر في أبيقوري شاعر هانئ ابن (((السنة))، ص 1185- 1161.

والترجمة التأليف فاغنر، جلنة إيفالد رواية حمزة األصفهاني، حتقيق ن��واس(، ج)، )أبو ديوان (2(والنشر، فيسابدن والقاهرة، 1958، ص28.

))) املرجع نفسه، ص )69.))) الدراسات النقدية احلديثة عن أبي نواس، أمينة احلشاني، مجلس الثقافة العام، طرابلس، ليبيا،

2006، ص4)1.

- 85 -

واالضطرابات وقد امتدت حياته طوال العهد السلجوقي... وفي هذه الفترة كانت حياة وبخاصة العالم لغات أكثر إلــى »ترجم شعره وقــد االســتــقــرار«)1( تعرف ال اخليام اللغة العربية حتى لقد كانت أشعار هذا الشاعر موضعا للتنافس بني املترجمني من دارسي اللغة الفارسية«)2( ويقع الباحث على اختالف كبير حول شعر اخليام سواء في ما يتعلق بعدد الرباعيات أو بجودة الترجمة أو بنسبة اخليام إلى مذهب معني أو بآثاره في املظان واملؤلفات القدمية واحلديثة، وقد أحصى يوسف بكار وهو من أبرز املتخصصني في األدب الفارسي وال سيما اخليام خمسا وخمسني ترجمة للرباعيات حتى العام 1988 في كتابه )الترجمات العربية لرباعيات اخليام / دراسة نقدية()3(. ويرى أحمد اجلندي أن للخيام »رأيا قريبا من الوجودية أو من مذهب اللذة املعروفة في الفلسفة... ولقد عاش متناقضا فهو تارة صوفي وتارة باطني وأحيانا ملحد ال

يؤمن بشيء ثم تراه مسلما يقوم بواجباته الدينية«)4(.

النماذج هو البحث يهم ما فإن والــدارســني الباحثني آراء عن النظر وبصرف الشعرية التي تبرز فيها مبادئ األبيقورية الثالثة الزمن واخلمر واملرأة في شعر اخليام.

فأما اغتنام لذة الزمن احلاضر فيقول فيها اخليام :ال�����ي�����وم م�����ال�����ك ف�����ي أم�������ر ال������غ������داة غ���د

اخل������ب������ل م������ن إال غ��������د ف�����ك�����ر ول�����ي�����س

ي���ق���ظ���ا ت����ك����ن إن ع����م����ر ب���ق���ي���ة ف����اغ����ن����م ب�������طء وال م����ه����ل)5( ف���ال���ع���م���ر ي��ف��ن��ى ب����ال

))) رباعيات عمر اخليام، تعريب أحمد الصافي النجفي، تقدمي أحمد اجلندي، دار طالس، دمشق، ط2، 1987، ص4).

)2) املرجع نفسه، ص12.))) الدوحة، قطر، 1988، ملزيد من التفاصيل انظر مقالة يوسف بكار، رباعيات اخليام في األدب العربي، تأثير املقالة حديثا مهما عن الثاني 2008، كما جند في ال��رأي، األردن، اجلمعة 21 تشرين جريدة

اخليام بغيره، وتأثر غيره به، ولدى بكار حقائق جديدة قال في مقالته إنه سوف يجليها قريبا.))) مقدمة رباعيات اخليام، أحمد اجلندي، مرجع سابق، ص20، 2).

)5) املرجع السابق، ص212.

- 86 -

ولنتأمل كيف جسد الشاعر العربي املصري أحمد رامي أفكار اخليام بترجمة رقيقة ذات لغة ناعمة عذبة تؤكد لذة الزمن احلاضر واغتنامها قبل املوت.

يقول رامي :غ���������د ب����ظ����ه����ر ال�����غ�����ي�����ب وال��������ي��������وم ل���ي

وك���������م ي�����خ�����ي�����ب ال�������ظ�������ن ف�������ي امل���ق���ب���ل

أرى ح������ت������ى ب������ال������غ������اف������ل ول���������س���������ت

أج�����ت�����ل�����ي وال دن����������ي����������اي ج���������م���������ال

ال ت����وح����ش ال���ن���ف���س ب����خ����وف ال���ظ���ن���ون

واغ������ن������م م�����ن احل�����اض�����ر أم���������ن ال���ي���ق���ني

ف����ق����د ت������س������اوى ف������ي ال������ث������رى راح��������ل

غ���������دا وم�����������اض م������ن أل���������وف ال���س���ن���ني

أط����ف����ئ ل���ظ���ى ال���ق���ل���ب ب���ش���ه���د ال����رض����اب

ف�������إمن�������ا األي����������������ام م������ث������ل ال������س������ح������اب

ف����ع����ي����ش����ن����ا ط�������ي�������ف خ��������ي��������ال ف������ن������ل

ح�����ظ�����ك م�����ن�����ه ق����ب����ل ف��������وت ال����ش����ب����اب

ال�����زم�����ان ال������ب������ال مب�����اض�����ي ت���ش���غ���ل ال

األوان ق�����ب�����ل ال�����غ�����ي�����ب ب������آت������ي وال

واغ����������ن����������م م�����������ن احل��������اض��������ر ل������ذات������هف���ل���ي���س م�����ن ط���ب���ع ال���ل���ي���ال���ي األم����������ان)1(

لقد جتسد الزمن احلاضر في ست عشرة كلمة في األبيات الثمانية ]احلاضر، غدا، غد، الغيب، وماض، ألوف السنني، الشباب، ماضي الزمان، آتي الغيب، األوان،

))) هذه األبيات من قصيدة رباعيات اخليام التي تغنيها أم كلثوم.

- 87 -

الليالي[ وهو عدد كبير يفضي في داللته العميقة إلى تأكيد فكرة احلاضر، املقبل، الزمن ]اآلن[ احلاضر.

الشرق، وهي معروضة بأساليب وأما لذة اخلمر فديوان اخليام غني بها حد ومعان مختلفة منها:

ال������ده������ر ي������ا خ������ي������ام ي�����ب�����رأ م�������ن ف��ت��ىي������س������ي م�������ن األي��������������ام ف�������ي أش�����ج�����ان

اش����������رب ع����ل����ى ن����غ����م زج������اج������ة ق����رق����فق����ب����ل ان����ك����س����ار زج������اج������ة األب���������������دان)1(

احلزن نسيان أجل من باملوسيقى اخلمر مصحوبة إلى شرب يدعو فاخليام والعناء، وقبل أن ميوت املرء، لكأن اخلمر هنا وسيلة خالص من املكابدة وتعبير عن

ألم األحساس بالفناء القادم.

ويقول في موضع آخر :ل��ل��س��ح��ب األزه���������ار ع���ل���ى ظ�����ل زال م����ا

ول������م ي�������زل ب������ي م�����ي�����ل الب�����ن�����ة ال���ع���ن���بوأدر ال����ك����رى وق�����ت ذا ل���ي���س ت���ن���م ف����ال

ك���أس���ا ح��ب��ي��ب��ي ف���إن ال��ش��م��س ل���م ت���غ���ب)2(

قبل )اخلمر( العنب ابنة شــرب في اآلنــي الزمن باستثمار منشغل فالشاعر فوات العمر. وأحسب أن اخليام يدعو لشرب اخلمر ال لذة الشرب نفسها وإمنا حملو الهموم من النفس، فهو يعاني من إشكالية عالقة وجدانه بوجوده وشعوره بأن الكون

مضطرب، وذلك في قوله :أت������ي ب����ي ل���ه���ذا ال����ك����ون م���ض���ط���رب���ا ف��ل��م

وت�����ع�����ج�����ب ح�������ي�������رة إال ل����������ي ت������������زد

))) املرجع السابق، ص247.)2) املرجع السابق، ص)8.

- 88 -

أن���ن���ي أدر ول�������م ك����������ره ع����ل����ى وع����������دت مل�����اذا أت���ي���ت ال����ك����ون أو ف���ي���م أذه�������ب)1(

وأما لذة الهوى والنساء فقد عبر عنها اخليام في رباعيات متعددة مثل قوله :م����غ����رم����ا ب�����ال�����غ�����وان�����ي إال ع�����ش�����ت ال

وع����ل����ى ي������دي ت����ب����ر امل����������دام ال������ذائ������ب)2(

فاحلبيبة مقرونة باخلمر في أغلب رباعيات اخليام :ي�������ق�������ول امل������ت������ق������ون غ�������������دا س���ت���ح���ي���ا

ع�����ل�����ى م�������ا ك�����ن�����ت ف�������ي ه���������ذه احل�����ي�����اةل��������ذا اخ������ت������رت احل����ب����ي����ب����ة واحل�����م�����ي�����ا

ألح���������ش���������ر ه������ك������ذا ب�����ع�����د امل���������م���������ات)3(

هذا يشكل وبذلك ، ــي اآلن والزمن احلــب لذتي بني مشترك قاسم اخلمر فلذة الثالوث من اللذة جوهر املذهب األبيقوري. ومما يتعني اإلمياء إليه أن الشاعر اجته

فلسفيا للذة الفاضلة التي يكتسبها اإلنسان باحلواس وليس بالعقل.

إن »اخليام لم يكن صوفيا وال متشائما وال فيلسوفا، ولكنه كان رجال يريد أن ينسى احلياة، ألنه لم يستطع أن يفهم احلياة، ولذلك قضى احلياة بعيدا عنها في عزلة تامة وهذه العزلة هي التي كونت فيه فلسفة العزلة أو الوحدة«)4(، خاصة أنه كان عاملا

في الرياضيات والفلك.

قال باحثون كثر بتأثر اخليام باملعري وبغيره من الشعراء العرب في معان كثيرة في شعره، وأحسب أن ذلك أمر طبيعي في مسألة التأثر والتأثير أو التخاطر، فطبيعة

))) املرجع السابق، ص82.

)2) املرجع السابق، ص80.

))) املرجع السابق، ص88.

))) املرجع السابق، ص7).

- 89 -

لكن اجلاحظ، قول واألعجمي حسب العربي يعرفها الطريق على مطروحة املعاني الشأن في حسن السبك وإعادة الصياغة، ذلك أن األدب بحسب )هو يسمان( ليس

شيئا يقال إمنا طريقة يقال بها.

ومن الطبيعي أن يبقى أثر األبيقورية متواصال مع العصور في آداب األمم وال سيما الشعر، فنرى )شكسبير( و )بن جونسون( و)روبرت هيرك( و )األميركيني والت ومتان وإميلي دكنسون( يبثون في أشعارهم مالمح من املذهب األبيقوري، وال سيما أليما لزمن املوت، وسأورد مقطعا لذة الزمن احلاضر وهي تعاني وحتسب حسابا

واحدا لكل شاعر من الشعراء املذكورين :

- William Shakespeare :

What is love? It is not hereafter

Present mirth hath present laughter

What’s to come is still unsure)1(

- Ben jonson :

Come my celia,let us prove

While we may the sports of love

Time will not be ours for ever)2(

- Robert Herrick :

Tomorrow will be dying

The sooner will his race be run

And nearer he’s to setting

(1) Alittle Treasury of love poems, Edited by ary. Wilkins Avanel. Books, New york, p: 11(2) The same resource, p: 12

- 90 -

That age in best which is the first

When youth and blood are warmet

…. Then be not coy, but use your time)1(

- Walt whitan:

Day come white or night come black

Home, or rivers and mountains from home

Singing time, minding no time

While we two keep together)2(

- Emily Dickinson :

But now, all ignorant of length

Of times uncertain wing

It goads me, like the goblin bee

That will not state it’s sting)3(

ترينا القراء األولى للمقاطع السابقة عمق معاناة الشاعر األوروبي واألمريكي من مسألة الزمن وال سيما الزمن املستقبلي، فهو عند شكسبير غير موثوق مبصداقيته Time will not( وهو لن يكون للحبيبني إلى األبد عند بن جونسون )is still unsure(be ours for ever( وهو عند هيريك سينقضي ال محالة )will be dying(، فيما يصرخ

والت ويتمان مع الطبيعة بأن الوقت ال يكفي )minding no time( عندما نكون معا، في حني تؤكد إميلي ديكنسون ذعرها من األوقات الطويلة املجهولة.

(1) The same resource, p: 14-15(2) The same resource, p: 95(3) The same resource, p: 93

- 91 -

فاملقاطع السابقة تؤكد أن حلظة احلب مع احلبيب ال تكفي، وأن العمر كله ال يكفي. فيفهم ضمنيا متجيد الشعراء للزمن احلاضر وللحب وهما مبدآن رئيسان من

مبادئ األبيقورية الثالثة الزمن احلاضر واحلب واخلمر.

فتمجيد الشعراء للزمن احلاضر واحد في معناه عند جميع شعراء العالم، وإن اختلف في أسلوب الصياغة، فهو شعور إنساني جواني محتدم الصراع مع الرغبة في احلياة، فلذة العيش السعيد في الزمن اآلني لذة فاضلة عند أغلب الشعراء الذين برزت في أشعارهم مالمح األبيقورية بشكل عفوي صادق. فاللذة األبيقورية جتسيد

لصراع البقاء والدفاع عن احلياة وليست هدفا للمجون أو الفسق.

أما الشاعر العربي األردني مصطفى وهبي التل امللقب بـ )عرار()1( فقد طفحت في شعره سيماءات األبيقورية العفوية التي أخطأ باحثون كثر في توصيفها، فمنهم من وصفه بالبوهيمية)2( أو املجون والشذوذ)3( بسبب إعالنه معاقرة اخلمر ومنادمة النور)4( إذ رأى في مجتمع )النور( مدينته الفاضلة)5( ففي شخصيته روح شاعرية قلقة لم تتآلف مع طبيعة احلياة االجتماعية السياسية في زمنه فكان شعره متمردا على السائد من األعراف وعلى العراقيل التي تواجه أحالمه، ولذلك أرى ما يراه خالد الكركي حني قال »إن عرارا ال يقرأ منفصال عن فهمنا العميق ألمرين: حتوالت وطنه وأمته في زمنه، ونفسيته التي امتدت بني روح عمر اخليام الذي ترجم عرار رباعياته،

))) )1899-1949(، ولد عرار في إربد، له ديوان واحد )عشيات وادي اليابس(، صدرت منه طبعات محققة متعددة.التل الشاعر مصطفى وهبي في كتابه ثرة منطلقة” ذا بوهيمية “وكان )2) يقول فيه كمال فحماوي:

حياته وشعره، عمان، د.ت،ص2).))) قال بذلك البدوي امللثم: “فمنذ عرفت )عرار( وأنا كلف مبجونه وشذوذه”في كتابه عرار شاعر األردن،

دار القلم، بيروت، ص18.))) الغجر، فئة من سكان األردن يعيشون على الغناء والطرب وحرية التنقل في حياة بسيطة عفوية، وهم

.Gypsy .الذين يسمون في أوروبا)5) ديوان عشيات وادي اليابس، ط2، جمع وحتقيق زياد الزعبي، املؤسسة العربية للدراسات والنشر،

بيروت،عمان، 1998، ص15.

- 92 -

وبني اخلرابيش التي رآها مدينته الفاضلة)1( لقد عاش عرار على زجاجتي الفارابي، زجاجة احلبر وزجاجة اخلمر، ليكتب باألولى جتلياته الشعرية وليغسل بالثانية همومه وأحزانه. غير أن )عرار( وصف شخصيته ذات حديث إذاعي فقال »أنا رجل طروب، أفالطوني الطريقة، أبيقوري املذهب، خيامي املشرب، ديوجيني املسلك، وإن لي فلسفة طلبه يقترن »لم ذلك ومع األربــعــة«)2( الفلسفية املذاهب هذه من مزيج خاصة هي للذة باإلباحية واملجون، ولكن بتحرير روحه وتأكيد وجوده«)3( . توافرت أشكال اللذة األبيقورية في شعر عرار توافرا فائضا في اخلمر وشكوى الزمن، وعشق اجلمال

واملوسيقى واحلرية.

انظر لقوله يجمع اللذائذ الثالث في بيتني :ب���غ���ي���ر ه������وى م�����ض�����ن وك���������أس م�����دام�����ة

وحل���������ن ش�����ج�����ي ك�����ي�����ف ك�����ي�����ف ت���ط���ي���بدع����ان����ي وق�����د ول������ى ش���ب���اب���ي، ش��ب��اب��ه��ا

دع��ان��ي، وه���ل يعصي ال��ش��ب��اب م��ش��ي��ب)4(

وبلغ غرام عرار باخلمر مبلغا قاده إلى محاكاة اخليام في غير فكرة أو معنى أو صورة كقول عرار :

ب���خ���م���ر ف����اغ����س����ل����ون����ي م��������ت إن أن��������ا ع���ظ���ام���ي ي����ح����ي����ي ال�������ك�������روم م��������اء إن

.....

ح����ن����ط����ون����ي ب�����ت�����رب�����ه�����ا ث�������م رش�����������وا

ك�����ف�����ن�����ي م��������ن رح�����ي�����ق�����ه�����ا امل�����خ�����ت�����وم

))) املرجع نفسه، املقدمة، ص7.)2) الشاعر مصطفى وهبي التل حياته وشعره، كمال فحماوي، مرجع سابق، ص2).

))) املرجع نفسه، ص)).))) عشيات وادي اليابس، جمع وحتقيق زياد الزعبي، ط2، مرجع سابق، ص121.

- 93 -

.....

دن ع����ن����د ح������ان������ة ف������ي وادف������ن������ون������ي

ن��������ان م����ق����ي����م)1( ب���ي���ن���ن���ا م�����س�����ك�����ر ال��������د

عشرات باخليام تأثر بعده ومــن قبله فمن باخليام، عــرار تأثر بغريب وليس الشعراء في العالم، أجل تأثروا بجسارة اخليام في كشف لذائذ األبيقورية بصورة كاملة من حرية التعبير الذي ال يقف وراءه أيدولوجية أو مذهب مقصود. إن منجز بطولة دور فلسفتها أو اللذة نزعة فيها تلعب التي بالقصائد العربي حافل الشعر املعنى تصريحا أو تلميحا بصرف النظر عن دين الشاعر أو مذهبه أو أيدولوجيته، فالشاعر العربي السوداني الهادى آدم اغتنت قصيدته ]أغدا ألقاك[ بالتحسر ومكابدة االنتظار عبر املفردة املتكررة عشرات املرات في القصيدة األغنية التي تؤديها أم كلثوم وهي ]أغدا ألقاك[ وهو استفهام تعجبي انشداهي يكاد الشاعر ال يصدق نفسه وال

يثق بأن لقاء غد سيتحقق :أغ�����دا أل���ق���اك ي���ا خ����وف ف�����ؤادي م���ن غ��دي

امل��وع��د انتظار ف��ي واح��ت��راق��ي لشوقي ي��ا

ثم يحتدم شعوره العاشق حتى يظن أن غدا حان في هذا اآلن فبدأ يشتبك مع أحالمه :ال��ل��ق��اء ب����أح����الم اآلن ب���غ���دي أح���ي���ا أن�����ا

تشاء م��ا بقلبي فافعل أو ت��أت ال أو ف��أت

غير أن مركز الزمن املتمنى يشع في تكرار كلمة ]غدا[ كما لو أنها حققت كل املرامات :

فارحم القلب الذي يصبو إليك

فغدا متلكه بني يديك

))) املرجع نفسه، ص)4).

- 94 -

وغدا تأتلق اجلنة أنهارا وظال

وغدا ننسى فال نأسى على ماض تولى

وغدا نسمو فال نعرف للغيب محال

وغدا للحاضر الزاهر نحيا ليس إال

قد يكون الغيب حلوا إمنا احلاضر أحلى

وتكمن جوهرية لذة الزمن احلاضر في قول الشاعر ]وغدا للحاضر الزاهر نحيا ليس إال[، أما البيت األخير فهو يؤكد ما قاله اخليام غد بظهر الغيب واليوم لي بترجمة أحمد رامي. وإذا كان الهادي آدم شك في حتقق حالوة الغيب فإن شكسبير كما مر ذكره لم يكن واثقا بالغيب وكذلك بن جونسون وهيريك. وإلى مثل هذا التمركز في لذة الساعة احلاضرة تتجه قصيد )هذه ليلتي( للشاعر اللبناني جورج جرداق، هذه القصيدة التي تشدو بها أم كلثوم أيضا، فتصبح )الليلة( ملخصا لزمن قصير ميحو املاضي والقادم من األزمان حيث يكتمل احلبيبان باللقاء وباللذة الثالثة وهي الكأس، والغد يسبق األمس، ويتعانق خيال اخليام بخيال أبي نواس في مبدأ اللذة األبيقورية :

ه�������������ذه ل�����ي�����ل�����ت�����ي وح��������ل��������م ح�����ي�����ات�����ي

وآت ال���������زم���������ان م��������ن م�������������اض ب��������ني

ال���������ه���������وى أن������������ت ك������ل������ه واألم���������ان���������ي

ف�����ام�����أ ال������ك������أس ب������ال������غ������رام وه��������ات

ه��������ل ف������ي ل���ي���ل���ت���ي خ�����ي�����ال ال����ن����دام����ى

وال���������ن���������واس���������ي ع�������ان�������ق اخل������ي������ام������ا

وت�����س�����اق�����وا م������ن خ������اط������ري األح�����الم�����ا

األي�������ام�������ا وأح���������ب���������وا وأس�����������ك�����������روا

ص����ب����اه ل�������ل�������زم�������ان أي�����������ن م��������ن رب

وم������س������اه وص�����ب�����ح�����ه غ��������دون��������ا إن

- 95 -

ل�����ن ي�������رى احل���������ب ب����ع����دن����ا م�����ن ح�������داه

ن����ح����ن ل�����ي�����ل ال�����ه�����وى ون�����ح�����ن ض����ح����اه

م���������لء ق���ل���ب���ي ش���������وق وم�����������لء ك���ي���ان���ي

ه����������ذه ل����ي����ل����ت����ي ف�����ق�����ف ي�������ا زم�����ان�����ي

فالشاعر احملب يتوسل إلى لذة الزمن اآلني املتمثل بتلك الليلة التي جتمعه مع احلبيبة، ليطلب من الزمان أن يتوقف عن السيرورة تلك إذا جتليات الرؤى األبيقورية

الرومانسية في فلسفة اللذائذ الثالث اخلمر والزمن احلاضر واحلب )النساء(.

يتبني لي أن فلسفة اللذة في املذهب األبيقوري جتسدت في بيئات شعرية مختلفة من العالم جتسيدا طبيعيا لسببني :

إن نشدان اللذات احلسية حاجة فطرية عند اإلنسان بعامة، وهي عند الشعراء حاجة جسدية من طرف وحاجة نفسية من طرف ثان، وأقصد باحلاجة النفسية أن والتعزية املــواســاة والزمن احلاضر صــور من صــور واحلــب الثالث اخلمر اللذائذ النزاع إلى احلرية والطمأنينة،خاصة أن والسلوان، والتسرية عن مكابدات الشاعر االجتماعية والفوضى والقلق االضطراب أزمنة عاشوا األبيقوريني الشعراء معظم والسياسية، فكأن جلوءهم إلى امللذات األبيقورية نوع من الرفض للواقع، وردة فعل

فنية حسية ضد أشكال القبح والرذيلة.

لم يكن أي شاعر من الشعراء األبيقوريني يكرس اللذائذ الثالث في شعره بهدف املجون والتهتك، إمنا كانت لذائذ فاضلة وإن كانت تصدم األخالق السائدة أحيانا،

فهي تعبر عن الشعور باالغتراب والدفاع عن احلياة.

شعراء بني مشترك جوهر التخييلية ومادته الفنية بطبيعته الشعر جوهر إن العالم، فمن البدهي أن تتناسل عائلة املعنى الشعري وتتكاثر على وفق مبدأ التأثر

- 96 -

والتأثير، واحملاكاة والتناظر والتوازي وجميع مالمح التناص في بعده الفني. وليس االنزياح مبقدار اال اللذة فلسفة عن العفوي التعبير في شاعر عن شاعر يختلف واملعاني الفنية الصور في جماليات من أضــاف ما ومبقدار في شعره، األسلوبي

املبتكرة وجودة الصياغة.

كما تأكد لي أن الشعراء جميعا وال سيما األوروبيون تناولوا الزمن بصفته وقتا الزمن أن الشعراء على اتفق يكفي. كما كله ال العمر لكأن كاف لساعة حب، غير املستقبلي غير موثوق به فهو غد بظهر الغيب عند اخليام وغير مؤكد عند شكسبير، وهو ال بد ميت عند هيريك، فجاء متجيد الزمن )اآلن( دفاعا عن احلياة ضد املوت، كما لعبت اخلمر دور املمحاة في إزالة الهموم، ولعبت احلبيبة دور زهرة األمل في بستان

احللم املكتظ باألشواك.

اللذائذ عن خالعة أجل إن الشعراء األبيقوريني لم يصدروا في نزعاتهم نحو وفسق بقدر ما حاولوا استثمار حرية الشعر في التعبير احلر اجلسور عن أهوائهم

الشخصية.

في وحتديدا الشرق في ولــدت األبيقورية للنزعة األصلية البيئة أن وأتصور اليونان ، ثم منت وتكاثرت في مناطق الشرق نفسه بالد فارس وبالد العرب، ووصلت إلى أوروبــا حتى إن جوته كما عرفنا دهش بسحر الشرق ورأى فيه خالصا لقلقه الوجداني واملعرفي ونزع كما ينزع الشعراء األبيقوريون إلى لذائذ األبيقورية الثالث

على غرار مقطعه الشعري :“الشمال والغرب واجلنوب تتحطم وتتناثر

والعروش تثل واملمالك تتزعزع وتضطرب

فلتهاجر إذا إلى الشرق الطاهر الصافي

كي تستروح نسيم اآلباء األولني.

- 97 -

رب والغناء هناك حيث احلب والش

سيعيدك ينبوع اخلضر شابا من جديد”)1(

بقي أن نقول إن الشعر األبيقوري رومانسي االجتاه عبر كل األزمنة التي عاش فيها، وإن الشعراء حقا كهنة باخوس - حسب هيلدرلن- وشعر الرومانسيني كما هو معلوم يشتط في التخييل فيؤله الزمن احلاضر واخلمر واحلبيبة، في لذة مشاعرية روحانية ال حدود لها، وال عوائق تصدها من مذهب أو عرف أخالقي أو جذور عرقية، ألن التعبير الشعري عبد احلرية املطلقة التي يتقاسم ثمارها شعراء العالم كله. وعليه فإن التخاطر األبيقوري بني الشعراء نزوع إنساني فطري قائم على املتع احلسية التي

تنفي قدرة العقل في اإلجابة عن أسئلة الشجن الوجودي.

نحو وساطة أدبية في املثاقفة العاملية:

يرى تودوروف بأن األدب »ليس كالما ميكن أو يجب أن يكون خاطئا بخالف كل العلوم، إنه الكالم الذي يستعصي على امتحان الصدق، ال هو باحلق وال هو بالباطل،

وال معنى لطرح هذا السؤال، فذلك ما يحدد منزلته أساسا من حيث هو تخيل«)2( .

ولعل هذا التعريف أقرب التصورات - في ما أرى - للمفهوم الفني واإلنساني لألدب، ألنه يجمع بني ما هو وهمي مخيالي في أسلوب التعبير وما هو واقعي ملموس، والدين بصفتها أيضا يتضمن بشفافية حضور األساطير واألحــالم التعريف وهذا مالعب الغيب الثالثة األخرى. فطبيعة النص األدبي شعرا كان أم سردا تستلهم مثل املعاناة التعبير عن إلى مستوى عال من النص وتأخذه تغني التي هذه املخصبات اإلنسانية أو أشكالية وجدان األديب مع واقعه، ألن األدب بصورة من الصور ميثل إعادة إنتاج احلياة بأسلوب جمالي آخر يحقق اللذة الفنية والقيم الفكرية، فهو أيضا

))) جوته والعالم العربي، مرجع سابق، ص86.)2) الشعرية، تودوروف، مرجع سابق، ط)، 1971، ص5).

- 98 -

تعبير عن التباس نفس األديب بنفسها أمام محاولة تفسير احلياة واتخاذ موقع ما من طمأنينة القلق.

تاريخيا واجتماعيا التي تختزن سياقا )اللغة( أداة »على يقوم األدب أن كما أكثر من أي أداة فنية أخرى، فهي األداة الوحيدة التي تلتحم بصورة مباشرة متينة التي الوحيدة األداة أنها كما وذهنيا، عضويا اإلنسان لتكوين التاريخي بالتطور يواكب نضجها تكوين املجتمعات البشرية ويحدد شروط بقائها.. كما أنها كانت من جهة تكوين املجتمعات البشرية قوة أساسية من قوى العمل االجتماعي وأداة لتنظيم

مواجهة البشر للطبيعة وحتويلها إلى ثروة«)1(

واألدب أو الفكر أو الفلسفة إمنا يستهلم مصادره من ثقافة البيئة احمللية اخلاصة أو ثقافة البيئات اخلارجية األخرى أو من كليهما معا. وميكن أن يكتسب األدب عامليته من مدى استنطاقه خلصوصية بيئته احمللية بحيث تكون هذه اخلصوصية متفردة ذات امتيازات إبداعية تدهش البيئات األخرى. كما يحدث أن يحظى األدب بعامليته كذلك إذا

جنح في تخصيب ثقافته البيئية احمللية بالثقافات األخرى واحدة أو أكثر.

وعلى الرغم من اخلصوصية البيئية في الشعر اجلاهلي الذي نال اهتمام عدد كبير من املستشرقني إال أن الثقافة العربية اإلسالمية تعززت بروافد مصادرها األخرى والفلك واملنطق الفلسفة علوم ازدهــرت حتى ويونانية، وهندية ورومية فارسية من والرياضيات والطب وغيرها، فضال عن ازدهــار األدب الذي عــزره أدبــاء من جذور ثقافات أخرى، فما فعله عبدالله بن املقفع الفارسي األصل في ترجمته كليلة ودمنة من الفارسية إلى العربية هو نوع من املثاقفة األممية التي عادت على األدب بسمات التقدم والتميز »وقد منى العرب هذه املعارف، وانتقلت عنهم في العصور الوسطى إلى اللغة الالتينية، لقد كانت إسبانيا وصقلية جسرين للمشروعات الضخمة للترجمة

))) مقدمة في نظرية األدب، مرجع سابق، ص))، 12.

- 99 -

في القرن الثاني عشر التي انتقلت عبرها املعارف العلمية من العرب إلى غرب أوروبا التي كانت آنذاك في مرحلة بدائية«)1( . فأخصبت بعض مناذج األدب العربي الثقافة الغربية إخصابا واسعا فاستلهم األدب الغربي تلك النماذج وطورها وأعاد تشكيلها الشرق بني حضارة العاملي التثاقف فتحقق اخلاصة، ثقافته من جــزءا باتت حتى وحضارة الغرب عبر االستقراض املتبادل لنماذج األدب عن طريق مجموعة كبيرة من وسائط التثاقف كحركة االستشراق والترجمات والرحالت والتجارة ودراسات املراكز ظاهرة إبــراز في عظيما دورا أدت التي املقارن األدب ودراســات العاملية، الثقافية املثاقفة العاملية، وما زال األدب املقارن يقوم بالدور الرئيس في هذا املجال، فيدرس الظاهرة وجذورها التاريخية ودوافعها وأساليبها وانعكاساتها الفنية املختلفة وتأثيرها

الفكري في املعرفة الكونية.

إن قارئ أدب أميركا الالتينية منذ خمسني عاما حتى اآلن ليقف على وساطة األدب في توحيد الثقافة في بلدان أميركا اجلنوبية، إذ »كانت لهجات األقليات العرقية في البالد متثل أحد املنابع الهامة للغة األدبية، فقد أدار احملدثون أبصارهم صوب الثقافتني الهندية والزجنية ليأخذوا من األولى كلمات وتعبيرات، ومن الثانية إيقاعات وأخيلة تعبيرية عالوة على العنصر اللفظي«)2( إلى أن أصبح أدب أميركا الالتينية ذا صبغة قومية مميزة وراسخة لدرجة أن »الكاتب جوان روزا عرف كيف يجعل لهجة السرتون عاملية«)3( ، فاللغة ال تصنعها العقول والقوانني إمنا روح الشعب عبر تطورها االجتماعي والتاريخي، وفي ضوء ذلك نفهم كيف يوجد في تشيلي اآلن مئات األدباء من أصول عربية يكتبون بلغة الدولة ومنهم ال يقل عن مئة شاعر من أصل فلسطيني

زار بعضهم األردن قبل أعوام قليلة واشتركوا في ندوات شعرية.

))) املاضي املشترك بني العرب والغرب، أ.ل. رانيال، ترجمة نبيلة إبراهيم، مراجعة فاطمة موسى، سلسلة عالم املعرفة، 241، الكويت، 1999، ص)).

)2) روبني ساجييه، دراسة ضمن كتاب أدب أميركا الالتينية، تنسيق وتقدمي سيزار فرناندث مورينو، ترجمه عن اإلسبانية أحمد حسان عبد الواحد، سلسلة عالم املعرفة، الكويت، 1987، ص47.

))) املرجع نفسه، ص)5.

- 100 -

وقد »عرفت ألف ليلة وليلة في الغرب منذ 1704، عندما انتشرت ترجمة انطوان جاالند بالفرنسية ثم باإلجنليزية ومنذ ذلك التاريخ أصبحت في العالم الغربي مبنزلة املدخل للعالم العربي. فهناك أجيال من القراء كونوا فكرتهم عن الشرق من خاللها، وقد هزت أوروبا منذ البداية عندما ظهر لها أربع طبعات باللغة اإلجنليزية قبل عام 1713، ونشرت مسلسلة في صحيفة لندن نيوز … أسهمت ألف ليلة وليلة في القرن الثامن عشر في االهتمام بالدراسات الشرقية كما كانت دافعا على تطور الفولكلور والقص بوصفهما حقال للدراسة، أما في مجال اخليال فقد أدت إلى نشأة مدرسة كاملة ملا سمي بالروايات واحلكايات الشرقية«)1( . وقد امتد تأثير ألف ليلة وليلة إلى األدب الروسي كذلك على غرار تأثر مكسيم جوركي بها)2( وتولستوي)3( ، وراجت في األجــواء الشعبية رواجــا كبيرا، ألن املجتمع عدها من أساطير الشرق اجلميلة. هذا فضال عن أثر هذه احلكايات في نشأة فن القصة القصيرة في فرنسا ثم أوروبا بعد ذلك. ثم ما لبث الزمن أن أعاد تأثر العرب بفن القصة القصيرة الغربي بصورته تعبيريا إنتاجا متثل األدب طبيعة إن إذ بالتبادل. األدبية املثاقفة فتمت احلديثة، مشتركا للنفس اإلنسانية في أي بيئة كانت. ولكن ألف ليلة وليلة عملت على تنميط )stereotyping( الصورة العربية في أذهان األوروبيني ما كان له دور سلبي معني في

التثاقف األوروبي الغربي ورمبا الشرقي بعامة، فالتنميط عدو الوساطة األدبية.

ويحتوي أدب شكسبير على مالمح متعددة من ثقافة الشرق سواء مما يخص األماكن أو الدين أو الشخوص أو الطبيعة، وجند في سونيتاته استلهامات من هذا

القبيل، يقول شكسبير في وصف جمال حبيبته في السوناتا )130(:

“لقد رأيت ورودا دمشقية اختلط فيها اللون األحمر باألبيض إال أني ال أرى مثل تلك األلوان في وجنتيها”)4( .

))) املاضي املشترك، مرجع نفسه، ص 02).)2) ينظر مؤثرات عربية وإسالمية في األدب الروسي، مرجع سابق، ص9.

))) املرجع السابق، ص 9)2.(4) William Shakespeare, As you Lik it, York Press, Lebanon,2003,P:106

- 101 -

من خالل بجمالها أنــه سمع أم الدمشقية ــورود ال حقا فهل شاهد شكسبير شهرتها في العالم؟ غير أني دهشت حني قرأت لشكسبير رأيا في الشعر ورد على

لسان أحد شخوص مسرحيته ]As you Like It[)1( وهو :

)The Truest Poetry is the most feigning( أي أصدق الشعر أكذبه أو أكثره لة عن عبارتني عربيتني في مجال نقد الشعر، العبارة األولى شطحا. وهي عبارة متحوهي أعذب الشعر أكذبه، وهي عبارة تنتصر إلى الكذب الفني في الشعر وتعلي من الثانية فهي أعذب الشعر أصدقه، وهي عبارة ألصحاب االجتاه العبارة أما شأنه،

األخالقي، جتسد ما قال حسان بن ثابت :ب���ي���ت ق���ائ���ل���ه أن������ت ب���ي���ت أج����م����ل وإن

ص�����دق�����ا أن��������ش��������دت��������ه إذا ي����������ق����������ال

لكن شكسبير ركب عبارته من العبارتني وقال »أصدق الشعر أكذبه« أو أكثره شطحا«. فهل اطلع شكسبير حقا على تلك املقولتني فاستنبط منهما واحدة جديدة؟ أم أن األمر مجرد توارد خواطر يفرضه موقف أي شاعر في العالم من الشعر؟ هنا يأتي دور التثاقف العاملي في تتبع األفكار األدبية املشتركة. ومثل ذلك وجدت عند ت.س. إليوت حني قال في معرض حديثه عن اللفظة في الشعر »إني ألشك أن يكون أي لفظ مبفرده، مبجرد صوته أكثر أو أقل جماال من أي لفظ آخر؟ فاللفظ القبيح هو اللفظ

الذي ال يالئم السياق الذي جاء فيه«)2(.

النظم والبنية القاهر اجلرجاني في نظرية الذاكرة إلى آراء عبد وهو قول يحيل النحوية العميقة حني قال »إن األلفاظ ال تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، وال من حيث هي كلم مفردة، وأن األلفاظ تثبت لها الفضيلة وخالفها في مالءمة معنى اللفظة ملعنى

))) سونيتات شكسبير، أحمد علم الدين، دار عمار، عمان، 2002، ص199.)2) من ترجمة ملقالة موسيقى الشعر إلليوت، في كتاب قضية الشعر اجلديد، محمد نويهي، دار الفكر،

القاهرة، 1971، ص22.

- 102 -

التي تليها أو ما أشبه ذلك مما ال يعلق له بصريح اللفظ، ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع ثم تراها بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع آخر«)1(.

كما جند عند كينيث ياسودا الباحث األميركي من أصل ياباني تشابها واضحا في مفهوم »النظم« مع اجلرجاني يقول ياسودا »إن زمر الكلمات ميكن أن تتفاوت، بدءا من التجاور اخلالي من املعاني ومرورا باالصطفاف الذي يستثمر صفاتها الديناميكية واإليحائية إلى احلد األقصى«)2(. وقد عرف العالم كله بأثر القصص الديني اإلسالمي في رائعة دانتي الكوميديا اإللهية، وهو أثر غير اتباعي بقدر ما هو إبداعي، »فدانتي ا نص كتب بل ورموزها وأطرها وصورها موضوعاتها في املعراج يقلد قصص لم

للمعراج األصل«)3(.

كما تأثر الشعراء الرومانسيون اإلجنليز من مثل وردزورث وكوليردج وألفريد تينيسون وإزرا باوند وآمي لويل بأدب الشرق، ورأينا كيف اجتهد باوند مثال في تقليد اإليراني الشاعر تينسون قلد الياباني في عدد من قصائده)4( وكيف الهايكو شعر ناصر خسرو في قصيدة النسر إثر قراءاته للشعر الفارسي، وتكاد تكون القصيدتان متطابقتني في املعاني واألسلوب. وقد عقد د. سوزوكي مقارنة فنية بني إحدى قصائد ليستنتج الفني التحليل واستثمر الهايكو شعراء أهــم لباشو وقصيدة تينيسون فروقا واضحة بني التفكيرين الغربي والشرقي، يقول سوزوكي »ولقد اخترت هذين الشاعرين باشو وتينيسون للداللة على مقاربتني أساسيتني مميزتني للواقع. باشو من الشرق وتينيسون من الغرب وحني نقارن بينهما جند أن كال منهما ينم عن خلفيته التقليدية، وتبعا لهذا فإن العقل الغربي هو عقل حتليلي، متييزي، تفريقي، استقرائي، م، مفهومي، تخطيطي، ال شخصي، تشريعي، فرداني، فكري، موضوعي، علمي، معم

))) عبد القاهر اجلرجاني، دالئل اإلعجاز، حتقيق محمد الداية وفايز الداية، دار قتيبة، ط)، )198، ص40.)2) كينيث ياسودا، واحدة بعد أخرى تتساقط أزهار البرقوق، ترجمة محمد األسعد، سلسلة إبداعات

عاملية، الكويت، 1999، ص 126-125.))) نذير العظمة، فضاءات األدب املقارن، وزارة الثقافة، دمشق، 2007، ص)).

))) كينيث ياسودا، مرجع سابق، ص119.

- 103 -

منظم، مستخدم للقوة، مؤكد للذات ميال إلى فرض مشيئته على اآلخرين، وبخالف هذه اخلصائص الغربية فإن الشرق تركيبي، كلي، تكاملي، غير متييزي، استنتاجي، غير منظم، دوغمائي، حدسي )وجداني( ال منطقي، ذاتي، فرداني )روحيا( وذو عقلية جمعية اجتماعيا«)1( وهذه املقارنة تؤكد مدى وساطة األدب في كشف طبائع الثقافات

املتباينة واملتشابهة وأواصر شراكتها األدبية.

وهي مقارنة تفيد علماء االجتماع ونقاد األدب ورمبا األجهزة السياسية والدينية، فمعرفة طرائق تفكير شعب ما تؤدي إلى فهم حراكه السوسيولوجي والثقافي واملعرفي واالقتصادي، فاألدب إذا وسيلة مهمة من وسائل احلوار احلضاري في كل العصور. إذ به يتم استيعاب االختالف في ضوء معرفة اخلصائص املنهجية: أثر الشرق في األدب األوروبي وأثر الغرب في األدب الشرقي وما ينضاف إلى ذلك من تالقح ثقافي

وما تتيحه أيضا ثورة االتصاالت من امتزاج وتفاعل.

تنامى تأثر القصيدة العربية التفعيلية بالشعر الفرنسي بجهود مجلة شعر وال الذائقة احلــاج صدم وأنسي املاغوط زمالئه مع استطاع حتى أدونيس عند سيما الشعرية العربية بقصيدة النثر بعد كتاب سوزان برنار عن قصيدة النثر. وها نحن نقرأ هنا وهناك أن ميالد قصيدة النثر كان عربيا على نحو ما عرفناه عند املتصوفة النثر دخلت األدب األوروبــي عن طريق كالنفري وابن عربي واحلــالج، وأن قصيدة تأثر الصوفية الوجودية األوروبية بصوفية الشرق، وبوساطة الترجمة، فأعاد األدب األوروبي إنتاجها وتشكيلها ثم استوردها األدب العربي وقلدها، متاما مثلما أحدثت ألف ليلة وليلة هزة في املخيلة الشعبية األوروبية فاشتغل عليها األدباء حتى ظهر فن القصة القصيرة ثم استوردناه بشكله الفني اجلديد. كأن األدب العربي يصدر املادة في العربي األدب ليستقبلها فيطورها عليها االشتغال يعيد والغرب اخلــام األدبية

صورتها اجلديدة.

الالذقية، ط)، احل��وار، دار ديب، ثائر ترجمة النفسي، والتحليل البوذي التصوف سوزوكي، د. (((سوريا، 1996، ص21-20.

- 104 -

إن حلقات الشراكة األدبية مستمرة بوسائل مختلفة فثمة مئات من األكادمييني العرب يدرسون األدب والفكر اإلسالمي في اجلامعات األوروبية واألميركية خصوصا ممن درسوا األدب في اجلامعات الغربية. وميكن أن تكون جتربة إدوارد سعيد مثاال رفيعا لذلك. وعن طريقة دراسة األدب وتدريسه في مثل هذه اجلامعات تتقوى الشراكة ينتهي. إن تثاقف عاملي ال األدبية وتتعمق صالتها اإلبداعية واإلنسانية في مسيرة السبب األكبر لشهرة جبران خليل جبران هو أن الثقافة الغربية ترجمت بعض كتبه روايته ترجمت أن بعد الصالح الطيب على ينطبق نفسه واملثال واملجنون، كالنبي الشهيرة موسم الهجرة إلى الشمال التي متثل وجها من وجوه الصراع احلضاري

بني الشرق والغرب.

أكاد أجزم أن األدب أقوى أشكال الثقافة اإلنسانية على التأثير في اآلخر وحتقيق الشراكة األدبية، ألن مصادر إلهامه هي النفس البشرية واملخيال اإلنساني، فطبيعته اإلبداعية محايدة ال تتدخل بخصوصيات الشعوب أو تسعى لنقضها أو اإلنقاص من هويتها، ألنها طبيعة تشتغل على اجلمالي املطلق الذي هو هدف أساس في جوهر اإلبداع األدبي والفني، ويكاد يكون االنتصار للجمال األدبي أهم ظاهرة ثقافية في العالم، ففيه يحقق املتلقي أيا كان مكانه وقوميته املتعة والفائدة املعرفية دون أن يخسر شيئا، إن األدب ربح جمالي غير محدود وغير مرعب، وهو إنتاج له سمة كونية أممية؛ ألنه ملك للبشر كلهم بصرف النظر عن أعراقهم وأجناسهم ودياناتهم ولغاتهم. وإذا فإن ومتحاذرة، متباطئة الشعوب بني والسياسية الدينية األخــرى احلــوارات كانت احلوار األدبي مستمر في جناحه؛ ألنه ميلك خاصية احلياد اجلمالي فهو ال يسعى التعالقات الوجدانية الهيمنة أو مصادرة اآلخــر، بل تتم من خالله إلى أي نوع من والثقافية والقيم اجلمالية والفنية بصورة طبيعية ال حتدها عوائق سياسية وال مذهبية، فطاغور الهندي وجوته األملاني وبوشكني الروسي وبودلير الفرنسي وإميلي ديكنسون سون في كل جامعات العالم بحرية وفاعلية دون أي األميريكة واملتصوفة العرب يدر

حساسيات تعصبية من الشعوب.

- 105 -

نرى سبب ولذلك إنساني مشترك، يعبر عن وجــدان والفن األدب كال من إن هذا التواصل والتأثير بني األفكار الفلسفية منذ عصور غابرة في القدم. واستطاعت شخصية زوربا لكازانتاكيس اليوناني أن تعبر عن كل شخصية زورباوية في العالم، ومغامرات جحا، وسخرية عنترة، كفروسية الشعبي اخليال شخصيات إن حتى عند اجلمعي اخليال في مشتركة مؤثرات هي احليوان قصص وسائر السندباد، البشر. كما أن بعض األمكنة في العالم غذت آداب بعض الشعوب، وصارت من مصادر اإللهام األدبي في املخيلة على غرار اإلسكندرية ومصر الفرعونية القدمية وكثير من مدن املغرب العربي، والبتراء األردنية، وصحراء اجلزيرة العربية، وتاج محل، وسور الصني العظيم، وغابات إفريقيا وغير ذلك من األماكن التي لم يكن لها أن تعرف إال بعد أن استوحى منها األدباء موضوعات جمالية ذات صبغة وجدانية إنسانية. فاألديب ال ينظر إلى املكان بصفته جزءا جغرافيا لدولة معينة إمنا بصفته كائنا طبيعيا ميتلك كل أدباء العالم احلق في محاورته اإليحائية. إن قراءة استعراضية جلماليات العمران أبدعه الذي الهندسي الفن ذلك ملالمح الغربي الفن استلهام مدى ترينا األندلسي املغاربة في ذلك الوقت.وأثر أميا تأثير في الفن العاملي دون النظر إلى أنه فن إسالمي

أو غير إسالمي، أي دون اعتبار تعصبي لدين أو ثقافة خاصة أو اجتاه سياسي.

فاألدب أعظم الوسائط في احلوار اإلنساني ألن له قيمة تشبه قيمة احلب الذي يتجاوز التاريخ واجلغرافيا والدين والسياسة والعنصر وسائر أشكال اخلصوصيات القومية، فهو أي األدب ينتصر لنفسه بالضرورة ولداللته الوجدانية الفكرية، وال يأبه إنه كاحلب وتدجينه وخصخصته. أجل! باالنحيازات األخرى مهما سعت الحتوائه اإلبداعي االختالف بأساليب اإلنسانية العوملة يحقق أن ميكن عاملي وسيط أكبر وليس بأساليب التوافق بالضرورة، فاالختالف وسيلة للتوافق، والتوافق نتيجة طبيعية

منشودة في الشعور عند كل البشر.

فالشعر يشتغل على الدوافع واحلاجات اإلنسانية ويعبر عن مكونات األحاسيس بشمولية »ولهذا فالشعر يوصل إلينا ما له تعلق باإلنسانية باحلياة وباإلنسان أكثر

- 106 -

مما يوصل العلم«)1(، واألدب بعامة يحمل هدف احلرية بالضرورة. واجلمال األدبي بني إشــراقــا األكثر الفعالية هي اجلمالية »التجربة ألن أيضا احلرية من نــوع هو فعاليات اإلنسان، إنها متنحنا تبصرا مباشرا في طبيعة العالم«)2(. كما تتعمق الثقافة وتتسع عبر قبول وجهات النظر اجلمالية والعقالنية املتنوعة، ومن دون مثل هذا القبول وجذوره الليبرالية النزيهة والروح املتسامحة فإن وضعية أي ثقافة معرضة ألن تصبح فقيرة وأحادية اجلانب. لقد اغتنت الفنون األميركية بعامة منذ نهاية الثالثينيات حتى الوقت الراهن باستيعابها معايير ومواهب مختلفة محلية وأجنبية على الدوام وال يزال

هذا االستيعاب متواصال«)3(.

تأسيسا على ذلك جند أن النقد األدبي كان فعاال في االشتغال على النصوص واألسلوبيات والفنية والنفسية واالجتماعية التاريخية مناهجه عبر فكشف األدبية األخرى عن هويات حضارية متعددة استنبطها من تلك النصوص، ولنا أن نعد املنهج التاريخي مثاال جيدا على ذلك، فقد أكد )تني( أن املنهج التاريخي في نقد األدب إمنا يقوم على حتليل عناصر )اجلنس والبيئة والزمن( وهي عناصر تفيد أميا إفادة في الثقافة إلى فهم طبيعة بالضرورة األدبــي، وتؤدي للنص والفني التحليل املضموني القوميات مع متشابهة وشائج من به يتعلق ومــا الشعوب، من شعب عند القومية األخرى. هذه املناهج النقدية تؤكد ضمنيا أن األدب وسيط جوهري في عاملية التعبير وأسراره وحتوالته عبر تاريخ البشرية؛ فصلته بالفنون مثال صلة متنامية شاملة فعندما حتول الرواية مثال إلى فيلم سينمائي أو مسرحية، فإن الرواية تأخذ طابعا تعميميا أعمق أثرا في نفوس الناس. فلألدب تعالق جذري باملعارف واألنثربولوجيا والفلسفة وهي حقول تصب في وحدة املعرفة اإلنسانية؛ ذلك ألن »الروح الواحدة لآلداب والنفس اإلنسانية املتوزعة في أجساد لغوية كثيرة تصبو إلى اخلروج من التعدد إلى الوحدة … فاملعرفة املتسعة إنسانيا بجذور قومية ذات شراكة تنتج منهجيات متسعة وآفاق رؤية

))) كينيث ياسودا، مرع سابق، ص54.)2) ستيفن بيبر، عن واحدة بعد أخرى تتساقط أزهار البرقوق، مرجع سابق، ص51، 52.

))) لويز بوجان، املرجع السابق، ص19)- 20).

- 107 -

شاسعة … وبقدر ما تقوى شراكة األمم في التراث اإلنساني بآدابها وعبقرياتها تتميز وتنفرد والعكس كذلك صحيح«)1(.

أن تؤكد منــاذج وهــي األدب، في العاملية املثاقفة من خفيفة منــاذج إذا تلك مثل هذه املناقالت بني التأثر والتأثير تعود نتائجها اإليجابية على ضرورة التنامي اإلبداعي والتجديد الذي هو سمة عامة في طبيعة األدب عند أي شعب من الشعوب، ويعاضد مشوار األدب لصالح النهاية في يعود اإلبداعية األدبية اخلبرات فتبادل التطور األدبي عند األديب نفسه في أي بلد كان، كما يعمم القيم اجلمالية املشتركة عند شعوب القوميات املختلفة، عند األدباء خاصة وعند الناس عامة.فاألدب وسيط مكني الئق في محاورة امليراث اإلنساني املشترك يتأثر حد الدهشة ثم يقلد ثم يتجاوز ويبدع وهكذا … فهو منظومة من حلقات التعالق والتبادل واملناقلة تعود على األدب وقارئيه باإلجناز احلضاري املتبادل بني القوميات “إن الذات الثقافية والفكرية لدى كل إنسان هي وليدة روافد ثقافية متنوعة فبعض اآلخر هو فينا، كما أن بعض ذاتنا هو موجود ومتوافر في اآلخر. وال ميكن إزاء هذه احلقيقة إال القبول بضرورة االنفتاح

والتواصل مع اآلخر.

فالهويات املركبة ليست نتاج العزلة واالنكفاء، بل هي وليدة التواصل والتفاعل الثقافي واحلضاري واإلنساني«)2(.

مقترحات لتحقيق الوساطة األدبية في التثاقف العاملي:

إن االجتاه نحو املثقافة العاملية في األدب قدمي اجلذور وظل طيلة قرون طوعيا وضمنيا، لكنه تنامى بالعمل املؤسسي املنظم عن طريقي االستشراق واألدب املقارن له املقارن وخصصت بــاألدب العربية اهتمت اجلامعات أن إلى الغربية، الــدول في

))) نذير العظمة، مرجع سابق، ص15، 16، 22.)2) مؤثرات عربية وإسالمية، مرجع سابق، ص 16.

- 108 -

مساقات ودارسني. وملا زاد االهتمام اآلن باملثاقفة العاملية وأصبحت سمة بارزة في املثقفون ينهض أن فيتعني والشرق، الغرب بني والديني الثقافي احلــوار مسارات وبرامج قائمة على خطط فاعلة للمشاركة في هذا االجتاه مشاركة أساسية العرب جمعية وليس على جهود فردية فحسب، من أجل أن تعزز هذه املثاقفة أهمية األدب العربي في العالم، ولكي متحو من نفوس املجتمعات الغربية ما تراكم فيها من أفكار سلبية جاهزة لم حتسن تقييم الثقافة العربية أو لم تضعها في مكانتها الصحيحة من

ثقافات األمم :

أوال: تنبثق عن جامعة الدول العربية بالتعاون مع اليونسكو مثال مؤسسة خاصة تعنى بشأن املثاقفة العاملية فتضع البرامج واخلطط قصيرة املدى وطويلته، ويكون لها في كل دولة عربية فرع للتنفيذ واملتابعة والتنسيق، والقيام باألنشطة الالزمة داخل كل

دولة، وتقدمي املقترحات وتسيير اإلجراءات اخلاصة بهذا الشأن.

ثانيا: إنشاء مراكز دراسات متخصصة في األدب العاملي في مختلف اجلامعات العربية، وتفعيل دراسات األدب املقارن وزيادة عدد األكادمييني املختصني، وتشجيع طلبة الدراسات العليا، وجعل األدب املقارن مساقا رئيسا في أقسام اللغة العربية في اجلامعات. إذ ال نكاد جند في كل جامعة عربية إال أستاذا أو اثنني في هذا التخصص، وميكن لهذه املراكز اجلامعية أن تنسق جهودها مع مؤسسات اجلامعة العربية كذلك.

ثالثا: إنشاء مراكز اللغات في اجلامعات العربية لتدريس العربية لغير الناطقني بها، فعدد هذه املراكز في الدول العربية محدود. وقد لوحظ مؤخرا ازدياد أعداد الطلبة بالكفاءات األكادميية املراكز تأهيل هذه ينبغي لذا العربية، العرب نحو دراسة غير

وتوفير اخلدمات واملرافق التعليمية املناسبة.

مراكز فتح وتشجيع العربية، الـــدول فــي األدب ترجمة مستوى رفــع رابــعــا: متخصصة في هذا املجال، ألن الترجمة وسيط رئيس في املناقالت الثقافية بني األمم،

- 109 -

ولوال ترجمات املستشرقني وبعض املختصني الغربيني ملا عرف الغرب آداب العرب. ويحسن إيالء الترجمة من العربية إلى اللغات األجنبية للمختصني من أبناء العربية، وال بأس بالتعاون املشترك بني اجلهات ذات االختصاص من الطرفني األجنبي والعربي.

خامسا: تشجيع املراكز الثقافية التابعة للسفارات األجنبية في الدول العربية على إقامة األنشطة املتبادلة في مجال األدب والتعاون مع مؤسسات املثاقفة التابعة جلامعة الدول العربية، ومع مراكز الدراسات واللغات في اجلامعات العربية كذلك، وال يخفى على أحد الدور الكبير الذي يلعبه مثال معهد جوته واملركز الثقافي اإلسباني

في الدول العرببية في جتسير املثاقفة.

سادسا: إرسال مبعوثني مثقفني ذوي كفاية إلى الدول األجنبية املراد التعاون معها في مجال التبادل الثقافي، ويفترض أن يقوم املبعوثون باالطالع على اجلوانب التعامل، طرائق لوصف وتوصيات تقارير وإعــداد البلدان تلك في املتميزة األدبية وتسهيل إجراءات العالقات الثقافية. كما ميكن أن يعدوا ندوات ومحاضرات ورمبا

مهرجانات عن بالدهم في تلك الدول.

سابعا: تشجيع الرحالت السياحية التي تعنى باجلانب الثقافي األدبي وتطلع عليه، وتنقل صورة حية عن ثقافة بالدها والبالد التي تزورها. ويتضمن ذلك إعداد

كتيبات سياحية ثقافية ونشرات ورمبا أنشطة متبادلة.

ثامنا: تقوم وزارات الثقافة العربية ضمن خطة متوسطة املدى باختيار الكتب األدبية اجلديرة بالترجمة إلى لغة أو لغات أجنبية، من خالل جلان عليا مختصة وذات خبرة وكفاية في تقييم األعمال املرشحة للترجمة، وعلى الوزارة متابعة إجراءات هذا

العمل بدءا باملؤلف وانتهاء باجلهات األجنبية التي يتم التنسيق معها.

تاسعا: االنتباه إلى سيطرة الدول العظمى على أنشطة املثاقفة العاملية وال سيما األدب ومحاولتها فرض هيمنتها وثقافتها على الشعوب األخرى من منطلق األفضلية أقرانهم على األميركيون املقارنون »عــاب ما مثل من املتميزة، القومية والنعرات

- 110 -

أنهم إال الثقافية الثروات في حساب والرغبة الضيقة القومية العواطف الفرنسيني أنفسهم لم يسلموا من النعرة القومية ومن التعامل مع تاريخ اآلداب العاملية من خالل

مفهوم اآلداب )السوبر()1(.

الدول فيه القومية حتترم الثقافية امللكية عاملي حلماية ميثاق عاشرا: إصدار الكبيرة املوروث التاريخي للدول الصغيرة، ويؤكد امليثاق أن األفضلية في األدب ال تقوم على أساس العرق أو اللون أو اجلنس أو الدين أو اللغة بل على أساس القيم

الفنية العظيمة والقيم الفكرية املنحازة لنصرة اإلنسان واحلرية.

تعميق فــي اإلنترنت كشبكة احلديثة االتــصــال وســائــل استثمار عشر: أحــد الغرب في الثقافية واملؤسسات أنفسهم املثقفني بني األدبية والعالقات التواصل

والشرق عبر برامج مشتركة.

وبالثروة العاملية اإلبداعية بقدراته العربي األديب ثقة تأهيل إعادة اثنا عشر: القومية الثقافية التي أسهمت في حضارة العالم.

تأسيسا على ذلك رمبا يحلم كل مثقف عربي مستنير أن يرى في مكتبات الغرب ومكتبات العرب :

- موسوعة أدب مصر في ثقافة العالم

- موسوعة أدب اجلزيرة العربية في ثقافة العالم.

- موسوعة أدب الرافدين في ثقافة العالم

- موسوعة أدب بالد الشام في ثقافة العالم

- موسوعة األدب املغربي في ثقافة العالم.

))) محمد محفوظ، الهوية الذاتية، مقالة في مجلة الكلمة، بيروت، العدد 64، ص5.

- 111 -

ترجمات واسعة ألهم القصائد العربية في العصور املختلفة، ومثيلتها في الشعر العربية القصصية واملجموعات والــروايــات املسرحيات ألهم ترجمات ثم املعاصر،

املعاصرة.

ثالثة عشر: دعوات أدبية مشتركة متبادلة لكبار األدباء العرب واألدباء غير العرب دة. في العالم سواء عبر دعوات خاصة أو ضمن مهرجانات ثقافية متخصصة محد

أربعة عشر: زيادة حجم الدراسات املتعلقة بصورة العربي في األدب الغربي، وصورة الغربي في األدب العربي، والتحذير من التنميط واألحكام اجلاهزة، ملا في هذا االجتاه من أثر سلبي على تنامي الروح اإلنسانية وشفافيتها في تعزيز التثاقف

الكوني وحتقيق أهدافه العظيمة.

XXXX

- 112 -

احملتوى -3 ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................... التصدير

أيقونة......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 5-

ومضة....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 6-

املقدمـة..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 7-

الفصل األول

فضاء التسامح الديني......................................................................................................................................................................................................................................................... 13-

أهداف املثاقفة العاملية في األدب...................................................................................................................................................................................................................... 20-

القوة الشعرية العاملية............................................................................................................................................................................................................................................................ 22-

الفصل الثاني

التسامح الديني في الشعر العربي.............................................................................................................................................................................................................. 35-

شعراء التصوف اإلسالمي واملسيحية.................................................................................................................................................................................................. 38-

الشعر األوروبي واإلسالم )جوته وبوشكني(............................................................................................................................................................................. 44-

الفصل الثالث

عبقرية اخليال اإلنساني................................................................................................................................................................................................................................................... 65-

التخاطر األبيقوري في الشعريات العاملية....................................................................................................................................................................................... 71-

التخاطر الشعري املشترك بني الشعريات ................................................................................................................................................................................... 74-

نحو وساطة أدبية في املثاقفة العاملية....................................................................................................................................................................................................... 97-

مقترحات.................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 107-

احملتوى...................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 112-

XXXX