نماذج من جھود فقھاء المالكیة المغاربة

في تدوین النوازل الفقھیة مبارك جزاء الحربي. د

:ملخص البحث )).جھود فقھاء المالكیة المغاربة في تدوین النوازل الفقھیة((یتناول ھذا البحث

: نوازل ھيوال شرعیا كما تسمى . الواقعات والمسائل المستجدة التي تنزل بالعالم الفقیھ؛ فیستخرج لھا حكما .األحكام، والفتاوى، والعملیات، واألجوبة: بــ

؛ یحمل في طیاتھ زاخرا فقھیا وقد برع فقھاء المالكیة المغاربة في تدوین النوازل الفقھیة؛ مما ولد تراثا .ئد العلمیة المتعلقة بأصول األحكام، وطریقة التطبیقمختلف الفوا

.ھم الذین یقطنون بالد شمال إفریقیة واألندلس: والمراد بالمالكیة المغاربة :وتنقسم فترة تدوین كتب النوازل إلى ثالث مراحل

.تمتد عبر القرنین الثاني والثالث: المرحلة األولى .إلى السابعتمتد من القرن الرابع : المرحلة الثانیة .تمتد من القرن الثامن إلى وقتنا الحاضر: المرحلة الثالثة

:كما تتمیز النوازل الفقھیة بعدة خصائص ھي .فھي تتعلق بمسائل وقعت بالفعل: الواقعیة1# .فھي ال تبقى سابحة في المطلق، بل ھي مقیدة بزمان معین، ومكانھ، وموضوعھ: الطابع المحلي2# .فكتب النوازل وإن كانت مرتبة على أبواب الفقھ؛ إال أنھا تتمیز بتجدد مضمونھا: التجدد المستمر3# : تنوع التألیف4# وموضوعا .فھي تختلف فیما بینھا شكال

في مجاالت شتى یستفید منھا أساسا الفقیھ، والمفتي، والقاضي، : وتعد المؤلفات النوازلیة مصدرا .والسیاسي، والمؤرخ، واالقتصادي وغیرھم

بأسماء كتب النوازل الفقھیة لفقھاء المالكیة المغاربة، عسى أن تكون مفتاحا واشتمل البحث على فھرس .لمزید من البحث عنھا

المقدمة علینا بمعرفة الحالل والحرام، والصالة والسالم على نبینا ن الحمد الذي شرح صدورنا لإلسالم، وم

: البررة الكرام، أما بعدمحمد خیر األنام، وعلى آلھ وأصحابھومن أبرز . فإن شریعتنا الغراء تتمیز بخصائص فریدة، ال تتوافر في غیرھا من الشرائع واألنظمة األخرى

جمعھا بین الثبات والمرونة، فھي ثابتة في أصولھا، ال تتغیر ما دامت السماوات : تلك الخصائص .نازلة من النوازلواألرض، ومرنة في الوقت ذاتھ قادرة على استیعاب كل

لقد سایرت الشریعة اإلسالمیة بذلك كل تغیر وتطور أحدثتھ البشریة عبر القرون المختلفة، واألماكن .المتباینة، والظروف المتنوعة، واألعراف المتجددة

-واستطاع . وظل الفقھ اإلسالمي یحمل رایة ھذا التجدید واالجتھاد، وفق ضوابط وشروط حددھا أھل العلم

أن یالمس أحوال المكلفین، ویجد لھا الحلول الناجعة، ولم یتأخر عن حل -ل المولى جل وعال بفض .مشكالتھم، مھما دقت النوازل أو جلت

، !!9:# « ! ژ { | } : قولھ تعالى: وھذا التطور والتجدد ھو الذي حكاه لنا القرآن في نصوص عدة، منھا .د ذ ر ز س ش: - جل وعال -وقولھ

أكفاء، وفقھاء أجالء، حملوا میراث النبوة، وقبسات التنزیل، فأناروا للناس وقد قیض هللا لھذا الدین رجاال؛ مما أدى إلى كثرة زالال غیاھب الظلم، وبددوا غیوم الجھل، وأضحى آخر األمة ینھل من معین أولھا عذبا

.لعبادة أم بالمعاملةالفتاوى الفقھیة التي نتجت عن النوازل المختلفة سواء أكانت تتعلق با یحمل بین طیاتھ ا فقھیا زاخرا د تراث وقد برع فقھاء المالكیة المغاربة في مجال تدوین ھذه النوازل؛ مما ول

.مختلف الفوائد العلمیة المتعلقة بأصول األحكام، وطریقة التطبیقشغوفة بالتحصیل العلمي، وھذه البراعة التي اتسمت بھا مؤلفاتھم لم تكن مصادفة، بل ھي نتاج عقول

. - رحمھ هللا - واالستنباط الفقھي الذي تربوا علیھ منذ نعومة أظفارھم على مذھب عالم المدینة اإلمام مالك فإذا كانت كتب المذھب الضخام كالمدونة، والعتبیة، والموازیة، وغیرھا یستحضرھا صغار السن منھم،

!العلم في كل وادفما بالك بقرائح مجتھدیھم التي ضربت أطناب ا سیاسیة، واجتماعیة، وتاریخیة وكانت حصیلة ھذه الفتاوى مئات المؤلفات النوازلیة التي تحكي ظروف

منھا حبیس أدراج المكتبات الغربیة والعربیة، : ومن المؤسف. متناثرة بین األندلس والمغرب أن كثیرا .یشكو إلى هللا طول غربتھ

- المعاصر في واقعھم-ومع أن المسلمین في أمس الحاجة إلى مثل ھذه الكنوز الحبیسة التي تمثل حلوال ! عنھا- كل البعد -لكثیر من المعضالت المتشابھة على تباعد الفترات الزمنیة إال أنھم بعیدون

.وما سبق بیانھ كان الدافع األول نحو كتابة ھذا البحث المتواضع دراسة نماذج من ھذه الجھود الفقھیة لفقھاء المالكیة المغاربة؛ وفي ھذه اإلسھامة المتواضعة حاولت جاھد ا

أصبحت الحاجة فیھ ماسة إلى استلھام الحلول لعلي أصل إلى ربط الشرق اإلسالمي بغربھ، السیما في زمن .التي قامت علیھا جماعات من فقھاء المالكیة المغاربةألنھ المناسب لمثل ھذه الدراسة الموسوعیة التي تتناول وقد سلكت في كتابة ھذا البحث المنھج االستقرائي؛

من مصادر النوازل عند فقھاء المالكیة المغاربة ھائال .كما :خطة البحث

.المقدمة .تعریف النوازل واأللفاظ ذات الصلة: المبحث األول .انتشار المذھب المالكي في المغرب: المبحث الثاني .یة المغاربةالمراد بالمالك: المبحث الثالث .تدوین النوازل الفقھیة عند فقھاء المالكیة المغاربة: المبحث الرابع

.خصائص مؤلفات النوازل الفقھیة عند فقھاء المالكیة المغاربة: المبحث الخامس .األسئلة عن النوازل واإلجابة عنھا) تحمل(منھج فقھاء المالكیة المغاربة في تلقي : المبحث السادس

.مناھج كتب النوازل عند فقھاء المالكیة المغاربة: بعالمبحث السا .كتب النوازل مصدر للدراسات التاریخیة واالجتماعیة واالقتصادیة: المبحث الثامن .أسماء بعض المؤلفات النوازلیة لفقھاء المالكیة المغاربة: المبحث التاسع

.الكیة المغاربةكیفیة االستفادة من كتب النوازل عند فقھاء الم: المبحث العاشر .الخاتمة، وفیھا أھم النتائج التي توصلت إلیھا من خالل البحث

...وهللا الموفق والھادي إلى سواء السبیل

المبحث األول تعریف النوازل واأللفاظ ذات الصلة

.ھي الشدیدة من شدائد الدھر تنزل بالقوم: والنازلة. جمع نازلة: النوازل لغة )).كلمة صحیحة، تدل على ھبوط شيء ووقوعھ): ون والزاي والالمالن: (((قال ابن فارس

: بأنھا- من خالل القراءة المتنوعة -لم أقف على تعریف دقیق للنوازل، ویمكن أن أعرفھا : اصطالحا شرعیا .الواقعات والمسائل المستجدة التي تنزل بالعالم الفقیھ؛ فیستخرج لھا حكما

في الواقعات المتعلقة بالعبادات والمعامالت التي یحتاج الناس ) النوازل(ح وقد شاع استخدام ھذا المصطل .إلى معرفة حكمھا الشرعي

سواء أكانت -أن ھذه التسمیة مشتقة من المعنى اللغوي، حیث إن النازلة عندما تنزل بالناس : ومن الواضححدث في نفوسھم شیئ -دینیة، أم سیاسیة، أم اقتصادیة، أم اجتماعیة ا من الخوف والقلق؛ فیھرعون إلى ت

الفقھاء الستجالء آرائھم، واالستھداء بأقوالھم، فإذا أفتى الفقیھ وأصدر الحكم الشرعي؛ فإن النفوس تھدأ .وتلزم تلك الفتاوى :األلفاظ ذات الصلة

ا أخرى تدل على معنى النوازل وھي :استخدم الفقھاء ألفاظ .من المسائل الشرعیةوھي األجوبة عما یشكل : الفتاوى- 1

، وفتاوى الشاطبي )ھــ520ت(، وفتاوى ابن رشد )ھــ386ت(فتاوى ابن أبي زید القیرواني : ومن ذلكلي )ھــ790ت( ).ھــ841ت(، وفتاوى البرز

.واشتھر ھذا المصطلح عند الحنفیة والمالكیةأجوبة المفتي عن األسئلة التي قدمت ویقصد بھا : األجوبة أو الجوابات، أو األسئلة، أو األسئلة واألجوبة2#

.إلیھ لیفتي فیھا في أمر مشكل، واألسئلة لمحمد بن )ھــ403ت(األجوبة ألبي الحسن علي بن محمد القابسي : ومن المؤلفات في ذلك

).ھــ778ت(، وأسئلة وأجوبة ألحمد بن قاسم الجذامي الفاسي )ھــ792ت(إبراھیم بن عباد .ي ما اتفق أھل بلد ما على العمل بھ، كعمل أھل فاسوھ: العمل أو العملیات3#

في منظومة ضمنھا ) ھــ1096ت(الذي نظمھ الشیخ عبد الرحمن الفاسي )) العمل الفاسي: ((ومن ذلكحوالي ثالثمائة مسألة مما جرى بھ العمل بفاس، وقد شرحھا ولم یتمھا، وشرحھا القاضي العمیري وأبو

تحفة األكیاس بشرح : (( وشرحھا الشیخ المھدي الوزاني في كتابھ،)ھــ1214ت(القاسم السجلماسي -، كما شرحھا ))عملیات فاس وسطا جنى زھر اآلس في : (( العالمة عبد الصمد كنون في كتابھ- شرحا

وھذه الشروح مطبوعة على الحجر، واألخیر منھا على الورق بمطبعة الشرق )). شرح نظم عمل فاسومن المؤلفات في ذلك . عمیري والمھدي الوزاني فھي في عالم المخطوطاتبمصر، وشرح الناظم وال

ألبي العباس )) منظومة عمل تطوان((ألبي زید عبد الرحمن الجشتمي، و)) منظومة عمل سوس: ((أیضا .أحمد الرھوني التطواني

.وھي غالبا ما تتعلق بأبواب األقضیة، والمعامالت المستجدة: األحكام4# ).ھــ497ت(للقاضي أبي المطرف عبد الرحمن بن قاسم الشعبي المالقي )) األحكام((اب كت: ومن ذلك

جامع مسائل األحكام لما نزل من القضایا : ومنھا. وھو من أوائل من صنف في ھذا اللون من الفقھ المالكي ).ھــ841ت(بالمفتین والحكام للبرزلي

المبحث الثاني انتشار المذھب المالكي في المغربقوامھا أولئك الذین تتلمذوا على اإلمام مالك، والتزموا )) خالیا مالكیة((تكونت في أنحاء البالد اإلسالمیة

باسقة لدوحة عظیمة، بل لتصبح مذھبھ وأصولھ االستنباطیة الفقھیة، وتطورت ھذه الخالیا؛ لتصبح فروعامدرسة من ھذه المدارس نشاطھا العلمي كل خلیة منھا مدرسة تحت رایة المدرسة المذھبیة الكبرى، ولكل

معتمدة: الذي تتمیز بھ ، وكتبا فقھیا ، وترجیحا استنباطیا .منھجا :المدارس المالكیة

: مدرسة المدینة- 1ربت إلیھا أكباد اإلبل األم، والنبع الذي انبثقت منھ كل روافد المذھب، وض تعد مدرسة المدینة ھي المدرسة

تى بعد وفاتھ؛ إذ لم تنقطع حلقات المذھب في المسجد النبوي، یتصدرھا كبار تالمیذ في حیاة اإلمام، وح، وابن دینار )ھــ220: ، وقیل219: ، وقیل214ت(، ومطرف )ھــ212ت(كابن الماجشون : مالك المدنیون

.، وغیرھم)ھــ182ت( : المدرسة العراقیة- 2

، وعبد )ھــ198ت( مالك كعبد الرحمن بن مھدي ثم ظھرت المدرسة العراقیة على ید بعض تالمیذ اإلمامل)ھــ221ت(هللا القعنبي .، وأحمد بن المعذ

، ))مدرسة أھل الرأي: ((وقد تأثر منھج المدرسة العراقیة بالمدرسة الفقھیة السائدة في العراق أال وھيلصور الفقھیة، واالستدالل ونتیجة لھذا التأثر تمیزت مدرسة العراق المالكیة بمیلھا إلى التحلیل المنطقي ل

، )ھــ378ت(، وابن الجالب )ھــ397ت(األصولي، وعلى رأس أولئك القاضي أبو الحسن ابن القصار ).ھــ422ت(والقاضي عبد الوھاب

: المدرسة المصریة- 3یة، في أقوى أحوالھا، مما جعلھا تحتل مركز القیادة بین المدارس المالك- حینئذ -وكانت المدرسة المصریة

وذلك بسبب سماعات ابن القاسم، وما قدمھ في المدونة من آراء مالك، وآرائھ ھو الشخصیة، والتي اعتمدت ابن القاسم : ومن أبرز فقھائھا. علیھا المدارس المالكیة كلھا بعامة، ومدرسة إفریقیة واألندلس بخاصة

، وابن عبد الحكم )ھــ225ت(، وأصبغ )ھــ197ت(، وابن وھب )ھــ204ت(، وأشھب )ھــ191ت( .وغیرھم) ھــ214ت( ) األندلس- فاس- تونس -القیروان ( المدرسة المغربیة - 4

انتشر الفقھ المالكي في بالد المغرب اإلسالمي بواسطة تالمذة اإلمام مالك الذین رحلوا إلیھ منھا، والذین ا .یزیدون على ثالثین تلمیذ

عبد (، وعبد الرحیم )ھــ183ت(والبھلول بن راشد ، )ھــ183ت(علي بن زیاد : وكان أبرز ھؤالءفكانوا حجر األساس الراسي في ھیكلة الفقھ ) ((..ھــ190ت(بن أشرس، وعبد هللا بن غانم ) الرحمن

اإلسالمي بالمغرب، ونواة الشجرة التي تولدت عنھا جنة باسقة، لم یزل الدین والعلم والفكر واآلداب تتفیأ

..)).مظاللھا الوارفة إلى الیوولو أن التونسیین یسألون ألجابوا بأكثر : ((ولذلك قال سحنون. علي بن زیاد: وكان من أعظم ھؤالء العلماء بن زیاد وابن القاسم: من جوابات المصریین؛ یرید )).علیا

-كما تجلت عبقریتھ أسد ابن الفرات : في تلمیذیھ اللذین تخرجا على عینیھ، وھما اإلمامان- أیضاالذي كان لھ أكبر األثر في تدوین فقھ ھذه المدرسة من خالل كتابھ المعروف باألسدیة، نسبة ) ھــ213ت(

.، الذي استطاع ھو اآلخر أن یربط تلك الفروع بأصولھا في مدونتھ)ھــ240ت(إلیھ، واإلمام سحنون .إذن فمؤسس المذھب المالكي في تونس ھو علي بن زیاد

موطأ وغیر ذلك مما وقف علیھ اإلمام مالك، وبنى علیھ مذھبھ في المدینة، وقد اھتمت ھذه المدرسة بال .واھتمت ھذه المدرسة بتصحیح الروایات وبیان وجوه االحتماالت

اس ابن إسماعیل ) فاس، والمغرب األقصى(وامتدت مدرسة تونس لتصل إلى ، )ھــ357ت(على ید در .وھو أول من أدخل مدونة سحنون مدینة فاس

وإن تأخر ظھوره إال أنھ أضحى فیما بعد الممثل للمذھب - فرع فاس والمغرب األقصى-ا الفرعوھذ((المالكي في المغرب العربي بعامة، واألندلس بخاصة بعد استقرار المھاجرین من علمائھ في أنحاء المغرب

)).العربيوقد ). ھــ204ت) (شبطون(بــفھو زیاد بن عبد الرحمن الملقب : وأما مؤسس مدرسة المالكیة في األندلس

سمع من مالك الموطأ، وروى عنھ یحیى بن یحیى الموطأ قبل أن یرحل إلى مالك، وقد نقل عن اإلمام مالك .بعض الفتاوى، ولھ فیھا كتاب سماع معروف بسماع زیاد

رب من وزاد في تثبیت المذھب في األندلس تلمیذ زیاد، یحیى بن یحیى اللیثي األندلسي الذي حظي بالقولم یعط أحد من أھل العلم باألندلس منذ : ((جاء في ترتیب المدارك. الخلیفة عبد الرحمن بن الحكم بن ھشام

وكان األمیر عبد . دخلھا اإلسالم من الحظوة، وعظم القدر، وجاللة الذكر، ما أعطیھ یحیى بن یحیىفي جمیع أمره، وفیمن یولیھ ویعزلھ؛ الرحمن بن الحكم یبجلھ تبجیل األب، وال یرجع عن قولھ، ویستشیره

)).فلذلك كثر القضاة في مدتھ وھي مما انفرد بروایتھا -وبعد أن تحمل یحیى موطأ مالك وأصبحت روایتھ من أشھر روایات الموطأ

توجھ إلى مصر بعد وفاة مالك، حیث التقى بابن القاسم، وابن وھب، شیخي المدرسة المصریة . -المغاربةاتباع : ((لقى منھما الشيء الكثیر، وجمع بین آرائھما دون تعصب ألحد منھما، حتى كان یقولوالمدنیة، وت

)).ابن القاسم في رأیھ رشد، واتباع ابن وھب في أثره ھدى، حیث سمع من سحنون، ویحیى بن )ھــ254ت(ثم حمل لواء المذھب في األندلس بعده محمد العتبي

ھا أقوال مالك وأصحابھ، فاعتنى بھا أھل األندلس، وعكفوا علیھا، یحیى، ثم دون مستخرجتھ التي جمع فیبوھا تبویب المدونة ثم أفضى األمر بعده إلى تلمیذه ابن لبابة . واعتمدوھا، وھجروا ما سواھا، وبو

. ، الذي أخذ عن العتبي وغیره، وقد دارت علیھ األحكام، وتدریس الرأي أكثر من ستین سنة)ھــ314ت(، وأبي بكر )ھــ319ت( المدرسة یذیع صیتھا، ویطیر ذكرھا في األندلس، بالفضل بن سلمة ولم تزل ھذه

، إلى أن )ھــ419ت(، وابن الفخار )ھــ401ت(، ومن بعدھما أبو عمر ابن المكوي )ھــ381ت(بن زرب كثیر آخرون ابتلى هللا قرطبة بفتنة البربر، تلك الفتنة التي مات بسببھا الكثیر من العلماء، وفر بسببھا

، وبذلك ضعفت المدرسة في األندلس، حتى قیض هللا اإلمام أبا الولید الباجي استوطن أغلبھم فاسا .، فأحیا بھما ما اندرس من العلوم الفقھیة)ھــ392ت(وأبا محمد األصیلي ) ھــ474ت(

م خلفتھم في ھذه تلمیذ الباجي وصاحب الكتاب المشھور بالطراز، ث) ھــ541ت(ثم خلفھما سند بن عنان وقواعد، ومن أشھرھم اإلمام ابن الحاجب : المدرسة كوكبة من العلماء اتجھت إلى جمع المذھب فروعا

صاحب المختصر ) ھــ767ت(، واإلمام خلیل بن إسحاق )ھــ684ت(، واإلمام القرافي )ھــ646ت( ھي المذھب، مما حدا بالبعض الفقھي، واتجھ ھؤالء إلى االعتماد على آراء معینة في الفقھ واعتمادھا

للفقھ، فجمع اآلراء المھجورة والمتروكة منذ القرن ) ھــ803ت(اآلخر كابن عرفة إلى عد ذلك قتال .السادس، وحث على األخذ منھا، والترجیح بینھا عن طریق النقد والتحقیق

الناس على المختصرات دون ، ورأى انكباب )ھــ790ت(وقد زاد من ھذا النھج اإلمام الشاطبي أبو إسحاق غیرھا مما یضعف اإلفادة في المسائل النازلة، وشمر عن ساعدیھ في الرجوع إلى حقیقة الدین وقواعده

عن الكلیة القطعیة، فكانت حصیلة ھذا المنھج كتاب الموافقات ذلك السفر العظیم، وال یبعد ھذا النھج كثیرا، وابن رشد الحفید )ھــ543ت(، وابن العربي )ھــ463ت(ابن عبد البر : نھج أولئك األجالء أمثال

.مع اختالف األزمان) ھــ595ت( المبحث الثالث

المراد بالمالكیة المغاربةانتشر بعدما غمر المذھب المالكي بالد المغرب اإلسالمي، التي تشمل في )) المالكیة المغاربة: ((مصطلح

واسطة تالمذة اإلمام مالك الوافدین إلیھ منھا، الذین ربا ھذا االصطالح بالد شمال إفریقیة واألندلس، با .عددھم على ثالثین تلمیذ

، ولیس المقصود منھ بالد المملكة المغربیة : ھنا-فالمراد بجھة الغرب ما كان غرب الدولة اإلسالمیة قدیما .التي عاصمتھا الرباط اآلن

كذلك متعارف علیھ عند المحدثین، والمؤرخین، وھذا المصطلح كما ھو متعارف علیھ عند الفقھاء؛ فھو .وغیرھم قدیما

ولھذا یطلق على كثیر من علماء األندلس وعلماء إفریقیة، وعلماء سبتة، وتلمسان، وشنقیط وغیرھم ھذا .الوصف

یقال للباجي إنھ من المغاربة وھو قرطبي، ویقال : إنھ من المغاربة وھو أندلسي، ویقال البن رشد: فمثالة : لقاضي أبي المطرف الشعبيل ق ، وكذلك )وھي مدینة ساحلیة بجنوب األندلس(بأنھ مغربي وھو من مال

.الحافظ ابن عبد البر القرطبي األندلسي، وكذلك ابن العربي المعافري، وكذلك یقال البن الحسن )تونسي(إنھ من المغاربة، وھو إفریقي : وكذلك یقال البن أبي زید القیرواني

. وھو قیرواني األصلاللخمي .وغیرھم كثیر) الجزائر(ویطلق على أبي العباس أحمد بن یحیى الونشریسي بأنھ مغربي وھو من تلمسان

المبحث الرابع

تدوین النوازل الفقھیة عند فقھاء المالكیة المغاربة

وعصر الصحابة عصر النبي علیھ الصالة والسالم،(تأخر تدوین النوازل الفقھیة عن العصرین المفضلین ، شأنھ في ذلك شأن بقیة الفنون التي لم یبدأ تدوینھا إال في العصر الذھبي لتدوین العلوم )رضي هللا عنھم

.الشرعیة، الذي دون فیھ الفقھ والحدیث والتفسیر وغیرھا

لوحي من ؛ فیتنزل علیھ ا|، فیسأل الصحابة عنھا رسول هللا |وقد كانت النوازل تقع في عھد الرسول الكریم .السماء

وأرسل النبي بعض الصحابة إلى بعض البالد؛ لتعلیم الناس أمور دینھم، ودعوتھم إلى هللا، فكانت تعرض .علیھم بعض النوازل؛ فكانوا یرجعون فیھا إلى هللا ورسولھ، فإن لم یجدوا اجتھدوا آراءھم

: ، وأخرى لیست ببعیدة عنھا، وھي |تعیین خلیفة لرسول هللا: حدثت نازلة عظیمة، وھي| ولما مات النبي .قتال مانعي الزكاة

فاجتمع الصحابة للنظر في ھاتین النازلتین، وأجمعوا على تعیین الصدیق خلیفة لرسول هللا، كما أجمعوا .على قتال مانعي الزكاة

وعندما اتسعت رقعة اإلسالم، وكثرت الفتوحات، وانتشر اإلسالم، وزاد الداخلون فیھ على مختلفأعراقھم، وألسنتھم، وعاداتھم، نزلت بالمسلمین نوازل كثیرة، فرجعوا إلى كتاب هللا، فإن لم یجدوا رجعوا

.إلى سنة رسول هللا، فإن لم یجدوا اجتھدوا آراءھمولم تدون المسائل الفقھیة خالل ھاتین المرحلتین المباركتین، وإنما اكتفي بنقل النوازل من طبقة ألخرى،

.رومن بلد آلخولم تزدھر حركة التألیف إال في عصر التدوین واألئمة المجتھدین، وھو عصر تابعي التابعین، حیث دونت

بالسنة النبویة، . الفنون المتنوعة، ومن ھذه الفنون علم الفقھ وقد بدأ تصنیف الفقھ في ھذا العصر مختلطامام مالك، والجامع الكبیر لسفیان الثوري، موطأ اإل: ومن األمثلة على ذلك. وما أثر عن الصحابة والتابعین

ووجد بجانب الفقھ المختلط بالحدیث كتب الفقھ المجردة عن السنة واآلثار، . واختالف الحدیث للشافعي .كالكتب الستة لمحمد بن الحسن الشیباني

:محمد حجي فترة تدوین كتب النوازل إلى ثالث مراحل/وقد قسم الدكتور .نین الثاني والثالث، وھي أزھى عصور الفقھ اإلسالمي من حیث التفكیر واإلبداعتمتد عبر القر: األولىوتمتد من القرن الرابع إلى السابع، وقد توقف تطور الفقھ اإلسالمي فیھا بإغالق باب االجتھاد، : الثانیة

من فروع الفقھ؛ یغلب علی مستقال من حیث التدوین، وظھرت النوازل فرعا ھا طابع ولكن توسع كثیرا .االجتھاد المذھبي الذي قل في المؤلفات الفقھیة األخرى

.وھي ابتداء من القرن الثامن إلى وقتنا الحاضر: الثالثة المطلب األول

)القرنان الثاني والثالث: (المرحلة األولىإلسالمي في نشطت الدراسات الفقھیة في ھذه المرحلة ضمن الحركة الفكریة الواسعة التي عرفھا العالم ا((

فترض ؛ بل أصبح تقدیریا ت العصر العباسي األول، ولم یعد الفقھ یكتفي بالنظر في النوازل التي وقعت فعالن ؛ لتستنبط لھا األحكام الشرعیة وتدو وكثر فیھ الخالف والجدل . فیھ المسائل التي لم تقع، وربما لن تقع أبدا

)).كمیة التي عربھا المسلمونبعد أن دخلتھ الفلسفة وغیرھا من العلوم الحمدرسة الحدیث بالمدینة، : وقد ساعد على قیام النھضة الفقھیة نشأة المدارس الفقھیة، وأشھر ھذه المدارس

.ومدرسة الرأي بالكوفةفقھاء المدینة السبعة وغیرھم، وقد انتھت ریاسة : فمن فقھاء مدرسة الحدیث. وأصبح لكل مدرسة فقھاؤھا

ھي سعة علمھم، واعتمادھم على السنة : اإلمام مالك، وكانت سمة ھذه المدرسة البارزةھذه المدرسة إلى .النبویة، وكانوا یكرھون االعتماد على الرأي إال في بعض األحوال

فعلقمة بن قیس النخعي، وحماد بن أبي سلیمان وغیرھم، وانتھت ریاسة : وأما أبرز فقھاء مدرسة الرأي .فةھذه المدرسة إلى أبي حنی

التوسع في افتراض المسائل، حیث كانوا یجتمعون في المجالس ویفترضون : وكان من منھج مدرسة الرأي : المسائل فیقولون .أرأیت لو حدث كذا؟ فما حكمھ؟ حتى إنھم توسعوا وتطرقوا إلى افتراض ما ال یقع أبدا

تباعھا، إلى أن بدأت حركة وھكذا نشأت المذاھب الفقھیة وتبلورت أصولھا، وتنوعت مدارسھا، وكثر أالتألیف الفقھي األولى، والتي كان قصدھا وضع أصول المسائل الفقھیة وأدلتھا، دون التطرق لمسائل

.النوازل، لھ قواعده وأصولھ النظریة، ال یحتاج إلى نوازل یستند إلیھا في مستقال وأصبح الفقھ اإلسالمي علما

حسب استنباط األحكام، وإنما یفترض بعض ال فقھاء آالف المسائل التي لم تقع، ثم یضعون لھا أحكاماالقواعد التي قعدوھا، حتى إذا وقعت نازلة في ھذه المرحلة؛ كانت كنقطة في بحر تختفي تحت ركام

، ال یبلغ عدد أصابع الید )) للنوازل((الفرضیات؟ لذلك ال نرى في ھذه المرحلة األولى ذكرا إال قلیال، ولعبد )ھــ227ت(ھ مشكوك فیھ، كالنوازل المنسوبة لعبد الرحمن بن دینار القرطبي الواحدة، وبعض

).ھــ256ت(، وابنھ محمد بن سحنون )ھــ240ت(السالم سحنون القیرواني من القرن الثاني، فالمدونة : كما یجب القول إن ھذا النوع من التدوین قدیم وأصیل في المذھب المالكي؛ بدءا، أقدم كتاب وصلنا في المذھب بعد الموطأ؛ وتعد كتاب نوازل )ھــ240ت(بن سعید التنوخي لإلمام سحنون

؛ فأجاب عنھا بما )ھــ191ت(بامتیاز، وھي عبارة عن أسئلة سئل عنھا عبد الرحمن بن القاسم المصري لمالك یجیب)ھــ179ت(كان سمعھ من شیخھ مالك بن أنس عنھا ، وكان إذا لم یجد في المسألة جوابا

وكذا المستخرجة من األسمعة، أو العتبیة لمحمد بن أحمد بن عبد العزیز العتبي القرطبي . باجتھادهعبارة عن حصر شامل لمعلومات فقھیة یرجع معظمھا البن القاسم العتقي، : ((، والمستخرجة)ھــ254ت(

راء فقھیة لتالمیذ مالك عن مالك بن أنس، وھي بروایة من جاءوا بعده مباشرة؛ كما أنھا تحتوي على آ )).وخلفائھ، وقد أدرج المؤلف ھذه اآلراء ضمن مجموعة مسائلھ دون أن یكون لھ حق الروایة

: (( ھي- إذن -فالمستخرجة وقد جمع فیھا الروایات المطروحة، والمسائل )). سماعات أحد عشر فقیھا بالن. الشاذة لھا، عالما للمسائل، جامعا )).وازلوكان العتبي حافظا

المطلب الثاني )ما بین القرن الرابع إلى السابع: (المرحلة الثانیة

الماء عندما یركد ویطول مكثھ یأسن، فیتغیر لونھ وطعمھ، ویصبح غیر صالح؛ بل یضر متعاطیھ ((اع والمغتسل منھ، وكذلك الحیاة اإلنسانیة إذا كبلتھا القیود، وحجر فیھا على األفكار والعقول، وحورب اإلبد

فإن الحیاة اإلنسانیة تأسن، والعقول تجمد، ویشقى اإلنسان بعد ذلك بنفسھ وعقلھ، وھذا ما حصل - واالجتھاد )).في ھذا العصر

اشتغال أھل العلم بمتون فقھائھم، حیث أخذت منھم جل أوقاتھم، فكان منھم : ومما ساعد على ھذا الجمود بغیة االختصار، وكان اآلخر یكرس وقتھ للتفریع، بینما من یعنى بفك الرموز والطالسم التي أحاطت بھا؛ .یذھب غیرھم لرجزھا، وشرحھا، والتعلیق علیھا

- تمرض وال تموت، وتجرح وال تذبح، فقد قیض هللا لھا في ذلك العصر - بحمد هللا -ولما كانت ھذه األمة وا بحمد هللا یحملون مصابیح االجتھاد من أھل العلم الذین عنوا بالتحقیق والتدقیق، فال زال-وفي كل عصر

لم تطرق من قبلھم إال قلیال .في غیاھب الظلم، حتى أنار هللا لھم وبھم طرقا

العز بن عبد السالم، فقد نبذ التقلید، وأعمل عقلھ، ودعا : ومن ھؤالء البدور الذین أناروا سماء لیل التقلید((، وابن رشد الجد، وابن عبد ))ھــ660لسابع توفي في سنة إلى نبذ التعصب المقیت، وھو من علماء القرن ا

.البر، وابن حزمومدونات الفقھ . تدوین العلوم الشرعیة السیما علمي الحدیث والفقھ: ومن الجوانب المشرقة في ھذه المرحلة

عد من أعظم تآلیف الفقھ اإلسالمي، إضافة إلى ما تتحلى بھ من المقارنة بین ال مذاھب في ھذا العصر تالقواعد : األخرى، واالستدالل النقلي والعقلي الرصین، ھذا باإلضافة إلى االھتمام بفنین جدیدین ھما

.الفقھیة، والفتاوىومن خالل ھذه المرحلة ألفت أھم الكتب األمھات، وأعظم الموسوعات، وتنافست المذاھب في ھذا التسابق

،-العلمي، مما أدى إلى تضخم كتب الفقھ أن : وتشابك فروعھا، واستطراداتھا، وأصبح من العسیر كثیراستخرج منھا مباشرة المسائل الجزئیة التي قد یحتاج إلیھا لذلك ظھرت في ھذه المرحلة كتب النوازل . ت

كفرع مستقل من المؤلفات الفقھیة، ال تشتمل إال على المسائل التي حدثت بالفعل، وال تتناول من المادة تعلق بھذه المسائل من أحكام، مع ترك ھامش مھم فیھا الجتھاد المفتي داخل فقھ مذھبھ؛ الفقھیة إال ما ی

وبذلك ظلت . لیراعي ظروف النازلة والمالبسات المحیطة بھا، واألعراف الخاصة التي تلزم مراعاتھاحاكمون النوازل مستجیبة لمتطلبات حیاة المسلمین المتغیرة حسب الظروف واألقالیم، وبقي المسلمون یت

.إلى شریعة هللا آمنین على دمائھم وأموالھم وأعراضھم، وسائر مصالحھموتعددت طرائق المجتھدین من أتباع المذاھب في تألیف وتدوین ھذه النوازل وفق ما تقتضیھ قواعد

.مذاھبھم، كما تعددت أسماء ھذه النوازل من جھة مكانیة ألخرىل الفقھیة؛ كان لھا األثر البالغ في نقل ھذه الفترة الزمنیة الجامدة من وھذه النقلة الكبرى لحركة تدوین النواز

مرحلة الحضیض العلمي إلى قمة النضوج الفقھي، حیث تجلى ذلك من خالل بروز كوكبة من الفقھاء القضاة والمفتین الذین استطاعوا إبراز الحكم الشرعي في آالف المسائل المعضلة من خالل اإللحاق على

.حكمھ بالدلیل النصيما ثبت وال یخفى أن ھذه المؤلفات النوازلیة ھي الدعامة المؤكدة لصالحیة الشریعة لكل زمان ومكان، وعندئذ لو

وال یعني ذلك . اكتفي بالمؤلفات السابقة لكتب الفقھ لما استطعنا أن نسایر كل تغیر وتطور أحدثتھ البشریة فھي األصل والمرتكز، لكن االكتفاء بھا وسد باب التألیف في التقلیل من قیمة المؤلفات الفقھیة القدیمة،

.المسائل النازلة غیر صحیح، فكال المرحلتین یكمل كل منھما اآلخروألجل ھذه األھمیة فإننا نلحظ اھتمام متأخري أئمة المذاھب بنقل آراء أصحاب ھذه النوازل من خالل كتب

عراف، وتطور األحوال لھ أھمیة عند الشارع الحكیم في تغیر فاختالف األزمان، وتغیر األ. النوازل غالبا .الفتوى

:ومن أبرز المؤلفات النوازلیة في ھذه المرحلة ).ھــ486ت(اإلعالم بنوازل األحكام البن سھل األسدي، أبي األصبغ عیسى بن سھل األسدي القرطبي 1# ).ھــ520ت(فتاوى ابن رشد، أبي الولید محمد بن أحمد القرطبي 2# ).ھــ544ت(مذاھب الحكام في نوازل األحكام، للقاضي عیاض بن موسى السبتي 3#

المطلب الثالث )من القرن الثامن إلى زمننا الحاضر: (المرحلة الثالثة

فالظروف السیاسیة التي انتھت بسقوط . أخذ الفقھ في ھذه المرحلة بالتخلف الشدید في شتى البقاع اإلسالمیة

، وموت كثیر من فقھاء األمة نتیجة الحروب الصلیبیة، وتلف الكثیر من المصادر )ھــ656(بغداد سنة .العلمیة بأیدي التتار، وخوف البقیة الباقیة على أنفسھم؛ جعل والدة المجتھدین من أعسر ما یكون

وظھر ھذا جلیا في نوازل . وحالة الضعف التي سلف بیانھا كان لھا أثر على تدوین النوازل الفقھیة، وانتھت دولة )ھــ897(األندلسیین؛ بسبب االضطرابات السیاسیة المتالحقة حتى سقوط غرناطة سنة

.اإلسالم باألندلسوفي القرن العاشر بسط األتراك العثمانیون نفوذھم على المغربین األوسط واألدنى؛ فتدنت فیھما الدراسات

للحكام األتراك، ولم یبق عملیا نشاط لفقھ العربیة، وزوحم المذھب المالكي بالمذھب الحنفي الرسمي النوازل إال في المغرب األقصى الذي سلم من األتراك، وقامت فیھ دولة الشرفاء السعدیین ثم العلویین حماة

ولذلك سنرى تراكم كتب النوازل المغربیة . المذھب المالكي فنفقت سوق الفقھ إلى جانب العلوم األخرىالمتاخمة (العاشر، حتى إنھ ألف فیما یعرف منھا بمنطقة سوس الجنوبیة ابتداء من القرن الھجري

، ناھیك بالحواضر العلمیة الكبرى والمناطق األخرى) للصحراء .وحدھا ما ینوف على الستین كتاباوعندما محص هللا مسلمي األندلس بسقوط آخر معاقلھم، وانطواء بساط علومھم بمملكتھم الغرناطیة، ((

تعداد التام لدى أعالم المغرب الذین تربطھم بإخوانھم األندلسیین أقوى روابط الدین والعلم ووحدة تجلى االسالھدف واالشتراك في المسؤولیة لمواصلة السند العلمي األندلسي، وتلقف معارفھم، والعنایة بھا، كما آووا

)).مھاجریھم، وأكرموا علماءھم :ومن أبرز كتب ھذه المرحلة

).ھــ841ت(ل األحكام مما نزل بالمفتین والحكام، للبرزلي أبي القاسم بن أحمد القیرواني جامع مسائ1#المعیار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أھل إفریقیة واألندلس والمغرب، للونشریسي أحمد بن 2#

).ھــ914ت(یحیى الونشریسي ).ھــ1209ت(نوازل ابن سودة، محمد التاودي بن الطالب المري الفاسي 3#النوازل الكبرى، للوزاني أبي عیسى محمد بن المھدي بن محمد الوزاني العمراني الفاسي 4# ).ھــ1266ت(

المبحث الخامس خصائص مؤلفات النوازل الفقھیة

عند فقھاء المالكیة المغاربةذه الخصائص ودراسة ھ. تتمیز النوازل الفقھیة بعدة خصائص ال یشاركھا فیھا غیرھا من الفنون األخرى

.تعد الوجھ المشرق للشریعة اإلسالمیة بعامة، والفقھ اإلسالمي بخاصةفمن خاللھا نرى واقعیة الفقھ، ومسایرتھ لتطور الحیاة، وتغیر أنماطھا، وقدرتھ على حل كل ما یعترض

.المسلمین من صعوبات ومشكالت من خالل ما یسمى بفقھ - جلیا -ر ھذا كما نرى مراعاة أحوال المكلفین، وتغیر عاداتھم وأعرافھم، ویظھ

.المقاصد، ومراعاة األعراف .یضاف إلى ھذا كلھ التنوع الظاھر في التألیف، والتجدد المستمر للمسائل المختلفة

:وإلیك ھذه الخصائص بشيء من التفصیل المطلب األول

الواقعیــــــــــــــــــــة

-تتمیز النوازل لتعلقھا بقضایا ومسائل وقعت ونزلت بالفعل بالواقعیة؛ نظر- عموما وترتبط نوازل . ا -المالكیة شدیدا منذ عھد التأسیس؛ حین كان اإلمام مالك یستنكف عن - بصفة خاصة بھذه الواقعیة ارتباطا

.الخوض في الفرضیاتا ) ھــ213ت(ولھذا لما رحل أسد بن الفرات وسألھ عن بعض ، )ھــ179ت(إلى المدینة ولقي اإلمام مالك

ھذه سلیسلة بنت سلیسلة، إن أردت ھذا؛ : ((األسئلة التي لم تنزل، فما كان من اإلمام مالك إال أن قال لھ )).فعلیك بالعراق

وسألھ رجل عراقي عن رجل وطيء دجاجة میتة فخرجت منھا بیضة فأفقست البیضة عنده عن فرخ، ((وكان أصحابھ یحتالون أن یجيء رجل بالمسألة التي ... ونسل عما یكون، ودع ما ال یك: أیأكلھ؟ فقال مالك

)).یحبون أن یعلموھا كأنھا مسألة بلوى فیجیب فیھا -وھي تختلف . ولذلك كان من الطبیعي أن تكثر نوازل المذھب المالكي الذي یرتكز فقھھ على الواقعیة

فكانت األحداث التي عاشھا . تھ عن االفتراضات النظریة التي طالما شعبت الفقھ وضخمتھ وعقد-أساسا مصطبغة بالصبغة الواقعیة المحلیة، ومتأثرة بالمؤثرات -الناس في الجناح الغربي من العالم اإلسالمي

دعاة إلى اجتھاد الفقھاء؛ الستنباط األحكام الشرعیة المالئمة عن طریق استقراء النصوص - الوقتیة م .الفقھیة القدیمة ومقارنتھا وتأویلھا

لھا قیمة حقیقیة في حلول كثیر من مشكالت - بخاصة، وغیرھما بعامة -وازل المعیار والبرزلي فنعصرھم، وأھل زمانھم، إذ ھي حلول لمعضالت نزلت بأھل بالدھم، سواء أكانت ھذه النوازل مما یتعلق

.بأمور العبادات، أم بأمور المعامالتما : ما یتصل بالفقھ، وھو الغالب، ومنھا: ضوع، فمنھاولھذا نجد أن ھذه النوازل تختلف من ناحیة المو

یتعلق بمسائل العقیدة، وھي قلیلة بالنسبة لغیرھا من مسائل الفقھ، فنجد المسائل النازلة في بعض الفرق، وقد ساعد . والمذاھب الكالمیة، والطرق الصوفیة، حیث یكثر السؤال عنھا؛ نتیجة عدم معرفة ھذه المسائل

الطرق والمذاھب قیام بعض الدویالت في المغرب اإلسالمي، التي اعتقد بعض أمرائھا على إیجاد ھذهبعض المسائل العقدیة وساعد على نشرھا، وقد تكون ھذه اآلراء غریبة على أھل تلك البلدة؛ مما حدا بھم

.إلى السؤال عنھا من كتاب الطھارة: ومن النوازل الفقھیة بكتاب الفرائض والكتاب ما یتعلق بمسائل العبادات بدءا وانتھاء

.الجامع، كما ھو الحال في ترتیب األبواب عند المالكیةالصالة في ثوب الملف : (ما جاء في نوازل الطھارة من كتاب المعیار للونشریسي: ومن األمثلة على ذلكالة بالملف الذي حیث سئل الفقیھ الحافظ سیدي أبو العباس أحمد القباب عن حكم الص) الذي نسجھ النصارى

نسجھ النصارى قبل غسلھ، وذلك أنھم یجعلون فیھ شحم الخنزیر، وبعد الغسل لما یبقى فیھ من الرطوبة .الناشئة عن الشحم، والماء ال یزیلھاسئل أبو مھدي : ((ما یتعلق بالنكاح، حیث ورد في نوازل العلمي: ومن األمثلة على نوازل المعامالت

عن امرأة زنى بھا رجل فحملت، ثم إن الرجل تزوجھا بولي -رحمھ هللا - عیسى بن علي الشریف وصداق، فبقیت خمسة أشھر من یوم العقد ووضعت الحمل، فعزلتھ الجماعة عنھا، ھل یتأبد علیھ التحریم ؟ أو یجوز لھ أن یعقد علیھا بنكاح جدید بولي وصداق لكونھ عقد على امرأة في استبرائھا، فال تحل لھ أبدا

بصحة العقد ما یكفي في استبرائھا؟ ھل وضع حملھا؟ أو : شاھدین؟ وھل الولد الحق بھ أم ال؟ وإن قیلو )).البد من ثالثة أقراء؟

ما قام بھ األمیر عبد القادر الجزائري من االستفتاء بالمراسلة : ومن األمثلة على نوازل الجھاد الواقعیةسئلة المتعلقة باستعمار الفرنسیین للجزائر، وفي مقدمة للشیخ علي التسولي، حیث ضمن رسالتھ بعض األ

فیما عظم من الخطب، واشتد من الكرب، بوطن الجزائر الذي - أبقاكم هللا-جوابكم: ((...ھذه الرسالة یقول تارة بالسیف، - مع استرقاقھم -صار لقربان الكفر جزائره، وذلك أن العدو الكافر یحاول ملك المسلمین

من یداخلھم ویبایعھم، ویجلب لھم الخیل، وال یبخل من داللتھم على : سیاستھم، ومن المسلمینوتارة بحبال من یفعل ذلك، ویتمالؤون على الجحود : عورات المسلمین، ویطالعھم، ومن أحیاء العرب المجاورین لھم

ا حكم هللا في الفریقین فم. واإلنكار، فإذا طولبوا بتعیینھ جعجعوا، والحال أنھم یعلمون منھم األعین واآلثارفي أنفسھم وأموالھم؟ فھل لھم من عقاب، أم یتركون على حالھم؟ وما الحكم فیمن یتخلف في المدافعة عن

الحریم واألوالد إذا استنفر نائب اإلمام الناس للدفاع والجالد؟ فھل یعاقبون؟ وكیف عقابھم، وال یتأتى بغیر .))....قتالھم؟ وھل تؤخذ أموالھم وأسالبھم؟

وكتب نوازل الجھاد أكثر من أن تحصى، وذلك بسبب كثرة الحروب التي وقعت بین المسلمین والنصارى وفي بالد األندلس خصوصا الكردودي الفاسي في : وممن ألف في ھذا المجال. في الغرب اإلسالمي عموما

.مد المكناسيمحمد بن إدریس، الوزیر الشھیر، والوزیر مح: ، ومنھم))كشف الغمة: ((كتابھ المطلب الثاني

الطابــــــــــع المحلــــــيظاھرة الطابع المحلي في كتب النوازل من أبرز خصائصھا، فھي ال تبقى سابحة في المطلق كما ھو الشأن في كتب الفقھ العامة، وإنما تتحدد مسائلھا في المكان والزمان والموضوع، بحسب ما تأتي بھ األسئلة التي

وبذلك فإن المھم بالدرجة األولى . یھا، وما تطرحھ من مشاكل دینیة واجتماعیة وسیاسیة واقتصادیةتنبني عل لیس ھو الجواب الفقھي، وإنما السؤال الذي یأتي بتفاصیل النازلة، ویذكر أسماء - من ھذا المنظور -

.األطراف المعنیة، وحتى تاریخ النازلة أحیاناوح في أسماء ھذه الكتب التي تشیر إلى وقائع بلدة ما، أو أسماء المستفتین، ویظھر ھذا األمر في غایة الوض

ونسبھم، وقریتھم، وما یتبع ذلك من ظروف معیشیة وبیئیة، مما یدل على أن السمة المحلیة ھي الغالبة على ھذه النوازل، وھذا یعني أن الفتاوى التي صدرت كانت تعایش أحوال الناس، وتالمس ظروفھم؛ مما

من القبول .یعطیھا مزیداأن فقھ الواقعة والواقع المحیط بھا دلیل على قرب إصابة الناظر : ومن المقرر لدى علماء الفقھ واألصول

.فیھا للحكم الشرعي، متى ما توافرت بقیة الضوابط عامة، قد ال تناسب ك ل مكان وھذه السمة تختلف عن األحكام المقررة في كتب الفقھ والتي تسرد أحكاما

.وكل زمانفھناك قرائن وأمارات تحیط بالنازلة یلزم الناظر معرفتھا، فقد یختلف الحكم في النازلة من مكان آلخر،

.ومن زمان لغیره، ومن أناس آلخرین، حسب ما یقتضیھ المقام )).ال ینكر تغیر األحكام بتغیر األزمان: ((ولھذا قعدت القاعدة المشھورة

وال یتمكن المفتي وال الحاكم من الفتوى والحكم إال بنوعین : ((-رحمھ هللا- ابن القیم وفي ھذا المعنى یقول :من الفھمفھم الواقع والفقھ فیھ، واستنباط علم حقیقة ما وقع بالقرائن واألمارات والعالمات؛ حتى یحیط بھ : أحدھما

.علما

في | حكم بھ في كتابھ أو على لسان رسولھ فھم الواجب في الواقع، وھو فھم حكم هللا الذي: والنوع الثاني )).ھذا الواقع

.ومن أجل ذلك اختلفت فتاوى أتباع المذاھب عن فتاوى أئمتھم بسبب تغیر األزمان، وتبدل األحوال للظروف الجغرافیة والبیئیة في صیاغة األحكام الشرعیة، على أن ھذا التأثیر ھو في ولھذا فإن ھناك تأثیرا

. لمناط الحكم الشرعي وتحصیل لمقاصدهالحقیقة تحقیقوال یخفى أن للمناطق الباردة خصوصیاتھا، وكذا المناطق الحارة، وإن إجراء األحكام التي ال یمكن تحقیق

مناطھا إال باعتبار ھذا الجو الطبیعي، یكون فیھ إجحاف ومشقة للمكلف، ولھذا نجد الفقھاء یتعاملون مع ب كثیرة من الفقھ، كإقامة الحدود على الجاني، فإنھ ال یحد في وقت شدید ھذه الظروف الطبیعیة في أبوا

.البرودة وال في وقت شدید الحرارة؛ بل یلتمس الجو المعتدل مخافة أن یھلك الجانيوكذلك فیما یتعلق بالتیمم واستعمال الماء أثناء البرد من مكان آلخر، واختالف وقت اللیل عن النھار

. كأن یكون اللیل أو النھار أربع ساعات أو أقل من ذلكبصورة غیر طبیعیة؛ -كما أن الختالف البیئة واإلقلیم في تغیر الحكم الشرعي، ومن أمثلة ذلك- بداوة وحضرا ما قالھ : أثرا

، وال ضیافة في الحضر؛ لوجود الفنادق )البادیة(الضیافة إنما تتأكد على أھل القرى : ((اإلمام مالك )). القرى یقل الوارد إلیھا فال مشقة بخالف الحضروغیرھا، وألن

شھادة البدوي للحضري، حیث منعھا الفقھاء إال أن یكون البدوي ممن یدیم االختالف إلى : ومن ذلكبمنع شھادة أحدھما لآلخر، : الحاضرة، ویخالط الناس، ویشھد المجالس والمشاھد، فإنھ كالحضري، وقیل

. والشرب والشتم، وما أشبھ ذلك؛ مما ال یقصد إال اإلشھاد علیھإال في الجراح والقتل والزناھو إبراز ھذه الخصیصة القیمة في علم النوازل الفقھیة، والتي یظھر من إبرازھا : والحاصل مما سبق

عظمة التشریع اإلسالمي، ومسایرتھ لمصالح الناس على مختلف أحوالھم وبیئاتھم، واختالف عاداتھم وتقالیدھم؛ ما لم صریحا صحیحا . یصادم ذلك نصا

وھذا الفھم یتضح من خالل معرفة المفتي لمقاصد الشریعة اإلسالمیة، ومدى مراعاتھا ألحوال المكلفین، .وعدم المشقة علیھم

تمیزھم في علم المقاصد؛ بل ویضاف إلى ذلك بلوغ ھذا العلم : ولعل مما یحسب لفقھاء المالكیة المغاربة فیھ الفتن والتقلبات السیاسیة؛ مما یدل على براعة المالكیة المغاربة في ھذا الفن الذي القمة في زمن كثرت

كتابھ الموافقات - رحمھ هللا- وأعني بمرحلة القمة تألیف الشاطبي . یحتاج إلیھ في النوازل أكثر من غیرھا حتى أصبح یستضاء لمع نجم الشاطبي منذئذ بالمشرق في ھذا األفق العلمي، ثم أخذ یزداد سطو((حیث عا

ة ج ة، وتقام بما فیھ الح ج ح )).بھ في بحوث أصول الشریعة ومقاصدھا، وتوضح بھ الم :ومن أبرز تلك المؤلفات النوازلیة التي تؤكد ھذه الخصیصة

).ھــ1085ت(األجوبة الناصریة في بعض مسائل البادیة، البن ناصر الكبیر 1# ).ھــ1055ت(لیھ من النوازل بجبال غمارة، لعبد العزیز الزیاتي الجواھر المختارة مما وقفت ع2# ).ھــ883ت(الدرر المكنونة في نوازل مازونة، ألبي زكریا المزوني 3# ).ھــ1101ت(نبراس اإلیناس بأجوبة سؤاالت أھل فاس، لبرھان الدین الكوراني 4# .النوازل التلمسانیة، ألبي عثمان قدورة5# ).ھــ1055ت(ة، لعبد العزیز الزیاتي النوازل بجبل غمار6# .نوازل علماء جزولة، جمعھا ابن عبد السمیع7#

).ھــ1133ت(نوازل بردلة، لمحمد العربي بن أحمد األندلسي الفاسي 8# .محمد الھبطي المواھبي/ فتاوى تتحدى اإلھمال في شفشاون وما حولھا من الجبال، جمع9#

اینة من قطع الطرقات، ألبي الربیع سلیمان العلمي الحوات أجوبة سبعة في حكم ما تقوم بھ قب10# یلة الحی ).ھــ1231ت(الشاوني

.ب9713: الخزانة الحسنیة بالرباط، رقم. فتاوى في األعراف البربریة، البن غازي المكناسي، خ11#ى بن مصلین الرج12# ل ع . راجي، خمختصر الفصول في أجوبة فقھاء القرویین لمسائل أھل البادیة، لی

.ج3057: الخزانة الناصریة بتمكروت بالمغرب، رقم المطلب الثالث

التجــــــدد المستمــــرتتمیز النوازل الفقھیة بالتجدد المستمر الذي ال یقف عند حد؛ ذلك أن لكل نازلة زمانھا ومكانھا، ومصالحھا

عن مسألة واحدة یختلف في بعض ومفاسدھا، مع اختالف أحوال المكلفین وبیئاتھم؛ مما یجعل السؤال .جوانبھ من شخص آلخر

یحفظ ویدرس ویشرح لكل الناس، ویستوي الحكم للناظر فیھ من أول وھلة للجمیع فقھیا .فھي لیست متنا أن یواكب - بفضل هللا وكرمھ -ویعد ھذا التجدد المستمر ھو الوجھ المشرق للفقھ اإلسالمي الذي استطاع

.ایر اختالف أحوالھم، رغم التطور الذي أفرزتھ الحیاة المادیة من حقبة زمانیة ألخرىحیاة الناس، ویس -ولما كانت النصوص محدودة، والنوازل غیر معدودة أوكل هللا أحكام ھذه النوازل لقرائح المجتھدین بحثا

لعامة المقررة، ومراعاة في أنوار التنزیل الحكیم، والقبسات النبویة المطھرة، ومن خالل القواعد ا-ونظرا .المقاصد، فسایرت الشریعة اإلسالمیة بذلك كل تغیر وتطور

وھنا ال نستطیع أن نحصر مؤلفات بعینھا للتمثیل على ھذه الخصیصة؛ ألن جمیع كتب النوازل توضح ھذه نا وإذا أردنا أن نتجوز في التمثیل فإن. الخصیصة، فكل كتاب یختلف طرحھ وعرضھ عن غیره من الكتب

للعیان- على سبیل المثال-سنذكر ظاھرا .ھو مؤلفات فقھاء المالكیة المغاربة المتعلقة بالجھاد: مثااللرغبة )) اإلنجاد في أبواب الجھاد((یستجیب في كتابھ ) ھــ620ت(فھذا محمد بن عیسى بن المناصف

دي الذي ولي إمرتھا سنة أمیر بلنسیة محمد ابن أبي حفص عمر بن أمیر المؤمنین عبد المؤمن الموح .، في تألیف ھذا الكتاب، ولكنھ جدد في تألیفھ على نسق یختلف عن غیره)ھــ607(

یجیب عن أسئلة األمیر عبد القادر الجزائري بأسلوب، وتقسیم، وعرض ال ) ھــ1258ت(وھذا التسولي .یشابھ غیره

كما في المعیار للونشریسي، وفتاوى ومسائل الجھاد تعرض نوازلھا في أمھات النوازل في تجدد مستمر، .البزلي وغیرھما

المطلب الرابع تنــــــوع التألیــــف

ومضمونا فمن حیث الشكل نجد بعضھا من تألیف الفقیھ الذي كتب . تختلف كتب النوازل فیما بینھا شكال في أوراق أو مج موعة كراریس، الفتاوى، وھو حال غالب كتب النوازل، وبعضھا تركھ المفتي مشتتا

جمعھا في حیاتھ أو بعد وفاتھ أحد أبنائھ أو تالمذتھ، كما ھو الشأن في مسائل ابن زرب التي جمعھا صاحبھ یونس بن عبد هللا ابن الصفار، وفتاوى ابن رشد التي جمعھا تلمیذاه أبو الحسن ابن الوزان وأبو مروان ابن

ه محمد، والنوازل الصغرى والكبرى ألبي السعود مسرة، ومذاھب الحكام للقاضي عیاض التي جمعھا ولد

.الفاسي، حیث جمعھا بعض تالمذتھ، واألمثلة على ذلك كثیرةوقد یجمعھا من یأتي بعده بفترة زمنیة، كما ھو الحال في فتاوى الشاطبي التي حققھا وقدم لھا األستاذ

/الدكتور ا .محمد أبو األجفان، حیث جمع كم)) عیار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفریقیة واألندلس والمغربالم((من موسوعة : منھا

ألبي العباس أحمد الونشریسي، وكانت البقیة من التراث النفیس الذي لم یكتب لھ النشر، وإنما تضمنتھا .بعض الكتب األندلسیة

ة أخرى للقاضي األندلسي مجموعة فتاوى بمكتبة األسكولایر اإلسبانیة، ال یعرف جامعھا، ومجموع: ومنھاأبي الفضل ابن طركاظ الذي أورد نصوصھا المشابھة لنصوص مجموعة األسكولایر مع نوع من

االختصار یؤدي إلى حذف عبارات من أول الفتوى ومن آخرھا، دون أن یؤثر على معنى الحكم الشرعي .المشتملة علیھ

یھ لجمع من العلماء في القطر الواحد في مؤلف وتجمع بعض الفتاوى المختلفة في الموضوع أو المتحدة ف .واحد، كما في األجوبة النفیسة في الفقھ لبعض فقھاء غرناطة

ف آلخر. ھذا من حیث طریقة التدوین ل ؤ .أما من حیث مضمون ھذه الكتب فإنھ یختلف من مار للونشریسي، والنوازل فبعض ھذه الكتب یشمل جمیع أبواب الفقھ أو أغلبھا وھذا ھو الغالب كما في المعی

.وغیرھا.. للعلمي، وفتاوى ابن رشد، وفتاوى الشاطبيفھ على باب واحد أو بابین من أبواب الفقھ كما في كتاب أجوبة التسولي عن ل ؤ وھناك بعض آخر یقصره م

ثنیا مسائل األمیر عبد القادر الجزائري في الجھاد، واألجوبة المرضیة عن مسائل مرضیة في البیع بال .والوصیة، لعمر بن عبد العزیز الكرسیفي

من یفرد التألیف لنوازل صنف من الناس كأھل البادیة، أو ألھل بلدة معینة، كما في األجوبة : ومنھمالناصریة في بعض مسائل البادیة، البن ناصر الكبیر، والجواھر المختارة مما وقفت علیھ من النوازل

اتي، ونبراس اإلیناس بأجوبة سؤاالت أھل فاس، لبرھان الدین الكوراني، بجبال غمارة، لعبد العزیز الزی .محمد الھبطي المواھبي/ وفتاوى تتحدى اإلھمال في شفشاون وما حولھا من الجبال، جمع

المبحث السادس

)تحمل(منھج فقھاء المالكیة المغاربة في تلقي األسئلة عن النوازل واإلجابة عنھا

علمیة لكتب النوازل عن غیرھا من الكتب الفقھیة األخرى؛ فمادة كتب النوازل ھي یختلف أصل المادة العبارة عن استجالء رأي اإلمام أو المفتي في أمور واقعیة حدثت ألفراد أو مجتمعات ما في مسائل دینیة أو

شرح -نظومة م-متن (بینما مادة الكتب الفقھیة األخرى ھي عبارة عن دراسة لمواد فقھیة مختلفة . دنیویةدون سابق سؤال عن حادثة من الحوادث، فھي رغبة ذاتیة من المؤلف في خدمة مذھبھ، أو شرح ) حاشیة-

...كتاب شیخھ، أو اختصار مطول لطلبتھاالستفادة من منھج مؤلفیھا في تحمل ھذه األسئلة واإلشكاالت، وآداب : ولعل من بركة كتب النوازل وملحقاتھ، ثم معرفة المنھج الفقھي العملي الذي سلكھ الفقھاء في اإلجابة عن االستفتاء، وطرقھ، وأسالیبھ،

.ھذه النوازلإن ھذه األمور قد بسطھا علماء األصول في مباحث الفتوى، كما بسطھا غیرھم من الفقھاء : وقد یقول قائل

ه المسألة في كتب في كتب مستقلة عن آداب الفتوى، وآداب طالب العلم، وبناء على ذلك ال جدید في ھذ !النوازل

إن في الدراسة العملیة المتنوعة من الفوائد ما ال یوجد في غیرھا من : والجواب عما سبق ھو أن یقال بحتا نظریا سیاسیة صعبة للغایة، وبیئات اجتماعیة . الكتب التي تحكي جانبا فكتب النوازل تحكي ظروفا

سلوكیة متباینة، ، وأنماطا وفي كل ظرف من ھذه الظروف ترى حسن التعامل من قبل المفتي مختلفة تماما عملیا في تحمل ھذه الفتوى، والتعاطي اإلیجابي مع تلك الواقعة، مما یجعل كل واقعة من الوقائع درسا

في ذاتھ لألجیال القادمة من مفتین ومستفتین .فریدالكیة المغاربة، استطعت أن أحصر أھم النقاط ومن خالل استقرائي لبعض كتب النوازل الفقھیة لفقھاء الما

إصدار الفتاوى الشرعیة في حكمھا)النوازل(المتعلقة بمنھجھم في تلقي ھذه األسئلة .، ومن ثم المطلب األول

طریقة عرض السؤال على المفتي :یمكن معرفة كیفیة ورود النوازل على المفتي من خالل النقاط اآلتیة

: الناظر في النوازل- 1 توجد خصوصیة - كما ھو الحال في سائر األقطار اإلسالمیة-إضافة إلى المفتین الذین یتلقون األسئلة

وھو خاص )) نوازل الحكام((لنوازل المغرب واألندلس حیث نعثر على صنف آخر من النوازل یدعى رین على خطة ألن القضاء في ھذه المنطقة الغ- بفتح الواو-بكبار شیوخ الفقھ والفتوى المشاو ربیة كان مبنیا

أو أكثر یستشیره را الشورى؛ حیث یعین الخلیفة أو األمیر إلى جانب كل قاض من قضاة الحواضر مشاو . في المسائل التي ینظر فیھا بین الخصوم- كتابة-القاضي

: دواعي السؤال عن النازلة- 2ومن أبرز تلك الواقعات . في تلك العصورلم تأت المسائل النازلة من فراغ، وإنما كانت ولیدة أحداث جدت

العالقة بین المسلمین والنصارى في األندلس وما جاورھا، والحروب المستعرة بین المغرب : والمستجدات ومن جاورھم من أھل الكتاب، إضافة إلى األحوال المعیشیة المتطورة التي شغلت بال اإلسالمي عموما

.األندلسیین والمغاربة : السؤال على المفتي أسلوب عرض- 3

تعددت األسالیب التي تعرض من خاللھا األسئلة على النوازلي، إال أن ھذا التعدد ال یخرج عن كونھ .أسالیب بدائیة كانت تناسب أزمانھم

:وال تخرج ھذه األسالیب عن الصور اآلتیة .العرض الشفھي المباشر من السائل نفسھ، أو من متخاصمین في مجلس القضاء#أ

.العرض الشفھي بالواسطة بین السائل والمفتي#ب .السؤال عن طریق المكاتبة بین السائل والمفتي#جــ : صیغة السؤال عن النازلة- 4

في -ولكن یمكن حصر جوانب ھذه الصیغ. تعددت صیغ األسئلة الموجھة للمفتین عن المسائل النازلة : في النقاط اآلتیة- الغالب

.|ة، والصالة والتسلیم على الرسول الكریم البدء بالبسملة، والحمدل#أ .كما احتوت على توقیر العالم، وذكر نعوتھ الكریمة. الثناء على المفتي، وتقدیره والدعاء لھ#ب

اشتمال نص السؤال على أحداث سیاسیة، وأوضاع اجتماعیة واقتصادیة، وأماكن تاریخیة، وحوادث #جــ .زمانیة ال تقل أھمیة عن السؤال نفسھ

#د .فاألسئلة تصدر عن أمراء، وعلماء، وعمال، وطلبة علم، وعامة الناس. ذكر اسم السائل ووظیفتھ أحیانا ورود أسئلة في العقیدة والحدیث . أنھا من المسائل الفقھیة: الغالب على األسئلة النازلة#ھــ ویحدث أحیانا

.والتفسیر والنحو وغیرھا من الفنون .دینة وبعضھا اآلخر من مدن مجاورةبعض األسئلة من داخل الم#و

المطلب الثاني طریقة جواب المفتي على المسائل النازلة

:یمكن معرفة ما یتعلق بطریقة الجواب عن النوازل من خالل دراسة النقاط اآلتیة : قیمة الفتاوى- 1

عد إجابة فقھاء المالكیة المغاربة على المسائل النازلة بمثابة المدونات الفقھیة ا لتي تبین منھجھم التطبیقي توا فیھا، وسجل ناطق بآراء أصحابھا، فت في تقریر األحكام الشرعیة في القضایا التي عرضت علیھم واست

ومذھبھم في فھم الفقھ المالكي بخاصة والفقھ اإلسالمي بصفة عامة، وتصنیف عملي یظھر حفظ أصحابھا المؤلفات، ووقوفھم على الخالفیات، ویبین مدى وتبحرھم، ویبرز إحاطتھم بالروایات، واطالعھم على

. بما حرره الفقھاء المفتون في النوازل- بمختلف أصنافھم، ومتنوع فئاتھم االجتماعیة -وثوق السائلین وھذا االھتداء بھدي المفتي، واالستجالء برأیھ ال یقف عند حدود زمنیة معینة، فھو یمتد إلى ما شاء هللا من

ما زلنا نغرف من معین أسالفنا، فكم من مسألة كنا نظن أنھ لم یسبق - بحمد هللا - ھ، ونحن القرون التي تلی .فیھا نظر فقھي، وما ھي إال سنوات حتى تتجلى لنا مؤلفات مفردة في ھذه المسألة

وھذه اإلجابات تعطي للفقھ اإلسالمي حركة من طراز ال نجده في التآلیف التي تتشابھ في العرض (( )).م أو تختلف، ولكنھا في النھایة تتالقى في بسط األحكام، وطرق المعلوماتوالتنظی

:صیغة الجواب من المفتي2# :ال تخرج طریقة عرض اإلجابة للسائل عن إحدى الحاالت اآلتیة

إما أن تكون شفھیة في مجلس قضاء أو إفتاء، مباشرة أو بالواسطة، والغالب أن تكون مباشرة، أو تكون .بین السائل والمفتيبالمراسلة

البدء بالبسملة، والحمدلة، والصالة على النبي علیھ الصالة والسالم، والختم باسم المفتي وإمضائھ أو 3# .ختمھ؛ حتى یتأكد من صدق كونھا من المسؤول نفسھ، ال من غیره

:كیفیة عرض المسائل المسؤول عنھا4#فبعض المفتین یعرض نص السؤال مرة . ھا طرق عرض المسائل المسؤول عن- في الحقیقة -تختلف

؛ للتأكد منھ وألجل تذكیر السائل ببعض حیثیات السؤال التي ربما غفل عن إیرادھا، وإما أخرى، إما شفھیا؛ لتذكیر السائل بھا، ولئال یظن أنھ قد سأل عن أمور أخرى، وحتى ال یدخل أسئلة أخرى یظن وخطیا كتابیا

یعرض السؤال الذي ((- كما ھي الحال في البرزلي -ع ھذا السؤال، وبعضھم أنھا تشترك في اإلجابة موجھ إلیھ أو إلى أحد من شیوخھ أو إلى علم من رجال المذھب، ثم یورد الجواب من عنده إذا كان السؤال قد

یختلف باخت الف وجھ إلیھ، أو الجواب الذي أجاب بھ المسؤول من الشیوخ، ثم یعقب على ما ینقلھ تعقیبا في جواب غیره أكملھ بدلیل قیاسي أو نقلي، وإذا خالف رأي المسؤول . موقفھ من القضیة فإذا وجد نقصا

، وإذا وجد في جواب غیره كفایة انتقل إلى مسألة ب علیھ بالرد والدحض المعتمد على الحجة أیضا عق

ما یستدل على القضیة بمواقف السلف الصالح ومواقف شیخھ. أخرى ابن عرفة وأحكامھ التي وكثیرا )).أمضاھا

واإلحالة على فتاوى من سبقھم من شیوخھم أو شیوخ شیوخھم أو غیرھم ھو من باب االستئناس واالستھداء ما كان یصنعھ القاضي عیاض حینما : بآراء من سبقوھم، وھو مما یزید الفتوى قوة، وھو كثیر، فمن ذلك

ھ عن كثیر من المعضالت التي عرضت لھ، فكان یستطلع آراء كان یلتقي بشیخھ ابن رشد في قرطبة ویسألشیخھ، ویستوضح مذھبھ، ویطلب منھ أن یشرح لھ ما خفي علیھ من دقائق الفقھ، ومتشابھ المسائل،

.ومختلف الروایات :مصادر الفتاوى5#

یلة المتفق ال شك أن سلفنا الصالح ممن عرضت علیھم النوازل الفقھیة كانوا یفزعون إلى المصادر األص ).القرآن والسنة واإلجماع والقیاس(على حجیتھا

ثم كانوا یعتمدون على كثیر من المصادر األخرى، سواء أكانت من كتب الحدیث بمختلف علومھ أم من ، أم من كتب اللغة واألصول، أم التاریخ أم ، أم من كتب الفقھ المقارن عموما كتب الفقھ المالكي خصوصا

- زم المفتون ذكر المصدر في كل مسألة أفتوا بھا، وإنما یذكرونھا ولم یلت. غیرھا لدعم اتجاھھم في - أحیانا .الفتوى، أو إلحالة المستفتي علیھا للتثبت، أو لمزید من التوسع في فھم الجواب

من المصادر المتنوعة ھائال ا كتاب باإلضافة إلى ال-وعلى سبیل المثال نجد أن البن رشد في فتاویھ كمالمدونة لسحنون، والعتبیة للعتبي، ومختصر ابن عبد الحكم، والواضحة البن حبیب، : فنجد مثال -والسنة

والموازیة البن المواز، واإلیجاز في الناسخ والمنسوخ لمكي ابن أبي طالب، واإلعالم في نوازل األحكام .البن سھل

والعتبیة، ورسالة ابن أبي زید القیرواني، وكبار المدونة، والموازیة، : ومن مصادر البرزلي في فتاویھ .كالنوادر، والزیادات، وتھذیب البراذعي، ومؤلفات ابن الحاجب وغیر ذلك: كتبھ

فتاوى ابن رشد، والتلقین للقاضي عبد الوھاب، والمستصفى للغزالي، وتبصرة : ومن مصادر التسولي .سیر ابن عطیة، والكشاف للزمخشريالحكام البن فرحون، وأحكام القرآن البن العربي، وتف

:اإلفتاء من المذھب المالكي6#ظھر لي من خالل تصفحي لكثیر من كتب نوازل المالكیة التزامھم بمذھب اإلمام مالك، وربما خرجوا عن القول المشھور في المذھب، إال أنھم لم یخرجوا من المذھب كلیة، حیث إنھ ترجح لدیھم قول أحیانا

.ة أخرى في المذھبآخر، أو روایعمن لم یستبحر في العلم ونظر المدونة والموطأ والمختصر ونحو ذلك إذا سئل عن : وقد سئل ابن أبي زید

نازلة، ھل یفتي بما رأى فیما نظره من الدواوین المذكورة لمالك، أو لغیره من أصحابھ، أو اختیار سحنون، أو ابنھ أو ابن المواز؟

في أحد ھذه الكتب أفتى بھا وحمل نفسھ علیھا إن نزلت بھ، وكذلك إن وجد مثلھا إن وجد النازلة: ((فأجابالبن القاسم أو نظرائھ، أو لم یجدھا إال لسحنون وابنھ أو ابن عبدوس أو أصبغ أو ابن المواز وشبھھ، فإن

ین، فلھ اختلف فیھا أصحاب مالك وال ألحد فیھا اختیار من ھؤالء مثل سحنون ومن ذكر معھ من المتقدم، وال یرده إال لمن ھو دونھ، أو من یحملھ على : الفتیا بما اختاره أحد ھؤالء، السیما أنك قلت والبلد عار

)).غیر مذھب أھل المدینةوعدم خروجھم عن المذھب في اإلفتاء ال یعني عدم ذكرھم للمذاھب األخرى، فھم وإن كان األصل

-فریعاتھ المختلفة، وأقوال فقھائھ المتنوعة، إال أنھم التزامھم بالمذھب وروایاتھ المتعددة، وت - أحیانا .یدعمون أقوالھم بأقوال المذاھب األخرى، وھو في الحقیقة قلیل

:ویمكن تلخیص تعاملھم مع المذھب باآلتيالتزام نصوص المذھب، وعدم الخروج عنھا إلى غیرھا إال ما كان على سبیل االستئناس عند من تھیأت 1#

.تانة العلم من المفتین، كابن العربي والتسوليلھ م .اإلفتاء بالقول المشھور في المذھب وعدم الخروج عنھ إال فیما ندر2# .طغیان طابع التقلید في اإلفتاء، وندرة طابع االجتھاد3# : اإلفادة من جوانب أخرى- 7

لم یھتد إلیھا، ولم یسأل عنھا، وربما ما یتعلق بإفادة السائل عن أمور أخرى : من األمور المقررة في الفتوى .قد یحتاج إلیھا في المستقبل وال یجد من یسألھ

ولعل األصل في ذلك ھو فعل النبي علیھ الصالة والسالم حینما سئل عن طھوریة ماء البحر، فأجاب عن آخر قد یحتاج إلیھ، بل والبد من ذلك ال سیما وھو مسافر في البح ر، وھو عن حكم ھذا السؤال، وزاده أمرا

فھذه المسألة بالتأكید سیحار فیھا السائل، ولكنھ لم یتفطن إلى السؤال عنھا، فأجابھ علیھ الصالة . میتة البحر )).ھو الطھور ماؤه، الحل میتتھ: ((والسالم بقولھ

ر عبد كتاب أجوبة التسولي على أسئلة األمی: وقد سلك المفتون في النوازل ھذا المنھج؛ فعلى سبیل المثال تتناول فیھ مسائل ((القادر الجزائري فقد مستقال جھادیا امتاز ھذا الكتاب بالشمولیة، فإلى جانب كونھ مؤلفا

-ذات أھمیة بالغة، ناقش فیھ مستقلة، - أیضا بعض القضایا التي لھا صلة بالجھاد، وجعل لھا فصوال )).، وأخذ الغیر بجریرة قومھ، وغیرھافتعرض لقضیة عقوبة العاصي بالمال، وعقوبة مانع الزكاة

: استعمال اللھجات المحلیة- 8 -تنحرف عبارات المفتین أنفسھم عن األسلوب الفصیح، السیما عندما یتحدثون مع من یسألھم عن - أحیانا

من الكلمات الدارجة الملحونة مثل- مثال - ولذلك نجد. األعراف والعادات المحلیة : في المعیار كثیرا بدون مقابل، و: أي)) باطال (( )) عباه((ننحرف، و: بمعنى)) نتعوج((وجد ولقي، و: بمعنى)) أصاب((مجانا

.ذھب بھ، وحملھ معھ، وغیر ذلك: بمعنى : االختصار في الجواب- 9

-قد یكتسي الجواب صبغة االختصار، وربما ال یزید على سطرین؛ ألن التفصیل ال یفید المستفتي، - أحیانا .سیما فیما یتعلق بالنقول، واألسماء، وغیر ذلكال

المبحث السابع مناھج كتب النوازل عند فقھاء المالكیة المغاربة

إال - وھو إبراز الحكم الشرعي في القضایا المختلفة الحادثة- على الرغم من اتفاق مضمون كتب النوازلوھذا االختالف في كتابة وتألیف . ھذه الكتبأنھا اختلفت في جوانب عدة، مما أدى إلى تنوع أسلوب ومنھج

متفرقة، یحسن ذكرھا .النوازل ولد أشكاالفبعد االستقراء والتتبع تبین أن مناھج فقھاء المالكیة المغاربة في تألیف كتب النوازل تعود إلى أحد

:األصناف الرئیسة اآلتیة من معاصریھ -یجمع فیھا أجوبتھ، وأجوبة غیرهھي الكتب التي یؤلفھا أحد الفقھاء المفتین، ف: الصنف األول

للعدید من -أو السابقین لھ جامعا من مختلف البالد، ویرتبھا على ترتیب أبواب الفقھ، فیأتي دیوانھ كبیراالنوازل، یتضح لنا فیھ ثراء األجوبة، واتساع دائرة اجتھاد الفقھاء، مع وفرة وغزارة المعلومات التاریخیة

معلمتان بارزتان، إحداھما - في ھذا الصنف-ومن أشھر المؤلفات. االجتماعیة والسیاسیةواالقتصادیة و .الونشریسي: البرزلي، والثانیة لمغربي ھو: لتونسي ھو

فتاوى ((، ویسمى بــ))جامع مسائل األحكام لما نزل من القضایا بالمفتین والحكام(( )ألي وكتابھ ). ھــ841ت( البلوي القیرواني الشھیر بالبرزلي أبو القاسم ابن أحمد: والبرزلي ھو)) البرز

موسوعة كبیرة الحجم، تعددت موارده، واتسعت مادتھ، وظل من المصادر المعتمدة للكثیر من كتب الفقھ تتعلق باألدعیة والوعظ والطب، على تبویب كتب الفقھ، إال أنھ أضاف في النھایة أبوابا ب ت والفتاوى، ر

.المسائل المتفرقة التي ال تتصل بالفقھوغیر ذلك من وقد ذكر في مقدمتھ أنھ قصد فیھ إلى جمع أسئلة اختصرھا من نوازل ابن رشد، وابن الحاج، والحاوي البن

عبد النور، وأسئلة عز الدین، وغیرھم من فتاوى المتأخرین من أئمة المالكیین من المغاربة واإلفریقیین، .عن غیرھم، ممن نقلوا عنھم، وغیر ذلك مما اختاره ھو أو بعض مشایخھممن أدركھم، وأخذ عنھم، أو

المعیار المعرب والجامع ((فھي كتاب : أما المعلمة الثانیة التي تمثل ھذا الصنف من النوازل )ب، الفاسي )) المغرب عن فتاوى أھل إفریقیة واألندلس والمغرب لمؤلفھ أحمد بن یحیى الونشریسي أصال

ووفاة ).ھــ914ت (داراأنھ جمع الكثیر من نصوص كتب فتاوى األندلسیین والمغاربة، فاحتفظ ببعض ما ضاع منھا، : ومن محاسنھ

.ورتبھ على أبواب الفقھ، ونقل فیھ بعض الرسائل التي ألفت إجابة عن أسئلة متنوعة المواضیع واحدة، أو إلى مدینة واحدة، ھي تلك الكتب التي جمعت أجوبة فقھاء ینتسبون إلى منطقة: الصنف الثاني

:فمن تلك التي جمعت فتاوى شیوخ منطقة واحدة یمكن أن نذكر مثالین بارزین ھما: ومؤلفھ ھو)) اإلعالم بنوازل األحكام((وھو المعروف بكتاب )) أحكام ابن سھل((كتاب )أ

یع النوازل األندلسیة وھو من أقدم ما بین أیدینا من مجام). ھــ486ت(عیسى بن سھل األسدي الغرناطي في ھذا المجال، حیث خصھ مؤلفھ بنوازل األندلسیین، ولم یورد فیھ إال القلیل النادر من فتاوى فقھاء

.القیروانللمازوني، یحیى بن موسى المازوني المغیلي )) الدرر المكنونة في نوازل مازونة((كتاب )ب نوازل علماء تونس، وبجایة، والجزائر، - كما صرح في المقدمة- وھو كتاب جمع فیھ). ھــ883ت(

.وتلمسان :أما كتب النوازل التي جمعت أجوبة فقھاء ینتسبون إلى مدینة واحدة فمنھا على سبیل المثال

، لمؤلف )غرناطة(الحدیقة المستقلة النضرة في الفتاوى الصادرة عن حاضرة ((كتاب )أة عن علماء حاضرة غرناطة، وبعد تتبع النص تبین أنھ إنھ جمع فیھ النوازل الصادر: مجھول، قال مؤلفھ

وقد جمعت فتاوى تسعة من . وقد عرضت المسائل فیھ دون ترتیب، وال تبویب). ھــ848(ألفھ بعد سنة من فتاوى فقیھین مغربیین، والمالحظ أنھ لم یذكر من فتاوى ابن لب شیئا جدا محدودا .األندلسیین، وعددا

علماء غرناطة البن طركاظ، أبي القاسم محمد بن طركاظ العكي األندلسي، مجموع فتاوى(( )ب، ولم یعرف تاریخ وفاتھ، جمع فیھ بعض نوازل فقھاء غرناطة، من )ھــ854(تولى قضاء المریة سنة

)).ابن لب: بینھمحمد جمع وتنظیم األستاذ م)) فتاوى تتحدى اإلھمال في شفشاون وما حولھا من الجبال((كتاب )جــ

وقد كانت ھذه الفتاوى متناثرة فجمعھا في . الھبطي المواھبي، حیث جمع الفتاوى الخاصة بھذه المناطقمجلدین، وبلغ عدد ھذه الفتاوى ما ینیف على سبعمائة وستین فتوى، ورتبھا على األبواب والموضوعات،

.وضم كل فتوى إلى بابھا المناسب أجوبة فقیھ واحد، جمعھا أو جمعت لھ من أحكامھ خالل مدة ھي تلك الكتب التي جمعت: الصنف الثالث

.قضائھ وتولیھ الفتوى، أو أجاب عنھا عن مجموعة أسئلة وجھت إلیھ من جھة معینةحیث جمعھا تلمیذه محمد ابن أبي الحسن ) ھــ520(فتاوى ابن رشد الجد : فمن أمثلة النوازل التي جمعت

مذاھب الحكام في نوازل : ((وھي بعنوان) ھــ544ت( عیاض ، وفتاوى القاضي)ھــ543ت(ابن الوزان بعد أن كانت عبارة عن بطائق أو جذاذات من الفتاوى ) ھــ575ت(حیث جمعھا ابنھ محمد )) األحكام

، )ھــ386ت(فتاوى ابن أبي زید القیرواني : ومنھا. المتفرقة، وھي من أقدم مؤلفات المغاربة في النوازل .حمید محمد لحمر/ التي جمعھا الدكتور

: فمن أوضح أمثلتھ- من ھذا الصنف، والذي یمثل أجوبة الفقیھ الواحد عن أسئلة محددة -وأما النوع الثاني األجوبة التونسیة على ((وھو بعنوان ) ھــ894(كتاب الرصاع، ألبي عبد هللا محمد الرصاع التونسي ت

من شیخ غرناطة وشیخھا وفقیھھا أبي ، فقد ورد على الرصاع خمسة وعشر))األسئلة الغرناطیة ون سؤاال. وقد كان الرصاع أكبر شیوخ عصره في تونس، فھو فقیھھا وعالمھا). ھــ897ت(عبد هللا محمد المواق

وھذه الفتاوى في أغلبھا تتعلق بمسائل خالفیة في الفقھ، وسبع مسائل تتعلق بأحكام الطاعون، ومسألتان في .أحكام المساجد

.ھي تلك التي یؤلفھا صاحبھا لإلجابة عن قضیة واحدة: ابعالصنف الرما یتناول قضایا في العبادات، والمعامالت، وكان من : وقد تعدد التألیف في ھذه النوازل المفردة، فكان منھا

.ما یتعلق بالسیاسة الشرعیة: بعضھا :ثالثة أنماط ھامة: ومن ھذا النوع األخیر أختار

.ة المسلمین مع أھل الذمة، ومع غیر المسلمین بعامةما یتعلق بسیاس: أولھا .ما یوضح موقف بعض الفقھاء من بقاء المسلمین تحت سلطة النصارى في األندلس: وثانیھا .ما یوضح موقف بعض الفقھاء من بعض مسائل الجھاد: وثالثھا

: فمن األمثلة على النمط األول-لمساني، محمد بن عبد الكریم المغیلي التلمساني للت)) مصباح األرواح في أصول الفالح((كتاب

، وھي جواب عن سؤال یطلب منھ توضیح ما یجب على المسلمین من اجتناب الكفار، وما )ھــ909ت(من جنوب البالد الجزائریة، إذ ذكرت المصادر أن مشكلة )) توات((یلزم أھل الذمة، وخاصة یھود ناحیة

خطیرة اندلعت في المنطقة بسبب تصرف الیھود بھا، وردود فعل العلماء، ووقف الشیخ المغیلي موقفا أثار الكثیر من ردود فعل العلماء المعاصرین لھ، منھم متصلبا القاضي العصنوني، والتنسي، وابن : شدیدا

زكري، والرصاع، ویحیى الغماري، وابن سبع، وغیرھم، ممن وضعوا أجوبة للنازلة، مما كان لھ الصدى .بعض المؤلفات التاریخیة المعاصرة لھالبعید في

: ومن األمثلة على النمط الثاني-أسنى المتاجر في بیان أحكام من غلب على وطنھ النصارى ولم یھاجر وما یترتب علیھ من ((كتاب

صاحب كتاب ) ھــ914ت(للونشریسي، أحمد بن یحیى الونشریسي التلمساني )) العقوبات والزواجر .خطوط بالخزانة العامة بتطوان، وھو م))المعیار((

على المورسكیین ، )ھم مسلمو األندلس بعد سقوطھا، واالسم نسبة إلى مراكش المغرب(وكان حكمھ قاسیاالت بینھم وبین البالد اإلسالمیة .مما أدى إلى قطع الص

:ومن األمثلة على النمط الثالثسولي عن مسائل األمیر عبد القاد: ((كتاب ألبي الحسن علي بن عبد السالم بن علي )) ر الجزائريأجوبة الت

والكتاب عبارة عن سؤال وجھھ األمیر عبد القادر للفقیھ التسولي، حیث سألھ عن ). ھــ1258ت(التسولي حكم المسلمین الذین یداخلون العدو ویجلب لھم الخیل، وال یبخل من داللتھم على عورات المسلمین، وإذا

مھم جحدوا وأنكروا، فما حكم الفریقین في أموالھم وأنفسھم؟ وما عقابھم؟ وما حكم طولبت أحیاؤھم بتسلیمن یتخلف عن الدفاع عن المسلمین إذا استنفره اإلمام؟ فھل یعاقبون؟ وكیف عقابھم؟ وكیف العمل فیمن

.... مال؟یمنع الزكاة، أو بعضھا؟ ومن أین یرتزق الجیش المدافع عن المسلمین، الساد ثغورھم، وال بیت المبحث الثامن

كتب النوازل مصدر للدراسات التاریخیة واالجتماعیة واالقتصادیة

في مجاالت شتى، یستفید منھا الفقیھ، والمفتي، والحاكم، والمؤرخ، أساسا عد المؤلفات النوازلیة مصدرا ت .على حد سواء... والجغرافي، والتاجر

تحوي فوائد قد - في الغالب -الحكم الشرعي على مسألة مستجدة، فإنھا فكما أنھ یستفاد من النازلة في رسم سیاسیة كان من آثارھا ھذا االستفتاء، كما تتصل . ال تقل أھمیة عن الحكم الشرعي ذاتھ فھي تحكي ظروفا

نبھ إلى أخطار داھمة على أقطار بظروف بیئیة معقدة تتطلب من ینھض إلى إصالحھا ونجدتھا، وقد تین، فتشحذ ھمم والة األمر إلى معالجتھا قبل استفحالھا، ویضاف إلى ھذا كلھ ما یصاحب ھذه المسلم

في، إقلیمي ومحلي، مازلنا نستفید منھ في كثیر من ر المسائل النوازلیة من سرد تاریخي، وجغرافي، وح .دراساتنا المعاصرة

عن بعض المستشرقین-قدیمھ لھاسامي الدھان في ت/وإذا كانت رسالة ابن فضالن كما یذكر الدكتور - نقال في تاریخ وحیاة أھل البلقان وروسیة وتركیا، مع كونھا رسالة صغیرة، وقد حققت أساسا تعد مصدرا

وأخرجت في حدود المائة ورقة من القطع الصغیر، وھي من شخص واحد في حقبة زمانیة یسیرة، فما في عدة بالك بتلك المؤلفات التي تربو على المئات عن وعرقیا ، مختلفة سیاسیا مجتمعات متقاربة جغرافیا

.قرونالمعیار ((ولھذا لو أردنا أن ندرس القیم المختلفة، والمالمح المتنوعة من خالل كتاب واحد ھو كتاب

عرب والجامع المغرب عن فتاوى أھل إفریقیة واألندلس والمغرب ألحمد بن یحیى الونشریسي والذي )) الم (حقق في لوجدنا موسوعات متنوعة ینتفع منھا الجمیع في كافة المجاالت، حیث إن -) ثالثة عشر مجلدا حشد آالف الفتاوى في بقاع متعددة، ووقائع مختلفة في سبعة قرون عن عشرات -رحمھ هللا-المؤلف

، واجتماعیا تاریخیا .نوازلیة فقھیةإضافة إلى كونھ موسوعة ... المفتین والمجتھدین؛ مما یجعلھ مرجعاوما زال المسلمون في بالد المغرب اإلسالمي بعامة، وفي أسبانیا وإیطالیا اآلن بخاصة؛ یعكفون على

، )االجتماعیة، والتاریخیة، والسیاسیة، واالقتصادیة: (دراسة أنماط الحیاة اإلنسانیة بمختلف مجاالتھا .ھاویستلھمون من خاللھا معالم ھذه الحیاة، وسماتھا، وأحوال

قد أدرك قیمة كتب النوازل المغربیة أكثر من - بمختلف مشاربھ - أن الغرب المعاصر : ومما یؤسف علیھ .إدراك المسلمین أنفسھم لھا

: أبرز مالمح كتب النوازل- القارئ الكریم - وإلیك أخي المطلب األول

األحــــــــوال التاریخیــــةھیة عند المالكیة المغاربة بدأ في نھایة القرن الثالث الھجري، ومر سبق القول إن بدایة تدوین النوازل الفق

بمرحلة النضج ثم بمرحلة الضعف، ثم عادت مرحلة ازدھاره في القرن العاشر الھجري في بالد المغرب .العربي

بانتشار اإلسال: ومن المعلوم م فیھا، أن ھذه الفترة الزمنیة الطویلة، جرت فیھا أحداث تاریخیة متفرقة بدءا باتساع رقعة اإلسالم في أطرافھا، وانتشار العلم، وسیطرة الدولة األمویة على مقالید األمور فیھا، ومرورا

وانتھاء فیما یتعلق بالحروب الدامیة بین المسلمین والنصارى في األندلس والمغرب، وما یتعلق بھا من تائجھ، ومراحل التھجیر الجماعي إلى قصص سقوط كثیر من تلك المدن العظیمة، وأسباب السقوط، ون

فھذه األحداث التاریخیة المتنوعة كانت مرتبطة بالنوازل نفسھا؛ وھي التي . إلخ...البالد المغربیة العربیة .جعلت كتب النوازل تزخر بسرد تاریخي قد ال یتوافر في كتب التاریخ أحیانا

من أشكال الخطاب التراثي بصفتھا شك-فإن التعامل مع النوازل الفقھیة، ((ولھذا تفرضھ -ال أصبح أمراضرورة البحث عن مصادر جدیدة لكتابة التاریخ االقتصادي واالجتماعي، وذلك من أجل سد الفراغ الذي

یعتري عادة أدب الحولیات؛ وألن المصادر اإلخباریة إنما كانت تعتمد على الحدث السیاسي والعسكري فراغ الذي تشكو منھ الكتابة التاریخیة إال بالرجوع إلى مثل ھذه األجناس من وال یمكن سد ھذا ال. باألساس

الخطاب، وبالخصوص ما تضمنتھ كتب النوازل الفقھیة، وكتب المناقب والرحالت، وكذلك مختلف عن ضحالة مثل ھذه - منھا -األعراف المكتوبة والشفویة، من معلومات اجتماعیة اقتصادیة، مما یعد بدیال

)).معلومات وتشتتھا وصعوبة اإللمام بھا في كتب الحولیاتالالصراع المستمر، والظلم : وفي المقابل فإن قیام بعض الدویالت في المغرب اإلسالمي كان من نتائجھ

.المستبد في بعض الفترات، مما أدى إلى اضطراب سیاسي شدید، وتباین عقدي وفكري ملحوظكما شھد . رة، وطوائف كان یطلق على رؤسائھا ملوك الطوائفوقد شھدت األندلس حكم دویالت صغی

صلیبیة حاقدة على المسلمین، وكان ذلك بعد سقوط الخالفة األمویة باألندلس سنة عصر ھؤالء حروبا :، مما أدى إلى قیام دول كان من بینھا)ھــ422(

اشفین، وانتشر نفوذھا إلى مراكش، ومؤسسھا یوسف ابن ت: ، وعاصمتھا)ھــ541-462(الدولة المرابطیة .األندلس

المھدي ابن تومرت، وھو مؤسسھا، : مراكش، ومن أعالمھا: ، وعاصمتھا)ھــ668-541(الدولة الموحدیة وعبد المؤمن بن علي، ویوسف بن عبد المؤمن، وانتشرت في المغرب األقصى، والجزائر، وطرابلس،

.وتونس، واألندلسمراكش، وھي تتبع الدولة الفاطمیة في مصر، وقد : ، وعاصمتھا)ھــ543-361(الدولة الصنھاجیة

.انقرضت ھذه الدولة بعد استیالء الموحدین على جزئھا الغربي المتمثل في الدولة الحمادیة .القلعة بالجزائر، ومؤسسھا حماد ابن بلقین: ، وعاصمتھا)ھــ547- 405(الدولة الحمادیة

ب العربي كان لھ تأثیر مباشر على طروء كثیر من النوازل الفقھیة، كما أن االستعمار األجنبي لدول المغر .والتي اشتملت على بعض ھذه األحداث التاریخیة

بالتاریخ السیاسي، أو ما یتعلق بنظام الحكم، لكن ھناك صور أخرى من التاریخ وقد یكون ما سبق مختصا

مما یتعلق بدراسة المجتمعات -سیأتي كما - قد سطرھا علماء النوازل، وھي في التاریخ االجتماعي وأنماط سلوكھا، وطبیعة حیاتھا، وصلتھا بغیرھا، السیما مع من یجاورونھم من غیر المسلمین، وكیفیة

التعامل معھم، وتاریخ ھذه األنماط االجتماعیة، وعوامل تطورھا وتغیرھا، فكل ھذه المالمح تبدو ظاھرة .اسة تاریخ تلك المجتمعاتللعیان أمام المؤرخ الذي یرغب في در

؛ وذلك ألن النوازل وقد اشتملت كتب النوازل على أحداث تاریخیة قد ال تتوافر في كتب التاریخ أحیانا ألحداث المنطقة وظروفھا، ولھذا یصعب في الغالب تكذیبھا صادقا .تعتبر انعكاسا

مي بعامة، وفي فاس بخاصة، حیث یكثر ما یتعلق بتاریخ المیاه في المغرب اإلسال: ومن األمثلة على ذلكسؤال أھل البساتین عن أحكام المیاه، ومن لھ الحق في السقي، وما یحصل في ذلك من النزاع والخصومة

ثم یأتي . على الغروس الواقعة على حافتي وادي فاس، وما یتبع ذلك من مسائل قد تصل إلى حد االقتتال، أو غرس األعلى قبل األسفل؛ إ((بأنھ : جواب المفتي على سبیل المثال ذا غرس األعلى واألسفل علیھ معا

وإن غرس األسفل قبل األعلى؛ انعكس .. أن یكون لألعلى حق بمقدار كفایتھ، ثم یرسل فضلھ على األسفلین ...)).األمر، فیكون األسفل أحق بمقدار كفایتھ، ثم یكون الفضل لألعلى

ذه السوابق التاریخیة في طریقة السقي، وتطورھا، واالختالف وبناء على ذلك؛ فإن المؤرخ یستفید من ھفیھا، واألسباب التي أدت إلى الخالف، كما یستطیع أن یقارن بین عصر وآخر من خالل شح الموارد

.إلخ.. المائیة أو وفرتھاإلفتاء دراسة المدارس الفقھیة، وأماكنھا، وعلمائھا، وطرق ا: ومن الدراسات التاریخیة في ھذا المجال

عندھم، وتاریخ والدة المفتین وتاریخ وفاتھم، وتتلمذ بعضھم على بعض، كل ھذه الجوانب قد أعطیت حقھا .وزیادة في كتب النوازل

مدونة في كتب النوازل بصورة - مما لم یتسع المجال لذكرھا -فجمیع ھذه األحداث التاریخیة وغیرھا .مختلفة عن كتب التأریخ المتعارف علیھا

لتفرقھا، وعدم وال یختلف اثنان على صعوبة جمع ھذه المادة التاریخیة من بطون كتب النوازل؛ نظراولكن یجاب عن مثل ھذا بأن طبیعة النوازل وخصوصیتھا . اجتماع جوانب األحداث في سیاق النازلة

ي طرأت فولدت تفرض ھذا الطابع، فھي في األساس لیست معنیة بھذه الجوانب، ولكن ھذه األحداث ھي التالنازلة، مما استوجب ذكر الظروف التي اقترنت بالنازلة؛ ثم إن جمع ھذه المادة التاریخیة وغیرھا من ؛ كي یخرج منھا الفنون األخرى ھو مھمة المختص الذي یفترض أن یستوعب ھذه الكتب قراءة وتدقیقا

.بمؤلفات مستقلة تتعلق بتخصصھشيء من ھذه الصعوبات في أطروحتھ للدكتوراه التي كانت متعلقة بھذا محمد فتحة إلى /وقد أشار الدكتورإن قلة االعتماد على ھذه النصوص في البحث التاریخي یعود في الغالب إلى : ((الجانب؛ حیث قال

یعة تقتضي القیام الصعوبات الكثیرة التي تواجھ الباحثین، والتي تجعل من النص النوازلي أداة غیر طإلجراءات القبلیة التي تھدف إلى إعداد النص مادة إخباریة، وتجریده من الصنعة الفقھیة التي بجملة من ا

)).تطبعھ المطلب الثاني

األحــــــوال االجتماعیــــة في العناصر السكانیة فكان كاآلتي :لما فتح المسلمون األندلس واستقروا بھا، شھدت ھذه البالد تنوعا

.ندلس على موجات متتابعةوقد دخلوا األ: العرب1#

وكان أول دخولھم األندلس أیام الفتح، فظلت الھجرات البربریة إلى األندلس حتى قیام الخالفة : البربر2# .األمویة

.وأغلبھم من موالي بني أمیة في المشرق، أو ممن دخل في والئھم من أھل المغرب: الموالي3#مة4# ال س م، وھم سكان البال: الم سال .د األصلیین الذین دخلوا اإلسالممفرد م .وھم أبناء المسالمة، وأبناء الفاتحین العرب والبربر الذین أقبلوا على مصاھرة األسبان: المولدون5# ..وھم نصارى األسبان الذین كانوا یعاشرون المسلمین ویتكلمون العربیة: العجم أو المستعربون6#

من أكثر ھذه األعراق، باإلضافة إلى سكان - على مر القرون - خلو فإنھا ال ت: وأما الدول العربیة المغربیة .البالد األصلیین، وھم البربر أبناء مازغ

:وأبرز ما یلوح في األفق حین الحدیث عن المجتمع في المغرب اإلسالمي الفئات البشریة اآلتیةنیة والسیاسیة، ومكنتھم من وھم من رعایا الدولة اإلسالمیة التي حفظت حقوقھم المد: فئة أھل الذمة1#

عدید من الوظائف والمھام، وسمحت لھم بممارسة شعائرھم وعاداتھم، بشرط عدم التآمر أو التحایل على .كیانھا وسلطانھا

داخل المجتمع، حیث كان الختالف المنحدرات : فئة الرقیق2# وحیویا إیجابیا وقد شكلت عنصراق المستجلبین من آسیا وإفریقیة األثر الواضح في إثراء البیئة العربیة االجتماعیة والعرقیة والبیئیة للرقی

وأما طبقة الرقیق . اإلسالمیة، مما أدى إلى إقامة جسر التعارف بین المسلمین وبقیة الشعوب المتنوعة .الحربي فقد كان لھ األثر اإلیجابي والفعال في مواجھة الفتن والحروب والقالقل في الداخل والخارج

وقد حظیت المرأة في الشرق والغرب بمكانة . فقد كان لھا أثر إیجابي في نھضة المجتمع: أما فئة النساء3# .مرموقة في كافة مجاالت الحیاة

على اإلصالح والتعاون العلمي والثقافي، ومنھا: فمنھا: فئة الحكام والعلماء4# ما كان : ما كان قائما . بمصالح العامةیحرص على مصالحھ الشخصیة، دون اھتمام

وقد حدثت بین ھذه الفئات واألجناس المختلفة من أفراد المجتمع المغربي كثیر من الخالفات واالضطھادات، والقیام ببعض الثورات، ولكن سرعان ما تھدأ ھذه الفتن نتیجة حكمة بعض الوالة الذین

.یجمعون جمیع ھذه األعراق تحت رایة اإلسالمھو اعتناء كتب النوازل بإیراد بعض المالمح االجتماعیة للمجتمعات : احة إلیھوالمقصد مما سبقت اإللم

لألحوال االجتماعیة تاریخیا .المغربیة، مما یجعلھا مصدرا)). مسائل الحاضرة((و)) مسائل البادیة:((وعلى سبیل المثال نجد أن كتب النوازل اعتنت بما یسمى بــ

.ما تختص بھ من األحكامولكل من ھاتین البقعتین المكانیتین فھناك أراض . ((وقد تناول ھؤالء المفتون المسائل النازلة عند أھل البادیة، مثل ما یتعلق بنوازل األرض

وھناك أراضي أحباس، وأراضي األقطاع ... مملوكة یمكن ألصحابھا كراؤھا وتوریثھا وبیعھا وھبتھاأو فرد لقاء خدمات معینة لھا صلة بالجندیة، أو تنازلت عنھا السلطة السیاسیة القائمة لصالح جماعة

)).بالصالح، أو باالنتماء إلى العصبیة الحاكمة، ولم یغب الشرع عن تلك )مازونة ونوازل ابن ھالل(وقد اھتمت بعض مجامیع الفتوى ببوادي المغرب

.البوادي النائیة والمناطق الجبلیةمحمد /ت النوازل المتعلقة بالمیاه والسقي، حتى قال الدكتورولم تقف مسائل البادیة عند ھذا الحد، فقد كثر

تمثل كتب النوازل المصدر األساس للتعرف على أحوال الري بالغرب اإلسالمي، وكل ما یحیط : ((فتحة

)).بنظام السقي من تقنیات ونزاعات وتشریعات ما یترتب: ومن المعلوم على الخالف فیھا نزاع بین أھل أن قضایا المیاه لھا أبعاد فقھیة دقیقة، وكثیرا

.إلخ...الدور، والقرى، والمزارع، والمشاركات، وسقي الدواب، وفیمن یكون لھ السبق في الريوقد تناولت كتب النوازل مسائل من عادات بعض أھل البادیة كعدم توریث النساء، والعضل، وقطع

.وغیرھا... الطریق، ومسائل الرعاة قد تناولتھا كتب النوازل حتى إن ابن ناصر الكبیر ألف رسالة خاصة بأھل وكل ھذه المسائل وغیرھا

)).األجوبة الناصریة في بعض مسائل البادیة: ((البادیة أسماھا بنوازلھم، أو ھو مما یشتركون فیھ مع أھل البادیة .وأما أھل الحاضرة فغالب ما كتب كان متعلقا

المطلب الثالث األحوال االقتصادیة

باالزدھار الواضح، والنمو المطرد في - من حیث العموم- الحالة االقتصادیة في المغرب اإلسالمياتسمت حیث تطورت الزراعة والصناعة، ونمت الثروات، . كافة المجاالت الزراعیة، والصناعیة، والعمرانیة

حة الترابیة، وعمت الرفاھیة، وكثر العمران، واتسعت الحضارة التي شملت عموم المجتمع، وغالب المسا .واھتم األمراء والعلماء بعلوم الزراعة، مما كان لھ األثر في نجاح الفالحة

ونجحت التجارة، وكثر االستیراد، وجلب الخزف والحریر من الصین، والمعادن من الھند، والیاقوت ید المبادالت والذھب من بالد الترك، والعاج والتبر من إفریقیة، كما شھدت األندلس حیویة كبیرة على صع

.التجاریة مع أوروبا، وشملت التجارة مختلف البضائع والرقیق المستقدمین من أواسط آسیا وبالد إفریقیاكما ازدھرت الصناعة، وانتشرت المعامل، ومصانع الزیوت والزجاج والحیاكة، واألجھزة الحربیة بسبب

.الحروب الصلیبیة والتتریة باألندلس وإفریقیة ومصر والشامومع ھذه النھضة االقتصادیة إال أنھا مرت في بعض العصور بحالة من الفتور والركود، مما أدى إلى

.انتشار الفقر والعجزوقد دونت كتب النوازل حالي الیسر والعسر االقتصادیین في المغرب اإلسالمي، وظھر ذلك من خالل

ل األسئلة عن تعامالت اقتصادیة األسئلة التي عرضت على الفقھاء، التي وضعت حال الرخاء من خال حالة الفتور مستجدة، وقد أوضح السائل فیھا صورة التعامل، وفي المقابل وصفت ھذه الكتب أیضا

.االقتصادي من خالل ما وجھ للعلماء من أسئلة تشكو األوضاع المتردیة وكیفیة عالجھا :ومن األمثلة على ذلك

م المسلمین في أمور عباداتھم ومعامالتھم؛ مثل تحدید نصاب زكاة عنایة الفقھاء بمسائل النقود؛ ألنھا تھ .الدراھم والدنانیر، وتجنب الربا عن التعامل بھا

وحینما سئلوا عن التعامل بسكك مختلفة اعتقدوا أنھ ال یجوز؛ بسبب تباین أسعار العملة الختالف أسعار یتعلق األمر بدول اتسع نطاق حكمھا الذھب والفضة من وقت آلخر، وبسبب عدم توحید العملة حینما

لیشمل الغرب اإلسالمي؛ لما ینجم عن ذلك من اختالف نسبة الدرھم إلى الدینار حسب مكان ضرب الدرھم، وحسب نوع الدینار، لھذه األسباب فقد كان التجار یھتمون في حال البیع إلى أجل بتحدید نوع

.نون السكة؛ حتى ال تفسد معامالتھمالعملة وصرفھا یوم حصول الصفقة، كما كانوا یعی .كما كانت تختلف تلك العمالت من حیث الجودة

وھكذا یستفید عالم االقتصاد تاریخ العمالت، وتطورھا، ومكان إصدارھا، وما طرأ علیھا من اختالف، مع

.ما ورد فیھا من أحكام شرعیة، وأثر تلك النقود على التطور االقتصادي في تلك الدیارا فقد انصرف اھتمام بعض المؤرخین إلى مصنفات الفتاوى لدراستھا واستنباط ظواھر اجتماعیة ولھذ((

الذي اعتنى بنوازل )) جاك بارك((المستشرق الفرنسي : منھا، واستنتاج إفادات تاریخیة، ومن ھؤالء )).زلبتلمسان، واستغلھا إلبراز جوانب اجتماعیة للمغرب في عصر ھذه النوا) ھــ883ت(المازوني

المبحث التاسع

أسماء بعض المؤلفات النوازلیة لفقھاء المالكیة المغاربة

: الخزانة العامة بالرباط، رقم. ، خ)ھــ256ت(أجوبة الفقھاء، لمحمد بن سحنون التنوخي القیرواني 1# ..د1341

.8178: رقمالخزانة الحسنیة بالرباط، . ، خ)ھــ293ت(فتاوى أصبغ بن خلیل أبي القاسم القرطبي 2#: الخزانة العامة بالرباط، رقم. ، خ)ھــ307ت(األسئلة واألجوبة، ألبي حفص أحمد بن نصر الداودي 3#

8178. ).ھــ312ت(أحكام شبطون، أحمد بن محمد بن زیاد قاضي قرطبة 4# ).ھــ314ت(فتاوى ابن لبابة، محمد بن عمر القرطبي 5# ).ھــ350ت( األموي القرطبي فتاوى اللؤلؤي أبي بكر أحمد بن عبد هللا6#جمعھا صاحبھ یونس بن عبد هللا ابن ). ھــ381ت(مسائل ابن زرب، أبي بكر محمد بن یبقى القرطبي 7#

.الصفار، وھي من مصادر فتاوى ابن رشدحمید محمد لحمر وطبعت سنة /حیث جمعھا الدكتور). ھــ386ت(فتاوى ابن أبي زید القیرواني 8#ولھ كثیر من الفتاوى المتناثرة . أن ابن أبي زید یعد من أكبر فقھاء الغرب اإلسالميومعلوم ). ھــ1424(

حمید، حیث جمعھا وھذبھا وقدم لھا، / في بطون الكتب التي لم تجمع في كتاب واحد، ثم ھیأ هللا لھا الدكتور .فجزاه هللا خیرا

، مطبوع ومحقق، )ھــ399ت(إللبیري منتخب األحكام، البن أبي زمنین محمد بن عبد هللا بن علي ا9# . جامعة عبد المالك السعدي بتطوان-محمد حماد بكلیة اآلداب /ونوقش في أطروحة دكتوراه للدكتور

).ھــ400توفي في حدود (فتاوى ابن الزویزي، القاضي عبد هللا بن أیمن األصیلي المغربي 10# ).ھــ401ت(شبیلي فتاوى ابن المكوي، أبي عمر أحمد بن عبد الملك اإل11# ).ھــ402ت(المقنع في مسائل األحكام وفقھ القضاء، البن بطال المتلمس سلیمان بن محمد البطلیوسي 12#الخزانة الناصریة . ، خ)ھــ403ت(أجوبة القابسي، أبي الحسن علي بن محمد بن خلف التونسي 13#

.د1909: بتمكروت، رقم ).ھــ426ت(ق بن سعید القرطبي فتاوى ابن الشقاق، عبد هللا بن الشقا14# .، مطبوع)ھــ430ت(نوازل أبي عمران الفاسي، موسى بن عیسى بن أبي حاج الغفجومي الفاسي 15# ).ھــ430ت(فتاوى ابن عتاب، محمد القرطبي 16# ).ھــ431ت(فتاوى ابن دحون، عبد هللا بن یحیى القرطبي 17# ).ھــ460ت(فتاوى ابن القطان، أحمد بن محمد القرطبي 18# ).ھــ460ت(نوازل ابن مالك، أبي مروان عبید هللا بن مالك القرطبي 19#

فصول األحكام فیما جرى بھ عمل المفتین والحكام، للباجي أبي الولید سلیمان بن خلف األندلسي 20# ).ھــ474ت(

معھ وھو مطبوع، وقد ج) ھــ478ت(فتاوى الشیخ أبي الحسن علي بن محمد اللخمي القیرواني 21# .حمید لحمر/الدكتور

اإلعالم بنوازل األحكام أو األحكام الكبرى، البن سھل أبي األصبغ عیسى بن سھل األسدي القرطبي 22# .محمد عبد الوھاب خالف/محمود علي مكي، والدكتور/، وقد قام بتحقیقھا الدكتور)ھــ486ت(

، ویسمى بنوازل الشعبي، )ھــ497ت(األحكام، للشعبي أبي المطرف عبد الرحمن بن قاسم المالقي 23# .الصادق الحلوي/ وقد طبع بتحقیق الدكتور. كما كتب على بعض نسخھ المخطوطة

اإلعالم بالمحاضر واألحكام، وما یتصل بذلك مما ینزل عند القضاة والحكام البن دبوس عبد هللا بن 24#یعرف منھا إال جزءان بمكتبة تقع في أربعة أجزاء ال ) ھــ511ت(أحمد الزناتي الیفرني قاضي فاس

.القرویینقطب الریسوني /، وقد حققھ الدكتور)ھــ516ت(نوازل ابن بشتغیر، أحمد بن سعید اللخمي اللورقي 25#

.بإسبانیا حیث كان موضوع أطروحتھ الدكتوراه: رطبیانجمعھا تلمیذاه الفقیھان الق). ھــ520ت(فتاوى ابن رشد، أبي الولید محمد بن أحمد القرطبي 26#

المختار التلیلي، /وقد طبع بتحقیق الدكتور. أبو الحسن محمد ابن الوزان، وأبو مروان عبد الملك بن مسرة -وصدر مطبوعا حیث كان -محمد الحبیب التجكاني، /للدكتور)) مسائل ابن رشد(( بعنوان - أیضا

. بدار الحدیث الحسنیة بالرباط- أطروحتھ للدكتوراه ، طبع قسم منھ ببغداد بتحقیق )ھــ521ت(ل واألجوبة لعبد هللا بن محمد بن السید البطلیوسي المسائ27#

.إبراھیم السامرائي/الدكتورنوازل األحكام، أو الفصول المقتضبة من األحكام المنتخبة البن الحاج الشھید محمد بن أحمد بن خلف 28#

ھ بعد/لدكتور، وھو یحقق اآلن من قبل ا)ھــ529ت(التجیبي القرطبي ھ .أحمد الیوسفي ولم ین ).ھــ530ت(أحكام الھاللي للقاضي أبي الولید ھشام بن أحمد الغرناطي 29# .مخطوط بعدد من خزائن المغرب) ھــ540ت(نوازل ابن ورد، أبي القاسم أحمد بن محمد التمیمي 30#جمعھا ولده محمد ). ھــ544ت(مذاھب الحكام في نوازل األحكام، للقاضي عیاض بن موسى السبتي 31#

.محمد بن شریفة/بن عیاض، وقدم لھا وحققھا الدكتورأجوبة الحكام فیما یقع للعوام من نوازل األحكام، البن حنكالش إبراھیم بن أحمد الغرناطي 32#

.حققت، ولكن لم تنشر بعد) ھــ579ت( الولید ھشام بن عبد هللا القرطبي المفید للحكام فیما یعرض لھم من نوازل األحكام، البن ھشام أبي33#

.481: خزانة القرویین بفاس، رقم. ، خ)ھــ606ت(جمع نوازلھ تلمیذه ). ھــ719ت(نوازل أبي الحسن الصغیر علي بن عبد الحق الزرویلي الفاسي 34#

).ھــ1319(الفقیھ، طبعت على الحجر بفاس سنة ، )ھــ733ت(بد الرفیع إبراھیم بن حسن التونسي معین الحكام في نوازل القضایا واألحكام، البن ع35#

.محمد بن قاسم بن عیاد/وقد طبع بتحقیق الدكتورالعقد المنظم للحكام فیما یجري بین أیدیھم من العقود واألحكام، البن سلمون، سلمون بن علي بن عبد 36#

.وقد طبع بھامش كتاب التبصرة البن فرحون). ھــ767ت(هللا الكناني الغرناطي

الخزانة العامة . ، خ)ھــ772ت(فتاوى القباب، أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قاضي جبل طارق 37# .د1447: بالرباط رقم

الخزانة العامة بتطوان، . خ) ھــ782ت(األجوبة الثمانیة، البن لب فرج بن قاسم التغلبي الغرناطي 38# .331: رقممحمد /، وقد طبعت بتحقیق الدكتور)ھــ790ت(غرناطي فتاوى الشاطبي، إلبراھیم بن موسى اللخمي ال39#

).ھــ1404(أبو األجفان سنة ).ھــ806ت(فتاوى ابن عالق، محمد بن علي بن قاسم الغرناطي 40# ).ھــ810ت(فتاوى الحفار، محمد بن علي األنصاري الغرناطي 41#م ابن أحمد القیرواني ثم التونسي جامع مسائل األحكام مما نزل بالمفتین والحكام، للبرزلي أبي القاس42#

بنوازل البرزلي والحاوي في النوازل). ھــ844ت( اختصرھا الشیخ أحمد الونشریسي . وتعرف أیضا لكتابھ .محمد الحبیب الھیلة/وقد طبعت نوازل البرزلي بتحقیق األستاذ. صاحب المعیار واعتمدھا مصدرا

الخزانة . ، خ)ھــ845ت(حمن المغراوي التلمساني نوازل ابن زاغو، أحمد بن محمد بن عبد الر43# . یب1525: الناصریة، رقم

.853: الخزانة الناصریة، رقم. ، خ)ھــ849ت(نوازل العبدوسي، عبد هللا بن محمد بن موسى الفاسي 44#: مخطوط الخزانة الحسنیة بالرباط، رقم) ھــ872ت(أجوبة القوري، محمد بن قاسم اللخمي الفاسي 45#

10247. جمع ). ھــ883ت(الدرر المكنونة في نوازل مازونة، للمازوني یحیى بن موسى بن عیسى المغیلي 46#

. وھي من مصادر كتاب المعیار للونشریسي، خ. فیھا فتاوى المتأخرین من أھل تونس والجزائر وتلمسان .د883: الخزانة العامة بالرباط، رقم

رتبھا تلمیذه أبو ). ھــ903ت(علي الصنھاجي السجلماسي نوازل ابن ھالل، إبراھیم بن ھالل بن 47#طبعت على الحجر ). ھــ1049ت(، وجمعھا علي بن أحمد الجزولي )ھــ901ت(القاسم بن أحمد بن علي

.بفاسالمعیار المعرب، والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفریقیة واألندلس والمغرب، ألبي العباس أحمد 48#

جمع فیھ مؤلفھ فتاوى . وھو أكبر موسوعة نوازلیة في المغرب). ھــ914ت(بن یحیى الونشریسي وھو مطبوع ولھ مكانة . المتقدمین والمتأخرین من فقھاء المغرب واألندلس، باإلضافة إلى فتاویھ الخاصة

بالمعلومات- إلى یومنا ھذا -وال یزال . مرموقة عند الفقھاء والقضاة في العصور الفائتة زاخرا مصدرا .الشرعیة وغیرھا حول المسلمین بالغرب اإلسالمي

).ھــ917ت(مجالس القضاة والحكام، للقاضي المكناسي محمد بن عبد هللا الیفرني 49#المسائل الحسان المرفوعة إلى حبر فاس وتلمسان، البن غازي المكناسي، محمد بن علي العثماني 50#

.م536: رقمالخزانة العامة بتطوان، . ، خ)ھــ919ت(الفاسي ).ھــ932ت(نوازل الجزولي، الحسن بن عثمان التملي السوسي 51# ).ھــ969ت(نوازل عمرو المفتي، أحمد بن زكریاء البعقیلي السوسي 52# ).ھــ971ت(أجوبة التمنارتي، محمد بن إبراھیم الشیخ اللكوسي السوسي 53# ).ھــ992ت(وني أجوبة ابن عرضون، أحمد بن الحسن بن یوسف الزجلي الشفشا54#أسئلة وأجوبة، ومسائل من األجوبة الحسان، كالھما لسعید بن علي بن مسعود السوسي 55#

).ھــ1001ت(الخزانة العامة . ، خ)ھــ1007ت(نوازل العباسي، سعید بن عبد هللا بن إبراھیم السماللي السوسي 56#

.د1079: بالرباط، رقم، أجاب )ھــ1032ت(، ألحمد بن أحمد التنبكتي السوداني الكشف والبیان ألصناف مجلوب السودان57#

فیھ عن األسئلة التي وجھت إلیھ من توات بشأن العبید المجلوبین من السودان، وتوجد منھ نسخ مخطوطة .عدیدة في الخزانة العامة بالرباط

ن الحسن الغماري الجواھر المختارة فیما وقفت علیھ من النوازل بجبال غمارة، للزیاتي عبد العزیز ب58#وقد جمع فیھ ما وقف علیھ من فتاوى الفقھاء المتأخرین من أھل فاس وغیرھم وأضاف إلیھ ) ھــ1055ت(

.12/913: الخزانة العامة بتطوان، رقم. من نوازل الونشریسي ومن غیرھا، خ ھذه النوازل وال تقتصر). ھــ1065ت(النوازل البرجیة، لعبد العزیز بن أبي بكر الرسموكي السوسي 59#

على األجوبة العادیة، ولكنھا تضم محاورات فقھیة عالیة النفس بین القاضي البرجي وكبار معاصریھ في .سوس ومراكش

األجوبة الناصریة في بعض مسائل البادیة، لمحمد بن محمد بن ناصر الدرعي التمكروتي 60#وقد طبعت . أكثر مسائلھا تدور حول البادیةجمعھا تلمیذه محمد ابن أبي القاسم الصنھاجي، و) ھــ1085ت(

الخزانة . وھي تحتوي على مسائل في العبادات والمعامالت والعقیدة والتصوف، خ. ھــ1319بفاس عام .1250: العامة بالرباط، رقم

وقد ) ھــ1091ت(األجوبة الكبرى والصغرى كالھما لعبد القادر بن علي ابن أبي المحاسن الفاسي 61# .4417: الحجر بفاس، وتوجد منھا نسخة بالخزانة الملكیة بالرباط، رقمطبعت على

، قاضي الجماعة )ھــ1103ت(نوازل المجاصي ألبي عبد هللا محمد بن الحسن المغراوي الفاسي 62# .3310: وقد طبعت على الحجر بفاس، وتوجد منھا نسخة بالخزانة الملكیة بالرباط رقم. بفاس ومكناس

: ، رقم)المغرب(الخزانة الحمزاویة بالراشدیة . ، خ)ھــ1052ت(ربي بن یوسف الفاسي األجوبة، للع63#1260.

، قاضي شفشاون وابن قاضیھا، جمع )ھــ1127ت(نوازل العلمي علي بن عیسى الحسني الشفشاوني 64# . في نوازلھ إلى جانب أجوبتھ أجوبة بعض معاصریھ ومن سبقھم من فقھاء شمال المغرب على طبعت أوال

، ثم أعادت وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمیة بالمغرب طبعھا )ھــ1332(الحجر بفاس في جزأین سنة ) ھــ1409(الجزء الثاني، ثم في سنة ) ھــ1406(الجزء األول، ثم في سنة ) ھــ1403(في المحمدیة سنة

.الجزء الثالث، بتحقیق المجلس العلمي بفاسوقد طبعت . جمعھا أحمد بن محمد الدكالي). ھــ1131ت(حمد المسناوي نوازل المسناوي لمحمد بن أ65#

).ھــ1345(على الحجر بفاس سنة جمعھا تلمیذه علي بن بلقاسم بن أحمد ). ھــ1133ت(نوازل المنبھي لمحمد بن علي المنبھي 66#

.4500: الخزانة الملكیة بالرباط، رقم. البوسعیدي، خھ محمد العربي67# ل جمعھا تلمیذه أحمد بن محمد ). ھــ1133ت( بن أحمد األندلسي الفاسي أجوبة برد

).ھــ1344(طبعت على الحجر بفاس سنة . الخیاط بن إبراھیم الدكالي الفاسي، وجمعھا ). ھــ1166ت(نوازل الورزازي لمحمد بن محمد الدلیمي الورزازي 68# فقھیا بوبھا تبویبا

.1847: رقمالخزانة العامة بالرباط، . بنفسھ، خ

مواھب ذي الجالل في نوازل البالد السائبة والجبال، وعنوان الشرعة وبرھان الرفعة في تذبیل أجوبة 69#وقد حقق النوازل ) ھــ1185ت(فقیھ درعة، كالھما لمحمد بن عبد هللا بن عبد الرحمن السكتاني الكیكي

).م1997(األولى األستاذ أحمد التوفیق، ونشرت في بیروت سنة .األجوبة المرضیة عن مسائل مرضیة في البیع بالثنیا والوصیة، لعمر بن عبد العزیز الكرسیفي70#، شیخ الجماعة بفاس )ھــ1209ت(نوازل ابن سودة، محمد التاودي بن الطالب المري الفاسي 71#

فاس، مرة مجردة على الحجر ب. طبعت مرتین. وقد جمعھا ولده القاضي أحمد بن سودة. والمغرب كلھ ).ھــ1301(ومرة بھامشھا النوازل الصغرى لعبد القادر الفاسي، على الحجر بفاس عام

المسجد األعظم بتلزة، . ، خ)ھــ1241ت(ثالثمائة سؤال وجواب، لمحمد بن محمد الدوكالي الفاسي 72# .428: رقم بفاس، وحامل ، قاضي الجماعة)ھــ1258ت(أجوبة التسولي، علي بن عبد السالم المدعو مدیدش 73#

یوجد ضمنھا جواب عن سؤال لألمیر عبد القادر الجزائري حول الجھاد . لواء المذھب المالكي في عصرهطبعت على الحجر بفاس، . ضد الفرنسیین، حرره التسولي بأمر من السلطان عبد الرحمن بن ھشام العلوي

جزائري حول الجھاد في بیروت بتحقیق ثم أعید طبع ما یتعلق بسؤال األمیر عبد القادر ال. من دون تاریخ .عبد اللطیف أحمد الشیخ محمد صالح

النوازل الصغرى أو المنح السامیة في النوازل الفقھیة، ألبي عیسى محمد المھدي بن محمد الوزاني 74#جمع فیھا فتاویھ، ). ھــ1342ت(العمراني الحسني الفاسي، آخر المفتین الكبار المؤلفین في النوازل

طبعتھا وزارة األوقاف والشؤون . ف إلیھا فتاوى غیره من معاصریھ وشیوخھ وقلیل ممن تقدمھموأضا ).م1929(اإلسالمیة بالمغرب في أربعة أجزاء سنة

النوازل الجدیدة الكبرى في أجوبة أھل فاس وغیرھم من البدو والقرى، أو المعیار الجدید الجامع 75# المغرب، عن فتاوى المتأخرین من أھل وقد ألفھ بعد مضي عقدین من السنین على . المغرب، للوزاني أیضا

تألیف النوازل الصغرى، وقد تجمع لدیھ خالل ھذه المدة عدد أكثر من فتاویھ ومن مختارات فتاوى غیره لكنھ أضاف إلى ذلك فتاوى بعض المتقدمین - كما ورد في العنوان-من أھل فاس وغیرھم من المتأخرین

من النوازل الصغرى إال األندلسیین وا لقیراوانیین والبجائیین والتلمسانیین وغیرھم، وال یكرر فیھا شیئا؛ حین تكتمل بھ فائدة، أو یدعو إلیھ التنظیر .نادرا

الجواھر الثمینة في تصییر وھبة أوالد مدینة، ونتائج األحكام في نوازل األحكام، كالھما ألحمد بن 76#وأوالد مدینة أسرة تطوانیة كبیرة . ، قاضي تطوان ووزیر العدل)ھــ1373ت(محمد الرھوني التطواني

من الجدل بین كانت لھم قضیة شائكة تتعلق بالھبة والتصییر مع أوالد الصوردو التطوانیین، أثارت كثیرا .د2160: الخزانة العامة بالرباط، رقم. المفتین المعاصرین، خ

الخزانة . ، خ)ھــ1373ت(فقیھ، أحمد بن محمد بن الحسن الرھوني نتائج األحكام في نوازل األحكام لل77# .د2164: العامة بالرباط، رقم

حیث . فتاوى تتحدى اإلھمال في شفشاون وما حولھا من الجبال، جمع وتنظیم محمد الھبطي المواھبي78#. لم یھتم بھا أحدجمع ما ینیف على سبعمائة وستین فتوى مھجورة بشفشاون وناحیتھا، لم تجمع في كتاب، و

).ھــ1419(فجمعھا المواھبي وطبعت سنة ل النوازل الفقھیة والمعامالت المعاصرة للفقیھ رشید ابن الفقیھ محمد الشریف 79# األجوبة الرشیدة في ح

).م2004(، وقد طبع في المغرب سنة )م1934(العلمي ولد سنة

المبحث العاشر

كیفیة االستفادة من كتب النوازل ند فقھاء المالكیة المغاربةع

ھو الداللة على ھذه الجھود الحثیثة التي : الشك أن أعظم ما نھدف إلیھ من خالل ھذه الورقات المتواضعةبذلھا فقھاء المالكیة المغاربة، ومن ثم جمع ھذه اإلسھامات المبعثرة في منظومة تسھل على الباحثین

. إلى قیام الساعة- إن شاء هللا-ال ینضبوطالب العلم االغتراف من ھذا المعین الذي .أال وإن ثمرة البحث تكمن في معرفة كیفیة االستفادة من ھذه الجھود التي بذلھا أولئك الفقھاء

عبد هللا بن بیھ إلى أن االستفادة من تلك النوازل تكون من / وبعد الدراسة واالستقراء توصل فضیلة الشیخ :ثالثة طرق

: الطریق األول- 1 خالل دراسة الفتاوى وتصنیفھا إلى مجموعات بحسب معتمد الفتوى، وطریقة االستنباط، فعلى سبیل من

:المثال یمكن تصنیف الفتاوى إلى ثالثة نماذج، وذلك بحسب تصنیف المفتین .فتاوى تعتمد الینبوع األصلي من الكتاب والسنة والقیاس وأقوال الصحابة والتابعین#أ

وھذه الطبقة تعتمد مذھب إمامھا، لكنھا ترجح في نطاق المذھب، وفي : ب والفتیافتاوى مجتھدي المذھ#ب لما تذھب إلیھ، وتتصرف تصرف المجتھدین، إال أن بعض النوازل تستشھد بالكتاب والسنة، تعضیدا

الغالب على ھذه الطبقة أنھا ال تخرج عن المذھب، ولكنھا تختار، وتستظھر وضع القواعد، وتقسم، وتقیس، -وتخرج، وتمثل ھذه الطبقة فتاوى ابن رشد، وھو یلجأ إلى ذلك في قضایا یلج فیھا النزاع بین - غالبا

.جمھرة العلماء؛ فترفع إلیھ، أو یرد فیھا على من انتقد قولھ في مسألة فھي ال ترتقي في استداللھا إلى نصوص الشارع، ولكنھا تعتمد على روایات المذھب،: طبقة المقلدین#جــ

على أقوال المتأخرین وتخریجاتھم، ومثالھا .فتاوى علیش: وأحیانا : الطریق الثاني- 2

.ھو البحث عن القواعد والضوابط التي أقام علیھا المفتون أحكامھم وفتاویھم في مختلف العصور : الطریق الثالث- 3

صورة من الصور، ھو البحث عن بعض النوازل التي تشبھ قضایانا المعاصرة في وجھ من الوجوه، و .فیطبق علیھا أو یستأنس بھا إلیجاد الحل للقضیة المستجدة

وقد وفق الشیخ ابن بیھ في ھذا الحصر والتقسیم الثالثي الذي من خاللھ نستطیع أن نستفید من ھذه الكتب، لذكرھا ھنا - نا وما یھم. وإن كانت بعض ھذه الطرق تندرج تحتھا تشعیبات كثیرة قد ال یكون المجال سانحا

:فأقول وبا التوفیق. ھو التدلیل والشرح والتمثیل لھذه الطرق-ھو معرفة المسلك الذي سار علیھ المؤلف من حیث اجتھاده : الطریق األول لالستفادة من ھذه النوازل

.المطلق، أو اجتھاده في التخریج على مذھب معین .تلفة، ومتغیرةوكما نعلم أن ھذه الكتب كانت نتاج مدارس مالكیة مخ

فالناظر في النصوص الشرعیة وأقوال الصحابة والتابعین لیستنبط منھا الحكم الشرعي دون التقید بمذھب متى ما توافرت فیھ بقیة الشرائط، وانتفت عنھ الموانع مستقال .معین یعد مجتھدا .الك بن أنسوھذا متحقق في األسئلة التي أجاب عنھا ابن القاسم بما كان سمعھ من شیخھ م

وأما ما سوى ذلك فھي فتاوى عن طریق تخریج الفروع، وھي إلحاق المسائل المستجدة على مقتضى دلیل .إمام المذھب وأصحابھ

.نقل حكم مسألة إلى أخرى لشبھ بینھما: فالتخریج ھو في المذھب باطھ على وھو المتمكن من تخریج الوجوه التي یبدیھا باستن- : وسواء أكان المفتي مجتھدا

نصوص إمامھ في المسائل بأن یكون قد أحاط بمأخذ إمامھ وأدلتھ، ووجوه تصرفھ في قواعده التي أصلھا وقد یستدل بنصوص الكتاب والسنة، إال أنھ ال یخرج عن المشھور من المذھب ویدلل لھ، ویعلل، . باجتھاده

قد یتوقف في المسألة .ویمثل، وأحیانا . ابن رشد، وفتاوى ابن أبي زید القیروانيفتاوى: ویمثل ھذه الطبقة

وھو المتبحر في مذھب إمامھ الذي قلده فیھ، یفتي الناس بمسائلھ، ویتمكن : ((أم دونھ، وھو مجتھد الفتوىھ بمحل آخر ط س )).من ترجیح قول لھ على آخر إذا أطلقھا، وب

بنصوص الوحیینوھذه الطبقة تعتمد على روایات المذھب، وأقوال المتأخرین، وال تعن .ى كثیرا .فتاوى علیش من المالكیة: ومثال ھذه الطبقة

وھذا التصنیف سیكون مقدمة ضروریة للتعامل مع البحر المتالطم من األقوال واآلراء التي تزخر بھا ((. فتاوى الطبقات الثالث من المفتین؛ للتعرف على ضوابط الفتوى بالنسبة لكل طبقة ومرجعیتھا في اإلفتاء

- في مجملھا -ع أن الضوابط م ورعا ولكن االختالف في ... ال یختلف علیھا، فالمفتي یجب أن یكون عالماماھیة العلم المشترط في الفتوى، فالعلم بالنسبة للمجتھد ھو علم بالكتاب والسنة كما قدمناه، وبالنسبة للمقلد

)).علم بنصوص إمامھوالضوابط واألسس التي أقام علیھا المفتون أحكامھم وفتاویھم في ھو البحث عن القواعد : ((الطریق الثاني

مختلف العصور، وھي قواعد تنیر دروب تطبیق النصوص على الوقائع المتجددة، فقد كانت القواعد والمباديء العامة خیر معین على مقارعة صعاب النوازل، وتقویم اعوجاج ملتویات المسائل، وھذه القواعد

المشقة تجلب التیسیر، واألمر إذا ضاق اتسع، وجلب المصالح ودرء المفاسد، ونفي : جتتعلق برفع الحرالضرر، وارتكاب أخف الضررین، والنظر في المآالت، والعبرة بالمقاصد والمعاني ال باأللفاظ والمباني،

حي للقواعد وسد الذرائع، وتحكیم العرف، وتحقیق المناط، واإلذن في العقود، وفي مدونات الفتاوى تطبیق )).والضوابط على الواقعات

ما ورد في بعض فتاوى فقھاء المالكیة المغاربة، : ومن األمثلة على االستفادة من ھذه القواعد والضوابط :ومنھا

فیخبر الدالل صاحب السلعة : ((سئل الشاطبي عن یعطى فیھا ثمنا یصیح علیھا، ف ل رجل یعطي سلعتھ لدالبعھا لھ، فیخبر الدالل المشتري أنھ یرید أكثر من ذلك، فیعطي أكثر أو یزید : ا، فیقول لھبالذي أعطي فیھ

ه علیھ ھل ھذه الزیادة سائغة للبائع أم ال؟. غیر : ھذه المسألة یتصور فیھا وجھان- رحمھ هللا-فأجاب ال، ویعرف ذلك أعطھ السلعة، إن كان ثم زیادة من غی: أن یعلم من قصد البائع أنھ أراد: أحدھما ره أو

منعقد، إذ قد أوجب لھ السلعة على كل حال، فھي - ھنا -بقرائن األحوال أو غیرھا، فال إشكال أن البیع ھ السلعة إن لم : والثاني. عن البیع- ھنا -للمشتري، وال رجوع للمشتري أن یعلم من قصده أنھ أراد أعط

زیادة من غیره فأعطھ وھذا ھو الغالب م. یكن ثم ن مقاصد الناس في ھذا المساق، أي إن لم تجد زائدا ...)).السلعة

-أعدتم السؤال في مسألة البیع وفرضتموھا : ((-رحمھ هللا-ثم أعاد السائل السؤال مرة أخرى فأجاب اه في أعطھ إیاھا، فإنما معن: أعطیت في سلعتك كذا أو لم تسو إال كذا، فقال البائع: والبائع إذا قال الدالل

، حالل : عرف الناس أعطھ إیاھا إن لم یوجد من یزید على المسمى، فإذا زاد علیھ أحد فالزیادة مقبولة حكماھا بذلك ال بزیادة علیھ، فإذ ذاك ال تحل : اللھم إال أن یقول البائع. للبائع، لقضاء العرف بذلك إنما قصدت بیع

)).لھ الزیادة، إال أن یتراضى المتبایعانابن رشد عن الحاضنة تسافر أو غیرھا ترجع من سفرھا على قرب أو بعد مما لیس لھا حمل وسئل

المحضون معھا، ھل ترجع لحاضنتھا؟ وكیف إن كان خروجھا للصیفة؟ظاھر جوابھ كان مبدأ : ابن عرفة. ھي على حقھا في حضانتھا، كما إذا تركتھ لمرض وانقطاع لبن: فأجاب

؛ لقول السا ومقتضى استداللھ بالمرض . إن كان خروجھا إلى الصیفة وإطالق جوابھ: ئلسفرھا اختیارا )).وانقطاع اللبن تقیید سفرھا بأنھ اضطرار، وھو ظاھر كالم اللخمي

ھو البحث عن بعض النوازل التي حدثت من قبل وتشبھ النوازل المعاصرة إلى حد ما، : الطریق الثالث .ذ حكمھا الذي سبق أن اجتھد فیھ جماعة من علماء األمة السابقینفتلحق النازلة المعاصرة بالسابقة، وتأخ

القریبة أو ) السوابق التاریخیة(وإنما یتحقق ذلك بالبحث عنھا في مظانھا، فینبغي الحرص على معرفة حیث إذا عرضت - رحمھم هللا -وھذا منھج سلفنا الصالح . البعیدة التي تشابھ المسألة من قریب أو بعید

ھم النازلة نظر في نصوص الوحیین، فإن لم یجد نظر ھل عرضت ھذه المسألة أو ما یقاربھا على على أحد في : ((ولھذا قال ابن عبد البر. أحد ممن سبق من العلماء أم ال؟ فإن وجد عمل بھ وإال اجتھد ال یكون فقیھا

بالماضي )).الحادث من لم یكن عالما في بلدة كذا، - ونحوھا - ة؛ فیتبین بعد أنھا لیست كذلك، وقد وقعت ولھذا كم من مسألة یظنھا الباحث جدید

.وأفتى فیھا العلماءعد ھي من الحوادث والنوازل لھا جذور عریقة في التاریخ، ت ولو حقق المرء ودقق النظر لوجد كثیرا

.األصول والجذور للمسائل المعاصرة، أن ذلك ال یعني التطابق ا: ومما تجدر اإلشارة إلیھ لتام في جمیع حیثیات النازلة، فھذا قد ال یحدث إال قلیال

ولكن قد توجد صورة من الصور، أو وجھ من الوجوه یجعل من إصدار الحكم الشرعي على المسألة على الناظر فیھا میسورا .المعاصرة أمرا

ھا تدل علیھا داللة تضمن، أو فالداللة قد ال تكون داللة مطابقة، ومفھومھا قد ال یكون مفھوم موافقة، بل إن((التزام بوجھ من الوجوه، وشكل من األشكال تنبيء عما وراء األكمة، بدون غوص في مضامینھا، أو تعمق

في محتواھا، غیر ملتزم بترجیح وجھ من أوجھ الخالف، إذ أن المقصود إثارة الموضوع؛ لیعلم أن لھ من ھذه شواھد في النوازل تبیحھ أو تحرمھ، أو تحكي الخال ف فیھ، وھو أمر سیتیح للفقیھ عندما یعالج أیا

یستند إلیھ؛ لیرجح من الخالف على أساس من المرجحات، ویكفیھ منقبة لھذا الخالف أنھ : النوازل سندا )).یرفع عن الباحث إصر مخالفة اإلجماع، ویسلكھ مسلك االتباع

من الدربة و قال أیوب بن سلیمان بن . االرتیاض في الفتوىوالنظر في كتب النوازل یعطي الفقیھ مزیداوقد ابتلیت بالفتیا، فما دریت ما . الفتیا دربة، وحضور الشورى في مجلس الحكام منفعة وتجربة: ((صالح

ومن تفقد . أقول في أول مجلس شاورني فیھ سلیمان بن أسود، وأنا أحفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن یلجأ إلیھ، ویعول الناس في مسائلھم علیھ ھذا المعنى من نفسھ ممن ، وألفاه -جعلھ هللا إماما وجد ذلك حقا

فتقر إلیھ ، والتجربة أصل في كل فن ومعنى م ، وعلمھ خبرا ، ووقف علیھ عیانا وصدقا )).ظاھرا

أن بعض المجتھدین یتكلف في إلحاق بعض المسائل المستجدة على ما یظن: ومما ینبغي التنبیھ إلیھ ما یكون ذلك في المعامالت المالیة مشابھتھا لھا من المسائل السابقة مع الفرق البین بینھما، وكثیرا

إلحاق بعض النوازل المتعلقة باألموال ببعض العقود الشرعیة المعاصرة، حیث یحاول بعضھم جاھدا .ز الحكم الشرعيالسابقة، مع أنھ لو قام بدراستھا دراسة مستقلة ألغناه ذلك وأراحھ في إبرا

كما أن الفتوى تختلف باختالف األعراف، وتغیر األحوال، وتبدل األزمان، فقد یكون الجائز عند أولئك غیر .جائز عندنا، وھكذا

ولھذا فإن فھم الواقعة والواقع المحیط بھا دلیل على قرب إصابة الناظر فیھا للحكم الشرعي، متى ما .توافرت بقیة الضوابط

ن وأمارات تحیط بالنازلة یلزم الناظر معرفتھا، فقد یختلف الحكم في النازلة من مكان آلخر، فھناك قرائ .ومن أناس آلخرین، حسب ما یقتضیھ المقام

ما أورده الونشریسي عن مسألة التضخم التي طال حولھا الجدل في : ومن األمثلة الدالة على ھذا الطریق .زمننا المعاصر

. من أوصى لرجل بدنانیر فحالت السكة إلى سكة أخرى، فشوور فیھا فقھاء قرطبةفقد سئل فقھاء طلیطلة عفأجابوا بوجوب الوصیة في السكة الجاریة یوم مات الموصي، ال یوم أوصى، وأقاموھا من مسألة الخیش

لكل شھر بكذا فاستحالت السكة، : ((ثم ذكر كالم المتیطي ونصھ)). والمسح والخریطة لو اكترى داراادى المكتري في السكنى حتى مضت مدة، وكانت السكة التي استحالت أحسن من القدیمة التي عقد وتم

لھ من السكة : علیھا الكراء، فھل یجب للمكري على المكتري من القدیمة أو من الحادثة؟ فقال ابن سھل أو رخص، وال یحتم ل النظر غیر ھذا، القدیمة التي عقد علیھا الكراء، كما ال حجة لبعض على بعض بغالء

علیھ عبد الحق في نكتھ أواخر : قیل. وال یجوز على األصول سواه ھذا في الصحیح، وأما الفاسد فنص )).الدور

الخاتمة

بعد أن طوفنا حول ھذه الجھود المشرقة لفقھاء المالكیة المغاربة في تدوین النوازل الفقھیة، فإنھ یمكننا أن :نستخلص أھم نتائج ھذا البحث

.على الوقائع والمسائل المستجدة التي تحتاج إلى حكم شرعي)) النوازل((یطلق مصطلح 1#استخدم الفقھاء بعض المصطلحات األخرى للنوازل، كالواقعات، والفتاوى، واألجوبة، والعمل أو 2#

.العلمیات، واألحكام، والحوادثمذة اإلمام مالك الذین رحلوا إلیھ منھا، انتشر المذھب المالكي في بالد المغرب اإلسالمي بواسطة تال3#

.علي بن زیاد، والبھلول بن راشد، وابن أشرس: ومن أبرزھم. والذین یزیدون على ثالثین تلمیذاوالمراد بجھة . أولئك الذین یقطنون بالد شمال إفریقیة واألندلس)): المالكیة المغاربة((المراد بمصطلح 4#

، ولیس المقصود منھ بالد المملكة المغربیة التي عاصمتھا ما كان غرب الدولة : الغرب ھنا اإلسالمیة قدیما .الرباط اآلن

لم تدون النوازل الفقھیة في عھد النبي علیھ الصالة والسالم، وال في عھد أصحابھ، وإنما اكتفي فیھما 5# الذھبي الذي دونت وبدأ تدوین النوازل في العصر. باألجوبة الشفھیة التي تتناقلھا جماعات عن جماعات

.فیھ كتب الفقھ والحدیث

:فترة تدوین كتب النوازل تنقسم إلى ثالث مراحل6# .وتمتد عبر القرنین الثاني والثالث، وھي أزھى عصور الفقھ: المرحلة األولى .وتمتد من القرن الرابع إلى السابع: المرحلة الثانیة .ا الحاضرتبدأ من القرن الثامن إلى وقتن: المرحلة الثالثة

:تتمیز النوازل الفقھیة بأربع خصائص7# .فھي تتعلق بمسائل قد وقعت ونزلت بالفعل: الواقعیة: األولىفھي ال تبقى سابحة في المطلق كما ھو الشأن في كتب الفقھ العامة، بل ھي مقیدة : الطابع المحلي: الثانیة

.بالزمان والمكان والموضوع الذي انطلقت منھ النوازل .فھي متجددة ومتغیرة مع تجدد أحوال الناس ووقائعھم: التجدد المستمر: لثةالثا

: تنوع التألیف: الرابعة وموضوعا .فكتب النوازل تختلف فیما بینھا شكال8# في تحمل النوازل واإلجابة علیھا، وأصبح ھذا المنھج درسا فریدا سلك فقھاء المالكیة المغاربة منھجا

في آداب اإل .فتاء واالستفتاءعملیا :إن مناھج فقھاء المالكیة المغاربة في تألیف كتب النوازل الفقھیة تعود إلى أحد األصناف الرئیسة اآلتیة9#

ھي التي یؤلفھا أحد الفقھاء المفتین، فیجمع فیھا أجوبتھ وأجوبة غیره، ویرتبھا على ترتیب أبواب : األول للعدید من الن .للونشریسي)) المعیار: ((وازل، ومثالھالفقھ، فیأتي دیوانھ جامعا

البن )) اإلعالم بنوازل األحكام: ((ھي التي جمعت أجوبة فقھاء ینتسبون إلى منطقة واحدة، ومثالھ: الثاني .سھل األسدي

ھي التي جمعت أجوبة فقیھ واحد، جمعھا، أو جمعت لھ من أحكامھ خالل مدة قضائھ وتولیھ : الثالث )).فتاوى ابن رشد الجد: ((عن مجموعة أسئلة وجھت إلیھ من جھة معینة، ومثالھالفتوى، أو أجاب فیھا

)) مصباح األرواح في أصول الفالح: ((ھي التي یؤلفھا صاحبھا لإلجابة على قضیة واحدة، ومثالھ: الرابع .للتلمساني

في مجاالت شتى، یستفید منھا10# أساسا لمفتي، والحاكم، الفقیھ، وا: تعد المؤلفات النوازلیة مصدرا .والمؤرخ، والجغرافي، واالقتصادي وغیرھم

فكما أنھ یستفاد من النازلة في رسم الحكم الشرعي، فإنھا في الغالب تحوي فوائد قد ال تقل أھمیة عن الحكم .ذاتھ

أن الغرب بمختلف مشاربھ قد أدرك قیمة كتب النوازل المغربیة أكثر من إدراك المسلمین : ومن المؤسف .سھم لھاأنف

وھي تحتاج إلى من ینتشلھا من على األرفف . إن كتب النوازل عند فقھاء المغرب ال یمكن حصرھا11#إلى المطابع؛ حتى یستفید منھا المسلمون في أصقاع األرض؛ لذا فإني أتوجھ إلى أرباب الفكر، وأصحاب

لمؤلفات النوازلیة لفقھاء المالكیة الكلمة، والقائمین على مراكز التراث العربیة واإلسالمیة أن یعنوا با، كي تنھل األمة من معین أسالفھا ، واستنباطا ، ونظرا ، وبحثا .المغاربة، تحقیقا

إن أعظم فائدة وصلت إلیھا في ھذه اإلسھامة المتواضعة، ھو أن الفقھ اإلسالمي بحر ال ساحل لھ، 12# ناجعة لكثیر من قضایانا قادر على استیعاب كل نازلة من النوازل، وأن كتب النواز ل المغربیة تحوي حلوال

المعاصرة ھذه األیام، فما علینا سوى الرجوع إلى ھذه الكنوز المنسیة؛ لعلنا نكون بذلك قد ربطنا شرق .عالمنا اإلسالمي بغربھ

اقترح أن تدرس مقررات مفردة متخصصة بفقھ النوازل في مراحل التعلیم المتقدمة، وأن یمزج ما بین13# .الدراسة التأصیلیة والتطبیقیة

أوصى القائمین على برنامجي الماجستیر والدكتوراه في كلیات الشریعة في جمیع الجامعات أن یجعلوا 14# من الرسائل واألطروحات المقدمة لنیل درجتي الماجستیر والدكتوراه؛ لمؤلفات النوازل المخطوطة نصیبا

لما تحویھ ھذه المؤلفات من مواد . علمیة معمقة یستفید منھا العالم اإلسالمي بأسرهنظرا ...وصلى هللا على نبینا محمد، وعلى آلھ وصحبھ أجمعین

.تم بحمد هللا

فھرس المصادر والمراجععبد اللطیف أحمد : أجوبة التسولي عن مسائل األمیر عبد القادر الجزائري في الجھاد، دراسة وتحقیق1#

.م1996لبنان، الطبعة األولى، / بیروت-ب اإلسالميالشیخ محمد صالح، دار الغرالصادق /الدكتور: األحكام، للقاضي أبي المطرف عبد الرحمن بن قاسم الشعبي المالقي، تقدیم وتحقیق2#

.م1992لبنان، الطبعة األولى، /الحلوي، دار الغرب اإلسالمي، بیروت - ناصر الدین األلباني، المكتب اإلسالميإرواء الغلیل في تخریج أحادیث منار السبیل، لمحمد بن 3#

.م1979/ھــ1399لبنان، الطبعة األولى، /بیروتمحمد إبراھیم علي، دار البحوث للدراسات اإلسالمیة وإحیاء /اصطالح المذھب عند المالكیة، للدكتور4#

.م2002/ھــ1423اإلمارات، الطبعة الثانیة، / دبي-التراث ).بدون بیانات(محمد ریاض، /ھب المالكي، للدكتورأصول الفتوى والقضاء في المذ5# .م2000 تونس، طبعة -أعالم الفكر اإلسالمي، لمحمد الفاضل ابن عاشور، مركز النشر الجامعي6#إعالم الموقعین عن رب العالمین، ألبي عبد هللا محمد بن أبي بكر المعروف بابن قیم الجوزیة، راجعھ # 7

.لبنان/ بیروت-، دار الجیلطھ عبد الرؤوف سعد: وعلق علیھ -قاسم الوزاني، دار الغرب اإلسالمي: اإلنجاد في أبواب الجھاد، لمحمد بن عیسى بن المناصف، تحقیق8#

.م2003لبنان، الطبعة األولى، /بیروتسوریا، الطبعة األولى /البعد الزماني والمكاني وأثرھما في الفتوى لیوسف بلمھدي، دار الشھاب، دمشق9#

.م2000/ـھـ1421لبنان، الطبعة األولى، /محمد سھیل طقوش، دار النفائس، بیروت/، للدكتور)الوجیز(التاریخ اإلسالمي 10#

.م2002/ھــ1423سنة األردن، الطبعة الثالثة، / عمان- عمر سلیمان األشقر، دار النفائس/ تاریخ الفقھ اإلسالمي، للدكتور11#

.م1991/ھــ1412، إنجاز الجمعیة المغربیة للبحث )دراسات تاریخیة مھداة للفقید محمد زنیبر (التاریخ وأدب النوازل12#

-محمد المنصور ومحمد المغراوي، منشورات كلیة اآلداب والعلوم اإلنسانیة بالرباط: التاریخي، تنسیق .م1995جامعة محمد الخامس، المغرب، الطبعة األولى،

م مذھب مالك، للقاضي عیاض الیحصبي، ضبط ترتیب المدارك وتقریب المسالك لمعرفة أعال13# .م1998/ھــ1418لبنان، الطبعة األولى، / بیروت-محمد سالم ھاشم، دار الكتب العلمیة: وتصحیح

فریق بیت األفكار الدولیة، : جامع الترمذي، ألبي عیسى محمد بن عیسى بن سورة الترمذي، اعتنى بھ14#

.م2004بیروت، طبعة /لبنانلبنان، الطبعة / بیروت-مصادر الفقھ المالكي، لمیكلوش موراني، دار الغرب اإلسالميدراسات في 15#

.م1988/ھــ1409األولى، -محمد حجي، دار الغرب اإلسالمي/الذخیرة، لشھاب الدین أحمد بن إدریس القرافي، تحقیق الدكتور16#

.م1994لبنان، الطبعة األولى، /بیروت -سامي الدھان، دار صادر /الدكتور: ضالن بن العباس، تحقیقرسالة ابن فضالن، ألحمد بن ف17#

.م1993/ھــ1413لبنان، الطبعة الثالثة، /بیروت - فریق بیت األفكار الدولیة: سنن ابن ماجھ، ألبي عبد هللا محمد بن یزید بن ماجھ القزویني، اعتنى بھ18#

.م2004بیروت، طبعة /لبنانفریق بیت األفكار الدولیة، : بن األشعث السجستاني، اعتنى بھسنن أبي داود، ألبي داود سلیمان 19#

.م2004بیروت، طبعة /لبنانفریق بیت األفكار الدولیة، : سنن النسائي، ألبي عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائي، اعتنى بھ20#

.م2004بیروت، طبعة /لبنان - السالم للنشر والتوزیعصحیح البخاري، ألبي عبد هللا محمد بن إسماعیل البخاري، دار21#

.م1998/ ھــ1419السعودیة، الطبعة الثانیة، /الریاض - صحیح مسلم، ألبي الحسین مسلم بن الحجاج القشیري، دار السالم للنشر والتوزیع22#

.م1998/ھــ1419السعودیة، الطبعة األولى، /الریاضحمید /الدكتور: ید القیرواني، جمع وتقدیمفتاوى ابن أبي زید القیرواني، ألبي محمد عبد هللا بن أبي ز23#

.م2004لبنان، الطبعة األولى، / بیروت-محمد لحمر، دار الغرب اإلسالمي -المختار بن الطاھر التلیلي، دار الغرب اإلسالمي/الدكتور: فتاوى ابن رشد، جمع وتحقیق وتعلیق24#

.م1987/ھــ1407لبنان، الطبعة األولى، /بیروتمحمد أبو /الشاطبي، ألبي إسحاق إبراھیم بن موسى األندلسي، حققھ وقدم لھ الدكتورفتاوى اإلمام 25#

.م2001/ھــ1421السعودیة، الطبعة الرابعة، / الریاض-األجفان، مكتبة العبیكانجامع مسائل األحكام لما نزل من القضایا بالمفتین والحكام، لإلمام الفقیھ أبي القاسم بن : فتاوى البرزلي26#

لبنان، الطبعة /محمد الحبیب الھیلة، دار الغرب اإلسالمي، بیروت/الدكتور: البرزلي، تقدیم وتحقیقأحمد .م2002األولى،

لحسن الیوبي، : الفتاوى الفقھیة في أھم القضایا من عھد السعدیین إلى ما قبل الحمایة، دراسة وتحلیل27# .م1998/ھــ1419ة طبعة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمیة بالمغرب، طبعة سن

محمد الھبطي المواھبي، طبعة : فتاوى تتحدى اإلھمال في شفشاون ما حولھا من الجبال، جمع وتنظیم28# .م1998/ھــ1419وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمیة بالمغرب، طبعة سنة

المغرب، -شرقإفریقیة ال: عبد السالم الرفعي، نشر/فقھ المقاصد وأثره في الفكر النوازلي، للدكتور29# .م2004طبعة

أیمن صالح، دار الكتب : الفكر السامي في تاریخ الفقھ اإلسالمي، لمحمد بن الحسن الحجوي، اعتنى بھ30# .م1996/ھــ1416لبنان، الطبعة األولى، / بیروت-العلمیة

دار الغرب عائشة السلیماني،: قدوة الغازي، ألبي عبد هللا محمد بن عبد هللا بن أبي زمنین، تحقیق31#

.م1989لبنان، الطبعة األولى، / بیروت-اإلسالمي .لبنان/ بیروت-لسان العرب، ألبي الفضل جمال الدین محمد بن مكرم بن منظور، دار صادر32#محمد /مذاھب الحكام في نوازل األحكام، للقاضي عیاض وولده محمد، تقدیم وتحقیق وتعلیق الدكتور33#

.م1990لبنان، الطبعة األولى، / بیروت-ميبن شریفة، دار الغرب اإلسال، لمحمد المختار محمد المامي، مركز زاید ) خصائصھ وسماتھ-مدارسھ ومؤلفاتھ (المذھب المالكي 34#

.م2002/ھــ1422اإلمارات، الطبعة األولى، / دبي-للتراث والتاریخ -، بیت األفكار الدولیةمسند أحمد بن حنبل، ألبي عبد هللا أحمد بن حنبل بن ھالل الشیباني35#

م2004لبنان، طبعة /بیروتلبنان، الطبعة الرابعة، / بیروت- صبحي الصالح، دار العلم للمالیین/معالم الشریعة اإلسالمیة، للدكتور36#

.م1982محمد العریان ومحمد : المعجب في تلخیص أخبار المغرب، لعبد الواحد المراكشي، ضبطھ وعلق علیھ37#

.المغرب/ الدار البیضاء- كتابالعلمي، دار العبد السالم محمد ھارون، دار : معجم مقاییس اللغة، ألبي الحسین أحمد بن فارس، تحقیق وضبط38#

.لبنان/ بیروت-الجیللبنان، الطبعة األولى، سنة /معلمة الفقھ المالكي، لعبد العزیز بنعبد هللا، دار الغرب اإلسالمي، بیروت39#

.م1983/ھــ1403عیار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفریقیة واألندلس والمغرب، ألحمد بن یحیى الم40#

لبنان، / بیروت-محمد حجي، دار الغرب اإلسالمي/الونشریسي، خرجھ جماعة من الفقھاء بإشراف الدكتور .م1981/ھــ1401طبعة

محمد بن قاسم بن عیاد، .د: تحقیقمعین الحكام على القضایا واألحكام، ألبي إسحاق ابن عبد الرفیع،41# .م1989لبنان، / بیروت-دار الفكر اإلسالمي

نور الدین الخادمي، /المقاصد في المذھب المالكي خالل القرنین الخامس والسادس الھجریین، للدكتور42# .م2003/ھــ1424السعودیة، الطبعة الثانیة، / الریاض-مكتبة الرشد

لبنان، الطبعة األولى، / بیروت-من بن خلدون، دار الكتب العلمیةمقدمة ابن خلدون، لعبد الرح43# .م1993/ھــ1413

مناھج كتب النوازل األندلسیة والمغربیة من منتصف القرن الخامس إلى نھایة القرن التاسع الھجري، 44#تراث محمد الحبیب الھیلة، وھو بحث منشور ضمن أعمال المؤتمر االفتتاحي لمؤسسة الفرقان لل/للدكتور

).م1991(بریطانیا /اإلسالمي لندنمسفر القحطاني، /، للدكتور)دراسة تأصیلیة تطبیقیة(منھج استنباط أحكام النوازل الفقھیة المعاصرة 45#

.م2003/ھــ1424السعودیة، الطبعة األولى، /دار األندلس الخضراء، جدةھور بن حسن آل سلمان، دار ابن مش: الموافقات، ألبي إسحاق إبراھیم بن موسى الشاطبي، تحقیق46#

.م1997/ھــ1417السعودیة، الطبعة األولى، / الخبر-عفانمواھب الجلیل بشرح مختصر خلیل، ألبي عبد هللا محمد بن عبد الرحمن المغربي المعروف 47#

.م1978/ ھــ1398لبنان، الطبعة الثانیة، / بیروت-بالحطاب، دار الفكرلبنان، الطبعة الثانیة، / بیروت-سعید اللحام، دار إحیاء العلوم: س، تحقیقالموطأ، لإلمام مالك بن أن48#

.م1990/ھــ1411محمد حجي، منشورات الجمعیة المغربیة للتألیف والترجمة /نظرات في النوازل الفقھیة، للدكتور49#

.م1999/ھــ1420 المغرب، الطبعة األولى، -والنشرمن القرن السادس إلى القرن التاسع (ي تاریخ الغرب اإلسالمي أبحاث ف: النوازل الفقھیة والمجتمع50#

عین الشق، الدار - جامعة الحسن الثاني -، لمحمد فتحة، منشورات كلیة اآلداب والعلوم اإلنسانیة )الھجري .م1999المغرب، طبعة سنة / البیضاء

زارة األوقاف والشؤون المجلس العلمي بفاس، و: النوازل، لعیسى بن علي الحسني العلمي، تحقیق51# .م1983/ھــ1403اإلسالمیة، المغرب، طبعة سنة

. جامعة الكویت- كلیة الشریعة -مدرس بقسم الفقھ المقارن والسیاسة الشرعیة *

.من سورة الحجر) 9(اآلیة .من سورة األنعام) 38(جزء من اآلیة

النون : باب(م مقاییس اللغة البن فارس ، ومعج)11/659(} نزل{لسان العرب البن منظور، مادة : انظر ).5/417) (والزاي وما یثلثھما

).5/417) (النون والزاي وما یثلثھما: باب(معجم مقاییس اللغة : انظرفتاوى ابن رشد التي لم : ومن ذلك. یطلق على بعض كتب فتاوى العلماء في النوازل أكثر من عنوان

دمة كما فعل في كتابیھ المقدمات والبیان والتحصیل، ولم یضع یجمعھا في كتاب مستقل، ولم یجعل لھا مقا التزمھ أصحابھ ، وال أفرد لھا عنوان ومن ھنا اختلفت تعبیراتھم عنھا، وتعددت أسماؤھا، وكل . لھا اسما

فتاوى : انظر. كالنوازل، والمسائل، واألسئلة، والجوابات، واألجوبة، والفتاوى: سماھا بحسب ما رآه مناسبا .وما بعدھا) 1/35(المختار التلیلي / للدكتور) مقدمة المحقق(بن رشد ا

).58-57(محمد علي إبراھیم ص/اصطالح المذھب عند المالكیة للدكتور: انظر ).1/23(ترتیب المدارك للقاضي عیاض : انظر ).62(اصطالح المذھب ص: انظر ).68-67(المصدر السابق ص: انظر ).71- 70(اصطالح المذھب ص: انظر

).52(أعالم الفكر اإلسالمي لمحمد الفاضل بن عاشور ص ).3/82(ترتیب المدارك

).96-95(المذھب المالكي لمحمد المامي ص: انظر، اصطالح )87(، أعالم الفكر اإلسالمي ص)46(ص) مقدمة المحقق(الموطأ بروایة ابن زیاد، : انظر

).74(المذھب ص ).150( لمیكلوش موراني صدراسات في مصادر الفقھ المالكي: انظر

).75(اصطالح المذھب ص

).79(اصطالح المذھب ص: انظر)3/382.(

).1/6(مواھب الجلیل للحطاب : انظر ).3/387(ترتیب المدارك

).357(مقدمة ابن خلدون ص: انظر ).5/172(ترتیب المدارك : انظر ).102-100(المذھب المالكي ص: انظر ).103(أعالم الفكر ص: انظر

).108-107(أعالم الفكر ص: نظرا .وما بعدھا بتصرف) 104(المذھب المالكي ص: انظر ).95(المذھب المالكي لمحمد المختار ص: انظر ).114(عمر األشقر ص/تاریخ الفقھ اإلسالمي للدكتور: انظر ).23(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر ).40(المصدر السابق ص: انظر ).24(المصدر السابق ص: انظر .بتصرف) 87-84(تاریخ الفقھ اإلسالمي ص: انظر ).27- 26(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر

).118(دراسات في مصادر الفقھ المالكي لمیكلوش موراني ص ).142(معلمة الفقھ المالكي لعبد العزیز بن عبد هللا ص

).1/449(ترتیب المدارك : انظر .المصدر السابق

).115(مي صتاریخ الفقھ اإلسال ).145-144(المصدر السابق ص: انظر ).30(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر ).43- 42(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر

).19- 18(ص) مقدمة المحقق(فتاوى اإلمام الشاطبي، ).55(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر

).5/385(، والموافقات للشاطبي )271-1/270(ترتیب المدارك ).1/74(ترتیب المدارك

).56(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر .بتصرف یسیر) و، ز(ص) مقدمة المحقق(المعیار : انظر

منھا دویلة، ) 23(حكام ملوك الطوائف التي تصل إلى حوالي : ما یسمى بہ: على سبیل المثال-وھي كثیرة، وتولى أمرھا حكام سموا بملوك الطوائف، كطائفة )ہھ484(إلى سنة ) ھہ422(وقد امتد وجودھا من سنة

وما بعدھا، والتاریخ اإلسالمي ) 70(المعجب ص: انظر. أھل األندلس، وطائفة كبار الصقالبة وغیرھما .وما بعدھا) 252(محمد طقوش ص/للدكتور

).1/3(المعیار للونشریسي : انظر ).304-1/303(نوازل العلمي : انظر

).103- 102(سائل األمیر عبد القادر في الجھاد صأجوبة التسولي عن م .بتصرف) 64- 62(المصدر نفسھ ص: انظر ).59- 58(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر

).1/88(إعالم الموقعین ).237-236(محمد ریاض ص/أصول الفتوى والقضاء في المذھب المالكي للدكتور: انظر في ھذا المعنى

).70(میة لصبحي الصالح صمعالم الشریعة اإلسال: انظر ).176(البعد الزماني والمكاني وأثرھما في الفتوى لیوسف بلمھدي ص: انظر ).177(المصدر السابق ص: انظر

).13/335(الذخیرة للقرافي .بتصرف) 249-2/248(معین الحكام البن عبد الرفیع : انظر

عبد السالم الرفعي /في الفكر النوازلي للدكتورفقھ المقاصد وأثره : لمزید من التفصیل في ھذه المسألة انظر .وما بعدھا) 137(ص

).13-1/12(الموافقات : انظر. یرى أنھ ھو الذي ابتكر ھذا العلم- رحمھ هللا تعالى-والشاطبي ).6(ص) مصطفى أحمد الزرقا/مقدم الكتاب الشیخ(فتاوى الشاطبي

).57(نظرات في النوازل الفقھیة ص: انظر ).20(ص) مقدمة المحقق(وى الشاطبي فتا: انظر ).33(نظرات في النوازل ص: انظر

الفقیھ، األجل، اإلمام، الحافظ، : شیخنا: (ما أورده القاضي عیاض في حق ابن رشد عندما قال: مثال ذلكذ الرغبة على شیخي المعظم، أدام هللا جاللھ في النظر في ھذه المسائل التي أسألھ عنھا، إ... قاضي الجماعة

ھي نوازل كانت من بعض األصحاب فیھا نزاع، فأردت االستنجاد برأیھ واالستھداء بھدیھ، وهللا یعظم ).63-1/62(فتاوى ابن رشد : انظر). أجره، ویجزل ذخره بعزتھ

.بتصرف) 1/69) (مقدمة المحقق(فتاوى ابن رشد : انظر ).74-1/73(المصدر نفسھ

).1/46) (مقدمة المحقق(فتاوى البرزلي، ).1/24) (مقدمة المحقق(فتاوى ابن رشد : انظر ).80-76(أجوبة التسولي ص: انظر ).132(ص) مقدمة المحقق(فتاوى الشاطبي : انظر .وما بعدھا) 1/43) (مقدمة المحقق(فتاوى ابن رشد : انظر ).1/46) (مقدمة المحقق(فتاوى البرزلي، : انظر .وما بعدھا) 77(أجوبة التسولي ص: انظر

).1/63(، فتاوى البرزلي )93-91(وى ابن أبي زید القیرواني صفتاالفتاوى الفقھیة في أھم القضایا من عھد السعدیین إلى ما قبل الحمایة، لألستاذ لحسن الیوبي : انظر ).141(ص

كتاب / 30ص(، والترمذي )83: الوضوء بماء البحر، رقم: كتاب الطھارة، باب/ 33ص(أخرجھ أبو داود كتاب الطھارة، / 24ص(، والنسائي )69: ما جاء في كراھیة البول في الماء الراكد، رقم: بابالطھارة،

: الوضوء بماء البحر، رقم: كتاب الطھارة وسننھا، باب/ 56ص(، وابن ماجھ )59ماء البحر، رقم : بابالبخاري، : وقد صححھ جمع من العلماء، منھم). 9088: (رقم) 639(، وأحمد في مسنده ص)387

إرواء الغلیل : انظر. والحاكم، وابن حبان، وابن المنذر، والطحاوي، والبغوي، والخطابي وغیرھم كثیر ).1/43(لأللباني

).82(ص ).ز/1(ص) مقدمة المحقق(المعیار : انظر ).134(ص) مقدمة المحقق(فتاوى الشاطبي : انظر الخامس إلى نھایة القرن التاسع مناھج كتب النوازل األندلسیة والمغربیة من منتصف القرن: (انظر

، وھو بحث ضمن أعمال المؤتمر االفتتاحي لمؤسسة )219(محمد الحبیب الھیلة ص/للدكتور) الھجري ).223-217(، وھو ما بین الصفحات )لندن(الفرقان للتراث اإلسالمي

).1/61(نوازل البرزلي : انظر ).1/1) (مقدمة المحقق(، المعیار )ز-و/1) (محققمقدمة ال(، المعیار )220(مناھج كتب النوازل ص: انظر ).221(مناھج كتب النوازل ص: انظر

.المصدر نفسھ ).1/4(فتاوى تتحدى اإلھمال : انظر ).221(مناھج كتب النوازل ص: انظر ).11(ص) مقدمة المحقق(مذاھب الحكام، : انظر ).7(ص) مقدمة المحقق(فتاوى ابن أبي زید القیرواني، : انظر ).222(مناھج كتب النوازل ص: رانظ

).222(مناھج كتب النوازل ص: انظرالحروب المستعرة بین المسلمین : ومن أبرزھا. كتب الجھاد كثیرة في تلك الدیار، ألسباب سبق بیانھا

یضاف إلى ذلك تألیف كثیر من الفقھاء . والنصارى الصلیبیین، وھذا األمر ھو الذي ولد ھذا النتاج النوازلي الجھاد؛ رغبة منھم في شحذ ھمم المسلمین وإن لم تكن ھناك أسئلة دعت لتألیف مثل ھذه الكتب، ومن لكتب

).ھہ620ت(كتاب اإلنجاد في أبواب الجھاد، لمحمد بن عیسى ابن المناصف : أبرزھا ).222(مناھج كتب النوازل ص: انظر ).223(المصدر السابق ص: انظر ).103-102(أجوبة التسولي ص: انظر

إن تاریخ روسیة وما جاورھا : حین قدم لدراسة ابن فضالن في األلمانیة) فرھن(یقول المستشرق األستاذ في أكثر نواحیھ، لم یضيء من جوانبھ أحد مبھما في العصور القدیمة غیر معروف، وھو ما یزال غامضا

كاندنافیین، ولكن ما كتب كتب عن البیزنطیین والفرنك والس) Nestor(وفي زمن نسطور . من األوروبیینفإذا كان الغرب قد أغفل روسیة فإن العرب والشرقیین تحدثوا عنھا، فألقى . لم یتوسع في أخبار الروس

كثیرة على تاریخ الغرب القدیم، وأدلوا بمعلومات نافعة، والسیما عن البلغار وروسیة في العرب أنواراى معلومات في الكون عجیبة، من أقصى الھند والصین عھدھا البعید، وبذلك فتح العرب عیون الغرب عل

).29(مقدمة رسالة ابن فضالن ص: انظر. إلى المحیط األطلسي، فھناك - بالطبع -وھذا ال یعني كامال جھود - بحمد هللا - عدم إدراك أھمیة ھذه الكتب عند العرب إدراكا

بجھود غیر المسلمینحثیثة في أصقاع كثیرة من بالد المسلمین، إال أن ھذه الج . ھود قلیلة وضعیفة مقارنةما تقوم بھ بعض المؤسسات العلمیة الخاصة في بالد الغرب ذاتھا، : ومن تلك الجھود الجیدة في ھذا المجال

مؤسسة الفرقان للتراث اإلسالمي، والتي یترأسھا ویشرف علیھا : - في نظري - ومن أبرز تلك المؤسسات یماني، وقد أقامت المؤسسة خمسة مؤتمرات عن المخطوطات اإلسالمیة، وقد أحمد زكي/معالي األستاذ

شارك فیھا جمع من األساتذة المسلمین والمستشرقین المتخصصین بدراسة المخطوطات وقیمتھا الثقافیة في ).م1999-م1991(وقد أقیمت خمس مؤتمرات ما بین األعوام . شتى المیادین

تاریخیة مھداة للفقید محمد زنیبر، إعداد الجمعیة المغربیة للبحث التاریخي التاریخ وأدب النوازل، دراسات ).205(ص

).148(المعجب في تلخیص أخبار المغرب للمراكشي ص: انظر .المصدر السابق .المصدر السابق .المصدر السابق

.وما بعدھا) 8/5(انظر المعیار ).8/11(المعیار

من القرن السادس إلى القرن التاسع (ھیة في تاریخ الغرب اإلسالمي النوازل الفقھیة والمجتمع، أبحاث فق ).19(ص) الھجري

).19(ص) مقدمة المحقق(قدوة الغازي البن أبي زمنین، : انظر ).91-90(نور الدین الخادمي ص/المقاصد في المذھب المالكي للدكتور: انظر

).333(النوازل الفقھیة والمجتمع ص ).338(المصدر نفسھ ص

).357(مصدر نفسھ صال ).352(تاریخ األدب العربي للفاخوري ص: انظر ).108- 106(المقاصد في المذھب المالكي ص: انظر ).292، 106، 6/105(، )8/16(المعیار : انظر

).119(فتاوى الشاطبي ص في جمع ھذه األسماء مما كتبھ الدكتور ) قھیةنظرات في النوازل الف(محمد حجي في كتابھ /استفدت كثیرا

منھج استنباط أحكام : (مسفر القحطاني في أطروحتھ للدكتوراه الموسومة بہ/وما بعدھا، والدكتور) 34(ص آخر من خالل القراءات المختلفة والكتب ) 714(ص) النوازل الفقھیة المعاصرة وما بعدھا، وأضفت بعضا

.المطبوعة حدیثا ).6/282(ات الذھب ، شذر)220(الدیباج المذھب : انظر. الثعلبي: وقیل) والعمل الفقھي في التطبیقات المعاصرة) الفتاوى(سبل االستفادة من النوازل : (بحث بعنوان: انظر

عبد هللا الشیخ المحفوظ بن بیھ، وھو منشور في مجلة مجمع الفقھ اإلسالمي، العدد الحادي عشر /للدكتور .بتصرف) 2/563-569(

).199( صمنار أصول الفتوى إلبراھیم اللقاني ).200(منار أصول الفتوى إلبراھیم اللقاني ص

).2/565(مجلة مجمع الفقھ اإلسالمي، العدد الحادي عشر ).567-2/566(المصدر السابق

).191-190(فتاوى الشاطبي ص ).191(المصدر السابق ص ).4/45(المعیار للونشریسي

).2/47(جامع بیان العلم وفضلھ ).570-2/569(مي، العدد الحادي عشر مجلة مجمع الفقھ اإلسال

).10/79(المعیار المعرب ).229-6/228(المعیار

).6/229(المصدر السابق