إلى: إلى: الهداء الحكيمالحكيم الذكرالذكر قارئقارئ الهداءنسننب كننم وبينننك بيننني

بينننننننا الوشننائج شننتىالسطو منتظنم اللوح في

مهننننج مننن الحننبر فننيالمحننننننننننننننننننننننننننا

ممشننوق الحننروف فننيالعننننننننننننننننننننننننذب

مرهننوب الشيننننخ فننيالجننننننننننننننننننننننننننننا

"محضنننرة" كننننل فنننيسبننننننننننننننننننننننننننب

الحكيننم الذكر قنارئ يا

سننبب وكنننننم إلينننه ننمننيالنسنننب عنننننند بهننا ننندلي

القصننب قلننننم يخطنننه رواننننننسكب تجلننب قنند بنر

معتننننننندل الخننننط فننننيالنسننننننننننننننننننننننننننب

وثنننننننب أو تنحننننح إذا بكثننب علنننننى إليننك يدننني

يكتسننننب علننق أجل

والنشننننب المكاسنننب عن فيننه للعمنر ننناذرا ينا

عننلمننننه منننن متبنننننوئاجنننانه عليه يطنوي

والنننرتب المنننازل أسنننىالبدب ملنتزم يتننلوه

البحب قنارئنننننك الننننمدني نننافع مقرأ أهننديك

اللنننى المغاربنننة عنننننندتننناريخه فننني ارسنننلت

أرجنننائه فننني ويجنننوسرجنننناله بحنننننول وأبدرتنسننننيجه رضننننيت فنننإذا

بننننه عينننب يكننن ومننتىسقننننته عنننذر ولننننرب

منتنننخب أفضننل جعلنننوهانشننعب مننا يلملننم قلمنني

والشنننعب المننندارس بينالضنننرب من إليك أشهننىالرب بننك أصنننبت فلننننقد

العنننرب شيم من فالصفحوجننب قنند عنننذر كنان إن

الطنلب في أقصر ولم ينقالطنر لك مهنندت أنني

آسفيعبد. بد

الهابديبحميتو

2

الربحيم الربحمن ا بسم

تصندينرللبحث:تصندينرللبحث: إلننه ل أن وأشهد الحامد، يبلغه ما أقصى المحامد، بجميع لله الحمد

عبنده محمندا أن وأشنهد الغنالب، والسنلطان الواصنب، الندين لنه ا، إل انن المناقب. صلى وأزكى البقاع بأشرف المبعوث 1العاقب النبي ورسوله

والمننوقرين سنننته إلننى والننداعين كتننابه، وبحملننة وأصحابه، آله وعلى عليهوالنهار. الليل وتعاقب العصار، ترابدفت ما لجنابه،

أجمعيننن، الصحابة وسائر الراشدين، خلفائه عن تعالى ا ورضي وخصوصننا الثنار، منهنم اقتفنى ومنن المننبين، الهنندي علنى لهم والتابعين

لقننراءة تجننربدوا الننذين والمصار، الحواضر في الهداية نجوم القراء الئمة المشننهورين السننبعة القننراء مننن وبحروفننه، رسننومه وضننبط القننرآن

ننن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول أصحاب عن تحملوه ممن ومشايخهم فنني ونهجننوا طريننا، غضننا النبننوة مشننكاة من بها تلقوه التي الوجوه على

سويا. وصراطا رضيا، منهاجا بعدهم جاء لمن بقواعده وأبدائه تلوته

إمننام الحلبننة، تلننك وفارس الكوكبة، هذه علم الرضا بمزيد وأخص والكبننار: بالتجلننة المخصوص المام المدينة، قراء سيد النبوية، الهجرة بدار

كتنناب قننراءة في واله وما المغرب أهل المدني: قدوة نعيم أبي بن نافع مننا إلننى ثننم يومنننا وإلننى زمنننه من بحروفه وتأبدية تلوته في وإمامهم ا، صننابحبه روايننة مننن الكننبير، فيننه ويكننبر الصغير، عليه يربو اختيارا ا، شاء

وقينندوم تلميننذه وطريننق المصننري، سننعيد بننن عثمننان سعيد أبي وراويتهالمصري. ثم المدني الزرق يعقوب أبي طريقته بحملة

قنندرا وأسننناها انن، بكتنناب منها يتصل ما العلوم أشرف فإن وبعد المصننحح الروايننة علم وهو أبداؤه، به وينتظم تلوته تتوقف عليه ما وأجلها

تفهننم إلننى سننبيل ل إذ البداء، وقواعنند النقننل لطرق الضابط القرآن، لنقل

يعقبننه بعننده نننبي فل النبينناء بننه ختننم الننذي بأنه وفسر وسلم، عليه ا صلى النبي أسماء من - هو1

ويتبعه.

3

بحروفننه تحقيننق بدون أسننراره، إلننى والنفنناذ أبحكننامه، فنني والفقه القرآن وضننبطه، رسننمه وقواعنند وابتنندائه، وقفننه ومواضننع أبدائننه، كيفية ومعرفة

به. يتعلق وما وخطه، كتابته وخصوصيات

الباقيننة، الصننفوة مننن العاليننة الهمم أهل إل به ينتهض ل أمر وذلك صننقع كننل فنني النخبننة العصننر. ونخبننة أهل بحلية جيل، كل في هم الذين

المنتنندبون والننبررة العلننوم، هذه تحصيل في الكرام السفرة فهم ومصر،اًمننا، نشننرا عليهننا القيمننون والمعلمون عنها، والذوبد لحفظها وتوجيهننا وتعلي الخلننف، تربيننة فنني السننلف رسننالة بذلك لتستمر وتيسيرا، وتقريبا وتفهيما،

شنعبها بمختلنف العلنوم هنذه في الشأن هذا علماء وعلمه فهمه ما على والننرأي الجتهننابد علننى ل والخننذ، التوقيننف علننى جريانهننا مننن وفروعهننا،الفكر. وإعمال والختراع

بلغهننم مننا فكل والمرسوم، المقروء بين ذلك في عندهم فرق ول ووجهننوه واعتمدوه، به أخذوا الشأن هذا أهل عند المتوارث النقل بطريق

عننن ننناكبين ول سبيله، عن به عابدلين غير وجهه، على وبحفظوه ونصروه،جاهل. مأفون بدعوة أو قائل، قول على نزول قبيله،

ربحمننه مسننعوبد بننن الحسننين محمد أبو البغوي المام أبحسن ولقد التنزيننل بمعننالم المسننمى التفسننير فنني كتابه مقدمة هن) في510 (ت ا بيننن مننا تضننمنه فيمننا والمعنناني المباني بين التلزم هذا إلى الشارة في

باتبنناع متعبنندون أنهننم كما فقال: "والناس الشريف المصحف من الدفتين خننط سنننن علننى بتلوتننه متعبنندون فهننم بحنندوبده، وبحفننظ القننرآن أبحكام

القننراء بننه قننرأ مننا الخننط يوافننق فيمننا يجنناوزوا ل وأن المننام، المصحف علننى المننة واتفقننت والتننابعين الصننحابة خلفننوا الننذين المعروفننون

.1اختيارهم"

فهنني وعمل، علمننا القرآن بهذا متعبدة أنها كما المة أن يتبين وبهذا تننزل "ولننم وتفسننيرا، وبيانننا وتجوينندا، وأبداء ووعيا، بحفظا أيضا به متعبدة

.1/37للبغوي: التنزيل - معالم 1

4

قنراءة فني يوجند ل معنننى قنارئ بنه يقننرأ بحرف كل من تستنبط العلماء.1الهتداء" في وبحجتهم الستنباط، في الفقهاء بحجة والقراءة الخر،

مننن واجبننا فروعهننا فنني والتخصننص العلوم هذه طلب كان ولذلك "رسنالة فني بحنزم بنن محمند أبنو قال المسلمين، على الكفائية الواجبات

الكفائية: الواجبات عن التلخيص" متحدثا

قراءتهم وضبط فيه، السبعة القراء واختلف القرآن علم طلب "ثم كننثير بلننده في كان إن طلبه لمن عظيم وفضل الكفاية، على فرض كلهم، القننرآن تعلننم مننن السننلم: "خيركننم عليننه قننال جزيل، وأجر يحكمه ممن

ممننن القننرآن - بتعلننم السننلم - عليننه أمر وقد فضل، بهذا فكفى وعلمه"، علننى وبحننرام وضنناع، القننرآن لننذهب الباب هذا ضاع ولو خير، فهو تعلمه،

.2العلم" ذهاب وكذلك الساعة، أشراط من وذهابه تضييعه، المسلمين

وموضنننوعه:وموضنننوعه: البحثالبحث مقدمننننةمقدمننننة فنني بنصننيب السننهام بننه أربدت مننني متواضع جهد فهذا بعد أما ثم

من الجهات هذه في ومدارسه ورجاله لقراءته والتأريخ الكتاب هذا خدمة إعندابده فني وصننرفت وسنعي، غاينة فينه بنذلت والسنلم، العروبنة بديار

الخزائننن، فنني تننناثر مننا مابدته أشتات من الملم عمري، من طرفا وإنجازه لقراءة جعلته والمصنفات، الوراق في تبعثر ما مبابحثه تفاريق من وأؤلف

الكريننم القننارئ لعننل النندليل، بمنزلة الديار هذه في الفنية ومدارسها نافع الغليننل، شننفاء إلننى يصننل لننم إن بالقليننل، ولننو منننه بننه يتعلل ما فيه يجد

الننتي الروايننة تلك منها وخاصة برواياتها بدخولها غداة مسارها في وتتبعتها فنني مناهلهننا ووربدوا اللبننان، بننأزكى عليهم فدرت أخلفها المغاربة ارتضع أعننني الخلجننان، وأطننايب العيننون أعاذب منها لهم فانبجست الكنانة أرض مصننر. بلبد فنني النافعيننة المدرسننة عمينند ورش سننعيد أبنني المننام رواية

.1/67 الدمياطي البنا محمد بن أبحمد للشيخ عشر الربعة القراءات في البشر فضلء - إتحاف 1 بحننزم ابننن رسننائل (مجموعة الندلسي بحزم بن علي محمد لبي التخليص لوجوه التلخيص - رسالة 2

3/161-162.(

5

من الربحلة أهل ركاب في المغربية الديار نحو سراها في مسارها فتتبعت أتجشننم الفاق وعبر عصر، إلى عصر من القرون عبر معهم أتنقل طلبها، توقلهننا، مننن مننع بحينا الوعار أتوقل قطر، إلى قطر من السفر عناء معهم

العائنندين مننع عنندت ولربمننا اعتسننفها، مننن مع آخر آنا المجاهل واعتسف خنناوي انقلبننت وربمننا الوطنناب، مملننوء الغيبننة، طننول بعنند العيبننة بحافننل

بالياب. الغنيمة من راضيا الوفاض

بننثي، إليننه شننكوت إذا الكريم القارئ على هنا أمن أن أريد ل وإني ذلننك فنني صننرفت فننإني وكتننابته، البحث هذا إعدابد في عانيت بما وناجيته النفننوس هجعننت وقنند مضننجعه، عننن طننويل جنبي أجافي عديدة أعواما وأنننابدم السننراج أسننامر الليل، من الخير الهزيع إلى فأبقى العيون، ونامت

قننارئ عننن المظننان فنني أفحننص أو عتيق، سفر في البصر أرجع الكتاب، أخننذتني ترجمننة عننن أنقننر أو البداء، أصول من أصل عن أنقب أو مغمور،

البربحاء. جرائها من

وأمسننيت فأصبحت الغراب، بكور ذلك مثل إلى بعدها بكرت ولربما بنني يمننر والكتنناب، المحبسننين": الكتابننة "رهيننن معدوبدات ليام بيتي في

بيننن أفرق ل الحافل والسبوع 1وهوابديه أعجازه بين أميز ل الكامل الشهر سنننحت فائنندة لنني تسنننح أو لبحننت، فكننرة بنني تسننتبد ومثننانيه، مفاريننده الظفننر، نشننوة فتتملكننني وامتنعننت، زمانننا علي اعتاصت أن بعد وأسعفت

الوطر. وأبدرك اللبانة وقضى السبق قصب أبحرز من تملك

أبو وآبدابها اللغة ورواية القراءة في البصرة أهل إمام قالها وقديما بننن الحجنناج العننراق أميننر من أبيه مع هاربا يومئذ وكان العلء، بن عمرو

بنشد: منشدا فسمع خرج الطريق ببعض كانا فلما الثقفي، يوسف

العقنننال" كحننننل فرجنننة له المر من النفنننوس تكنره "ربما

وأواخره. أوائله - أي 1

6

بأيهمننا أبدري قننال: فمننا الحجنناج، تقول: مات عجوزا قال: وسمعت العجننوز: "مننات بقننول أو "فرجننة" بالفتننح، المنشنند بقننول أسننر؟ كنننت

.2الحجاج" !

رهقننا البحث عنت في أكابد فكنت المعاناة، ذلك في إلي بحببت لقد طننويل الخزائننن وبحفظننة القننراءة أهننل مننن ألقنناهم مننن وأصابر جميل، وربمننا كريننم، أخ ابننن أو كريمننا أخننا معرفننة سابق بل لقيت فربما طويل،

بعضننهم ظنننني بحننتى أثيننم"، معتنند للخيننر "مننناع بننآخر الصنندفة جمعتننني علننى تطلعننني أن أرينند إليها أرسلت امرأة واعتقدت الحروز، كتابة أتعاطى

اسننتخراج وأبحننترف النندفائن تقايينند عن أبحث أني المتوفى، زوجها خزانةالقائل: قال كما نفسي في فقلت الكنوز،

ومغرب مشرق بننين شتننانمعنربا وربحت مشنرقة رابحت

المظننان وأطننرق ابحتسننابا، العنننت هننذا مثل أبحتسب كنت هذا ومع الجنننوب فنني جهتنننا فنني المعروفيننن بيننوت وخاصننة بابننا، بابننا عنها أسمع

الدللننة وأتوقننع بغيننتي، عندهم آنس كنت الذين القراء بقايا من المغربي مننا ذلنك ومننع والهجين، والصيل والسمين، الغث فيهم فكان طلبتي، على أصننبت بحننتى كننثر، أو قننل بشيء منها عدت إل ا بحمد شدبدتها ربحلة من

الول، السنوات في بالحسبان لي يدور يكن لم ما والمطاولة الصبر بطول عليننه وقفننت مننا منهننا العجوز، تلك قيمتها تدرك لم كنوز، إلى يدي ووصلت

مننا ومنهننا الخاصننة، الخزائن في عليه وقفت ما ومنها العامة، الخزائن في إلنني وصننل مننا ومنهننا بالمشننرق، الخطيننة نسننخه عننن مصننورا إلي وصل

التداول. في الن بحتى المطبوعة نسخه تعرف أن قبل مطبوعا

أقننف أن أعوام ثمانية لنحو الولى السنوات في أعياني طالما ولقد "الموضننح"، أو "التحدينند" لننه، كتاب أو الداني عمرو لبي البيان جامع على

الهننذلي" وتلخيننص و"كامننل سننفيان و"هابدي" ابننن "تبصره" مكي على أو

القننراء وجمننال135-4/134 الفقطنني الحسننن لبنني النحنناة أنبنناه على الرواة إنباه في الخبر - ينظر 2

.2/453 السخاوي الحسن لبي القراء وكمال

7

بننن الطنناهر و"عنننوان" أبنني الفحننام"، ابننن و"تجرينند بليمة"، بن علي أبي و"إقننناع" ابننن شننريح، و"كننافي" ابننن الوهنناب عبنند و"مفتنناح" ابننن خلف،

والصننفات المخننارج الهوزني" في القيجاطي" و"أرجوزة و"تكملة الباذش، ابننن و"مختصر فيها و"نافع" الجابدري نافع، قراءة في آجروم و"بارع" ابن جميعننا انن بعننون إلنني سننيقت أن لبثت فما كثير، وسواها ذلك جزي" في

بعضننها نصننوص وأثبننت منهننا، وأفدت بها وعرفت الوطر، منها قضيت بحتى فنني وجننوبدا لنسننخه أعلننم ل ما منها وخاصة الضياع، من لها إنقاذا بتمامها

أيضننا المسننماة البيان وعمدة والنافع والبارع المذكورة كالهوزنية الخزائن كننثير الصبهننننان" وغيرهننا مقننرأ في الخوان و"تبصرة القديم"، بن"الخراز

به. للتعريف منه قسما عرضت أو الدراسننة هذه في بنصه أثبته مما

كتننب من السابحة في وليس البحث لهذا تصميمي وضعت أني على ومنجنند الجزري لبن والغاية كالنشر جدا يسير عدبد إل المطبوعة القراءات ثننم للمننارغني، الطوالع والنجوم القاصح لبن القارئ وسراج له، المقرئين

طالب. أبي بن لمكي والكشف مجاهد لبن السبعة كتاب

بالمكتبننات منها يومئذ يكن لم المهات الداني عمرو أبي كتب إن بل السننبع القننراءات كننن"التيسننير" فنني زمننان منننذ طبعاتهننا لنفننابد شننيء،

الجديدة طبعاتها تظهر ولم الضبط، و"المحكم" في الرسم، و"المقنع" فيالخير. العهد في إل

كلمننا البحننث فصول من عدبد كتابة إعابدة مني تطلب قد أمر وهذا العثنور منن تمكننت قند أكنن لم كتاب على بوقوفي الميدان في جديد جد

بقدر منه أشفق بت بحتى كثيرا علي ذلك وتكرر مخطوطا، أو مطبوعا عليهبه. أغتبط ما

سننجلت أنى وهي إليها، الكريم القارئ نظر ألفت أن ينبغي وأخرى في القراءة علوم في البحث وميدان1981 سنة هذه أطروبحتي موضوع وتارينخ ننافع بقنراءة مننه يتعلنق منا سنيما ل مهجور، خال يومئذ المغرب

إل المينندان هننذا فنني ظهننر قد يكن لم إذ القراءة، في المغربية المدرسة

8

بشننكل الموضننوع يلمس ما ومنها سريع، عرض هو ما منها يسيرة بحوث.1جانبي

الدراسننات شننعبة في وخاصة مؤخرا الجامعية الرسائل نشطت ثم الموضننوع هننذا مننن جننوانب فنني فسننجلت بالرباط البداب بكلية السلمية

الهاشننمي الراجنني التهننامي النندكتور أسننتاذنا إشننراف تحت عديدة رسائل "مننوربد وشننروح بري، اللوامع" لبن "الدرر شروح تحيق إلى منها كثير اتجه

ابننن زينند أبنني وكتننب غازي" وشروبحها "ابن كتب وبعض الظمآن" للخراز، عبنند ابننن والشننيخ السجلماسنني جمننوع مسننعوبد سننربحان وأبنني القاضي هذا موضوعي في تناولتها التي الجوانب بعض يعالج مما الفاسي السلم أهننم علننى تشننتمل قائمننة البحث هذا أواخر في أثبت وقد إيجاز، أو بتركيز

بحننوثهم فنني سننجلوها الذين الدراسات طلبة وأسماء البحوث تلك عناوين فنني لخننر، بحيننن مننن عليهننا أبحصننل كنننت منشورات إلى استنابدا الجامعية منهجننه ويقتضننيه البحننث طبيعة تقتضيه كما الموضوع في جد لما متابعتي.2المعتابد

أجنند ولم مناقشتها، تمت التي البحوث تلك بعض من استفدت ولقد مننا ببعننض انتفعننوا قد أصحابها بعض كان وإن إليها الشارة في غضاضة

رغبننة لي تيسر بما فأمدبدتهم العدابد، طور في كانوا بحينما جمعته أو كتبته مهما طلبه عن ابحتكاره أو العلم كتمان من وتأثما الستفابدة، تحقيق في

والسباب. الدوافع كانت

ربحنناب في المباركة الربحلة هذه خلل من لمست فلقد يكن ومهما قراءة تغلغلت كيف المد الطويلة التاريخية مسيرتها في المغربية المدرسة

"المدرسننة بعنننوان وهنني الكنننوني السننلم عبنند السننيد رسننالة الموضوع لمست التي الرسائل - من 1

ينبهننم مننا "إيضنناح كتاب تحقيق مقدمة زمان. ومنها منذ منها الول الجزء طبع المغرب" وقد في القرآنية

نسننخ ومنننه محمنند، بلنوالي السننيد تحقيننق القاضي بن زيد القرى" لبي أم عالم قراءة من الورى على

لكتنناب وكنناك الحسننن النندكتور بهننا صدر التي القيمة الدراسة بالرباط. ومنها الحديث بدار بخزانة مرقونة

مؤخرا. طبع وقد الهبطي، جمعة أبي بن محمد "للشيخ الكريم القرآن وقف "تقييدالسلسلة. هذه من عدبد آخر في الجامعية الرسائل قائمة إلى الرجوع - يمكن 2

9

وازبدهننرت فننأزهت فروعهننا وبسننقت البلبد، فنني جننذورها وأرسننت نننافع رواياتهننا بيننن مننن ورش لروايننة كننان وكيننف الجهننات، كننل فنني وأثمننرت قننراءة عليهننا تزابحمهننا لم التي البارزة والمكانة الكاملة الحظوة المتعدبدة

المغربنني الكيننان فنني الروايننة هننذه وشننجت كيننف لنني وتننبين روايننة، ول لمن فقيل واللقاب السماء منها اشتقت بحتى منه يتجزأ ل جزءا فأصبحت

بروايتها الشتغال عليه يغلب ولمن ،1"نافع" نافع عن الروايات بعض يتقن.3"الوراشي" وبحدها يتقنها ولمن ،2"الورشي" اقرائها أو

برواية الجنة أهل قراءة أن زعم بحتى بعضهم عند مداه الغلو وبلغ. 4ورش"

بروايننة جماعننة القننرآن يقننرأون منامننا الطلبننة "رأى أنننه آخر وزعم.5الجنة" في تعالى ا يدي بين ورش

المغاربة بعض انبهار مقدار على بدليل والهوس الغلو بهذا وبحسبك الغلنو هنذا عنن بعيندا أننت لهنا. ولكننك التعصنب بحند إلنى الرواينة بهنذه

أبننو الشننيخ سننيأتي كمننا به لقبه القرطبي عثمان أبو النحوي محمد بن سعيد القارئ اللقب بهذا - لقب 1

انن نافع" وسننينفع له: "أنت فقال نافع، بحرف القرآن عليه قرأ ما لكثرة قرطبة نزيل النطاكي الحسن

البحث. من موضعها في ترجمته على الطلع به المعرفة من لمزيد (يمكن عليه فجرت بك، بهنا" لشننتهاره ورش قراءة إلى "نسب العلى عبد بن أبحمد بن محمد قرطبة قراء من هكذا - نسب 2

.2/413 للمقري الطيب نفح أو الرواينة هنذه يتقنن عمنن به ويعبر المغربية البوابدي في اليوم إلى شائعا الستعمال هذا يزال - ل 3

الروايات. من غيرها بدون وبحدها يعرفها من بحننل فنني الزكية الجواهر متن على المالكي السفطي سعيد بن يوسف الشيخ بحاشية ذلك في - ينظر 4

.56 السوسي ابعقيلي محمد بن المتحزبين" للحسن القراء "إتحاف العشماوية".. وكذا ألفاظ السوسي الولتيتي البعقيلي جمعة أبي بن محمد بن الحسن بالحاج المعروف الشيخ الهراء هذا - كتب 5

فنني النتشننار واسننعة رسننالة وهي المتحزبين"، القراء "إتحاف بعنوان له رسالة في البيضاء الدار نزيل

إلننى أقننرب مهلهننل وأسننلوبها هننن1364 عام الولى جمابدى أوائل في كتبها التيجانية الطريقة أتباع أيدي

العوام. كلم

وذلنك ورش، برواينة معلومننة تلوة متحزبينن الجنننة يندخلون انن كتاب قوله: "فحفاظ فيها جاء ومما

.56 ووجداننا" ص كشفنا

10

عامننة بصننفة المغاربة على الرواية هذه أثر تكتشف أن تستطيع والتعصب كتابننات فنني نننافع قننراءة مننن أثننرا تخطننئ ل فننأنت وعننامتهم، علمننائهم بلفننظ وسننلم عليننه انن صلى النبي يذكرون وهم ومحاضراتهم التونسيين

.1نافع قراءة هي كما "النبيء" بالهمز

وهو الصلة في الصف في المغربي موضع تعرف أن يمكنك وأنت وهو مشبعا، أو وسطا مدا فيها الهمزة "آمين" يمد بلفظ المام خلف يؤمن

"بحنني لم يفخننم والقامننة الذان فنني وتسننمعه ورش، روايننة آثار من أثر الهمننزة، وإسننقاط "الخننرة" بالمنند تسننمع الختم بدعاء الصلة" وفي على

مثننل وقننل الثانيننة، فنني مخففا الولى في المي" مهموزا "النبيء وتسمع يخننبر "الرض" و"الخننرة" وبحينمننا عننن يتحنندثون بحينما لهجاتهم في ذلك

ذلننك، كننل فنني الهمز المؤذن" بإبدال "يأخذ" و"يأكل" و"يؤذن أنه المغربي "الكننراء" نحننو فيرققهننا الننراء علننى الكسننرة فيننه تقنندمت ما يذكر وبحينما

"الجيننران" من الراء يرققون فتسمعهم الساكنة الياء تقدمت "والشراء" أو مظنناهر من مظهرا يعتبر مما ذلك و"الغيرة" و"السيرة" و"المسيرة" ونحو

فنني . يسننتوي وطباعهم ألسنتهم بها وتنطبع بها يقرأون التي القراءة تأثيربه. والجاهل بالتجويد العالم ذلك

استشننعرته مننا الموضوع هذا بحث في المضي على شجعني ولقد وهننو أل بوجوبده، أشعر كنت فراغا يسد مثله موضوع من السابحة خلو من

التاريخ بحركة ينتظم وافيا تعريفا القراءة في المغربية بالمدرسة التعريف قريننب أو وقتنا إلى الفتح زمن من المتعاقبة أعصارها في معه وتطورها

منه.

إلنى اتجهنت قند الصنالة إلنى العنوبدة إلنى الندعوة رأيت أني ذلك تجعلننه كننابدت بحننتى عليننه مركننزة الفقهنني المينندان فنني المذهبي الجانب

الحسنننية بالمجننالس عاشور بن الفاضل محمد الشيخ يلقيها كان التي الدروس بعض ذلك أمثلة - من 1

بالرباط.

11

عننن وعننبرت المغربيننة الصننالة خللهننا مننن تبلورت التي الوبحيدة الواجهةالسلمية. البلبد من الجناح لهذا والحضارية العتبارية الشخصية منه نفسها

فنني هننو منننه جننانب فنني سدابد من فيه ما على هذا أن أرى وكنت وفني عنهنا، الطنرف غنض ينبغني ل أخنرى بجنوانب إجحناف ذاته الوقت

نوعننا الفقهنني المذهب مع تشكل وجدتها الرسمية" التي "القراءة طليعتها وأثننره قيمتننه من الغض أو وتجاهله فصمه يمكن ل والتلبحم التكامل منوالعلمية. الحضارية معالمها ورسم المتميزة الشخصية بناء في

البحننوث والفقهنني المذهبي الجانب في كتبت قد أنه لبحظت فقد بعنض رصند فني وسنجلت والنندوات، اللقناءات لنه وعقندت والمؤلفنات،

بابديننا التقصننير كننان بينمننا العدينندة، الجامعيننة الرسننائل وبدراسننتها قضاياه إلننى جنبننا معننا كانننا أنهمننا مع المنطقة هذه أهل عند نافع لقراءة بالنسبة

المغربيننة، المدرسننة عطنناء منهمننا تنندفق اللننتين العظيمتين القناتين جنب علننى والفقهنني القرائنني المجننالين فنني الثري إسهامها خللهما من وتبلور

السواء.

موضننوع اختيننار فنني الطريننق أتلمننس وأنننا كنننت السننبب ولهننذا يستكشننف واف بحننث إلننى الحاجننة مقنندار أستشننعر للدكتوراه أطروبحتي

هننذه أثننر إبننراز إلننى الخصننوص وجه على ويتوجه المدرسة، هذه جوانب إثبات نحو سعيها في المدرسة فيه سارت الذي المسار تحديد في القراءة والمننذهبي الفكننري الجننانب فنني ل لغيرهننا، التبعيننة من والنعتاق الذات، فنني وإنمننا عنده، تقف أن المذكورة والدراسات البحاث اعتابدت كما فقط

المغربيننة" "المدرسة قدرة من ستلبحظه لما وذلك أيضا، القرائي الجانب التلوة فنني المتميننز وطرازهننا الخنناص نموذجها امتلك على القراءة في

السننلبية التننأثيرات مقاومة على ثانية جهة من تعمل وأن وغيرهما، والبداء علننى اسننتطاعت بحتى العلمية الربحلة روابد مع عليها تفد تزال ل كانت التي فنني تظهننر أن ننن سنننرى كمننا ننن الرابعننة المائننة أواخر "القطاب" في عهد

فنني خطهننا نوعيننة فنني متمثل الكامننل القننح المغربنني بطرازهننا المينندان

12

والنقننط الرسننم في المعتمدة والوضاع الهجائية الحروف وترتيب الكتابة، بهننا يشننار التي والرموز المصحف، نقط في المستعملة واللوان والضبط،

ذلننك، وغيننر والهمننز والتخفيننف التشننديد وعلمات والسكنات الحركات إلى اختيننارات مننن خاصة طريق من خاصة رواية على اعتمابدها إلى بالضافة

مننا إلننى منهننا انتهننت بحننتى التحقيق من شاءت ما عليها تجري ظلت خاصةوالبداء. التلوة في عليه استقرت

عننند نننافع "قننراءة علننى الختيننار بنني يستقر أن قبل لي كان ولقد فنني تصننميمها وواضننع المدرسة هذه يعسوب في خاص المغاربة" هوى

الننداني سننعيد بننن عثمننان عمننرو أبنني الحافظ المام الشيخ العام هيكلها علننوم وسائر والضبط الرسم في المغاربة بها أخذ التي الختيارات صابحب النابحيننة هننذه مننن شخصننيته بدراسننة أجعل أن أريد وكنت والبداء، القراءة

منندير السننيد على القتراح هذا عرضت عندما أنى إل لطروبحتي، موضوعا هننذا بدراسننة إلننى أتوجه أن علي فاقترح تفضل معي وناقشه الحديث بدار

أوسننع بصننورة المغربية المدرسة في وغيره الداني عمرو لبي الذي الثر كمننا العنننوان يكننون أن اقننترابحه وكان وأفسح، أربحب آفاقا للدراسة توفر اقننترابحه فتلقيننت المغاربننة"، عند نافع المام البحث: "قراءة أول في أثبته

قننابله فيه لينظر المشرف أستاذي على القتراح هذا عرضت فلما بالقبول، مننا بعد أبحد يوفه لم بكرا يزال ما الموضوع كان إذ والرتياح، بالستحسان

الدراسة. من يستحقه

ل المننر أن إلنني خيننل وقنند الجدينند، للموضوع العدابد على وأقبلت جنوانب أعالنج بندأت فلمنا الجنوهر، فني ل العننوان، فني تغيير على يزيد

وبدا الحسبان، في يومئذ كانت ما وشعب أبواب منه علي تفتحت الموضوع وخطيننر، كبير منعرج في منه الداني عمرو أبو يقع عريضا طويل الدرب لي

فيهننن تحننار فيح مهامه وبعده وبإزائه قبله بل الوبحيد، المنعرج ليس ولكنهقيل: كما أو القطا

13

ما خراش يدري فماخنراش على الظباء "تكاثرتيصينننند".

والبحننث بالدراسننة أتقنندم سنين بضع والكتابة العدابد في وقطعت المغننرب نننوابحي مننن نابحيننة ول بحقبة تفوتني ل أن أريد الزمن مع صاعدا خلل مننن فيهننا القننراءة مسنتوى عنن وأتحندث عليها أعرج أن بدون الكبير

اتسننع بحننتى منها، المنطلقة العلمية الربحلت على والتركيز لقرائها الترجمةوالفاق. الجوانب وترابحبت المجال، بي

الننتي التاريخيننة الحقبننة فنني النظننر إعننابدة مننن بدا عندها أجد ولم فنني أسننتأذن النندار وإبدارة المشننرف أسننتاذي إلننى فعنندت البحث، يتناولها العاشننرة المائننة مشننارف بحدوبد في بالمعالجة لقف الحقبة هذه تقليص

آخننر امتنندابدات ضمن الباقية القرون إبدراج على أعمل أن على الهجرة من ننن لنني تبين كما ن العلمي إشعاعها لن عندها بالبحث أقف معتبرة مدرسة

روايننة مننن نافع قراءة فيها تنتشر التي الجهات في الفاق سائر انتظم قد علننى جديدا بحافزا ذلك على الموافقة فكانت المغربية، القطار في ورشتستحقه. ما إيفائها ومحاولة الموضوع من المهمة الجوانب على التركيز

أشننتات فجمعت الفراغ، بعض سدبدت قد هذا بعملي أني وأبحسب فنني المغربيننة المدرسننة فيننه سننارت الننذي العام المسار ورسمت المابدة،

ممننن بهنا القننراء ومشنايخ وأئمتها بأقطابها كافيا تعريفا وعرفت القراءة، تجوينندها وقواعنند وأصولها وضبطها ورسمها القراءة في مذهب لهم كان

العلننوم هننذه تيسننير في أسهمت منظومات أو مؤلفات لهم كان أو وأبدائها،والمتعلمين. القراء عند صدى لها وكان

العمننل، فنني الشننروع قبننل البننناء موابد أضع أن على بحريصا وكنت المننذكرات، فنني وأسجل الجذاذات أجمع أعوام، بضعة ذلك مني فاقتضى

المخطوطننات، وفهارس العلماء وبرامج والربحلت التراجم كتب في وأقرأ الطبقننات وكتننب والبدبيننة التاريخيننة المكتبننة فنني واسننعة بجننولت وأقننوم

كلننه ذلننك وأضننم مجلنندات، في تقع التي المطولت بعضها وفي المختلفة

14

ممننا وغيرهننا وإجننازات وأسانيد ومنظومات أراجيز من عندي تجمع ما إلىوتنوعها. ووفرتها كثرتها على جاهزة الولية الموابد معه أمست

للبحننث وضننعته كنت الذي الولي التصميم في النظر أعيد أخذت ثم ومبننابحثه وفصننوله أبننوابه وترتيننب بنننائه فنني متبعا وتسجيله اقترابحه غداة

لتاريخي المنهج" المنهج" وبين آخر إلى بحين من بينه ومراوبحا "، االموضوع. جوانب في البحث طبيعة تمليه ما بحسب " وذلكالستقرائي

عنندبد عننن أجيب أن البحث هذا في قدمته ما خلل من بحاولت وقديلي: ما أهمها المطروبحة الشكاليات من

لتاريخ من المغاربة موقع ما ن1 السلمية للمة العلمي ايرا وتعليما تعلما أث ؟ وت

وعلومها القراءة مجال في خاصة بصفة موقعهم ما -2يفا وربحلة وبدراية رواية ا وتصن ن ؟ ونشرا وتدوي

مدرسة" عن الصدبد هذا في الحديث يمكن هل -3لها" نائية مقوماتها مغربية ب ل مجموعة عن أو ، الفنية وأصولها ا

"المدرسننة تسننميته يمكن ما المجموعة تلك من يتألف القل على مدارس "المدرسننة مقابننل فنني الخنناص، المغربي الطراز الجامعة" ذات المغربية

"مدرسننة فنني المنصننهرة المشننرقية المنندارس مجموعننة المشننرقية" أو ما نحو على الفنية ومكوناتها البنائية مقوماتها من كثير في جامعة" تشترك

"طيبننة "النشر" أو كتاب خلل الجزري" من ابن "الحافظ مدرسة في نجده سننيطرة بالمشننرق القننراء سننابحة على خللهما من سيطر النشر" اللذين

كاملة. مطلقة

نها تبني أن المغربية المدرسة استطاعت كيف- 4 في كيا منذ اعتمابدها مع السلمية البلبد من القاصي الجناح هذا

لبداية ثم" النموذج" نقل على ا ثم" النموذج" المدني المصري تأتى وكيف وغيرها؟ والعراق الشام من أخرى نماذج على انفتحت

المذكورة؟ النماذج تتعبدها أن بدون وشخصيتها ذاتها عن تعبر أن لها

15

القننارئ عند والبداع العبقرية وتتمثل المغربي النبوغ يتجلى - أين5والنقل؟ الرواية ولحمته سداه إطار في يتعامل هذا مع وهو المغربي،

البحننث في أتنقل أن علي كان وغيرها التساؤلت هذه عن للجابة صننعدا مترقيننا ببعننض بعضها ممسك الحلقات متناسقة وفصول أبواب في القيننروان مننن ابتننداء الجهننات هننذه إلننى بدخولها منذ القراءة تطورات مع

إلننى وانتهناء التأسننيس، فننترات فنني بالننندلس ومننرورا وصقلية، وأفريقية مختلننف فنني معهننا وانسننيابحا "القطنناب"، عهد في الفنية المدارس نشوء

الحواضننر فنني ثننم والننندلس إفريقيننة بحواضننر فنني الفاق في امتدابداتها السننقوط إلننى الولننى الحواضننر فنني العلمنني المجد تداعي بعد المغربية

أخرى. أبحيان في الصليبية الستربدابد وبحركة بحينا الهمجي الغزو بسبب

هننذه شخصيات بعض عند طويلة وقفات ذلك خلل من لي وكانت ومدارسنننهم ربحلتهنننم فننني العلمينننة بحيننناتهم معنننالم أبدرس المدرسنننة مننا وفيتهننم قنند أكون أن معه أرجو مما وإشعاعهم، وتلمذتهم ومؤلفاتهمأكثر. أو يستحقونه

لهننا كننان التي المصنفات من بكثير بالتعريف الطار هذا في وقمت معلومننات بننه عرفننت كتنناب كننل عن وأثبت القراء، سابحة في ملحوظ أثر

النصوص بعض على اعتمابدا المفقوبدة الكتب ببعض عرفت وربما مفيدة، مننن لها كان وما أهمية من لها لما وذلك المصابدر بعض في عنها المنقولة

عليها. والمعتمدين بها الخذين عند موضوعها في تأثير

مننن العدينند وصححت القضايا، من الكثير ذلك خلل في وناقشت المغمننورين قرائنننا مننن عنندبد علننى ونبهننت عليهننا، أقف كنت التي الوهام

مجاهننل فنني ضنناعت ممننن الننتراجم كتب في ذكرا لهم تجد تكابد ل الذين اختينناراتهم العملنني المينندان فنني وبقيننت وآثننارهم، شخصننياتهم التاريننخ

قواعنند وبعننض وضننبطها المصننابحف رسننم مينندان في وخاصة وآراؤهم، المغاربننة قصننائد مننن كننبيرة مجموعننة البداء. وأوربدت وأصننول التجوينند

وفقننت مننا علننى ومقابلتهننا متونها تصحيح بعد نافع قراءة في وأراجيزهم

16

لهننا أعلننم ل الننتي الراجيننز هننذه بعض أثبت كما الخطية، نسخها من عليه بحننتى ننن تقنندم كمننا ن عنننها بحثي طننال أن بعد الناس أيدي في وجننوبدا

وبحيدة. نسخة في عليها الحصول إلى ا وفق

سننقت أو استعرضننتها الننتي والراجيننز القصننائد تلك إشعاع وتتبعت أو القصننائد مطننالع أو أسننماء مننن لنني تيسر ما فأوربدت الكاملة، نصوصها أو وتكميل تذييل أو شربحا أو لها معارضة منوالها على نسجت التي الراجيزلها. اختصارا

الخصننومات من عدبد على الئمة مذاهب معالجة خلل من ووقفت فنني واستعرضننت المغربية، المدرسة علماء بين النقدية والمعارك العلمية

روايننة مننن نننافع قننراءة فنني المغربيننة للسانيد العام المحور البحث آخر ضننوء فنني المغربيننة التلوة لخصننائص الخيننر الفصننل عقدت كما ورش،

مننا وبيننان الخلف، مسننائل أهننم علننى التنبيه مع القطاب الئمة اختيارات القضننايا مننن عنندبد عننند خاصننة بصننفة وتننوقفت فيهننا، العمننل عليه استقر

الطريننق عننن المتننأخرين عننند المغربيننة التلوة فيهننا زاغننت الننتي البدائية والنربدوبد الرسنائل منن ذلنك فني ألنف ومنا الئمنة، رسنمه النذي القاصد

وتوجيها. تصحيحا

فنني وأصننحابهم الئمننة لمشنناهير الموضننوع صننلب فنني وترجمننت بننالهوامش غيرهنم ومنن منهنم لخرينن وترجمنت البحنث، منن مواضعها

فني رغبنة مصدرين أو مصدر بذكر الغالب في فيها أكتفي مختصرة تراجمالتفاصيل. في أبدخل أن بدون الترجمة على أبحلت وربما الختصار،

أو المصننابدر بتسنمية البحننث فنني أوربدتهننا التي النقول سائر ووثقت صننابحبه سننميت سننواء غيري كلم وضعت كما منها، استقيت التي المراجع

مننع الناقننل والمصدر القائل إلى بالهامش عقبه لشير مزبدوجتين بين ل أم رقننم أو مطبوعننا المرجننع أو المصنندر كننان إذا الصننفحة ورقننم الجزء ذكر

بكتابننة أبحيانا وأكتفي عامة، خزانة عن مصورا أو مخطوطا كان إذا الورقة

17

خزانننة عننن مصننورا أو مخطوطننا كننان إذا هلليننن (مخطننوط) بيننن لفننظخاصة.

العامننة الخزائننن فنني المخطوطننات من إليه رجعت ما على ونبهتكالتالي: رموزها أذكر أخرى أبحيان وفي بأسمائها، بالتصريح غالبا

بالربناط. النعامة الخزانة = مخطوطع خ م

بالرباط. الحسنية الخزانة = مخطوطح خ م

بتطننوان. العامة الخزانة = مخطوطت خ م

بفناس. القننرويين بخزانة = مخطوطق خ م

ابننن خزانننة مثننل فنني المخطوطنات مواضنع غيرهنا فني وأسنمي بسننوس والمحجوبية بتمكروت والناصرية بسل والصبيحية بمراكش يوسف

الكتننب كنندار المشننرقية الخزائننن جننانب إلى المدينة، بهذه آسفي وأوقاف ممننا وغيرها المنورة بالمدينة الجامعة وخزانة السكندرية وبلدية المصرية

فنني منها أفدت المصورات من عدبد على بالواسطة أو مباشرة منه بحصلتوالبحث. والدرس التعريف

كن"التيسير" لبنني المؤلفات بعض إلى البحث أول في رجعت وربما فنني وغيرهمننا البنناذش بننن جعفننر و"القننناع" لبنني الننداني عمننرو

فنني إليهننا المخطوطننات عننن فعنندلت مطبوعننة ظهننرت ثم المخطوطات،الجديدة. طبعاتها

بحروف أو اليات مواضع إلى الشارة من البحث أثناء في وتخففت مننني اعتبننارا وذلننك النابدر، القليل في إل آياتها وأرقام سورها في القراءة

إل الغالب في معه والمتعامل به المهتم يكون ل إذ الموضوع، لخصوصية موقننع علننى ينندله من إلى محتاجا معه يبقى ل كامل بحفظا للقرآن بحافظا

الشريف. المصحف من وموضعها سورته من الحرف أو الية

عننندما إل اللغوينة والشروح والثار البحابديث تخريج من أكثر لم كماباختصار. بالهامش فأعلق ذلك من شيئا الحاجة تستدعي

18

أو سنناعدني مننن لكل الشكر خالص لزجي هذا بعد وإني هذا، نصحا فيه إلي أسدى أو برأي فيه علي أشار أو البحث مضايق في أنجدني

هننذا يجعننل أن كلمتننه وتعننالت قنندرته جلننت انن إلننى وأبتهل الجملة، في صننحائف فنني لصننابحبه يكتبننه وأن الصننالحات، الباقيننات مننن عنننده العمل

فنني يندا لننه قنندم مننن كنل عنننه يجننازي وأن الحسنننات، وبديننوان القربننات العمل هذا بإنجاز ارتبط مما ذلك وغير والنشر والتوجيه والعدابد الشراف

والمغفننرة القبننول بحسننن سننبحانه أسننأله كمننا القننراء، إلى بلوغه وتيسير المسننلمين، ولجميع عليه وأعانني الخير علمني ولمن ولوالدي لي الشاملة

التوفيق. ولي وا

سنننننواه. رب ول غيننننره، إلنننننه ل

. عبد- بحميتو الهابدي بدالبحث: عنوان

19

المغاربةالمغاربة عندعند نافعنافع المامالمام قراءة"قراءة"ورش"ورش" سعيدسعيد أبيأبي روايةرواية منمن

لفنية مدارسها في وبحث بدراسة ومقوماتها االبدائية

تها والندلس المغرب في وامتدابداالهجري العاشر القرن أواخر إلى

20

مننندخننل:مننندخننل: فنني النندخول قبننل البحننث فنني العلمي المنهج أصول منا تقتضي

الننتي المصطلحات من بطائفة الكريم القارئ نزوبد أن الموضوع هذا صلب مواقعها في مدلولتها من بينة على ليكون خلله من الدور كثيرة سيجدها

الئمننة كلم مننن بهننا أسننتعين الننتي النقننول في غالبها ويربدبد السياق، من هننذا أمرهننا. وأبنندأ عليننه التبننس وربما عندها التوقف إلى القارئ فيحتاج فنني النندخول قبننل منهننا المقاصنند لتحدينند العنننوان مكونننات بتحليل البيان

الموضوع. جوانب تفصيل

رؤيننم أبي المام إلى ينسب ما به نافع" فالمرابد "قراءة قولي فأما منن القنراءة فني النبوينة الهجنرة بدار إمنام المندني الربحمن عبد بن نافع

عليننه بهننا قننرأ أبدائهننا فنني وأصول القراءة في اختياره في بها أخذ بحروف القننراء سنائر وافنق منا منهنا ذلننك، فنني بينهنم اختلف علننى قراءته رواة

بعضا. أو كل خالفهم ما ومنها وغيرهم، السبعة

تحدينند بننه أربدت قينند ورش" فهننو سعيد أبي رواية "من قولي وأما بن عثمان سعيد أبي رواية وهي عليها، البحث هذا إبدارة أريد التي الرواية هننذه روايتننه المغاربننة اختننار الننذي بننورش المعننروف المصننري سننعيد

"الرسمية". التلوة في واعتمدوها

الخنناص الطريننق بننه المننرابد آخننر المغاربة" فقينند "عند قولي وأما وهو الجميع، عليه اجتمع أن إلى الرواية هذه في جمهورهم به أخذ الذي

المصننري ثننم المدني الزرق يسار بن عمرو بن يوسف يعقوب أبي طريق التوجه بها المغاربة" أربدت "عند الضافة بمصر. وهذه ورش مدرسة عميد

والطريننق الروايننة هننذه مننن نننافع قننراءة فنني خنناص نمط إلى بالدرس في ربحلوا الذين المغاربة من والبداء القراءة أئمة بنقله اشتهر المذكورين

قواعننده اسننتنباط علننى ذلننك بعنند وعكفننوا لننه وتصدروا الشأن هذا طلبوبدراية. رواية مستنداته وبيان وتوجيهه ذلك وعزو أصوله وتأصيل

21

أن إل وبحننديثا، قننديما السننتعمال شننائعة "المغاربننة" نسننبة ولفظ مننا بننه يننرابد إذ وقتنننا، فنني مفهومهننا مننن بدللة أوسع كان القديم مفهومها

"المغننارب" البدنننى إلننى النسننبة وهننذه عننام، "المشننارقة" بننوجه يقابننل عواصننم عننن بعنندها أو قربهننا باعتبننار كننذلك هنني والقصننى والوسننط

بعنند ذلننك عليها أطلق كما الخلفة مراكز فيها تنقلت التي العربي المشرقبعده. العصور سائر في ثم الول الصدر في الصطلح عليه ومضى الفتح

القننراءة المغربيننة" فنني "المدرسنة قيام بعد القراء عرف جرى ثم على البداء وعلوم والضبط الرسم المغربي" في "الطراز وظهور وعلومها بعنض علنى "المشنارقة" للتننبيه مقابل "المغاربة" في اللفظ هذا إطلق

وذلننك العكننس، أو أولئننك عننن هؤلء بها استقل التي والمذاهب الفوارق شنامة كنأبي المشنارقة "الشناطبية" منن شنراح منن عدبد عند كثير شائع

"النشننر" فنني الجننزري كننابن غيرهننم وعننند القاصننح، وابننن والجعننبري البنننا القننراءات" وأبحمنند لفنننون الشننارات "لطننائف فنني والقسننطلني

عشر". الربعة بالقراءات البشر فضلء "إتحاف في الدمياطي

مننن الننراءات بنناب فنني الجننزري ابننن الحافظ قول ذلك أمثلة ومن المغاربننة جمهننور الشننعراء: "فننذهب سننورة "فرق" من ذكر "النشر" عند.1التفخيم إلى البداء أهل سائر ترقيقه... وذهب إلى والمصريين

أكننثر المتصننل: "ذهننب المنند ذكننر "التحنناف" عننند فنني البنننا وقننال.2مشبعا" وابحدا قدرا القراء لكل مده إلى المغاربة من وكثير العراقيين

أبنني المغننرب" كقنول "المغاربنة" بنن"أهننل عنن بعضهم عبر وربما والقنناف فوقهننا، مننن بوابحنندة الفاء المشرق"ينقطون "أهل الداني عمرو تحتهننا مننن بوابحنندة الفنناء المغننرب" ينقطننون و"أهننل فوقهننا، مننن باثنتين

.3فوقها" من بوابحدة والقاف

.2/103 - النشر 1.1/158 البشر فضلء - إتحاف 2.37 المصابحف نقط في - المحكم 3

22

افريقيننة أهل بها يريدون النسبة هذه الندلس أهل استعمل وربما قننوم الداني: "وكننان عمرو أبي كقول القيروان أهل أو القصى والمغرب

للكل مفتوبحة ياء بعدها كان إذا الساكنة الراء ترقيق "المغاربة" يرون من "ءامنننوا" نحننو منند فنني البنناذش بن جعفر أبي . وكقول1لورش" وبعضهم

الطويل بالمد لورش فيه أخذ من فمنهم الصل، هذا في القراء تنازع وقد.2"المغاربة" ذلك وعلى المفرط،

الطننار هننذا إلننى المنتسننبون القننراء عننندي بالمغاربننة فننالمرابد النيننل ضننفة مننن طننوله فنني يمتنند الننذي القننديم بمفهننومه الجغرافنني وينفسننح المغننرب، جهة من سل مدينة إلى المشرق جهة من بالسكندرية

العلننى)، (الننزاب الليبيننة الجريد بلبد سائر ليشمل وشمال يمين عن عرضا مدينننة السننفل) إلننى (الزاب الوسط البدنى) والمغرب (المغرب وافريقية

وطنجة سبتة من القصى المغرب العدوة" أو "بلبد سائر ينتظم ثم تاهرت السننوس وبلبد الجبننال وسلسننل ومراكننش تامسنننا بلبد إلننى الشمال في

الجننزر سننائر الخننرى العنندوة فنني ويشننمل المغربية، والصحراء القصى البلبد وسننائر ومالطننة كصننقلية المغربيننة للشننواطئ المسننامتة البحريننة

.3الندلسية

هننذا في استعمالته أكثر في إليه والنسبة المغرب لفظ فاستعمال الداخلة القطار السلمي" ويشمل "الغرب مصطلح مفهوم يرابدف البحث والمغننرب والجزائر وتونس ليبيا يشمل المغاربي" الذي "التحابد في اليوم

وموريطانيا".

نننص بترقيقه لهم فما الياء أو كسر بعده الشاطبي: "وما قول المعاني" عند "كنز في الجعبري - نقله 1

فيمثل". وثيق.1/474 الباذش لبن - القناع 2 "الستبصار وكتاب6-1/5 المراكشي عذاري المغرب" لبن "البيان من مستفابد والتفصيل التحديد - هذا 3

"صننفة وكتنناب بعدها وما139-110 مراكش أهل ومن السابدسة أهل من المصار" لمؤلف عجائب في

-13 للمراكشنني . والمعجننب2-1 المعطار" للحميري الروض "كتاب من المقتبس الجزء الندلس جزيرة

18.

23

لتنندل تنكمننش السابدسة المائة أواخر منذ ستأخذ النسبة هذه أن إل بعد وذلك القصى"، بن"المغرب اليوم يعرف الذي الجغرافي المتدابد على

الهجننري السابع القرن في السياسية المغرب وبحدة وتفكك صقلية سقوط وهكننذا عنهننا، العننام الجلء كان أن إلى تباعا الندلسية الحواضر وسقوط

المننرابد المفهننوم فيننه ليتطننابق العهنند هننذا منذ النسبة هذه مفهوم يضيقالحالي. السياسي بالمفهوم

ينسننب مننا تقنندم كما به يرابد العنوان أول في "قراءة" الواربد ولفظ في الدور كثير اللفظ هذا أبدائية. ولكن وأصول بحروف من نافع المام إلى "روايننة" بلفننظ منه بدل يعبر وقد المعنى، هذا غير به يرابد وقد البحث أثناء

قلنا: "مننن وربما ورش"، رواية من نافع كقولنا: "قرأ خاص لمعنى بهما أو هننذه بيننن بننالفروق نننذكر أن المر "الشاطبية" فناسب "التيسير" أو طريق

البحث. في استعماله يكثر مما وغيرها المصطلحات

معرفننة لضننرورة القراءة في المؤلفين أكثر ذلك لبيان تعرض وقد التفنناق مواضننع بيننن التمييننز عليهننا يتوقننف إذ المذكورة، بالفروق القارئ

عنهم. والطرق والرواة القراء بين والختلف

غيث "كتاب في الصفاقسي النوري علي الحسن أبو الشيخ نبه وقدفقال: الفروق هذه "على السبع القراءات في النفع

للخذين نسب وما ،قراءة فهو الئمة من لمام ينسب ما كل "إن سفل وإن الرواة عن أخذ لمن نسب وما ،رواية فهو بواسطة ولو عنه قننراءة ننن السننورتين بيننن يعننني ننن البسملة مثل: "إثبات فنقول طريق، فهو

ورش. قال: عن الصبهاني وطريق نافع، عن قالون ورواية المكي،

الخلف هو ن والطرق والروايات القراءات أعني ن "وهذا كان منه بشيء أخل ولو ذلك، بجميع القارئ يأتي أن بد فل ،الواجب

روايته. في نقصا

التخييننر سننبيل علننى الننتي الوجننه خلف فهننو الجائز الخلف "وأما روايتننه، فنني نقصننا ذلننك يكننون ل أجننزأه، القارئ أتى وجه فبأي والبابحة،

24

والتوسننط وبالطويل والشمام، والروم بالسكون والوقف البسملة، كأوجه.1"متاب" و"العالمين" و"نستعين" و"الميت" و"الموت" نحو في والقصر

هننذه اسننتعملنا كلمننا المعنناني هننذه نريد موضوعنا في إذن فنحن أبحيانننا الصطلح هذا يراعي ل المؤلفين بعض وجدنا ربما أننا إل اللفاظ،

كقننول هننو، كمننا لفظننه على "رواية" فنتركه مكان "قراءة" في فيستعملمثل: الباذش ابن

فيالناس" أبحسب و"ألنم الجماعة قراءة "ألنم": ا" في "فأما الياء تمكين في يزيد فل اللفظ يراعي من البداء أهل فمن ورش قراءة

.2الميم" لتحرك "ميم" فيهما هجاء من

المغربيننة" هننو "التلوة ذكرنننا كلما بحثنا في نعنيه الذي والطريق "فأهننل ويننؤنث، "طريننق" يننذكر والخننذ. ولفننظ البداء عليها التي الطريق.3يذكرون" تميم وبنو يؤنثون، الحجاز

البنائية الخصائص مجموعة البحث عنوان بن"المدارس" في والمرابد فني ومننابحيه القنراءة أئمنة منن معتنبر إمنام أسنلوب تمثنل النتي والفنية

فينتظنم التوسنع سننبيل علنى يسنتعمل وكذلك وغيره، البداء في اختياراته متشابهة تركيبية أسس على منطقة أو جهة في الناشئة المدارس مجموعة

بحينمننا نريننده مننا وذلننك مدرسننة، اسننم مجموعهننا على فيطلق متقاربة أو "القيروانيننة" أو "المشننرقية" أو المغربيننة" أو "المدرسننة فنقننول نعمننم

الننداني" أو عمرو أبي "مدرسة كقولنا الول المعنى أربدنا فإذا "الندلسية"، المقومنات بجملنة اعتبننارا الدقننة النطنناكي" تحريننا الحسنن أبي "مدرسة

والبدائي. والفكري العلمي واتجاهه به الخاص الطابع تكون التي الفنية

الصطلبحية اللفاظ من مجموعة هنا نوربد العنوان في لما وتكملة القنارئ تسناعد النتي البدوات بمنزلنة الفنن هنذا فني تعتنبر النتي الخرى

35-33 القاصح لبن القارئ سراج بهامش النوري الحسن لبي النفع - غيث 1.480-1/479 - القناع 2.1/167 للخفش القرآن - معاني 3

25

بمنزلننة بمنندلولتها العلم ويعتبر مرابده، عن التعبير على والموجه والمؤلفالميدان. لولوج الضرورية المفاتيح

"التلوة" و"الخذ" و"البداء" و"العننرض" و"القننارئ" لفظ ذلك فمن نعننرف أخننرى ومصطلحات و"المقرئ" و"المقرأ" و"الحروف" و"الصول"،

البحث. من وروبدها مكان في ببعضها

قننوله ومنننه متتاليننة، والكلمننات الحننروف قرأ إذا تل مصدر فالتلوةربك". من إليك أوبحي ما "اتل تعالى

ننن ا ربحمه ن التونسي يالوشة بن علي بن محمد الشيخ بحاول وقد معناه في الستعمال الكثيرة والنظائر التلوة لفظ بين الدقيق الفرق بيان

.1موضعه في إليه فليرجع

الندلسنني علنني بننن العزيننز عبنند الصننبغ أبننو المننام أبحصننى كمننا " جملننة 2بحولهننا ) أو560 (ت سنننة بحلب المتوفى الطحان بابن المعروف

أنننواع علننى المتعاقبننة القراءات اختلف على القراءة في الدائرة الصول البداء" فسماها ويحكمها القراء، يحققها أصل الروايات" فقال: "عشرون

"البسننننننملة" و"المنننننند" و"الليننننننن" و"القننننننننصر" منهننننننا فننننننذكر الهمز" و"تخفيفه" و"المنالة" و"التغليننط" و"البدغام" و"الظهار" و"تحقيق

.3و"الترقيق" الخ

البداء لنننواع والتحقيننق والتنندوير كالحدر أخرى مصطلحات وهناك والتصنندير والربداف، والجمننع، والفننرابد سننيأتي، كمننا التلوة ومراتننب

.20المقدمة: الجزرية شرح في المفهمة الفوائد كتابه - انظر 1الرعيني-. شريح الحسن أبي أصحاب في الطحان ابن ترجمة - ستأتي 2 ينزال مننا المقنناري" وهنو معننالم تحقيننق إلننى القنناري "مرشد المسمى كتابه في المذكور - البحصاء 3

النندكتور ذكننره3925 برقننم بيننتي تشيسننتر فنني مخطوطة منه نسخة وجوبد إلى بعضهم أشار مخطوطا

هننذا مننابدة نقننل . وقنند53التجوينند" علم في "التمهيد الجزري ابن لكتاب تحقيقه في البواب علي بحسن

" المسننمى كتننابه ) فنني791 (ت الحمننوي الرضننا أبنني بن محمد بن عمر بن أبحمد القاضي أيضا الكتاب

.50-47 ص منه مواضع في إليه وأشار42 ص من القراءات" ابتداء أصول في والشارات القواعد

26

كثيرة أخرى و"الرمزيات" و"الرسميات" و"الحطيات" ومصطلحات والتشهيرا. بعون ذكرها مواضع في عليها ننبه البحث أثناء في تربد

التعامننل في وبحذقه الكريم القارئ فطنة على هذا بعد التعويل ثم تفنني خاصننة لغة إلى والفنون العلوم كسائر يفتقر الذي الفن هذا لغة مع

ومعانيه. مقاصده عن وتؤبدي بحقائقه، بالتعبير

وبسننائر بنننا يسننلك وأن للسنندابد، يوفقنا أن المسؤول وجل عز وا آلننه وعلننى محمنند نبينننا علننى انن وصننلى والرشننابد الخير سبيل المسلمين

العالمين. رب لله والحمد كثيرا، تسليما وسلم وصحبه

27

تمنهيند:تمنهيند: فنني المغاربة تفوق مجال في يماري أن نظري في أبحد يستطيع ل

فنني السننبق قصننب وإبحننراز القننراءة، بعلوم البالغة والعناية القرآن بحفظ قيل: "ان بحتى وطرقها القراءات بوجوه والمعرفة والضبط الرسم مضمار

سننيطرة المغاربننة عليننه سننيطر الننذي الوبحينند المينندان هننو القراءات علم لنتراجم والمتصنفح المناطق، هذه في القراءات لتاريخ المتتبع وان1تامة"

يجندها أن ول الحقيقنة، هذه يدرك أن يخطئه ل الطبقات، كتب في القراء التاريخيننة، الحقننب في وتدرج تقدم كلما بها يقينا ليزبدابد وانه واضحة، ماثلة القصننى المنند علننى المغننرب في القراء أئمة استيلء بجلء يلبحظ بحيث إلنى طلبهنا فني والربحلنة والطنرق، الروايات وتحرير القراءات تحقيق في

الطلب مننن وتقريبها والتأليف، والتصنيف بالدرس عليها والعكوف الفاق، اسننتأثر الننذي الحد إلى ونثرا، نظما والتعريف والتيسير بالبسط والمتعلمين

خلل مننن واسننتحوذوا الصنندارة، بمراكننز طويلننة لقننرون أئمتهننم معننه ميندان علنى فروعهنا منن فرع كل في السائرة وقصائدهم فيها مؤلفاتهم

لهنم تنم بل السواء، على والمشرق المغرب في القراء وكراسي القراءة فنني الولننى طلئعهننم منهننا تخرجننت التي المدارس أعظم في بحتى ذلك

وغيرها. والشام ومصر الحجاز

مؤلفنناتهم فنني اليننوم إلننى ماثلننة بحيننة النبوغ هذا شواهد تزال وما العلننوم هننذه فنني أصننداؤها إلينننا وصننلت أو إلينننا، وصننلت الننتي الجامعننة هذا علماء عند بها يهتدى نيرة معالم الساعة بحتى تزال ما والتي والفنون،

والرسننم والتجوينند بننالقراءة يتصننل مننا جميننع فنني عليهننا ويعتمنند الشأن، لنندن مننن وخاصة ذلك، وغير الي عدبد ومعرفة والبتداء والوقف والضبط للطبننع وإعنندابدها الشننريفة المصابحف مراجعة تتولى التي العلمية الهيئات بننذكر المتننأخرين كتب أبحفل تزال السلمية. وما القطار كافة في والنشر العبنناس لبنني الشننارات ولطننائف الجننزري لبننن كالنشننر القننراء مذاهب

مجلنند المخطوطننات معهنند مجلننة الننندلس، في العلماء برامج : "كتب الهواني العزيز عبد - الدكتور 1

1/118.

28

للبننناء عشننر الربعننة بننالقراءات البشننر فضننلء وإتحنناف القسننطلني، القننراء لئمننة ذكرننناه مننا علننى الشننواهد أصنندق مننن وغيرهننا الدمياطي تفصح كما القران، على فيه ونبوغ الميدان، هذا في شفوف من بالمغرب

ومنهننل بننابحث، كننل عمنندة تزال وما ظلت التي مصنفاتهم أسماء ذلك عن يصننل أن القننارئ إليننه يطمح ما أقصى كان إذ قارئ، كل ورصيد واربد، كل

بسننماع العلميننة ربحلتننه فنني يحظننى وأن بطرقهننم، القننراءات في طريقهومصنفاتهم. قصائدهم ببعض والجازة مؤلفاتهم بعض

النبننوغ، وذلننك التفننوق هننذا عننن زاهيننة صننور لعطنناء منا وتمهيدا النبوية الهجرة بدار إمام نعيم أبي بن نافع المام بقراءة يتصل فيما لسيما

هننذه رائنند ورش سننعيد بننن عثمننان سننعيد أبنني روايننة مننن القراءة، في ذلننك ينندي بيننن نقنندم أن المفيد من نرى مصر، في لوائها وبحامل القراءة

القرآنيننة المدرسننة تاريننخ مننن معننالم علننى خللننه من نقف موسعا بحديثا علنى تعرفهنا بحينن إلنى النديار، لهنذه السنلمي الفتنح أول من بالمغرب

رسنمية قنراءة لهنا المغاربنة واعتمنابد روابدهنا، أيندي علنى ننافع قنراءة فيننه نراعنني تصنناعديا بننناء البحننث هننذا بننناء لنا يتأتى بحتى وذلك جامعة، السننلمية، العصننور امتنندابد علننى القننراءة سننلكته الننذي التاريخي المسار إطارهننا في بحولها البحث هذا إبدارة اخترنا التي القراءة هذه وضع بقصد

جهننة، مننن المختننارة المغربيننة القننراءة باعتبارهننا والمكنناني، الزمنناني وتبلننور المغربي الطراز منها تشكل التي العليا القيم إبحدى أيضا واعتبارها

وهنني الجهننات، هننذه فنني السلمية الحضارة بناء في إسهامه خللها من الحفنناظ وبيننن بينها بحالت المعوقات من لكثير السف مع تعرضت بحضارة

والعهننوبد الحالكننة الفتن غمار في جهابدها وامتدابداتها. فضاع وبحدتها على وصننفها بحننتى الننذكريات، إل الجهننات بعننض فنني منهننا يبننق ولم المظلمة،

بقوله: بحق بغير أو بحق المشرق شعراء بعض

29

فوقها وأفاقت أغمابدها،على السيوف فيها رقدت "بحضارة1الكتب"

أساسيان: أمران البحث هذا من وهدفنا

الجننانب هننذا فنني المغربنني النبننوغ مظنناهر إبننراز محاولة أبحدهما كتاب خدمة في المغاربة إسهام مدى وتقدير السلمية، الثقافة من الرفيع

اليوم. إلى العصور عبر عليها والحفاظ علومه، في والتبريز ا

فنني نننافع قننراءة فيننه سننارت الننذي المسننار على التعرف وثانيهما أبحنند كننانت وكيننف الخرى، المأثورة القراءات زبحمة في المغربية الجهات

البحسنناس تعميننق علننى ساعدت التي والحضارية التاريخية العوامل أهم القننرون عننبر المغربيننة والجهننات القطننار بين والمذهبية الفكرية بالوبحدة

مننن مكنتهننا بصننورة المتراميننة أصننقاعها بيننن الروابننط وتوثيننق الماضننية، التيننارات مختلننف مواجهة في والصموبد العتبارية، شخصيتها على الحفاظ

العهوبد. مختلف في غزتها التي المتعاقبة والفكرية المذهبية

والجتماعيننة السياسننية البحننداث علننى سنننقف أننا هنا نعني ولسنا فنني القننراءة لتطننور تتبعنننا أن نعننني وإنما ومفصلين، مؤرخين والتاريخية البحننداث ببعننض نلم أن والخر، الحين بين منا يقتضي والجهات، المناطق فني والجتماعينة السياسنية أبعابدهنا جنانب إلنى لهنا كنان النتي التاريخية وتوزيننع القننراء بحركننة علننى التننأثير فنني مماثلننة أبعابد المغربية، المناطق

افريقيننة فنني المغربيننة الجهننات عننبر الممتنندة الفسيحة الرقعة في القراء ذلننك، بعنند المشننرقية المتنندابدات فنني ثننم القصننى، والمغننرب والندلس عقنند وانفننراط السننقوط إلننى الندلسننية الحواضننر تننداعي بعد وخصوصا

البحننداث هننذه أن نننرى وسننوف المغربيننة، القطار بين السياسية الوبحدة ذلننك، إلى القطر هذا من الهجرة على للقراء بحافزا كانت ما كثيرا المؤلمة أن إل البحيننان، مننن كننثير فنني الحرج بالغة ظروف في البلبد، عبر والتنقل

العنندبد المغربية المناهل بمجلة نشرت للمغرب، زيارته في ألقاها ريشة أبو عمر للشاعر قصيدة - من 1

.7 الحقب". ص تغرق يديها وبين "بدنيا مطلعها ،1975 نوفمبر2 السنة4

30

يكننابد ل إذ القننراءات، لصننالح يجري ما كثيرا كان ذلك أن المر في الغريب غيننره، في الحفي والستقبال الزائد التربحيب يجد بحتى بلده، يغابدر القارئ

نننرى وسننوف بلننده، فنني بقي لو كان مما وأوفر أكثر نجمه معه يتألق مما والقلقننل الفتننن اضننطرتهم الذين الئمة من طائفة مع ذكرناه ما مصداق

المننازل منهنا استعاضنوا منا سنرعان أنهنم كينف بديارهم، عن النزوح إلى مهنناجرين البدايننة فنني ابحتلوهننا الننتي الديار في الرفيعة والدرجات العالية

ولجئين.

وكيننف النشاط، هذا مظاهر عن الحديث في قدما نمضي أن وقبل فنني وآثننارهم الئمننة أولئننك جهننوبد خلل مننن القراءات مدارس في تبلور

طبيعة منا تقتضي الخصوص، على نافع قراءة وفي العموم على القراءة الغننرب فنني القرآنيننة المسننيرة خطتها التي الخطوات بأولى اللمام البحث

فنني القراءات طلئع منه عبرت الذي الطريق معالم واستجلء السلمي،التالية الربعة الفصول خلل من وذلك الديار، هذه إلى العبور ربحلة

31

الول: الول: الفصلالفصل السلميالسلمي الغربالغرب فيفي القرآنيةالقرآنية المدرسةالمدرسة

لتعليمية ومقوماتهاومقوماتها ومؤسساتهاومؤسساتها لتعليميةا ا

بدخننول بتاريننخ المغربيننة القطار في القرآنية المدرسة تاريخ يرتبط تمهينند بحقيقتننه في هو إنما السلمي الفتح لن ذلك بها وانتشاره السلم

العبنابد، إلنى القنرآن بدعنوة بلنوغ بدون تحنول الننتي للعوائنق وإزالننة للبلبد مننن الفنناتحين شننعار انن كتنناب إلننى النندعوة كننانت الغاية، لهذه وتحقيقا كننانت الننتي الرسننمية والتوجيهننات النبويننة والتعليمننات والتابعين، الصحابة

علننى تلتقنني كلهننا كننانت سواء بحد على الدعاة وإلى الفتح قابدة إلى توجه بعد للناس تقديمه إلى بالمسارعة وتأمر به، والعمل ا كتاب إلى الدعوة النننبي أن السننيرة فنني نقننرأ وهكذا له، والذعان لدعوته الستجابة تحقق أو الخننر ربيننع شننهر فنني الولينند بننن خالنند بعث "لما وسلم عليه ا صلى

أن أمننره بنجننران، كعننب بننن الحننارث بننني إلننى عشر سنة الولى جمابدى منهننم، فليقبننل اسننتجابوا فننإن يقاتلهم، أن قبل ثلثا السلم إلى يدعوهم

يضننربون الركبننان فبعث عليهم، قدم بحتى فخرج فليقاتلهم، يفعلوا لم وإن تسننلموا، أسلموا الناس ويقولون: أيها السلم، إلى ويدعون وجه، كل في

السننلم يعلمهننم خالنند فيهننم فأقام إليه، بدعوا فيما وبدخلوا الناس فأسلم انن رسننول أمننره وبننذلك ننن، وسننلم عليه ا صلى ن نبيه وسنة ا وكتاب.1يقاتلوا" ولم أسلموا هم ان ن وسلم عليه ا صلى

عليننه انن صننلى ننن انن رسننول بعث لما أنه نقرأ أيضا السيرة وفي لبيننان المتضننمن الكتاب بهذا زوبده بداعيا اليمن إلى بحزم بن عمرو ن وسلم

مهمته:

.4/217 السهيلي للمام النف - الروض 1

32

الننذين أيها يا ورسوله، ا من بيان هذا الربحيم، الربحمن ا بسم إلنى بعثنه بحين بحزم بن لعمرو ا رسول محمد من بالعقوبد، أوفوا آمنوا

هنم والننذين اتقننوا الذين مع ا فإن كله أمره في ا بتقوى أمره اليمن، بننالخير الننناس يبشننر وأن انن، أمننره كما بالحق يأخذ أن وأمره محسنون، فل الننناس وينهننى الدين، في ويفقههم القرآن، الناس ويعلم به، ويأمرهم

.1طاهر" وهو إل القرآن أبحد يمس

النبننوة، وتعنناليم القرآن بدعوة محكومة الفتح سيوف كانت وهكذا جريننا ،2والسننيف" بالمصننحف النندين "قننوام فكان للهواء متروكة وليست

انن صلى ن ا رسول رسمه الذي المستقيم والمنهاج القويم السنن على قال: "أمرنا عنه ا رضي ا عبد بن جابر روى فيما للجهابد ن وسلم عليه

مننن ننن السننيف يعني ن بهذا نضرب أن ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول.3ن" المصحف يعني ن هذا عن عدل

وعمننوم السننلم نشننر فنني أثر من السيرة لهذه كان ما يخفى ول فنني السننلم "انتشننر وبننذلك سننريعا، تقبل لها الكافة وتقبل القرآن بدعوة الننروم كممالننك لهننم المصنناقبة الممالننك إلننى وتعنندى كلهننا، العرب أرض

.4الطراف" ممالك من وغيرهم والحبش والقبط والعجم

والجهننابد، الفتننح رايننة سارت بحيثما يسير الكريم القرآن كان وهكذا فنني والتفقننه تعلمننه علننى المفتوبحننة البلبد أهننل يقبننل كننان مننا وسرعان انن كتنناب بتعليننم العنايننة يجعلننون المننور وأولياء الخلفاء وكان أبحكامه،

بننذلك تشننهد كمننا فتحهننا، عقننب المفتوبحة القاليم في به يهتمون ما رأسالرسمية. التعليمات

.4/117 كثير ابن للحافظ النبوية والسيرة218 النف - الروض 1.26 تيمية بن العباس لبي الشرعية - السياسة 2.26 ص نفسه - المصدر 3.1/20 للسيوطي القرآن علوم في التقان بهامش للباقلني القرآن - إعجاز 4

33

إلننى يبعننث ننن عنننه ا رضي ن الخطاب بن عمر المؤمنين أمير فهذا ليعلمننوكم إليكننم عمننالي بعثننت قائل: "إنما والعراق بالشام الوليات أهل.1نبيكم" وسنة ربكم كتاب

يشرح عنه ا رضي الشعري موسى أبو البصرة على عامله وهذا إليكننم بعثننني المننؤمنين أميننر فيقننول: "ان مننأموريته أسننس البصرة لهل

.2طرقكم" وأنظف ربكم كتاب أعلمكم

نصنيب بدون هنذا منن المفتوبحنة المغربينة البلندان نصيب يكن ولم البلنندان معظننم عننن فتحها تأخر ان بل قبلها، المفتوبحة البلدان من غيرها

المبذولننة، العنايننة هننذه مننن للستفابدة أقوى فرصا أعطاها قد المشرقية ومشاركتهم المر، لهذا وقرائهم الصحابة فقهاء من كثير تفرغ بسبب وذلك

انطلقا الجهات، هذه إلى توجه كانت التي الجهابدية الحملت في الواسعةعمر. خلفة أواخر في مبكرا فتحها تم التي مصر بلبد من

يكننابد ل التاريخيننة المصننابدر فنني الفتوبحننات هذه لخبار المتتبع وان جهننات فنني الفتننح إتمننام نحننو وجهننت الننتي الحملت تلننك مننن بحملة يجد

الصحابة. قراء في المعدوبدين من جماعة تضم وجدها إل افريقية،

عنننه انن رضنني العنناص بننن عمننرو كان الحملت هذه أولى ففي على أهلها "فصالحه برقة إلى الوصول من مصر بلبد فتح إتمام بعد تمكن

.3عنوة" وفتحها فحاصرها طرابلس إلى سار ثم الجزية،

عنننه "وربدت وممننن القننراء، في المعدوبدين من نفسه عمرو وكان.4القرآن" بحروف في الرواية

.26 تيمية لبن الشرعية - السياسة 1.1/257 نعيم لبي الولياء - بحلية 2.1/8 المراكشي عذاري لبن المغرب - البيان 32455 ترجمة1/601 النهاية - غاية 4

34

بقيننابدة افريقيننة علننى الثانية الحملة كانت وعشرين سبع سنة وفي مصننر، على ن عنه ا رضي ن عثمان عامل سرح أبي بن سعد بن ا عبد

.1وافتتحها" "فغزاها

فضننلء مننن معنه خننرج مننن عنندبد فنني التاريخيننة المصننابدر وتطنب الغفاري، ذر وأبا الزبير، بن ا "عبد فيهم فتذكر الحملة هذه في الصحابة

وعبنند السننوبد، بننن والمقنندابد مخرمننة، بننن ومسننور عبنناس، بننن ا وعبد الصننديق، بكننر أبنني بننن الربحمننن وعبد يغوث، عبد بن السوبد بن الربحمن

انن عبيد وأخويه الخطاب، بن عمر بن ا وعبد صبيحة، بن الربحمن وعبد بننن وبسر هشام، بن عامر بن والسائب وبداعة، أبي بن والسائب وعاصما،

.2..." قومه من جماعة منهم وابحد كل ومع أرطاة،

مننن أكننثرهم ألفننا عشننرين كننان الجيننش هننذا تعنندابد أن وذكننر.3الصحابة"

المشننهورين السننبعة الفقهنناء مننن وهننو ننن 4يسار بن سليمان وعنقال: ن ننافع زمن في بالمدينة

أصحنننناب مننن كثير بشر ومعنا بحديج بن معاوية مع افريقية "غزونا انن رضنني والنصننار المهاجرين من ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسننول.5عنهم"

زمننن إلى المغرب من الداخلية الجهات اتجاه في الفتح استمر وقد سنننة المغنرب علنى نننافع بنن لعقبننة عقنند بحينث عنننه، انن رضي معاوية

الجيننوب مننن تبقننى مننا لتمننام الفتننح فنني فتوغننل ،6الهجرة" من خمسين

.1/14 المغرب - البيان 1.1/15 للمالكي القيروان علماء طبقات في النفوس - رياض 2.70 العرب لبي وتونس افريقية علماء - طبقات 3المدينة. علماء في به التعريف - سيأتي 4.1/90 للناصري - الستقصاء 5.1/19 عذاري لبن المغرب - البيان 6

35

مننن آلف عشننرة فنني افريقية إلى وصل أنه ذكروا وقد المنيعة والمعاقل هننذا تزاينند وربما ،1الصحابة من عشر ثمانية عسكره في وكان المسلمين،

نننافع بننن عقبننة أن المحنندثين بعض عن العرب أبو ذكر إذ ذلك بعد العدبد عليننه انن صننلى النننبي أصننحاب من وعشرون خمسة معه كان بدخلها لما

مننن جلننى اسننتفابدة اسننتفابدت قنند المغربيننة المناطق أن شك . ول2وسلم يخننص فيمننا التننابعين مننن معهننم ومننن الصننحابة مننن الحشد هذا بدخول

وقنند ذلننك، وغيننر الصننلة فنني المامة وظائف جانب إلى والتعليم الرشابد مشنناهير أسننماء بننذكر الحقبة بهذه اهتمت التي التاريخية المصابدر اهتمت

فنني قوائمهم إلى الرجوع يمكن والتابعين الصحابة من المغرب بدخل من.3المطولة المصابدر تلك

بهنذه المقنام أطنال قند العندبد هنذا منن كنبيرا قسنما أن شنك ول منا نحننو علنى بعضنها في الوفاة أبدركته من وفيهم عنه، أخذ بحتى الجهات غلب بحتى بافريقية أقام الذي عنه ا رضي الفريقي المنيذر عن يذكرون

مننن التسننعين بعنند الننندلس فتننح شهد بحتى بها وعاش السم، هذا عليه.4مدنها بعض في بدفن وربما الهجرة

هننذه إلننى الصننحابة بنندخول المصننابدر هننذه اهتمننام أن غننرو ول السننلم مننابدة ن عليهم ا رضوان ن كانوا فلقد الخاص، مغزاه له الجهات علننى والقننائمين والحننرام، الحلل للجيال ومعلمين الكتاب وبحملة الولى كننانت الننتي الجهننابد معسكرات في لسيما وتوجيها، وعمل علما ا بحدوبد

.1/85 للناصري - الستقصاء 1.17 ص العرب لبي افريقية علماء - طبقات 2 89-1/85 للناصنري والستقصناء98-1/60 للمننالكي النفنوس ريناض إلنى ذلنك في الرجوع - يمكن 3

مخلوف لبن الزكية النور وشجرة ،26 ص المراكشي الوابحد لعبد المغرب أخبار تلخيص في والمعجب

.87 بالكتاب الملحقة التتمة التونسي مناقشننة وانظر ،202-201 ص به الملحقة التاريخية والنصوص القوطية لبن الندلس افتتاح - تاريخ 4

.5-4/4 الطيب نفح كتابه في الندلس إلى الفريقي المنيذر لدخول المقري

36

فيسمع طروقا الفسطاط يطرق الرجل وكان متنقلة، بمدارس أشبه يومئذ. 5النحل كدوي بدويا لهله

الشاغل الشغل وتعليمه وتعلمه به والتهجد القرآن قراءة كانت لقد بدخننول تسننجيل كننان ولهننذا والرابحننة، السننتجمام فننترات فنني لسيما لهم

يننترتب كننان لمننا خنناص. وذلننك اهتمننام مثار البلدان من بلد إلى الصحابي فنني التفقننه علننى الهمننم وبحفز والتوجيه التعليم في آثار من بدخوله على

هننذه بإرسننال كننبيرا الهتمام كان ولذلك وأبحكامه، بحدوبده ومعرفة الدين والمامة القيابدة بمهام للقيام الخلفاء لدن من وانتدابها الجند مع الكفاءاتالدينية. الوظائف من ذلك وغير والتوجيه والتعليم

تحفيننظ علننى العمننل إلننى البدايننة منننذ الفاتحين همم توجهت وقد وقنند والقنناليم، الجهننات في تعليمه وتعميم بينهم ونشره للمغاربة القرآن فنني عملهننم يتمثننل أن للبابحث ويمكن سبيل، من أكثر ذلك لتحقيق سلكوا

التالية: الوسائل من به أخذوا فيما ذلك

والقراء. التوجيه بعثات في ن أ

التعليننم على والشراف وتعميرها الجهابدية الربط تأسيس في ن بفيها.

والمقرئيننن الئمة وتنصيب والخاصة الجامعة المساجد بناء في ن جبها.

وتعميمها. وتنظيمها القرآن لتعليم ومحاضر مكاتب إبحداث في ن بد

ونشرها. وتجويدها الشريفة المصابحف باستنساخ العناية في ن هن

تقريبينة صننورة لعطنناء خاصة، وقفة منها عنصر كل عند وسنقف التفاصيل. في إفاضة بدون خلله من عملهم عن

.34 ص للنووي القرآن بحملة آبداب في - التبيان 5

37

الصحابة عهد في والقراء التوجيه بعثات -1تابعين ل وا

وأنفعهننا الوسائل أنجع أن يدركون عليهم ا رضوان الصحابة كان ونشننره القرآن تعليم هو النفوس، في اليمان وتعميق السلم تثبيت في

النبوية البحابديث مع انسجاما الجهابد، أفضل ذلك يعدون كانوا بل وتعميمه، خير وتعد العمال، أفضل وتعليما تعلما به الشتغال تجعل والتي ذلك في

لنفسننهم يجنندون يكونننوا لننم . ولهننذا1وعلمه القرآن تعلم من المة أفرابد الجهننات، مختلننف إلننى الجهننابد بحملت فنني الخننروج عن التخلف في عذرا كننانوا إذ القتننال، فنني الحسننن البلء عننن والعجننز السننن، تقنندم مع بحتى

المينندان، فنني الجندي مقام فيها يغني ل عامة تعبئة الجهابد بحركة يعتبرون بننن للمقنندابد قيننل ولقد والرباط، المعسكر في والمرشد القارئ مقام عن

معسننكر فنني تننابوت علننى جالسننا شننوهد وقد ن عنه ا رضي ن السوبد فقيل السن، به امتدت أن بعد وذلك الشام، فتح عقب بحمص بمدينة الجند

قول إلى مشيرا2البحوث" علينا فقال: "أتت العذار، أهل من اليوم له: أنتالسورة: هذه في تعالى ا

انن، سننبيل فنني وأنفسكم بأموالكم وجاهدوا وثقال خفافا "انفروا.3تعلمون" كنتم إن لكم خير ذلكم

بننروح الجهننابد بحملت تننزوبد التعليميننة الكفنناءات هننذه كننانت ولقنند الصننحابة مننن مجموعننات والتوجيه للتعليم فيها يتطوع وكان عالية، إيمانية

الننديني، التعليننم إلننى ترجع التي المور في العتمابد عليها يكون والتابعين ببعثننات تسننميته يمكننن ممننا الخلفننة بدار من رسميا ينتدب من فيهم وكان

البخاري وعلمه" صحيح القرآن تعلم من "خيركم وسلم عليه ا صلى النبي عن عثمان بحديث - ينظر 1

3/232. فنني بنذلك تسميتها سر ينظر أستارهم، وهتكت المنافقين أبحوال عن بحثت لنها التوبة سورة - المرابد 2

.1/176 الولياء بحلية في نعيم أبي عند المقدابد - وخبر1/54 للسيوطي القرآن علوم في التقان.41 آلية التوبة - سورة 3

38

المننناطق فنني العهنند لهذا البعثات تلك أهم ومن المنظم، والتعليم القراءالفتح: زمن في المغربية

الفهري نافع بن عقبة بعثة- 1

ينن يزينند زمنن الثانيننة وليتنه فنني معنه المغنرب بدخلت بعثة وهي اتنننجاه فنني الشننام من فربحل الهجنننرة، من وستننين اثنتين سنة معاوية

من وعشرون خمننسة ومعه المغننرب،

.1وسلم عليه ا صلى النبي أصننحاب

والنند القننارئ الفارسي منصور أبو البعثة هذه رجال من كان وربما بيننن ذلننك فنني اختلف على صحبة له وكانت التابعي، منصور أبي بن يزيد

يننروي العلننم، فنني متفننننا للقرآن، قارئا فقيها كان أنه ذكروا وقد ،2العلماء افريقيننة قدم عمر، وابن وقاص أبي بن وسعد عوف بن الربحمن عبد عن

.3بها مات أن إلى القيروان وسكن

وتعميمه وتعليمه القرآن بنشر نافع بن عقبة اهتمام مقدار ويتجلى "بدعننا بحيننث للغننزو الخننروج على عزم بحين لولبده خلفها التي الوصية في

فنني علنني يننأتي ما أبدري وما ا، من نفسي بعت لهم: إني فقال بأولبده أن إياكم تضيعوها، ول فابحفظوها خصال بثلث قال: أوصيكم ثم سفري،

عننز انن علننى بدليننل القننرآن فننإن القرآن، وتتركوا بالشعر صدوركم تملوا.4وجل"

.1/23عذاري: لبن المغرب البيان - ينظر 1.19-18 العرب لبي افريقية علماء - طبقات 2406-2/405 الحضيكي - مناقب 3.24-1/23 المغرب البيان في أخرى بصيغة عذاري ابن وعند1/34 للمالكي النفوس - رياض 4

39

أنهننى لمننا عقبننة أن للفتننح المغربنني التاريننخ كتب في المأثور ومن أتننى، بحيننث مننن العننوبدة وقننرر الغرب في الطلسي الشاطئ ببلوغ مهمته

النندين فنني ويفقهننونهم القننرآن الننناس يعلمننون أصحابه من جماعة عين علننى المشننهور الربنناط صننابحب 1ا عبنند بننن شنناكر رأسننهم على وجعل.2مراكش من مرابحل

النعمان بن بحسان بعثة- 2

رافقنت الننتي البعثنة فهني الشنأن هنذا فني البعثنات أهم ثانية أما عليهننا واليننا افريقيننة قنندم وقنند الغرب، إلى بدخوله في النعمان بن بحسان

.3وسبعين ثمان سنة في مروان بن الملك لعبد

البحوال اختلل بعد المغرب إلى جاء قد الوالي هذا أن إلى ونشير عننن خلفننه وعجز نافع بن عقبة مقتل بعد المسلمين على البربر وانتقاض

في بحنكة من أوتي بما بحسان فاستطاع نصابه، إلى المر وربد الصدع رأب المعتصمة المعارضة شمل ويبدبد البربرية البحلف على يقضي أن القيابدة ويذكر افريقية، من العرب إجلء على عزمت التي الكاهنة بزعامة بالجبال

فاستصننفى السننلم، راجعننت نصننرتها عننن أبحلفها من كثير تخلى لما أنه العننرب مننع يجاهنندون الجلبد الننبربر مننن وغيرهننم جننندها مننن بحسننان أجنننابد بيننن المؤاخنناة هننذه . وعقنند4يننديه على وأسلموا ذلك إلى فأجابوه

القرآن بتعليم التابعين كبار من فقيها عشر ثلثة إلى "وعهد والبربر، العرب.5العربية" واللغة السلم وأصول

نصير بن موسى بعثة- 3

مصلين. بن يعلى ابن بعضها وفي كثيرا، اختلفا ونسبه أبيه اسم في المصابدر - تختلف 1.28-1/27 المغرب - البيان 2.1/34 نفسه - المصدر 3.1/56 النفوس ورياض1/38 - نفسه 4.38 الرزاق عبد إسماعيل محمد للدكتور المغرب، بلبد في - الخوارج 5

40

هننذا المشننرق فنني الخلفنناء بهننا واصننل التي الثالثة البعثة كانت ثم نصنير، بننن موسننى الجدينند بنالوالي ذكرها يقترن التي البعثة وهي العدبد، الننذي المننر معننزول، عنهننا بحسننان انسحاب بعد افريقية إلى قدومه وكان علننى المخالفننة مننن عليننه كننان مننا إلننى المر معه رجع هائل فراغا خلف

سنة كانت فلما الطلسية، والمعاقل الداخلية الجهات في وخصوصا الولة، بن ا عبد عمه إلى كتب الملك عبد بن الوليد الخلفة وولي وثمانين ست

وقطعهننا والمغرب، افريقية نصير بن موسى بولية مصر على واليه مروان.1عليها البرابر باختلف خالية افريقية مدن أكثر وكانت عمه، عن

قنند الننبربر فوجنند طنجننة، إلننى افريقيننة من غازيا موسى خرج ثم السننوس بلننغ بحننتى وراءهننم فسننار العننرب مننن خوفننا الغرب إلى هربوا 2واليننا عليهننم وولننى وأطنناعوا البربر إليه فاستأمن بدرعة، بلبد وهو البدنى

مننن ألفننا عشننر سبعة في والها وما طنجة على طارقا موله "واستعمل وأن القننرآن، الننبرابر يعلمننوا أن العرب وأمر البربر، من عشر واثني العرب

.3الدين" في يفقهوهم

مننن اختننار أنننه مننن التاريخيننة المصابدر في جاء ما هنا يهمنا والذي الجهنات سننائر إلننى ونندبهم والفقهنناء القننراء مننن رجل عشر سبعة جنده

.4السلم وشرائع القرآن يعلمون

أن إل والفقهنناء، القننراء أولئننك لتسننمية المصننابدر تتعننرض ولننم عنن متمنايزين مهمتهنم فني كنانوا أنهم إلى يشير عدبدهم بذكر اهتمامهم

التننابعي فيهننم كننان وربمننا الشننؤون، بهذه بالقيام يتطوعون ممن غيرهم استقضنني مننن أول انننه قيننل الننذي التنننوخي رافع بن الربحمن عبد الجليل

.5ثمانين سنة نصير بن موسى عليها وله بنائها بعد بالقيروان

.1/41 المغرب - البيان 1.1/42 المغرب - البيان 2.6/110 خلدون ابن وتاريخ1/42 المغرب - البيان 3.6/110 خلدون ابن وتاريخ1/213 للدباغ اليمان - معالم 4.407-2/406 الحضيكي - مناقب 5

41

الننذي الصننالح بالعبنند المعننروف منصننور بن صالح منهم كان وربما عبنند بننن الولينند زمننن الول الفتتاح في المغرب بدخل أنه عذاري ابن يذكر

صنننهاجة وهننم بربرهننا أسننلم يننديه وعلننى تمسمان بني في فنزل الملك،.2نكور مدينة باني هو صالح بن إبدريس بن سعيد وبحفيده 1وغمارة

والرواينة، العلنم فني نفسننه نصير بن موسى مكانة إلى هنا ونشير أبرزهننم ومننن وفقهننائهم، الصننحابة قننراء من جماعة عن يروي كان فقد

تلقيننن فنني أثننر له يكون أن بعيد فغير ،3القراء الصحابة أبحد الداري تميمبعثته. ورجال أصحابه من يلقنها كان من جانب إلى القراءة

العزيز عبد بن عمر بعثة- 4

الخليفننة بعثنة هنني الشننأن هننذا فنني المنتدبننة البعثننات أبننرز ولعل تعميمننه على والحرص العلم في عمر ومكانة العزيز عبد بن عمر الراشد

علننى النبننوي المسننجد في أخبارها من طرف وسيأتي مشهوبدة، مشهورة "ل كننان أنننه القننراء وتشننجيع القننرآن بقننراءة عنننايته مننن وبلغ نافع، عهد

.4القرآن" قرأ لمن إل المال بيت في يفرض

الغرض لهذا والمتعلمين المعلمين لتفريغ كثيرة بإجراءات قام وقد عنندبد تننوجيه الجراءات تلك بين ومن ن سيأتي كما ن عماله إلى بذلك وكتب

بعثتننه ومنهننا وجماعننات، أفننذاذا والجهننات، القاليم إلى القراء بعثات من القننراءة فنني تخصصا البعثات أكثر وهي والمغرب، افريقية إلى المذكورة

منن بمزيند إلينه سننعوبد كمنا المنناطق هنذه في أثرا وأعمقها نظرنا، في عبنند بننن إسننماعيل هو جليل قارئا البعثة هذه رأس على وجه وقد البيان،

قننراءة رواة مننن وهننو القرشننيين، مخزوم بني مولى المهاجر أبي بن ا علنى أيضنا القنرآن قرأ وممن اليحصبي عامر بن ا عبد الشام أهل امام

.178-1/176 المغرب - البيان 1.1/176 نفسه - المصدر 2.6 ص للحميدي المقتبس - جذوة 3.84 ص النحاس جعفر لبي والئتناف - القطع 4

42

لنني قننال: قننال اليحصننبي عننامر بننن الربحمننن عبنند . وعننن1مالك بن أنس قننرأت أخيننك وعلننى سنننين بخمننس مني أكبر أخوك ا عبد بن إسماعيل

.2القرآن"

مننن الشننام علمنناء مشنناهير مننن سننمى فيمن بحبان ابن عده وقد بن عمر كان الدمشقيين، وخيار الشام أهل صالحي من أنه فذكر التابعين،

سنننة محمنند بننن مروان خلفة في ومات افريقية، جند وله قد العزيز عبد.3ومائة وثلثين اثنتين

أهننل يفقهننون التننابعين فقهنناء مننن عشننرة عمننر معنه وجننه وقنند كننان كما مسجدا، وبنى بدارا واختط مدة بالقيروان أكثرهم فأقام افريقية،

يكننون ممننا غيرهننا أو بننالقيروان القضاء ولي ومن الندلس غزا من فيهم التعريننف كلننه. وسننيأتي المغننرب شننمل قد عنهم والخذ بهم النتفاع معه

ا. بعون التالي الفصل في ذلك في بأثرهم

لتعليم على والشراف وتعميرها الربط تأسيس في- 2 اها والتوجيه في

والننولة الفقهنناء اعتمنندها التي الثانية الوسيلة أو الثاني العامل أما المغربينة، المنناطق فني الفناتحين جهوبد وبدعم السلم نشر في والدعاة

والربننط البلبد، أطننراف فنني الجهابديننة الربط من سلسلة إنشاء في فتمثل فنني . قننال4المبنيننة" الرباطننات وابحد "والرباط وكتاب ككتب رباط، مفربدها وابحنند كل يربط أن وأصله العدو، ثغر والمرابطة: ملزمة "والرباط اللسان

.5رباطا" الثغر لزوم صار ثم خيله، الفريقين من

.81 ص للندرابي المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات 1.345-1/344 الدمشقي زرعة أبي - تاريخ 2. 349-1/348 الدمشقي زرعة أبي تاريخ في . ونحوه179 ص بحبان لبن المصار علماء - مشاهير 3.2 ع7/303 ربط ... مابدة منظور لبن العرب - لسان 4.2 ع7/302 نفسه - المصدر 5

43

ومكننان المرابننط عمننل علننى ليدل اللفظ استعمال في توسع وقد أطننراف علننى تشننابد التي والحصون القلع على إطلقه وجرى المرابطة،

بحاجة وتأمين والشواطئ، الثغور لحراسة المواصلت خطوط وعلى البلبد بعننض تأسننيس كان الحاجة. وقد عند بالعدو والنذار الدفاع إلى المنطقة

بحواضنر إلنى لتحويلهنا تمهينندا الشناطئية المننناطق بعنض في الربط هذه الفسننطاط، لمدينننة بالنسننبة بمصننر تم ما غرار على للحكم، ومراكز مهمة

يننذكر إذ إبداريننة، قاعدة إلى بعد فيما تحولت التي نفسها بالقيروان تم وما لننا ليتنم البحنر منن لصحابه: "نقنرب قال ببنائها هم لما نافع بن عقبة أن

فنني تقوم كانت الجهابدية الربط هذه أن هنا يهمنا والذي1والرباط" الجهابد ونحننو المصننابحف وانتسنناخ القننرآن وتحفيظ التعليم بمهمة المنية البحوال

والمثوبة. للجر وطلبا ابحتسابا نزلؤها عليه يعكف مما ذلك

بشننكل السننلم صنندر فنني البحريننة الثغننور فنني المرابطة وعرفت وافريقيننة ومصننر الشننام سننوابحل طننول علننى تمتنند الربننط وكانت واسع،

المصننابدر بعننض وتحتفننظ والغننرب، الشننرق فنني الننروم لبلبد المسننامتة كننانوا عمارها أن تشهد العهد لهذا الربط هذه أخبار من بشذرات التاريخية

زهنند عنننوان فيهننا المرابطننة كننانت بحننتى والعلمنناء القراء من الغالب فيالحواضر. في الرغد وعيش الدنيا متع في والعالم القارئ

والزهننابد القننراء وعمينند زمنننه فنني الربط هذه روابد كبار أبحد وهذا هننذه أبحنند من ) يخاطب181 (ت المبارك بن ا عبد محمد أبو عهده في

العتاهيننة أبننا الشنناعر ببغنندابد عصننره فنني الزهنند شعر رائد بالشام الربط فيننه يعيننش مننا بيننن العجيبننة المفارقة عليه ناعيا العباسية، الخلفة شاعرفيقول: إليه، يدعو ما وبين

لبننس الننذي القننارئ أيهننا الصنننننننننننننننننننننننننوف

فنننيه والتعننننبد الثغر الزم

فننننني يعننننند وأضحننننننننىالزهننننننننننننننننننننننننننننننابد

منننننزل بغنننندابد لينننننننس

.1/19 المغرب - البيان 1

44

للملنننننننوك بغننننننندابد انمننحنننل

العننننننننننننننننننننننننننننننبابد

للقننننننننننارئ ومننننننننننننناخ1الصنننيابد

طرسوس بلد في الرباط في زميله يخاطب وهو أيضا ذلك مثل وله خنرج ) بحينن187 (ت عيناض بنن الفضنيل علني أبنا الشنام سنوابحل منن

بالبلنند المجنناروة لننه فطننابت الثغننر، هذا في المرابطة تاركا بحاجا الفضيليقول: إليه فكتب الحرام

تلعنننب العبابدة في أنك لعلمت أبصرتننننا لو الحرمين عابد يا

إلى 2تنخضننب بدمائنا فننحورنا بدموعنه جيده يخضب كان من لنتراجم استعراضننا خلل منن نن انن بعون ن بنا يمر القطعة. وسوف آخر

الننذين القننراء مننن طائفة به أسهم ما مقدار الول الصدر قراء من طائفة فيهننا، القننراء بحركننة إثننراء فنني الجهابديننة الربننط هننذه فنني يقيمون كانوا

ابتداء القراء، وشداة الطلب تخريج في بها وتفرغهم وجوبدهم واستغلل مننن اقتضننت الننتي التاليننة بالعهوبد ومرورا الفتوبحات، أخبار في نقرؤه مما

والمعلمننون القننراء كان الثغور في عسكرية بحاميات إقامة والولة المراءومحتسبين. متطوعين فيها المرابطة إلى يبابدر من طليعة في

القراء بعض تراجم في مشرقة إشارات تستوقفنا الصدبد هذا وفي المام شيخ ترجمة في جاء ما منها بحثنا، بموضوع وثيقة صلت لهم الذين مرابطننا السننكندرية إلننى خرج أنه من العرج هرمز بن الربحمن عبد نافع.3بعدها أو117 سنة بها الوفاة أبدركته أن إلى بحياته، آخر في

.104 عياض" له شيوخ في "الفنية وفي3/73 المدارك ترتيب في عياض - نقله 1. 1/187 للسبكي الكبرى الشافعية طبقات في بتمامها - القطعة 2.1/381 النهاية - غاية 3

45

يوسننف يعقننوب أبنني ورش صننابحب ترجمننة فنني نقننرؤه مننا ومنها وكننان "التحقيننق"، بطريقننة يقرأ كان عليه قراءته أثناء في أنه من الزرق

.2بالسكندرية" معه رابط إذا1"الحدر" بطريقة عليه يقرأ

أو ننن سننعيد بننن عننامر الشعث أبي ترجمة في ذلك من نحوا ونقرأ بثغننر مرابطننا كننان وأنننه عامننا، سننبعين للغننزو "رابننط أنننه مننن ننن سننعير

ورش روايننة فنني القراء يقصده كان وبها الشام، سوابحل "المصيصة" من.3عليه ليعرضوا

لهننذه كننان الننذي الثننر مقدار لبيان والمثلة الخبار هذه سقنا وإنما نقلننت لننو أنننه عام. وأبحسب بوجه القرآن وتعليم القراءة مجال في الربط

لنننا نقلننت مننا نحننو وعلى وجهها على والمغربية الفريقية الربط أخبار إلينا يجننري كننان ممنا قريب على منها لوقفنا المشرقية، الربط من غيرها أخبار

الننتي الربننط تلننك منهننا ولسننيما المضننمار، هذا في ونشاط بحركة من بها طنجننة مننن ربنناط ألف بلغت أنها ذكر والتي السوابحل، على معروفة كانت يتطوعننون الننناس ... وكننان كيلومننتر آلف سننتة نحو على السكندرية إلى انتساخ أو للمعالجة أو بالمجان، للتعليم أو الثغور، لحراسة معينة لمدبد فيها

.4المخطوطات"

"ربنناط هننو الربننط هننذه أقنندم أن التاريننخ كتننب فنني والمشننهور "المنسننتير" وكننانت التونسي، بالقطر وسوسة المهدية بين ويقع المنستير"،

.5السلم" قبل الروم مدائن أعظم من

بيانه. وسيأتي القراءة سرعة بمعنى - هو 1.3934 ترجمة2/420 النهاية - غاية 2 وسيأتي.1499 ترجمة350-1/349 النهاية غاية في - ترجمته 3 العراقيننة المننوربد بننالمغرب" مجلننة العربيننة "المخطوطننات بحث في أبحمد القابدر عبد محمد - الدكتور 4

.1979-1399-8 مجلد1 العدبد.1/24 المغرب - البيان 5

46

والنني أعيننن بننن هرثمننة أسسه فقد باسمها المعروف الرباط أما هننذا شننهرة ولعننل ،1ومائننة وثمننانين إبحنندى سنننة الرشيد لهارون المنطقة

العربنني المشننرق بين الرابطة الطريق على وقوعه من جاءته إنما الرباط علننى مشننهورا منننزل فكننان والندلس، المغرب من الداخلية الجهات وبين

أقدم رباط إلى فتشير المغربية المصابدر القوافل. أما تعبرها التي الطريق الزبدي انن عبنند بننن شنناكر ربنناط هننو الزمن، من قرن على ينيف بما منه

.2اليوم إلى صابحبه اسم يحمل يزال ما وهو الذكر، النف

أثننر مننن الطويننل المدى على وأمثاله الرباط لهذا كان ما يخفى ول فنني سننواء صننحيحا تكوينننا الجيننال وتكننوين السننلم علننى الحفنناظ في

القتننال علننى التنندريب فنني أم "أطننر" النندعوة، وتكننوين الدينيننة المعرفننة المتخصصننة، الفقهية بالدراسات الربط هذه بعض اشتهر وقد والفروسية،

مننن فيننه من مالك" لكثرة "بدرا يسمى وكان بتونس، زيابد قصر رباط ومنها أصننحاب مننن فيننه وكننان مالننك، أصننحاب مننن والصننالحين والعبابد العلماء بننه وصننام روابده، مننن نفسننه سننحنون وكننان ،4رجل عشر أربعة 3سحنون.5رمضانا عشر خمسة مرابطا

فيهننا يجتمننع خاصننة مسنناجد العننامرة الربننط بهننذه ترتبننط وكننانت القننرآن لسننماع أسبوع كل من مخصوصة أوقات في وغيرهم المرابطون

فنني والترغيب والرقائق الزهد في الشعار وإنشابد الذكر مجالس وبحضور علننى اعتينند الننذي اليننوم اسننم منهننا مسننجد كننل على يطلق وكان الجهابد،

كنانت اللنذين الخميس ومسجد السبت كمسجد الغرض، لهذا فيه الجتماع

.1/135 والستقصاء1/79 المغرب - البيان 1 سنة تأسيسه كان وقد منها، كلم وثمانين خمسة بعد على مراكش مدينة جنوبي في الرباط هذا - يقع 2

إلننى ذلننك فني الرجنوع ويمكننن ،1187 سنننة العلنوي انن عبند بننن محمد المولى بناءه وجدبد هن،62

.106 ص ا بنعبد العزيز لعبد الصحراء معلمة المغربية والموسوعة ،4/115 للناصري الستقصاءالبحث. من مكانه في وسيأتي بالقيروان، المالكية فقهاء عميد التنوخي سعيد بن السلم عبد - هو 3.4/384 المدارك - ترتيب 4.4/74 نفسه - المصدر 5

47

الصننلحاء المجننالس تلننك "يحضر وسبت خميس يوم كل الرقائق بهما تقرأ.1الخير" وأهل والقراء

فنني الول الصدر في الجهابدية الربط مثلته الذي الدور لهذا وامتدابدا انن عبد رباط الخامسة المائة في المغربي الجنوب في ظهر المجال هذا ونشننأتها ترعرعها طور في المرابطين بحركة منه الذي الجزولي ياسين بن

بدولننة أقننوى أركان قواعده على أقامت الذي اسمها اشتقت ومنه انطلقت، السننينغال نهننر مننن التاريخيننة وبحنندته صرح وبنت عسكريا المغرب بحكمت

هننذه رجننال تكون الرباط هذا ففي شمال، وراءها وما طليطلة إلى جنوبا الضننالة، البرغواطية النحلة براثن من المغرب لنقاذ اندفعوا ومنه الحركة،

وشيك كان الشمال نصارى أيدي في عاجل سقوط من الندلس واستنقاذالوقوع.

وقننراءة النندين شننعائر إقامننة علننى ربنناطه فنني عملننه تمحور وقد مننن لننه اجتمننع بحننتى منندة تمر "فلم أبحكامه، في والتفقه وتعليمه القرآن "المرابطيننن" أو فسننماهم صنننهاجة، أشننراف مننن رجل ألف نحو تلميذه

.2المذكور" الرباط للزومهم بذلك الناس أسماهم

الشيخ به بعث الذي الكتاب بنص التاريخية المصابدر ابحتفظت وقد تلميننذه إلننى ،3الفاسنني عمنران أبننو بننالقيروان المتصنندر الداعيننة المقننرئ المغربنني الجنننوب مننن نفيس بوابدي المقيم اللمطي زلو بن وكاك المدعو بنندينه يثننق برجل الحج ربحلة من العائد الصنهاجي المير تزويد منه يطلب

"وكننان ،4السننلم وشننرائع القننرآن ليعلمهم وسياسته، علمه وكثرة وورعه فوقننع ،5المرابطيننن" بدار وسننماها بالسننوس، بناهننا الننتي بداره فنني وكاك

خيننر بهننا وقام المأمورية بهذه نهض الذي ياسين بن ا عبد على اختياره

.32-1/31 للدباغ اليمان - معالم 1.11-10 ص37 عدبد كنون ا لعبد ياسين بن ا المغرب: عبد رجال مشاهير - ذكريات 2وفاس. بالقيروان القراءة مشايخ في به التعريف - سيأتي 3.6/183 خلدون ابن - تاريخ 4.82-8/81 المدارك - ترتيب 5

48

وضننع فتيننة بدولننة صننورة فنني بحنني واقننع إلننى عمله يترجم أن قبل قيام، أقننوى الربنناط هننذا نعتننبر أن يمكننا وهكذا والجهابد، العلم على قواعدها

الحاشنند الحشنند هننذا بمثننل والمغرب افريقية في انطلقت قرآنية مدرسة تاريخ من الحقبة هذه عن يكشف ما الوثائق من لنا أتيح ولو الحفاظ، من

تاريننخ مننن الحقبننة هننذه فنني المتننأخرين أبحكام من الكثير لتغير المنطقةالمرابطين.

الئمة وتنصيب والخاصة الجامعة المساجد إقامة في- 3 بها والمقرئين

فني للمساجد كان الذي القيابدي الدور أبحد على يخفى ل المننراء باهتمننام يأخننذ مننا أول الجننامع المسجد بناء كان ولذلك السلم،

جديد. مصر تمصير أو البلدان من بلد فتح لهم تيسر كلما

مقنندمهم غننداة عمله إلى الولون المهاجرون بابدر ما أول كان وقد عن شبة بن عمر روى السلم، في بني مسجد أول إنشاء المنورة المدينة

وقنند قبنناء وسلم عليه ا صلى ا رسول قال: " قدم القرظي كعب أبي بهننم صننلى قنندم فلمننا المقدس، بيت إلى فيه يصلون مسجدا أصحابه بنى.1شيئا" المسجد في يحدث ولم إليه،

فبناه ذلك، بعد توسيعه على عمل وسلم عليه ا صلة النبي ولعل وفيننه العمننل، فنني الجميننع اشننتراك يفيد آخر خبرا شبة ابن ذكر إذ باللبن، بنن انن عبند كنان إذ المسناجد، وإقامنة القنرآن بين الرتباط مقدار تجلى

المساجدا" يعالج من يرتجز: "أفلح روابحة

وسلم: "المساجدا" عليه ا صلى النبي فقال

وقاعدا" قائما القرآن روابحة: "يقرأ بن ا عبد فقال

وسلم: "وقاعدا" عليه ا صلى ا رسول فقال

راقدا" عنه الليل يبيت عنه: "ول ا رضي ا عبد فقال

. 1/51 شبة بن لعمر المنورة المدينة - تاريخ 1

49

.1وسلم: "راقدا" عليه ا صلى فقال

بعنند بإقامتهننا المسننلمون عننني الننتي المؤسسننات أول كننان ذلننك.2السلم في بني مسجد أول قباء مسجد المسجد هذا فكان الهجرة،

الفتننح عقننب بنيننت الننتي للمصننار المخططين عناية من بلغ ولقد يراعننون كننانوا أنهم بمكانتها اللئقة المواقع في الجامعة المساجد بإقامة

أطننراف جميننع مننن متكافئننة المسننجد إلى البعابد تكون أن التخطيط في المننارة بدار تقننام ثننم ببنننائه، يتننبرك مننا أول المسجد يكون ولذلك المصر، التصننميم هننذا اتبنناع فنني المثلننة أبننرز ومن بالبناء، للناس يؤذن ثم بحوله، عنننه انن رضي العاص بن عمرو اختطها التي مصر، في الفسطاط مدينة

سنننة الولننى وليتننه فنني عقبننة اختطهننا الننتي القيروان ومدينة الفتح، بعد.3خمسين

لفريقيننة الول الفاتننح سننعد بننن ا عبيد أن المصابدر بعض وفي المعننروف المسجد وهو القيروان، بموضع مسجد تأسيس إلى عقبة تقدم.4سرح" أبي ابن بن"مسجد ا عبد باب عند

المغربيننة البلبد فنني العهنند لهننذا المسنناجد إنشنناء لحركننة والمتتبننع قلننة مع الولى العهوبد في لقيتها التي البالغة العناية تلك يلبحظ المفتوبحة

كننان الننتي الخاصننة المسنناجد جننانب إلى هذا المواربد، وضعف المكانيات لتعليننم محاضننر نفسننه الننوقت فنني منهننا ويجعلننون المتطوعننون، يقيمهننا

القرآن.

الننذي الخنناص مسننجده بننالقيروان لننه كننان راشنند بن البهلول فهذا.5موكبه في أعين بن هرثمة المير فيه زاره وقد فيه، يقرئ

.1/52 نفسه - المصدر 1.2/189 هشام لبن النبوية - السيرة 2.2/128 السلم فتوح جملة في رسالة – جزم ابن رسائل - مجموعة 3.1/67 للمالكي النفوس - رياض 4.3/95 المدارك - ترتيب 5

50

اختننط أنننه الصنننعاني ا عبد بن بحنش الجليل التابعي أخبار وفي.1إليه ينسب مسجدا بالقيروان

العمرية البعثة أعضاء أبحد اللخمي رباح بن ا عبد أبي أخبار وفي.2نافع باب عند مسجدا بها واختط القيروان، سكن أنه

بافريقيننة بننث ) أنننه100 (ت الحبلنني يزينند بننن ا عبد ترجمة وفي.3تونس باب بنابحية ومسجدا بدرا بالقيروان واختط كثيرا، علما

أقننام ) انننه210 (ت الغننافقي خارجننة بننن عنبسننة عننن قيننل وقنند.4 عظاما سارية عشرين نحو فيه عظيما مسجدا بالقيروان

أسننس انن" أنننه بن"تنناجر الملقب عبيد بن إسماعيل عن ذلك ومثل. 5هن71 عام بالقيروان الزيتونة مسجد

وغيرهننا القيننروان في والخاصة العامة المساجد بناء اطربد وهكذا التي المساجد من ككثير الولة بأسماء يقترن منها كثير أسماء نلبحظ بحيث سنميت "ربمنا أنهنا لنذلك عنذاري ابنن يعلل والتي عقبة، اسم تحمل كانت

.6نزوله" موضع في فبنوها بعده من غيره أسسها وان تبركا، باسمه

أرينناض في بدرن جبال وراء الفتح في توغل "لما انه عنه قيل ولقد آخننر بنننى كمننا "ايجلنني" بالسننوس فنني للصننلة مسننجدا بنننى الصننحراء،

"ماسننة" نننزل بحيننن تأسيسننه إليه ينسب الذي المسجد غير . ولعله7بدرعة".8القصى" السوس من

.41 ترجمة1/121 النفوس – ورياض1/187 للدباغ اليمان - معالم 1. 120-1/119 النفوس - رياض 2.1/14 اليمان - معالم 3.3/319 المدارك - ترتيب 4.130-1/129 النفوس رياض بالقيروان التابعين مساجد باقي في وينظر ،1/126 اليمان - معالم 5.1/27 المغرب - البيان 6.1/27 نفسه - المصدر 7.1/27 المغرب والبيان1/40 النفوس - رياض 8

51

تننم التاريننخ هننذا "فنني أنننه85 سنننة بحوابدث في عذاري ابن ويذكر المشننركون بناها كان التي المساجد وبحولوا القصى المغرب أهل إسلم

مسننجد صنننع وفيهننا الجماعننات مسنناجد فنني المنننابر وجعلننوا القبلننة، إلى.1هيلنية" أغمات

ذلننك نحو أو ترميمها إعابدة أو توسيعها أو المساجد بناء كان وكذلك أعظم من ويرونه والخاصة العامة فيه يتنافس مما الشأن، بهذا يتصل مما

يقول 2الغلب بن ا زيابدة القيروان والي فهذا وجل، عز ا إلى القربات صننحيفتي وفي القيامة يوم عليه قدمت ما أبالي لجامعها: "ما توسيعه عن.3بالقيروان الجامع المسجد بناء منها وذكر بحسنات"، أربع

الغلننب بننن إبراهيننم عننن215 سنة بحوابدث في عذاري ابن ويذكر المسناجد وبنينان المواجنل لحفنر كنثيرا منال "أخنرج أننه افريقينة صنابحب

.4سكر" على منه كانت لكلمة والقناطر

كننثيرة، والمغننرب افريقية في الولة بأسماء تقترن التي والمساجد الحبحنناب، بننن انن عبنند افريقيننة والي بناه الذي بتونس الجامع كالمسجد

بننن موسننى مسننجد يننزال ما القصى وبالمغرب ،1165 سنة وليته وكانت "الشننرافات" المنسننوب مسننجد وكذلك وتطوان، شفشاون بين قائما نصير

.6زيابد" بن لطارق

.1/43 المغرب - البيان 1.1/96 المغرب البيان201 سنة من ابتداء وليته - كانت 2.1/106 نفسه - المصدر 3.1/113 نفسه - المصدر 4.1/51 نفسه - المصدر 5 بحننث1983-1404 العاشننرة السنننة28 العنندبد المغربيننة الثقافننة وزارة تصنندرها مجلننة - المناهننل 6

.22 ص ا بنعبد العزيز لعبد التاريخ عبير المعمارية وآثارها "شفشاون

52

الناشننئة المدن جميع في المساجد صروح بإقامة المراء عني ولقد الزهننر إبدريننس المولى أن يذكر التي كفاس خاصة المغربي الشمال في

. 7والسور" المسجد بناء في "شرع بنائها في شرع بحين

تلمسننان إلننى اتجننه المغرب له وتمهد المر إبدريس لبيه تم وعندما بدخلننه وقنند اسننمه، عليه وكتب منبرا فيه وصنع مسجدها " واختط ففتحها

.2عليه كتب وما منبره فرأى هن255 سنة في الوراق الملك عبد مروان أبو

فاطمننة مننن مننل أبحسننت لمننا الثالثننة المائة من الول النصف وفي فسيحة مساجد إلى الماسة بالحاجة بفاس مريم وأختها القيروانية الفهرية

عدوة في القرويين جامع ببناء الولى قامت المصلين، من عدبد لكبر تتسع.3الندلس عدوة في الندلس جامع ببناء الخرى وقامت القرويين،

البدارسننة أمننر اختلل عقننب للمننويين بالنندعوة زناتننة قامت وبحين بكننر أبي بن أبحمد ) عليها350-300( الناصر الربحمن عبد عامل قام بفاس

.4الروم غنائم أخماس عليه منفقا القرويين مسجد بتوسيع الزناتي

علننى أهلها بحمل462 سنة فنناس تنناشفين بن يوسف بدخل ولما في مساجنندها عدبد انتهننى وقد 5بناءها ورتب المسنناجد من الستكننثار

) إلننى610-595( الننننناصر ) وابنننه595-580( المننوبحنندي المنصننور أيام.6مسجدا" وثمانننين سبعننمائة

أنننه الثننار سننني مننن بسبتة كان عما الخبار اختصار صابحب ويذكر.7مسجد" ألف بها كان

.30 ص زرع أبي لبن القرطاس بروض المطرب النيس في كما الحالية فاس بناء قبل ذلك - كان 7.50 ص المطرب - النيس 2.55-54 نفسه - المصدر 3.27 ا بنعبد العزيز عبد للستاذ وآثارها شفشاون28 عدبد - المناهل 4.6/185 خلدون ابن - تاريخ 5.47 المطرب - النيس 6. 1982هن-1402- 17 ص22 ورجالها" العدبد "سبتة موضوع في الخطابي العربي - محمد 7

53

العامننة المسنناجد بننناء بحركننة نتقصننى ذهبنننا فلننو الندلس في أما للدللننة نسنوق أن بحسننبنا ولكنن المجال، واتسع القول بنا لطال والخاصة

قرطبننة عننن المقننري العبنناس أبننو العلمة ذكره ما وانتشارها كثرتها على الناصننر الربحمن عبد أيام في بها المساجد عدبد قوله: "ومبلغ في وأرباضها

.1مسجدا" وثلثون وسبعة وثمانمائة آلف ) ثلثة300-350(

فنني ربضا، وعشرون "وابحد وعدبدها لها التابعة أرباضها عن ويقول ول بننأهله، يقننوم مننا والحمامننات والسننواق المسنناجد مننن ربننض كننل

وفقيه منبر وابحدة كل في قرية آلف ثلثة قرطبة وبخارج لغيره، يحتاجون.3له" والشرائع البحكام في الفتيا . تكون2ومقلص

لهننذا المسنناجد بإقامننة الناس عناية عن والنماذج الصور بعض تلك الكننبرى، الحواضننر علننى ركزنننا وإن ونحن والندلس، المغرب في العصر بحكننم ذلننك بمثل جدارتها عن يقل مهما إذ المثلة، ضرب بذلك أربدنا فإنما للمنندن مكننبرة صننورة إل تكننن لننم فإنهننا سننكانها، وكننثرة عمرانهننا تزاينند

لها. التابعة الصغيرة

مننن الننوفير العنندبد هننذا مثننل وجننوبد يسننتتبعه كننان مننا يخفننى ول هننذه بحاجننة بحكننم والتعلينم، القننراءة مجننال في عام تأثير من المساجد

الصننلوات فنني الئمننة مننن الشننرعية بوظائفهننا يقننوم مننن إلننى المسنناجد السننير في أثر من أيضا لها كان ما مع هذا وغيرهم، والمعلمين والخطباء "كان ورش. بحيث رواية على الستقرار "التوبحيد" بعد نحو العامة بالقراءة

.4بها" إل يقرأون هن) ل520 (ت رشد ابن يقول كما ن قرطبة في الئمة

وكننان القرآن، وانتشار المساجد انتشار بين تاما الترابط كان وهكذا القننراءة فنني وابحنند نمننط علننى القننراء توجيه في البليغ أثره النتشار لهذا

.2/272 للمقري الرياض - أزهار 1القضاة. للمفتين الرسمي الزي وهي القلنسوة لبس "مقلس" أي - أصلها 2.1/7 للمقري الطيب - نفح 3وبدواعيه. الرواية هذه ترسيم عن الحديث - سيأتي 4

54

الراتننب" فنني "الحننزب قننراءة ظهننرت أن بعنند بننه، الخص وعلى والبداء،والمغرب. افريقية في ن سيأتي كما ن جماعة

بأجنحة القرآن لتعليم وملحقات مكاتب إبحداث في- 4 وغيرها المساجد

اتخنناذ العهنند لهننذا القننرآن تعليم عرفها التي التطورات اقتضت وقد في أو المساجد أجنحة في الغرض لهذا خاصة وملحقات كتاتيب أو مكاتبوالقرى. المداشر عامة في ذلك وتعميم أروقتها، بعض

و"المحاضننر" ازبديننابد المكنناتب هذه من الستكثار بدواعي من وكان والطننراف، الجهات جميع إلى به والوصول التعليم هذا تعميم في الرغبة

يمكنن لمنا لهنا، البحتيناط أبحيانا، المساجد عن فصلها بدواعي من كان كما تشننويش مننن الصننلوات أثننناء في المسجد في المتعلمين وجوبد يحدثه أن

العامننة للمرافننق إتلف مننن الوجننوبد هننذا إليننه يننؤبدي أو المصننلين، علننى والمصننابحف النننارة ووسننائل والمينناه الوضننوء وآنيننة كننالفرش للمسننجد

بالخزائن. المحفوظة

اقتضننى قنند العامننة المسنناجد عن الملحقات هذه فصل أن ويظهر مننن إلينننا وصننل مننا بقايا ومن القضائية، السلطة تدخل البحيان بعض في

يومئننذ ) وهننو240 (ت سننعيد بننن سحنون للمام رسالة التدخل هذا أخبار اللخمنني الربحمننن عبنند بننن زيننابد بننن محمنند نظيننره إلى 1القيروان قاضي ابننن قننال المسجد، في معلم يعلم أل عليه يشير 2بقرطبة الجماعة قاضي

.3الصبيان" تحفظ قلة من يخاف لبابة: " لما

.1/109 المغرب - البيان233 سنة الغلب بن لمحمد القضاء - ولي 1.134-128 للخشني قرطبة قضاة – الموي الحكم بن الربحمن لعبد القضاء - ولي 2 عبند محمد الدكتور الندلس. تحقيق في المساجد على للحسبة التسع الوثائق من السابدسة - الوثيقة 3

-1404 الخامسننة الحوليننة البداب كليننة بحوليننات الكويت بجامعة البداب كلية نشر32 ص خلف الوهاب

1984.

55

شنأنها فني يكناتب بحنتى القضنية بهنذه سنحنون يهتم أن يتوقع ول.1القضائية إيالته في بذلك قام وقد إل بقرطبة، نظيره

افريقية في بها الهتمام وتزايد المكاتب هذه وفرة على يدل ومما تنظننم العهنند لهننذا علميننة مؤلفات ظهور الثالثة، المائة صدر في والمغرب

السلسننلة هننذه وتبتنندئ تثيرهننا، التي الفقهية القضايا في وتفصل شؤونها ولننده علننى سننحنون أملهننا المعلمين" الننتي "آبداب برسالة المؤلفات من

الننتي والبداب القضننائية بالتعليمننات وتزويدهم المعلمين توجيه في محمد.2وظيفتهم في بها اللتزام إلى يحتاجون

الموضننوع، هذا في بالقيروان العلم أئمة لدن من الرسائل وتوالت عنننه تؤخذ فيمن "رسالة منها رسائل عدة زيد أبي بن محمد أبو فيه فكتب القننرآن" و"أجوبننة تلوة فنني سجلماسننة أهننل إلننى ورسالة القرآن، تلوة

.3القرويين"

) "كتنناب403 (ت القابسنني خلننف بننن علنني الحسننن أبننو فيه وكتب أبحمنند قرطبنة أهنل منن الندلسيين من فيه وكتب4والمتعلمين" المعلمين

.5المعلمين" ) "كتاب410 (ت عفيف بن

(ت اشننبيلية قاضي المعافري العربي بن بكر أبو القاضي فيه وكتب.6المعلمين" آبداب ) "كتاب543

المننناطق، هذه لفتح مصابحبة تكون فتكابد الكتاتيب هذه نشأة وأما انتهجهننا الننتي العامننة السياسننة فنني بداخل بإنشننائها التبكيننر كننان وربمننا

كالخياطننة أخنرى لمهننن يسننتعملونها كننانوا المساجد في المعلمين بعض أن عن الخبار بعض - تدل 1

.1/336 النفوس رياض كتاب ذلك في المساجد. يراجع هذه عن فصلهم المر فاقتضى إلخ.118-105-104-102-98-94المعلمين" "آبداب من التالية الصفحات إلى الرجوع - يمكن 2 . وانظننر291-288-277 السننابدس الجميلننة" البنناب "الفوائد كتابه في الشوشاوي العلمة عنها - ينقل 3

. 137-136 فربحون لبن الديباج في ترجمته في زيد أبي ابن مؤلفات في والثانية الولى الرسالتين.201-200 الديباج في له - ذكرها 4.9-8/8 المدارك - ترتيب 5.305 ص الجميلة الفوائد من السابدس الباب في الشوشاوي طلحة بن بحسين عنه - نقل 6

56

فنني ذلك أكثر تم وربما فيها، ومؤسساته السلم شعائر لترسيخ الفاتحون أن بعنند بهننا الخننذ اتسننع ثم التابعين، من القراء بعثات أيدي على البداية

المعاش. في بريعها المعلمون يرتفق اجتماعية وظيفة أصبحت

التننابعين زمننن فنني القيننروان عن تتحدث التي المصابدر بحفلت وقد الحسننن أبنني عننن الرينناض فنني المننالكي فينقننل الحركننة، هننذه بأخبننار

ننن وهننب بننن سننفيان قننال: "كننان شبيب بن بغياث يتصل بسند الدارقطني بننالقيروان، غلمننة ونحننن بنا يمر ن وسلم عليه ا صلى ا رسول صابحب.1خلفه" من أرخاها قد عمامة وعليه الكتاب، في ونحن علينا فيسلم

اختننط قد منهم كل أن ن الذكر النفة العمرية البعثة أخبار في ونقرأ.2القرآن لتحفيظ وكتابا لعبابدته ومسجدا لسكناه بدارا بالقيروان

علنني بننن شننقران التننابعين مننن بننالقيروان الكتنناتيب أصحاب ومن فيننه يقننرئ وكننان بننالقيروان، إليه منسوب كتاب في يقرئ "وكان الهمداني.3بالمجان

سنننة بها المولوبد القيروان قاضي الفرات بن أسد الفقيه أخبار وفي وابدي علننى بقريننة القننرآن بتعليننم صننباه فنني يشننتغل "كننان أنننه هننن142

.4مجربدة

وبراويننة بننالمعلم المعننروف القرشنني يزينند بننن أبحمنند وكننان.5أمره أول في القرآن يعلم الصمابدبحي

.2/403 الحضيكي مناقب في - والحضيكي1/91 النفوس رياض في - المالكي 1بعدها. وما131شلبي: لهند - القراءات 2 -59 ص الوهنناب عبنند بحسننني بحسننن بقلننم سحنون بن لمحمد المعلمين آبداب كتاب تحقيق - مقدمة 3

.1972-1392 تونس طبعةالتونسية. النهار أشهر "بجربدة" من أو مجرة ووابدي1/255 النفوس - رياض 4.154 ترجمة1/473 نفسه - المصدر 5

57

أنننه ن الباضية الخوارج شيوخ من وهو ن يمكتين بن عمر عن ويذكر.6نفوسة" بجبل القرآن علم من أول "هو

فانتقننل القبننال، لقنني مننا سرعان التعليم من النوع هذا أن ويظهر بننه أفننتى مننا بهننا الخننذ علننى وساعد "المشارطة" عليه، إلى المجانية من

القابسنني ونقننل القننرآن، تعليننم على الجرة أخذ جواز من وأصحابه مالك معلمنني بننأجر يننرون ل العلننم أهننل مننن أبدركننت من قوله: "كل مالك عن

.2بأسا" القرآن

الموضننوع المعلميننن" هننذا "آبداب رسننالة فنني سننحنون عالننج وقد وما للمعلم، ذلك في يجب وما القرآن، ختم في جاء عما وتحدث بإفاضة،

هننذه فنني المؤلفننون ذلنك علننى وتبعنه ،3تجب ومننتى إجنارته، فني يجننب.4وسواهم الفاسي عمران وأبي والقابسي زيد أبي كابن الشؤون

الولننى النندفعات تخريننج فنني بسرعة الكتاتيب هذه أثر تجلى ولقد مننن يتبعننه ومننا ذلننك بمثننل القيننام منهننم طائفة ليتولى المنطقة قراء من

والسنناليب البحننداث بعننض نبننوغ ساعد وغيرها. وقد المامة في وظائف فمننن الشأن، هذا في مشرفة مستويات تحقيق على التحفيظ في المتبعة

القيرواننني المقننرئ ترجمننة في المالكي ذكرها قصة من نستفيده ما ذلك ننن الحفنناظ مننن المنطقننة أنجبتهم ممن وهو ن السرتي خالد بن الجبار عبد مأبدبننة صنننع الغلننب بننن محمنند بننن أبحمد بن إبراهيم المير أن فيها جاء

هن.1301 القاهرة طبعة142 للشماخي - السير 6 علمننه مننن "وخيننر بري ابن قول عند ذكره المجرابد، لبن اللوامع الدرر شرح والبدائع السرار - إيضاح 2

وعلمه"..126-119-96-94 الصفحات المعلمين - آبداب 3 آبناء المعلمينن بينن يعنرض فيمنا والتبيننان، الختصنار جوامنع "جنامع كتاب ذلك في المؤلفات - من 4

غننازي، ابننن أصننحاب " مننن بشننقرون المعروف المغراوي جمعة أبي بن محمد العباس الصبيان" لبي

الحنروف، مخنارج يحكنم لنم منن إقنراء جنواز عندم فني لنه جواب في المقرئ القاضي ابن عنه ينقل

وأولهننا: المعلميننن، بنكتننة المسماة كرضيلو عزوز بن محمد القاضي أرجوزة ترجمته. ومنها في وسيأتي

نن. وانتخبنا" – مخطوطة العزيز كتابه أورثنا الذي لله "الحمد

58

عبنند فيهم وكان لتهنئته، القرآن شيوخ من العلم أهل فمضى ولده، لعذار إلينه وأخنرج برؤيتنه، وسنر وعظمنه أكنبره المير أتى فلما خالد، بن الجبار

مقندار علمنت هنل المينر، قنال: "أيهنا ثم عليهم، وبارك لهم فدعا أولبده، انن، كتنناب وعلمتهننم البنيننن، هننؤلء مثننل انن أعطاك عليك، النعمة هذه

.1ن" الختان يعني ن ا رسول سنة فيهم وأبحييت

مننن قنندمنا ما على ا" يدل كتاب "علمتهم للمير الجبار عبد فقول القننراء لنندن مننن النظننار تلفننت أخننذت الننتي الحفننظ فنني النبننوغ مظاهر

أصننحاب أفضننل مننن وهننو السننرتي، الجبننار عبنند أمثننال مننن المختصننينسحنون.

تعليم لهمية بالقيروان الفقه أئمة لدن من الواعي البدراك ولعل والمعلميننن، البنناء بين عليه "المحاضر" والمشارطة هذه مثل في القرآن

بننه يقننوم من تنصيب ووجوب التعليم بإجبارية القول إلى بدعاهم الذي هو طلحننة بننن علنني بننن الحسننين العلمننة سنناق وقنند الكفايننة، أهننل مننن

الجلية) طائفة اليات على الجميلة (الفوائد كتابه ) في899 (ت الشوشاوي الننذي من بقوله: "وأما لها صدر ذلك في المتقدمين الئمة عن القوال من

فنني الفاسنني عمننران أبننو فقننال ؟ الموضننع أهننل مننن2"الحضننار" يعقنند مننن وجماعننة القاضنني أو السننلطان هننو الحضار يعقد : "الذي3"التعاليق"

مننن وينكننل الموضننع، أهننل لجميننع فن"الشننرط" لزم عقدوه فإذا الناس، ومننن المعلم، أجر من به ينو ما على ويجبر للمكتب، ولده تسليم من امتنع تجننوز ول النندين، أركننان مننن ركنننا لهنندمه عليننه، قنندر إن ونفنني طربد أبى

.4وجيعا" أبدبا ويؤبدب شهابدته،

فنني التراويننح صننلة فنني كننالجوابد فيننه ومضننيه للقننرآن بحفظه مبلغ . وانظر1/466 النفوس - رياض 1

منه.1/464 إلى السم بهذا الحواضر في معروفا يزال وما للتعلم، الصبيان فيه يجتمع الذي المكتب اسم - الحضار 2

بالظاء. كتب وربما بالمحضرة، موريتانيا وفي المغرب من الجنوبية الجهات بعض في ويسمى اليوم،"تعليق". مابدة في الظنون كشف في لذكره يتعرض ولم مؤلفاته، في له ذكر على أقف - لم 3.292-291 الجليلة اليات على الجميلة - الفوائد 4

59

منا هنو الدين أركان من ركنا باعتباره القرآني للتعليم التقويم وهذا مقومننات مننن جعلناهننا الننتي العوامننل خلل مننن عنده الوقوف إلى رمينا

بعننده لننه كننان أثننر وهننو خصائصننها، وأهم المغرب في القرآنية المدرسة بحفننظ مجننال فنني المغاربة به امتاز الذي النبوغ في الفعال وأثره العلميورواياته. قراءاته على والقيام الكريم القرآن

التعليم هذا في يدخل الراقي التعليم من نوعا الندلس عرفت وقد بالقصور، مرتبطا البداية في ظهوره وكان "بالتأبديب"، ينعت وكان الرسمي

كننانت بحيننث قرطبة في وخصوصا العموم، من قريبا تعليما وغدا تطور ثم بنظننام الخننذ ولعننل السننلطة، إشراف تحت أكثره وكان خاصة، أوقاف له

المننراء قصننور فنني المشننرقي للنمننوذج ابحتذاء بدايته في كان قد التأبديب الننربحلت أصننحاب خاصننة القننراء تراجم في النظر يلفت أمر وهو والولة، يجنند بحننتى ربحلته من يعوبد يكابد ل منهم الوابحد أن يلبحظ إذ منهم، العلمية

فنني للتننأبديب انتنندابه يجننري مننا وسننرعان المننراء من والهتمام الحظوة نننافع، صننابحب القرطبي قيس بن الغازي ترجمة في مثل نقرأ كما القصر،

هننذه وتطننورت 1ورشنن صننابحب القرطننبي ا عبد بن محمد ترجمة وفي أمثلننة ومننن خلفي، بمرسوم يعين الرسمي المؤبدب أمسى بحتى الوظيفة

فنني وذلننك )،366 (ت المستنصننر الحكننم أيننام فنني نجننده مننا النننوع هذا عوبدته ) غداة361 (ت القسطلي يوسف بن أبحمد المقرئ للفقيه استقباله

هشننام الولينند أبنني عهننده ولنني لتننأبديب وانتنندابه المشننرقية، ربحلتننه مننن اسننتئماره بعقد بحيان: "عهد ابن المؤرخ يقول بالمؤيد، بعد فيما المعروف

علوفننة بإقامننة وعهنند والعلوفننة، والحملن عليننه: الراتننب الننرزق وبإجراء مننن والنني إليننه تقدم الطعمة، موصوفة العدبد، محدوبدة الوليد أبي للمير.2ذلك" بحضاره بموضع يوم كل صبيانه من معه

بالندلس. نافع قراءة روابد في قيس بن والغازي هو ذكره - سيأتي 1 علننى بننن الربحمننن عبد بتحقيق المنشور القسم77-76 بحيان لبن الندلس بلبد أخبار في - المقتبس 2

. 1/62 الفرضي لبن الندلس علماء تاريخ في م. ومثله1965 ببيروت الثقافة بدار نشر الحجي

60

المراء أبناء منه يستفيد يكن لم التأبديب من اللون هذا أن والواضح "وإلى قوله بدليل الحاشية، أبناء من معهم من يشمل كان وإنما وبحدهم،

الجيننران مننن غيرهننم معهننم بننه ينتفننع كننان وربمننا صبيانه"، من معه من الشأن هذا عن طريفة أخبارا المذكور الحكم عهد في نقرأ اننا بل عموما،

عنند فقنند عننام، بننوجه المحاضر هذه في القرآن بتعليم العناية مبلغ تصور أولبد يعلمننون المعلميننن اتخاذه المستنصر الحكم مناقب "من عذاري ابن

أرباض من ربض وبكل الجامع المسجد بحول القرآن والمساكين الضعفاء ابتغنناء والنصننح الجتهننابد فنني إليهم وعهد المرتبات، عليهم وأجرى قرطبة،

منهننا مكتبننا، وعشننرون سننبعة المكنناتب هننذه العظيننم... وعنندبد انن وجه المدينننة، أربنناض مننن ربض كل في وباقيها ثلثة، الجامع المسجد بحوالي

شخيص: ابن يقول ذلك وفي

في لليننتامى مكننناتبامكنللة العلى المسجد وسابحةنوابحيهننا

تاليها خير يا نابدتككلم من القرآن سور مكنت لو1وراعننيهننا

السننراجين بحننوانيت الحكننم " "بحبننس المننؤبدبين إكننرام في وزيابدة.2الضعفاء" لولبد المعلمين على بقرطبة

الديني التعليم من اللون لهذا الرسمية الرعاية هذه من جانب ذلك مننا علننى والمغننرب، افريقية في مثله عن قدمنا ما مع يلتقي الندلس في

تعلقهننم خللهننا مننن ويتجلننى سننكانهما خصننائص مننن خلنندون ابن ساقهيقول: إذ تاريخه في يشير الخاصية هذه وإلى الكريم، بالقرآن المتين

ونصننرهم الملننة بأبحكام وأخذهم الشريعة لمراسيم إقامتهم "وأما لصنبيانهم، انن لكتناب المعلمينن اتخنناذ منن عنهنم نقننل فقنند ان، لنندين

بننوابديهم، فنني للصننلوات الئمننة واقتفنناء أعيننانهم، فروض في والستفتاء

. 2/240/241 المغرب - البيان 1. 2/249 نفسه - المصدر 2

61

نننوازلهم فنني الفقننه بحملننة وتحكيننم أبحيننائهم، بيننن القننرآن وتنندارس للبركننة مصننرهم أهننل مننن والدين الخير أهل إلى وصاغيتهم وقضاياهم،

ومننتين معتقننداتهم، وصننحة إيمننانهم رسننوخ علننى ينندل ... ما آثارهم في.1وملكهم" سلطانهم إلى ومقابدا لعزهم، ملكا كانت التي بديانتهم

لناشئة: تعليم في المغاربة مذهب ا

لهننل الننتي المزيننة هننذه ذكننر فنني وأعننابد خلنندون ابن أبدى ولقد تعليميننة وسيلة الكريم للقرآن اعتمابدهم إلى خاصة بصفة وأشار المغرب، مننن والكتابننة القننراءة مبننابدئ تلقنني وبين القرآن بحفظ بين فيها يزاوجون

ذلننك، خلل مننن لهننم تحصننل الننتي الوليننة المعارف إلى بالضافة خلله، أهننل به أخذ الدين، شعار القرآن الولدان تعليم أن يقول: "اعلم ذلك وفي رسننوخ من القلوب إلى يسبق لما أمصارهم، جميع في عليه وبدرجوا الملة

القننرآن وصننار البحننابديث فنننون وبعض القرآن آيات من وعقائده اليمان. 2الملكات" من بعد يحصل ما عليه ينبني الذي التعليم أصل

النمناط عنرض بصندبد وهننو وبياننا شربحا المعنى هذا في وتوسعفقال: فيها القرآن وموقع والمغرب الندلس في المستعملة التعليمية

تعليننم علننى القتصننار الولنندان فنني فمننذهبهم المغرب أهل "فأما بحملننة واختلف ومسننائله بالرسننم الدراسننة أثننناء وأخننذهم فقط، القرآن من ل تعليمهم، مجالس من شيء في بسواه ذلك يخلطون ل فيه، القرآن أو فيننه يحذق أن إلى العرب، كلم من ول شعر من ول فقه من ول بحديث بالجملننة، العلننم عننن انقطاعننا الغننالب فنني انقطاعه فيكون بدونه، ينقطع أمننم الننبربر قننرى مننن تبعهننم ومننن بننالمغرب المصننار أهل مذهب وهذا

مننذهبهم وكننذا الشننبيبة، إلى البلوغ بحد يجاوز أن إلى ولدانهم في المغرب

.6/105 خلدون ابن - تاريخ 1.538 خلدون ابن - مقدمة 2

62

أقوم لذلك فهم عمره، من طائفة بعد القرآن مدارسة راجع إذا الكبير في.1سواهم" من وبحفظه القرآن رسم على

بننه الخننذ شنناع التعليننم فنني آخننر نمطننا خلنندون ابننن عننرض وقد مننؤخرا واسننتعماله بننه الخننذ جننرى آخننر ونمطا الندلس، في واستعماله

إل والبدب، اللغة علوم وتلقين القرآن تعليم بين المزاوجة فيه تتم بتونس، إلنى الزمننن فنني متننأخرا طنورا يعننني إنمنا أنننه على يدل ما كلمه في أن

بكننر أبي القاضي عن نقل بعده ساقه ما ذلك وبدليل منه، قريب أو عصره إلنى ربحلتنه كتناب فنني "ذهننب أننه ذكر إذ )،543 (ت الشبيلي العربي بن

التعلينم إلنى وبدعنا وأبندأ، ذلنك فني وأعابد التعليم، وجه في غريبة طريقة.2وآبدابها" العربية بتقديم الندلسية الطريقة على

التعليننم إلننى بدعننا العربنني ابننن كننون عن خلدون ابن ذكره ما ومع علنى يدل ما نفسه العربي ابن كلم من ذكر فإنه الندلسية، الطريقة على

علننى أو فقننط، المقتربحننة الطريقننة تكون بأن أشبه المذكورة الطريقة أن اسننتمرارا زمنننه، في الكبراء بعض به يأخذ كان الذي الخاص النمط القل

المائننة فنني نفسننه العربنني ابننن فننان وإل المشننرق، فنني المننر عليننه لما من عليه بدرجوا ما عموما، المغاربة على أو بلده أهل على ينعي السابدسة

فيقول: التعليم من طور أول في بالقرآن التبكير

أمره، أول في ا بكتاب الصبي يؤخذ أن في بلبدنا أهل غفلة "ويا.3أهم" غيره أمر في وينصب يفهم، ل ما يقرأ

الطريقننة علننى أثنننى قنند كننان وإن خلنندون ابننن أن نلبحننظ ولهننذا ل فإنه المد، الطويلة المشرقية الربحلة صابحب الفقيه يصفها كما المقتربحة

ذلننك على معقبا فيقول وابد في صيحة تلك بدعوته أن بجلء يدرك أن يلبثالمقترح:

.538 ص خلدون ابن - مقدمة 1.539 نفسه - المصدر 2والصفحة. المصدر - نفس 3

63

وهنني عليننه، تسنناعد ل العوائنند أن إل بحسن، مذهب لعمري "وهو.1بالبحوال أملك

القننرآن تلقيننن فيقول: "ان إعجاب من بناه ما ينقض أن يلبث ل ثم القواطنع بحصنول مننه خلنوا تنذهب أن من أولى المواتية السن هذه في

.2والفات"

هننذه فنني للناشننئة القننرآن بتحفيظ المغاربة عناية فان يكن ومهما فنني علننومه ورسوخ بحفظه شيوع في البعيد أثرها لها كان المواتية، السن مننن وبحفظننه القننرآن رسننم علننى أقننوم "فهننم قنندمنا كما المناطق هذه

الصننبي أخذ بلده أهل على ينعي الذي نفسه العربي ابن وهذا ،3سواهم" المشننرق أنحنناء فنني شنناهده عما متحدثا يقول أمره، أول في ا بكتابربحلته: أثناء

الفقننه ويتعلننم القننرآن بحفننظ يننؤخر مننن ننن الكننثر وهننم ننن "ومنهم بعيننني رأيننت ومننا يحفظه، ل وهو إماما كان فربما ا، شاء وما والحديث

أن لتعلمنوا ذلنك اثنينن، إل يحفظنه فقيهننا رأيننت ول القنرآن يحفننظ إمامننا وضننيعوا بنالحروف، اليننوم القلنوب وعلقنت بحروفنه، ل بحندوبده المقصننوبد

.4وسلم" عليه ا صلى ا رسول لمر خلفا الحدوبد

قيمننة بننالحروف" إشننارة اليننوم القلوب "وعلقت العربي ابن وقول ورسننما، قننراءة عليننه والقيام القرآن بحفظ في نبوغ من لهم ذكرنا ما إلى

المعمنور، أقصى إلى طلبها في والربحلة رواياته جمع على البليغ والحرص الشغف هذا مثل لهم كان السلم بديار في منطقة أهل يعرف ل انه بحتى

القنننناسم أبنننو المننام وهننذا الغننرض، لهننذا الرض أقطننار فنني بالضننرب عنننه ) يقننول465 (ت البسننكرى النهذلننننني جبنننارة ابننن عنلي بن يوسنف

.540 ص - المقدمة 1(بتصرف). والصفحة المصدر - نفس 2.538 خلدون ابن - مقدمة 3.1985-1984 ص الرابع المجلد العربي بن بكر لبي القرآن - أبحكام 4

64

في أبحدا أعلم فل القراءات، طلب في البلبد الجزري: "وطاف ابن الحافظ.1الشيوخ" من لقي من لقي ول ربحلته، القراءات في ربحل المة هذه

وقنند للمغاربننة، خصوصننية أهننم إذن وقراءته القرآن علم كان لقد الننذي الوبحينند المينندان المشرق: "انننه أهل من البابحثين بعض قول قدمنا.2تامة" سيطرة المغاربة عليه سيطر

بدعننوى ليسننت الخاصننية هذه أن البحث هذا خلل من نرى وسوف أخبننار بهننا تنطننق تننزال فمننا التاريخي، الواقع من يثبتها ما لها ليس مرسلة

تعرفننوا مننا ذلننك ولننول الجامعننة، ومؤلفنناتهم المدونة وسجلتهم ربحلتهم قراءة إلى يهتدوا أن استطاعوا ول المصار، قراء من الئمة قراءات على

صننابحبها، عننن وبنندونها مصننرها فنني إليهننا منهم الروابد يربحل نافع كقراءة منهننا يعتمنندون ثنم أصننحابه، أكابر على بعده من رواياتها أهم ويضبطون

ا. كتاب أساسها على يتلقون جامعة قراءة ويتخذونها المفضلة، روايتهم

الننذي السلم هذا على يسير التعليم في المتبع السلوب ظل ولقد . فنني3)581 (ت الشننبيلي السننكوني خليننل بننن أبحمنند العبنناس أبو رسمهيقول: إذ الشعرية وصيته

وسنننة القرآن علموأجلننها لجنننننمة العلوم "انالمنختنننننار

فصنل انتهيت فإذاعلومه وابحو ا كتاب فابحفظالثنننار إلى

السنننابدة هننندي وتحنننننر وسقيمهننننا رواينننة صنننحيح واعنننرفالبنننننننرار

ا. بعون القيروان أئمة بين بالهذلي التعريف . وسيأتي3929 ترجمة398 - 397 النهاية - غاية 1.1/118 مجلد المخطوطات معهد مجلة الهواني العزيز عبد للدكتور الندلس في العلماء برامج - كتب 2 عهند فني مراكنش فني مدرسنته امتندابد وفني السنبيلي الرعينني شريح المام أصحاب في - سيأتي 3

الوبحدة.

65

بموقنننع العننننننليم فهنننو 1فعولننننن الصنننبحي المنننام وعلنننى2الخنننننبار"

وتجويدا استنساخا الشريفة بالمصابحف العناية في- 5ونشرا

المغنرب فني القرآنينة المدرسنة مقومنات من الخامس العامل أما المصنابحف فهنو وتعميمنه، انن كتناب تعلينم فني أيضا أثره له كان والذي

وكانت الجهات هذه إلى وصلت التي السلف مصابحف منها سواء المكتوبة، وجننرى بعنند فيمننا استنسخت التي تلك أو بحروفها، وبمضمن عليها القراءة ونحننو الي، رؤوس مواقننع ومعرفة الرسم تقويم في عليها الناس اعتمابد

الكرينم القنرآن أن ومعلنوم المعتمنندة، بالمصابحف عليه يستعان مما ذلك الننوقت فنني إليها بدخل الصدور، في محفوظا المناطق هذه إلى بدخل كما

بهنا بدخنل النتي الولنى المصابحف أن شك ول السطور، في مكتوبا نفسه والقننراء التعليننم بحركننة بدعننم فنني أثرهننا لهننا كان قد والتابعون الصحابة

إليهننا ويرجننع المتعلمننون، بهننا يسننتأنس أساسننية بوسننيلة المكاتب وتزويدالقتضاء. عند ذلك ونحو الحروف وتحقيق التلوة تصحيح في المعلمون

والمغننرب افريقيننة علننى وربدت الننتي المصابحف عدبد تقدير ويمكننا بحيننن الول، الصدر في السلف سيرة من نعرفه ما إلى بالنظر الفتح غداة المواقننف أبحننرج فنني وهننو بحننتى مصحفه يفارق يكابد ل منهم الوابحد كان

.3عنننننقه في أو بحجره في ومصحفه يستشهد ربما كان وبحتى

القراء، بين من غالبا والمارة للقيابدة يختارون الفتح قابدة كان وقد والمامننة التعليننم مجننال فنني الحاجننة يسنند من القراء من معهم يبعث أو

المنتدبين والمرشدين المراء أولئك من لطائفة عرف وقد العام، والتوجيه

المدني. نافع عن الرواة في وسيأتي المذهب، امام أنس بن مالك المام - هو 1.148 ترجمة1/114 الملك عبد لبن والتكملة الذيل في بتمامها إليها الرجوع يمكن بقية - للقطعة 2 بحابدثننة المعننارك، في لها وبحملهم الجند معسكرات في بكثرة المصابحف وجوبد على المثلة أبرز - من 3

مصحف. بخمسمائة عدبدها قدر وقد صفين، يوم الرماح رؤوس على المصابحف رفع

66

قرأ الذي بالحرف أساسه على ويقرئ فيه يقرأ كان الذي الخاص مصحفه مننن يقننرئ كننان ممن غيره أو ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول على به

والتابعين. الصحابة قراء

مننن اسننتفابدت قنند اختلفهننا علننى المغربيننة المننناطق أن شننك ول لنندار التبعيننة عهنند في سواء المضمار، هذا في والفاتحين الولة مصابحف

بعنند أو القيننروان، فنني وامارتهننا بقاعنندتها استقللها بعد أو بمصر، المارةوالمغربية. الندلسية القاليم عبر وامتدت الرقعة اتسعت بحين ذلك

قنند بمصننر الوليننن الننولة مصننابحف تكننون أن العتبار بهذا ويمكن أهمهننا ومننن والقننراءة، بالنسننخ الننناس وتننداولها إليهننا الطريننق عرفننت

بمصننر وال وهننو ّمننات الننذي ننن عنه ا رضي عنامر" ن بن عقبة "مصحف لننه وكننان ،2الصننحابة" فقهاء من مفوها فصيحا مقرئا "وكان1هن"58 سنة

مصننر تاريننخ صننابحب يننونس ابننن لبحننظ وقد ،3بخطه كتبه خاص مصحف الن قال: "وهو السور، ترتيب في عثمان مصحف وبين بينه اختلف وجوبد

.4ن زمنه في يعني موجوبد" ن

مننن وهننو العنناص"، بننن عمننرو بننن ا عبد "مصحف بمصر وكان روى وقنند ،5القرآن" بحروف في الرواية عنهم "وربدت وممن الصحابة قراء

بكننر أبي عن بسنده المصابحف كتاب في السجستاني بداوبد أبي بن بكر أبو بننن انن عبنند بننن محمد بن شعيب بن شعيب علينا قال: "قدم 6عياش بن

.378 ترجمة55 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير 1.1/662 الذهبي للحافظ غبر من أخبار في - العبر 2يونس. ابن عن نقل158 البري خورشيد ا عبد للدكتور مصر في وعلومه - القرآن 3 كتنناب عثمان. انظننر مصحف تأليف غير على أنه وذكر قديد، ابن زميله عند العين رأي يونس ابن - رآه 4

.347 سنة يونس ابن . توفي1893 القاهرة طبعة4/11 بدقماق لبن المصار عقد لواسطة النتصار.1835 ترجمة1/439 النهاية - غاية 5 للننذهبي الكبننار القننراء ) معرفة193-95( عاصم قراءة راويي أبحد القراء عند بشعبة المعروف - هو 6

العينان ووفينات1421 ترجمنة327-1/325 الجنزري لبنن النهايننة الرابعة. وغاية الطبقة1/110-115

2/353.

67

لننك أخننرج أل بكننر، أبننا يننا فقننال وبينه، بيني الذي فكان العاص، بن عمرو.1بحروفنا.." تخالف بحروفا فأخرج العاص؟ بن عمرو بن ا عبد مصحف

عليها واليا وكان مروان"، بن العزيز عبد "مصحف أيضا بمصر وكان الحجنناج أرسل بحين وبحمية أنفة المصحف هذا كتب وقد الملك، عبد لخيه

مننن بنسننخة الجننامع الفسننطاط مسننجد إلننى المننويين عامننل يوسننف بن جننند إلى وقال: "أيبعث لذلك وامتعض فغضب المام، العثماني المصحف

.2بمصحف" فيه أنا

فنني متننداول كننان ممننا وأمثالهننا المصابحف هذه أن المحتمل فمن علننى وبعننده الفتننح زمننن فنني بدخلننت قد والشام كالحجاز غيرها أو مصر يكننون قند منا إلنى بالضنافة هنذا والتننابعين، الصحابة من الفاتحين أيدي

مشنهورة كنانت الننتي المصننابحف عننن نسنخ أو أخرى مصابحف من لهؤلء ومصننحف الزبيننر ابننن ومصننحف عمننر ابن ومصحف عباس ابن كمصحف

.3معروفا كان مما وغيرها عائشة

هننذه مثننل وجننوبد عننن الصنندبد هننذا فنني إشننارات إلينننا وصلت وقد عبنناس ابننن من كل أسماء قدمنا وقد الفتح، أثناء عنها نسخ أو المصابحف

وجننوبد كان ولذلك الفتح، في شاركوا ممن وسواهم الزبير وابن عمر وابن.4طبيعيا أمرا المجال هذا في عنهم الرواية

العقباني: المصحف-

.93 - المصابحف 1 لبننن المصننار عقنند لواسطة والنتصار .-نن1920 ليدن طبعة118-117 الحكم عبد لبن مصر - فتوح 2

.72 بدقماق أبنني لبننن المصننابحف كتنناب إلننى المذكورة المصابحف بين الفروق بعض معرفة في الرجوع - يمكن 3

.98-92 بداوبد الفتننح، زمننن أصننحابها مننع المصننابحف هذه بدخول إمكانية في شلبي هند التونسية البابحثة - تشككت 4

.47 بافريقية" ص "القراءات كتابها من الثاني الباب أول إلى الرجوع يمكن

68

بننن عقبننة للمغرب الول الفاتح لمصحف أيضا ذكرا هنالك أن على المصننحف مقابننل "العقبنناني" فنني بالمصننحف مصننحفه عننرف وقد نافع،

.1"العثماني" " المصحف بعد يتوارثونه الملوك "وكان "العثماني"،

المام المصحف من بالقيروان انتسخه قد مصحفه أن الراجح ومن إلننى وقنع أن إلنى البحنداث بنه وتنترامى اليدي تتداوله وظل "العثماني"،

العلوي، إسماعيل المولى بن ا عبد المولى إلى ثم الزيدانيين، الشراف إلننى والبريننز صنندفه، إلننى النندر "ورجننع أخننرى مننرة المشرق إلى فغربه

معدنه".

المصحف من أكثر أو نسخة على افريقية بحصول أيضا الراجح ومن إلننى منننه بنسننخة الحجنناج أرسل كيف رأينا فقد أمية، بني عهد على المام

إذ متننداول، وبقنني لشننتهر كان لو انه هنا يقال بمصر. ول الجامع المسجد في سيما ل ضاع، قد الجهات هذه في المغربي التراث ذخائر من كثيرا أن

والفتنن المريعنة الحرائنق منن كنالقيروان لنه تعرضنت لما تعرضت مدينةالعام. الخراب نهايتها كانت ثم طوال، لعهوبد الهائلة

منن ربحلتنه فني العبندري العلمنة أفننابده مننا إلينه ذهبنننا ما ويقوي من نسخة يكون أن يشبه ما على هن688 سنة زارها لما بالقيروان وقوفه

لنننا فننأخرجت الكتننب، بيننت يقننول: "وبدخلنننا ذلننك وفنني عثمننان، مصننحف بيننن مضننمونا كننامل مصننحفا بهننا ... ورأيننت مشرقي بخط كثيرة مصابحف

مليننح، جنندا بيننن مشننرقي وخطه مشكول، ول منقوط غير مجلدين لوبحين بعثننه الننذي أنننه وذكننروا ونصننف، شننبر عننرض في ونصف، شبران وطوله رضنني عمننر بننن ا عبد بخط وأنه المغرب، إلى ن عنه ا رضي ن عثمان

.2عنهما" ا

مثلنه يقنال للقينروان بالنسنبة العثمناني المصنحف عنن قينل وما قرطبننة بجامع منه نسخة وجوبد يفيد ما المقري ذكر فقد للندلس، بالنسبة

.1968 السنة71 ص العدبد الحق بدعوة مجلة المنوني محمد للبابحث الشريف - المصحف 1.65 العبدري - ربحلة 2

69

منننبره بيننت فنني المننذكور الجامع يقول: "وفي إذ وذلك المويين، أيام في الننذي ننن عنننه تعننالى ا رضي ن عفان بن عثمننان المؤمنين أمير مصحف

.1ذهب" بحلية وعليه بيده، خطه

من بقايا النهب، من أفلتت التي القيروان ذخائر بعض في تزال وما ومنهننا الول، الصنندر فنني السننلف رجننال بعننض خطهننا الننتي المصننابحف

النصنناري سننلمة بننن معونة بن خديج كتبه مغربي، بقلم شريف "مصحف.2الفهري" نافع بن عقبة للمير كتبه القيروان، بمدينة هن47 سنة

وجننوبد عن كثيرة الخبار فإن الرسمية، المصابحف هذه جانب وإلى الحننل فنني ترافقهم كانت وأنها التابعين، بأيدي كانت كثيرة فربدية مصابحف

ريننح الننندلس فتح في السلمي السطول على هبت "فعندما والتربحال، وتقلنندوا انن، الجنننوبد بدعننا ببعننض، بعضننها المراكننب وضننربت عاصننفة

.3المصابحف"

الصننلة أرابد إذا الصنننعاني انن عبد بن بحنش الجليل التابعي وكان فنني نظننر آيننة فنني تعايا المصحف" .. وإذا وقرب المصباح "أوقد الليل من

.4المصحف"

من مع صقلينة غزا الذي النصنناري عبيند بن إسمناعينل عن وقيل وهو ن عنه تعننالى ا رضي ن البنحر في "غنرق انه هن107 سنننة غزاها.5المصحننف" متقلند

المصننابحف هننذه لمثننل والمتعلمين المعلمين استعمال على ويدل سحنون المعلمين" لبن "آبداب رسالة في جاء العامة: ما بين ذلك وشيوع

المصحف يمس ل المتعلم" أن به يأخذ أن ينبغي ما شأن في تعليمات من

.3/75 الستقصاء إلى المصحف هذا أمر إليه آل ما تتبع في الرجوع ويمكن2/86 الطيب - نفح 1.1972 نن بيروت1 الطبعة83 المنجد الدين صلح للدكتور الموي العصر في العربي الخط - تاريخ 2.208 الحكم عبد لبن مصر - فتوح 3.1/187 اليمان ومعالم1/121 للمالكي النفوس - رياض 4.32 ترجمة107-1/106 النفوس - رياض 5

70

مننع المصننحف فنني القننرآن الصننبي "قننراءة أن وتقريره1وضوء" على إل يسننتظهر لننم وان "الختمننة" للمعلننم تننوجب إعرابننه وإقامة بحروفه معرفة.2القرآن" الصبي

افريقيننة فنني كننالقول الندلسننية البلبد يخننص مننا فنني والقننول هننذه مثننل مننن الننوفير العنندبد عرفننت أنهننا المفننروض فمننن والمغننرب، أينندي علننى ثننم والفنناتحين الننولة أينندي على والخاصة العامة المصابحف

سيأتي كما ن وافريقية والشام مصر من إليها هاجرت التي البشرية المواج المائننة مننن الول النصننف قبننل بهننا أمية بني امارة قيام بحين وخصوصا ن،

للهجرة. الثانية

علنى مبكنرة بصنورة تعرفهنا علنى الباقينة الشنارات بعنض وتدل تتغلب أن قبل الفتح أيام منذ عمدتها كانت وربما المدنية، المصابحف بعضالشامية. العناصر عليها

المحكننم "كتنناب فنني الننداني عمرو أبي المام عند نص أفابدنا وقد فنني المتبننع المدني النظام على المنطقة تعرف المصابحف" عن نقط في

يقول: ذلك وفي الفتح، بعد مبكر وقت في وشكلها المصابحف نقط

عبد بن هشام خلفة أول في كتب عتيق جامع مصحف إلي "وصل نقننط والتشننديد والتنوين والهمزات الحركات وفيه ومائة، عشر سنة 3الملك

. 4المشرق أهل نقاط من السالفين عن رويناه ما على بالحمرة

"صحح أنه ن سيأتي كما ن قيس بن الغازي ربحلة أخبار في جاء وقد لننه كننان أنننه ذلننك ومعنننى ،5مرة" عشرة ثلث نافع مصحف على مصحفه

.113 المعلمين - آبداب 1"الحذقة". أيضا وتسمى عليها، المتعارف المابدية المكافأة بها أرابد . والختمة108 المعلمين - آبداب 2 لبننن والننولة الخلفنناء أسماء كتاب هن. ينظر125 سنة ومات ،105 سنة يزيد أخيه بعد هشام - ولي 3

.2/144 بحزم ابن رسائل مجموعة بحزم.87 - المحكم 4.2534 ترجمة2/2 النهاية - غاية 5

71

عليننه، فعرضه المدينة إلى قرطبة من ربحلته في به خرج شخصي مصحف فنني مثله يشتغلون كانوا ممن أمثاله عند المصابحف وفرة على بدليل وذلك

بهننا يشير الداني محكم في كثيرة عبارات الوفرة هذه على التأبديب. ويدل ،1القديمننة" بلنندنا أهننل مصننابحف "وفنني كقننوله الحقبة هذه مصابحف إلى

فنني تننأملت "وقنند وقننوله ،2عننتيق" جننامع مصننحف إلنني "ووصننل وقننوله "ورأيننت وقننوله ،3قيس" بن الغازي زمان في كتبت التي القديمة مصابحفنا

فنني الندلس أهل ناقط الناقط عمران بن بحكم ونقطه كتبه مصحف في. 4ومائتين.." وعشرين سبع سنة

الننذي الننرواج مننن الينندي فنني للمصابحف الوفرة تلك على أبدل ول المعجننب صننابحب المراكشي وهذا النساء، تعاطاه بحتى النسخ لمهنة كانقوله: قرطبة تاريخ صابحب فياض ابن عن ينقل

يكتبن كلهن امرأة وسبعون مائة قرطبة من الشرقي بالربض "كان مننا بقننوله: "هننذا ذلننك علننى المراكشي الكوفي" وعلق بالخط المصابحف

.5جهاتها" بجميع فكيف نوابحيها، من نابحية في

وسننعة المصننابحف اسننتعمال شيوع مدى على يدل وغيره ذلك كل التعليميننة، الوسننائل أهننم إبحنندى باعتبارها والخاصة، العامة بين انتشارها

ما وذلك بيت، كل إلى القرآن بدخول من ذلك على يترتب كان ما يخفى ول لمقومننات السننتعراض هننذا خلل مننن مسنناره فنني رصننده إلننى رمينننا

النتي والوسنائل الول، الصندر في المغربية القطار في القرآنية المدرسة منع انتهيننا قند ذلنك خلل منن ولعلنا وتعميمه، القرآن تعليم في اعتمدتها

عننبره سننارت الننذي العريننض المسار عن شامل تصور إلى الكريم القارئ فنني ومناهننج أسنناليب من به أخذت وما الديار، هذه في القرآنية المسيرة

.174 - المحكم 1.174 - نفسه 2.8 - المحكم 3.87 - نفسه 4.520 المراكشي الوابحد لعبد - المعجب 5

72

بهننا نعمننت الننتي الشنناملة الوبحنندة نحو كله بذلك متدرجة والتعليم، التلقين القننراءة" "وبحنندة مظاهرهننا أجلى من كان والتي الزمن، من طويل ربدبحا

المذهب". و"وبحدة

هننذه منهننا عننبرت التي والمسالك المنافذ تتبع إلى نتطرق أن وقبل من أرى ن نافع قراءة أعني ن عليها، المغربية القطار توبحدت التي القراءة السننلمية المصننار عرفته ما أهم على باختصار التعرف نحاول أن المفيد

فنني تتجنناوب أصداؤها كانت وكيف قراءات، من والثانية الولى المائة في الغلبننة كانت أن إلى والدرجة المستوى في تفاوت على المغربية المناطق إلننى أبدت نننن البنناب هننذا آخننر عليهننا نقننف وأسباب لعوامل المدني للتجاه بدار امننام قننراءة علننى المغربية والجهات القطار عامة في الناس اجتماعالمدني. نعيم أبي بن نافع القراءة في الهجرة

73

لثاني: الفصلالفصل لثاني:ا ا المتداولةالمتداولة والقراءاتوالقراءات القراءالقراء

قراءةقراءة بدخولبدخول قبلقبل المغربيةالمغربية المناطقالمناطق فيفينافعنافع

الصننحابة، مننن عشننرات ننن قنندمنا كمننا ننن المغربيننة المننناطق بدخننل وكننان الغننرب، فنني السلم راية بلغته ما أقصى إلى منهم طائفة ووصلت

رأينننا كما ن ا كتاب معهم وبدخل الفاتح، الجيش عامة التابعين من معهم الجهننابد رايننة يقنندم وكننان السننطور، فنني ومكتوبننا الصدور في محفوظا ن

وتهجنندا، وتلوة وتعليمننا تعلمننا الفنناتحين بأوقننات ويسننتأثر تننوجهت بحيثما هننذا محننور وكننان بالنهننار، ليوثننا بالليننل رهبانا ن بحق وصفوا كما ن فكانوا

يجنندون وفقهننائهم الصننحابة قننراء من مجموعة المعسكرات في النشاط والمرشندون، الموجهنون فهنم المعننوي، والغنذاء الروبحي العتابد عندهم

النبوية. للسنة والمبلغون للكتاب والمفسرون والمقرئون، والمعلمون

شنناركوا ممننن خيارهم من طائفة أسماء على قبل من وقفنا ولقد عننن وتحنندثنا بهننا، الولننى السننلم مننابدة وكننانوا المننناطق هننذه فتح في

بينن وجوبدهنا منن اسنتفابدته تكنون قند ومنا مصنابحفهم، بدخنول ابحتمنال أو البلنندان مننن بلنند فنني الصننحابي إقامة معها تخلفه كانت وما ظهرانيهم،

والدينية. العلمية الحياة في بليغة وآثار أصداء من إليه، بدخوله

"الطننر" هننذه بدخول من المغربية المناطق استفابدة أن هنا ونؤكد هننذه منندى تقدير في نستند ل كنا وإن ونحن كبيرة، استفابدة كانت العلمية

هننو مننا باسننتجماع فإننا كثيرة، مدونة أخبار أو مابدية وثائق إلى الستفابدة خللننه مننن لنننا يتأتى لذلك تقريبي وتصور تمثل على نحصل المتناول، في

ماسة بحاجة من المناطق هذه عليه كانت لما اعتبارا مجازفة، بدون الحكم بننه يحظون والدين العلم أهل من العلية أولئك كان ولما المجال، هذا في الجنننابد من جند في يوجدوا أن معه يبعد مما العام، والتقدير البحترام من

الرغبننة أهننل مننن الغفيننر الجننم عليهننم ويلتننف الهمننم، يستقطبوا أن بدون

74

فنني يتمثلون الذين ا كتاب طلب ولسيما الدينية، المعرفة إلى والحاجة تاريننخ ننندرس بحيننن إذن اليمننان. فنحننن ونفحات النبوة كلمات مجالسهم

لنننا ويبقننى القرآن، بقراءة المغاربة اتصال تاريخ تلقائيا معه ندرس الفتح، كتنناب بننه قرأوا ما بواكير من كانت التي القراءة نوع عن نتساءل أن فقط

؟ ا

تكننن لننم المغربيننة المننناطق بأن التأكيد إلى نبابدر ذلك عن للجواب في فالقراءات السلم، بديار من غيرها إلى بالقياس الشأن هذا في بدعا

اقتضننته وابحنند مسننار فنني سننارت قنند العمننوم علننى السننلمية المصننار صننناعة إلننى القننراءة تحننول اقتضنناه كمننا جهننة، مننن التاريخيننة التطورات

.1واختصاص

أطننوار ثلثننة فنني منها مرت التي المرابحل تمثل يمكن لذلك وتبعا متتالية:

الفربدية القراءة طور -1

القراءات بين الختيار طور -1

قطر. أو مصر كل في مختارة قراءة على الستقرار ج- طور

السلف: قراء في عبيد لبي نص

هننذه مننن طننور كننل يمثلننون الذين الرجال أهم عن بيان ولعطاء ) أول224 (ت سننلم بننن القاسننم عبينند لبي النص بهذا نستعين الطوار،

"جمنال كتنابه فني 3السنخاوي الدين علم عنه نقله 2القراءات في ألف من القننراء لطبقننات عبينند أبننو فيننه أرخ " القننراءات" الننذي كتنناب عن القراء"،

مننن "العواصننم كتننابه فنني العربنني بننن بكننر أبو صناعة إلى القراءة تحول عن تحدث من أول - لعل 1

رفرفننوا صننناعة القننراءة واتخنناذهم النندين، في للتفقه إهمالهم القراء على نعى بحين القواصم" وذلك

.201-1/199"العواصم" عليهاكتاب". في القراءات جمع معتبر إمام أول : "فكان34-1/33 النشر في الجزري ابن - قال 2الماني. بحرز قصيدته وشاربحي الشاطبي فيره بن القاسم أصحاب في - سيأتي 3

75

للقننراءة انتصننبوا الننذين الئمننة أهننم عننن وتحنندث زمنننه، إلننى والمقرئينفقال: الثانية المائة نهاية إلى والرواية

منازلهم.." على السلف من القرآن أهل تسمية هذه"

المتقيننن وإمننام المرسننلين سننيد هننذا كتابنننا فنني بذكره نبدأ "فمما ثنم القننرآن، عليننه أنننزل الننذي وسننلم عليننه انن صننلى انن رسننول محمد

عليننه انن صننلى انن رسننول أصننحاب مننن وغيرهننم والنصار المهاجرون وابحنندا بحرفننا ذلك كان وإن شيء، القراءة في منهم عنه بحفظ من وسلم

فوقه. فما

بن وعثمان الخطاب بن وعمر الصديق بكر أبو المهاجرين فمن وقنناص أبنني بننن وسننعد انن عبيد ابن وطلحة طالب أبي بن وعلي عفان وعبنند اليمننان بننن وبحذيفننة بحذيفة أبي مولى وسالم مسعوبد بن ا وعبد

وعمنرو العناص بنن عمنرو بن ا وعبد عمر بن ا وعبد عباس ابن ا وعبنند الزبيننر بن ا وعبد سفيان أبي بن ومعاوية هريرة وأبو العاص بنمكة". قارئ السائب بن ا

جبل بن ومعاذ كعب بن أبي ن عنهم ا رضي ن النصار ومن" قال: مالك بن وأنس جارية بن ومجمع ثابت بن وزيد الدربداء وأبو

وأم وبحفصة عائشة وسلم عليه ا صلى النبي أزواج ومنسلمة.

مننن القننراءة فنني أكثر ذكرنا من بعض أن علمنا عبيد: وقد أبو قال وإنمننا والسننلم، الفضننل فنني منننازلهم علننى سننميناهم أنننا غيننر بعنض، كننان وإن شيء منها عنه وبحكي بالقراءة وصف من كل بالتسمية خصصنا أئمننة كننانوا وان شننيء، منهننا عنننه يبلغنننا لننم من ذكر عن وأمسكنا يسيرا،الدين. في هداة

وانمننا النصننار، مننن لمرأة مولى كان فإنه ذكرناه الذي سالم فأما انن صلى ن لله رسول إلى مهاجرا أبيه مع خرج لنه المهاجرين في ذكرناه

76

أنصنناري النندار مهنناجري فهننو المدينننة، سنناكني من يكن ولم ن وسلم عليهن: ا ربحمه ن عبيد أبو قال ن عيلن قيس بن عبس في ونسبه العدابد،

تابعون ثم ل وعروة المسيب بن سعيد المدينة أهل من فمنهم ا بالمدينننة كننان قنند – العزيننز عبنند بننن وعمننر انن عبد بن وسالم الزبير بن

يعننرف الننذي نننن هرمننز بننن الربحمننان وعبنند يسننار بن وسليمان نن والشام بعننرف الننذي – الحننارث بن ومعاذ يسار بن وعطاء شهاب وابن نن بالعرج

أسلم" قال: بن وزيد نن القارئ بمعاذ

رباح أبي بن وعطاء الليثي عمير بن ا عبيد مكة أهل ومنمليكة". أبي بن ا وعبد عباس ابن مولى وعكرمة وطاووس

ومسروق يزيد بن والسوبد قيس بن علقمة الكوفة أهل ومن وربيع قيس بن والحارث شربحبيل بن وعمرو السلماني وعبيدة الجدع بن وأبننو بحبيش بن وزر السلمي الربحمن عبد وأبو ميمون بن وعمرو خيثم بن

وعامر النخعي يزيد بن وإبراهيم جبير بن وسعيد جرير بن عمرو بن زرعةشرابحيل. بن عامر وهو الشعبي،

عبد بابن يعرف الذي وهو ن ا عبد بن عامر البصرة أهل ومن ونصننر العطاربدي رجاء وأبو الريابحي العالية وأبو الناس، يقرئ كان قيس،

زينند بن وجابر ن خراسان إلى انتقل ثم ن يعمر بن ويحيى الليثي عاصم بنبدعامة". بن وقتابدة سيرين بن ومحمد الحسن أبي بن والحسن

عثمان صابحب ن المخزومي 1شهاب بن المغيرة الشام أهل ومن الدمشننقي عمننار بننن هشننام بحدثني كذلك قال: ن ن القراءة في عفان بن

الحننارث ابننن يحيننى قننال: سننمعت المننري خالنند بننن عننراك قال: بحدثني عبنند وقننرأ اليحصننبي، عامر بن ا عبد على القرآن يقول: ختمت الذماري

وري قنند لغننانم المصحف رسم كتاب في ومثله بعدها، - وما2/424 للسخاوي القراء جمال في - كذا 1

نجننده كمننا شننهاب أبنني بن "المغيرة طبعه. والصحيح قبل القراء جمال مخطوطة عن نقل638 الحمد

.85 مجنناهد لبن القراءات في والسبعة3635 ترجمة306-2/305 النهاية غاية في الجنزري أبن عند

77

علننى المغيننرة وقننرأ المخزومنني، شننهاب بننن المغيننرة علننى عامر بن اأبحد" قال: وبينه بينه ليس عثمان

يحكننى الننذين هننم والتننابعين الصحابة من سميناهم الذين فهؤلء.1والحديث" الفقه عليهم الغالب كان وان القراءة عظم عنهم

الطننور نظرنننا فنني يمثننل الطويننل عبينند أبنني نص من الطرف هذا الفربديننة" علنى القننراءة "طنور علينه أطلقنا الذي الثلثة الطوار من الول الننذي بننالحرف القننرآن يقرأ كان التابعين أو الصحابة من القارئ أن معنى قننراء مننن عنننه تلقنناه أو مباشرة، وسلم عليه ا صلى النبي عن به تلقاه

يكننن لننم إذ الغننالب، في مصابدره تعديد إلى ذلك يتجاوز أن بدون الصحابة بننالحروف المتعلقننة الروايننات بجمننع يهتمننون المربحلننة هننذه فنني القننراء

ذلننك، غيننر أو أفصننح أو أشننهر أو أبداء أيسننر هننو ما لختيار بينها والموازنة باسمه، ويمهر القارئ إلى ينسب للقرآن شامل اختيار على الحصول بقصد القننراءة في المختصين عهد على الثاني الطور في الهتمام هذا بدأ وانما مبننابحث مننن بغيرهننا الشننتغال عليهننم يغلب ولم خاصة، لها تجربدوا الذين القراءات بين الختيار بطور نعتناه الذي الطور وهذا الحديث، ورواية الفقه

القننراء مننن معننه عرف ومن نافع المام عاصره الذي الطور هو المأثورة عبينند أبننو يشير الطور هذا وإلى الخمسة، المصار أئمة العشرة أو السبعة

"القراءات" بقوله: كتابه من نصه تتمة في

ول ذكرنننا مننن أسنننان لهم ليست قوم بالقرآن بعدهم من قام "ثم بحننتى طلبهننم، ولهننا عنايتهم بها واشتدت للقراءة تجربدوا أنهم غير قدمتهم،

خمسننة وهننم فيهننا، بهننم ويقتنندون عنهم الناس يأخذها أئمة بذلك صارواالمصار. هؤلء من رجل عشر

القعقنناع بننن يزيد واسمه القارئ، جعفر أبو المدينة قراء من فكان منولى نصاح بن وشيبة المخزومي، ربيعة أبي بن عياش بن ا عبد مولى

بننن ونننافع ننن وسلم عليه ا صلى ن النبي زوج ن عنها ا رضي ن سلمة أم

.428-2/424 السخاوي الدين لعلم القراء وكمال القراء - جمال 1

78

كننان قنند جعفننر، أبو الثلثة هؤلء أقدم وكان ،1نعيم أبي ابن الربحمن عبد ،3عنه جعفننر بننن إسننماعيل بحدثنا ،2الحرة وقعة قبل بالمدينة الناس يقرئ

نعيم، أبي بن نافع ثلثهما ثم ومذهبه، منهاجه مثل على شيبة بعده كان ثم قننراء اليننوم. فهننؤلء إلننى تمسننكوا وبهننا المدينة، أهل قراءة صارت وإليهبدهرهم. في الحجاز قراء وهؤلء المدينة، أهل

الننذي ن قيس بن وبحميد كثير بن ا عبد مكة أهل قراء من وكان كننثير، ابننن الثلثة هؤلء أقدم فكان محيصن، بن ومحمد ن العرج له يقال بننن بحمينند فيهننا. وكننان اقتنندوا بننه وأكثرهم مكة، أهل قراءة صارت وإليه غيرهننا، إلننى يعنندوها يكابد ل يتبعها فكان قراءته، 4مجاهد على قرأ قيس فنني مكننة قراء فهؤلء عليها، وأقومهم بالعربية أعلمهم محيصن ابن وكان

زمانهم".

نن النجننوبد أبنني بننن وعاصنم وثنناب بن يحيى الكوفة قراء من وكان انن عبيد على قرأ انه يقال يحيى، وأعلهم الثلثة أقدم وكان ،5والعمش

.6ن ا عبد صابحب ن نضيلة بن

الربحمننننن عبنند أبنني عننن القننراءة أخننذ وكننان عنننناصم، تبعننه ثننم الكوفننة أهننل امننام فكننان العمننش كننان . ثم8بحبيش بنن وزر 7السلننمي

المدنية. المدرسة قراء في جميعا بهم التعريف - سيأتي 1 هن.63 سنة معاوية بن يزيد زمن في الحرة وقعة - كانت 2أصحابه. في وسيأتي نافع قراءة رواة من أيضا - هو 3 علننى هننن104 سنننة مات والتفسير، القراءة عليه عرض عباس ابن أصحاب من جبر بن مجاهد - هو 4

النهايننة غاينة فني قينس بننن لحمينند . وترجنم2659 ترجمة42-2/41 النهاية غاية في له ترجم الراجح،

.1200 ترجمة1/265 1496 ترجمنة349-1/346 عاصننم وترجمننة ،3871 ترجمننة2/380 النهايننة غاية في يحيى - ترجمة 5

80-1/78 للذهبي القراء . ومعرفة1389 ترجمة1/315 الغاية في العمش مهران بن سليمان وترجمة

.3 طبقة بحنندوبد في مات مسعوبد ابن أصحاب من الكوفي معاوية أبو وهو نضلة، بن عبيد الجزري ابن - سماه 6

.2071 ترجمة498-1/497 النهاية غاية في ترجمته هن75

79

1مصنرف بنن طلحنة علينه قنرأ أن إلنى بلغ بحتى عليهم، زمانه في المقدم

فنني الكوفننة أهننل رؤسنناء هننم الثلثننة العمش. فهننؤلء من أقدم وكانالقراءة.

الكوفة أهل عظم صار الذي وهو رابعا، بحبيب بن بحمزة تلهم ثم فنني بحمننزة اتبننع ممن وكان جماعتهم، عليه يطبق أن غير من قراءته إلى

بننن بكننر أبننو فننارقه ممننن وكننان وافقننه، وممن ،2عيسى بن سليم قراءتهوافقه". وممن عاصما اتبع فإنه 3عياش

بحمننزة قننراءة مننن فأخننذ القراءات، يتخير كان فإنه 4الكسائي وأماالكوفة. قراء فهؤلء بعضا، وترك ببعض

5الحضننرمي إسننحاق أبنني بننن ا عبد البصرة أهل قراء من وكان

أبي ابن الثلثة أقدم وكان ،6الثقفي عمر بن وعيسى العلء بن عمرو وأبو

ترجمننة414-1/413 الغايننة فنني ترجمته وغيره، أبي على قرأ فيمن سيأتي – بحبيب بن ا عبد - هو 7

1761. غاية هن82 سنة مات الكوفي عاصم وشيوخ مسعوبد ابن أصحاب من الكوفي السدي مريم أبو - هو 8

.1/294 النهاية ترجمة1/343 النهاية غاية هن112 سنة مات القراءة في اختيار له الكوفي اليامي مصرف بن - طلحة 1

1488.-1/318 . غايننة189-188 تننوفي والسوسنني الدوري عنه يروي الكوفي عيسى أبو عيسى بن - سليم 2

319. 1/326 . غايننة194-193 سنننة توفي عاصم قراءة راويي أبحد السدي الكوفي عياش بن شعبة - هو 3

.4321 ترجمةالسبعة. القراء مع سيأتي الكسائي بحمزة بن علي الحسن أبو - هو 4 . غاية117 سنة توفي العلء بن عمرو أبو عنه وأخذ يعمر بن يحيى عن أخذ البصرة نحاة أوائل - من 5

1/410. النحننو في والكامل الجامع كتابيه ألف النحو، علم في المؤلفين أول من النحوي الثقفي عمر أبو - هو 6

أبحمد: بن الخليل تلميذه قال وفيهما

عمننننننننننننننر بن عيسننننى ألف ما غيركلننه جميعا النحو ذهب

وقننننننمر شمننس للنحو فهماجامع وهذا إكمال ذاك

80

،1عاصنم بنن ونصنر يعمنر بنن يحينى عن مأخوذة قراءته وكانت إسحاق، القننراءة فنني اختيننار لننه كننان أنه غير ،2بالنحو عالما عمر بن عيسى وكان الغنالب وكان الناس، ويستنكره العامة، قراءة يفارق العربية مذاهب على البصننرة أهننل إليننه صننار والننذي3سننبيل.... إليننه وجنند مننا النصب بحب عليه

كننان وقنند البصننرة، أهل قراء فهؤلء العلء، ابن عمرو أبو اماما فاتخذوه هؤلء عن روي ما الكثرة في عنه يرو لم 4الجحدري عاصم وهو رابع لهم

.5الثلثة"

بننن ويحيننى اليحصننبي عامر بن ا عبد الشام أهل قراء من وكان أقنندم فكننان ،7اسمه ونسيت بالشام لي سمي قد وثالث 6الذماري الحارث صارت وإليه بدهره، في بدمشق امام وهو عامر، ابن ا عبد الثلثة هؤلء

وقننام القننراءة فنني وخلفننه الننذماري الحارث بن يحيى اتبعه ثم قراءتهم،أبحفظها. ل بصفة الثالث ذكروا وقد ن قال مقامه. ن

ت377-2/374 للقفطنني النحنناة أنباه على الرواة . وانباه2498 ترجمة1/316 النهاية غاية في ترجمته

5230. الدؤلي. غايننة السوبد أبي على القرآن عرض الدؤلي الحروف- الليثي نصر له ويقال عاصم بن - نصر 1

2/336. . ومراتننب1880 ترجمة238-2/237 للسيوطي الوعاة وبغية377-2/374 الرواة انباه في له - ترجم 2

.43 اللغوي الطيب لبي النحويين وهننؤلء والسننارقة، والسارق والزانية، والزانية الحطب، ( بحمالة منها اختصارا تركتها لذلك أمثلة - ذكر 3

هوبد). سورة آية في أطهر لفظ وكذلك بعدها وما (بحمالة ينصب كان أنه لكم) يعني أطهر هن بناتي ذلننك تننولى للمصننابحف كنناتب لغوي مقرئ البصري الجحدري المجشر أبو الصباح أبي بن عاصم - هو 4

بحنول منات عباس ابن أصحاب بعض عن القراءة أخذ البصرة، علماء من جماعة مع وليته في للحجاج

.1498 ترجمة349/ النهاية غاية في ترجمته هن130عبيد. لبي القراءات كتاب عن نقل431-2/430 القراء - جمال 5 النهاية هن. غاية145 سنة توفي بدمشق، القراءة وشيخ الموي الجامع وإمام عامر ابن أصحاب - من 6

2/367-368. "جمال عامر ابن على السام أهل أطبق لكن الدربداء، أبي صابحب سعد بن خليد السخاوي: هو - قال 7

.2/432القراء"

81

.8التابعين" بعد كانوا الذين المصار قراء فهؤلء

عمومننا القننراء تصنيف إلى ليخلص النص هذا عبيد أبو ساق هكذا سننمعها الننتي الحننروف مننن بحرف يقرأ كان نمطين: نمط على زمنه إلى غيره لتتبع يتجربد ولم الصحابة، قراء من أو وسلم عليه ا صلى النبي من أهننل مننن ونمط منها، والختيار الموازنة عن فضل والروايات الحروف من

الروايننات علننى والعكننوف الحروف لرواية والتجدر القراءة في التخصص مجننال معننه اتسننع ممننا المختارة، لوجوهها وانتخابا وتمحيصا بينها موازنة

التأويننل جهننة مننن وبدراسننتها بها المقروء الحروف توجيه في القارئ عمل يتحننرى من فيهم وكان أخرى، والستفاضة الشهرة جهة ومن مرة، واللغة

عمننر بن وعيسى المكي محيصن ابن عند رأينا كما اللغة جهة من الغرائب جمهننور ولكننن ذاك، أو التجنناه هننذا إلننى يميلننون الننناس فكننان البصري،

اللهيننة العنايننة كننانت مخصوصننين أننناس إلى بالمامة تتوجه كانت الناس علق ا. وقد كتاب قراءة في المة وألسنة الجماعة أئمة ليكونوا تعدهمبقوله: عبيد أبي نص على السخاوي المام

أول منن الشنأن هنذا كنان كينف يعرفك عبيد أبو ذكره الذي "وهذا.2ذكره" ما آخر إلى السلم

الننذي الخيننر الطننور عننن أي ذلننك بعد تم عما عبيد أبو يتحدث ولم يدرك لم لنه وذلك وبحدهم، السبعة قراءات اختيار على الجماع فيه وقع إلنى اشنارته خلل مننن الينه ولمنح بدايته، عاش ربما كان وان الطور هذاالمشهورة. الخمسة المصار في الئمة من قراءته على الناس اجتمع من

مننا علننى تأسيسننا التصنننيف هننذا اتمام السخاوي المام تولى ولقد ننن الثننالث الطننور إلننى فأشننار السننالف، التنناريخي الجربد في عبيد أبو ذكره الننتي والسننس المقومات مبينا ن السبعة قراءات على القتصار طور أعنيفقال: خاصة السبعة أولئك قراءات اختيار عليها انبنى

.2/431 القراء - جمال 8.2/432 نفسه - المصدر 2

82

بن بكنر أبنو كان قاربها، وما ثلثمننائة سنة الرابع العصر كان "فلما القننراءة، علم في الرياسة إليه انتهت ) قد324 (ت ن ا ربحمه ن 1مجنناهد

خننط وافننق مننا القراءات من اختار العصر، ذلك أهل على ذلك في وتقدم وتقنندم معرفتننه، وفنناقت عنندالته، اشننتهرت من بها القراء ومن المصحف،

عصننره أهننل واختاره والصيانة، والمعرفة والمانة، الدين في زمانه أهل وطننالت المصننار، سننائر مننن وقصد قراءته على وأطبقوا الشأن، هذا في

يكونننوا أن ورأى البقاء، بطول ذلك في وخص والقراء، للقراءة ممارسته نن: وسلم عليه ا صلى ن النبي وبقول الئمة، المصابحف بعدبد تأسيا سبعة

هننؤلء أبننواب" فاختننار سبعة من أبحرف سبعة على أنزل القرآن هذا "ان اقتصننر مننن أول ننن انن ربحمه ن بكر أبو فكان المصار، أئمة السبعة القراء

ذلننك، علننى الننناس واتبعه قراءتهم، في كتابه وصنف السبعة، هؤلء على.2السبعة" هؤلء قراءة تصنيف إلى أبحد يسبقه ولم

الول، الصنندر في القراءات فيه تطورت الذي العام الطار هو ذلك (ت سننلم بن القاسم عبيد لبي الطويل النص هذا إلى رسمه في استندنا

الطننور عننن تحنندث الننذي السننخاوي الحسننن لبي عليه والذيل هن)،224 صننورته فنني اكتمل والذي الخمسة، المصار في القراءة أطوار من الثالث

هننن) أي324 (ت ببغدابد القراء شيخ مجاهد بن بكر أبي عمل في الخيرةعام. بمائة سلم بن القاسم بعد

خللننه مننن نترصنند أن لنحاول طول، من به ما على هنا نقلناه وقد القطننار فنني القننراءة على المتعاقبة، مرابحله في التطور هذا آثار ونتمثل

الفتح. أول منذ هنا عنها الحديث يعنينا التي المغربية والجهات

فنني "السننبعة كتنناب صابحب البغدابدي العطشي مجاهد بن العباس بن موسى بن أبحمد بكر أبو - هو 1

وغايننة8 - طبعننة1/216 الكبننار القننراء معرفننة فنني السبعة. ترجمتننه سبع من وأول القراءات" وغيره،

.663 ترجمة142-1/139 النهاية.2/432 للسخاوي القراء وكمال القراء - جمال 2

83

ها التي الولى الطوار- المناطق في القراءة عرفتالمغربية

مننن الطننوار هننذه تتبننع إلننى نعننوبد أن ذلننك فنني المفيد من ولعل القطننار اتجنناه فنني السننلمية المصننار قننراءات امتدابدات لنرافق بدايتها،

من طور كل في سلكتها التي الطريق معالم ولتتلمس المغربية، والجهات أولئنك منن امنام قنراءة علنى نهائينا أهلهنا يجتمع أن قبل الثلثة أطوارهارسمية. قراءة ويعتمدوها السبعة،

الحرة الفربدية القراءة طور.1

كننان إذ الجهننات، لهننذه السننلمي الفتننح أول من الطور هذا يبتدئ تلقى الذي بالحرف ويقرئ يقرأ التابعين من وغيرهم الصحابة من القارئ

أو غيننره عننند لما موافقا يكون أن ذلك بعد يعنيه ول شيخه، من القرآن به فنني بينهننا فيمننا تختلننف السننلف قراءات كانت الساس هذا وعلى مخالفا،

يكونننوا لننم العهد لهذا القراء لكن البداء، وكيفيات القراءة بحروف من كثير عننن النهي من جاء لما الختلف، هذا مظاهر على بالوقوف كثيرا يهتمون الحننروف علننى الكريننم القننرآن بنننزول ولمعرفتهننم القننرآن، فنني المننراء التصننور هننذا علننى وينبننني ،1علم كمننا يقننرأ أن قارئ لكل والذن السبعة، من والمغرب بافريقية وتعليمه القرآن نشر في أسهموا الذين بأن التسليم

وابحنندة قننراءة تجمعهننم تكننن لننم التننابعين، من عنهم أخذ ومن الصحابة بتعنندبد متعنندبدة أبدائيننة وأنماط كثيرة أنحاء على يقرأون كانوا وانما معينة، المننناطق هننذه بتعرف القول معه يتأتى الذي المر والتلقي، الخذ مصابدر

منن رسنم ومنا القراءة، بحروف من العهد لهذا متداول هو ما معظم على بتعرفهننا باطمئنننان أيضننا القننول يمكننن كمننا الصننحابة، مصننابحف في ذلك

سننرعان الحروف هذه وأن الشام، وأهل المدينة أهل بحروف على خاصةأسباب: لعدة والمتعلمين القراء جمهور عند القراءة في متداولة غدت ما

علمتم" –السبعة كما القرآن تقرأوا أن يأمركم وسلم عليه ا صلى ا رسول "أن علي بحديث - وفي 1

47.

84

القننراء الصننحابة عامننة أن المدينننة، أهننل بحروف يخص فيما أولهابالمدينة. قرأوا أو مدنيون اما القراء على يقومون كانوا الذين

كننان المننناطق هننذه فتح أن الشام، أهل بحروف يخص فيما ثانيها القننراءة فنني المننؤثرات عامننة فكننانت بالشننام، المويننة الدولة أيدي على

تصابحب التي والقراء التوجيه بعثات ذلك في بما شامية، العامة والشؤونالجند.

علننى وبحروفهننا القننراءة توبحينند إلننى المويننة الدولننة سعي وثالثها يوسننف بننن الحجنناج إمننارة عهد في وخصوصا العثماني، المصحف وفاق

بدون تحننول أن استطاعت قد أنها يعني ل هذا كان وإن قدمنا، كما الثقفي الشننام فنني بحننتى المصننحف هننذا عننن الشاذة بالحروف القراءة استمرار

ابننن قننراءة مركننز بحيننث والكوفننة بحمننص فنني لسننيما العراق، أو نفسها وجمهننور القننراء بيننن معروفننة بقيننت فقنند الحجاج، سطوة رغم مسعوبد، ومننا الكوفننة أهننل ): "أبدركننت148 (ت العمننش سننليمان قال كما الرواة، الرجننل ال بهننا يقننرأ مننا فيكننم انن عبنند كقننراءة ال فيهننم زينند قننراءة

.1والرجلن"

فنني الصننحابة عننن المنقولننة الروايننات تلننك أصداء أن هذا ومعنى ل التننابعين من عنهم الخذين قراءة في معروفة ظلت قد الحروف شواذ السننوبد ابننن الربحمن عبد وهذا القتضاء، عند بها القراءة في بحرجا يرون

وعائشننة كعننب بننن أبنني عننن يننروي التننابعين فنني معنندوبد وهو ن المدني مننن بداووبد أبنني ابننن يروي ن 2سرح أبي ابن مع افريقية غزا وقد وغيرهما،

لعبنند قال: "قلت النخعي عمران بن أبان أن الشواذ، الحروف بهذه قراءته المغضننوب غيننر عليهننم أنعمننت مننن (صراط تقرأ السوبد: انك بن الربحمن

الجمهور. قراءة يخالف أنه . يعني3الضالين)" وغير عليهم

.67 مجاهد لبن القراءات في السبعة - كتاب 1.1/161 للدباغ اليمان - معالم 2 البحننر فنني كمننا الخطنناب بننن وعمننر مسعوبد وابن أبي قراءة وهي ،60 بداوبد أبي لبن - المصابحف 3

.1/28 المحيط

85

فنني اللسنننة علننى بدورانننا السور أكثر في يجري هذا مثل كان فإذا مننن بننه يقننرأ ممننا الخلف لتساع مجال فيه مما بغيره الظن فما الصلة،

بعنند فيما اعتبرت التي الحروف هذه أمثال أن جدا المحتمل الشواذ. فمن غضاضنة أبدنننى يجدون ول الفاتحين، عن الخذون به يقرأ مما كانت شاذة

ل شننيخه عننن موثقننة القارئ تلقاها وقد إبحراج. وكيف أو بحرج أو ذلك في تعننارف وانمننا بهننا، والقننراء القراءة وجواز صحتها في شك أبدنى يخالجه بدونننت أن بعنند الحننروف مننن وغيرهننا المتننواترة بيننن التمييننز على الناس

لبحقة. عهوبد في نقلها واستفاض القراءات

القنراء بعثنات منن طائفنة عنن الماضني الفصنل في تحدثنا ولقد علننى ووقفنننا بعننده، أو الفتننح أثننناء الجننند مننع تنتنندب كانت التي الرسمية

كننانت منهننا الولى البعثات أن شك ول وتعليمه، القرآن نشر في جهوبدهم يمكننن فل ولهننذا القننرآن، لتلقيننن تتفننرغ ممننا أكثر والرشابد الدعوة تتولى

معيننن، نمننط علننى توبحينندها إلى والسعي القراءة في أثرها عن الحديث الذين الصحابة مصابحف على مطلقة ظلت القراءة تكون أن فيمكن ولهذا

عمننرو، بننن ا وعبد الزبير وابن عمر وابن عباس كابن الفتح زمن شهدواوغيرهم. نافع بن عقبة أو عامر بن كعقبة الفاتحين مصابحف على أو

القننراءة توبحينند فنني أثرها عن الحديث يمكن التي الوبحيدة والبعثة وذلننك العزيز، عبد بن عمر بعثة هي المام العثماني المصحف وفق على

وهننو الهجننرة، مننن الولننى المائننة رأس على المناطق هذه إلى لوصولها السننلمية المصننار فنني بعينندا شننوطا الرسننمية القراءة فيه قطعت زمن

أنهنم عبيند أبنو ذكنر النذين الكبنار الئمنة ظهنور وبداينة جمهورها باتساع الشننام بلبد في لسيما طلبهم"، ولها عنايتهم بها واشتدت للقراءة "تجربدوا

أهننل إلننى عثمان كتاب قدم "لما أنه عنهم عساكر ابن الحافظ يذكر الذين انتهننوا اثنننان، ذلك في اختلف وما وأطعنا سمعنا قالوا القراءة، في الشام

.1فضله" وعرفوا المة عليه أجمعت ما إلى

المرسومة القراءات بعض شأن في التوقف بعض وقع . وقد1/65 بدران لبن بدمشق تاريخ - تهذيب 1

فنني فقننال بدمشننق، إلى المصحف وصل بحين الدربداء أبي الجلي الصحابي من العثماني المصحف في

86

الجهننات علننى إذن الشننامي الموقننف ينعكننس أن فنني بنندع فل فنني الجملة في الشامية العناصر وهيمنة السياسية التبعية بحكم المغربية

والهيئننات البعثننات صعيد على أو الجند معسكرات في سواء أمية بني زمن فنني البننارزة العمريننة البعثننة أهننداف من يكون أن فالمفروض التعليمية،

القننراءة بحفننظ إلننى القننراء جمهننور وتننوجيه القننراءة، توبحيد المجال هذا وبهننذا المشرق، في السلمية المصار في المة جمهور عليها التي العامة بيننن يصننل الذي القوي الجسر المنطقة في البعثة هذه عمل اعتبار يمكن طننور الثنناني الطننور وبين الفربدية، القراءة طور سميناه الذي الول الطور

المننام. المصننحف فنني المرسننوم الخننط ضننوء في القراءات بين الختيار البعثننة أفننرابد علننى التفضننيل مننن بنننوع نتعرف أن الفابدة تمام من ولعل

في القرآنية المدرسة صرح في الولى اللبنات وضع في ومكانتهم العمرية مختلننف فنني القننراءة فيننه سننارت الننذي المسار ورسم السلمي، الغرب

فنني القننراء جمهور عليها يلتقي جامعة قراءة اختيار نحو المغربية الجهات للطننور منندخل ذلننك فنني بنشاطهم التعريف هذا ا. وسيكون كتاب تلوة

رجالهننا المغربيننة المننناطق عاصننرت الننتي الثلثننة الطننوار مننن الثنناني القراءة هذه سيابدة في أثرها لها وكان المختلفة، مدارسها من واستفابدت

الفترات. مختلف في جهاتها بعض على غلب مما تلك أو

يار طور .2 ضوء في والروايات القراءات بين الخت وأثر المام المصحف

العمرية. لبعثةا

خلنق) فل (ومنا أقنرأ أن يريندونني والننثى" "وهنؤلء النذكر خلنق "ومنا اللينل سنورة في تعالى قوله

10/335 بحجنر ابننن بشنرح البخنناري إلننى الرجنوع والنثى). يمكن (والذكر هكذا يقرؤها أتابعهم" وكان

. 11/58 العربي لبن البحوذي عارضة بشرح الترمذي وجامع1/566 مسلم وصحيح

87

بعشنرة المغربيننة المنناطق العزيننز عبد بن عمر المؤمنين أمير زوبد أسننماء وهننؤلء ،2القننرآن وإقرائهم 1أهلها لتفقيه التابعين فقهاء خيار من

البعثة: رجال

وقنند ن ا بتاجر يعرف ن لهم مولى النصاري عبيد بن - إسماعيل1 أهننل "ومننن وكننان بننالقيروان، الزيتونننة جننامع أسننس الننذي هو أنه قدمنا

عبنند وهننم الصننحابة مننن جماعة صحب وفقه، علم والعبابدة.. مع الفضل وروى العنناص، بننن عمننرو بننن انن وعبد عباس بن ا وعبد عمر بن ا بننن زيننابد بننن الربحمن وعبد الجذامي سوابدة بن بكر افريقية أهل من عنه

وغيرهننم، أهلهننا من كثير خلق به انتفع القيروان، سكان من .. وكان أنعم غننزاة فنني البحننر .. ركننب التننابعين العشرة أبحد وهو كثيرا، علما فيها وبث

أعمنناله ن وجل عز اللهنن وختم الصحف، متقلد وهو فغرق رافع، بن عطاء.3ومائة" سبع سنة في ذلك وكان بالشهابدة،

ننن المخزومنني القرشنني المهنناجر أبي بن ا عبيد بن - إسماعيل2 ويننذكر والمغرب، افريقية على العزيز عبد بن عمر والي وهو ن لهم مولى

الشننام أهننل صننالحي "مننن كان أنه المصار علماء مشاهير في بحبان ابن ومننات افريقيننة، جننند العزيننز عبنند بن عمر وله قد كان الدمشقيين، وخيار

.4"132 سنة مروان خلفة في

العمريننة البعثننة أفرابد عدابد في الفريقية المصابدر في معدوبد وهو.5طليعتها وفي

أهننل التننابعين من عشرة معه "بعث عمر أن فيذكر عذاري ابن أما. 6وفضل" علم

.1/102- 1/116 – وكذا1/101 النفوس - رياض 1.1/298 للسيوطي المحاضرة - بحسن 2.25 افريقية علماء طبقات في العرب أبو بعضها ذكر كثيرة . وفضائله107-1/106 النفوس - رياض 3.1418 ترجمة179 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير 4.1/115 النفوس ورياض1/203 اليمان - معالم 5.1/48 المغرب - البيان 6

88

استعمله عمر أن المالكي وذكر الجملة، في ليس أنه يقتضي وهذا انن صننلى – نبيه وسنة وجل عز ا بكتاب بينهم ليحكم افريقية أهل على.1التابعين.." العشرة أبحد وهو ن قال ن الدين في ويفقههم نن وسلم عليه

الوليننة بيننن موزعننة كننانت إسننماعيل مهمننة أن هننذا مننن ونستفيد مننن غيننره تأثير من أوسع افريقية في تأثيره جعل ما هذا ولعل والتعليم،

،2كننثير" خلننق يننده علننى "أسننلم وقد بعده، أو فبله المذكورين البعثة أفرابد مقيمننا ظننل فننإنه 3عمر وفاة بعد غيره إلى الولية اسنابد من الرغم وعلى

العبننابدة إلى انصرافا أكثر جعله الذي المر سنة، ثلثين من نحوا بالقيروان القننرآن بتعلينم مشنتغل الوليننة قبننل كان انه علمنا فإذا والقراء، والتعليم أن نسننتبعد ل فإننننا ،4مننروان بننن الملك عبد الخليفة لولبد ومؤبدبا بالشام،

الولية. اعتزال بعد الشاغل شغله والتأبديب التعليم يظل

بن ا عبد رواه ما بالقراءة المهاجر أبي ابن اهتمام شواهد ومن بننن انن عبينند بننن إسماعيل عن رافع بن إسماعيل عن المروزي المبارك

فقنند القننرآن قرأ قال: "من العاص بن عمرو بن ا عبد عن المهاجر أبي أبحنندا أن فننرأى القرآن قرأ ومن إليه، يوبحى أنه إل جنبيه بين النبوة أبدرجت

مننا وعظننم ا، عظم ما بحقر فقد أعطي مما أفضل أعطي ا خلق من يحند أن ول يجهنل فيمنن يجهنل أن القنرآن لحامل ينبغي وليس ا، بحقر

.5ويصفح" يعفو ولكن يحد، فيمن

وعننن عبيد بن وفضالة عمرو بن ا عبد عن يروي إسماعيل وكان واكتفننت بذكرهم، المصابدر شحت فقد عنه الرواة أما التابعين، من جماعة

.38 ترجمة1/116 النفوس - رياض 1.1/116 نفسه - المصدر 2 المغرب مصله" البيان في فقتلوه والغشم، بالظلم البربر في "فسار مسلم، أبي بن يزيد بعده - ولي 3

1/48..1/317 بحجر لبن التهذيب - وتهذيب5/226 للذهبي السلم - تاريخ 4.276-275 المبارك لبن الزهد - كتاب 5

89

2التنوخي العزيز عبد بن وسعيد 1الوزاعي عمرو أبي بذكر الشام أهل من

.3أنعم بن زيابد بذكر افريقية أهل ومن

الجماعية: القراءة ظهور

قيمننة ملبحظننة إلننى النظر نلفت أن بدون الشخصية هذه نتجاوز ول بقننراءة أي الجماعيننة، القننراءة بظهور اسمه اقتران وهي إبداؤها، ينبغي "الدراسننة" وهننو يومئننذ عليننه أطلق فيما وابحدة، بدفعة جماعة في القرآن

البنندع مننن واعتننبر السننتنكار، مننن موجننة ظهننوره أول مننن لقننى أمننر.4والمحدثات

الجليننل الصننحابي هننو بحلقتننه "الدراسة" في ظهرت من أول ولعل يبلننغ بدمشننق مسننجد فنني بحافلننة بحلقننة وكانت زيد، بن عويمر الدربداء أبو

أبنني عننن نقل النننووي المننام وذكننر ،5ونيفا وستمائة ألفا تضمه من تعدابد وذكننر ،6جميعننا" يقننرأون نفننر معه القرآن يدرس "كان الدربداء أبا أن بداوبد

. ولكننن7للقننراءة" الحلننق سننن الننذي "هننو الدربداء أبا أن الذهبي الحافظ بننن هشننام "الدراسننة" إلننى هننذه ابحننداث ينسننب عسنناكر ابننن الحننافظ عبنند فحجبننه قننال: ننن ننن، الملننك عبنند على قدمته في المخزومي إسماعيل

،8الخضننراء" في الملك وعبد بدمشق مسجد في الصبح بعد فجلس الملك، فجعننل إسماعيل، بن هشام فقرأ الخضراء، في يقرأ الملك عبد أن فأخبر

بالندلس. الوزاعية ذكر عند ذكره وسيأتي هن،157 سنة توفي الففه في الشام أهل إمام - هو 1 سنننة مننات وزهابدهم، الدمشقيين وبحفاظ وعبابدهم الشام أهل فقهاء "من التنوخي محمد أبو - هو 2

.1466 ترجمة184 بحبان لبن المصار علماء سنة". مشاهير وسبعين بضع ابن وهو هن167.206-1/203 اليمان – ومعالم20 العرب لبي افريقية علماء – طبقات1/116 النفوس - رياض 3.1954 بدمشق طبعة50-2/49 عساكر لبن بدمشق - تاريخ 4.607-1/606 النهاية - وغاية1/315 بدمشق - تاريخ 5.57 للنووي القرآن بحملة آبداب في - التبيان 6.2/249 للذهبي النبلء أعلم - سير 7بدمشق. المارة بدار - يعني 8

90

من ذلك فاستحسن له، مولى بقراءته فقرأ هشام، بقراءة يقرأ الملك عبد.1بقراءته" فقرأ المسجد أهل من يليه

هشننام يكننون أن ابحتمننال إلننى بننالنظر الخبرين بين الجمع ويمكن انقطع قد كان الدراسة أسلوب يكون وأن الدربداء، أبي بحلقة روابد من هذا

هشننام أعننابد بحننتى322 سنننة النندربداء أبنني وفنناة منذ به العمل تنوسي أو بحملننه بحتى بالشام مألوفا العهد هذا منذ وغدا بدمشق، مسجد في ابحياءه

المؤثرات. أنواع من افريقية إلى بحملوا فيما معهم الحاملون

أبنني بننن انن عبينند بننن إسننماعيل لمترجمنننا بالنسننبة يهمنننا والننذي فنني الصنندبد هننذا فنني أبنائه بعض وعن عساكر ابن عنه ذكره ما المهاجر

.. بالرياسننة أو بننالعلم يوصننف "الدراسة" ممننن يحضر كان قوله: "فممن عبنند بننن لهشام افريقية ولي وقد المهاجر، أبي بن ا عبيد ابن إسماعيل

.4إسماعيل" ابنا ومروان الربحمن وابناه: عبد 3الملك

هننذا إبدخال في أثر وولديه الوالي لهذا يكون أن فيمكن هذا وعلى المتنأخرين منن وابحند غينر استحسننه نمط وهو القنرآن، تلوة من النمط الشننام أهننل امننام عن له أخذه كان وربما ن سينأتي كما ن التعليمية لقيمته

الجننامع المسننجد امننام ن الذماري الحارث بن يحيى عامر: صابحبه ابن بعدتلمذته: أبحد العلء بن الملك عبد يقول بدمشق، القراءة وشيخ الموي

فنني بدمشننق مسننجد فنني الحارث بن يحيى مجلس في ندرس "كنا الضننحاك بدمشننق أمير علينا خرج ) إذ105-101( الملك عبد بن يزيد خلفة

انتننم؟ وما هذا؟ فقال: ما نصنع، لما منكرا علينا ... فأقبل5الربحمن عبد بن

الدمشقيي زرعة أبي تاريخ لهشام الدراسة نسبة في وينظر57 للنووي والتبيان2/49 بدمشق - تاريخ 1

2/713..2480 ترجمة607-1/606 النهاية غاية في - ترجمته 2 125-105( بيننن ما هشنننام ولي يزيننند. وقد عهد أول في عزله بعد له ولية ذكر من على أقف - لم 3

هن)..2/50 بدمشق - تاريخ 4

91

لشننيء هذا ان تعالى؟ ا كتاب فقال: أتدرسون ا، كتاب فقلنا: ندرس.1قبل" كان أنه سمعت ول رأيته، ول سمعته ما

بواسننطة التعليننم مننن النمننط هننذا بدخول يكون أن إذن نستبعد ل هننذا مننن ابتننداء افريقيننة فنني عننرف قنند الجماعية القراءة "الدراسة" أي

أو وليته عهد في المهاجر أبي بن إسماعيل يد على ذلك كان وربما العهد، الخلفننة ولي الذي الملك عبد بن يزيد عهد في المارة غابدر بحين ذلك بعد الحننارث بننن يحيننى أن يننذكر الذي نفسه العهد هذا ويوافق هن،101 سنة

فيه الدراسة هذه أبحيا قد ن القراء السبعة أبحد عامر ابن صابحب ن الذماري زمننن مننن محنندوبد مستوى على بقيت قد تكن لم إن هذا بدمشق، بمسجد

). 32 (ت الدربداء أبي الجليل الصحابي

العناصننر طريننق عننن أيضننا بدخلت قد تكون أن من مانع ل أنه على ولسننيما انقطنناع، بدون والننندلس افريقية على تتدفق كانت التي الشامية

فنني أو الثانية، المائة صدر في الشامية البلبد عرفتها التي القلقل اثر على لنجنندة الجهننات هذه من تخرج كانت التي الكبيرة العسكرية الحملت أثناء

المراء. بعض

بننن كلثننوم مع "خرج وابحدة بدفعة في أنه وغيره عذاري ابن ويذكر وله بحين هشام عهد على123 سنة الشام أهل من ألفا عشر اثنا عياض

.2معه" بمن معه يخرج أن بلد كل والي إلى كتب افريقية،

قراءة وجوبد في الحتمية آثاره عليه نرتب أن لنا أمكن هذا ثبت وإذا سننموه الننذي الجدينند النمننط هننذا على بها المجتمعون القراء يقرأ جامعة

الننتي المشننتركة القننراءة نوع عن نتساءل أن إل لنا يبقى ول بن"الدراسة"،

بالشننام التنابعين علمناء منن البصنري الشنعري عنزرب بن الربحمان عبد بن الضحاك زرعة أبو - هو 5

فنني إنكنناره النننووي وذكننر886 ترجمننة115 المصننار علمنناء "مشاهير في بحبان ابن ذكره وصالحيهم

.57 التبيان.2/52 بدمشق - تاريخ 1.1/54 المغرب - البيان 2

92

الحنندوبد وعننن الدارسننون، هننؤلء بهننا القننراءة علننى ويجتمننع اجتمننعفيها؟؟. المستعملة

بإفريقية: الشامي عامر ابن قراءة

أن عوامننل من قدمنا ما بحكم الشياء طبيعة تقتضيه الذي الظاهر بحكننم يومئننذ الغايننة لهننذه وبحنندها المرشننحة هي الشامية القراءة تكون ينتنندبون انمننا والننندلس افريقية على المراء وكون الشامية العناصر غلبة أعضنناء مننن ووابحنندا وواليننا قارئا المهاجر أبي بن إسماعيل ولمكان منها،

العمرية. البعثة

الشننام أهننل إمننام قننراءة على كان هذا في المدار أن ذلك معنى المهاجر أبي بن إسماعيل شيخ وهو )،118 (ت اليحصبي عامر بن ا عبد فنني الدمشننقي زرعننة أبننو ذكننره الننذي الهام الخبر هذا ذلك على يدل كما

عننامر بن الربحمن عبد عن عنه بحدثت أو 1مسهر أبا قال: "وسمعت تاريخها: عبيد بن إسماعيل لي قال: قال 2اليحصبي

.3القرآن" قرأت أخيك قال: وعلى سنين بخمس مني أكبر "أخوك

مننن كننان المهنناجر أبنني ابننن أن على صريحة بدللة يدل الخبر فهذا يكون أن في اذن بدع فل القراءة في الشام أهل إمام عن القراءة بحملة

المعتمدة هي تكون وأن بعدها، أو وليته في بنشرها قام من طليعة في مننا "الدراسننة" علننى أسننلوب وهو القراءة في المستحدث النمط هذا في

استهجان. من البحيان بعض في النمط هذا يه قوبل

مننن الفريقيننة المنطقننة على يربد كان الذي التأثير ننفي ل أننا على أن الجننائز ومننن الجننوار، وقننرب البحتكنناك بحكننم وغيرهننا المصرية البلبد

بالشننام ظهننر بمننا تننأثرا اما النمط، هذا إبدخال في أيضا الجهة هذه تسهم

أصحابه. في وسيأتي نافع عن الرواة - من 1القارئ. عامر بن ا عبد أخو - هو 2.1/344 الدمشقي زرعة أبي - تاريخ 3

93

التعليميننة الوسننائل "الدراسننة" مننن باعتبار تلقائية بصفة واما ،1 وفلسطين مننن جملة وتدل النسيان، مخافة استذكاره أو القرآن استظهار في الناجعة شننأنها فنني ننن انن ربحمه ن أنس بن مالك المام على عرضت التي الفتاوى

بمصر. مستعملة كانت أنها على

عننن روى كمننا الفقننه عنه روى الذي وهب بن ا عبد صابحبه فهذا يجتمعنون القننوم مسنتفتيا: "أرأيننت له يقول ن سيأتي كما ن القنراءة نننافع

وعننابه ذلننك مالننك فننأنكر يختموهننا،؟ بحتى وابحدة سورة جميعا فيقرأون.2يعرضه" الخر على الرجل يقرأ كان الناس،وانما يصنع هكذا وقال: ليس

أنننه ننن المصننريين قننراء مننن وهو ن وهب ابن استفتاء من والظاهر مالننك قننول مننن يفهم ما وهو بلبده، في واقعا أمرا يصف سؤاله في كان

عننن 3الشنناطبي إسننحاق أبو المام ساقه فيما السكندرية أهل عن نفسه القننوم يجتمننع قننال: "ل القننراءة مننن النمننط لهننذا إنكاره سياق في مالك

ل مكننروه هننذا السننكندرية، أهننل يفعننل كمننا وابحنندة سورة في يقرأون.4يعجبني"

.2/713 الدمشقي زرعة أبي وتاريخ2/50 بدمشق تاريخ ذلك في - ينظر 1.57 القرآن بحملة آبداب في التبيان في النووي - نقله 2).790 (ت الموافقات صابحب الشاطبي إسحاق أبو الغرناطي موسى بن إبراهيم - هو 3.11/169 المعرب - المعيار 4

94

افريقية: في الجماعية القراءة من العلماء موقف-

علننى تعرفننت قنند تكننون أن بنند ل إفريقيننة مناطق فإن يكن ومهما بنصننيب فيها أسهمت وربما جديدا، تعليميا نمطا "الدراسة" باعتباره أسلوب

النمط، بهذا أخذوا ممن الشام قراء من بدخلها من طريق عن كثير أو قليل مننن هجننرة بسبب أو الجوار، وقرب البحتكاك بفعل مصر بلبد قراء من أو

إليها. منهم هاجر

الشننام بأهننل تننأثرا بننذلك الخذ في توسعوا قد إفريقية أهل ولعل فنني أتبنناعه يكننثر وأن مالننك، مننذهب فيهننم يسننوبد أن قبننل والسننكندرية

زمننن فنني وبحاولوا المسألة ناقشوا فقد ذلك بعد وأما والمنطقة، القيروان والخننذ منهننا بننالمنع مالننك مذهب على فيها يبثوا هن) أن240 (ت سحنون

فيمننا سننحنون يقننول السننياق هننذا وفنني ترويجها، في سعى من يد علىالمعلمين: آبداب في عنه بدونها التي الرسالة في ابنه عنه بحكاه

للقننراءة، فيهننا يجتمننع الننتي المجننالس هننذه عن مالك سئل "ولقد.1تأبديبهم" ويحسن ذلك عن ينهاهم أن للوالي وأرى فقال: بدعة،

المجننالس" مننا "هذه بلفظ وتعبيره سحنون قول في أن يبدو لكن أهننل كننان وان شننائعا، واقعا أمرا أيضا الجهة هذه في أمست بأنها يشعرفيه. والذن إبابحته في يتوقفون يزالون ما العلم

المائنة مننن الثنناني النصنف أثنناء فنني ظهنر مننا المننر في زابد ولقد أن ذكننروا وقنند ،2الراتننب" بننن"الحننزب بعد فيما عرف ما ابحداث من الرابعة منن "أول ) هنو413 (ت المنؤبدب خلنف بن محرز محمد أبا المقرئ الشيخ

.3بافريقية" الصبح صلة بعد القرآن قراءة سن

بهننذه القيننام بهننا يتننم كننان الننتي الكيفيننة عننن شننيئا لنا يذكروا ولم أم "الدراسننة"، أي البداء في الجماعية الطريقة "سنها" أهي التي الوظيفة

.105 سحنون لبن المعلمين آبداب - رسالة 1الموبحدين. زمن في ترسيمه عن الحديث - سيأتي 2للشوشاوي. الجميلة - الفوائد 3

95

الصننبح؟ صننلة مننن الفننراغ بعد يستمعون والناس وابحد قارئ تلوة هي ظننل ولننذلك وابحنندة، بدفعننة القننراء من الجماعة قراءة المرابد أن الظاهر

الفقهنني، الميندان فني تنتربدبد بحنوله السننئلة وبقيت استشكال، محل المر اتجاهننا يأخننذ بنندأ قنند القابسنني المننام عننند نجده كما عنها الجواب ولكن

) "عننن403 (ت القابسنني خلننف بننن علنني الحسننن أبننو سننئل فقد جديدا، هننل فيننه، متفقين القرآن من الحزب يقرأون الصبح صلة بعد المجتمعين

فنني والنشنناط القوة من ذلك في يجدون لما كان فأجاب: ان ل؟ أم يجوز.1بأس" فل والدراسة الحفظ

العملنني الواقع أمله المعروضة للقضية جديد فقه هذا أن شك ول أبحنند وهو ن القابسي الشيخ وأقره والمذهبي الفقهي النظر أمله مما أكثر

راجحننة مصننلحة مننن فيه لمس ما إلى ناظرا ن زمنه في المالكية أساطين بيننن الفتيننا فنني مننه توسننط وهننذا والستظهار، الستذكار على الحفز في

الترخيص. ومذهب المنع مذهب

عبنند بن عمر والي ن المهاجر أبي لبن يكون ما هنا هذا من ويهمنا مننا لنننه المحدثننة، الدراسننة لهننذه الولى اللبنات وضع في أثر من ن العزيز

نمننط على والبداء القراءة توبحيد في كبيرا تأثيرا لها أن في عندنا شك من فني التفناوت منن ذلننك إلينه ينؤبدي لما القراءات، تباين مع تتأتى ول وابحد القننراءة كننانت وفرشها. وسواء القراءات أصول في الخلف بسبب البداء من رأينا لما تبعا عامر ابن قراءة الجماعية القراءة هذه في اعتمدت التي

لوصننول تبعننا غيننره أو ورش روايننة من نافع قراءة أم الشامية، المؤثرات مدرسننة وظهننور ننن سننيأتي كمننا ننن زمنه في افريقية إلى عنه الرواة طلئع فنني يفينندنا ذلننك فننان الثانيننة، المائننة منتصننف بعد مصر في القوية ورش المطابقنة السننبعة قننراءات بعنض علننى النناس منن كنثير اجتمنناع تقنندير

وسننيأتي العتبننار، لهننذا غيرهننا علننى اختاروهننا وقنند الجماعننة، لمصننحف إلننى وغيرهننم السننبعة عن الروايات من أخرى طائفة وصول عن الحديث الحظنوة علنى تنافسنها ثنم جميعنا وتلقحهنا العهند لهنذا وغيرها افريقية

.11/169 - المعيار 1

96

كننانت أن إلننى والقننراء والتعليننم الجامعننة المسنناجد في الولى بالمكانةنافع. لقراءة الغلبة

فهم: العمرية البعثة رجال باقي أما

الشامي المصري الجذامي سوابدة بن بكر ثمامة أبو- 3 الصل

عقبننة منهم الصحابة، من جماعة عن روى جليل، فاضل رجل "كان ثننور وأبننو الخننولني وهب بن وسفيان الساعدي سعد بن وسهل عامر بن

وابننن المسننيب بننن سننعيد منهننم التابعين، من جماعة عن وروى الفهمي،يونس: بن سعيد أبو قال الزهري، شهاب

ننن128 سننننة بهننا وفنناته وكننانت القيننروان، سكن مفتيا فقيها "كان العشننرة أبحد وكان الندلس، مجاز في غرق انه ويقال ن، تعالى ا ربحمه

1التابعين"

المصري الرعيني سعيد أبو عمير بن عاهان بن جعثل- 4

التننابعين، مننن العزيننز عبد بن عمر أرسلهم الذين العشرة أبحد "هو وقننال: يننونس ابن ذكره الملك، عبد بن لهشام بافريقية الجند قضاء وولي

.2الفقهاء" القراء أبحد كان

المغننرب إلننى العزيننز عبنند بننن عمننر وغيره: "بعثننه بحجر ابن وقال.3القرآن" ليقرئهم

.36 ترجمة113-1/112 للمالكي النفوس - رياض 1.37 ترجمة1/114 النفوس رياض في - نقله 2.1/298المحاضرة: وبحسن1/202اليمان: ومعالم2/79التهذيب: - تهذيب 3

97

1الجيشنناني مالننك بننن انن عبنند تميننم أبنني عننن التننابعين من روى

فمنهننم عنننه الننرواة أمننا2عننامر بن عقبة عن سننه في النسائي له وأخرج زميلننه سننوابدة بننن وبكر 3أنعم بن زيابد بن الربحمن وعبد 2زبحر بن ا عبد بننن"القننارئ"، نعت البعثة أفرابد بين من وبحده أنه الطريف ومن 4البعثة في بننن بمعاذ المختصين من كان أنه الجيشاني تميم أبي شيخه عن جاء وقد.5القرآن عليه تعلم وأنه ن، عنه ا رضي ن جبل

بني موالي من ن المصري القرشي جبلة أبي بن بحبان-2 ن الدار عبد

منهننم الصحابة من جماعة عن روى والفضل الدين أهل "من كان بننن زيننابد عنه وروى ا، عبد وولده العاص بن وعمرو عباس بن ا عبد

سننكن زبحر، ابن ا وعبيد الصدفي يحيى بن الربحمن عبد شيبة وأبو أنعم.6أهلها" به وانتفع القيروان

تننوفي بحننتى بهننا وبقنني العمنننننرية البعثة رجال مع افريقننية بدخل مننن فعننده بعضننهم فيننه وهننم وقنند ،7)122-125( سنننة بالقينننننروان

أهلهننا لتفقيننه مصننر إلننى مرسله جعل في بعضنهم وهم كما ،8الصننحابة.9الخطاب بن عمر

المصري التجيبي مسعوبد بن سعد- 6

بمصر. الكبرى التجارية المطبعة234-3/233 النسائي - سنن 1.1/114 النفوس - رياض 2.237-1/230 وكذا1/202 اليمان - معالم 3.1/114 النفوس - رياض 4.1980أجزاء) خمسة (في طهران طبعة5/152 الثير لبن الغابة - أسد 5.35 ترجمة112-1/111 النفوس - رياض 6.2/271 التهذيب وتهذيب112-1/111 النفوس - رياض 7.1/190 المحاضرة - بحسن 8والصفحة. المصدر - نفس 9

98

العشننرة مننن .. وهننو والفضننل بالنندين مشننهورا فاضننل رجل "كان أهننل ليفقهننوا ننن عنننه تعننالى انن رضي ن العزيز عبد بن عمر بعثهم الذين

.1القيروان"

وغيننره، النندربداء أبو منهم عنهم، وروى الصحابة من جماعة صحب بث أنه ذكروا وقد7أنعم ابن زيابد بن الربحمن عبد منهم جماعة عنه وروى

.2كثيرا علما القيروان في

الفارسي جابان بن طلق- 7

الننتي المصننابدر أن إل ،3التننابعين مننن العشننرة فنني معنندوبد وهننو أنننه ذكر يونس ابن أن إل الرواية، في شيوخه من أبحدا تذكر ل له ترجمت

.4التابعين من المدني الربحمن عبد بن سلمة أبي عن يروي

بننن وموسننى أنعننم بننن زيابد بن الربحمن عبد فمنهم عنه الرواة أما فنني قدومه أن ويظهر ،5أيوب أبي بن سعيد المصريين ومن رباح، بن علي

6أهلهنا عليه تفقه بحتى مصر في طويلة إقامة بعد كان القيروان إلى البعثة

.

لتنوخي الجهم أبو رافع بن الربحمن عبد- 8 المصري ا

سننكن جماعننة، عنه وروى جماعة عن روى المؤمنين، فضلء "من وله فتحهننا، بعد بها استقضي من أول وهو كثير، خلق به وانتفع القيروان

تننوفي التننابعين، العشننرة أبحنند وهننو هننن،80 سنننة نصير بن موسى عليها.7ا" ربحمه هن113 سنة بالقيروان

.12/115 التهذيب – تهذيب187-1/184 اليمان – معالم39 ترجمة1/102 النفوس - رياض 1.1/184 اليمان - معالم 2.20 العرب لبي افريقية علماء - طبقات 3.39 ترجمة1/118 النفوس رياض في - نقله 4.118-1/117 النفوس - رياض 5.147 بافريقية - القراءات 6.33 . ترجمة1/100 النفوس - رياض 7

99

بن إبراهينم وولده أنعم بن زيننابد بن الربحمن عبد عنه الرواة ومن.1ن البعثة في رفاقه أبحد الجذامي. ن سوابدة بن وبكر الربحنمن عبد

المعافري الحبلي الربحمن عبد أبو يزيد بن ا عبد- 9

تعننالى انن رضنني ن العزيز عبد بن عمر بعثه التابعين، فضلء "من فيهننا وبننث افريقيننة، أهننل به فانتفع الدين، في ليفقههم افريقية إلى ن عنه

.2"100 سنة بالقيروان توفي كثيرا، علما

وعبنند العنناص بن عمرو بن ا وعبد النصاري أيوب أبي عن روى كننثرة من . ويظهر3وغيرهم" عبيد بن وفضالة عامر بن وعقبة عمر بن ا

الشنأن، هنذا فني البعثننة أفنرابد أهننم مننن كننان أنه رواياته ووفرة شيوخه البعثننة رجننال مننع انتنندب ثننم الفتننح أول منننذ افريقيننة في عاش قد ولعله

ملحوظننة زيننابدة عنننه الننرواة عنندبد زابد ولهننذا والتننوجيه، للتعليننم الرسننمية بننن زهننرة عقيل أبو عنه الرواة ومن وفاته، تقدم مع رفاقه، إلى بالقياس

وإسماعيل المعافري سعيد بن وعمرو هبيرة بن ا وعبيد القرشي معبد كريننب بننن جميننل كريب وأبو أنعم بن زيابد بن الربحمن وعبد البلي زيد بن

.4الجذامي سوابدة بن بكر البعثة في وزميله القاضي المعافري

الجليل، الصحابي عامر بن عقبة عن خاصة القراءة أخذ أنه ويظهر لننه وقفننت وقنند ،5بننالقرآن" صننوتا الننناس أبحسن من "كان بأنه يصفه لنه

الفريقي. المنيذر عن يرويه 6مسلسل بحديث على

.1/198 اليمان . معالم2/232 بحاتم أبي لبن والتعديل – الجرح6/168 التهذيب - تهذيب 1.30 ترجمة1/100 النفوس - رياض 2. 631 ترجمة369-1/368 الفرضي لبن بالندلس العلم رواة وتاريخ1-1/1 النفوس - رياض 3 النفننوس رينناض عنننه الننرواة بعننض أسننماء اسننتنفدنا منه ترجمته في منثورا بحديثا المالكي له - ذكر 4

1/99-100..2/306 للذهبي السلم - تاريخ 5 فنني اليوبي الباقي عبد الشيخ ذكره والمغرب فاس أهل من أئمة سنده رجال أكثر مسلسل - بحديث 6

.155 الحديث رقم163" المسلسلة "المناهل كتابه

100

المعافري بحي بن موهب- 10

ابننن صننحب التننابعين، العشرة أبحد وهو والدين، الفضل أهل "من فيهننا وبننث القيننروان، وسننكن الصننحابة، من غيره وعن عنه وروى عباس

.1وفاته" كانت وفيها كثيرا، علما

2القتبنناني عبنناس بن وعياش زيابد بن الربحمن عبد عنه الرواة ومن

لننه: فقلننت عباس ابن موهب: "سألت قال الحديث هذا عنه روايتهما ومن والعسننل السننمن آنيتهننم فنني فنجنند كتاب، بأهل وليسوا المغرب لنغزو انا

طهور الدباغ لن بذلك، بأس فقال: ل به؟ وننتفع ذلك أفنأكل قربهم، وفي.3لها"

طليعننة هننم وأولئننك العمريننة، البعثننة أعضنناء العشننرة هننم أولئك الفنناتحين بعنند والمغننرب بافريفيننة والمقرئيننن القننراء مننن الول الرعيننل مننن عرضنننا مننا خلل مننن لدينا ترجح وقد والتابعين، الصحابة من الولين

عننبره مننرت الننذي الول الجسننر يمثلننون كننانوا أنهننم وأخبننارهم سننيرهم رجننال يؤبديهننا كان كما الفربدية القراءة طور من الجهات هذه في القراءة

رجننوع أو معيننن مصننر أو معيننن شننخص بقراءة التزام أو تقيد بدون الفتح محنل بنه المقنروء كنون عنن النظنر بقطنع والسنماع، الرواية غير لشيء نننإلى المننام المصننحف تضننمنها كمننا الجماعة قراءة مع اختلف أو اتفاق موافق هو ما واستصفاء السلف، عن المأثورة القراءات بين الختيار طور تحقننق ما غرار على عليه المجتمع ومصحفها الجماعة لقراءة بحروفها من كبننار أينندي على والعراق والشام الحجاز في السلمية المصار باقي في

أبنني نننص من الثاني الطور في رأينا كما خاصة للقراءة المتجربدين الئمةسلم. بن القاسم عبيد

.1/213 اليمان ومعالم34 ترجمة1/110 النفوس - رياض 1.2/95 التهذيب تقريب في بحجر ابن له ترجم هن133 سنة توفي المصريين من الحديث رجال - من 2.1/111 النفوس - رياض 3

101

نتحنندث أن نننرى بافريقيننة الحقبننة هننذه عن للصورة منا واستكمال والجهننات افريقية قراء من الولى الطبقة مثل الذي الول الجيل عن قليل

ممنن عليهنا النواربدين أو فيهنا نشنأوا منن أو المنطقة أبناء من لها، التابعة مجننال فنني مننا تننأثير لهم عرف أو والقراء القراءة في إسهام إليهم نسب

بأخبننار الحفننل قلننة من التاريخية الكتب في نجده ما على والتعليم القراء فنني القننراءة تاريخ معه ضاع مما فيه، كافية بتفاصيل والعناية الشأن هذا

المننذكورين العلمنناء تراجننم من الستفابدة مسابحة معه وضاقت المنطقة، عننن الحننديث يتجنناوز أصننحابها مننن أبحنند يكننابد ل إذ الننتراجم، كتننب فنني

تقننديم بعملنا نريد ل أيضا أننا المقتضبة. على العامة والعبارات العموميات وإنمننا والروايننة، العلم نقل إلى يعزون ممن العصر شخصيات عن إبحصاء علنى وتفنوق شنفوف لها كان التي الشخصيات بعض بذكر اللمام غرضنا

مهمننة ربحلننة أو القراءة في لها نشاط على المصابدر بتنصيص العصر أهل هننذا مننن ربحلة أو فيها، تزبدهر التي المصار من مصر إلى العلم طلب في

تمثننل علننى يسنناعدنا أن نرجننو ممننا الفريقيننة، الجهننات بعض إلى المصرالجهات. بهذه القراءات تطور عرفه الذي التاريخي الواقع من قريب سليم

تابعين وعن الصحابة عن الرواة ل قراء من الكبار االمنطقة:

التابعين: وأكابر الصحابة عن بالرواية ذكروا فممن

أهننل "مننن الصنننعاني السننبائي انن عبنند بننن بحنننش رشدين أبو-1 وابننن عمر وابن علي منهم الصحابة من جماعة عن يروي والدين، الفضل عبينند بننن وفضننالة النندربداء وأبننو العنناص بننن عمننرو بننن ا وعبد عباس

بننن وقيننس أنعننم وابننن يزينند بننن الحننارث عنننه ثابت. ويننروي بن ورويفع المغننرب، وغننزا اليمنن بصنننعاء ولند وجماعنة، يحيننى بنن وعنامر الحجاج آثننار بافريقيننة ولننه إليننه، ينسننب ومسجدا بدارا بها واختط القيروان، وسكن

102

إلى الفتح بعد وعاش نصير، بن موسى مع الندلس غزو وشهد ومقامات،.1بافريقية" فتوفي هن100 سنة

فإذا بجواره، وهو يتهجد كان الذي مصحفه إلى قبل من أشرنا وقد.2فيه نظر آية في تعايا

لنننه المنطقننة، فنني له طويل وجوبد على يدل ما الحميدي ذكر وقد طرابلننس على معاوية وله الذي النصاري ثابت بن رويفع بحملة في بدخل أميننر وهو ببرقة ومات مخلد، بن مسلمة قبل من افريقية وغزا هن46 سنة بعنند مصننر وقدم الكوفة، في طالب أبي بن علي مع بحنش وكان ن، 3عليها مننن كننان فقنند بحننال كننل . وعلى4 رويفع بحملة كانت بحتى فيها فأقام قتله

قرائهننا طليعننة في نعتبره فنحن ولهذا المنطقة، في "الطر" العلمية أقدم نجننزم أن لنننا كننان وربمننا عنهننم، وتؤخننذ القننراءة عنهم تروى كانت الذين أنه ومصر، جهة من أكثر بين وتربدبده تنقله وكثرة مصابدره تعدبد إلى بالنظر

قنند قراءتننه في فيكون الصحابة قراءات من قراءة من أكثر عرف قد كان المصننابحف ظهننور بعنند لسننيما بننه، الخاصننة بحروفننه مروينناته مننن اختننار

بمضمنها. القراءة إلى القراء وبدعوة المصار في العثمانية

مننن وكننان ليننث، لبننني مولى كيسان واسمه المقبري، سعيد - أبو2 هريننرة وأبو عمر ابن منهم الصحابة من جماعة عن روى التابعين، فضلء بحننبيب أبي بن يزيد منهم المحدثين من جماعة عنه وروى به، مختصا وكان.5 هن100 سنة توفي أن إلى أهلها عنه وروى القيروان سكن أنعم، وابن

"مننن بحننبيب، وقيننل بشننر بننن جننندب واسمه المدني غطيف - أبو3 عمدته وهو عمر ابن منهم الصحابة من جماعة عن يروي التابعين فضلء

.403 ترجمة203-201 للحميدي المقتبس وجذوة41 ترجمة1/121 النفوس - رياض 1.1/181 النفوس - رياض 2.99 التتمة – مخلوف لبن المالكية طبقات في الزكية النور - شجرة 3. 403 ترجمة203-201 المقتبس - جذوة 4.43 ترجمة124-1/123 النفوس - رياض 5

103

القيروان سكن رباح بن علي بن وموسى أنعم ابن عنه بحدث الرواية، في.1ن العمرية البعثة أفرابد أبحد ن سوابدة بن بكر بنت وتزوج بها، واختط

في .. معدوبد الدار عبد بني بحليف الكناني بربدة أبي بن - المغيرة4 الشننعث بننن موسننى عنننه وروى وغيننره، هريننرة أبننى عننن روى التابعين

مصننر أهننل مننن عنننه وروى المغيرة، بن ا عبد وولده أنعم وابن البلوي بن موسى مع وغزا سلمة، بن وسعيد يزيد بن والحارث بحبيب أبى بن يزيد

.2والندلس المغرب نصير

"مننن القرشني المغيننرة بننن انن عبند المغيننرة أبنو ولنده ومنهم-8 انن رسننول صابحب وهب بن سفيان وعن أبيه عن يروي التابعين، فضلء

.3طويل عهدا بافريقية أقاموا ممن وسلم عليه ا صلى

عائشننة عننن يننروي تابعي وهو التجيبي غراب بن عمارة - ومنهم6 سحنون وذكره أنعم، ابن عنه وروى القيروان سكن وغيرها، المؤمنين أم

.4تآليفه في

فضننلء مننن الربحمننن عبنند والنند الشننعباني أنعننم بن زيابد ومنهم-7 عبند ابننه عننه وروى النصناري، أينوب وأبني عمر ابن عن يروي التابعين،.5نافع" باب نابحية في مسجدا بها واختط القيروان سكن الربحمن،

منن كنان المصري، وعلة بابن ويعرف السميفع، بن الربحمن عبد-8 عبنناس، وابن عمر ابن عن روى التابعين، في معدوبدا والدين الفضل أهل

بحكيننم بننن والقعقنناع النصنناري سعيد بن ويحيى أسلم بن زيد عنه وروى.6مسجده" بها وكان افريقية، سكن وغيرهم، أنعم وابن

.42 ترجمة1/122 النفوس - رياض 1.44 ترجمة125-1/124 نفسه - المصدر 2.46 ترجمة1/128 - نفسه 3والصفحة. المصدر - نفس 4.47 ترجمة1/129 المصدر - نفس 5.48 ترجمة131-1/130 النفوس - رياض 6

104

جليل فاضننل "كنان اللخمنني، قصنير بننن رباح بن علي ا عبد أبو-9 العنناص بننن عمننرو الصننحابة مننن جماعننة عننن ينروي التابعين، جملة من

وروى المننؤمنين، أم وعائشننة هريرة وأبى عامر بن وعقبة ا عبد وولده بدارا بهننا واختننط القيروان وسكن مجاهدا، افريقية قدم كثيرة، جماعة عنه

ابننن راويننة وكننان القيننروان، أهننل يننديه على وتفقه به .. وانتفع ومسجدا.1هريرة" وأبي عباس

فنني معندوبدا كان سفيان، أبي مولى يزيد بن ربيعة الشعث أبو-10 بننن الفننرج عنننه ويننروي وغيره، الجهني عامر بن عقبة عن يروي التابعين،

يعننرف وكننان العزيننز، عبنند بننن وسننعيد القننارئ عامر بن ا وعبد فضالة2مشهورا" وكان افريقية أوطن بالدمشقي،

وأبننو 3الفهننري نننافع بن عقبة بن عياض الصحابة عن يروي وممن ومفتيننا، للقننرآن مقرئننا وكان الزهري، وقاص أبي بن سعد مولى منصور

بننن مسننلم عثمان وأبو ،4افريقية قضاء ولي عباس ابن مولى علقمة وأبو بننن موسننى عمنران وأبننو ،5 بالطبنندي يعنرف النصار مولى المدني يسار

الكننناني، مسننلم بننن راشد بن وعمرو 7الزروبدي وميسرة ،6البلوي الشعث عبنند بننن عبننابد معمننر وأبو ،8الشام من أصله وكان راشد بن عمارة ويقال القاضنني النصنناري سننعيد بننن ويحيى ،9مالك بن أنس أصحاب من الصمد

سننليمان أيوب وأبو ،10المنورة بالمدينة السنة أئمة من المحدثين شيوخ أبحد

.40 ترجمة120-1/119 - نفسه 1.49 ترجمة1/131 النفوس - رياض 2.51 ترجمة134-1/133 نفسه المصدر في منصور أبي . وترجمة50 ترجمة133-1/132 - نفسه 3 مكرر.51 ترجمة135-1/134 نفسه - المصدر 4.52 ترجمة136-1/135 - نفسه 5.53 ترجمة1/136 - نفسه 6.54 ترجمة1/137 - نفسه 7.55 ترجمة1/137 - نفسه 8.56 ترجمة139-1/138 - نفسه 9

.62 ترجمة148-1/147 - نفسه 10

105

السننبعة الفقهنناء أبحنند وهننو الفقيننه، يسار بن عطاء أخو المدني يسار بن عامر بن عقبة عن الرواة من الحجري عامر بن بدخين ليلى وأبو ،1بالمدينة

المنندني الننتيمي هشننام بن ا عبد بن معبد بن زهرة عقيل وأبو ،2وغيره عننند مكانننة له وكانت معه، وغزا افريقية أمير ا عبد بن إسماعيل صحب

أصننحاب مننن المعنافري هنانئ بننن بحيني قبينل وأبو ،3العزيز عبد بن عمر.4عامر بن عقبة

كننانوا الننذين التننابعين مننن وغيننره المالكي ذكر ممن غيرهم وكثير يمثلننون كننانوا كمننا والمغننرب، افريقية في القرآنية للمدرسة الولى البذور

الخننذ مصننابدر لتعدبد الغالب في القراءة أطوار من الثاني الطور امتدابدات فني المنام المصنحف رافقنت النتي الرسمية للحركة ومعاصرتهم عندهم وتننرك المتننواترة بننالقراءات الخذ توبحيد إلى الوصول بغية المصار عموم

ممننا يليننه والننذي الطننور هننذا بيننن الوصل صلة أسلفنا كما فكانوا الشواذ، أننننا إل مختارة"، قراءة على الستقرار "طور سميناه ما وهو عليه، سنقف فنني القننراءة توبحينند علننى العمننل "طننور باسننم ابحتياطننا سنسننميه ههنننا

الجهننات بهذه العمل هذا لن وذلك جامعة، قراءة على المغربية المناطق طننويل جهننابدا القننراء وأئمننة المنطقننة علماء من اقتضى مضنيا عمل كان

عام. مائتي من أزيد الجهات بعض في استغرق

طور- المنطقة في القراءة توبحيد على العمل ج جامعة قراءة على المغربية

يظهننر بنندأ جامعننة وابحدة قراءة إلى بالحاجة البحساس أن شك ل بحننروف فنني المننأثورة القننراءات كننثرة ولكننن الراشدين، الخلفاء أيام منذ

أقننره ممننا ذلننك في الرخصة من انطلقا الصحابة به يقرأ كان مما القرآن "ان الشننريف الحننديث مننن وانطلقننا فيه وأذن وسلم عليه ا صلى النبي

.63 ترجمة1/149 - نفسه 1.65 ترجمة1/100 - نفسه 2.143-1/142/ 1النفوس - رياض 3.144-1/143 - نفسه 4

106

يحننول كننان ننن1علمتننم" كمننا فنناقرأوا أبحرف، سبعة على أنزل القرآن هذا خلفننة زمننن والعنندابد فيه التفكير أمكن ما وكل المشروع، هذا قيام بدون المتننواترة الحننروف توبحينند هننو عثمننان، خلفة زمن تنفيذه جرى ثم عمر،

قنندر إبقاء مع القراءة في ثابت هو ما تحتمل وابحدة الخط من صورة في مننع وتتفننق جهة، من العربية تقبلها التي الخلف لوجوه يتسع المرونة من وكان واستفاض، اشتهر مما الصحيح والنقل الرواية في ثابت يقيني هو ما

. ولقنند2والشننكل النقننط مننن الئمة المصابحف تجريد على الباعث هو هذا فنني القننراء بيننن المتداولننة الحروف بحصر التدوين في السلوب بهذا تأتى

المشننهورة، المصار إلى أرسلت التي المصابحف هذه في المرسوم بدائرة بحروفننه من فيها بما الناس يقرئون رسميين مبعوثين معها عثمان وأرسل

عننن خننرج ما يتحاشون أخذوا أن القراء يلبث ولم ،3غيره إلى يتجاوزونه ل والقننراء، القننراءة فنني ويهجرونهننا بالشننواذ، يسننمى مما المصابحف هذه

رأينا ن الشأن لهذا تفرغوا الئمة كبار من جماعة الكبرى المصار في وظهر وتجننربدوا ننن عبينند أبنني عن نقلنا الذي النص في أسمائهم من كبيرة طائفة

فني ونشنرها النقنل، فني المتنواترة الحنروف وتجريند الروايات لتمحيص معينة معدوبدة مجموعة على مصر كل في الناس فعول والبداء، القراءة

تلننك ظهننور وكننان الئمننة، أولئننك لهننم اختارهننا الننتي القننراءات هننذه من انتشننارها أن إل الولننى، المائننة مننن الثنناني النصننف مننن ابتننداء القراءات

بعدها. فما الثانية المائة أثناء في ذلك بعد كان واسع بشكل

السيوطي ذكره تواتره، على عبيد أبو ونص صحابيا، عشرين من أزيد عن كثيرة بصيغ مروي - الحديث 1

.1/131 التقنان في لبنن - والنشنر3 ص للنداني المحكنم إلنى والشنكل النقنط منن تجريندها سبب في الرجوع - يمكن 2

.1/33 الجزري انن عبنند وبعث بالمدني، يقرئ أن ثابت بن زيد "فأمر القراء من طائفة مع المصابحف عثمان - أرسل 3

مننع السننلمي الربحمننن عبد وأبا الشننامي، مع شهاب أبي بن والمغيرة المكي، المصحف مع السائب بن

-1/396 القننرآن) للزرقنناني علوم في العننرفان البصري" (مناهل مع القيس عبد بن وعننامر الكننوفي،

397.(

107

مدرسننة، رأس على مصر في المذكورين الئمة من إمام كل وكان بحنندوبد فنني يقننف ل القننراءة فنني أثننر وذا القننراء، فنني كبير نشاط ومدار القطننار إلننى كننثيرة أبحيننان فنني يتجنناوزه وإنمننا إليننه، ينتسب الذي المصر

اتجناه، كنل فني بشهرتهم يطير كان الذي المر البعيدة، والفاق المجاورة الخذ في رغبة الربحال إليهم يشدون وصوب بحدب كل من الطلب ويجعل

الضننبط مننن لمزينند وتحقيقننا بهننم، القننراءة فنني أسننانيدهم ووصل عنهمالسنابد. وصحة

والبلبد السننلمية، المصننار فنني أشننده على النشاط هذا كان ولقد أصداء من يصلها انما العلمي، تكوينها بداية في يومئذ والمغربية الفريقية

الشرقية الجهات وبين القيروان بين النسبية الصلت به تسمح كانت ما ذلك يننربد كننان ممننن السننتفابدة بحيننث من أم السياسية، التبعية بحيث من سواء الربحننال يشنند كننان من أو العلمية، الشخصيات من المصار هذه من عليها من يعطيها أن وبحده المستوى بهذا شأنه من ليس وهذا الغاية، لهذه إليها

مننن الننذاتي" أو "الكتفنناء تحقيق من يمكنها ما العلم في والرسوخ القوة المجننال هننذا فنني المشننرق في الحواضر منافسة على قدرتها عن التعبير

القننراءة مجننال في أم الفقه مجال في سواء الخاصة، مذاهبها اختيار في التننام التبنناع غير العهد لهذا منها منتظرا يكن فلم ولذلك مجال، أي في أم

سننائد هننو مننا على الوقوف وقرائها علمائها جهد أكثر فكان الثار، واقتفاء المانننة بكامننل ونقلننه استيعابه ومحاولة المصار في الشرعية العلوم منبلدانهم. إلى

المشرق: نحو العلمية الربحلت طلئع

العلمية الربحلت من كبيرة طائفة تصنيف يمكن المضمار هذا وفي السننلمية البلبد علننى الننروابد فتحها التي الولى العلمية النوافذ كانت التي

أواخننر مننن ابتداء أو والتابعين الصحابة زمن انصرام بعد وذلك المشرقية، مننا أكننثر وكننان الروابد، هؤلء يستهوي بالجديد الكلف كان العهد. فلقد هذا

المنناطق هنذه بحاجنة منهنم إبحساسا الفقهي، المجال باهتمامهم يستأثر

108

القضننايا مننن كنثير فني البننث إلننى العمران وزيابدة فيها المن استتباب بعد من استنباطا والنوازل للمشاكل الشرعية الفتاوى وتقديم والطارئة العامة الملكننات. وتكننوين الوسننائل تحصننيل بعنند المشرفة والسنة العزيز الكتاب أن المغربينة المنناطق فني العلمينة الحركنة لتارينخ للمتتبنع يمكن وهكذا إنمننا المشننرق اتجنناه فنني الهمنم يحرك كان الذي الكبر الحافز أن يلبحظ

أمرين: أبحد كان

السننلمية المشنناهد علننى والوقننوف الحج فريضة أبداء أبحدهما -المنورة. بالمدينة

الصننافية العلميننة المناهل من والغتراف المشيخة لقاء وثانيهما -المعتمدة.

رسننلها، علننى تمضنني البحيننان مننن كننثير فنني الربحلننة كننانت ولقنند للقامننة مناسننبة الحننج ربحلننة وتكون معا، الغايتان المجد للطالب فتتحقق

الطالب عدول إلى بالضافة الرواية، علوم من للتضلع الشريفين بالحرمين أو البلنند هننذا علننى ليعننرج والينناب الننذهاب في القاصد الطريق عن غالبا يجمننع كان وبذلك العلماء، أكابر من والسماع المشيخة لقاء وغرضه ذاك، العلننم بأوقننار محمل غالبننا الحجازيننة الربحلة من فيعوبد طرفيه، من الغنم

والرواية.

الناجحننة، الننربحلت هننذه بمثننل القران إغراء في يزيد مما كان ثم العننناق يجنند بحننتى عائنندا بلننده بحدوبد يشارف يكابد ل أهلها من الوابحد أن

يخننص فيمننا لسننيما جدينند، مننن عنده ما إلى متعطشة والنفوس مشرئبة تفد أن من مناص ل كان هنا ومن الكريم، القرآن وقراءة المذهبي الفقه يتطننور ثننم المشننرق، فنني العلميننة الحركة أصداء المغربية المناطق على امتلت وقنند يعننوبدون ثننم ينابيعهننا، مننن النهننل على أبنائها إقبال إلى المر

والحديث الفقه في بدرجات من نالوه وما روايات من جمعوا بما بحواصلهمالربحلت. هذه محور كان مما ذلك وغير والقراءة

109

المننؤثرات مختلننف لتعنناقب مسننربحا كانت المغربية المناطق ان ثم تابعنة المنر أول كننانت فقنند السياسنية، التبعية اختلف بحكم وذلك عليها،

الخلفننة ولنندار للشام التابعة إمارتها لها أصبحت ثم مصر، لبلبد الولية في إلننى الخلفننة وانتقلننت132 سنننة أميننة بننني بدولننة سننقطت أن إلننى بهننا،

التوجهننات فنني بليغننة آثارا معه يصحب ذلك كل فكان بالعراق، العباسيين فيمننا رأينننا الطرفين. وقد من الربحلة واتجاهات السائدة والمذاهب العامة كننانت يننوم ومصننر والشننام الحجاز من الثار تلك من جوانب ولمسنا قدمنا

شامية. ولية افريقية

العتبننار فنني بدخل فقد العراق، إلى الخلفة عاصمة تحول بعد أما ويننؤبدي الفنناق، هننذه إلننى الربحلننة اتجنناه تحننول إلى سيؤبدي جديد عامل

يننؤبدي بننل ذلننك، وغيننر والقننراءة الفقه في مذاهبها استجلب إلى بالتالي للدولننة الفكننري المننذهب اعتننناق إلننى عامة بصفة الناس تحول إلى أيضا

إلننى المذاهب هذه بدخول إلى أبدى ما وذلك شيء كل في اتجاهها وتبني عنن وإمنا الرسنمي، والقضناء الدولنة طرينق عنن إمنا المغربية المناطق

ثننم وواسننط والكوفننة البصرة العراق بحواضر إلى العلمية الربحلت طريق بدخننول إلننى بنالتبع أبدى النذي المنر المراكننز، منن وغيرها وسامراء بغدابد

القننراء، جمهرة على هيمنتها ومحاولة المصار هذه في السائدة القراءات السنبعة. القنراء وأبحند الكوفنة أهنل إمننام بحنبيب بن بحمزة قراءة لسيما

إلى المؤثرات هذه منها عبرت التي المعابر على التعرف يلي فيما ونحاول مننا كننانت الننذي الطور هذا في القراءة جانب يخص فيما إليها وما افريقية

فنني مطامحهننا عليهننا تؤسننس مشننتركة قاعدة عن لنفسها فيه تبحث تزالالمنشوبدة. الوبحدة اتجاه

ثر والقيروان، افريقية في العراقية المدارس أ العلء بن عمرو وأبي بحمزة قراءة وبدخول

وغيرهما

110

الثننالث العقد بعد العراق إلى الشام من الخلفة قاعدة انتقال أبدى فأمسى الثاني، إلى الول الفق من الهتمام انتقال إلى الثانية المائة من

الولة غدا إذ الجديد، التحول لهذا خاضعا لذلك تبعا العلمية الربحلت اتجاه بدار مننن وينتنندبون يختارون ركابهم في والعاملون الفريقية المنطقة على

من فيهم بمن الرسمي الجهاز في العاملين على وأصبح مباشرة، الخلفة وإمنا المسننؤولين للقنناء إمننا العنراق، نحننو وجنوههم يولننون العلنم أهننل

لننديهم، الحظننوة ابتغنناء الخلفنناء لنندن من المتيازات بعض على للحصول. الجديدة للدولة الولء عن وتعبيرا

بحواضننر شننهدتها الننتي والعمرانيننة العلمية النهضة أخبار كانت ولقد الهمننم تحننرك كننانت التي الحوافز من آخر بحافزا الثانية المائة في العراق

علننى والتفقننه علمائهننا علننى للتعننرف والجهننات، المصننار هذه ارتيابد إلى مننن طائفة بحفز ربما كان الذي المر معهم، العلمية الصلت وعقد فقهائها وتبابدل والمعرفة العلم لنشر افريقية إلى الخروج على أيضا العراق علماء مننن جلننى استفابدة المنطقة استفابدت وقد العلماء، من بها من مع الرواية

تلك من طائفة استعراض خلل من منها مظاهر على سنقف الحركة هذه مننن ابتداء العراقية والحواضر افريقية بين مستحكمة ظلت التي التصالت

افريقيننة فنني الغلننب بننني إمننارة بنشننوء ومننرورا العباسننية، الدولننة قيننام "المدرسننة بين الحابد الصراع بدأ بحين الثالثة المائة منتصف إلى والقيروان،

أثننرت الننتي الشخصننيات أهننم وهؤلء العراقية"، "المدرسة المدنية" وبينالتصال: بداية منذ المضمار هذا في

في لوالده ترجمنا وقد ، أنعم بن زيابد بن الربحمن عبد- 1 فتننح بعنند السننلم فنني ولنند مولننوبد أول المننترجم أن ذكروا وقد التابعين، لبنني ثننم أميننة بننني خلفنناء آخننر محمد بن لمروان القضاء وولي افريقية،

ولقنني العراق إلى وخرج استعفى، ثم وليته، زمن وطال المنصور، جعفر ومصننر افريقيننة أهننل مننن جمهننور عنننه وأخننذ والمحنندثين، العلمنناء أكابر

انن وعبنند لهيعننة بن ا هن) وعبد161 (ت الثوري سفيان منهم والعراق والصننمابدبحي بحسننان وابننن راشنند بننن والبهلننول غننانم وابننن وهننب بننن

111

بنه طنال بحينن القينروان إلنى يحنن شنعره ومنن 1العلم منن وسواهمالمنصور: قبل من القضاء يلي أن قبل ببغدابد المقام

العنننراق من القننننيروان وأينشوقنني فهاج القيروان ذكرت

المضنننننمرة وللخيلنننصننا للعنننيس أشنهر مسيرة 2العنتننناق

لبهلول- 2 العالم لهم مولى الرعيني الحجري راشد بن ا العابد الزاهد

الربحمن عبد من وسمع بالقيروان، العلم وتلقى هن،128 سنة ولد مسننجد لننه .. وكننان وغيرهمننا رباح بن علي بن وموسى أنعم بن زيابد بن

وقنند موكبه، في له أعين بن هرثمة زيارة ذكر تقدم وقد فيه، يقرئ خاص.3قبولها" فأبى بالدراهم مليئا مزوبدا إليه "أهدى

فنني ذكرننناه أن سننبق القيننروان من قارئ عن للقراءة أخذه وكان بننن زكرينناء بنن يحيننى بحدث ولقد 4الواعظ سنان بن مسافر هو المعلمين

قال: 5أبيه عن الحكم

تقننرأ الننتي القننراءة هذه أرأيت عمرو، أبا يا راشد بن للبهلول "قلت لي: ما فقال رأيته؟ شيء أم عنك، فنرويه السلف عن رويته أشيء عندك علننى فننأمر يرسننلني وكان أخيط معلمي عند كنت أني إل ،6أبحد عن أخذته

مننن وقننوم ننن الناس يذكر وهو ن الجامنع المسننجد في سننان بن منسافر معلمنني، علننى فننأبطئ ذلننك، سماع وأستحلي عليه فأقف يقرأون، القراء

وغيره. الفصل هذا من مختلفة أماكن في العلم هؤلء ذكر - سيأتي1.62-61الزكية النور وشجرة67 ترجمة1/156 النفوس - ورياض1/232 اليمان - معالم 2.95-3/94 المدارك - ترتيب 3.85 ترجمة1/199 النفوس رياض في - ترجمته 4 شننريح.. لننه بننن وبحيوة مالك من سمع العلم أهل من كان اللخمي، يحيى أبو الحكم بن زكرياء - هو 5

.69-2/68 اليمان – ومعالم92 ترجمة1/238 النفوس ورياض3/324 المدارك ترتيب في ترجمةعرض. بدون سماعا ذلك أخذ أنه يعني - لعله 6

112

مسنتأجر، لنني ذلنك يسنعني ول هنذا لي يسوغ ل وقلت نفسي فحاسبت منهننا فرغننت معلومة.. فإذا بأجرة "طريحة" أعملها معلمي من آخذ فكنت

المننواعظ مننن مجلسننه فنني يجننري ما فأسمع مسافر، مجلس إلى مضيت إلى ومنفعتها قلبي في المجالس تلك بحلوة وبقيت بذلك، فانتفعت والذكر غنابوا وإن قراءتهم، سمعت أتوني إن القراء وهؤلء ن البهلول قال ن الن،

.1وراءهم" أرسل لم

خاصننة بقننراءة يقننرأ كننان البهلننول أن نستفيد الخبر هذا بدللة ومن القراء قوله: "وهؤلء معنى وذلك أصحابه عليه ويعرضها عنه، تؤخذ كانت

للقننارئ الجننازة سبيل على عرض سماع قراءتهم" فهو سمعت أتوني إن رويته للشيخ: "أشيء قوله ذلك على يدل كما منه التثبت السائل أرابد ولهذا البهلننول ربحلة قبل كانت ربما الحال هذه أن عنك؟" إل فنرويه السلف عن العلننم رواة أعلم فنني معنندوبدا وغنندا روايتننه اتسننعت بحيننث المشرق إلى

مالننك مننن وسننمع الحجنناز، إلى ربحل كما العراق إلى ربحل فقد بافريقية، بننن وعون سحنون منه . وسمع2وغيرهم الثوري وسفيان سعد بن والليث.3"183 سنة وتوفي القعنبي، مسلمة بن ا وعبد يوسف

زيابد بن علي- 3

بطرابلننس ولنند التونسنني، العبسي زيابد بن علي الحسن أبو ومنهم عمننران أبني بن خالد من بافريقية العلم سمع فسكنها، تونس إلى وانتقل بننن والليننث الثننوري وسننفيان مالك من فسمع المشرق إلى وربحل وغيره،

.5مثله" بافريقية عصره في يكن ولم وغيرهم، 4لهيعة وابن سعد

يونس: بن سعيد أبو قال

.200-1/199 النفوس - رياض 1.214- 1/200 النفوس - رياض 2.6 طبقة60 النور - وشجرة98-87 المدارك وترتيب86 - ترجمة1/214 الرياض في - ترجمته 3سيأتي. المصري لهيعة بن ا عبد - هو 4.33 ترجمة5 الطبقة60 مخلوف لبن النورالزكية - شجرة 5

113

لهم وفسر المغرب، إلى سفيان وجامع الموطأ أبدخل من أول "هو طلننب في والعراق الحجاز بدخل قد وكان يعرفونه، يكونوا ولم مالك قول

.1الفقه" سحنون معلم وهو العلم،

بعننض علننى التعننرف فنني أيضننا أثننر زيننابد لبننن يكننون أن يبعد ول أكننابر أبحنند الثوري سفيان على قرأ وقد لسيما واجتلبها، المصار قراءات

والبهلننول سننحنون تلميننذه نجبنناء مننن ذكر . وقد2بحمزة عن القراءة رواة هننن،183 سنننة فنني زيننابد ابن ومات ،3وشجرة الفرات بن وأسد راشد ابن

. 4البهلول وفاة سنة وهي

) 126 - 40 ( بحسان أبي ابن- 4 هن

انن عبنند محمنند أبو افريقية أهل من العراقية المدارس روابد ومن افريقيننة. ربحننل إلننى الداخلين العرب أشراف من اليحصبي بحسان أبي بن

وغيرهم، 6عيينة وابن 5ذئب أبي وابن مالك عن فأخذ والعراق الحجاز إلى ومحمنند سننعيد بننن سحنون عنه وروى والكسائي، سيبويه عن اللغة وأخذ

.7وجماعة القرطبي وضاح بن

.3/80 المدارك ترتيب في عياض - نقله 1 النهاية هن. غاية161 سنة بحروفا. توفي والعمش عاصم عن وروى بحمزة عن عرضا القراءة - روى 2

.1358 – ترجمة1/308 المنندارك هننن) ترتيننب262-169( سننحنون أيننام تونس قضاء ولي المعافري، عيسى بن شجرة - هو 3

4/101-102..91 ترجمة237-1/234 النفوس ورياض3/84 المدارك - ترتيب 4 سنة بالكوفة مات مالك، زمن في المعتبرين المدينة فقهاء من القرشي المغيرة بن الربحمن عبد - هو 5

.67 للشيرازي الفقهاء طبقات في ترجمته هن159 بحميد على القرآن ) عرض198-107( المحدث المام المكي الهللي محمد أبو عيينة بن سفيان - هو 6

.1358 ترجمة1/308النهاية. غاية في الجزري ابن له كثير. ترجم بن ا وعبد المكي قيس بن.41 ترجمة5 الطبقة63 النور وشجرة315-3/310 المدارك - ترتيب 7

114

سننيبويه لسننيما سننمينا، ممننن جماعننة علننى قرأ أنه المحتمل ومن 1ننن السبنننعة أبحد ن البصري العلء بن عمرو أبي قراءة رواة أبحد كان الذي

أن أيضننا نسننتبعد ل كما ن، أيضا السبعة أبحد ن بحمزة بن علي الكنسائي أو إذ بهننا، المتصنندرين مننن غيره أو نافع من بالمدينة القراءة سمع قد يكون

إلنى ربحلتنه أن علنى هنن159 سننة المتوفى ذئب أبي ابن عن روايته تدل سنة إلى نافع وفاة لتأخر النبوي بالحرم نافع تصدر زمن في كانت المدينة

هن.169

الفرات بن أسد- 5

العننراق إلننى العلننم طلب في الربحال شدوا ممن الرعيل هذا ومن 144 سنننة بننه افريقية أبوه قدم الفقيه، القاضي سنان بن الفرات بن أسد ثننم ،2القننرى بعننض في القرآن يعلم ذلك بعد وكان بالقيروان، وتعلم هن، بفقهننه، وتفقه منه، تعلم بحتى ولزمه بتونس، زيابد بن علي إلى يختلف أخذ ذهننب ثننم وغيننره، موطننأ أنس بن مالك من فسمع المشرق إلى ربحل ثم

وكتننب 5عمرو بن وأسد 4الحسن بن ومحمد 3يوسف أبا فلقي العراق، إلى

بننن عمنرو أبنني عننن رواينة هن) لننه180 (ت البصري الفارسي قنبر بن عثمان بن عمرو هو - سيبويه 1

عمننرو ترجمة في الجزري ابن وذكر القراءات، في الكامل كتاب في الهذلي القاسم أبو له رواها العلء

.. "غاية غريبة نحوية طريق من وسيبويه بحبيب بن يونس رواية من عمرو أبي قراءة روى أنه سعيد بن

.2452 ترجمة1/601النهاية" النفنوس وريناض3/391 المندارك ترتيننب ينظنر بتونس، بجربدة بوابدي كتاب في يعلم كان أنه - تقدم 2

1/254.-7/330 سعد ابن هن). طبقات182 (ت الرشيد زمن في بغدابد قضاة قاضي إبراهيم بن يعقوب - هو 3

.134 الشيرازي إسحاق لبي الفقهاء . وطبقات331 الشيرازي هن). طبقات187 (ت القاضي يوسف أبي صابحبه وعلى عليه تفقه بحنيفة أبي أصحاب - من 4

135. لبننن الميننزان هننن). لسننان190 (ت بحنيفة أبي أصحاب من الكوفي البجلي عامر بن عمرو بن - أسد 5

.1/383بحجر

115

وأخننذ وغيرهننم، 3عياشنن بننن بكر وأبي 2وهشيم 1زائدة أبي بن يحيى عن.4مالك" موطأ يوسف أبو عنه

الئمننة بلقنناء اهتمننامه مقنندار يتجلننى مشننيخته فنني النظننر ومننن الطويننل وجننوبده خلل فنني يكننون أن أسننتبعد ول الرواية، في المعتمدين

اهتمننام أن إل تلقنناه، مننا جملننة مننن القننراءة تلقننى قنند والعراق بالحجاز غلننب الننذي الجننانب أو يهمهم الذي الجانب ذكر إلى انصرف قد المؤرخين

أبنني بننن عاصننم راويننة عينناش بننن بكر أبي عن يروي وهو لسيما عليه، وصية القراءة في أسد منزلة على بدل وإمامها. وربما الكوفة قارئ النجوبد

ن: "أوصننيك يوبدعه وهو ن مالك له قال فقد له، 5القاسم وابن مالك من كل "وما ن أسد قال خيرا... ن المة هذه ومناصحة والقرآن العظيم ا بتقوى ونشننر والقننرآن انن بتقننوى لي: "أوصيك وقال إل قط القاسم ابن وبدعت.6العلم"

مننذاهب علننى يومئذ الناس إقبال مدى إليه منسوبة قولة لنا وتصف بكتننب علينا قدم لما لسد الزاهد: "قلت الربحيم عبد قال فقد العراق، أهل فقننال منننك؟ وأسننمع أتبع تأمرني القولين العراق: أي وأهل المدينة أهل

النندنيا أربدت وإن مالننك، بقننول فعليننك الخننرة والنندار انن أربدت لنني: "إن.7العراق" أهل بقول فعليك

.423 للخزرجي التهذيب هن). خلصة183 (ت الحافظ الكوفي زائدة أبي بن زكرياء بن يحيى - هو 1.7/325 سعد ابن هن. طبقات183 سنة شعبان في بها توفي بغدابد نزيل الواسطي بشير بن - هشيم 2به. التعريف تقدم عاصم، قراءة في المشهورين الرواة أبحد عياش بن شعبة - هو 3.3/291 المدارك - ترتيب4 سننيأتي بمصننر مننذهبه رواة مشاهير وأبحد مالك المام صابحب العتقي القاسم بن الربحمن عبد - هو 5

نافع. عن الرواة في.293-3/292 المدارك - ترتيب 6.3/306 - نفسه 7

116

ثننم ،1الغلب بننن انن لزيننابدة زمانا بالقيروان القضاء أسد ولي وقد وهننو وتوفي يده، على فتحها فكان صقلية لغزو الخارج الجيش على وله

وقننبره ،217 أو214 وقيننل هن213 سنة مدنها أعظم سرقسطة محاصر.2 هن181 سنة المشرق من قدومه وكان بصقلية، ومسجده

الرعيني غانم بن ا عبد- 6

الفارقننة مننن الثانيننة المائة في العلمية الربحلة أصحاب أعلم ومن وصننابحب افريقيننة قاضي القيرواني الرعيني شرابحيل بن غانم بن ا عبد

بهننا فننروى العننراق وبدخننل اعتمننابده، وعليه مالك عن روى أنس، بن مالك بحنيفننة، أبنني صننابحب يوسف أبا ولقي ذكرهم، يطول وجماعة سفيان عن

فننروخ بننن انن عبنند وصننابحباه هننو سننفيان مننن وسننماعه ربحلتننه وكننانت يتننولى غننانم ابننن وكننان وابحنند، وقننت فنني راشنند بننن والبهلننول الفارسي هننن171 سنة القضاء ولي ربحلته من عابد عليه. ولما السماع بحين القراءة

ربيننع فنني مننات أن إلننى القضنناء في وبقي سنة، وأربعين اثنتين ابن وهو196.3 وقيل هن190 سنة الخر

الفارسي فروخ بن ا عبد- 7

مننن المحنندث الفقيننه الفارسنني فروخ بن ا عبد محمد أبو ومنهم وسننمع والعننراق، الحجاز فدخل المشرق إلى افريقية. ربحل علماء أعلم

بحنيفننة بننأبي واجتمننع والعمننش جريننح وابننن الثننوري وسننفيان مالك من بحننتى شيخه مجلس في بحنيفة أبي صابحب الحارث بن زفر وذاكره. وناظر

مالننك علننى والحننديث الفقننه فنني اعتمننابده "كننان أنه عياض وذكر قطعه، فأوطنهننا، إفريقية إلى ربحلته من رجع أنه المالكي اشتهر". وذكر وبصحبته

عليننه انن صننلى انن رسننول بسنننة ويحنندثهم العلم الناس يعلم بها وأقام ثنم مصنر، إلنى فوصننل المشننرق إلنى ربحل ثم كثير، به انتفع بحتى وسلم

.3/304 المدارك - وترتيب1/255 النفوس رياض – ومائتين أربع أو ثلث سنة افريقية ا زيابدة - ولي 1.62 الزكية النور – شجرة104 ترجمة273-1/255 النفوس – رياض3/309المدارك -ترتيب 2.62 النور - وشجرة87 ترجمة229-1/215 النفوس – ورياض79-3/65 المدارك - ترتيب3

117

المقطننم بسننفح وبدفننن بهننا فتوفي مصر إلى ورجع فحج مكة إلى تمابدى العلننم، أهننل قلننوب فنني عظيمة فجعة بمصر لوفاته وكانت هن،176 سنة

.2" "1 الليث من لنا خلفا يكون أن وقالوا: طمعنا

الغافقي خارجة بن عنبسة- 8

مننن المحنندث. ربحننل المننام الغننافقي عنبسننة خارجننة أبننو ومنهننم ومالننك سننعد بن الليث من وسمع ومصر والحجاز العراق فدخل القيروان

أهننل من وجماعة عيينة وابن الثوري وسفيان وهب بن ا وعبد أنس بن " ينقة" له يقال البحر على بحصن في مقامه وكان بلده، إلى وعابد المدينة،

وروى 3العطننار بداوبد أبننو منننه سننمع منهننا، الغربي في سفاقس نابحية في وقيل210 سنة توفي يجله، سحنون وكان وجماعة، 4يوسف بن عون عنه

.5 هن220

الصمابدبحي معاوية- 9

العننالم الثقننة المام الصمابدبحي الفضل بن معاوية عون أبو ومنهم فسننمع والحجاز العراق وبدخل أنعم، وابن أبيه من والحديث. سمع بالفقه

عننن روى وقيننل عياش بن والفضيل 6الجراح بن ووكيع الثوري سفيان من وعامننة 7 فننرات أخننذ وعنننه أصننحابه، من وغيره القاسم ابن وسمع مالك،

نافع. عن الرواة في وسيأتي هن،175 سنة الليث - توفي 1.1/178 النفوس – ورياض3/104 المدارك - ترتيب 2 سننيأتي التفسير رواية في سلم بن يحيى أصحاب من العطار الزبدي جرير بن موسى بن أبحمد - هو 3

قريب. عن مالننك. مننوت بعنند المدينننة إلننى ربحلننة له القيروان أهل من محمد أبو الخزاعي يوسف بن عون - هو 4

.4/89 المدارك ترتيب.40 ترجمة5 الطبقة63-2 النور وشجرة96 ترجمة247-1/241 النفوس رياض في - ترجمته 5 المفسننرين وطبقننات415 للخزرجنني هننن) الخلصننة196 (ت الكننوفي الرؤاسنني الجننراح بننن - وكيع 6

.2/357 للداوبدي.89 ترجمة6 الطبقة72 النور شجرة في سحنون. ترجمته أصحاب من العبدي محمد بن فرات - هو 7

118

كننثير وكان ،1القرطبي يزيد بن وأبحمد القرطبي وضاح وابن افريقية فقهاء.2 هن225 سنة مات ختمة، يوم كل له "المنستير" وكانت في المرابطة

ثر والقيروان: إفريقية في وقرائهم الكوفة علماء أ

أن نسننتطيع بننه للطالننة بداعيننا أر لم مما وأمثالها التراجم هذه من وعننن العهد لهذا العراق أئمة عن الخذ على القبال كان بحد أي إلى نتبين عينناش، بننن بكننر وأبنني وسننفيان كننالعمش الخصوص على الكوفة أهل خنناص بوجه للكوفة كان ما يتضح ذلك ومن القراء، عدابد في جميعا وهم

تننأثر بدواعنني أن شننك ول بافريقيننة، العلمنني المسننار علننى جلي تأثير من هننو الذي الطور هذا في متوافرة بها السائدة القراءة بنوع العلماء هؤلء

على الفريقية المنطقة تستقر أن قبل المأثورة القراءات بين الختيار طور تحظننى لن يومئننذ مرشننحة كننانت الننتي القننراءة أن إل جامعننة، قننراءة

في قدمنا وقد بالكوفة، القراء جمهرة عليها التي هي وإقبالهم باهتمامهم كنانوا الشنأن هنذا في الكوفة رؤساء أن سلم ابن القاسم عبيد أبي نص قننال: ثننم النجننوبد أبنني بننن وعاصننم العمش ثم وثاب بن يحيى هم ثلثة

غير من قراءته إلى الكوفة أهل عظم صار الذي وهو رابعا، بحمزة تلهم القراءات يتخير كان فإنه الكسائي قال: "وأما جماعتهم" ثم عليه يطبق أن

بعضا". وترك ببعض بحمزة قراءة من فأخذ

هننذا وفنني بحمننزة، قراءة على يومئذ كان المدار أن نلبحظ وهكذا ننن: معهننم بحمننزة وجعننل السننبعة سننبع مننن أول مجاهد بن بكر أبو يقول

عبنند أصننحاب نحننو ينحو وكان لها، نفسه ونصب للقراءة تجربد ممن "وكان

وضاح. ابن أصحاب في - سيأتي 1 - ترجمننة1/231 النفننوس ورينناض4/95 المنندارك - وترتيب319-1/317 اليمان معالم في - ترجمته 2

89.

119

قننرأ قد بحمزة وكان العمش، إلى بالكوفة انتهت ا عبد قراءة لن ،1ا.2بها" العمش على

هننن)249 (ت المقننرئ 3الهيثم بننن محمنند عننن مجاهد ابن أسند ثم أعلمننني ول بحمننزة، قننراءة عليننه الغالب ومسجدها الكوفة قوله: "أبدركت

.4عاصم" بقراءة يقرأون المسجد بحلق من بحلقة أبدركت

الجننامع المسننجد فنني القننراء بحلقننات أكثر أن على إذن يدل وهذا منن شنيء عليهنا يزابحمهنا يكنابد ل بحمنزة لقنراءة خالصنة كنانت بالكوفة

أصننحاب تعننرض منندى تمثننل علننى يسنناعدنا مننا وهننو الخننرى القننراءات بحروفهننا تحصننيل فنني والرغبننة بحمزة قراءة لسماع إليها العلمية الربحلت بيننن الننتي الننتراجم كتننب كانت وإن المنطقة، إلى العوبدة عند بها والدخول

تقتضي البحداث طبيعة أن إل المجال، هذا في بشيء تصرح تكابد ل أيدينا فنني العلم طالب يقيم أن المعتابد بالمر ليس إذ والتصرف، التأثر هذا مثل بحمننزة قننراءة بين التي الفوارق نحو قراءته وبين أهله قراءة بين يجد بلد

الخلف هننذا رصنند محاولننة علننى ذلننك يحفننزه أن بدون غيره قراءة وبين افريقيننة تعننرف عننن اطمئنننان بكننل نقننول وبحروفه. وبهننذا أصوله ورواية

علنى وابحتوائهنا فيهنا وتمكنهنا بحمنزة قنراءة علنى لهنا التابعنة والمناطق لهنا تنم منا نحنو على لذلك، تبعا المتعلمين على وهيمنتها القارئين جمهرة

كافية نعتبرها وابحدة إشارة التراجم كتب من أيدينا وبين مصرها، في ذلك فنني الفرضي ابن المام عند جاءت إشارة وهي لهميتها، الصدبد هذا في

نننافع بقننراءة بدخلننوا الننذين الندلسيين القراء أعلم أبحد عن بحديثه سياق بقننراءة "قنندم أننه ذكنر فقند المقرئ، خيرون بن محمد وهو افريقية، إلى.5بحمزة.." بحرف قراءتهم على الغالب وكان افريقية، أهل على نافع

عنه. ا رضي مسعوبد بن ا عبد - يعني 1.72-71 مجاهد لبن القراءات في السبعة - كتاب 2.2/274 النهاية غاية في عكبرة. ترجمته قضاء ولي بحمزة قراءة في ضابط - مقرئ 3.76 السبعة - كتاب 4

120

ويمكننن واضننح، إذن الطننور هننذا فنني القننراءة هننذه غلبة ومصدرأمور: جملة في إجماله

العراق. إلى العلمية الربحلت كثرة ن أ

تبعنا الفقه في بحنيفة أبي لمذهب بافريقية الغلبية الدولة تبني ن بببغدابد. الخلفة لدار

مننذاهب نشننر فنني القضنناء وليننت الننتي الشخصننيات بعننض أثر ن جالفرات. بن أسد أهمها ومن الكوفيين

بعضننهم وتننولي افريقيننة إلننى الكوفة علماء من جماعة بدخول ن بدالدولة. شؤون من وغيره كالقضاء مهمة مراكز

"سننمع الننذي الكننوفي المغيرة بن ا عبد منهم جماعة بدخلها فقد محمد صابحب النحوي سليمان أبو وبدخلها1الكوفيين" كبار ومن سفيان من .3سننحنون بننن محمنند ننناظره الذي 2الصغير بالكسائي المعروف يحيى بن

ينتسننبون كننانوا ممن بها العصر علماء من كبيرة جماعة إلى بالضافة هذاالتالية: الشخصيات منهم أذكر مذهبا، أو نسبا العراق لهل

بحنيفننة، أبي مذهب على "وكان الفارسي الفقيه زرزور بن - محمد.4 هن)291(ت لبيبا بحافظا وكان

العننراق، أهل مذهب يذهب وكان الفقيه الزبدي المنيب بن - محمد.5 هن)293 (ت يقبله فلم القضاء عليه عرض

ترجمننة2/217 النهايننة غايننة فنني . ومثلننه1393 ترجمة2/799 الفرضي لبن الندلس علماء - تاريخ 5

3314..162-161 العرب لبي افريقية علماء - طبقات 1.2/3535 النهاية غاية في ). ترجمته288-189( البغدابدي مجاهد ابن أساتذة كبار - من 2.1/449 النفوس - رياض 3.1/36المغرب - البيان 4.150 ترجمة1/463 النفوس ورياض1/142 - نفسه 5

121

العننراق، أهننل مننذهب يننذهب وكننان الفقيننه، خير بن عقال وأبو -.1 هن)296 (ت أيامه في عبدون ابن للقاضي وكتب

له وكانت هاشم، بني مولى البغدابدي الفرج بن محمد بن ومحمد -.2 هن)290 (ت وطلب عناية

(ت العلننم فنني الثقننات مننن .. وكان الزبدي إسماعيل بن وزيدان -.3 هن)293

.4 هن)294 (ت الفقيه اللؤلؤي الهيثم أبي بن ومحمد -

القننرآن بخلننق يقننول جهميننا وكننان الفننراء، بحفص بن وسليمان -.5 هن)296 (ت الناس، إليه ويدعو

ولنني العنراق، أهنل بمنذهب الفقيه سيرين بن محمد بن وأبحمد -.6 للعبيديين برقة قضاء

العننراق، أهننل مننذهب على وأصحابه هو وكان الكلعي ومحمد -.7بهم ويسعون المالكي الفقه بحملة يعابدون وكانوا

قيرواننني فقيننه وهننو الشننج، بننن سننعيد بن محمد بن ا وعبد - 286 (ت والتجنار للصنارفة الربنا تسنويغ فني يحتنال كان المذهب عراقي

.8هن)

.1/121 وكذا1/121 المغرب البيان في عبدون ابن - ترجمة 1.1/136 المغرب - البيان 2.1/142 - نفسه 3.1/144 - نفسه 4.1/119 - نفسه 56 -1/153.7 -1/154-155.2/332 اليمان - معالم 8

122

مات العراق أهل بقول الفقيه المتطبب طيب بن يحيى بن وأبحمد -.1 هن)297 (ت رقابدة بمدينة مقتول

المعننروف البغنندابدي الشننيباني محمنند بننن إبراهيننم اليسننر وأبننو - فنني كتنناب منهننا العلننم من فنون في الحسان المؤلفات صابحب بالرياضي

.2 هن)298 الهدى" (ت "سراج سماه القرآن

.3 هن)303 (ت العراقيين الفقهاء من منصور بن معمر بن وخلف -

.4 هن)307 (ت العراقيين شيوخ من التميمي موسى بن ومحمد -

308 (ت العراقييننن الفقهنناء مننن اللخمي اربحمن عبد بن وأبحمد -هن).

.5 هن)308 (ت العراقيين من وهب بن عبدون بن وأبحمد -

وجلننس العننراق إلى ربحل بن"بدلك"، المعروف مسعوبد بن وأبحمد -.6 هن)270 ( ت الظاهري بداوبد إلى

العقنند أواخننر بيننن وفينناتهم تنحصننر شخصننية عشننرين نحو فهؤلء التننبيه وقننع وقند الرابعننة، منن الول العقند وبين الثالثة المائة من التاسع

أهننل مننذاهب إلى عام بوجه الفكري أو الفقهي التجاه في انتمائهم على الجملننة فنني المننذاهب تلننك سننيابدة أسننلفنا كمننا معننناه وذلننك العننراق،

شننأن ومننن الدولننة، ركنناب فنني العنناملين من العظم بالسوابد واستئثارها أيضا ذلك ومعنى لذلك، تابعة تكون أن والتوجيه والتعليم والمامة القراءة فينه القنراء بدرج علمني وسط إلى نافع بقراءة المقرئ خيرون ابن بدخول

.1/161 المغرب - البيان 1.1/162 المغرب - البيان 2.1/173 - نفسه 3.1/183 - نفسه 4والصفحة. المصدر - نفس 5سحنون. ابن ترجمة في1/454 النفوس - رياض 6

123

.1الننناس" مننن خواص إل لنافع يقرأ يكن "ولم وبحدها، بحمزة قراءة علىبنا. سيمر كما بالقيروان افريقية في الكبير رائدها بذلك فكان

الخننذ شننيوع مننن انطلقا افريقية في بحمزة بقراءة يتعلق ما ذلك فنني العراقيين لمذاهب كان فهل الكوفة، في السائدة العراقيين بمذاهبالمصرين؟. بين معروفة كانت التي المنافسة بحكم ذلك مثل البصرة

ثر البصرية: المدرسة أ

الثننر قوة في ليس أنه إل التأثير، من نصيب لها يكون أن نستبعد ل الدراسننات ميننل إلننى راجعننا ذلك بعض كان وربما وعلمائها، للكوفة الذي والرواينة واللغنة النحنو مبنابحث فني التخصنص منن ننوع إلى البصرة في

فني العلمني التنأثير منن شنيء افريقينة إلنى وصل فقد هذا ومع البدبية، العلم مسننتويات فنني النظننر خلل مننن ملبحظتننه يمكننن القننراءة مجال آثننارهم وتركننوا مننذاهبهم فيهننا ونشننروا البصننرة مدينة من بدخلوها الذين سننبيل على نذكر العلم أولئك أعمال. ومن من خلفوا ما بعض في ماثلة

المثال:

ننيمي زكرياء أبو ثعلبة أبي بن سلم بن يحيى- 1 لت لبننصري ا ا) 200 - 124 ( المفننسر المنام هن

يقننول: "أبحصننيت وكننان بالبصننرة، العلم رواة أعلم أبحد يحيى كان سننوى عالمننا وسننتين وثلثننة ثلثمائة فعدبدت العلماء من لقيت من بقلبي

انن رضنني عائشننة عننن تحنندث وامننرأة وعشننرون، أربعننة وهننم التابعين.2عنها"

ابننن ذكننره ممننا استفابدتهم فيمكن خاصة القراءة في شيوخه وأما الحسننن أصننحاب عننن الحننروف قننوله: "روى فنني ترجمتننه فنني الجننزري

.3314 ترجمة2/217 النهاية - غاية 1.1/188 النفوس - رياض 2

124

طريننق مننن القراءة في اختيار وله وغيره، 2بدينار بن الحسن عن 1البصري فنني كتننابه بهننا الننناس وسمع بدهرا، افريقية وسكن المغرب ... نزل الثار

ثقة وكان "الجامع"، وكتابه مثله، المتقدمين من لبحد وليس القرآن، تفسير وسننمع سنننة، وصابحب والعربية، اللغة ومعرفة والسنة بالكتاب علم ذا ثبتا 200 سنننة صننفر فنني توفي الئمة، من ومثله وهب بن ا عبد بمصر منه.3هن"

التالية: العناصر لموضوعنا بالنسبة الجزري ابن ذكر مما ويهمنا

أنننه بمعنى الثار، طريق من القراءة في اختيار صابحب كان - أنه1 القراءات بين الختيار طور القراءة أطوار من الثاني الطور إلى ينتمي كانغيرهم. أو العشرة أو السبعة من معين قارئ قراءة التزام بدون

طريقه هذا اختياره يأخذ أن يمكن بحيث بدهرا بافريقية أقام - أنه2أهلها. عند الرواية إلى

فنني القننراءة فنني اختينناره ضننمنه التفسننير فنني كتابننا ألننف - أنننه3.4العلم رواة من جمهور عنه ورواه الغالب،

إبحنندى هنني عنننه وطريقننه يحيننى، بن محمد ولده عنه الرواة فمن أبننو منهننم ،5معننا والندلس افريقية في تفسيره بها روي التي الطرق أهم

110 (ت العشرة على الزائدين الربعة القراء وأبحد زمنه في البصرة أهل إمام يسار بن الحسن - هو 1

.1074 ترجمة1/235 النهاية . وغاية642 ترجمة88المصار علماء مشاهير كتاب في هن) ترجمته التهننذيب تهننذيب فنني البصري. ترجمته بدينار بابن المعروف سعيد أبو التميمي واصل بن الحسن - هو 2

2/275..3848 ترجمة2/373 النهاية - غاية 3 يشننير كننان والننذي تفسيره في القراءة في يختاره كان الذي الختيار نوع معرفة في الرجوع - يمكن 4

. ومننا28 ص عاشننور لبننن ورجنناله التفسننير كتنناب مصحفنا" – إلى في "والذي بعبارة التفسير في إليه

عنندبد تحننت بتونس الزيتونة جامع مكتبة جدا عتيقة له بمخطوطة تحتفظ معروفا اليوم إلى تفسيره يزال

تعرينب بمصنر المعارف بدار طبعة4/10 العربي البدب تاريخ في بروكلمان عند جاء ما بحسب1/44-46

النجار. الحليم عبد الدكتور.57-56 شيوخه عن روى ما فهرسة في خير ابن عند الندلسية رواياتها إبحدى إلى الرجوع - يمكن5

125

عننه، النرواة أشنهر وهنو هنن)،212 (ت العطننار موسنى بن أبحمنند بداوبد .1المشننهورة طرقننه إبحنندى فنني المننذكور التفسننير عنننه روي طريقه ومن

سنننان . وأبننو2 هننن)212 (ت الجننزري رباح بن إسماعيل ا عبد أبو ومنهم وعبنند 5اللحياني الربيع وأبو ،4قابدم بن ومحمد ،3 هن)244 (ت سنان بن زيد .7الخننزاعي يوسف بن وعون ،6الدغشي جعفر أبو علي بن محمد ابن ا

القيروان. أعلم من وسواهم

نظننرا ذكرنننا، مما عدبدا أوفر كانوا سلم ابن عن الرواة أن شك ولوغيرها. القراءة في أسانيده وعلو العلم في ومكانته لشهرته

الحسنن تلمذة ومن البصرة مدينة من آخر قارئ افريقية بدخل وقدوهو: أيضا، البصري

8 البصري معمر أبو الصمد عبد بن عبابد- 2

فهرسة – خير ابن عند وروايته396-4/395 المدارك وترتيب159-2/158 اليمان معالم في - ترجمته 1

57. .334-1/333 النفوس - ورياض1/145 اليمان - معالم 2.2/108-1/1/223 اليمان - معالم 3199 العرب لبي افريقية علماء - طبقات 4.212-210 افريقية علماء - طبقات 5.197-196 نفسه - المصدر 6.1/191 النفوس رياض في عنه - روايته 7.3/82 والتعديل الجرح كتاب في بحاتم أبي ابن له - ترجم 8

126

أبننو وذكننر ،1ذلك فنني اختلف علننى التننابعين جملننة فنني يعنند كان الربحمننن عبنند وعننن يعتمد، وعليه مالك بن أنس عن يروي كان أنه العرب

الرياض: في المالكي . قال3" 2غنم بن

وكان ،4الحفننري سليمننان بن ويحيى طلحننة بن كامل عنه "وروى أهلننننها، بعننض عنننه وروى وأوطنننها القننيروان سكن البصرة، من أصنله

عننن يروي وكان بها، وتوفي بها، وأقام وأوطنها5"قصننطيلية" إلى خرج ثم وعطنناء العزيز عبد بن وعمر البصري الحسن منهم التابعين من وابحد غير.6رباح" أبي بن

أنننس عننن روايتننه فنني يتهمه كان سلم بن يحيى أن الطريف ومن.7روايته في عليه ويطعن وغيره

وأبننو ،8بحريننز بننن الربحمننن عبنند افريقيننة أهننل من عنه الرواة ومن.10الزبدي ا عبيد بن مقسم يحيى وأبو ،9الزبدي ثابت بن رباح الحجاج

كننان ما بعض اخذوا فيما عنه أخذوا أصحابه أن جدا المحتمل ومن الحسننن قننراءة عنننه أخننذوا قنند يكونننوا لننم إن القراءة بحروف في يرويه

.56 ترجمة1/138 النفوس - رياض 1 ابن طبقات في كما الناس يفقه الشام إلى الخطاب بن عمر بعثه الشعري غنم بن الربحمن عبد - هو 2

.7/441 سعد.11 ص افريقية علماء طبقات في أنس عن روايته بعض - ذكر 3.83 افريقية علماء طبقات – المحدثين ومن افريقية إلى الداخلين الغرب من طلحة بن - كامل 4

علمنناء ). طبقننات237-134( فرضننيا عالمننا كننان الخننراز سننليمان بن يحيى زكرياء أبو فهو الحفري أما

.90 افريقية المصننار عجننائب في الستبصار كتاب – وتمرا نخيل أكثرها وهي الجريد بلبد من قديمة كبيرة - مدينة 5

155 4..56 ترجمة1/138 النفوس - رياض 61/138 نفسه -المصدر 7والصفحة. المصدر - نفس 8.1/283 النفوس - رياض 9

.1/295 المصدر - نفس 10

127

العلء بننن عمننرو كننأبي المشننهورين البصننرة قننراء مننن غيننره أو البصريالجحدري. وعاصم

القصير يزيد بن ا عبد- 3

المنطقننة على الوافدين من بالبصرة صلة لها التي الشخصيات ومن البصننري بالقصننير المعروف المقرئ القرشي ا عبد أبو يزيد بن ا عبد لقننن القننراءات، فنني ومشننهور الحننديث فنني كننبير "إمننام وهو المكي، ثم

ولننه البصننريين، وعننن نننافع عننن الحننروف روى ثقننة سنة، سبعين القرآن قننال ،1الصنبهاني بكننر أبني شنيخ محمد ابنه عنه روى القراءة، في اختيار

منات القصنير، انن عبند أبو يقرئ البصرة في عمرو أبي بعد النقاش: كان.2 هن"213 سنة رجب في

مننا القننراءات فنني مكانننة من له ذكر ما جانب إلى منه يهمنا والذي ،3التجنار منن لرجننل وكيل هنن156 سنة افريقية بدخوله من العرب أبو ذكر

قنوله: "رأينت عننه المنالكي روى فقند للتجنارة، التنقل كثير كان أنه وظهر رأيننت فمننا البصننرة فنني 4عون ابن مثلنهم: رأيت الدنننيا في رأيت ما أربعة بننن ربنناح ورأيننت مثلننه، رأيننت فمننا الكوفة في الثوري سفيان ورأيت مثله، .6مثلننه" رأيننت فمننا بالشننام الوزاعي ورأيت مثله، رأيت فما بافريقية 5يزيد

تعريننف فنني القصننير انن عبنند أبي إسهام إمكان على هنا ننبه أن وينبغي تبعننا لننه فيكون قدمنا، كما عنه الرواة أبحد لنه نافع، بقراءة أيضا الفارقة

تعرفننت قنند تكننون بالمنطقة. وبننذلك القراءات رواية اتساع في أثره لذلك

مدرسنة فنني وسننيأتي أصننحابه وأصنحاب أصنحابه عن ورش رواية يروي الربحيم عبد بن محمد - هو 1

بمصر. ورش. 1931 ترجمة464-1/463 النهاية - غاية 2.163 افريقية علماء - طبقات 3 ) –161 (ت والحسن ومجاهد عطاء عن يروي البصري الخراز عون أبو المزني عون بن ا عبد - هو 4

.209 الخلصة.312-1/300 النفوس رياض في بتوسع - ترجمته 5.1/301 النفوس ض - ريا 6

128

المصار أئمة السبعة قراءات على وبالخص المأثورة، القراءات أكثر علىالكبرى. الخمسة

بهنا ابحتفظننت النتي الباقيننة الثرية المصابحف بعض تؤكده ما وهذا فهذه ن، الحديثة الدراسات بعض عنها تحدثت كما – العتيقة القيروان مكتبة

أي: ننن النندؤلي السننوبد أبنني طريقننة علننى عننام بننوجه منقوطة المصابحف آخننر إلى مصحف من تختلف أنها كما بالحركات ل 1المدور الشكل بواسطة

3العننراق أهننل طريقنة علننى البحمننر اللننون . على2النقط في المصار بين

مننن طوائننف طريقننة علننى ثانية بقراءة الكلمة لنقط ثان لون إبدخال وبين مصننحف وهننو ننن المصننابحف بعننض . وفنني5أيضننا" 4والبصرة الكوفة أهل

لننون أضيف ن هن363 بتاريخ 6هاشم ابن ا عبد القاضي يد على محبس الصننلية، للقننراءة البحمننر اللننون اسننتعمل بحيننث السننابقين، للننونين ثالث

.7ثالثة" لقراءة الزرق اللون وأضيف الثانية، للقراءة الخضر واللون

القراءة: توبحيد نحو والسعي التعدبد ظاهرة

تشننهد وكلهننا ،8منه قريب أو النمط هذا على أخرى مصابحف وهناك افريقيننة أهننل عننند القننراءة مصننابدر تعنندبد علننى ذكره سبق ما جانب إلى

لصفته الرجوع سيأتي- ويمكن كما – يديه بين أو تحته أو الحرف فوق النقط باستعمال الشكل - هو 1

.22 للداني المحكم فيبالبصرة. السوبد أبو ابتكره الذي النمط على الشكل يعني - النقط 2.20 للداني - المحكم 320 - المحكم 4.191 شلبي لهند بافريقية - القراءات 5 الحنننان- علننى الحيننان- أو أبحمد بن علي المصحف . ومحبس81-3/80 اليمان معالم في له - ترجم 6

3 بافريقية: ص القراءات – المذكور القاضي يد على القيروان جامع.197 بافريقية - القراءات 7 سنننة المحرم بتاريخ محبس محمد بن أبحمد أيوب أبي مولة فضل مصحف المصابحف هذه أمثلة - من8

جننامع علننى بحبسننه454 (ت الصنننهاجي بننابديس بن المعز ومصحف )،90 بافريقية (القراءات هن295

بافريقيننة (القراءات الجامع نفس على المعز عمة ملل أم ومصحف )،64 بافريقية (القراءات القيروان

64.(

129

ذلننك مننع أنهننا إل عامننة، كننانت التعنندبد ظنناهرة وأن العهد، لهذا والقيروان الكننبرى المصننار عامننة منننه تمننر كننانت الننذي الثنناني الطننور مع منسجمة

الننتزام بدون والحننروف القننراءات طائفننة يبننن الختيننار طننور وهو نفسها، الهتمننام وجننه أن لبث ما طور وهو العم، الغالب في معين إمام بقراءة

وقننع الئمننة مننن لمجموعة بالمصار المشهورة الختيارات من طائفة إلى مننن طائفننة فتصنندى عنهننم، لهننا الخننذون وكثر عليهم، أهلها بين الجماع

ضننمنوها كتبننا فيهننا وألفننوا رواياتها، أهم وذكر قراءاتهم لجمع العلم رواة فنني القتصار إلى والدعوة بأصحابها التنويه في عميق أثر لهم وكان ذلك،

القننراء، أئمنة بينن وشهرته واستفاضته لتواتره عنهم صح ما على القراءة أئمننة علننى القتصار في الشأن هذا في التأليف في الريابدة ظهرت وهكذا

( سننلم بن القاسم عبيد أبو ذلك في فألف المصار، أئمة من مخصوصين خمسنة أبحسنب فيمنا الجنزري": "جعلهنم ابن "القراءات" قال ) كتابه224

محمنند بننن جننبير بننن أبحمد بعده السبعة.. وكان هؤلء مع قارئا وعشرين.1أنطاكية نزيل الكوفي

هننن)،258 (ت وابحنند مصننر كل من الخمسة قراءات في كتابا جمع ألنف ،2قنالون صنابحب المنالكي إسحاق بن إسماعيل القاضي بعده وكان (ت السبعة، هؤلء منهم إماما، عشرين قراءة فيه جمع القراءات في كتابا بننن العبنناس بننن موسننى بننن أبحمنند بكننر أبننو أثره في هن)،... وكان282

.3فقط.." السبعة هؤلء قراءات على اقتصر من أول مجاهد

السننتقرار بدايننة الثالثننة المائة أواخر مجاهد ابن تأليف ظهور وكان فنني الحننروف روايننة فنني الننتراجع وبدايننة وبحنندهم، السبعة قراءات على

علننى الخمسننة المصننار مننن مصننر كننل فنني الناس باجتماع نفسه الوقت

هننن)258(ت المسننننيبي وإسننحاق المغننننربي كننربدم عننن أخذها وغيره نافع قراءة رواة أهم - من 1

.176 ترجمة43-1/42 النهاية غاية في ترجمتهعنه. الرواة في ذكره - سيأتي 2.24-1/23 الجزري لبن - النشر3

130

معرفتهننا مننن التمكننن جمهننورهم إليننه يسننعى غدا ما غاية جامعة قراءةقدمنا. فيما عليه نبهنا الذي الثالث الطور وهو أبدائها، وإتقان

فنني الختيننارات لصننحاب تتبعننه فنني الداني عمرو أبو المام وهذا بلنغ القنراءات" لمنا وأصنول والنرواة القراء أسماء على "المنبهة أرجوزته

بننه ذكرهم هن) ختم310 (ت الطبري جرير بن محمد جعفر أبي زمن إلى: فقال

بالشنهننننير ليس اختيار له التفسننننير صابحب "والطبري

مشنننهور صحبه كل وعند"جامعة" مذكننننور في وهو

1القطنار في القرآن لبحرفالخننتينننار أهل فهنننننؤلء

نننن زمنننه في بغدابد في القراء إمام وهو – نفسه مجاهد ابن ان بل عليننه؟ يحمننل بحرفننا لنفسننه الشيخ يختار ل أصحابه: "لم من رجل له قال

أئمتنننا، عليننه مضننى مننا بحفننظ في أنفسنا نعمل أن إلى أبحوج فقال: نحن.2بعدنا" من به يقرأ بحرف اختيار إلى منا أبحوج

الئمننة عننن تننروى كننانت الننتي الكننثيرة الختيننارات أن هذا ومعنى المائنة أواخننر منننذ وتقل تضمر أخذت قد أصحابهم بها ويأخذ إليهم وتنسب قننراءة أمسننت الننتي الرسننمية للقراءة مصر كل في المجال لتفسح الثالثة

والتعلينم والقنراء القراءة في العام بالنشاط تستأثر وأمست به، الجماعةذلك. وغير والتلوة والتأليف

الجامعننة قراءتنه على يستقر أن مصر كل على السهل من كان لقد جمهننور عننن أو إمامهننا عن القراءة لتلك الخذين جمهور لسعة نظرا هذه

الروايننات فيهننا بقيت فقد المصار لتلك التابعة للجهات بالنسبة أما أصحابه، ورش روايننة مننن نننافع قننراءة انتشرت وهكذا فيها، وانتشرت بدخلتها التي

الداني. عمرو أبي مؤلفات في الرجوزة هذه ذكر - سيأتي 1 الطبقة1/217 المصار على وطبقاتهم الكبار القراء معرفة في مجاهد ابن ترجمة في الذهبي - نقله 2

8.

131

روايننات ومننن الننندلس، فنني قيننس بن الغازي رواية ومن مصر، في مثل عننن أو عنننه روايننة بهننا بدخننل مننن بحسننب والقيروان افريقية في متعدبدة

بالسننوابد مستأثرة أيضا بحمزة قراءة وظلت ن، سيأتي كما ن أصحابه بعض نننافع قراءة مكانتها عن تزبحزبحها أن قبل ن تقدم كما ن النقراء من العظم

فنني تسننتقر أن قبننل المنطقننة منه مرت الذي المرير المذهبي الصراع بعد كمننا جامعننة قاعنندة علننى الفكننري والتجنناه الفقهنني والمننذهب القراءةالباب. آخر في ا بحول عليه سنقف

لفريقيننة بالنسننبة الطننور هننذا عننن الحديث إلى أتطرق أن أريد ول سننارت الننذي المسننار على نتعرف أن قبل المغربية الجهات من يتبعها وما فيهننا، بحننديثنا بحصننرنا الننتي المنندة خلل الندلسننية البلبد فنني القراءة فيه

إلننى وتمتنند الولى، المائة آخر في فتحها زمن من تبتدئ التي المدة وهي بهنا القنراءة توبحيند فينه اكتمنل النذي النوقت وهنو الثالثنة، المائة أواسط التي الفصل في نقف وسوف رسمية، قراءة المدني نافع قراءة واعتمابد

علنى سنناعدت النتي والعوامنل السنباب وتلك المسار هذا على ا بعون ورواياتهننا وقراءتننه نننافع بالمام التعريف في غايته إلى بالبحث لنتجه ذلك

اليوم. إلى عليها والقيام واعتمابدها خدمتها في المغاربة وجهوبد

132

لثالث الفصلالفصل ثالثا ل :: ا الندلسالندلس إلىإلى نافعنافع قراءةقراءة بدخولبدخول

وروابدهاوروابدها وافريقيةوافريقية

– أول والقراءة الندلس إلى نافع قراءة بدخول ها القرن أواخر في لها السلمي الفتح منذ في

لثاني ا

فنني القرآنيننة المدرسة منها مرت التي التطورات على وقفنا أن بعد الفتح، زمن من ابتداء الجهات من إليها وما والقيروان افريقية في المغرب

مننن وبعننده ذلننك أثننناء في عليها وربدت التي المؤثرات مختلف واستعرضنا أو الفاق هذه إلى العلمية الربحلت خلل ومن والعراقية الشامية الجهات

هننذا فنني نقننف أن نرينند والقراء، العلماء من منها الواربدين بعض يد على فنني الهجننرة بدار إمننام نننافع قننراءة عبرتهننا الننتي المسننالك علننى الفصننل تعمنندنا وقنند القصننى، والمغننرب افريقيننة ثم الندلسية البلبد إلى القراءة

فنني واكبننت أنهننا مننع الحجنناز إلننى افريقية أهل ربحلت عن الحديث تأخير ابتننداء العننراق اتجنناه في نشاطها تتبعنا التي العلمية الحركة تاريخ الزمن

أن أول التننأخير هننذا مننن وهنندفنا الثانيننة، المائننة مننن الثنناني النصننف من كالجهننات فتحهننا تننأخر الننتي المغربيننة الجهات باقي عن الصورة نستكمل

ترتننب مننا وبيننن الحجازيننة العلمية الربحلت تلك بين ثانيا ولنربط الندلسية، وروايننة والقننراءة الفقننه فنني المدنية بالمذاهب التعريف في آثار من عنها

عليهننا الننناس وبحمننل عمليننا واعتمابدهننا إقرارها إلى للدعوة تمهيدا الثار، التامننة الهيمنننة لهننا كننانت أن إلننى أخرى، ذلك وبغير مرة والقناع بالتوجيه

المطلقة. والسيابدة

به ألممنا ما بمثل نلم بحتى أول الندلسية البلبد عن بحديثنا وسيكون أن وغرضنننا جهننات، من عنه تحدثنا فيما القراء ميدان عرفها تطورات من

المننناطق اتجنناه في المدنية القراءة سلكته الذي التاريخي السياق نراعي

133

مجننال في السبق من لنوع الندلسية البلبد تحقيق سنلبحظ لننا المغربية، ترسننيمها إلننى السننعي مجننال فنني ثننم جهننة، مننن نننافع قننراءة اسننتقبال

لكنني الضننروري مننن نننرى ولهذا جامعة، رسمية قراءة وبحدها واعتمابدها لذلك نمهد أن المنطقة، هذه في التاريخي إطارها في القراءة هذه نضع

قننراءة تأخننذ أن قبننل فيهننا القراء ميدان عرفه الذي التطور عن بالحديث بالمقنام تسنتأثر وأن التأسيسنية، مدارسنها فني الصدارة إلى طريقها نافع

فنني المدنيننة القننراءة روابد عننن بالحننديث بعننده نثننني ثننم هنالننك، الول النقلننة معننالم نتننبين أن استعراضهم خلل من محاولين وافريقية الندلس ظلننت الننتي الشنناملة المذهبية الوبحدة تلك خللها من تحققت التي الكبيرة

إليهننا الطريننق وتتحسس الزمن، من كبيرا ربدبحا إليها تسعى المناطق هذه عناصننرها واسننتكملت مقوماتهننا اسننتوفت أن إلننى البحننداث خلل مننن

وآساسها.

فنني القننراء مننن الولننى الطلئع مع موعد على الندلس كانت لقد فنني رأينننا كمننا والتابعين الصحابة من القراء وكان السلمي، الفتح ركاب

للبلبد الفنناتحون يحتننج ولننم الجهننابد، بحركننات جميننع مننن الولننى المصاف البلبد تمهينند فنني زمننن مننن افريقيننة فنني إليننه ابحتنناجوا ما لمثل الندلسية إقامننة بسننهولة لهننم تننأتى فقنند ولننذلك فيهننا، السننلم أقنندام وترسننيخ

ول والقيننابدة، والتعليننم التننوجيه فنني برسالتها ونهوضها الدينية المؤسسات لحملت مرافقننة نراها أن اعتدنا التي "الطر" التعليمية من طائفة أن شك

وذلننك السننلم ركننائز توطينند فنني مهماتها تباشر أخذت أن لبثت ما الجهابد لتعليمننه المكاتب وإنشاء وإقرائه القرآن وتلقين وعمارتها المساجد بإقامة

قيننام علننى يسنناعد ممننا ذلننك ونحننو المساعدة المصابحف وتوفير للناشئة،الباب. هذا من الول الفصل في عرضناه منها صورا رأينا تعليمية بحركة

الهجننرة تشننجيع علننى الفتننح بعد المشرق في الخلفة عملت ولقد من لها الولء استمرار لتضمن وذلك أبحيانا كثيفة بأعدابد المناطق هذه إلى

العربيننة والعناصننر المحليننة العناصننر بيننن المطلوب التوازن ولتحقق جهة، الفننواج لهننذه وكننان وبعننده، الفتننح أثننناء المجنناز عننبرت الننتي والفريقية

134

وإنشنناء والتننوجيه بننالتعليم الهتمام ترسيخ في واضحة آثار عليها الوافدة الننتي القويننة المسارات تحديد في أخرى وآثار لذلك، التعليمية المؤسسات

القراءة لتطور التاريخ يريد لمن بد ل ثم ومن البحداث، على التأثير تمارس كننانت الننتي القويننة العناصننر أهننم معرفة يحاول أن العهد، لهذا البلبد في

على وقيابدته العلمي التجاه على التأثير ذلك في بما المور، مقاليد بأيديها أول أن شننك البلبد. ول فنني العامننة التوجهننات ليسنناير النحنناء مننن نحننو

وخلل الفتننح أول منننذ الننندلس لتاريخ المتتبع يلبحظها أن يمكن ملبحظة هنني الثانيننة، المائننة مننن الرابننع العقنند أواخننر إلننى امتد الذي الولة عصر

الحياة، على الشامية العناصر وهيمنة الشام، بلبد في سائد هو لما التبعية للخلفننة المننناطق لهننذه سياسننية تبعيننة مننن نعلمننه لما طبيعي أمر وذلك

بحننتى الفتننح ينتهنني يكنند لننم ولننذلك أيننديهم، علننى كان فتحها لن بالشام، الننولة، ركنناب فنني إليهننا الهجننرة تننوالت ثننم بالشنناميين، الننندلس امتلت

بدخلهننا فقنند منهننا، عدينند لننذكر المؤرخننون تعرض كثيرة جماعات فدخلتها مالننك بننن السننمح عليهننا واليه مع العزيز عبد خلفة في العرب من جيش

122 سنننة قطننن بن الملك عبد ولية في وبدخلها ،1 هن100 سنة الخولني الننبربر ضنند الندلس لعرب معززين الشام، عرب من آلف عشرة "نحو هن

.2زناتي" رجل يتزعمهم بشذونة كانوا الذين

قبننل من وليها الذي الكلبي ضرار بن بحسام الخطار أبي ولية وفي بحتى الشام أهل عدبد ازبدابد هن125 سنة افريقية عامل صفوان بن بحنظلة أهننل "فننأنزل المننناطق علننى تننوزيعهم إلننى فاضننطر قرطبة، بهم ضاقت

"بحمننص" وسماها اشبيلية بحمص أهل وأنزل بها، بدمشق" "ألبيرة" لشبهها الربدن وأهننل قنسننرين، وسننماها "قنسرين" جيان أهل وأنزل بها، لشبهها

"شننذونة" وهنني فلسطين وأهل "الربدن"، "مالقة" وسماها بن"رية" وهي.3"مصر" "تدمير" وسماها مصر وأهل "فلسطين"، "شريش" وسماها

.207 ص بها المذيل التاريخية القوطية: النبذ لبن الندلس افتتاح تاريخ-11.2/31 المغرب - البيان2.120-119/ خلدون ابن - وتاريخ2/33 المغرب - والبيان45 القوطية لبن الندلس افتتاح - تاريخ3

135

هشام من بعهد123 سنة 1القشيري بشر بن بلج ذلك قبل وبدخلها الوفرة هذه وإلى الشاميين، من آلف عشرة من نحو ومعه الملك عبد بن مصننر ملننك إلننى له رسالة في الخطيب ابن الدين لسان يشير عدبدهم في

إلننى أعنتها الشام أشراف بقوله: "وصرفت قلوون بن الناصر بن المنصور الطلئننع وقصنندته بطيننره، تيمنننا العزائننم بأجنحننة وطننارت خيره، التماس

.2وغيره" بشر بن بلج صحبة

علننى الشننامية العناصننر هيمنننة فنني القصننى مننداه المننر بلننغ ثم قريننش" عبنند "صننقر بوصننول بهننا أميننة بني امارة بقيام الندلسية الجهات مننا تجدينند إلننى وطامحننا العباسيين، قبضة من مفلتا إليها، الداخل الربحمن بقنني قنند كننان مننا اسننتثمار ومحاول المشرق، في أسلفه ملك من تداعى

على للصراع بحدا تضع فتية امارة لقامة لهم، الولء مظاهر من بالندلس سننلطانها لبسننط تمهيدا وابحدة راية تحت وتوبحدها الندلسية، بالبلبد النفوذ

أيننام في المغربية العدوة من المجاز وراء ما ليشمل بحكمها مدى وتوسيع بدخلها أن منذ بدمشق تنافس قرطبة معه أصبحت الذي المر وعزها، قوتها

عصننر فنني بغنندابد تنننافس ظلننت ثننم هننن،138 سنننة المننويين يعسننوبقرون. ثلثة من لزيد وعمرانا وعظمة بهجة ازبدهارها

تها الشامية العناصر ب الندلس: على وغل

العناصننر تفننوق إبراز هو ههنا البحداث هذه سوق من يهمنا والذي الننذي المننر العناصننر، مننن غيرهننا علننى والنفننوذ العنندبد بحيث من الشامية فنني بمننا المجننالت جميننع فنني بها الشامي الطابع تغلب في آثاره يستتبع

الفتينننا فنني عندهنننم انتشننر ولننذلك وتعليننم، وتوجيه وفقه قراءة من ذلك (ت الوزاعننني عمنننرو بنن الربحمنننن عبنند عمنننرو أبي مذهب والقضناء

وعبننابدة وفضننل وبحفظننا وورعننا وعلمننا فقهننا النندنيا أئمننة هن) "أبحنند157

اليمننن، أهنل منن الجنند أيدي على بالندلس مقتول مات افريقية والي عياض بن كلثوم أخي ابن - هو1

.33-2/30 المغرب والبيان41-40 القوطية لبن الندلس افتتاح تاريخ إلى ذلك في الرجوع يمكن.577 ص الشكعة مصطفى للدكتور الندلسي - البدب2

136

وقننت فنني مزابحننم بل الننندلس في مذهبه سابد وقد ،1زهابدة" مع وضبطا هننذه بمثننل ذلننك عننن عننبر المقننري ان بحننتى الشننامية، الطلئننع مع مبكر

فنني كننانوا الننندلس أهل أن فقال: "واعلم 2 بال لها يلقي أن بدون العبارة.3الفتح" أول منذ الشام وأهل الوزاعي مذهب على القديم

الشننام" وأهننل الوزاعنني مننذهب علننى "كننانوا قننوله أن ومعلننوم فنني مننذهبهم فنني الشننام بأهل الندلس أهل اقتداء إلى الشارة يتضمن فني يجعلهنا أن اسنتطاع قند المكثنف وجنوبدهم كنان فنإذا أيضا، القراءة منا وفناق علننى قراءتهننا سيجعل أولى باب فمن أوزاعية، الفقهي المجال

قد يومئذ كانت الشامية القراءة أن شك ول عندهم، القراءة في سائد هو بدمشننق الننناس كننان "فقنند عامر بن ا عبد إمامها قراءة على انضبطت

ابن بقراءة إل يأخذون ل وأعمالها الفراتية الجزيرة بحتى الشام بلبد وسائر الننذين أن هذا . ومعنى4الخمسمائة" بحدوبد إلى كذلك المر زال وما عامر، قراءتننه يحملننون ذاته الوقت في كانوا الوزاعي مذهب على بالفقه بدخلوا

الننذماري الحننارث بن كيحيى مدرسته قراء من غيره أو عامر ابن قراءة أو فنني عبينند أبنني عننن اقتبسننناه الننذي النننص فنني ذكره تقدم ممن غيره أو

الماضي. الفصل

رووا الننذين الثلثننة أبحد الوزاعي عمرو أبو يكون أن الطريف ومن أنننه مالننك ترجمننة فنني الجننزري ابننن يننذكر إذ أنس، بن مالك عن القراءة

.7" 6والحلواني 5سعيد بن ويحيى الوزاعي عمرو أبو عنه القراءة "روى.1425 ترجمة180 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير1 الفتننح" ل "لول فقننوله هننن،80 سنة الوزاعي وميلبد92-91 سنتي بين ما فتحت الندلس لن - وذلك2

فتحها. عند الوزاعي سن يناسب.2/185 للمقري الطيب - نفح3.2/264 الجزري لبن العشر القراءات في - النشر4 سنننة بننالعراق ومننات المنصننور جعفننر أبننو استقضاه المدينة فقهاء من النصاري سعيد بن يحيى - هو5

.581 ترجمة80 المصار علماء مشاهير في بحبان ابن به ترجم143الرواة. في سيأتي يزيد بن أبحمد هو - الحلواني6.2642 ترجمة2/36 النهاية - غاية7

137

بالمذاهب وصلتهم وقرائها المنطقة فقهاء من روابد والقراءة الفقه في الشامية

أبدخننل مننن أول هن) هو192 (ت سلم بن صعصعة أن ذكروا وقد غرست أيامه وفي بقرطبة، الصلة ولي وأنه ،1الندلس إلى الوزاعي فقه

.2والشاميين" الوزاعي مذهب وهو الجامع في الشجار

كننانوا معاويننة بننن الربحمننن عبنند أيننام للقضاء المنتدبين أن وذكروا أن يسننتتبع . وهننذا3عمننران" بننن كمصننعب الشاميين مشيخة من يختارون

إلننى الطريننق هي غدت لنها القصوى بالعناية الشام أهل مذاهب تحظى أيضننا العلميننة الربحلت اتجاه وسيكون الرسمية، المناصب هذه مثل تولي علمنناء تراجننم فنني تتصنندر الوزاعنني عننن الرواينة نجنند ولهننذا لذلك، تبعا

العصر.

محمد وقرائها علمائها عن وروى الندلسيين من الشام بدخل فممن عننن الحمينندي: "يننروي قننال الندلسنني محمنند بن إبراهيم بن إسحاق بن

.5" 4عبلة أبي بن إبراهيم عن وروى الوزاعي،

.510 ترجمة244 للحميدي المقتبس - جذوة1 كليننة بحوليننات22 ص الولننى الننندلس: الوثيقننة فنني المساجد على الحسبة شؤون في وثائق - "تسع2

ابن أبحكام مخطوط خلف. (عن الوهاب عبد محمد الدكتور تحقيق1984-1404 السنة بالكويت البداب

سهل)..608 ترجمة1/354 الندلس علماء تاريخ في / ومثله66 القوطية لبن الندلس افتتاح - تاريخ3 فيننه خننالف واختيننار القننراءة فنني بحروف له كبير تابعي الدمشقي الشامي عبلة أبي بن إبراهيم - هو4

( سنة مات السقع بن ووائلة الصغرى الدربداء أم عن القراءة أخذ إليه. ننظر إسنابدها صحة في العامة

.72 ترجمة1/19 النهاية - وغاية117 المصار علماء مشاهير في ) ترجمته152-153.43-42 المقتبس - جذوة5

138

1مكحننول عننن "روى الندلسنني السننبائي الربحمننن عبنند بننن أسنند ومنهننم

معاويننة. بن الربحمن عبد إمارة " في "ألبيرة كورة قضاء ولي والوزاعي،.2ومائة" الخمسين بعد بحيا وكان

3وغيره الوزاعي عن يروي الذي القرطبي قيس بن الغازي ومنهم

قريب. عن وسيأتي

العلميننة الطليعننة يشننكلون المننذهب هننذا علننى الفقهنناء كننان وقد سنلم بنن صعصعة زعيمهم على يطلق وكان العهد، لهذا الندلسية بالبلبدغيرهم. عن وتمايزهم كثرتهم على يدل مما4الوزاعية" "إمام

غيننره أو عننامر ابننن قراءة إما تكون أن لبد إذن السائدة فالقراءةنفسه. المذهب إمام قراءة تكن لم إن بمذهبه، والخذين أصحابه من

الشننواذ بعض بدخول إمكانية إلى أيضا الصدبد بهذا نشير أن وينبغي ،5متننأخر وقت إلى معروفا بعضها بقي وقد الشاميين، رواية من المعروفة

بالشننام الشننواذ قننراء "المنبهنة" أسنماء فنني الننداني عمرو أبو سجل وقدفقال:

شريحالنننشآم ساكنننني من ومنننهم ذو 6الحمصي التمنننننننام

قدينننننم ثنننننقة شيننننخ وهو 7إبراهيننننم عبنننننلة أبي وابنن

.870 ترجمة114 المصار علماء هن) مشاهير112 (ت الشام فقهاء كبار - من 1.320 ترجمة172 المقتبس - جذوة2.748 ترجمة324 المقتبس - جذوة3.6/356 للونشريسي والمعيار27-1/26 المدارك - ترتيب4.3692 ترجمة2/322 النهاية غاية في كما الحمصي أبحمد بن فارس على عمرو أبو الحافظ بها - قرأ5 1/325 النهاية وغيره. غاية البرهسم أبي عن شاذة قراءة هن) له203( الحضرمي يزيد بن شريح - هو6

.1419 تأعله. به التعريف - تقدم7

139

عمننران 2البرهننننسنم وأبو 1قطيب وابن منننهم وهو مننننننقدم

وهو بحمننص أهل بحروف أتت عنه لكل مخننالف 3شخننننننص

وغيرهننم، بحمننص أهننل عننند معروفة كنت العهد لهذا الشواذ فهذه طرف من عليها والحرص جمهورا، منها أوسع كنت الرسمية القراءة ولكن

الدمشننقي: "كننان زرعة أبي قول من نستفيده ما وهذا كبيرا، كان العلماء 4ويضننبطونها: هشننام العثمانيننة الشننامية القراءة يحكمون بدمشق القراء

.7" 6 عتبة ابن والوليد 5ذكوان وابن

عثمانيننة"، "شننامية الشننامي المصننحف وفننق على القراءة فسمى إتقانهننا فنني الثلثننة الئمننة عننند التفننوق مننن نوع إلى ضمنية إشارة وهي

ل مصننرها فنني مشهورة القراءة هذه كانت ولذلك عليها، والقيام وضبطها بحيث الكثرة من كانوا عامر ابن عن الرواة أن إل شيء، فيه يزابحمها يكابد مننن طائفننة وقيننام رواياتهننا وتنوع قراءته تشعب إلى بينهم الختلف أبدى

بننن معنناذ صننابحب بحرية أبي عن روى إليه، ينسب القراءة في اختيار له السكوني قطيب بن يزيد - هو1

.3881 ترجمة2/382 النهاية غاية في البرهسم. ترجمته أبو عنه ورواها القراءة، عنه وأخذ جبل-1/604 النهايننة غايننة فنني الحضنرمي. ترجمته الشامي الزبيدي البرهسم أبو عثمننان بن عمران - هو2

.2471 . ترجمة605وكاك. الحسن الدكتور تحقيق الداني عمرو لبي المنبهة الرجوزة من الشواذ في القول - باب3 المشننهورين الراوييننن هننن) أبحنند245-153( المحنندث المقننرئ المننام الدمشقي عمار بن هشام - هو4

ترجمنة356-2/354 النهاينة غاينة فنني بحافلنة ترجمنة لنه أصحابه أصحاب عن أخذها عامر ابن لقراءة

3787. جننامع وإمننام بالشننام القراء وشيخ هشام مع عامر ابن لقراءة الثاني الراوي ذكوان بن ا عبد - هو5

1/404 النهايننة ) غاية242-173( وغيره تميم بن أيوب أصحابه أصحاب عن عامر ابن قراءة أخذ بدمشق

.1720 ت النهاينننة وغيره. غاية أينوب عن ) يروي240-176( بحاذق مقرئ الدمشقني بنننان بن عتبنة بن - النوليد6

2/360..3806 ترجمة2/360 النهاية - غاية7

140

توبحيند إلنى سنعيا عننه الثابتنة الرواينات تلك بين الختيار من بنوع أصحابه في الفضل أكبر زرعة أبو سماهم الذين الثلثة للئمة وكان عليها، القراءة

ينتهنني كننان فيمننا صابحبيه يخالف كان أيضا منهم وابحد لكل كان وان ذلك، عنندل ثم به يأخذ كان فيما نفسه منهم الوابحد خالف وربما اختيار، من إليه أبننو القننراءات راويننة يشننير الطننور هننذا وإلى الحروف، من غيره إلى عنه

عمننار بننن هشام شيخه عن به بحدث فيما الحلواني يزيد بن أبحمد العباس ابننن وفنناة بعنند ،242 سنننة بدمشننق فقال: "قنندمت الختيار، في وأسلوبه إلى ورجعت عامر، لبن عليه وختمت عمار بن هشام على فقرأت ذكوان،

وقرأت ثانية إليه فربحلت علي، بها يأخذ لم بحروف هشام عن فبلغني بلدي ،1بحلننوان إلننى ورجعنت ثانيننة عليه وختمت لي وأجازها الحروف بتلك عليه

بتلننك عليه وقرأت ثالثة، إليه فربحلت علي بها يأخذ لم بحروف عنه بلغني ثم علنني فننوربد بحلننوان إلى ورجعت ثالثة، عليه وختمت لي وأجازها الحروف

وهننو الوصننل، فنني بياء 2العراف كيدوني" في "ثم عليك أخذت أني كتابه.3الحالين" في بياء

للخذ والمتصدرين القراءة بهذه الخذين الئمة شأن هذا كان فإذا البلبد من إليهم يربحلون كانوا الذين شأن عليه سيكون فما بها، الرواة على

الختلف مننن شننتى بوجننوه سيعوبدون الرواة أولئك أن شك ل الندلسية؟ والبداء، القننراءة فنني وبحنندة تحقيق بدون يحول مما وغيره عامر ابن عن

إلننى يننؤبدي قاصنند سبيل سلوك إلى الحاجة أمس في المر سيبقى وبذلك الجهننوبد عننن شننيئا ننندري ل كنا وإن ونحن وابحد، نمط على القراءة توبحيد فتنح أعقبنت النتي الولنى المائنة فني الصندبد هنذا فني تبنذل كنانت التي

قاعنندة عننن البحنث بوجنوب المسننؤولين إبحسنناس نعتنبر فنحن الندلس، اسننتعجم مننا معجننم إلننى الرجننوع يمكننن الشننننام، جهة من الجننبل بحد وآخر أوله هو بالننعراق - بلد1

.1/463 للبكنري-70 ص التيسننير فنني الداني تنظرون" قال فل كيدون ثم شركاءكم ابدعوا "قل ونصها195 رقم - الية2

الياء وبحذف العراف، كيدون" في "ثم قوله في الحالين في الياء هشام رواية في عامر ابن : وأثبت71

عنه". الخفش عن بخلف ذكوان ابن رواية في الحالين في.2/458 القراء وكمال القراء جمال في السخاوي الدين علم - نقله3

141

كان التفكير ولعل الخاصة، وصبغتها المميز طابعها لدولتهم تعطي جامعة والتننوجيه والقننراءة الفقننه فنني الشام أهل مذاهب على منصبا البداية منذ

إل إليهننا، الحنناكم البيت وانتماء وتفوقها الشامية العناصر غلبة بحكم العام مننن الثنناني النصننف ف جننذريا تحننول عرف أن لبث ما العلمي الميدان أن

بالحجنناز المنننورة المدينننة شننطر المننرة هننذه وجهننه موليننا الثانيننة المائة علننى أو الربحلننة اتجنناه فتحننول قريب، عن عندها سنقف وعوامل لسباب. النشام بحدوبد عند يقف يعد فلم مجنالها اتسع الصح

العلمية: الربحلة وروابد العهد لهذا المدينة أهل عن الرواة

والخننذ الهجرة بدار أهل عن الرواية إلى الندلسيين أبصار وتطلعت بحينناتهم. ولقنند وأنمنناط قراءتهنم في بهم والقتداء واختياراتهم لمذاهبهم

وكانت السلمية العلوم في العلمية بالحلق بحافلة العهد لهذا المدينة كانت هممهننم فتحننرك الندلس إلى العلم أهل مسامع تبلغ النشاط هذا أصداء

بننالحرم يتصنندر كننان بحيث والقراءة الفقه يخص فيما ولسيما وأشواقهم، إمننام نعيننم أبنني بننن ونننافع المننذهب إمننام أنس بن مالك الشريف النبوي

القراءة.

من الولين الروابد أيدي على الزمن مع النشاط هذا أخبار وترامت لسماء المتتبع يكابد ل بحتى واتسع القبال فتزايد العلمية الربحلت أصحاب

علننى وتوزعهننا لكثرتهننا عنندبدها يضننبط مالننك للقنناء المدينة إلى ربحل من.1الجهات

السماء: هذه ألمع بذكر هنا ونكتفي

2القرطبي قيس بن الغازي ن

-2/178 الندلسيين بخصوص لعياض المدارك ترتيب في مالك عن الرواة طبقات إلى الرجوع - يمكن1

علننى نيننف وهننم224 إلننى2/180 نفسه الجزء في عنه الرواة عامة مع المعجم بحروف على ثم179

عياض. ذكر كما اسم ألفعنه. الحديث وسيأتي الندلس إلى بها بدخل من وأول نافع قراءة رائد - هو2

142

3الطليطلي عبدوس بن سعيد ن

2بن"شبطون" المعروف الربحمن عبد بن زيابد ن

يسننميه كننان الننندلس: كمننا "بحكيم الطليطلي هند أبي بن سعيد ن.3مالك

4الصل الشامي القرطبي الفقيه مضر بن يحيى ن

.5القرطبي العباس بن قرعوس ن

.6بشير بن محمد ن

.7المعافري الجبار عبد بن طالوت ن

.8الشبوني ا عبيد بن الربحمن عبد ن

.9السلمي السلم عبد ابنا وبحفص بحسان ن

.3/113 في ربحلته وأخبار المدارك ترتيب في - ترجمته3 فنني هننن) – ترجمتننه199 بحننول (ت منننه بالسننماع متفقها مالك موطأ الندلس إلى أبدخل من أول - هو2

249-218 المقتبننس وجننذوة . نننن65 القوطيننة ليننن الندلس افتتاح وتاريخ122-3/116 المدارك ترتيب

.2/251 الطيب ونفح المنننندارك معنناوية. ترتيب بن الربحمننن عنبد أيام صدر وتوفي القضاء وولي أمية لبنني الوزارة - ولي3

3/123-125. والبيان3/126 المدارك هن) ترتيب189( سنة وصلب فأخذ الفقهاء من الربض ثورة متزعمي من - كان4

.2/77 عذاري لبن المغرب.326-3/325 المدارك ترتيب مالك أصحاب من الوسطى الطبقة من - هو5-3/327 المنندارك ترتيننب فنني للمويين. ترجمته القضاء ولي مصر، عرب من القاضي بشير بن - محمد6

339. المغننرب تاريننخ فنني والمعجننب342-3/340 المدارك ترتيب في ترجمته الفقهاء في القدر جليل - كان7

36..3/344 المدارك ترتيب في - ترجمته8 بحفنص وكنان والنندين، العلننم أهل من وكان بحفص من أسن بحسان وكان سرقسطة، أهل من - هما9

كننل يستقدمه هشام بن الحكم .. وكان أعوام سبعة مالكا لزم أنه يحكى بحاذقا، بليغا العلوم في متفننا

.3/344المدارك" "ترتيب رمضان في به يؤم عام

143

.1الهواري موسى بن الربحمن عبد ن

.2السبائي يحيى بن محمد ن

.3القرطبي الصغير جعفر بن بداوبد ن

.4النصاري ا عبد بن شبطون ن

.5الوبدي مزين بن إبراهيم بن محمد ن

.6الليثي يحيى بن يحيى ن

بها العلم فأخذوا المدينة إلى الربحال شدوا ممن كثير هؤلء وسوىمذهبه. على والفتيا والقضاء عنه والنقل مالك عن بالرواية واشتهروا

تعرفننت قنند نفسننه الننوقت في كانت منهم كبيرة طائفة أن شك ول بالمسننجد تصنندره لطول بعضا أو كل بها وأخذت بالمدينة نافع قراءة على

ومننع سننيأتي، كمننا والحننديث الفقننه في مالك بحلقة كانت بحيث ذاته النبوي الريننابدة إسنننابد علننى أطبقوا قد للقراءة المؤرخين فإن البحتمال هذا قوة ول القرطننبي، قيننس بننن الغازي إلى الندلس إلى نافع قراءة بدخول في

ممنن نسنم لنم ومنن الفقهناء من سمينا من أن في ذلك مع شك يخالجنا

فلقنني معاويننة بننن الربحمننن عبنند المام خلفة أول ربحل أستجة أهل من مالك أصحاب أكابر من - هو1

الغريننب رواة مننن وغيرهمننا زينند وأبننا الصمعي ولقي الئمة من ونظراءهما عيينة وابن أنس بن مالك

القنرآن تفسير في كتاب وله والقراءات والتفسير للفقه .. بحافظا فصيحا وكان محالها في العرب وبداخل

)206-180( الحكننم أيام بالقضاء القائم وكان قرطبة، أهل من جماعة رواه بعضه رأيت ن عياض قال ن

.3/343 المدارك ترتيب ن.3/345 المدارك ترتيب في - ترجمته2.3/346 - نفسه3.3/344 - نفسه4 مننن استعفى . وقد170 سنة محرم في عليها وله بقرطبة الداخل الربحمن لعبد الجماعة قاضي - كان5

الملك عبد لبن والتكملة ). والذيل183 (ت أنس بن مالك عن وروى الفريضة فأبدى بحاجا وربحل القضاء

.272 ترجمة6/105والقراءة. الفقه في المدني التجاه ترسيم في أثره وبيان نافع عن الرواة في ذكره - سيأتي6

144

المدينننة إلننى يربحلننوا لننم الندلسية، البلبد من مختلفة مناطق يمثلون كانوا الفقننه لروايننة وتننأهلوا الكريننم القننرآن بحفظننوا بحننتى العلننم طلننب فنني

الفقهناء، عندابد فني يصنبحوا أن قبنل قراء الولى بالدرجة فهم والحديث، بتننأبديب القيننام لننه يخننول كننان فيها التبريز من مستوى في كان من وفيهم اهتمننام أن إل ربحلتننه، قبننل نفسننه الغننازي عننن قيننل كمننا المننراء، أبننناء

غلننب مننا باعتبار الفقهي الجانب إلى يتجه كان والمترجمين لهم المؤرخين هننذا إلننى لهننم المننؤرخين تننوجه باعتبننار أو شنهرتهم، عليننه وقامت عليهم

وروايتهننم مالك على تتلمذهم خاصة منه ويهمهم يهمهم، الذي لنه الجانب تصنندره زمننن فنني نافع بحياة أبدركوا ممن أكثرهم نعتبر فنحن ولذلك عنه،

أو قراءتننه علننى تعرفننوا الننذين المنطقننة قننراء زمرة في بداخلين بالمدينة مجننرى فنني المقبننول مننن ليننس إذ بحروفها، نقل في شاركوا أو بها تأثروا

أهننل مننن قننارئ يقضنني أن ننن القننول سننبق كما ن الشياء ومنطق العابدة بالروايننة التشرف يفوته ثم للطلب متفرغا بالمدينة العديدة السنوات العلم

إذا لسننيما الصننلوات، أثننناء في ولو منه السماع أو القراءة في إمامها عن فنني تلقاهننا الننتي الوجننه أو الحننروف بغيننر فيقرأ قراءته في يخالفه كان

بننأبدنى ملبحظتننه من بد ول له القارئ تعرض من مناص ل أمر وذلك بلده، بداخليننن نافع بحياة في مالك عن الرواة عامة اعتبار يمكن هنا ومن انتباه،

الطبقننات أصننحاب كننان وإن السننماع، بطريننق ولو عنه الخذين عدابد فيقيس. بن الغازي رواية إل يذكرون ل القراء في المؤلفون

أبحد بذكر الريابدة هذه في الغازي مزابحمة إلى هنا نسعى ل ونحن يحيننى بننن يحيننى مثننل مننن العهنند لهذا الندلسيين من نافع عن أخذ ممن أول صننابحب الهننواري موسننى أبنني ومثننل عنه، بروايته التصريح جاء الذي بننالحفظ وصننف مننن وأقنندم القننرآن تفسير في الندلس لهل يذكر كتاب

أفننرابد من طائفة تعرف إثبات إلى نصل أن نريد وإنما ،1والقراءات للتفسير تفننرغ أنه يثبت لم منهم أبحدا أن إل نافع، قراءة على العلمية الطليعة هذه

ننن للغازي مثلها تأتى التي بالصورة عنه وضبطها عليه وعرضها عنه لروايتها

3/343 المدارك - ترتيب1

145

البنناب هننذا في به منفربدا الريابدة مقام بحقا يعطيه الذي المر ن سيأتي كمازمانه. أهل من أبحد عليها يزابحمه فل

كننان وكيف وعناصرها الريابدة هذه تقويم إلى ا بحول عوبدة ولنا المدنيننة" "المدرسننة أصننول الندلسننية البلبد، فنني يضع خللها من الغازي

هننذا فننروع مننن ذلننك وغير والعدبد والضبط والرسم القراءة في التباعية المنطقننة في القراءة في التأسيسية المدارس أولى معالم ويرسم العلم، اسننم عليننه أطلننق ممننا المدينة أهل عن أخذه وما نافع عن روايته بحسب

المصابحف رسم في واختياراتهم مناهجهم خلله من السنة" وبلور "هجاءعام. بوجه القراءة وفي وضبطها

لنتعننرف الفريقيننة الجهننات علننى مماثلننة نظرة نلقي أن هنا ونريد على هذا قبل تعرفنا أن بعد إليها نافع قراءة منه عبرت الذي المسار على

المائتين. بعد ما إلى الفتح بعد بها سائدة كانت التي القراءات

ا ني والمغرب افريقية إلى نافع قراءة بدخول ثا

متابعة لنواصل والمغربية الفريقية الجهات إلى بالحديث انتقلنا إذا مننن نوعننا نلبحننظ أن أمكننننا المشرق، نحو العلمية الربحلت لمسار رصدنا

كبار من عدبد موت بعد وبالخصوص الحجاز، نحو إليها بالنسبة أيضا التحول الربحال إليهم تشد كانت والقراءة والحديث الفقه في وأئمتها الكوفة أعلم

بحبيب بن وبحمزة )،148 (ت العمش مهران بن كسليمان الشأن هذا في ) المننر150(- بحنيفننة ) وأبنني161(- الثننوري وسفيان )،158-156( الزيات

الفصننل فنني رأينننا وقنند الحجنناز، أئمننة نحننو يتننوجه الهتمننام جعننل الذي المدرسننة عننن الخننذ بيننن الجمننع لهننم تننأتى العلماء من جماعة الماضي

كننل على غلب ما بحسب بذلك فكانوا "العراقية" معا، "المدنية" والمدرسة وربننط المدرسننتين بيننن وصننل صننلة مثننل الذي الول الرعيل ن منهم وابحد

الفكننر فنني ومناهج وروايات علوم من بحصله ما طريق عن بهما المنطقة أخننذت قنند مالك المام مدرسة أن النظر يلفت مما أن إل الفقهي، والعمل

فكننانت النظيننر، منقطع إقبال تلقى الثانية المائة من السابدسة العشرة منذ

146

مصننر إلننى والندلس افريقية من السلمية القطار بين روابدها في تجمع تحقننق الطننالب ربحلة فكانت ،1وغيرها وخراسان واليمن والعراق والشام

هننذه مثننل لقنناء المقدسننة، الننديار وزيننارة الفريضننة أبداء جننانب إلننى لننه ربحنناب تمل كننانت الننتي العدينندة الحلقننات فنني العلننم طلبننة من الصنافالنبوي. المسجد

عننن تقننل ل المسننجد هننذا فنني نعيم أبي بن نافع بحلقة كانت وقد عليننه للقننراءة العارضين ونوعية والزبدبحام الكثرة في الفقهية مالك بحلقة

يحصننل أن المسجد هذا لمرتابد يتيح كان مما السلمية، البلدان أقطار من نننافع بحلقننتي بين متنقل معا وفقهها المدينة أهل قراءة على وابحد آن في

أو القننراءة غلبننة مننن لننه قنندر ما إلى اتجه ربحلته من عابد إذا بحتى ومالك،فيه. الطلب يقصده مما ذلك نحو أو الحديث رواية أو الفقه

الننذين المننالكي الفقننه رواة مننن الغفيننر الجننم اعتبننار يمكن وبهذا 169 (ت نننافع ووفنناة2)117( بحننول تصنندره زمننن بين ما مالك عن تلقوه

وابحد لكل أتيح ما نسبة على نافع قراءة رواة من ذاته الوقت في هن) هم نننافع قيننام اعتبرنا إذا ولسيما بالمدينة، مكثه ومدة اهتمامه بحسب منهم

أبدننى يكنون . وبهنذا3سنة ستين النبوي بالمسجد الصلة في الناس بإمامةالصلوات. أثناء في منه سمعوه ما قراءته من المسجد هذا روابد يأخذه ما

المننناطق إلى نافع عن الرواية بدخول تصور فيمكن هذا على وبناء كانوا الذين الفواج هؤلء مع مختلفة مستويات على بعضا أو كل المغربية يطيلننون الننذين العلننم طلبننة إلى بالضافة سنويا، المنورة المدينة يدخلون العلميننة الربحلت تاريخ بين نربط أن لنا أمكن لنا هذا صح فإذا بها، المقام

نننافع قننراءة علننى وغيرهننا المغربيننة المننناطق تعننرف وبيننن المدينة إلى لصننحاب الننتراجم كتب ذكر عدم من الرغم على بالتدريج، فيها وانتشارها

مالك عن الرواة مشاهير أسماء من اسم ألف من أزيد تضم التي الطويلة القائمة إلى الرجوع - يمكن 1

.124-2/180 المدارك ترتيب في هن).117 (ت عمر بن ا عبد مولى نافع شيخه بحياة في مالك - تصدر2نافع. بترجمة الخاص الفصل في ذلك - سيأتي3

147

علننى الهمننم تننوافر مننن ذكرننناه لمننا وذلننك القراء، عدابد في الربحلت تلك فننروق هنالننك كننانت إذا لسيما إليه، تستمع الذي القارئ بقراءة الهتمامالمستمع. بها يأخذ التي والقراءة قراءته بين ملحوظة

عن والحديث الفقه أخذوا الذين الرواة أهم- افريقية: أهل من أنس بن مالك المام

القائمة هذه في المدرجة السماء هذه نسوق المنطلق هذا ومن التأكينند نعننني ل كنا وإن افريقية، أهل من مالك عن الرواة أهم تمثل التي للقراءة أخذهم المحتمل عن شامل إبحصاء لتقديم فربد فربد كل على منها بمنذاهب الهتمننام تزاينند إلننى النظننر نلفننت أن فحسب وغرضنا نافع، عن

الطلب عنندبد وكثافة الثانية، المائة من الول النصف نهاية منذ المدينة أهل المننر لهننذا سننيكون لمننا العهد، لهذا المدينة اتجاه في الربحال شدوا الذين

فنني وتأصننيله مالننك مننذهب إلننى التحننول فنني وملمننوس عميننق أثننر من لقننراءة تشننجيع مننن بننالتبع له سيكون ولما والمغربية، الفريقية المناطق

هننؤلء مننن بهننا القننراء لننوفرة نظرا إليها، والدعوة بها بالخذ المدينة أهل اسننتطاعوا بحيننث والتننأثير النفوذ مواقع إلى منهم كثير ولوصول العائدين،

هننا سنيأتي. ونكتفني كمنا الوسنائل بكافة "الرسميين" عليها القراء بحمل أصنحابه كبنار أو مالنك عنن الرواية تلقوا الذين الطبقة هذه أسماء بسوق

عليه: والقيام ونشره مذهبه نصرة في شأن لهم كان ممن

النصنناري أشننرس بننن ننن العبنناس وقيل ن الربحيم عبد مسعوبد أبو ن. 1القاسم وابن مالك من سمع تونس، أهل من

.2مالك عن رو نصير بن موسى مولى بحميد بن سمك بن عمر ن

المننذهب والديباج ن86-3/85 المدارك وترتيب ن101 ترجمة253-1/252 النفوس رياض في - ترجمته1

152..102 ترجمة1/153 النفوس ورياض ن97 العرب لبي افريقية علماء طبقات في - ترجمته2

148

مالننك مننن سننمع المعافري طالب أبو البزاري عثمان بن ا عبد ن.3فروخ بن ا وعبد

مننن وكننثيرا مالكننا لقنني التونسنني، الفارسنني الولينند بننن عبنناس ننن.2الفرات بن أسد مع ربحلته كانت المحدثين

وابننن مالك من سمع محمد، أبو اليحصبي بحسان أبي بن ا عبد ن.3ذئب أبي

.4الوزاعي عن وروى مالك، من سمع اللخمي، الحكم بن عمر ن

مننن مالننك أصننحاب جملننة مننن التجيبي صالح بن عمر بن البهلول ن.5افريقية أهل

سننعد بننن والليننث مالننك عننن روى ا، عبد أبو ا عبد بن زرارة ن.6وغيرهم فروخ وابن

.7ذئب أبي وابن مالك من سمع الزبدي، الحجاج أبو ثابت بن رباح ن

موطننأه، مالك من سمع ا، عبد أبو الخضرمي معاوية بن محمد ن8وإبدراك سن له وكان

.9ثقة وكان مالك من سمع القفصي، أسد بن الحارث ن

.10وأصحابه مالك عن روى الجزري، المستنير بن المؤمن عبد ن

.3/316 المدارك وترتيب ن103 ترجمة254-1/253 النفوس ورياض ن100 العرب أبي - طبقات3.62 مخلوف لبن الزكية النور وشجرة ن99 ترجمة251-1/248 النفوس رياض في - ترجمته2.109 ترجمة289-1/284 النفوس ورياض ن315-3/310 المدارك وترتيب ن62-2/58 اليمان - معالم3.97 ترجمة1/247 النفوس رياض في - ترجمته4.106 ترجمة282-1/281 النفوس رياض في - ترجمته5.1/282 النفوس ورياض ن66-2/65 اليمان ومعالم ن78 العرب أبي - طبقات6.408 ترجمة1/283 النفوس ورياض ن63-2/62 اليمان ومعالم ن76 العرب أبي - طبقات7.3/323 المدارك وترتيب ن1/290 النفوس - رياض8-.3/322 المدارك وترتيب ن111 ترجمة291- 1/290 النفوس - رياض9

ن.112 ترجمة1/291 النفوس ورياض . ن111 العرب أبي - طبقات10

149

وعبد عيينة وابن مالك من سمع الليثي، عياض بن يونس بن علي ن.1أسلم بن زيد بن الربحمن

بمسائل يمضي وكان مالك، من سمع المعافري، عثمان بن بحاتم ن.2إليه غانم ابن

محمنند بننن وإبراهيم أنس بن مالك لقي الجمحي، محمد بن يزيد ن.3المدينة أهل من

جماعننة في مذكور التجيبي، الحكم بن محمد بن زكرياء بن يحيى ن.4مالك أصحاب

مالننك، أصحاب من الكناني، محرز أبو قيس بن ا عبد بن محمد ن.5الغلب لبن القضاء ولي

.6الحديث عنه وروى مالك من سمع الزواوي، القاسم أبو ن

.7الليث عن وروى مالك من سمع الكندي، العلى عبد بن محمد ن

.8مالك من سمع الهمداني، زيابد بن سقلب ن

مالننك مننن سننمع النصنناري، زينند أبننو كريمننة أبنني بننن الملك عبد ن.9وغيرهما والثوري

عننن المباشننرة بالروايننة أصحابها ذكر التي السماء بهذه ونكتفي وإن نننافع لقننراءة نقلها ابحتمال من عليه نبهنا ما ذكرها من وغرضنا مالك،

.113 ترجمة294-1/292 النفوس - رياض1.90 ترجمة233-1/232 النفوس - رياض2.-93 ترجمة ن1/239 النفوس ورياض ن71-2/69 اليمان - معالم 3.95 ترجمة1/240 النفوس ورياض ن77 العرب أبي - طبقات4.105 ترجمة280-1/274 النفوس ورياض ن2/29 اليمان، ومعالم85-84 العرب أبي - طبقات5.415-4/414 المدارك وترتيب ن98 ترجمة1/248 النفوس - رياض6 ن.100 ترجمة1/251 النفوس ورياض ن87 العرب لبي افريقية علماء - طبقات7.88 ترجمة1/230 النفوس ورياض ن62 العرب أبي - طبقات8 ن.121 ترجمة1/232 النفوس - رياض9

150

لمجننرى اعتبننار مننن ذكرنننا ما على بناء ولكن والقراء، بالقراءة تشتهر لم أو البلد لهذا العلم أولئك مستوى في عالم بدخول إمكان عدم في العابدة

فنني السننائدة القراءة نوع نظره يلفت أن بدون العلم، طلب ربحلة في ذاك إمام قراءة أيضا تكون وبحين به، يأخذ لما مخالفة تكون بحين لسيما البلد،

ننن سحنون ربحلة قبل "كانت انها افريقية عن قيل قد كان وإذا النبوي الحرم ثلثين من أكثر منها ربحل لنه أنس، بن مالك مذهب عمرها - قد188 سنة أن يقضي الشياء منطق فإن ،1منه" وسمع أنس بن مالك لقي كلهم رجل

عننن الجهننات هننذه أهننل مننن نافع على بالعرض تشرفوا من عدبد يقل ل فنني تعنننى كننانت إنمننا التاريخيننة المصننابدر أن إل يفقننه، لننم إن العدبد هذا

غلننب مننا إلننى نسننبوا إنمننا الفقهنناء أولئننك من كثيرا ولن بالفقهاء، الغالب طريقننه أخذ قد خاصة القراءة لقراء التصدر يكن لم إذ العهد، لهذا عليهم

بالروايننة العائنندين الفقهنناء من الطبقة تلك انصراف وكان يظهر، فيما بعد اقتضننى قنند لننه والتمكيننن المننالكي المننذهب نصرة إلى المدينة أهل عن

العراقنني التيننار مقاومننة في عملهم مجال وبحدبد له، التفرغ من نوعا منهمالنفوذ. الواسع

مباشننرة غيننر بصننورة أفابد قد التيار هذا لمقاومة انصرافهم أن غير بنندأت التي الجديدة الروايات هذه بقيمة العام" وتعريفه "الرأي توجيه في

للقننراءة منهننم طائفننة روايننة جملتهننا ومننن الرواة هؤلء ركاب في تدخلالمدنية.

لتنوخي سعيد بن سحنون المام ترسيم في وأثره ا الفقه في والمغرب بإفريقية المدينة أهل مذهب

والقراءة:

ومننا الفقهي الميدان في الروابد أولئك جهوبد عن عياض تحدث وقد مننن وراءهننا ومننا افريقيننة فقال: "ان الميدان هذا في نجاح من به تكللت

اليمنننان ومعننننالم4/45 المنندارك ترتيب في ربحلته وتاريخ سحننون وترجمة ن4/51 المندارك - ترتيب1

2/77.

151

علنني بدخل أن إلى الكوفيين، مذهب القديم في عليها الغالب كان المغرب وغيرهم الفرات بن أسد وبعدهم راشد بن والبهلول أشرس وابن زيابد بن

جنناء أن إلننى يفشننو يننزل ولننم الننناس مننن كننثير بننه فاخننذ مالك، بمذهب فنني المننذهب واستقر المخالفين"، بحلق وفض أيامه، في فغلب 1سحنون.2القطار" تلك في فشاع أصحابه

بالضنرورة يعننني المخننالفين" ل بحلنق "فنض بقننوله عياض وتعبير وعلننوم والقننراءة الفقننه فنني مذاهبهم ونشر بحلقهم إقامة من منعوا أنهم

فنني الغلننب بننني أمننراء وكان لهم، يومئذ كانت الدولة لن عموما، الرواية "أطننر" منهننا ويختننارون ننن أسننلفنا كمننا ننن مننذاهبهم يناصننرون بدولتهنم أول

بيننن بحميننم صننراع وقننوع إلننى أبدى الننذي المننر وغيرها، والمامة القضاء "العراقيينن" أولئنك يسنمون: وبينن كانوا "المدنيين" كما أو المالكية فقهاء

أقطننار جميع في المالكية فقهاء "كان بحيث الفقهي، والمذهب النحلة في اتخننذوا انهننم بننل المعتزلننة، مبننابدئ تسننرب ضنند وقفننوا الفريقي الشمال ومبننابدئ العننراق أهننل لفقننه لنحيازهننا الغلبيننة الدولننة مننن عداء موقف

.3المعتزلة"

"المنندنيين" هننؤلء مننع استقطابه المخالفين بحلق بفض يريد وإنما عننام بشننكل وزهنندت إليهننم، النظننار صرفت بصورة العلم طلب لجمهور

الننوبحي بدار المدينننة أهل لمذاهب إيثارا العراق، من الوافدة المذاهب في فنني أوجهننا الجننامع القيروان مسجد في الحلق هذه بلغت والهجرة. ولقد

عليها، مقتصرا178 سنة مصر إلى العلم طلب في ربحل القيرواني، التنوخي سعيد بن السلم عبد - هو1

كبننار مننن والمدينننة بمصننر فسمع هن188 سنة سنين عشر بنحو مالك موت بعد وربحل بلده، إلى عابد ثم

تننوفي مالننك مننذهب الكننبرى" علننى "المدونة صابحب وهو هن،191 سنة افريقية إلى وانصرف أصحابه،

نن126 ترجمننة375-1/345 النفننوس ورينناض104-101 العننرب أبنني طبقننات فنني . ترجمته240 سنة

.2/77 والمعالم ن104-4/45 المدارك وترتيب.26-1/25 المدارك - ترتيب2.1/180 عياض القاضي ندوة ن الجراري عباس للدكتور المالكي المذهب انتشار - أسباب3

152

القاسننم أبننو الشناعر فيهنم قال بحتى الروابد أولئك أيدي على سحنون عهدالبيات: هذه منها نقتطف طويلة قصيدة من الغنزاري

الفخننور يفتخر بحين عديل وساكنيهنننننا للقيروان فهل

كثننننير بينهما الغرب عراق وهنننذي بغدابد الشرق عراق

الشهور بالسنة تقاس وكيف إليهننا بغدابدا أقيس ولست

-------------------------------

.1المستنننننير الكتاب يجاوبها بدوي لهنننا العلوم بحلق بها

ربحلوا الذين الندلس علماء أهم بأسماء قائمة وغيره بالقيروان سحنون عن للخذ

وعظنم سنحنون عنن الخنذ على القبال مبلغ عن صورة ولعطاء الننتي القائمنة هنذه يلني فيمنا نننوربد القيننروان مسجد في العلمية بحاشيته

علننى مرتبننة وغيننره الفرضنني لبننن الننندلس علمنناء تاريننخ من جمعناها يتحملننوه أن يمكننن ومننا الننرواة أولئك عن الحديث في توسع بدون الهجاء

"المدرسننة عننن إليهننا ينقلننون القيروانيننة" ومننا "المدرسننة عننن آثننار منننالندلسية".

سننحنون عنننه روى زيننابد أبا يكنى قريش مولى زرعة بن إبراهيم ن.2 ترجمة1/33 الندلس علماء تاريخ – سعيد بن

بننن يحينى منن سنمع قرطبة أهل من قلزم بن يزيد بن إبراهيم ن .1/34/35 سحنون من فسمع وربحل وغيره، يحيى

بننن يحيننى عن روى البيرة، أهل من الباهلي شعيب بن إبراهيم ن .6 ترجمة1/35 ن سحنون إلى وربحل وغيره، يحيى

اجتمعوا الذين السبعة أبحد وهو البيرة، أهل من خالد بن إبراهيم . 361 ن وابحد وقت في سحنون رواة فيها. من

.493-2/490 النفوس - رياض1

153

المننذكورين السننبعة أبحنند البيرة أهل من اللخمي خنلبد بن إبراهيم.8 ترجمة1/36 ن سحنون رواة من

ننن قرطبننة أهننل مننن القننزاز بابن يعرف باز بن محمد بن إبراهيم ن.10 ترجمة1/37 ن بالندلس ورش مدرسة في سيأتي

بحاجننا ربحل قرطبة، أهل من القيسي هلل بن قاسم بن إبراهيم ن.12 ترجمة1/38 ن سعيد بن سحنون من فسمع

سننحنون مننن سنمع القيننروان سكن أندلسي النعمان بن إبراهيم ن.13 ترجمة1/39 هن283 سنة سوسة بمدينة توفي

سحنون من سماع له وكان خياطا، كان الندلسي الزاهد إبراهيم ن.22 ترجمة1/44 ن

أبننا يكنننى قرطبننة أهننل مننن الغننافقي بدينننار بننن عيسننى بن أبان ن.51 ترجمة1/58 ن سحنون فلقي ربحل القاسم،

سننمع طليطلننة، أهننل من الباهلي الخالق عبد بن الوليد بن أبحمد ن.59 ترجمة1/62 ن طليطلة قضاء وولي سحنون من

ولخيننه ربحلننة لننه سرقسننطة أهل من عجلن بن محمد بن أبحمد ن.60 ترجمة1/1/62 ن سحنون من فيها سمعا

السننبعة أبحد وهو البيرة أهل من الربيع أبي بن سليمان بن أبحمد ن.67 ترجمة1/65 ن سحنون أصحاب

يحيننى بننن يحيننى مننن سننمع باجننة، أهل من ربه عبد بن إسحاق ن.224 ترجمة1/40 ن سحنون من فسمع وربحل

يعننرف يننالش قريننة مننن الكريننم عبنند بننن إبراهيننم بننن إسننحاق ن.225 ترجمة1/141 ن وغيره سحنون من سمع بالشاري،

قيننس بننن الغننازي أصننحاب مننن قرطبننة أهل من خليل بن أصبغ ن.245 ترجمة151-1/150 – يحيى بن ويحيى

154

.281 ترجمة1/169 ن القرطبي مخلد بن بقي ن

.296 ترجمة1/178 سعيد أبو جنابدة بن بشر ن

.300 ترجمة1/180 القبري موهب بن تمام ن

.359 ترجمة1/213 الرعيني غالب بن بحرم ن

.444 ترجمة1/271 الطليطلي قطام بن زكرياء ن

.472 ترجمة1/296 الغافقي النمر بن سعيد ن

.477 ترجمة1/293 الطليطلي عياض بن سعيد ن

.479 ترجمة1/293 الحجاري مسعدة بن سعيد ن

.480 ترجمة1/293 الجمحي بحسان بن سعيد ن

.543 ترجمة1/325 المري نصر بن سليمان ن

.605 ترجمة1/352 الربحمن عبد ابي بن الصباح ن

.639 ترجمة1/372 النمري الفرج بن ا عبد ن

.641 ترجمة1/273 الطليطلي مسعوبد بن ا عبد ن

.642 ترجمة1/373 وزير بن إبراهيم بن ا عبد ن

.649 ترجمة375/ 1 السلمي بحمدون بن ا عبد ن

.651 ترجمة1/377 الندلسي عطاء أبي بن ا عبد ن

.781 ترجمة1/442 بدينار بن عيسى بن الربحمن عبد ن

.835 ترجمة1/474 القرطبي وهب بن العلى عبد ن

.839 ترجمة2/485 عمران بن محمد بن الجبار عبد ن

.841 ترجمة2/486 ناصح بن عباس بن الوهاب عبد ن

.5/37 للمراكشي والتكملة الذيل ن محمد بن الملك عبد ن

155

.6/135 والتكملة الذيل ن أيمن بن محمد ن

.2/904 الفرضي ابن أيوب بن يحيى ن

.864 ترجمة2/498 البلوي عفان بن المجيد عبد ن

.780 ترجمة2/501 أنطليش قرية من إبراهيم بن البصير عبد ن

.887 ترجمة2/512 الصلت أبي بن أيوب بن عثمان ن

.939 ترجمة2/541 الكناني موسى بن عمر ن

.940 ترجمة542-2/541 طليطلة أهل من زيد بن عمر ن

.967 ترجمة2/553 العتقي الربحمن عبد بن عميرة ن

.974 ترجمة2/557 الثقفي مسلم بن عاصم بن عيسى ن

.975 ترجمة2/557 أستجة أهل من الشج بن عيسى ن

.1009 ترجمة2/576 الرعيني نوح بن علكدة ن

.1030 ترجمة2/587 وشقة أهل من الحزم أبي بن فرج ن

.1102 ترجمة2/634 القرطبي العزيز عبد بن أبحمد بن محمد ن

.1103 ترجمة2/630 القيسي عامر بن محمد ن

.1106 ترجمة2/638 الطليطلي الوابحد عبد بن محمد ن

.1107 ترجمة2/638 قنون بن ا عبد بن محمد ن

.1111 2/639 مطروح بن يوسف بن محمد ن

.1115 ترجمة2/641 سفيان أبي بن إبدريس بن محمد ن

.1117 ترجمة2/242 العتقي عميرة بن محمد ن

.2/243 عجلن بن محمد ن

.2/650 التطيلي محمد بن محمد ن

156

.2/658 سليمان بن محمد ن

.2/648 البح بن محمد ن

.2/650 وضاح بن محمد ن

.2/810 قطن بن محارب ن

.2/833 قيس من مطرف ن

.2/871 قزلمان بن وليد ن

.2/875 نافع بن وهب ن

.2/884 سالم بن هارون ن

.2/887 اللخمي محمد بن هاشم ن

.2/802 بحجاج بن يحيى ن

.2/904 قاسم بن يحيى ن

.2/906 عمر بن يحيى ن

يلطننف أن للمننور تأتيه بحسن يبدو فيما استطاع قد سحنون أن إل ولة لدى خاصا اعتبارا لهم يفرض أن واستطاع للدولة، المالكية عداء من

وراءها تقوبد كانت التي الممتازة العلمية بحاشيته ذلك في وسلبحه المور، المننر ولة بإعجنناب وتسننتأثر بننالقيروان العلننم طلب مننن واسننعة قاعدة

سحنون: في قيل ولذلك سواء، بحد على والعامة

بلنندة، كل في مصابيح أصحابه كان المغرب، بدخل عالم أيمن "كان.1بمجالسته" وانتفعوا بصحبته، ظهروا رجل سبعمائة نحو له عد

المنطقننة كننانت الننتي والمصننابدر المناهننل تعنندبد مننن الرغم وعلى العريضننة بحاشننيته مننع فننإنه ونصننف قننرن من لزيد منها تستقي الفريقية

تحنويل المديننة أهنل منذاهب إلنى الهتمنام يحنول أن اسنتطاع قد هذه

.4/74 المدارك - ترتيب1

157

منندني هننو مننا جميننع إلننى الميل ذلك ضمن في يرسخ وأن وعاما، سريعا ولقد غيرها على وتفضيلها بقراءتهم الخذ ذلك في بما سواه، مما والنفور

"تننأبدب وأنننه ،1شننيء" كننل في المدينة أهل بمذهب "أخذ خاصة عنه قيل.2العيش" في بحتى المدينة أهل بأبدب

وبيننن191 سنننة ربحلتننه مننن عوبدته بين - ما إذن تصدره عهد ففي المغربيننة والجهننات افريقيننة فنني العظيمننة النقلة تمت هن240 سنة وفاته

لهننا العتينندة السننس وضننع وتننم المدينننة، أهننل مننذاهب إلننى لهننا التابعةبالمنطقة.

علننى آثنناره وبيننن التحننول هننذا بيننن ربط من نجد ل كنا وإن ونحن ببعننض والسننتعانة البحننداث باسننتقراء فإننننا هنالننك، القرآنيننة المدرسننة وتمثننل الثننار هننذه تقنندير نسننتطيع المصننابدر فنني الشارات من الشذراتبذلك. واضحة جلية معالمها

الننتي التعليميننة الرسننالة تلننك هنننا نستحضره أن ينبغي ما وأول المعلميننن"، "آبداب فنني بقلمننه وبحررهننا محمنند ولده على سحنون أملها الننذي الننتربوي المنهنناج عمننل" أو "برنامننج تشكل نظرنا في الرسالة فهذه

وتعميمننه تطننبيقه إلننى العلميننة بحاشننيته بمعرفننة وسننعى سحنون رسمهسبيل. بكل إليه والدعوة

مننن النندعوة هننذه هنني عننندها نقننف أن يمكننن ملبحظننة وثاني ن أنننه عبارته من نشم نكابد بحتى التعليم في نافع قراءة اعتمابد إلى سحنون

القننائم واجبننات ينذكر بحيننن هننو فهننا عليهننا، والمتعلميننن القراء قصر يريديقول: بالتعليم

والهجاء والشكل له، لزم وذلك القرآن، إعراب يعلمهم أن "وينبغي ... ذلننك ويلزمننه والترتيننل، والتوقيننف الحسنننة والقننراءة الحسننن، والخننط

.4/53 - نفسه1.1/364 النفوس - رياض2

158

بننأس ول نننافع، مقننرأ وهو الحسنة القراءة من علم ما يعلمهم أن ويلزمه.1لغيره" أقرأهم إن

وتوصيته نافع، قراءة هي سحنون رأي على إذن الحسنة فالقراءة كننان مننا وإل أصننحابه، وقننراءة المختننارة قراءتننه أنهننا على بدليل بها هذه

هننذه أن علننى ينندل مننا هننذا وفنني الحننال، واقع من يزكيها ما بها لتوصيته مننا المنافسنة أن إل سننحنون، أينام في معتبر جمهور لها أصبح قد القراءة

بحمننزة، قننراءة وبيننن بينهننا وبالخص القراءات، من غيرها وبين بينها تزال نافع قراءة في الريابدة نسبة من ذكره تقدم ما فإن كذلك المر أن وطالما

قننال ن القيروان فنزل مصر إلى ربحلته من قدم الذي خيرون بن محمد إلى وكننان افريقيننة أهننل علننى نننافع بقننراءة قنندم الذي ن: "وهو الفرضي ابن

الننناس خواص إل لنافع يقرأ يكن ولم بحمزة، بحرف قراءتهم على الغالب"..2.

بإفريقية: روابدها وأهم نافع قراءة نشر-

يتجنناوز ل ربمننا متقنندما طورا يصف إنما هذا من ذكره قدمنا ما إن تفشننو نننافع قننراءة وأخننذت المننر، انعكننس فقد بعدها أما الثانية، المائة بها قدم أن إلى الناس من خواص فحسب بها يقرأ يعد ولم ظاهرا، فشوا

هن) وهي306( خنيرون ابن فوفاة ن الفرضي ابن يقول كما ن خيرون ابن ولكننا نافع، بقراءة وبدخوله ربحلته من عوبدته زمن ندري ل ونحن متأخرة،

المائننة من الكثر على الخير الثلث في لنها التقريب وجه على ذلك نعرف سيف بن ا عبد بكر كأبي مصر في مشيخته وفيات ببعض اعتبارا الثالثة،

وثمننانين بضننع سنننة المتوفى النحاس إسماعيل الحسن وكأبي3)307 (ت

أن وأبحسنب الننص، فني هنو الحسنة" كما "القراءة لفظ أبقيت . وقد102 ص المعلمين آبداب - رسالة1

سنة". نافع أنس: "قراءة بن مالك قول من سيأتي ما إلى السنية" إشارة "القراءة عن محرف اللفظ ت2/217 الغاينة فني الجنزري ابن وتبعه ن1393 ترجمة2/799 الفرضي لبن الندلس علماء - تاريخ2

3314..1805 ترجمة1/445 النهاية غاية في - ترجمته3

159

الثالثننة المائننة مننن الوسطى العقوبد إلى الربحلة متقدم كان لو إذ ،1ومائتين مباشننرة ورش عن الرواة من المتأخرين لسيما شيوخه مشايخ عن لروى

264 (ت العلننى، عبنند بننن ويننونس2)240 بحنندوبد في (ت الزرق كيوسف يؤخذ كان مما غيره بدون عليها الطباق مستوى أرابد انما يكون أن هن). إل

العام. التعليم في واعتمابدها ترسيمها قبل به

الننوقت قبل بافريقية نافع قراءة انتشار تأكيد إلى هذا من ونخلص سننحنون زمننن فنني كننان قنند النتشننار هذا وأن الفرضي، ابن بحدبده الذي لنندن مننن عليها القبال تزايد ثم الثالثة، المائة من الولى العقوبد في وربما

وليننة عهد على وبالخص لصالحها، القضائية السلطة من بتدخل الجمهور المتنولين عهند علنى مداه بها الخذ بلغ . ثم3 هن234 سنة للقضاء سحنونأصحابه. من للقضاء

مبكننر عهد في بدأت فقد النابحية إلى إبدخالها في الولى الريابدة أما بدون القننراءة بسننماع يكتفنني الذي العابدي المستوى على وخصوصا جدا،

بحلقننات روابد عامننة لنندى وقننوعه توقعنا ما غرار على القارئ، على عرض نننافع تصنندر زمننن إليهننا ربحلننوا ممننن افريقيننة أهننل من المدينة في العلم

الشريف. النبوي بالمسجد

علنى والعنرض الرواية العالي: مستوى المستوى على الريابدة وأما بهننا قنندم أيهمننا ننندري ل رجلن بها استأثر فقد عنه، الكامل والتحمل نافعوهما: الخر، قبل

": المعروف يحيى بن زكرياء يحيى أبو ن الوقار" بن

.770 ترجمة1/165 النهاية غاية في - ترجمته1.3934 ترجمة2/402 النهاية غاية في - ترجمته2.4/55 المدارك - ترتيب3

160

أبننو أخنذ وعننه ،1نننافع" علنى القرآن "قرأ افريقية نزل مصري وهو ابننن لننه يننترجم ولم ،2طرابلس .. وأوطن نافع بحرف المقرئ الربحمن عبد

يحينى أبنا ذكنر اليناء بحنرف آخنر فني ولكننه النزاي، بحنرف فني الجنزري وهننو مهملننة، وبحنناء الحننروف آخننر وينناء الموبحنندة "البطيح" وقال: "بفتح

ابنن أن ويظهننر 4القنروي برغنوث بنن محمنند 3عنه القراءة وروى مجهول، أنه كما زيابدة، بدون بالنص الداني عمرو أبي عبارة بنقل اكتفى قد الجزري

مما ،5غيرهم أو المصريين من عنه الخذين بين نافع ترجمة في يذكره لميعرفه. لم أنه على يدل

إل الجننزري، ابن ذكرها كما تماما الداني عبارة ذكر فقد عياض أما مننن انن عبنند بن إبراهيم بن يحيى بن زكرياء يحيى فقال: "أبو سماه أنه

الجنزري ابنن بحكنناه النذي عمننرو أبي قول نقل مصري" ثم قريش موالي يحيى أبو هو عمرو أبي عند المجهول هذا يحيى عليه: "وأبو فقال: "معلقا

يعلم لم أو خبره، يبلغه لم واراه ،6جملة الوقار عمرو أبو يذكر ولم الوقار،.8الوقار.." هو7"البطيح" أن

.37-4/36 المدارك - ترتيب1.4/37 المصدر - نفس2 بننن محمنند عنننه القننراءة (روى المنندارك ترتيننب فنني مننا عننن) والصننحيح القراءة (روى الغاية - في3

.37برغوث) ف/.3954 ترجمة2/408 النهاية - غاية4.332-2/330 النهاية غاية في نافع ترجمة إلى الرجوع - يمكن5الجزري. وابن عياض مصابدر من وهو للداني، والمقرئين القراء طبقات في - يعني6 وفنني ننن100 طيننب" ص برج العرب" البرج أبي طبقات "البطيح" وفي تقدم بما الجزري ابن - ضبطه7

. 4/37"البرطنج" المدارك ترتيبوالصفحة. الخير المصدر - نفس8

161

افريقيننة فنني الوقننار وجوبد بتاريخ طبقاته في العرب أبو أفابدنا وقد ،2252 سنننة 1المدني يحيى ابن العزيز عبد قدوم وقت في قدمها أنه فذكر أول وخننرج225 سنننة إلينننا المننذكور: "قنندم العزيننز عبد ترجمة في وقال العزيننز عبنند علننى ينفننس كان الوقار أن على يدل ما عياض وذكر ،2263

اسننتعانوا عنهننم الخننروج العزيننز عبنند أرابد لما ولذلك أصحابه، عند بحظوته فقننال فصننبر، منننه، سننماعهم الناس يستوعب بحتى 4الشفعاء ببعض عليه

عننننبد علننى اسننتعنتم كمننا علنني اسننتعنتم فننإن الخننروج، أريد الوقار: إني.5جلست" العنننزيز

الوليننن نننافع قننراءة روابد أبحنند يعتننبر يحيننى أبننا فننإن يكننن ومهما بكننر أبننو ابنننه فمنهم عنه الخذون أما مباشرة، عنه أخذوها ممن بافريقية

أبيننه عننن وروى نظننارا، بحافظننا فقيهننا إمامننا "وكننان الوقننار يحيى أبي بن غيرهننا على يفضلونها القيروان كان: أهل الفقه في مؤلفات وله وجماعة

. 6 269 سنة رجب في ومات

بننن بداوبد بن وإبراهيم 7القبرياني سهل بن ا عبد بن سهل ومنهم.8طرابلس نزيل يعقوب

خاصة: بالقراءة ذكروا ممن أصحابه وأهم

افريقيننة علمنناء وجماعننة. طبقننات الليننث من وسمع وغيره موطأه مالك من سمع المدينة علماء - من1

78..99 نفسه - المصدر2.78 نفسه - المصدر3.100 القبرياني. طبقات سهل عن العرب أبو ذكر كما بحميد بن علي ولد ببعض عليه - استعانوا4.4/38 المدارك وترتيب ن100 العرب أبي - طبقات5.70 ترجمة6 طبقة68 الزكية لنور وشجرة ن154 للشيرازي الفقهاء - طبقات6 ن.134 العرب لبي افريقية علماء طبقات في - ترجمته7.4/419 المدارك ترتيب في - ترجمته8

162

المقرئ القيرواني برغوث بن محمد

عبنند أبننو أخننذ عينناض: "وعنننه قول من تقدم فيما المرابد هو ولعله عبنند أبننو برغننوث، بن فيه:"محمد قال الجزري ابن لكن المقرئ"، الربحمن

أبنني عننن عرضننا القراءة أخذ القيروان، بجامع متصدر مقرئ القروي، ا الفرات، بن أسند من وسمع نعيم، أبي بن نافع عن وروى ،1... شيخ يحيى سنننة وتننوفي ،2التميننننمي أبحننننمد بننن محمد تمننيم أبو القراءة عنه روى.3هن"272

فنني افريقيننة أنجبته الذي الطيب الرعيل هذا أول هذا برغوث فابن أبني علنى والعنرض القنراءة أن شنك ول بهنا، نافع المام مدرسة طليعة تننوافر مننع المنطقننة فنني وابحنند قارئ تخريج على يقتصرا لم الوقار يحيى

الخبننار بقلننة المننر يتعلننق وإنمننا الطلب، وكننثرة الطلننب إلننى النندواعي والخذين وبدخولها بالقراءة يتعلق ما منها وبالخص العصر، بهذا المتعلقة

بها.

لذهب بالقيروان الجامع بالمسجد برغوث ابن تصدر لول أنه ويظهر مشننيخة مننن غيننره أو الوقننار عننن الخننذ فنني شنناركوه ممن كغيره ذكره

الجننامع، بهننذا تصنندر مننتى ننندري ولسنننا غيرها، أو نافع قراءة في العصر سنننة أي ننن افريقيننة بدخننوله سنننة بين كان قد يحيى أبي على عرضه ولكن.4ذلك في الخلف على263 أو254 سنة وفاته وبين ن هن225

الرسمي القضائي المر وصدور نافع قراءة ترسيم نها بالقتصار لتعليم في علي والقراء ا

الوقار. وهو المذكور الشيخ على عائد روى في الضمير أن ويظهر شيخ، كلمة بعد بالترجمة - بياض1افريقية. علماء طبقات صابحب العرب أبو - هو2.2871 ترجمة2/104 النهاية - غاية3 والدبياج154 للشيرازي الفقهاء وطبقات4/38 المدارك ترتيب في الوقار وفاة سنة في الخلف - ينظر4

118.

163

عننن نقل عينناض ذكننره مننا القارئ هذا شأن في أكثر يهمنا والذي قاضنني طننالب بنن انن عبنند العبنناس أبنني ترجمننة في الداني عمرو أبي

قال: 1القيروان

أن ننن والمقرئيننن القننراء طبقات ن كتابه في الداني عمرو أبو "وذكر يقننرئ أل القيننروان، بجامع المقرئ برغوث ابن أمر قضائه، أيام طالب ابن

.2نافع" بحرف إل الناس

فنني نننافع قننراءة بدعننم فنني القضننائي المر لهذا كان ما يخفى ول إلننى طريقننه ليأخننذ إل عابدة مثله يصدر ل إذ عام، بوجه وافريقية القيروان

ل إذ العموميننة، طننابع يكتسنني الوامننر مننن مثله أن كما والتطبيق، التنفيذ أمريننن: إمننا لبحنند إل وابحنند، مقننرئ إلى كهذا قضائي أمر إصدار من فائدة بقننراءة الخننذ لكننون وإمننا عليه، والمتعلمين العارضين من غاشيته لكثرة رسننميا القضاء يتدخل أن اقتضى بحيث والنتشار الشيوع من غدا قد نافع

عامننة عليننه اقتصننر مننا علننى القننراء فنني بالقتصننار برغننوث ابن ليطالب كننان أنننه علننى الخننبر بدللننة مننع وبحدها، القراءة هذه على به المشتغلين

القراءات. من غيرها يحسن

فنني البعينند أثننره القضننائي المرسننوم لهننذا كننان فقنند يكننن ومهما كننان وربمننا جامعة، رسمية قراءة واعتمابدها نافع قراءة بتعميم السراع

ننن خيننرون بن عمرو بن محمد فيه بدخل الذي الوقت صابدف قد الزمن هذا زمنننه فنني المشننهورة بطرقهننا ورش روايننة من نافع بقراءة ن الذكر النف

.3سيأتي كما

.331-4/308 المدارك وترتيب ن155 ترجمة470-1/4747 النفوس رياض في - ترجمته1.4/313 المدارك - ترتيب2 فنني التأسيسننية المنندارس ذكننر عننند افريقيننة إلننى ورش رواية ابدخال في ريابدته عن الحديث - سيأتي3

نافع. قراءة

164

التقريننب وجننه علننى القضننائي المر هذا صدور زمن تحديد ويمكن 2751-267 الثانية ووليته ،259-257 سنة الولى طالب ابن ولية بين بما

تقدم. كما272 سنة برغوث ابن وفاة وقبل

مواقننع إلننى بلغوا ممن وابحدا إل ليس هذا طالب ابن أن ننسى ول أنهننم ذكننر الننذين السننبعمائة عدبد من ووابحدا سحنون، أصحاب من النفوذ

اللننتزام إلننى شيخه لدعوة ترجمة هي إنما هذه وبدعوته بصحبته، انتفعوا فنني ذكننر سننحنون أن هننو وابحنند، فارق مع نافع، قراءة الحسنة بالقراءة يننأمر طننالب ابننن نننرى . بينمننا2لغيننره" أقرأهننم إن بننأس ل "أنننه توجيهاته لتأخننذ ضننروريا كننان التدرج هذا ولعل وبحدها، نافع قراءة على بالقتصار

التنفيذ. في اللزم مأخذها الوامر

فنني يتمتننع بننذلك القضننائي المننر أصنندر الننذي طالب ابن كان وقد إلى ينتمي كان إذ قبله، القضاء ولي ممن غيره على زائدة بسلطة افريقية

قد 3الغلب بن أبحمد بن إبراهيم "وكان جهة، من النسب في الحاكم البيت والوليننة، والعزل والقصاص والحدوبد والجباة الولة في النظر إليه فوض للقيننام ومخننول مؤهننل إذن فهننو4القيروان." من والملهي المنكر فقطع

الصلبحيات. بهذه

بدايننة هو القضاء، طالب ابن ولية زمن اعتبار إلى هذا من وننتهي العهنند هذا في بها خيرون ابن بدخول وأن افريقية، في نافع قراءة ترسيم

لهذه المنطقة في لمسها التي الرعاية لهذه استجابة كان إنما منه، قريبا أو مننر إنمننا النجار، أندلسي الدار، غريب وهو لسيما الخصوص على القراءة

ورش مدرسننة أساطين عن هنالك ليأخذ مصر إلى سبيل عابر افريقية من

.121-1/117 وكذا116-1/115 المغرب - البيان1.102 سحنون المعلمين" لبن "آبداب - رسالة2ن.1/116 المغرب البيان في وليته تاريخ - ينظر3 ن1/476 النفوس - رياض4

165

القننراء إليننه ربحل بحتى القيروان، في الرائدة مكانته ابحتل أن لبث فما بها،.1الفاق من

القننراء فنني تقنندمه لمن أبدنى مستوى على قبله الريابدة كانت وقد يحيننى بننن زكرينناء يحيننى أبا خاصة بينهم من رأينا الذين نافع أصحاب من

فهو: الريابدة هذه في شاركته التي الثانية الشخصية الوقار. أما

التونسي ن خليد أو ن خالد أبو ن خليد أو ن خالد بن كربدم ن 2

وقننال: السبعة كتاب أول في نافع عن الرواة في مجاهد ابن ذكره وقننال ،3نافع أصحاب في الذهبي .وذكره2المغرب" أهل من رجل "وكربدم

فاضننل"، عابنندا زاهدا وكان نافع، على وعرض المدينة الجزري: "قدم ابن أبحنند عنننه روى أعلننم الداني: "ل وقال ،4النطاكي جبير بن أبحمد عنه روى

. 5غيره"

كمننا ننن نننافع عننن بالنقل المشهورين العشرة في معدوبدا كان وقد القننراءة فنني نشنناطه معرفننة مننن بحرمنننا قد أخباره ضياع أن إل ن سيأتي

غيرها. أم الفريقية المنننناطق في سواء والقراء

.2/799 الفرضي - ابن1.64 القراءات في - السبعة2.1/90 القراء - معرفة3- تقدم.4.2631 ترجمة2/32 النهاية - غاية5

166

شننهد قنند ننن الثالثننة المائننة أعني ن العصر هذا أن إلى نشير أن بقي عننن الروايننة بننأعلم بحافلننة كانت التي المصرية بالمدرسة واسعا ابحتكاكا

علننى افريقيننة إلننى بدخلت قد الرواية هذه وأن وأصحابه، ورش سعيد أبي مننوت بعنند العلميننة الننربحلت كننانت إذ أيضننا، المدنية المدرسة رجال أيدي بها وكان مصر، على الغالب في اقتصرت قد بالمدينة أصحابه وأعلم مالك

وهب وابن القاسم كابن وأصحابه مالك عن الرواية أئمة من كبيرة جماعة عبنند بننن ويننونس القاسم بن الربحمن عبد بن الصمد وعبد وأصبغ وأشهب أعلم مننن كننانوا المتننأخرون والثلثننة وغيرهننم صننالح بننن وأبحمد العلى والقننراءة المننذهب فقننه فنني مقصننوبدين فكانوا مصر، في ورش مدرسة

عبنند بننن يننونس ولسننيما إليهم، والندلس افريقية من الربحلة وكانت معا، عننن الحننديث لنننا وسننيأتي هننن،264 سنننة إلننى وفاته تأخرت الذي العلىا. بحول الموالي العدبد في وآثارهم الرجال هؤلء

الداخلية المغربية الجهات في الريابدة

غينر القنراءة هننذه فنني فيها فالريابدة الداخلية المغربية الجهات أما الجهات من تستفيد كانت ذلك مع ولكنها التعيين، سبيل على لبحد معروفة

قائمننة ظلننت الننتي التواصننل وبحركنة الفتح بعد لها تبعيتها بحكم الفرييقية فنني بحننديثا والقيننروان افريقيننة عننن الحننديث يجعننل كان الذي المر بينها،

يومئننذ المغرب قاعدة أن إل القاليم، هذه في امتدابداتها عن نفسه الوقت بدون إليهننا فينسننب العلننوم مننن علننم في ينبغ نابه كل إليها تستقطب كانتجهته. أو بلده

الندلسننيين مننن أفواجننا المننائتين بعد القصى المغرب عرف ولقد من المجال، هذا في التأثير من نصيبا إليه معها تحمل أن يمكن والقرويين

ثننورة وهنني الربض" بقرطبننة، "ثورة إثر على إليه كبيرة جالية نزوح أهمها الداخل الربحمن عبد بن هشام بن الحكم ضد منها الشرقي بالربض قامت والديانننة العلننم أهل من عليه خرج من عامة وكان أهله، عليه نقمها لمور

167

كننانت وقنند1ومسنناجدهم" بديارهم وهدم المشهورة، الواقعة بهم "فأوقع الحكننم ظفننر إذ بالفشننل منيننت بحركننة وهنني هن،189 سنة الولى الحركة

بيننن من وكان العلم أهل رؤوس من وسبعين اثنين منهم وصلب بمدبريها عننن الننرواة في ذكره سبق الذي ن مضر بن يحيى الفقهاء من المصلوبين

بننن وطننالوت الليننثي يحيننى بننن يحيى فيها المشتركين من وهرب نن، مالك.2عصرهم في المالكية أعلم وهم بدينار بن وعيسى الجبار عبد

نصيبها فكان نفسه، الحكم ضد هن202 سنة الثانية الحركة كانت ثم أقطار جميع في الربض أهل "وتفرق جماعة وصلب فيها فقتل كسابقتها، بعنندوة فننابحتلوا والولد، بالهل العدوة إلى البحر جاز من ومنهم الندلس،

.3مدينة" فصيروها منها، الندلس عدوة فهم فاس،

لنازبحون العهد لهذا المغرب إلى والقيروان الندلس من ا العام: وأثرهم

الوقننع مننن الربننض أهننل مننن قرطبة من الفارين لهؤلء كان ولقد طائفننة منهننم يخننرج معنه: "لننم قيننل مننا نزلوهننا التي المواطن في والثر أهلهننا، من قهر على واستوطنوها عليها وتغلبوا إل الدنيا نوابحي من بنابحية نفسننه، علننى خنناف أو أتهننم ممننن والخير، العلم أهل من هرب من وأكثر النفننس علننى أمانننا لهننم وكتننب الحكننم، أمنهننم ثننم طليطلننة، نابحيننة إلننى

مملكتننه، أقطننار مننن ا أبحبو بحيثما البلدان في التفسح لهم وأباح والموال،.4منها" قرب ما أو قرطبة بحاشا

نحننو نننزوح من عليها ترتب ما هو الواقعة هذه من هنا يهمنا والذي أهل من كبير عدبد شك بل وفيهم فاس إلى قرطبة من أسرة ثمانمائة من

إبدريننس المننولى لهننم فأوسننع ذلك، وغير والقراءة والحديث بالفقه العلم

.10 المقتبس - جذوة1.22 مؤنس بحسين للدكتور الندلس في العصر - شيوخ2.1/77 المغرب - البيان3والصفحةن. المصدر - نفس4

168

بهننا فأسسننوا النننزول فنني لهم وأذن فاس، الجديدة بمدينته جنابه الصغر المدينننة هننذه في الحضاري المد في كبير أثر لها كان التي الندلس عدوة

طائفننة النننازبحين أولئننك فنني يكون أن يمكن كما أهلها، بتعريب والسراع لهننذا الننناس عليهننا كننان التي الرواية بحسب نافع قراءة معهم بحملوا ممن أن ينبغنني ل أمننر وهننذا عنننه، قيس بن الغازي رواية وهي بقرطبة، العهد

عنبرت النذي المسنار عنن الحديث يريد من والعتبار الحسبان من يسقطه وانتشننارها اسننتقرارها قبننل المغربيننة الننديار إلننى القننراءة هننذه منننه

رسمية. بصفة جامعة قراءة واعتمابدها

مماثل تأثيرا معه صحب قد يكون أن يمكن الذي الثاني الحدث وأما المغننرب إلننى القيننروان أهننل مننن أخرى أفواج نزوح فهو الصدبد، هذا في

"عنندوة إليهننم المنسننوبة العنندوة بهننا أسسننوا بحيث فاس، بمدينة ونزولهم منا يخفنى . ول1النندلس" "عندوة تأسنيس من سنة بعد وذلك القرويين"،

الميننابدين، جميع وعم المجالت جميع شمل تنافس من العدوتين بين كان العلميننة وللحركننات للمنؤثرات ملتقنى بعنندوتيها المدينننة جعننل النذي المر

السواء. على وافريقية الندلس في القائمة

الفريقيننة الجهننات جميننع بيننن التواصننل استمرار يحقق كان والذي القطننار هننذه نازلننة بيننن مشننترك إبحسنناس وجوبد والمغربية، والندلسية

امتنندابد هنني إنمننا الندلسية العدوة بأن الزمن، مع البحداث من كثير أكدته غينر أمنر العندوتين بينن التنقنل يكنن لنم ولذلك المغربية، للعدوة طبيعي باسننتمرار العنندوتين بيننن تننتربدبد العشننائر مننن كثيرا يجعل كان مما عابدي، أو الحننج ربحلننة في أو العلم لطلب أو بالتجارة للعيش انتجاعا السنة خلل ذلننك بحننتى كننان للقبيلننة الننولء أن ذلك إلى يضاف السباب، من ذلك لغير

يكفي كان إذ السكان، بين الجتماعية العلقات في يتحكم يزال ما الحين ليجنند صهر أو ولء أو نسب من ما وقبيلة المرء بين يصل سبب أبدنى وجوبد أبننرز ومننن إليهمننا، ابحتاج متى والنصرة السعاف أو واليواء، السكن لديها

.180 زرع أبي لبن القرطاس بروض المطرب والنيس ن1/236 نفسه - المصدر1

169

قريننش" "صننقر الننداخل الربحمننن عبنند نننزول من كان ما ذلك على المثلة.1سبيهم من كانت أمه لن نفزة، في له لخؤولة الوسط بالمغرب

بقبيلننة الحسننني انن عبنند بننن إبدريس المولى نزول أيضا ذلك ومن العنندوتين رجننال بيننن يحنندث ذلننك مثننل وكننان ،2إليها اصهاره بحكم أوربة

لجئننا تلننك أو هننذه فنني المننرء يعنندم يكننن فلننم عابديننة، بصورة وقبائلهما النندور عننن فضل هذا ذاك، أو البلد هذا على تربدبد كلما إليها يأوي وعشيرة

طنالب أي إمكننان فنني كننان بحينث والربننط بالمسنناجد للمجاورة كان الذي معننه كننان الننذي المننر مرابطننا، أو متعلمننا أو عالمننا إليهننا يننأوي أن غريب

عبور للطالب ييسر كان ما به. وذلك يحل نزل له يجد نابحية أي إلى الداخل في المقام به يطمئن أن قبل العدوتين، في العلمية الفاق وارتيابد المجاز

التسيار. عصا فيه ألقى الذي البلد هذا إلى نسب وربما البلدان، من بلد

غيرهننا مننن أكننثر مهينأة المغننرب منن الشنمالية الجهننات كانت وقد غننالب فنني كننانت أنهننا إل الدائمننة، العلميننة الصننلت هننذه مننن للستفابدة

أن للطلب منها الخارج يلبث ل إذ ذلك، بسبب "أطرها" العلمية تفقد البحيان ببعننض فيسننتقر فيننه، يتخننرج الننذي العلمنني المننناخ فنني المقننام له يطيب

أخننرى. آونننة الندلسننية الجهننات فنني أو بحينننا افريقية في هنالك الحواضر المغربيننة الحواضر إلى المنتسبين من طائفة أسماء تطالعنا ما كثيرا ولهذا

.3"الغرباء" عنوان تحت خاص قسم في عابدة التراجم كتب تضعها

المغرب: في العلمية الربحلت طلئع-

مننن طائفننة أسننماء إلننى الحصننر ل المثننال سبيل على ههنا ونشير يمثلون زمانهم في كانوا المغرب من الشمالية المنطقة علماء من النابهين

فنني سائدا كان الذي العام العلمي المناخ من استفابدت التي الطليعة هذه

.2/41 المغرب - البيان1ن.1/210 المغرب والبيان20 القرطاس بروض المطرب النيس - ينظر2 والتكملننة الننذيل وفنني البننار لبننن التكملة وفي الندلس علماء تاريخ في الفرضي ابن عند هذا - نجد3

للمراكشي.

170

كننان الذي اللقاح هذا نتائج يمثلون ذاته الوقت في وهم والندلس افريقيةفمنهم: العهد، لهذا القطار هذه بين يتم

أهننل مننن البربري الكتامي رزين بن إبدريس بن سعيد بن الحسن ن المننام الكبير الندلسي المحدث أصحاب من وكان الندلس بدخل المغرب،

.1مخلد بن بقي

2"نكننور" مدينة من أصله المؤبدب، المقرئ علي أبو فتح بن بحسين ن

والغريننب بننالنحو بصننر لننه وكننان بننالقرآن، يننؤبدب وكننان أشننبيلية، " سننكن.3البغدابدي هارون بن محمد بن أبحمد جعفر أبي من سمع والشعر،

أخذ السبتي، أيمن بن نذير بن العلء بن عيسى الصبغ أبو ومنهم ن وكنان والصنلة، القضناء فنولى بلنده إلى وعابد قرطبة، مشيخة عن العلم جماعننة بسننبتة عنننه ) أخننذ336( سنننة تننوفي ضننابطا وعالمننا محدثا فقيها

.4عياض سماهم

ترجمننة1/169 الننندلس علمنناء ). تاريننخ276 سنننة (ت زمنننه فنني الننندلس فنني المحدثين إمام - هو1

.331 ترجمة178 المقتبس جذوة في عنه . وروايته2181 منصنور بنن صنالح بنن إبدرينس بن سعيد أسسها المغرب، شمال من تمسمان بني في صغيرة - مدينة2

المغنرب الملنك. البيننان عبنند بنن الولينند زمننن المشننرق مننن بدخل قد جده وكان سنة،37 بها ملك الذي

1/176. علمنناء تاريننخ الفرضنني ابننن عننند ترجمتننه القراءات، في المؤلفين من وهو قتيبة، ابن كتب منه - سمع3

.1/207 الندلس 2/567 الننندلس علمنناء تاريننخ ينظننر الغربنناء فنني الفرضنني ابن وذكره277-6/276 المدارك - ترتيب4

.993 ترجمة

171

وأبحمد ،2العمري هارون كأبي1"البصرة" علماء من طائفة ومنهم ن هننارون أبنني مننع وابحنندة ربحلننة فنني بحجننا وقد ركانة بن وبشار بحذافة بن

عمننران وأبنني 5السننبتي العجننوز وابننن 4الصننيلي محمنند وكننأبي ،3العمريالعهد. لهذا المغرب أعلم من وسواهم 6الفاسي

الصدبد هذا في سبتة مدينة مكانة - 8

سننبتة مديننة بنه تضنطلع كنانت الذي الدور إلى هنا نشر أن وينبغي تسننتقبل الننتي الندلس بوابة بدائما كانت إذ الفتح، أول منذ الصدبد هذا في

العنندوتين ملوك "مطمح مبكرة عهوبد منذ كانت وقد آن، في وتحمله التأثير ايننالته في بدخولها واهتمام عناية الندلس صابحب 7المرواني للناصر وكان سننبتة تننأثر مقنندار إبدراك . ويمكننا8المغرب ملك ومنها ذلك، له بحصل بحتى

المجننالت، جميننع في لها وابحتذائها الندلس في الناهضة العلمية بالحملة ... الننندلس فقهنناء بننرأي فيهننا يحكننم "كان أنها من عذاري ابن ذكره مما

الربحمننن عبنند افتتحهننا بحننتى إبدريننس لبننني الطاعننة يؤبدون ذلك مع وكانوا المغنرب الصننهاجي. البينان الفتنوح أبو خربها أن إلى البدريسية الدولة وليات من كانت مغربية - مدينة1

1/235..149-5/145 المدارك ترتيب في - ترجمته2.5/149 نفسه - المصدر3 قرطبننة فنندخل العلم طلب في وتنقل بها ونشأ بأصيل ولد الصيلي محمد أبو إبراهيم بن ا عبد - هو4

وأخذ قرطبة فسكن ورجع عاما، عشر ثلثة من نحوا أقطاره في فتنقل المشرق إلى وربحل ،342 سنة

وترتننيب1/249 النندلس علمناء تارينخ فني الفاسنني. ترجمتنه عمننران أبنو بها عليه وقرأ الكبار، عنه

سننة وفناته . وكنانت139-138 فربحنون لبن المذهب والديباج239 للحميدي والجذوة7/135 المدارك

392. بننالمغرب، وقتننه فنني إليه الربحلة كانت العجوز، بابن يعرف السبتي الكتامي أبحمد بن الربحيم عبد - هو5

وقيننل413 سنة وتوفي القيرواني، زيد أبي ابن ولزم وافريقية والندلس المغرب آفاق في العلم طلب

. 153 والديباج1/871 بشكوال لبن والصلة280-7/272المدارك) ترتيب في (ترجمته418بها. للقراءات المتصدرين في سيأتي القيروان، نزيل الفاسي بحاج أبي بن موسى - هو6 وسننيأتي350 سننة ومنات هننن،300 سنننة الحكننم ولنني بالناصنر، الملقننب محمد بن الربحمن عبد - هو7

زمنه. في القرطبية المدرسة عن الحديث.2/257 للمقري الرياض - أزهار8

172

شنعبان مننن خلنت لليلنة الجمعننة ينوم عفير بن فرج قائده وبدخلها الناصر،.1"319 سنة

أخننرى بحواضر فيه شاركتها بل التأثير هذا باستقبال سبتة تنفربد ولم مننذكور قارئ أقدم منها كان بل العلم من وابحد غير فيها نبغ التي كطنجة

أبحمنند بننن سننليمان الربيننع أبننا بننه ونعني القراءة، في المامة مستوى بلغ أبنني مننع وقننرأ القراءات، في وبرع مصر إلى "ربحل الذي المعمر الطنجي

المائننة علننى وزابد طننويل، بدهننرا بالمريننة فأقرأ ... ورجع2غلبون بن الطيب. 3هن)440( سنة قبل ومات سنين،

خلل مننن أصننداؤه بلغتنننا الذي العلمي النشاط هذا من جانب ذلك التأكيد عنه ذكرناها التي النماذج عرض خلل من يهمنا والذي العصر، هذا آثارهننا تننني ول تنقطننع، ل كانت التي الدائمة العلمية الصلت وجدوبد على

تحتضننن كانت الحواضر هذه أن شك ول المغربية، الحواضر على تنعكس فنني إسننهامها ذلننك في بما مجال من أكثر في الفربدية المبابدرات من كثيرا

وإن وغيرهننا والندلس ومصر افريقية إلى طلبها في الربحال وشد القراءة هذه بتتبع اهتمامها يكن لم إذ الشان هذا في فقيرة عندنا المصابدر كانت

أخبارها. وتسجيل المبابدرات

المغربيننة المننناطق باطمئنننان: ان القول يمكن تقدم ما على وبناء بحركننات خلل ومننن العلم هؤلء أيدي على نافع قراءة على تعرفت قد

بالضافة والندلس، افريقية وبين بينها الدائمة والصلت رأينا، التي الهجرة أصننحاب أينندي علننى يتحقننق كننان ممننا إليهننا أشننرنا الننتي المبننابدرات إلننى

إلننى يدعوه بداع من أكثر يجد غالبا منها العائد كان التي الحجازية الربحلت قنند نننافع قننراءة كننانت بحيث بالقيروان أو بمصر الطريق أثناء في التوقف الرابعننة، المائننة منتصنف قبنل جامعنة رسمية قراءة لتصبح طريقها أخذت

. 204-1/203 المغرب - البيان1 روافنند فنني ذكننره وسننيأتي ،389 سنة المتوفى الحلبي غلبون بن ا عبيد بن المنعم عبد المام - هو2

والندلس. افريقية في القراءات أئمة من كثير مشيخة وفي الشاميين، من بصر ورش مدرسة.1370 ترجمة1/311 النهاية - غاية3

173

فندخل التقنان منن لمزيند أخنرى منواطن علنى منهم الطالب عرج وربما أوج فنني يومئننذ وهنني الننندلس، بحواضننر مننن غيرهننا أو قرطبة أو صقلية

1والحضاري. الثقافي نشاطها

مختلننف إلننى القننراءة هننذه منهننا نفذت التي المنافذ أهم هي تلك تننم الننذين الننروابد هننم وأولئننك والندلس، والمغرب افريقية في المناطق

والظفنر الحصنول لهنا تحقنق أن إلنى عليهنا والقينام بدخولهنا أيديهم على القطار مجموع في واعتمابدها السلف، قراءات من غيرها على بالصدارة منافسننة ول مزابحمننة لها تجد ل جامعة رسمية قراءة وامتدابداتها المغربية

كثننب عننن معنا لمس قد الكريم القارئ اليوم. ولعل إلى أخرى قراءة من مننن لمزينند رأينننا ولكننننا ذلننك، علننى ساعدت التي والسباب العوامل أهم

علننى نقف لم لننا عناصرها أهم وتحديد إبرازها على معه نقف أن البيان الوقننائع مننن اسننتقرائها ومحاولننة واستخلصننها بدراسننتها إلننى تقنندمنا أبحد

بعننون تفصيلها في نأخذ ثم نقط، في مجملة يلي فيما والمظان. ونسوقهاا:

رسمية: قراءة نافع قراءة اعتمابد عوامل

والندلسننية الفريقيننة المننناطق مننن العلميننة الننربحلت مننن طويلننة سلسننلة عننن الحننديث لنننا - سيأتي1

الفنية المدارس وآثار القراءات في والمصنفات والروايات القراءات مختلف بدخول في وأثرها والمغربية

الفصننول من طائفة في وذلك مصرية، أو عراقية أو شامية أو بحجازية من المشرقية الجهات مختلف من

ا. بعون البحث في التية

174

الحجاز. إلى الربحلة-1

غيرها. على المدينة أهل مذاهب إيثار -2

والمذهب. القراءة بين العلقة-3

الروابد. أيدي على معا والمذهب للقراءة المزبدوج النقل-4

وتدخلها. الحاكمة السلطة تشجيع-5

المشرق. عن الشخصية استقلل في الرغبة-6

والفكرية. والمذهبية السياسية الوبحدة إلى المغاربة ميل-7

ترسيخ في أثره لبيان العوامل هذه من عامل كل مع وقفة ولنا

بحين إلى الوسائل بكل وبدعمها المغربية المناطق في القراءة هذه جذور بغير الول بالمقام وانفرابدها الفاق هذه في واستوائها استقرارها

منافس. أو مزابحم

175

لرابع: الفصلالفصل لرابع:ا ا قراءةقراءة نافعنافع قراءةقراءة اعتمابداعتمابد عواملعوامل

رسميةرسمية

176

الربحلة: العامل الحجاز إلى الول

إنما الحجازية الربحلت أكثر على الول الباعث كون من الرغم على تتننوج كننانت الحننج ربحلننة فننإن الحننرام، ا بيت إلى الحج فريضة أبداء هو

الروضننة وزيننارة النبننوي المسجد في للصلة المنورة المدينة بدخول عابدة أو قصنند عننن يستتبع هذا وكان المدني، الحرم بمشاهد والتملي الشريفة،

الراشنندين خلفة منذ واصلوا الذين المدينة أهل بعلماء التصال قصد غير ربحنناب فنني علمية ومجالس بحلقات في الحديث ورواية العلم بنشر القيام

علننى للننواربد يتيننح كننان الننذي المننر السنننين، علننى تنقطع ل المسجد هذا العلم، أولئننك علننى بننالتعرف المشنناهد لهننذه زيننارته يتننوج أن المدينننة

عنهننا، الربحيننل قبننل العلميننة والمجننالس الحلقات تلك في إليهم والجلوس كنانت وقنت فني السنلم، علنوم منن نفينس بنزابد مزوبدا بلبده إلى ليعوبد عنهم الرواية كانت إذ المدينة، أهل عن الرواية إلى البلدان عامة فبه تتطلع 1الريننابحي العاليننة أبنني عن جاء ما على المصار، أهل عند الشرف عنوان

ننن وسننلم عليننه ا صلى ن ا رسول أصحاب عن الرواية نسمع قال: "كنا.2أفواههم" من فسمعناها إليهم ربحلنا بحتى نرض فلم بالبصرة، ونحن

فننال: "قنندمت 3عبننابد بننن قيننس عننن الننبر عبنند ابن الحافظ وأخرج بحجننة، : "بحججننت5المننديني بن علي وقال4والشرف" العلم أطلب المدينة.6أسمع" أن إل هم لي وليس

كعننب بننن أبنني علننى قننرأ البصرة، مدرسة طلئع من الئمة أبحد البصري الريابحي مهران بن رفيع - هو1

285-1/284 النهاينة غاينة فنني هننن. ترجمتننه96 وقينل90 سننة منات التابعين، علماء من وكان وغيره،

.1272 ترجمة.7/113 سعد لبن الكبرى - الطبقات2 أبنني لبن والتعديل الجرح في القيسي. ترجمته المنقري ن والتخفيف العين بضم ن عبابد بن قيس - هو3

.101 الثالث الجزء من الثاني القسم بحاتم.1/80 النمري البر عبد لبن والسانيد المعاني من الموطأ في لما - التمهيد4 أهنل امنام الحنافظ البصنري الحسنن أبنو السنعدي التميمي نجيح بن جعفر بن ا عبد بن علي - هو5

.275 للخزرجي الكمال تهذيب تذهيب خلصة . ن234 سنة مات زمنه، في الحديث.54الصالح: صبحي للدكتور ومصطلحه الحديث - علوم6

177

الول الصنندر في مداه بالغا عموما المغرب أهل اهتمام كان ولقد العمر ربحلة هي التي الحج لربحلة اغتناما الحجاز في الشأن هذا طلب في بينن النذي التناسننب مننن خلنندون ابننن العلمنة لبحظننه ولمننا الغنالب، في

الننذي هو المجال هذا ولكون المعاش، أبحوال في الحجاز وأهل المغاربة وهنو الحجناز، إلنى غالبنا كنانت ربحلتهنم أن "لمنا توجهناتهم أكثر استغرق

مالنك وإمنامهم يومئنذ وشيخهم العلم، بدار يومئذ والمدينة سفرهم، منتهى والننندلس، المغننرب أهل إليه فرجع بعده، من وتلميذه قبله من وشيوخه

الحجنناز أهننل إلى فكانوا العراق، لهل التي الحضارة يعانون يكونوا ولم.1البداوة" لمناسبة أميل

لتعننرف مهنندت الننتي السننباب أهننم كننانت الحجنناز إلننى فالربحلننة قننراءة علننى الوقننوف على وساعدت المدينة، أهل مذاهب على المغاربة

أبداء بيننن ليجمننع كهننذه فرصة له تتاح أن يومئذ الطالب هم وكان بها، نافع بننن مالننك الفقننه فنني الهجننرة بدار إمام عن الخذ وبين والزيارة، الفريضة

نعيم. أبي بن نافع القراءة في وإمامها أنس،

يثار: العامل إ ثاني ل غيرها على المدينة أهل مذاهب ا

المسننلمين، عامننة عننند المنورة المدينة مكانة علو في أبحد يرتاب ل المكانننة هننذه وإلننى وميتا، بحيا ومثواه المرسلين خير هجرة بدار باعتبارها

أهلها: عن متحدثا بقوله عياض يشير

ملئكتننه، ومهبننط شننرعه ومتبننوأ بدينننه، 2ومننأرز وبحيننه بدار "بننوأهم كهننف كلننه، الخيننر ومجتمننع رسننله مثوى ومجثم كتابه، ومنزل نبيه ومهاجر بنننوره الننذي الهنندى وسننراج والسنننة، الشننريعة ومعدن والحكمة، اليمان

.449 خلدون ابن - مقدمة1 تأرز كما المدينة إلى ليأرز اليمان "إن وسلم عليه ا صلى النبي بحديث إلى ينظر وهو مأوي، - بمعنى2

هنرينرة أبني عن البخنناري في وأصله ،1/37 المنندارك ترتيب في عيناض جحرها" ذكننره إلى الحننية

1/322.

178

الوبدية سائر منه استمدت الذي العلم وينبوع والمغارب، المشارق أضاءت.1والمذانب"

إليهننا ينسننب ما لجميع للمدينة،توقير العام التوقير هذا عن نشأ وقد جنناء هنننا ومننن السننلوك، ومظنناهر النندين شننعائر مننن أهلها عن ينقل أو

عمنل. ول مننن عنهنم أثر وما وقراءتهم المدينة أهل لفقه المغاربة اعتمابد إنمننا المغربيننة المننناطق قراء جمهور لدن من نافع قراءة اعتمابد أن شك مننا الندواعي منن لننه أمننر وهنو معنه، وانسجاما التقدير لهذا استجابة كان

الننروابد الصحاب أولئك لدى لسيما إيثاره، على ويحمل عليه ويبعث ييسره مالك أمثال من مشيختها ومكانة المدينة بمكانة القتناع تمام اقتنعوا الذين خنناص، اعتبننار مننن للمدينننة نفسه مالك بحفظه وما يتمشى ما وهو ونافع عننن بدفاعا سعد بن الليث صابحبه إلى المشهورة رسالته في قرره ما على

يقول: إذ وعملهم المدينة أهل بمذهب للخذ إيثاره

ننزل وبهننا الهجننرة، كننانت إليهننا المدينننة، لهننل تبننع الننناس "فإنمننا وسلم عليه ا صلى ن ا رسول إذ الحرام، وبحرم الحلل، وأبحل القرآن،

لهم ويبين فيطيعونه، ويأمرهم والتنزيل، الوبحي يحضرون أظهرهم، بين ن وربحمتننه عليننه انن صننلوات عنننده مننا لننه واختار ا توفاه بحتى فيتبعونه، بعننده، المننر ولنني ممن أمته، من له الناس أتبع بعده من قام ثم وبركاته،

عنننه سننألوا علم فيه عندهم يكن لم وما أنفذوه، عملوه مما بهم نزل فما ظنناهرا بالمدينننة المننر كننان ... فننإذا ذلننك فنني وجدوا ما بأقوى أخذوا ثم

ل التي الوراثة تلك من أيديهم في الذي للثر خلفه لبحد أر لم به، معمول.2ابدعاؤها" ول انتحالها لبحد يجوز

اسننتمرارا باعتبارهننا المدينننة أهننل لمننذاهب التقدير هذا سابد وكما وقيمنة رجالهنا إلنى النظننر فنني ذلنك مثنل أيضننا سنابد نبويننا، وميراثا عمليا

عنهم الخذين إلى ذلك أثر ترامى وقد الثقات، عن عنهم المنقولة الروايات

.1/4 المدارك - ترتيب1.43-1/41 نفسه - المصدر2

179

بننه تميننزت ممننا تلمننذتهم، في أثره استمر ثم الروابد من افريقية أهل من العامننة، وخصائصننها وسماتها ملمحها في سواها المدنية" عن "المدرسة

يقول: سحنون المام بافريقية المذهب شيخ وهذا

لننم ننن يننديه علننى وشد الدين، في يريد ن هكذا يكن لم إذا "المدني.1شيئا" يسو

المدينة: "مننا بدخل لما العباسي المهدي للخليفة قبله مالك قال وقد مالننك . وقننال2المدينة" من خير ول المدينة أهل من خير الرض وجه على يحمنل الفقنه فني كتناب تنأليف على أرابده بحين المنصور جعفر لبي أيضا

.3وعلمهم" المدينة أهل رواية العلم هذا أصل رأيت عليه: "فإني الناس

كمننا الشأن هذا في المدينة لهل التي الخاصية هذه أن يخفى ول بنناب مننن القننراءة على تسري العملية والسنن الفقهية الرواية على تسري علننى شخصي، اجتهابد أو لرأي فيه مجال ل محض نقل القراءة لن أولى،

كمنا فناقرأوا سننة، قنال: "القنراءة عننه ا رضي ثابت بن زيد عن أثر ما السنننن، من سنة القرآن قراءة قال: "إنما الزبير بن عروة وعن ،4تجدونه".5أقرئتموه" كما فاقرأوه

أئمننة قننراءات من غيرها على وإيثارها إذن نافع قراءة اعتمابد كان السنننن مننن المدينننة أهننل عمننل عليننه مننا إيثار في بداخل الخرى المصار قننال: "قننراءة بحيننن ننن انن ربحمه ن مالك إليه نحا ما وهو والفعلية، القولية

.1/21 نفسه - المصدر1.2/102 المدارك - ترتيب2.41 البر عبد لبن - النتقاء3.51-49 القراءات في السبعة كتاب في مجاهد ابن عند عديدة بطرق الحديث - وربد4.52 نفسه - المصدر5

180

غيننر عن ذلك أثر وقد1قال: نعم" نافع؟ له: قراءة قيل سنة، المدينة أهل.2أيضا الئمة من مالك

الننندلس، فنني الدولننة شننعار المنندنيين بمننذاهب الخننذ غنندا ولقد مسننتوى إلننى وأبحقيتننه، بجدارته والقناع القتناع مستوى فيه المر وتجاوز مننن ابتننداء والعملنني، الفقهنني المينندان في لبحد فيه خيار ل الذي اللزام

عهنند إلننى وانتهنناء ترسننيمه، نحننو الحثيثننة لخطننوات كانت بحيث مالك بحياة علننى الرابعة المائة في الندلس لمويي تأثل الذي العريض والملك القوة

أبي بن المنصور والحاجب المستنصر الحكم وابنه الناصر الربحمن عبد أيامعامر.

بمننذاهب الخذ بحاولوا قد الحكام أولئك أن الطريف من يبدو ولكم التوقيننع فنني مننذاهبهم إبدخننال علننى عملننوا بحتى شيء، كل في المدنيين هننناك مننن المسننتوربدات الجننواري فينه تقينم الذي الجناح وسموا والغناء،

بكننل الشننغف في شأنهم هذا قوم يتمسك أن بدع فغير ،3المدنيات" بن"بدار تقديرهم أذهانهم في يرتبط وأن نافع وقراءة مالك بمذهب مدني هو ما

كننان إذا لسيما قارئها، وقراءة إمامها فقه بتقدير أهلها وخصوصية للمدينة هننو مننا وإلننى المننة، بيننن مشترك إسلمي شعور إلى مستندا التقدير هذا

4الحرة الحديث جاوز "إذا انه الحديث عن قالوا بحتى العلماء، عند متعارف

.5نخاعه" ضعف

فنني منصننور بن سعيد سنن من المطبوع القسم في عليه أقف ولم مالك، عن منصور بن سعيد - رواه1

.1/90 الكبار القراء معرفة في الذهبي ونقله الجزءين 6 شننامة لبي المعاني ابراز إلى الرجوع ويمكن وهب، وابن والليث أبحمد المام عن ذلك مثل - سيأتي2

.62 مجاهد لبن السبعة . وكتاب1/112 والنشر2/332 النهاية وغاية1/90 الكبار القراء ومعرفة فني فتنأنقوا والرفناه البنذخ بأسنباب وأخنذوا والقينان الجنواري منن بقرطبنة أمينة بني أمراء - استكثر3

( الوسننط الربحمننن عبد لهن وأفربد بالمدينة، والغناء العزف أصول تلقين اللتي المدنيات من اختيارهن

. 4/136 الطيب نفح إلى ذلك في الرجوع المدنيات" يمكن "بدار سميت بهن خاصة ) بدارا206-238يزيد. عهد على الحرة بوقعة المعروفة المعركة بدارت بحيث المدينة بظاهر واقم بحرة المعروفة - هي4.2/90 للعلوي البنوذ نشر في نخاعه" تنظر "انقطع بلفظ رواية وهناك ،1/80 البر عبد لبن - التمهيد5

181

فنني السننبعة قراءات جمع من أول مجاهد بن بكر أبو المام وهذا عنندا مننا جميعا عنهم ووفاته زمنه تأخر مع طليعتهم في نافعا وضع كتابه،

المدينة: عن بقوله تقديمه سر إلى ولمح الكسائي،

مننن الكننابر ومعنندن ننن وسننلم عليننه ا صلى ن ا رسول "مهاجر بننالقراءة قننام الننذي المام فكان أمره، من الخر عنه بحفظ وبها صحابته،

الربحمننن عبند أبنو التنابعين بعد ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول بمدينة.1نعيم" أبي ابن نافع

بدرج لما تقليدا السبعة القراء على الذكر في نافع تقديم غدا وهكذا "بحننرز فنني كالشننناطبي التعليميننة القصننائد وأصننحاب المؤلفين عامة عليه

يعننني ننن الفرينندة: "بنندأ الللنننئ فنني الفاسننني فقننال المانننني" وغيننره، لتقديمه معلل القسطلني . وقال2ومحل" علما له تفضيل بنافع ن الشاطبي.3محله" لشرف له: "قدم

فنني المغاربننة المفسرين عند أيضا والتوجيه اليثار هذا صدى ونجد ينذكرون ثنم تفاسننيرهم عليننه يننديرون ما أول في نافع قراءة اعتمابدهم

تفسننيره لبنننائه جننزي ابننن المننام علل فقد اختلف، من إليه يحتاج ما بعد لننوجهين: أبحنندهما نننافع قننراءة على الكتاب هذا بنينا بقوله: "وانما عليها والخننرى المغننرب، وسننائر بالننندلس بلبدنننا فنني المسننتعملة القراءة أنها

مالك: قننراءة وقال المدينة، أهل قراءة لنها ن ا شرفها ن بالمدينة اقتداء .4سنة" نافع

العلمننة فهننذا الئمننة، مننن المتننأخرين عننند بحننتى هذا صدى ونجد التفسير أول تفسيره: "وأبني في يقول التونسي عاشور بن الطاهر محمد لنهنا بقنالون، الملقنب المندني ميننا بنن عيسنى برواينة ننافع قراءة على

. 53 مجاهد لبن السبعة - كتاب1 الشاطبية). شروح في سيأتي (مخطوط الفاسي الحسن بن لمحمد القصيدة شرح في الفريدة - الللئ2.1/94 للقسطلني القراءات لفنون الشارات - لطائف3.1/7 جزي لبن التنزيل لعلوم - التسهيل 4

182

ثننم تننونس، أهننل معظننم بها يقرأ التي ولنها وراويا، قارئا المدنية القراءة.1العشرة" بقية خلف أذكر

المننام انتقننابد بننن"المدنيننة" فنني التمسننك فنني مننداه المننر بلغ وقد المسننماة أرجننوزته فنني فعلنه مننا بننري بننن الحسننن أبنني علننى المارغني

قنالون على ورش تقديم اللوامع" من بن"الدرر

.1/63 السابدسة المقدمة ن التونسي عاشور بن الطاهر لمحمد والتنوير - التحرير 1

183

منندني، لنننه عليننه، قننالون تقديم يلتزمون كانوا قال: "إذ 1الذكر في بتننونس عملنننا جننرى ولننذا قنندموه، والشنناطبي كالننداني الئمننة كبار ولن

.2والجمع" الفرابد في ورش على بتقديمه

زابد ثم نافع، قراءة اختيار وراء أول كان المدينة أهل مذاهب فإيثار رواينة وهني المدنينة، الرواينة ننافع قنراءة منن فاختاروا تونس أهل عند

أهننل وجنناء الخلف، مسننائل إيننرابد في بحتى التقديم بهذا والتزموا قالون، الطرينق منهننا اختنناروا ولكنهنم المصننري، ورش رواينة فاختاروا والمغرب المدينننة إلننى النتساب فكان المدني، الزرق يوسف طريق وهي المدنية،

إلننى آثنناره هننذا مننن وسننرت الذهننان، فنني وبحاضرا الحسبان، في بداخل وسنمة عامننة "المدنيننة" صننبغة فكننانت والعنندبد، والضبط والرسم القراءة تنبيهننات مننن الننداني عمننرو أبي عند لنا سيأتي ما غرار على فيها، أساسية بننن"المدنيننة" المغاربننة استمسنناك علننى تؤكنند مختلفننة بعبننارات يسننوقها

اسننتعمالهم جننرى شننيء في يخالفوهم يقول: "ولم كأن تاما، استمساكا أهننل عامننة فيننه المدينننة أهننل واتبنناع اسننتعماله يقول: "وعلى أو ،3عليه" .5ألننزم" بقولهم والعمل أولى، المدينة أهل اتباع أن يقول: "غير أو ،4بلدنا"

من موضعه التباعية" في "المدرسة في واضحا المنحى هذا نرى وسوفا. بعون البحث

قوله: في - يعني 1

التجننننننوي عننالم ورش عثمانسنننننعيد أبو روى الذي على

الصم قالون وهو مينا بن عيسىالعننلم الننمعلم الصدر والعالم.18 للمارغني الطوالع - النجوم 2.8 للداني المصابحف نقط في - المحكم 3.50 - المحكم 4والصفحة. المصدر - نفس 5

184

بدراسننته فنني هنا إليه انتهينا بما شبيه إلى البابحثين بعض انتهى وقد أنهننا فننذكر والقراءة، والفقه التفسير في مصر في المدنية المدرسة لثار

.6بحينذاك" وثقافيا روبحيا المدينة "بسيابدة وفسرها عامة، ظاهرة

فنني ذاتهننا النتائننج أعطننى المدينة" قنند "إيثار عامل أن هذا ومعنى اعتبنناره لنننا صح وبهذا والندلس، والمغرب افريقية في أعطاها كما مصرالديار. هذه في لها ومكنت نافع لقراءة مهدت التي العوامل طليعة في

.357 البري خورشيد ا عبد للدكتور مصر في وعلومه - القرآن 6

185

العلقة: العامل ثالث ل بين أو ومالك نافع بين الوثقى ا المدنيين والمذهب القراءة

مننذاهب وإيثننار الحجنناز، إلننى الربحلة ن السابقين للعاملين كان وكما الوثقى العلقة فإن المدني، نافع قراءة اعتمابد في أثرهما ن المدينة أهل ذلننك، فنني واعتبننارا شننأنا أقننل أيضا تكن لم المدينة إمامي بين تربط التي ووبحندة والنندرس الطلننب عهنند فني والزمالة بينهما المعاصرة جانب فإلى

نعينم أبنني بن نافع جلوس ذكر من ن التالي الباب في سيأتي كما ن الشيوخ عننن معا وأخذهما1- الصبيان من ومالك عمر، بن ا عبد مولى نافع إلى

مننن وغيرهننم المدني جعفر وأبي الزنابد وأبي هرمز وابن والزهري ربيعة العلقننة توطينند فنني زابدت الننتي المتننن الوشننيجه فننإن المدينننة، مشننيخة منهما كل أي: قراءة تدبجهما هي المدنيين، المامين بين الوصيلة وإبحكام

نننافع وقننرأ ،2عليه وعننرض نننافع علننى القننرآن مالك قرأ بحيث الخر، على.3الموطأ" مالك على

مننن العدينندة الجيننال تخريننج فنني تعاونهمننا إلننى بالضننافة هننذا البلنندان آفنناق مختلننف مننن النبننوي المسننجد علننى والوافنندين المنندنيين

جننوار إلننى نننافع بحلقننة كننانت بننل بحلقتننه، منهما لكل كانت فقد السلمية، صننوته رفننع بحيننن تلمننذته أبحنند نننافع زجننر كيننف لنننا وسيأتي مالك، بحلقة

.4مالكا" ترى ما له: "أو وقال بحلقته في بالقراءة

عننند نننافع بهننا يحظننى كننان الننتي المكانننة بيان أيضا لنا سيأتي كما فنني أم بقراءته، التنويه في أم شخصه، على الثناء في سواء مالك، المام النناس إمنام مالك: "ننافع قول الول فمن سمعته، على والحرص توقيره

.1/111 النباري لبن والبتداء الوقف - إيضاح1 البنننوبد ونشننر4/135 العيننان ووفيات5 شامة لبي المعاني وإبراز2/172 وكذا1/81 المدارك - ترتيب2

.1/280مالك" المام "ندوة في التهامي الراجي الدكتور أستاذنا به شارك الذي البحث وينظر1/344.25 للمارغني الظمآن موربد شرح في الحيران - بدليل3.2/36 المدارك - ترتيب4

186

ابحتينناطه الثننالث ومن ،2سنة" نافع قوله: "قراءة الثاني ومن ،1القراءة في رمضننان فنني التراويننح لصننلة تقننديمه فنني الخليفننة استشنناره بحينمننا لننه

فنني شننيء منننه يكون أن وأخاف إمام، مالك: "هو فقال النبوي بالمسجد وتننناقله المننذهب إمننام لسننان علننى لنافع التقدير هذا سرى وقد3الغفلة" والشنمائل الرفيعنة المزاينا جننانب إلننى عملنه وعمل الطرفين، من التباع الذهان في ارتبط بحتى وتوقيره، إجلله زيابدة في بها اختص التي العالية واعتبننار المشننيخة، مننن ذكرنننا مننا باعتبار لنافع بمثله بمالك التنويه واقترن المدينننة أهنل طريقنة تمثننل النتي العمليننة السننن منن منهمنا كنل مذهب

قنند المننر ان بننل الفقهنني، المننذهب فنني وذلك القراءة، في هذا المنورة فنني مالننك مننع نننافع بدخننول مننن الئمننة بعننض فهمننه مننا إلى ذلك تجاوز

بخصننوص الئمننة مننن وغيننره عيينة بن سفيان تأوله الذي التنويه مقتضى بننن أبحمنند جعفننر أبننو فقننال التنني، ننن وسلم عليه ا صلى ن النبي بحديث ورش مدرسننة أعلم مننن هننن) وهننو338 (ت النحاس إسماعيل بن محمد وضع في السبق من له كان وما نافع المام مكانة عن بحديثه عند ن بمصر رضنني هريننرة أبنني بحديث وذكر التام، الوقف مواقع التمام" لتحديد "كتاب

قال: ن عنه ا

العلننم، طلننب فنني البننل أكبابد فيه تضرب زمن الناس على "سيأتي.4المدينة، عالم عند إل يوجد فل

.2/333 النهاية - غاية1القول. هذا معنى تحقيق وسيأتي وغيره وهب ابن رواية من ذكره - تقدم2.2/105 المدارك - ترتيب3 فنني وعننننياض22-19 النتقنناء فنني الننبر عبنند ابن ذكرها متعدبدة وطرق متقاربة بصيغ الحديث - وربد4

.14-13 المذهب الديباج في فربحون وابن ،71-2/68 النمدارك ترتيب

187

هننذا أن عيينننة: نننرى ابننن : قال1الزبيري مصعب النحاس: قال قال عننالم مننن أعلننم عالمننا يجنندون فل البننل أكبننابد الننناس الحديث: "يضننرب

أنس". بن مالك المدينة،" أنه

ن النسائي الربحمن عبد أبي المام عن أخرى رواية النحاس ذكر ثمأنس". بن مالك العالم يكون أن قال: "أرجو ن السنن صابحب

كاننا مالننك منع نافعنا لن هذا ذكرنا النحاس: "وانما جعفر أبو قال.2بالمدينة" وابحد عصر في

هذا في مالك مع نافع بدخول ابحتمال إلى تلميح أو إشارة أنه يعني إلى يذهب الذي القول على لسيما المدينة، لعالم الشريف النبوي التقريظ

عننالم أن أي ،3المعين الشننخص "الجنننس" ل المدينننة بعننالم المننرابد أن مننن غيرهننا عننالم من العلم في قدما أرسخ يكون الزمن ذلك في المدينة

يصنندق والثار الفقه في يصدق كما النحاس إليه لمح فيما وذلك المصار،سواء. بحد على ونافع مالك فيه فيشترك وعلومها، القراءة على

إسننحاق بننن محمنند المغيننرة أبننو بحملننه المحمننل هننذا وعلننى المسننيب، بن سعيد هذا على قال: "فيكون المدينة علماء من 4المخزومي

ثننم مالننك، شننيوخ مننن مثلننه هو ممن غيره بعده ثم وقته، في النهاية لنه ثننم بمننذهبه، أصننحابه أعلننم وصننار بعلمه قام من بعده ثم مالك، بعدهم

إمام". المدينة أهل ولمذهب طالب للعلم مابدام هكذا

وغيننره الموطننأ مالننك عننن روى المدني ا عبد أبو الزبيري ثابت بن مصعب بن ا عبد بن - مصعب1

وخلصننة172-3/170 المدارك ترتيب في هن) ترجمته236 (ت النساب بمعرفة اشتهر بصحبته، وعرف

.378 ص الخزرجي.76 النحاس بن جعفر لبي والئتناف القطع - كتاب2. 75-1/70 المدارك ترتيب الشأن هذا في - ينظر3. 4/276 المدارك ترتيب في بفارس. ترجمته القضاء فولي العراق إلى خرج ثم بالمدينة - كان4

188

وقتنه فني شنهاب ابنن يقال: هو أن هذا على عياض: "ويجوز قال.2وفنه.." وقته في ومالك وفنه، وقته في 1والعمري وفنه،

التقريننظ مقتضننى فنني نننافع بدخننول إمكننان علننى إذن هننذا فنندل مننن انطلقننا الننناس عند ارتبط عليه. وهكذا بعمومه بدال فيكون المذكور،

المشنترك التقندير معنه وسنرى ننافع، بنإجلل مالنك وغينره" إجلل هنذا مالننك قننول واعتننبروا والفقننه، القننراءة في بمذهبيهما الخذ في للمامين

فكل المذهب، إمام قراءة هي فقراءته عنه، وأخذه سنة هي قراءته عن يكتفون ما كثيرا نجدهم ولهذا الجملة، في المام لهذا مخالفة عنها مخالفة

برجننل وهب: "فكيننف ابن كقول عليه، مالك قراءة بذكر بقدره التنويه فيالمنافع: تحفة في الفخار ميمون وكيل أبي وكقول3مالك" عليه قرأ

.4سالننك من فهل نننننافع، بحرف مالكنن وأخذ سننننة، هي إذ

بحننتى أرفع، مستوى إلى والقراءة المذهب بين بالقتران انتقلوا ثم بينهما، التلبحم من مزيد تحقيق في منهم رغبة الروايات، اختيار مجال في

للقننراءة ملتقننى شخصننيته فنني قيننس بننن الغازي كان مثل الندلس ففي أنه بحين في نافع، قراءة إبدخال في الول الرائد أنه قدمنا فقد والمذهب،

رويتننه علننى الناس فاجتمع ،5الندلس إلى مالك موطأ أبدخل من أول أيضاالعلمية. شخصيته في الزبدواج لهذا

إلننى وصننلت قنند ورش روايننة كننانت قيننس بننن الغازي مات لما ثم أصنحابه رواينات وصنلت ثنم نن سيأتي كما ن عنه الرواة بعض مع الندلس

فنني بحبننان ابننن له الزاهد. ترجم العمري الخطاب بن عمر بن ا عبد بن العزيز عبد بن ا عبد - هو1

.1009 ترجمة129المصار" علماء "مشاهير التابعين من المدينة علماء مشاهير.1/72 المدارك - ترتيب2 شننروح بيننن ذكننره سننيأتي (محطننوط اللوامع الدرر شرح في الجامع الروض في جموع مسعوبد - نقله3

اللوامع). الدرر المدرسننة فنني وبناظمهننا بها التعريف سيأتي طويلة أرجوزة نافع، المام مقرأ أصل في المنافع - تحفة4

المغربية. .2/578 الندلس علماء وتاريخ ن3/114 المدارك ترتيب في . ونحوه2534 ترجمة2/2 النهاية - غاية5

189

عننن الصننمد عبنند روايننة بينها من فكان العلمية، الربحلت أصحاب مع تباعا فمننال مالننك، صننابحب العتقنني القاسننم بننن الربحمننن عبد ولد وهو ورش،

وبننه والمننذهب، القننراءة بيننن التلبحننم لهذا تحقيقا روايته إلى الندلسيون 1الزهننر أبنني فقننال: "ولمكننان هننناك طريقننه لنتشار الذهبي المام علل

.2ورش" قراءة الندلسيون اعتمد

ثانيننة جهننة ومننن المننالكيين، فقهنناء مننن كونه جهة من يعني وإنما كمننا عليننه الفتيننا كانت إذ المذهبي، الجانب في لمتبوعهم البنوة من مكانه

مننا القاسم ابن قول عن يخرج ل قرطبة في : "كان3الباجي الوليد أبو قال "فضننل في الشقندي محمد بن إسماعيل رسالة من المقري وذكر ،4وجد"

الحكننم فنني يعنندل ل أن بشننرط إل بحاكما يولون ل " كانوا الندلس" أنهم.5القاسم" ابن مذهب عن

الفقهنني الجننانب فنني القاسننم ابننن نالهننا الننتي الحظننوة فهننذه أبنني ابنننه روايننة اختيننار القننراءة مجال في تلقائيا استتبعت قد والمذهبي،

لسننيما والمننذهب، القراءة بين واللتحام لللفة رعاية الصمد، عبد الزهر فنني تمثل فقد ن، سيأتي كما ن نافع عن نفسه القاسم ابن رواية اعتبرنا ان

المامين. عن والرواية المرين بين اللتحام تمام إذن البيت هذا

إلننى والسننعي والمننذهب القننراءة وبحدة على الحفاظ هذا ويظهر منا منهنا المننظان، منن نلتقطهنا كثننيرة إشارات في بينهما النسجام تمام

فيها جاء له فتوى هن) في520 (ت القرطني رشند بنن الولنيد أبننو سناقهقوله:

"العتقي". المغاربة عند له ويقال ورش صابحب الصمد عبد كنية - هي1.1/207 المحاضرة بحسن في السيوطي . وتبعه6 . طبقة151-1/150 للذهبي الكبار للقراء - معرفة2 بغنندابد إلننى ربحننل قرطبننة، أهننل من المشهور المالكي الفقيه الباجي سعد بن خلف بن سليمان - هو3

) ترجمته474 (ت وأصوله الفقه في القدر عالية كتبا وألف القضاء، فولي الندلس إلى ورجع والموصل

. 95 للنباهي الندلس قضاة وتاريخ453 ترجمة199-1/197 بشكوال لبن الصلة في.12/24 المعرب المعيار في الونشريسي - نقله4.4/202 للمقري الطيب - نفح5

190

مننن والمقرئيننن المفسننرين كتننب فنني يقننع ممننا عنه سألت ما وأما جهننة مننن أظهننر لكونهننا بعننض، علننى واختيارهننا القراءات بعض تحسين

كروايننة ذلننك، ينكننر فل اللفننظ، فنني أيسننر أو النقل، في أصح أو العراب، ل الجننامع فنني المام فكان عندنا، المتقدمون الشيوخ اختارها التي ورش جميننع فنني تحقيقهننا وتننرك الهمننزات تسننهيل مننن فيهننا لمننا بهننا، إل يقننرأ

فني 1الننبر كراهنة منن منننالك عنن روى فيمنا ذلنك تنؤول وقد المواضع،. 2الصنلة في القراءة

اختيننارات فنني السننمات واضننح المننذهب بأبحكام التأثر يبدو وهكذا ذلننك أن مننن قيننل مننا ورش برواية أخذهم تعليل في فيتجاوز الندلسيين،

ابننن بننه يشير مذهبي تعليل إلى قدمنا، كما الدار وقرب الجوار بفضل كان فنني القرآن قراءة في النبر عن "سئل أنه من مالك عن روي ما إلى رشد

.3به" الصننوت رفع وأنكر شننديدة كراهة وكرهه ذلك، فأنكر الصلة،

القراء وعي في الفقهي والمذهب القراءة بين التلبحم أمثلة ومن البسننملة فنني نافع مذهب تقرير في ابحتياط من الئمة بعض عند نجده ما

وهننو عنننه، الروايات بعض من السور بين الفصل وفي الكتاب، فاتحة في علننى فحنافظوا الشخصنني، للجتهننابد فيه مجال ول الرواية فيه تتحكم أمر

لن المفروضننة، الصلة بحال يشمل ل ذلك أن على ونبهوا البداء، في ذلك "الرجنوزة فني عمننرو أبنو فقننرر فيهنا، التسنمية ترك المدينة أهل مذهب

للحكننم محتاطننا قننال ثننم البسملة، بإثبات ذلك في القراء المنبهة" مذهبمالك. لمذهب موافقة الفقهي

صننننلة فنني أقننننننول ول العنننننرض فنني أو البداء فنني أقننول 4النفرض

.115 الجزري لبن التمهيد ينظر القراءة في الهمز شدة عن عبارة - النبر1 التجكاني الحبيب محمد الستاذ الطالب بها تقدم الراقنة باللة مكتوبة رسالة4/681 رشد ابن - مسائل2

.1/226 للونشريسي المعيار في أيضا الحديث. ونصها بدار من العليا الدراسات بدبلوم لنيل.1/10 للقرطبي القرآن لبحكام - الجامع3

191

نافع: قراءة في قصيدته في الحصري الحسن أبو ويقول

السننور لنندى لقننالون فبسننمل قارئنننا الفريضننة غير في كنت وإن 1النزهر

المنألوف النسنجام علنى المحافظة أرابد إنما منهما كل أن ومعلوم إلننى سننبيل البدائنني الحكننم إطلق يكننون ل بحننتى والمذهب، القراءة بين

بحننرص منندى علننى ينندل ممننا العكننس، أو الفقهي المذهب بحرمة المس المنندنيين، والمننذهب القننراءة بيننن التجاوب استمرار على المغاربة القراء ممننا وذاك، هننذه بيننن الذهننان في ربطت التي الوثقى العلقة من انبثاقا

نافع قراءة فنالت وابحدة، بدفعة معا لهما التمكين في العميق أثره له كان وعولننوا إليهننا، المننالكيين المغاربة ميل عظم "ولذلك والعامة الفقهاء رضا قواعندها فني وألفنوا التصننانيف، مننن علمنائهم وأكنثر عليهنا، التلوة فنني

.2تأليف" أي وأبحكامها

النقل: العامل معا والمذهب للقراءة المزبدوج الرابع الولين. الروابد أيدي على

فنني لهننا ومكنننت نننافع لقننراءة مهنندت الننتي العوامننل أهننم ومننن كننانوا الننروابد مننن رواتهننا مننن الول الرعيننل أن عموما، المغربية المناطق بالخننذ معننا، والفقننه القننراءة روايننة بين جمعوا وقد بلدانهم إلى يعوبدون

أثرهننا الظناهرة لهننذه كننان وهكنذا عنهم الخذين عن أو ونافع مالك عن افريقيننة فنني سننواء وابحنندة، بدفعننة والمننذهب القننراءة نشننر فنني البننارز

علننى التشننجيع فنني المكيننن أثرها لها كان كما الندلس، في أم والمغرب قننراءة باعتبارهننا فيهننا الننناس إمام نافع كان التي المدنية القراءة اعتمابد

المرقوننة النسنخة مننن376-2/375 وكناك الحسننن الندكتور تحقينق الداني للمام المنبهة - الرجوزة4

قوله: هذا بالرباط. وقبل الحسنية الحديث بدار بخزانة محفوظة نسخ ومنها باللة

الثنننننار. ذلك في كثننننننرت إذ المختننار بالتسمية والفصلبنصها. ترجمته في وستأتي قصيدته، من البسملة باب في - ذكره1.3 الطوالع - النجوم2

192

كمننا ننن فقهائهننا كبار كان بحيث مصر في وقع ما غرار المذهب. وعلى إمام عبنند بننن وأشننهب وهننب بننن انن كعبنند معا، ونافع لمالك تلمذة ن سيأتي عنن الرواينة بحملنة أيندي علنى النندلس فني وقنع القاسنم، وابن العزيز

قيننس بننن كالغازي آنفا، العلمية الربحلة روابد من سمينا ممن معا المامين افريقية في ذلك نظير ووقع الليثي، يحيى بن ويحيى الهواري موسى وأبي

الخننذين أينندي على ثم تقدم، كما الروابد من أمثالهم أيدي على والقيروان مننن لهننم كننان إذ وأصننحابه، وسننحنون برغننوث بن محمد أمثال من عنهم

المينندان، فنني ثقلهننم بننه وضننعوا مننا المننر أولنني عننند المر ونفاذ الوفرة آثننار يقنناوموا وأن الميننابدين، جميننع "المدنية" فنني يفرضوا أن فاستطاعوا

نفننوذهم وسننعة عدبدهم تقدير في يكفي ولعله هناك، العراقية المدرسة أن منننه طلننب لمننا العباسنني للمهنندي مالننك قاله ما نفسه، مالك بحياة في

الصننقع هننذا أمننا المؤمنين، أمير يا له فقال عليه، المة يحمل كتابا له يضع.1كفيتكه" فقد

تشجيع: العامل ها الحاكمة السلطة الخامس وتدخلالمباشر.

الننروابد أولئنك أن وذلننك السنابق، العامنل عنن منبثننق العامننل هذا وفقهنناء للقننراءة بحملة الغالب في وابحد آن في كانوا الربحلة من العائدين

ترشننحهم العلننم من ومنزلتهم تلك ربحلتهم فكانت المالكي، المذهب في فكننان العننوبدة، بحيننن مننناطقهم فنني الهامننة والوظننائف المناصب لبحتلل معننا والفقه القراءة تشجيع على المهام هذه تولي بحين يعملوا أن طبيعيا

فنني علينه نبننه منا بالمديننة. وذلننك مشنايخهم علننى بنه قرأوا ما نحو على إذ المشننهورة القيمننة ملبحظتننه فنني بحننزم بننن محمنند أبو الفقهي الجانبيقول:

روايننة وهننناك المهدي، هو الموطأ بتأليف لمالك المر أن على مبني . وهذا40البر: عبد لبن - الكتفاء1

بيننان جننامع فنني نفسننه الننبر عبد ابن أسنده كما المهدي والد المنصور جعفر أبي إلى بذلك المر تنسب

.1/132 وفضله العلم

193

والسلطان: مذهب بالرياسة أمرهما أول في عندنا انتشرا "مذهبان قبلننه من القضاة كانت 1يوسف أبو القضاة قضاء ولي لما فإنه بحنيفة، أبي

أصننحابه إل يننولي ل فكننان افريقيننة، عمننل إلننى المشننرق أقصننى مننن يحيننى بننن يحيننى فإن بالندلس، عندنا مالك ومذهب لمذهبه، والمنتسبين

في قاض يلي ل وكان القضاة، في القول مقبول السلطان عند مكينا كان كننان ومن بأصحابه إل يشير ول واختياره، بمشورته إل الندلس بلبد أقطار يرجننون مننا علننى فننأقبلوا والرياسة، الدنيا إلى سراع والناس مذهبه، على أجناب ول قنط قضنناء ينل لننم يحينى بن يحيى أن على به، أغراضهم بلوغ لننديهم، رأيننه قبننول إلننى وبداعيننا عننندهم، جللته في زائدا ذلك وكان إليه،

نشأ ثم سعيد، بن سحنون بها القضاء ولي لما بافريقية المر جرى وكذلك.2انتشر" ما على الناس

المننذهب بانتشننار يتعلق فيما ومقبول صحيحا التعليل هذا كان وإذا بقننراءة يتعلننق فيمننا وصننالح أيضا صحيح فإنه بحزم، ابن ذكر كما الفقهي

الصننلة وإمامننة القننراءة شننؤون فنني النظننر كننان إذ ذاتهننا، للسباب نافع الوظننائف "مننن فكننان القضنناة، إلى موكول الدينية الوظائف من وغيرهما

والميضننأة المسنناجد علننى الشننراف بقرطبننة فيهننا النظننر للقاضنني الننتي.3بقرطبة" الجامع مقرئ تعيين له وكان أفنيتها، ونظافة

مننذهبهم، على كان ومن أصحابهم إل يولون ل القضاة أولئك وكان ممننا ذلننك وكننان القننراءة، جانبه وإلى الفقهي المذهب انتشار ذلك فسبب علنوم طلنب أي بنه، أغراضنهم بلنوغ يرجنون منا طلنب علنى الناس بحمل

مننن ليبلغننوا القضننائية، السننلطة ارتضننته ما بحسب على والقراءة المذهب انتشننر ما على الناس نشأ ثم الوظائف، تلك من للستفابدة يؤهلهم ما ذلك

.262-14/242 للخطيب يغدابد تاريخ في ) ترجمته182 (ت بحنيفة أبي صابحب إبراهيم بن يعقوب - هو1 ترجمننة384-383 المقتبننس وجذوة ن229 الثاني الجزء13 رقم الملحق بحزم ابن رسائل - مجموعة2

309. نشننر بحننث خلف، الوهنناب عبنند لمحمنند الهجننري الخامس القرن في السلمية قرطبة في - القضاء3

.1040-1039 الصفحة م1986 مارس فبراير يناير4 العدبد16 المجلد الفكر عالم بمجلة

194

.1تننوجيه أو تنندخل إلننى تحتاج ل جارية، سارية ظاهرة المر وأمسى وذاع، فنني سننواء الثانيننة، المائننة مننن الخيرة العقوبد منذ تماما نلبحظه ما وذلك

والمننذهب القننراءة روابد فيننه كننان الذي الوقت ففي افريقية، أم الندلس إلى الحكام أنظار وتوجيه بالبلبد تأصيلهما على يعملون بالندلس المدنيين

افريقيننة علمنناء مننن أمثننالهم كننان غيرهمننا، علننى ورجحانهمننا بهما الخذ ذلننك مننن تحقننق ولقد الغاية، هذه لمثل أيضا بحثيث سعي في والقيروان

بالنسبة الليثي يحيى بن يحيى يد على وابحد، وقت في وربما الكبر النصيبوالقيروان. لفريقية بالنسبة التنوخي سعيد بن سحنون يد وعلى للندلس،

فيما أنه إل ن، سيأتي كما ن نافع عن الرواة آخر من يحيى كان ولقد الننوقت فنني وكننان عليننه، عننرض له ذكر ول للقراءة، متفرغا يكن لم يبدو

انننه: "لننم عنننه قيننل ولقنند موطئه، ورواة مالك أصحاب متأخري من نفسه مننن يحينى أعطني مننا السنلم بدخلهنا مننذ النندلس أهنل منن أبحد يعط

.2الذكر" وجللة القدر وعظم الحظوة

العلننم فنني الرياسننة إليننه التوجيه: "انتهت في تأثيره مبلغ عن وقيل يكننون أن إذن بنند . فل3رأيننه" إلننى والعامننة السننلطان وانتهننى بالننندلس،

فنني بارز أثر والعامة لسلطان عند نفوذه وقوة العلمية شخصيته لستقلل هننذه كننانت إذ والقننراء، القننراءة فنني لسننيما المدنيننة، بالمننذاهب الخذ

لمننا تبننع العهد هذا في والناس فيه، رأي للعلماء يكون فيما بداخلة المهام تننولي مننن بحننزم ابننن ذكره ما اعتبرنا إذا ولسيما ويرتضونه، هؤلء يقرره

بمشورته، إل قاض يولي ل كان به"إذا واستبدابدهم للقضاء يحيى أصحاببأصحابه". إل يشير ول

بنناقي إلى بالقياس القديم في السلمية المصار في الحنبلي المذهب لضعف الدارسين بعض - علل1

يتبعونه، الذي المذهب ينشرون إنما القضاة أن وذكر قضاة منه يكن لم أنه منها بأسباب الثلثة المذاهب

فنني المننوي والحكننم المغننرب فنني وسننحنون بحنيفننة أبنني مننذهب فنني يوسف بأبي القضاة لثر ومثل

. 2/344 زهرة أبو محمند السلمية) للشيخ المذاهب الندلس. (تاريخ.2/219 الطيب - نفح2.351 للمذهب - الديباج3

195

المقنندار، رفيعننة علميننة بطانننة القضاة أولئك جانب إلى أوتى ولقد مننن والتوجيهيننة، الفقهية الحركة وقيابدة العلمية الرياسة في أثرها لها كان

بننن الملننك عبنند وتلمننذته ويحيننى، وإسننحاق انن الثلثة: عبيد أبنائه أمثالمخلد. بن وبقي وضاح وابن مزين وابن والعتبي بحبيب

مالننك مننذهب انتشننر بدينننار بن وبعيسى عنه: "وبه قيل قد كان وإذا الننذين "المنندنيون" وأصننحابه رفنناقه ومعننه أيضننا نعتبره فإننا ،1بالندلس"

قننراءة واعتمابدهننا نننافع قننراءة ترسننيم وراء والتننوجيه القضنناء مارسننوابالندلس. جامعة

فقنند افريقيننة، فنني ذلننك مثننل وأصحابه لسحنون كان فقد وبالمثل بمنزلننة منهننم سننحنون وكننان المننناطق، علننى متوزعين منهم القضاة كان

توجيهننات مننن لهم يرسم بما القيروان من يسيرهم الذي النقيب أو الرقيب "آبداب فنني ابنننه بدونها التي رسالته في بدعا كيف قبل رأينا ولقد ،2وتعليمات

،3الحسنة القراءة من علم ما لتلمذته المعلم تعليم وجوب المعلمين" إلى.4نافع" مقرأ وهو

.5 الطبقة64 الزكية النور - شجرة1 القيروان باجة قضاء ولي عمران بن سليمان الربيع أبو القاضي فمنهم كثير أصحابه من القضاء - ولي2

. ومنهننم6 الطبقننة71 الزكيننة النننور شننجرة فنني ) ترجمته270-183( سحنون بعد افريقية قضاء وولي

ويطننالعه عليها يعمل سيرة سحنون له وكتب الزاب، قضاء ولي السهمي خالد بن يحيى خالد أبو صابحبه

بننترتيب ترجمته في إليها الرجوع "ويمكن سحنون ومدح وعلمائها المدينة مدح في قصيدة كان". وله بما

قوله: قصيدته ومن4/405 المدارك

فننننترا تعده ول فطالبه الننننننننننننرسول مدينة أهل الحجنننازيين وعلم

المنندارك أمننوره. ترتيننب كننل فنني بسننحنون يقتنندي كان قيل الذي الفريقي مسيكن بن عيسى ومنهم

-)282( هناك مالك مذهب انتشر وبه صقلية، ثم باجة قضاء ولي القطان، سليمان . ومنهم4/331-350

قضنناء وله الرضنناعة مننن سننحنون ابننن وهننو البكننري سننالم بن علي . ومنهم6 طبقة71 النور شجرة

. 4/406 المدارك والسابحل. ترتيب صفاقسنافع. قراءة مالك به وصف الذي الوصف "السنية" وهو عن محرفا اللفظ يكون أن ابحتمال - تقدم3.102 المعلمين آبداب - رسالة4

196

بننن محمنند إلننى طننالب بننن انن عبنند صابحبه تقدم كيف أيضا ورأينا.1نافع" بحرف إل الناس يقرئ أل القيروان بجامع المقرئ برغوث

الننتي العننام التجنناه جننانب إلننى القضائية السلطة من التدخل فهذا العوامننل أهننم من "المدنيين" كان الفقهاء أولئك تأثير بفعل الدولة اتجهته

رسمية. قراءة واعتمابدها نافع قراءة اختيار في رأينا في

الرغبة: العامل السياسي الستقلل في السابدس المشرق في السلطة عن والفكري

المشرق تتبعان والندلس افريقية من كل كانت كيف رأينا أن سبق المشننرقي التننأثير تسننتقبلن لننذلك تبعا كانتا وكيف السياسي، المجال في تأثرت كيف ذلك خلل من ورأينا والمذهبي، والفكري الفقهي الميدان في

المصننار فنني سائدا كان بما القراءات مجال في والندلس الفريقية البلبد وميننل التبعيننة بفعننل عليهننا غلننب مننا بحسننب أئمتها قراءات من السلمية

العلميننة، الربحلت اتجاه بسبب أو الجوار، وقرب البحتكاك بفعل أو الدولة، بن بحمزة قراءة أهمها من عراقية قراءات افريقية عرفت كيف رأينا وبهذا قننراء مننن وغيننره عننامر ابننن قننراءة الندلس وعرفت الكوفة، إمام بحبيب

مننن وتتمكنننا الختيننار، عناصننر معننا لهمننا تتكامننل أن قبننل وذلننك الشننام، إلى طريقه ويأخذ يسوبد ذلك في التفكير بدأ ولقد التبعية، تلك من التخلص الندلسننية الجهننات بيننن تفنناوت علننى الثانيننة المائننة أواسننط منننذ التنفيننذ

عننن السياسنني السننتقلل تحقننق أن الولى استطاعت إذ فيه، والفريقية سنننة إليهننا معاويننة بننن الربحمننن عبنند بدخننول عقننب بالمشرق الخلفة بدار

بدخول إثر على بفاس البدريسية للمارة ذلك مثل تحقق بحين في هن،138 تننراوح افريقيننة وبقيننت هننن،172 سنة الحسني ا عبد بن إبدريس المولى

بدولننة وسننقوط بها عبيد بني بدولة قيام إلى الستقلل ومحاولة التبعية بين.2هن296 سنة الغلب بني

.4/313 المدارك - ترتيب1 المننذكورة، السنننة مننن الخيننرة جمننابدى في رقابدة مدينة من الغلبي ا زيابدة هروب تاريخ هو - هذا2

.147-1/146 المغرب البيان إلى البحداث هذه في الرجوع يمكن

197

فنني آخننر، اسننتقلل تحقيق ونتائجه الستقلل هذا توابع من وكان أهننل بمذاهب الخذ شمله فيما شمل والمذهبي والفكري الفقهي الجانب بكننر أبننو المام ملبحظته إلى سبق ما وذلك وقراءتهم، فقههم في المدينة

قننوله: "ولمننا فنني المننالكي المذهب لسيابدة تعليله سياق في العربي ابن وجنندت العباسننية، عننن النفننرابد وأرابدت المغننرب، علننى المويننة ظهننرت وأخننذت السنننة، رسننم قولهننا في فأقامت الوزاعي، مذهب على المغرب قننراءة إليهم من أقرب وكانت وقراءتهم، فقههم في المدينة أهل بمذهب فجننروا مالننك، ومننذهب نننافع بحننرف الننناس وألزم روايته، فحملت ورش،.1يتعدونه" ل وصاروا عليه،

الحاكمننة السلطة بدور الناس" إلى "وألزم بقوله إشارته أن شك ول المننذهب جانب إلى وبحدها القراءة هذه اعتمابد في وقضائية سياسية من

ننن للمننذهب بالنسننبة عياض يقول كما اللزام هذا مبدأ كان المالكي. وقد فالتزم ن ا ربحمه ن مالك بحياة في الهجرة من ومائة السبعين عشرة في

.2جملة" غيره عن بالسيف وبحموه المذهب هذا يومئذ من بها الناس

في وذلك عملي، واقع إلى الحماية هذه يومئذ الدولة ترجمت ولقد فنني تجلت كما بذلك، الجهات مختلف إلى صدرت التي المراسيم من جملة الرسننمية بالمأموريننات إليهننا يعهنند كننان الننتي العلميننة الشخصننيات نننوع

.3الحاشية ورجال المراء أبناء وتأبديب والقراء والمامة كالقضاء

لوزيننننر النننذار هننذا الرسننمية والتعليمننات المراسنننيم أمثلننة ومننن الربحمننن عبنند بن غالب العلى هن) وقائده366-350( المستنننصر الحنكم

يطننالبهم والمننويين، العبيننديين بيننن عليها الصراع أيام في فاس أهل إلى بمننذهب والعمل السنة، واتباع الجماعة، في والدخول الطاعة، "بأبداء فيه

فنني النوافننل وإقامننة ننن، عنننه ا رضي ن المدينة أهل إمام أنس بن مالك

.2/199 القواصم من - العواصم1.27-1/26 المدارك - ترتيب2ذلك. من صور عن الباب أول في تحدثنا - قد3

198

الشنيعة ضنلل كنانت بمنا العمنل عنن وتنوقفهم ،1المعظم رمضنان شهر.2والتحريف" البدع من عندهم زرعته

عقننب الجننواب تاريخ وكان بالقبول، هذا عن فاس أهل أجاب وقد.3أسماءهم رجل وثلثون خمسة أسفله في وخط هن،363 سنة رمضان

"غننالب" جميننع اسننتنزل التاريننخ هننذا فنني أنننه خلنندون ابننن ويذكر.4فملكها" فاس إلى وسار معاقلهم، عن البدارسة

باعتبنناره وبحننده المننالكي المننذهب باعتمننابد المننر هذا أن شك ول قننراءة اعتمننابد إلننى الشارة نفسه الوقت في يتضمن المدينة أهل مذهب

شننهر فنني النوافل بإقامة المر فيه وأن ولسيما ذاته، للعتبار أستاذه نافع عمريننة سنننة وهنني وابحنندة، قننراءة علننى الجتماع يقتضي وذلك رمضانإماتتها. على عملوا قد العبيديون كان راشدة

كننانت الننتي الرسمية الوامر هذه في واللزام القسر طابع ويتجلى بعننث الننذي الخر الخلفي المنشور في الحكم، من الصدبد هذا في تصدر

قوله: فيه جاء ومما ،5إبراهيم أبي الفقيه إلى الموي المستنصر الحكم به

انن عبنند أبننو نننزل فعننندما بدولتهننم، "التراويح" لول الشفاع صلة بإسقاط أمروا قد العبيديون - كان1

يمكنن بندلها العنننشاء صننلة نطول نحن وقال بتركها أمرهم رمضننان وجاء كتامة قبيلة على الشيعي

بننن محمنند القيننروان مدينننة على قاضيهم أصدر . ثم127-1/126 المنغرب النبنيان إلى ذلك في الرجوع

فنني الخطنناب بننن بعمر القتداء عليهم وأنكر الفقهاء، على وابحتج رسميا، بإسقاطها أمرا المروزي عمر

المغرب البيان هذا في الذان. ينظر العمل" في خير على "بحي زيابدة في بعلي القتداء وتركهم القيام،

للسيوطي. الحوالك تنوير بشرح137-1/136 الموطأ في بإقامتها عمر أمر وينظر ن1/151-152 أشننياء وفيننه محمنند، بننن جعفننر مننذهب أنننه ابدعننوا بما وإفتاءهم العمل، خير على بحي زيابدة - يعني2

المغننرب البيان كثيرة. ينظر وأشياء بالميراث، البنات وإبحاطة البتة، طلق عمن الحنث سقوط منها منكرة،

1/159..175 بحيان لبن الندلس بلبد أخبار في المقتبس من المطبوع القسم في وجوابه الكتاب نص - ينظر3.6/218 خلدون ابن - تاريخ4 ذهننب علننى للفقه بحافظا كان إبراهيم، أبا يكنى القرطبي التجيبي مسرة بن إبراهيم بن إسحاق - هو5

ترجمة7 الطبقة90 الزكية النور وشجرة ن223 ترجمة1/143 الندلس علماء تاريخ في ترجمته مالك

199.

199

سننوء لننه وزيننن قلبه، على رين ممن فإنه مالك مذهب عن زاغ من "وكل أخبننارهم فنني صنننف ما وقرأنا الفقهاء، أخبار في طويل نظرنا وقد عمله،

.1منه" أسلم غيره المذاهب من مذهبا نر فلم هذا، يومنا إلى

بيننن مننن بننارزا وعننامل أساسننيا والقضاء الدولة تدخل كان وهكذا والقننراءة، الفقننه فنني المديننة أهننل لمذاهب مكنت التي الخرى العوامل

ورغبننة نفسننها، الدولننة عن انحرافا ذلك عن النحراف عندهم تحول بحتى كننل لننه وظفت الذي العملي باستقللها الخلل إلى وسعيا لها، الولء عن

مجال. كل في ثابتة قواعد على أركانه توطدت بحتى الجهوبد

ميل: العامل السياسية الوبحدة إلى المغاربة السابع والمذهبية والفكرية

تكنوين إلنى عامنة بصنفة المغاربنة مينل فهو الوجداني العامل أما فأما وبحضاريا، ولغويا وفكريا ومذهبيا سياسيا متكامل موبحد مغربي كيان

عهنند علننى بننأهميته الشننعور عندهم نما فقد السياسية الوبحدة إلى الميل الصننراع ألننوان مننن والندلسننية المغربية المناطق عرفته ما بسبب الولة،

قيسننية مننن بينها فيما العربية العناصر بين خصوصا والرياسة، الحكم على المغاربننة مننن المحليين السكان وبين العناصر هذه وبين ويمنية، ومضرية

الننتي الحركننات إثر على الفكرية الوبحدة بأهمية الشعور نما كما وغيرهم، أينندي علننى والننندلس والمغننرب افريقيننة من المناطق بعض في ظهرت وسننواهم، العبيننديين والشيعة أخرى الخوارج وبعض مرة المتنبئين بعض

السننلمي الفتننح زمننن مننن تهدأ تكد لم متواصلة بحروب إلى يجر كان ممابعده. قرون ثلثة قرابة إلى للمنطقة

الربحمننن عبنند لسننيما ننن أمية بني أمراء من المتأخرون عمل ولقد توبحينند علننى ) ننن366-350( المستنصننر الحكننم ) وابنننه350-300( الناصننر

هنني الفكننرة هننذه ولعننل وابحنندة، بدولة لواء تحت كلها المغربية المناطق بحيننن ،317 سنننة خليفننة نفسه أعلن يوم الناصر الربحمن عبد راوبدت التي

.12/26 وكذا6/357 للونشريسي المعيار في - نقله1

200

مننا لقلننة فحسننب، صننورية خلفننة إلى المشرق في الخلفة بتحول أبحس خلفننة إلننى الحاجننة مقنندار وعلننم الخلفننة، مراسيم من الخليفة بيد بقي

المنطلننق هذا من فكان المة، بولية وتحظى الشرعية بكامل تتمتع فعلية ما تعوض السلمية البلبد من الغربي الجناح في خلفة إقامة إلى يسعى المبابدرة على بحفزه ما هذا ولعل منها، الشرقي الجناح في ذلك من نقص

وعلى هن319 سنة سبتة على فاستولى المغربي، الشمال على بالستيلء وكننانت ،1هننن323 سنننة وجننراوة ومليليننة نكننور وعلننى هن،320 سنة أصيل الطويننل العهنند فنني العبيننديين قائنند ينند في ومرة مرة يده في تقع فاس.2الدولتين بين للصراع مسربحا فيه كانت الذي

جانبننا رأينا فقد الفقهي والمذهب القراءة من كل إلى بالنسبة وأما نحننو سننعيا والمننراء القضنناة من تصدر كانت التي الرسمية التعليمات من

بننذلك يصرح الحكم وهذا إليه، يفيئون جامع أمر على الناس جمهور توبحيد وبلغنننا الفتننوى، فنني مالننك مننذهب خننالف فيه: "ومننن جاء له منشور في

اختننبرت فقنند لغيننره، عبرة وجعلناه يستحقه، ما النكال من به أنزلنا خبره، ول أصننحابه فنني أر ولننم المننذاهب، أفضل وأصحابه مالك مذهب فوجدت

بهننذا، الننناس فليتمسننك والجماعننة، للسنننة معتقد غير مذهبه تقلد من في.3النجاة" جميع بمذهبه العمل ففي تركه، عن النهي أشد الناس ولينهوا

مننن نننوع إقننرار إلننى بحاجة في والمذهب القراءة من كل كان لقد المشننارب، تعنندبد مننن بنندل عليننه، الننناس يجتمننع وابحد أمر على النضباط فنني الشنناطبي إسننحاق أبو المام أشار هذا مثل وإلى المذاهب، وتشعب

ولة فعننل كما وابحد، أمر إلى النضباط من بد يكن بقوله: "لم الموافقات وجننده مننا فلن بمننذهب إل يحكننم ل أن الحاكم على شرطوا بحين قرطبة

. 304-200-1/199 المغرب - البيان1.214-1/212 المغرب البيان ذلك في - ينظر2.12/26 المعرب المعيار في - نقله3

201

المتوقعننة المفاسنند وارتفعننت بذلك، البحكام فانضبطت فلن، بمذهب ثم.1الرتباط" ذلك غير من

فنني البليننغ أثننره والمننذهب القراءة في الوجهة لتحابد كان وهكذا جننو إنشنناء وفنني العهد، هذا من ابتداء المنطقة في الصراع أسباب بحسم

الوبحدة قيام قبل بحتى والمحكومين الحكام بين المتبابدل والولء الثقة من الفكننر وبحنندة "وتجلننت والموبحنندين، المرابطيننن عهنند على فعل السياسية قننراءة فنني السننتنابد أقلهننا كننان مختلفننة مظنناهر في المالكي، المذهبي

.2" نافع قراءة إلى الرابع القرن منذ القرآن

عننند المذهبيننة الوبحدة بقيمة البحساس هذا البابحثين بعض ويعزو منهم، الندلس أهل لسيما عليهم، الحديث أهل نزعة تغلب إلى المغاربة،

بالمذهب التمسك سياسة وهي هامة، تشريعية سياسة على بدرجوا الذين قيننل بحتى المالكي، المذهب وهو أل والدنيوية، الدينية قضاياه في الوابحد

.3أنس بن مالك وموطأ ا كتاب سوى يعرفون ل انهم

منن الدينينة الشنؤون فني المذهبينة الوبحندة هنذه أثر ترامى ولقد بعننض ذلننك عننن عننبر كمننا ن الفريقية، القارة بداخل إلى المغربية القطار الشننعرية المتنندابد: "فالعقينندة هننذا إلننى مشننيرا قننال بحين نيجيريا علماء

هنني أيضننا القننراءة كننذلك وهنننا، هننناك نفسننهما هما المالكي والمذهب الخننط نفننس هننو الفريقنني فننالخط الخننط، بحننتى نافع، عن ورش رواية

.4بسيط" تغيير مع المغربي

.1/79 مالك المام المفضل" ندوة المغاربة مذهب المالكي "المذهب مبحث هذا في - ينظر1.1/113 مالك المام ندوة – ا عبد بن العزيز المذهبية" عبد والوبحدة المالكي "الفقه بحث - ينظر2 أيضنا وينظننر م،1906 ليننرك خوينة ذي نشنر177 للمقدسنني القناليم معرفننة في التقاسيم - أبحسن3

ننن الفكر عالم من المختار مجلة في نشر العبابدي مختار الندلس" لبحمد أرض في :"السلم عن مبحث

.119 ص1984 الكويت ن الولى الحلقة إسلمية بدراسات مالننك المننام بننن"ننندوة نشننرت ننن نيجيريا من الحسيني يونس بن صالح إبراهيم الشيخ محاضرة - عن4

.1/145بفاس"

202

القننراء فنني وترسننيمها الوابحنندة بننالقراءة التمسننك هذا أبدى ولقد مزابحمتهننا ترينند أخننرى قننراءة كل من العامة نفور إلى وغيرها والصلوات

مننن ننن قنندمناه مننا ) ن520 (ت رشد ابن ذكر ولذلك الرسمية، المحافل في إل يقننرأ ل الجننامع فنني المام فكان بقرطبة، لها المتقدمين الشيوخ اختيار

.1بها"

وبدواعيه: وانعكاساته القراءة توبحيد على الحرص

وبحننده، المننذهب يخص فيما الوبحدة في بالرغبة الشعور يسد ولم وتنندخل أيضننا، القراءة في بها التمسك بوجوب أعمق شعور صابحبه وإنما

يستوبحشنون فكنانوا واللنزوم الحتمينة صفة المر فأعطوا ذلك في العامةوالعتراض. بالنقد ويقابلونها نافع، قراءة عن خرجت قراءة كل من

لتراويح في قرأ قارئ على العامة واعتراض القيروان بحابدثة ن ا نافع: قراءة بغير

أبني علنى أمرهنا وعنرض بنالقيروان بحندثت قصنة ههننا ونسنوق هن) فقنند403 (ت المشهور المقرئ المام القابسي خلف بن علي الحسن

عمرو أبي بقراءة فيه وقرأ القيام، بقوم صلى إمام عن ن ا ربحمه ن سئلخلفه: من رجل له قال منه فرغ ولما 2اليزيدي رواية من العلء بن

آخر: مننا رجل له فقال لحسنة، وإنها القراءة، هذه لك انساغت "قد تكننن لننم عمرو أبي وقراءة استواء، منها أبحسن نافع قراءة مستوية، هي وتطرفننوا النناس تفننن وإنمنا نن، وسنننلم علينه ا صلى ن النبي أيام في

ننن وسننلم عليننه ا صلى ن النبني لن تقنل، الول: ل له فقنال بها، فقرءوا كما أو كاف، شاف وكل أبحرف، سبعة على القرآن قال: أنزل أنه عنه روي

.1/226 للونشريسي والمعيار ن التجكاني الحبيب محمد تحقيق681 ورقة4 ج رشد ابن - مسائل1 ثقننة مقننرئ نحننوي باليزينندي، المعروف البصري العدوي المغيرة بن المبارك بن يحيى محمد أبو - هو2

عنننه وروايتننه بهننا، القيام في خلفه الذي وهو عمرو أبي على عرضا القراءة أخذ بغدابد، نزل كبير علمة

النهايننة غاية في السوسي. ترجمته شعيب وأبي الدوري عمر أبي طريقي من اليوم إلى المشهورة هي

2/375 .

203

ذم الننذي الرجننل فقننال المعنننى، هذا في وسلم عليه ا صلى النبي قال ننن النننبي قننول مخنناطبه: إنكننار فقال ،1شيء هذا من عمرو: ل أبي قراءةمنهما" وابحد كل على يجب بما فأفتنا كفر، ن وسلم عليه ا صلى

خطأ بالذم" فهو عمرو أبي قراءة إلى القصد القابسي: "أما فأجاب عمننرو، أبنني لقننراءة الذم غير قصد هذا في المتكلم ولعل لبحد، جائز غر

إنما القراءات أن ظن ن وصفتم فيما ن وكأنه أرابد، عما عبارته ساءت ولكن منننه وهننذا نننافع، قراءة إل ن وسلم عليه ا صلى ن النبي عصر بعد بحدثت إلننى القائل أمر في النظر أن القابسي ذكر ... ثم يعنيه ل بما وتكلف جهل

بمننا فيهننا وطعنه للقراءات ربده في عليه النكير من ليناله المسلمين قاضي.2يستأهله"

مننن القابسنني فهمنه منا نفهنم الرجليننن بين الحوار هذا بدللة ومن القننراء فنني بننه لننه عهنند ل مننا ذم إنمننا عمننرو، أبنني لقننراءة الننذام كننون

بيننن الختلف بأسنناس عالمننا محنناوره كننان بينمننا الرسننمية، والمحافننل شنناف كلهننا أخننرى سننبعة علننى القننرآن نننزول إلى عائدا وكونه القراءتين

أهنل إمننام لقننراءة النذام أن اعتبنار علننى الفتنوى الفقينه وجه وقد كاف، ل بقننراءة القيننام فنني المننام يقننرأ أن أنكننر وإنمننا الذم، يقصد لم البصرة أكننبر وهننو الجماعننات، مساجد في بها يقرأ أبحد بسماع له عهد ول يعرفها

الرابعة. المائة أواخر المنطقة على نافع قراءة استحواذ على بدليل

تشننبث مقنندار علننى افريقية قراء بعض عند الشارات بعض وتدلنا القننراء مجال في الصدارة موضع وإعطائها نافع بقراءة العهد لهذا قرائها

قبل غيرها قراءة إلى يطمح أن الطالب على ينكرون غدوا بحتى والتعليم، نجد هذا وفي التنطع، قبيل من ذلك ويعدون أبدائها، وإجابدة أبحكامها إتقان

نافع: قراءة في التية رائيته في يقول الحصري الحسن أبا

العامة. ألفاظ من سمعه كما بحكاه ولعله النص، في التعبير في - ركاكة1.217-1/216 للونشريسي المعيار في وجوابها الفتوى - ذكر2

204

لبنني يقننرءوا أن لهننم فكيننف قننراءة ورشننا ينندرون أرهم "ولم 1؟ عمرو

بخلف قرأ إمام على العامة وإنكار غرناطة بحابدثة المعروفة. القراءة

أصننبحت أن بعنند بحتى المتأخرين عند النظرة هذه استمرت وقد أخننرى واقعننة ففنني القراء مدارس في الجمهور واسعة السبع القراءات

إنكننار أعننني ننن نفسننها الظنناهرة نجنند الندلسننية غرناطننة مدينة في جرت المشننفعين أبحنند "أن وذلننك ننن الرسننمية القراءة عن خرج من على العامة

سننورة فنني تعننالى انن قننول ليلننة قننرأ غرناطننة مننن العظم الجامع في . برفننع2أعننناب" مننن وجنننات بدانية قنوان طلعها من النخل النعام". "ومن

،3لب بن سعيد أبو الستاذ الشيخ وهو بالمسجد، المام عليه "وجنات" فربد "جنننات" بالكسننر، أخننرى بعنند مننرة يلقنه فصار السمع، ثقيل القارئ وكان

وأكننثروا ذلننك، مثننل أيضننا فلقنننه غيننره بالستاذ وتشجع يسمع، ل والقارئ بحننتى بعضننهم تقنندم إسماعه من يئسوا فلما المسجد، بهم ضح بحتى عليه لهننم فقننال بننذلك يتحنندثون الطلبننة فأصننبح فأسمعه، المحراب عليه بدخل

السبعة من أبحد بها يقرأ لم وإن لنها وقراءته، لتركتموه ا شاء قائل: لو طنرق منن روينت فقند النناس، بأيندي النتي المشنهورة الطنرق هذه من

روايننات مننن وغيننره مجاهنند ابننن ذكرهننا قد لبحد، فيها مطعن ل صحيحة فقننال ،4الئمننة كبننار من وغيره العمش قراءة وهي عاصم، عن متعدبدة

خاص. فصل في الحصري ترجمة في كاملة المذكورة القصيدة - ستأتي 1 كننل نبننات به فأخرجنا ماء السماء من أنزل الذي "وهو99 رقم الية ن النعام سورة في الية - لفظ 2

أعننناب مننن وجنننات بدانية، قنوان طلعها من النخل ومن متراكبا، بحبا منه نخرج خضرا منه فأخرجنا شيء

لقنوم لينات ذلنك فني إن وينعنه، أثمنر إذا ثمنره إلنى انظنروا متشنابه، وغينر مشتبها والرمان والزيتون

يومنون".سيأتي. بغرناطة القراء أئمة من لب بن قاسم بن فرج سعيد أبو - هو 3 روايننة . وأمننا263 النعننام سننورة فنني السننبعة كتنناب فنني لبحنند القراءة هذه مجاهد ابن يذكر - لم 4

كتناب منن القنراءات شنواذ منن "مختصنر كتاب في خالويه ابن له ذكرها فقد "وجنات" بالرفع العمش

.39 البديع

205

ول متننواترة، لنهننا السننبع بننالقراءات الصننلة في يقرأ الشيوخ: إنما بعض.1به" الصلة تجوز ل والشاذ شاذ، لنه بغيرها يقرأ أن يجوز

من أسلفنا ما على بدللة من لها ما وأمثالها الواقعة هذه من ويهمنا يننثير كان ن نافع قراءة أعني ن المألوفة الرسمية القراءة عن خروج كل أن

سننليم بوجه قرأ قد القارئ كان وإن بحتى والبحتجاج، الستنكار من زوبعة عليننه الجلب بحنند إلننى بننذلك القننارئ وصننل وربمننا لغيرهننم، أو للسننبعة للننوجه مقبننول مخننرج عن البحث في إعناته إلى والسعي العامة بسلطان

قاصد. غير أو قاصدا به قرأ الذي

الجهننات فنني الرسننمية القننراءة رسننوخ مقنندار علننى ينندل وذلننك الجامعننة، والمسنناجد العامننة القننراءة فنني بهننا الننناس وتشننبث المغربية،

ومنن المغربينة، الشخصنية سنمات أبنرز منن القراءة هذه أصبحت وبذلك عننن صننانتها التي الحضارية المقومات واهم المذهبية الوبحدة ركائز أقوى

مننن كننثير فنني بحنندث مننا خلف علننى غيرها، في والذوبان الدائمة التبعية إلننى المنتسننبة المحليننة قراآتهننا لهننا كننانت التي السلمية والبلدان المصار

أخننرى بقننراءات تننأثرت بحننتى يسير إل عليها يمض فلم السبعة، من قارئها وأخننذت الصننلية، قراءتهننا فأضنناعت منطقتهننا، خننارج مننن عليهننا وافنندة

وفنني كنثير ابنن قننراءة بدار مكة في مثل بحدث كما عليها الجديدة بالقراءة نننافع عن ورش رواية بدار مصر وفي نعيم أبي بن نافع قراءة بدار المدينة

وقارئها. مصرها إلى تنسب أخرى قراءة يوما عرفت ما كأنها بحتى

العوامننل هننذه إلننى مننؤخرا البننابحثين مننن وابحنند غيننر تنبننه ولقنند خللهننا مننن يمكننن الننتي للمقومات مجسدة باعتبارها 2وأمثالها، الحضارية

المقومننات هننذه فغينناب المننناطق، من منطقة في التاريخية الحركة رصد

بحننول العلميننة الخصننومة هننناك وتراجننع ،69-12/68 المعرب المعيار في النص إلى الرجوع - يمكن1

كمننا ذلننك فنني الرننندي علنني أبو ألف وقد التونسي، عرفة وابن لب ابن بين السبع القراءات تواتر قضية

القيجاطي. فيه ألف ان بنعبند العزينز ن) لعبند ملحق ن الصحراء (معلمة المغربية الموسوعة إلى ذلك في الرجوع - يمكن2

هن.1396

206

فريسننة الوقننوع وإلننى فيهننا، التفكننك إلننى يؤبدي أن شأنه من كان ما كثيرا يحفننظ الننذي الدائم للمن صمام وجوبد يعني مثلها ووجوبد والهيمنة، الغزو اسننتثمار الصنندبد هذا في والذوبان. ويمكن التحلل من الجهة أو المة كيان هننذا ننندير الننتي المغربية للمناطق جابدة بحضارية بدراسة في النظرة هذه

تسنناعد معاصننرة صننياغة وبحنندتها صياغة إعابدة محاولة في بحولها، البحث الحضننارية المقومات هذه على يرتكز ما أول يرتكز موبحد كيان إقامة على الدينيننة المجننالت مننن مجننال مننا غيننر في اليوم إلى وتعرفها عرفتها التي

العصر وليدة نظرنا في ليست نظرة وهي والفكرية، والجتماعية والعلمية ملمحهننا وتتجلننى السلمي، الغرب تاريخ أعماق في جذورها تغوص بل

وهنني الجهننات، هننذه تننناولت التي التاريخية الكتابات في المعالم واضحة تننارة تدرسه الساس هذا وعلى وابحد، كيان أنها على معها تتعامل كتابات "الغننرب العربنني" أو "المغننرب اسننم تحننت "المغننرب" وتننارة اسننم تحننت

والغراض. المنازع اختلف الفريقي" بحسب "الشمال السلمي" أو

ننننمة: ننننمة:خات خات العوامننل عننن بحننديثنا ختام على أتينا قد رسمناه بما نكون وهكذا

شننعارا واتخاذها المنطقة في نافع قراءة اعتمابد وراء كانت التي المهمةفيها. العلمي للنشاط ومحورا المغربية للشخصية

وجوبد من الجهات هذه جنتها التي الثمار بيان بصدبد هنا لسنا ونحن نبهنننا وإنمننا الهجننرة، بدار إمام قراءة هي القراء مدار عليها جامعة قراءة

فنني اختيارنننا بدواعنني مننن كننان المرمننى هننذا لن التنبيه، بعض ذلك على فنني كننانت إذا مدارسننها، وأهم وتاريخها القراءة هذه في للبحث الساس

الننذي الكننبير الوعنناء ذلننك القننه، فنني المننالكي المذهب جانب إلى نظري مننن الدينيننة العلننوم مينندان في المغربية القريحة أعطته ما أهم استوعب

التاريننخ خلل الكيننان واسننتقلل الوبحدة أسس أهم شكل كما أصيل، نتاج فيهننا واسننتقرت السننلم راية عليها رفرفت أن منذ القطار لهذه المشترك

207

اندماجا فاندمجوا الصليين المغاربة سكانها بين الفاتحين المسلمين أقدام علننى البحننث هننذا من نستقبله فيما نقف النقطاع. وسوف يعرف لم كليا

ونتتبننع المجال هذا في المغربية القطار تلك بين التكامل هذا من مظاهر التمننازج مننن الزاهيننة الصننور تلننك القراء وربحلت القراء بحركة خلل من

بحيثمننا بالغننة بحفاوة محل القارئ تجعل كانت بصورة بينها، التام والتواشج اعتبننارات بدونننه تحننول ل ذاك، أو البلنند هننذا فنني يتصنندر الركنناب، به بحلت

الشخصي والوزن العلمي المستوى كان وإنما عرقية، أو إقليمية أو جهوية بحننط بحيثمننا مكننانته ويعليننان مكننانه، للعننالم يمهنندان كانا اللذين وبحدهماالمقام. به واطمأن الربحال

أن وبعنند الخصننبة، الفنناق هننذه ارتيننابد إلننى بالبحث نتجه أن وقبل الغننرب فنني نننافع لقننراءة مكنننت الننتي والسننباب العوامننل علننى تعرفنننا

والتننأبديب التعليننم فنني وبحيدة رسمية قراءة اعتمابدها تم وكيف السلمي فيننه يقننرأ مكننان كننل وفنني والمحاريب، والمحاضر المكاتب وفي والتلوة

نبنندأ أن المفينند مننن ننرى كتنناب، أو لننوح فنني بحروفننه ترسننم أو انن كتاب مدرسننته، وأسنناطين مشننيخته ورجننال المننام هننذا شخصية عن بالحديث إلى عنه، إليها ترامت التي والفاق العلم، هذا في وريابدته إمامته ومظاهر

علننى وتسننتحوذ فيننه لتستقر السلمي الغرب اتجاه في طريقها أخذت أن سننوف مننا اليننوم. وذلننك إلننى مزابحمننة بل القننراء وجمهننرة القراء ميدان وانن انن بحننول السلسلة هذه من التالي العدبد في مستقل ببحث نخصه

الموفق.

بحميتو ا عبد بن الهابدي ذ. عبد

208

في المعتمدة والمراجع المصابدر فهرسة الول: العدبد

بحسننن تحقيننق المالكي الفقيه سحنون بن لمحمد رسالة ن المعلمين آبداب-م. 1972 هن- 1392 تونس ن الوهاب عبد بحسني

تحقيننق المقدسنني شننامة أبنني للمننام المنناني بحننرز مننن المعنناني إبننراز- هننن1402: بمصننر الحلننبي البننابي مصننطفى مطبعننة ن عطوة إبراهيم م.1982

القيسنني طننالب أبنني بننن مكنني محمنند لبنني القننراءات معاني عن البانة-القاهرة. مصرن نهضة بدار ن سلبي الفتاح عبد الدكتور تحقيق القيرواني

بيروت. الثقافية المكتبة ن للسيوطي القرآن علوم في ن التقان-

ليننرك: خويننة ذي نشننر للمقدسنني القنناليم معرفننة فنني لتقاسننيم أبحسننن-م.1906

المعننافري العربنني بننن ا عبد بن محمد بكر أبي للقاضي القرآن أبحكام-م.1957لبنان: ن العربية الكتب إبحياء : بدار1 ط البجاوي علي تحقيق

البنننا أبحمنند العبنناس لبنني عشننر الربعننة بننالقراءات البشر فضلء إتحاف- الكليننات مكتبننة ننن إسننماعيل محمنند شننعبان النندكتور تحقيق الدمياطيم.1987 هن-1407: 1 ط القاهرة ن الزهرية

محمنند بننن الحسننن للمسننمى خطيننة رسننالة المتحزبيننن القننراء إتحنناف - سنننة التيجانيننة الطريقننة أتبنناع مننن لتبنناعه كتبهننا السوسنني البعقيلنني

البيضاء. الدار ن م1964

بيننروت ننن الملييننن : بدار2الشننكعة. ط مصننطفى للدكتور الندلسي البدب-م.1974

المقننري محمند بننن أبحمند العبناس لبني عيناض أخبننار ي الرياض أزهار-م.1978 هن1398الرباط: ن فضالة مطبعة ن التلمساني

209

م.1980طهران: ن الثير لبن الصحابة أسماء معرفة في الغابة أسد-

الدروس سلسلة ن الجراري عباس للدكتور المالكي المذهب انتشار أسباب- الرباط. ن السلمية والشؤون الوقاف وزارة نشر ن الحسنية الرمضانية

عياض". القاضي "ندوة وانظر

مجلننة ننن العبننابدي مختننار أبحمنند للستاذ بحث ن الندلس أرض في السلم- الكننويت: ننن الولننى الحلقننة إسننلمية الفكر- بدراسات عالم من المختارم.1984

بحزم. ابن رسائل مجموعة انظر ن بحزم لبن والولة الخلفاء أسماء-

عمننرو لبي القراءات وأصول والرواة القراء اسماء على المنبهة الرجوزة- الرباط.975 رقم العامة الخزانة مخطوطة الداني

البنناذش بننن علنني بننن أبحمنند جعفننر لبنني السننبع القننراءات فنني القننناع- ننن الفكننر بدار طبعننة ننن قطننامش المجينند عبنند الدكتور تحقيق النصاري

م.1986هن-1403: 1بدمشق. ط

التقننان بهننامش البنناقلني الطيننب بننن محمنند بكننر لبنني القننرآن إعجنناز-بيروت. ن الثقافية المكتبة ن للسيوطي

العسننقلني بحجننر بننن علنني بننن ابحمد للحافظ الصحابة تمييز في الصابة-م.1939- هن1358بمصر: محمد مصطفى مطبعة

تحقيق القفطي يوسف بن علي الحسن لبي النحاة أنباه على الرواة إنباه- هن1406: 1القاهرة. ط ن الفكر بدار طبعة ن إبراهيم الفضل أبو محمد

م.1986-

مدينننة وتاريننخ المغرب ملوك أخبار في القرطاس بروض المطرب النيس- الربنناط: ن للطباعة المنصور بدار نشر ن الفاسي زرع أبي بن لعلي فاس

م.1973

210

لبن اللوامع الدرر شرح في والمنافع الغرر وتهذيب والبدائع السرار إيضاح- الغنننزاري المجننرابد بننن محمنند بننن انن. محمنند عبنند أبنني تننأليف بننري

).1945 رقم بالرباط العامة الخزانة (مخطوط ن السلوي

محيي تحقيق ن النباري القاسم بن محمد بكر لبي والبتداء الوقف إيضاح- هن.1391بدمشق: طبعة ن رمضان الدين

عبنند زينند لبنني القننرى أم عننالم قننراءة مننن الننورى علننى ينبهننم ما إيضاح- ننن بلننوالي محمنند تحقيننق بفنناس الجماعننة شننيخ القاضنني بن الربحمن

الرباط. ن الحسنية الحديث بدار ن باللة مرقونة بدبلوم رسالة

الزركشي بهابدر بن ا عبد بن محمد الدين لبدر القرآن علوم في البرهان- ننن العربيننة الكتب إبحياء بدار ن إبراهيم الفضنل أبو محمد الستاذ تحقيق

هن.1376: 1ط ن لبنان

تحقيننق السننيوطي النندين لجلل والنحاة اللغويين طبقات في الوعاة بغية- الحلنبي البنابي عيسننى مطبعنة نن إبراهيننم الفضننل أبننو محمنند الستاذ

.1964 هن1384بصيدا: العصرية والمكتبة

بدار ننن المراكشنني عننذاري لبن والمغرب الندلس أخبار في المغرب البيان-لبنان. ن بيروت ن الثقافة

العربيننة المنظمننة ننن النحننوي الخليننل تأليف ن والرباط المنارة ن شنقيط بلبد-م.1987تونس: – والثقافة للتربية

م.1971ن هن1391المصرية: الطبعة ن خلدون ابن تاريخ-

الذهبي. ا عبد أبي للحافظ السلم تاريخ-

بمصننر الخننانجي مكتبننة ن الحافظ البغدابدي الخطيب بكر لبي بغدابد تاريخ-م.1930ببغدابد: العربية والمكتبة

بدار ننن النجننار الحليننم عبنند النندكتور تعريب ن لبروكلمان العربي البدب تاريخ-بمصر. المعرفة

211

الندلسي. القوطية لبن به الملحقة والنصوص الندلس افتتاح تاريخ-

الفضننل أبننو محمنند السننتاذ تحقيننق السيوطي الدين لجلل الخلفاء تاريخ-.1975ن هن1395القاهرة: ن مصر نهضة بدار ن إبراهيم

ابننن الولينند الننندلس) لبنني علمنناء (تاريننخ الندلس في العلم رواة تاريخ-اللبناني. الكتاب بدار نشر البياري إبراهيم تحقيق القرطبي الفرضي

م-1954بدمشننق: طبعننة ننن الدمشننقي عسنناكر ابننن للحافظ بدمشق تاريخ- بدمشق العلمي المجمع ومطبعة ن المنجد الدين صلح تحقيق م1964

سوريا. ن

ننن المننالقي النباهي الحسن بن ا عبد الحسن لبي الندلس قضاة تاريخ- هن.1400بيروت: ن الجديدة الفاق بدار

محمنند فهيننم تحقيننق البصري النميري شبة بن لعمر المنورة المدينة تاريخ- ننن السننعوبدية العربيننة المملكننة ننن بجنندة الصننبهاني بدار نشننر ننن شلتوتهن.1399

نن المصنري صنفوان بن عمرو بن الربحمن لعبد الدمشقي زرعة أبي تاريخ-القوجاني. ا شكر تحقيق

ن1ط ن المنجد الدين صلح للدكتور الموي العصر في العربي الخط تاريخ-م.1972لبنان: ن بيروت

القاهرة. ن زهرة أبو محمد للشيخ السلمية المذاهب تاريخ-

ننن النووي شرف بن يحيى زكرياء أبي للمام القرآن بحملة آبداب في التبيان-م.1974هن-1394 ن3ط

القيسنني طننالب أبنني بننن مكنني محمنند لبنني السبع القراءات في التبصرة- 1405 - الكننويت1ط ننن رمضان الدين محيي الدكتور تحقيق القيرواني

م.1985ن هن

212

ننن التونسنني عاشور بن الطاهر محمد للعلمة التفسير في والتنوير التحرير-تونس. ن للنشر التونسية الدار

عبنند بننن عمننر أبنني للحافظ والسانيد المعاني من الموطإ في لما التمهيد- وزارة طبننع ننن العلمنناء مننن جماعننة تحقيننق القرطننبي النمننري الننبر

الرباط. ن السننلمية والشننؤون الوقنناف

ننن البواب بحسين علي الدكتور تحقيق الجزري لبن التجويد علم في التمهيد-م.1985 ن هن1405: 1ط المعارف مكتبة

بدار طبعننة ننن السيوطي الدين لجلل مالك المام موطإ على الحوالك تنوير-تاريخ. بدون ن الفكر

بدراسننة الهبطنني جمعة أبي بن محمد للشيخ الكريم القرآن وقف تقييد- ننن الجدينندة النجنناح مطبعننة ن وكاك أبحمد بن الحسن الدكتور وتحقيق

م.1991ن هن1411: 1ط ن البيضاء الدار

أبنني للقاضي مالك مذهب أعلم لمعرفة المسالك وتقريب المدارك ترتيب- الوقنناف وزارة طبننع ننن السننبتي اليحصننبي موسننى بننن عياض الفضل

الرباط. ن السلمية والشؤون

ط ننن بمصننر التجاريننة المكتبة ن الندلسي جزي لبن التنزيل لعلوم التسهيل- هن.1355: 1

رسننائل مجموعننة انظننر ننن بحننزم بن محمد لبي التخليص لوجوه التلخيص-بحزم. ابن

مخطننوط عن الندلس في المساجد على الحسبة شؤون في وثائق تسع- ننن خلف الوهاب عبد محمد الدكتور تحقيق الندلسي سهل ابن أبحكام

م.1984 ن هن1404الكويت: ن البداب كلية بحوليات

مسنناعد بننن لميمننون أرجننوزة نننافع المننام قننراءة فنني المنننافع تحفننة-خاص). (مخطوط السماتي الفخار ا عبد أبي مولى المصموبدي

213

الشننبال أبننو تحقيننق العسننقلني بحجننر ابننن للحننافظ التهننذيب تقريننب- 1416السننعوبدية: العربيننة ننن والتوزيع للنشر العاصمة بدار ن الباكستاني

هن.

بحجر. ابن للحافظ التهذيب تهذيب-

بدران. لبن بدشق تاريخ تهذيب-

الكنننتب بدار ننن التونسنني عاشننور بننن الفاضننل لمحمنند ورجنناله التفسننير-م.1972: 2ط ن المشرقية

ننن الننداني سنعيد بن عثمان عمرو أبي للحافظ السبع القراءات في التيسير-.1984 ن هن1404: 2ط ن بيروت العربي الكتاب بدار

القنناهرة ننن المصننرية الكتننب القرطننبي) بدار القرآن(تفسير لبحكام الجامع-م.1933 ن1351

العربنني بننن بكننر لبنني البحننوذي عارضننة بشننرح الترمننذي المننام جننامع- هن.1353الصاوي: مطبعة ن المعافري

النندار ننن الحمينندي فتننوح بن لمحمد الندلس ولة ذكر في المقتبس جذوة-م.1966والترجمة: للتأليف المصرية

م.1952 ن هن1371: 1ط ن بحاتم أبي لبن والتعديل الجرح-

الندين علنم محمند بنن علني الحسنن لبني القنراء وكمنال القراء جمال- بمنننكة الننتراث مكتبنننة ننن البننواب بحسين علي الدكتور تحقيق السخاويم.1973 ن هن1408: 1ط ن المكنرمة

شنرح فني الزكيننة الجنواهر علننى المالكي سعيد بن يوسف الشيخ بحاشية-م.1977: 5ط ن الفكر بدار ن الفقه في العشماوية

ننن السننيوطي النندين لجلل والقنناهرة مصننر أخبننار فنني المحاضننرة بحسن-مصر. ن بري بحسين لصابحبها الشرقية المطبعة

214

:2ط ننن بيننروت ننن العربنني الكتنناب بدار ن الصبهاني نعيم لبي الولياء بحلية-م.1967ن هن1387

ننن بيننروت ننن المعرفننة بدار ننن الكاننندهلوي يوسننف بن لمحمد الصحابة بحياة-لبنان.

بداوبد لخليننل للهجننرة والثنناني الول القرنيننن في الشام في العلمية الحياة-م.1971: 1ط ن بيروت ن الجديدة الفاق بدار ن الزرو

هن.1270القاهرة: طبعة ن للمقريزي الكبرى الخطط-

الرزاق. عبد إسماعيل للدكتور المغرب بلبد في الخوارج-

المننارغني أبحمنند بننن إبراهيم للشيخ الظمآن موربد شرح في الحيران بدليل- هن.1325تونس: ن التونسية المطبعة ن التونسي

بننن علنني بننن لبراهننم المننذهب علماء أعيان معرفة في المذهب الديباج-لبنان. ن العلمية الكتب بدار ن البعمري فربحون

هننن1388 ن هن1387 والثاني الول المجلد ن الرمضانية الحسنية الدروس-الرباط. ن المغربية الوقاف وزارة نشر ن

عبنند للشيخ ن الجزولي ياسين بن ا عبد ن المغرب رجال مشاهير ذكريات-.37 عدبد اللبناني الكتاب بدار ن الطنجي كنون ا

نن النندلس علمناء تارينخ فنني المراكشنني الملنك عبد لبن والتكملة الذيل- ن الثقافة بدار ن شريفة بن محمد والدكتور عباس إبحسان الدكتور تحقيقلبنان. ن بيروت

البركننات أبنني العبنندري محمنند بن العبدري) لمحمد (ربحلة المغربية الربحلة- المكلفننة الدولننة وزارة نشننر ننن الفاسنني محمد وتقديم تحقيق الحيحيالرباط. ن الصلي والتعليم الثقافة بشؤون

215

بنن علني الحسنن لبني والمعلمينن المتعلمينن لبحنوال المفصلة الرسالة- الننتربوي "الفكننر كتننابه ضمن ناصر محمد الدكتور نشر ن القابسي خلف

الكويت. ن المطبوعات وكالة ن م1977 ن1ط السلمي" ن العربي

تحقينق نن بحنزم ابنن رسنائل مجموعنة نن السنلم فتنوح جملة في رسالة-عباس. إبحسان الدكتور

ننن الحمنند قنندوري غننانم للدكتور ن وتاريخية لغوية بدراسة ن المصحف رسم-م.1982 ن هن1402: 1ط ن بغدابد جامعة

الندلسي. السهيلي القاسم أبي للمام النبوية السيرة في النف الروض-

محمنند بننن مسننعوبد سننربحان لبي اللوامع الدرر شرح في الجامع الروض-(مخطوط). السجلماسي جموع

الكننوش بشير تحقيق للمالكي القيروان علماء طبقات في النفوس رياض-م.1983 ن هن1403 السلمي الغرب بدار ن العروسي ومنحمد

السابدسننة المائننة أهل من مراكشي لمؤرخ المصار عجائب في الستبصار- النندار ننن المغربيننة النشننر بدار ن الحميد عبد زغلول محمد الدكتور تحقيقم.1985 ن البيضاء

الناصننري خالنند أبحمنند للشننيخ القصننى المغننرب بدول لخبننار الستقصنناء-م.1956البيضاء: الدار ن الكتاب بدار ن ومحمد جعفر ولديه تحقيق

النندكتور تحقيننق البغنندابدي مجاهنند بننن بكننر لبنني القننراءات فنني السبعة-.1980 ن هن1400: 2ط القاهرة المعارف، بدار – ضيف شوقي

: القنناهرة ننن التوفيق بدار طبعة ن للنوري النفع غيث وبهامشه القارئ سراج-م.1978 ن هن1398: 4ط ن لبنان ن الفكر بدار وطبعة ن هن1341

الدمشقي. كثير ابن للحافظ النبوية السيرة-

ن بمصر العربي الكتاب بدار نشر ن تيمية بن العباس لبي الشرعية السياسة-م.1969: 4القاهرة: ط

216

هن.1301القاهرة: طبعة ن للشماخي السير-

مصننطفى تحقيننق النصنناري هشننام بن الملك عبد تهذيب ن النبوية السيرة- هننن-1375: 2ط ننن شننلبي الحفيننظ وعبنند البينناري إبراهيننم السننقاو

م.1955

وزارة ننن المغربيننة المناهننل مجلة ن الخطابي العربي لمحمد ورجالها سبتة-م.1983 ن هن1404: 22الثقافة: العدبد:

الذهبي. للحافظ النبلء أعلم سير-

الن. بحتى المطبوعان المجلدان ن منصور بن سعيد سنن-

القاهرة. ن الكبرى التجارية المطبعة ن النسائي المام سنن-

مخلننوف بننن لمحمنند المالكيننة السننابدة طبقننات فنني الزكيننة النننور شننجرة-لبنان. ن العربي الكتاب بدار ن التونسي

العامننة الخزانننة مخطوطننة ننن اللوامننع النندرر علننى المنتننوري المننام شرح-.1096 رقم والحسنية519 رقم بالرباط

–ا عبد بن العزيز لعبد - بحث التاريخ عبر المعمارية، وآثارها شفشاون-

1404: 10 السنننة ننن8العنندبد: الثقافة وزارة ن المغربية المناهل مجلةم.1983 ن هن

الثقافيننة المكتبننة مؤنس-سلسلة بحسين للدكتور الندلس في العصر شيوخ- بديسننمبر: ننن146 العنندبد ننن والترجمننة للتننأليف المصننرية النندار نشننر–

م.1965

نشر ن للحميري المعطار الروض كتاب من منتخبة ن الندلس جزيرة صفة-الجزائر. ن الجزائر جامعة ن بروفنصال لفي

السندي. بحاشية البخاري المام صحيح-

مسننلم المام الباري. وصحيح فتح ن بحجر ابن بشرح البخاري المام صحيح-النووي. بشرح

217

للتنأليف المصنرية الندار نننشر نن الندلسنية المكتبنة نن بشكوال لبن الصلة-م.1966والترجنمة:

كتنناب مننن الخير القسم ن السابع الجزء ن الزبير بن جعفر لبي الصلة صلة-م.1938الرباط: ن القتصابدية المطبعة ن الصلة

المجلنند مننن الخيننر الجننزء بننذيل ننن الغربنناء قسم ن الزبير لبن الصلة صلة- الندكتور تحقينق المراكشني الملنك عبد لبن والتكملة الذيل من الثامنالمغربية. المملكة أكابديمية مطبوعات ن شريفة بن محمد

الكتنناب بدار ننن تميننم بن أبحمد بن محمد العرب لبي إفريقية علماء طبقات-بيروت. ن المدرسة مكتبة ن اللبناني

ننن المدرسننة مكتبننة ننن اللبننناني الكتاب بدار ن للخشني إفريقية علماء طبقات-بيروت.

الكتنناب بدار ننن وابحنند مجلنند فنني الثلثننة ن العرب لبي تونس علماء طبقات-بيروت. ن المدرسة مكتبة ن اللبناني

ننن عبنناس إبحسننان النندكتور تحقيق الشيرازي إسحاق لبي الفقهاء طبقات-م.1970 بيروت ن العربي الرائد بدار

ننن المدينننة أهننل لتننابعي المتمم القسم ن سعد بن لمحمد الكبرى الطبقات- زيابد المنورة- تحقيق بالمدينة السلمية للجامعة العلمي المجلس نشر

بيروت. ن صابدر بدار ن القديمة الطبعة وكذا ن منصور محمد

التراث تحقيق بمركز ن عمر محمد علي تحقيق للداوبدي المفسرين طبقات-القاهرة. ن الصرية الكتب بدار

السبكي. للمام الكبرى الشافعية طبقات-

الكننويت: ننن سننيد فننؤابد تحقيننق الننذهبي للحننافظ غننبر مننن خننبر في العبر-م.1961

الصالح. صبحي للدكتور ومصطلحه الحديث علوم-

218

لبنان. ن بيروت ن العربي الكتاب بدار ن قتيبة لبن الخبار عيون-

العربنني بننن بكر لبي الصحابة مواقف تحقيق في القواصم من العواصم- مطبعننة ننن بننابديس بننن الحميد عبد الشيخ (مجلدان) بتحقيق المعافري

هن.1378الجزائر: ن قسطنطينة

ننن العلميننة الكتب بدار ن الجزري ابن للحافظ القراء طبقات في النهاية غاية-م.1980/ 2ط ن بيروت

ننن السننلمي الغرب بدار ن جرار زهير ماهر تحقيق عياض شيوخ في الغنية-م.1982ن هن1402: 1ط ن بيروت

سننراج بهننامش الصفاقسنني الحسننن لبي السبع القراءات في النفع غيث- :2ط بيننروت ننن العلمية الكتب بدار ن القاصح لبن الشاطبية على القارئم.1982 هن-1402

م.1920ليدن: طبعة ن الحكم عبد لبن مصر فتوح-

المجمنع نن منآب مؤسسة نشر ن السلمي العربي للتراث الشامل الفهرس-الربدن. ن الربدني الملكي

بالرباط. الحسنية الخزانة مخطوطة المنتوري المام فهرسة-

ننن الشننبيلي اللمتننوني خيننر بننن محمد بكر أبو شيوخه عن رواه ما فهرسة-بيروت. ن الجديدة الفاق بدار منشورات

الشوشنناوي طلحننة بن علي بن لحسين الجليلة اليات على الجميلة الفوائد- ننن السننلمية والشننؤون الوقنناف وزارة نشننر ن إبدريس عزوزي تحقيق

م.1989ن هن1409الرباط:

يالوشننة بننن علنني بننن لمحمنند المقدمة الجزرية شرح في المفهمة الفوائد-الحديث. للنشر الفرقان بدار ن التونسي

م.1983 ن للكتاب العربية الدار نشر ن شلبي لهند بإفريقية القراءات-

219

:1ط ننن السننلمي الغننرب بدار ننن أعراب لسعيد بالمغرب والقراءات القراء-م.1990ن هن1410

أبحمنند العباس لبي المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء قراءات- نصننيف أبحمنند النندكتور وتقننديم تحقيننق المقرئ الندرابي عمر أبي بن

م.1985 ن هن1405: 2ط ن الرسالة مؤسسة ن الجنابي

مجلنة نن الحقنب تغنرق ينديها وبينن ريشنة: بدنينا أبنو عمنر الشاعر قصيدة- نوفمننبر: ننن2 السنننة4العنندبد: ننن المغربيننة الثقافننة وزارة ننن المناهننل

م.1975

–العمر خطاب ابحمد الدكتور تحقيق النحاس جعفر لبي والئتناف القطع-

م.1978 ن هن1398: 1ط ن ببغدابد العاني مطبعة

عبنند لمحمنند الهجننري الخننامس القننرن فنني السلمية قرطبة في القضاء- 4 العنندبد: 16 المجلنند الفكننر عننالم بمجلننة منشور بحث خلف الوهابم.1986مارس:

المعننارف بدار ننن البري خننورشيد ا عبد للدكتور مصر في وعلومه القرآن-م.1970بمصر:

بدار ننن البينناري إبراهيننم تحقيننق الخنشنني بحننارث بن لمحمد قرطبة قضاة-م.1982هن-1402: 1ط اللبناني الكتاب

محمنند بن عمر بن أبحمد للقاضي القراءات أصول في والشارات القواعد- الحسننن محمنند بن الكريم عبد الدكتور تحقيق ن الحموي الرضا أبي بن

م.1986 ن هن1406: 1ط ن بدمشق ن القلم بدار نشر ن بكابد

مجلننة الهننواني العزيز عبد للدكتور بحث الندلس في العلماء برامج كتب-الول. المجلد ن المخطوطات معهد

المبارك. بن ا لعبد الزهد كتاب-

220

عمننر بننن إبراهيننم إسننحاق لبنني المنناني بحننرز شننرح فنني المعنناني كنننز-(مخطوط). ن الجعبري

لبنان. ن بيروت ن صابدر بدار طبعة ن منظور لبن العرب لسان-

بدار طبعننة ننن العسننقلني بحجننر بننن علنني بن أبحمد للحافظ الميزان لسان-لبنان. ن الفكر

الول الجننزء ن القسطلني العباس لبي القراءات لفنون الشارات لطائف- القنناهرة: ننن شنناهين الصننبور وعبنند عثمان السيد عامر الشيخ تحقيق ن

م.1972 ن هن1392

ننن الثنناني ننن الول الجننزء ننن31المجلنند: العربيننة المخطوطات معهد مجلة-الكويت.

ننن15المجلنند ننن4العربي) العنندبد: بالخننط (الخاص العراقية الموربد مجلة-م.1986هن-1407

4( عبنناس إبحسننان الندكتور تحقينق الندلسني بحننزم ابن رسائل مجموعة-لبنان. ن بيروت ن والنشر للدراسات العربية المؤسسة نشر مجلدات) ن

تحقيننق الننداني سننعيد بن عثمان عمرو لبي المصابحف نقط في المحكم-م.1986 ن هن1407: 2الفكر. ط بدار ن بحسن عننزة الدكتور

بننن صننالح إبراهيننم للشننيخ إفريقيننا فنني المننالكي المننذهب عن محاضرة- الوقنناف وزارة مالننك) نشننر المننام (ندوة نيجيريا من الحسيني يونس

الرباط. ن المغربية

المطبعننة ننن خننالويه لبننن البننديع كتنناب مننن القننراءات شننواذ فنني مختصر-م.1934بمصر: الربحمانية

نشننر ن أبحمد القابدر عبد محمد للدكتور بحث بالمغرب العربية المخطوطات-م.1979 ن هن1399 ن8 مجلد الول العدبد العراقية الموربد مجلة في

221

ننن المعننارف مكتبننة ننن الكنننوني السلم لعبد المغرب في القرآنية المدرسة-م.1981هن-1901: 1ط الرباط

أبننو محمد تحقيق اللغوي علي بن الوابحد عبد الطيب لبي النحويين مراتب-.2القاهرة: ط ن مصر نهضة بدار ن إبراهيم الفضل

بدبلننوم رسننالة ننن التجكنناني الحبيب محمد تحقيق الفقهية رشد ابن مسائل-الرباط. الحسنية الحديث بدار

ننن العلميننة الكتننب بدار ننن البسننتي بحبننان بن لمحمد المصار علماء مشاهير-بيروت.

ن الدباغ محمد بن الربحمن لعبد القيروان علماء طبقات في اليمان معالم-.1920تونس:

المراكشني الوابحند لعبند والنندلس المغنرب أخبنار تلخينص في المعجب-البيضاء. الدار ن الكتاب بدار ن بحقي ممدوح وتقديم

ن بيروت ن الكتب عالم ن السقا مصطفى تحقيق للبكري استعجم ما معجم-م.1983 ن هن1403: 3ط

العباس لبي والمغرب والندلس إفريقية أهل فتاوى عن المعرب المعيار- والشننؤون الوقنناف وزارة طبعننة ننن الونشريسنني يحيننى بننن أبحمنند

الرباط. ن السلمية

تحقيننق الننذهبي للحننافظ والعصننار الطبقننات علننى الكبننار القراء معرفة-الحديثة. الكتب بدار ن الحق جابد سيد محمد

مصر. ن1عابدين: ط ن الجمهورية شارع ن للبغوي التنزيل معالم-

محمد المير عبد الدكتور تحقيق مسعدة بن سعيد للخفش القرآن معاني-.1985 ن هن1405: 1ط ن الكتب عالم ن الوربد أمين

ننن وكنناك أبحمنند بننن الحسننن الدكتور تحقيق الداني عمرو أبي الشيخ منبهة-الرباط. ن الحسنية الحديث بدار الدولة بدكتوراه أطروبحة

222

المنشننور القسننم القرطننبي بحيننان لبننن الننندلس بلبد أخبار من المقتبس-.1985: بيروت ن الثقافة بدار ن الحجي علي الربحمن عبد بتحقيق

النندار ننن الحديثننة الرشننابد بدار توزيننع ن الفكر بدار طبعة ن خلدون ابن مقدمة-البيضاء.

بدار ننن اليوبي الباقي عبد للشيخ المسلسلة البحابديث في السلسلة المناهل-لبنان. ن الدين علوم إبحياء

إبحياء بدار ن الزرقاني العظيم عبد لمحمد القرآن علوم في العرفان مناهل-لبنان. ن بيروت ن العربي التراث

ن العلمية الكتب بدار ن الجزري ابن للحافظ الطالبين ومرشد المقرئين منجد-.1980 ن هن1400لبنان: ن بيروت

بربحبننة العربيننة مجلنندان) المطبعننة ن الحضيكي (طبقات الحضيكي مناقب- هن.1357البيضاء: الدار ن القديمة الزرع

ننن وذيلهننا انن عبنند بننن العزيننز لعبنند البشننرية للعلم المغربية الموسوعة-م.1975 هن-1395المغربية: الوقاف وزارة مطبوعات

ننن انن عبنند بننن العزيننز لعبنند ننن الصننحراء - معلمننة المغربيننة الموسننوعة-م.1975 هن-1395المغربية: الوقاف وزارة مطبوعات

م.1893 القاهرة طبعة ن بدقماق لبن المصار عقد لواسطة النتصار-

ن العلمية الكتب بدار ن النمري البر عبد لبن الثلثة الئمة فضائل في النتقاء-لبنان.

اللبننناني الكتاب : بدار2ط كنون ا لعبد العربي البدب في المغربي النبوغ-لبنان. ن بيروت ن

ابننن النندين لسننان وزيرهننا وذكننر الرطيننب الندلس غصن من الطيب نفح-المقري. محمد بن أبحمد العباس لبي الخطيب

223

بننن علنني الشننيخ تصننحيح الجزري ابن للحافظ العشر القراءات في النشر-القاهرة. ن محمد مصطفى مطبعة ن الضباع محمد

مخطوطننة ننن كرضننيلو عننزوز بننن محمنند (أرجوزة) للقاضي المعلمين نكتة-آسفي. بمدينة العتيقة الوقفية بالخزانة

إبراهيننم الشننيخ تننأليف بننري لبننن اللوامننع النندرر شننرح الطوالننع النجننوم-البيضاء. الدار ن الحديثة الطباعة بدار ن التونسي المارغني

ننن الشنننقيطي العلوي إبراهيم بن ا لعبد السعوبد مراقي على البنوبد نشر- المغربيننة المملكننة بيننن المشننترك السننلمي للننتراث البحينناء صننندوق

العربية. المارات وبدولة

الثير. لبن الحديث غريب في النهاية-

السوبداني بابا لبحمد ن فربحون لبن الديباج بذيل الديباج بتطريز البتهاج نيل-لبنان. ن العلمية الكتب بدار ن

224

الول: للعدبد المحتويات فهرسصفحة

الهداء ورقة

للسلسلة - تصدير

وموضوعه البحث - مقدمة

ومراميه - أهدافه

إلننى يحتنناج مصننطلحات وبيننان البحننث عنننوان تحليل في مدخل-والخذ والبداء كالقراءة معانيها معرفة

- تمهيد

المدرسة: الفصل ومؤسساتها السلمي الغرب في القرآنية الول

التعليمية ومقوماتها

والتابعين الصحابة زمن في والقراء التوجيه بعثات-1

إقامننة فنني فيها والتعليم والشراف وتعميرها الربط تأسيس في -2بها والمقرئين الئمة وتنصيب والخاصة الجامعة المساجد

المسنناجد بأجنحننة القننرآن لتعليننم وملحقننات مكنناتب إبحننداث فنني-3وغيرها

4-

ذلك في خلدون ابن وقول الناشئة تعليم في المغاربة مذهب

ونشر وتجويدا استنساخا الشريفة بالمصابحف العناية في-5

المننام العثمنناني والمصننحف نافع بن لعقبة العقباني المصحف بالمغرب

أخرى مصابحف من ونسخ والقيروان

225

القراء: الفصل ثاني ل المناطق في المتداولة المأثورة والقراءات ا

المغربية

نافع قراءة بدخول قبل

السلف قراء هن) في224 (ت سلم بن القاسم عبيد لبي نص-

له. القراءات كتاب من

المغربية: المناطق في القراءة عرفتها التي الولى الطوار-

الحرة الفربدية القراءة طور -1

المام المصحف ضوء في والروايات القراءات بين الختيار طور-2

العمرية البعثة وأثر

أبي بن ا عبيد بن إسماعيل ومكانة العزيز عبد بن عمر بعثة -

المنطقة على واليه المهاجر

فنني "الدراسننة باسننم يعرف كان ما أو الجماعية القراءة ظهور -الشام" بلبد

عبنند بننن عمننر عامننل وصننلة بإفريقية الشامي عامر ابن قراءة -العزيز

بها المنطقة على

ظهنر ومنتى إفريقينة فني الجماعية القراءة من العلماء موقف -الحزب

القرآن؟ من الراتب

الجننذامي سننوابدة بن بكر ثمامة العمرية: أبو البعثة رجال باقي - البعثننة أفننرابد مننن معهمننا ومننن الرعيننني عاهننان بننن وجعثلالعشرة

المنطقة قراء من الكبار التابعين وعن الصحابة عن الرواة -

226

علنى المغربينة المنطقنة فني القنراءة توبحيند على العمل طور ن ججامعة قراءة

المشرق نحو العلمية الربحلت طلئع-

قننراءة وبدخننول والقيننروان إفريقيننة فنني العراقيننة المدارس أثر-وغيرهما العلء وبن عمرو وأبي بحمزة

والقيروان إفريقية في وقرائهم الكوفة علماء أثر-

المنطقة في وقرائها البصرية المدرسة أثر-

أو القننراءة توبحينند نحننو والسننعي الخننذ مصننابدر تعنندبد ظنناهرة-معين عدبد في بحصرها

بدخول: الفصل ثالث وروابدها وافريقية الندلس إلى نافع قراءة ال

السلمي الفتح منذ فيها والقراءة الندلس إلى نافع قراءة أول: بدخولالول. القرن أواخر في لها

الفتح بعد الندلس على وغلبتها الشامية العناصر-

فنني الشامية بالمذاهب وصلتهم وقرائها المنطقة فقهاء من روابد-والقراءة الفقه

العهد لهذا العلمية الربحلة وروابد المدينة أهل عن الرواة-

والمغرب إفريقية إلى نافع قراءة ثانيا: بدخول

مننن مالننك المنام عنن والحنديث الفقنه أخذوا الذين الرواة أهم-إفريقية أهل

أهننل مذاهب ترسيم في وأثره التنوخي سعيد بن سحنون المام-بالمنطقة والقراءة الفقه في المدينة

بإفريقيننة القيننروان إلننى ربحلوا الذين الندلس علماء بأهم قائمة-وغيره سحنون عن للخذ

227

بإفريقية روابدها وأهم نافع قراءة نشر-

نافع قراءة بدخول في الريابدة من وموضعه الوقار يحيى أبو

ومقرئننه القيننروان مسننجد إمننام القيرواننني برغننوث بننن محمنند الريابدة من وموضعه

بالقتصننار الرسننمي القضننائي المننر وصنندور نافع قراءة ترسيم- والقراء التعليم في عليها

نافع عن وروايته التونسي خالد بن كربدم

الداخلية المغربية الجهات في نافع قراءة في الريابدة-

وأثرهم العهد لهذا المغرب إلى والقيروان الندلس من النازبحون-العام

والقيروان الندلس نحو المغرب أبناء من العلمية الربحلت طلئع-

الصدبد هذا في سبتة مدينة مكانة-

عوامل: الفصل رسمية قراءة نافع قراءة اعتمابد الرابع

الحجاز إلى الول: الربحلة العامل-

غيرها على المدينة أهل مذاهب الثاني: إيثار العامل-

والمننذهب القننراءة بيننن أو ومالك نافع بين الوثقى الثالث: العلقة العامل-المدنيين

الولين الروابد أيدي على والمذهب للقراءة المزبدوج الرابع: النقل العامل-

المباشر وتدخلها الحاكمة السلطة الخامس: تشجيع العامل-

السننلطة عننن والفكننري السياسي الستقلل في السابدس: الرغبة العامل-................................................................المشرق في

والمذهبية والفكرية السياسية الوبحدة إلى المغاربة السابع: ميل العامل-

228

وبدواعيه وانعكاساته القراءة توبحيد على الحرص-

علينه العامنة وإنكنار ننافع قنراءة بغينر قنارئ قنراءة في القيروان بحابدثة-القابسي المام وجواب

المعروفة القراءة بخلف قرأ إمام على العامة وإنكار غرناطة بحابدثة-

خاتمة:-

229

سلسلة:المغاربةالمغاربة عندعند نافعنافع المامالمام قراءةقراءةورشورش سعيدسعيد أبيأبي روايةرواية منمن

ائية لمقوماتها بدراسة ن ب ل البدائية ومدارسها االهجري العاشر القرن نهاية إلى

لثاني العدبدالعدبد لثانيا :: ا

المدرسة إمام نعيم أبي بن نافعالقراءة في المدنية

عبد. بحميتو الهابدي بد

230

ومدخنننل: ومدخنننل: مقدمنننةمقدمنننة نزلنننا نحننن سنبحانه: "إنننا فقنال بنالحفظ لكتننابه سبحانه ا تكفل

مننن لحملننه اصننطفاهم مننن الكتاب هذا وأورث ،1لحافظون" له وإنا الذكر لنفسننه، ظننالم "فمنهننم رتبننا، بننه والقيننام تحمله في وجعلهم عبابده، خيار

.2الكبير" الفضل هو ذلك ا، بإذن بالخيرات سابق ومنهم مقتصد، ومنهم

يواصننلون كريننم خلف المة هذه عصور من عصر كل في يزال ول علنى المسنتويات فنني تفناوت على ويعملون التبليغ، وأمانة التحمل رسالة

الوجوه. خير على فيه الواجب وأبداء بذلك النهوض

المصنطفين منن طائفنة الطينب الخلنف هذا رجال أزكى من وكان للنهنوض اللهينة العناينة اختنارتهم والثانينة، الولى المائة أهل من الخيار

القننراءات، لوجننوه وتحريرا وبدراية، وبدراسة ورواية، تحمل المأمورية بهذه للحننروف، وتجوينندا والفننروع، للصننول وإتقانننا والروايات، للطرق وتنقيحا

الحصننن وبعننده زمننانهم فنني بننذلك فكننانوا والوقننوف، بننالبداء ومعرفننة مشننكاة مننن لننه المتلقيننن بيننن المينننة الوصننل وصلة ا، لكتاب الحصين

والسننائرين التننابعين، وتننابعي التننابعين مننن الخالفننة الجيال وبين النبوة،الدين. يوم إلى الكتاب هذا تلوة في بإبحسان منهاجهم على

بحننرف كننل مننع نابضة، سارية الطيب الخلف هذا أنفاس تزال وما كيفيننات مننن كيفية كل مع شاهدة، وماثلة الكتاب، هذا بحروف من به يقرأ

لمننن ووصننفوها ولقنوهننا وضننبطوها، بحرروهننا التي الوجوه على البداء، فيننه انصبت الذي الطاهر الوعاء ذلك في اختياراتهم فصارت عنهم، أخذها ومكننة المنننورة، الكننبرى: المدينننة السننلم أمصننار فنني الرسننمية التلوة

العراق. بحاضرتي والكوفة والبصرة الشام، وبدمشق المكرمة،

فنني القننراء أئمة من سبعة اختيارات في كله ذلك تبلور أن لبث وما علننى المننة اجتمعننت ممننن الخيننار، ذلننك خيننار فيهننا كانوا إذ المصار، تلك

.9 رقم الحجر سورة من - الية 1فاطر. سورة من32 الية من - جزء 2

231

بننه قننرءوا فيمننا بهننم والقتننداء نقلننوا، فيما بهم والثقة وضبطهم، عدالتهموأخذوا.

عبنند بننن نننافع وقارئهننا الهجننرة بدار إمام اللباب ذلك لباب من وكان كتاب طريقها عن وأبدوا قراءته، المغاربة اختار الذي نعيم أبي بن الربحمن

مننن قرنننا عشننر اثننني مننن أزينند خلل والصلوات، والتلوة التعليم في االمصري. ورش رواية من إليهم انتهت ما بحسب على الزمان،

العبننور ربحلننة فنني التاريخي مسارها في القراءة هذه رافقنا ولقد تتلمننس وهنني بالمنطقة عهدها أول في وصحبناها المغربية، الجهات نحو

الجهننات، عامننة فنني المعتمنندة الرسننمية القراءة قريب عن لتغدو طريقهاتطورات. من ذلك صابحب وما

إلننى القننراءة بتلننك نعننوبد أن بننالبحث التنندرج منننا فيقتضي الن أما مننع متأنيننة وقفننات لنقننف انطلقننت، ومنه بدرجت، فيه الذي الصلي مهدها تكننوينه وأطننوار المبكننرة بحياته في ونرافقه إقامته، بدار المدينة في إمامها

قارئننا ثننم النبوي، بالمسجد العلم بحلقات في وطالبا ويافعا، غلما العلمي وقفننة ولنننا القننراء، علننى للخننذ متهيئا للقراء، متصدرا شيخا ثم اللة، تام

إمننامته ومظاهر المدنية، القراءة في اختياره معالم عند خاص بوجه معه قننراء بيننن مقننام، وعلننو مكانننة من له كان وما القراءة، علوم في وريابدتهالعلم. الئمة من بعدهم جاء ومن عصره

232

الول:الول: الفصلالفصلالمدنيةالمدنية المدرسةالمدرسة ورجالورجال نافعنافع

مشيختهمشيخته وأعلموأعلم الروايةالرواية علومعلوم فيفي

بالمدينة: ونشأته نسبه والنشننأة، المولنند المنندني 1نعيم أبنني بننن الربحمن عبد بن نافع هو الراويننة الصننمعي قريننب بننن الملننك عبد عنه ذلك روى الصل الصبهاني مدينننة فتح وكان فارس، لبلبده الفتح غداة نعيم أبو جده . سبي2المشهور أميننر زمننن فنني الشننعري موسننى أبنني ينند علننى إليها ينتمي التي أصبهان

المدينننة هننذه لهل وكان ،3ن عنهما ا رضي ن الخطاب بن عمر المؤمنين الصنندر فنني أصننبهان إلى النتماء كان ولذا فارس، أهل على كبير شفوف

عنننه أخرج فيما ن الصمعي قال بحتى والعز، بالفخار إبحساس مبعث الول قريش أصبهان "عجم ن الفرس فضل كتاب في السلفي طاهر أبو الحافظ.4العجم"

أننني قننال: "لننول المسيب بن سعيد عن بسنده أيضا السلفي وروى صننلى ننن النننبي لقننول أصبهان، أهل من أكون أن لتمنيت قريش، من رجل

سنعد ابنن عننند ذلك نجد نعيم" كما أبي بن "نافع فيقال جده إلى منسوبا التراجم كتب بعض في - يربد1

ذلننك بعضهم وبحمل ،10/407 بحجر لبن التهذيب تهذيب وفي382 ترجمة7/450 الكننبرى طبقاته في

(مخطنوط) للجعننبري المعنناني كننز فنني كمنا جده، أو أبيه كنية نعيم وكون: أبي نسبه في الخلف على

وغيره..1/55 القناع في الباذش وابن53/54 مجاهد لبن والسبعة ن230 قتيبة لبن - المعارف2سبلن". لها يقال محلة الكامل: "من في الهذلي . وقال4/249 الطبري وتاريخ ن248 - المعارف3.164ن163 تيمية لبن الجحيم أهل مخالفة المستقيم الصراط - اقتضاء4

233

مننن فننارس مننن ناس لتناوله بالثريا معلقا الدين كان ن: لو وسلم عليه ا.2وأصبهان" فارس بها الناس أسعد ،1العجم" أبناء

القنندار سنناقته أن نننافع، جنند الصبهاني نعيم أبي نصيب من وكان أسنلموا كناننة مننن بطنن "وهنم لينث، بنني عرب من بيت أهل إلى لينضم

يند علنى فأسننلم ،3مكنة" فتنح ينوم وسلم عليه ا صلى النبي مع وبدخلوا بننن لحمزة بحليفا كان قيل الذي 4الشجعي الليثي شعوب بن جعونة موله

ببننني نننافع بيت فارتبط5- عنهما ا رضي ن العباس لخيه أو المطلب عبد سننننه فنني منصننور بننن سعيد روى ما على إليهم، فنسب الولء برباط لبث عليننه انن صننلى ننن انن رسننول قال: قال ن عنه ا رضي ن أمامة أبي عن

.6ولؤه" فله رجل يديه على أسلم من ن وسلم

عبنند ولننده لننه وولنند نعيننم، أبننو عاش العشيرة هذه ظهراني وبين بدولننة وصنندر الراشدين الخلفاء عهد أواخر يظهر فيما عاصر الذي الربحمن

وكنان ننافع، لننه ولند بحيننث السنبعين عشننرة بعد ما إلى وعاش أمية، بني بضننع سنننة مننروان بننن الملننك عبنند خلفة في المنورة بالمدينة نافع ميلبد

.7وسبعين

إلنى يرجنع فيمنا عليننه مزيند ل شحا أيدينا بين التي المصابدر وتشح أبحننداث فنني تأثير أو تأثر على يدلنا خبر أبدنى نجد فل نافع، بيت أهل أخبار

معرفننة فنني بننه ننتفننع خبر يطالعنا ول وأهميتها، كثرتها على يومئذ العصر

صحيحه. في مسلم المام عند فارس فضل باب - ينظر1.164-163 المستقيم الصراط - اقتضاء2.1/157 للكاندهلوي الصحابة - بحياة3.1/55 السبع القراءات في القناع ليث. ن بن عامر بني من شجع وقال: وبنو هكذا الباذش ابن - نسبه4 للننذهبي النبلء أعلم – وسننير141 بحبننان لبن المصار علماء – ومشاهير54 مجاهد لبن - السبعة 5

الجننزري لبننن النهايننة – وغايننة4 طبقننة1/89 للننذهبي الكبننار القننراء ومعرفننة ن121 ترجمة7/336

ن2/330.1/78 منصور بن سعيد - سنن6سبعين. بسنة بعضهم بحدبدها . وقد121 ترجمة7/336 للذهبي النبلء أعلم - سير7

234

علقننات من لفرابده كان وما بالمدينة، الجديد مقامه في البيت هذا أبحوال يربطننه الذي الولء هذا إطار في الليثيين شعوب بآل القل على أو بأهلها،

أنهننم ويظهننر ،1السننيرة بحننوابدث فنني ذكر شعوب آل لبعض كان وقد بهم، المعارضننة عنندابد فنني بداخليننن القرشنني الحلف هذا بحكم المر أول كانوا

أو مكننة فتننح عقننب قريننش فيننه بدخلت فيما بدخلوا أن لبثوا ما ثم القرشية، علننى ينندلنا ذكننرا ذلننك بعد البيت هذا أهل من لبحد نعرف بيسير. ول قبله

هننذه مسنتوى تقندير فني بنه ننتفنع قنند ممنا السننلم، فنني رجنناله مكانةنعيم. أبي آل ظهرانيها بين عاش التي العربية العشيرة

بصننفاته المتعلقننة الخبننار هنني نننافع أخبننار مننن يطالعنننا ما وأول ملمحنه إلينننا تنقننل أن علننى الننتراجم كتننب بحرصت فقد والخلقية، الخلقية

شننديد اسننوبد كننان بننأنه فوصننفته نفسننه، وطيننب أخلفننه من وشيئا ولونه وبدعابننة ووسننامة صننبابحة فيننه الخلقننة جميننل كننان ذلننك مع لكنه السوابد، ذلنك فعنزا خلقه وبدماثة وجهه صبابحة عن سئل ربما وكان ،2أخلق وطيب

وقنند كننذلك، أكننون ل فقال: "كيننف الرؤيا طريق عن له تحققت كرامة إلى وقننرأت ننن النننوم فنني يعننني ننن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول صافحني

.3القرآن؟ عليه

أنننه بحنندثوا فقنند نبويننة، بمنقبننة نفسننه طيب يربط كان أخرى ومرة أبننا يا أو ا، عبد أبا له: يا فقيل المسك رائحة فيه من يشم تكلم إذا "كان

ننن النبي رأيت ولكني طيبا، أمس قال: ما تقرئ؟ قعدت كلما أتتطيب رؤيم،

لغيره: هو وقيل سفيان أبو يقول وفيه بدر، في بحرب بن سفيان أبي عن بدافع أنه - وربد1

شنعوب. لبن الننعماء أبحنمل ولم طمرة كميت نجتني شئت ولو

أبحنند، ينوم فنني الملئكننة غسننيل عننامر أبنني بن بحنظلة قاتل هو شعوب بن السوبد بن شدابد أخبه وابن

للسننهيلي النننف والننروض ننن76-3/75 هشننام لبن النبوية السيرة إلى الخبار هذه في الرجوع ويمكن

3/190 . غايننة ننن1/89 القننراء ومعرفننة ننن1/56 كالقننناع ترجمتننه مصابدر في الصفات هذه استقراء - يمكن2

.2/332 النهاية.3718 وترجمة2/332 النهاية (مخطوط) وغاية للجعبري المعاني - كنز3

235

فنني مننن أشم الوقت ذلك فمن في، في يقرأ وهو ن وسلم عليه ا صلى.1الرائحة" هذه

يتعلننق آخننر أمر أنفاسه وطيب وملمحه صفاته جانب إلى لنا ونقل أبننو ويقننال ،3كننناه أشننهر وهنني ،2رؤيم بننأبي يكنننى كننان فقد كناه، بتعدبد

وأبننو 6بكننر وأبننو 5نعيم أبننو ويقال 4الربحمن عبد وأبو ا عبد وأبو الحسن،.8أجاب بدعي بأيها كان انه قيل وقد ،7محمد

الطيننب السننوابد الحالننك السننوبد الطفننل هننذا فننإن يكننن ومهمننا المنندني، المجتمننع فنني البعينند وشننأوة الكننبير، شأنه له سيكون النفاس،

الذي الطويل العمر خلل من والمنقبيات، الشمائل لتلك مصداقا فيه فيرى الننناس، فنني وبثه ا كتاب خدمة في كلها يصرفها عام، مائة قرابة سيمتد

طفل كان أن منذ عراه تنفصم لم الذي التصال الكتاب بهذا اتصاله كان إذ كنانوا أهلننه . ولعنل9المعمننرين عنندابد فنني أمسننى أن إلى الصبا ميعة في

أبنننائهم فنني الموالي يتوسمه كان ما فيه ويتوسمون المهمة، لهذه يعدونه علننوم مننن علننم في نبوغ منهم ظهر كلما الشأن ونباهة القدر شفوف من

المقننام انن كتنناب علم في لسيما التبريز لهل فيه كان زمن في الرواية،الرجال. موازين في يبخس ل الذي والتقدير يطال، ل الذي

الكتاب: مربحلة في شيوخه أول

.11 القاصح لبن القارئ وسراج ن26 شامة لبي الماني بحرز من المعاني - إبراز1 جعفننر أبننا شننيخه أن البنناذش لبن للقناع مخطوطة بحاشية جاء وقد الظبي، وهو رئم تصغير - وهو2

.56 ص الول الجزء1 هامش القناع ينظر ن رؤيم بأبي كناه القعقاع بن يزيد(مخطوط). الخراز ا عبد لبي النافع - القصد3ترجمته. مصابدر في عليها متفق الربع الكني - هذه4 وأثبتها التصحيف، إلى وعزاها التنبيه رسالة في الداني وأنكرها المفربدات، في الهوازي عليها - اقتصر5

.7/336 النبلء أعلم سير في والذهبي ن1/56 القناع في الباذش ابن له.51المشهورين" الرواة برواية المعروفين القراء "قراءة كتاب في الندرابي - ذكرها6.7/336 النبلء أعلم سير في الذهبي - ذكرها7(مخطوط). القاضي لبن الساطع (مخطوط) والفجر اللوامع الدرر على المنتوري - شرح8معمرا". "كان فيه الهذلي قول وسيأتي المائة، قرابة فبلغ المشهور على169 سنة إلى - عاش9

236

الطننراز، هننذا مننن المبرزين هؤلء من نافع عليه تعرف شيخ وأول يزينند جعفر أبو وهو القرشيين مخزوم بني موالي من مولى أيضا هو كان ابننن وأنننا عليه، أقرأ قال: "كنت أنه نافع عن جاء وقد المدني، القعقاع بن

.1ضفيرتان" ولي تسع،

مبلننغ بلننغ أن بعنند معننه ذكرينناته عننن متحنندثا نفسننه شننيخه وقننال عنننه رواه فيمننا ننن أصننحابه بعض إلى الحديث موجها المعتبرين، المشايخ يضننحك: وهننو نننافع إلننى مشننيرا ن سيأتي كما جماز بن مسلم بن سليمان

.2كفرني" ثم علي، فيقرأ ذؤابة، له غلم وهو يأتيني، كان هذا "أترى

فنني تلميننذا الهجننرة مننن ثمانين سنة بحول كان أنه هذا من نستفيد يننتربدبد كان كيف ندري ل وبعدها كتاب، له كان إن كتابه أو جعفر أبي بحلقة يزابحننم والعشننرين الخامسة يستوفي أن قبل به نفاجأ لكنا مشيخته، على

نننافع "كننان "الكامننل كتننابه فنني 3الهذلي فيقول الختصاص، أهل أساتذته.4وتسعين" خمس سنة في الناس على القرآن أخذ معمرا،

فيقننول هننذا صننحة فنني يرتنناب الننذهبي المننام وجنندنا وإن ونحن الحيننن ذلننك فنني نننافع يكننون أن وبالجهنند الهننذلي، قال عليه: "كذا متعقبا طويننل، بزمننان ذلك بعد للقراء تصدر وإنما يحفظه، من إلى ويتربدبد يتلقن.4ومائة" عشرين سنة بحدوبد في أقرأ ولعله

لبعننض نافع جلوس لستبعابد يكفي ل ذلك في الذهبي ارتياب فإن إذا لسننيما والعشرين، الخامسة سن السن، هذه مثل في عليه المتعلمين

عننن متحنندثا أنس بن مالك المام ترجمة في البابحثين بعض ذكره ما صح

(مخطوط).11 ورقة للجعبري المعاني - كنز 1. 814 ترجمة6/275 خلكان لبن العيان - وفيات 2وسيأتي. الخمسين القراءات في الكامل صابحب الهذلي جبارة بن علي بن يوسف القاسم أبو - هو 3.6/337 النبلء أعلم سير في الذهبي - نقله 4

237

بقننرب 2العقيق إلننى 1المننروة مننن به "انتقلت أسرته أن ذكر بحيث طفولته، الكتنناب، إلننى أمننه وجهتننه بحننتى الننبز، تجارة من له أخ مع فعاش المدينة،.4نعيم" أبي بن نافع 3القراء السبعة أول المدينة قارئ على القرآن فحفظ

بحفننظ قنند الهجننرة مننن وتسننعين ثلث سنة المولوبد مالك كان فإذا والتننأبديب التعليننم ممارسننة فنني بدأ قد يكون أن الجائز فمن القرآن، عليه

بن مالك بن"مؤبدب فنعته بعضهم بها عبر التي العبارة تفيده ما وهو مبكرا،.5أنس"

أن لنننا أمكننن بننالعقيق، كتنناب فنني عليه تأبدب مالكا أن لنا صح وإذا فيهننا يشننتغل كننان القل على أو عشيرته تقطنها كانت التي المنطقة نحدبد أصننحاب لبعض مساعدا أو كتاب صابحب إما شبابه، باكورة في التعليم في

ترجننع بالمدينننة العهنند قديمة مهنة وهي المهنة، لهذه المحترفين المكاتب لقنناء عهنندها فنني تكن لم أنها هو وابحد فارق مع النبوة، عهد إلى أصولها

.6أجرة

ثمانية المدينة وبين وبينها لجهينة، وهي واسعة قرى المدينة أعمال من وهو المروة ذو المرابد - لعل 1

.4/1218 للبكري استعجم ما معجم ينظر بربد، فنني بعضننها إلننى يرجنننع كننثيرة آثننار فيه وربدت مكننة طريق في المدينة قرب فننسيح وابد - العقننيق 2

.953-3/952 البكري معجم السبعة به بدأ الذي مجاهد بابن اقتداء الذكر في تقديمه من المؤلفون عليه بدرج ما بأولهم يريد - لعله 3

(ت عننامر بننن انن عبد فهو وفاة السبعة أقدم له. وأما وغيره مجاهد ابن تقديم سبب ذكر لنا تقدم وقد

118.( المننام "ننندوة محاضننرات فنني منشننورة نيجيريننا، علماء من الحسيني صالح لبراهيم محاضرة - من 4

.1/126مالك" كتب) ص ثلثة في الوفيات من سنة (ألف كتاب ضمن قنفذ لبن المطالب أسنى في الطالب - شرف 5

34. لننه فأهنندى والكتابننة، القراءة الصفة أهل من ناسا علم أنه الصامت بن عبابدة بحديث في لما - وذلك 6

. 2/237 بداوبد أبي سنن في ينظر قبولها، عن وسلم عليه ا صلى النبي فنهاه قوسا، أبحدهم

238

أن عسنناكر ابن الحافظ عن نقل معجمه في الحموي ياقوت ويذكر.7والكتابة القراءة لتعليم مكتب الصديق بكر أبي زمن فيها كان المدينة

فنني تحنندبدت قنند الصننبيان تعليننم أيام أن 2الشوشاوي المام ويذكر أمر ن عنه ا رضي ن الخطاب بن عمر أن "وذلك الخطاب، بن عمر خلفة

إلننى الصبح صلة بعد للتعليم الصبيان يلزم أن الخزاعي ا عبد بن عابد بقيننة فنني ويسننربحون العصننر، صننلة إلننى الظهننر من ثم العلى، الضحىالنهار".

والبحنند الخمسنة: السننبت باليام تختص الدراسة أن هذا قبل وذكرقال: والربعاء والثلثاء والثنين

ويننوم الخميننس يومننان: يننوم فهننو اليننام مننن التسريح وقت "وأما ول الخميننس، يننوم وتجوينندها وتصحيحها اللواح كتبهم بعد أعني الجمعة، الخطنناب بننن عمننر أمننر بهذا السبت، يوم صبيحة إلى المكتب إلى يرجعون

.3الخزاعي" ا عبد بن عابد

نية الكتاتيب الناشئ القارئ نافع عهد في بالمدينة القرآ

المكنناتب هننذه تحننول اقتضننت أن لبثت ما البحوال تطور أن ويظهر فني الجنرة أخنذ عنن التغاضني وأصنبح البتدائية، المدارس يشبه ما إلى

أو فيننه المعلننم يبننذله الننذي الجهد مقابل في الفقهاء به يفتي مما التعليم أن إل المعلننم، يشننترط : "ل4الشننعبي المننام قننال وقنند لننه، التفرغ مقابل.5فليقبله" شيئا يعطي

2/217 البلدان - معجم 7ن. وسيأتي الشوشاوي الرجراجي طلحة بن علي بن بحسين - هو 2.286-285 للشوشاوي الجليلة اليات على الجميلة - الفوائد 3 1/350 النهايننة غايننة فنني ترجمتننه هننن105 سنة توفي زمنه في الكوفة فقيه شرابحيل بن عامر - هو 4

.1500 ترجمة.2/36 البخاري - صحيح 5

239

معلمنني بننأجر يننرون ل العلم أهل من أبدركت من مالك: "كل وقال.1بأسا" القرآن

إليننه فأقبننل ننن انن ربحمننه ن مالك عند جالسا وهب: "كنت ابن وقال بلغنني واننه الصنبيان، أعلنم رجنل إنني ان عبد أبا يا فقال الكتاب، معلم كمننا يعطننونني وليسننوا علي، الناس امتنع وقد أشارط، أن فكرهت شيء مالك: فقال التعليم، إل بحيلة لي وليس بعيالي، أضررت وقد يعطون، كانوا

انن، عبنند أبننا جلسائه" يا بعض له فقال الرجل، فانصرف فشارط، اذهب صننبياننا لنا يحفظ فمن مالك: نعم له فقال التعليم، على يشترط أن تأمره

. 2" ؟ نكون كنا شيء أي المعلمون لول لنا؟ ويؤبدبهم

بننأس ل بدخل فيهننا العنناملين على تدر كانت الكتاتيب تلك أن ويظهر أيضا أنها كما وانتشارها، كثرتهم إلى أبدى مما المعاش في به يرتفقون به

علننى أبحنند، علننى اعتمابد بدون عياله وقوت قوته لكسب موربدا للقارئ تفتح وابتغننوا الخيننرات، اسننتبقوا القننراء، معشر قوله: "يا في عمر به أوصى ما

.3الناس" على عيال تكونوا ول ا، فضل من

علننى تنندر كننانت الكتنناتيب هننذه أن علننى ينندل مننا الصننحيح وفنني ببعننض النتفنناع طريننق عننن وذلننك سننبيل، من أكثر من مكاسب أصحابها مكافآت لقاء الميسورين بعض لصالح الفتيان بعض يؤبديها التي الخدمات

إلنني أبعننث أن الكتنناب معلننم إلننى بعثننت أنهننا سليم أم بحديث ففي مالية،.4بحرا" إلي تبعث ول صوفا، ينفشون غلمانا

القننراءة تعليننم بيننن فيها يمزجون كانوا المعلمين بعض أن ويظهر علقمننة ترجمننة وفنني العلننوم، من ذلك وغير الحساب تعليم وبين والكتابة

(مخطوط). المجرابد لبن والبدائع السرار - إيضاح 1والبدائع. السرار - إيضاح 2.2/15 البر عبد بن عمر لبي وفضله العلم بيان - جامع 3.4/193 الديات كتاب البخاري - صحيح4

240

لننه كننان أنننه ننن عنها ا رضي المؤمنين أم لعائشة مولى ن علقمة أبي بن.1والعروض" والنحو العربية فيه يعلم كتاب

يننؤرخ مصنندر أقرب في ذكرها وربد التي الكتاتيب أسماء تتبعت وقد فننإذا شننبة، بن عمر زيد لبي المنورة المدينة تاريخ كتاب وهو نافع، لعصر

مسنناكن فيهننا الننتي المواقننع علننى موزعننة كننبيرة جملننة منهننا يننذكر هننو الذي المر عامة، ظاهرة أنها على يدل مما ،2بالمدينة والنصار المهاجرين

إل ومقبننول، جننائزا أمننرا بعضها في بالعمل شبابه في نافع اشتغال يجعل بعننض علننى الننتربدبد وبيننن بينننه يحننول يبدو فيما يكن لم الشتغال هذا أن

أن منننذ كننان ولعلننه الرواية، وعلوم القراءة في ثقافته لستكمال أشياخه أن عينيننه نصننب يضننع والمعلميننن، القننراء مننن بطبقننة البحتكنناك فنني بدأ

مسننتوى إلننى الوصننول أمننل علننى الكننابر بحلقات وارتيابد التحصيل يواصل علننى القننران، على فيه والشفوف الشأن هذا في النباهة له يكفل علمي

هننذه مثننل مننن البحيننان غننالب فنني أنفسننهم المننوالي بننه يأخننذ كننان مننا علننوم علنى منهنم كنثير إقبننال فنني بجلء ملبحننظ هو ما وعلى المطامح،

بل الماثل، السابدة أبناء يبزون جعلتهم بصورة الول، الصدر خلل الروايةالمامة. مستوى إلى فيها بعضهم بلغ

مننا المننولى ببلننوغ وبحننده الكفيننل هو يومئذ كان ذلك أن يخفى ول لنم إن النناس، عنند عنام وتقندير اجتمناعي، مركز من تحقيقه إلى يطمح قنناله مننا علننى جميعا، المصر أهل على السيابدة مستوى إلى ذلك به يصل

مننن سأله إذ ،3صفوان بن خالد مع محاورة في الثقفي يوسف بن الحجاج فقال: كيننف ن البصري الحسن يعني ن له: الحسن فقال البصرة؟ أهل سيد فنني عنهننم واستغنى بدينهم، في إليه الناس فقال: ابحتاج مولى؟ وهو ذلك

سننعد ابننن أنس: طبقننات بن مالك عنه روى وقد هن137 سنة المنصور خلفة أول في مات أنه - وذكر1

.251 ترجمة343-342 المدينة أهل فيه ذكر الذي الملحق المجلد الخصيب ابن وكتاب ،1/249 زيان ابن وكتاب ،1/245 عروة وكتاب ،1/231 ذبان أبي كتاب منها - ذكر2

شبة). بن لعمر المنورة المدينة (تاريخ1/262 النصر وكتاب ،1/253 العرج إسحاق وكتاب ،1/251.177 قتيبة لبن .. المعارف خطيبا لبيبا لسنا كان التميمي ا عبد بن صفوان بن خالد - هو3

241

فنني الوصننول ينروم وهننو إل البصننرة أشننراف من أبحدا رأيت وما بدنياهم،.1السؤبدبد وا الحجاج: هذا فقال علمه، ويكتب قوله ليستمع إليه بحلقته،

مننن ونظننراؤه ببصننره نننافع يرنننو أن يمكننن السننؤبدبد هذا مثل إلى القننراء مجننالس وارتيننابد والتحصننيل النندرس علننى القبننال فنني الموالي، بالمدينننة القراء أئمة من شيوخه من كثير كان وقد العلماء، أماثل وبحلقات

وتكريم شرف من الجمهور عند به يحظون ما بعينه رأى وقد الموالي، من القننرآن أهننل إكننرام فنني السننلف عننن الخلننف أخذه ما على جريا واعتبار، نسب في خمول منهم أبحد شأن من ليغض يكن ولم لهم، الزائدة والتجلة

الحظننوة مننن مزينند علننى يحصننلون الموالي كان ذلك خلل ومن ولء، أو الخطنناب بن عمر وهذا تمييز، بدون المور مهمات إليهم وتوكل بحلوا، بحيثما فإنه الحارث، عبد بن نافع مكة على عامله عند وجده بحين المبدأ بهذا ينوه مكننة يعننني ن الوابدي أهل على استخلفت "سأله: من المدينة عليه وربد لما موالينننا، من قال: رجل ؟ أبزى ابن قال:من ،2أبزى ابن قال: استخلفت ن؟

عننالم انن، لكتنناب قننارئ قننال: إنننه مننولى؟ عليهننم عمر: فاستخلفت قال الكتنناب بهننذا يرفننع ا قال: إن نبيكم إن عمر: أما قال 3قاص بالفرائض،

.4آخرين" ويضع أقواما

وأي شأن نافع زمن في المدني المجتمع في للموالي كان هنا من ابننن مننولى عكرمننة منهننم نننذكر كننبيرة طائفننة العلم في منهم فبرز شأن،

المنندني جعفننر وأبننا عمننر ابننن مننولى ونافعننا أيضا موله وبدرباسا عباسبالمدينة. الرواية علماء علية من كبيرة وجماعة عياش بن ا عبد مولى

.1/62 وفضله العلم بيان - جامع 1 لبننن خلفه.- الصابة النبي(ص) وصلى أبدرك مولهم، اعي الخز الكوفي أبزى بن الربحمن عبد - هو 2

.2/389 بحجر النواعظ وهنو قناص، والصنحيح ماجنة، ابنن سننن في المعجمة بالضابد قاضي إلى اللفظ - تصحف 3

المفسر..1975 الباقي عبد فؤابد محمد تحقيق218 الحديث رقم79-1/78 ماجة ابن - سنن 4

242

لهنم كنان أننه المنوالي لولئنك بالنسنبة يلبحنظ منا الطرينف ومنن موقعة في فكانوا السياسية البحداث بعض في متميز قائم وجوبد بالمدينة

ننن هننن63 سنننة معاويننة بن يزيد وجيش المدينة أهل بين بدارت التي الحرة أن الطريننف ومننن خاصننة، قيننابدة لهننا متلبحمننة عسننكرية وبحنندة يشكلون ابننن يزينند وهننو ننن نافع موالي وهم ن ليث بني موالي من كان بها قائدهم

وتننوفي الحننديث، كننثير ثقننة "وكان ،1الحرة يوم الموالي أمير هرمز" وكانالعزيز". عبد بن عمر خلفة في

العلننم بحلقننات بيننن النجيننب الطننالب نافعا نرى فسوف يكن ومهما فيشننارف الحال به وتترامى ذلك، من طلبته ينال أن إلى القراء، ومجالس

مننن طائفننة بحينناة فنني وذلننك الشيوخ، من العلية ومناصب الشفوف مراكزالجلء. أساتذته

بالمدينة نافع بيت

علننى عمننل بعننده أو ذلننك قبننل أو الثلثيننن إلننى بدلننف بحيننن ولعلة مفقننوبدة بحينناته مننن الطور هذا عن المعلومات لكن الخاص، بيته تأسيس

أثننر أو خبر أي إلى الهتداء الطويل البحث مع نستطع فلم أيدينا، بين فيما مننا هننو ذلننك مننن عليننه الوقننوف استطعنا ما وكل السبيل، هذا في يفيدنا الوفنناة، بحضننرته لمننا سننألوه أبننناء لننه كننان أنننه من ترجمته مصابدر ذكرته

فقننال: النفننال، سورة فواتح من قبسا إليهم وصيته فكانت فقالوا: أوصنا،.2مومنين" كنتم إن ورسوله ا وأطيعوا بينكم، ذات وأصلحوا ا "اتقوا

عنهننم نعرف ل لكنا عدبد، ذوي أولبدا أنجب البيت، رب إذن كان فقد الثانية المائة من السابع العقد خاتمة في وفاته عند أبحياء كانوا أنهم سوى

النبوية. الهجرة من

نقنندر وأن البننناء، أولئننك أسننماء علننى نتعننرف أن لنننا كننان ولربما أجنناب، بدعنني بأيهننا كننان أنه تقدم التي العديدة كناه إلى بالرجوع عدبدهم

.5/284 سعد لبن الكبرى - الطبقات 1.63 مجاهد لبن - السبعة 2

243

أبنننائه، أسننماء من مستمدة أنها فالغالب كنى، سبع بلغت أنها رأيناها، وقدالبناء. بأسماء بالكنية الباء تكريم في يومئذ المرعية العابدة على

القننراء أسننماء في ذكرا أبنائه من لبحد نجد ل ن السف مع ن أننا إل سننير أن إل متوقعننا، كننان مننا خلف علننى الجملة، في العلم رواة في ول

الننرواة فنني لبنننائه افتقابدنننا اسننتغراب عننن بنا تنأى معاصريه من العلماء وقنند والننده، مقننام العلننم فنني الرجل قيام النابدر القليل من كان فقد عنه، الغربنناء إقبننال مقنندار رأى إذا أنننه ننن انن ربحمننه ن انس بن مالك عن جاء

1يحيى ولده ورأى عنه، والرواية العلم أخذ على والنصار المهاجرين وأبناء

بحسرة في لجلسائه يقول غيره، فيه يأخذ فيما يأخذ أن بدون ويخرج يدخل أبنناه يخلننف لم أبحدا وأن يورث، ل الشأن هذا أن علي يهون ظاهرة: "مما

.2القاسم بن الربحمن عبد إل مجلسه، في

تنولى الننذي كننان أن الشننان هننذا فنني ننافع نصنيب من كان ولكن إذ بيتننه، فنني نشأ له تلميذ هو بعده من بالمدينة القراء إمامة على خلفته

3بقننالون المعننروف مينننا بننن عيسننى وهننو زوجته، ابن ربيبه قيل كما كان

.4الدار" يعني ن الفراش قراءة "يقرئه كان أنه ذكر الذي

له كان القل على أو امرأة، من بأكثر تزوج قد نافعا أن يفيدنا وهذا انه قالون عن قيل ولقد ثانية، زوجة له تكن لم إن أبناء هذا قالون أم من وفنناة إلننى ولبدتننه سنة من يفارقه لم أنه ومعناه 5سنة خمسين نافعا لزم

تننروى كننانت الموطننأ مننن نسخة عنه وله بعد، فيما للموطأ المعدوبدين الرواة من يحيى ولده - أمسى1

.18 فربحون لبن المذهب الديباج كتاب ذلك في ينظر – باليمن الصننديق بكننر أبنني بننن محمنند بن القاسم بن الربحمن عبد – والمرابد1/117 لعياض المدارك - ترتيب2

عنه. ا رضي.2500 ترجمة1/615 الجزري لبن النهاية – وغاية129-1/128 للذهبي الكبار القراء - معرفة3 الجنامع النروض فني جمنوع مسنعوبد ونقلنه السنبع، القنراءات فني القتصابد كتابه في الداني - ذكره4

(مخطوط)..17-16 للمارغني الطوالع - النجوم5

244

إل كننثرة، أبحصننيه ل فقننال: مننا نننافع؟ على قرأت كم أيضا سئل وقد نافع،.6سنة" عشرين الفراغ بعد جالسته أني

البيتيننة بحينناته تتصننل وإشننارات أخبننار من عليه وفقنا ما جملة ذلك تمثننل علننى تسنناعدنا ووجازتها قلتها على وهي والخلقية، الخلقية وسماته

الننذي المتواضننع والبيت فيه، بدرج الذي الجتماعي للمناخ البسيط المستوى بننواكير فنني سننابحته فنني عمل الذي الطبيعي والمجال ظهرانيه، بين تربى

أخلننص الننذي فنننه في الجد به يعلو وأن نجمه، يتألق أن قبل وذلك بحياته، مقننام معننه لننه واسننتوى يطننال، ل الننذي الشأو فيه بلغ بحتى جهده، كل له

طليعننة في فكان بلده، في أبحد عليهما ينازعه ل المشيخة ومنصب المامة مننن الثالثننة الطبقننة مننن وبحدها للقراءة تجربدوا الذين الطيب الرعيل هذا

التابعين.

النبيت فني بحينناته معنالم تنبين محنناولين نشننأته فني صحبناه وكما العلمنني المننناخ فنني نرافقننه، أن الن نرينند أسننلفنا، فيمننا أسننرته وأبحننوال جننالس مننن وينهننل المقرئيننن، مشننايخ علننى يتربدبد وهو المنورة، بالمدينة نلقنني متأنيننة وقفننة منا يستلزم وذلك النابهين، والرواة والمحدثين الفقهاء

فنني وخصوصننا المدنيننة"، "المدرسنة في العلمية الحركة على نظرات فيها مننن الخينر الربننع فنني ننافع بحياة من الطلب عهد في الرواية علوم مجال الحركننة، هننذه فيننه سارت الذي المسار لنترسم الهجرة، من الولى المائة

وأصننحاب المننة، علماء وأعيان المشيخة أكابر من أساطينها على ونتعرف التي الحقبة في الشريف، النبوي المسجد في العلمية والمجالس الحلقات

عطائهننا وقمننة ازبدهارهننا أوج فنني وهنني الطلننب، زمننن فنني نافع أبدركهاالعالية. وإمامته الرفيع تكوينه في البعيد أثرها لها فكان العلمي،

وتطورا: نشأة بالمدينة، القراءات مدرسة

الننوبحي ومنننزل الهجننرة بدار باعتبارهننا المنننورة المدينننة مكانة لعل أن لهننا كتننب إذ البيننان، في إفاضة إلى منا تحتاج ل الولى السلم وقاعدة

.2509 ترجمة1/615 النهاية - غاية6

245

فيننه وتجسنندت القننرآن، بدعننوة فيننه تبلننورت الننذي الربحيننب المجننال تكون الربنناني المنهج فيه وتنامي العملي، الواقع في المنزلة والشريعة العقيدة

ريننب ول الرض، فنني الخلفننة مستوى إلى لترتفع الناشئة المة تربية في الجهننابد فنني العظمننى ووسننيلتها النندعوة سننلح كننان الكريننم القننرآن أن

كمننا السننلم بدعوة على الناس تألف في الراشدة بحركتها وعمابد اليومي، تطننع سننبحانه: "فل قننوله فنني والسننلم الصننلة عليننه نننبيه بننه انن أمننر

رضنني ننن عائشة عن الخبر في وكما1كبيرا" جهابدا به وجاهدهم الكافرين، المدينننة وافتتحننت بالسننيف، المنندائن قننالت: "فتحننت مرفوعننا ننن عنهننا ا

.2بالقرآن"

مننن الولننى الطليعننة أينندي علننى تم ما الخبر هذا في ما ومصداق البخنناري أخننرج فقنند 3عميننر، ابننن مصننعب أصحاب من الكرام المهاجرين

ننن النننبي أصحاب من علينا قدم من قال: "أول 4عازب بن البراء عن بسنده يعلمانننا فجعل ،5مكتنوم أم وابن عمير، بن مصعب ن وسلم عليه ا صلى

.6القرآن"

صننلى ننن النننبي "أن الزهننري شهاب ابن عن بسنده نعيم أبو وأخرج النندار، عبنند بننني أخننا عميننر بن مصعب النصار إلى بعث ن وسلم عليه ا

.52 رقم الية الفرقان - سورة1 السننتاذ انن ربحمننه محققه كتبه فيما يراجع مقال الحديث ثبوت وفي ،1/36 لعياض المدارك - ترتيب2

المدارك. ترتيب من المذكورة الصفحة من2 رقم بهامش الطنجي تاويت بن محمد انن رضنني استشننهد بحننتى فقاتننل أبحد يوم هاشم بني لواء بحامل كان القرشيين، الدار عبد بني - من3

عبنند لبننن والسننتيعاب3/117 سننعد ابن بدفنه. طبقات عند وسلم عليه ا صلى النبي عليه وأثنى عنه،

.70 قتيبة لبن والمعارف3/401 بحجر لبن والصابة3/448 البر ترجمتننه هننن72-71سنننة بها ومات الكوفة نزل الحديث لرواية المكثرين من أوسي أنصاري - صحابي4

المصننار علمنناء ومشنناهير1/177 للخطيننب بغنندابد وتاريخ1/146 والصابة6/17 سعد ابن طبقات في

44. فنني القابدسننية بوقعننة استشهد أعمى، كان العامري القرشي مكتوم أم بن عمرو وقيل ا عبد - هو 5

.2/251 والستيعاب53 ترجمة16 المصار علماء – ومشاهير126 المعارف في ترجمته عمر، زمن.10/328 بحجر لبن الباري فتح بشرح البخاري - صحيح 6

246

يننزل فلم عليهم، ويقص يحدثهم 1زرارة بن أسعد على غنم بني في فنزل فيهننا أسننلم إل الننننصار بدور من بدار قل بحتى يديه، على ا ويهدي يدعو، وكننان ننن، وسننلم عليننه انن صننلى ننن ا رسننول إلى مصعب ورجع ناس، .2"المقرئ" يدعى

السننلم، القننراءات" فنني "منندارس طالعة إذن مصعب بعثة كانت النندار علننى الناس فأطلق الوقت، ذاك منذ فعل الصبغة هذه أعطيتها فقد "المقرئ"، مصعب أستاذها على وأطلق ،3القراء" "بدار فيها يقيم كان التي

.4به" سمي من أول "وهو

منن الول الرعبننل تلقننى القننراء" هننذه "بدار أو المدرسنة هذه في هجننرة قبننل وذلننك وآينناته، القننرآن سننور من تلقوه ما أول النصار بحفاظ

وانتشنرت القنرآن شناع بحنتى الهجنرة تتنم ولنم المديننة، إلنى المهاجرين وفنني والكبننار، الصغار بحفظه في وتسارع النصار، بيوتات كل في قراءتهقال: القراءة في المدنية المدرسة أساطين أبحد ثابت بن زيد بحديث

سبع بحفظت وقد المدينة، ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول "قدم.5ذلك" فأعجبه عليه فقرأت سورة، عشرة

القننرآن بدار أمندت الننتي العامننة بنالهجرة البعثننة هذه أثر تعزز ثم عليننه، القيننام بنفسننه والسننلم الصننلة عليننه الرسننول يتولى جديد، بنفس الننذي النبننوي المسننجد تأسننيس بعنند لسيما المهاجرين، من القراء ومعه هننذا تأسننيس يحل ولم النهار، وأطراف الليل آناء بدائمة مدرسة إلى تحول

عقنند بعنند وخصوصننا الننبيوت، فنني القننراء بحركننة اسننتمرار بدون المسجد

.1/50 بحجر لبن بدر. الصابة غزوة قبل ومات العقبة، ليلة بايع من أول خزرجي أنصاري - هو 1.1/107 نعيم لبي الولياء - بحلية 2.2/362 للمقريزي الكبرى – والخطط2/294 البر عبد لبن - الستيعاب 3 هنن1326 بمصنر السنعابدة مطبعنة نشنر30 بدقليج بن مغلطاي الدين علء للحافظ مغلطاي - سيرة 4

. 2/299 النهاية غاية في عنه نقله ومثله.1/31 للذهبي الحفاظ – وتذكرة3/431 للحاكم الصحيحين على - المستدرك 5

247

في الثر أبعد له كان الذي الحدث هذا ،1والنصار المهاجرين بين المؤاخاة فلننم والمهنناجرين، النصننار بيننوت عامننة فنني واسننع بشكل القرآن تغلغل والمقرئيننن والقننراء بالحفنناظ تعننج الننبيوت أصننبحت بحتى يسير غير يمض

خيرتهنم، منن أبحياننا الوقنائع تأخنذه كانت مما الرغم على وشبانا، مشايخ قننراء مننن سننبعون فيهننا استشننهد الننتي معونننة بئننر واقعننة في بحدث كما

.2النصار

بسننهم القننراءة فنني ضننربوا ممننن النصار شبيبة من طائفة ان بل ينضوون بحين كل كانوا الذين الجدبد المهاجرين لقراء ينتصبون أخذوا وافريعلمهم. من إلى فيحتاجون الجهات، من المسلمين جماعة إلى

هننذا فنني مختصننة مدرسننة تكننون يفينند مننا أنننس عننن الحلية وفي جنهننم إذا كانوا رجل سبعين أنس "ذكر فقد النبوي، المسجد خارج الميدان

.3القرآن" يدرسون يبيتون بالمدينة، لهم معلم إلى أووا الليل

الواربدين من المهاجرين أفواج يستقبل ظل فقد النبوي المسجد أما المسننجد جننوانب فنني مقامهم أكثر فكان المؤاخاة، عقد بعد المدينة على النبننوي، المسننجد أمام سقيفة وهي "الصفة"، بأصحاب فسموا خارج، من مساكن بالمدينة لهم يكن لم المهاجرين من قوما "كانوا بأنهم وصفوا وقد يلتمسننون رجننل، أربعمائننة وكننانوا المسننجد، صننفة في فنزلوا عشائر، ول

.4بالليل" الصفة إلى ويأوون بالنهار، الرزق

إذا الرجل قال: "كان عنه ا رضي 5الصامت بن عبابدة بحديث وفي القننرآن، يعلمننه منننا رجننل إلننى ن وسلم عليه ا صلى ن النبي بدفعه هاجر

.243-1/242 الناس سيد لبن الثر – وعيون3402 البخاري صحيح المؤاخاة عقد في - ينظر 1 الفتح بشرح البخاري صحيح تفاصيلها في ينظر الرابعة، السنة من صفر شهر في الموقعة هذه - كانت2

.1/9 لليافعي الجنان – ومرآة10/422.1/123 نعيم لبي الولياء - بحلية 3.1317 الثالث القسم العربي بن بكر لبي القرآن - أبحكام 4 مننن بالرملننة وتننوفي كلها، والمشاهد بدرا شهد العقبة، بيعة يوم عشر الثني النصار نقباء أبحد - هو 5

.334 ترجمة51 بحبان لبن المصار علماء – ومشاهير111 فتيبة لبن – المعارف34 شنة الشام بلبد

248

أن وسننلم عليننه انن صننلى الننبي أمرهم بحتى ضجة للمسجد يسمع وكان.1يتغالطوا" لئل أصواتهم يخفضوا

إلننى "هنناجر أنننه عنننه انن رضنني المزننني مغفل بن ا عبد وعن قننال: ننن ننن النصننار مننن رجل بننه فوكننل وسننلم، عليه ا صلى ا رسول

بحننتى ببننابه فأجلس عليه أغدو وكنت القرآن، وأقرأني ، الدين في ففقهني القننرآن فأسننتقرئه بحننوائجه، فنني معننه تربدبدت خرج فإذا يخرج، متى يخرج

.2عنه" انصرفت بيته إلى بدخل فإذا بيته، إلى يرجع بحتى الدين في وأسأله

بنفسننه، تعليمهننم أبحيانننا يتولى ن وسلم عليه ا صلى ن النبي وكان ننن الننننبي فننإذا يومننا "أقبل أنه ن عنه ا رضي ن 3طلحة أبي بحديث في كما

.4الصفة" أصحاب يقرئ قائم نن وسلنم عليه ا صلى

ن ا رسول على 5الطفيل بن عامر قدم "لما أنه أيضا الحديث وفي فقننراء أرابد محمنند، يننا بحولك العبدى هذه قال: "ما ن وسلم عليه ا صلى.6الصفة" أهل

عمننابد كننانوا الصننحابة قننراء مننن كننبير "الصفة" عدبد من تخرج وقد نعيننم أبو ذكر وقد الولى، المائة من الول النصف المدنية" في "المدرسة

لهنم عنرف ممننن منهنم المشنناهير جماعننة بأسنماء طويلة قائمة الحافظ كان جماعة أسماء منهم لذكرنا المقام ضيق لول المذكورة، بالصفة وجوبد

.1/234 للزرقاني العرفان - مناهل 1. 2/487 شبة لبن المنورة المدينة - تاريخ2.4/113 الستيعاب في ترجمته مالك، بن أنس أم سليم أم زوج النصاري سهل بن زيد - هو 3.1/322 الولياء - بحلية 4 علينه انن صننلى النننبي علننى قندم الجاهليننة، في العرب فرسان من العامري الطفيل بن عامر - هو 5

ا ورماه ذلك، في ففشل به، والغدر اغتياله العامري أربد مع بيت وقد قومه، وفد في تسع سنة وسلم

ورجل". ينظر خيل عليك بقوله: "لملنها وسلم عليه ا صلى النبي توعد أن بعد الطريق في بالطاعون

.2/296 الثر عيون ذلك في.3/68 الثير لبن الحديث غريب في - النهاية 6

249

تننبين ولقنند 7بالمصار القراءات مدارس في المحموبد المقام بعد فيما لهم لن المدنيننة"، بننن"المدرسننة سننميناه مننا إطار في ينتظمون جميعا أنهم لنا

علوم في المدارس عامة عنه تفرعت الذي الكبير الصل كانت البذور هذه تعليمينة بعثننات صنورة فني الول الصنندر فنني الزكينة ثماره وآتى القرآن،

البلبد مختلننف فنني الكننبرى المنندارس نشوء في الفضل لها كان وتوجيهيةالمفتوبحة. السلمية

.353-1/352 الولياء بحلية في الصفة أهل قائمة إلى الرجوع - يمكن 7

250

النشأة: بداية في بالمدينة القراء مشيخة

النبي على بعضا أو كل الكريم القرآن تلقوا الذين أولئك كثرة وعلى بمهمة يقوم كان من وتعدبد والنصار، المهاجرين من وسلم عليه ا صلى

"المشيخة" في منصب فإن والنساء، الرجال من زمنه في والتعليم القراء نحننو النظننار بننه واتجهننت النبننوة، زمننن في سماته تحدبدت قد الشأن هذا مرجعننا وكننانوا العلننم، فنني بالرسننوخ الجميع لها سلم محدبدة خاصة نخبة

الننناس علننى الرياسة شرف بذلك فحازوا أقضية، من يعرض فيما للناس، النفوس يهيئ زمنه في وسلم عليه ا صلى النبي وكان المهام، هذه في

وذلننك الختصنناص، ذوي مننن لننناس العلم في المشيخة بمنصب للتسليمبقوله: للتصدر وانتدابهم بأقدارهم، التنويه طريق عن

أبنني مننولى وسننالم مسننعوبد ابننن أربعة: من من القرآن "استقرئوا.1جبل" بن ومعاذ كعب بن وأبي بحذيفة

لمقننام لهم ترشيحا النبوة عهد في الربعة بهؤلء التنويه هذا فكان وإرشننابدا للننناس، والجلننوس القننراءة لتلقيننن لهم وانتدابا القراء، مشيخة

ضننمني اعتراف أيضا وفيه ذلك، في عليهم والعتمابد عنهم للخذ للراغبينبذلك. للقيام لهم الهلية بكمال

مدرسننة الراشنندة الخلفننة عهنند فنني المنننورة المدينننة ظلننت ولقد لهننل مرجعننا غنندت كمننا والننواربد الصننابدر منهننا ينهننل التي الكبرى الوبحي

علننى وعرضننه انن كتاب تلقي في المفتوبحة البلبد في السلمية الوليات الننذين الربعننة غيننر الئمة القراء من جمهور بها وكان بها، القراء مشيخة وأمهننات ،2الربعننة والعبابدلننة الربعننة، كالخلفنناء لننذلك، يتصنندرون قنندمنا

وعبننابدة النندربداء وأبنني مالننك بن وأنس النصاري ثابت بن وزيد المؤمنين، الخنندري سننعيد وأبي الرومي سنان بن وصهيب الداري وتميم الصامت بن

.52 للنسائي القرآن وفضائل52-47 للنسائي الصحابة وفضائل ن314-2/312 البخاري - صحيح1 رضنني العنناص بننن عمننرو بن ا وعبد الزبير بن ا وعبد عباس بن ا وعبد عمر بن ا عبد - هم2

عنهم. ا

251

ممن الصحابة، قراء من وغيرهم وقاص أبي بن وسعد ا عبد بن وجابر مننن وصدرا الراشدين خلفة خلل الشأن هذا في الناس إليهم يرجع كان فنني وسننلم عليه ا صلى المصدوق الصابدق لوعد تحقيقا المويين، بدولة سننيأتونكم وإنهم تبع، لكم الناس "إن ن الخدري سعيد أبو رواه فيما ن قوله بهنم فاستوصنوا جناؤوكم فننإذا الندين، فني يتفقهنون الرض، أقطنار من

.1خيرا"

المصار في العلمية الكفاآت هذه من كثير انتشار من الرغم وعلى الحاجننة وتزايد وغيرها، وفارس ومصر والعراق الشام فتح بعد السلمية

إلننى الخلفنناء واضطرار الصقاع، هذه في والتوجيهية التعليمية الطر إلى في ولسيما والقراء، الفقهاء أولئك من إليها الجماعة بعد الجماعة انتداب

البحتفنناظ بحنناولت المدنيننة" قنند "المدرسننة فننإن قدمنا كما الجهابد بحملت نفسننه الننوقت فنني كننانوا ولنهننم جهننة، من إليها الناس لحاجة بمشيختها،

يمكن ل والقضائية" التي العلمية و"الطر للخليفة، الرسمية الحاشية بمثابة بقوله: ن عنه ا رضي ن عباس ابن بحديث يشير هذا وإلى عنها، الستغناء

.2شبانا" أو كانوا كهول ومشورته، عمر مجلس أصحاب القراء "كان

مغننابدرة فنني منهننم لبحنند يننأذن ل عنننه انن رضنني عمننر كان ولقد بحملة وهم يقتلوا، أن بهم يضن كأنه علمهم، ولغزير إخلصهم البلد"لفضل

بقنني ولننذلك برأيهننم ولينتفننع لهذا، بجواره فأبقاهم الشريف، النبوي العلم وعلي عثمان عهد في المصار في بعضهم تفرق بحتى المدينة، في هؤلء.3عنهما" ا رضي

بننن كعننب طريق من الطبقات في سعد ابن أخرجه ما لهذا ويشهد أخل ولقد الشام، إلى معاذ يقول: "خرج الخطاب بن عمر قال: "كان مالك

أبننا كلمننت كنت ولقد به، يفتيهم كان وما الفقه في وأهلها بالمدينة خروجه وقننال: "رجننل علي، فأبى إليه، الناس لحاجة يحبسه بأن ن ا ربحمه ن بكر

.249 الحديث رقم92-1/91 ماجة ابن - سنن1.4/272 وكذا4/258 السندي بحاشية البخاري - صحيح 2.2/183 زهرة أبو محمد للستاذ السلمية المذاهب - تاريخ 3

252

الشننهابدة ليرزق الرجل إن فقلت: وا أبحبسه، فل الشهابدة يريد وجها أرابد وكان ن مالك بن كعب قال ن مصره عن الغناء عظيم بيته فراش على وهو عليننه انن صننلى النننبي بحينناة فنني بالمدينننة الننناس يفننتي جبننل بننن معاذ

.1وسلم"

أبي زمن في "الطر" الرفيعة هذه خروج من عمر موقف كان ذلك السننماح إلننى الوفننوبد رجننال إلحنناح تحننت يضطر بدأ خلفته في لكنه بكر،

أبنني بن يزيد الشام على عامله مثل إليه كتب فقد معهم، بالخروج لبعضهم إلى وابحتاجوا المدينة، وملوا2وربلوا" كثروا الشام أهل يقول: "إن سفيان

برجنال المنؤمنين أمينر ينا فأعني الدين، في ويفقههم القرآن، يعلمهم من أيننوب وأبننا كعننب بن وأبي الصامت بن وعبابدة معاذا عمر فدعا يعلمونهم، اسننتعانوني الشننام أهننل مننن إخننوانكم فقال: "إن الدربداء، وأبا النصاري

منكم، بثلثة ا ربحكم فأعينوني الدين، في ويفقههم القرآن يعلمهم بمن كنننا فقننالوا: مننا فليخرجننوا، منكننم ثلثننة انتدب وإن فاستهموا، أبحببتم فإن

فخننرج ننن، لبنني ن فسقيم هذا وأما ن، أيوب لبي ن كبير شيخ هذا لنتساهم، رضننوا إذا بحننتى بهننا، فكننانوا بحمص، ... وقدموا الدربداء وأبو وعبابدة معاذ إلننى ومعنناذ بدمشننق، إلننى النندربداء أبننو وخننرج عبننابدة، بها أقام أهلها، من

.3فلسطين"

بحيننن الشننعري موسى أبو استمده بحين أيضا عمر فعله ذلك ومثل مننن بعنندة أعني المؤمنين، أمير فقال: يا بالعراق، البصرة على عامل وله

فننإني والنصننار، المهنناجرين مننن وسننلم عليننه انن صننلى النننبي أصننحاب بننه، إل الطعننام يصننلح ل كالملننح، العمننال وهذه المة هذه في وجدتهم

منهنم رجل، وعشنرين بسنبعة فاسنتعان منهنم، شنئت بمن قال: فاستعن

.7/87 العمال كنز كتاب عن نقل1/435 للكاندهلوي الصحابة - بحياة 1ربل. مابدة1 ع11/264 منظور لبن العرب لسان ن ونموا عدبدهم - ربلوا: كثر2 ول بحننج عننن يشغله ل وأن يموت، بحتى الوعك يفارقه ل أن سأل وأنه بالحمى، مصابا كان أنه - ذكروا3

.20- 1/19 بحجر لبن الصابة جماعة" ن في مكتوبة صلة ول عمرة

253

موسننى أبو خرج ثم عامر، بن وهشام بحصين، بن وعمران مالك، بن أنس.1بالبصرة" أناخ بحتى

لسننعد عزلننه بعد الكوفة إلى مسعوبد بن ا بعبد أيضا عمر وبعثقائل: أهلها إلى وأرسل هن21 سنة وقاص أبي بن

وزيننرا، مسننعوبد بننن انن وعبنند أميننرا، 2عمننارا عليكننم جعلننت "إني ننن انن رسول أصحاب نجباء من وانهما نفسي، على مسعوبد بابن وآثرتكم

.3ن" وسلم عليه ا صلى

بالمدينننة الخلفننة بدار مننن المنطلقننة التعليمية البعثات هذه فكانت يمكنن منا عمنر يعلم كان فقد هذا ومع الجهات، هذه بحاجة لسد ضرورية

المديننة، لمدرسنة إفقننار مننن انضنباط، بدون فيهننا التمنابدي إليننه يننؤبدي أن مننن ذلننك على أبدل ول البلدان، في وانسيابحهم منها العلماء هؤلء بخروج

يتوقننف نراه ولذلك نفسي"، على مسعوبد بابن "آثرتكم الكوفة لهل قوله عننن ويعتذر ، ثابت بن وزيد كعب بن كأبي الصحابة بعض خروج شأن في أصحابه خيار يرى وهو أبي له قال وقد بهما، ضنانة المعاذير بمختلف ذلك لننه فقال تستعملني؟ ل الوليات: "مالك إليهم وأسندت المدينة، غابدروا قد

.4بدينك" يدنس أن عمر: أكره

عمننر تحمننل أن المكننان في كان الكراهية هذه مثل أن يخفى ول قنندمنا، ممننن بالوليننة ظفننروا مننن جميننع تجنناه موقفه على يصر أن على

مكانننة عنننده لبنني كننان إذ الحقيقة، من طرفا تمثل إنما يظهر فيما ولكنها إليننه ويتحنناكم النننوازل، في يسأله " كان انه قيل فقد لغيره، ليست خاصة

.5المعضلت" في.357-2/356 سعد لبن الكبرى - الطبقات1.118 الدينوري بحنيفة لبي الطوال والخبار ن3/1326 القسم العربي لبن القرآن - أبحكام2 6/14 سننعد لبننن الطبقننات فنني ترجمتننه هن37 سنة بصفين قتل المهاجرين من ياسر بن عمار - هو3

.111 والمعارف.3/499 سعد لبن الكبرى - الطبقات4.1/32 بحجر لبن - الصابة5

254

"خرج عمر ان بحتى ذلك، أضعاف المنزلة من الناس عند له وكان بننن أبنني فقننالوا: هننذا هذا؟ ما فسأل رجل، على جمع فإذا المسجد، من

عليننه فأقبننل يسننألونه، الناس فخرج المسجد، في الناس يحدث كان كعب وفتنننة للتابع ذلة له: "هذا قال أنه رواية وفي ،2خفقا" يعلوه فجعل ،1بحربدا

.3للمتبوع"

القراءة: في كعب بن أبي مدرسة

شننبة بننن عمننر روى وقد باسمه، يسمى بالمدينة مسجد لبي وكان ننن وسننلم عليننه انن صننلى ننن النننبي قال: "كننان سعيد بن يحيى عن بسنده آخنر خنبر وفني مرتينن"، ول منرة غير فيه فيصلي أبي، مسجد إلى يختلف

4جوبننة فنني مننا مسننجد فنني يصننل لننم ننن وسلم عليه ا صلى ن النبي "أن

.5جديلة" بني في كعب بن أبي مسجد في إل المدينة،

أن تلبننث لننم الننتي أبنني مدرسننة أسنناس كننان المسننجد هننذا فلعل عهند علنى بهنا انتقنل قند ولعلنه بالمدينة، القرائي النشاط بعامة استأثرت

أبننناء مننن غاشننيتها عنندبد تنننامى بحيننث النبننوي المسننجد ربحنناب إلننى عمننر صننغار عليه فقرأ المدينة، على الواربدين من وسواهم والنصار المهاجرين

علننى القننرآن مننن فاتهم ما الكبار عليه وأتم والتابعين، الصحابة من السن فنني يتمثلننون وهننم المفتوبحننة، القطننار من إليه الناس وربحل النبوة، عهد

أبنني ظننل الننذي النبننوي النفننس ذلننك استمرار خاصة، بصفة عليه القراءة والسننماع بننالعرض المزكنناة الموثقننة القراءة باعتبارها قراءته، في يمثله لننم بخاصننية اختص وقد ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسنول لدن من معا

وهنني ننن وسننلم عليننه ا صلى ن ا رسول أصحاب من أبحد فيها يشاركه

بحربد مابدة3/144 اللسان في كما غضبان - يعني1.2/691 شبة بن لعمر المدينة - تاريخ2.193-3/129 تيمية لبن السنة - منهاج3.1/2286 اللسان جوب مابدة – الرض من الوطيء المكان أو الدارة - الجوبة4.1/64 المنورة المدينة - تاريخ5

255

البحابديث، من جملة تفيده ما وذلك عليه، لبعضه أو للقرآن الرسول عرضقال: 1أنس بن الربيع عن وغيره النسائي المام أخرجه ما ومنها

وقننال أبنني، علننى العالية أبو وقرأ ،2العالية أبي على القرآن "قرأت القننرآن، أقرئك أن ن: أمرت وسلم عليه ا صلى ن ا رسول لي أبي: قال

أو شنوقا أبدري قنال: ول أبني، فبكنى قننال: نعنم، هنناك؟ ذكننرت قال: أو.3خوفا"

بن الربحمن عبد عن بسنده مجاهد بن بكر أبو أخرجه ما ذلك ومن ننن هريننرة أبنني علننى قننال: "قننرأت ننن القننراءة في نافع شيوخ أبحد ن هرمز وقنال كعنب، بنن أبي على هريرة: قرأت أبو وقال ن، عنه تعالى ا رضي

وقنال: القنرآن، نن وسنلم علينه انن صنلى نن انن رسول علي أبي: عرض.4القرآن" عليك أعرض أن جبريل أمرني

إليه خاصة بصفة النظار وجه ما النبوي العرض هذا في كان ولقد ننن النننبي علننى عرضننوا ممننن أبحد مثله على يزابحمه لم إذ الشأن، هذا في

سننر عننن بالبحث السلف علماء بعض اهتم ن. ولذلك وسلم عليه ا صلى قننال: 5بهدلننة بننن عاصننم عننن بسنده مجاهد ابن فروى الختصاص، هذا رسننول قننول في أبوك ذهب معنى أي إلى 6كعب بن أبي بن للطفيل قلت فقننال: ليقننرأ عليننك؟ القننرآن أقننرأ أن ن: "أمرت وسلم عليه ا صلى ن ا

.7ألفاظه" فأبحذو علي

راويننة وكان مرو، بحبان: سكن ابن قال وغيره، أبي تفسير يروي البكري، زيابد بن أنس بن الربيع - هو1

علمناء مشناهير النرازي. نن جعفنر أبني جهنة من هي إنما المناكير من أخباره في ما وكل العالية، لبي

.126 المصارتقدم. البصري الريابحي مهران بن رفيع - هو2.41-40 للنسائي الصحابة - فضائل3.55 مجاهد لبن القراءات في السبعة - كتاب4السبعة. القراء أبحد الكوفي النجوبد أبي ابن - هو5.179 للخزرجي الخلصة ن سعد ابن وثقة المدني بطن أبو له ويقال التابعين من أبي بن - الطفيل6. 55 مجاهد لبن القراءات في - السبعة7

256

أبنني عننن الصنعاني إسحاق بن محمد أيضا مجاهد: وقال ابن قالقال: سلم بن القاسم عبيد

انن صننلى ننن انن رسننول قراءة أبي يتعلم أن الحديث هذا "معنى أبنني قننراءة يتعلننم ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول أن ل ن، وسلم عليه

.1عنه" تعالى ا رضي

المديننة أهنل اجتمناع فني أثرهنا شنك بل الخاصية لهذه كان ولقد فنني المتننواترة القراءات عامة جاءت أن ذلك نتائج من وكان قراءته، على

كمننا أبنني طريننق مننن مسننندة ننن السبعة القراء قراءات فيها بما ن المصارنفسه نافع مشيخة أسانيد في سيأتي

عليننه انن صننلى انن رسول عن تحملوا الذين الصحابة أن شك ول أن كمننا متفاوتننة، كننانت والفهننم العلم في منازلهم أن إل كبير، عدبد وسلم من أبي واختص غيره، بدون ميدان في برز إنما علمائهم من النابغين نبوغ الصننحابة عليننة بيننن التمننايز هذا ويتجلى القراءة، ميدان في بالتبريز بينهم ن عنه ا رضي ن أننس عن بالسند والنسنائي أبحنمد أخرجه فيما ذلك في

وأصنندقهم عمننر، انن أمننر فنني وأشدهم بكر، أبو بأمتي أمتي قال: أربحم ثننابت، بننن زينند وأفرضهم كعب، بن أبي ا لكتاب وأقرؤهم عثمان، بحياء

وأميننن أمينننا، أمننة لكننل وإن أل جبننل، بننن معاذ والحرام بالحلل وأعلمهم.2الجراح" بن عبيدة أبو المة هذه

وعننن ،3أقرأنننا" وأبنني أقضانا، وجوه: "علي من عمر عن روى وقد.4أبي" ا لكتاب وأقرؤهم زيد، ".. وأفرضهم الخدري سعيد أبي

وذلننك النبننوة، أيننام منننذ المدنيننة المدرسة في أبي مكانة كانت تلك عاشننوا من عامة لدن من القراء، بإمامة منازع بدون له العتراف سر كان

والصفحة. المصدر - نفس1.55-41للنسائي الصحابة وفضائل ن3/184 لبحمد - المسند2.1/8 البر عبد لبن - الستيعاب3والصفحة. المصدر - نفس4

257

وظيفننة الخلفنناء وله ولننذلك المنننورة، بالمدينننة الصننحابة خيننار مننن معه مننن كننان فيمننا معرفتننه إلننى واستندوا القراء، بإمامة إليه وعهدوا القراء،

رضنني الصننديق بكننر أبنني عهد في القرآن جمع في كالسهام القبيل، هذا شننارك بحننتى عاش بأنه الصحيح القول على عثمان، زمن في ثم عنه، ا فنني مرجعننا ننن الروايننات به صحت فيما وكان للمصحف، الثاني الجمع في

في مشكلت من المصحف تدوين للجنة يعرض كان فيما والضبط التوثيقوالرسم. القراءة وجوه

مننولى الننبربري هننانئ عننن بحجننر ابن الحافظ أخرجه ما ذلك ومن ثلث فنني شننكوا المصننابحف، يكتب عثمان كان قال: "لما عفان بن عثمان ثننابت، بن وزيد كعب بن أبي إلى وأرسلوني شاة، كتف في فكتبوها آيات،

بننن زيد فيها فقرأها..... قال: فنظر كعب، بن أبي فناولتها عليهما، فدخلت.1كذلك" المصابحف في فأثبتوها عثمان، إلى انطلقت ثم ثابت،

بحيننن عمننر فعلننه ما القراءة في بالمامة لبي العتراف تمام ومن أن بعنند التراويننح، صننلة فنني الشننريف النبوي بالمسجد للناس إماما نصبه علننى المصننلين لجمع سيكون ما يخفى . ول2متفرقين أوزاعا يصلون كانوا

وابحنند نمننط علننى القننراءة توبحينند في أثر من الطراز هذا من إمام قراءة تعريننف مننن أيضننا فيننه ومننا المتهجنندين، عامننة منننه سننماعه فنني يشترك

ومننا والسننماع، بننالعرض الموثقننة "الرسمية" المعتمدة بالقراءة الجماعة هننذا وإمامة المشيخة لمنصب القارئ لهذا ضمني ترشيح من ثالثا ذلك في

مننن معنه من مع الخزرجيين، النصار مفاخر إبحدى بهذا أبي فكان الشأن، عبند أبنو المنام إليهنم أشار كما الفرع، هذا من المشهورين الثلثة قرائهم

بقوله: ن ا ربحمه ن غازي بن ا

الكنننفاء على أو شفاها امنننا بالقننننننراء الخزرج افتنننخر

.2/271 للسيوطي – والتقان3/286 بحجر لبن الثمانية المسانيد زوائد في العالية - المقاصد1.137-1/136 للسيوطي الحوالك تنوير بشرح - الموطأ2

258

3معننناذ بن بسعد الوس وافتخر ومننننعاذ أبي 1زينند أبو زيد

النصاري: ثابت بن زيد مدرسة

وهننو قومه، من ذكي شاب بالمدينة القراء إمامة في بأبي والتحق فنني معننه اشننترك قد وكان الخزرجي، النصاري الضحاك بن ثابت بن زيد

أبنني غنناب إذا فن"كان ن، وسلم عليه ا صلى ن النبي يدي بين الوبحي كتابة ننن النننبي عهنند علننى القننرآن جمعوا الذين أبحد أيضا كان كما ،2زيد" له كتب

فني العتمنابد عليننه كننان ثنم ،3بإجمناع النصار من ن وسلم عليه ا صلى الكريننم القرآن جمع أعني مرابحل، على تنفيذه جرى الذي الكبير المشروع

نسنخه فنني الناس إلى إخراجه إعابدة ثم بكر، أبي زمن في المصحف في عثمننان، زمنن فني القنراءات بحنروف منن تنواتر لمننا المتضننمنة الرسننمية علننى أبنني بعنند القننائم كننان ثننم الكننبرى، السلمية المصار إلى وإرسالها

عهنند بقيننة المننام المنندني المصننحف وفنناق علننى الجماعة، قراءة تلقينأمية. بني بدولة من وصدرا الراشدين خلفة

أجملهننا المزايننا مننن عدبد المأموريات هذه بمثل للقيام رشحه ولقد بجمنع إلينه يعهند أن أرابد بحينمنا وابحدة كلمة في ن عنه ا رضي ن بكر أبو

الننوبحي تكتب كنت وقد نتهمك، ل عاقل شاب رجل له: " إنك فقال القرآن، راسخ فقه من به امتاز ما إلى هذا .،4ن" وسلم عليه ا صلى ن ا لرسول

لمنصننب يرشننحه كننان ذلننك كننل والبحكننام، بننالفرائض وعلم ثاقب، وفهم القيننام عننن يضننعف بحين بعده أو أبي مع المدينة مدرسة "الستاذية" في

علننى اسننمه فنني اختلننف المننذكور زيد وأبو ن166 غازي لبن الحبيب بحديث مقاصد إلى اللبيب - إرشابد1

مالننك. بننن أنننس عمومننة مننن السننكن بن قيس أنه منها والصحيح التقان في السيوطي ذكرها أقوال

.72-1/71 التقان.670-4/669 كثير لبن النبوية - السيرة2.3/228 البخاري صحيح في القرآن جمعوا الذين الربعة عن أنس بحديث - ينظر3.3/225 نفسه - المصدر4

259

في بالناس الصلة في "خلفه الذي وهو البقاء، بدار يلتحق بحين ثم بذلك،.1مات" أن إلى لذلك عمر أقامه قد أبي وكان رمضان، تراويح

فيننه ويننرى بالمدينننة لنفسننه يدخره عمر كان والمزايا المناقب لهذه قبلننه، بننأبي ضننن كما به يضن كان لهذا فيه، يفرط ل الذي العلمي الرصيد

قننال: الكننبرى طبقنناته فنني سعد ابن روى السائلون، طلبه في ألحف وإن الننناس يفرق وكان يسافره، سفر كل في ثابت بن زيد يستخلف عمر "كان المسننمون، الرجننال إليننه ويطلب المهمة، المور في ويوجههم البلدان، في

البلد أهل ولكن زيد، مكان علي يسقط فيقول: لم ثابت، بن له: زيد فيقال عننند يجنندونه ل مننا لهننم يحنندث فيما 2عنده يجدونه فيما زيد إلى يحتاجون

علننى "المنبهننة أرجوزته في الداني عمرو أبو يشير أبي وإلى . وإليه3غيره"والرواة" "بقوله: القراء أسماء

النننننصاري كعنب ابن أبي والقنناري ثابننننت ابن وزيد

المخننتار المصطفى النبي بعد بالدار أقنننننرآ اللننذان هما

الفنننناروق خنننننلفة وأقرآ الصننننديق خننننلفة وأقرآ

4العلمننا لننننهم والتابعين الكرامنا الصنننننحابة وأقرآ

بيننن جوهريننة فننروق هنالننك تكن لم أنه عليه، ننبه أن ينبغي ومما مننن وابحنندة طبقة تخريج في تعاونهما بدون تحول زيد وقراءة أبي قراءة الخلف مننن القننراءة فنني بينهمننا يكن لم إذ معا، عنهما تأخذ كانت القراء

ممنا والنصنار، المهناجرين بينن ملحوظنا كنان ما بعض البداء طريقة في هننذا أثننناء وفنني المام، المصحف تدوين قبل واضح بشكل بوابدره ظهرت

الرباعيننة: اللجنننة فنني الننذين 5القرشيين للثلثة عثمان قال ولذلك التدوين،

.116 الصديق بن أبحمد للشيخ الرسالة شرح في الدللة - مسالك1.371 للباقلني القرآن لنقل النتصار نكت كتاب في أيضا هذا ومثل فيجدون، الصواب - لعل2. 360-2/359 سعد لبن الكبرى - الطبقات3الداني. مؤلفات في ستأتي المنبهة - الرجوزة4

260

بلسننان فاكتبوهننا القننرآن، عربيننة مننن عربيننة فنني وزينند أنتننم اختلفتم "إذا.1بلسانهم" أنزل القرآن فإن قريش،

والننذي بهننا، أنجننز الننتي الصننورة على العثماني المشروع أن وذلك كننان الننذي الخلف بحسننم قنند وزيد، أبي من كل الصحيح على فيه شارك من المنسوخ أو الجماعة قراءة عن الشاذة الحروف ببعض القراءة بحول

لننندع وانا أقرؤنا، ويقول: "أبي أبي على أبحيانا ينكره عمر كان مما اليات،.3أبي" قراءة من شيئا لندع رواية: "وانا وفي ،2أبي" لحن من

واكتمننل العقبننة، هذه تجاوز تم النهائية صورته في المشروع فبهذا شننيء فنني للختلف مجال معها يعد لم وابحدة قراءة على المة اجتماع

قنند مننا الجزئنني الخلف مظنناهر مننن بقي ما بقي وإنما القرآن، آيات من واللحنن اللهجنة إلنى الغنالب فني راجنع هنو ممنا وآخنر قنارئ بين يكون

للبحننرف العننام الطننار فنني وينتظننم الروايننة، صننحة تمشيه مما الخاص، وزيند أبنني قنراءة التقنناء معننناه بهننا. وذلنك القراءة في أذن التي السبعة

وابحد، سلك في البداء من النماط لتلك ناظم مشترك جامع في والجماعة خاليننا قصنند عن كتب الذي الجماعة، مصحف في المرسوم الخط يجسمه

ابحتننواء الماثلننة رسننومه خلل مننن ليتننأتى والشننكل، العجام علمات من وابحنند، مصننحف على جميعا القراء جمع أمكن وبذلك المتواترة، القراءات

مننع منسننجم هننو ممننا بهننا قننرأ التي قراءته بحروف قارئ كل ابحتفاظ مع اجتمنناع مننن شننائع هننو لمننا الصننحيح التعليل هو وهذا الجماعة، مصحف

جنناء ما إلغاء يعني ل عليه اجتماعهم فإن ثابت، بن زيد بحرف على الناس واكنبر عننه، نقلنه وتنواتر الرسنم يحتمله مما الحروف من أبي قراءة على بننن عمننرو وأبنني كننثير وابننن نننافع أسانيد "أن من نجده ما ذلك على بدليل

البخنناري هشننام: صننحيح بننن الحننارث بننن الربحمننن وعبنند العاص بن وسعيد الزبير بن ا عبد - هم5

3/225..225-2/224 البخاري - صحيح1.3/228 نفسه - الصدر2.5/113 أبحمد ومسنده ن10/428 الباري - -فتح3

261

إلنى راجعنة عنامر ابنن وقنراءة أبني، إلنى راجعة كلها السبعة من العلء ومننع وغيرهننم، مسننعوبد وابننن وعثمننان علي إلى السبعة وباقي ،1عثمان

فنني الماثلننة الصننورة تمننس ل جزئيننة أمننور فنني بينهننم الخلف فننإن هذا بحننرف هننو زينند إلننى ينسننب الننذي الحننرف أن علننى ينندل ممننا المصحف،

الجماعننة بحننروف انتظننم الننذي الطننار هو بل نفسه، الوقت في للجماعة كننانت وإن الجماعننة، إلننى أو إليننه نسننبته فنني إشكال أي يبقى فل جميعا،البر: عبد ابن الحافظ قال الشائعة هي إليه نسبته

.2ألفاظها" اختلفت وإن المعنى متواترة بذلك "والخبار

مننن قراءاتهننم إسنننابد عننن القننراءات أئمة سكوت تفسير هو وهذا بمننا يهتمننون وإنمننا القننراء، بيننن الخلف كتننب فنني ذكننره وقلة زيد طريقإليه. غيره يقارن الذي الصل مجرى أجروه ذلك في وكأنهم بحرفه، خالف

كتنناب فنني البنناقلني المننام سنناقه مما المفهوم هو المعنى وهذاقوله: في المصار مصابحف لنقل النتصار

الننتي البحننرف جميع تضمن الذي زيد بحرف مصحفه عثمان "كتب بحنرف المنة قراءة وجميع والجمع، وأبي معاذ بها وقرأ تعالى، ا أنزلها

يتميننز أن فأمننا المة، جميع بحرف هو الذي ن السديد الجواب هذا على زيد علننى واظب إذا جائز فذلك عثمان، مصحف كتب قبل الحروف ببعض أبحد

ينسننب فل عثمان مصحف كتب بعد فأما غيره، بدون عليه وبحث به القراءة عننز انن أنزلهننا الننتي الوجننوه جميننع تضننمن قنند لنننه غيره، بدون زيد إلى

زينند بحننرف هننو بحرفننه بننأن الخبننار تظنناهرت فقنند أبنني وجننل.... فأمننا فنني القننرآن نسننخ لمننا ننن عنننه انن رضنني ننن عثمننان أن وروى والجماعة، يكتننب، وزينند زينند علننى يملنني فكننان كعننب، بن أبي إلى أرسل المصابحف

.3وزيد" أبي قراءة على المصحف فهذا العاص، بن سعيد ومعه

.1/328 الزركشي الدين لبدر القرآن علوم في - البرهان1. 1/543 – والصابة534-1/532 الصابة بهامش البر عبد لبن - الستيعاب2.388-387 النتصار - نكت3

262

ويشننهد عليه، العامة باجتماع القول نجد بحينما زيد بحرف شأن ذلك من ن بالمدينة السبعة الفقهاء أبحد يسار بن سليمان عن جاء ما الفهم لهذافقال: المدينة، أهل بها يقرأ التي القراءة عن سئل أنه

أقرأهننم زينند وكننان وزينند، وأبنني وعثمننان عمننر ابننن عليها "اجتمع.1عندنا"

أم قننال: "سننمعت الماجشون بن يوسف عن بسنده شبة ابن وذكر الزمننان، بعننض فنني ثننابت بننن وزيد عفان بن عثمان هلك تقول: لو سهل يعلمهننم وما زمان، الناس على جاء لقد القيامة، يوم إلى الناس علم لهلك

.2غيرهما"

عمر بعد عندنا الناس إمام قال: "كان أنه أنس بن مالك عن وروى.3بالمدينة" يعني ن ثابت بن زيد الخطاب بن

للننناس، والتفننرغ التصنندر إمامننة يعننني إنمننا هنننا مالكا أن شك ول الخلفننة، بأعبنناء عثمان وانشغال أبي موت بعد خصوصا إليه الهمم لتوجه

بعنند الصنننحابة فنني متفرقننا كننان ما بين فيه وجمع بالميدان، زيد فاستقل ننن وسنلم علينه انن صلى ن ا رسننول أصحاب من المشننيخة أكثر ذهاب

فني الندخول أو المصنار، إلى الخروج أو الوقائع، في والستشهابد بالموت تشننغله كننانت التي المهام بعض عن وتخلى القراء، بإمامة فانفربد السن،

الجماعننة، لننه فسننلمت4الخنناص" كنناتبه عينننه قنند عمننر "وكننان ذلننك، عنقراءته. على بالمدينة الناس واجتمع

يقول: ن عاصم شيخ ن السلمي الربحمن عبد أبو وهذا

وكننان ننن، عنننه انن رضنني ننن عفننان بننن عثمان على القرآن "قرأت النناس، أمور في النظر عن تشغلني لي: إنك فقال المة، أمر والي عثمان

.370 نفسه - المصدر1.3/1063 المنورة المدينة - تاريخ2.1/534 - الستيعاب3.113 قتيبة لبن - المعارف4

263

فننإن عليننه، واقننرأ الناس، فيه يجلس المر لهذا فارغ فإنه زيد، إلى فأمض فقننرأت زيد إلى فمضيت خلف، وبينها بيني ليس وابحدة، وقراءته قراءتي

فيخننبرني، فأسننأله ن عنه ا رضي ن طالب أبي بن علي ألقى فكنت عليه، أقننرأ سنننة، عشننرة ثلث زينند على فأقمت ثابت، بن بزيد لي: عليك ويقول

أميننر وإقننرار القننرآن، ضبط في زيد فضيلة بذلك فعرفت القرآن، فيها عليه.1بذلك" له عثمان المؤمنين

أبي أصحاب من الرواية علوم في المدنية المدرسة رجالوزيد:

ومتكافئننا، مشننتركا المدنيننة القراءة في الكبيرين القارئين تأثير كان اقتضننى وقنند متشابها، وفقه وتفسير قراءة من القرآن بعلوم واهتمامهما

مننن فما الراشدين، عهد على العلوم بهذه المهتمة بالنخبة استئثارهما ذلك الخننذ عننن غنننى فنني نفسننه يننرى كان أبحد عليها الطراء أو المدينة علماء معننا اشننتركا وبذلك عليهما، الدينية المعرفة في بحصيلته واستكمال عنهما،

زمننن من ابتداء التابعين من والول الصحابة، من الثاني الجيل تكوين في مننن فكان لزيد، بالنسبة بعده فما الراشدين عهد أواخر إلى وانتهاء النبوة،

رجالهما: أهم

ن عنه ا رضي ن المطلب عبد بن عباس بن ا عبد- 1 والسنلم الصلة عليه بدعوته المخصوص القرآن، علم في المة بحبر وهو

انن صننلى النننبي زمننن فنني القراءة بدأ والحكمة، الكتاب ا يعلمه أن له فنني المفصننل "جمننع أنننه روايننة وفي "المحكم"، بحفظ فقيل وسلم، عليه وزينند، أبنني علننى القننرآن وعننرض ،2ننن وسننلم عليه ا صلى ن النبي زمن

.3أيضا" علي على وقيل: قرأ

الندلسنني عطية ابن تفسير مقدمة مع منشور وهو المؤلف، مجهول المعاني نظم في المباني - كتاب1

.25 التفسنير في مقدمتان بعنوان.2 ترجمة1 طبقة1/41 للذهبي الكبار القراء - معرفة2.1791 ترجمة1/426 النهاية - غاية3

264

قننراءة قال: "قراءتنني عباس ابن عن بسنده بداووبد أبي ابن وروى.1.." مسعوبد ابن قراءة من بحرفا عشر ببضعة آخذ وأنا زيد،

بننن وسننليمان جننبير بننن وسننعيد بدربنناس موله القرآن عليه وقننرأ بينن علينه . وجمنع2القعقناع بنن يزيد جعفر وأبو خالد بن وعكننرمة قتننة

منه وسمع جبر، بن ومجاهد عكرمة موله منهم جماعة والقراءة التفسير إلننى الخلفننة انتقننال بعنند زمانننا مكة نزل وقد والمدينة، بمكة كبير جمهور فتننوفي الطننائف إلننى عنها أزعج أن إلى الزبير، ابن مدة أثناء وفي الشام،

.3هن68 سنة بصره كف أن بعد بها

وغيره المدني جعفر أبي طريق من إليه نافع قراءة أسانيد وتنتهيالتابعين. من عليهم قرأ ممن

الصحابي ، الدوسي صخر بن الربحمن عبد هريرة أبو- 2 ننن النننبي مننن القننرآن وسننمع ،4الهجرة من سبع سنة أسلم المكثر، الراوية

النبي عن يوصف ل ما الذهبي: "روى الحافظ قال ن، وسلم عليه ا صلى غيننر عليننه وقننرأ كعننب، بن أبي على القرآن وقرأ ن، وسلم عليه ا صلى ن

أيضننا قرأ أنه الجزري ابن وذكر5نفس" ثمانمائة من نحو عنه وروى وابحد، كعننب، بننن أبي على قرأ أنه الغاية: المشهور في وقال ،6ثابت بن زيد على

عشننر ثمانيننة يأخننذ كننان أنننه عنننه مزابحم بن الضحاك عن وجاء65 بداوبد أبي لبن المصابحف - كتاب1

.1/426 النهاية غاية ن مسعوبد ابن قراءة من بحرفا.1/426 النهاية - غاية2 ومعرفننة349-2/342 والسننتيعاب ننن17 وترجمة9 بحبان لبن المصار علماء مشاهير في - ترجمته3

النهايننة .- وغاينة333-1/322 للننداوبدي المفسننرين وطبقنات نن2 ترجمنة2 طبقننة1/41 الكنبنار النقراء

1/425..46 ترجمة15 المصار علماء - ومشاهير120 قتيبة لبن - المعارف4.2 طبقة1 ترجمة1/40 الكبار القراء - معرفة5.19 الجزري لبن التسيير - تحبير6

265

بننن قيننل: وشننبية جعفننر، وأبننو العرج، هرمز بن الربحمن عبد عليه عرض.1هريرة" أبا يدرك لم الذهبي: انه وقال نصاح،

بننن مسننلم بن سليمان عن السبعة كتاب في مجاهد ابن أسند وقد أبنني قراءة لهم يحكي جعفر أبا سمع أنه ن جعفر أبي أصحاب أبحد ن جماز

.2الرثاء" شبه كورت" يحزنها الشمس "إذا في هريرة

أبنني قننراءة ننن الجننزري ابننن يقننول فيما ن تنتهي هريرة أبي " وإلى.3ونافع" جعفر

سنننة وقيننل هننن،58 سنننة المدينننة على أمير وهو هريرة أبو توفي59"4.

تابعي ، المخزومي ربيعة أبي بن عياش بن ا عبد- 3 . ولنند6عنه" وبحفظ ن وسلم عليه ا صلى ن النبي رأى صحابي وقيل ،5كبير

أبننوه وقتننل ،7الولين المهنناجرين مننع إليها هاجرا قد أبواه وكان بالحبشة،.8الخطاب بن عمر خلفة في بالشام اليرموك يوم عياش

وأبيننه عبنناس وابننن عمر من وسمع كعب، بن أبي على القرآن قرأ.9وغيرهم" عياش

المدني، القعقاع بن يزيد جعفر أبو موله عرضا عنه القراءة وروى بننن ويزينند جننندب، بننن ومسننلم هرمز، بن الربحمن وعبد نصاح، بن وشبية

.14 ترجمة3 طبقة1/64 للذهبي الكبار القراء ومعرفة1/370 النهاية - غاية1.57 مجاهد لبن - السبعة21574 ترجمة1/370 النهاية - غاية3 ترجمننة1/370 النهايننة – وغايننة46 ترجمننة15 المصننار علماء – ومشاهير202-4/220 - الستيعاب4

1574..1837 ترجمة440-1/439 النهاية - غاية5.4876 ترجمة2/356 – والصابة356-2/355 البر عبد لبن - الستيعاب6.211 ترجمة36 المصار علماء - مشاهير7والصفحة. المصدر - نفس8.1837 ترجمة1/440 النهاية وغاية8 ترجمة2 طبقة1/49 الكبار القراء - معرفة9

266

أقرأ وكان ن قال ن نافع، شيوخ الخمسة الجزري: "وهؤلء ابن قال رومان،.1زمنه" في المدينة أهل

وأكننبر أبنني، عن الخذين المدينة قراء أهم عياش ابن يكون وبهذا اشننتغال لننه يعننرف ل إذ خاصننة القننراءات فنني القراء مشيخة مثل أستاذ

طريقننه، مننن القننراءة فنني المنندنيين أسننانيد عامننة جنناءت ولهننذا بغيرها،.2هن78 سنة إلى وقيل السبعين، بعد ما إلى وعاش

التابعين، كبار من الريابحي مهران ين رفيع العالية أبو- 4 انن صلى ن النبي موت بعد أسلم مولى، وكان البصرة، علماء في وعدابده

وهنناجر عنننه، وروى عمر خلف وصلى بكر، أبي على وبدخل ن، وسلم عليه أصننحاب عننن الرواية نسمع يقول: "كنا وكان العلم، طلب في المدينة إلى

ربحلننا بحنتى نرض فلم بالبصرة، ونحن ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول.3أفواههم" من فسمعناها إليهم،

وأخننذ ،4التفسننير عنننه وروى طننويل، لزومننا كعننب بننن أبي لزم وقد علننى القننرآن وقننرأ عبنناس، وابننن ثابت بن زيد وعن عنه، عرضنا القننرآن

.5بسنده" عنه الدارقطني رواه ما على أربعا، أو مرار ثلث عمر

كبننار لننه وتتلمننذ القننرآن، لعلننوم البصرة أهل أجمع زمنه في وكان فنني ومثل العلء، بن عمرو وأبو العمش مهران بن سليمان منهم الئمة، المنندارس امتنندابدات مقابننل في المدنية، للمدرسة المدني المتدابد البصرة ننن عليها وعامله عمر مبعوث ن الشننعري موسننى أبي كننمدرسة المحلية

.1837 ترجمة1/440 النهاية - غاية1والصفحة. المصدر - نفس2.7/113 سعد لبن الكبرى - الطبقات3 المفسننرين طبقننات فنني كمننا البكننري، أنس بن الربيع عنه رواه كعب، أبي عن طريقه من - وتفسيره4

.169 ترجمة173-1/172 للداوبدي.697 ترجمة95 بحبان لبن المصار علماء ومشاهير ن1272 ترجمة285-1/284 النهاية - غاية5

267

كمننا المننام بالمصحف إليها عثمان مبعوث ن القيس عبد بن عامر ومدرسة.961 وقيل هن90 سنة إلى وعاش ن، قدمنا

، الضرير بحبيب بن ا عبد السلمي الربحمن عبد أبو- 5 نن الننبي بحياة في ولد بها، الجماعة قراءة وموطد زمنه، في الكوفة مقرئ وضننبطا. تجوينندا القننراءة انتهت وإليه صحبة، ولبيه ن وسلم عليه ا صلى بن ا وعبد طالب أبي بن وعلي عفان بن عثمان عن عرضا القراءة أخذ

.2عنهم" ا رضي كعب ابن وأبي ثابت بن وزيد مسعوبد

زينند إلننى أرسله الخلفة ولي فلما عثمان، على يقرأ كان أنه وتقدمالقرآن. عنه يأخذ سنة عشرة ثلث فلزمه ثابت، بن

يحمننل مقرئننا، وكننان ننن قال ن علي أصحاب "من أنه قتيبة ابن وذكر.3الفقه" عنه

عثمان جمع التي القراءة بالكوفة أقرأ من مجاهد: "وأول ابن قال ان عبند واسنمه السلمي، الربحمن عبد أبو عليها، الناس ن عنه ا رضي ن

الننناس لتعليننم نفسننه ونصننب العظننم، المسننجد فنني فجلننس بحننبيب، بن ،4ننن السبيعي إسحاق أبو ذكر فيما ن سنة أربعين بها يقرئ يزل ولم القرآن،

مننروان بننن بشننر وليننة ... وكننانت مروان بن بشر ولية في توفي أن إلى.5وسبعين" ثلث سنة

.1272 ترجمة285ن1/284 النهاية - غاية1.1755 ترجمة1/413 النهاية - غاية2.230 - المعارف3 ترجمننة1/602 النهايننة . غاية128 . – وقيل132 سنة توفي الكوفي، الهمداني ا عبد بن عمرو - هو4

2457..68-67 السبعة - كتاب5

268

لمدرسننة العلمنني المتنندابد ذلك خلل من الربحمن عبد أبو مثل وقد النجنوبد أبني بهدلنة بنن بها: عاصم السبعة أول قرأ وعليه بالكوفة، المدينة

.6سليمان بن بحفص عنه رواها التي هي عنه وروايته الكوفي،

صننابحبه ورواية روايته عن له قال أنه عاصم عن بحفص عنه وروىعياش: بن بكر أبي

على قرأتها التي القراءة فهي بها، أقرأتك التي القراءة من كان "ما مننن كننان ومننا ننن، عنننه انن رضنني ننن علنني عننن السلمي الربحمن عبد أبي

كنننت الننتي القننراءة فهنني عننننياش، بننن بكننر أبننا بهننا أقننرأت التي القراءة.3ن" عنه ا رضي ن مسعننوبد ابن عن 2بحننبيش بن زر على أعرضها

فنني بحفننص روايننة خصوصننية علننى طننالب أبنني بننن مكي نبه وقد أضننبط عاصم: "كان عن متحدثا التبصرة في فقال المدنية للقراءة تمثيلها السننلمي، الربحمننن عبد أبي على قرأ قد وكان ثابت، بن زيد لقراءة الناس

زينند وقننرأ زينند، علننى وقرأ طالب، أبي بن علي على الربحمن عبد أبو وقرأ.4ن" وسلم عليه ا صلى ن النبي على

ننن بحفننص روايننة وهي عنها، يتحدث التي الرواية هذه استولت وقد فنني تنافسها ل اليوم، المة جمهور وعليها الشهرة، في القصى المد علىالمغربية. القطار في نافع قراءة إل أخرى قراءة ذلك

العلننم رواة جمهننور العمننوم علننى ثننابت بننن زينند اسننتقطب وقنند الننناس بالتفنناف واسننتأثر الراشنندين أيننام طننوال عليها والوافدين بالمدينة

خاصننة مدرسننة والقننراءة الفقننه فنني بحننوله ونشننأت بننه، والقتننداء عليه،

.349-1/346 النهاية غاية في عاصم ترجمة - تراجع6 وعلننى القننرآن عليننه عرض مسعوبد، بن ا عبد صابحب الكوفي السدي بحبيش بن زر مريم أبو - هو2

هننن.82 سنننة مننات وثاب بن ويحيى السبيعي إسحاق وأبو والعمش عاصم عليه وعرض وعلي عثمان

.1/294 النهاية غاية. 1496 ترجمة348-1/346 النهاية - غاية3الهندية). (الطبعة42 طالب أبي بن لمكي القراءات في - التبصرة4

269

وفتنناويه مننذاهبه فكننانت بالمدينننة، والروايننة العلننم أقطنناب على اشتملت ثابت بن زيد : "وأصحاب1المديني بن على قال بها، السائدة هي واختياراته

لننم مننن ومنهننم لقيننه، مننن منهم بفتواه، ويفتون عنه، يأخذون كانوا الذين ذؤيب بن وقبيصة الزبير بن وعروة المسيب بن رجل: سعيد عشر اثنا يلقه،

انن عبد بن ا وعبيد عثمان بن وأبان يسار بن وسليمان زيد بن وخارجة وأبننو الربحمننن عبنند بننن بكننر وأبننو انن عبد بن وسالم محمد بن والقاسم

بننن جننبير بننن ونننافع عننوف بن ا عبد بن وطلحة الربحمن عبد بن سلمةمطعم".

المسننيب بننن سنعيد فهنم لقنناؤه عنندنا وثبنت منهم، لقيه من "فأما عثمننان بننن وأبننان زينند بننن وخارجننة ذؤيننب، بن وقبيصة الزبير بن وعروة

ألقنني فيمننا زينند من سماع الباقين عن عندنا يثبت ولم يسار، بن وسليمان.2والعلم" الفقه في مذهبه يذهبون كانوا أنهم إل إلينا،

مننذهبه" مننن يننذهبون "كننانوا المننديني ابننن قول في ما يخفى ول هي مشتركة ملمح في وانتظامهم اختياراته، على اجتماعهم إلى الشارة

"المدرسة". باسم اليوم الدارسين عرف في المسماة

بننن زينند عن روى يقول: "ممن 3يحيى المديني: "وسمعت ابن قال وسعد طالب أبي بن علي ن وسلم عليه ا صلى ن النبي أصحاب من ثابت

مالننك بن وأنس عباس وابن الخدري سعيد وأبو عمر وابن وقاص أبي بن التننابعين: أبننو من المدينة أهل من لقيه ممن زيد عن روى ن: وممن قال ن

وخارجننة ذؤيب، بن وقبيصة ،4لبيد بن ومحموبد بحنيف، ابن سهل، بن أمامة

بننن أبحمنند رفقنناء ) من234- 161( المديني بابن المعروف السعدي جعفر بن ا عبد بن علي - هو1

-71 للحنناكم الحننديث علننوم معرفة في والعراق. ترجمته واليمن مكة معه بدخل العلم، طلب في بحنبل

72..15 المديني لبن العلل - كتاب2 198 سنننة بالبصننرة تننوفي والتجريننح التعديل رجال من سعيد أبو القطان سعيد بن يحيى شيخه - هو3

. 275 للخزرجي – والخلصة224 قتيبة لبن – والمعارف7/239 سعد ابن طبقات في ترجمته.23 المصار علماء . مشاهير93 سنة مات صحبة له وقال وفقهائها المدينة علماء من بحبان ابن - عده4

270

بننن سننعيد بننن الربحمننن وعبنند ،1سننلمة أم مننولى ونفيننع ثابت، بن زيد بن صننالح وأبننو4... بننن وعتبننة عثمان، بن وأبان ،3عاصم بن وبحفص ،2يربوع ،6الصننلت مولى وكثير يسار، بن وسليمان يسار، بن وعطاء ،5السفاح مولى

ومننروان ،8السباق بن عبيد مولى وخالد ،7الصلت بن كثير مولى ونسطاس أبنني بننن عقيل مرة وأبو ،10أفلح بن وكثير ،9جندب بن والسائب الحكم، بن

. 404 للخزرجي الخلصة بحبان، ابن وثقة المسيب، ابن وعنه عثمان عن - يروي1 ترجمننة86 المصننار علمنناء مشنناهير هننن119 سنننة مننات مكننة أهننل وسننابدات قريننش جلننة - "مننن2

.629 ترجمة86 -.المصار629 - ترجمننه التابعين، من المدينة علماء أفاضل من عمر أبو الخطاب بن عمر بن عاصم بن بحفص - هو3

506 ترجمة73 المصار علماء مشاهير في بحبان ابنالعلل. من المطبوع الصل في - كذا4 ذكننوان واسننمه التابعين، من المدينة علماء من السمان صالح أبو ولعله العلل، في اسمه وربد - هكذا5

.530 ترجمة75 بحبان لبن المصار علماء في . – ترجمته101 سنة مات عليننه انن صلى النبي زمن في ولد انه يقال بالمدينة، التابعين علماء من الكندي الصلت بن كثير - لعله6

. 505 ترجمته ط2 المصار علماء مشاهير في ترجمته – عمر أن بعد ومات -، وسلمترجمته. على أقف - لم7 وابن ثابت بن زيد عن يروي مدني ثقفي تابعي فهو السباق بن عبيد وأما خالد، ترجمة على اقف - لم8

فني مالنك شنيوخ منن وهنو وآخنرون، والزهنري سعيد ابنه وعنه وجويرة، ميمونة المؤمنين وأم عباس

. 28 ص الحوالك تنوير بذيل المنشور الموطأ، برجال المبطأ اسعاف في السيوطي ذكره الموطأ، التننابعين علمنناء مشاهير في بحبان ابن ذكره الربحمن عبد أبو خباب بن السائب ولعله العلل، في - كذا9

.554 ترجمة77 المصار علماء . مشاهير97 سنة ومات ،25 سنة مولده وذكر المدينة، أهل من

عمننر، ابننن قبننل مننات الصننحابة، مننن خباب بن السائب132 التهذيب تهذيب خلصة في الخزرجي وذكر

مننات من آخر وهو ،91 وقيل ،86 سنة بالمدينة ومات أيضا، الصحابة من الكندي يزيد بن السائب وذكر

الصحابة. من بها المصننابحف كتنناب وأبحد المدينة، أهل تابعي "من النصاري أيوب أبي مولى المدني أفلح بن كثير - هو10

–494 ترجمننة71 المصار علماء مشاهير63 سنة الحرة يوم قتل المصار، إلى عثمان بها أرسل التي

.1/138 لليافعي الجنان ومرآة ن5/298 سعد ابن وطبقات

271

ومحمد ،3ربيعة بن عامر بن ا وعبد ،2ثابت بن زيد مولى ووهيب ،1طالب.5" 4ثوبان بن الربحمن عبد بن

أفننذاذ مننن زينند مدرسننة إلى ينتمون ممن رجل أربعين نحو فهؤلء هننذه مننن نهل كلهم الصحابة، من عدبد وفيهم التابعين، من المدينة علماء

وغيرها. أبي ومدرسة مدرسته بين جمعوا جماعة وفيهم المدرسة،

أثمننر قنند للقراء، تصدره وطول المهام، لهذه زيد تفرغ أن شك ول اشتهروا من بذكر المؤرخين اهتمام كان وانما وصفنا، مما بكثير أكثر نتاجا

لهننذا فيننه منظننورا منهننم للمننذكورين ذكرهم فكان والحديث، الفقه برواية الننذي الفننن بحسننب علننى الول الصنندر علماء تصنيف أن شك ول العتبار، بعننض بوضننع وذلننك العلميننة، بالحقيقننة يجحف ما كثيرا كان فبه، اشتهروا بحننتى أو المفسننرين أو المحنندثين أو الفقهنناء قائمننة فنني القننراء أسننماء

أو كلها الميابدين هذه في الموسوعي التكوين كان بينما والبدباء، اللغويين موضننوعات كننانت إذ العصننر، شخصننيات لنندى السننائد الطننابع هو أكثرها، المتحكننم هننو الموسننوعي التكننوين وكان بعد، تتميز لم السلمية الثقافة

"الفقيننه" أو يومئننذ العننالم علننى يطلق كان ربما ولذلك العام، التوجيه في الفقننه إتقننان مجننربد مننن وأعم بدللة أوسع الوصف هذا فيكون "القارئ"، الفقهنناء تسننميتهم الغننالب عرفهننم مننن "كننان إذ بهمننا، والعلننم والقننراءة

قارئننا إل يكننون ل الفقيننه بننأن العام التصور عليه كان ما باعتبار ،6بالقراء" نفسه الوقت في عالما وأبداء، بحفظا فيه ماهرا الولى، بالدرجة ا لكتاب

.435 الخزرجي - الخلصة العاص، بن وعمرو الدربداء أبي عن يروي الهاشمي، يزيد مرة - هوأبو1عليه. أقف - لم2 المصننار علماء مشاهير ن التابعين علماء مشاهير من بحبان ابن عده بالمدينة هن83 سنة مات - تابعي3

17. مشنناهير – التننابعين علمنناء مشنناهير فنني بحبان ابن ترجمه ن ومتقنيهم المدينة أهل ثقات من - تابعي4

.17 المصار علماء.48-47 المديني لبن العلل - كتاب5.1/300 للقرطبي القرآن لبحكام - الجامع6

272

القننارئ لوصننف يعطنني خلنندون ابننن العلمننة كان وعلومه. وان بأبحكامهفيقول: المعرفة، ببساطة يتصل آخر تعليل الطور هذا في عندهم

ول والتنندوين، والتننأليف التعليننم أمر يعرفوا لم عرب يومئذ "والقوم الصننحابة زمننن ذلننك علننى المننر وجرى بحاجة، إليه بدعتهم ول إليه، بدفعوا

أي: الذين "القراء"، ونقله ذلك بحمل المختصين يسمون وكانوا والتابعين، إشننارة "قننراء"، يومئننذ القرآن لحملة أميين... فقيل وليسوا الكتاب يقرأون

.1ا" رسول عن المأثورة والسنة ا لكتاب قراء فهم هذا، إلى

زينند أصننحاب مننن وأمثننالهم أسماءهم ذكرنا من جميع يكون وبهذا العلنم ورواة والمحنندثين الفقهناء عندابد فني يذكرون ممن وغيرهم وأبي ينسب كان منهم الوابحد أن إل القراء، من الولى بالدرجة هم الجملة، في لو الرفيع المكان القراءة في له يكون وقد عليه، غلب ما إلى القراءة بعد

فيها. للناس تفرغ

السماء تلك سوق من إليها رمينا التي النتيجة إلى هذا من ونخلص المدينننة، مدرسننة فنني التننابعين من القراءات رجال طلئع تمثل باعتبارها

العلميننة الحلقننات فنني المتصنندرين مننن كننانوا المننذكورين أكننثر لن وذلك الكننثير لقنني قد فيكون نافع، بحياة من التكوين طور في القراء ومجالس

المننناخ عننن صننورة يعطينننا ممننا وغيرهننا، القراءة في إليهم وجلس منهم بهننذه بحافل كان وكيف بحياته، من الطور هذا نافع فيه قضى الذي العلمي

النبننوي المسننجد ربحنناب في الصحيح تكوينها تلقت التي العالية المستويات كبننار مننن عنهننم والخننذين الصننحابة مننن وغيرهمننا وزينند أبنني أيدي على

التابعين.

يننرو لننم كننان وإن البحينناء، الصحابة لبعض إبدراكه إلى هذا يضاف عننده ولننذلك الحينناة، قينند علننى جماعننة منهم أبدرك أنه مع منهم، أبحد عن

.2التابعين من الثالثة الطبقة في له المترجمين عامة

.543 خلدون ابن - مقدمة1

273

لنبوي المسجد في العلم ومجالس القراء بحلقات عهد في ا نافع: بحياة من الطلب

زاخننرا نننافع، بحينناة مننن الطلننب عهنند فنني النبوي المسجد كان لقد ذلك توافر وكان الرواية، علوم مختلف في العلم ومجالس الدرس بحلقات

تعلمننا الحركنة هذه في بالسهام عليه الواربدين يغري الفسيحة ربحابه في الجننر في ورغبة العلوم، لشرف وطلبا العلم، شرف على بحرصا وتعليما، ننن"مننن والسننلم الصننلة عليه ن قوله من ذلك، مثل في جاء الذي العظيم

المجاهدين بمنزلة فهو يعلمه، أو بتعلمه لخير إل يأته لم هذا مسجدي جاء.1ا" سبيل في

المسننجد هننذا فنني تتزاينند العلننم ومجننالس القراء بحلق زالت وما أن وبعنند السننلمية، الفتوبحننات انتهننت أن بعنند لسيما الزمن، مع الشريف

لهننذه والنصننار المهنناجرين أبناء فتفرغ الشام، إلى الخلفة قاعدة انتقلت المائننة هننذه مننن الرابع العقد شهدها التي الفتنة سئموا أن بعد الشؤون، المويننة الدولننة ظلل فنني والمننن للدعة فاستكانوا بعده، الثلثة والعقوبد

أمسى وهكذا والفتن، القلقل من هذا قبل المرين عانوا أن القائمة. بعد وصننفوة الفضننل أهننل عليننة مننن لكننثير مننوئل والمدينة مكة في الحرمان ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول بحرم فكان الخير، في الراغبين الرجال

والعلمنناء الطلب مننن جدينندا فوجننا يوم كل في يستقبل الخصوص، علىالسلمية. والوليات القطار جميع من

لنبوي المسجد في العلمية الحركة عمر ولية عهد في ا العزيز عبد بن

وكان الحجاز على العزيز عبد بن عمر بولية النشاط هذا تعزز وقد شننيوخه مننن فكننان المدينننة، مشننيخة على نفسه الفق هذا في تخرج قد

والبنندائع السننرار – وإيضنناح56 البنناذش لبننن – والقننناع60 للننندرابي المعروفين القراء - قراءات2

(مخطوط). بالمدينة. الشروق بدار1403 1ط الجزائري جابر بكر لبي والعلماء العلم - كتاب1

274

المننروءة ذوي مننن المدينننة فقهنناء "من غفار بني مولى كيسان بن صالح.2عليه بالشراف أبوه إليه عهد الذي1والهيئة"

كمننا ننن القننراءة في نافع شيوخ أبحد الهذلي جندب بن مسلم ومنهم زينند، أصننحاب مننن الهننذلي عتبة بن ا عبد بن ا عبيد ومنهم ،3ن سيأتي ابننن صننابحب ن جبر بن ومجاهد ،4العلم" منه يسمع إليه يختلف عمر "وكانالعلم. من وسواهم 5مهران بن وميمون ن، عباس

قننراءة ولننه ،6المدينننة قننراء فنني معدوبدا العزيز عبد بن عمر وكان وعلنوم التفسنير كتنب فنني بحروفهننا بعض إلى الشارة نجد معروفة كانت

وقننال: "وربدت القننراء طبقننات فنني الجننزري ابننن لننه ترجننم وقد ،7القرآنقال: عمر لقراءة وصفه 8معمر عن ونقل القرآن، بحروف في عنه الرواية

فقننرأ ليلننة فخننرج بننالقرآن، الصوت بحسن العزيز عبد بن عمر "كان الننناس، المسننيب: فتنننت بننن سعيد فقال الناس، له فاستمع بصوته، وجهر

.9فدخل"

بننن الملك عبد بن الوليد عهد أن الحرمين بأهل ا لطف من وكان "وكننان ،10أشننهر وخمسة سنين سبع له فوليها لعمر، عليهما بالولية مروان

.1068 ترجمة135 المصار علماء - مشاهير1.13 الجوزي بن الربحمن عبد الفرج لبي العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة2.3600 ترجمة2/297 النهاية - غاية3.13 العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة4.908 ترجمة117 المصار علماء - مشاهير5.1/8 النشر في ومثله القراءات، كتاب من عبيد أبي عن اقتبسناه الذي النص في ذكره - تقدم6 جنني لبنن والمحتسنب عطيننة لبننن الننوجيز والمحننرر بحيننان لبي المحيط البحر إلى الرجوع - يمكن7

وسواها. ترجمننة192 المصننار علمنناء ) – مشنناهير152 (ت التننابعين أتبنناع مننن الزبدي راشنند بننن معمر - هو8

1343..2412 ترجمة1/593 النهاية - غاية9

.157 قتيبة لبن - المعارف10

275

مننن خنناف من كل والمدينة مكة إلى يلجأ المنطقة، على ووليته أيامه في.1الحجاج" من هاربا جبير بن سعيد منهم وكان فيأمن، الحجاج

خيرة من شورى مجلس بتكوين المدينة على وليته عمر افتتح وقد عبنند بننن عمننر : "ولنني2الزنننابد أبو قال صفوتهم من قارئ وتعيين العلماء، خمننس ابننن وهننو ،3وثمننانين سننبع سنننة الول ربيننع فنني المدينننة العزيننز

بكر أبا قضاءها عمر فولى الملك، عبد بن الوليد إياها وله سنة، وعشرين عننروة منهننم البلنندة فقهنناء مننن عشننرة وبدعننا بحننزم، بن عمرو بن 4محمد

فيننه وتكونننون فيننه، تننؤجرون لمننر بدعننوتكم فقال: إني وسالم، والقاسم.5الحق" على أعوانا

ل مشننورته، أهل "فجعلهم شيوخه أفاضل من العشرة أولئك وكان.6بدونهم" أمرا يقطع

عامننة فنني رفيعننة وفقهيننة علميننة بنهضننة إيذانا وليته كانت وهكذا جدينند بوقننوبد عمننر زوبده الننذي النبننوي المسجد في ولسيما وليته، أنحاءقويا. روبحا فيها ونفخ العلمية، الحركة فيه أذكى

القننرآن أهننل في خاص هوى ا ربحمه العزيز عبد بن لعمر وكان عهنند فنني ثننم وليتننه، عهنند فنني الوسننائل بكننل عنننه عبر إليه، والمنتسبين

.7القرآن" قرأ لمن إل العطاء يفرض ل "كان أنه ذلك فمن خلفته،

.3/65 خلدون ابن - تاريخ1نافع. مشيخة في سيأتي المدني ذكوان بن ا عبد - هو2.364 للسيوطي الخلفاء تاريخ ن93 سنة إلى هن86 سنة من وليها انه السيوطي - وذكر3 علمنناء - مشنناهير هننن120 سنننة ومننات كنبتننه اسمه أن بحبان ابن وذكر له، كنية بكر أبا وجعل - سماه4

.76 المصار.41 الجوزي لبن العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة5.3/60 خلدون ابن - تاريخ6.84 النحاس جعفر لبي والئتناف القطع - كتاب7

276

.. فنأولى الصندقات يقنول: "فأمنا الصندقات على عامله إلى وكتب عهده في القرآن لهل وكانت 1القرآن وقرأ الدين في تفقه من بها الناس

فقنند العامننة، الوظننائف في لسيما أمر، كل في سواهم من على التقدمة إلى كتب العزيز عبد بن عمر أن قال: "بلغنا الوربد بن الوهاب عبد عن جاء

.2القرآن" أهل إل أعمالنا من شيء على تستعملوا أن عماله: إياكم

"فلننم غيرهننم وبحجننب عليننه، بالدخول الشأن هذا أهل اختص كما والفقهاء، القراء وبطانته رأيه كان وإنما أرب ول رأي الشعراء في له يكن. 3بورع" عنده وسم ومن

بننني شنناعر ننن عطية بن جرير يومئذ العصر شاعر هذا عن عبر وقد عليه وفد من زمرة في مهنئا خلفته أول في عليه وفد ) بحين110(ت أمية وانتجنناعهم الخلفنناء تهنئننة في الجارية العابدة على والكبراء، الشعراء من

ول والقراء، الفقهاء من جاءه لمن يأذن بعمر فإذا والصلت، للجوائز طلبا لننه يننأذن أن بدون ببننابه المقننام أطننال فيمننن جريننر فكننان للشعراء، يأذن

أجلننة أبحنند نن مسنعوبد بننن عتبنة بننن انن عبند بننن عون جاء فلما بالدخل،وقال: جرير به فتعلق بحينه، في له أذن ن العلماء

5زمني مضننننى قد إني زمانك هذا4عمامته المرخي القارئ أيها يا

فنني كالمصفننننوبد البنناب لنندى أننني لقيننه كننننت إن خليفتنا أبلغ6قرن

.217-1/216 شبة بن لعمر المنورة المدينة - تاريخ1.120 العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة2. 196 نفسه - المصدر3مطيته". المزجي القارئ "يأيها بلفظ أخرى رواية198 العزيز عبد بن عمر ومناقب سيرة - في4.93 العزيز عبد بن عمر ومناقب سيرة – اللفظ في التغيير ببعض للفرزبدق منسوبا أيضا - ووربد5.196 نفسه - المصدر6

277

عرضنني، لننك يحل ل قال: انه فقال: جرير أنت؟ عون: من له فقال جريننر قننال: هننذا فعلت. ثم موضعا رأيت قال: إن للخليفة، قال: فاذكرني

فقال: عليه، فدخل لجرير فأذن منه، عرضي لي فأبحرز بالباب،

بكننري ول روبحاتي اليمامة عرض علمت وما أمري في أمامة لجت1...البيات

سأله ثم شكواه، من سمع مما تأثرا عيناه ترقرقت عمر أن ذكر ثم وفنني الفيء؟ على ويقاتل يجاهد ممن أم النصار أم المهاجرين من أهو بحقا، الفيء هذا من شيء في لك أرى فقال: فل جرير: ل، يقول ذلك كل يقنول: الشنعراء علنى فخنرج عطائه، من فضلت بدينارا عشرين أعطاه ثم

بمطيته: منكم الرجل ليلحق

وقدتستفزه ل الشيطان رقى وجدت الجن من شيطاني كان .2راقيا

محمند بننن انن عبند المدينننة شاعر أيضا الحال هذه مثل عن وعبر الشنعراء جملنة فني علينه وفند فقند ،3بنن"البحنوص" المعروف النصاري

بننن عمر مولى المدني أسامة أبو أسلم بن زيد وجاء له، يأذن ولم فحجبه فقننال لننه، فأذن ن النبوي بالمسجد العلمية الحلقات أصحاب من ن الخطابعمر: مخاطبا ذلك في البحوص

يلني ا خل ب ويدنى أقصى أن الحق أفي مخبري أنت هل بحفص، أ أسلما؟ ابن

.4الحق" عمر: ذلك فقال

.58-7/57 الغاني في إليها الرجوع يمكن بيتا عشرة اثني أبياتها - تبلغ1بعدها. وما4/40 الغاني في باختصار- ونحوها ن العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة2.58-1/57 الغاني في . أخباره105 سنة مات اليمن إلى الوليد نفاه مدني - شاعر3أبيات. سبعة البيت بعد وذكر50-4/49 - الغاني4

278

التحول بهذا لنوه الشعراء، من عمر موقف عرض في أفضت وقد الحركة لصالح كان والذي والمراء الخلفاء من سلفه عمر فيه خالف الذي

الننذي نننافع بحينناة مننن الطلننب زمننن فنني الخصوص على بالمدينة العلمية بحلقاتهننا ويننثري بهننا، المعرفننة شننعلة يننورث ممننا ذلننك فكننان لننه، نننترجم

الحنند إلننى والقننراء، العلمنناء مننن العاليننة بالمستويات بها العلم ومجالس الشننعور وتزاينند اسننتيعابها عننن النبننوي المسننجد ربحنناب معه ضاقت الذي

وبعننث العزيننز، عبنند بننن عمر إلى بذلك الوليد فكتب توسيعه، إلى بالحاجة.1كيسان بن صالح عليه والنفقة بأمره القيام وولى والصناع، بالمال إليه

ثنم الفتنوة، طننور فنني وهنو التوسنيع هذا يشهد أن لنافع كتب وقد المهنندي الخليفننة أيام في شيخ وهو أخرى مرة توسيعه أبدرك بحتى عاش

.2هن162 سنة لمنصور جعفر أبي بن

لنبوي بالمسجد العلمية الحلقات أصحاب العهد: لهذا ا

آخر بدون علم على مقصورا ن يظهر فيما ن النبوي المسجد يكن ولم وتفسننير قنراءة منن الدينيننة العلوم يستوعب كان ولكنه الرواية، علوم من

ويمكن بحلقاته، وتنوعت وتنامت روابده، اتسع ولذلك وبحديث، وسيرة وفقه العهنند، لهننذا بننه الحلقننات أصننحاب من كثير معرفة التراجم كتب خلل من

منهم: فكان

يزيد المدني: جعفر أبو - 1 في نافع شيوخ أكبر القعقاع بن مقربننة علننى الشننريفة الروضة في القرآن لقراء بحلقة له وكانت القراءة،

عننن المسننيبي إسننحاق بننن محمد رواه ما ذلك على يدل النبوي، القبر منقال: نعيم أبي بن نافع عن أبيه

.245 والمعارف ن1/237 الثر - عيون1.238-1/237 الثر - عيون2

279

لليل، يقوم جعفر أبو كان" يقرئ جلس أصبح فإذا النوم، عليه فيقع الناس، خذوا فيقول ا بين فضعوه الحصى لهم: فقال: أراني يغلبه، النوم وكان ذلك، يفعلون فكانوا ضموها، ثم أصابعي،

فمنندوها، لحيننتي مننن خصلة فخذوا نمت قد رأيتموني فإذا هذا، على أنام فيقننول: أيهننا بننه، يفعلون ما فيرى موله، عياش بن ا عبد به قال: فيمر

خلقننه فنني الشننيخ هننذا جعفننر: إن أبننو فيقننول الغفلننة، بك ذهبت الشيخ،يرانا" ل موضعا القبر وراء بنا بدوروا شيء،

1.

وخفننة جعفننر أبنني بحلقة عن الغاني صابحب بحكاه ما طريف ومن بعنض قننال: "أخننذ 2جريننر عن بسنده أخرجه ما وتقواه، صلبحه مع روبحه عليننه انن صلى ن ا رسول مسجد بلزوم والمخنثين المغنين المدينة ولة

عينناش لبن مولى جعفر أبا يكنى ناسك رجل المسجد في وكان ن، وسلم يلزمننه، 3عائشننة ابن وكان القرآن الناس يقرئ المخزومي، ربيعة أبي بن

ورجننع، فطننرب لننه فقننرأ جعفننر، أبنني مع الموضع يوما عائشة لبن فخل أفسنندت أخنني، ابننن يننا لننه فقننال قننط، مثله يسمع لم صوتا الشيخ فسمع فنني الناس لممت القرآن، وتعلمت المسجد لزمت أنك لو وضيعتها، نفسك ولصننبت رمضننان، شننهر فنني ننن وسننلم عليه ا صلى ن ا رسول مسجد

صننوتك، مننن أبحسننن صوت قط أذني بدخل ما فوا خيرا، الولة من بذلك الننذي المننر فنني صننوتي جعفننر أبننا يا سمعت لو عائشة: فكيف ابن فقال معننه فخننرج أسننمعكه، بحننتى معنني قال: انطلق هو؟ قال: وما له؟ صنع يتوضأ جعفر أبو وكان شعبة، بن المغيرة بدار عند الغرقد ببقيع ميضأة إلى

يغني: عائشة ابن فاندفع يوم، كل عندها

4مفارقنننني المشيب وعل الهننننندى أبصرت الن

.11 ترجمة طبقة60-1/59 للذهبي الكبار القراء - معرفة1.2/76 الغاني في كما الحصين أبي بن جرير عنه رواياته بعض في - يسميه2.79 إلى2/62 الغاني في أخباره – المغني المدني جعفر أبو عائشة بن هومحمد عائشة - وابن3. 2/68 الغاني صابحب ذكرها ستة أبيات جملة في رهيمة لبن وبقال يزيد بن للوليد - البيت4

280

وأنننا بحسن، هذا أخي، ابن وقال: يا مبلغ، كل الشيخ من ذلك فبلغ عائشننة: فانننا ابننن قال إليه، أمشي ول أطلبه ل ولكن أسمعه، أن أشتهي

فنني عائشننة ابن خرج يتوضأ جعفر أبو خرج فإذا يرصده، فكان أسمعكه، أصننواتا فيغنيننه غننناءه، يسننمع بحيننث الميضأة جدار خلف يقف بحتى أثره مننن أطلقننوا بحننتى ذلننك يفعل يزل فلم وضوئه، من جعفر أبو يفرغ بحتى.1المسجد" لزوم

ت( الخطاب بن عمر مولى المدني أسامة أبو أسلم بن زيد- 2136 (

يرويننه كتاب التفسير في وله والتفسير، القراءة علماء من زيد كان وبقربننه ينندنيه العزيننز عبنند بن عمر وكان ،2زيد بن الربحمن عبد ولده عنه

.4بالمدينة" والعلم الفتوى بحلقة له "وكانت3ويجالسه"

فني رأيتننا العلمينة: "لقند خلقتننه وصننف فنني تلمنذته أبحد ويقول بمننا التواسنني فيهننم خصننلة أبدنى فقيها بحبرا أربعين أسلم بن زيد مجلس

.5أيديهم" في

يتخطننى ننن عنهننم انن رضنني ننن 6علي بننن الحسننين بن علي وكان ذات فننرآه عليننه، ذلك يثقل 7جبير بن نافع وكان أسلم، بن زيد إلى الحلق

ابننن عمننر آل عبنند إلننى قومننك مجالس فقال: أتتخطى إليه، يتخطى يوم

.68-2/67 الصفهاني الفرج لبي - الغاني1 التفسننير كتنناب لننه سننيأتي، كمننا وغيننره المدني جعفر أبي علي القراءة في ورفاقه نافع أقران - من2

.255 ترجمة266-1/2565 للداوبدي المفسرين . طبقات182 سنة مات والمنسوخ، الناسخ وكتاب.3/242 البر عبد لبن والسانيد المعاني من الموطأ في لما - التمهيد3.1/284 لليافعي الجنان - مرآة4.3 الطبقة48 التونسي مخلوف لبن الزكية النور - شجرة5 بننن للحسننين وليننس - ، عنننه ا رضي ن طالب أبي بن علي بجده له تشبيها الصغر، عليا يدعى - كان6

. 95-94 قتيبة لبن المعارف في ولده وأسماء ترجمته تراجع ن منه إل عقب علي بنن سنليمان وليننة فنني تنوفي وقرائها، مكة علماء من المكي القرشي مطعم بن جبير بن نافع - هو7

.604 ترجمة83 بحبان لبن المصار علماء - ومشاهير124 قتيبة لبن المعارف – الملك عبد

281

فنني ينفعننه مننن الرجننل يجننالس الحسين: إنمننا بن علي فقال الخطاب؟.1ذريته"

عنه "وربدت ،2التابعين من المدينة قراء من أيضا معدوبدا زيد وكان وسننيأتي ،3نصنناح" بن شبية القراءة عنه وأخذ القرآن، بحروف في الرواية

عليه. قرأ أيضا نافعا أن

مولى القاص المدني الهللي محمد أبو يسار بن عطاء- 3 ) 103 ت( المؤمنين أم ميمونة

كعننب بن وأبي ميمونة مولته عن وروى عثمان، زمن عطاء أبدرك التننابعين، مننن المدينننة قننراء في ذكره تقدم وقد وغيرهم، ثابت بن وزيد

وعبننابدة قصص صابحب "وكان ،4القرآن" بحروف في عنه الرواية "ووربدت مننن الكريننم القننرآن آي عنندبد بضننبط اهتننم مننن أول مننن وكان ،5وفضل

.6التابعين

السبعة الفقهاء أبحد الصديق بكر أبي بن محمد بن القاسم- 4 ) 102 ت( بالمدينة

مواظبننا والنسك، للورع لزما يتكلم، ل صموتا بحبان: "كان ابن قال ولنني فلمنا والعلنم، العقل من إليه يرجع كان ما على والبدب، الفقه على خنندرها فنني العننذراء تنطننق المدينة: اليوم أهل قال العزيز عبد بن عمر

.7محمد" بن القاسم به أرابدوا

.3/242 البر عبد لبن - التمهيد1.1/8 الجزري لبن - النشر2.1/296 النهاية - غاية3.1/296 نفسه - المصدر4. 202 والمعرف . ن474 ترجمة65 المصار علماء - مشاهير5 الننداني عمننرو لبنني والتمننويه والجهننل الخطننأ علننى التنننبيه رسننالة إلننى ذلننك فنني الرجننوع - يمكننن6

(مخطوطة)..427 ترجمة64-63 المصار علماء - مشاهير7

282

تقنندم وقنند الشننريفة، الروضننة بننإزاء علمي مجلس للقاسم وكان عبند إل مجلسنه، فني أبناه يخلنف لنم أبحندا "إن ابنه وعن عنه مالك قول

.1مجلسه" في أباه خلف فإنه القاسم، بن الربحمن

روابد مننن يكننون أن يبعنند فل الطلننب، عهنند فنني نننافع أبدركننه وقدبعده. من ولده إلى سيجلس كما مجلسه،

القرظي: كعب بن محمد- 5

ولنند قرينننظة، بني من وأصله بالمديننة، التنابعين علننماء من كان إلى أربعين سنة نزل وقيل: رآه، ن وسلم عليه ا صلى ن الننبي بحياة في

وأبنني وعائشننة عبينند بن فضالة عن . وروى2المدينة إلى رجع ثم الكوفة رأيننت انن: "مننا عبد بن عون قال كثير، خلق عنه وروى وغيرهم، هريرة

.3القرظي" من القرآن بتأويل أعلم

وقننال: "وربدت ،4التننابعين من المدينة قراء في الجزري ابن وعده وعلننى عليننه "سننقط أنه قتيبة ابن . وذكر5القرآن" بحروف في الرواية عنه

سنننة وقيننل ،117 سنننة وقيننل هننن،108 سنننة فمنناتوا6مسجده" أصحابه120"7 .

هن) 106 ت( العدوي الخطاب بن عمر بن ا عبد بن سالم- 6

.1/117 لعياض المدارك - ترتيب1.3383 ترجمة2/233 النهاية - غاية2.2/233 النهاية – وغاية1/90 للنووي واللغات السماء - تهذيب3.1/8 - النشر4.3383 ترجمة2/233 النهاية - غاية5.202 - المعارف6.1/229 لليافعي الجنان ومرآة2/233 النهاية - غاية7

283

للننناس مرجعننا وكننان ،1بالمدينننة السبعة الفقهاء من بعضهم عده والننده عننن كننثيرا يننروي عنننه، انن رضنني عمننر جننده أقضننية معرفة في

وفيننه بصننره، كننف لمننا انن عبنند والننده يقوبد وكان الصحابة، من وطائفةوالده: يقول

والنف العين بين وجلدةوألومهم سالم في يلومونني.2سالم

ربيعة تلميذه قال بحتى عليه، الفقهي الطابع غلبة من الرغم وعلىالربحمن: عبد أبي بن

المننر أفضننى سننعيد مننات فلما المسيب، بن سعيد إلى المر "كان القننراءة، فنني تننبريزه مننن يمنننع لننم ذلننك فننإن ،3وسننالم" القاسننم إلننى

قننراء مشنناهير مننن واعتننبر ،4القننرآن" بحننروف فنني الرواية عنه فن"وربدت.5التابعين من المدينة

ت( الواعظ الزاهد العرج بدينار بن سلمة بحازم أبو- 7 هن) 135

مسننجد فنني يقننص وكننان وعلمننائهم، المدينة أهل عبابد من "كان.6ن وسلم عليه ا صلى ن النبي

النصاري المدني الفقيه منقذ بن بحبان بن يحيى بن محمد- 8 هن) 121 ت(

.7/58 البر عبد لبن والتمهيد1315 ترجمة1/301 النهاية - غاية1.. وأبديرهم". "يديرونني بلفظ أخرى برواية البيت ووربد ،80 - المعارف2.62 الشيرازي إسحاق لبي الفقهاء - طبقات3.1304 ترجمة1/256 النهاية - غاية4.1/8 الجزري لبن - النشر5.140 سنة إلى وفاته تأخر210 المعارف في وذكر ،575 ترجمة79 المصار علماء - مشاهير6

284

وقنندماء ومتقنيهننم المدينننة أهننل بحفنناظ من بحبان: "كان ابن قال.7مشايخهم"

عليننه انن صلى النبي مسجد في بحلقة له السيوطي: "كانت وقال.2.. " وسلم

الثار. بعض نافع المام عنهم روى فيمن ذكره وسيأتي

هن) 132 ت( الحرقي الربحمن عبد بن العلء- 9

مطعننم بننن جننبير بننن نننافع عننن بحننديثه سننياق في قتيبة ابن قال ،3الننناس.." يقرئ وهو الحرقي الربحمن عبد بن العلء بحلقة في "وجلس

القراءات: رجال ذكر عند المعارف، كتاب من آخر مكان في وقال

يقننرئ وكنان الحرقننة، مننن هننو الحرقنني، الربحمن عبد بن "العلء الغايننة. فنني الجننزري ابن له يترجم . ولم4الحنديث" عليه والغلب الناس،

متقنننا وقننال: "كننان بالمدينة، العلماء مشاهير من عده فقد بحبان ابن أما.5وهم" ربما

المسننجد ربحنناب ضمتهم ممن التابعين مشايخ من هؤلء غير إلى وبصننره، سننمعه تحت كانوا وكلهم نافع، بحياة من الطلب زمن في النبوي

وبحسننبه سننيأتي، كمننا عنهننم مباشرة رواية له ذكرت ممن أمثالهم ومعهم نبل وكفنناه الطننراز، هننذا من العلم ورواية القراءة في مصابدره تكون أن منهننم كثير جلس السلم في العلم مشايخ من رجال بالمناكب يزابحم أن

ربيعننة أمثننال مننن الشيوخ، أولئك إلى فيها جلس التي نفسها الحلقات في بننن ومالننك السيرة صابحب إسحاق بن ومحمد الزهري شهاب وابن الرأي عن مالك إلى متحدثا يقول الزهري شهاب ابن وهذا المذهب، إمام أنس

.1079 ترجمة136 المصار علماء - مشاهير7.38-37 للسيوطي الموطأ برجال المبطأ - إسعاف2.231 وكذا124 - المعارف3.231 - المعارف4.585 ترجم80 المصار علماء - مشاهير5

285

منهننم الروضننة، فنني رجننال مننن العلننم هذا العلم: "جمعت في مصابدره وخارجنة، وسننالم، والقاسننم، وعننروة، سنلمة، وأبنو المسننيب بننن سنعيد

.1ونافع" وسليمان،

الرفيننع، العلمي المناخ هذا مع موعد على كان القارئ نافعا وكأن إلى وليته عهد في النداء وجه الذي العزيز عبد بن عمر امارة في لسيما روى فقنند سننلطان، عليه له مكان كل إلى خلفته عهد ثم المدينة، علماء

يقول: العزيز عبد بن عمر كتاب قال: سمعت 2عمار بن عكرمة

السنننة فننإن مساجدهم، في ينشروه أن العلم أهل فأمر بعد "أما.3أميتت" قد

العزيننز: أمننا عبنند بننن عمننر إلينا قال: "كتب 4برقان بن جعفر وعن فنني انن علمهننم مننا فلينشننروا عننندك مننن والعلننم الفقننه أهل فأمر بعد

.5والسلم" ومساجدهم مجالسهم

خاصننة منحننا العلننم لهننل يحنندث نجده بل بذلك، عمر يكتف ولم قننال: 6مننريم أبي بن سعيد فعن لنشره، التفرغ مقابل في راتبة ووظائف

نصننبوا الذين القوم إلى بحمص: انظر والي إلى العزيز عبد بن عمر "كتب وابحنند كننل فأعط الدنيا، طلب عن المساجد في وبحبسوها للفقه أنفسهم

المسننلمين مننال بيننت مننن عليه هم ما على بها يستعينون بدينار مائة منهم لهننل "منر ننن رواينة وفني أعجله" ن الخير خير وان هذا، كتابي يأتيك بحين

.63 للشيرازي الفقهاء - طبقات1 السننفيانان وعنننه وطنناووس عطنناء عننن يننروي الئمننة أبحنند اليمننامي لعجلي ا الحنفي عمار أبو - هر2

.270 للخزرجي الخلصة ن159 سنة مات وجماعة وشعبة.113 العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة3 المصنار علمناء . –مشنناهير154 سنننة مننات بالشننام التابعين تابعي من وقرائهم الجزيرة فقهاء - من4

185..1/124 البر عبد لبن وفضله العلم بيان - جامع5نافع. عن الرواة في سيأتي الحافظ المصري الجمحي مريم أبي بن - سعيد6

286

القننرآن تلوة عننن شننيء يشننغلهم لئل يغنيهم، بما المال بيت من الصلح.1البحابديث" من بحملوا وما

إلننى العزيننز عبنند بننن عمننر قننال: "كتننب 2كننثير أبي بن يحيى وعن.3للطلب" وفرغوهم الرزق العلم طلبة على أجروا عماله: أن

هننن99 سنة في الخلفي مرسومه عمر أصدر المدينة يخص وفيمايقول: بحزم بن بكر أبي بالمدينة عامله إلى

ننن وسننلم عليننه انن صننلى ننن انن رسننول بحديث من كان ما "انظر بحنديث إل تقبنل ول العلمناء، وذهناب العلنم بدروس خفنت فنإني فاكتبه، يعلنم بحننتى ولتجلسننوا العلم، ن... ولتفشوا وسننلم عليه ا صلى ن النبني

.4سرا" يكون بحتى يهلك ل العلم فإن يعلم، ل من

بمكننان: أولهمننا الهميننة مننن أمريننن المرسننوم هننذا تضننمن وقد العلننم يبقننى ل وبحننتى يعلننم"، ل من يعلم وإجباريته" بحتى التعليم تعميمالذوات. وأبناء المحظوظين من فئة على بحكرا

الضننياع مننن عليهننا خوفا النبوية السنة تدوين في الشروع وثانيهما الكفنناءات بانتننداب عمننر بننابدر وقنند العلمنناء"، وذهنناب العلننم بننن"بدروس

فأخننذ بدولتننه، إمكانيننات كل لذلك وجند المأموريتين، بهاتين للقيام العلمية يحصننل بحننتى البلدان مختلف إلى والعلمية التعليمية البعثات إرسال يوالي

بحاضننرة الجهننات كننل الستفابدة وتعم بحاجته، على المصار من مصر كل عمننر "بعننث قننال غيلن أبي عن الجوزي بن الفرج أبو روى وقد بابدية، أو

يمجنند بننن والحارث الدمشقي الشعري مالك أبي بن يزيد العزيز عبد بن فقبننل يزينند فأمننا رزقا، عليهما وأجرى البدو، في الناس يفقهان الشعري

.115 . وكذا123العزيز. عبد بن عمر ومناقب - سيرة1 مننات اليمامننة، يسننكن التننابعين، تننابعي من البصرة أهل من نصر أبو اليمامي كثير أبي بن يحيى - هو2

.1537 ترجمة191 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير هن129 سنة.1/186 وفضله العلم بيان - جامع3.1/30 البخاري - صحيح4

287

بعملننه، انن إلننى يتطننوع أن وأبحننب يقبله، أن فأبى الحارث وأما العطاء، يزينند صنننع بمننا نعلننم ل عمر: انا إليه فكتب عمر، إلى بذلك العامل فكتب. 1يمجد" بن الحارث مثل فينا ا وأكثر بأسا،

الجهننات نننالت كيننف الول العدبد من الول الفصل في بنا مر ولقد زمن في العلمية الرعاية هذه من نصيبها والقيروان افريقية في المغربية

الننتي المهنناجر أبنني بننن إسننماعيل ببعثة خصها وكيف العزيز عبد بن عمر ان قيننل بحننتى المننناطق، تلك في وأثرها وأهميتها رجالها عن آنفا تحدثتا

فنبينوا هنؤلء وصنل بحنتى العهند ذلنك بحنتى بافريقية بحلل كانت "الخمر.2تحريمها" للناس

يننتربدبد كنفننه فنني وترعننرع نننافع نشننأ الذي العلمي المناخ هو هذا خلفنناء مننن العصننر رجالت فيها يتبارى التي ومجالسه العلم بحلقات على

المسننجد ربحنناب فنني فيهننا والتفقننه السننلم علننوم عننرض في الصحابة جنننى قنند نافعا أن في شك يأخذنا ول الخلفاء، رعاية ظلل وفي النبوي،

مننن يسننرته بما الثمرات، أزكى الخصوص على العمرية الرعاية هذه من ربحاب في الطاقات من فجرته وما العلمي، والمناخ الثقافي التواصل هذا محرابننه إلننى ببصره يطمح أخذ أن نفسه نافع يلبث لم الذي المسجد هذا

والعلننوم، المعننارف من تمل أن بعد لسيما أكنافه، في المنتظر ومجلسه وأعلم المشننايخ كبننار لنندن من العتراف وسام خاصة القراءة في ونالالعصر. قراء

مننن كننثير أسننماء علننى عرضناه ما في أتينا أننا في أيضا نشك ول روى أو القننراءة، منهننم سننمع ممننن الحلقات، هذه أصحاب من مشايخه

ل كنننا وإن الجملننة، في الرواية علوم في منهم استفابد أو الحروف، عنهم غينناب بسننبب وذلننك منهننم، فربد فربد كل إلى بالنسبة بذلك الجزم نستطيع لولئك نافع معاصرة إلى استنابدا ذلك قلبا وإنما الشاهدة، والبدلة الوثائق

.92 العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة1.1/48 المغرب - البيان2

288

تلميننذه عننن جنناء ولما العلمية، بحياته من الطلب طور في وهو المشايخ،قوله: من طارق بن موسى قرة أبي

قننرأت نننافع: بحيننن وقننال بالمدينة، نعيم أبي بن نافع على "قرأت.1التابعين" من سبعين على قرأ عليه: انه

ثننم القننراءة، فنني أسنناتذته علننى معننه نقننف أن الن لنننا آن وقنند منهننم لننه وقفنننا ومننن عنهننم، الروايننة إلى نسبته على وقفنا بمن نربدفهم

ولو الجملة، في استفابدة أو منه سماع على يدل خبر أو بحديث رواية على العلمنني التفاعننل مننن جانبننا يمثننل بحننال أي علننى لنننه يسننيرا، ذلننك كان

عننوز من نشكوه ما على العامة، الثقافة في نافع من الفعلية والمشاركة الثنار تلنك لبعنض منا مع له، بالنسبة بذلك التاريخية المصابدر اهتمام في والسننس القننراءات في اختياره معرفة في أثر من الروايات وبعض عنه ممننا ذلننك غيننر إلننى البداء، وجننوه بعننض اختيار في عليها يبني كان التي

بنا. سيمر

بالننذين نتبعهننم ثننم مشننايخه، مشنناهير علننى يلي فيما معه ونقفالجملة. في عنهم روى أو الحروف بعض عنهم روى

.121 ترجمة7/336 للذهبي النبلء أعلم – وسير2/445 للسخاوي القراء وكمال القراء - جمال1

289

لثاني الفصلالفصل لثانيا االعلمننناءالعلمننناء بحلقنننناتبحلقننننات فيفي نافعنافع

لقننراءة فيفي وشيوخهوشيوخه لقننراءةا ننننوم ا ننننوموعل وعليننننة لروا نننةا ين لروا ا

جليل كننان فإن أستاذه، المرء من يذكر ما أول قيل: إن قد كان إذا لننم أنننه العراق أهل عند 1مقناتل بن محنمد ذكر خفض وإنما قدره، جل

.2القدر" جليل أستاذ له يعرف

مشننيخته لنبننل كننان وهل الشأن؟ هذا في نافع عن سيقال فماذا فيننه، نرتنناب ل مننا ذلك قراءته؟ وانتشار صيته ذيوع في أثر رجاله وشهرة

يكننون أن علننى زابد لمننا روايننة، الرجننال هننؤلء مثل عن له تكن لم لو إذ السننابحة على مروا ممن وغيره، بلده في زمنه قراء من ككثير عابديا قارئا

بعده. من أثرا فيها خلف ول وقته، في صدى له يكن لم رفيقا مرا العلمية

الفهنارس بكتابنة عناينة لهلنه تكنن لنم زمن في نافع عاش وقد فلننم السننبعين شننيوخه أسماء ضاعت لهذا الروايات، وبرامج والمشيخات

سماهم الذين وهم خمسة، وأهمهم المشاهير، من قليل إل منهم يعرفقراءته. أسانيد في

السبعة: كتاب في مجاهد بن بكر أبو قال

فنني الئمننة مننن بالمدينننة أبدركهننم أنننه نننافع ذكننر الننذين "فهننؤلءالقراءة:

ان عبنند بنن وخالند هشننيم عننن ينروي الكسنائي الحسن أبو المروزي مقاتل بن محمد المرابد - لعل1

.360 للخزرجي البخاري. الخلصة وعن وطائفة.1/20 زابدة كبري لطاش السعابدة - مفتاح2

290

بن وشبية القعقاع، بن يزيد بن جعفر وأبو هرمز، بن الربحمن عبد.3رومان" ابن ويزيد جندب، بن ومسلم نصاح،

بننن صننالح علننى قرأ نافعا "أن بسنده الخمسة إلى مضيفا قال ثم.2خوات

الجزري: ابن قال الولين الخمسة على المؤلفين عامة اقتصر وقد الننداني اقتصننر ذلننك وعلى3الول" الخمسة على قرأ أنه عندنا تواتر "وقد عبنند أبو وقال 6الكافي في شريح وابن ،5التبصرة في ومكي 4التيسير فينافع": قراءة في "البارع أرجوزته في آجروم بن ا

قننننننننوم خيار وهم جنننلة عن رؤيننننم أبننننو القنننراءة روى

والهذلييننننسب جناء للقعنننقاع يزيد بن مننننسلم جننننندب

فمننننننيز شبية نصنننننناح وابن هرمنننننز نجل الربحمننن وعابد

أجمننننننننننعين عنهننم رومننان إلنننننى المننعزى وهو يزيد وعننقل

منعهننننريرة أبو الحنننننننبر رواهم بخنننننير عباس ابن سننننيرة

سلنننننيلأبننننني مع عياشنننننك ونجل عن كعبهم 7النبننننني

.61 القراءات في - السبعة3- نفسه.2.3718 ترجمة2/330 النهاية - غاية3.8 القراءات في - التيسير4بالكويت. الولى الطبعة44 القراءات في - التبصرة5للنصاري. المكرر كتاب بهامش القراءات في - الكافي6 عليهننا شننربحه فنني أيضا جموع ومسعوبد (مخطوط)، اللوامع الدرر على شربحه في القاضي ابن - نقله7

(مخطوط).

291

التعريننف لسننند نظمننه في 1التملي يوسف بن محمد العلمة وقالالداني: عمرو لبي

تننننننننابع كم عن أخنننذنننننننافع المنننننننام ثننم

الننننننننننسب الننننننهذليجننننندب بن كمسنننننننلم

مننننننننينز نصنننننناح وابنهرمننننننننز ابنن والعننرج

يزيننننننند قعنننننقاع ونجل المجننننننننيد رومنان وكابن

أبننننيوعننننن عباس ابننننننن عن هرينننننرة وعنننننننن

المؤتنننننمننننننننن أبنننننني عنننننن لعنننننينننناش ابن

2العلنننننى السنننننبع مخترق انننننننننننزل علننننيه عمن

مننن نننرى وعلومهننا القننراءة في الشيوخ هؤلء منزلة مقام ولبيان على ذلك خلل من لنتعرف منهم وابحد بكل تعريفا نقدم أن الفابدة تمام

اسننتفابدة ومقنندار القننراءة، علوم في وأثره المشهورين وتلمذته شيوخه اكتشناف فنني أهمينة مننن ذلنك لكنل لمننا فينه، تنأثيره ومبلننغ مننه، نننافع

كل خلفها التي الملمح وتبين المجال، هذا في نافع تكوين في المؤثرات في واختياراته مذاهبه في آثاره انعكست مما تلميذه، في أولئك من شيخ

سنننقف كمننا القننراءة علننوم فننروع من فرع ما غير في وتضلعه القراءة،ا. بعون عليه

يزيد: قراءة شيخ المدني جعفر أبو القعقاع بن أول زمنه في المدينة

القاضي. ابن شيوخ من عشرة الحابدية المائة في بفاس القراء مشيخة رجال - من1(مخطوط). ستأتي التملي، يوسف بن لمحمد التعريف سند - أرجوزة2

292

الكننبير للقننارئ مننولى وكان ،1المشهور على ونسبه اسمه هو هذا مدرسنة فني النذكر الننف نن المخزومي ربيعة أبي بن عياش بن ا عبد انن وعبنند عينناش بننن ا عبد موله على القرآن ن. عرض كعب بن أبي بننن زينند علننى قراءته في واختلف ،2عنهم وروى هريرة وأبي عباس ابن

وسنننه ثننابت، بننن زينند علننى قرأ جعفر أبا إن "وقيل 3الندرابي قال ثابت،الندرابي: وقال ،5يصح" وقال: "ولم مثله الذهبي وذكر ،4ذلك" تحتمل

أخننت فاطمنة معلنم نن الرث بننن خباب على أيضا جعفر أبو "وقرأ مننن خبنناب وكننان ننن 6السننلم انن يظهننر أن قبننل مننن الخطاب، بن عمر

علننى جعفننر أبنني قننراءة منندار لكن ن، بدرا شهد ممن الولين المهاجرين. قال:7ذكرهم" مر الذين الخرين الثلثة

ننن عنها ا رضي ن عائشة المؤمنين أم لقي ممن جعفر أبو "وكان وقنند القننرآن، ا يعلمه بأن له وبدعت رأسه، فمسحت السن، صغير وهو أم عليه أقرأ أبدري ول عنهما، ا رضي ن 8عمر بن ا عبد جعفر أبو لقي بنه أتنني أنننه جعفر أبو قال: أخبرني جماز بن مسلم بن سليمان وعن ل؟ السننن، صننغير وهننو ننن، وسننلم عليننه انن صلى ن النبي زوج سلمة أم إلى

.9بالبركة" وبدعت رأسه، فمسحت

اسننمه – وقيننل814 ترجمننة275-6/274 خلكننان لبن العيان وفيات ن فيروز بن جندب اسمه - وقيل1

.3881 ترجمة2/382 النهاية غاية فيروز .60 ترجمننة المدينننة أهننل تننابعي لننذكر المتم التابع – القسم152-151 سعد لبن الكبرى - الطبقات2

. 275-6/274 العيان – ووفيات1/58 القراء -معرفة2/282 النهاة غاية في ذلك ومثلالتي. الكتاب صابحب بالندرابي المعروف عمر أبي بن أبي بن ابحمد - هو3.46 المعروفين القراء - قراءات4.1/59 الكبار القراء - معرفة5الحديث. كتب في الخطاب بن عمر إسلم قصة في ذلك - يذكر6.45المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات7 تنننوير – الموطننأ فنني الخننبر . واصننل1/59 الكبننار القننراء معرفننة – عمننر بابن صلى انه الذهبي - ذكر8

.1/179 الحوالك.46 للندرابي المعروفين القراء - قراءات9

293

مننذاهبه فنني تننأثيرا وأكننثرهم نفسه، في أثرا شيوخه أرسخ ولعل مثننل مننن أول كننان أنننه قنندمنا وقنند عينناش، ابننن مننوله هو القراءة في

وزينند، أبنني أصننحاب أهننم من وكان الصحابة، بعد خاصة القراء مشيخة القننراءة عنننه جعفننر أبننو تلقى كيف جماز بن مسلم بن سليمان ذكر وقد

فقال: فيها اختياراته من وتحقق

عينناش بننن ا عبد موله على يمسك كان أنه جعفر أبو "أخبرني وكنننت قال: ن ن الناس أقرإ من وكان ن المصحف المخزومي ربيعة أبي بن

.2قراءته" عنه وأخذت ،1يقرأ ما يوم كل أرى

مننن السننابدس العقد نهاية قبل أنه فيظهر للقراء تصدره زمن أما ثننابت بننن لزيد إبدراكه وإمكان قدمه على يدل ما ذلك وفي الولى، المائةهن.45 سنة المشهور على كانت إنما زيد وفاة لن عنه، وأخذه

أو هننن55 سنننة قننال من ن: وأبعد الجزري ابن قال ن48 سنة وقيل.3 سنة"56 عن مات بل ،56 سنة

تصدره: قدم إلى مشيرا الندرابي قال

وتصنندر التابعين، بعد اختير من أول ن ا ربحمه ن جعفر أبو "وكان بدار إمننام فكننان وسننتين، ثلث سنننة الحرة يوم وكان الحرة، قبل للقراء من الولى الطبقة في صار وانما البحياء، في والصحابة منازع بل الهجرة

وسننلم عليننه ا صلى ن ا رسول على قرأ ممن القراءة لخذه التابعين.4ن

275-6/274 العيان وفيات في ما والصواب تحريف، يقرأ" ولعله كما أروي "فكنت السبعة كتاب - في1

.1/59 الكبار القراء ومعرفة . ن814 ترجمة.1/59 القراء – ومعرفة275-6/274 العيان ووفيات ن58 السبعة - كتاب2.1305 ترجمة1/296 النهاية - غاية3.46 المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات4

294

متى جعفر أبا قال: "سألت أنه عبابد بن سليمان عن الذهبي ونقل.5معاوية" قال: زمن القرآن؟ علمت

الننناس تقنندير مننن عالية منزلة وبعده زمنه في جعفر أبو نال وقد فنني الننواربدة الكننثيرة الخبننار ذلننك علننى تدل كما بالمامة، له وشهابدتهم

صننالحا رجل جعفننر أبو مالك: "كان قال وبقراءته. فقد به والتنويه تزكيته أبي من للسنة أقرأ أبحد يكن الزنابد: "لم أبو وقال ،2بالمدينة" الناس يقرئ

يعقوب . وقال3هرمز" بن الربحمن عبد على زمانه في يقدم وكان جعفر، بننن يزينند جعفننر أبو بالمدينة المسجد إمام : "كان 4كثير أبي بن جعفر بن

.5عياش.." بن ا عبد مولى القعقاع

خلنف يصنلي جعفنر أبو أسلم: "كان بن زيد بن الربحمن عبد وقال.6لذلك" جعلوه شبية بعده وكان بذلك، يؤمر يلقنهم، رمضان في القراء

فسننمي القراءة في المدينة أهل إمام "كان معين بن يحيى وقال فنني سننعد ابننن ذلك مثل . وذكر7الحديث" كثير ثقة وكان "القارئ" بذلك،

النسننك مننع القننرآن، بعلننم عننني قنند بحبننان: "وكننان ابن . وقال8الطبقات فنني أبحنند يتقنندمه ل جعفر أبو مجاهد: "وكان بن بكر أبو . وقال9والورع".10عصره"

.1/59 الكبار القراء - معرفة5 – وغايننة1/60 القراء معرفة – تحريف الناس" ولعله يقرئ الناس" بدل القراء" " يفتي "معرفة - في2

.2/283 النهاية.1/59 القراء – ومعرفة47 المعروفين القراء - وقراءات57 مجاهد لبن القراءات في - السبعة3سيأتي. كما نافع أصحاب من وكلهما النصاري، جعفر بن إسماعيل أخو - هو4. 47-46 للندرابي المعروفين القراء - قراءات5.1/50 للذهبي الكبار القراء - معرفة6.3882 ترجمة2/383 النهاية - غاية7.60 ترجمة152-151 الدينة أهل لتابعي المتم القسم– سعد لبن الكبرى - الطبقات8.541 ترجمة76 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير9

. 56 القراءات في - السبعة10

295

بننالحرف تدعى فكانت التقدير، هذا بمثل بعده قراءته بحظيت وقد قننال: الننبزاز الحسن أبي عن الحباب بن الحسن روى وقد الول، المدني أبننا له: يا فقال رجل وسأله بحنبل، بن محمد بن أبحمد ا عبد أبا بحضرت

قننال: الول"، "المنندني قال: بحننرف أقرأ؟ أن لي ترى بحرف بأي ا، عبد.1عاصم قال: بحرف أجد؟ لم فإن

جمناز بنن مسنلم بنن سنليمان قنال: سنألت مهران بن قتيبة وعن علننى قننرأت قنند قال: نعننم، ونافع؟ وشبية جعفر أبي على فقلت: أقرأت

أو جعفننر أبنني بقننراءة لننه: أتقننرأ فقلننت وسألته ونافع، وشبية جعفر أبي أن إلنني فننأبحب وبحنندي كنننت وإذا نافع، بقراءة الناس فقال: أقرئ نافع؟

.2جعفر" أبي بقراءة أقرأ

واعتمننابد تصنندره، لطننول الحصننر، بهننم يحيط فل قراءته رواة أما المشنهورين علنى لننه المترجمون اقتصر وقد عليه، فيها بلده أهل جمهور

وعيسى جماز، بن مسلم بن وسليمان نعيم، أبي بن نافع منهم: وأهمهم أسلم، بن زيد بن الربحمن وعبد البصري، العلء بن عمرو وأبو وربدان، بن

الثلثنة: جعفنر أبني أبنناء رواهنا كمنا النصناري، جعفنر بنن وإسنماعيل.3ن سيأتي كما ن نصاح بن شبية زوج وهي وميمونة، ويعقوب إسماعيل

مجاهنند ابننن تننرك وإنمننا نننافع، قننراءة قبل المدينة في واشتهرت أول فنني سننيذكره لمننا صدر أنه مع المشهورة، السبع القراءات مع عدها عليهننا الننتي القننراءة عننن القننراءات" بقننوله: "ومخننبر فنني "السبعة كتابه

الهننوازي علنني أبننو عنننه به اعتذر لما ،4والشام" والعراق بالحجاز الناسبقوله: الجزري ابن ونقله

.47 المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات1.48-47 نفسه - المصدر2.3882 ترجمة383 ن2/382 النهاية غاية ن1/58 الكبار القراء - معرفة3.45 القراءات في - السبعة4

296

جعفننر لبنني ذكننر قنند فهننو وإل روايته، له تقع فلم جعفر أبو "وأما.1لغيره" يذكره لم ما المناقب "السبعة" من كتابه في

فنني طريقه من واشتهارها قراءته شهرة على الدللة في ويكفيوغيرها. العراق

جعفننر أبي قراءة 2القصاع ا عبد أبو أسند وقد الجزري ابن قال كتنناب فنني عنننه قراءتننه "المغننني" وروينننا كتننابه فنني عنه نافع رواية من

بننن قتيبننة الربحمن عبد أبو بها أقرأ وكذلك الهذلي، القاسم "الكامل" لبي طريقننه، مننن عننندنا وصننحت جعفننر، بننن إسماعيل على بها وقرأ مهران،

لننم وهنني الشننواذ، من يجعلها أو القراءة هذه في يطعن ممن والعجب.3المنجد" كتابنا في بيناه كما فرق، السبع من غيرها وبين بينها يكن

فنني جعفننر أبنني أهميننة ننندرك أن يمكننن تقنندم مننا خلل ومننن ونشير الخصوص، على نافع مشيخة وفي العموم، على المدنية المدرسة

جعفننر أبنني خلل مننن نننافع لقراءة بدراستنا في يفيدنا فيما خاصة بصفةالتالية: العناصر إلى

عباس وابن هريرة أبي طريق من قراءته يسند أنه- 1 ا صلى النبي عن كعب بن أبي على الثلثة قراءة من عياش وابن وهننو والثبننوت، والصحة القوة في وراءه غاية ل إسنابد وهذا وسلم، عليهجميعا. الخمسة شيوخه طرق من نافع أسانيد أوثق

لخط الموافقة المدنية للقراءة رسمي ممثل أول أنه- 2"لم المرابد هو وذلك ، المام المصحف للسنة أقرا أبحد يكن بقولهم:

.4منه"

.72 الجزري لبن المقرئين - منجد1. 2/100 النهاية غاية في هن. ترجمته671 سنة تفي كبير، إمام الدمشقي إسرائيل بن محمد - هو2.2/383 النهاية - غاية3.47 المعروفين القراء - قراءات4

297

قوله: قدمنا وقد ، القراءة في لنافع أستاذ أقدم أنه- 3 .1ضفيرتان" ولي تسع، ابن وأنا عليه، أقرأ "كنت

ليه بالنسبة يعتبر نافعا أن- 4 وورش قالون بمنزلة إ "أخذ أنه قالون ترجمة في يذكر الجزري ابن ان بل ، لنافع بالنسبة.2جعفر" أبي وقراءة نافع قراءة نافع، عن عرضا القراءة

فننروى القعقنناع بننن يزيد جعفر أبو المقرئين: "أما منجد في وقال بهننا وأقنرأ الربحمنن، عبنند بنن نننافع وهنو السبعة، القراء أبحد قراءته عنه

.3قالون" منهم جماعة عنه ورواها القرآن،

ومنهننا عدينندة، طننرق مننن جعفننر أبنني بقننراءة الندرابي قرأ وقد عبنند بن سالم بن محمد ابن الزبير الربحمن عبد أبو وهو ن العمري طريق

سننمنة وقرأ بسمنة، ويعرف ن، عنهما ا رضي ن الخطاب بن عمر بن ا علننى قننرآ وهمننا وربدان، بننن وعيسى نافع على قالون وقرأ قالون، على.4جعفر" أبي

جعفر. أبي قراءة في المشهورة الطرق أهم من نافع كان فهكذا

ا أن- 5 ب أهل قراء من عنوا من أول من كان جعفر أ رؤوسها ومعرفة القرآنية السور في الي عدبد بضبط المدينة

شننيبة وإلى إليه نسب وقد الول"، المدني بن"العدبد القراء عند يعرف فيماصهره.

المدني البيان": "أما "إيجاز كتابه في الداني عمرو أبو الحافظ قال بننن وشننبية القعقنناع بننن يزينند جعفننر أبي عن نافع رواه الذي فهو الول .5نافع" بقراءة المتمسكين من القدماء يأخذ كان وبه نصاح،

(مخطوط). للجعبري المعاني - كنز1.2507 ترجمة1/615 النهاية - غاية2نافع. عن قالون طريق من الكامل في الهذلي القاسم أبو أسندها . وقد28 المقرئين - منجد3.43 المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات4(مخطوط). طه سورة فواصل عن بحديثه عند الشريد إنشابد في غازي ابن المام - نقله5

298

قراء عند معروفة تزال ما جعفر أبي قراءة أن- 6إلى" القراءات" ليوم، العشر وإنما نافع، طريق غير من أنها إل ا

وقنند جمنناز، بننن مسننلم بننن وسننليمان وربدان بننن عيسى طريق من هي.1عنهما طريقا وخمسين اثنتين من النشر في الجزري ابن ذكرها

الننندرابي فقننال فيهننا، المصننابدر اختلفننت فقد جعفر أبي وفاة أما ابننن وقال2ومائة" وعشرين ثمان سنة مروان خلفة في بالمدينة "توفي ابن مروان ولية في مات انه وقيل ومائة، وثلثين اثنتين سنة "مات بحبان

الجملننة في وهي ،4هن130-133 سنتي وغيره خلكان ابن . وذكر3محمد"متقاربة. سنوات

نيد المدني جعفر أبي على القراءة في نافع أسا

ج- نافعب- نافعأ- نافع

أبوجعفر أبوجعفر أبو جعفر

ابن هريرة أبوهريرة أبوعباس

النبيكعب بن أبي وسلم عليه ا صلى النبي عليه ا صلى وسلم

وسلم عليه ا صلى النبي

.1/178 العشر القراءات في - النشر1.49 المعروفين القراء - قراءات2.76 المصار علماء - مشاهير3 .385-2/383 النهايننة - وغايننة62-1/59 القننراء – ومعرفننة814 ترجمننة275-6/274 العيان - وفيات4

.3882 ترجمة

299

و-هن- نافعبد- نافعنافع

أبوجعفر أبوجعفر أبو جعفر

ابن ا عبد عياش بن ا عبدعباس ابنعياش

بن ا عبدكعب بن أبيكعب بن أبيعباس

ا صلى النبي وسلم عليه ا صلى النبي وسلم عليه ا صلى النبيوسلم عليه

ح- نافعز- نافعط- نافع

أبوجعفر أبوجعفر أبو جعفر

خباب ثابت بن زيدعباس ابن ا عبد بن الرث

ثابت بن زيد

ا صلى النبي وسلم عليه ا صلى النبي وسلم عليه ا صلى النبي وسلم عليه

مننن جعفننر أبنني طريننق مننن القراءة في أسانيده أهم هي هذه بنن ان عبند طرينق من المسندة هي باتفاق وأوثقها المشهورة، طرقها القنراءة بينن وجمعنه لننه جعفننر أبنني لنزوم لطننول المخزومنني، عينناش

عليه. والعرض

شبية: نصاح: بن ثانيا

300

بننن شننبية ميمونننة أبو فهو المدني جعفر أبي بعد له شيخ أهم أماعنها. ا رضي سلمة أم مولى المدني يعقوب بن سرجس بن نصاح

وقيننل باتفنناق، ربيعننة أبي بن عياش بن ا عبد على القرآن "قرأ بننن نصنناح بن الذهبي: "شبية قال عباس وابن هريرة أبي على أيضا قرأ

انن رضنني ننن سلمة أم مولى المام، المقرئ المدني يعقوب بن سرجس أبنني مننع ومقرئهننا المدينننة وقاضنني القراءة، في نافع شيوخ وأبحد ن عنها

وقرأ ن، عنهما ا رضي ن سلمة وأم عائشة المؤمنننين أم أبدرك جعفنر،

قنرأ انننه قننال مننن ووهنم ربيعنة، أبي بن عياش بن ا عبد على القرآن.1ذلك" يدرك لم فإنه عنهمان، ا رضي ن عباس وابن هريرة أبي على

تغليننط مننن الننذهبي ذكننره ما على الغاية في الجزري ابن ووافق "النشننر" قننال: فنني ولكنننه 2لهمننا إبدراكننه وعنندم عليهمننا قراءتننه ذكر من

.3الخطاب" بن عمر من القراءة شبية "وسمع

سند في قال فقد أبي، على قراءته يوهم ما الندرابي كتاب وفي ابن على وقرأ سلمة، أم مولى نصاح بن شيبة على أيضا نافع نافع: "وقرأ

فننإذا4ننن" وسننلم عليه ا صلى ن ا رسول على وقرأ أبي وعلى عباس، الننذهبي اسننتبعابد تجعننل جدينندة إضافة فهي سقط، الطبعة في يكن لم

المتننوفى عبنناس وابننن595-57 سنننتي بيننن المتوفى هريرة لبي إبدراكه الخطنننناب بننن عمر من سماعه صح إذا لسيما واربد، غير أمرا ن686 سنة

هن.23 سنة المتوفى

.14 ترجمة3 طبقة1/61 الكبار القراء - معرفة1.1430 ترجمة330-1/320 النهاية - غاية2.112 العشر القراءات في - النشر3.60 المشهورين الرواة برواية المعروفين القراء - قراءات4.1574 ترجمة1/370 النهاية - غاية5.1701 ترجمة1/426 النهاية - غاية6

301

ننن، عنهننا ا رضي ن سلمة أم على شبية قرأ الندرابي: "وقيل قال.1له" وبركت رأسه على فمسحت صغيرا، لقيها أنه والصح

بنن يعقنوب عنن مجاهند ابنن رواه منا على الذهبي اعترض وقدقال: النصاري كثير أبي بن جعفر

ان صنلى نن ان رسول مسجد في يقرئان جعفر وأبو شبية "كان جعفر أبي عن ذلك نقل قد الذهبي: "بل فقال2الحرة" قبل ن وسلم عليه

.3شبية" زوج ميمونة والد وهو بكثير، شيبة من أسن وهو وبحده،

يفينند مننا 4الهمننداني العلء أبنني الحننافظ عننن الجننزري ابننن ونقل صننهره جعفننر أبنني مننع إقرائننه وابحتمننال الصننحابة من وابحد لغير إبدراكه صننلى ننن النننبي أصحاب أبدركوا الذين التابعين قراء من فقال: "هو مبكرا،

ننن النبي زوجي سلمة وأم المؤمنين: عائشة أمي وأبدرك ن، وسلم عليه ا أبنني ختننن وكننان القننرآن، يعلمننه أن انن وبدعتننا ، ن وسلم عليه ا صلى.5ميمونة" ابنته على جعفر

بالمدينة، للقراء جعفر أبي مع متصدرا شبية كان فقد يكن ومهما شننبية أخننذ مننن جنناء مننا بنندليل وابحنندة، بحلقننة فنني يتناوبان كانا ولعلهما.6جعفر أبي وفاة بعد إليها ورجوعه جعفر أبي لقراءة

أبنني" "وعلننى وقوله عباس ابن "وقرأ" بين لفظ سقوط . والرجح61-60 المعروفين القراء - قراءات1

أبي. على قرأ الذي هو عباس ابن فيكون.59-58 القراءات في السبعة - كتاب2.1/85 الكبار القراء - معرفة3 فنني الختصننار غايننة كتنناب صننابحب العطننار العلء أبننو الهمننداني الحسننن بننن أبحمد بن الحسن - هو4

كأبي المشارقة في أنه الجزري: "وعندي ابن قال العراقيين، وإمام همدان شيخ وكان العشر، القراءات

النهاينة غاينة فني . ترجمتنه569 سننة تنوفي بكثير، منه رواية أوسع هذا بل المغاربة، في الداني عمرو

.945 ترجمة1/204-206.1439 ترجمة331-1/330 النهاية - غاية5.1/65 الكبار القراء - معرفة6

302

صننغر على بدليل وبحده ينهض فل جعفر أبي بابنة زواجه مجربد أما قراءته صحت إذا لسيما هن،63 سنة أي الحرة قبل معه التصدر عن سنه العجنناب مبعثننه يكون قد منه لبنته جعفر أبي تزويج لن تقدم، من على

أخبنناره، بعننض تؤكننده مننا هننذا ولعل العلمي، ومستواه وخلقه بشخصه اسننحاق بنن محمنند عننن بسننده ذلنك فني خنبرا مجاهنند ابننن ساق فقد

قال: أبيه عن المسيبي

لبنني فقيننل مقل، وكننان نصنناح، بن شبية من ابنته جعفر أبو "زوج سننروات فيهننا يرغننب كننان وقنند مقل، وهو شبية من ابنتك جعفر: زوجت

.1قرآنا" بيتها فسيمل مقل شبية كان قال: فقال: إن الموالي؟

ميمونننة وبيننن القننارئ، شبية بين تم الذي الزواج هذا طرائف ومن بالسننند مجاهنند ابننن بحكنناه مننا أبيها، قراءة تروي وكانت جعفر، أبي بنت

قال: نافع عن المسيبي إلى السابق

.2مصحف" بينهما الناس: يولد قال جعفر أبي بنت شبية تزوج "لما

القننارئين مسننتوى علننى بدللة الروح، خفة جانب إلى فيه خبر وهو الشفوف بهذا لشبية شهد وفد بذلك، لهما البلد أهل وشهابدة القراءة، فيقتيبة: ابن فقال له، المترجمين من وابحد غير

. 3بدهره" في القراءة في المدينة أهل إمام شبية "كان

بحبان: ابن وقال

وكننان بننالقرآن، عننني ممننن ،4المدينننة أهل قاص نصاح بن "شيبة.5الصحيح" والدين الورع على مواظبا

.59 السبعة - كتاب1الصفحة. ونفس نفسه - المصدر2.60 قتيبة لبن رف - المعا3 "قاضنني" مننن يننأتي المصننابدر بعننض وفنني والرشابد، الوعظ به يرابد وكان القصص، من بالصابد - كذا4

بالمدينة. وليه قد شبية وكان القضاء،1021. ترجمة130 المصار علماء - مشاهير5

303

أم مننولى نصنناح بننن شننبية على جعفر: "قرأت بن إسماعيل وقال.1القراءة" في المدينة أهل إمام وكان سلمة،

فنني الصننيت بعينند صنندوق، الحننديث، قليننل الننذهبي: "ثقننة وقننال بننن مسننلم بننن وسننليمان جعفننر بن وإسماعيل نافع عليه . "قرأ2القراءة

.4ميمونة وزوجه ، 3جماز

فنني الننذهبي ذكرهننم جماعننة عنننه وبحدث العلم، من وسواهمترجمته.

أن يمكننن وغيرها التراجم كتب في أخباره في جاء ما خلل ومن العلمي، تكوينه في أثر من له كان وما عليه، نافع قراءة شأن في نسجل

التالية: والملبحظات العناصر

المدني. جعفر أبي بعد أساتذته أهم ثاني أنه ن أ

عنها. تختلف تكابد ول جعفر، أبي أسانيد مع تلتقي أسانيده أن ن ب

اتباعننا أكننثر "كننان أنننه مننن نننافع، صننابحب قالون عن خبر في جاء ما ن ج.5جعفر" لبي منه لشبية

عدبد بضبط عنوا الذين السلف علماء جملة في معدوبد شبية بد- أن فيننه وبينهمننا الول، المنندني العنندبد ينسننب جعفننر أبنني وإلننى وإليننه الي،

وتعننرف العنندبد، هننذا عنهمننا نننافع روى وقد ن، سيأتي كما ن يسير اختلفوخلف. وفاق من بينهما ما على

.1/65 الكبار القراء - معرفة1والصفحة. المصدر - نفس2نافع. عن الرواة في جماز وابن إسماعيل من كل ذكر - سيأتي3 ترجمننة2/325 النهايننة "غاينة وثننابت ابحمد ابنها عنها القراءة ورى جعفر، أبي ابيها عن القراءة - روت4

.1439 ترجمة1/330 ترجمته في شبية عن روايتها الجزري ابن – وذكر3709.1/65 القراء معرفة في الذهبي - نقله5

304

"وكتابه ن الجزري ابن قال "الوقف"، علم في ألف من أول هن- أنه.1مشهور"

ذلننك فنني ألنف الننذي ننافع لصابحبه بذلك الطريق مهد أنه وسيأتيأصحابه. عنه رواه كتابا أيضا

خينناط: سنننة بننن خليفننة فقننال شننبية، وفنناة سنننة في اختلف وقد سنننة فقننال: "وقيننل الجننزري ابننن وزابد 3الننذهبي اقتصننر وعليننه 2هن130.4المنصور" أيام في هن138

شننبية برجننوع القننول من تقدم لما أقرب الخير القول قلت: وهذا جعفننر أبي وفاة بحول الخلف رأينا وقد وفاته، بعد جعفر أبي قراءة إلى

138 سنننة إلى شبية وفاة تأخر تأكيد في ويزيد هن،133-128 بين ينحصر كننثير أبنني بننن جعفننر بننن إسننماعيل ترجمننة في جاء ما أكثر، يكن لم إن

.5نصاح بن شبية على عرضا القراءة أخذه من النصاري

الكتاب: في مصابدره ذكر عند القراءات كتاب في عبيد أبو قال

أنفسننهما، عنهمننا أخننذ فننإنه ونافع، شبية قراءة من منها كان "وما.6عليهما" القرآن وقرأ

ومائننة، ثلثين سنة المذكور: "ولد إسماعيل ترجمة في الجزري ابن وقال.7نصاح" بن شبية على وقرأ

عبد: الثا العرج: هرمز بن الربحمن ث

.1439 ترجمة1/330 النهاية - غاية1.1/65 القراء معرفة في الذهبي - نقله2والصفحة. المصدر - نفس3.1/330 النهاية - غاية4.758 ترجمة1/163 النهاية - غاية5.44 المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء قراءات كتاب في الندرابي - نقله6.758 ترجمة1/163 النهاية - غاية7

305

بداوبد بننن الربحمننن عبنند بداوبد أبننو فهو الهمية في شيوخه ثالث أما بننن محمنند مننولى النحوي المقرئ المدني العرج سعد أبي بن هرمز بن

الهاشمي. المطلب عبد بن الحارث بن ربيعة

وهننو العننرج، كيسننان بننن هرمننز بن الربحمن عبد نسبه في وقيل أبي عن عرضا القراءة أخذ وكبارهم المدينة علماء خيار من جليل تابعي أبنني عننن السنن رواية من وأكثر عياش، بن ا وعبد عباس وابن هريرة ،2بحينننة بننن انن عبنند عن وروى ،1هريرة أبي بصابحب عرف بحتى هريرة

ثقننة وكننان وجماعننة، 3القارئ عبد ابن الربحمن وعبد الخدري سعيد وأبي.4الحديث" كثير

اللغنة علنوم فني القندم راسخ الرواية في إمامته جانب إلى وكان أعلننم مننن وكننان العربيننة، وضع من أول الزبيدي: "هو قال بحتى والنحو، له يكون أن النباري البركات أبو نفى وقد ،5قريش" وأنساب بالنحو الناس المينندان فنني إسننهاما لننه أثبننت أنننه إل العربية، وضع إلى المطلق السبق

بالعربيننة، عالمننا القننراء، أبحد "كان إذ الولين، علمائه طليعة في به يعتبر. 6العرب" بأنساب الناس وأعلم

بنن ونصنر الندؤلي السنوبد أبني عنن والنحو العربية أخذ أنه وذكر ذكره ما هو الولية من الزبيدي له نسبه لما توجيه أبحسن ولعل ، 7عاصم

.205 قتيبة لبن - المعارف1 يسننيرة أبحننابديث – وسلم عليه ا صلى النبي عن له صحابي بحينةالسدي، بن مالك بن ا عبد - هو2

.47 ترجمة15 المصار علماء بالمدينة.-مشاهير مات العبابدة، على لقباله علمنناء – مشنناهير88 سنننة مننات ، المال بيت على الخطاب بن لعمر عامل كان قارة بني من - تابعي3

.491 ترجمة71 المصار.284-5/283 سعد لبن الكبرى - الطبقات4-.20 للزبيدي واللغويين النحويين - طبقات5.15 البدباء طبقات في اللباء - نزهة6الحروف. بنصر المعروف - هو7

306

العربيننة وضننع مننن أول هننو هرمننز ابننن أن غيننره، عننن بحكايننة الننذهبي.1السوبد" أبي عن أخذا بالمدينة،

بقننوله: لننه ترجمتننه في ذلك جملة الفقطي الحسن أبو أجمل وقد القننول هذا في والسبب العربية، علم وضع من أول العلم: انه أهل "قال

من أول وهو بالمدينة، العلم هذا وأظهر الدؤلي، السوبد أبي عن أخذ أنه قريش، وبأنساب بالنحو الناس أعلم من وكان بالمدينة، فيه وتكلم أظهره

بن مالك أن عنه.. ويروى إل نقلوه ول منه، إل النحو المدينة أهل أخذ وما هرمز بن الربحمن عبد إلى اختلف ن عنه ا رضي ن الهجرة بدار إمام أنس لطلننب إليننه قال: تننربدبد من فمنهم الناس في يبثه لم علم في سنين عدة

ومنا الندين أصنول علنم من ذلك وقيل: كان إظهارهما، قبل واللغة النحو.2أعلم" وا والضللة، الزيغ أهل مقالة به يربد

الننتربدبد هننذا فننإن وغيننره، مالننك فيه إليه تربدبد الذي العلم كان وأيا من له كان وما زمنه في المدينة أهل مشيخة بين مكانته تقدير في يفيدنا

الكبننار، فيننه إليننه وجلس بالميدان، معها استبد الشأن، هذا في خصوصية كمننا لننذلك، بحلقتننه فنني وجلننس به انتفع فيمن نافع يكون أن نستبعد ول

مالك. جلس

فنني المصننابدر تتوسننع فلننم عنننه، القننراءة بأخننذ المشننهورون أمننا.3وغيره" نعيم أبي بن نافع القرآن عليه الذهبي: "قرأ قال ذكرهم،

نعيننم، أبنني بننن نافع عرضا عنه القراءة الجزري: "روى ابن وقال الزنننابد وأبننو نننافع عنننه وبحنندث ،5"4أسيد أبي بن أسيد الحروف عنه وروى

.64-1/63 الكبار القراء - معرفة1. 386 ترجمة2/172 للفقطي النحاة أنباه على الرواة - انباه2.1/63 الكبار القراء - معرفة3 المعروفيننن القننراء قننراءة – المدينننة قراء في الندرابي ذكره القراء، في الجزري ابن له يترجم - لم4

63..1622 ترجمة1/381 النهاية - غاية5

307

وعبنند النصنناري سعيد بن ويحيى كيسان بن وصالح الزهري شهاب وابن.1سواهم" وطائفة لهيعة بن ا

أن إل أيضننا، القننراءة منننه سننمع يكننون أن يمكننن أولئننك وكننل مننن السننبعة فنني مجاهنند ابننن روى وقنند الحديث، برواية كان اشتهارهم

"تثنننون يقننرأ عبنناس ابننن قننال: "سننمعت العننرج عننن لهيعننة ابن طريق بحننروف ورواية عنه الحديث رواية بين جمعهم على يدل مما2صدورهم"

القراءة.

نننافع فنني لتننأثيره بالنسننبة عنننه المصابدر في جاء مما كثيرا ويهمناالتالية: العناصر

والنساب. بالعربية المعرفة في العالية منزلته-1

وقنند المتقنندمين، وشبية جعفر أبي رجال عن للقراءة إسنابده -2 ابننن قننال كمننا خاصة، الطريق هذه من أصحابه لبعض قراءته نافع أسند

قننال: بحندثنا 3صندقة بننن محمند بننن أبحمند السنبعة: "بحندثني في مجاهد المسننيب: بننن هننارون لنني قننال: قننال 4المدني إسحاق بن محمد إبراهيم

قرأ من قال: فعلى نعيم، أبي بن نافع قال: قلت: قراءة تقرأ؟ من قراءةقال: قلت: نافع؟

علننى قننال: قننرأت العننرج وأن العنننرج، على قرأ أنه نافع "أخبرنا بننن أبنني علننى هريننرة: قننرأت أبننو وقننال ن عنه ا رضي ن هنرينرة أبي

.1/63 الكبار القراء - معرفة1 . وهي1/318 جني لبن المحتسب كتاب في المذكورة عباس ابن . وقراءة56 القراءات في - السبعة2

الثانية. النون وكسر الواو بسكون ترجمنة1/119 النهاية غاية في مجاهد. ترجمته ابن شيوخ من البغدابدي صدقة بن محمد بكر أبو - هو3

552. ميمننون بننن عبيد بحدثنا قال بقورس المدني إسحاق بن محمد بن ""إبراهيم هكذا السبعة في - السند4

.. إلخ. المسيب بن هارون لي قال: قال التبان

308

القرآن، ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول علي أبي: عرض وقال كعب،.1القرآن" عليك أعرض أن جبريل وقال: أمرني

مننن أنننه ومعننناه ،2المصننابحف يكتب كان العرج أن من جاء ج- ما مننن أول كننان وربمننا بالمدينننة، المصننحف ضننبط كيفيننة وطنندوا مننن أول

الننذي المنندور الشننكل تعتمد التي الدؤلي السوبد أبي طريقة بها استعمل نننوع إلننى للشننارة أمامه أو تحته أو الحرف فوق نقطة بوضع فيه يكتفى الننذي هو هرمز ابن ولعل ،3التوالي على الضم أو الكسر أو بالفتح بحركته

لهم كان إذ ذلك قبل بالمدينة ظهر الذي السلوب من النقلة يده على تمت نقننط إلى فتركوه المصحف، ضبط في الصباغ استعمال في خاص نمط بننن ونصننر السنوبد أبني تلمننذة يند علنى ذلننك كننان وربمنا البصرة، أهل

محمنند بننن سننهل بحنناتم أبنني عن الداني عمرو أبو بحكاه ما على عاصم،قوله: من السجستاني

المدينة، أهل بحتى عنهم، كلهم الناس أخذه البصرة لهل "والنقط. 4البصرة" أهل نقط ونقطوا النقط، هذا غير على ينقطون وكانوا

تقنندموه من خطوات من نافع استفابد كيف ا بعون نرى وسوف وفنناق علننى مصننابحفهم تلمذته بعض عنه ضبط وكيف المجال، هذا في مشننايخه عننن إليننه النقننل بننه تننوارتر ممننا اختينناره، فنني بننه يأخذ كان ما

المعتبرين.

.55-54 السبعة - كتاب1.1/63 الكبار القراء - معرة2.7-6 للداني المصار مصابحف نقط في المحكم كتاب في هذا - ينظر3.7 - المحكم4

309

مسلم: الهذلي جندب بن رابعا

بننن مسننلم انن عبنند أبننو هننو نعيم أبي بن لنافع مهم أستاذ ورابع قننال ،1بالمدينننة الجماعننة "قنناص القاص، المدني مولهم الهذلي جندب

ول القاسننم بحننول بحلقننة فيحلننق يقننص الجماعننة، قاص شبة: "كان ابن.2قصصهم" في معهم يدخل

قنناص رزق العزيننز عبنند بننن قال: "عمننر أنس بن مالك عن وذكر.3بالمدينة" الجماعة

قاصننا جننندب بننن مسننلم قال: "كان 4بحرملة بن الربحمن عبد وعن المسيب: لننو بن سعيد فقال الصبح، صلة بعد سجدة فقرأ المدينة، لهل مننن يخننرج بحننتى أصننرفه أزل لننم سننلطان العرابنني هننذا علننى لي كان

.5المسجد"

هننذيل، مننن ثننم القصنناص، كبننار الجابحظ: "ومن عثمان أبو وقال وكان ن، وسلم عليه ا صلى ن النبي مسجد قاص وكان جندب، بن مسلم

يسننمع أن سننره العزيننز: مننن عبنند بننن عمر يقول وفيه وقارئهم، إمامهم.6جندب" بن مسلم قراءة فليسمع غضا، القرآن

انن عبنند على القرآن الذهبي: "قرأ فقال القراءة في مشيخته أما.7المدينة مقرئ المخزومي عياش بن

.5/25 الصفهاني الفرج لبي الغاني "قاضي" "في إلى اللفظ تصحف 1الصديق. بكر أبي بن محمد بن القاسم بالقاسم – ويعني1/14 شبة بن لعمر المنورة المدينة - تاريخ2المسلمين. مال بيت في معلوما رزقا له جعل رزقه – ومعنى1/16 نفسه - المصدر3 لننه . ترجننم145 سنننة توفي وعلمائهم المدينة أهل خيار من تابعي السلمي بحرملة بن الربحمن - عبد4

.1081 ترجمة137 المصار علماء مشاهير في بحبان ابن.1/14 المنورة المدينة - تاريخ5.368-1/367 للجابحظ والتبيين - البيان6.15 ترجمة3 طبقة66-1/65 الكبار القراء - معرفة7

310

علننى قننرأ جندب بن مسلم ان النبلء: "وقيل أعلم سير في وقال.2عمر" وابن 1بحزام بن بحكيم

ننن الزبيننر وابن عمر وابن بحزام بن وبحكيم هريرة أبي عن "وبحدث الننداني، ذكننره كمننا الزبيننر ابن عن روايته تصح ول ن: ن الجننزري ابن قال

.3منقطعة إل هريرة وأبي بحكيم عن روايته أبحسب الذهبي: ول وقال

لننه ترجننم بالعربيننة، أيضننا المدينننة أهننل من اشتهر ممن كان وقد منن ويعند القنراء، الفصحاء من مدني فقال: تابعي النباه، في الفقطي

.4عنه" القراءة نعيم أبي بن نافع أخذ من أبحد النحويين.. وهو

عبنند بننن عمننر عليننه وتننأبدب المننام، نننافع عليه الذهبي: "قرأ قال بننن ومحمنند أسننلم بننن وزينند مسننلم، بن ا عبد ابنه عنه وبحدث العزيز، وآخنرون، 6ذئب أبني وابنن النصناري سنعيد بن ويحيى 5بحلحلة بن عمرو.7بالمدينة" يقص وكان زمانه، أهل فصحاء من وكان

فني الخنرى الشنارات بعنض إلنى إضنافة تقندم منا خلل ومن تننأثر بمجال علقة له مما التالية العناصر على نقف المصابدر، في ترجمته

الجملة: في منه استفابدته أو عنه واقتباسه فيه، به نافع

كمننا الكبننار الخمسننة شننيوخه فنني معدوبد فهو عليه، نافع عرض-1أسلفنا.

ومات ذلك، مثل السلم وفي سنة ستين الجاهلية في عاش القرشي، خويلد بن بحزام بن بحكيم - هو1

.30 ترجمة12 المصار علما مشاهير – بالمدينة54 سنة.121 ترجمة7/336 النبلء أعلم - سير2.3600 ترجمة2/297 النهاية - غاية3.745 ترجمة3/261 المنحاة أنباه على الرواة - انباه4.1048 ترجمة133 العلماء مشاهير في بحبان ابن له ترجم بالمدينة، التابعين تابعي - من5 له ) ترجم159-50( وقرائهم وفقهائهم المدينة أهل عبابد من المغيرة، بن الربحمن عبد بن محمد - هو6

.1107 ترجمة140 المصار علماء مشاهير في بحبان ابن.66-1/65 الكبار القراء - معرفة7

311

عنننه المعننبر ولعلننه والتفسننير، القننراءة بيننن بحلقتننه في جمعه -2 بقنناص سننموه ولننذا السننلطان، جهننة مننن لننذلك معينننا وكننان بالقصننص،

يتعلننق فيمننا وخصوصننا المجننال، هننذا في منه نافع استفابد وقد الجماعة، ومننن ذلننك، مننن عليننه يشننكل ما عن يسأله وكان القراءات، بعض بتوجيه

قال: وهب ابن رواه ما أمثلة

"كننأنهم تعالى قوله عن جندب بن مسلم قال: سألت نافع "بحدثني ،2يصنندقني" "ربدءا عننن فسننألته غايننة، . قال: إلننى1يوفضون" نصننب إلى

.3فقال: الربدء: الزيابدة"

آيننة، ثلثيننن علننى يقتصننر فكننان ثابتة، بحصة القراء في ج- أخذه أبننو اسنننده مننا وذلك للقراء، تصدره في نافع به سيأخذ الذي القدر وهو جنننندب بننن مسننننلم قننال: "سننمعت الزبير بن جعفر عن مجاهد بن بكر ثلثيننن غنندوة يعلمنننا ن: وكان قال ن أي: توجهوا4الخبيث" تيمموا "ول يقرأ.5آية" ثلثين وعشية آية،

مننن لننه ذكننر مننا بحكننم المدينننة، قراء جمهور في العام بد- تأثيره ميننا بننن عيسنى عنن مجاهد ابن أسنده ما يفيده ما وذلك عالية، فصابحة ابننن همننز بحننتى 6يهمننزون ل المدينننة أهل قال: "كان نافع صابحب قالون.7"مستهزئون" و"يستهزئ" فهمزوا جندب،

منها. الخيرة قبل ما الية من جزء المعارج - سورة1.34 رقم الية من جزء القصص - سورة2.2/297 النهاية غاية في الجزري وابن1/66 القراء معرفة في الذهبي - نقله3.267 رقم الية أول البقرة - سورة4.50 القراءات في السبعة - كتاب5 تليين إلى يميلون وإنما المواضع، جميع في بالمرة تركه ل الهمز، تحقيق في المبالغة يتجنبون - يعني6

على يستعدي رجل قال: رأيت أنه زيد بن بحمابد عن الرعاية كتاب في مكي وذكر غالبا، وإبداله به النطق

يهمننز، قننرأ إذا كان رجل المطلوب قال: فإذا القرآن، يتهدبد فقال: إنه منه؟ تريد فقلت: ما بالمدينة، رجل

.146 متعسفا" – الرعاية يهمز كان انه يعنيالبقرة. سورة من15-14 اليتين إلى بالكلمتين - والشارة60 القراءات في - السبعة7

312

أهننل اقتننداء إلى المنبهة الرجوزة في الداني عمرو أبو أشار وقدفقال: الهمز في به المدينة

جندبنننا ابن خل ما يهمزون، ل يننثربننا وأهنننل والقرشنننيون

قراؤهم،بننه فاقتننننننندى هننننمز فانه من والجل أصحننننابنننه

عيسىقنننننالون عنننننهم ذاك ذكنننر الثننقة مينا بن 1المأمننننون

عننن وتخليهننم هننذلي، وهو هذا، مثل في به المدينة أهل فاقتداءعام. بوجه القراء مجال في تأثيره مقدار على بدليل فيه، قريش لغة

وقال ،2هن"106 سنة "مات أنه بحبان ابن فذكر جندب ابن وفاة أماالذهبي:

. ولعننل3تقريبننا" هننن110 سنننة بعد الملك عبد بن هشام خلفة في "مات بالمدينة جندب ابن قال: "وأقام الهوازي عن الجزري ابن نقله ما الصح

.4محمد" بن مروان أيام في هن،130 سنة بها مات أن إلى

السدي رومان بن يزيد خامسا

بننن يزينند روح أبننو فهننو نننافع، مشيخة كبار من الخامس الشيخ أما أهل قراء بحبان: "من ابن العوام. قال بن الزبير آل مولى السدي رومان

.5المدينة"

باللة. مرقونة – وكاك الحسن الدكتور تحقيق الداني عمرو لبي المنبهة - الرجوزة1.538 ترجمة75 المصار علماء - مشاهير2.1/67 الكبار القراء - معرفة 3.3600 ترجمة2/297 النهاية - غاية 4.1067 ترجمة135 المصار علماء - مشاهير 5

313

المديننة.. وكنان أهنل فقهناء منن يزيند مجاهد: "وكنان ابن وقال.1القرآن" عليه الغالب

بننن إسننماعيل مجاهنند: "بحنندثنا ابن فقال القراءة في شيوخه أما قننال: بحنندثني 3أويس أبي بن إسماعيل قال: بحدثنا 2إسماعيل بن إسحاق

عرضننا القننراءة أخذ أنه الزبير آل مولى رومان بن يزيد قال: أخبرني أبي نن عبناس ابنن عنن أيضنا روى وقد ربيعة، أبي بن عياش بن ا عبد عن

.4عنهما" تعالى ا رضي

الندرابي: وقال

العننننوام بن الزبنير منولى رومان بن يزيد على أيضا ننننافع "وقرأ علننى وقننرأ ،5الباهلي أمامة وأبي عباس ابن على وقرأ ن، عنه ا رضي ن

.6كعب" بن أبي

علننى عننرض محنندث، قارئ فقيه ثبت فيه: "ثقة الجزري ابن وقال ولننم عمرو، وأبو نافع عنه القراءة روى ربيعة، أبي بن عياش بن ا عبد

منن أبحند علنى قراءتنه ول عبناس، ابنن ول هرينرة أبي عن روايته تصح.7الصحابة"

.61-60 القراءات في السبعة - كتاب 1قالون. عن الرواة في وسيأتي القاضي إسماعيل - هو 2المدينة. أهل من نافع أصحاب في - سيأتي 3.61-60 السبعة - كتاب 4 وهو هن86 سنة مات بالشام، التابعين علماء من الباهلي، وهب بن عجلن بن الصدى أمامة أبو - هو 5

327 ترجمة50 المصار علماء سنة. "مشاهير وسبعين إبحدى ابن.61 المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات6.1/63 الكبار القراء – ومعرفة3876 ترجمة2/381 النهاية - غاية 7

314

المتعلننق المنندني العنندبد عنهننم أخذ الذين المدينة علماء من وهو رومننان بننن ويزينند سننيرين بننن محمنند : رأيننت1جرير بن وهب قال بالي،

.2الصلة" في الي يعقدان

هننن،130 سنننة الننداني عمننرو أبنني قول في رومان بن يزيد ومات 120.3 سنة وقيل ،129 سنة غيره وقال

صالح: النصاري: خوات بن سابدسا

أبدركهننم أنننه نافع ذكر الذين السبعة: "فهؤلء في مجاهد ابن قال يزينند جعفننر وأبننو هرمز بن الربحمن القراءة: عبد في الئمة من بالمدينة

وقنند رومننان، بننن ويزينند جننندب بننن ومسلم نصاح بن وشبية القعقاع بن الحسين قال: سمعت الصبهاني الرزناني الربحمن عبد بن محمد بحدثني

يقننول: 5مواسا القاسم أبا قال: سمعت بمصر المقرئ 4الصدفي علي بن بذلك أخبره خوات، بن صالح على قرأ نافعا أن 6عمرو بن يوسف أخبرني

.8 " 7مسلمة" بن ا عبد

المدني، النصاري النعمان بن جبير بن خوات بن صالح به والمرابد عنننه أخننذ هريننرة، أبنني عن القراءة روى جليل، الجزري: تابعي ابن قال

فقال: الندرابي . وزابد9نعيم" أبي بن نافع عرضا القراءة

ويننروي بالبصننرة، التننابعين أتباع من العتكي الزبدي بحازم أبيه عن يروي بحازم بن جرير بن وهب - هو1

.418 للخزرجي التهذيب تهذيب خلصة في . ترجمته206 سنة مات معين وابن جرير بن أبحمد عنه.1/62 الكبار القراء - معرفة 2.3876 ترجمة2/381 النهاية غاية في ومثله نفسه، - المصدر 3 ترجمننة1/247 النهايننة غايننة فنني سهل. ترجمتننه بن مواس عن القراءة روى متصدر، مصري - مقرئ4

1124.ورش. رواية أساتذة كبار أبحد سهل بن مواس - هو 5سيأتي. ورش صابحب الزرق يعقوب أبو - هو 6نافع. عن الرواة في وسيأتي القعنبي - هو 7.61 القراءات في السبعة - كتاب 8.1445 ترجمة1/332 النهاية - غاية9

315

وابننن عمننر ابننن على وقرأ خوات، بن صالح على أيضا نافع "وقرأ الحننرة يننوم قتل أنه فذكر سعد ابن فيه وهم .وقد1أبي" على وقرآ الزبير،

مننن عليننه نننافع عننرض لثبننوت يصح ل وذلك ،2هن63 سنة الحجة ذي فيوغيره. مجاهد ابن رواية

الننداني عمننرو وأبو 3القناع في الباذش ابن شيوخه في زابده وقد ترجموا من وأكثر 6والنشر 5الغاية في الجزري وابن 4التيسير كتاب غير في

بري. ابن رجز شراح من لنافع

ابن: الزهري شهاب سابعا

الزهننري شننهاب بننن انن عبد بن ا عبيد بن مسلم بن محمد هو أنننه بحفظننه من البخاري ذكر السلم، وبحفاظ العلم الئمة أبحد المدني.7ليلة" ثمانين في القرآن "بحفظ

لقنني الننذهن، وسننيلن الحافظننة قننوة في وراءه غاية ل ما وهذا بننن وسننعيد مالننك، بننن أنننس علننى القننرآن وقننرأ ،8صننحابيا عشننر ثلثننة

والتابعين. الصحابة من كبيرة جماعة عن وبحدث ،9المسيب

.61 للندرابي المعروفين القراء - قراءات 1.5/258 سعد لبن الكبرى - الطبقات 2.74-1/73 السبع القراءات في - القناع 3.1/88 القراء معرفة في الذهبي - نقله 4"ج". بحرف له ويرمز للداني البيان جامع إلى وأشار2/330 النهاية - غاية 5.1/112 العشر القراءات في - النشر 6.221-1/220 البخاري للمام الكبير - التاريخ 7.2/61 السعوبد مراقي على البنوبد - نشر 8.1/112 العشر القراءات في - النشر 9

316

..1القننرآن" بحننروف فنني الروايننة عنننه الجننزري: "وربدت ابننن قال نافع عليه وعرض ،2الوقاصي الربحمن عبد بن عثمان الحروف عنه وروى

.4نافع عن المسيبي إسحاق عن 3جبير بن أبحمد بحكاه فيما نعيم أبي بن

ا القاسم بن الربحمن عبد ثامن

الصنديق بكنر أبني بنن محمند بنن القاسم بن الربحمن عبد المرابد النبننوي بالمسجد العلمية الحلقات أصحاب في ذكره تقدم عنه، ا رضي .5هنن"126 سننة بالمديننة ومتقنيهم.. مات المدينة أهل سابدات من "وكان

البيننان، جننامع كتننابه فنني القننراءة فنني شننيوخه في الداني عمر أبو عده ابننن للحننافظ العلم بيان جامع في ووفقت ،6الجزري ابن ذلك على وتبعه

بننن انن عبنند عننن بسنده أخرج فقد عنه، أخذه على يدل ما على البر عبد أنننه أبيننه عننن القاسننم بننن الربحمن عبد عن نعيم أبي بن نافع عن وهبقال:

أصننحاب أن أبحننب العنننزيز: مننا عنننبد بننن عمننر قول أعجبني "لقد وابحنندا قننول كان لو لنه يختلفوا، لم ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسننول

أبحدهم بقول رجل أخذ فلو بهم، يقتدى أئمة وانهم ضيق، في الناس كان.7سعة" في كان

خارجة: النصاري ثابت بن زيد بن تاسعا

عننن أخننذ بالمدينننة، المعتمنندين السننبعة والفقهنناء القراء أبحد هو القننراءة في واسع ذكر له يكن فلم الفقه عليه وغلب وجماعة، زيد والده

.3470 ترجمة263-2/262 النهاية - غاية 1 للخزرجنني الخلصننة – المدني الزهري وقاص أبي بن سعد بن عمر بن الربحمن عبد بن عثمان - هو 2

261.سيأتي. أنطاكة أهل من مقرئ - إمام 3.2/17 زابدة كبري لطاش السعابدة مفتاح في ومثله263-2/262 النهاية - غاية 4.999 ترجمة12 المصار علماء - مشاهير 5.3718 ترجمة2/330 النهاية -غاية 6.2/80 وفضله العلم بيان -جامع 7

317

وجنندت ولكننني والطبقننات، القننراءات كتننب مننن إلينا وصل فيما ورواياتهافيقول: القراءة في نافع شيوخ في يسوقه كتابه في الندرابي

أبينه، علنى وقنرأ ثنابت، بنن زيند بنن خارجة على أيضا نافع "وقرأ عليننه انن صننلى ننن انن رسننول على وقرآ عنهما، ا رضي عثمان وعلى.1ن" وسلم

زيد: بن عمر مولى المدني أسامة أبو أسلم بن عاشراالخطاب

النبننوي، بالمسجد الكبرى العلمية الحلقات أصحاب في ذكره تقدم عنهننم وربدت الننذين التننابعين مننن المدينننة أهل قراء في ذكره تقدم كما

كتنناب فنني عليننه وفقنننا مننا هنننا ونضننيف القننرآن، بحننروف فنني الروايننة أيضننا نننافع "وقننرأ فقننال: القراءة في نافع شيوخ في ذكره إذ الندرابي،

.2ثابت" بن زيد على وقرأ أسلم، بن زيد على

.3الحديث رواية في شيوخه في أيضا بحجر ابن وذكره

رشد: بحابدي راشد بن عشر

ضننمن سنناقه إذ كتننابه، فنني الندرابي غير عند ذكره على أقف لمفقال: القراءة في نافع شيوخ

مسننعوبد، بننن انن عبنند على وقرأ راشد، بن رشد على نافع "وقرأ.4ن" وسلم عليه ا صلى ن ا رسول على وقرأ

النحوي العزيز عبد بن الصبغ عشر ثاني

.61 للندرابي المعروفين القراء - قراءات 1.61 القراء - قراءات 2.407910 بحجر لبن التهذيب -تهذيب 3.62 المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات 4

318

الجزري ابن الحافظ عند إل التراجم، كتب في ذكر على له أقف لم لننه ترجم ثم ،1القراءة في نافع شيوخ جملة في ونسبه اسمه ساق الذي

ذلننك ذكر قرأ، من على أعرف ل نافع، شيوخ في فقال: "معدوبد استقلل.3" 2الخياط سبط

نافع: ثالث بن عمر بن ا عبد مولى كاوس بن عشرالخطاب

فنني بحلقتننه وكننانت بالمدينننة، العلمية الحلقات أصحاب في ذكرناه جلس بأنه يفتخر نافع وكان الحلقات، أزخر من نافع بحياة من الطلب عهد أخنرج عننه، بالرواينة اشنتهروا النذين أصنحابه خواص يعرفه أن قبل إليه

قننال: الصمعي عن "اليضاح"بسنده كتاب في النباري بن بكر أبو المام مننن ومالننك عمننر، بننن ا عبد مولى نافع إلى قال: "جلست نافع "بحدثنا

.5" 4أجرا عليه "لتخذت نافع قال: وقرأ الصبيان،

وأما الحروف، رواية في منه استفابد أنه على بدللة الخبر هذا وفي خيننرة مننن يكننون أن بحريننا وكان الكثير، عنه روى فقد الحديث رواية في

تدلنا الثار من جملة وغيره سعد ابن ساق وقد لذلك، تفرغ لو عنه الرواة سننعد: ابننن قننال المجال، هذا في به لنافع كانت التي الوثيقة الصلة على

بننن وإسننماعيل نعيننم، أبنني بن نافع قال: بحدثني 6عمر بن محمد "أخبرنا فننروة أبنني بننن العزيننز عبنند بننن الملك عبد مروان وأبو عقبة بن إبراهيم

.3718 ترجمة2/330 النهاية - غاية1 541-464( القنراءات فنني المؤلفننات صننابحب البغدابدي أبحمد بن ا عبد محمد أبو هو الخياط -سبط 2

.1817 ترجمة435-1/434 النهاية ) وغاية406-403/(2 القراء معرفة في هن) ترجمته عبند بنن الصنبغ وهنو المنرابد، يكون أن يشبه ما على وقفت - وقد398 ترجمة1/171 النهاية - غاية 3

الغاني صابحب ذكره وقد الموي، عن محرفة النحوي وصف ولعل الموي، الحكم بن مروان بن العزيز

الزواج. تمام من عمه الملك عبد ومنع عليها عقد وانه الحسين، بنت سكينة ترجمة في.76 رقم الية الكهف -سورة 4.1/111 النباري لبن والبتداء الوقف -إيضاح 5الواقدي. - هو 6

319

فكنننا صننحيفة، في عمر بن ا عبد من سمع الذي نافع كتاب قالوا: كان نننافع فنقول: بحدثنا عليك، قرأنا قد انا ا، عبد أبا فنقول: يا عليه، نقرؤها

.1فقال: نعم" ؟

جعننل الننذي السننبب بيننان سعد ابن عند القارئ نافع عن جاء وقد صننحيفته، مننن عليننه أصننحابه بعننض بقراءة يكتفي عمر ابن مولى نافعاسعد: ابن قال الفارسي، أصله عن المترتبة لسانه لعجمة وذلك

يقننول: إذا نعيننم أبي بن نافع قال: سمعت عمر بن محمد "أخبرنا ألحننن كننان تصدقه، فل نافع، عليه قرأ الدنيا أهل من أبحدا أن أبحد أخبرك

.2ذلك" من

أبنني بننن نننافع رواهننا والثننار البحابديث من جملة على وقفت وقد قننال: القاضنني إسننحاق ابننن إسننماعيل المننام أخرجه ما منها عنه، نعيم نعيننم أبي بن الربحمن عبد بن نافع قال: بحدثنا 3مسلمة بن ا عبد بحدثنا

النننبي على ويصلي الجنازة، على "يكبر أنه عمر ابن عن نافع عن القارئ وأوربده لننه، واغفننر فيننه، بننارك يقننول: اللهننم ثم ن وسلم عليه ا صلى ن

.4وسلم" عليه ا صلى نبيك بحوض

الصننغير معجمننه فنني الطننبراني المام أخرجه ما عنه بحديثه ومن عن نافع عن نعيم أبي بن نافع . عن5الصائغ نافع بن ا عبد عن بسنده

الصننلة يقصننر كننان وسننلم عليننه انن صننلى انن رسننول "أن عمننر ابننن بننن ا عبد إل نعيم أبي بن نافع عن يروه الطبراني: لم . قال6بالعقيق"نافع..".

.143 المدينة أهل لتابعي المتمم القسم – الكبرى - الطبقات1.143 نفسه - المصدر 2عنه. الرواة في وسيأتي القعنبي - هو 3 الفهام" "جلء كتابة في الحديث القيم ابن ضعف وقد79 إسحاق بن لسماعيل الصلة فضل - كتاب 4

264.نافع. عن الرواة في - سيأتي 5.28-27 للطبراني الصغير - المعجم6

320

أبي بن سعيد عن بسنده البر عبد ابن الحافظ أخرجه ما ذلك ومن نننافع عننن القننارئ نعينم أبنني بن الربحمن عبد بن نافع قال: "بحدثنا مريم الحننق جعننل ا قال: ان ن وسلم عليه ا صلى ن النبي أن عمر ابن عن

.1وقلبه" عمر لسان على

مجموعننة نجنند القننراءة، فنني شننيوخه مننن ذكرنننا من جانب وإلى فنني بهننا اسننتعان وربمننا الجملة في بها انتفع أو رجالها، إلى جلس أخرى

فمنهم: تأويلها، بيان أو الحروف، توجيه في القراءة في اختياره

ربيعة: رابع بربيعة المعروف الربحمن عبد أبي بن عشر الناس، وأيام بالنساب وعلمائها وبحفاظها المدينة فقهاء أبحد الرأي،

بننن أنننس الصننحابة مننن أبدرك والثننار، الفقننه في مالك شيوخ أكابر وأبحد قندمنا وقنند معتما"، أربعون مجلسه يحضر يزيد.. وكان بن والسائب مالك بعلمه، انتفع ممن نافع وكان النبوي بالمسجد الحلقات أصحاب في ذكره

بحجننر ابن عده وقد المعتمين، أولئك من جلس من جملة في إليه وجلس.2الرواية في مشيخته في

عمننرو أبننو الحننافظ أخرجننه مننا علننى عنننه بحننديثه من وقفت وقد قننال: "سننألت نعيم أبي بن نافع عن وهب بن ا عبد عن بسنده الداني فقننال: ل المصننحف، فنني القننرآن شننكل عننن الربحمن عبد أبي بن ربيعة.3به" بأس

مالك: خامس الفقه في الهجرة بدار إمام أنس بن عشر

قننال: ذر أبي عن الحارث بن غضيف عن بسنده ماجة ابن . ورواه101-8/100 البر عبد لبن - التمهيد 1

بننه" قننال: "يقننل أنننه ... إل .. الحننديث جعننل انن يقننول: "إن وسلم عليه ا صلننى ا رسول سمعت

.108 الحديث رقم1/40 ماجة ابن "وقبله" – سنن عن عوضا.10/407 التهذيب - تهذيب2.125 للداني المقنع بذيل لنقط - وكتب13 المصابحف نقط في -المحكم 3

321

عليننه مالننك فعننرض المشننيخة، بتبننابدل نننافع مع تدبج أنه لنا تقدم جلننوس كننان وربمننا ،1"الموطننأ" وروى الحننديث، منه نافع وسمع القرآن،

مننن ذكننروا "الموطننأ" وقنند منننه سنماعه بدليل عمره أواخر في إليه نافع في شيوخه من أبحد إلى جلس "ما أنه الرواية علوم في مالك بحذق تمام.2نعيم" أبي بن نافع إل فيه، إليه فجلس شيخه عابد إل العلوم، من علم

ميندان فني ننافع أبحنرزه منا علنى الدللنة منن فينه منا ذلك وفي سننيأتي كما ن مالك له اعترف بحتى تبريز، من فيها إليه وصل وما القراءة،

القراءة". في الناس "إمام أنه ن

فقننه روايننة علننى المغاربننة محافظننة مننن نجننده ما الطريف ومن مالننك أصننحاب وفننرة مننع نننافع، المننام طريننق مننن المننالكي المننذهب

السننند هننذا التونسنني مخلننوف ابن أبدرج وقد عنه، الرواية في المختصين عننن القاضي إسماعيل طريق من المالكية، عند المعتمدة السانيد ضمن.3بسنده المقرئ نافع عن قالون

عبد: سابدس الزنابد أبو ذكوان بن ا عشر السنن في الئمة أبحد مولهم الموي المدني

العزيننز عبنند بننن لعمننر وولنني ،4وعبننابدهم المدينننة فقهاء من كان النبننوي المسجد في العظيمة الحلقات أصحاب من وكان ،5العراق" خراج

أبننا بقننوله: "رأيننت عليه الملتفين كثرة سعد بن الليث وصف وقد الشريف، يغشننى كننان فيمننن نننافع إليننه جلننس وقد ،6طالب" ثلثمائة وخلفه الزنابد

.29 فربحون لبن – والديباج2/172 وكذا1/81 لعياض المدارك - ترتيب 1 فنني المنشننورة نيجيريا من الحسيني صالح إبراهيم الستاذ محاضرة – الدولقي عن السيوطي - نقله 2

.1/127مالك" المام "ندوة أبحاث.474-473 مخلوف لبن الزكية النور - شجرة 3.447 ترجمة66 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير 4.204 قتيبة لبن - المعارف 5.66-65 الشيرازي إسحاق لبي الفقهاء - طبقات 6

322

علننى تشننتمل نسننخة عنننه نننافع عن أثرت وقد الحديث، أهل من مجلسه.1العرج عن الزنابد أبي عن كلها بحديث مائة من أكثر

معنندوبدا كننان فقد قراءته، من شيئا عنه اخذ قد يكون أن يبعد ول.2بالمدينة القراءة أئمة من

سعيد: سابع المدني المقبري سعيد أبي بن عشر

وفنناته وذكننر بالمدينننة، التابعين علماء مشاهير في بحبان ابن عده.3هن123 سنة

القاسم. ابن ترجمة في بعضها سيأتي رواية عنه ولنافع

عامر: ثامن العوام بن الزبير بن ا عبد بن عشر

،4 هننن121 سنننة مات التابعين، وفقهاء المدينة أهل عبابد "من كان الطبقننات أصحاب . ذكره5النبوي للمسجد المجاورة البيوت من بيته و"كان

.6نعيم أبي بن نافع شيوخ في

ثبات: تاسع المصري ميمون بن عشر

الخلصننة فنني الخزرجي ذكره الشهرة، قليل الحديث رواة من راو.7القارئ" نافع عنه وروى نافع، عن وقال: "روى

فاطمة: بفاطمة وتدعى ، طالب أبي بن علي بنت عشرون.8)117 (ت الصغرى

الحديث. في آثاره جملة في ذكرها - سيأتي 1.62 المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء - قراءات 2.587 ترجمة81 المصار علماء - مشاهير 3.447 ترجمة66 المصدر - نفس 41/260 شبة بن لعمر المنورة المدينة - تاريخ 5 1/89 القننراء – ومعرفة7/337 للذهبي النبلء أعلم وسير ن8/456 بحاتم أبي لبن والتعديل - الجرح 6

.10/407 بحجر لبن التهذيب – وتهذيب.58 للخزرجي الرجال أسماء في ل الكما تهذيب تهذيب - خلصة 7. 92-91 فتيبة لبن المعارف كتاب في علي ولد أسماء إلى الرجوع ويمكن494 المصدر - نفس 8

323

،1عنهم روى مننن جملننة فنني نننافع ترجمننة فنني بحجننر ابننن ذكرها المننام عننن السيوطي نقله التفسير في خبر على عنها روايته من ووفقت

فاطمننة عننن القارئ نعيم أبي بن نافع عن بسنده تفسيره في ماجة ابن يقننول: "يننا طننالب أبنني بننن علنني سننمعت أنهننا طننالب أبنني بن علي بنت

.2لي" اغفر كهيعص،

محمد: وابحد منقذ بن بحبان بن يحيى بن وعشرونالنصاري

النبننوي بالمسننجد العلميننة الحلقننات أصننحاب بيننن بننه التنويه تقدم ومتقنيهننم المدينة أهل بحفاظ من كان بأنه له بحبان ابن ووصف الشريف،.3 هن121 سنة وفاته وذكر مشايخهم، وقدماء

.4الحديث رواية في نافع مشيخة في بحجر ابن ذكره وقد

عبد بن بحميد مولى سليم بن صفوان: وعشرون ثاني عوف بن الربحمن

مننن وقننال: "كننان المصار، علماء مشاهير في بحبان ابن له ترجم في بحجر ابن . وعده5"132 سنة وفاته وذكر وقرائهم"، المدينة أهل عبابد

.6الحديث في نافع مشيخة

من بين شيوخه بين من عنهم، أخذه على وفقت الذين هم هؤلء أو عرض، بدون القراءة منه سمع من وبين عليه، وعرض القرآن عليه قرأ أن شننك ول والثننار، السنننن مننن غيرهننا أو القراءة بحروف عنه روى من

.10/407 التهذيب - تهذيب 1 البيننان جننامع – المننذكورة فاطمننة عننن آخننر بسننند الطبراني ورواه ،2/10 القرآن علوم في -التقان 2

.16/35 للطبري.1079 ترجمة136 المصار علماء - مشاهير3.10/407 التهذيب - تهذيب4.1068 ترجمة135 المصار علماء - مشاهير 5.10/407 التهذيب - تهذيب 6

324

عنننه جنناء مننا تقنندم وقد الحقيقة، كل يمثل ل عليه وقفنا الذي العدبد هذا فنني هننذا التننابعين، مننن سننبعين علننى قرأ أنه أصحابه بعض طريق من

وغيننر والتفسننير والمغننازي والسنن الفقه من غيرها في فكيف القراءة، الموسننوعية الثقافننة ويشننكل النبننوي، المسننجد ربحنناب يمل كان مما ذلكللعصر. العام الطابع يومئذ كانت التي

فنني بالمديننة القننراءة أئمننة من جماعة أسماء الندرابي ذكر وقد أو بعضننهم عننن أخننذ لننه يكننون أن يبعنند ل نننافع بحينناة مننن الطلننب عهد

يجتمننع لم جماعة عصره في المدينة في كان "فقد الجملة، في استفابدة وجزة وأبو ،1الزنابد أبو منهم قراءته، على كاجتماعهم قراءتهم على اهلها

بننن وخننبيب ،4الزنابد أبي بن الربحمن وعبد ،3الحصين بن وبداوبد ،2السعدي لنهننم ونحننوهم، ،7إلياسنن بن وخالد ،6أسيد بن وأسيد ،5الزبير بن ا عبد.8تجربده" للقراءة يتجربدوا لم

لننه كننانت ربمننا عصننره أعلم مننن رجننل اسننم نفسننه نننافع وذكننر إسننحاق عنننه بننه بحدث فيما عنه ساقه خبر في ذكر مما أكثر منه استفابدة بننن عتبننة بننن انن عبد بن عون بي فمر جالسا، أقرأ قال: "كنت المسيبي

نافع. شيوخ في تقدم ذكوان بن ا عبد - هو 1 .130 سنننة ت القننرآن بحننروف فنني الروايننة عنننه وربدت المدني وجزة أبو السعدي عبيد بن يزيد - هو 2

عننند المنبهننة فنني الننداني عمننرو أبو . وذكره3878 ترجمة2/382 النهاية غاية في الجزري ابن له ترجم

فقال: الشواذ قراء ذكر

السكننينة ذو السنننعدي يزيد المدينننة ساكنني من ومنهم

وصنندق عنننفة مع لخنننننبرالخلق أروى وجزة أبو وهو التننابعين أتباع من المدينة علماء مشاهير في بحبان ابن الغاية. وذكره في الجزري ابن له يترجم - لم 3

.77 المصار المدينة علماء . مشاهير135 سنة توفي والتقان الحفظ أهل من وقالنافع. عن الرواة في - سيأتي 4.77 المصار علماء ن93 سنة مات التابعين - من5تقدم. وقد هرمز بن الربحمن عبد عن الحروف رواة - من6.3/30 التهذيب تهذيب في - ترجمته7أنهم". "إل عن "لنهم" محرفة قوله أن . والظاهر63-62 للندرابي المعروفين القراء - قراءات8

325

سننقمت؟ إذا كننبرت؟ إذا قائمننا؟ تقننرأ مننتى أخنني، ابن فقال: يا مسعوبد،.1عيني" بين تمثل أنه إلي خيل إل قاعدا ذلك بعد قرأت قال: فما

شننيوخ مننن الكننابر على وقراءته بدراسته نافع استكمل وقد والن يأخننذ أن إل يبننق لننم الروايننات، مننن الزاخننر الرصيد هذا وبحصل المدينة،

القراءة لتلقين للناس بالجلوس المشايخ، من المتصدرين علية بين مكانه فنني الراغننبين الناشننئين، الهجننرة بدار ولبناء النبوي، الحرم على للواربدين أكنابر عنن ننافع تلقاهنا كما الجماعة، لقراءة صورة أجلى على الحصول والمثوبننة الجننر طلننب ذلننك إلننى يحنندوه التننابعين، مننن السبعين شيوخه

الطامننح النشننيط الشنناب وبحماسة القران، منافسة في والرغبة الحسنة، الهليننة بتمننام لننه المعتننبرين الئمننة وشهابدة المشايخ، مراكز إلى ببصره السننن، فنني مشننيخته كبننار بدخننول بعد لسيما للقراء، والنتصاب للتصدر

سنننقوم مننا وذلننك المينندان، فنني يخلفهننم مننن إلننى بالحاجة وإبحساسهم التخننرج بعد له تأتى كيف لنرى ا، بعون التالي الفصل في فيه بمرافقته

أسننتاذ إلننى متلقننن، طالب من بسرعة فيه وينتقل الشأن، لهذا يتصدى أن القصننابد، قبلننة جعلتننه التي الشهرة تلك الفاق في له تطير أن قبل ملقن،والبلبد. القطار مختلف من والورابد، الصابدرين ومنهل

.3718 ترجمة2/333 النهاية - غاية1

326

لثالث: الفصلالفصل لثالث:ا اياره ومعالمومعالم للقراء،للقراء، تصدرهتصدره يارهاخت اخت

المصارالمصار أئمةأئمة بينبين ومكانتهومكانته القراءة،القراءة، فيفي

بحيناته، منن والطلننب النشننأة طنور فني نننافع علنى تعرفننا أن بعد علننى الجلننة، المشننايخ وبحلقننات العلمنناء مجالس من ينهل وهو ورافقناه فنني نسننايره أن الن نرينند العلميننة، اهتمامنناتهم وتنوع مشاربهم، اختلف

فنني العلمية الحياة له تهيئه أو نفسه، له يهيئ كان الذي الجديد الطور هذا أسنناتذته صننحبة في الطويل وجوبده قدمنا ما خلل من لبحظنا فلقد بلده،

النبننوي، المسننجد فنني الرسمية الحلقات أصحاب من كان وأكثرهم الكبار، إسننلمية جامعننة أو بدائمننة، مدرسة أسلفنا ما على ظل الذي المسجد هذا

الننذي المننر وفروعهننا، شعبها بمختلف الشريعة علوم فيها تتلقى مفتوبحة، بننروح الصننبا، بنناكورة منننذ للبحسنناس الطمننوح الطننالب نافعننا يرشح كان

الرغبننة من المزيد اليام مع فيه ويبث المشيخة، واختيار والطلب المنافسة والبحننث النندرس فنني العلمنناء ومنافسننة الروايننة، علننوم فنني التفقننه في

مننن أمثنناله يطلبه ما طلب إلى الحال به ترامت أن إلى الثار، عن والتنقيب والجننر الثننواب مننن بحظننوظهم أخننذ من الشان، هذا أهل من المتخرجين

فنني المامة كرسي اقتعابد نحو السعي طريق وشق والتعليم، الفابدة في تخننرج ممننن المشننايخ أعلم اقتعده كما والبداء، بالقراءة الخاصة العلومالمتصدرين. من عليها والوافدين الهجرة بدار علماء علية من عليهم

فنني يجيننء كننان إنمننا المناصننب هننذه لمثننل الترشننيح أن ريب ول قنند يكننون أن بعنند الطننالب، مننن شخصننية بمبابدرة تلقائية، بصورة الغالب وتزكيه فنه، في العلمية بحصيلته واستجماع آلته، باستيفاء نفسه من أبحس

المعتننبرين المشننايخ لنندن مننن العننتراف مننن أخرى صور التطلع هذا في النندرس فنني رفقننائه لنندن مننن أو بالتصنندر، وجنندارته التأهل، مبلغ ببلوغه

المننر والتقنندم، الشننفوف هننذا بمثل لصابحبهم يشهدون الذين والتحصيل،

327

مستوى إلى والتلقي، الخذ مستوى تجاوز إلى يطمح المتخرج يجعل الذيوالفابدة. العطاء

أول نننافع عمننل ابحتمننال عن النقول بعض في جاء ما بنا مر ولقد المينندان فنني لننه تجربننة أول كننان هننذا صح فإذا بالعقيق، كتاب في المر فننن وهننو بننالقراء، التمننرس علننى ويتمننرن وأسنناليبه، بالتعليم فيها يحتك بحلقننات بحضننور يتننابع كننان ذلننك أثننناء فنني ولعلننه وصننبر، بدربة إلى يحتاج

والثننار الروايننات مننن رصننيده اسننتكمال نحو ويسعى قدمنا، كما المشايخ إلننى بحنناجته عننند إليننه الحاجة أمس في سيكون مما القراءة، بحروف في

عليه تعارف الرفيعة. لما الذخيرة هذه من لديه تجمع ما إطار في الختيار الحننذق نحننو السنناعي تعننرف ضننرورة من التفسير والقراءة الفقه علماء

يفننتي أن لبحنند ينبغنني قننالوا: "ل ولننذا اختلف، من أهلها بين ما على فيها مننن ربد كننذلك يكننن لننم إن فننإنه الناس، باختلف عالما يكون بحتى الناس بينن الجمنع ضنرورة فني وقنالوا1ينده" فني النذي من أوثق هو ما العلم

إمامننا يكننن لننم مننن الفقه في إماما يكون وعلومه: "ل القرآن في التضلع فنني إمامننا يكننن لننم مننن الثننار فنني إمامننا يكننون ول والثار، القرآن، في

ذلك: مثل في وقالوا ،2الفقه."

يعننرف لننم ومننن بقننارئ، فليننس القننراء اختلف يعننرف لننم "مننن. 3بفقيه" فليس الفقهاء اختلف

بنظننره يشننرئب لمننن منهننا بد ل كان إذن أساسية علمية ثقافة هي كننانت أو الشننأن، هذا إمامة إلى الوصول من نافع إليه يشرئب كان ما نحو

أبنني أمثال الكبار لساتذته خلف خير ليكون نحوه، اللهية العناية به تسعىهرمز. وابن وشيبة جعفر

.2/46 البر عبد لبن وفضله العلم بيان - جامع1.2/47 نفسه - المصدر 2.2/46 - نفسه 3

328

فيننه ويتوسننم المنصننب، لهننذا يرشحه يبدو فيما جعفر أبو كان ولقد بحينناة فنني التحننول بمظنناهر أبحننس مننن أول ولعله بحلقته، في البار خلفه

إقرائه، مجلس في جعفر بأبي مر إذا فكان للقراء، جلس ما لول تلميذه فيقننرأ ذؤابة له غلم وهو يأتيني كان هذا لصحابه: "أترى جعفر أبو يقول.1يضحك.." وهو كفرني، ثم علي،

ذلننك جننانب إلى وفيها القديم، لتلميذه منه مداعبة فيها إشارة وهي فنني عملننه ثمننار بعننض يرى وهو الشيخ، لدن من بالغبطة غامر إبحساس

فيهننا يكننن لننم إن العلننم، بننث فنني للمنافسة طريقه أخذ الذي الشاب هذا قننوله به يشعر قد مما والجاه، المنصب على بالمزابحمة خفي شعور أيضاواليناس. والمداعبة التمليح مساق ساقها قد كان وإن كفرني"، "ثم

في مشايخه بحياة في المبكر تصدره على يدل ما نفسه الخبر وفي يتجنناوز ولمننا ذلننك كننان وربمننا ربحننابه، فنني تخننرج الننذي نفسننه المسننجد فنني الهننذلي عننن الننذهبي المننام نقله ما مؤبدى وذلك بقليل، إل العشرين

الننناس علننى القننرآن أخننذ معمرا، نافع قوله: "كان في ن تقدم كما ن كامله وقال: التحديد هذا يرتض لم الذهبي كان وإن وتسعين"، خمس سنة في إلننى ويتربدبد يتلقن الحين ذلك في نافع يكون أن وبالجهد الهذلي، قال "كذا فنني أقننرأ ولعلننه طويننل، بزمننان ذلك بعد للقراء تصدر وانما يحفظه، من

.2مشايخه" أكبر وجوبد مع ومائة، عشرين سنة بحدوبد

للثننار الموافننق هننو لنننه الهننذلي ذكره ما لستبعابد موجبا أرى ولومنها: ذلك، في الواربدة

. 814 ترجمة6/275 العيان - وفيات1.7/337 للذهبي النبلء أعلم - سير2

329

الطفيننل أبننا أن قننال: "بلغنننا الطبقننات فنني الداني المام ذكره ما عليننه انن صننلى ننن ا رسول صابحبي 2أنيس بن ا وعبد 1واثلة بن عامر

.3نافع" خلف صليا ن وسلم

سنننة قال: "بحججت سعد بن الليث عن مجاهد ابن أسنده ما ومنها.5نعيم" أبي بن نافع القراءة في بالمدينة الناس وإمام ،4ومائة عشر

فوجد ومائة، عشر سنة المدينة قدم أنه أخرى رواية من عنه وأسند يومئننذ وشيبة المسيبي: يعني . قال ينازع ل القراءة في الناس إمام نافعا. 6بحي"

قننال: "أبدركننت رجننل عننن الصننمعي عننن أيضننا مجاهد ابن وأسند.7طويل" عمرا وعاش بها، القراء رئيس ونافع مائة، سنة المدينة

.110 سنننة وقيننل هننن100 سنننة تننوفي الصننحابة، من مات من آخر الليثي الكناني واثلة بن عامر - هو1

.185 للخزرجي الخلصة مشهور، صحابي الجهني أنيس بن ا عبد أبحدهما الب، واسم السم بهذا علمان الصحابة كتب - في 2

بننن انن عبنند . وهننناك ن191 للخزرجي الخلصة في كما80 سنة قبل لوفاته هنا المقصوبد ليس ولعله

صلى الذي . ولعله191 الخلصة – الوفاة مذكور غير عيسى، ابنه عنه روى آخر صحابي النصاري أنيس

بالناس. إمامته يدرك لم أو يدركه فلم الول أما نافع، خلف(مخطوط) . المعاني كنز في نافع ترجمة في الجعبري - نقله 3 . ويشهد1/30 الكبار القراء معرفة – عشرة ثلث سنة في قال انه الليث عن الذهبي: المحفوظ - قال 4

أصننول "شننرح كتنناب فنني الخننامس المجلد ا" وهو أولياء "كرامات كتاب في جاء ما الذهبي ذكره لما

سننياق الللكننائي" فني منصور بن الحسن بن ا هبة القاسم أبي والجماعة" للمام السنة أهل اعتقابد

خننبرا أسننند بحيننث بالصننابدق المعروف الحسين بن علي بن محمد بن جعفر ا عبد أبي لكرامات ذكره

يقول: بحججت مسعد بن الليث قال: سمعت وهب ابن قال: بحدثنا طيبة أبي ابن عياض طريق من بذلك

.191 ن ا أولياء كرامات ن والجماعة السنة أهل اعتقابد أصول ومائة" شرح عشرة ثلث سنة.62 - السبعة 5.62 - السبعة 6.63-62 مجاهد لبن - السبعة7

330

مسننجد فنني الناس فقال: "أقرأ طالب أبي بن مكي ذلك مثل وذكر مننا إلننى . هننذا1الهجننرة" مننن مائة سنة قبل ن وسلم عليه ا صلى ن النبي ا صلى ن النبي مسجد في "صلى كونه من المؤلفين من وابحد غير ذكره.2سنة" ستين ن وسلم عليه

فل تقناربه، أو الهنذلي ذكنره منا توافنق مجملهنا فني الخبار فهذه له إلقائه مع المذكورة النقول يصابدم لنه واربدا، الذهبي استبعده ما يكون قنند القننراء مننن لننه ترجمننوا ممننن كننثيرا أن البدلننة. علننى من مجربدا غفل

قراءتننه على بلده أهل واجتماع المبكرة قراءته إلى الشارة على بحرصوا قد جعفر، أبو الثلثة هؤلء أقدم عبيد: "وكان أبو فقال مشايخه، بحياة في بننن إسننماعيل بننذلك بحنندثنا الحننرة، وقعننة قبننل بالمدينة الناس يقرئ كان

نننافع ثلثهمننا ثننم ومذهبه، منهاجه مثل على شيبة بعده كان ثم عنه، جعفر.3اليوم" إلى تمسكوا وبها المدينة، أهل قراءة صارت وإليه نعيم، أبي بن

فنني ومقرئهم المدينة أهل قارئ ا ربحمه الندرابي: "وكان وقال وشننيبة جعفنر أبني بحيناة فني ننن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول مسجد

من فيها به واقتدوا بقراءته، تمسكوا الذي وإمامهم التابعين، من وغيرهما.4وقتنا" إلى وقته

الهنوازي الطنالب: "سنمعت كفاينة فني 5الوهناب عبند ابنن وقال متبعننا بوجوههننا، عالمننا القننراءة، فنني الرياسة قديم كان نافعا يقول: ان

.6ببلده" الماضين سلفه لثار

.46-45 لمكي القراءات في - التبصرة1(مخطوط). اللوامع الدر على المنتوري وشرح ن62 للندرابي المعروفين القراء - قراءات2الول. العدبد في عبيد لبي القراءات كتاب من نقله - تقدم3.51 المعروفين القراء - قراءات4بقرطبة. القراءات أقطاب في سيأتي القراءات، في المفتاح صابحب - هو5بنافع. التعريف ذكر عند اللوامع الدرر على شربحه في المنتوري - نقله6

331

مقنندما نحريننرا، بالقراءات عارفا الجامع: "وكان في 1الطبري وقال مننن بقي لمن إماما السلف، من مضى ولمن للثر متبعا بصيرا، زمانه، في

.2الخلف"

واسننتئثاره لطلبتننه، نافع جلوس أن والشهابدات الخبار هذه ومؤبدى العقنند اسننتوفى أن بعنند وذلننك مبكننرا، كان بلده في القراءة في بالمامة

أو عامننا سننبعين قرابننة مع موعد على كان أنه أي كابد، أو بحياته من الثالث الصننلة وإمامننة بالمدينننة القننراء إمامننة برئاسننة العلمنني، المجد من نيف

النندؤوب اليننومي العمننل مننع أيضا موعد على كان انه إل النبوي، بالمسجد والشام الحجاز أهل من والعارضين القراء أفواج من غاشيته استقبال في

وغيرها العجم وبلبد والندلس وافريقية كمصر القاصية والجهات والعراقالفاق. من

مننا منهننا عدينندة، أجيال المدة هذه خلل سيستقبل أنه ذلك ومعنى ينتمني مننا ومنهنا عليننه، بننالعرض قراءتهم استكملوا ممن جيله إلى ينتمي

والتصنندر، المشننيخة طننور فنني عاصننراه اللذين الثالث أو الثاني الجيل إلى فيهننا يسلك وأن الشؤون، لهذه كليا تفرغا يتفرغ أن منه يقتضي الذي المر

سننبيل وهنني البلنند، فنني المعتمنندة المشننيخة سننبيل وتلقينا وإقراء قراءة فنني سنننرى كما تجاوزها إلى سبيل ل والبداب العراف من جملة تضبطها مننن والتثبننت والنباهننة البحتياط من مزيدا أيضا منه ذلك وسيقتضي بحلقته، وفنني لسننيما البداء، وأصول القراءة بحروف من يقرئ أو به يقرأ ما جملة

المختلفننة المصننار أهننل مننن كننبير عدبد ن نرى سوف كما ن عليه العارضينالمدينة. قراء عند المعهوبدة النماط غير أنماط على تقرأ التي

أول النقطننتين، مننن كننل علننى معننه نقننف لن مضننطرين وسنكون القننراء، علننى الخذ في به يأخذ كان وما القراء في أسلوبه على لنتعرف

فني قراءتنه وخصنائص القنراءة فني اختيناره معنالم على لنتعرف وثانيا

سيأتي. القراءات في الجامع كتاب صابحب الطبري الصمد عبد بن الكريم عبد معشر أبو - هو1اللوامع. الدرر شرح في المنتوري - نقله2

332

علومهنا فني وإمنامته القنراءة فني نبوغه لمجالي نتطرق أن قبل الجملة،المبابحث. تلك من كثير في والسبق الريابدة من له كان وما

نافع: والقراء التدريس بحلقة في أول

للقننراء، تصدره غداة ن قدمنا ما على بناء يكن لم نافعا أن شك ل ذكرهننا سننبق التي من الكتاتيب في تعمل كانت التي الفئة من عابديا قارئا صننفات اسننتكمل قنند كننان وإنمننا العنندبد، هننذا من الول الفصل صدر في

القننراء، مننذاهب تمثننل الذي الشخصية، الناضج اللة، التام المام، المقرئ الفقهيننة والفنننون العلننوم بمختلننف وتمننرس العرباء، العرب لغات وعرف وشننروط المامننة مقومننات اسننتيفاء علننى تسنناعد التي واللسانية والبدبية مننع يتعامننل أخننذ قنند الرفيننع المستوى هذا خلل من أنه شك ول التصدر،

وإنمننا الننناس، لعامننة تدريسننه بحلقة في يجلس لم إذن إنه عليه، الواربدين عننن للخذ تؤهلها التي المرموقة المكانة على بحاصلة خاصة لطبقة جلس

العرض مستوى وبلغوا القراءة، في مهروا الذين أولئك من المام، القارئ قراءاتهننم لتزكيننة أو التحصننيل، فنني إتقننانهم بدرجننة لختبار المشايخ، على

المام. القارئ هذا على بعرضها

بلغننت مننن أسننماء اسننتعراض عند مصداقه بنا يمر سوف ما وذلك القننراء شداة من بعد يصل لم كان من عنه. أما الرواة من أسماؤهم إلينا

يكن فلم والبداء، القراءة في الحذق من المستوى هذا مثل إلى المبتدئين بحضورهم في يرى ل كان ولذلك إقرائه، بحلقة يحضروا أن بعد لهم مأذونا

ليتفرغ عليهم، ليأخذ أصحابه بعض على يحيلهم فكان المطلوب، يحقق ما وروبده لول المصريين من تلمذته صغار أبحد به واجه ما وذلك للمتأهلين،

جنناء أنننه ن عنه الرواة في وسيأتي ن العزيز عبد بن أشهب بحكى فقد عليه،فقال: التقصير، من شيئا فيه ولمس صغيرا، فرآه عليه، ليقرأ نافع إلى

ابننن يعننني مسننلم، بننن سننليمان فأت الصبيان، تعليم تريد كنت "إن.1جعفر" أبي صابحب جماز

الداني. عمرو أبي عن نقل2598 ترجمة2/206 الجزري لبن النهاية - غاية 1

333

سننليمان مقرأة الخبر: "وكنت هذا على تعليقا الداني عمرو أبو قال.1الندلس" أهل مقرأة مثل المدات وإتمام الهمز مسلم بن

الننذي القننارئ هننذا علننى إبحننالته أرابد نافعننا أن يعننني عننندي وذلك الهمز، ببيان التحقيق أسلوب لذلك ويصطنع الصغار، الناشئة بتعليم يشتغل سبيل على القارئ عليه ينبه مما ذلك ونحو الحركات، وتمكين المد، وإشباع نافعننا ولعننل المتعلميننن، لتدريب بغيره القراءة جواز مع والتعليم، التلقين

بحفظننا القننراءة في مهروا الذين من خاصة العرض لصحاب متفرغا كان فنني إل منه، بحظهم يأخذوا أن بحلقته في لهم يتاح فل غيرهم وأما وأبداء،

قننراءة فنني النندور أخننذ لن غيننره، على يحيلهم كان ولذلك الن، بعد الن بحلقتننه علننى يزبدبحم كان من لكثرة وانتظار صبر طول يتطلب كان العرض

من الوافدين الغرباء من غيرهم عن فضل والنصار، المهاجرين أبنائه منعليه. ورش عرض في بنا سيمر كما القطار،

يومئننذ يزال ما وكان الشريف، النبوي المسجد فهو تصدره مكان أما يخننل ل أن علننى يحننرص كننان ولننذا العلميننة، بننالحلق زاخننرا بحنناله علننى

بحلننق وجننوبد يسننتدعيه ومننا جلل، مننن المقام يقتضيه ما على بالمحافظة مننا وذلننك أصننوات، ورفننع عليهننا تشننويش عدم من منه مقربة على أخرى وهو نافع، تلمذة أبحد عن عياض القاضي بحكاه الذي الخبر هذا به يوبحي

بعنند نعيننم أبنني بننن نننافع علننى أقننرأ قننال: كنننت الزبيري نافع بن ا عبد منا أول وهنو مالكنا؟، تنرى مننا وقال: أو فزجرني صوتي، فرفعت الصبح،.2مالكا" به عرفت

إلننى بعنند يجلننس ولننم القننراءة، يأخذ يومئذ نافع بن ا عبد وكان جلننة مننن المننر آخننر وسننيكون أنننس، بننن مالننك يعننرف لم ولذا الفقهاء،.3أصحابه

والصفحة. المصدر - نفس 1.2/36 المدارك - ترتيب 2 ترتينب فني وعيناض57 النتقناء فني النبر عبند ابنن عند مالك أصحاب في نافع بن ا عبد - ترجمة 3

.3/145 المدارك

334

منننه اقتضننت خلق سجابحة من نافع في عهد بما مشعر أيضا وذلك وكننانت الخرى، المجالس أصحاب من مجاوريه مع الجوار آبداب يراعي أن

والعننام، الخنناص مننه وألفننه للنناس، بحببنه منا بعنض هذه خلقه سجابحة يسننتحق لمننن قنام وربمننا ،1أصننحابه" يباسننط "كننان إنننه عنننه قيننل ولذلك

ويرفننع لننه، يقننوم "كان أنه جماز ابن مع بحاله من ذكر كما ن منهم التكريم قننرأ ثننم جعفر، أبي على القراءة في رفيقه كان لنه منزلته، ويجل قدره،.2عليه"

النننف الخننبر فينندلنا القننراء، علننى والخننذ للقراء جلوسه وقت أما الننوقت هننو وذلننك الصننبح، صلة بعد يبتدئ أنه نافع بن ا عبد عن الذكر

في جاء لما والقراء، التعليم في استعماله على السلف بدرج الذي المعتابد الغننداة صننلوا إذا كننانوا قال: "إنمننا ن عنه ا رضي ن مالك بن أنس بحديث.3والسنن" الفرائض ويتعلمون القرآن، يقرأون بحلقا، بحلقا قعدوا

النندائم للحصننول لننه ابحتننال أنننه إليه ورش ربحلة أخبار في وسيأتي المسننجد، فنني المننبيت إلننى إرشابده طريق عن عليه، العرض فرصة على النندور إعطنناء وأرابد الصننبح، صننلة بعنند عليننه العرض نافع افتتح إذا بحتى مننن أولننى كننان ذلننك، فنني المتبعة العابدة على أول مجلسه إلى جاء لمن مننا مننع جاريننا الننوقت لهذا نافع اختيار فكان بالمسجد، بات من الدور يأخذ بحظها أخذت قد النفس تكون أن بعد وذلك المشيخة، عند عليه العمل كان ول كليلننة، غير مقبلة تكون أن بحينذاك شأنها ومن والستجمام، الرابحة من

عند منه وأرسخ أثرا، أعمق وإشرافها، النفس إقبال عند الدرس أن يخفىالنهار. آخر في وفتورها تراجعها

الننروابد أولئننك علننى الخننذ أسننلوب أمننا وزمننانه، مجلسه مكان ذلك مثننل فنني الجنناري والعرف للتقليد خاضعا أيضا كان فقد عليه، المزبدبحمين

.121 ترجمة7/338 للذهبي النبلء أعلم - سير 1.9-8 الجزري لبن المقرئين - منجد 2. 1/132 للهيثمي الزوائد - مجمع3

335

هذا واقع أمله مما قارئ كل على معينة بحصة فيه الخذ كان وربما ذلك،الكتظاظ.

الحصننول فنني المعتمند هنو الشنيوخ على العرض أسلوب كان لقد إجننابدة فنني المطلننوب المسننتوى بننإبحراز للقننراء والقننرار العننتراف على

ذلننك فنني الحصننة أن إل وتطبيقا، التزاما البداء علوم من والتمكن القراءة مننا عننن البارع للقارئ به يسمح ما عدبد زابد فربما الحال، مع تتناسب كانت علنى القتصنار القرائني، التلقيند كنان منا وأكثر الشابدي، للمبتدئ به يؤذن

لمنا وتبعنا الحنال، بحسنب عشنر إلنى زابد وربما عارض، لكل آيات خمس الخطاب بن عمر عن الريابحي العالية أبو روى فقد ذلك، من الثر في جاء

نننزل جبريننل فإن خمسا، خمسا القرآن قال: "تعلموا أنه ن عنه ا رضي نخمسا". خمسا ن وسلم عليه ا صلى ن النبي على به

قننال: "كننان 1رجناء أبنني عن بسنده مهدي بن الربحمن عبد "وروىخمسا". خمسا القرآن يعلمنا ن الشعري يعني ن موسنى أبو

يعننني ننن الربحمننن عبد أبو قال: "كان 2خالد أبي بن إسماعيل "وعن يقرئنننا قننال: "وكننان آيننات، خمننس آيننات خمننس القننرآن يعلمنا ن السلمي.3العشر" وأين الخمس، أين ويعلمنا بالعشي، وعشرين بالغداة عشرين

عننن جنناء بمننا ائتسنناء العشننر، بنظننام يأخننذ المقرئين بعض وكان صننلى ننن النننبي عن ن عنهم ا رضي ن كعب بن وأبي مسعوبد وابن عثمان

بحننتى غيرهننا إلننى يجاوزونها فل العشر، يقرئهم "كان أنه ن وسلم عليه ا.4والعمل" العلم من فيها ما يتعلموا

عمننر الشننعري، موسننى أبنني أصحاب من تابعي البصري العطاربدي رجاء أبو ملحان بن عمران - هو1

.2460 ترجمة1/406 النهاية غاية في وثلثين. ترجمته مائة بلغ قيل طويل عمرا مشنناهير في بحبان ابن له ترجم الشام أهل تابعي من وكان145 سنة توفي البجلي ا عبد أبو - هو2

.845 ترجمة111 المصار علماء(مخطوط). للداني والتمويه والخطأ الجهل على التنبيه "رسالة من قبله والنقلن النقل - هذا3.1/34 القرطبي وتفسير1/35 للطبري البيان وجامع ن5/172 سعد ابن طبقات في - الحديث4

336

أخننذ بنه ولعلنه ننافع، شيوخ من وابحد غير بدرج السلوب هذا وعلى مننا أسلم بن زيد بن الربحمن عبد القراءة في زميله عن جاء وقد القراءة،

اخوتننك علننى وربدان: اقننرأ بن لعيسى يقول أبي قوله: "كان من ذلك يفيد عشر آيات عشر رجل، كل على يقرآن نصاح بن وشيبة جعفر أبو كان كما

.1آيات"

القننراءة فنني لسيما القراء، بين شائعا العشر بنظام التسنن وبقي أبنو وهنذا التجويند، وإتقنان التحقينق علنى التمنرن بهنا ينرابد التي المتأنيةفيه: نظم من أول وهو التجويد، في قصيدته في يقول 2الخاقاني مزابحم

علننى تزينند ل أن أبحننند علننى آخنننذا كنننت إن بننالتحقيق وبحكمننك3عشننر

أن تقتضيه خاصة بحالت له تعرض كانت من القراء أئمة من أن إل المعتبر الئمة: "إن بعض قال ولذا الحصة، هذه على الزيابدة في يتسامح

كننثير الجننزري: وفعلننه ابننن قال والضعف، القوة من القارئ بحال ذلك في.4أبدركناه" ممن كثير عليه واعتمد سلفنا، من

على زائدة بحصة أصحابه على يأخذ كان من نافع شيوخ في وكان آية ثلثين أصحابه على "يأخذ مثل جندب بن مسلم شيخه كان فقد العشر،. 5يفسرها" ثم عليهم يقرؤها عشية، آية وثلثين صبابحا،

السننماع، باب في يدخل إنما جندب ابن يفعله كان الذي هذا ولعل المقننروء الجزء ليجعل فحسب به يمهد كان وربما العرض، في يدخل ول

.1/616 النهاية - غاية 1 فنني إمامننا الننداني: كننان قننال المجوبد، المام البغدابدي خاقان بن يحيى بن ا عبيد بن موسى - هو 2

. غاينة325 سننة أعلنم" تنوفي فيمنا التجويد في صنف من أول "هو الجزري ابن وقال الكسائي قراءة

. 2/320 النهايةا. بعون وستأتي بالخاقانية، "القراء" المعروفة في قصيدته من - هو 3.33-32 للنوري النفع وغيث10-9 المقرئين - منجد4.59 مجاهد لبن - السبعة 5

337

أي على ولكنه والمسائية، الصبابحية بحلقته في التفسير في بحديثه موضوعسيأتي. كما التحمل في المتبعة القراء أساليب أبحد بحال

جننندب ابننن بها يأخذ كان التي الحصة هذه استهوته قد نافعا ولعل عليه عارض لكل يأذن أنه أي آية، ثلثين أصحابه على يأخذ فكان وأمثاله،

علننى نننزول النهننج بهننذا أخننذ إنما ولعله لغيره، يأذن ثم آية، ثلثين يقرأ أن وقننائع عليننه تنندل كمننا ننن كننانوا إذ لحننالهم، رعاية أو عليه، العارضين رغبة

ليعرض الحصة زمن يتسع ل بحيث الكثرة من ن الخبار بعض في العرض المخصننص الننوقت أيضننا يتسع ل كما يشاء، ما الشيخ على منهم وابحد كل أو سماعا كله القرآن ليأخذ عارض، لكل القراءة من به المأذون القدر ول

انتظننار كننان إذ القننديم، النهننج بحسننب عشر أو خمس على مقتصرا عرضا أن إذن أولننى فكننان طويننل، انتظننار إلننى يحتنناج بحلقتننه فنني النندور بلننوغ

البنناقين، بمحضننر الشننيخ عليننه يأخننذه معتننبر قنندر عننارض لكننل يخصص بحننال اعتبننار مننع سننيما ل للخريننن، وسننماعا إليننه بالنسننبة عرضننا فيكون المؤقتننة القامة لهم تتيح ل ممن الفاق، أهل من عليه العارضين الغرباء يتناح ل إذ الينات، منن عشر أو خمس على الخذ في يقتصروا أن بالمدينة

بهنا، الجنازة ونينل الرواينة لتمنام الكامل العرض على الحصول معه لهم نمننط علننى العرض في القراء بعض مع جرى ربما نافع المام كان ولهذا

نقننف سننوف كما ن العارض لحال رعاية الثلثين، بحصة فيه يتقيد ل خاصعليه. الخذ في معه سلكها التي والطريقة ورش ربحلة خبر في عليه

لننه ينندع ول نننافع، علننى يلتننف كننان الننذي الحشد لهذا رعاية ولعله بيننن بحساسنيات منن ينثيره قد لما تجنبا بالقراءة يشاء من إيثار في الخيار بعنض كننان عنه، الخذ في يتنافسون كانوا ممن والنصار المهاجرين أبناء

الغربنناء لبعض للحصول يحتال المدينة أهل من عنه الخذين من الفضلء طريننق عننن وذلننك ننن، ورش مننع بنا يمر سوف كما ن أكبر قدر عرض على

بحصننته إلننى ليضننيفها منهننا، جننزء عن أو بحصته عن الضيف للقارئ التنازلالدور. يأتيه بحين

338

مصننحوبا يننأتيه من عليه القرآن لخذ نافع على الوافدين في وكان فنني لمهمتننه تسننهيل تلمننذته، قنندامى أو معارفه بعض من خاصة بوصية

قال: أنه التي المصري بدبحية بن معلى خبر في كما ذلك،

.1عليه" لقرأ نافع إلى سعد بن الليث من برسالة "سافرت

بلننده فنني شننهرة لننه طننارت ثنم نننافع، علننى قننرأ ممن الليث وكان نننافع إلننى التوصننية بهننذه كتننابه فنني فكننان والحننديث، الفقه في بالمامة الزبدبحام، هذا بسبب نافع بحلقة في يومئذ الحاجة بمقدار يشعر ما بتلميذه

العنرض فني راتبننة بحصنص علننى يحصننل أن للوافد معها يتاح وسيلة إلى ذلك، من بحرمانه في سببا لمثلها فقدانه كان ربما إذ غرضه، تحقق والخذ

بمقنندار منه بحصته في يقنع لم أو العرض، في الدور انتظار يستطع لم إذا الصننمعي عن جاء فيما الحقيقي السبب هو هذا كان ولربما آية، الثلثين

ليقننرأ المدينننة "قنندم ) أنه150 (ت المشهور الكوفي المام بحنيفة أبي عن.2عليه" يأخذ فلم نافع، على

أهننل مننن يشنناء مننن بعرضننه يننؤثر أن يسننتطيع نننافع يكننن لننم إذ بحمننزة عننن جنناء ما مثل القراء أئمة من نظراؤه يفعل كان كما المقامات

الفقهنناء يقدم "كان أنه من القراءة في الكوفة أهل إمام الزيات بحبيب بن عبند أبنو يفعنل كنان منا . ومثنل3الثنوري" سفيان عليه يقرأ من فأول أول،

ل بحننتى السننوق بأهل يبدآن "كانا بحيث عاصم تلميذه ثم السلمي الربحمن.4معايشهم" عن يحتبسوا

لتلقي وأسلوب القراءات عرض نافع: بحلقة في التحمل ا

بنفسننه العننارض سننعي علننى العننرض عمليننة رتننب فقنند نافع أما الحلقننة، إلننى التبكير طريق عن إما وذلك الناس، أول الدور على للحصول

.105-12 المعرب المعيار في والونشريسي2/304 النهاية غاية في الجزري ابن - نقله1.1615 ترجمة1/379 النهاية - غاية2.8 المقرئين - منجد 3.8 نفسه - المصدر 4

339

الزبدبحنام هنذا اقتضنى وقند الغرباء، مع بالمسجد المبيت طريق عن وإما طننول وأبداء، سننماعا عنننه وأخننذها القراءة تحقيق في الراغبين من عليه

عننن سننيأتي مننا غننرار علننى فيهننم كان بحتى لمجلسه، واللزوم له الصحبة عليننه قراءتننه مدة بلوغ من بقالون المعروف مينا بن عيسى وربيبه تلميذه

أبحصننيه ل فقننال: مننا نننافع؟ علننى قننرأت له: كننم قيل بحتى 1سنة خمسين بحيننن مننرة لننه قننال ولذلك 2سنة عشرين الفراغ بعد جالسته أني إل كثرة، ورأى والبداء، القننراءة بحننذق في التبريز منه وآنس له، الطويل لزومه رأى التصنندر عليننه واقننترح بننالغرض، يخننل مننا الحننال هننذه على بقائه في أن

له: كننم وقال الشيوخ، بحلقة في الغرباء من لغيره الفرصة وإتابحة للتعليم،.3عليك" يقرأ من إليك أرسل بحتى ، أسطوانة إلى اجلس علي؟ تقرأ

وطننأة مننن عنننه يخفننف أن ويريده للتصدر، يرشحه انه هذا ومعنى قننالون، بدايننة هننذه وكننانت إليننه، عليننه يقننرأ من بعض بإرسال الزبدبحام،

فنني لشننيخه خلفننا الشننأن هننذا فنني المشيخة كرسي لقتعابد نفسه ليهيئاليام. مستقبل

أمننا نافع، بحلقة في العرض في متبعة كانت التي الطريقة هي تلك مزيجننا مجملهننا فنني كننانت أنها فالظاهر بها يأخذ كان التي التحمل طريقة

قننراءة سننماع يكننون إنمننا فيهننا السماع أكثر أن إل والعرض، السماع من فيظهننر نفسننه، الشننيخ سماع وأما بمحضره، الشيخ على العارضين بعض

تحكي التي الكثيرة والخبار توجيها، أو تصحيحا يكون أن إل نابدرا، كان أنه كبعننض نننابدرا، إل الشننيخ قننراءة تننذكر تكابد ل القراء في مجلسه بحوابدث

فيه: يقول مما ن سيأتي كما ن قالون أو الصمعي عند نجدها التي الروايات بحلقتننه، فنني الشيخ قراءة فيه خبر على أقف كذا" ولم يقرأ نافعا "سمعت

إمام قدمنا كما كان إذ الصلوات، إمامة في كان إنما المذكور السماع ولعلالنبوي. المسجد

.17 للمارغني الطوالع - النجوم 1.2500 ترجمة1/615 النهاية - غاية 2.1/113 الجزري لبن والنشر ن1/120 الكبار القراء - معرفة 3

340

ومنهننا العننرض، منهننا عدينندة الروايننة أهننل عننند التحمننل وأبحننوال علننى منهننا اقتصننروا قد القراء أئمة أن إل وغيرها، الجازة ومنها السماع،

المننام يقول هذا وفي به، إل تكون ل التحمل صحة أن على ونبهوا الول،الشارات: لطائف في القسطلني العباس أبو

لفننظ من السماع منها أنواع، المشايخ عن والخذ التحمل ان "أعلم الصننحابة لن ن، القراءة تحمل في يعني ن هنا به يقال أن ويحتمل الشيخ،

لننم ولكننن ننن، وسلم عليه ا صلى ن ا رسول في من القرآن أخذوا إنما البداء، كيفيننة هنننا المقصننوبد لن ظنناهر، والمنننع القننراء، من أبحد به يأخذ

بخلف كهيئتننه، البداء علننى يقنندر الشننيخ لفننظ مننن سننمع مننن كل وليس أبداء فنني المعتننبرة بالهيئات ل اللفظ أو المعنى، به المقصوبد فإن الحديث،

.1وأوكد" الول من أثبت وهو الشيخ، على الطالب قراءة القراءة... ومنها

القنارئ يكنون أن بعند التحمنل، لتمام العرض لسلوب نافع فاتباع علننى بحلقتننه فنني وتمننرن بمحضننره وغيننره الشننيخ مننن القراءة سمع قد

سننلف، عننن خلفننا القننراء أئمننة عند به المأخوذ السلوب هو أبدائها، بحسن فيمننا عنهننم للتأبديننة الهليننة ولتمننام الشننيوخ، من العتراف على للحصول

قنندمنا، كمننا وجننوهه أوثننق التحمل من النمط وهذا والنقل، الرواية سبيله علينه مرن بما منها ليقرأ البداء، وجوه في للقارئ الفسحة إبقاء أيضا وفيه

فنني تنندخل أنها طالما الوجوه، تلك ببعض له الشيخ من إلزام بدون لسانه،القراء. أئمة عند بالقبول المتلقاة للقراءة المصححة الضوابط إطار

علننى بحرصننوا قنند قالون كتلميذه لنافع صحبتهم طالت من أن على عنننه ضننبطوها كمننا والعرض، السماع بالطريقتين القراءة عنه يأخذوا أن

الممثليننن بحننق فكانوا فيها، اختياراته من وتحققوا والكتابة، بالتدوين أيضا في بها قائما كان ما أوفى على بعده من بها والقائمين بالمدينة، لمدرسته

زمنه.

.31-18/28 تيمية ابن فتاوي في ومثله1/181 للقسطلني القراءات لفنون الشارات - لطائف 1

341

بسنده اليضاح في النباري ابن أخرج فيما ن قالون يقول هذا وفي القننراءة هذه القارئ نعيم أبي بن الربحمن عبد بن نافع على "قرأت ن عنه.1عنه" وأخذتها مرة، غير

مننرة، غيننر قراءتننه نننافع علننى "قننرأت الجننزري ابن عند لفظ وفي كمننا جعفننر أبي قراءة أيضا عنه أخذ قد قالون ان . بل2كتابي" في وكتبتها على البدلة أوثق من وهذا نافع، من بسماعها إل ذلك إلى سبيل ول قدمنا،

عليه. فعرضها زابد ثم لفظه، من سماعا القراءة عنه أخذ أنه

يأخذ نافعا رأينا التي القاعدة يخرم ل لقالون تم الذي هذا أن على قنندرة لعنندم الطريقة، ذات يسلكون زمنه في العلم أهل عامة كان إذ بها،

المحنندثين بطريقننة أخذوا بل بحدة، على قارئ لكل القراءة على المشايخ فنني الثننار مننن أمننامهم يقننرأ مننا إلننى يسننتمعون كننانوا الننذين والفقهنناء، مننن ذكرننناه مننا اسننتثنينا إذا والسننامع، القننارئ بهننا يجيننزون ثم مؤلفاتهم، أثننناء فنني الشينخ على نفسه القارئ قنراءة على القراء اعتمابد خصوصية القاسننم ابن عن بسنده البر عبد بن عمر أبو الحافظ روى وقد ن، العنرض

أنقننول عليننك، عرضنننا مننا له: "أرأيت قيل أنه مالك عن كلهما وهب وابن فلن، أقرأننني الرجننل علننى قننرأ إذا الرجل يقول قال: نعم، فيه: بحدثنا؟؟

.3عليه" قرأ وانما

أبنني بننن نافع: إسننماعيل وتلميذ تلميذه سأله بحين أيضا مالك وقالذلك: بمثل التحمل صحة عن المدني أويس

.4نافع" وتقول: أقرأني نافع؟ على قرأت أنت "ألست

فنني كننانت إنمننا القننراء، عننن التحمل طريقة أن على يدل كله فهذا أو منه، الشيخ قراءة سمع قد الطالب يكون أن بعد العرض تعتمد جملتها

.1/111 النباري لبن والبتداء الوقف - إيضاح 1.1/615 النهاية - غاية 2.2/178 البر عبد لبن وفضله العلم بيان - جامع 3والصفحة. المصدر - نفس 4

342

مننن وفننرة إلننى بننالنظر الحال واقع له يشهد ما وذلك بمحضره، غيره من بغيننر يسننتطيع ل إذ الشيخ، من بحظه ليأخذ صباح كل في الدور ينتظر كان قننراءة يقننول: هننذه أن للقننارئ يسننوغ ل كما قارئ كل على يأخذ أن ذلك

لننه وإقننراره عليه، بعرضها زكاها ثم بمحضره، أخذها قد يكن لم إذا فلن لروايتها الهلية له تحصل وبه بإتقانها، له الشهابدة بمثابة ذلك ليكون عليها،إليه. بها القراءة ونسبة

طلبتننه بين التنافس مبلغ يصور ما إليه ورش ربحلة خبر في وسيأتي العننرض فرصننة علننى والحصننول الدور أخذ على والنصار المهاجرين من

كننان الننذي التعامننل من الرفيع المستوى على يدل مما الصبح، بعد المبكر المصننار في الحلقة هذه صيت ذيوع كان ولهذا بحلقته، في الشيخ به يأخذ

علنى ويحفزهنم عهنده، فني القنراء كبنار أشنواق يهيج ما كثيرا السلمية أن بعند لسنيما العنرض، هنذا بمثنل للتشرف إليه الربحال شد في التفكير وبعنند زمنه، في الروايات أعلى من روايته وأصبحت بالشيخ، السن تقدمت

المدينننة علننى الننواربد فأصننبح العهنند، لهننذا أيضننا مالك المام صيت ذاع أن الهجننرة بدار إمننامي عننن الفقننه ورواية القراءة الروايتين: رواية بين يجمع تضننيق كننانت الننذين الطلب بعننض نفوس في يحز اللم كان ولقد فيهما، في القراءات راوية عن نقرؤه كما الديار، هذه إلى البلغ نفقة عن أيديهم

المصننار قننراءات جمننع مننن أول ننن الدوري عمر بن بحفص عمر أبي زمنه فنناته مننا عننن بمرارة يعبر إذ ،1ن وبحفظا رواية وشاذها مشهورها الخمسة

جعفننر بننن إسننماعيل على فيقول: "قرأت بحياته، في نافع إلى الربحلة من عشننرة عننندي كننان ولننو نننافع، بحينناة وأبدركننت ختمة، المدينة أهل بقراءة.2إليه" لربحلت بدراهم

روايننة السننبع القننراءات جمع من أول وهو العلء، بن عمرو أبي قراءة راويي أبحد الدوري عمر - أبو 1

أعجوبنة البصنر، ضنرير الندوري وكنان السبعة، كتاب في مجاهد بن بكر أبو يرويها طريقه ومن وبحفظا،

النهايننة – وغايننة158-1/157 الكبننار القننراء معرفننة فنني ببغدابد. ترجماته246 سنة توفي الحفظ، في

1/255-257 ..1/158 الكبار القراء - معرفة 2

343

الروايننة مننن فنناته مننا علننى الحسننرة مبلننغ تصننور شننكوى وهنني.1بحياته في الشيخ عن المباشرة

للطلب ملتقننى ننن سننيأتي كمننا ن كانت التي العامرة بحلقته بحال تلك الننذي ومننا العتبننار؟ هننذا كل لقراءته أعطى الذي فما البلبد، أطراف من

بينن فيها اختياراته منزلة وما الكبار؟ هذا بمثل تحظى الخص على جعلهاالواضحة؟؟. ومعالمها الساسية عناصرها وما المصار؟ أئمة اختيارات

الننتي والسباب العوامل ببيان مبتدئين به، التعريف سنحاول ما ذلك مننن المننأثور "الختيننار" بيننن إلننى يلجننأوا أن القراء أئمة من تقتضي كانت

القراءات.

بدواعي: ا اني يار ث الروايات: بين والمفاضلة الخت

العننرب مننن جنناورهم ومننن قريننش "بلسننان الكريننم القننرآن نننزل عليهنا، تيسنيرا العربينة، بلغاتهنا للمنة قراءتنه فني أذن ولكن ،2الفصحاء"

علننى بحملهننا فنني ولمننا وألسنننتها، لهجاتهننا وتباين وقبائلها بديارها لختلف مننن فريق كل أرابد لو "إذ عليها المشقة من ألسنتها به تطوع ل بما القراءة لشننتد وكهل، وناشئا طفل اعتيابده عليه جرى وما لغته عن يزول أن هؤلء

للنفننس رياضننة بعنند إل ذلننك يمكنننه ولننم فيه، المحنة وعظمت عليه، ذلك يجعننل أن ولطفه، بربحمته ا فأرابد للعابدة، وقطع للسان، وتذليل طويلة،

فنني عليهننم كتيسننيره الحركننات، فنني ومتصننرفا اللغننات فنني متسننعا لهننم

القننراء "قنراءات كتناب فنني رأينت وقنند إسننماعيل، بواسنطة ننافع عننن روى أننه علننى بدلينل - وهننو 1

أو الناسخ من خطأ فيكون ونافع، الدوري بين إسماعيل اسم سقوط55-54 ص المعروفين" للندرابي

الطابع.1/47 التقان في السيوطي عنه ونقله الشيوخ بعض عن شامة أبو - نقله 2

344

بننذلك ثبننت كمننا أبحننرف سننبعة علننى الكريم القرآن بقراءة فأذن ،1الدين".2كاف شاف كلها أبحرف سبعة على القرآن بنزول المتواتر الحديث

الجماليننة الصننورة هنني تأويلها في المختار على السبعة والبحرف وجنوه منن القنراء بينن يقنع مننا جمينع فيهنا ينندرج النتي التغنناير لنمنناط

بحقيقتننه فنني يرجننع مشروع اختلف وهو ،3وكثرتها تشعبها على الختلف وروبد بحيننث من القرآن إعجاز باب في ويدخل البداء، كيفية في التنوع إلى

مننن لكننثير ابحتمنناله مننع الغننالب، فنني الخط في وابحدة بصورة منه اللفظ البداء بتنننوع تتنننوع قنند الننتي المعنويننة الدللت عن فضل القرائية، الوجه

تنوع، اختلف هو إنما ونحوه هذا في . فالختلف4بها يقرأ التي والبحرف بحسنب القنراءة فني الشنرعية الرخصنة علنى يقنوم لنه تضابد، اختلف ل

العننرب ألسنة على الجارية والمشهورة المتواترة والوجه السبعة البحرفالفصحاء.

بقوله: الجزري ابن يشير الختلف أصل وإلى

5مهونننننا بسبننعة أنننزله ربننا أن الختلف وأصل

التنزيننل قننراءة فنني الترخيص هذا بموجب الخذ أن المعلوم ومن وفنني النبننوة، زمننن فنني المنندني العهنند من ابتداء أبدى قد بحرف من بأكثر اللهجننات مشننكل وتجنناوز القننراءة تيسننير إلننى الراشنندين، خلفننة أثننناء

مننع عمننل قنند أخننرى جهننة من أنه إل العربية، الجزيرة عرب بين المختلفة

.30 ص قتيبة لبن القرآن مشكل - تأويل 1عبيد. أبي عن نقل الحديث تواتر ذكر - تقدم 2 أنواع سبعة في القراءات بين الختلف مظاهر لستيعاب المثلة بعض محاولت إلى الرجوع - يمكن 3

قاسننم عننن نقل عطية ابن –ومحاولة29-28 القرآن مشكل تأويل – قتيبة ابن محاولت منها التغاير من

النتصننار نكننت – البنناقلني . – ومحاولننة1/22 الننوجيز "الدلئل" – المحرر صابحب السرقسطي ثابت بن

1/214 للزركشنني والبرهان1/30 القرطبي وينظر28-1/27 النشر – الجزري ابن – ومحاولة120-123

.1/132 والتقان.30-1/29 والنشر1/326 للزركشي البرهان إلى هذا في الرجوع - يمكن 4.169 العشرة بالمتون البررة إتحاف مجموع – الجزري لبن النشر - طيبة 5

345

الفتننح، عقننب السلمية المصار قراء بين الخلف شقة اتساع على الزمن الحنند المر تجاوز بحتى عمرانها، وازبديابد والعراق، الشام فتح بعد ولسيما الجننند معسكرات في القراء بين الفتنة وقوع إلى يؤبدي وكابد فيه، المأذون

بننن بحذيفننة مننن بنندعوة بحفننزه ممننا ننن عنننه ا رضي ن عثمان خلفة في مننن عنننده مننن فجمننع الخطننر، اسننتفحال قبل الموقف تدارك إلى اليمان

مصننحف فنني وابحنندة، قننراءة علننى الننناس بجمع وأمر بالمدينة، الصحابة بحسننب علننى ويقننرأ الخننط، فنني وافقهننا ومننا قريش لغة على يكتب وابحد

علينه انن صنلى نن الننبي على الصحابة قراء عرضها التي الخيرة العرضة لتكفننل تفاصننيله، في الدخول إلى نحتاج ل مما 1الجماعة بها وقرأ ن، وسلمببيانه. والقراءات التفسير كتب عامة

التنندوين لجنننة نهجتهننا التي الخطة عن الحديث من شيئا قدمنا وقد مننا جمننع فيهننا يتننأتى ذكية، بطريقة المصحف كتبت وكيف الجمع، هذا في

لكننل معهننا يتنناح الخننط من صورة في اشتهر أو القراءات أبحرف من تواتر الننذي المصننحف فنني المرسننوم عن يخرج أن بدون بقراءته، يقرأ أن قارئ

بالمصننحف سننمي كما العثماني بالمصحف فسمي "إماما" للناس، جعلوه مننا لجميننع ابحتننواؤه ليتننأتى العجننام علمننات مننن جربدوه "المام". ولهذا

وتفاصيله المشروع هذا ووقائع القراءات، وجوه من صح مما خطه وافق هننذا فنني مفينندا خننبرا شننبة بننن عمر روى وقد بعرضها، نطيل ل مشهورة

عننن بسنننده فننأخرج تفاصننيله، وبدقة لطرافته بتمامه أسوقه أن رأيت البابالقرشي: محمد أبي

بعنند المصننار: أمننا إلى كتب ن عنه ا رضي ن عفان بن عثمان "أن فنناختلفوا القننرآن، فتدارسننوا عننندي اجتمعننوا المصننار أهل من نفرا فإن

بعضنهم: وقنال الندربداء، أبني علنى بعضنهم: قنرأت فقال شديدا، اختلفا بننن انن عبنند بحرف بعضهم: قرأت وقال مسعوبد، بن ا عبد بحرف قرأت

للقننرآن" السننبعة "البحننرف عنننوان تحننت الداني عمرو لبي البيان جامع كتاب مقدمة هذا في - يبطر 1

.47-46 طحان المهيمن عبد تحقيق

346

انن صلى ن ا برسول والعهد القراءة، في اختلفهم سمعت فلما 1قيس مننن المننة هننذه علننى فأشننفقت منكننرا، أمننرا رأيننت بحننديث، ن وسلم عليه

بقنني مننن ذهاب بعد بدينهم في يختلفوا أن وخشيت القرآن، في اختلفهم علننى القننرآن قننرأوا الذين ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول أصحاب من

ذهنناب بعنند النجيننل فنني النصننارى اختلفننت كما فيه، من وسمعوه عهده أن ننن عنهننا انن رضي ن المؤمنين أم عائشة إلى فأرسلت مريم، بن عيسى صننلى ننن انن رسننول فم عن كتب الذي القرآن فيه الذي 2البدم إلي ترسل

محمند إلنى جبرينل وأوبحناه جبرينل، إلى ا أوبحاه بحين ن وسلم عليه ا ولم ذلك، على يقوم أن ثابت بن زيد فأمرت غض، القرآن وإذ عليه، وأنزله ثننابت بننن زينند وكان الناس، بين والقضاء الناس أمور أجل من لذلك أفرغ

عقنولهم، وذوي المديننة أهننل كتنناب منن نفننرا بدعننوت ثم للقرآن، أبحفظنا أبنني بننن الربحمننن وعبد الخزاعي الوليد بن ا وعبد طريف بن نافع منهم.4يتحفظوا" وأن مصابحف، أربعة البدم ذلك من ينسخوا أن فأمرتهم ،3لبابة

اشننتهار بعنند جننرى انمننا العثمنناني المشننروع إنجنناز أن قنندمنا وقد عمنننر زمننن في إليها أرسلوا ممن بالمصنار، الصحنابة من طائفة قراءات ذكننر الننذين الثلثننة ومنهم ن قدمنا كما ن الرسنمية البنعثات إطار في وغيره

فنني مشنناهيرهم الداني عمرو أبو جمع وقد وغيرهم، خبره في شبة ابنالمنبهة": "الرجوزة في قوله

والنصننننننار المهاجننننرين من النننننندار بننننغير الناس وأقرأ

الفنننننناق إلنننننى تنوجهوا لما والننننننعراق بالشننننام جماعة

البصرة. على وعثمان عمر عامل الشعري موسى أبو - هو 1.210 اللغة صحاح من المختار – فيه المكتوب الجلد به والمرابد بفتحتين، وهو أبديم - البدم: جمع 2 وقننال69 الشننتقاق كتنناب فنني بدريد ابن ذكره ظريب، بن نافع الصح ولعل ن كذا ن طريف بن - نافع 3

بننن لعمننر المصننابحف كتننب الننذي هننو مننناف، عبد بن نوفل بني من نوفل بن عمرو بن ظريب ابن نافع

عثمننان إليهننا عهنند التي الرباعية، اللجنة غير بحال كل على وهما عليهما، أقف فلم صابحباه الخطاب". أما

زيد. برئاسة.998-3/997 شبة لبن المنورة المدينة - تاريخ 4

347

الجننننننناه الرفيننننع عننننلي ثم ا عبنند بالكننننننوفة فنننقام

وهوالشننننننننعري بالبننصرة وقام الرضا موسى أبو الزكننننني

والذكنننننناء الفننننهم ذو عويمر النننندربداء أبو بالننننشام وقام

أعننننوامنننننا ومقرئننننا مفقها قامنننا منننننننعاذ فيننها وقبله

1والمفتونننننا المصننننننار بهذه المتصدروننننننننا فنننننننهؤلء

مننن مصر كل إلى منه بعث المصحف نسخ لما عثمان أن قدمنا كما الننناس يقننرئ قارئا مصحف كل مع انتدب وأنه بنسخة، المشهورة المصار

السنائب بننن انن عبد وبعث بالمدني، يقرئ أن ثابت بن زيد فأمر بمضمنه، الربحمننن عبنند وأبننا الشننامي، مننع شننهاب أبنني بننن والمغيننرة المكنني، مع

.2البصري" مع قيس عبد بن وعامر الكوفي، مع السلمي

القننراء أصننبح المصننار، تلننك إلننى العثمانيننة المصننابحف وبوصننول متنداول كنان ممننا كنثير فني النظننر إعننابدة إلى رسميا مدعوين والمقرئون

مننذهب علننى ينننزل أن قننارئ كل على وأمسى القراءة، بحروف من بينهم الننتزموا المصننحف، خننط إلى ربدوا "فلما به، يقرأ الذي بحرفه في الجماعة

ل ممننا ملفوظننا عنننده كننان بمننا وابحنند كننل وقننرأ محفوظننا، كان فيما ذلك.3المصحف" خط يعارض

أساسنها، منن للمشنكلة بحسنما أواننه في عثمان عمل كان وهكذا الزيننابدة مننن القننرآن لنننص وصننيانة وبحفظننا أصننله، مننن للخلف وقطعننا

والنقصان.

الدكتور باللة) تحقيق (مرقونة للداني القراءات وأصول والرواة القراء أسماء على المنبهة - الرجوزة 1

وكاك. ومننننناهل (مخطننوط)، للجننننعبري القصننائد أتننراب عقيلننة شننرح في المراصد أرباب جميلة في - الخبر2

.397-1/396 للزرقنناني العرفانالجزائر. طبعة2/203 العربي بن بكر لبي القواصم من - العواصم 3

348

أسننماء قنندمنا ممننن المشننهورين الصننحابة قننراء قراءة كانت ولما بهننا الخذين جمهور واتسع الكبرى، المصار عامة في انتشرت قد بعضهم

مواصننلة مننن بنند ل كننان إليهننا، الرسننمية بالمصابحف عثمان يرسل أن قبل أهنندافه لتحقيننق خطتننه تنفيننذ على والسهر المشروع هذا لرعاية الخلفة

بعد الثانية الخطوة كانت ثم ومن المكتوب، النص على القراءة توبحيد في بالمصننار، الجامعننة بالمسنناجد المتننناول فنني ووضننعها المصابحف إرسال أو وخرقهننا عليهننا السننابقة الخننرى المصننابحف عامة مصابدرة على العمل

أو الجماعننة مصننحف علننى القتصننار إلننى وسننيلة بكننل والدعوة إبحراقها، وأخذ الختلف، عند لهم ومرجعا للناس، عمدة ليكون المام"، "المصحف

فيه. المرسوم يخالف مما بغيره القراءة عن والتخلي ذلك، بالتزام القراء

فنني كننبيرة بجهوبد الرسمية بالمصابحف المبعوثون القراء قام ولقد كننانت التي الحروف محل وإبحللها وبحدها، الجماعة قراءة لتلقين المصار مدينننة القننراءة، مينندان فنني جمهننورا المصننار هذه أكثر وكان بها، سائدة

ل بحيننث والنتشننار، الشننهرة مننن فيها مسعوبد ابن قراءة كانت إذ الكوفة، كمننا واسعا جمهورا الول الصدر في أصحابه وكان أخرى، قراءة تزابحمها

،1القريننة" هننذه مصننابيح انن عبد أصحاب جبير: "كان بن سعيد فيهم قال قننراءة عننن التخلنني مننن إليننه بدعننوا مننا قرائهننا جمهننور يستسغ لم ولذلك

ممننا الرغننم علننى والجماعننة، زينند قراءة إلى والرجوع ومصحفه، إمامهم جلننس الننذي عثمننان، مبعننوث السننلمي الربحمن عبد أبو المصر قارئ بذله

تنندوين عهنند مننن بالكوفة الجامع بالمسجد العثمانية القراءة يقرئ للناس العننراق علننى الحجنناج امننارة زمننن إلننى عثمان، زمن أول في المصابحف

. 2توفي بحتى

ابننن لقننراءة المدينننة هننذه فنني الول المقننام ظل الجهد هذا فمع بالجهنناز تختننص تكننابد محنندوبدة فيها والجماعة زيد قراءة وبقيت مسعوبد،

هننن) :148 (ت العمننش مهننران بننن سننليمان قننول قنندمنا وقنند الرسمي،

.6/10 سعد لبن الكبرى - الطبقات 1.1/46 الكبار القراء ومعرفة68-67 مجاهد لبن السبعة - ينظر 2

349

اليننوم، فيكم ا عبد كقراءة إل فيهم، زيد قراءة وما الكوفة أهل "أبدركت.1والرجلن" الرجل إل بها يقرأ ما

عامننل الحجنناج جهننوبد بعننض إلى البحث هذا صدر في أشرنا ولقد ابننن قراءة يخص فيما هنا ونزيد العثماني، المصحف تعميم في المويين بكنل شنأفتهما استئصنال علننى وعمنل لهمنا تصندر أنه ومصحفه، مسعوبد ننن بالكوفننة الجننامع بالمسننجد ألقنناه لننه خطنناب فنني نعت انه بحتى سبيل،

أن هنذيل" وقنال: "يزعنم بنن"عبند مسنعوبد بنن انن عبد الجليل الصحابي انن أنزلهننا مننا العراب، رجز من رجز إل هي ما وا ا، عند من قراءته

. 2السلم عليه نبيه على

إذ محننض، سياسي منطق من المر يعالج كان الحجاج أن شك ول ثننم نفسه الخليفة عن انحرافا عثمان مصحف عن النحراف في يرى كان الننذي هننو الحنناكم للننبيت فننالولء أمية، بني من بعده القائمين أوليائه عن

عنننه: قيننل كمننا وكننان الطريننق، هننذا في وبدفعه الحرص، هذا عليه أملى ابننن من نيله كان هنا فمن ،3بحيلة" بكل إليهم ويمت أمية، بني إلى "يتقرب

بعنض اضننطر ممنا ذلننك وكنان4عليهننا" يعنناقب "وكننان وقراءتنه مسننعوبد فعنل كمنا الحجناج زمنن وبدفنهنا مصنابحفهم إخفناء إلنى ا عبد أصحاب.5التيمي سويد بن الحارث

المصننابحف تعقننب فنني تمننابدى قنند الحجنناج أن المؤرخننون ويننذكر كل في بل امارته، قاعدة وبحدها الكوفة في ل عثمان، لمصحف المخالفة

مننن خاصننة لجنننة البصننرة فنني أنشننأ أنه ذلك ومن سلطان، عليه له مكان رمننح بننن وناجيننة 6الجحنندري عاصننما "فوكل القضية هذه لمتابعة القراء،

.67 القراءات في - السبعة 1.2/514 بداوبد أبي - سنن 2.398 للباقلني النتصار - نكت 3.8/298البر عبد لبن - التمهيد 4.3/540 الكشاف من الفتح سورة تفسير في الزمخشري - ذكره 5

350

أن وأمرهننم المصننابحف، بتتبننع ،1ننن الصننمعي أبنني عنم ن أصمع بن وعلي وأن عنه ا رضي ن عثمان لمصحف مخالفا وجدوه مصحف كل يقطعوا.2بدرهما" ستين صابحبه يعطوا

فنإن هنذا، عملنه علنى بعثته التي والحوافز الحجاج نية تكن ومهما ووافقننه المخالفننة، المصننابحف مننن موقفه سدابد عن كشف قد المستقبل

موقفه تقويم في الباقلني بكر أبو المام يقول العلماء، جمهور ذلك علىهذا:

لننم مما ا عبد إلى ينسب بما يقرأ من وتوعد الحجاج، أصاب "وقد عليننه ثبننت الننذي عثمننان مصحف على به فيعترض بحجة، به تقم ولم يثبت

.3الجماع"

يارات وظهور الشاذة، والقراءة المعتبرة القراءة اخت الئمة

القراءة تتغلب أن بد ل كان وغيرها الرسمية الجهوبد وبفعل وهكذا وأن المصننار، عامننة في القراء من الوفر بالنصيب تحظى وأن الجماعية،

جنندا، ضننيق نطنناق فنني تتننوارى أن إلننى المخالفة القراءات بحجم يتقلص أنهننا علننى تننروى أو بننالغرائب، ولوعننع لها خاصة طبقة إل بها يقرأ ل بحتى

واللغة. النحو علماء بها ويستشهد التفسير في بها شاذة" يستعان "قراءات

النتي قراءاتهنم إلنى عمندوا ما سرعان بالمصار القراء أئمة أن إل المصننحف خننط يوافننق بمننا فقننرأوا الجملننة فنني عنهننا بالتخلي المر وقع

الحننروف، هننذه عنهننم الننرواة ونقننل سواه، ما وتركوا بحروفها، من المام

ابن طبقات في . ترجمته128 سنة توفي عاصم بن ونصر الحسن على قرأ البصري المجشر أبو - هو 6

.1498 ترجمة1/349 النهاية وغياية7/235 سعدالصمعي. أبي جد انه105 اللغوي الطيب لبي النحويين مراتب كتاب وفي قتيبة، ابن عند - كذا 1.37 قتيبة لبن القرآن مشكل - تأويل 2 الحننروف من مسعوبد ابن إلى ينسب فيما بحيان أبي رأي – وينظر383-382 للباقلني النتصار - نكت 3

.1/161 المحيط البحر في

351

مننن الكننبر النصننيب الخمسننة المصننار في السبعة للقراء وكان بها وقرأوا فنني فقاموا غيره، من السائر المشهور وتنقيح الروايات، تحرير في الفضل

ورسننموا الجماعننة، قننراءة فيه سارت الذي العريض المسار بتصحيح ذلك وجنندوا وقنند للشننروط، المسننتجمعة المقبولننة للقننراءة المعتننبرة المعالم وهننو القننرآن، بحننروف فنني الننواربدة الروايننات من كبير رصيد إزاء أنفسهم

وتبننابدل المصننار، قننراءات بيننن التلقننح بفعل الزمن مع يتنامى ظل رصيد القننراءة مجننال فنني الوابحد المصر في الخذ مصابدر تعدبد وكان الروايات،

جميننع تتلقى بحين المر يكون فكيف الرواة، بين بلبلة يحدث أن شأنه من مننن طائفننة يغننري كننان شننيء وهو المصار؟ باقي من الوافدة الروايات

وما شذ، وما منها اشتهر ما القراءة، بحروف روايات بتتبع المختصين القراء هننذا ثمننرات مننن وكننان ضننعف، ومننا قننوي سند له وما ندر، وما منها شاع

التننابعين زمننن فنني الننرواة مننن طبقننة بروز والتدوين، الجمع في السعي بهننا، والعنايننة بحروفهننا تتبننع فنني وربحلننوا خاصننة، للقننراءة تجننربدوا ممننن

بهننا تقبننل الننتي المعننايير فنني النظننر إعننابدة إلننى الحاجننة مقدار فلبحظوا لرسننم القننراءة موافقننة مجننربد أن وتننبينوا القراءات، بحروف في الروايات

تننواتر وهو فيها، الركين الركن عن مغنيا ول كافيا، وبحده يعد لم المصحف لمنا ولسنيما الشننأن، هننذا أهننل عنند واستفاضنتها اشتهارها أو بها، النقل

بحروف استغلل وأرابدت الحزبية، النتماءات الثانية المائة أوائل في ظهرت يعرف ل ما وضع إلى ذلك فأبدى الكلمية، ومذاهبها نظرياتها لتأييد القراءة

أهننل فقننرأ الرسم، يحتمله فيما الختلف "وكثر السلف، أئمة من أبحد عن كتنناب وفنني1لبنندعتهم" وفاقننا تلوتننه لبحنند يحننل ل بمننا والهننواء البنندع

بن ا عبد محمد لبي والمشبهة الجهمية على والربد اللفظ في "الختلف المننذاهب وفنناق علننى المننزورة القننراءات لهننذه بحافلننة لمثلننة ذكننر قتيبة

.2المصحف لرسم مطابقة وكلها الزائغة،

الكواشي. المام تفسير مقدمة عن نقل1/766 للقسطلني القراءات لفنون الشارات - لطائف 1 هن.1349 بمصر السعابدة مطبعة – الكوثري زاهد محمد بتحقيق - نشر 2

352

أهننل مننن والصنندق والمانة الثقة أهل إلى الحاجة ازبدابدت وهكذا تنوجهت هننا ومنن الروايننات، وتنقيننح القنراءات، بتهننذيب ليقومنوا القرآن، القننرآن بشنأن للعتنناء "تجنربدوا مصنر كنل فني خاصننة فئنة إلنى النظار

بالثقننة مشننهورين أئمننة مصننحف إليه وجه مصر كل من فاختاروا العظيم، فنني أعمننارهم أفنننوا العلننم، وكمننال الدرايننة وبحسننن النقل، في والمانة عنندالتهم علننى مصننرهم أهننل وأجمننع أمرهننم، واشتهر والقراء، القراءة

خننط عننن قراءتهننم تخننرج ولننم قننرأوا، فيمننا بهننم والثقننة نقلننوا، فيمننا.1مصحفهم"

شننقة مننن اتسننع مننا تنندارك إلى يبابدروا أن الئمة أولئك على وكان الزمننن، بمضنني تفاقمننا المننر يننزبدابد ل بحننتى الرسم، يحتمله فيما الخلف يجننري مصننره فنني إمام كل فأخذ لها، أصل ل بحروف القراءة في وتدخل

لهننا تحريننرا والتمحيص، التنقيح من مزيدا القراءة بحروف في رواياته على أهننل مننن الطننور هننذا فنني يكتفي القارئ يعد ولم والضعيف، الزائف من روايننة يننروي الماضين لشيوخه الصدى بمثابة يظل بأن الطيب الرعيل هذا أهننل إلننى أمينننا نقل ينقلهننا ثننم عنننه، تلقاها كما بحدة على منهم شيخ كل

منهننا، لمحفوظنناته اسننتقراء عمليننة إجننراء إلننى منندعوا أصننبح بننل زمنننه، شننهرة وأوسنعها سننندا، وجوههننا لختيننارأوثق متأنيننة، بدراسننة وبدراسننتها

علننى وأجراهننا واعتبننارا، تننأويل وأقواها وأبداء، لغة وأفصحها واستفاضة، كننانوا الننتي قراءاتهننم مننن "تركوا وهكذا مصحفها، ورسم الجماعة قراءة لننذلك،... المصننار أهننل قننراءة فنناختلفت المصننحف، خط يخالف ما عليها

فنني الول عننن الخر ذلك ونقل الخط، يخالف ما كل قراءتهم من وسقط فنناختلفوا السننبعة، هننؤلء إلننى وصننل بحتى لذلك النقل فاختلف مصر، كل

مننن وابحنند كل وابحتاج لذلك، عنه نقلوا من رواية أيضا واختلفت نقلوا، فيما.2وبترك" قرأ مما يأخذ أن القراء هؤلء

.32 المقرئين – ومنجد1/766 الشارات - لطائف1.14 طالب أبي بن لمكي القراءات معاني عن - البانة 2

353

مجمننع أصننول وبحسب خاصة، معايير وفق كان والترك الخذ وهذا "الختيننار"، باسننم الصننطلح فنني عننندهم المننرابد وهو السلف، بين عليها

مننن الكيفيننات تلننك فنني المنندار وعليه القراءات، مابدة تقوم أساسه وعلى نننافع اختيار فيقال بأسمائهم، وتمهر القراء إلى تضاف التي والبداء التلوة هننذا هننو وابحنندا، أمرا تعني إنما وكلها إلخ، بحمزة وبحرف كثير ابن واختيار

وأخننذه والثار، الروايات من رصيده استعراض من الشيخ إليه ينتهي الذي هننذا الجننزري ابننن يعطينننا المعنننى هذا وفي الوجوه، من يختاره بما منها

فيقول: القراء، من قارئ إلى ينسب بحينما الختيار لطبيعة التحديد

إليننه أضننيف من إلى الختلف بحروف من بحرف كل إضافة "معنى قننراءة وأكننثر له، أضبط كان أنه بحيث من هو إنما غيرهم، أو الصحابة من

الحننروف إضننافة وكنذلك ذلنك، غيننر ل إلينه، وميل لنه وملزمنة بنه وإقراء وذلننك القننارئ ذلننك أن بهننا المننرابد ورواتهننم، القراءة أئمة إلى والقراءات

علننى فننآثره بننه، قننرأ ما بحسب اللغة من الوجه بذلك القراءة اختار المام عنننه، وأخننذ فيننه، وقصنند به وعرف به اشتهر بحتى ولزمه عليه وبدام غيره، اختيننار إضننافة الضننافة وهننذه القننراء، مننن غيننره بدون إليه أضيف فلذلك

.1واجتهابد" ورأي اختراع إضافة ل وبدوام،

الوجوه على استقرارها قبل القراءة تكون ومرابحل أطوار الئمة: اختارها التي الرسمية

الطنوار هني القنراءات علنم منهنا مر التي الطوار أن يتضح وبهذا وأن والحديث، والفقه كالتفسير الرواية علوم من غيره منها مر التي الثلثة

القنراء أئمنة إلنى تنسنب النتي الختينارات هنذه منن القنراء إليه انتهى ما مثل الفقننه أئمننة إلننى تنسب التي بالختيارات صورتها في شبيهة بالمصار،

هننذه وباسننتقراء المصننار، أئمننة إلننى تعننزى "مذاهب" فقهيننة صورة فيثلث: مرابحل أنها يتبين المرابحل

عنننوان تحت منه المنشور القسم في ينظر – البيان جامع أول في الداني عمرو لبي النص هذا - أصل1

. 1/52النشر في الجزري ابن طحان. ونقله المهيمن عبد تحقيق61 للقرآن" ص السبعة "البحرف

354

مشكاة عن مباشرة والتلقي بالسماع وتبتدئ ، السمع مربحلة - 1 ننن انن رسننول مننن غضننا القننرآن سمعوا الذين العلم رواة لدن من النبوةالتابعين. من منهم سمع من لدن من ثم ن، وسلم عليه ا صلى

رواة كبار مثلها وقد الموالية، المربحلة وهي ، الجمع مربحلة - 2 جمننع على منصبا عملهم فكان والفقها القراء من التابعين أئمة من العلم

مصننابدرها عننن ذلننك ونحننو والتفسير القراءة في الواربدة والثار البحابديثالول. المصدر عن أخذت التي

مربحلة- بالنظر والثار الروايات وتهذيب والتمحيص التحرير ج واسننتنباط وسقيمها، صحيحها ومعرفة ثبوتها، وبدرجة وتأويلها، معانيها في

وهني إمنام، بكنل الخاصنة الختينارات وتندوين منهنا، والبحكنام القواعند الفقهنني المجالين في المجتهدين الئمة إلى تعزى التي الكبرى الختيارات مننن الخلننف فيننه اسننتفابد كننبير مجهننوبد ثمننرة تمثننل أيضننا وهي والقرائي،

أشننار الثلث المرابحننل هننذه وإلننى وتهذيبا، وضبطا تحريرا وزابدوه السلف،بقوله: الفقهاء بعض

1يتبننع فقها بحرر وثالث جمننع والثاني سمنع فأول

علننى نسجوا قواعد للفقه استنبطوا قد الفقه أصول علماء أن وكما جعلوهننا للقننراءات أصننول القننراءات أصننول علمنناء اسننتنبط فقد منوالها،فقال: طالب أبي بن مكي المام عناصرها إلى أشار والربد، للقبول معايير

كننل فاختننار وبروايننات، لجماعننة قننرأوا إنما اختاروا الذين "وهؤلء الطننبري اختننار وقد "الختيار"، بلفظ إليه تنسب قراءة وروى قرأ مما وابحد

أشياء: ثلثة فيه اجتمعت إذا الحرف في هو إنما اختيارهم وأكثر ،2وغيره

العربية. في وجهه قوة-1

المصحف. موافقة-2

.41 البهلول بن العربي لمحمد المجتهد - انتصار 1الداني. للمام المنبهة في للحروف الختيار أهل - ينظر 2

355

عليه. العامة ج- اجتماع

فننذلك الكوفننة، وأهننل المدينة أهل عليه اتفق ما عندهم "والعامة أهننل عليننه اجتمننع مننا العامننة جعلننوا وربمننا الختيار، توجب بحجة عندهم

هذين فقراءة وعاصم، نافع عليه اتفق بما العتبار جعلوا وربما الحرمين، في ويتلوها العربية، في وأفصحها سندا، وأصحها القراءات أولى المامين.1والكسائي" العلء بن عمرو أبي قراءة خاصة الفصابحة

مننن مسننتقى كننان وإن ن، ا ربحمه ن مكي ذكر الذي التقويم وهذا أن بعنند السننبعة، زمننن بعنند اختيننارات لهم كانت الذين القراء أئمة مناهج

وجننوه أوثننق بيننن الموازنننة مجننال فنني تحتننذى نمنناذج قراءاتهننم أصبحت فنني أنفسننهم السننبعة اختار الذي الطار لنا يرسم ذلك مع فإنه القراءات،

من روى فيما بالنظر الفترة تلكم في القراء من فربد كل قام "بحيث ظلله، مقينناس مننن أسنناس على بحروفه، بينها من واختار مختلفة، قرائية بحروف السننند، وثاقننة مسننتوى إلننى يرجننع قد والختيار الموازنة في انتهجه معين

الرسننم، مطابقننة إلننى يرجننع وقنند العربية، في الوجه قوة إلى يرجع وقد ويسننمى إليه، فينسب يتبناه، اختياره بعد ثم أخرى، عوامل إلى رجع وربما

الذي "الختيار" بأنه: الحرف نعرف أن نستطيع ضوئه وفي بحرفه، اختياره.2اختياره" في مجتهدا مروياته، بين من القارئ اختاره

التي المعالم هي فما الختيارات، أصحاب عامة منهج هذا كان فإذا الننتي الثلثننة بالمعننايير اكتفننى وهننل خاصننة؟ نننافع المام اختيارات تحدبد

أخننرى عوامننل اعتبننار إلى تجاوزها أم طالب، أبي بن مكي المام بحدبدهاالفضيلي؟؟ ذكر كما معها

يار عناصر وأقوال أخباره من تستقرأ كما نافع المام عند الخت قراءته: عن الئمة

.1/331 للزركشي البرهان في ومثله89 لمكي - البانة 1.105 الفضيلي الهابدي عبد للدكتور القرآنية - القراءات 2

356

الننذي نفسه المنهج ذلك القراءة في اختياراته في نافع المام سلك أن إل نفسنها، الطريقنة علنى وسنار المصار، أهل من الختيار أئمة سلكه الصنندر قراء من غيره من صرامة أكثر كان الختيار في شروطه في نافعا اعتننبروا فلننذلك السننانيد، في النظر جهة من ولسيما ن، سنرى نكما الول

قنندمنا. كمننا سننندا وأصننحها القننراءات تلننك أولننى عاصننم وقننراءة قراءتهالتالية: النقط في عنده الختيار عناصر أهم يلي فيما ونجمل

الستحسننان علننى ل اختياراته، في والنقل الرواية على اعتمابده-1والقياس.

سننلمة مننع الننرواة فنني والضننبط الثقة عنصري توافر اشتراطه-2الخوارم. من الذمة

شننذوذه وعنندم المختننار الحرف في والشهرة الستفاضة توافر-3الجماعة. ومخالفة

فنني للمرسننوم والبداء القننراءة فنني المختننار الننوجه موافقننة-4"المام". المصحف

التقعننر عننن بعينندا مأنوسننا، فصننيحا المختننار الننوجه يكننون أن-5معناه. في البعيد والتأويل والتكلف

أن بنننا يجنندر العناصننر، هننذه تطبيق في واضحا منهجه نتبين ولكي بحنتى اختيناراته، فني اسنتوفاه كينف لننرى منها، عنصر كل على معه نقف

البداء أصنول فني واختيارات وجوه من بحرفه في تواتر ما جمع إلى انتهىالحروف. وفرش

عننن والنقننل الروايننة علننى اختينناره في اعتمابده يخص أول: ففيما نحننا والنحوي، اللغوي القياس أو الشخصي، الستحسان على ل المشايخ،

مباشننرة، الصننحابة عننن القراءة أخذوا الذين الئمة من سلفه منحى نافع والنقننل الستفاضننة تحننري فنني المصننار أئمننة مننن أمثنناله سننبيل وسننلك

الثر في يثبت ل الذي النابدر الغريب بدون الناس، عليه الذي السائر الصحيح

357

أبننو زمنننه فنني بغدابد قراء شيخ عنه عبر الذي العام المنهج وهو والرواية، ممننن أبحنندا أر القننراءات" بقننوله: "ولننم "جننامع كتنناب في مجاهد بن بكر

أن في لبحد يرخصون العربية، وأئمة باللغة العلم وأهل القراء من أبدركت فني جنائزا كنان وإن الماضنين، الئمنة منن أبحند بنه يقنرأ لنم بحرف يقرأ

وينروون النهني، أشند عننه وينهنون ذلنك فني يشدبدون رأيتهم بل العربية، فنني القننول علننى يجسننر لئل مشننايخهم، مننن تقنندمهم عمننن له الكراهية

عننن والخننروج البدعننة إلننى فعلننه مننن وينسبون الزيغ، أهل بالرأي القرآن.1المة" ومخالفة القبلة، أهل ومفارقة الجماعة،

غيننر فنني تفسننيره فنني الطننبري جريننر ابننن المننام ذلك مثل ويقرر فيقننول: "وغيننر القننراءات مننن عنده يصح لم ما لذكر يتعرض بحين موضع

مننا هي إنما القراءة لن العربية، في جاز ما بكل يقرأ أن القرآن في جائز عمننن أخننذوه الننذي النحننو علننى السلف به وجاء الماضية، الئمة به قرأت

.2قبلهم"

سنبيله فيمنا القيناس لسنتعمال رفضنه فني ننافع المام يكن ولم نظرائه عن المستفيضة فالنقول المعتمدين، القراء أئمة في بدعا الرواية،

وهننذا انن، كتنناب فنني القينناس اعتمننابد علننى تنعى كلها السبعة باقي من مننن بحرفننا بحمزة قرأ بحبيب: "ما بن بحمزة شيخه عن يقول الثوري سفيان

.3بأثر" إل ا كتاب

العلء بننن عمننرو أبننو بالبصننرة القننراء وسيد اللغة أئمة شيخ وهذا ومننا الفقهنناء، مننن وإجماعننا سننماعا إل القرآن من بحرفا قرأت يقول: "ما

.4إليه" سبقوني قد الناس فوجدت وابحدا، بحرفا إل برأي، فيه قلت

.12/162 المغرب المعيار في الونشريسي المام - نقله 1.2/146 للطبري القرآن آي تأويل عن البيان - جامع2.1190 ترجمة1/263 النهاية . – وغاية5 ترجمة4 طبقة1/95 الكبار القراء - معرفة3.416 للباقلني القرآن لنقل النتصار - نكت4

358

فنني1عليننه" العلء: "وبركنننا بننن عمرو لبي الصمعي: "قلت وقال قننال: مننا ن؟ بالقياس يعني ن هذا أيعرف موضع عليه" في "وتركنا موضع،.2الولين" المشايخ من يسمع أن ال يعرف،

يقننول: ننن السبعة سابع ن الكسائي بحمزة بن علي الحسن أبو وهذا أرابد لنننه الكنناف، برفننع3"كننبره" لقننرأت العربيننة، قينناس علننى قننرأت "لو

.4الثر" على قرأت ولكني عظمه،

إل الروايننة، طريقننه فيما الشخصي والجتهابد للقياس إذن بدخل فل انسننجاما أكننثر أو البداء، فنني أفصننح أم الثبوت في أوثق هو ما اختيار في أو الرسننم، يحتملننه قد الذي الرأي من ذلك لغير أثر ول المأثور، التأويل مع

امتننناع الشننأن هننذا علمنناء قننرر ولننذلك المعنننى، بننه ويتضننح اللفظ يقبله"المنبهة: في الداني عمرو أبو فقال وبحده المحض بالقياس القراءة

5أثننر أو أبداء فيه أتى ما في ونظنر لقينناس طنريق فل

مننن شننيء فنني تعمننل ل القننراء البيننان: "وأئمننة جننامع في وقال علننى بننل العربيننة، فنني والقيننس اللغننة في الفشى على القرآن بحروف قيناس يربدهنا لنم 6ثبتت إذا والرواينة النقنل، فني والصح الثر، في الثبت.7إليها" والمصير قبولها يلزم متبعة سنة القراءة لن لغة، فشو ول عربية،

الننذين والمفسننرين النحويين من طائفة عن الملحظ هذا غاب وقد القننراء بعننض بننه قننرأ ممننا القننراءة بحننروف بعننض فنني للطعن تصدروا كننان القننارئ، اختيننار إلننى مرجعهننا كان لما القراءة أن متوهمين السبعة،

في عليه وبعدها" وتركنا وقبلها ،113 اليقطين إسحاق" سورة وعلى عليه "وباركنا تعالى قوله - يعني1

.129-108-78 الخرين" اليات.48 مجاهد لبن القراءات في - السبعة2.11 الية النور " سورة عظيم عذاب له منهم كبره تولى تعالى: "والذي قوله - يعني3.1/241 للسخاوي القراء - جمال4الحروف". في المصنفين في القول باب – للداني المنبهة - الرجوزة 5 "عنهم".65 المقرئين منجد - في 6.655المصحف" "رسم كتابه في فدوري غانم عنه (مخطوط) نقله السبع القراءات البيان - جامع 7

359

نظرنننا فنني عليهم عكر وإنما الشخصي، للجتهابد مجال فيها يكون أن لبد بيننن مننن روايننة اختيننار فنني اجتهننابد هو ما بين الفارق جيدا يتبينوا لم أنهم

سننند أي بدون والوضننع، الرأي قبيل من اجتهابد هو وما الروايات، من جملة الثنناني أمننا المروي، بدائرة في النطاق محدوبد الول إذ والنقل، الرواية منإليه. سبيل فل ثم ومن له، ضابط فل

إلنى منهنم بجماعننة أبدى النذي هنو أيضننا الفهننم في القصور وهذا منن وابحند كنل وأن اختيناراتهم، أنهنا بندعوى السنبعة، قراءات تواتر إنكار

الزركشي: الدين بدر قال بحتى قراءته، أسانيد ذكر قد السبعة

النننبي عن تواتوها أما السبعة، الئمة عن متواترة أنها التحقيق "ان.1نظر" ففيه وسلم، عليه ا صلى

اجتهنابد أن وهنو قبلهنم، من على غاب ما مثل هؤلء عن غاب وقد ل متننواتر، كلها وجوه جملة بين من القراءات وجوه أبحد اختيار في القارئمتواترة. تكون أن عن الجملة في قراءته يخرج

بحنذف النندين" مختنارا يننوم "ملنك الفاتحة سورة في مثل قرأ فمن معننا فالقراءتننان "مالننك" بنناللف، اختننار عمن شيء في يختلف ل اللف،

الصننحة فنني منزلتهمننا يمننس ل تلننك علننى لهننذه القارئ واختيار متواتران،والثبوت.

انحصننار مننن عليهننم بدخلننت الجننزري: "والشننبهة ابننن الحننافظ قال سننأل أنه ذكر البحابد.. ثم كاجتنهابد فظنوها معروفين، رجال في أسانيدها

الموضنع، هنذا عنن 2ن تعالى ا ربحمه ن المعالني أبنا الئمة إمنام شينخه غيرهنم، عنن القنرآن مجيننء يمننع ل طائفة في السانيد فقال: "انحصار

وكننذلك مثلهننم، عننن الغفير الجم منهم يقرؤه بلد كل أهل يتلقاه كان فلقد

.1/319 للزركشي القرآن علوم في - البرهان 1 غاينة فني لنه هنن) ترجنم776-715( الدمشنقي اللبنان بن علي بن أبحمد ابن محمد شيخه به - المرابد2

.2755 ترجمة73-2/72 النهاية

360

الحننروف، لضننبط تصنندروا الننذين الئمننة ولكن لهم، بحاصل والتواتر بدائما،.1جهتهم... من السند وجاء فيها، شيوخهم وبحفظوا

بحننذر المعالي، أبو وشيخه الجزري ابن عليه نبه الذي الملحظ ولهذا المتننواترة الوجوه بين المفاضلة خطأ في السقوط من العلماء من طائفة

تسنناويها مننع الخرى، القراءات وجوه إنكار إلى تؤبدي بصورة القراءة في تفسننيره في الطبري المام على ذلك لوبحظ كما ،2والستفاضة التواتر في

رجننال أبحنند ننن النحنناس جعفننر أبو العلمة يقول ولذلك ،3قدره جللة على القراءتننان صننحت إذا النندين أهل عند ن: "السلمة مصر في ورش مدرسة

ا صلى النبني عن جميعا لنهما أجوبد، إبحداهما يقال ل أن الجماعة عن.4وسلم" عليه

إبحنندى لترجيننح وجننه تفسننيره: "ول في الغرناطي بحيان أبو ويقول بحنند علننى الصننحة فنني فهما متواتر، منهما كل لن الخرى، على القراءتين

.5سواء"

الحكننم فنني والتعسننف الخطأ على لب بن سعيد أبو المام نبه وقد لمجننربد بعضننها، أو السننبع القننراءات تننواتر أنكروا ممن كثير فيه وقع الذي إنمننا السننبع القراءات تواتر "أن وذكر بها، بلدانهم لهل أو لهم علم ل أنهم النائية بالبلبد كالعلم عموم تواتر وليس والقطار، القراء في خصوص هو

صناعة، كل أهل عند الصنائع من أشياء كتواتر ذلك وإنما الخالية، والقرون بالمدينننة تننواترت نننافع قننراءة غيرهننم... كننذلك التننواتر ذلننك يعننرف فل

نقلننت ان النائيننة، البلبد في كذلك إليه تنقل من وعند قرائها، عند وأبحوازها

.70 الجزري لبن المقرئين - منجد1.1/83 والتقان1/340 البرهان في بينها الترجيح الئمة بعض إنكار إلى الرجوع - يمكن2 المفسنر الطنبري مواجهنة فني المتنواترة القنراءات عنن "بدفاعنا كتناب إلنى ذلنك في الرجوع - يمكن3

صفحة.150 في صغير كتاب وهو السعيد، لبيب "للدكتور.1/83 التقان في – والسيوطي1/340 التقان في الزركشي - نقله4.1/199 بحيان لبي التفسير في المحيط - البحر5

361

لم لنهم ينكرونها، ثم غيرها في متواترة قراءة بلد قراء سمع فربما إليها،.1تواترها" في ذلك يقدح ول تواترها، يبلغهم

والنحو، اللغة أهل مناهج على القياس بموجب الخذ سيطرة ومن قننرأ الننتي الختيننارات مننن جملة في الطعن إلى الكتاب من طائفة مبابدرة

فعلننه ما غرار على والغباوة، الجهل إلى فيها ونسبوهم السبعة، بعض بها وغيننره نننافع علننى انتقنند القرآن" بحيننث مشكل "تأويل كتابه في قتيبة ابن

فقننال: "وقننرأ اللغننوي، القينناس مقتضننى فيهننا خالف القراءة من مواضع إليننه ذهننب الننذي الننوجه بهننا أرينند ولو النون، بكسر2تبشرون" نافع" "فبم

.3رفع" موضع في لنها تبشرونني" بنونين، "فبم لكانت الكاتب،

نننافع علننى فعاب السجستاني محمد بن سهل بحاتم أبو مثله وفعل.4اضطرارا" الشعر في يكون وقال: "هذا الحرف، هذا في النون كسر

قراءتننه: "ولننول نننافع على المثنى بن معمر عبيدة أبي انتقابد ومثله ل وجننل عننز انن "بدفنناع" وقننال: "لن يقال أن وأنكر ،5الناس.." ا بدفاع

. 6أبحد" يغالبه

باب فيه توهم عبيدة، أبي من وهم "وهذا طالب أبي بن مكي قال.7به" وليس المفاعلة

فنني تعننالى قننوله فنني قراءته نافع على العربية أهل بعض وانتقد رب للننه وممنناتي ومحينناي ونسننكي صننلتي إن النعننام: "قننل سننورة

.104-12/103 المعرب - المعيار 1.54 الية خاتمة الحجر - سورة 2).61 (الطبيعة45 القرآن مشكل - تأويل 3.5/458 المحيط البحر في بحيان أبو - نقله 4.40 والحج251 الية - البقرة 5.3/250 القرطبي - تفسير 6.3/259 التفسير في القرطبي - نقله 7

362

أن الننوجه "ومماتي" قننالوا: "وكننان "محياي" وفتح ياء بإسكان1العالمين".2الثانية" ويسكن الساكنين، للتقاء تجنبا الولى فيفتح يعكس

نافعننا بننأن الظننن علننى تقننوم إنمننا النتقننابدات هننذه أن يخفى ول الشخصنني، الجتهننابد إلى اختياراتهم في يرجعون إنما الئمة من ونظراءه

تصننور سننوء أو القننراءة، فنني تصننرف سوء ن زعمهم في ن عنه ترتب مما بها قرأ مماثلة بحروفا عدبد أن بعد قتيبة ابن قال وبحتى الكلم، من للفصيح قننال: "ومننا خاصة، بحمزة قراءة على عنيفة بحملة وبعد وغيرهم، السبعة

.3والوهم" الغلط من بحرفه في الطبقة هذه من سلم من أقل

عليهننم ليخفى كان ما الئمة خيار من وأمثاله نافعا أن نعتقد ونحن ركننن إلننى يستندون أنهم لول اللغوي والمقتضى النحوي القياس يوجبه ما

الخطاب بن عمر عن جاء كما ن القراءة إذ المشايخ، عن الرواية من ركين الول، عننن الخننر يأخننذها سنننة نن التننابعين مننن وجمننناعة ثابت بن وزيد

.4ن" علمتم كما أو ن علمتموه كما فاقرأوا

العلء بننن عمننرو وأبنني كنننافع القننراء أئمننة مننن طائفة كان ولهذا وكنذا، كنذا بحننرف لقننرأت5قننرأت" بمنا إل أقرأ أن لي ليس أنه يقول: "لول

.6وكذا" كذا وبحرف

فنني نافع منهج إلى القراءة في كتابه صدر في الندرابي أشار وقدفقال: اختياره

.162 الية النعام - سورة 1.300 المعاني إبراز في شامة أبو - بحكاه 2.45-43القرآن مشكل تأويل كتابه - ينظر 3 والتقنان52-49 مجاهند لبنن السنبعة كتناب في الرواية. ينظر اختلف على باللفظين الحديث - وربد 4

1/211. النهايننة وغايننة1/65 القراء – ومعرفة32 السبعة في به" ينظر قرئ بما "إل قوله ووربد1/17- النشر 5

1/290..1/17 - النشر 6

363

والثننر، النقننل يتبننع علننومه ووجننوه القرآن بقراءة علمه مع "وكان.1والنظر" برأيه القياس ويتجنب

قال: الصمعي تلميذه عنه ذكره ما أيضا هذا ويحقق

يقننرأ عمننرو أبننا لننه: ان فقلننت2الحننق" "يقننص يقرأ نافعا "سمعت العنراق، أهل يا نافع: وي فقال الفصل، مع وقال: القضاء3الحق" "يقض

.4" القرآن؟ في تقيسون

عمنرو أبنني قننول الخننبر: "ومعننى هننذا علنى تعليقا السخاوي قال القننراءة يننربد ولننم لهننذا، القننراءة هننذه اخننترت أني أي الفصل، مع قضاء

قراءتهننم أن بننه يننربد لننم القرآن، في نافع: تقيسون قول ومعنى الخرى، فاشننيتان والقراءتان كذلك، ذلك اختاروا أنهم يريد وإنما بالقياس، أخذوها

قيناس علننى القننراءة نأخننذ لنم أننا : يريند5هاشنم أبني ابن قال عندهما،.6بالرواية" أخذناها إنا العربية،

يبننالي ل نافع كان المعتبرين، الشيوخ عن الرواية مبدأ من وانطلقا منهجننه مثننل وعلننى تخننالفهم، أن أو الفقهنناء مذاهب مقتضياتها توافق أن

شننأن فنني المسننيبي إسننحاق عنهم بحكى كما ذلك، في المدينة قراء كان فاتحننة أول الربحيننم الربحمننن انن لسم نقرأ قال: "كنا الصلة في البسملة والصننلة، العننرض فنني السننورتين، وبين البقرة، سورة أول وفي الكتاب،

.7ذلك" يفعلون ل المدينة وفقهاء ن قال ن بالمدينة القراء مذهب كان هكذا

.52 المعروفين القراء - قراءات 157 الية النعام - سورة 2.259 السبعة كتاب ينظر – والكسائي عامر وابن بحمزة عليها - وافقه 3أيضا. له الخاقانية وشرح للداني البيان جامع في . وأصله1/240 القراء جمال في السخاوي - نقله 4 ابننن أصنحاب أكننابر مننن البغدابدي طاهر أبو هاشم أبي بن محمد بن عمر بن الوابحد عبد المام - هو 5

.1983 ترجمة476-1/475 النهاية غاية في البحث. ترجمته من مكانه في سيأتي مجاهد.1/240 القراء - جمال 6.1/271 - النشر 7

364

علننى يسننيرون كننانوا القننراء كننون إلننى بينهم الخلف مرجع ولعل أوفينناء فكننانوا الصننحابة، عننن القننراءة تلقننوا الننذين قبلهم المشايخ سنن

أو الصننلة أو العننرض فنني وبحال، بحال بن يفرقون ل تلقوها، كما للرواية اختلف إلننى امننا الصننلة، فنني يبسمل ل ممن الفقهاء نظر بينما ذلك، غير

اعتبننار إلننى وامننا ،1غيننره علننى عننندهم الترك ورجحان المسألة في الثار تتكافننأ ربمننا وترجيح اجتهابد موضع القضية فأصبحت بالمدينة، الناس عمل

القننراء، عند المتواتر إلى ذلك في بالرجوع إل المخرج يبقى ول البدلة، فيه فقننال: السنننة البسملة عن نافعا سأل لما ن ا ربحمه ن مالكا ان قيل ولذا

قننال: روايننة وفنني ،2أهلننه" عنه يسأل علم وقال: كل إليه، سلم بها، الجهر.3القراءة" في الناس إمام ونافع أهله، علم كل عن سلوا

اشتراطه: ا ي ان لثقة عنصري توافر ث مع الرواة في والضبط ا الخوارم كافة من السلمة

تننوافر نننافع اشننترط الصننحيحة، الروايننة علننى اعتمابده جانب وإلى مننا كننل مننن السننلمة مننع الحننروف رواة عامة في والضبط الثقة عنصري بالغ التحري من أسلوب وهو وذمته، سمعته يمس أو الراوي أمانة يخدش مننن الحننديث أئمننة مننن السننلف علمنناء بننه أخذ ما مع ينسجم لكنه الدقة، أهليننة فنني مسننتوياتهم عننن والكشننف النقلة، بحال من التثبت على بحرص أنننس بحننديث مننن الثر به جاء ما على الشرع، صابحب عن والبداء التحمل

تأخنذون عمن فانظروا بدين، العلم هذا "إن وموقوفا مرفوعا هريرة وأبي.4بدينكم"

فنني أفاض فقد89-2/88 الرزاق عبد الحافظ مصنف إلى ذلك في الثار اختلف في الرجوع - يمكن 1

الرسننائل – النمننري البر عبد لبن الختلف من البسملة في العلماء بين فيما النصاف كتاب ذلك. وإلى

.1/254 المنيرية.1/41 للقسطلني الشارات ولطائف – المقرئين - ومنجد1/271 - النشر 2.1/90 القراء . ومعرفة7/377 النبلء أعلم - سير 3 علوم في - والكفاية16 البر عبد لبن - والنتقاء47-1/46 البر عبد لبن -والتمهيد18 خير ابن - فهرسة 4

.1/136 المدارك - وترتيب197-196 للخطيب الرواية

365

والتوثننق المشننايخ، اختيننار فنني التحري من المستوى هذا كان وإذا بأخذ المر يتعلق بحين به فكيف البحكام، أبحابديث في مطلوبا الروايات من

تلقني فني ضنرورية النقلنة بنأبحوال المعرفنة كنانت ولنذا القنرآن، بحروف المانننة فنني متفاوتننة النقلننة أبحننوال أن ذلننك ربدهننا، أو بننالقبول رواينناتهم ابننن المام يشير المعنى هذا وإلى والضبط التقان في كتفاوتها والصدق،

بقوله: السبعة كتاب مقدمة في مجاهد

فنني منننازل الحننروف ولنقلننة بحمله، في متفاضلون القرآن "وبحملة.1بحروفه" نقل

نننافع عرفننه الننذي الصيل العلمي المنهج مقتضيات من كان ولذلك إل العلننم يؤخننذ ل أن بالمدينننة، العلننم مشننيخة أكابر بحلقات في به وتشبع

يقول: مالك أصحاب من ا عبد بن مطرف وكان أهله، عن

أخننذت مننا المدينننة أهننل مننن جماعننة يقول: أبدركت مالكا "سمعت مننن فمنهم أصنافا، وكانوا العلم، عنهم ليؤخذ وانهم العلم، من شيئا عنهم غيننر في لكذبه فتركته علمه، في يكذب ول ،2الناس أبحابديث في كذابا كان

عنننه، للخننذ أهل عننندي يكننن فلم عنده، بما جاهل كان من ومنهم علمه،.4لذلك" فتركتهم سوء، برأي 3يرمى كان من ومنهم

أخننذ وتقويمهننا الروايننات قبننول في التحري من السلوب هذا بمثل تحرينر بصنندبد كننان يننوم أخبنناره، من إلينا وصل ما بعض بذلك يشهد نافع،

مننن بحصننيلته اسننتكمل أن بعد وذلك بحروفها، وتحديد القراءة في اختياره فنني زميلننه عنننه بحنندث وبننذلك الشننيوخ، من الكبيرة مجموعته عن الرواية

نقننرأ فقننال: "كنننا أسننلم بننن زيد ابن الربحمن عبد جعفر أبي على القراءة أخننذت ممننن جعفر، أبا فيقول: يا يأتيه نافع وكان القارئ، جعفر أبي على

.45 - السبعة 1.1/137 المدارك يكذب" ترتيب كان "من رواية - في 2يزن". كان "من المدارك ترتيب - في 3.1/137 المدارك وترتيب16-15 البر عبد لبن - النتقاء 4

366

يقننول: ثننم الحكم، بن مروان من قارئ رجل فيقول: من وكذا؟ كذا بحرف بننن الحجنناج مننن قننارئ رجننل فيقننول: مننن وكننذا؟ كذا بحرف أخذت ممن

.1يطلبها" القراءة تتبع نافع ذلك رأى فلما يوسف،

بذله الذي الجهد مبلغ بجلء لنا ليصور الخبر هذا بدللة في النظر إن هننذا بمثننل اختينناراته تحقيننق على والعكوف والتحري المراجعة في نافع

مننن الطننور هننذا فنني السند رجال بحلقات في والنظر للروايات، التمحيص قراءتننه، مننابدة ويجعلها الختيارات، تلك إلى يطمئن أن قبل العلمية، بحياته

مصننابدره وهننم شيوخه، مراجعة إلى العوبدة من له محيص ل أنه رأى لقد الثننار فنني روايننات مننن وعننى ما ووعى عليهم، نخرج أن بعد وذلك الحية،

منها التام للتأكد اعتمدوها، التي مصابدرهم في ليفاتحهم القرآن، وبحروف قلننة مننن أو الذمننة وضعف التهمة من فيها السند سلسلة سلمة مدى ومن

والننراوي الروايننة بمسننتوى ينننزل قنند مما ذلك ونحو الضبط، وخفة المانة نافعننا أن ريننب ل أمثلننة جملننة مننن مثننالين القراءة في رفيقه أعطانا وقد

أبدرك إذ المطلننوب، عن بحلقاته بعض في السند مستوى بنزول فيها أبحس فنني المنندني جعفننر أبنني مثننل إليهننا يستند التي رواياته من طائفة في أن

الشننأن هذا أهل عند ليس ومن إليه، يطمئن ل من القراءة، بحروف بعض طلبننه مننن إذن بد فل الجملة، في معروفة عنه الرواية كانت وإن بمرضي، الثقننات عننن وتخريجهننا رواينناته لتهذيب بدء، على عوبدا أخرى كرة القراءة

الضابطين. والقراء المقبولين، العدالة أهل من

لننه كننان وإن فكلهمننا الثقفنني، والحجنناج الحكننم بننن مننروان أمننا فإنهمننا وليتننه، في القراء أخبار في ذكر له وكان الشأن، هذا في مشاركة

بننه، العلننم أهننل من ول فيه، الرواية أهل من القراءة علماء عند يكونا لم فنني ومركننزه السياسي نفوذه خلل من وأثر أسهم قد منهما كل كان وإن

فنني الحجنناج عننند رأينننا كما القراءات فيه سارت الذي المسار في الولية،العثماني. المصحف شأن في العراق

.1/91 للذهبي الكبار القراء - معرفة 1

367

هننذا بحكننم منهمننا كننل عننن رواية نافع شيخ جعفر لبي كانت وقدوالنفوذ. المركز

خلفننة عهنند على بالمدينة مقامه طول بحيث فمن بمروان صلته أما هننن،42 سنننة لمعاوية فوليها مدة، عليها المارة منصب توليه ثم الراشدين،

.1هن54 سنة إليها ربده ثم هن،49 سنة عنها عزله ثم

الولية، في المتواصل الوجوبد هذا خلل من مروان استطاع فلربما عنننه "وربدت ولهننذا فيهننا، ذكننر لننه يكننون وأن المدنية، القراءة في يؤثر أن

.2القرآن" بحروف في الرواية

فنني أئمننة الغننالب فنني يكونننوا أن يومئننذ المننراء شننأن مننن وكان بالنسننبة ذلننك علننى ينندل ما السنة كتب في الروايات بعض وفي الصلوات، عننن الزبيننر بننن عروة عن بالسند صحيحه في البخاري أخرج فقد لمروان،

المغننرب فنني تقننرأ ثننابت: مالننك بننن زينند لنني قال: قال الحكم بن مروان بطننولى يقننرأ ننن وسننلم عليننه انن صلى ن النبي سمعت وقد السور، بقصار

.3" الطوليين؟

ولعلننه الننناس، يننؤم كان أنه على يدل عليه زيد من العتراض فهذا وربمنا القنرآن، بحنروف منن روى ما الرواة بعض عنه روى ذلك خلل من

كان ما ببعض القراءة في الخذ يرسخ أن المامة هذه خلل من استطاع ابن عن جاء ما نحو على بغيره، يقرأ غيره كان وإن عليه، ويواظب به يقرأ

قال: الزهري شهاب

.3/5 خلدون ابن - تاريخ 1.3470 ترجمة2/263 النهاية - غاية 2.1/139 السندي بحاشية البخاري - صحيح 3

368

يقرأون وعثمان وعمر بكر وأبو ن وسلم عليه ا صلى ن النبي "كان رواينة وفي ،1الدين" مروان" يوم "ملك قرأها من وأول الدين"، بوم "مالك.2الدين"مروان" يوم أبحدث" ملك من "وأول

متننواترتين المننذكورتين القراءتين كون إلى النظر خلل من وواضح أن وغيرهننم، السننبعة القننراء عننند ن وسلم عليه ا صلى ن النبي عن معا

فنني بهننا أعلن من أول "أبحدثها" أنه أو قرأها، من أول مروان بكون المرابد كننان مننا بذلك مخالفا النبوي، بالمسجد الرسمية الصلة في الفاتحة قراءة كما "مالك"، بلفظ النبوة، زمن منذ الئمة قراءة من قبله العمل في شائعا

يقنول: نن بحنبنل ابنن يعني ن أبحمد قال: "سمعت سننه في بداوبد أبو أخرجه.3الدين" يوم القديمة" مالك "القراءة

"منن بهنا قنرأ وقند مشنهورة، معروفنة الخنرى القنراءة فنإن وإل الصننحابة مننن وكننثير والمسننور عمننر وابننن النندربداء وأبننو زينند الصننحابة

.4والتابعين"

بننن بكننر أبننو القاضنني عنننه يقننول كما كان مروان فإن يكن ومهما أن إل ،5المسلمين" وفقهاء الصحابة عند المة كبار من عدل "رجل العربي فني بحينة تنزال منا نننافع زمننن فنني كننانت كبننار بأبحداث وليته عهد اقتران

لحروف الرواية في به ينفربد قد ما بعض تجنب نافع من اقتضى ،6الذهان وهننو ،7وعنندالته مروان في طعنا ل للقرآن، وابحتياطا للمر، توثيقا القرآن،

للسننيوطي المنثننور النندر فنني الئمننة من الخبر اخرج من إلى الرجوع ويمكن2/361 بداوبد أبي - سنن 1

1/13 ..2/263 النهاية - غاية 2.2/361 بداوبد أبي - سنن 3.20-1/19 المحيط - البحر 4الخطيب. الدين محب . تحقيق89 العربي لبن القواصم من - العواصم 5مروان. بتسليم الثوار مطالبة بسبب عثمان قتل إلى أبدت التي بالبحداث اسمه اقتران جملتها - من 6 ذكننر كما مسلم غير الستة الحديث في له أخرج وقد ،65 سنة بالشام الخلفة بعد فيما مروان - ولي 7

.1/422 لعياض الشفاء شرح في القارئ علي المل

369

قبيل من ل فيها، والتثبت الرواية في التحري من له ذكرناه ما على محمول وهي الدين"، يوم "ملك في ذكرناه لما روايته ذلك وبدليل والتجريح، الغمز

فنني سائرة قراءة أصبحت قد كانت أنها إل مروان، به يقرأ كان لما موافقةالمصار. عامة

عنننه، القننراءة بحننروف بعننض وأخذه بالحجاج جعفر أبي صلة وأما لننه وكننان ،1سنننوات ثلث لمنندة الحجاز على واليا أيضا هو كان بحيث فمن

عبنند بننن عمر عن جاء بحتى الجملة، في والقراء بالقراءة اعتناء أيضا هو بحبنه علنى لنه بحسندي شنيء علنى الحجناج بحسندت قال: "منا أنه العزيز.2أهله.." وإعطائه القرآن

اشنند المننراء مننن أبحنند يكننن قال: "لم أنه بدينار بن مالك عن وجاء.3الحجاج" من المصابحف في نظرا

الشننعراء بننذلك عيرتننه بحتى كتاب في معلما بحياته بدأ انه قيل وقد.4الولة عدابد في أمسى بحين

مننا ومصابدرة بالعراق المام بالمصحف عنايته من طرفا قدمنا وقد القننرآن، تاريخ في المعروف ومن والرهب، بالرغب المصابحف من خالفه

مننن بأمر الشأن بهذا تتصل وليته زمن في كثيرة مهام ولي قد الحجاج أن فنني عطيننة بننن جعفننر أبو المام ذلك إلى أشار كما مروان، بن الملك عبدبقوله: تفسيره أول

به أمر مروان بن الملك عبد أن فروي ونقطه المصحف شكل "وأما وهننو وأمننر تحزيبننه، وزابد فيننه، وجنند بواسننط الحجاج لذلك فتجربد وعمله،

.10/6 البر عبد لبن والتمهيد173 - المعارف 1.10 الجوزي البن العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة 2(مخطوط). للداني التنبيه - رسالة 3إلخ. – الكوثر سورة وتعليمه الهزال زمان كليب له: أينسى الشاعر قول ذلك - من 4

370

فعل ما الحجاج فعل . وإنما2بذلك" يعمر بن ويحيى 1الحسن العراق والي وتشنريفه وتبجيلنه القنرآن تعظينم "لينرى نن النداني عمنرو أبو يقول كما ن

فيننه الزيابدة من والتحذير والمنع فيه، بالنظر والشتغال به، الهتبال وشدة ويغيننرون التلوة، فنني يزينندون قومننا أن بلغننه قنند كننان إذ منه، والنقصان

بحسننم فننأرابد مرسننومه، على المجتمع المام مرسوم في ما تخالف أبحرفا.3وقطعه" ذلك

رواية تستغرب بحتى الميدان عن غريبا ليس فهو الحجاج، شأن ذلك عننند يرجننع المر ولكن القراءة، بحروف بعض في عنه المدني جعفر أبي مننا بسننبب الروايننة، باب في الحجاج ذمة فسابد من معلوم هو ما إلى نافع

لنه يبقنى ل ممنا السنلمي، التارينخ في العظائم من وزمنه باسمه اقترن بحننرف في يستند أن يتحرج نافع فكان باليمان، ينبض سليم قلب في ولء موضننعا ول للثقننة، أهل ليس مثله رجل عن مأخوذة رواية إلى قراءته من

ل أن "أهل ن البر عبد ابن الحافظ يقول كما ن الحجاج كان إذ الظن، لحسن فني وإفراطنه سنريرته، لسنوء بخينر، ينذكر ول بحديثه، يؤثر ول عنه، يروى

.4الظلم"

كمننا عقينندته، فنني رميننه إلننى السلف رجال من وابحد غير ذهب بلالجلح: بن ميمون قال

الننناس فقلت: يزعم الحجاج عن الشعبي شرابحيل بن عامر "سألت.6بالله" كافر ،5والطاغوت بالجبت قال: مومن مومن؟ الحجاج أن

تقدم. – البصري سيار ابن - هو 1.1/35 عطية لبن الوجيز - المحرر 2.5 (مخطوط) ورقة للداني التنبيه - رسالة 3.10/6 البر عبد لبن - التمهيد 4 والطاغوت: الشيطان" والجبت: السحر، النساء، سورة من51 الية إلى والشارة قرآنيتان، - الكلمتان 5

.83 الراغب – مفرات3/44طغا" مابدة – الثير لبن النهاية إلى معناها في الرجوع.5/50 ربه عبد لبن الفريد - العقد 6

371

.7مأمون" ول بثقة النسائي: "ليس فيه وقال

.2مشهورة كثيرة فيه الئمة وأقوال

في التحري في منهجه سلوك على نافعا يحمل كان إذن هذا فمثل إلننى اضننطر بحننتى الحنندوبد، أبعنند إلننى ذلننك فنني والمضي القبول، صفات

يسننندون، إليهننم الننذين ورجننالهم مصننابدرهم عن شيوخه قدامى مساءلة شننيخه بننه يقننرأ كان مما كثيرة بحروف عن التخلي إلى بدعاه ما هذا ولعل

قال: الصمعي عنه ذكر كما جعفر، أبو

.3بحرفا" سبعين جعفر أبي قراءة من "تركت

مننا ولعننل بغيره، ل بالسند يتعلق الترك هذا في السباب أكبر فلعل عننن يعنندل جعلننه مننا هننو الحروف، بعض في مستواه هبوط من لبحظه عننن رواينناته مننن استقاه الذي الخاص اختياره ليؤلف الجملة، في قراءته

أبنني نصننيب مننن أكننبر فيننه نصاح بن شيبة نصيب وكان مشيخته، كبار باقي لبي منه لشيبة اتباعا أكثر نافع قال: "كان قالون عن ذلك روى كما جعفر،.4جعفر"

اشتراطه: ا ث ل ا بالغة والشهرة الستفاضة توافر ث ل في ا الجماعة لقراءة ومخالفته شذوذه وعدم المختار، الحرف

أيضنا كننان السنانيد، فحنص فني تحريننه منن رأيننا مننا جانب وإلى ثقننة كننان ولننو الراوي به ينفربد ل مما به المقروء الحرف يكون أن يشترط بحنندث وبذلك الجماعة، ومخالفة العامة قراءة عن الشذوذ مخافة ضابطا،

أبيننه عننن المسننيبي إسننحاق بننن محمد عن بالسند وغيره مجاهد ابن عنه يحفننظ فلننم سننمى ممننن وغيرهم الخمسة هؤلء قال: "أبدركت نافع عن منهننم اثنننان عليننه اجتمننع مننا إلننى ن: "فنظننرت نافع قال ن أسماءهم، أبي

.73 للخزرجي - الخلصة 7.109-108العزيز" عبد بن عمر "مناقب في العزيز عبد بن عمر عنه ذكره ما منها - ينظر 2.1/91 الكبار القراء - معرفة 3.14 ترجمة3 طبقة1/65 القراء - معرفة 4

372

هننذه فنني القننراءة هننذه ألفننت بحننتى تركتننه، وابحنند فيننه شننذ وما فأخذته.1الحروف"

مننن رجل سننبعين يقننول: "أبدركننت نننافع الننندرابي: "كننان وقننال شننذ ومننا أخننذت، منهننم شخصان عليه اجتمع فما عليهم، وقرأت التابعين،

.2الكتاب" جمعت بحتى تركت، وابحد فيه

لحننال التوثيننق بعد للروايات، التوثيق من المستوى هذا أن ريب ول نظننره كننان السننابق العنصر ففي والبحتياط، التثبت في منه زيابدة الرواة، والستفاضة، القوة بدرجة إلى متجه فهو ههنا أما السند، رجال إلى متوجها نظننراؤه فيننه شاركه منهج وهو والمخالفة، الشذوذ عن البعد في والرغبة

السبعة قراءات في به المأخوذ العام المسلك يمثل فكان القراء، أئمة من ليحيننى المعنننى: "قلننت هذا في يقول الباهلي يزيد بن خلبد وهذا عموما،

رضنني ننن عائشننة عن أبيك عن بحدثني نافعا مليكة: ان أبي بن ا عبد بن الكننذب، ولننق مننن هننو وتقول: انمننا3تلقونه" "اذ تقرأ كانت أنها ن عنها ا

أبي، على ثقة نافع عائشة، من سمعته تكون ل أن يضرك يحيى: ما فقال قلننت: وكننذا، كننذا ولي هكذا قرأت أني يسرني وما عائشة، على ثقة وأبي وجنندنا لننو ونحننن الناس، قراءة غير قال: لنه قالت، أنها تزعم وأنت ولم، تضننرب أو التوبننة، إل وبينننه بيننننا كننان مننا اللننوبحين بين ليس بما يقرأ رجل

الرسنال بعلنتي النداني عمنرو أبنو الحنافظ أعلنه وقند صنحته، تقندير علنى الخبر هذا من - استفدنا 1

الخبر هذا سمع إسحاق، بن محمد عن قالون عن الفروي موسى بن هارون فقال: "رواه والضطراب

فأخطننأ نننافع، عننن المسننيبي محمنند بننن إسحاق عن الخبر هذا روى قالون أن قال: وأبحسب نافع، من

عننن أبيننه عن إسحاق بن محمد عن رواه يكون أن إسحاق. قال: ويحتمل بن محمد وقال: عن الفروي

فأرسله. الفروي فغلط نافع،

علننة، فيننه وان الفروي فيه أخطأ الخبر هذا آخر: ان موضع في – الداني – لب: "وقال بن سعيد أبو قال

هننذه نظرائننه" ذكننر مننن أبحنند روايتننه على يتابعه ولم نافع، عن إسحاق بروايته انفربد مما الخبر هذا أن

المننام السننبع" وأوربده القننراءات "تننواتر مسننألة عننن لننه جنواب في الغرناطي لب بن سعيد أبو النقول

.12/128 المعرب المعيار كتاب في الونشريسي.62 للندرابي المعروفين القراء - قراءات 2بألسنتكم". تلقونه "اذ الية – النور سورة في تعالى قوله في - يعني 3

373

عليننه ا صلى ن النبي عن ن مرتين ن المة، عن المة، عن به نجيء عنقه، فلن أنتننم: بحنندثنا وتقولننون ننن وجننل عننز ننن انن عن جبريل، عن ن، وسلم

مننا غيننر يقرأ مسعوبد ابن ان هذا؟، ما أبدري ما العمى، فلن عن العرج،.1التوبة" أو العنق، ضرب ن وا ن هو إنما اللوبحين، بين

"اننني قننوله فنني العلء بننن عمننرو أبنني عن ذلك بمثل الخبر وجاء.2الجماعة" به جاءت ما خلف على كان إذا الشاذ، الوابحد لتهم

ومخالفننة الشننذوذ عننن البعنند فنني المنهننج هننذا نننافع اسننتفابد وقد قتيبننة ابننن قال فقد الرواية، علم في الئمة شيوخه عن تلقاه مما العامة،

بننن ربيعننة عن نافع عن الصمعي عن بحاتم أبو النباء: بحدثني عيون في فلنننا ان وابحنند، عننن وابحنند مننن خير ألف، عن قال: ألف الربحمن عبد أبي.3أيديكم" من السنة ينتزع فلن عن

نننوع إل المدينة في القراءة وما العملي، التواتر إلى يشير بهذا وهو وزينند، عمننر بحننديث فنني تقنندم كما الول عن الخر يأخذها سنة لنها منه،

عليننه اجتمننع وبمننا فيننه، خلف ل "بمننا اختينناره فنني يأخننذ نافع كان ولهذا.4تحقيق" عن القراءة جمع بحتى المعتبرين، شيوخه من رجلن

البحننث فنني بننذله الننذي الجهنند هننذا المدينة قراء له عرف ثم ومن بدون وبحنندها والبداء القننراءة فنني الثابتننة الوجننوه وتوظيف والستقصاء،

هننذا وفي واعتبار، اشتهار القراءة أهل عند له ليس أو يثبت لم مما غيرهاقال: أنه أبيه عن المسيبي إسحاق بن محمد يروي

منن أبدركنننا لننو ممنا المؤوننة، كفانننا أنننه ذلننك قراءتنا، نافع "قراءة.5فعل" ما عدونا ما أبدرك،

.235-1/234 القراء وكمال القراء جمال في السخاوي - نقله 1.1/235 نفسه - المصدر 2.2/134 قتيبة لبن الخبار - عيون 3(مخطوط). الكرامي السمللي سعيد بن ليحيى اللوامع الدرر شرح في المنافع - تحصيل 4.83 مجاهد لبن - السبعة 5

374

اشتراطه: القراءة في المختار الوجه موافقة رابعا، أو تحقيقا الجماعة مصحف لرسم استفاضته ثبوت بعد تقديرا

البداء في

تفنناوت علننى المصار، أئمة عامة بين مشترك عام مبدأ المبدأ وهذا الثلثنة الركنان أبحند جمهنورهم عند وهو به، الستمساك بدرجة في بينهم

السننمات مننن هو المصحف بخط فاللتزام المقبولة، القراءة في المعتبرة مننع السننبعة، القننراء قراءات طليعتها وفي الجماعة، قراءة في الساسية ممنا الحنرف بعند الحنرف فني المخالفنة منن اليسير القدر في تسامحهم

كتنناب فنني الجننزري ابننن لننذلك مثننل وقنند تقديرا، أو تحقيقا الرسم يحتمله المننر وأن مغتفرة، ذلك في اليسيرة المخالفة أن . وذكر1وافية أمثلة النشر

وتلقيها وشهرتها القراءة صحة وتمشيه وابحد، معنى إلى يرجع "قريب فيها لننو بحتى وتأخيرها، وتقديمها نقصانها أو كلمة زيابدة بخلف وذلك بالقبول،

يسننوغ ل الكلمة، بحكم بحكمه فإن المعاني، بحروف من وابحدا بحرفا كانت.2فيه" الرسم مخالفة

الئمة: جمهور التزمه الذي المبدأ لهذا مقررا عبيد أبو يقول

بمننا تمسننكوا ثننم بها، المعرفة أهل على عرضوا القراء نرى "وإنما وبهننذا نقصننان، أو بزيابدة اللوبحين بين ما عن يرفعوا أن مخافة منها علموا العربيننة مننذاهب إلى يلتفتوا ولم الكتاب، تخالف التي القراءات سائر تركوا ورأوا بيانننا، أظهر فيه العربية كانت وإن المصحف، خط ذلك خالف إذا فيها لبحد يجوز ل التي القائمة كالسنن عندهم وبحفظها المصابحف بحروف تتبع.3يتعداها" أن

.13-1/12 العشر القراءات في - النشر 1.13-1/12 العشر القراءات في - النشر 2المصنحف" "رسم في قدوري غانم عنه (مخطوط) ينقل سلم بن القاسم عبيد لبي القرآن - فضائل 3

632.

375

برسننم اللننتزام لمبنندأ رعننايته مننن الكسننائي المننام عننن جاء وقدقوله: المام المصحف

بالصننابد، أقننرأ ولكننن العننرب، كلم في "الصراط" أسير في "السين.1بالصابد" الكتاب الكتاب، أتبع

أو واو أو ألننف بزيابدة للرسم اليسيرة المخالفة في بحتى كانوا ولقد تلننك يكتبننوا أن مصننحفا كتبننوا إذا يتحرجننون الرواية، صحة تمشيه مما ياء،

قننراءة فنني أبرزها ومن الصلية، الحروف به تكتب الذي بالسوابد الزيابدات عننند المسننماة المتطرفننة الياءات من طائفة وقالون ورش رواية من نافع

،2الروايننات بعنض فنني المصننحف خننط علننى زائنندة لنهننا بالزوائد، القراء فنني يلحقونهننا الحاليننة المطننابع ظهننور قبننل المصننابحف كتنناب كان ولذلك مننن ورش روايننة فنني وجملتهننا زيابدتهننا، إلننى إشننارة مغنناير، بلون الكتابة وفيهننا وأربعننون، سننبعة بننالمغرب عندنا القراءة عليها التي الزرق طريقنافع: قراءة في رائيته في الحصري الحسن أبو يقول

.3الشطننر أول في قالون ووافقهوسبعنننة أربعون ورش زوائد

فقنند الئمننة، من سلفهم مسلك رسمها ترك في الكتاب سلك وإنما الخننط، فنني ويطربحهننا اللفننظ، في الزوائد هذه يثبت كان أنه نافع عن أثر

قال: الصمعي عن بسنده مجاهد ابن الجماعة. روى مذهب مع تمشيا

كتابهننا؟ لنننافع: هكننذا فقلننت بينناء،4"والبننابدي" يقننرأ نافعا "سمعت.5فقال: ل

.107 مجاهد لبن - السبعة 1.177 الطوالع – والنجوم2/170 - النشر 2(مخطوطة) وستأتي. الحصري - رائية 3.25 رقم الية الحج سورة والبابدي" من فيه العاكف "سواء تعالى قوله ويعني الوصل، في - يعني 4.436 القراءات في - السبعة 5

376

فنني يقننرأ كننان "أنننه نافع عن قالون عن بسنده النباري ابن وروى "فل هننوبد وفنني مكتوبننة، ويقننول: الينناء1شننيء" عن تسألني "فل الكهف

فنني كننذلك مكتوبننة لنها أي2ياء" بغير النون وخفض اللم تسألن" بنصبالمام.

القننراءة وصننل بحالننة فنني نافع بها يأخذ إنما الزوائد الياءات وهذه ،3قبلهنا منا علنى ووقنف اليناء طنرح وقنف فنإذا الرواينة، في عنده لثبوتها

فقال: المنبهة في الداني ذكرها ثلثة مذاهب السبعة ولباقي

أبحكيهننا ثنننلثة مذاهنبفيننهنا الننرواة وللئمننننة

الحروف من البعض في وذاكوالوقوف الوصل في إثباتها

لغات كلها وهي الوصل، فيوالثبات الحالين في والحذف

4النهايننننة وبلنننغ سما عمنبالروايننننة يضبط ذا وكل

أن جعفننر أبنني شيخه وقراءة نافع قراءة بين المقارنة من ويتجلى ورش روايننتي من فيها خالفه ما بعضهم نظم فقد يسيرة، فيها له مخالفتهفقال: وقالون

تننننننرام ينناءاته من نافنننعالمننننام ينننننزيده ما وكل

فائدة خذ مننثله القعقاع فابنوابحدة من أو الروايتنننين من

نكنننيري بالننوابدي وكالجوابينذينننري نننذري وعيدي إل

ترجمننون أن ثننم ولتربدينننيينقنننذون قال يكذبنوني وأن

.5وعشننننرة وابحد قل عدتهننا المشهنننورة كمنننل فاعتزلوني.70 رقم الية - الكهف 1.46 رقم الية هوبد سورة في . والكلمة1/236 النباري لبن والبتداء الوقف - إيضاح 2.1/385 والبتداء الوقف - إيضاح 3(مخطوطة). للداني المنبهة - الرجوزة 4 قنراء عننند المتداولنة القطننع مننن لبحند. وهنني منسوبة غير تصوير مجموعة في القطة على - وقفت 5

الكبرى العشر

377

غيننر الينناءات مننن المصننحف خننط علننى نننافع زابده مننا أمثلننة ومن مننن وقننالون ورش عنننه رواه مننا القننراءة، فنني عنده لتواترها المتطرفة،

لهننب ربك رسول أنا إنما "قال تعالى قوله قراءة في 1عنه الطرق بعض تقنندير "لهننب" علننى المننام المصننحف فنني رسننمت فقد2زكيا" غلما لك

غير السبعة قرأ وبذلك ا، بأمر الملك إلى الهبة بإسنابد اللف فوق الهمزة ترجننع أن ويمكننن "ليهب" بالياء عمرو وأبو نافع وقرأها ،3عمرو وأبي نافع في فعل كما قبلها ما لنكسار ياء همزتها إبدال بتقدير الولى القراءة إلى انن إلننى مسندة الهبة تكون أن ويمكن بالياء، "ليل"، قرأ يكون" بحيث "لئل بننالهمزة، كننالقراءة السلف عن مستفيضة قراءة بالياء والقراءة وجل، عز

يرسننمونها فكننانوا المصننحف، فنني القراءتيننن بيننن الرسم أهل جمع وقد اليمننن الجننانب رأس فنني بننالحمراء تلحق صغيرة ياء وافقه ومن لورش

يخننالف بما القراءة في اليسيرة المخالفة من عندهم وذلك "ل"، لفظ منالرسم.

الفقيننه عننن به العلم غاب قد بالياء قراءتها في المستند هذا ولعل الخليفننة أن بسنننده الننداني عمننرو أبو المام فذكر 4أكثم بن يحيى القاضي أكثننم: "ل بننن يحيى له فقال ،5لك" "بالياء" "ليهب معلمه على قرأ المأمون

المننأمون: ولننم؟ لننه فقننال ،6اليننة بهننذه تقرأ أن المؤمنين أمير يا لك أبحب المبارك بن يحيى بن إبراهيم إلى المأمون فالتفت المصحف، قال: تخالف

بري: ابن قال كما الحلواني يزيد بن أبحمد طريق من - أعني 1

عثمان هم سعيد ولبيللحلواني بالياء لهب.19 رقم الية مريم - سورة 2.2/317 – والنشر408 مجاهد لبن القراءات في - السبعة 3 يتقدمه لم بحتى المأمون على وغلب ببغدابد، للمأمون القضاء ولي بالبحكام، بصيرا بالفقه عالما - كان 4

بغنندابد تاريننخ فنني ترجمتننه – السنننة أهل مذهب ينتحل الخطيب: وكان قال جميعا الناس من عنده أبحد

.7489 ترجمة200-14/197 للخطيب ترجمتننه العنننلء بن عمنرو و أبي قراءة راوية محننمد أبو الننيزيدي المنننبارك بن يحيى هو - معلمنه 5

.3860 ترجمة377-2/375 النهاية – وغاية7465 ترجمة148-1/146 بغنندابد تاريخ فيالية. في القراءة بهذه - يعني 6

378

هنذه المننؤمنين، أميننر قال: فقلت: ينا إبراهيم؟ يا تقول فقال: ما 1اليزيدي ننن، وسننلم عليه ا صلى ن ا رسول أصحاب من وابحد غير بها قرأ قراءة بننن محمنند أخي إلي إبراهيم: فالتفت قال عباس، بن ا عبد أبوك أولهم إبراهيننم؟ يننا فيننه أنتننم لنني: مننا فقال السمع، ثقيل المعلم وكان ن 2يحيى

لمخننالفته أكثننم بننن يحيى عليه وأنكر لك"، "ليهب المؤمنين أمير فقلت: قرأ مننن بننه قننرأ بحننرف وهننذا؟ ليحيننى للمننأمون: مننا محمنند فقال المصحف،

كننل أو التابعين، ومن جماعة، ن وسلم عليه ا صلى ن ا رسول أصحاب.3يتكلم" ولم يحيى قال: فسكت به؟ يقرأ المصحف في ما

مطابقننة إلننى ينظننرون السننلف علمنناء كننان الحننرص هننذا بمثننل علننى معننه يحننافظون القراء أئمة وكان الجماعة، مصحف في المرسوم

يحنناولون يسننيرة مخالفننة فيننه مما الحروف من عندهم تواتر بما القراءة فني نفسنه ننافع سنلك النهنج هنذا وعلنى المرسنوم، وبين بينها المواءمة

هذا علماء طليعة في كان أنه نرى وسوف للرسم، القراءة مطابقة عنصر بيننن الجمننع كيفيننة علننى وبدلننوا المصننار، مصننابحف وصننفوا الننذين الشأن

ابحننترام مقتضننى وبيننن الحننروف، مننن تواتر لما والبداء القراءة مقتضياتإلغاء. أو مجاوزة بدون السلف، عليه بدرج وما الرسم مبدأ

اشتراطه: القراءة في المختار الوجه يكون أن خامسالتأويل والتكلف التقعر عن وبعيدا ومأنوسا فصيحا لبعيد وا ا

الننذي العننام العلمنني المناخ العنصر بهذا أخذه في نافعا َساعد لقد أن لننه وأتيننح المنورة، المدينة علماء نوابغ على تخرجه رأينا بحيث فيه، نشأ

مننن وسواهم والنصار قريش مشيخة من زمانه، فصحاء كبار إلى يجلس صنيت والبينان اللسنن فني لهنم كنان النذين القبائل، وبلغاء الصحابة أبناء علننى جاريننة والبداء القننراءة فنني اختياراته تجيء أن لبد كان فلهذا ذائع،

منن المنألوف المشننهور علننى سنائرة الحجننازيين، مننن الفصننحاء مذاهب.122 ترجمة1/29 النهاية غاية في كأبيه. – ترجمته لغوي نحوي وهو الذكر، النف يحيى - ولد 1.3528 ترجمة2/277 النهاية غاية في المأمون. – ترجمته يقرئ وكان أبيه، عن القراءة أخذ - مقرئ 2.12/89 المعرب المعيار في الونشريسي - نقله 3

379

مقصنندا القننراءة فنني بحلقتننه جعننل ممننا السننتعمال، فنني العرب أساليب وكننان اللغننوي، والبحننث والروايننة البدب فنني بالبراعة عرفوا ممن لطائفة بالحيطننة الخننذ مننن مزينندا شننك بل منننه يقتضي بحلقته في أمثالهم وجوبد

بننالقبول وأجنندرها اللغننة، فنني وأسننيرها الوجوه أفصح التزام في والحذر يخننالف ل العمننوم وجننه علننى فكننان البداء، فنني وأيسننرها القننراءة، في

الحجازيين. لغات من المأنوس المألوف

ننن الشأن هذا في هو من وهو ن الصمعي الراوية صابحبه كان وقد إل والبداء، القنراءة فني اللغنة مننابحي منن منحنى علنى بنه يمنر يكنابد ل

مننن يعرفننه مننا علننى يحيلننه ربمننا الشيخ فكان ليسأله، شأنه في استوقفه أوجننه مننا هننو ما منها ليتحرى أهلها، عند العربية في الفاشية الستعمالت

فيننه القننراء وجرى وجه، من باكثر الفصحاء به تكلمت فيما وذلك وأفصح،الصمعي: يقول مثله وفي ذلك، مثل على

العننرب كننانت فقننال:إن ،2 و"الننذئب"1"الننبئر" عننن نافعننا "سننألت.3فاهمزهما" تهمزهما

بمننا علمننه علننى أبحاله وإنما بتركه، ول بالهمز يلزمه لم انه فنلبحظ كان بأنه الكلم إشعار مع المرين جواز إلى يشير وكأنه العرب، به تكلمت

الحجننازيين عننند ذلننك مثننل فنني السائد المذهب وهو ،4التخفيف إلى يميلن: قال ن جندب ابن ترجمة في قدمنا فيما ن هشام بن خلف عن جاء كما

القننراء بلغننة همننزت وإنما لغتها، من الهمز ليس تهمز، ل "وقريش.5العرب" من قريش غير

.45 رقم الية ختام – الحج سورة مشيد" في وقصر معطلة "وبير تعالى قوله - يعني 1.17-14-13 اليات يوسف سورة في - يعني 2.1/91 القراء معرفة في الذهبي - نقله 3.439-438 مجاهد لبن السبعة في كما – والتخفيف بالهمز عنه الرواية اختلفت - وقد 4.1/164 وكذا1/293 والبتداء الوقف إيضاح في النباري ابن - نقله 5

380

بهمننزة تنطننق ل الفننراء: "العننرب زيننابد بننن يحيننى زكرياء أبو وقال "الننذئب" و"الكننأس" فيقولننون يهمننزون، فننإنهم تميننم، بنننو إل سنناكنة،

.1و"الرأس" "

وصننفوا الننذين الئمننة وبعننض أصننحابه، وبعننض نافع عن أثر وقد فنني لننه عامننا بدسننتورا يكننون أن يشننبه مننا غيرهننا، إلننى بالقينناس قراءته

ومذاهبه ومعالمها وسماتها "برنامجا" لختياراته تسميته يمكن أو القراءة، مننن إلينننا وصننل فيمننا عليه الكريم القارئ مع نقف أن المفيد من أرى فيها

الئمة. نقول

الئمة بعض ووصفه بحدبده كما القراءة في نافع بدستورلقراءته:

التحديد: كتاب في الداني عمرو أبو الحافظ قال

الحنندر؟ نافع: ما فقال ،2الحدر علي فقال: خذ نافع إلى رجل "جاء نسننقط ل أن نننافع: "بحنندرنا فقننال الرجننل، قال: فقننرأ أسمعنا أعرفها، ما

نمنند ول ممنندوبدا، نقصننر ول مشنندبدا نخفف ول مخففا، نشدبد ول العراب، ننن وسننلم عليه ا صلى ن ا رسول أصحاب أكابر قراءة قراءتنا مقصورا،

اللغننات أفصننح علننى نقرأ نشدبد، ول نسهل نلوك، ول نمضغ ل جزل، سهل عننن أصنناغر اللغننات، وأصننحاب الشننعراء أقاويل إلى نلتفت ول وأمضاها،

نسننمع المشننايخ، قننراءة وقراءتنا العجائز، بدين بديننا وفي، عن ملي أكابر،ن: تعالى ا ربحمه ن نافع قرأ ثم الرأي، نستعمل ول القرآن، في

العلء أبو الحكيم الشاعر المدينة وأهل نافع قراءة في الخصيصة هذه إلى أشار . وقد1/166 - نفسه 1

"لمنندن المغربي علي بن الحسين القاسم أبي الوزير خطاب في "الغريض" بقوله رسالة في المعري

تخفيف الحبر، الرئيس الوزير سيدنا بحضرة عن وأخفف هؤلء، في صوته الكوفي مد اللء، بتلك صوتي

).14/209 للقلقشندي العشى "النبر" " (صبح من عليه قدر ما المدنيالقراءة. سرعة أنه - تقدم 2

381

ل القننرآن، هننذا بمثل ياتوا أن على والجن النس اجتمعت لئن "قل.2 1ظهيرا" لبعض بعضهم كان ولو بمثله ياتون

المد في شيخه لمذهب قالون وصف

قنالون صنابحبه عنن جناء منا مجمل ننافع عنن جناء منا تمام ومن بننن بكننر أبننو رواه فيمننا المنند باب في ومنها عنه، روايته أصول في مفصل عننن قننالون عننن الحلننواني يزينند بننن أبحمد طريق من السبعة في مجاهد

نافع:

بعنندها التي الساكنة الياء يمكن وكان لحرف، بحرفا يمد ل كان "أنه مثننل: همزة بعدها التي أنفسكم" واللف مثل: "وفي كسرة وقبلها همزة

همننزة بعنندها الننتي السنناكنة والننواو قبلننك"، مننن أنزل وما إليك أنزل "بما والنواو اليناء يتنم بحتى ا"، إن تعتدوا "ول آمنا"، مثل: "قالوا ضمة، وقبلها

منناء"، السماء مثل: "من الكلمة من الهمزة كانت فإذا ،3مد غير من واللف بالعصننبة" و"تبننوء بالنبيئين" و"لتنننوء و"سيئت" و"جيء و"غثاء"، و"جفاء"،

منندا الحننروف منند ذلننك، أشننبه ومننا لهم"، و"أضاء أن"، و"السوأى باثمي"، اليناء علنى يسنكت ول شنديدا، همنزا يهمنز ول والقصنر، المند بين وسطا ويمنند بننالهمز، المنند يصننل منندهن وإذا الهمننزة، قبننل الننتي والننواو واللف4.." الممدوبد وغير الممدوبد بين ويقرب يشدبد، ول القراءة ويحقق

لقراءته: العشى بكر أبي صابحبه وصف

العشى: وقال

.88 الية السراء - سورة 1 القننراء جمال في السخاوي عند منقول والنص (مخطوط)، للداني والتجويد التقان لحقيقة - التحديد 2

مطبعننة – بحمد قدوري غانم الدكتور بتحقيق المطبوعة النسخة من93 ص إلى محققه وأشار ،2/530

.1988-1407 – بغدابد الخلوبدعنه. قالون عن الحلواني طريق من - يعني 3.134 مجاهد لبن السبعة - كتاب 4

382

أرينند إنسان له يقول أن إل عليه، قرأ لمن القراءة يسهل نافع "كان يقولننون: وكننانوا ،1الميمننات واتمننام مواضننعه، فنني بالنبر فيأخذه قراءتك،

مننن فيهننا "لمننا ننن أعلم وا السخاوي: "قلت "قال القراءة 2بز نافع قراءة.3النواع"

لقراءته: ورش سعيد أبي صابحبه وصف

قال: 4أبيه عن العثماني سلمة بن محمد روى

بينننا مرسل، ول مشدبدا ل فقال: كان نافع؟ يقرأ لورش: كيف "قلت.5بحسنا"

القراءة: في لمذاهبه الئمة بعض وصف

البدغام: ذكر عند السبعة كتاب في مجاهد ابن قول ذلك من

العننرب، كلم من خروجا إظهاره كان ما إل يدغم يكابد ل نافع "كان.6يسيرة" بحروفا إل

المالة: باب في وقال

قوله: "الهدى" و"الهوى" مثل يكسر، ول الياء ذوات يفتح نافع "كان.7كله" ذلك في وسطا قراءته كانت ذلك، أشبه وما و"العمى"،

أبدنننى لهننا فسلسننة نننافع قننراءة صننفة الشذائي: "أما بكر أبو وقالتمديد".

المطبوع. في هكذا المدات" لكن "واتمام - لعلها 1.312-5/311 اللسان ينظر – الثياب أنواع فاخر - من 2.2/447 القراء وكمال القراء - جمال 3ورش. ترجمة في وسيأتي نافع إلى ورش ربحلة خبر راوي - هو 4.63 التجويد علم في التمهيد في الجزري ابن - نقله 5.113 القراءات في السبعة - كتاب 6.145 نفسه - المصدر 7

383

هرون الخليفة مجلس في لقراءته المسيبي وصف ببغدابد: الرشيد

قال: المسيبي إسحاق بن محمد ا عبد أبو بحكى

عننن فسننأله أبي، وبين بينه يجمع أن المؤمنين أمير الكسائي "سأل فنصب بدين"، "ولي نعجة"، "ولي الهدهد"، أرى ل و"مالي1أعبد" ل لي "ما

الهدهنند" "ولنني أرى ل "مننالي علننى 2بديننن". ووقف أعبنند" "ولنني ل "ماليالكسائي: فقال نعجة"،

عننن سننأله ثم بالتعلم، إل أبحد يعلمه ول بعلمي، أعلمه ل مما "هذا لننه: فقننال يقرؤها؟ شيبة كان وكيف يقرؤها؟ جعفر أبو كان كيف بحروف لننو بحننتى المؤونة، كفانا قد وإنه قراءتنا، وهي وكذا، كذا فيها نافع "قراءة القننوم هننؤلء أبدرك أنننه أخبرنننا إنننه ،3فعننل" مننا عدونا ما أبدرك من أبدركنا فتركه. قال: وابحد فيه شذ وما فأخذه، منهم اثنان عليه اجتمع ما إلى فنظر أنننه وذكر ،4الفضل الكسائي فكلم فأبى، تعلمني، أن أبحب بحال على فإني لننه فقننال المعنننى، لهننذا المجلننس هننذا هننارون المننؤمنين أمير سأل إنما

ومنننا المننؤمنين أميننر مننن لننه فننإن عليننك، خننف إن تجيبه أن الفضل: أبحب أمتننناه قنند شننيء أنننه إل أعلمننه، أكننون أن علنني يثقننل فقال: "مننا ،5مكانا

نعجننة" فنني "ولنني . وقننوله20 رقم الية النمل سورة في بعدها وما22 رقم الية أول يس - سورة 1

.23ص: سورة يننس في يجز ولم الفتح، وجاز النمل آية في جاز فلذلك القطع، بمنزلة وهو السكان، بالوقف - يعني 2

الفتح. إل.63 السبعة في ما والصواب المعنى، معه يصح ل تحريف وهو نافعا"، عدونا "ما المطبوع - في 3الرشيد. وزير الربيع بن الفضل - يعني 4 .2/255 للفقطنني النحنناة أنبنناه على الرواة انباه به اتصاله سبب في ينظر ولده مؤبدب كان أنه - يعني 5

بننإقراء الرياسننة مننن نننال لمننا وبحشننمة تيه الكسائي في "وكان1/120 القراء معرفة قي الذهبي قال

للرشيد". أيضا وتأبديبه الرشيد ولد المين محمد

384

قال: سل تفعل، أن أبحب نافع" قال: فإني قراءة على واجتمعوا بالمدينة،.1وفلن" وشيبة جعفر أبو فيها قال يجيبه وهو يسأله فأخذ لك، بدا عما

علننى ثم نفسه، القراءة صابحب لسان على التقويم هذا خلل ومن معننالمه ونتننبين لختينناره، العامننة السننمات ندرك وغيرهم، أصحابه لسان

الننتي الخمسننة العناصننر عن منبثقة ن يبدو كما ن مجملها في وهي الكبرى، الصننارم منهجننه مقومات عن الفصاح تمام يفصح مما عنها، الحديث سبق

وانسننجام، إبحكننام بكننل خطننواته نفننذ كما والختيار، النتقاء في وأسلوبه بلننده أهننل إليها صارت "السنية" التي القراءة هذه النهاية في منه فجاءت المطلقننة بالمامة الخذ هذا بمقتضى له وشهدوا ،2والخاصة" منهم العامة

منازع. فيها ينازعه ل فيها

تمثلنننا هنني بلوغهننا، إلننى بالبحث نسعى نتيجة إلى هذا من وننتهي إمامته لمجالي وإبدراكنا مقوماته، على وتعرفنا الختيار، في منهجه لصول

بحننروف مننن بننه أخننذ فيمننا فيهننا شخصننيته واسننتقلل بلننده، قننراءة فنني فحننول بين اسمه ليوضع الشأن هذا علماء عند رشحته بصورة واختيارات،

فنني بننذلك لننه العننتراف انننتزاع مننن ومكنته القراء، وأساتذة القراء أئمة بمنصب يستقل أن له أتابحت كما وعصره، مصره غير وفي وعصره مصره قننرأ ممننا كننثير في عنهم يستقل وأن شيوخه، أكابر بحياة في القراء إمامة

أئمننة السننبعة من نظراءه معهم منها كثير في خالف وربما بحروف، من به فنني بننه تفننربد ممننا للختصار، عليها نقتصر تفربده من أمثلة وهذه المصار،

وبحدها. البقرة سورة

لبقرة سورة في وغيرهم للسبعة مخالفته من نماذج ن ا

البقننرة فنني "النننبيء" "والنبننوة" "والنبينناء" ومنننه لفظ قراءته ذلك فمن ن.3السبعة من غيره يهمزها ولم وبحده النبيئين" فهمزها "ويقتلون

.444-2/443 القراء وكمال القراء - جمال 1سلم. بن القاسم عبيد أبي قول في هذا لنا - تقدم 2

385

"الصننابين" فنني لفننظ فنني والعشننرة السننبعة لبنناقي مخننالفته ذلك ومن ن بعند همنز بغينر فقرأهنا ،2المائنندة "الصابون" فني ولفظ 1والحج البقرة

.3الباقون وهمزها للهمز، خلف ول الباء

فقننرأ ،4خطيئنناته" به وأبحاطت تعالى قوله في للسبعة مخالفته ذلك ومن ن.5بالتوبحيد" "خطيئته السبعة من غيره وقرأ وبحده" بالجمع،

وقرأ جعفر، أبي كقراءة ياء غير من بهمزة6"وميكائل" قراءته ذلك ومن ن.7بخلفه السبعة باقي

قننوله فنني السننبعة القننراء ولبنناقي جعفر أبي لشيخه مخالفته ذلك ومن ن تسننأل" "ول وبحننده نننافع فقننرأ ،8الجحيم" أصحاب عن تسأل "ول تعالى

.9اللم" ورفع التاء بضم الباقون وقرأ اللم، مجزومة التاء مفتوبحة

تعننالى قننوله قننراءة فنني عامر ابن غير السبعة لباقي مخالفته ذلك ومن ن "واتخننذوا" عننامر وابننن نننافع قننرأ10مصننلى" ابراهيم مقام من "واتخذوا

.11المر" على الخاء بكسر السبعة باقي وقرأ الماضي، بلفظ الخاء بفتح

. وتحننبير51 شننريح لبننن – والكننافي343-1/342 لمكنني – والكشننف157 القننراءات فنني - السبعة 3

.88 التيسير.17 رقم اليآة – والحج62 رقم الية - البقرة 1.6 رقم الية - المائدة 2.88 التيسير - وتحبير القارئ – وسراج51 – والكافي1/145 – والكشف158 القراءات في - السبعة 3.80 رقم الية - البقرة 4.88 التيسير – وتحبير1/81 -والكافي- والنشر74 للداني والتيسير1/81 – والكشف162 - السبعة 5.97 رقم الية البقرة - سورة 6.88 التيسير – وتحبير75 - التيسير 7.118 رقم الية - البقرة 8.1/368 المحيط –والبحر2/221 – والنشر90 التيسير – وتحبير76 - التيسير165 - السبعة 9

.124 رقم الية البقرة - سورة 10.90 التيسير - وتحبير2/222 – والنشر264-1/263 – والكشف76 – التيسير170 - السبعة 11

386

وشنيبة جعفنر أبنا شنيخيه أيضنا خالف هذا اختياره في أنه الطريف ومن نكالسبعة. قرآها وقد 1معا

ابراهيننم بها "وأوصى تعالى قوله في أيضا عامر ابن غير السبعة وخالف ن وقننرأ عننامر، ابن ووافقه الصابد، وتخفيف الواو قبل بهمزة فقرأها ،2بنيه".3والتشديد" "ووصى" بالواو السبعة باقي

ينناء، الهمزة بإبدال وقع، "لئل" بحيث ولفظ4للناس" يكون "لئل نافع وقرأ ن.5بالهمز السبعة باقي وقرأ

برفننع6الرسول.." يقول بحتى "وزلزلوا البقرة سورة في وبحده نافع وقرأ ن.7"يقول" بالنصب" السبعة باقي وقرأ يقول،

وقننرأ السنننين، بكسننر 8والقتنننال البنقرة سورتي "عسيتم" في لفظ وقرأ ن السبنعة منن غيره

.9بفتحها وغيرهم

الندال بكسنر10الننناس.." ا بدفاع "ولول والحج البقرة سورتي في وقرأ ن وإسننكان النندال بدفننع" بفتننح "ولننول السننبعة باقي وقرأ الفاء، بعد وألف مننا فسابد وبيان الوجه هذا لصحة عبيدة أبي إنكار ذكر تقدم وقد ،11الفاءالتأويل. من إليه ذهب

.1/281 المحيط البحر في بحيان أبي عند - قراءتهما 1. 131 رقم الية البقرة - سورة 2.77 – التيسير171 - السبعة 3.140 رقم الية البقرة - سوة 4.54 شريح لبن - الكافي 5.212 رقم الية البقرة - سورة 693 التيسير - تحبير290-1/289 – الكشف57 – الكافي81 – التيسير181 - السبعة 7.22 رقم الية والقتال246 رقم الية البقرة - سورة 8.2/230 والنشر34 التيسير – وتحبير1/303 – والكشف58 – والكافي81 – والتيسير186 - السبعة 9

.40 رقم الية والحج251 رقم الية البقة - سورة 10.2/259 القرطبي – وتفسير82 – التيسير187 - السبعة 11

387

أبحينني أنننا "قننال قننوله في البداء "أنا" في ألف إثبات في السبعة وخالف ن اللننف يطربحننون وأميننت"، أبحيي قرأ"أنا "كلهم مجاهد ابن قال ،1وأميت"

بكر أبا فإن نافع، غير القرآن، كل في وصلوا "أنا" إذا من النون بعد التي بعنند اللننف أبحينني" بإثبنات "أننا عننه رووا 2وورشا وقالون أويس أبي بن

أول "وأنننا قننوله مثننل القننرآن، كل في همزة لقيتها إذا الوصل في النون هننذا فنني يحننذفها فننإنه ،4مبين" نذير إل أنا "إن قوله في إل ،3المسلمين"

.5القراء" سائر مثل الموضع

السننبعة بنناقي وقننرأ السننين، بضم6ميسرة" إلى فنظرة وبحده نافع وقرأ ن.7بالفتح

مننن ثلثننة خننالف أيضننا المننرة هننذه فنني نجده للمصابدر وبرجوعناسْيسرة" بفتح قرأ فقد كثير، ابن غير مكة قراء وافق بينما شيوخه، السين "م

والثلثننة ننن جننندب وابننن جعفر وأبو والعرج عمر وابن طالب أبي بن علي رجنناء وأبننو وقتننابدة الحسننن البصننرة أهل من به وقرأ ن، شيوخه أكابر من

العطاربدي".

أبنني بننن وعطنناء محيصننن وابن جبر بن مجاهد كنافع بالضم وقرأ.8هذيل" لغة وهي والحسن، قيس بن وبحميد رباح

عامننة عننن القننراءة في استقلله بدرجة لبيان النماذج بهذه ونكتفي بحنروف منن كنثير فني كنان أنه رأينا وقد اختيارات، من به أخذ فيما القراء

.257 رقم الية - البقرة 1أصحابه. في تراجمهم - سيأتي 2.165 رقم الية النعام - سورة 3 العننراف سورة آية في يوجد ل "مبين" إذ لفظ نذير" بدون إل أنا "إن قوله على يقتصر أن ينبغي -كان 4

.6 آية والبحقاف115 والشعراء ،188 آية العراف في القرآن في ومواضعها.58 – والكافي188 - السبعة 5.279 رقم الية البقرة - سورة 6.96 التيسير – وتحبير1/310 والكشف60 – والكافي85 - والتيسير192 - السبعة 7.1/310 - الكشف 8

388

قننراءة يخالف أبحيانا إنه بحتى الخمسة، المصار أئمة عامة يخالف القراءةروايته. سعة على يدل مما المشهورين، مشايخه

منن اختيناراته بعنض فني نجنده أن الصندبد هذا في الطريف ومن القراءات مدرسة وعميدي بلده قراء شيخي قراءة يخالف القراءة بحروف

تعننالى: لقننوله قراءتننه مثننل فنني وذلننك ثننابت، بننن وزيد كعب بن بها: أبي "ننشنرها" قنرأ فقند ،1لحما" نكسوها ثم ننشرها كيف العظام إلى "وانظر.2"ننشزها" بالزاي" معا وزيد أبي وقرأ بالراء،

قننراءة فنني اختياره في نافع فعله ما وغرابة طرافة هذا من وأكثر أبننا شننيخه قراءتهننا فنني خالف فقد القرآن، في وقعت "يحزن" بحيث مابدة

قننرأ فقنند إليهننا، وقصنند تعمنندها وكننأنه تبنندو بحننتى واضحة مخالفة جعفر "ل قننوله فنني إل القننرآن، جميع في الزاي وضم الياء "يحزن" بفتح الشيخ

،4الننزاي وكسر الياء بضم فقرأها 3النبياء سورة الكبر" في الفزع يحزنهم وكسننر الينناء بضننم كلها المابدة فقرأ ذلك بعكس نافع تلميذه قرأ بحين في

.5الزأي وضم الياء بفتح فقرأ النبياء، سورة من الحرف هذا في إل الزاي

ونظننراءه القننراء جمهور خالف وإنما وبحده، شيخه هنا يخالف ولممجاهد: ابن قال جميعا، السبعة من

ليحزنننني" آمنننوا" و"اننني الننذين يحزنك" و"ليحننزن "فل قرأ "فكلهم سننورة بحننرف فنني إل ذلننك، بعكننس نننافع وقننرأ الننزاي، وضننم الياء بفتح

.6الزاي" وضم الياء فتح فإنه النبياء،

.258 رقم الية البقرة - سورة 1.1/310 - الكشف 2.102 رقم الية النبياء - سورة 3.2/244 - النشر 4.61 المقرئين – ومنجد92-91 - التيسير 5.219 القراءات في - السبعة 6

389

القننراء أئمنة أيمة للتزام هذا نافع بصنيع السخاوي المام مثل وقدفقال: للرواية

مننن قراءتهم، في نراه ما بالنقل الئمة هؤلء تمسك يوضح "ومما الموضننع غير في الحرف ذلك وقراءة وجه، على موضع في بحرف قراءة

النبينناء فنني إل القننرآن، جميع "يحزن" في نافع قرأ كما ذلك، خلف على"..1.

مسننتدل البنناقلني بكننر أبنني القاضنني عننن مثلننه الجزري ابن ونقل أقننرأ ننن وسننلم عليننه ا صلى ن النبي يكون أن بجواز الختلف هذا لصل علننى أيسر يراه قد ما على آخر بحرف وبعضه بحرف القرآن بعض وابحدا

فنني القننراء اختلف أن هننذا مننن الجننزري: "وظهننر ابننن قال ثم ن القارئ أن إلننى كننذلك، الصننحابي أخننذه قنند المواضع، اختلف مع الوابحد الشيء

"يحزن" جعفر أبي قراءة منها فذكر لذلك أمثلة ضرب .. ثم2بالقراءة اتصل بنناقي فنني الننزاي وضننم الينناء وفتح فقط، النبياء في الزاي وكسر بالضم

إل الننزاي، وكسننر الياء بضم القرآن جميع في عكسه نافع وقراءة القرآن،.3الزاي" وضم الياء فتح فإنه النبياء في

السنية: بالقراءة عرف مما بلده أهل لقراءة نافع تمثيل ن

عننند بننه نوهنننا الننذي السننتقلل هذا أن إلى نشير أن ينبغي أنه إل بننروز مننن ذكرنننا ومننا مشننيخته، رجال من للمشهورين بالنسبة نافع المام

جمهننور لقننراءة تمننثيله بدون يحل لم العموم، على اختياراته في شخصيته الصننيغة فيها ويجدون قراءته، على يجتمعون قدمنا كما جعلهم تمثيل بلده

وعليننة المننة سننلف بهننا قرأ كما السنية القراءة من لديهم تحرر لما المثلىوالتابعين. الصحابة

.2/645 القراء وكمال القراء - جمال1قارئ. بالقراءة" جمع اتصل أن "إلى القرب - لعل2.61 المقرئين - منجد3

390

ينندلنا السننياق هننذا فنني خبرا وغيره الباذش ابن العلمة ساق وقد ابننن فننذكر زمنه، في المدينة أهل لقراءة نافع اختيارات تمثيل مقدار على

قال: ن عليه ا ربحمة ن بحمزة عن عيسى بن سليم عن بسنده الباذش

بننن الحسننين بن علي بن محمد بن جعفر ا عبد أبي على "قرأت جعفننر: مننا فقننال بالمدينة، القرآن ن عنهم ا رضي ن 1طالب أبي بن علي إل بحروفننك مننن شننيء في أخالفك قال: لست ثم منك، أقرأ أبحد علي قرأالعربية". في جائزة وهي بها، أقرأ لست فإني أبحرف، عشرة في

قننال: أنننا تخننالفني؟ بننم أخبرني فداك، بحمزة: فقلت: جعلت "قال تفجننر" و"بحننتى "يبشننر"مشنندبدا، وأقننرأ "والربحننام" نصننبا، النساء في أقرأ

"مقطوعننا، ياسننين آل علننى و"سننلم "بنناللف، قرية على "وبحرام مشدبدا، "ويتننناجون" الينناء، بمصننرخي" بفتننح أنتننم "ومننا السبئ" بالخفض، و"مكر "وهننل تنناتيهم"، مثننل: "بننل والسننين، والثنناء التنناء عننند اللم وأظهر بألف،

"وولنندا" قننوله من الواو أفتح وأنا سولت"، ثوب" و"بل و"هل منا"، تنقمون قنال نن عننه ان رضني نن طنالب أبني بنن علي قرأ هكذا القرآن، كل في

.2أصحابي" وخيرت عنها أرجع أن بحمزة: فهممت

وقننراءة العشننرة الحروف هذه في نافع قراءة بين المقارنة ومن مما استثناء، بدون جميعا فيها بينهما التامة المطابقة نجد محمد، بن جعفر

كننان وربمننا الحنندوبد، أبعنند إلننى متقاربننة أو وابحدة قراءتيهما أن على يدل ذكننره مننا علننى المصنندر، وبحنندة إلننى راجعا التقارب أو التوافق هذا سبب

المدينة قراء من وكان ن مسعوبد بن محمد جعفر أبي عن الندرابي المام 3ننن عنننه انن رصي ن طالب أبي بن علي قراءة المدينة أهل قال: "قراءة ن

لنهمننا محمنند، بننن جعفننر قننراءة مع نافع قراءة توافق هذا من فيستفابد

وهننو عليه، تزيدوا الشيعة أن إل المدينة، وعلماء البيت أهل سابدات من الصابدق بجعفر المعروف - هو1

ترجمننة127 المصننار علمنناء مشنناهير في سنة. ترجمته68 ابن وهو148 سنة مالك. توفي شيوخ من

997..1/196 النهاية غاية في – ومثله593-1/592 الباذش لبن - القناع 2.48 المعروفين القراء - قراءات 3

391

المدينننة أهل عند واستفاض تواتر ما على بحروفهما في جاريتين معا كانتا وأمثننالهم، عبنناس وابننن وزينند وأبنني وعثمان علي الصحابة قراء عن نقل

الشننائع علننى واقتصننار وتنقيننح، تحريننر زيننابدة إل فيها لنافع يكن لم بحيثالمشهور. والسائر

فننروى سنننة، بأنهننا خاصة لها الواصفين وصف جاء ههنا من ولعله انن عبنند وقال ،1سنة" نافع يقول: قراءة مالكا سمع أنه منصور بن سعيد

.2قال: نعم نافع؟ له: قراءة فقيل سنة، المدينة أهل وهب: قراءة بن

وهننم المدينننة أهننل قننال:"أبدركننت أنننه سننعد بننن الليننث عن وجاء.3سنة" نافع يقولون: قراءة

ووصننف هننذا المدينننة وأهننل مالننك قننول تأويننل بيان في وللعلماءوجوه: خاص بوجه بذلك نافع قراءة

التبصنرة: "يعنني كتناب أول فني طنالب أبني بن مكي المام فقال عننن خننارج سننواها بننأن التوهم بدفع في قال ثم المدينة"، أهل سنة بذلك

.4لبحد" فيها مدفع ل التي السنة من الثابتة السنة: "والقراءات

غيرهننا علننى ترجيحهننا مالك مرابد أن رأى فقد القيجاطي المام أما غيرها على نافع قراءة يرجح أن أرابد ن ا ربحمه ن مالكا أن فقال: "وذلك

مننن بالتبنناع الولننى أي: هنني سنننة، بأنهننا ذلننك عننن فعننبر القراءات، من.5عليه" اجتمعوا المدينة أهل ولكون نافع، لجتهابد غيرها،

تمثيننل المننرابد أن إلننى المعننافري العربي بن بكر أبو المام وذهب بهننا أنزل التي السبعة بالبحرف القراءة في الرخصة لمقتضى نافع قراءة

قال: مالك عن القاسم وابن وهب ابن فقال: "روى القرآن،

.2/337 النهاية – وغاية62 مجاهد لبن - السبعة 1.2/445 القراء - جمال 2.6 المعاني إبراز في شامة أبو - نقله 3.45 رمضان الدين بد/محيي تحقيق – لمكي القراءات في - التبصرة 4نافع. ترجمة في – بري لبن اللوامع الدرر على شربحه في المنتوري تلميذه - نقله 5

392

بحيننن عثمننان أيننام في كتبه أنه زعم لجده مصحفا مالك إلينا "أخرج عمننرو أبو قرأ وهكذا بالواو،1عقباها" يخاف فيه" ول مما المصابحف، كتب مالننك: قننال وقنند نننافع بننه يقرأ قيل: لم . فإن2وغيره السبعة القراءة من

يفهننم سننامع كل ول أصحابه، من أبحد كل قلنا: ليس نافع"؟ قراءة "السنة والننترقيق، والتفخيننم وتركننه، والمنند وبحننذفه، الهمننز نننافع قراءة في عنه،

أنه على فدل القراءات، في الخلف من لها نظائر في والظهار، والبدغام ارتبنناط غيننر مننن الوجوه، بهذه القراءة في الخلق توسع في أرابد: "السنة

.3منها" مخصوص شيء إلى

أم مكنني إليننه ذهب ما على المدينة وأهل مالك قول بحملنا وسواء القننراءة، هننذه شننأن في الحقيقة نعدو ل فإننا العربي، ابن أم القيجاطي

الخصننوص وجننه علننى هنننا يسننتوقفنا العربنني ابننن إليننه ذهننب مننا أن إل السنننة" "هنني أو سنننة نننافع قننراءة كننانت يقننول: إذا قائل رب إذ لهميته،

وقننوع نفسننر وكيننف البداء؟ أوجننه مننن وجننه أي وعلننى روايننة؟ أية فمن باختينناره القننراءة في أخذه من له ذكرناه ما مع عنه أصحابه بين الخلف

الخاص؟

ذلنك، لبينان خاصننة وقفنة السننئلة هنذه عنن الجننواب منننا يقتضي فني الوابحنند القنارئ عنن بحتى الخلف لوجوبد المشروعة السباب وتحديدالقراء. أئمة من بغيره أم بنافع المر تعلق سواء الوابحد، المصر

وأسبابه: عنه الرواة اختلف

عقننوبد، سننبعة من أزيد يبلغ جدا ممتدا للقراء نافع تصدر زمن كان يحصى، ل عدبد القراءة طلب من الطويل العهد هذا خلل عليه التف وقد

"الشمس". سورة من آية - آخر 1 أهل مصابحف في هي وكذلك يخاف" بالفاء، "فل عامر وابن نافع السبعة: "قرأ في مجاهد ابن - قال 2

في هي وكذلك يخاف" بالواو، "ول والكسائي وبحمزة عمرو وأبو وعاصم كثير ابن وقرأ والشام، المدينة

مصابحفهم"..1941 الرابع القسم – العربي لبن القرآن - أبحكام 3

393

لننه وكننانت اختينناراته عنننه بدون بحننتى الصننحبة طول معه له أتيح من منهم بعننرض أو منننه، بالسننماع فنناكتفى ذلننك، له يتح لم من ومنهم عنه، نسخة ومنابدح واسعة وجوه وغيره ذلك بسبب عنه الرواة بين فكان عليه، قراءته

عليننه يتننواربد ممننا القننراءة وبحننروف البداء أصننول في الختلف من كثيرةالقراء. بين الخلف

القراءات، بوجوه "عالما ن عنه قيل كما ن ذلك جانب إلى نافع وكان ومراسننه بننالقراء، الدائم ابحتكاكه وكان ،1ببلده" الماضين الئمة لثار متبعا

معرفتننه، مننن ونمننى الزمننن، مننع مننداركه مننن وسننع قد للقراء، الطويل فنني الفصحاء العرب بها تكلمت التي والساليب باللغات خبرته من وأغنى

مننع يتعامننل فكننان المصننار، فنني القننراء بهننا وقننرأت وبوابديها، بحواضرها الننذي الخصننب، والمستوى الرفيع الفق هذا من عليه والعارضين أصحابه

الفصننابحة تجننافي ل أنهننا طالمننا وروايتننه، الننراوي لهجة ربحب بصدر يتقبل المبنندأ هذا من وانطلقا الصحيح، النقل تصابدم ول القراءة، في المطلوبة

"يسننهل كان بل لختياره، يتعصب أو لغيره، قراءة ربد على يجترئ يكن لم.2قراءتك" إنسان: أريد له يقول أن إل عليه، قرأ لمن القرآن

بحينمننا المنهننج بهذا يأخذ المصريين من تلمذته أبحد به فوجئ ولقدبدبحية: بن معلى قال إليه، ربحل

الننناس يقننرئ فوجنندته عليننه، لقرأ نافع إلى 3الليث بكتاب "سافرت ان، لني: سنبحان فقنال هنذا؟ منا رؤيم أبا له: يا فقلت القراءات، بجميع مننن كننان إذا بحننتى القننراءات، بجميع الناس أقرئ أنا القرآن؟ ثواب أأبحرم

.4به" أقرأته بحرفي يريد

.54 مجاهد لبن - السبعة 1.91-1/90 للذهبي الكبار القراء - معرفة 2نافع. أصحاب في سيأتي الفهمي سعد بن الليث - هو 3 القننراء معرفننة فنني ومثلننه الننداني، عمننرو أبنني المننام عننن12/105 المعيار في الونشريسي - نقله 4

1/132-133.

394

الوجننوه مننن اعتابده بما عليه يقرأ القارئ يترك كان أنه هذا ومعنى علننى ل القننرار، سننبيل علننى رواينة بذلك عليه قراءته فتكون عليه، تيسيراالعارضين. باختلف عنه الروايات تختلف وبذلك الختيار، سبيل

قننرأ مننن كننل بقوله: "كننان المعنى هذا المجاصي المام شرح وقد عليننه: أرينند يقرأ الذي له يقول بحتى سمع، فيما شيئا عليه يربد ل نافع على

الختلف كنثر ولهنذا بهنا، فيقرئنه نفسنك، خاصة في بها تقرأ التي قراءتك.1القراءة" في عنه

هننذا تقريننر إلى القيرواني طالب أبي بن مكي محمد أبو سبق وقد ورش بينن الملحنوظ الواسنع للخلف به وعلل "البانة"، كتاب في المعنى معه "اختلف الذي عنه، قالون وبين بينه وبالخص نافع، عن الرواة وباقي

وشننبهه، وإبدغننام وتخفيننف وهمز قطع من بحرف، آلف ثلثة من أكثر في عننن أبحنند نقلهننا ول عنننه، ورش رواية نافع عن الرواة من أبحد يوافق ولم فوافننق بلننده، في تعلم بما عليه قرأ ورشا لن ذلك وإنما ورش، غير نافع قننرأ مننا وكننذلك ذلننك، على فتركه أئمته، بعض على نافع قرأها رواية ذلك.2القراء" جميع عن الرواة اختلف عن الجواب وكذلك وغيره، قالون عليه

ولسننيما عليننه، العارضننين مع نافع يتعامل كان المرونة هذه بمثل النطننق فنني القننارئ لعننابدة كننثيرا تخضع التي البداء طرق إلى يرجع فيما

والظهار والمالة والفتح والتخفيف بالهمز يتعلق فيما لهجته، في بالكلمات يقنوى ل قند بما القارئ يأخذون ل القراء أئمة كان إذ ذلك، ونحو والبدغام

الفصننابحة أهل يسلكه كان ما مع سيرا البداء، في لسانه به يطوع ول عليه فبهنا، المروننة منن قندر علنى والبقناء ووجوههنا، اللغنة في التوسع من

بننن الفتننح أبو بحكى فد البعيد، والتكلف التقعر مظاهر عن البتعابد بشرط أقننوى غيرهننا باللغننة يتكلننم قد منهم الفصيح "أن العرب مذاهب من جني

رقننم بمراكننش يوسننف ابننن بخزانة مخطوط7 (مخطوط) ورقة اللوامع الدرر على المجاصي - شرح 1

105..85-84 لمكي القراءات معاني عن - البانة 2

395

قننال ن ا ربحمه ن 1علي أبو به بحدثنا ما منها.. قال: منها عنده القياس في 5النهننار" سننابق الليننل "ول يقننرأ كان 4عمارة أن 3العباس أبي عن 2بكر أبو

7النهننار" "سابق فقال: أربدت أربدت؟ ما له العباس: فقلت أبو قال 6بالنصب

.8أوزن" لكان قلته فقال: لو قلته؟ قال: فقلت: فهل

فني وأمكنن أي: أقنوى أوزن علينه: "قنوله تعقيبنا جنني ابنن قنال.9منها" نفسه في أقوى وغيرها لغة إلى جنح كيف تراه أفل النفس،

مننع يفعلننونه فكننانوا القننراء، أئمننة بدرج الصنننيع هننذا مثننل وعلننى الننوجه يرونننه بمننا البداء أصننول فنني القارئ يلزمون فل عليهم، العارضين

القننراءة فنني اسننتعماله لشننيوع أو والقينناس، اللغننة فنني لقننوته المختننار اتسنناعا القننرآن بحننروف بعض في أبحيانا يتسع الخلف نجد ولهذا والبداء،

"أف" و"هيت في كالوجوه المتعدبدة، للوجوه فيها اللغة قبول بسبب كبيرا، ونحوها.10الطاغوت" لك" و"عبد

علل في النحو" و"الحجة في "اليضاح صابحب النحوي الفارسي أبحمد بن الحسن علي أبو شيخه - هو 1

1/206 النهاية – وغاية124 رقم317-315 اللباء نزهة في . ترجمته377 سنة السبع" توفي القراءات

.951 رقم سنننة تننوفي المننبربد أصننحاب مننن النحوي السراج بابن المعروف البغدابدي السري بن محمد بكر - أبو 2

.250-249 اللباء .- ونزهة2842 رقم5/319 للخطيب بغدابد تاريخ في . ترجمته هن316المبربد. يزيد بن محمد - هو 3المعروف. الموي الشاعر التميمي عطية بن جرير بن بلل بن عقيل بن عمارة - هو 4.125الشواذ" "مختصر في خالويه ابن له المفعولية. ذكرها على "النهار "سابق" ونصب تنوين - بترك 5.39 رقم الية يس - سورة 6"النهار". "سابق" ونصب بتنوين - يعني 7 بدار2 ط النجننار علنني محمند تحقيننق273-1/272 – وكنذا1/125 جننني بنن الفتح لبي - الخصائص 8

بيروت. الهدىوالصفحات. المصدر - نفس 9

للعكننبري الربحمن به من ما وإملء9-2/8 طالب أبي بن مكي الكشف – قراءات ست لك هيت - في 10

.1/128 الربحمن به من ما إملء – قراءة عشرة الطاغوت" اثنا "وعبد . – وفي2/28

396

عننن جنناء مننا العارضننين على التيسير من المنحى هذا في ويدخل القننارئ وتخييننره الوابحنند، الحرف أبداء في أكثر أو بالوجهين قوله من نافع

كيننف تبال قوله: "ل مثل قالون عنه روى فقد شاء، بأيها القراءة في أبحيانا.3بالسين" أو بالصابد2 و"يبسط"1"بسطة" قرأت

5"ويبصط" و"بسطة" بالسين" 4عنه قرة أبو وروى

البقننرة، "وبيصننط" فنني الحرفيننن نننافع عننن روايننة ورش وقننرأ.7بالسين" القرآن سائر في غيرهما وقرأ 6بالصابد العراف و"بصطة" في

وتعنندبد الصننوات، اختلف إلننى والنقل الرواية بعد ذلك يرجع وانما مننألوف وذلنك بالسين، وباقيه 8بالصابد بعضه الصحابة رسم فلذلك اللغات،

. وهننذا9اللغات" بن"تداخل اللسان علماء يسميه مما والستعمال اللغة في الختلف مثل البداء، وأصول القراءة بحروف في الختلف من كثير تفسير

ومثننل ونحوها،10الرعاء" و"المصيطرون" و"يصدر "الصراط" وصراط في أو النقننل أو التسننهيل أو بالبنندال وتخفيفننه الهمننز أبحننوال فنني الختلف وبدرج القننارئ لسننان اعتابده لما تبعا والمالة، والتقليل الفتح ومثل الحذف،

بغير بالنطق البتة لسانه يستقيم ل من يومئذ القراء وفي قراءته، في عليهواللغات. الحروف من لسانه في استعماله على بدرب ما

.245 الية البقرة سورة والجسم" في العلم في بسطة "وزابده - يعني 1عندها النقل هذا مجاهد ابن ذكر وقد ،243 الية البقرة سورة في التي - يعني 2.186-185 - السبعة 3أصحابه. في وسيأتي طارق بن موسى - هو 4.186 - السبعة5. 68 - الية6.185 - السبعة7 رسننمها وكننذلك بالسننين، القننرآن سننائر في غيرها وفي بالصابد، البقرة سورة "وبيصط" في - رسمت 8

.84 الداني عمرو لبي المصار. – المقنع مصابحف جميع في الصحابة لبننن الخصننائص – والزاي والسين "الصقر" بالصابد لفظ في الختلف اللغات تداخل أمثلة في - ينظر 9

.1/374 جني.23 رقم الية في القصص - سورة 10

397

أعرابنني قال: "قرأ السجستاني محمد بن سهل بحاتم أبو بحكى وقد فلمنا فقلت: "طننوبى" فقننال: "طيننبي"،1مئاب" وبحسن لهم "طيبي بالحرم

لغتننه العرابنني يفارق طي" ولم طو" فقال: "طي، قلت: "طو، علي طال.2بحاتم" أبي متابعة إلى

لننم نافعا "أن نافع عن قالون نقل القراءة في المهيع لهذا وانتهاجا بننذلك يقننرأ كمننا وعليهننم إليهم مثل في يعني ن الجمع ميم رفع يعيب يكن

كننانت قراءتننه أن علننى ينندل مجاهنند: "فهننذا ابننن قننال ،3ننن مكننة أهننل.4بالسكان"

واختلف نافع قراءة في المرونة هذه مظاهر إلى الرجوع ويمكن فني السنبعة كتناب في مجاهد ابن عنه ذكره ما إلى بالرجوع عنه أصحابه الهمز، مع أواسطها بأسكان7 و"جزءا"6 و"هزؤا"5"كفؤا" مثل كلمات قراءة

قننراءة وفنني ،8باقيهننا وتحريننك بعضننها اسكان أو معه، بالضم تحريكها أو أو الول "الننبيوت" و"الغيننوب" و"العيننون" و"جيننوبهن" بضننم مثننل ألفنناظ مننا قننراءة فنني ذلنك ومثنل ،9بعضن بدون بعضنها أو الجميننع، فنني كسنره

.10كلمتين أو كلمة من همزتان فيه اجتمعت

ليننس الئمننة، مننن وأمثنناله نننافع عن هذا مجيء أن المعلوم ومن بيننن المتننداول الرصننيد سعة إلى مربده إنما الرواة، ضبط ضعف إلى مربده

.30 الرعد - سورة 1.1/384 - الخصائص 2.108 مجاهد لبن السبعة كتاب إلى ذلك في الرجوع - يمكن3والصفحة. المصدر - نفس4الخيرة. الية الخلص - سورة5القرآن. في الوروبد - كثيرة6.14 الية الزخرف - سورة7.160 مجاهد لبن - السبعة8.179-178 مجاهد لبن - السبعة9

.242-240 للداني – والتعريف140-138 السبعة ذلك في - ينظر10

398

بننه وقننرأ الروايننة فنني صننح ممننا البداء، وأبحوال القراءة وجوه في القراء فننأقروه، بننه عليهنم قننرئ أو الئمنة بنه وقننرأ المصار، مختلف في السلف

العننرب "بلحننون القننراءة فنني الننترخص مظنناهر مننن مظهننرا باعتبنناره بننه القراءة في تحققت طالما وبحرف، بحرف بين مفرقين غير ،1وأصواتها"

أئمننة مننن وابحنندا إل ذلننك فنني نننافع يكن فلم الذكر، النفة القبول شرائط والروايات، الحروف مختلف على ووقفوا رواياتهم، اتسعت الذين المقرئين

بننه قننرأ مننا كننل ذلننك جانب إلى ويقبلون يختارون، بما منها يقرأون فكانوا في البصرة أهل إمام العلء بن عمرو أبي عن جاء ما غرار على غيرهم،

القراءة.

ثنابت بنن أوس بن سعيد زيد أبي إلى بسنده الداني عمرو أبو روى بنن عمننرو أبني إلى أذهب أن على نفسي قال: "بحملت البصري النصاري

وليلننة ،2بالبدغننام ليلننة يقننرأ فرأيتننه رمضننان، فنني خلفننه فصننليت العلء، همننزة، بغيننر ومننرة بهمننزة، ومننرة بننأخرى، وليلننة بقراءة، وليلة بالظهار،

أصنننع؟ فكيننف أضبط، فلم خلفك فصليت قراءتك، أكتب ن أ فقلت: أبحببت عليننه، فقننرأت ومضننيت فجمعننت علي، اعرضها ثم الحروف، فقال: اجمع

اخننترته مننا عمننرو: أكننل لبنني فقلت أخذته، اختياري فيه: هذا لي قال فما القننراءة لن به، أقرأ لم الثقات من أسمعه لم قال: لو سمعته؟ به وقرأت.3سنة"

نافع عن والرواية العرض مستويات

مكنني ذكننره ومننا نننافع، صنننيع من تقدمه وما الخبر هذا بدللة ومن يمكننننا أصننحابه مننن وغيره وقالون ورش بين عنه الخلف توجيه في آنفا نبننه من أر لم اثنين مستويين بين المشايخ على للعارضين بالنسبة نميز أن

عليهما:

سننه. في بداوبد أبو أخرجه وأصواتها" الحديث العرب بلحون "اقرأوا بحديث تمام - ينظر1السبعة. القراء بين به اشتهر مما وهو الكبير، البدغام يعني - لعله2 –السننبع القننراءات تننواتر عننن جننوابه فنني لب بن سعيد – وأبو417 النتصار نكت في الباقلني - نقله3

.12/105 للونشريسي المعيار في ينظر

399

يار: مستوى- 1 المختار الوجه الراوي فيه وافق ما وهو ، الخت وذلننك بننه، القراءة في الشيخ عن الرواة اتفاق بدللة شيخه، به يقرأ الذي فيهننا الرواة يختلف ل المفربدة" التي الحروف "فرش في كثيرا يتحقق إنماقليل. إل الشيخ عن

في الشيخ عند المختار الوجه يوافق ل ما وهو القرار، مستوى- 2 عليه فأقره به القارئ وعرض وثبوته، لصحته فيه أذن مما ولكنه قراءته،عليه. ينكره أو يربده ولم به وأجازه

فننإنه ننن ثابتننا صحيحا كان وإن ن الثاني المستوى هذا أن يبدو والذي مننن غيننره أو كنننافع ننن القراءة صابحب إلى النتساب قوة في كالول ليس

بالسنننن شننبيه فيننه والمننر وأوكنند، أقننوى الننرواة إلى نسبته وإنما ن، الئمة والرخصننة، التيسننير باب من البحيان من كثير في تكون ربما التي القرارية

المطلوبة. والعزائم الرغائب باب من ل

لهننم اختيننارات تكننون أن إمننا أنهننا الننرواة إلى بانتسابها أعني وإنما عامننة اختيننارات وإمننا عليهننم، بننالعرض لهننا الشننيوخ تزكيننة علننى أبحننرزت

كمننا فأقروهننا مشننايخهم على وعرضوها بها وقرأوا بالرواية استجمعوها بعننون نننافع على عرضه طريقة في ورش سعيد أبي عند ذلك نرى سوف

ا.

مننا هننو هنننا، يفوتنننا ل أن ينبغنني آخننر مهم أمر على التنبيه مع هذا مننا وهننو المتننأخرين، بعننض عن نقل الزركشي الدين بدر المام إليه أشار وكننل وأكننثر، اختياران عنه روي السبعة هؤلء من وابحد "كل أن من ذكره

.1صحيح"

بيننن الواضننحة الفننروق ملبحظننة لنننافع بالنسنبة هذا لصحة ويشهد بننن وإسننماعيل المسننيبي كإسننحاق المدينة، أهل من عنه الرواة مشاهير

المدينندة، المنندة لزمننه وكلهننم قننالون، مينننا بننن وعيسننى النصاري جعفر وفق على عنه أخذ منهم وابحد كل أن إل عليه، وعرضها قراءته منه وسمع

.1/227 القرآن علوم في - البرهان 1

400

هذا من جانبا ولعل أصحابه، باقي جزئياته من كثير في فارق معين اختيار الزمننن، مع اختيار من بأكثر نافع أخذ إلى يرجع الختيارات تلك بين التباين

عليننه القننراءة أثننناء بحضننره بمنا أخننذ علينه العارضين من وابحد كل أن إل المعننزوة والروايننات الختيننارات تلننك بين العرى كل انفصام يعني ل وهذا بعنض جعننل ممنا قدمنا، كما لقراءته المميز التنوع من نوع هو وإنما إليه،

التنوع. من فيها القراءات" لما "بز قراءته يسمي الئمة

الختيار، مستوى على إليه المعزوة القراءة في الناظر نظر وسواء يتننبين أن يخطئننه ل فننإنه والقننرار، القبننول سننبيل علننى إليننه المعننزوة أو

فنني الجميننع يشننترك الننتي تلك بينها، الجامعة والسمات الواضحة المعالم لقراءتننه، المميننز المحكننم النسننيج يشننكل مما الشيخ، عن رواية بها الخذ أئمننة مننن نظرائننه عننن فيها استقلله مظاهر ويبلور شخصيته ملمح ويبرز

خننالف أو غيننره، السننبعة عامة عن به تفربد فيما ولسيما الكبرى، المصاروافية. وأمثلة نماذج منه رأينا مما المشهورين، مشيخته رجال بعض فيه

ممننا عنننه الننرواة بعننض بهننا قننرأ التي الحروف من طائفة أن على سبيل على به قرأ الذي الراوي إلى عزوه يمكن العربية أهل بعض انتقده

فيكننون والتيسننير، المسننامحة سننبيل على به القراءة على فأقره الختيار، يكننون فل ثننم ومننن القننرار" ، "مستوى سميناه الذي الثاني المستوى من

مننن النيننل إلننى ذريعننة يتخننذ أن عننن فضننل به، القراءة عن مسؤول نافع انتقننده ممننا كثير يكون هنا ومن والنحو، اللغة بعلوم المعرفة في مستواه

كننان تنوجه، إذا فينه النتقنابد وإنما أصل، واربد غير العربية أهل بعض عليه فيمننا غيره يختار لكنه فأقرهم، بمحضره، به قرأوا مما الرواة إلى متوجها

الصننحبة وطننول والسماع بالعرض المختصين أصحابه رواية من عنه صح فنني إليه تنسب التي الحروف من كبيرة طائفة تربد أن فيمكن هنا ومن له،

الذين مستند بذلك فيبطل القسم هذا إلى وغيره قرة أبي عند الشواذ كتب فنني الحننروف تلننك مننن إليننه نسننب مننا علننى واعتمدوا إليه، بالنقد توجهوا بأصننحابها الصننلة متينننة البحرف تلك في القراءات تلك وتظل عليه الطعن

فنني منهجه إلى النظر بحيث من هي فإنما إليه نسبتها وأما عنه، الرواة من

401

أو المختننار الننوجه كننونه عننن النظننر بقطع الرواية في صح ما جميع قبولغيره.

بعنض بهننا تننوجه النتي التهامنات مننن طائفة تفنيد يمكن هنا ومن

القلقشندي نقله ما مثل من العلم هذا في بالقصور نافع إلى العربية أهل

بالتصريف" فقال: "المعرفة ذكر عند الثير ابن الدين ضياء عن نافع وهذا التصريف، معرفة إلى يحتاج ل إنه يقال أن العجب "ومن

قننال قنند شننأنا، وأفخمهننم قنندرا السبعة القراء أكبر من وهو نعيم أبي بن وقال: ومن ذلك في الخطأ وجه ذكر بالهمز..... ثم "معايش" معائش في

نافعا التصريف: "إن في كتابه في فقال المازني عثمان أبو عابه من جملة.1العربية" ما يدر لم

مننن ولمزينند المننام، هننذا شخصننية عننن للصننورة منننا واسننتكمال الريننابدة مننن لننه كننان ومننا وعلومهننا القننراءة في ومكانته بمنزلته التعريف القننارئ ليقف ا، بعون التي الفصل نعقد مبابحثها، من كثير في والسبق

فنني وارتفنناعه واجتهننابده نننافع نبننوغ مجننالي مننن أخننرى صننور على معنا الميننن، والنقننل المجننربدة الروايننة مستوى من القرآنية العلوم مع التعامل

والتحرير. والتوجيه والبحث الدراية آفاق إلى

فنني كمننا نننافع عننن خارجننة رواية "معائش" بالهمز . وقراءة217-1/216 للقلقشندي العشى - صبح1

.278 السبعة

402

الرابع: الفصلته إمامته ومظاهر العلمية شخصي

علومها في وريابدته القراءة في

المشنناركة تلننك نننافع، شخصننية في المامة مقومات من كان ولقد علننوم ومبننابحث الرواية علوم مجالت من مجال ما غير في له نجدها التي

مننع تناوله فيما مظاهرها بعض على سنقف التي الريابدة تلك بل القراءة، البكننار الموضننوعات مننن زمنننه في يعتبر مما شارك، أو فيه ألف أو طلبتهبعد. تروض لم التي

اختينناراته فنني العلمنني السننتقلل بدرجة وبلوغه نبوغه تجلى فكما إلى بسبقه علومها، من علم غير في أيضا تجلى القراءة، في بها أخذ التي

مبننابدئه بعننض علننى لصننحابه بننالتنبيه أو والتنندوين، والتننأليف فيننه البحننث جننانبه من وإسهاما وثقافته، العصر معطيات مع ذلك في انسجاما العامة،

تصنندره عهنند فنني القننراءات كننانت إذ وتقدمه، الشأن بهذا العلم رقي في والحكاينة والسنماع النقل قوامه فن من تتحول بالتدريج أخذت قد للقراء لمجموعننة فيننه يخضننع القارئ أصبح خاص علم إلى المشايخ، عن المينة

واللنتزام لهننا النقيابد في الوسع يستفرغ المتعارفة، والصول القواعد من والعارضننين المتعلميننن ويأخذ والقراء، والعرض والبداء، القراءة في بها

عبنند العلمننة أبحكامهننا. وبعبننارة علننى والنننزول ورعايتهننا بالتزامهننا عليننه إلننى الشننفوية الروايننة طننور مننن تخننرج القراءة بدأت خلدون بن الربحمن مخصوصننة، صننناعة وصارت العلوم، من كتب فيما وكتبت "فدونت التدوين

.1منفربدا" وعلما

القراء، أئمة من لطائفة الخطير التحول هذا في الريابدة كانت ولقد مفينندين كافيا، تمثل وتمثلها العصر ثقافة استيعاب بعد المهمة بهذه نهضوا

.438 خلدون ابن - مقدمة 1

403

والتنابعين الصنحابة منن الولنى المائة مشيخة من تقدمهم من عطاء من الجهنند بهننذا فاسننتطاعوا والبدبيننة، واللغويننة الشننرعية الميابدين جميع في

المحنناولت بننأولى فشننيئا، شيئا الثانية المائة أهل على يظهروا أن المكثف قضنناياه أهننم إلى النظار وتوجيه علومه، وتدوين الفن، معالم تحديد في

الحلنول واسنتنباط المواقننف واتخناذ وبحثها، فهمها في والتعمق لتدارسهالها.

المجننال هننذا فنني وقرائهننم البصننرة لعلماء ههنا العتراف وبمكن علننوم معظننم فنني الولى اللمسات تسجيل في المطلق والسبق بالريابدة ابتننداء المصننحف وضبط الكتابة بطريقة منها يتعلق ما وخصوصا القراءة،

ويحيى عاصم بن بنصر ومرورا ن، النحو علم رائد ن الدؤلي السوبد أبي من 1"النقننط" فنني صنننف مننن "أول أبحمنند بننن الخليننل إلننى وانتهنناء يعمر، بن

.2علله" وذكر كتاب، في ورسمه

هننذا فنني الفربديننة الجهننوبد جننانب إلى الرسمية الجهوبد عملت ولقد امننارة فنني بننالعراق تننم مننا ذلننك فنني الخطننوات أبننرز من وكان المجال، وشننغف خاصننة عناينة لنه كانت أنه قدمنا الذي الثقفي، يوسف بن الحجاج

فنني نظننرا أشنند المراء من أبحد يكن عنه: "لم قيل بحتى الشأن، بهذا زائد.3منه" المصابحف

انتشننار مننن الحنند فنني سننعيه عننن مننوجزة نظرة آنفا أعطينا ولقد مننا ذكننر وقنندمنا الجماعننة، لمصحف المخالفة بالعراق الفربدية المصابحف

المصننحف لخدمننة التجننربد مننن مننروان بننن الملننك عبنند الخليفة بأمر فعله.4بذلك يعمر بن ويحيى الحسن العراق والي وهو أمر وأنه وتحزيبه

تقدم. كما الدؤلي السوبد أبو وضعه الذي المدور النقط بواسطة المصحف شكل به - يرابد 1.9 للداني المصابحف نقل في - المحكم 2.300 للباقلني النتصار - نكت 3.1/35 عطية لبن الوجيز - المحرر 4

404

"بعننث الحجنناج أن البنناقلني الطيننب بن محمد بكر أبو المام وذكر خمسة، منهم عليه أبدخل ثم عنده، فجمعهم وخطاطيها البصرة بحفاظ إلى

فقننال: ،4بدينننار ان ومالننك 3أصننمع وابن 2عاصم بن ونصر 1العالية هم: أبو الشننيخ هذا قول إلى فيه اختلفتم فيما وصيروا واعرضوا، المصابحف اكتبوا

.5ن" البصري الحسن يعني ن

الحجنناج أن الحمنناني سننلم محمنند أبنني عن القرطبي المام وذكر كنم كلننه، القنرآن عنن فقننال: أخنبروني والكتناب، والحفنناظ القراء "جمع ألفننا وأربعننون ألننف ثلثمائننة أنننه فننأجمعوا قننال: فحسننبنا، هننو؟ بحننرف

الفنناء إلى هو فإذا نصفه، عن بحرفا.. قال: فأخبروني وأربعون وسبعمائة وأسباعه.. أثلثه عن سألهم بحتى وهكذا "وليتلطف"، الكهف في قوله من.6أشهر" أربعة في ذلك محمد: عملنا أبو سلم قال

وهو الي، رؤوس عد أيضا اللجنة هذه عمل من الجوزي ابن وذكر عاصم إلى فمنسوب البصري قال: "وأما البصرة أهل إلى المنسوب العدبد

إلننى الحجاج ندبهم الذين الحفاظ التابعين أبحد وهو 7الجحدري ميمون بن بالشننعير الليننثي، عاصننم بننن ونصر البصري الحسن مع القرآن بحروف عد

.8وبحسبوه"

تقدم. – الريابحي مهران بن رفيع - هو 1 المحكننم كتنناب ذلك في ينظر – المدور بالشكل قام من أول الحروف" لنه "نصر له يقال الذي - وهو 2

.8 للداني الحجناج كلفهنا النتي اللجننة أفنرابد فني ذكنره تقندم الراوينة، الصمعي أبي عم أصمع بن علي - هو 3

عثمان. لمصحف المخالفة المصابحف بتعقب ويعيش المصابحف يكتب وراقا كان التابعين، وعبابد البصرة أهل من القرشيين ناجية لبني مولى - هو 4

لبننن المصننار علمنناء مشنناهير في القرآن. ترجمته بحروف في الرواية عنه . وربدت123 سنة مات منها،

.2643 ترجمة2/36 النهاية .- وغاية658 ترجمة91-90 بحبان.386 النتصار - نكت 5الكتب. - بدار3 طبعة1/64 القرآن لبحكام - الجامع 6به. التعريف - تقدم 7.129-128 الجوزي لبن القرآن علوم - عجائب 8

405

علننى سننواء المجننال، هننذا فنني البصننرة لعلمنناء إذن السننبق كننان ينبغنني ل الملحننوظ السبق هذا ولكن 1الفربدي الصعيد أو الرسمي الصعيد

مشابهة محاولت فيها كانت التي الخرى المصار بعض جهوبد به تلغى أن إلننى بنه العهند يرجع ما ومنها العهد، لهذا القراءة علوم من مجال غير في

"عنندبد في كتاب إليه ينسب الذي عباس بن ا كعبد الصحابة علماء بعض يسننار بننن عطنناء العنندبد فنني فألف ذلك، في التابعين جهوبد وتوالت الي"،

صنابحب جعفنر بن وإسماعيل ثابت، بن زيد أصحاب من المدينة علماء من ومننن 2معنندان بننن خالنند الشننام أهننل ومننن شيخه، نصاح بن وشيبة نافع،

أيضننا المصننابحف اختلف فنني وألننف ،3الجحنندري وعاصم الحسن البصرة.4الشام أهل إمام عامر بن ا عبد منهم جماعة

علمنناء شننارك فقنند وإسنماعيل وشننيبة يسار بن عطاء جانب وإلى ل بنصننيب القننرآن، علننوم مننن المجننال هننذا فنني نافع مشيخة من المدينة وضننع فنني السننبق إسنننابد إلننى ذهننب مننن المؤرخين من ان بحتى يبخس، نننافع، شننخ هرمز بن الربحمن عبد وهو علمائها، بعض إلى العربية قواعد

.5ترجمته في قدمنا كما

السننوبد أبنني عننن لذلك هرمز ابن أخذ إلى يذهب بعضهم كان وإذا المطلقننة والريننابدة بالسننبق تفربده على كابد أو الجماع انعقد الذي الدؤلي

السننبق ذلنك مثنل هرمنز ابنن عننن ينفني ل هننذا فننإن المجنال، هنذا في ول الخنص، علنى وبالمديننة الحجناز، فني الدراسنات تلنك فني والرينابدة

بننن عيسننى القراءة" وإلى "كتاب ) باسم89 (ت القراءة في كتاب البصري يعمر بن يحيى إلى - نسب 1

القننراءة فني رسنالة العلء بنن عمنرو أبني وإلننى "الختيننار"، بعنوان فيها ) كتاب149 ( ت الثقفي عمر

مرهننون ابتسننام القرآنية" للدكتورة الدراسات "معجم ذلك في - ينظر اليزيدي، المبارك بن يحيى برواية

.1981-1401 السنة الرابع العدبد9 مجلد العراقية الموربد مجلة الصفار وسنلم. ينظنر عليننه ا صلى النبي أصحاب من سبعين أبدرك التابعين، من وعلمائها الشام قراء - من 2

.113 بحيان لبن المصار علماء مشاهير كتاب.61-59 النديم لبن الفهرست كتاب الصدبد هذا في - ينظر 3.60 نفسه - المصدر 4.65 النديم لبن الفهرست أيضا - وينظر 5

406

البصننرة أهننل طريقة من مبكرين أفابدوا قد المدينة أهل يكون أن يستبعد اسننتعمال فنني لسننلوبهم اقتباسننهم جننانب إلى العربية، قواعد تيسير في

إذ وغيرهننا، والهمننزات والحركننات النقننط بين للتمييز خاصة بكيفية اللوان محلنني، نقننط ننن الننداني عمننرو أبننو ذكننره مننا يفيد كما ن المدينة لهل كان

وافيننة "المحكننم" أبدلننة في ساق وقد ،1البصرة" أهل بنقط ونقلوا فتركوه بسنننده رواه ما منها البصرة، أهل عن لذلك المدينة أهل أخذ لثبات كافية،

قال: نافع صابحب قالون طريق من

ننن الكتنناب فنني ال" بهمزتيننن المدينننة" بالسننوء أهننل مصابحف "فيعمرو: أبو قال ن نقطها يعني

كننان قنند بننل همزتيننن، بيننن يجمعننون ل المدينننة أهننل أن ترى "أل وهنني معنا، يسنهلهما ننن القنارئ القعقاع بن يزيد جعفر أبو وهو ن بعضهم

وإثباتهما تحقيقهما من مصابحفهم نقط في استعملوه ما فدل قريش، لغة أئمتهننم لقننراءة خلفننا المحقننق، الهمننز لنقننط جعلوها التي بالصفرة معا

ذلننك في اتبعوا وأنهم غيرهم، عن ذلك أخذوا أنهم على سلفهم، ومذهب.2إليه" والسابقين بالنقط المبتدئين كانوا إذ البصرة، أهل

نننافع، شننيخ الهننذلي جننندب بننن مسننلم ترجمة في أيضا قدمنا وقد قراءتهم في يعرفونه ل كانوا أن بعد المدنيين قراءة في الهمز أبدخل كيف

ذلننك "مسننتهزئون" "يسننتهزئ" ونحننو مثننل همننز بحننتى لغتهم، من هو ول.3به فاقتدوا

منندى علننى واضننحة شننواهد تعتننبر والشننارات الملمننح هننذه كل البكننار، المبننابحث هننذه تنميننة فنني عليها تخرج التي نافع مشيخة مشاركة والتصننال عننندهم، القرائنني المجال مع والتعامل القراء مستوى وارتفاع

التي تلك بالمصار، العلمية المدارس من الوافدة المؤثرات بأهم كثب عن

.8-7 المصابحف نقط في - المحكم 1والصفحتين. المصدر - نفس 2نافع. مشيخة في ترجمته في هذا ذكر - تقدم 3

407

وتننوظيفه ذلننك اسننتثمار مع الميدان، في متقدمة أشواطا قطعت قد كانتالعهد. لهذا وضبطها ونقطها المصابحف وكتابة القراءة في عمليا

هننذه فنني أخننرى إسننهامات المدينننة لهننل تكننون أن نسننتبعد ول في منها كثير ضياع كان وربما إليها، الشارات من قليل إل يبق لم المبابحث

في تكن لم إن بدايتها في كانت يومئذ التأليف صناعة أن إلى عائدا الجملة ولغلبننة الغننالب، فنني البننداوة مننن عليننه كننانوا لمننا وذلننك المنعدمة، بحكم

بقننوله: خلنندون ابننن العلمننة عليننه نبننه مننا علننى عليهننم، الشفوية الرواية بدفعننوا ول والتنندوين، والتننأليف التعليم أمر يعرفوا لم عرب يومئذ "والقوم

الصننحابة زمننن ذلننك علننى المننر وجننرى بحاجننة، إليننه بدعتهننم ول إليننه.1والتابعين"

القائننل التنننبيه": الننرأي "رسننالة فنني الننداني عمننرو أبننو رفض وقد بعلننوم الهتمننام مجننال فنني الثقفنني الحجنناج إلى والسبق الريابدة بإسنابد في السبق تثبت النقول من بطائفة وأتى آي، وتعدابد وضبطا رسما القرآن

وابننن عبنناس وابننن كعب بن كأبي الصحابة قراء تقدمي من لجماعة ذلك عنهننم الخننذين التننابعين ومننن جبننل بن ومعاذ عفان بن وعثمان مسعوبد

وراشنند العرج قيس بن وبحميد جبير بن وسعيد يسار بن وعطاء كمجاهد.2الحماني"

بننن أشننده علننى متبننابدل يومئننذ كننان والتننأثير التأثر فإن يكن ومهما وسننائل وتطننوير اللغة مجالت في يجد كان فيما لسيما المصار، مدارس إسنابد على فيه يلح نفسه الداني عمرو أبا رأينا الذي المر والضبط، الكتابة ل هننذا مثننل مننن المدينننة مدرسننة اسننتفابدة البصرة. ولكن لعلماء السبق "المدرسننة كونهننا فنني ينازعهننا أو يسننلبها ول شننيء، في شأنها من يغض

أسلفنا. كما الخرى المدارس بقية عنها تفرعت الم" التي

.543خلدون ابن - مقدمة 1(مخطوطة) الداني عمرو لب والتمويه والجهل الخطأ على التنبيه - رسالة 2

408

مننا علننى التنننبيه بعض نافع بمشيخة التعريف خلل من بنا مر ولقد مننن عدينندة مجننالت فنني سبق من وغيرهما جندب وابن هرمز لبن كان

فنني ينندور كننان ممننا اسننتفابد قنند نافعننا أن شك ول القرآن، علوم مجالت بالجدة يومئذ تمتاز كانت التي المبابحث تلك مثل من المشايخ أولئك بحلقات

شخصننيته صننياغة فنني أثرهننا تخلننف أن بنند ل كننان هنننا ومننن والطرافننة، القنراءة فني اختيناراته تكنوين فني العميق بعدها لها يكون وأن العلمية، المائننة أهننل ثقافننة بيننن الوصننل صننلة يمثننل مننن خيننر يكون وأن والبداء، المائننة أهل وبين العلوم، هذه في والتابعين الصحابة من بالمدينة الولى المبننابحث، هذه في ربحابة أكثر آفاقا المدينة لمدرسة به سيفتح مما الثانية،

مننن خليفتننه قننالون مينننا بننن كعيسننى تلمذته بعض خلل من به ويحقق اسننتفابدت الننتي الفنناق وفي المدينة في المدرسة لهذه امتدابد أهم بعده، مننن اشنتهر "منن طليعنة فنني الننداني عمنرو أبننو المننام عنده بحنتى منها،

"قننارئ بننأنه الننذهبي الحننافظ ووصفه1فيه" به واقتدي بالنقط المتقدمينّيهم" المدينة أهل .2ونحو

ترجمننة بننه لننه المشننهوبد مستواه في كان انما أنه عندنا شك ل مماسنة. خمسين لزمه أنه قدمنا الذي نافع وأستاذه لشيخه كاملة

وأمثالهنا المبنابحث هنذه فني ننافع جهوبد رصد لنا يتأتى لكي ونحن مننن الميدان في خلفها التي التأثير بصمات وتتبع القرآن، بعلوم يتعلق مما

أن المفينند مننن نننرى المدنية، المدرسة في والشفوية المكتوبة آثاره خلل إليها ويستند القراءات، علم منها يستمد التي الساسية العلوم بذكر أول نلم

معانيهننا وتننوجيه التلوة لفننظ وتحقيننق الروايننة ضننبط في القراءة علماء كفانا وقد لوازمها، من ذلك إلى وما وضبطها بحروفها ورسم أبحكامها وفقه

النفننع"، "غيننث كتننابه في الصفاقسي النوري علي المام ذلك في المؤونة كمننا واسننتمدابداته العلننم هننذا مقومننات محنندبدا بإيجنناز لذلك تعرض بحيث

بننن مكنني أمثننال مننن ذلك في الشأن هذا علماء قرره ما خلل من تمثلها

.9 المصابحف نقط في - المحكم 1.10 ترجمة5 طبقة128/ الكبار القراء - معرفة 2

409

المنبهننة" وأبنني "الرجننوزة في الداني عمرو وأبي الرعاية، في طالب أبي والقراء، القراءة بن"الخاقانية" في المعروفة قصيدته في الخاقاني مزابحم

النوري: فقال

علم استمدابدات وأهم للقراء التصدر مقوماتلتزامه ومدى القراءات معها: تعامله ومستوى بها ا

علننى ويتعلمهننا عقائننده يتقن بحتى للقراء يتصدر أن لبحد يجوز "لوجه. أكمل

فنني إليننه يحتنناج ومننا بدينننه، أمننر بننه يصننلح مننا الفقننه مننن ويتعلم نمعاملته.

ذلك: بعد عليه شيء وأهم

علننى بهنا يسنتعين كافينة جملننة والصرف النحو من يتعلم : أنلأوالقراءات. توجيه

القننرآن، فهننم علننى بننه يستعين ما والغريب التفسير من ويتعلم ن معنانيه، فهنم بدون القنرآن لفنظ سماع على فيقتصر بدنيئة همته تكون ول

علم وسائل هي التي السبعة العلوم أهم أبحد ن العربية علم أعني ن وهذاالقراءات".

ثاني ل وصفاتها. الحروف مخارج معرفة وهو : التجويد،ا

لثالث : الرسم.ا

والبتداء : الوقفالرابع

اليات. عدبد فن وهو : الفواصل،الخامس

من وهو للقرآن، الموصلة الطرق وهي السانيد، : علمالسابدس مننن بنند فل محننض، ونقننل متبعننة سنننة القننراءة لن إليه، يحتاج ما أعظمالفن". بهذا إل لذلك طريق ول وتواترها، إثباتها

410

علمالسابع والتكبير الستعاذة وهو والختم، البتداء : .1ومتعلقاتهما"

نننافع المام متابعة فلنحاول والن العلم، هذا استمدابدات أهم تلك القننراء، فنني بحلقتننه فنني منهننا وقننف وكيننف العلننوم، هذه مع تعامله في

مننن أو وسننبق، ريابدة من بعضها في له كان قد ما ذلك خلل من ولنرصد قضننايا فنني العلمي المنهج يصطنع تدريسه في كان وكيف وتبريز، شفوف بعننض إلى عنه الخذين علية وإرشابد القراءة في اختياراته لتوجيه العربية عننند معنه فلنقنف المقتضنيات، تلننك علننى بننناء الختيارات تلك في منازعه

العناصر: تلك من جملة

علم: العربية: أول

وطننول الفصننيحة، العربية القبائل بين نشأته بحكم نافعا أن شك ل العربيننة فنني اكتسننب قنند مشننيخته، رجال من والعلماء للفصحاء مناقشته

إلننى لننه الحماسننة تسوقنا لن أننا إل المستوى، رفيعة ملكة اللسان وعلوم يطاول أو زمنه، في القراءة علماء عن يتميز ذلك في له نبوغ عن الحديث

لننه بننارز مسننتوى إثبننات نريد وإنما واللسان، اللغة علماء عليه يزابحم أو به تنندل كمننا والهتمننام والمدارسننة المشاركة مستوى على المجال هذا في

أعطينننا ممننا والبداء، القننراءة فنني اختياراته أهمها من كثيرة شواهد عليه إلننى البحيننان مننن كثير في تقوم أنها ورأينا الماضي الفصل في نظرة عنه

مننن لسننانية واعتبننارات معنويننة، منازع على المتواتر، والنقل الرواية جانب مننا الختيارات تلك في لديه المستوى هذا مثل تحقق لول إذ وبيانية، لغوية

بحننتى عليها وثنائهم الشأن هذا أهل بتنويه الختيارات تلك في ليحظى كان.2القراءات" "بز بكونها بعضهم وصفها

.22-21 ص القاصح لبن القارئ سراج بهامش النفع - غيث 1 القننراء" "جمننال فنني السخاوي الحسن أبو ذكره – التي نافع صابحب العشى قول من وهو - تقدم، 2

2/448.

411

عننن نقنوله منن نجننده مننا كنثرة بالعربينة نننافع اهتمام على ويدلنا إلننى بالشارة القراءة بحروف توجيه في عنه تلمذته نقول وكثرة شيوخه،فيها. القراء منازع واختلف معانيها،

اتبع "ثم تعالى قوله في القراءة اختلف في به بحدث ما ذلك فمن.1بحمئة.." عين في تغرب وجدها الشمس مغرب بلغ إذا بحتى سببا

2يونسن تفسنيره: بحندثنا في الطبري جرير بن جعفر أبو المام قال

عبنند قننال: سنمعت نعيم أبي بن نافع قال: "بحدثني وهب ابن قال: أخبرنا ثننم ،4بحمئننة" عيننن يقنننول: "فنني عنننباس ابن يقول: كان 3العرج الربحمن

عننها نننافع: وسئل بحمننأة. قال فسنرها: ذات

تغيننب 6الكتنناب فنني أجنندها ولكني مني، بالقرآن أعلم فقال: "أنتم 5كعنب. 7سوبداء" طينة في

لفظننة تفسننير فنني أيضا عنه بحاتم أبي ابن نقله ما القبيل هذا ومن تنبت مما لنا يخرج ربك لنا "فابدع البقرة سورة في تعالى قوله "الفوم" من

.84 رقم الية الكهف - سورة 1ورش. أصحاب في وسيأتي المصري الصدفي العلي عبد ابن - هو 2نافع. شيوخ في تقدم هرمز ابن - هو 3 السبعة باقي وقرأ عاصم، عن وبحفص عمرو وأبو كثير ابن قرأ وبها نافع قراءة على الرواية - جاءت 4

ينظننر – همنز وبغيننر "بحاميننة"بننألف عينناش بننن بكر أبي رواية في وعاصم والكسائي وبحمزة عامر ابن

وأبي وعلي وسلم عليه ا صلى النبي قراءة نافع وافق – وقد398 مجاهد لبن القراءات في السبعة

.2/74 طالب أبي بن لمكي الكشف في كما عباس وابن كعب أبي بن سنننة مات الشام، ونزل عمر، زمن أسلم تابعي البحبار، بكعب المعروف الحميري ماتع بن كعب - هو 5

ترجمننة118 بحبننان لبننن المصننار علماء مشاهير – الشام علماء مشاهير في بحبان ابن له – ترجم34

911.اليمنيين. اليهوبد أبحبار من كان لنه التوراة، - يعني 6 مماثلة قصة العربي بن بكر أبو أنكر . وقد16/10القرآن" آي تأويل عن البيان "جامع الطبري - تفسير 7

هنني "بحمئننة" أم أهي معاوية مجلس في فيها لختلفهم الية معنى عن كعبا الصحابة بعض فيها سأل

.11/56 الترمذي جامع شرح على البحوذي عارضة ي ذكره ما ذلك في "بحامية"- ينظر

412

"وثومها" بلفظ فيها القراءة جاءت . إذ1وفومها..." وقثائها بقلها من الرض ،3أيضننا عبنناس ابننن عننن قراءة وتروى ،2مسعوبد ابن مصحف إلى منسوبة فسننرت كمننا وبننالحبوب، "وفومها" بالفاء: بننالخبز الجمهور قراءة وفسرت

ذلننك، مننن المثلننة بعننض فنني العرب طريقة على فاء، الثاء بإبدال بالثوم بالمعنى تأويلها وعلى ،4أخرى وتختلفان مرة، المعنى في القراءتان فتتحد عبنند بن يونس بحاتم: بحدثنا أبي ابن قال نافع، طريق من الخبر جاء الول

أن نعيننم أبنني بن نافع بحدثني قراءة، وهب ابن قال: أنبأنا قراءة، العلى قننال قننال: الحنطننة، فومهننا؟ ما "وفومها"، ا قول عن سئل 5عباس ابن6الجلح بن أبحيحة قول سمعت عباس: أما ابن

زراعنننننة عننن المدينننننة وربد واجنندا شخصننا الناس أغنى كنت قد 7فنننننوم

تأويننل بيننان في شيوخه بعض عن أيضا نافع به بحدث ما ذلك ومن بنناختلف التأويننل فنناختلف فيهمننا، القننراءة اختلفننت القننرآن مننن كلمننتين

تعالى قوله في وذلك القراءتين،

.60 رقم الية البقرة - سورة 1.65 بداوبد أبي لبن -المصابحف 2.6 خالويه لبن القراءات شواذ ومختصر65 - المصابحف 3.363-1/362 القرطبي – وتفسير51 قتيبة لبن القرآن - غريب 4 70 سننة بحنول نافع وولد هن،68 سنة مات إذ عباس، ابن يدرك لم نافعا لن انقطاع الخبر هذا - في 5

سيأتي. كما صحيحة أخرى وجوه من مسند لكنه هن.13/110 الفرج لبي الغاني ينظر – اليمن من الوس إلى نسبه الحريش بن الجلح بن أبحيحة - هو 6 أيضننا اللفننظ بهننذا الجلح بن أبحيحة إلى منسوب المذكور – والبيت1/176 تفسيره في كثير ابن - نقله 7

المعروفننة المسننائل فنني1/122 التقننان فنني السننيوطي وسنناقه ،1/362 تفسننيره فنني القرطبي عند

عنن المديننة قدم وابحد كأغنى أبحسبني كنت وقال: "قد الثقفي محجن لبي فنسبه الزرق، ابن بمسائل

فوم. زراعة

413

نصننب إلننى كننأنهم سراعا الجداث من يخرجون المعارج: "يوم سورة في.2يصدقني" ربدا معي القصص: "فأرسله سورة في . وقوله1يوفضون

جننندب بننن مسننلم قال: سننألت نافع وهب: بحدثني بن ا عبد قال عن فسألته غاية، يوفضون" فقال: إلى نصب إلى تعالى: "كأنهم قوله عن.3فقال: الربدء: الزيابدة" يصدقني"، "ربدا

ل المعنناني إلى توجهت السئلة أن الثلثة المثلة في نلبحظ وهكذا مننا خلف علننى للتفسننير تابعننة هي إنما القراءة وكأن القراءة، كيفية إلى أوجننه مننن فيهننا ذكر ما صحة واعتبار المثلة تلك بتأمل ولكننا متعارف، هو

لنننه التأويننل وجننه علننى منصننبة غالبننا كننانت السننئلة أن نندرك القراءات، ذلننك بحسننب القراءة فتكون المعني، في الوجوه أمثل اختيار على يساعد

الوجننه. بنناقي أو الخننرى القننراءة وجننه إنكننار بدون الختيننار، سبيل على بضننم قرأهننا نصننب" فقنند "إلننى قننراءة في الخير المثال في ذلك ويظهر بحفننص روايننة مننن وعاصننم الشننامي، عامر بن ا عبد معا والصابد النون وإسننكان النننون "نصننب" بفتننح والعشننرة السننبعة وبنناقي نننافع وقرأ عنه،

،5الصننابد وإسننكان النون نصب" بضم "إلى الريابحي العالية أبو وقرأ 4الصابد التفسننير جاء باختلفها. وقد ويختلف المعنى يتنوع قراءات ثلث إذن ففيها

يوفضننون" قننال: يعننني: إلننى نصننب قوله: "إلننى في البصري الحسن عن "نصب" قرأ من قراءة على الزجاج: وهذا قال أول؟ يستلمها أيهم أنصابهم.6لهم" النصب" قال: ومعناه: أصنام على ذبح كقوله: "وما بضمتين،

قننرأ لمننن السننبعة: "الحجننة قراءتنني تننوجيه فنني خالويه ابن وقال وأسننكن فتننح لمن والحجة ورهن، كرهن ونصب نصب جمع أنه بضمتين،

الخيرة. قبل ما الية المعارج - سورة 1.34 رقم الية القصص - سورة 2.1/66 الكبار القراء معرفة في الذهبي - نقله 3.2/391 والنشر2/336 لمكي والكشف651 مجاهد لبن - السبعة 4.161 خالويه لبن الشواذ - مختصر 5.1/208 القيم لبن اللهفان إغاثة في والنص4 رقم الية - المائدة 6

414

يوفضننون: ومعنننى المطلوبننة، الغايننة أو كننالعلم لهننم نصننب مننا جعله أنه.1يسرعون"

نننافع لختيار الموافق هو الخير التأويل على المعنى أن يخفى ول يدل مما اللفظ، تفسير في عنه بحكاه فيما جندب ابن شيخه إليه ذهب وما

فني اختينناره تكنوين فنني الرواينات هننذه مثننل مننن اسنتفابدته مقدار على الدراسننة علننى مشننايخه بعننض مننع أيضا واعتمابده له، والبحتجاج القراءة القننراءة فنني المختننارة الوجننوه معرفننة على "المقارنة" للحصول اللغويةوالبداء.

الثاني الحرف في عنه أيضا نذكره الحرف هذا في عنه ذكرناه وما "ربدا" نافع قرأ فقد الية، "الربدء" في لفظ وهو جندب، ابن عنه سأل الذي

وقننرأ الهمننزة، وبحننذف الدال إلى الهمزة بحركة فقيل: نقل الهمز، بإسقاط.2منونة" مفتوبحة وهمزة الدال "ربدءا" بإسكان السبعة من غيره

علننى بحمل وابحنند، معنى إلى وجوههما على القراءتان وجهت وقد قبلها الساكن إلى الهمزة بحركة نقل في ورش رواية من نافع عن روي ما

قننرأ وبه أكل" ونحوها، آمن" و"ذواتي افلح" و"من "قد مثل في بحذفها مع عننن الننرواة جمينع قنرأ وبنه يصنندقني"، "ربدا فنني عننه معا وقالون ورش.3نافع

يكننون أن ينفنني الهمننز لقننراءة توجيهه في نافع عن روي ما أن إل قبلننه السنناكن إلى الهمز بحركة نقل لكنه عليه تدل الذي نفسه المعنى أرابد

نقل اعتبار بدون ابتداء الهمز بترك التي التوجيه على قراءته وإنما وبحذفه، نقلنه منا وذلننك بننالهمز، الخنرى القنراءة مدلول إلى إشارته مع غيره، ول

أرابد: بننالهمز قننرأ" ربدءا قال: "من أنه نافع عن بسنده النباري ابن العلمة

.353 السبع القراءات في - الحجة 1.278 خالويه لبن والحجة1/84 والكشف494 مجاهد لبن - السبعة 2.494 - السبعة 3

415

بقننول الخيننر للمعنننى وابحتننج أرابد: زيننابدة، همننز "ربدا" بل قننرأ ومن عونا،الشاعر:

ذراعننا أربدى قنند القسننب نننوى كعننننوبه كننأن خطيننا وأسنننننمر1العشر على

.2العشر" على زابد النباري: فمعناه: قد ابن قال

قراءتننه وأن القراءتيننن، مقتضننى بيننن نننافع تفريق على يدل وهذا ليسنت المعروفنة، الطنرق من غيرها عنه يرو ولم بالتخفيف اختارها التي

منن طائفنة ذلنك علنى لتخريجها تكلف كما الهمزة نقل أبحكام على جارية رعايتها على جارية هي وإنما ،3وتوجيهها للقراءات البحتجاج في المؤلفين

مننع أسننلفنا، فيمننا جننندب ابننن شننيخه عليننه تأوله لما الموافق التأوبل لهذا سننبق منننه ونحننوه وهننذا العربنني، الشننعر من الشاهد بهذا له نافع تعزيز بننه تكلمننت بمننا لها والبحتجاج القراءات لوجوه المقارنة الدراسة إلى فريد

والننتراث البدبيننة للثقافننة اسننتثماره جننانب إلننى هننذا أشعارها، في العرب مننا باعتبننار فيها والنظر المختارة الوجوه تنقيح في الخصوص على البدبيواعتبارات. معان من إليه تؤول

إلننى المجننربدة الروايننة صننعيد مننن اختياراته في نافع ارتفع وهكذا شننعورا ذلننك مثننل إلننى التدريس بمستوى ارتفع كما الواعية، الدراية آفاق

بمننا اختيننارات مننن يأخننذونه مننا تعزيننز إلى أصحابه من المهرة بحاجة منهوالعتبارات. الشواهد من يدعمه

وهننب وابننن الصننمعي عننن وأمثنناله هذا في الرواية مجيء ويدل مننن والروايننات المسائل هذه يطارح كان إنما أنه على وأضرابهم، وقالون

معانيها. وذلك وتحقيق القراءة فقه في معه وأخذوا التبريز، مستوى بلغوا

.3/63 والتبيين البيان في الجابحظ ذكره كما الطائي لحاتم - البيت 1.406-1/405النباري: لبن والبتداء الوقف - إيضاح 2.2/84 لمكي – والكشف278 خالويه لبن الحجة - ينظر 3

416

القننراءة فنني اختياراته توجيه في اللغوية لثقافته نافع استعمال من جانبوالبداء.

يلبحننظ مننا لها فيشهد البيان، وأساليب العراب بوجوه معرفته وأما فنني أيضا ذلك يلبحظ كما خاصة، إعرابية وجوه من اختياراته من كثير في

التحقننق فننإن ننن سننيأتي كما ن والبتداء الوقف مواقع في اختاره ما بعض هننذه فنني رسننوخ لننه يكننون أن بدون للقننارئ يتنناح ول يتفننق ل ذلننك مننن

بحاجننة مقنندار عننن العصور مختلف في القراءة علماء عبر ولهذا الصناعة، علننى ينعنني الكسننائي الحسننن أبا فنجد العربية، قواعد ابحكام إلى القارئ فقننال يقننرأون مننا بتننوجيه علننم على يكونوا أن بدون القرآن يقرأون الذين

أبيات: في

ينتفننننع أمننر كننننل في وبهيتبننننع قينناس النننحو إنما

فانقطنننع جبنا ينطق أن هابالفتننننى النحو يبصر لم وإذا

ومن نصب من كانومنننننا النننرفع ينصب فتراهرفع خفض

وصنننننع فيه العننراب صرفمننننا يعننرف ل القرآن يقرأ

بحرف في شك ما وإذايقننننرؤه يعرفننننه والننننذي1رجننننع

أرجوزته: من لك مثل في الداني عمرو أبو ويقول

الكلم من كاف بحسن أو التمام على إل تقف ول

صنننواب له ليننس تاركه العنراب قطننبه هذا وكل

للبداء العننننراب معرفةللقنننراء الشينناء فألزم

2بالبيان يدرك غامض من القننرآن في يجيء ما وفهم

.456 ترجمة2/267 للقفطي الرواة - انباه 1الداني. عمرو لبي المنبهة - الرجوزة 2

417

المعنى: هذا في القيرواني الحصري الحسن أبو ويقول

أو تقرأ بحين فتخطي وإلمقرئا كنت إن العرب كلم وأبحسنتقننري

من أقصر النحو في وباعهممعشنننر الننقراءات علم يدعي لقدشبنننر

عن يقصر الباع طويل رأيتووزنننننه هذا إعنراب قبل: ما فإن1فتننر

تننوافر مننا بنننا مر وقد الفن، بهذا وأمثاله نافع اهتمام جاء هنا ومن هرمز بن الربحمن عبد لسيما الشأن، هذا في مستوى من شيوخه لبعض

أن إذن بنندع فغيننر المدينننة، لهننل النحو فتق من أول كان أنه قدمنا الذي مسننتوى إلننى يصل لم وإن الهتمام هذا من نصيبا شيخه عن التلميذ يرث

عنه: قيل النبوغ. بحتى

قنندمناه مننا ذلننك . وبدليل2العربية" وعلم القرآن علم في إماما "كان في وقوله الختيارات، توجيه في القضايا هذه في لصحابه مطاربحاته من

وأمضاها". اللغات أفصح على "نقرأ ن قدمنا كما ن قراءته وصف

علننى يشهد ما طمر مابدة في العرب لسان في منظور ابن ذكر وقد كلمنه كنان بحنتى أهلهننا فصنحاء مستوى إلى العربية في بلغ قد نافعا أن

عنه: بحاكيا منظور ابن قال به، يحتج مما فيها

بحنندث: أقننم إذا 3بدأب لبننن أقننول نعيننم: كنننت أبنني بن نافع "وقال المينم بكسنر وهنو فينه، واصندق ألفناظه ونقح الحديث أي: قوم المطمرالبناء". عليه يقوم الذي الثانية: الخيط وفتح الولى

علم: انيا التجويد ث

وستأتي. نافع قراءة في الحصرية - القصيدة 1.25 للمارغني الحيران - بدليل 2بدأب. ابن . ترجمة4/503العرب: - لسان 3

418

قنندامى من نافع المام فيعتبر التجويد، علم وهو الثاني العنصر أما كننان وربما فيه، أصحابه بمبابحثة السبعة القراء من عرف من وأبحد روابده،

انسننجاما بمبننابحثه، بحفنناوة المشننهورين القننراء أكننثر بحبيب بن وبحمزة هو "التحقيننق" فنني طريقة اختيار من الغالب في به يأخذان كانا ما مع منهما

مخنارج واسنتيفاء والترسنيل، بالتمهنل تمتاز طريقة وهي والبداء، القراءة يكننون ننن الجننزري ابننن الحننافظ وصننفه كمننا ننن وذلننك وصننفاتها، الحننروف الحركات، وإتمام الهمز، وتحقيق المد، إشباع من بحقه، بحرف كل "بإعطاء ببيانهننا الحننروف وتفكيننك الغنننات، وتوفيننة التشننديدات، الظهننار واعتمننابد وملبحظننة والتننؤبدة، واليسننر والترتيننل بالسننكت بعض، من بعضها وإخراج.1الوقوف" من الجائز

يأخننذون الئمننة كبننار مننن التعليننم صننناعة على القائمون كان وقد بننالغ وربمننا أبدائهننا، علننى ليتمرنننوا البحكام هذه بمراعاة المتعلمين شداة

الممارسننة مع وتحولها القراء، أبداء في لرسوخها طلبا تحريها في بعضهم نحننو علننى جهد، أو تكلف بدون التلقائي والصدور الملكة إلى المحاولة من. 2المبتدئين بذلك أخذه في بحمزة عن ذكر ما

فنني العننابدي البداء مقامين: مقام بين ذلك في قتيبة ابن فرق وقد قنراءة أنننه وذكننر موضنعه في الول بالمقام فنوه التلقين، ومقام التلوة،

فنني للقننراء نختننار ننن: وهكننذا قننال ننن رسلنننة سننهلة "كننانت وأنها السنلف، والمسننتأنف الريننض الغلم الثنناني: "فأمننا المقننام عن قال أورابدهم". ثم

همننز أو مد في افحاش غير من عليه بالتحقيق يؤخذ أن له فنختار للتعلم،.3للعقدة" وبحل الحبسة، من وإطلقا للسان، تذليل ذلك في لن إبدغام، أو

التحقينق بقننراءة بالخننذ يعننى نافع المام أخذ المنطلق هذا ومن سنعيد أبنو ومنهنم بهنا، وأخذوا أصحابه بعض عنه ورواها بها، اشتهر بحتى

أصننول بدراسننة عننند نرى وسوف روايته، بحول البحث هذا ندير الذي ورش.1/205 الجزري لبن - النشر 1.528-2/527 للسخاوي القراء وكمال القراء جمال ذلك في - ينظر 2.61 قتيبة لبن القرآن مشكل - تأويل 3

419

علننى بهننا قراءتننه مننن "التحقيق" خاصة قراءة يسند كان أنه الرواية هذه كعننب بننن أبي عن عياش بن ا عبد عن الخمسة شيوخه طرق من نافع.1ن وسلم عليه ا صلى ن النبي عن

يقول كما ن بينهما والفرق الترتيل، من نوع هو و"التحقيق" المذكور المند، لحنروف والقصنر وتركنه، بالهمز يكون الترتيل أن ن الداني عمرو أبو

.3التحقيق" في ذلك وليس ، 2والختلس والتخفيف

القدر هو أو الترتيل، من يكون ما "التحقيق" أقصى أن ذلك ومعنىعليه. الزائد

فنني أصننحابه علننى نننافع بننه يأخذ كان مما قليلة إشارات لنا وبقيت المصنري القنارئ عننه بنه بحندث ففيمنا البداء، عنند القواعند هنذه تلقينن

نافع: لي قال: قال شيبة بن سقلب

والعيننن والخنناء الحنناء لقيتها: عند إذا البحرف هذه في النون "بين.4والهاء" واللف والغين

بحننروف التجوينند علننم فنني المعروفننة هنني السننتة البحرف وهذه بحالننة فنني وبيانهننا إظهارهننا علننى نافع نبهه وقد منه، مخرجها لن الحلق،

باقي من غيرها عند تخفى كما البحرف هذه عند إخفائها وعدم السكان، وكننذلك ،5خير" و"ينئننون" "أنعمت" و"ينهى" و"من مثل في الحروف. وذلك

هار". بحكيم" و"جرف "عليم نحو التنوين عن المنقلبة النون عند

بيننن فيننه التفريننق كيفيننة علننى الضبط لعلمات الواضعون نبه وقد بتعربننة وذلننك وغيرهننا، الحلقيننة الحننروف عننند والمظهننرة المخفاة النون

فنني الجننزري ابن ونقله بالتحقيق بالقراءة مسلسل بسند "التجريد كتاب في الداني عمرو أبو - أسنده 1

البيان. جامع في ذكره أنه وذكر الداني، عمرو أبي طريق من بسنده207-1/206 النشرساكن. الحرف أن يظن بحتى بالحركة بالنطق السراع - هو 2.62 التمهيد في الجزري ابن - نقله 3.1359 ترجمة309-1/308 النهاية - غاية 4أفلح". "قد مثل في لها لحملها اعتبارا باللف نافع عنا عبر التي هي النون عندها تظهر التي - الهمزة 5

420

المنننون، من ذلك مثل في فرقوا كما المظهرة، بدون السكون من المخفاة فنني ومتراكبننتين مخفننى، هننو مننا فنني متتننابعتين التنوين بحركتي فوضعوا فنني العمل وهذا البداء، في بينهما التفريق على للقارئ مساعدة المظهر،

المديننة لعلمناء كنان وربمنا النقناط، منن المتقدمين وضع من التمييز هذافيه. نصيب

قننال: "وهننذا "المحكننم" ثننم فنني ذلك الداني عمرو أبو وصف وقد مننن غيرهننا عند وتتابعه الحلق بحروف عند التنوين تراكب من ذكرناه الذي وابتنندعوه، النقننط ابتنندأوا الننذين السلف من إجماع المعجم، بحروف سائر

.1الخلف" استعمال عليه وجرى

قنراءة يسنتغرب جعلنه التحقينق بقنراءة ننافع أخنذ شنيوع ولعنل علني علينه: "خنذ العارضنين منن له قال من عند بذلك يتظاهر "الحدر" أو

فقننال الرجل، قال: فقرأ أسمعنا، أعرفها، ما الحدر؟ نافع: ما فقال الحدر، مشنندبدا، نخفننف ول مخففننا، نشدبد ول العراب، نسقط ل أن نافع: "بحدرنا

.2مقصورا..." نمد ول ممدوبدا، نقصر ول

مننن نابعا كان أصحابه من للبداء المجيدين ببعض نافع تنويه ولعل الجننابدة مقتضننيات مننع القراءة في النسجام من المستوى لهذا تحقيقهم

قالون: صابحبه عنه قال فقد والتحقيق،

يعننني ويقننول: "قننالون" ننن ،3الثلثين عقد نافع على قرأت إذا "كنت.4جيد"

.72 - المحكم 1النص. من الستفابدة تقدمت . وقد2/530 القراء جمال في السخاوي الدين علم - نقله 2 عننن كنابننة ثلثيننن، عنندبد هيئة على سواهما وباسطا والبهام السبابة أصبعيه عاقدا بيده أشار - يعني 3

العجاب. سنبي منن لنننه الننروم، بلسننان وقننال: خناطبه بقالون، التعريف عند المعاني كنز في الجعبري - نقله 4

الروم".

421

علم: ا الرسم ثالث

مننن وهننو القننرآن، قننارئ بننه الجهننل يسننع ل الذي الثالث العلم أما ننن خلنندون ابن عرفه كما ن وهو المصحف، رسم فهو القراءة، علم وسائل

بحروفننا فيننه لن الخطيننة، ورسومه المصحف، في القرآن بحروف "أوضاع.1الخط.." قياس من المعروف غير على رسمها وقع كثيرة

"كيننف المصننحف كتاب عند تكن لم الخطية الوضاع تلك كانت ولما علننى والوقننوف بننه، العتننناء وجننب تحقق، قد عندهم أمر على بل اتفق، علننى بالمحافظننة الول الصنندر منننذ السلف اهتمام جاء هنا . فمن2سببه"

تجاوزها لبحد يسوغوا ولم القرآنية، الكتابة عند بها واللتزام الوضاع، تلك فقنند ذلك، في الئمة كبار فتاوى من مشهور هو كما لحال، فيها والتصرف

أبحنندثه مننا علننى المصحف يكتب هل ن ا ربحمه ن مالك أشهب: سئل قال.3الولى" الكتبة على إل فقال: ل، الهجاء؟ من الناس

ياء في المصحف خط مخالفة بحنبل: "تحرم ابن أبحمد المام وقال.4ذلك" غير أو ألف أو واو أو

عننندنا المصننحف بحننروف سننلم: "اتبنناع بننن القاسم عبيد أبو وقال.5يتعداها" أن لبحد يجوز ل التي القائمة كالسنن

يعننترفون ل بالمصننار الجماعة قراء من القراء أئمة كان هنا ومن ننن الننذكر النفننة ننن الساسننية الثلثة العناصر استوفت إذ إل القارئ، بقراءة

المام. المصحف في للمرسوم موافقتها أهمها ومن

التزامنا أشندهم منن كنان وأننه ذلنك، فني ننافع مذهب قدمنا وقد الوصننل في له التامة الموافقة بتحقق الجماعة لمصحف القراءة بملءمة

.438 خلدون ابن - مقدمة 1والصفحة. المصدر - نفس 2.10 والمقنع11 - المحكم 3.1/380 للزركشي - البرهان 4والصفحة. المصدر - نفس 5

422

هننذه ومقتضننى الثابتننة، الرويننة مقتضننى بيننن يجمننع بذلك فكان والوقف، المصننحف، خط على بحرف الصحيحة الرواية في زابد فإذا الواجبة، الرعاية

طريقته قدمنا وقد فحسب، البداء في به وابحتفظ بالسوابد، بكتابته يأذن لم "يقننف كان أنه عنه جاء ولهذا ياءات، من عنده يزيد ما بعض في ذلك في

.2فيه" الهمز يدع لم بحرف على وقف وإذا ،1الكتاب" على

خننط بيننن بننالتمييز الئمننة مننن وغيننره نننافع اهتمننام كننان وانمننا البحتينناط من نوعا الحروف، بعض في الرواية تقتضيه ما وبين المصحف،

فيننه، يكننن لننم مننا المصننحف في يزابد ل أن في الجماعة لمذهب والوفاء هننناك أن إذ عليننه، زابد فيمننا بحننتى والرسننم الرواية بين للملءمة ومحاولة

التسننامح، مننن بنوع القراءة في المصحف رسم ابحتملها إنما كثيرة بحروفا الننتي الكلمننات مننن ككننثير ربدهننا، إلننى سننبيل ول الروايننة في ثابتة أنها إل

موافقة المصابحف في ورسمت معا، والفرابد بالجمع فيها القراءة تواترت مننن وكطائفننة التقنندير، مننن بنننوع للخننرى ومحتملننة القراءتيننن، لبحنندى بعنض تقندير يقتضي مما والوزن، الصيغة في باختلف تقرأ التي الكلماتالرسم. في الحروف

وجنناءت المبسوطة، بالتاء رسمت التي الول: الكلمات النوع فمثال تعننالى: قننوله مثننل والفننرابد، بننالجمع وغيرهننم السننبعة عن فيها القراءة 5الجننب" غيبت "في ومثل ،4ربك" كلمت "وتمت ،3ربك" كلمت بحقت "وكذلك

أن فننابحتملت المصننحف، فنني مبسننوطة بتنناء الكلمننات هننذه رسمت بحيث إلننى إشننارة أو اختصارا اللفات بحذف مع الجمع إرابدة على رسمت تكون

بسننط مننع الفرابد قراءة على رسمت تكون أن وابحتملت الخرى، القراءة

المام. المصحف في والمرسوم المكتوب - أي 1.1/385 النباري لبن والبتداء الوقف في - اليضاح 2.6 الية وغافر33 الية يونس - سورة 3.116 رقم الية النعام - سورة 4.15-10 اليتان يوسف - سورة 5

423

السننبعة عننن متواترتننان قراءتننان معا وهما الخرى، القراءة لتحتمل التاء.1وغيرهم

الصننرفية وأوزانهننا صننيغها تختلف التي الثاني: الكلمات النوع ومثال باعتبننار وجننه، مننن لكننثر فيهننا الرسم قبول مع القراءة، باختلف واللغوية

قننوله مثننل فنني وذلك محذوفة، الياءات أو الواوات أو اللفات بعض تقدير "أسنارى" ككسنالى، قرئنت بحينث2تفندوهم.." أسرى ياتوكم تعالى: "وإن

"فنندى" الثلثنني "تفنندوهم" مننن قننرئ وكننذلك ،3"أسرى" كمرضى وقرئت مننع تقننديرا أو تحقيقننا ذلنك لكنل محتمنل والرسم ،4"فابدى" الرباعي ومن

مننن نننوع وهو اللفات، بعض بحذف المتعلق اليسير الخلف في التسامح اختلف إلننى الشننارة بننه الشننارة" يرينندون "بحذف القراء يسميه الحذف.5والثبات بالحذف الكلمة قراءة في القراء

،6الننناس" انن بدفع "ولول نحو نافع قراءة في كثير النوع هذا ومثل ،8ذهننب" مننن أسننورة عليننه ألقنني "ولول7آمنوا" الذين عن يدفع ا و"ان.9صلحا" بينهما يصلحا "وأن

بحننروف من طائفة في الرسم عن الرواية اختلف من العلة ولهذه في قراءته على بالتنصيص القراءة صابحب يقوم أن من بد ل كان القرآن،

وافقننه الثلثننة، في التوبحيد على ألف بغير ويعقوب الكوفيون "كلمت" : "قرأ ذكر عند النشر في - قال 1

.2/293 فيهن" –النشر الجمع على بألف الباقون وقرأ وغافر، يونس في عمرو وأبو كثير ابن.85 - البقرة 2.2/218 النشر – السين بعد بالفاء العشرة باقي وقرأ ألف، بغير أسرى بحمزة - قرأ 3 الفنناء" – النشننر بعنند "تفننابدوهم" بنألف الحضننرمي ويعقوب والنسائي وعاصم جعفر وأبو نافع - قرأ 4

2/218. اللبيب محمد لبي الصقيلة "الدرة ذلك في ينظر ن وإشارة واقتصار اختصار بحذف إلى الحذف - قسموا 5

(مخطوط)..240 والبقرة38 - الحج 6.36 الية الحج - سورة 7.53 الية الزخرف - سورة 8باللف. ذلك "بدفاع" و"يدافع" و"أساورة" و"يصالحا" كل نافع – قرأ127 الية - النساء 9

424

عننن تننام أو كننبير خننروج بدون لرسننمها، التننأتي كيفية وتحديد الحروف تلك لننك" "ليهننب قننراءة أكثم بن يحيى عاب كيف بنا مر وقد الجماعة، مصحف

لخنط ظاهرهنا فني مخالفتهنا إلنى مننه ذهابنا ياليناء، مرينم سنورة فنيالخرى. للقراءة مخالف "لهب" وظاهرها هكذا مرسومة لنها المصحف

مصننحف فنني وربد ما روى إمام المصار من مصر كل في ظهر وقد روايتهننم جننانب إلننى الكلمننات رسننم يروون كانوا القراءة أئمة أن إذ بلده،

للقراءة.

للسنننة، بدارا ننن وسننلم عليه ا صلى ن ا رسول مدينة كانت وكما عنهننم روي ممننن فكننان ورسمه، قراءته للقرآن بدارا ومعه ذلك قبل كانت

)119 - أو117 (ت العننرج هرمز بن الربحمن عبد المدينة أهل من الرسم عبنند بننن نننافع هننو الرسننم فنني المدينننة إمننام أن إل ، 1السننكندرية نزيننل

.2العلم" السبعة القراء أبحد رؤيم أبو نعيم أبي ابن الربحمن

مقتضننيات بيننن الختلف هننذا بدونننوا مننن أوائننل مننن نافع كان لقد ما على ووقفوهم لتلمذتهم، ووصفوه المام، المصحفي والرسم الرواية بينهننا ملحوظ خلف أي على والتنبيه معرفتها ينبغي خصوصيات من هنالك الريابدة الصدبد هذا في ويمثل القراءة، في المتواترة الرواية مقتضى وبين

بحنندبد مننن أول كننان إذ المنننورة، المدينننة في يمثلها القل على أو المطلقةخصوصيات. من به امتاز ما ونعت ووصفه المدني، المصحف رسم

)224 (ت عبينند أبننو سننلم بن القاسم بعده قام العمل هذا وبمثل وجننوبد الشننأن هننذا أئمننة لبحننظ العننراق. وقنند أهل مصابحف يخص فيما

بالبحصنناء وتتبعوهننا والعراقنني، المنندني النمطيننن بين جوهرية اختلفات وإلنى عبيند، وأبني ننافع منن كل عمل على ذلك في وعمدتهم والمقارنة،

بقوله: القصائد أتراب عقيلة أول في الشاطبي المام يشير هذا

.40 ص للداني المقنع إلى - أشار 1.164 الحمد قدوري لغانم المصحف رسم - كتاب 2

425

في الخلف عبيدوأبننني رسمنهم في نافعهم " وبينأثننننرا الذي بعض

كلهم عن بما ربحيبا صدرا فطب الظنون بحسن مع تعارض ول.1صننندرا

البيتين: شرح في الصقيلة الدرة في اللبيب محمد أبو قال

فنني اختلف عبينند أبنني وبيننن بينه وقع ن ا ربحمه ن نافعا أن "يريد فيها أبدركه يسيرة مواضع في إل نافعا يخالف لم عبيد أبا أن وذلك الرسم،

بالحنناء، التنناء متصلة2مناص" بحين المام" ولت في كقوله: "رأيت إيهام،.3ا" شاء إن مواضعه في سنذكره مما وغيره ذلك عليه أنكر وقد

نافعا أن الشأن: "وذلك هذا في نافع منزلة بيان في اللبيب قال ثم عمرا وعاش القراءات، بجميع بها الناس وأقرأ بالمدينة، وقرأ بالمدينة، ولد

الننذي المصننحف فكننان ومائننة، وسننتين تسننع سنننة بالمدينننة ومات طويل، إينناه ومننواظبته مطننالعته فيكننثر عنننده، يزال ل المدينة أهل عثمان أعطى

أخننذ وعنننه نننافع، عننن إل الرسننم بحقيقة تؤخذ فلم خلده، في تصور بحتى رأى إنمننا عبينند وأبو وغيرهم، 5الناقط وبحكم4... وعطاء قيس بن الغازي

أنننه القننرآن بفضائل المعروف كتابه في ذكر ولكنه وابحدة، مرة المصحف فنني رآه كمن مصحف في عمره ينظر بقي فمن ورقة، ورقة كله تصفحه

النقل" في توهم ربما عبيد أبو فكان يومين؟ أو يوم

.320 العشرة بالمتون البررة اتحاف مجموع – للشاطبي التراب - عقيلة 1.2 رقم الية ص - سورة 2للعقيلة. شربحه في - يعني 3 الظمننآن مننوربد أبيات في سيأتي كما الخراساني عطاء يسار" والصحيح بن "عطاء المخطوطة - في 4

للخرازنافع. صابحب القرطبي قيس بن الغازي أصحاب في - سيأتي 5

426

نقننل مننن أصننح نننافع قال:" فنقننل بينهما" ثم الختلف سبب "فهذا.6التوفيق" وبالله ذكرته، لما عبيد أبي

محمنند أبننو لننه ذكرهننا الننتي المثابة بهذه نافع كان فقد يكن ومهما المنندني، المصننحف فنني بالمرسننوم الراسخة ومعرفته إطلعه في اللبيب أم ،2النبننوي المسجد عثمان أوبدعها التي الم النسخة في عليه اطلع سواء

المتصنندرين، القننراء أئمة عند بالمدينة المعتمدة منه المأخوذة النسخ في.3السنة" "هجاء عليه وأطلقوا كامل، الرسم هذا تلمذته عنه تلقى وقد

إمننام في النظر على نافع مواظبة عن أيضا اللبيب ذكره لما ويشهد إبراهيننم عنن بسنننده شبة ابن عمر ذكره ما ذلك، من وتمكنه المدينة أهل

أول قننال: "ان عتبننة بننن ا عبيد بن ا عبد عن شهاب ابن عن سعد بن فنني وضننعه ثننم عفننان، بننن عثمننان وكتبننه، مصحفه في القرآن جمع من

.4غداة" كل في يقرأ به فأمر المسجد،

هننذا ضنياع علننى يندل آخننر خننبرا بعنده سناق قند شنبة ابن أن إل إلننى بها وبعث جديد، من المصابحف كتب زمنه في الحجاج وأن المصحف،

لهننم: فقيننل عثمنننان، آل ذلك فكره المدينة، إلى بمصحف وبعث المصار، يننوم المصحف فقينل: " أصيب ن عنه ا رضي ن عثمنان مصحف "أخرجوا

الننذي فهننو المدينة، إلى بمصحف بعث المهدي استخلف ... قال: فلما قتل بدون الننذي الصننندوق فنني فهننو الحجنناج مصننحف وعننزل اليننوم، فيننه يقرأ

.5المنبر"

الننذي الرسنمي المصننحف بيننن خلطا الروايتين في أن يظهر والذي الننناس يقننرئ أن ن قدمنا كما ن ثابت بن زيد وأمر المدينة لهل عثمان كتبه

( مخطوطة) وستأتي. العقيلة شرح في الصقيلة - الدرة 6ضياعها. أو المسجد في بقائها شأن في الخلف - سيأتي 2الهجاء. لهذا عنه قيس بن الغازي أخذ ذكر - سيأتي 3.1/7 شبة بن لعمر المنورة المدينة - تاريخ 4.8-1/7 نفسه - المصدر 5

427

تقنندم، كمننا غننداة كننل فنني بننه ويقرأ المسجد في يوضع أن وأمر فيه، بما.1فيه يقرأ وهو وقتل لنفسه، أمسكه الذي الشخصي مصحفه وبين

مننا كل على يطلع لن مهيئا كان نافعا فإن ذاك، أو هذا كان وسواء ممننا غيرهننا، كان أو الم النسخة الموجوبد كان سواء النبوي، بالمسجد هو هننذا علننى وينندل المننام، للمصننحف تعزيننزا سواه أو ثابت بن زيد كتبه قد

الننتي العلمات بعض إبدخال عن سئل بحين الجمع بلفظ مالك المام تعبير أنننه شننك . ول2أراه" فل المهات فقال: "أما ونحوه الضبط في بها يستعان

المدينة. أهل بأيدي المعتمدة الصول المصابحف بها يعني

عثمننان مصننحف فنني أيضننا نظننر انننه عنننه صننح قنند نافعا أن علىقال: بحاتم أبي ابن أخرجه ما وذلك الشخصي،

بننن زيننابد اخبرنننا وهب، ابن أخبرنا العلى، عبد بن يونس علي "قرأ مصننحف الخلفنناء بعننض إلي قال: أرسل نعيم أبي بن نافع بحدثنا يونس، كننان مصننحفه ان ليقولننون الننناس له: ان زيابد: فقلت قال ليصلحه، عثمان

السننميع وهننو انن "فسننيكفيكهم علننى النندم فوقننع قتل، بحين بحجره في.3قدم" وقد الية هذه على بالدم عيني نافع: بصرت فقال العليم"،

فنني سننواء عثمننان، مصننحف علننى نننافع وقننوف هذا من فيستفابد الخاصننة النسخة في أم النبوي بالمسجد موبدعة كانت التي المدنية نسخته

فنني المصننار لهننل مرجعننا جعلننه مما منهما، أخذ مما غيرهما في أو به،به. والعلم الشان هذا معرفة في زمنه

اصننطنعها الننتي بننه الملحقننة الوضنناع العلننم هننذا متممننات ومننن على بدالة علمات باستعمال المصحف، في القراءة بحروف لضبط العلماء

–سننبعة وقيل أربعة فقيل المصار إلى بها وبعث عثمان كتبها التي المصابحف عدبد في خلف - هناك 1

مصننحفه أن علننى يندل مننا47-46 المصننابحف في بداوبد أبي ابن . – وذكر9 للداني المقنع كتاب في كما

فيها. يخالفه كثيرة بحروفا وساق المدينة، أهل مصحف غير كان الخاص.11 - المحكم 2.1/330 تفسيره في كثير ابن - نقله 3

428

والهمننز التنننوين وأبحننوال والسكنات، الحركات وتمييز والبداء، النطق كيفيةوالبدائية. الضبطية البحكام من ذلك وغير والمالة والبدغام والظهار

السننة" بينن "هجناء فني طريقتنه فني الجمنع ننافع عنن أثنر وقدوضبطه. نقطه وكيفية الخط مرسوم

الرسننم لهذا إليه ربحلته في القرطبي قيس بن الغازي أخذ وسيأتي "وصننحح السنننة"، هجنناء سننماه كتنناب فنني كله ذلك جمع وكيف والضبط،.1اختياره" عنه وتلقى مرة، عشرة ثلث نافع مصحف على مصحفه

بالروايننة المدنيننة الطريقة على مصحفه رسم بحدبد أنه معناه وذلك طريننق عننن وذلننك نننافع، اختيننار بحسننب القراءة كيفية بحدبد كما نافع، عن

مسننتعملين بهننا، اخننذوا قنند المدينة أهل كان التي والشكل النقط علمات الضبط، علمات مختلف بين للتمييز الخاصة الصباغ من مجموعة ذلك في

بحننافظوا الذي المام، المصحف في المرسوم الصلي بالرسم تلتبس ولئل بننالحمرة،2نقطننا" الحركننات "يكتبننون كننانوا وهكننذا بالسننوابد، كتننابته على

والصننلت بالخضننرة، بهننن المبتنندأ الوصننل وألفننات بالصننفرة، والهمننزات.3بالحمرة" بدقيق بقلم والتشديد والسكون

أساليب وتحرير الرسم تحقيق أطوار من الطور هذا نافع شهد وقد ننن معالمهننا اقتبست التي الطريقة هذه روابد من المدينة في وكان الضبط،

بننالنقط المبتنندئين كننانوا إذ البصننرة، علمنناء متقنندمي عننن ننن قنندمنا كمنناإليه. والسابقين

المتسننائلين مع أيضا هو إسهامه الطور، لهذا نافع شهوبد على ويدل مننن الننداني عمرو أبو أسند وقد المصحف في إبدخاله مشروعية مدى عن

قال: نعيم أبي بن نافع قال: بحدثني وهب بن ا عبد عن سحنون طريق

.3534 ترجمة2/2 النهاية - غاية 1قدمنا. كما الحركات بدل المدور الشكل يستعملون - كانوا 2 الداني وصفه كما الندلس أهل ناقط قيس بن الغازي صابحب عمران بن بحكم مصحف وصف - هذا 3

.87 المحكم في

429

المصحف، في القرآن شكل عن الربحمن عبد أبي بن ربيعة "سألت.1به" بأس فقال: ل

مننع يتوسننع أن قبننل التلقنني طننور في منه السؤال هذا كان ولربما مننن لطائفننة تننبين وقنند عليننه، اختينناره وضننبط بننه الخننذ فنني بحلقته روابد

السننماح فنني المصننلحة رجحننان ننن القننراء مننن وأكننثرهم يومئننذ، الفقهاء على والمساعدة المصابحف، في القراءات ضبط في الشكل نظام بإبدخال التيسننير مننن ذلننك فنني لما ومعربة، مجوبدة القرآن بحروف السليم النطق

منع بهنا، المقنروء للرواينة تحديند منن فينه ولما جهة، من المتعلمين على ذلننك عننن يسننأل أنننس بننن مالننك المننام وكان واللحن، الخطأ عن التحرزفيقول: هذا عن يسأل ظل ما كثرة من يضيق كان وربما كثيرا،

المننام لننه: "أمننا فننأقول القرآن، نقط عن يسألني النسان يزال "ل فيهننا، يكننن لم ما المصابحف في يزابد ول ينقط، أن أرى فل المصابحف من

.2بأسا" أرى فل وألوابحهم الصبيان فيها يتعلم التي الصغار المصابحف فأما

مننن طويلننة بقائمننة المختصننة المصنننفات بعننض ابحتفظننت وقنند نننافع عننن روايننة المصننحف رسننم فنني نننافع أصحاب بعض عن الروايات

المزيد. أبحب لمن مظانها إلى الشارة مع أمثلة بذكر هنا منها نكتفي

بننن عيسننى طريق من المقنع كتاب في الداني أسنده ما ذلك فمنقال: القارئ نعيم أبي بن نافع عن قالون مينا

البقننرة: فنني قننوله فنني ن المصابحف في يعني ن مكتوبة غير "اللف وقعن، بحيث6 "ووعدنكم"5موسى" "ووعدنا4وعدنا" "وإذا3يخدعون" "وما

.13 - المحكم 1.11- المحكم: 2.8 الية رقم البقرة - سورة 3.50 رقم الية - البقرة 4.142 رقم الية العراف - سورة 5.78 رقم الية طه - سورة 6

430

القرآن أول من كبيرا عدبدا ..... وساق2علينا" "وتشبه1الصعقة" و"فأخذكم.3السور على مرتبا آخره إلى

"سننحر" مننن السننين بعنند اللننف "إثبننات 4الطلمنكي عمننر أبو وقال 5و"السحننر"

.6السين" بعد بألف المدينة أهل مصابحف في نافع: "انه لقول أولى

المصننار أهننل مصننابحف جميننع فنني أيضا: "وكتبوا الطلمنكي وقال وكذلك ،8بعدها ول الفاء قبل ألف بغير7الكفر" "وسيعلم الرعد سورة في

.9نافع" عن قالون رواه

فنني ننن الننداني عمننرو أبي صابحب ن نجاح بن سليمان بداوبد أبو وقال والشننين الحنناء بعنند ألف غير من10لله" نافع: "بحاش "التبيين": "قال كتاب

.11المصابحف" كتاب من إجماعا

.54 رقم الية البقرة - سورة 1.69 رقم الية البقرة - سورة 2.15-10 المصار أهل مرسوم معرفة في - المقنع 3 هن).429 (ت قرطبة في القراءات أئمة في - سيأتي 4 فنني واسننتثنى20 المقنننع فنني الننداني عمننرو أبننو ذكر هكذا ألف "سابحر" "والسابحر" بل لفظ - رسم 5

السننابحر" يفلننح "ول وفنني الموضع هذا في اللف إثبات على الن سابحر". والعمل قالوا "والذريات" "ال

. 48 الزخرف سورة السابحر" في أيه "يا وفي68 رقم الية طه في(مخطوط). للبيب الصقيلة - الدرة 6السورة. من الخيرة قبل ما الية الرعد - سورة 7 "الكفننار" بننألف السبعة باقي وقرأ عمرو، وأبو كثير وابن نافع المفربد بصيغة الكاف بعد بألف - قرأها 8

.134 عمرو لبي – والتيسير359 مجاهد لبن السبعة كتاب الجمع. – ينظر بصيغة الفاء بعد(مخطوط). الصقيلة الدرة في اللبيب - نقله 9

.31 رقم الية يوسف - سورة 10(مخطوط). الصقيلة الدرة في اللبيب - نقله 11

431

فنني المنندني: "همننا نننافع أيضننا: "قننال التبيين في بداووبد أبو وقال فنني2المننومنين" وننجنني1نشنناء" من "فننجي يعني ن وابحدة بنون الكتاب

.3النبياء"

عننن نعينم: "يسننئلون أبنني بننن نننافع أيضننا: "قننال التبيين في وقال.5السين" بعد ألف بغير المام في هي4أنبائكم"

أبنني بن نافع المصابحف: "قال كتاب في أشتة بن ا عبد أبو وقال و"يضننعف"6أضننعفا" لننه "يضننعفه المدينننة أهننل مصننابحف نعيننم: "فنني

.7جميعهن في اللف بحذف وقعن، و"مضعفة" بحيث

الداني عمرو وأبي مكي صابحب ن سهل بن ا عبد محمد أبو وقالالمنظوم": "الدرر كتاب في ن

الكلمننة هننذه قرئننت إذا الخط في ألف "طئف" بغير نافع عن قالون "روى.8لنافع

رسنم بدراسنة المهتميننن الئمنة عننند المتنوعنة النقنول هننذه ومن الرسننم ببيننان نننافع اهتمننام مقنندار يتننبين فيننه، النقلة واختلف المصابحف أن النقول هذه من أيضا ويتبين المدينة، مصحف في ما ووصفه وتحديده،

"طيننف" بغيننر كقننوله المصننحف، هننذا خصوصننيات كثب عن يصف ما منها

السورة. من الخيرة قبل ما الية يوسف - سورة 1.87 رقم الية النبياء - سورة 2(مخطوط). الصقيلة الدرة في - نقله 3.20 رقم الية البحزاب - سورة 4(مخطوط). الصقيلة الدرة في - نقله 5.243 رقم الية البقرة - سورة 6العقيلة: في الشاطبي قول عند الصقيلة الدرة في - نقله 7

أرى. ذاك بالتحريم ونافع وكتبه جاء كيف فيه الخلف يضعف منن طئنف مسهم إذا اتقوا الذين تعالى: "ان قوله إلى والشارة (مخطوط)، الصقيلة الدرة في - نقله 8

عننامر ابننن ووافقننه همزة، بعده "طائف" بألف نافع قرأ ،201 مبصرون" الية هم فإذا تذكروا الشيطن

.115 التيسير "غيث" – ينظر بوزن ألف ول همز "طيف" بغير السبعة باقي وقرأ وبحمزة، وعاصم

432

غيننر إلى ألف و"الكفر" بغير والشين، الحاء بعد ألف غير من و"بحش ألف، عنننه الننرواة بإجماع بألف قراءته في الكلمات هذه أن مع ذكره، مما ذلك الكفننر". وكقننوله مننن "بحننش" والكنناف من "طيف" والحاء من الطاء بعد

السين. بعد ألف بغير المام في "يسئلون" هي

بننألف قرأهننا أنفسهم" بحيث إل يخدعون قوله: "وما في ذلك ومثل المحذوفننة الكلمننات مننن كننثير فنني "وعدنا" ونظائرهننا، وقوله الخاء، بعد

طويلة. قائمة في المقنع أول في عمرو أبو ساقها التي اللف

كننالنقول عنننه، الجزئيننات هننذه بنقننل أصننحابه بعننض عننني وقنند عنه المسيبي إسحاق عن جاء وما المقنع، في قالون عند عنه المستفيضة

الكتنناب" يعننني على يقف "كان أنه من الكلم أواخر على الوقف بخصوص أن البيننان: اعلننم إيجنناز فنني الننداني يقننول ذلننك . وفنني1المرسننوم بحسب أن غيننر عننه، النناقلين منن وغيننره ورش طرينق من معدومة عنه الرواية

رواه، مننا استعمال فوجب منصوصا، عنه ذلك روى فإنه المسيبي، إسحاق.2أبحدا" يسع ل رواية من بدليل بغير ذلك خلف إلى المصير إذ

الرسننم قضننايا بتتبننع خنناص بننوجه المغاربننة اهتمام جاء هنا ومن في لختياره أخذهم من انطلقا خاصة، عناية به وعنوا نافع، مذهب على

الشأن هذا أئمة من فيهم فظهر الجملة، في لمذهبه واعتمابدهم القراءة، نجناح بننن وسنليمان الننداني عمنرو كنأبي النظير منقطع تبريزا فيه برز من

أضننحوا بحننتى المتننأخرين مننن الخراز ا عبد وأبي المتقدمين، من تلميذه وظلننوا وضننبطا، رسننما الفننن هننذا مسننائل تحقيق في القرآن أهل عمدة.3الن إلى مرجعا كذلك

.60 المقنع - ينظر 1(مخطوط). الساطع الفجر من الخط مرسوم على الوقف باب في القاضي ابن - نقله 2 وتحرينر الرسنم قضنايا تصنحيح فني الشنأن هنذا فني عمدة والندلسيين المغاربة مؤلفات تزال - ما 3

البلندان مختلنف فني المصنابحف طبنع تتنولى النتي اللجنان مختلنف اعتمنابد ذلك وبدليل الخلف، مسائل

وقنند عاصننم، عننن بحفننص بروايننة طبعت التي أم ورش برواية طبعت التي سواء كتبهم، على السلمية

العربية الجمهورية في العام الفتاء إبدارة بموافقة بطبعه قامت التي الشريف المصحف طبع لجن نصت

433

قنناموا أن ذلننك فنني نننافع مننذهب تحدينند علننى بحرصننهم مننن وبلغ فأبحصننوا القننراءة، نننوع بحسننب والنقصان الزيابدة إليه تتطرق لما بإبحصاءالشوشاوي: المام فقال نافع، قراءة في الزيابدات تلك تمثل التي البحرف

وأربعننون ثمانيننة فهنني نننافع، مذهب على القرآن ألفات عدبد "وأما الينناءات عنندبد فنني ذلننك مننن نحننوا ..." وذكننر ألفا وأربعون وسبعمائة ألفا

.1والواوات

الجهات في امتدابداتها في ثم المدينة في نافع مدرسة نالت وهكذا بحثننا، فأشننبعوه ومتممنناته، العلننم هننذا فنني المامننة منزلننة المغربيننة

بنا يمر سوف كما ونثرا، نظما وقضاياه مسائله في الجهد غاية واستفرغوا بعننون ذلننك فنني السننائرة وقصائدهم ومصنفاتهم أئمتهم جهوبد خلل منالبحث. هذا من نستقبله فيما ا

والبتداء الوقف معرفة: رابعا

موضننوع معرفتهننا، عننن للقننارئ غنننى ل الننتي الموضننوعات ومننن بدقيننق بحننس إلننى يحتنناج القننراءة علننوم مننن فننرع وهو والبتداء، الوقف جننانب إلننى الخطنناب، وطرائننق العربنني البيننان أسنناليب في عالية وثقافة

كمننا العنندبد بعلننم يسننمى مننا أو الي رؤوس بمواضننع الصننحيحة المعرفة لمننا وذلننك التأويننل، ومعرفة التفسير في تضلعا أيضا يقتضي كما سيأتي-،

منن المنرابد المقبننول منهننا يجيننء معنان، من والبتداء الوقف على يترتبالمربدوبد. المتعسف ويجيء الية،

–1398 عام الثانية جمابدى بتاريخ السورية المصنحف طبع في بمصابدرها تعريفها – في1978 أيار15

عثمننان سننيدنا بها بعث التي المصابحف عن الرسم علماء رواه مما هجاؤه "أخذ أنه على بحفص برواية

الثاني ترجيح مع نجاح بن سليمان بداوبد وأبو الداني عمرو أبو الشيخان رواه ما بحسب ... على عفان بن

الشريشنني المننوي، محمنند بننن محمنند السننتاذ بحققه ما على ذلك كل بيان في والعمدة الختلف، عند

... الغ الظمآن موربد منظومته في بالخراز المشهور.353 للشوشاوي الجليلة اليات على الجميلة - الفوائد 1

434

إلنى وافتقناره العلم، هذا صعوبة على الشأن هذا علماء نص وقد بدرجننة كلهننا ليسننت القننرآن فنني الوقننف مواقننع أن إذ مكينة، علمية ثقافة

ومننه معنناه، مفهنوم واضنح هنو منا الوقنف "فمنن الوضنوح، من وابحدة العلننم أهننل يعلمننه مننا ومنننه بالتأويننل، وعلننم بسننماع إل ينندرى ل مشكل

.1يأتنف؟" وكيف يقطع؟ أين فيدري واللغة، بالعربية

الوقننف مواقننع لبعننض والغموض الخفاء واكتناف الصعوبة ولهذه عننالم نحوي إل الوقف في بالتمام يقوم يقول: "ل مجاهد بن بكر أبو كان

عننالم بعننض، مننن بعضننها 2وتخليص والقصص بالتفسير عالم بالقراءات،.3القرآن" بها نزل التي باللغة

بدقننائق تمييننز علننى القدرة بعضها: "امتلكه "وتخليص قوله ومعنى بننل وبحنندها، الي رؤوس بمعرفننة يختننص ل وذلننك المعاني، بين الفروق فقننال بينهما، الفرق على العلماء نبه ولذا الكلم، بفواصل المعرفة يشمل

والكلم بعننده، عمننا المنفصننل الكلم هنني الننداني: "الفاصننلة عمننرو أبننو آيننة رأس يكننن الفواصل وكذلك رأس، وغير آية، رأس يكون قد المنفصل.4آية" رأس فاصلة كل وليس فاصلة، آية رأس وكل وغيرها،

ول العلننم، بهننذا يعنننون السننلف من القراء أئمة كان الدقائق لهذه إذا إل بهننا، يجيزونننه ول وجههننا، علننى القننراءة بتحصننيل للطالب يعترفون

بننه، إل الصننحيحة القراءة إلى سبيل ل . إذ 5التمكن كل قواعده من تمكن وفهننم التننالي، وبلغ القننارئ، وزينننة التلوة، "بحليننة بننأنه وصننف ولننذلك

المختلفيننن، المعنييننن بيننن الفننرق يعننرف وبننه للعننالم، وفخننر للمسننتمع،بحاتم: أبو وقال المتغايرين، والحكمين المتباينين، والنقيضين

.98-97 النحاس جعفر لبي والئتناف القطع - كتاب 1 94 والئتننناف القطننع فنني "كمننا تلخيننص وليننس ،1/87 للسننيوطي التقننان فنني كما الصواب - لعله 2

.1/343 للزركنشي – والبرهان.94 والئتناف - القطع 3.227-1/226 النشر في ونحوه2/97 التقان في - نقله 4.1/245 للقسطلني الشارات ولطائف1/225 النشر ذلك في - ينظر 5

435

.1القرآن" يعرف لم الوقف يعرف لم "من

أولينات منن الشأن بهذا العلم يجعلون الول الصدر علماء كان وقد عبينند عننن بسنده عياض روى فيما جاء فقد الطالب، به يؤخذ أن ينبغي ما

قال: جنابد بن ا

فقننال: ننن الحننديث يعننني ننن علنني فقلت: أمل المبارك لبن "عرضت اختلننف مننا علمننت فقننال: هننل عشرا، فقرأت فقلت: نعم، القرآن؟ أقرأت والبتننداء، بننالوقف الننناس قلننت: أبصننر والبتننداء؟ الوقننف من فيه الناس

غيري؟ أبحد من سمعته قال: فالحديث 3له: آية فقلت ؟2فقال: مدهامتان" فقننال: أبحسنننت، المناسك، في بأبحابديث فحدثته قال: فحدثني، قلت: نعم،

.4..." ألوابحك هات

الوقننف بقواعند العلم وكان بالولويات، البداية في شأنهم كان ذلك تننواتر بل ": "وصح الجزري ابن قال العناية، من مزيدا يولونه مما والبتداء

القعقنناع بن يزيد جعفر كأبي الصالح، السلف من به والعتناء تعلمه عندنا بننن نننافع المننام وصننابحبه التابعين، أعيان من هو الذي المدينة أهل إمام أبني بنن وعاصنم الخضنرمي، ويعقنوب العلء، بن عمرو وأبي نعيم، أبي

عليننه ونصوصننهم معروف، ذلك في وكلمهم الئمة، من وغيرهم النجوبد،.5الكتب" في مشهورة

علنى نعينم أبنني بننن ونننافع الحضننرمي يعقوب من كل يقتصر ولم وأخننذ قراءتهمننا، بتصننحيح العلننم هننذا مننن الننوظيفي بالجننانب العنايننة

.1/249 الشارات - لطائف 1.64 رقم الية الربحمن - سورة 2 "مدهامتان" ذكره قوله إل آية، وبحدها هي كلمة أعلم الداني: "ل عمرو أبو قال بل بإجماع، آية - هي 3

ولعننل والضننحى، والعصننر، والفجننر، نحننو آيننات أيضننا هي بكلمات وتعقبه1/66 التقان في السيوطي

بحننروف مننن وهننو كلمننة الننواو ففيننه السننيوطي استدركه ما أما النحوي، بالمفهوم الكلمة يقصد الداني

بها. المقسم الكلمة بعده ثم المعاني،.104-103 الغنية في عياض - نقله 4.1/83 التقان في السيوطي ونقله1/225 - النشر 5

436

هننذا تجنناوزا وإنمننا عليهمننا، والعننرض التعلننم عننند بننه عليهمننا المتعلميننن علننى والنننص القننرآن، جميننع فنني الوقننف لمواقننع تحدينند إلننى المستوى

ذلك. في والتأليف منها، التام الوقف مواضع

فيننه التننأليف هننن) فنني205( الحضرمي ويعقوب نافع ريابدة وإلىبقوله: النحاس جعفر أبو العلمة يشير

كتنناب لننه القننراءة عنهننم أخننذت الننذين الئمنة من أبحدا أعلم لست كتابننا منهمننا وابحد لكل وجدت فإني ويعقوب، نافعا إل "التمام"، في مفربد

قال: ثم "التمام"، في

يخلنو فلينس شنيئا، التمنام في ذكر قد ويعقوب نافع غير كان "وإذا ليننس يكون أن وإما شهرتهما، له لبس يكون أن وجهين: إما أبحد من أمره

.1مثلهما"

الننذي الريننابدة بمقننام صننريح تنويه هذا النحاس قول أن يخفى ول مننع العننراق، فنني ويعقننوب الحجنناز، فنني نافع من كل الفن هذا في مثله

اللنذين البحتمنالين أيندينا بينن يضنع بحينن ولعلنه الزمنن، فني ننافع تقدم السنناذجة البدايات بعض يضع أن يريد متوقع، افتراض عن يجيب ذكرهما،

الننتي الشننهرة مزيننة لهننا ليسننت أنهننا مع السبق، مقام في الناضجة غير أو مننن منزلتهننا لها ليست أو "التمام"، وقف في ويعقوب نافع كتاب بها بحظيالعلمية. النابحية

نننافع شيخ نصاح بن شيبة كتاب النحاس عن غاب هل أبدري ولست عنننه يقننول إذ المطلقننة، الريننابدة بننه يمثننل كتاب وهو الوقف، موضوع في

2مشهور"؟ وكتابه الوقوف، في ألف من أول الجزري: "هو ابن الحافظ

اللننذين القسمين أبحد من يعتده ولكنه به، علم على النحاس أن أمالبحتمالين؟. ضمن ذكرهما

.75 النحاس جعفر لبي والئتناف - القطع 1.1439 ترجمة1/330 النهاية - غاية 2

437

يرجنع الوقنف فني المؤلفنات منن جملنة أيضنا النديم ابن ذكر وقد عننن تخننرج ل قنند الجملننة فنني أنهننا إل ،1قبله ومننا العهنند هننذا إلى تاريخها

شهرتها. قلة أو مستواها، السابقين: ضعف البحتمالين

هننذا فنني لنافع الريابدة إثبات هو يهمنا الذي فإن الحال كان وكيفما الجدينند، الموضوع هذا في بتأليفه معه، أو شيبة شيخه بعد بالمدينة العلم الجننم عنه وتلقاه مؤلفه، بحياة في عنه رواية الركبان به سارت تأليف وهو

ابننن الحافظ عليه أطلق وغيرها. وقد مصر إلى عنه الرواة وبحمله الغفير،.2شيبة" بن سقلب عنه التمام" وقال: رواه "كتاب اسم الجزري

التجيننبي سنهل بنن أشنعث ترجمنة فنني البغية في السيوطي وذكر " هذا أشعث أن الداني عمرو أبي عن نقل المنصور، أبي النحوي المصري

محمند بنن أبحمند عنن القنارئ نعينم أبني بنن "التمنام" لننافع كتناب روى.3..." نافع عن شيبة ابن عن المديني

النحنناس جعفننر أبنني عند مبسوطة الطريق هذه من الرواية وهذه فنني نننافع مننذهب عننرض فنني اعتمد وعليها والئتناف"، "القطع كتابه فيبقوله: مقدمته في ذلك إلى وأشار كتابه، في ذلك

عبد بن أبحمد جعفر أبي عن كتبناه فانا نافع"، فيه" قال قلنا ما "كل 5المقرئ ا عبد بن إسماعيل عن يرويه ،4المقرئ هلل بن محمد بن ا

أبنني بننن نننافع عننن سننقلب عننن 7محمد بن أبحمد عن 6سهل بن وأشعث.8نعيم"

.60 النديم لبن - الفهرست 1.1359 ترجمة1/308 النهاية - غاية 2.938 ترجمة1/458 الوعاة - بغية 3ورش. صابحب الزرق أصحاب في --سيأتي 4وسيأتي. الزرق صابحب النحاس الحسن أبو - هو 5.1/458 الوعاة بغية في كما عنه يروي النحاس إسماعيل أشعث" لن "عن الصح ولعل - كذا، 6الذكر النف المديني - هو 7.99 والئتناف - القطع 8

438

كننامل يكننون يكننابد سننجل الذكر النف والئتناف القطع كتاب ويعتبر أقننوال بيننن بالمقارنننة فيه النحاس عني اذ التمام، وقف في نافع بمذهب

الننتي المواقننف بننإيرابد وعننني بينها، والموازنة تقدموه الذين الوقف علماء أبحيانننا وينتقننده أبحيانننا، يقننره فكننان التننام، الوقننف من انها نافع عنها قال

الفن. علماء من انتقده من كلم يوربد أو أخرى،

عننابدة المتننأخرون ينتقنندها التي الوقفات من طائفة أن لنا وسيأتي الوقننف واضننع ننن الهبطنني جمعننة أبنني بننن محمد ا عبد أبي المام على

ننن الفريقنني والشننمال بننالمغرب الحاضننر الوقت في به المقروء المغربي علننى الوقننف وأولهننا التمننام، كتنناب في نافع اختيارات من الواقع في هي

.1البقرة سورة أول ريب" في ل الكتاب "ذلك

اسننتفابده قنند الموضننوع هننذا فنني اختياراته في نافع مذهب ولعل لمننذهبه مبينننا الهننوازي علنني أبننو فقننال الجملننة، فنني كتننابه من العلماءالسبعة: باقي وبين بينه ومقارنا

عمننرو أبنني وعننند يتم، بحيث عامر وابن كثير وابن نافع عند "الوقف.2يتفق" بحيث بحمزة وعند يحسن، بحيث وعاصم

بحننال علنم عننن صنابدر الهننوازي للمننام التقنويم هذا أن شك ول أو بحنندر مننن البداء، فنني وخصوصننياتها السننبعة أولئك من إمام كل قراءة والبتننداء الوقننف وبيننن البداء فنني المراتب هذه بين لما تحقيق، أو تدوير

.3ارتباط من

فنني واختينناراته نننافع قراءة بخصوص الجزري ابن المام ذكر وقد وربد كمننا المعنننى، بحسب والبتداء الوقف محاسن يراعي "كان انه أبدائها،

.4بذلك" النص عنه

.158 للداني المكتفى وفي113 والئتناف القطع في لنافع عليها الوقف - ينظر 1والوصل" (مخطوط). الوقف في السبعة اختلف في الفصل "القول كتاب في القاضي ابن - نقله 2-1/238 النشر في ارتباط من بينهما ما - يراجع 3.1/238 - النشر 4

439

رسننم بحنناول خاصننا، نمطننا ذلننك في اختياره إلى إشارة منه وهذهالمذكور. تأليفه خلل من معالمه

معرفة: الي رؤوس ومواضع العدبد خامسا

علننم روابدهننا، مننن وكننان نننافع بها اهتم التي الفرعية العلوم ومن بيننن التمييننز فنني مزيننة مننن لننه لمننا وذلننك الفواصننل، ومعرفننة الي عنندبد

القننراءة ابحكننام إلننى تعننوبد أخننرى ابحكننام مننن عليننه ينبني ولما المعاني، بدافننع وقنند والحسن، والكافي التام الوقف مواقع ورعاية التجويد، وإتقان العلم هذا القراءات" عن في "الكامل كتابه في الهذلي القاسم أبو المام

فقال: ومنافعه

قننال بحننتى الفوائنند، مننن فيننه ومننا العنندبد جهلننوا قومننا أن "اعلننم سننوقه، ليننروج بعضننهم به اشتغل وإنما بعلم ليس العدبد : ان 1الزعفراني

انعقنند الجمناع ولن الوقننف، معرفنة الفوائد من ففيه كذلك، قال: وليس بآيننة، العلمنناء: تجننزئ من جمع وقال ،2آية بنصف تصح ل الصلة أن على

.3آية" بدون يقع ل والعجاز سبع، من بد ل وآخرون آيات، بثلث وآخرون

يقنندمه مننا الفوائد هذه إلى القسطلني العباس أبو المام وأضاف موضنع معرفننة علنى ومسناعدة البداء، بحسننن علنى معوننة منن للقننارئ في ياء ستين الخط رسم على زابد القراء بعض قال: لن وكيفيته، الوقف وبعننض ،5السننور بعننض مننن الي رؤوس امننال وبعضننهم ،4الي" رؤوس

- هننن260 سنننة مننات الشافعي المام صابحب الزعفراني الصباح بن محمد بن الحسن علي أبو - هو 1

.356 العيان ووفيات1/205 للسبكي الشافعية - وطبقات100 للشيرازي الفقهاء طبقات في ترجمتهالهذلي. عن نقل1/69 التقان في السيوطي عند أيضا ذلك على الجماع نقل - ينظر 2 ) وفيننه48 (لوبحننة الكامننل فنني الهننذلي . ونننص1/339 للزرقنناني العرفان – ومناهل1/69 - التقان 3

بعلم". ليس "فقالوا.2/281 النشر – ياء86 الي رؤوس في الزوائد الياءات عدبد أن الجزري ابن - وذكر 4والكسائي. وبحمزة نافع عن ورش أهمهم - ومن 5

440

الي رؤوس فنني الواقعننة اللمننات مننن غلننظ مننا رقننق 1الزرق أصننحاب.3غيرها من الفواصل تمييز إلى ابحتيج ثم فمن ،2الممالة

أن المفينند من نرى العلم، هذا في نافع ريابدة عن نتحدث أن وقبل عننن نقل فيننه المصننار منندارس "العدبد" واختلف عن موجزة نظرة نقدم

قننال فيه، الول الصدر علماء جهوبد لمعرفة الجوزي، بن الفرج أبي المامالفنان: فنون في

اختلف بحسننب علننى أيضننا فيننه فمختلننف القننرآن آي عنندبد "وأمننا والبصرة والكوفة والمدينة بلدان: مكة خمسة إلى منسوب والعد العابدين،والشام".

كثير". بن ا وعبد جبر بن مجاهد إلى منسوب المكي "فالعدبد

المدينننة أهل عن إياه الكوفة أهل نقل إلى منسوب الول والمدنيأبحدا. فيه يسموا لم مرسل،

وصننهره القعقنناع بننن يزينند جعفننر أبي إلى منسوب الخر والمدني 4تحبننون" قوله: "مما وهي مسائل ست في خلف وبينهما نصاح، بن شيبة

و"فننأين7طعننامه" و"إلننى6نننذير" جاءنننا "وقنند5ليقولننون" كننانوا "وان أبنو وعند شنبة، وعندهن جعفنر، أبنو 8آينات الخمنس هذه ترك تذهبون"،

شيبة". وتركها9ابراهيم" "مقام جعفر

ورش. صابحب يسار بن عمرو بن يوسف يعقوب أبو - هو 1 إذا العلى" "وعبدا "في فصلى ربه اسم القيامة" وذكر سورة صلى" في ول صدق "فل قوله - المرابد 2

العلق. صلى" في.265-1/264 للقسطلني الشارات - لطائف 3.92 رقم الية عمران آل تحبون" سورة مما تنفقوا بحتى البر تنالوا - "لن 4.151 رقم الية اليقطين - سورة 5.9 رقم الية الملك - سورة 6.26 رقم الية من التكوير سورة تذهبون" من "فأين . وقوله24 رقم الية عبس - سورة 7اليات" بتعريفهما. "الخمس والصواب - كذا 8.97 رقم الية عمران آل - سورة 9

441

فنني الحقيقننة علننى ينندرى فل الول المدني : أما 1المنابدي ابن قال إلننى يعننز لننم أهلننه فلكثرة عليه، متوافق صحابي عدبد وكأنه هو، زمن أي

الرجننال، أفننواه من مأخوذ فهو المصحف كتاب قبل كان فإن مسمى، أبحد جعفننر أبو نشأ فلما كتبا، استنساخه قبل مأخوذ فهو مصحف، عن كان وإن

.2الحروف" من كما الماضين عد من اختارا وشيبة

يأخننذ كننان يظهننر فيمننا أنننه إل معننا، بالعنندبدين أخننذ لنافع كان وقد وغيننره، الننداني المام ذكره ما يفيده ما وذلك الخر، إلى انتقل ثم بالول،

القرآن: آي عدبد عن البيان في قال

أبنني عننن ننن انن ربحمننه ننن نعيننم أبي بن نافع رواه الول "فالمدني أصننحاب مننن القنندماء أخننذ وبننه نصنناح بننن وشيبة القعقاع بن يزيد جعفرنافع".

كننثير أبنني بننن جعفننر بن اسماعيل رواه الذي فهو الخير "والمدني سرجس بن نصاح بن شيبة عن جماز بن مسلم بن سليمان عن النصاري

أبنني وعن -، وسلم عليه ا صلى – النبي زوج سلمة أم مولى يعقوب بن المخزومنني، ربيعننة أبنني بننن عينناش بن ا عبد مولى القعقاع بن جعفر وفواتننح والعشار الخماس ترسم وبه اليوم، نافع لقراءة الخذون وعليه.3المغرب" أهل مصابحف في السور

رواه الننذي فهو الول المدني البيان: "أما إيجاز في عمرو أبو وقال يأخننذ كننان وبنه نصنناح، بننن وشننيبة القعقنناع بننن يزيد جعفر أبي عن نافع

نافع". بقراءة المتمسكين من القدماء

القننراءات، أئمة كبار من المنابدي بابن المعروف البغدابدي الحسين أبو محمد بن جعفر بن أبحمد - هو 1

.183 ترجمة1/44 النهاية غاية في هن. ترجمته336 سنة توفي.39 الجوزي لبن القرآن علوم عيون في الفنان - فنون 2.1/189 القراء جمال في السخاوي (مخطوط) ونقله القرآن آي عد عن - البيان 3

442

تخمننس وبننه اليننوم، نننافع لقننراءة التننالون يعد به الخير "والمدني.4السور" فواتح وترسم وتعشر، عندنا المصابحف

بيننن الخلف مصنندر هننو والخننر بالول الخذ بين نافع تنقل ولعلالثاني؟ أو بالول أيأخذ ورش عن المتأخرين

النفع: غيث في النوري قال

2النننثير" "النندر صابحب فذهب والبصري، ورش يعتبره فيما "واختلف

هننذا وعلننى ،3بلننده عدبد يعتبر والبصري الخير، المدني يعتبر ورشا أن إلى وعليننه وأصننحابه، نننافع عنندبد بننأنه لننورش ما على وابحتج 4المحقق اقتصر

الي. رؤوس المميلين أصحابه قراءة مدار

المنندني يعتننبران أنهمننا إلننى وغيننره الجعننبري ومعه الداني وذهب نننافع، عننن ورش عننن رووه المصننريين عامننة لن الننداني، قننال الول،

.5جعفر" أبي على البصري وعرضه

وربما الول، بالمدني يأخذ كان أنه نافع عن فالمشهور يكن ومهما عننن روايننة تلقاه وقد الصحابة، من عنه روي عمن لتواتره أول يفضله كان

عنننه ونقلننه نصاح، بن وشيبة القعقاع بن يزيد جعفر الكبيرين: أبي شيخيه هننذا إلى وإلى رواياتهم، في واعتمدوه أصحابه، من عنه الخذين من كثير

الزهر" بقوله: ناظمة قصيدته في الشاطبي فيره بن القاسم المام أشار

القصننيد" ضننوال مننن الشريد "إنشابد كتابه من طه فواصل ذكر في غازي بن ا عبد أبو المام - نقله 4

(مخطوط). السننبع" للنداني، القنراءات فنني "التيسنير شننارح البنناهلي السندابد أبني بن الوابحد عبد محمد أبو - هو 2

وسيأتي..40-39 الفنان فنون – التابعين من الجحدري عاصم عن مروي وهو البصري، العدبد - يعني 3 المدني عدبد ذلك من معرفته إلى قوله: "والمحتاج فيه جاء وقد ،2/80 النشر في الجزري ابن - يعني 4

فنني عمننرو أبنني قنراءة بننه ليعرف البصري وعدبد الي، رؤوس المميلين وأصحابه نافع عدبد لنه الخير،

المالة". رواية.288 القاصح لبن القارئ سراج بهامش النفع - غيث 5

443

الفضل أولي عن بدونوها بهاعننوا أسلفهم الحفاظ رأى "ولماوالنبر

بنه كننوف كننل إذ المنندني، ل أو ويزيننننننند شينننبة عننن نافع فعنيقنننري

ذوي ثقننات أشننياخ عننن علي عن أسننداه قد سفيان مع وبحمزةخنننبر

ذي سليمان جماز ابن بنقلعنهنننما يرويه إسماعيل والخرالننشر

لهعليهننننما عد ا رسنننول بأن الخلق على توسيعا الي 1اليسر في

الجوزي: ابن فقال الخير المدني في القرآن آي عدبد أما

ثننم آيننة، ومائتا آلف ستة القرآن أن على العابدين إجماع وقع "وقد ابننن عننن 2عمننرو بننن المنهننال فننروى ذلك، على الزائد الكسر في اختلفوا مبلغه وهذا آية، عشرة وسبع آية ومائتا آلف ستة قال: القرآن أنه مسعوبد

.3آية" عشرة فأربع الخر المدني وأما نافع، قال وبه الول، المدني في

ذكنر وسناق الخننر، المندني أهنل من نافعا الجوزي ابن اعتبر وقد نننذكر آخننره، إلننى الفاتحننة مننن القرآن سور في العدبد علماء بين الخلف

المزمل: سورة في قوله ذلك فمن العدبد، هذا أهل من كذلك

جعفر أبو وهما الخير، المدني من رجلين عد في آية عشرة "ثمان عنند وفنني بحمننص، وأهننل وعطنناء البصننري، عد في عشر وتسعة وشيبة، وهننو الخيننر المنندني مننن وابحنند ورجننل الول والمنندني والكوفي المكي

.343 العشرة بالمتون البررة إتحاف في الشاطبي قصيدة - تنظر 1 النهايننة غايننة فنني مشننهور. – ترجمتننه ثقننة الكننوفي السدي ويقال النصاري عمرو بن المنهال - هو 2

2/315..40-39 الفنان - فنون 3

444

الول والمنندني والكننوفي الشامي آيات: عد ثلث قال: "اختلفها نافع" ثم "إننا الخينر المندني منن وبحنده وننافع الكنوفي وعد المزمل" آية، أيها "يا

والمنندني الول والمدني والكوفي الشامي وعد آية،1رسول" إليكم أرسلنا.3 آية"2شيبا" الولدان يجعل والبصري" يوما وبحده نافع الخير

الشمس: سورة في وقال

من ورجلين والمكي والكوفي الشامي عد في آية، عشرة "خمس وسننت يسننار بننن وعطاء والبصري وشيبة، جعفر أبو وهما الخير، المدني.4نافع" وهو الخير، المدني من ورجل الول المدني عد في آية عشرة

أهننل مننن جميعننا ونافعننا وشيبة جعفر أبا الجوزي ابن اعتبر فهكذا المواضننع، بعض في لهما نافع مخالفة يذكر ذلك مع أنه إل الخير، المدني

المنندنيين الثلثنة بين الخلف وقوع على يدل وهذا ذكرنا، اللذين كالمثالين فنني كننالمر الخلف هننذا مثل في المر إذ الثاني، أو الول العد في سواء

5بسواء سواء القراءات اختلف

أو الريننابدة مسننتوى بيننان خاصة بصفة هنا يعنينا فالذي يكن ومهما به والهتمام الفن هذا بدراسة في لنافع بالنسبة القل على فيها المشاركة

لننم انه المختلفة. بل واستمدابداتها القراءة بعلوم الخرى اهتماماته ضمن بتنندوينه ذلك على زابد وانما الشفوي، والنقل بالرواية العلم هذا في يكتف

"العنندبد النننديم ابن العلمة سماه عنه يروى كان كتاب في معالمه وتحديد.6المثاني"

.15 الية المزمل - سورة 1.17 الية السورة - نفس 2.67 الفنان - فنون 3.70 الفنان - فنون 4-1/231 للسننخاوي القننراء وجمننال40-39 الفنننان فنننون العدبد في الخلف وقوع سبب في - ينظر 5

232..61 - الفهرست 6

445

للعنندبد، بدراسننته فنني إليه انتهى لما المتضمن هو الكتاب هذا ولعل عننن ورش عننن رووه المصننريين عامننة أن الننداني عمننرو أبننو ذكر والذي هنننا ومن والتحرير، الدرس بعد العدبد من إليه انتهى ما ضمنه . وقد1نافع"

العنند في سواء ن أسلفنا كما ن لشيخيه المواضع بعض في مخالفته جاءتالخير. العد في أم الول المدني

علننى اتفقننوا بحيننث جدا، يسيرا كان الجملة في بينهم الخلف أن إل "ففنني الزيننابدة فنني اختلفننوا ثم آية ومائتا آلف ستة وهي الكبرى، الجملة أربننع الخيننر المنندني عنندبد وفي نافع، قال وبه عشرة، سبع الول المدني هذا الداني عمرو أبو لخص وقد2جعفر" أبي عند وعشر شيبة، عند عشرة

بقوله: المنبهة في

التحصنننيل على آلف ستةالتجميل في اليات "وجملة

شننك بدون ذاك وتسعا عشراالمكنننننني زابد ثم ومائتان،

المفصنل المجمل بحساب علىالولنننننني المدني زابد ثمت

3ظاهنننر وذاك وأربعا، عشراالخنر زابد ثم وسبعا، عشرا

يتعلننق آخننر المثاني" فنننا تأليفه: "العدبد بداخل أبدرج قد نافعا ولعل متقدمي من فكان العدبد، علم متممات من وهو والمدني، المكي بمعرفة

عنننه النقننول مننن طننرف إلينا وصل وقد بذلك، اهتموا الذين السلف علماء بننأقواله العلمنناء اعتنندابد علننى يدل كما الفن، بهذا فعلي اهتمام على يدل القننراء جمننال كتابه في السخاوي الدين علم العلمة نقله فيما وذلك فيه،والمدنية. المكية السور في الخلف عن بحديثه عند

الربحمن" سورة في قوله ذلك أمثلة ومن

.288 النفع غيث في النوري نقل من تقدم - النص 1.1/336 القرآن علوم في العرفان مناهل في الزرقاني - نقله 2للداني. المنبهة - الرجوزة 3

446

رضنني نن عائشننة فقالت الربحمن، سورة تنزيل في اختلفهم "فمنها وقتننابدة: هنني يسننار بننن وعطاء وعكرمة والحسن عباس وابن ن عنها ا

نعيننم أبنني بننن ونننافع عبنناس ابننن عننن مسلم أبي بن عطاء وقال مكية،.1مدنية" وكريب: هي

الخلص: سورة في وقال

مسننلم: أبنني بن عطاء فقال الخلص، سورة في اختلفهم "ومنها.2نعيم" أبي بن ونافع كريب قال وكذلك مكية، انها

علم: نيد سابدسا للقرآن الموصلة السا

جهلننه، المقننرئ عننن فضننل القارئ يسع ل الذي السابدس العلم أما النقننل فنني المتننواتر لمعرفننة للقننرآن، الموصلة والطرق السانيد علم فهو وبدرجنناتهم الننرواة منننازل ومعرفة والشاذ، والبحابد المشهور من غيره من مننن ذلننك إلننى ومننا والبداء، التحمننل ومراتننب والضبط، والثقة العدالة في

العلم. هذا جزئيات

الشننأن هننذا بمعرفننة نننافع اهتمننام منندى عننن الحننديث بنا مر وقد للوقننوف العلمنني، نضننجه اكتمننال بعنند البحياء مشايخه لبعض ومراجعته

منهننا، التثبننت قصنند القراءة بحروف رواية في ومصابدرهم مستنداتهم على بننن الربحمننن جعفر: عبنند أبي على القراءة في زميله بحكاه فيما رأينا كما ممنن جعفنر، أبنا فيقنول: ينا جعفنر أبنا ينأتي كان نافعا أن أسلم، بن زيد

.. إلننى الحكننم بننن مننروان من قارئ، رجل فيقول: من كذا؟ بحرف أخذتالخبر..". آخر

إلننى الحاجننة مقنندار على بدللة أبلغ بدال نافع من الصنيع هذا فكان بنه يأخننذ فيمننا إليهننا الطمئنان على يقدم أن قبل بمصابدره القارئ معرفة

ومقندار العلمينة شخصنيته فني كنبير نضنج عنن يننم كنان كما اختيار، من

.18-1/17 القراء وكمال القراء - جمال 1.1/19 - نفسه 2

447

أبحننوال بمعرفننة والعنايننة السننانيد، انتقننابد في الحديث أهل بمنهج تشبعه والتجرينح التعننديل معنايير باسنتعمال والنظر، للفحص وإخضاعهم النقلة،

النننابدر، الغريننب مننن السائر، الصحيح لتمييز الشأن، هذا أهل عند المعتبرةالساقط. والواهي الشاذ والضعيف

بحلقننات بحننال عننن بننالفحص اهتمام من لنافع ذكرنا ما على ويدل شننيخه لسننان عجمننة علننى تنبيهه من قدمناه ما مشيخته، رجال عند السند لمعرفننة بالنسننبة مفينند التنبيه فهذا عليه، اللحن وغلبة عمر ابن مولى نافع

بدرجننة ينننزل ممننا الحننديث فنني اللحن باعتبار عنه، والرواية التحمل مرتبة بحننروف المننر يتعلننق بحيننن سيما ل الرواية ضبط على القدرة في الراوي

إلننى وبداع البداء، فنني الخلننل بوقننوع مننؤذن الشيخ من اللحن القرآن. لنويرويه. ينقله ما صحة على عنه الخذ لدى الطمأنينة ضعف

هننذا، نافعننا بننه المعننني يكننون أن يشننبه خننبرا الننذهبي ساق وقد بحنندثنا ننافع، قننال: بحندثنا الصنمعي عنن بالعربينة، معرفته بعدم ويتعلق يكننن لننم فننإنه عنننه، تأخننذها قال: ل3أجرا" عليه "لتخذت قرأ 2أنه 1العرج.4بالعربية" عالما

ابن العرج وأن عمر، ابن مولى نافع عن كان الحديث أن فالظاهر منولى عنن الخنذ في البحتياط على لينبه الحرف بهذا قراءته بحكى هرمز

آخنر خنبر المنرابد أنننه علننى وينندل القنراءة، بحنروف يخنص فيما عمر ابن نننافع علننى قال: "قننرأت نعيم أبي بن نافع عن الباب هذا أول في قدمناه

هرمز بن الربحمن عبد - يعني1 كننونه من تقدم لما العرج إلى الضمير يرجع أن يصح ول سيأتي، كما عمر ابن مولى نافع المرابد - لعل2

بالمدينة العربية وضع من أول تخفيف مع الخاء بكسر قرأ نافعا "لتخذت" ولعل المصحف في ورسمها ،77 رقم الية الكهف - سورة3

الخنناء وفتننح التنناء بتشننديد وغيرهننم السننبعة وبنناقي نننافع وقنرأ عمننرو، وأبو كثير ابن قرأ وبه قبلها، ما

.145 للداني – والتيسير396 مجاهد لبن ذلك: السبعة في "لتخذت. ينظر.1/63 للذهبي القراء - معرفة4

448

عليه "لتخذت نافع قال: وقرأ – الصبيان من ومالك عمر، بن ا عبد مولى.1أجرا"

المسننيبي إسحاق بحكاه ما السانيد في نافع نظر من لنا تقدم وقد ننن وغيرهننم الخمسننة شننيوخه يعننني ننن هننؤلء على قوله: "قرأت من عنه

فننتركته وابحنند فيننه شذ وما فأخذته، منهم اثنان عليه اجتمع ما إلى فنظرت.2القراءة" هذه ألفت بحتى

بمعرفتننه وغيننره، بلننده فنني لنافع القراء أئمة شهابدة في أن على ننن، قدمنا كما ن قراءة من لكثر العرض في وقبوله إقرائه وفي بالقراءات،

بأسننانيدها معرفتننه وعمننق الروايننة، فنني مجنناله سعة على ضمنيا يدل ما ل مننا علننى القننرار أو القراء به يظن أن يصلح ل إذ المصار، في وطرقها

السلف. من به قرأ من يعلم

علم: لتكبير الستعاذة وهو والختم، البدء سابعا واومتعلقاتهما

جهلننه، بننه يليق ول به، والمقرئ القارئ يلزم الذي السابع العلم أما مننن ذلك وبمتعلقات الكريم، القرآن من والجزاء بالسور البتداء علم فهو

الفراغ عند الختم وكيفية ذلك، وغير والتكبير والتسمية مواضعه في التعوذ فنني المصنننفين عننابدة جننرت الفننروع. وقنند مننن ذلننك ونحننو الختمننة مننن

مثل التعننوذ بنناب فيذكروا القراء، أصول أبواب ضمن يدرجوه أن القراءات يربدفننونه ثننم السرار، أو الجهر في السبعة من قارئ كل مذهب فيذكرون

قارئ كل مذهب فيذكرون العلم، هذا مبابحث من أيضا وهو البسملة، بباب أو بهننا والفصننل السور، أول في والتسمية الكتاب، فاتحة في البسملة في

مننن ذلننك غيننر إلننى الجننزاء أول فنني تركهننا أو والتسمية السور، بين تركهالخرى. الفروع

.1/111 النباري لبن والبتداء الوقف - إيضاح 1.1/91 للذهبي القراء - معرفة 2

449

–انن بحننول – عليهننا سنننأتي اختيارات كله ذلك في لنافع كان وقد

الننتي ورش روايننة مننن قراءتننه أصننول عننن الحننديث عننند البحث هذا آخر فسنننرجئ المغاربننة. ولننذا عننند وتاريخهننا بدراسننتها على البحث هذا كسرناهناك. موضعه إلى ذلك على الكلم

أو وريننابدته، نبننوغه مننن استعرضنننا مننا خلل مننن لنننا يتننبين وهكذا المعننارف فنني تضننلعه مقدار السبعة، العلوم هذه في ومشاركته إسهامه فنني وتفننربده وإمننامته، تننبريزه على شهابدة أعدل يشهد مما بفنه، المتصلة

فنني فيننه لحقننه ول أبحنند، مثلننه إلى يتقدمه لم الذي الرفيع بالمستوى بلدهفنه.

الحننديث رواية في معتبرة أخرى بمشاركة المستوى هذا عزز ولقد بننذلك تشننهد كمننا والبدبيننة، التاريخيننة والخبننار بالروايننات والعناية والثار،وهناك. هنا عليها الوقوف يمكن التي المتفرقات في عنه الكثيرة النقول

البدبي" بحديثه من ن

بالروايننة إلمننامه علننى ينندل ممننا البدب بتاريننخ المتصل بحديثه فمنالرجال: بأخبار وابحتفائه البدبية

المشهور: كننثير العربي الشاعر أخبار في الصمعي عنه به بحدث ما عبنناس، ابننن مننولى عكرمننة المشننهور التابعي والمفسر الربحمن، عبد بن

قتيبة: ابن قال

كننثير قال: "مننات المدني نافع عن الصمعي عن1الرياشي "بحدثني.2وابحد" يوم في وعكرمة الشاعر،

الصننمعي، عننن أخذ البدبية والرواية اللغة أهل كبار من الرياشي، الفضل بن عباس الفضل أبو - هو 1

ترجمننة199 للنبنناري اللباء - نزهة هن257 سنة توفي كلها، النصاري زيد أبي وكتب كتبه يحفظ وكان

66..201 - المعارف 2

450

عكرمننة: ترجمننة فنني فقننال الرواية، هذه صحة بحبان ابن أكد وقد جنازتهمنا، فنأخرجت وابحند، يوم في 1عزة وكثير هو ومائة سبع سنة "مات.2الناس" وأشعر الناس أفقه الناس: مات فقال

العزيز، عبد بن عمر مناقب في الجوزي بن الفرج أبو ذكره ما ومنه-قال:

المدينننة أهننل موالي من 3رجل قال: رثى نعيم أبي بن نافع "وعنفقال: العزيز عبد بن عمر

بديربدفنوا إذ اللحد الدافنون غيب قد بحرثان 4سمعنننان الموازينن

ولينفجرهننننا عينا همه يكن لم من ركض ول النخيل 6.."5البرابديننننن"

فني بثيننة لجمينل منافسنا وكان بها، والتغزل التشبيب في أشعاره جملة لصرفه إليها بإضافته - اشتهر 1

ذلك..593 ترجمة82 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير 2 هذه عقب ذكرها أخرى رواية في الجوزي ابن سماه كما عائشة، بابن المشهور المدني الشاعر - هو 3

.336 العزيز عبد بن عمر ومناقب سيرة ، منن بقيننن لربنع الشننام بحمنص أرض من سمعان بدير – عنه ا رضي – العزيز عبد بن عمر - مات 4

الجننوزي لبننن العزيننز عبنند بننن عمر ومناقب سيرة – الملك عبد بن يزيد عليه وصلى هن101 سنة رجب

328. بعضننها وفنني336 العزيننز عبنند بننن عمننر ومناقب الموازين" – سيرة س "قسطا الروايات بعض - في5

هكذا: الرواية المقري قال الموبحدة، والباء "جربان" بالجيم

الحننننق قننننننوام ينننننننبعدن لعمنننننرا لي النننننننننناعون نعى لما أقول

والديننننننن

قسطاس سمعان بديررمسوا إذاليننننننننننوم الرامسنننننننننننون غيننننب قد

الموازين

.)3/63 الرياض (أزهار. 336 الجوزي لبن العزيز عبد بن عمر ومناقب - سيرة 6

451

الصننفهاني الفننرج أبننو أخرجه ما أيضا البدب تاريخ في بحديثه ومنقال:

قننال: أبيننه عننن إسننحاق بننن بحمننابد عن يحيى بن الحسن "أخبرني عبنند أن نعيننم أبنني بننن نننافع عننن عمننه عننن الصننمعي أخي ابن بحدثني

أمننر فنني وكلمننه الخطنناب، بننن عمر استرضى الذي هو عوف بن الربحمن.2السجن" من أخرجه بحتى 1الحطيئة

لبيوتات: وأهل الرجال مناقب في بحديثه ومن ا

بن سعيد عن بسنده التمهيد في البر عبد بن عمر أبو الحافظ أخرج أن عمر، ابن عن نافع عن القارئ نعيم أبي بن نافع قال: بحدثنا مريم أبي

عمننر لسننان على الحق جعل ا قال: ان نن وسلم عليه ا صلى ن النبي.3وقلبه"

عمننر زينند أبننو قال ن عنه ا رضي ن عمر مقتل خبر في ذلك ومثل قال: بحدثنا قريب بن الملك عبد المدينة: "بحدثنا تاريخ في البصري شبة بن

سبب وكان والسلم، الجاهلية أبدرك مخضرم العبسي، أوس بن جرول واسمه المشهور، الشاعر - هو1

بالبيننات اسننتعطفه بحننتى فسجنه، عمر عليه فاستعدى التميمي، بدر بن للزبرقان هجاؤه له عمر سجن

قوله: منها التي المشهورة

شجر ول ماء ل الحواصل زغبمننننرخ بننذي لفراخ تقول ماذا

عمنر يا ا سلم عليننننننك فاغفر مظلنننمة قنعر في كاسبنهم ألقيت

ذلك مقابل في وأعطاه عمر، عاش ما هجاء إلى يعوبد ل أن المواثيق عليه وأخذ وأطلقه، عمر له فرق

الفنرج لبني الغناني كتناب ذلنك فني " – ينظنر المسنلمين أعنراض بهنا مننه اشنترى بدرهم آلف ثلثة

.57-2/56 الصفهاني.2/52 - الغاني2 عنن السنن في ماجة ابن وأخرجه أخرى، بأسانيد روايات فيه – وذكر110-8/10البر عبد لبن - التمهيد3

ماجننة ابننن "وقبلننه" – سنننن بننه" بنندل "يقول فيه أن إل الحديث ... وذكر ذر أبي عن الحارث بن غضيف

المديننة . تارينخ2/662 المديننة "وقبلنه" – تارينخ بلفنظ شنبة اينن – وأخرجنه108 رقنم الحديث1/40

.3/893 شبة لبن المنورة

452

ان رضني نن عمنر مع أمشي الزبير: كنت ابن قال: قال نعيم أبي بن نافع.2به" لسطا مكاني لول أنه ظننت نظرة 1العلج إليه فنظر ن عنه

بيننت وهننو بالمدينننة، النصننار بيوتننات بعض مناقب في بحديثه ومن بحنناتم أبننو قننال ننن عنننه انن رضي ن الخزرج سيد النصاري عبابدة بن سعد

أبنني بننن نننافع قال: أخبرني الصمعي إلى بسنده البستي بحبان بن محمد منننابد فننإذا المدينننة، الجاهلية: "قدمت أبدرك قد ممن 3رجل قال: قال نعيم

عبننابدة بننن سننعد جد وهو ن بدليم بدار فليات واللحم الشحم أرابد ينابدي: من مننابد فنإذا فقندمتها، ضنربه، منن الزمنان ضنرب ثم ن الخزرج سيد بدليم بن

.4سعد" بدار فليات واللحم الشحم أرابد ينابدي: من

القعقنناع بننن يزيد المدني جعفر أبي شيخه مناقب في بحديثه ومن منصنور بنن محمند عنن السنبعة كتناب فني مجاهند بن بكر أبو أخرجه ما

عنن أبني قنال: بحندثني المسنيبي إسنحاق بن محمد قال: بحدثني المدني بعنند القننارئ القعقنناع بننن يزينند جعفننر أبو قال: غسل نعيم أبي ابن نافع

أبحنند شك فما المصحف، ورقة مثل فؤابده إلى نحره بين ما فنظروا وفاته،.5القرآن" نور أنه بحضر ممن

بننن محمد قال: أخبرني أيضا الغاني صابحب أخرجه ما ذلك ومن نقال: اليزيدي العباس

الفارسي. لؤلؤة أبا - يعني1.3/893 المنورة المدينة - تاريخ2 يننابدي وهنو عبنابدة بنن سعد قال: أبدركت الزبير بن عروة عن بسنده3/142الطبقات. في الخبر - وربد6

فليأت...". لحما أو شحما أبحب أطمه: من على3

.259 بحاتم لبي الفضلء ونزهة العقلء - روضة4.814 ترجمة6/275 خلكان لبن العيان – ووفيات58 مجاهد لبن السبعة - كتاب5

453

قنال: نعينم أبي بن نافع عن الصمعي قال: بحدثنا الرياشي "بحدثنا فقال: انننك العزيز، عبد بن عمر على 6الحسن بن الحسن بن ا عبد قدم

.7بحوائجه" وأتبعه فارجع، نفسك، من خيرا شيئا أهلك تغنم ل

والتاريخية. البدبية ثقافته من جانب ذلك

يته الحديث: في ومكانته للسنة روا

كبار عن يتحمل أن له أتيح فقد والثار، السنن رواية مجال في فأما ابننن أمثننال مننن النبويننة، الثار وأوعية السنة بحفاظ وفحول العصر مشايخ ابننن مننولى ونننافع الزهننري شهاب وابن هريرة، أبي صابحب العرج هرمز بحيننث مننن مننؤهل كان بل الزنابد، بأبي المعروف ذكوان بن ا وعبد عمر

إلننى موجهننا كان لو الصحابة معمري بعض عن يروي لن والبدراك السن تقنندم كما ن خلفه صلى من وفيهم منهم، لطائفة إبدراكه من تقدم لما ذلك، بننن انن وعبنند واثلننة بننن عننامر الطفيننل كأبي الداني، عمرو أبي قول من

مننن والمغننازي السنننن ورواة التابعين فقهاء على علوة وغيرهما، أنيس بننن وأبنني ثننابت بننن زيد أصحاب من أمثالهم من وغيرهم السبعة الفقهاء

لننو ولعله التابعين، من وسواهم هريرة وأبي عمر وابن عباس وابن كعب القنندر شننفوف مننن ليفننوته كننان مننا الحننديث، إلننى خنناص تننوجيه له أتيح

الزنابد أبي أمثال من فيه وأكفائه أقرانه من لطائفة تهيأ ما المنزلة، وسامي النصاري سعيد بن ويحيى ن السيرة صابحب ن المطلبي اسحاق بن ومحمد

وسواهم.

ممننن غيننره إلننى بالقياس الحديث رواية في عنه جاء ما قلة ولعل فنني المزجاة البضاعة أهل من كونه إلى بالساس يعوبد ل أبدرك، ما أبدرك مننن يعننوبد كمننا وعلومها، القراءة إلى إنصرافه إلى يعوبد وإنما العلم، هذا

محمد والد وهو عنهما، ا رضي وفاطمة علي بن السبط الحسن بن المثنى الحسن بن ا عبد - هو6

هننن145 سنننة المنننورة بالمدينننة العباسنني المنصور جعفر أبي على خرج الذي الزكية بالنفس المعروف

فقتل..8/155 الصفهاني الفرج لبي - الغاني7

454

ل فكننانوا للروايننة، المتحمليننن لنندن مننن التخصننص رعاية إلى أخرى جهة الليننث قننول مننن قدمنا كما كان ولهذا فيه، برز الذي فنه غير في يقصدونه

الحننافظ قال كما ن يكن ولم1ينازع" ل القراءة في الناس "إمام سعد بن.2الحديث" فرسان من ن الذهبي

منتهننى فنني قضية على لتي خاصة بصفة هنا هذا على وقفت وقد أن الحننديث كعلم ما علم في الراوي ضعف من يلزم ل أنه وهي الهمية،

منن عندبد أجناب وبهنذا بنه، اختنص النذي للعلنم روايتنه في ضعيفا يكون في والتعديل الجرح علماء بعض ضعفهم الذين الئمة بعض عن العلماء

بروايتهننا اختصننوا الننتي العلوم ضبط في أقدارهم جللة مع الحديث روايةوبحملها.

أبنني ترجمننة فنني النبلء أعلم سننير فنني الذهبي الحافظ قال وقد النندارقطني المننام قول على مجيبا11/543 الدوري عمر بن بحفص عمرالذهبي: أعني "ضعيف" فقال المذكور الترجمة صابحب في

قال: إمام فثبت القراءات في أما الثار، ضبط في " يريد

كنننافع الحننديث بدون القننراءة فنني أثبننات القراء من جماعة وكذلك يصنننعوا ولننم فحرروهننا الحننروف بأعباء نهضوا فإنهم وبحفص والكسائي

يحكمنوا ولنم الحنديث أتقننوا الحفاظ من طائفة أن كما الحديث، في ذلكعداه". بما يعتن ولم فن في برز من كل شأن وكذا القراءة،

الثالثننة الطبقننة من المحدثين قائمة في تصنيفه فيمكن يكن ومهما مننا وإلننى عنننه، صننحت الننتي الحديثية المجموعة إلى استنابدا التابعين، من

فنني التفنناوت بعننض تفنناوتت أقوال من والترجيح التعديل علماء عنه قاله غينر الرواينة مقبنول مجموعهنا إلى بالنظر اعتبر الحديث، في منزلته تقدير

. بنقله الثقة عن مدفوع ول مضعف،

.62 مجاهد لبن - السبعة 1.121 ترجمة7/337 للذهبي النبلء أعلم - سير 2

455

صننننالح بن ا عبننند بن أبحننمد المنننام الثقننات في له فترجننم.1هن)261-182( العجلننني

ذكننره ،2شنناهين بننابن المعننروف عثمان بن أبحمد بن عمر والمام أبو الطبقات: "قال في الداني عمرو أبو وقال ،3الثقات في أيضا بحبان ابن.4بأس" به ليس نعيم أبي بن النسائي: نافع الربحمان عبد

وقنال بحناتم: صندوق، أبنو وقنال معينن، ابن الذهبي: "وثقه وقال فنني أما ن الحديث في أعني ن بحنبل بن أبحمد ولينه بأس، به النسائي: ليس

قال: ... ثم بالتفاق الحروف،

مائننة مننن نحننو العننرج عننن نسننخة الكامل: لننه في عدي ابن قال خمسننين قنندر التفنناريق فنني ولننه الزنابد أبي عن أخرى نسخة وله بحديث،الذهبي: قال منكرا". ثم شيئا له أر ولم بحديثا،

.5بحسنا.." بحديثه يعد أن "ينبغي

،6ويحيى أبحمد فيه الساجي: اختلف وقال ثبتا، سعد: كان ابن وقال بحنناتم: صنندوق، أبننو وقننال يحيننى: ثقننة، وقال الحديث، أبحمد: منكر فقال.7الحديث" صالح

عننن نننافع عننن روى أنننه مع الحديث، قليل الجزري: "هو ابن وقال للقننراء، تصنندى ولكنننه وجماعننة، هريننرة أبي عن العرج وعن عمر، ابن.8الستة" الكتب في شيء له يخرج ولم

.1678 ترجمة447 للعجلي الثقات تاريخ - كتاب 1.1404 ترجمة322 شاهين لبن العلم عنهم نقل ممن الثقات أسماء تاريخ - كتاب 2.10/407 بحجر لبن التهذيب - تهذيب 3(مخطوط) اللوامع الدرر شرح في المنتوري - نقله 4.121 ترجمة7/337 للذهبي النبلء أعلم - سير 5معين. بن - يحني 6.408-10/407 بحجر لبن التهذيب - تهذيب 7.1/92 الكبار القراء معرفة في الذهبي عند – ونحوه3718 ترجمة2/333 النهاية - غاية 8

456

الئمننة بعننض خاص جزء في نعيم أبي بن نافع أبحابديث جمع وقد كتنناب في أخيرا هن) ونشر381 (ت المقرئ إبراهيم بن محمد بكر أبو وهو

.1خاص

عنننه المنقولننة العبننارة اختلفت الذي أبحمد، المام فباستثناء وهكذا تقنندم، فيمننا السنناجي عننبر الحننديث" كمننا "منكننر بلفظ فجاءت بحقه، في

بحجننر وابننن القيننم ابن عند وجاءت الذهبي، عند أبحمد "لينه بلفظ وجاءت.2بشيء" الحديث في وليس القرآن، عنه بلفظ: "يؤخذ أبحمد عن نقل

طائفة ذهب بل وصدقه، وثقته قبوله على فالتفاق أبحمد، باستثناءالحبير: تلخيص كتابه في بحجر ابن قال بحديثه، تصحيح إلى الئمة من

ول بحجناب بدونهننا لينس فرجنه إلى بيده أبحدكم أفضى إذا ن "بحديث بننن نافع طريق من صحيحه في بحبان - ابن الوضوء، عله وجب فقد ستر، هرينرة أبني عن المقبري سعيد عن جميعا 3الملك عبد بن ويزيد نعيم أبي

عبنند بن يزيد بدون بنافع هذا في "ابحتجاجنا ن بحبان ابن يعني ن بهذا". وقال عنندول متنننده، صننحيح بحننديث لننه: "هننذا الصننلة كتاب في وقال الملك" ن

الننبيهقي وأخرجننه الننبر، عبنند وابن الوجه، هذا من الحاكم وصححه نقلته"، عبند إل نعينم أبنني بننن ننافع عنن يروه وقال: لم ،4الصغير في والطبراني

روي ما أجوبد السكن: "هو ابن أصبغ". وقال به تفربد القاسم، بن الربحمنالبر: عبد ابن الباب". وقال هذا في

صفحة.84 في هن1411 الصحابة بدار ن طنطا ن الثرى الجويني الفضل أبو بتحقيق ونشر - طبع1. 264 القيم لبن الفهام - جلء2 : عن433الخلصة: في الخزرجي قال المدني، المغيرة أبو النوفلي المغيرة بن الملك عبد بن زبد - هو3

النسائي: متروك". قال القاسم، ابن وعنه سلمة، أبي الربحمننن عبنند بحنندثنا الفرج، بن أصبغ عن . بسنده43-1/42 الصغير المعجم في الطبراني عند - بحديثه4

قنال: هريرة أبي عن المقبري سعيد عن النوفلي، الملك عبد ن ويزيد نعيم أبي بن نافع عن القاسم بن

فقنند بحجنناب، بدونهننا ليننس فرجننه إلننى بيده أبحدكم أفضى وسلم-: "إذا عليه ا صلى – ا رسول قال

المصري. الفقيه القاسم بن الربحمن عبد إل نافع عن يروه الطبراني: "لم الوضوء" قال عليه وجب

457

عننن أصننبغ رواه بحتى يزيد رواية من إل يعرف ل الحديث هذا "كان فصننح المقننبري، عننن جميعننا ويزينند نعيننم أبنني بننن نافع عن القاسم ابن

فني نعينم أبنني بننن ننافع يرضنى ل كننان بحنبنل بننن أبحمند أن إل الحديث،.1فوثقه" معين ابن وخالفه القراءة، في ويرضاه الحديث،

الننبر عبد ابن قال: - يعني ثم هذا البر عبد ابن كلم القيم ابن وذكر أن إل السننكن، ابننن قال ما على العدل عن العدل بنقل الحديث -: "فصح

فقننال: معين ابن وخالفه نعيم، أبي بن نافع يرضى ل كان بحنبل بن أبحمد.2ثقة" هو

علمنناء مننن وغيرهنم أصننحابه عند أما الحديث، أئمة عند شأنه ذلك فنننه فنني الخننص وعلننى المسننتويات، أعلى في كان فقد وقرائها، المدينة

يتصننل فيمننا كننان ولقنند به، يتصل وما القراءات علم وهو به، اختص الذي كقضننية الخلفيننة المسنائل فنني لسنيما بمكننان، المنزلنة من العلوم بهذه

هنننا نسننوقها القضننية هننذه ولهميننة وغيرهننا الصلة في بالبسملة الجهرالشأن. هذا في المدينة علماء عند منزلته لبيان

المدينة فقهاء وموقف بالبسملة الجهر في نافع مذهب ذلك: من

محمنند بنن إسنحاق أن نصننا صننح الجننزري: "قنند ابننن الحافظ قال بسننم قننراءة عننن نافعننا قال: سألت وأجلهم نافع أصحاب أوثق المسيبي

المثنناني، السبع من آية أنها وقال: أشهد بها، فأمرني الربحيم"، الربحمن ا وكننذلك صحيح، بإسنابد الداني عمرو أبو الحافظ ذلك أنزلها". روى ا وأن عنن 3القاضنني إسننحاق بنن موسنى شننيخه عننن مجاهند بن بكر أبو رواه

أبيه. عن المسيبي إسحاق بن محمد

.126-1/1/125 بحجر لبن الكبير الرافعي أبحابديث تخريج في الحبير - تلخيص1 ومعننالم المنننذري للحافظ بداوبد أبي سنن مختصر بحاشية منشور – القيم لبن بداوبد أبي سنن - تهذيب 2

.134 للخطابي السنن.3673 ترجمة2/317 النهاية غاية في - ترجمته 3

458

الربحمننن انن لسننم نقننرأ قننال: كنننا المسننيبي ابننن عن أيضا وروينا فنني السننورتين، وبين البقرة، سورة أول وفي الكتاب، فاتحة الربحيم" أول

المدينننة قال: وفقهاء بالمدينة، القراء مذهب كان هكذا والصلة، العرض مالننك عننن 1الهننذلي القاسننم أبو الجزري: وبحكى ابن ذلك. قال يفعلون ل

وقننال: إليننه، فسننلم بهننا، الجهر فقال: "السنة البسملة، عن نافعا سأل أنه.2أهله عنه يسأل علم كل

مؤقتا تسليما كان الجواب هذا في لنافع مالك تسليم أن يبدو والذي مننن للقضننية معتبرا الفقهاء مذهب ترجيح لمالك بدا ثم بحياته، في كان أو

مننرة تصننديه عليننه ينندل مننا وهذا ،3الجتهابد يدخلها التي الخلفية المسائل رواه فيمننا المسننيبي ذلك بحكى كما فيها والعتراض المسألة لثارة أخرى

السخاوي. الدين علم

القراء: جمال في قال

بالمدينة بالناس صلى لما نه أبي إسحاق: أخبرني بن محمد "وقال أخننت ابننن 4بكننر أبننو العشى قال: فأتاني الربحيم، الربحمن ا ببسم جهر السننلم عليننك يقننرأ انن عبنند أبننا فقننال: إن ننن انن ربحمه ن أنس بن مالك

لننم ممن فإنك المدينة، أهل خلف على خفته لك: من ويقول ا، وربحمة الربحمننن ا ببسم قال: الجهر هو؟ قلت: وما شيء، منك كان وقد أخف،

مننا كننثيرا لننه: اننني وقننل أبلغتننني، كمننا السننلم عني الربحيم. قال: فأبلغه مننن أبحنندا أبدرك لننم فنناني العننراق، أهننل عننن تأخننذوا تقول: "ل سمعتك أبحببننت فننإن ،5الطويل بحميد عن تركها في جئت وانما عنهم، يأخذ أصحابنا

-. القراءات- سيأتي في الكامل صابحب البسكري جبارة بن علي بن يوسف بكر أبو - هو 1 (مخطوط).16 لوبحة الكامل في . والخبر1/271 العشر القراءات في - النشر 2 بيننن مننا فنني "النصنناف رسننالة إلننى البسننملة فنني وأصننحابه مالك مذهب تحقيق في الرجوع - يمكن3

بعدها. وما1/156 المنيرية الرسائل – البر عبد ابن للحافظ الختلف من العلماءنافع. عن الرواة في وسيأتي أويس، أبي بن الحميد عبد - هو4 مالننك بننن أنننس عننن يننروي بالبصننرة، الحننديث رواة مننن بالطويننل، يعننرف بحمينند أبي بن بحميد - هو5

يسننمع شننعبة: لننم قننال وخلننق، والحمابدان والسفيانان ومالك شعبة وعنه وعكرمة، والحسن النصاري

459

مننع بحمينندا تركنننا وإل قولهم، من وغيره هذا أخذنا العراق أهل عن أخذنا علننم كننل تقول: خذوا ما كثيرا سمعتك وقد بحجة، به علي يكن فلم غيره،

انن بسننم قننراءة عننن فسننألته نافع، عن بالمدينة القرآن وعلم أهله، عن ا وأن المثاني، السبع من أنها وقال: أشهد بها، فأقرأني الربحيم، الربحمن

.1أنزلها" وجل عز

بهننا يبتنندئ كان أنه عمر ابن عن عمر ابن مولى نافع عن "وبحدثني قننال: مضننت شننهاب ابننن عننن ذئننب أبنني ابن وبحدثني سورة"، كل ويفتتح.2الربحيم" الربحمن ا بسم بقراءة السنة

فنني نننافع مننذهب إلننى واستند بالحجة، الحجة المسيبي قرع هكذا هل عن الخذ عن نهيه في منهجيا أنس بن مالك وناقش وروايته، القضية

أنننس عننن بحميد رواية على المسألة في يستند النهاية في هو ثم العراق، مننن نننافع عن الثابت هو بالبسملة الجهر في المسيبي مذهب أن فيها. مع

لفننوة مالننك، إليننه بدعنناه مننا إلى المسيبي يرجع لم ولذلك وقراءته، روايته العلننم مننن المسألة هذه باعتبار نفسه في نافع ولمكانة ذلك في مستنده

علننم كننل قوله: " خننذوا بلزم مالك إلزام يريد وكأنه أهله، عنه يسأل الذي ينننازع ل مسننلم أمر المدينة أهل بين العلم لهذا نافع أهلية لن أهله"، عن ننن بشننهابدته لننه وتقننديره له مشيخته اعتبار مع غيره. ولسيما ول مالك فيه

3سنة. قراءته أن الذكرن النفة

هذا زمنه في وتبوأ المحموبد، المقام بهذا نافع المام بحظي وهكذا علينه يندار ومركنزا فننه، فني إلينه يرجنع علمنا صار "بحتى الرفيع المنصب

.94 للخزرجي هن" – الخلصة142 سنة الهيثم: مات قال بحديثا، وعشرين أربعة إل أنس من.2/444 للسخاوي القراء وكمال القراء - جمال1والصفحة. المصدر - نفس2 ومالننك، نننافع بين ربطت التي المكينة العلقة شأن في الول البحث في كتبناه ما إلى الرجوع - يمكن3

قراءة لعتمابدها ومهدت المغربية، القطار في لقراءته مكنت التي والسباب العوامل من عدبدناها وقد

رسمية.

460

زابده وقد إليه، الزلفى في وغيرهم العلم أهل من الكبراء وتنافس ،1فيه" والصلة القراء، إمامة في العهد وطول السيرة، وجمال الشيخوخة، وقار

وسننيرورة قنندر، - جللننة ،2سنة ستين الشريف النبوي المسجد في بالناس إليننه، يتننوبدبدون الخلفنناء كان بحتى بمال، تشترى ل القلوب في ومحبة ذكر،

منه. بغيتهم على للحصول الوسائط اتخذوا وربما

في الصلة من وامتناعه الخلفاء عند ومنزلته زهدهلتراويح لنبوي المسجد في إماما ا مكافأة لقاء الخليفة بمحضر ا

مالية:

المديننة زار بحينن العباسني المهندي الخليفنة أن عيناض ذكنر وقد كانت ما على ويربدها ينقضها أن الكعبة أشياء: "في ثلثة في مالكا "شاور

كننان مننا علننى ويربده ينقضه أن المنبر وفي يفعل، ل أن عليه فأشار ،3عليه فأشننار للصننلة، يقنندمه أن القننارئ نعيننم أبي بن نافع في وشاوره ،4عليه

.141 بحبان لبن المصار علماء - مشاهير 1.12 للمارغني الطوالع -والنجوم62 للندرابي المعروفين القراء قراءات - كتاب2 وأنننه الرشننيد، هننارون هننو مالك مع القضية صابحب أن50-10/49 التمهيد في البر عبد ابن رواية - في3

له: فقال الزبير، ابن بناء إلى أربده وأن الكعبة، من يوسف بن الحجاج بنى ما أهدم أن لمالك: "أريد قال

وبننناه، الننبيت نقض إل منهم أبحد يشاء ل للملوك، ملعبة البيت هذا تجعل أن الممنين أمير يا ا ناشدتك

الناس". صدور من هيبته فتذهب

وفاة بعد أي170 سنة الخلفة ولي إنما الرشيد أن إذ وأقرب، بالتاريخ أليق عياض ذكره ما أن والظاهر

مننن يتننبين كمننا كالعننابدة، الخليفننة عننن نيابننة بالناس بحج فيمن الخلفة توليه قبل يذكر لم أنه كما نافع،

(ت المسننعوبدي المننؤرخ عصننر إلننى النبننوة عهد من الخلفاء بأمر بالناس الحج تولوا الذين أسماء قائمة

.4/402 الذهب مروج كتابه في القائمة هذه إلى الرجوع هن) ويمكن346

يقننرأ أن مالك من التماسه وقصة المدينة، فيها بدخل الحجاز إلى مشهورة ربحلة فله المهدي الخليفة وأما

كتنناب فنني إليهننا الرجننوع ويمكننن مشننهورة، – الرشننيد – وهارون – الهابدي موسى يه ولد على الموطأ

.102-2/98 في وكذا20-2/19 لعياض المدارك – وترتيب42 البر عبد لبن النتفاء

تجدينند قصننة وذكننر ،161 سنة بحاجا قدم المهدي أن1/18 المنورة المدينة تاريخ في شبة ابن ذكر وقد

المنبر.ذلك: في ينظر ن وسلم عليه ا صلى ن النبي منبر في زابد قد عنه ا رضي معاوية - كان 4

.1/18 شبة بن لعمر المنورة المدينة . – وتاريخ2/105 المدارك ترتيب

461

الغفلننة فنني شننيء منه يكون أن أخاف إمام، وقال: هو يفعل، ل أن عليه1عنه" فيحكى

جعننل لكنه الستشارة، هذه خبر مالك عن وهب بن ا عبد وروى أبنني بننن نننافع قال: استشارني مالك عن فروى نفسه، نافعا له المستشير

وتحمننل امننام، له: أنننت وقلت يفعل، ل أن عليه فأشرت المامة، في نعيم.2الفاق" في زلتك

الترشننيح "الكامننل" هننذا كتنناب في الهذلي القاسم أبو المام وذكر وإن المننر، هذا ليتولى للشيخ مابدي إغراء فيها أخرى بصورة للمامة لنافع فنني فجنناء معننه، بوالده ل المهدي بن بالرشيد تتعلق القصة جعل قد كان التراويننح، المدينننة قدم لما به يصلي أن نافعا سأل الرشيد ان الرواية هذه لننه: "ان فقننال ننن عليهمننا ا ربحمة ن مالكا فشاور بدينار، مائة ليلة بكل وله لسننانك علننى يجري فربما إمام، وأنت فضله، من المائة يعطيك تعالى ا

الننناس لعتمابد ذلك، في تعاوبد فل محترم وأنت معجز، القرآن لن شيء،.3فتسقط" الركبان به فتسير عليك،

ل انن عبنند أبننا لنافع: "يا قال مالكا أن المجاصي ا عبد أبو وذكر.4الناس" بك فيقتدي السهو منك يقع وربما قولك، في مصدق فإنك تفعل،

أهننو بالخليفة، التراويح لمامة يتقدم أن منه طلب الذي يكن ومهما غيننره، أم الخليفننة أهننو مالكا، استشار الذي وأيهما ابنه؟ أم نفسه الخليفة

تخفننى، ل الخليفننة عننند نننافع منزلننة على الخبر بدللة فإن نفسه؟ نافع أم مالكننا، فيهمننا استشننار اللننذين المشروعين مقابل في توضع بحينما لسيما

المرابد المام لهذا ابحتياطه مقدار به علل وما مالك جواب في يخفى ل كما البحتينناط مننن ومعه ذلك قبل فيها ما جانب إلى المهمة، هذه لمثل انتدابه

.106-2/105 المدارك - ترتيب 1.2/445 القراء جمال في السخاوي - نقله 2الهذلي. عن نقل1/93 للقسطلني الشارات - لطائف 3(مخطوط). اللوامع الدرر على المجاصي - شرخ 4

462

ل بمننا الشننيخ لسان يزل أن مالك رأي في يستبعد مما ليس إذ ا، لكتاب فنني السنندابد علننى الننناس عامننة فيحمله إليه، يفطن ول قراءته في يريده علننى إليننه يقصنند لم الذي الخطأ عنه فيتحملون عندهم، قدره لجللة ذلك مننن غيرهننم ويحملننه المل، رؤوس على نافع به قرأ القراءة في وجه انه

كان وربما قدره، من ذلك فيغض الصحيح، محمله على الشأن هذا علماء بننذلك فيسننقط المجالس، في عنه بحكايته ويتندر يذكره من العارفين في

فيمننا ننن الئمننة علننى الننربد عدم في الجارية العابدة اعتبار مع لسيما شأنه، علننى المننة اتفقننت فقال: "وقنند ن الباقلني الطيب بن محمد المام بحكاه

الننربد سننبيل وكننذلك منهننم، يقننع لغلننط المحاريب في الئمة على الربد قبح.1عشرتهم" وجمال إجللهم، لموضع الستاذين، على

لعتمنابد ذلنك، فني تعنناوبد لننه: "فل مالننك قنول يفينند ما ذلك ولعلعليك" الناس

يشننينه أول شيخه،لنه على مالك خاف اللسان في الزلل هذا فمثل مننن فيننه مننا ذلننك وفي فيسقط"، الركبان به "فتسير بالقراءة العلماء عند

تلقي إمكان من ثانيا فيه ولما عنه، الخذ وفي ذلك بعد الشيخ في التزهيد محذور المرين كل وفي فيه"، الناس به "فيقتدي بالقبول به العارفين غير

هننذا مقابننل فنني ولننو لهمننا، نفسننه يعرض أن بالشيخ مالك يربأ ومحظور هننذا مننن أبدل ول إليننه، الحاجننة أمننس فنني كان ربما الذي المابدي الغراء المننام طننرف مننن للموقف السليم التحليل وهذا الستشارة وتلك العرض

المنقطعنة والرعايننة والتبجيل التقدير من نافع أبحرزه ما مقدار على مالك، الطويننل والجهنند الجهننابد بعد عجب ل ولكن والعوام، الخواص عند النظير السنننية قراءتننه وتلقيننن ا، كتاب على العكوف في المام هذا بذله الذي

والتكريننم، التشننريف بهننذا يحظى أن السلمية، البلبد أطراف من للجيالوالتعظيم. التوقير هذا كل ينال وأن

وفاته:

.327 للباقلني النتصار - نكت 1

463

أن إل يبننق فلننم المنند، على وأشرف الغاية، على أوفى وقد والن الميمونننة الربحلننة هننذه بعنند بارئهننا إلننى الننروح يسننلم وأن الربحننال، يحط

يننروي البوية وصاياه من لهله به يجوبد قد ما 1ابناه منه فيتلمس الطويلة، له قال نافعا الوفاة بحضرت قال: "لما أبيه عن المسيبي اسحاق بن محمد

قال: أوصنا، ابناه

كنتننم إن ورسننوله انن وأطيعننوا بينكننم، ذات وأصننلحوا ا "فاتقوا.2مومنين"

الخننبر أسننند وقنند 3 هن169 سنة مجاهد ابن قول في وفاته وكانتالمسيبي. إسحاق عن بذلك

الهننابدي، خلفننة فنني169 سنننة بالمدينننة الباذش: توفي ابن وقال وقيننل المهنندي، خلفننة في159 سنة وقيل وغيره، المسيبي اسحاق قاله.4به" بدأت ما والصح ذلك، غير

الجننزري ابننن سنناقها وفنناته تاريخ في ذكرت التي الخرى والقوالفقال: بالرجح مبتدئا

المائة. بعد يعني5"57 قيل ،70 وقيل ،169 سنة مات

سننير فنني وزابد ،6القننراء معرفننة فنني الول علننى الننذهبي وأقتصر.7سنين" بعشر مالك فقال: "قبل النبلء

مدفنه أن ويظهر بالمدينة، الشهيرة المقبرة بالبقيع ا ربحمه وبدفن بننالبقيع، المشننهورة المعننالم مننن معلمة كان وأنه معروفا، ظل قد هنالك

"أبناؤه" بالجمع.2/333 النهاية وغاية1/92 القراء معرفة – وفي63 مجاهد لبن السبعة في - هكذا 1نفسها. والمصابدر63 - السعة 263 - السبعة 3.1/56 - القناع 4.334-2/33 النهاية - غاية 5.1/92 القراء - معرفة 6.7/338 النبلء - سير 7

464

زيارة عند زيارتها على المغاربة يحرص كان التي المذكورة المزارات ومن ومنهننا "الحجازيننة"، القصننائد بعننض في بزيارته التنويه جاء ولهذا المدينة، ننن التلمسنناني العامري الحاج بن محمد ا عبد أبي للستاذ همزية قصيدة يقطعها التي والمنازل الحجازية، الديار إلى ربحلته فيها وصف الدارن التازي فنني ونبننه الشريفين، الحرمين إلى وصوله إلى تازة من خروجه من الحاج ممننا فكان والتابعين، للصحابة وغيره بالبقيع تزار التي المشاهد على ذلكزيارتها: إلى منتدبا قال

كبراء وسابدة وفيه والعبنننننننننننناس عثمان للبقيع سر ثم

1القراء اقتدى به من نافعومنهننم المام مالك منهم

يصدرها التي البحياء مجلة في المنشور المراني أبحمد بن محمد الستاذ بحث الربحلة خبر في - ينظر 1

.73 الصفحة2 العدبد6 المجلد – بتازة العلمي المجلس

465

خاتمة: فني صننحبناه النذي المننام، ننافع صنفحة ههنننا فنطننوي نحنن أمنا

أنفاسننه لنصننابحب والبصننر، السننمع ملء فرأيناه بالمدينة، الكبرى مدرسته فنني آثارهننا ونتتبننع القننراءة، فنني اختينناره فنني المتمثلننة الباقيننة الكريمننة فنني ثننم الفاق وباقي المدينة في عنه الرواة خلل من مدرسته امتدابدات

عننند مصننر فنني معهننا متأنيننة وقفننة نتوقف أن بعد المغربية الجهات اتجاه القطننار إلننى بحنندوبدها تعننبر أن قبننل ورش، سننعيد أبنني المننام مدريننة

والدوام. البقاء أسباب لها وتأثلت المقام، بها اطمأن كيف لنرى المغربية،

466

والمراجع المصابدر فهرسة القيسنني طننالب أبنني بننن مكنني محمنند لبنني القننراءات معاني عن البانة-

القاهرة. – مصر نهضة بدار نشر شلبي الفتاح عبد الدكتور تحقيق

المقدسنني شننامة الشنناطبية) لبنني (شننرح الماني بحرز من المعاني إبراز- بمصننر الحلننبي البننابي مصننطفى مطبعنة – عطننوة إبراهيننم تحقينقم.1402-1982

منظومات): (عشر الضياع علي الشيخ جمع العشرة بالمتون البررة إتحاف-م.1935 هن-1354

النندمياطي البنننا أبحمنند للشيخ عشر الربعة بالقراءات البشر فضلء إتحاف- الزهريننة الكليننات مكتبة نشر إسماعيل محمد شعبان الدكتور تحقيق

م.1987هن-1407: 1القاهرة. ط–

الثقافيننة المكتبننة نشننر السننيوطي النندين لجلل القننرآن علوم في التقان-بيروت.

عبنند تحقيننق الننداني سننعيد بن عثمان عمرو لبي للقرآن السبعة البحرف-هن.1408المكرمة: المنارة-بمكة طحان. مكتبة المهيمن

علنني تحقيننق المعننافري العربنني بننن بكننر أبنني للقاضنني القننرآن أبحكننام- لبنان.1975: 1ط العربية الكتب إبحياء بدار – البجاوي

والنندكتور عننامر المنعننم عبنند تحقيننق الدينوري بحنيفة لبي الطوال الخبار-الولى. العربية. الطبعة الكتب إبحياء الشيال-بدار الدين جمال

خاص). (مخطوط التملي يوسف بن لمحمد التعريف سند أرجوزة-

عمننرو لبي القراءات وأصول والرواة القراء أسماء على المنبهة الرجوزة-(مخطوطة). الداني

الحسننن النندكتور الداني) تحقيق عمرو أبي الشيخ (منبهة المنبهة الرجوزة-باللة. مرقونة بالرباط الحديث بدار بدكتوراه وكاك-رسالة أبحمد بن

467

غننازي بننن انن عبنند أبنني للشننيخ الحننبيب بحننديث مقاصد إلى اللبيب إرشابد- الوقنناف طبعننة – تطننوان – التمسننماني انن عبد تحقيق المكناسيم.1989هن-1409المغربية:

المقننري محمنند بننن أبحمنند العبنناس لبنني عياض أخبار في الرياض أزهار-م.1978هن-1398الرباط: – التلمساني

طبعننة – لننه الحوالننك تنوير بذيل للسيوطي الموطأ برجال المببطإ إسعاف-بيروت. – الفكر بدار

- مطبعننة العسننقلني بحجننر ابننن للحننافظ الصننحابة تمييننز فنني الصننابة-م.1939هن-1359بمصر: محمد مصطفى

القيم. لبن الشيطان مكايد من اللهفان إغاثة-

م.1972: 3الشرق. ط بدار – الصفهاني الفرج لبي الغاني-

عبد الدكتور تحقيق النصاري الباذش بن علي بن أبحمد جعفر لبي القناع-م.1983هن-1403: 1ط بدمشق الفكر بدار – قطامش المجيد

جميننع فنني والقننراءات العننراب وجننوه مننن الربحمننن عبد به من ما إملء-هن.1321بمصر: الميمنيه للعكبرى-المطبعة القرآن

تحقيننق القفطي يوسف بن على الحسن لبي النحاة أنباه عن الرواة إنباه-هن-1406: 1ط بالقاهرة الفكر بدار نشر – إبراهيم الفضل أبو محمدم.1986

بننن ا عبد الشاطبية) لبي على (بحاشية القصيد ضوال من الشريد إنشابد-.1303 رقم بالرباط العامة الخزانة مخطوط المكناسي غازي

عبند بنن عمنر لبني البسنملة في الختلف من العلماء بين فيما النصاف-المنيرية). الرسائل (مجموعة النمري البر

468

بننن محمنند انن عبنند لبنني والمنننافع الغرر وتهذيب والبدائع السرار إيضاح- لبنني اللوامننع النندرر (شننرح السننلوي الفنننزاري المجننرابد بننن محمنندالتازي) مخطوط. بري بن الحسن

محنني تحقيننق النباري لبن وجل عز ا كتاب في والبتداء الوقف إيضاح-.1971 بدمشق طبعة رمضان الدين

*** الغرننناطي- السنعابدة يوسننف بننن محمنند بحيننان لبنني المحيننط البحننر-بمصر.

الزركشنني انن عبنند بننن محمد الدين بدر للمام القرآن علوم في البرهان- :1العربيننة. ط الكتننب إبحينناء بدار إبراهيننم الفضننل أبننو محمد تحقيقهن.1376

المكتبننة مطبعة – إبراهيم الفضل أبو محمد تحقيق للسيوطي الوعاة بغية-م.964هن-1384لبنان: – صيدا – العصرية

مخطننوط الننداني سننعيد بننن عثمننان عمننرو لبي القرآن آي عد عن البيان- ز.11336 رقم بالرباط الحسنية الخزانة

عبنند محمنند تحقيننق الجننابحظ بحننر بننن عمننرو عثمننان لبي والتبيين البيان-بمصر. والنشر التأليف لجنة4ط هارون السلم

بدار المراكشني عننذاري لبننن والمغننرب النندلس أخبار في المغرب البيان-بيروت. – الثقافة

صننقر-بدار أبحمنند السننيد تحقيننق النندينوري قتيبننة لبن القرآن مشكل تأويل-م.1954هن-1373بيروت: العربية الكتب إبحياء

م.1971هن-1391المصرية-القاهرة: الطبعة – خلدون ابن تاريخ-

محمنند فهيننم تحقيننق البصري النميري شبة بن لعمر المنورة المدينة تاريخ-هن.1399بجدة: الصبهاني - بدار شلتوت

469

نهضننة إبراهيننم-بدار الفضننل أبننو محمنند تحقيننق للسننيوطي الخلفنناء تاريخ-م.1975هن-1395مصر-القاهرة:

للعجلي. الثقات تاريخ-

شاهين. لبن العلم عنهم نقل ممن الثقات أسماء تاريخ-

–العربني الننتراث الطنبري- بدار جريننر بن جعفر لبي والملوك المم تاريخ-

بيروت-لبنان.

النجننار-بدار الحليننم عبنند النندكتور تعريننب – لبروكمننان العربنني البدب تاريخ-بمصر-القاهرة. المعرفة

القاهرة. – زهرة أبو محمد للشيخ السلمية المذاهب تاريخ-

الفكر-القاهرة. بدار البخاري-طبعة ا عبد أبي للمام الكبير التاريخ-

القيسني- طنالب أبني بنن مكني محمنند لبي السبع القراءات في التبصرة-الهندية. الطبعة

القيسني- طنالب أبني بنن مكني محمنند لبي السبع القراءات في التبصرة-م.1985هن-1405الكويت: ن رمضان الدين محي الدكتور تحقيق

نن العلمينة الكتنب بدار نن الجنزري لبنن العشنر القنراءات في التيسير تحبير-م.1983هن-1404لبنان: ن بيروت

الننداني سننعيد بننن عثمننان عمننرو لبنني والتجوينند التقننان لحقيقة التحديد-هننن-1407الخلننوبد-بغنندابد: بحمد-مطبعننة قدوري غانم الدكتور تحقيقم.1988

سنعيد بننن يحيننى زكرينناء لبنني اللوامننع النندرر شننرح فنني المنافع تحصيل-(مخطوط). الجزولي السمللي الكرامي

العربي-لبنان. التراث إبحياء -بدار4الذهبي-ط للمام الحفاظ تذكرة-

470

للقاضنني مالننك مننذهب أعلم لمعرفننة المسننالك وتقريننب المنندارك ترتيب-المغربيننة- الوقاف وزارة نشر – الساتذة من جماعة تحقيق عياضالرباط.

الننداني سننعيد بن عثمان عمرو لبي نافع عن الرواة اختلف في التعريف- بيننن المشننتركة اللجنة نشر الهاشمي الراجي التهامي الدكتور تحقيق

فضننالة: مطبعننة – السننلمي الننتراث لنشننر المننارات وبدولة المغربم.1982هن-1403

هننن1389الفكننر-بيننروت: -بدار2ط كثير ابن للحافظ العظيم القرآن تفسير-م.1970

المصننرية الكتب -بدار1القرآن) ط لبحكام ( الجامع القرطبي المام تفسير-م.1933هن-1351بالقاهرة:

بحجننر ابننن للحننافظ الكننبير الرافعنني أبحننابديث تخريننج فنني الحننبير تلخيص- المنورة: المدني-المدينة اليماني هاشم ا عبد العسقلني- تصحيح

م.1964هن-1384

عبنند بننن عمننر أبنني للحافظ والسانيد المعاني من الموطأ في لما التمهيد- وزارة السنناتذة-نشننر مننن جماعننة تحقيننق القرطننبي النمننري الننبر

الرباط. –المغربية السلمية والشؤون الوقاف

بحسننين علنني الدكتور تحقيق الجزري ابن للحافظ التجويد علم في التمهيد-م.1985هن-1405: 1ط المعارف البواب-مكتبة

الفكر. بدار للسيوطي-طبعة مالك المام موطأ على الحوالك تنوير-

الكتننب إبحينناء صقر- بدار أبحمد السيد تحقق قتيبة لبن القرآن غريب تفسير-م.1958هن-1378العربية:

النووي. شرف بن يحيى زكريا لبي واللغات السماء تهذيب-

471

الفقنني ومحمد شاكر محمد أبحمد تحقيق القيم لبن بداوبد أبي سنن تهذيب-م.1980 المعرفة- لبنان بدار–

الكتاب الداني-بدار سعيد بن عثمان عمرو لبي السبع القراءات في التيسير-م.1984هن-1404- بيروت: 2ط العربي

ط الطننبري جريننر بننن محمد جعفر لبي القرآن آي تأويل عن البيان جامع-م.1954هن-1373بمصر: الحلبي البابي : مطبعة2

الننبر- عبد ابن للحافظ وبحمله روايته في جاء وما وفضله العلم بيان جامع-العلمية-بيروت. الكتب بدار

المعننافري- العربنني بننن بكننر لبنني البحوذي عارضة بشرح الترمذي جامع-بالقاهرة. هن1353الصاوي: مطبعة

الننداني سننعيد بننن عثمننان عمننرو لبنني السننبع القننراءات في البيان جامع-المصرية. الكتب مخطوط) بدار عن (مصورة

القلننم- بدار – القيم لبن النام خير على والسلم الصلة في الفهام جلء-م.1977: 1بيروت-ط

تحقيق السخاوي محمد بن على الحسن لبي القراء وكمال القراء جمال- :1المكرمننة-ط بمكننة الننتراث البننواب-مكتبننة بحسننين علنني النندكتور

م.1987هن-1408

إبراهيم إسحاق لبي القصائد أتراب عقيلة شرح في المراصد أرباب جميلة-مخطوط). (مصورة الجعبري عمر بن

م.1952 هن-1371: 1 بحاتم أبي لبن والتعديل الجرح-

إبراهيننم بننن محمنند بكننر لبنني تننأليف نعيم أبي بن نافع أبحابديث فيه جزء- طنطا- الثري الجويني الفضل أبو الشيخ هن) تحقيق381 (ت المقرئ

هن.1411الصحابة: بدار

472

العننال عبنند سننالم الدكتور تحقيق خالويه لبن السبع القراءات في الحجة-م.1977الشروق: : بدار2مكرم.ط

:2بيننروت. ط – العربنني الكتنناب بدار – الصننبهاني نعيم لبي الولياء بحلية-م.1967هن-1387

المعرفة-بيروت-لبنان. الكاندهلوي-بدار يوسف بن لمحمد الصحابة بحياة-

النجار-عننالم علي محمد تحقيق جني بن عثمننان الفننتح لبي الخصائص-م.1984هن-1403: 1الكتب-بيروت. ط

هن.1270القاهرة: طبعة – للمقريزي الكبرى الخطط-

للخزرجنني-مكتننب الرجننال أسننماء فنني الكمننال تهننذيب تهننذيب خلصننة-م.1979 هن-1399: 3السلمية. ط المطبوعات

لبنني الشننبع القراءات في التيسير كتاب شرح في النمير والعذب النثير الدر- الخزانة مخطوطة المالقي الباهلي السدابد أبي بن الوابحد عبد محمد

.1592 رقم بالرباط الحسنية

بكر للشاطبي) لبي التراب عقيلة (شرح العقيلة شرح في الصقيلة الدرة -.3893 رقم بالرباط الحسنية الخزانة مخطوط اللبيب الغني عبد بن

بننن علنني الحسننن (أرجوزة) لبي نافع المام مقرإ أصل في اللوامع الدرر-الطوالع. النجوم انظر –التازي بري

بطهننران: السننلمية للسيوطي- المطبعة بالمأثور التفسير في المنثور الدر-هن-إيران.1377

لنبيب للندكتور المفسنر الطنبري مواجهنة في المتواترة القراءات عن بدفاع-المعارف-بمصر-القاهرة. السعيد-بدار

بننن إبراهيم للشيخ القرآن رسم في الظمآن موربد شرح في الحيران بدليل- هن.1325التونسية: التونسي-المطبعة المارغني أبحمد

473

فربحننون لبننن المننالكي المذهب علماء أعيان معرفة في المذهب الديباج-العلمية-لبنان. الكتب اليعمري-بدار

المننام قننراءة فنني الحصننري الغني عبد بن علي الحسن أبي المام رائية-(مخطوطة). نافع

العلننوي إسماعيل المولى وزير الشرقي محمد أبي السحاقي الوزير ربحلة-.11867 رقم بالرباط الحسنية الخزانة بحجازية) مخطوطة (ربحلة

سننعيد بننن عثمننان عمننرو لبنني والتمويه والجهل الخطإ على التنبيه رسالة-.881 رقم تطوان خزانة مخطوطة الداني

ط – الحمنند قنندوري غانم للدكتور وتاريخية لغوية بدراسة –المصحف رسم-م.1982 هن-1402بغدابد: -جامعة1

تحقيننق البستي بحبان بن محمد بحاتم لبي الفضلء ونزهة العقلء روضة- بحامنند ومحمنند بحمننزة الننرزاق وعبنند الحمينند عبد الدين محيي محمد

م.1977 هن-1379بيروت-لبنان: –العلمية الكتب الفقي-بدار

السهيلي الربحمن عبد القاسم أبي للمام النبوية السيرة في النف الروض-الندلسي.

جمننوع محمنند بننن لمسننعوبد اللوامننع النندرر شننرح فنني الجننامع الننروض-(مخطوط). السجلماسي

النندكتور تحقيننق البغنندابدي مجاهنند بننن بكننر لبنني القننراءات فنني السبعة-م.1980 هن-1400: 2ط المعارف-القاهرة ضيق-بدار شوقي

السننابدس القننرن مننن مراكشنني لمؤلننف المصننار عجننائب فنني الستبصار- المغربيننة-النندار النشننر الحميند-بدار عبنند زغلول محمد الدكتور تحقيق

م.1985البيضاء:

–القرطننبي النمري البر عبد بن عمر لبي الصحاب معرفة في الستيعاب-

بحجر. لبن الصابة بهامش

474

شننرح فنني القاصننح لبننن المنتهنني المقننرئ وتذكرة المبتدئ القارئ سراج-م.1978 هن-1398: 4ط الفكر بدار –الشاطبية

إبحياء بدار – م1975الباقي: عبد فؤابد محمد الشيخ تحقيق ماجة ابن سنن-العربي- القاهرة التراث

جزءان. –منصور بن سعيد سنن-

هننن-1371: 1ط الحلننبي البننابي مطبعننة السجسننتاني بداوبد أبنني سنننن-م.1952

1326بمصر: السعابدة قلج-مطبعة بن مغلطاي الدين علء الحافظ سيرة-هن.

الجننوزي بننن الربحمننن عبنند الفننرج لبي العزيز عبد بن عمر ومناقب سيرة- :1ط العلمية-بيننروت-لبنننان الكتب بدار –زرزور نعيم تحقيق البغدابدي

م.1984 هن-1404

وعبند البياري وإبراهيم السقا مصطفى تحقيق هشام لبن النبوية السيرة-.1955 هن-1375: 2ط شلبي الحفيظ

الدمشقي. كثير ابن للحافظ النبوية السيرة-

الذهبي. للحافظ النبلء أعلم سير-

مخلننوف بننن لمحمنند المالكيننة السننابدة طبقننات فنني الزكيننة النننور شننجرة-بيروت-لبنان. –العربي الكتاب التونسي- بدار

الندلسي المنتوري القيسي الملك عبد بن محمد للمام اللوامع الدرر شرح-.518 رقم بالرباط العامة الخزانة مخطوط–

العامة الخزانة مخطوط القاضي الساطع" لبن "الفجر اللوامع الدرر شرح-.989 رقم بالرباط

مخطننوط – المجاصنني اليصننليتي شننعيب بننن لمحمنند اللوامننع الدرر شرح-.105 رقم بمراكش يوسف ابن خزانة

475

وإجمنناع والسنننة الكتنناب مننن والجماعننة السنننة أهننل اعتقننابد أصول شرح- انن هبننة القاسننم أبي المام للشيخ بعدهم ومن والتابعين الصحابة

–بحمنندان سنعد أبحمند النندكتور تحقيق الللكائي الطبري الحسن بن

هن.1402الرياض: – طيبة بدار

سننعيد بننن عثمان عمرو لبي والقراء التجويد في الخاقانية القصيدة شرح-بالمدينة. السلمية الجامعة خزانة عن مصورة – الداني

للقاضنني وسننلم عليننه انن صننلى المصطفى بحقوق بتعريف الشفاء شرح-القاري. علي المل تأليف عياض

مننن سنننة (ألننف كتاب ضمن قنفذ، لبن المطالب أسنى في الطالب شرف- هننن-1396الربنناط: – المغننرب بدار – بحجنني محمد الوفيات) تحقيق

م.1976

مؤسسننة –هننارون السننلم عبنند تحقيننق بدرينند بننن بكننر لبنني الشننتقاق-م.1958 هن-1378الخانجي:

شننرح – القلقشننندي علنني بننن لبحمنند النشننا صننناعة فنني العشننى صبح- 1397: 1الفكننر. ط بدار طبعة – الدين شمس بحسين محمد وتعليق

م.1978هن-

السندي. بحاشية البخاري المام صحيح-

العسقلني. بحجر لبن الباري فتح بشرح البخاري المام صحيح-

النووي. المام بشرح مسلم المام صحيح-

السننلمية للجامعننة العلمنني المجلس نشر – سعد لبن الكبرى الطبقات - لتننابعي المتمنم (القيننم منصننور محمنند زيننابد تحقيق المنورة بالمدينة

المدينة). أهل

لبنان. – صابدر- بيروت بدار سعد- نشر لبن الكبرى الطبقات-

476

–عبنناس إبحسننان النندكتور تحقيق الشيرازي إسحاق لبي الفقهاء طبقات-

م.1970لبنان: بيروت العربي الرائد بدار

التراث تحقيق مراكز – عمر محمد علي تحقيق للداوبدي المفسرين طبقات-المصرية- القاهرة. الكتب بدار

الندلسي. الزبيدي الحسن بن لمحمد واللغويين النحويين طبقات-

للسبكي. الشافعية طبقات-

الننزرع بربحبننة العربيننة الحضننيكي) المطبعننة (مننناقب الحضننيكي طبقننات- هن.1357البيضاء: الدار – القديمة

عيننون فنني الفنننان (فنون أيضا وسمي الجوزي لبن القرآن علوم عجائب- النندار – النجاح مطبعة – إقبال الشرقاوي أبحمد القرآن) تحقيق علوم

م.1970: 1البيضاء. ط

:1العربنني. ط الننتراث إبحينناء بدار – الندلسنني ربننه عبنند لبن الفريد العقد-م.1989هن-1409

رسننم فنني رائيننة المقاصنند: قصننيدة أسنننى فنني القصننائد أتننراب عقيلننة-البررة. إتحاف مجموع ضمن – الشاطبي القاسم لبي المصابحف

نشننر – العظمنني مصننطفى محمنند تحقيق المديني بن علي للمام العلل-.2الطبعة: – السلمي المكتب

بالمدينننننة الشننننروق بدار – الجزائننري جننابر بكننر لبنني والعلمنناء العلننم- هن.1403: 1المنورة. ط

بابديس بن الحميد عبد تحقيق العربي بن بكر لبي القواصم من العواصم- هن.1378قسطنطينة: مطبعة–

الخطيب. الدين محب تحقيق القواصم من العواصم-

–الجيننل بدار – الننناس سننيد لبننن والسننير المغننازي فنننون في الثر عيون-

م.1974: 2لبنان. ط

477

–العلميننة الكتب بدار – الجزري ابن للحافظ القراء طبقات في النهاية غاية-

م.1980هن-1400: 2لبنان. ط بيروت

–السننلمي الغننرب جرار- بدار زهير ماهر تحقيق عياض شيوخ في الغنية-

م.1982هن-1402: 1لبنان. ط –بيروت

–الصفاقسنني النننوي علنني الحسننن لبنني السبع القراءات في النفع غيث-

العذري. القاصح لبن الشاطبية على القارئ سراج بهامش

إسننحاق بنن لسنماعيل وسنلم لينه انن صنلى النننبي علنى الصننلة فضل-.3ط اللباني الدين ناصر محمد الشيخ تحقيق المالكي القاضي

بحمابدة-الرباط. فاروق الدكتور تحقيق النسائي، للمام الصحابة فضائل-

النسائي. للمام القرآن فضائل-

بدار – الشننبيلي اللمتننوني خيننر بننن بكننر أبننو شننيوخه عننن رواه ما فهرسة-بيروت-لبنان. – الجديدة الفاق

القاهرة. – الستقامة مطبعة – النديم لبن الفهرست-

الشوشنناوي طلحننة بن علي بن لحسين الجليلة اليات على الجميلة الفوائد- الربنناط: – المغربيننة الوقنناف وزارة نشننر – إبدريننس عزوزي تحقيقم.1989 هن-1409

ابننن السننلم لشننيخ الجحيننم أصننحاب مخالفننة المستقيم الصراط اقتضاء-التجارية. المجد مطابع تيمية- نشر

–العمر خطاب أبحمد الدكتور تحقيق النحاس جعفر لبي والئتناف القطع-

م.1978 هن-1398: 1ط – بغدابد – العاني مطبعة

القلم بدار –الفضيلي الهابدي عبد وتعريف) للدكتور (تاريخ القرآنية القراءات-م.1980: 2لبنان. ط–

الشريشنني الخننراز انن عبنند لبنني اللوامننع النندرر شننرح فنني النافع القصد-(مخطوط). الندلسي

478

الشننيخ وشننرح تحقيننق والقراء التجويد في والسخاوي للخاقاني قصيدتان- هن.1402: 1المنورة. ط المدينة – القاري الفتاح عبد العزيز عبد

عمننر أبنني بننن لبحمد المشهورين الرواة بروايات المعروفين القراء قراات- الجنننابي نصننيف أبحمنند النندكتور وتقننديم تحقيننق الننندرابي المقننرئم.1983 هن-1405: 2الرسالة. ط مؤسسة

بننن زينند لبنني والوصننل الوقننف فنني السننبعة اختلف فنني الفصننل القول-مخطوط). عن (مصورة بفاس الجماعة شيخ القاضي

الرعينني شنريح بنن محمند انن عبند لبني السنبع القنراءات فني الكافي-للنصاري. القراءات في المكرر كتاب بهامش الشبيلي

القيسنني طننالب أبنني بننن مكنني محمنند لبنني القراءات وجوه عن الكشف- 1402: 2الرسالة. ط مؤسسة – رمضان الدين محي الدكتور تحقيق

.1981هن-

الحلننبي البننابي مصننطفى طبعننة للزمخشننري التنزيل بحقائق عن الكشاف-م.1968 هن-1387 بمصر

–السعابدة مطبعة – البغدابدي الخطيب بكر لبي الرواية علوم في الكفاية-

.1ط – مصر

عمننر بننن إبراهيننم إسننحاق لبنني المنناني بحننرز شننرح فنني المعنناني كنننز-مخطوط). عن (مصورة – الجعبري

تحقيننق – القسننطلني العبنناس لبنني القنراءات لفننون الشننارات لطائف- 1392القنناهرة: – شنناهين الصننبور وعبنند عثمان السيد عامر الشيخ

م.1972هن-

لبنان. – بيروت – صابدر بدار طبعة – منظور لبن العرب لسان-

تاريخ. بدون – الفكر بدار طبعة – بحجر لبن الميزان لسان-

479

بننن صننالح إبراهيننم للشننيخ إفريقيننا فنني المننالكي المننذهب عن محاضرة- المننام "ننندوة منشننورات ضمن نشرت – نيجيريا من الحسيني يونس

الرباط. – السلمية والشؤون الوقاف مالك" وزارة

تحقيننق الننداني سننعيد بن عثمان عمرو لبي المصابحف نقط في المحكم-م.1986 هن-1407: 2بدمشق. ط – الفكر بدار – بحسن عزة ابدكتور

الندلسنني عطية بن جعفر لبي العزيز ا كتاب تفسير في الوجيز المحرر-م.1977 هن-1397بفاس: العلمي المجلس تحقيق

الفتننح لبنني عنهننا واليضنناح القننراءات شننواذ وجننوه تننبيين في المحتسب- الفتنناح عبنند والنندكتور ناصننف النجنندي علنني تحقيننق جني بن عثمان

للطباعننة سننيزكين بدار – البدلننبي بشننير محمنند إعدابد شلبي إسماعيلم.1986 هن-1406والنشر:

أبننو محمد تحقيق علي بن الوابحد عبد اللغوي الطيب لبي النحويين مراتب-. القاهرة.2مصر. ط نهضة بدار – إبراهيم الفضل

العلمية الكتب بدار نشر – البستني بحبان بن لمحمد المصار علماء مشاهير-بيروت.–

الريننان بدار نشننر – الهيثمنني الدين نور للحافظ الفوائد ومنبع الزوائد مجمع-م.1987 هن-1407العربي: الكتاب وبدار

.18 مجلد – تيمية ابن فتاوى مجموعة-

هننن-1390: 2لبنننان. ط – العظمنني مؤسسننة – لليننافعي الجنننان مننرآة-م.1970

الصننديق بن محمد بن أبحمد الفيض لبي الرسالة شرح في الدللة مسالك-لبنان. – والنشر للطباعة الفكر بدار – الغماري

1405: 1العلميننة. ط الكتننب بدار – السجستاني بداوبد أبي لبن المصابحف-م.1985هن-

480

النيسابوري. الحاكم ا عبد لبي الصحيحين على المستدرك-

البينناني التفسننير كتنناب للسننيوطي التقننان كتنناب مننن الزرق ابننن مسائل-الربحمن. عبد عائشة للدكتورة للقرآن

الصنعاني. همام بن الرزاق لعبد المصنف-

الربحنمانية المطبعة – خالويه لبن البديع كتاب من القراءات شواذ مختصر-م.1934بمصر:

الصاوي. مصطفى للدكتور قرنا عشر خمسة في القرآنية الدراسات معجم-

بيروت. – صابدر طبعة – الحموي لياقوت البلدان معجم-

الكتننب" السقا. عالم مصطفى تحقيق البكري ا لعبد استعجم ما معجم-م.1983 هن-1403: 3ط

مرهون ابتسام للدكتورة والمخطوطة المطبوعة القرآنية الدراسات معجم- 1402 - بتاريننخ4-3 – عنندبد10 مجلد العراقية الموربد مجلة – الصفار

.1981هن-

ن الفكر بدار ن عثمان محمد الربحمن عبد مراجعة للطبراني الصغير المعجم-.1981 هن-1401: 2ط ن لبنان

النيسابوري. الحاكم ا عبد لبي الحديث علوم معرفة-

الننذهبي. تحقيننق للحننافظ والعصننار الطبقننات علننى الكبار القراء معرفة- –الجمهوريننة شننارع الحديثننة الكتننب بدار – الحننق جننابد سننيد محمنند

.1مصر. ط – عابدين

بدار – عكاشننة ثننروت النندكتور تحقيننق قتيبننة بننن محمنند لبنني المعننارف-م.1969: 2بمصر. ط المعارف

بدار – الزرقاني العظيم عبد محمد للشيخ القرآن علوم في العرفان مناهل-لبنان. – بيروت العربي التراث إبحياء

481

تيمية. ابن السلم لشيخ النبوية السنة منهاج-

–العلميننة الكتننب بدار – الجننزري لبننن الطننالبين ومرشنند المقرئنني منجنند-

.1980 هن-1400بيروت:

القرآن) تحقيق ألفاظ مفربدات (معجم الصفهاني للراغب القرآن مفربدات-العربي. الكتاب بدار – مرعشلي نديم

كامننل مراجعننة العلننوم موضننوعات في زابدة كبرى لطاش السعابدة مفتاح-بكري.

بحننبيب تحقيننق بحجننر لبننن الثمانيننة المسننانيد زوائنند فنني العليننة المقاصنند-العظمي. الربحمن

النندار – الحديثننة الرشننابد بدار الفكر- توزيننع بدار طبعة – خلدون ابن مقدمة-البيضاء.

لبني كلهمنا النقنط كتاب وبذيله المصار أهل مرسوم معرفة في المقنع- بدار – بدهمنان أبحمنند محمند تحقينق – الداني سعيد بن عثمان عمروم.1983 هن- 1403بدمشق: – الفكر

الوقنناف – وزارة12 المجلنند – الونشريسنني للمننام المعننرب المعيننار-الرباط. – المغربية

تحقيننق الننداني سعيد بن عثمان عمرو لبي والبتداء الوقف في المكتفى- بروت. – الرسالة مؤسسة نشر مرعشلي الربحمن عبد يوسف الدكتور

م.1984 هن-1404: 1ط

للمارغني. الحيران بدليل بشرح الظمآن موربد-

للسيوطي. الحوالك تنوير بشرح أنس بن مالك للمام الموطإ-

بدار – المننارغني إبراهيننم للشننيخ اللوامننع النندرر شرح في الطوالع النجوم-البيضاء. الدار – الحديثة الطباعة

482

الكتننب بدار – النمري البر عبد ابن للحافظ الثلثة الئمة فضائل في النتقاء-لبنان. – العلمية

علنني الشننيخ تصننحيح الجننزري ابننن للحننافظ العشننر القننراءات في النشر-بمصر. محمد مصطفى مطبعة –الضباع

–الشنننقيطي العلننوي إبراهيم بن ا عبد السعوبد مراقي على البنوبد نشر-

وبدولننة المغننرب بيننن المشترك السلمي للتراث البحياء صندوق نشرالعربية. المارات

تقننديم السننرغيني الربحننالي البهلننول بننن العربنني لمحمنند المجتهنند انتصار-الفاروقي. الربحالي الشيخ

تحقيننق البنناقلني الطيننب بننن محمنند بكننر لبي القرآن لنقل النتصار نكت-مصر. – السكندرية – المعارف سلم- منشأة زغلول محمد الدكتور

للنباري. البدباء طبقات في اللباء نزهة-

المننذهب الننديباج بهننامش السننوبداني بابا لبحمد الديباج بتطريز البتهاج نيل-فربحون. لبن

–الثقافننة بدار – عبنناس إبحسان الدكتور تحقيق خلكان لبن العيان وفيات-

لبنان. – بيروت

483

لثاني للعدبد المحتويات فهرس اصفحة

....................................................................ومدخل: - مقدمة

الول: الفصل

وأعلم الرواية علوم في المدنية المدرسة ورجال نافع ...مشيخته

..................................................... بالمدينة ونشأته نسبه-

..........................................الكتاب مربحلة في شيوخه أول-

...........الناشئ. القارئ نافع عهد في بالمدينة القرآنية الكتاتيب-

...........................................................بالمدينة نافع بيت-

...............................وتطورا نشأة بالمدينة القراءات مدرسة-

.............................النشأة بداية في بالمدينة القراء مشيخة-

......................................القراءة في كعب بن أبي مدرسة-

...........................................النصاري ثابت بن زيد مدرسة-

أبنني أصحاب من الرواية علوم في المدنية المدرسة رجال-...........................................ثابت بن وزيد كعب بن

فنني النبننوي المسننجد فنني العلم ومجالس القراء بحلقات-.......................................نافع بحياة من الطلب عهد

بن عمر ولية عهد في النبوي المسجد في العلمية الحركة-...........................................................العزيز عبد

........العهد لهذا النبوي بالمسجد العلمية الحلقات أصحاب-

484

نافع: الفصل لثاني القراءة في وشيوخه العلماء بحلقات في ا.....................................................................الرواية وعلوم

زمنننه فنني المدينننة قراء شيخ المدني جعفر أبو القعقاع بن يزيد-1

......المدني جعفر أبي طريق من القراءة في نافع - أسانيد

............................................................نصاح بن شيبة-2

.........................................العرج هرمز بن الربحمن عبد-3

................................................الهذلي جندب بن مسلم-4

.................................................السدي رومان بن يزيد-5

.............................................النصاري خوات بن صالح-6

..............................................الزهري شهاب بن محمد-7

.الرواية شيوخ من وطائفة محمد بن القاسم بن الربحمن عبد-8

..........................الفقه في الهجرة بدار إمام أنس بن مالك-9

تصدره: الفصل لثالث ياره ومعالم للقراء ا في اخت..........................المصار أئمة بين ومكانته القراءة

.........................................والقراء التدريس بحلقة في نافع-

.............نافع بحلقة ي والتحمل التلقي وأسلوب القراءات عرض-

.................................الروايات بين والمفاضلة الختيار بدواعي-

الوجننوه علننى استقرارها قبل القراءة تكون ومرابحل أطوار-....................................الئمة اختارها التي الرسمية

...............أخباره من نستقرأ كما نافع المام عند الختيار عناصر-

..................................................قراءته. عن الئمة وأقوال

485

.لقراءته الئمة بعض ووصف بحدبده كما القراءة في نافع بدستور-

..............البقرة. سورة في وغيرهم للسبعة مخالفته من نماذج-

.............السنية بالقراءة عرف مما بلده أهل لقراءة نافع تمثيل-

..........................................وأسبابه نافع عن الرواة اختلف-

.....................................نافع عن والرواية العرض مستويات-

شخصيته: الفصل القراءة في إمامته ومظاهر العلمية الرابع.................................................علومها: في وريابدته

استمدابدات وأهم للقراء التصدر مقومات نلتزام ومدى القراءات علم ومستوى بها نافع ا

..................................................معها: تعامله

...........................................................العربية : علم أول

.........................................................التجويد ثانيننا: علم

..........................................................الرسم ثالثننا: علم

.............................................والبتداء الوقف رابعننا: علم

............................الي رؤوس ومواقع العد خامسا: معرفة

.....................للقرآن الموصلة والطرق السانيد سابدسا: علم

.................................................والختم البدء سابعا: علم

......................................................................العامة: - ثقافته

...........................................................البدبي بحديثه من-

.........................البيوتات وأهل الرجال مناقب في بحديثه من-

.......................................الحديث في ومكانته للسنة روايته-

.......ذلك من المدينة فقهاء وموقف بالبسملة الجهر في مذهبه-

486

فنني إمامننا التراويننح صننلة مننن وامتننناعه الخلفنناء عننند ومنزلتننه - زهننده النبوي المسجد

...............................................مالية مكافأة لقاء الخليفة بمحضر

...................................................................................وفاته-

..................................................................................خاتمة-

........................................................والمراجع المصابدر فهرسة-

...................................................الثاني للعدبد المحتويات فهرسة-

487