ИСТОРИЧЕСКАЯЭКСПЕРТИЗА

4 /2017

ИС

ТОРИ

ЧЕС

КАЯ

ЭКС

ПЕР

ТИЗ

А4/ 2

017ISSN 2409-6105

ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭКСПЕРТИЗАЖурнал рецензий № 4(13)/2017

Дата подписания в печать 29.12.2017

ООО «Нестор-История»197110, Санкт-Петербург, Петрозаводская ул., д. 7Тел. (812)235-15-86, e-mail: nestor_historia@list.ru, www.nestorbook.ru

Научный руководитель – ЭРЛИХ Сергей Ефроимович, д.ист.наук, генеральный директор издательства Нестор-История (Москва)Ответственный редактор – СТЫКАЛИН Александр Сергеевич, к.ист.наук, ведущий научный сотрудник Института славяноведения РАН (Москва)Зам. ответственного редактора – ВЕДЕРНИКОВ Владимир Викторович, к.ист.наук, доцент кафедры Истории отечества, науки и культуры Санкт-Петербургского технологического института (Технический университет) (Санкт-Петербург)Ответственный секретарь – КАЧАНОВА Елена Федоровна, издательство «Нестор-История» (Санкт-Петербург)Член редколлегии – ЛЕОНТЬЕВА Ольга Борисовна, д.ист.наук, профессор кафедры международных отношений Самарского государственного университета (Самара)Член редколлегии – КОРЧИНСКИЙ Анатолий Викторович, к. фил.наук, доцент кафедры теории и истории гуманитарного знания ИФИ РГГУ (Москва)Член редколлегии – ТРОИЦКИЙ Юрий Львович, к. ист. наук, доцент кафедры теории и истории гуманитарного знания ИФИ РГГУ, заместитель директора ИФИ РГГУ по методической работе и историческому образованию (Москва)

ГЛУШКОВСКИЙ Пётр, к.ист.наук, зам. директора Института русистики Варшавского университета (Польша)ГОЛУБЕВ Алексей Валерьевич - к.ист.наук, преподаватель (assistant professor), Хьюстонский университет (США)КАСЬЯНОВ Георгий Владимирович - д.ист.наук, проф., зав. отделом Института истории НАНУ (Украина) КАРАВАШКИН Андрей Витальевич, д.филол.наук, профессор кафедры истории и теории культуры факультета истории искусства РГГУ (Москва)КИЯНСКАЯ Оксана Ивановна, д.ист.наук, профессор кафедры литературной критики Института Массмедиа РГГУ (Москва)НЕМЦЕВ Михаил Юрьевич, к.филос.наук, доцент Новосибирского государственного университет экономики и управления (НГУЭУ-«НИНХ»), сотрудник Российской академии народного хозяйства и государственной службы (РАНХиГС) (Новосибирск, Москва)ПАНАРИН Сергей Алексеевич, к.ист.наук, руководитель Центра исследований общих проблем современного Востока Института востоковедения РАН (Москва)ТЕСЛЯ Андрей Александрович, к.филос.наук, старший научный сотрудник Института гуманитарных наук Балтийского федерального университета (БФУ) им. Иммануила Канта (Калининград)УСПЕНСКИЙ Федор Борисович, член-корр. РАН, зам.директора Института славяноведения РАН (Москва)УШАКИН Сергей Александрович – PhD, профессор антропологии и славистики Принстонского университета (США)ФЕЛЬДМАН Давид Маркович, член-корр. РАН, профессор кафедры литературной критики Института Массмедиа РГГУ (Москва)ХАВАНОВА Ольга Владимировна, д.ист.наук, зам. директора Института славяноведения РАН (Москва)

Перепечатка материалов допускается только с письменного разрешения редакции журнала

Издается с 2014 г. Выходит 4 раза в годISSN 2409-6105

ООО «Нестор-История»197110, Санкт-Петербург, Петрозаводская ул., д. 7Тел. (812)235-15-86, e-mail: nestor_historia@list.ru, www.istorex.ru

ООО «Нестор-История»191119, Санкт-Петербург, ул. Правды, д. 15Тел. (812)622-01-23Тираж 300 экз.Заказ № 1276

Учредитель

Редакционная коллегия

Редакционный совет

Издатель

Типография

В номере:

КоллеКтивная память

Глобальная память

9 А.АссмАнн СуществуетлиглобальнаяпамятьоХолокосте?Расширениеиграницыновогосообществапамяти

31 О.Б.ЛеОнтьевА Память,время,мемориальнаякультуравработахАлейдыАссман

47 т.в.вОЛОкитинА Круглыйстол«1956год.ВосточнаяЕвропанапере-ломе»

национальная память

84 А.с.туЛБуре Бессарабскаяистория

96 м.в.кирчАнОв «Проработкапрошлого»по-британски:особенностиполитикипамятивАнглиииШотландии

актуальные проблемы национальной памяти зарубежных стран

110 «ВоФранциивообщемалопрославляютармию,воинскуюславу...»ИнтервьюсВ.Жобер(Франция)

122 «Естьлюди,которымненравится,когдавучебни-кахчто-тоговоритсяотемныхстраницахамери-канскойистории».ИнтервьюсК.Смит(США)

ХРониКа иСтоРиЧеСКоЙ политиКи

134 к.Ю.мОрев СталинисталинизмврепликахВладимираПутина

142 с.Ю.ШОкАрев ПрезидентВ.В.Путиноб«извращениях»нашейистории

КаК Это БЫло на Самом Деле

145 А.р.ДЮкОв Откудавкуропатскихмогилахличныевещирас-стрелянных?

историческая экспертиза 4/2017ISSN2409-6105

2

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

В номере

Столетие РУССКоЙ РеволЮЦии

153 «Революция,присложившейсясистемеуправленияимперией,быланеизбежна».ИнтервьюсВ.Б.Аксе-новым

160 «Войнабылакакминимумкатализаторомреволю-ции».ИнтервьюсЛ.И.Бородкиным

169 «Позитивныеизменения,которыесвязываютсреволюцией,произошлибыибезнее».ИнтервьюсО.В.Будницким

175 «Революция—этоспецифическоесостояниевласти,отличноеоттакназываемого“нормальноговреме-ни”».ИнтервьюсБ.И.Колоницким

184 «Мыпродолжаемоставатьсясовременникамисобы-тийстолетнейдавности…».ИнтервьюсК.А.Со-ловьевым

189 «Революция1917–1922годовимы».ИнтервьюсА.В.Шубиным

203 Обсуждениекниги«Критическийсловарьрусскойреволюции».Критическийсловарьрусскойре-волюции/составителиЭ.Актон,У.Розенберг,В.Ю.Черняев.СПб.:Нестор-История,2014

223 к.Г.Фрумкин Марксистоцениваетбольшевизм:к50-летиювыходакнигиИсаакаДойчера«Незавершеннаяреволюция»

оБЗоРЫ и РеЦенЗии

обобщающие исследования

232 с.е.ЭрЛих «Инасколькопротивоестествененинтернацио-нализм»?Рец.:СергеевС.М.Русскаянация,илиРассказобисторииееотсутствия.М.:Центрполи-граф,2017.575с.

243 м.в.меДОвАрОв Энциклопедияодноголозунга.Рец.:ИвановА.А.Вызовнационализма:Лозунг«Россиядлярусских»вдореволюционнойобщественноймысли.СПб.:ВладимирДаль,2016.511с.

мир

250 А.с.стыкАЛин Рец.:УлунянАр.А.«Послепражский1969-й»:советскиедипломатияиразведкавпоискахсоюзни-ковипротивниковнаБалканахивЕвропейскомСредиземноморье.М.:URSS,2016.400с.

261 и.А.ЛевинскАя СыновьяНоя.Рец.:DeLangeN.JapethintheTentsofShem[ИафетвшатрахСима].GreekBibleTranslationsinByzantineJudaism.Tübingen:MohrSiebeck,2015.221p.

3

№ 4

201

7

В номере

266 в.А.сОЛОнАрь Рец.:TheKishinevGhetto,1941–1942:ADocumen-taryHistoryoftheHolocaustinRomania’sContestedBorderlands,PaulA.Shapiro.Tuscaloosa:UniversityofAlabamaPressinassociationwiththeUnitedStatesHolocaustMemorialMuseum,2015

269 А.А.тесЛя Страхи,надеждыирепутация:французывнико-лаевскойРоссииионей.Рец.:МильчинаВ.«Фран-цузыполезныеивредные»:надзорзаиностранцамивРоссииприНиколаеI.М.:Новоелитературноеобо-зрение,2017.488с.:ил.(Серия«ЧтотакоеРоссия»)

Российская империя

275 в.в.веДерникОв Дорогавникуда.Рец.:КотовА.Э.«Царскийпуть»МихаилаКаткова:Идеологиябюрократическогона-ционализмавполитическойпублицистике1860–1890-хгодов.СПб.:ВладимирДаль,2016.487с.

283 м.Ю.немцев Историясовладаниясмногообразием.Рец.:НоваяимперскаяисторияСевернойЕвразии.ЧастьI:Конкурирующиепроектысамоорганизации:VII–XVIIвв./подред.И.Герасимова.Казань:«AbImperio»,2017.364с.НоваяимперскаяисторияСевернойЕвразии.ЧастьII:Балансированиеимпер-скойситуации:XVIII–XXвв./подред.И.Герасимо-ва.Казань:«AbImperio»,2017.630с.

294 к.А.ПАхАЛЮк «…имы,дворянеиправящийкласс,жестокопо-платимсязасвоюмягкотелость»:ПерваямироваяиГражданскаявойнывдневникахИ.С.Ильина.Рец.:ИльинИ.С.Скитаниярусскогоофицера.ДневникИосифаИльина1914–1920.М.:Русскийпуть,2016.480с.ил.

СССР

303 с.е.ЭрЛих «ДоскончаниявекаигратьвплохогоПутинаихо-рошегоЕльцина».Рец.:Онаразвалилась.Повседнев-наяисторияСССРиРоссиив1985–1999гг./сост.Е.Ю.Бузев.М.:Русскийфондсодействияобразова-ниюинауке,2017.256с.:ил.

307 А.и.кАзАнкОв, «Буржуазныйиндивидуализмпребывалвсемьях...». О.Л.ЛейБОвич МетафораДомависторическомнарративе.Рец.:

SlezkineY.TheHouseofGovernment:asagaoftheRussianRevolution.PrincetonandOxford:PrincetonUniversityPress,2017.

оСтоРоЖно! ХалтУРа

314 в.ЮДАШевский, Рец.:МироновВ.Б.Перваямироваявойна. с.А.чАрный Борьбамиров.М.:ОЛМАМедиагрупп,2014.

304с.:ил.

В номере

КонКУРСЫ

320 и.с.кучАнОв ПроектЦентрасоциально-политическойистории«Человек,общество,книгавэпохуперемен»

вРемя иСтоРиКа

324 «Невскаябитва1240г.вполнемоглабыть,ноонейрассказываетединственныйисточник».ИнтервьюсИ.Н.Данилевским

340 «СпециальноденьгиизГосдепанароссийскиеиссле-дованияневыделяются».ИнтервьюсМ.Б.Ямполь-ским

348 ТребованиякпубликациисТаТейимаТериалов

5

№ 4

201

7

In the Issue:

COLLECTIVE MEMORY

Global Memory

9 А.AssmAnn DoesaglobalmemoryoftheHolocaustexist?Expansionandboundariesofthenewcommunityofmemory

31 O.B.LeOntyevA Memory,time,memorialcultureintheworksbyAleidaAssmann

47 t.v.vOLOkitinA Roundtable“1956.EasternEuropeattheturn”

National memory

84 A.s.tuLBure Bessarabianstory

96 m.v.kyrchAnOff DefunctpoliticsofmemoryinEnglandandScotland:British-EasternEuropeanparallelsanddeferredhistori-calpolitics

Actual problems of national memory of foreign countries

110 “InFranceonedoesnotglorifythearmy,militarygloryalot...”InterviewwithV.Jobert(France)

122 “Therearepeoplewhodon’tlikeitwhentextbookssaysomethingaboutthedarkpagesofAmericanhistory”.InterviewwithK.Smith(USA)

ChRONICLE Of hIsTORICAL pOLICY

134 k.yu.mOrev StalinandStalinisminVladimirPutin’sremarks

142 s.yu.shOkArev PresidentVladimirPutinaboutthe“perversions”ofourhistory

As IT ACTUALLY WAs

145 A.r.DyukOv WheredothepersonalthingsofexecutedintheKuropatygravescomefrom?

ThE CENTENARY Of ThE RUssIAN REVOLUTION

153 “Revolution,undertheEmpire’scurrentsystemofgover-nance,wasinevitable”.InterviewwithV.B.Aksenov

160 “Thewarwasatleastacatalystforrevolution”.Inter-viewwithL.I.Borodkin

6

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

In the issue

169 “Thepositivechangesthatareassociatedwiththerevolu-tionwouldhaveoccurredevenwithoutit”.InterviewwithO.V.Budnitsky

175 “Revolutionisaspecificstateofpower,differentfromtheso-called”normaltime”.InterviewwithB.I.Kolonitsky

184 “Wecontinuetobecontemporariesoftheeventsofacen-turyago...”InterviewwithK.A.Solovyov

189 “Revolutionof1917-1922andwe”.InterviewwithA.V.Shubin

203 Discussionofthebook“CriticaldictionaryoftheRussianrevolution”.Критическийсловарьрусскойреволюции/составителиЭ.Актон,У.Розенберг,В.Ю.Черняев.СПб.:Нестор-История,2014

223 k.G.frumkin AMarxistevaluatesBolshevism:the50thanniversaryofthepublicationofIsaacDeucer“Unfinishedrevolution”

REVIEWs

Generalizing studies

232 s.e.ehrLich “Andhowunnaturalisinternationalism?”.Rev.:SergeevS.M.Russkayanaciya,iliRasskazobistoriieeotsutstviya.M.:Centrpoligraf,2017.575s.

243 m.v.meDOvArOv OneSlogan’sEncyclopaedia.Rev.:IvanovA.A.Vyzovnacionalizma:Lozung«Rossiyadlyarusskih»vdorev-olyucionnoiobshestvennoimysli.SPb.:VladimirDal’,2016.511s.

The world

250 A.s.stykALin Rev.:Ar.A.Ulunyan.«Posleprazhskii1969-i»:sovetskiediplomatiyairazvedkavpoiskahsoyuznikovipro-tivnikovnaBalkanahivEvropeiskomSredizemnomor’e.M,URSS,2016.400s.

261 i.A.LevinskAyA Noah’ssons.Rev.:deLangeN.JapethintheTentsofShem.[ИафетвшатрахСима].GreekBibleTransla-tionsinByzantineJudaism.–Tübingen:MohrSiebeck,2015.–221p.

266 v.A.sOLOnAr’ Rev.:TheKishinevGhetto,1941–1942:ADocumen-taryHistoryoftheHolocaustinRomania’sContestedBorderlands,PaulA.Shapiro.Tuscaloosa:UniversityofAlabamaPressinassociationwiththeUnitedStatesHolocaustMemorialMuseum,2015

7

№ 4

201

7

In the issue

269 A.A.tesLyA Fears,hopesandreputation:FrenchpeopleinNicolastheFirstRussiaandaboutit.Rev.:Mil’chinaV.«Francuzypoleznyeivrednye»:nadzorzainostrancamivRossiipriNikolaeI.—M.:Novoeliteraturnoeobozrenie,2017.—488s.:il.(Seriya«ChtotakoeRossiya»)

The Russian Empire

275 v.v.veDernikOv Roadtonowhere.Rev.:KotovA.E.«Tsarskiiput’»MihailaKatkova:Ideologiyabyurokraticheskogonacio-nalizmavpoliticheskoipublicistike1860–1890-hgodov.SPb.:VladimirDal’,2016.—487s.

283 m.yu.nemtsev Thestoryofovercomingvariety.Рец.:НоваяимперскаяисторияСевернойЕвразии.ЧастьI:Конкурирующиепроектысамоорганизации:VII–XVIIвв./подред.И.Герасимова.Казань:«AbImperio»,2017.364с.НоваяимперскаяисторияСевернойЕвразии.ЧастьII:Балансированиеимперскойситуации:XVIII–XXвв./подред.И.Герасимова.Казань:«AbImperio»,2017.630с.

294 k.A.PAkhALyuk “...andwe,thenoblesandtherulingclasswillcruellypayforoursoftness”:theWorldWarIandtheCivilwarinI.S.Ilyin’sdiaries.Rev.:Il’inI.S.Skitaniyarusskogooficera.DnevnikIosifaIl’ina1914–1920.M.:Russkiiput’,2016.480s.ill.

UssR

303 s.e.ehrLich “UntiltheendoftimetoplayabadPutinandgoodYeltsin”.Rev.:Onarazvalilas’.PovsednevnayaistoriyaSSSRiRossiiv1985–1999gg./sost.E.Yu.Buzev.—M.:Russkiifondsodeistviyaobrazovaniyuinauke,2017.—256s.:il.

307 A.i.kAzAnkOv, “Bourgeoisindividualismremainedinthefamily...”. O.L.LeyBOvich MetaphorofaHouseinahistoricalnarrative.Реv.:

Slezkine,Yuri,TheHouseofGovernment:asagaoftheRussianRevolution.PrincetonandOxford:PrincetonUniversityPress,2017

ATTENTION: TRAsh!

314 v.yuDAshevskiy, Rev.:MironovV.B.Pervayamirovayavoina.Bor’ba s.A.chArniy mirov.M.,OLMAMediagrupp,2014.—304s.:il.

COMpETITIONs

320 i.s.kuchAnOv ProjectoftheCenterforsocialandpoliticalhistory“Man,society,bookinaneraofchange»

In the issue

hIsTORIAN’s TIME

324 “ThebattleoftheNeva1240mighthavebeen,butonlyonesourcetellsaboutit”.InterviewwithI.N.Danilevsky

340 “SpecialmoneyfromtheStateDepartmentisnotal-locatedforRussianresearch.”InterviewwithM.B.Yam-polsky

348 RequIRemeNtSfoRpublIcatIoNofaRtIcleSaNddocumeNtS

9

№ 4

201

7

коллектИВная память: Глобальная память

а. ассманн

сущестВует лИ Глобальная память о Холокосте? расшИренИе И ГранИцы ноВоГо сообщестВа памятИ

Ключевые слова: травма, палачи, жертвы, спасатели, очевидцы, выжив-шие,историяпротивпамяти,местапамяти,универсалии.

всовременномсознанииХолокостпредстаетпарадигмойгеноцида.по-надобилось четыре десятилетия, чтобы он начал восприниматься какключевое событие второй мировой войны, как главное преступлениепротивчеловечности,котороепреодолелограницынации-государстваисталоявлениемглобальнойпамяти.встатьерассматриваютсяинсти-тутыиинфраструктураэтогорасширяющегосясообществапамятииоб-суждаются различные аспекты его распространения. непреодолимоеразличие исторических перспектив приводит к тому, что глобальноерасширение не подразумевает единообразия памяти. свойства, статуси влияние этой памяти заметно отличаются в зависимости от ее вос-приятиявкачествеисторическойтравмы,пунктаполитическойповест-ки,универсальнойнормыилиглобальной«иконы».прикаждомизна-званныхподходовразмерысообществапамятибудутуменьшатьсялибоувеличиваться,носитьзакрытыйлибооткрытыйхарактер.

ВВедение

Холокостом именуется совокуп-ность событий и опыта, которыеоказаливоздействиенамировуюис-

©ассманна.,2017Ассман Алейда — профессор кафедры ан-глийской литературы университета городаконстанц (Германия); aleida.assmann@uni-konstanz.de

ториюиносилиярковыраженныймеждународный характер. из-засвоей радикально бесчеловечнойидеологии, небывалого простран-ственного размаха и бесперебой-ной работы машины уничтоженияХолокост воспринимается миро-вым общественным сознанием какглавный пример геноцида. с са-мого начала меры по социальному

10

А. Ассманн

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

«выталкиванию», изоляции и ис-треблениюевропейскогоеврействаассоциировалисьсперемещениямив пространстве. изгнание и бег-ство, а также депортация, сосредо-точениежертввлагеряхпересылкииихперемещениевместаэксплуа-тации и уничтожения — все этидействия подразумевали пересече-ние множества государственныхграниц. нацисты старались совер-шать свои преступления скрытно,чужимирукамиивотдаленныхме-стах.множествоязыков,звучавшихв концентрационных лагерях, пре-вращалиэтилагеря,пословампри-молеви,в«вечныйвавилон»(Levi1996:38);людиизразныхстранбы-ливовлеченывубийственнуюорби-туХолокоста,которыйбылзадумани организован немцами и осущест-вленприподдержкемногихдругихнародов.из-замеждународнойпри-роды этого преступления, котороенетолькосогналовлагерямиллио-ны жертв бюрократической маши-ны смерти, но и привело к тому,что семьи жертв были разбросаныпопятиконтинентам,этограндиоз-ноесобытиенеминуемодолжнобы-лонайтиоткликвпамятимировогосообщества.

однакопослевтороймировойвой-ны произошло противоположное:память о Холокосте была раздроб-ленаираспылена.памятьневыхо-дила за пределы различных группвыживших и семей жертв. пона-добилось два десятилетия, чтобысобытие получило имя и чтобывыработался язык, который по-зволял бы рассказывать о травме,порожденной беспрецедентнымипреступлениями. событие, кото-рое долгое время находилось в те-

ни других эпизодов второй миро-войвойны,двадесятилетияспустявышло на поверхность и получилозаметное место в расширяющемсянравственном сознании человече-ства. в ходе этого процесса такиепонятия, как «жертва», «выжив-ший»и«очевидец»,сталиприобре-татьотчетливыйморальныйстатус.с начала 1990-х гг. были предпри-нятыусилия,чтобыпреобразоватьпреходящую коммуникативную па-мятьвдолговременнуюкультурнуюпамять,основаннуюнапамятникахи музеях. Действия в этом направ-лении, которые изначально осуще-ствлялисьнанациональномуровнев израиле (яд вашем, 1953/2005),всШа(музейХолокоставвашинг-тоне,1993)иГермании(мемориалХолокоста в берлине, 1999/2005),были во многих отношениях взаи-мосвязаны. мнемоистория Холо-коста, отмечает Энцо Траверсо,протекала уникальным образом,от всеобщего замалчивания до все-мирноговнимания:«Забытыйипо-чти не замечаемый вчера, сегодняХолокост занимает едва ли не всепубличное пространство памяти»(Traverso2009:33–34).

в ходе этого процесса 2000 г. сталначалом новой эры. оглядываясьназад, мы можем сказать, что с на-чалом нового тысячелетия памятьо Холокосте стала глобальной. За-дача этой статьи состоит в деталь-ном исследовании современногосостояния памяти о Холокосте,прагматики акторов и активистов,институционального простран-ства и инфраструктуры этого про-цесса. основное внимание будетсосредоточено на изменении фор-мата и статуса этой памяти, а так-

11

№ 4

201

7

Существует ли глобальная память о Холокосте?

же на попытках предоставить рядконцептуальныхуточненийобщеготеоретическогоподхода.

история и память

«у коллективной травмы нет нигеографических, ни культурныхграниц» (Alexander 2002: 27). Этовысказывание Джефри александраприобретает особое значение при-менительно к Холокосту. по обще-принятойоценкеХолокостявляетсяколлективнойтравмойвсемирногомасштаба (Brumlick 2004). консен-сус, достигнутый сегодня по этомувопросу на Западе, отсутствовална протяжении трех десятилетийпосле 1945 г. Чтобы лучше понятьэтот драматический сдвиг, необхо-димо более пристально взглянутьна мнемоисторию Холокоста. ка-ким образом он занял уникальноеместо не только в национальноми европейском, но и в глобальномсознании? среди вопросов иссле-дования необходимо выделить сле-дующие: благодаря каким действи-ямконструкторовпамятиХолокостстал всемирно признанной коллек-тивной травмой? какова разницамежду воплощениями Холокоставвидеисторическойпамяти,транс-национальной памяти, всемирно-го символа, глобальной «иконы»?каковы пределы распространенияэтой памяти? наш первый вопроспростивместестемважен:можетли существовать такая вещь, какглобальная либо универсальнаяпамять? можно возразить, что со-единение слов «универсальный»и «память» является contradictio inadjecto (противоречием по опреде-лению). общеизвестно, что памя-

ти связаны с идентичностями, ониподдерживают коллективное пред-ставлениегруппыосебеипоэтомунеизбежноимеютчастный,обособ-ляющий характер. коллективнаяпамять по определению ограниче-на,устранитьэтиграницыозначаетуничтожить память вместе с иден-тичностью. к такому выводу мо-рис Хальбвакс пришел в 1920-е гг.в ходе исследований динамики со-циальнойпамяти. Чтобы раскрытьспецифические свойства коллек-тивной памяти, этот автор исполь-зует историю как негативный фон(Halbwachs 1992). Хальбвакс описы-ваетисториюкаквсеобщуюпамятьчеловечества, от которой коллек-тивнаяпамятьотличаетсятем,чтоонавоплощаетсявотдельныхгруп-пах и поэтому всегда является не-полнойиизбирательной.Шестьде-сятлетспустяпьернораусилилэтудихотомию:

«памятьиисториянетольконеяв-ляются синонимами, но обознача-ют во многих отношениях проти-воположные явления. памятьпорождается группой, которую этапамять сплачивает. поэтому, какзаметил Хальбвакс, число памятейравно числу групп. память отлича-етоднугруппуотдругой.история,напротив, принадлежит всем, онане является ничьей собственно-стью и потому имеет универсаль-ныйхарактер»(Nora1996:3).

учитывая, что история являетсяуниверсальной, а память — имеетчастную природу, что может под-разумеватьсяпод«глобальной»или«универсальной памятью»? Глоба-лизация обычно понимается какраспространение деятельности

12

А. Ассманн

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

и общения за пределы географи-ческих, экономических, полити-ческих и культурных границ. Этотпроцесс является не только умыш-ленным, он также развиваетсянепроизвольно через медиа и ин-тернет. каким образом могут бытьсовмещены понятия истории и па-мяти, глобализации и универсали-зации?

Холокост как еВропейская историческая память

как историческое явление Холо-коствозникаетврезультатеванзей-ской конференции в январе 1942 г.и осуществляется почти во всейевропе силами сс и германскойоккупационной армии. современ-ная европа изобилует местами, гдепротекал беспримерный геноцидевропейского еврейства, которыйстерслицаземлиеврейскоенаселе-ниеиегокультуру.поэтойпричинеДэнДайнерназвалистреблениеше-стимиллионовевропейскихевреевпарадигматическимсобытиемевро-пейскойпамяти,котороесвязываетстраны европейского союза этиче-ским долгом помнить об этой тра-гедии их общей истории, уважатьчеловеческое достоинство и защи-щатьправачеловека.Дайнерписал:«аушвицвпервуюочередьомрачаетпамятьевреевинемцев.ноидругиеевропейские памяти также постра-далиотэтогособытия»(Diner2007:39). по этой причине, утверждаетон, Холокост является парадигма-тическим«lieudemémoire»(«местопамяти»—фр.)европыилюбоекон-струирование европейской иден-тичностидолжноначинатьсясэто-гоисходногопункта.

когдамыговоримоХолокостекак«историческойпамяти»,топредпо-лагаем, что память и событие свя-заныопределеннымопытом.суще-ствуют четыре группы, у которыхестьзапроснатакуюисторическуюпамять:

— израиль и еврейская диаспоракакнацияжертв;— Германия как нация преступни-ков;— европейские нации, связанныепамятными местами, где протекалгеноцид;— союзники как нация освободите-лей.

в европе — историческом местегерманского геноцида евреев, па-мять о Холокосте имеет другиесвойства и отзывается иначе, чем,например, в сШа, где она далекаот местного контекста. в европеэта память не является абстракт-ной и удаленной, она глубоко уко-ренена в местной и национальнойистории. в то время как втораямировая война приобрела всемир-ный масштаб из-за участия в нейтаких стран, как сШа и япония,Холокост был ограничен террито-рией европы. память о Холокостевстроена в историю второй миро-вой войны, которую пережили всеевропейскиенароды,нокаждыйна-родиспыталеепо-своему.поэтомувевропеобщаятранснациональнаяпамять сталкивается с разнообра-зиемнациональныхпамятей(Flacke2004). невозможно игнорироватьлокальныеинациональныеуровнипамяти или изображать их слиш-ком широкой кистью без рискавпасть в конструирование пустыхабстракций. например, Фолькхард

13

№ 4

201

7

Существует ли глобальная память о Холокосте?

книгге,директормемориаловвей-мараибухенвальда,предостерегаетот стандартизации историческихнарративови«наивноговнедрениятаких концептов, как “педагоги-ка Холокоста”» (Knigge, Frei 2002).райнхарт козеллек беспокоился,что внутри разрастающейся памя-ти о Холокосте немцы могут поте-рять существенную часть собствен-ной истории вместе с чувствомнациональной ответственности:«намнельзяпрятатьсязагруппамижертв,особеннозаевреями.посту-пая таким образом, мы присваива-емсебеобщееправонамемориалыХолокоста, ничем не отличающеенас от других народов планеты»(Koselleck 2002: 28). сходным обра-зом директор музея ванзее волькайзер подчеркнул, что формиро-вание ответственного отношенияк памяти о Холокосте должно про-израстать из особенностей каждойстраны: «неэффективно и дажевредно внедрять извне единую мо-дель. Задача состоит в том, чтобыинтегрироватьисториюХолокостав национальный нарратив» (Kaiser2007: 351). историки и педагогидоказывают, что вместо установле-нияунифицированнойтранснацио-нальной памяти о Холокосте евро-па нуждается в сочетании различ-ныхсамокритичныхнациональныхпамятей,отражающихсразныхто-чек зрения противоречивую исто-риюХолокоста.

вопреки этим размышлениямв пользу исторического разнообра-зия и национальных рамок памятио Холокосте, на международномуровне предпринимаются мерыпо выходу за национальные пре-делы, по преобразованию и стан-

дартизации этой памяти с точкизрения общего исторического на-следия. в следующем разделе мырассмотрим шаги, с помощью ко-торых конструируется унифициро-ванная транснациональная памятьоХолокосте.

Холокост как транснациональная память — сообщестВо ITF

важнойдатойвсозданиидолговре-менной памяти о Холокосте стало7 мая 1998 г. в этот день премь-ер-министр Швеции Ханс йоранперссон пригласил президентасШа и премьер-министра велико-британии на «собрание по поводуХолокоста»,вкоторомучаствовалидипломатыиисторикиХолокоста,занимающиесявопросамиреститу-ции. на следующий год в вашинг-тонебыласоздана«целеваягруппапо международному сотрудниче-ствуповопросампросвещения,па-мяти и исследованию Холокоста»(the International task force onHolocausteducation,RemembranceandResearch,аббревиатура—Itf),ккоторойвпоследствииприсоеди-нилисьГерманияиизраиль.цельюшведскогопремьер-министрабылопреобразование в международнуюполитику своих усилий по мемо-риализациинанациональномуров-не. в качестве эксперта-советникак этому проекту был привлечениегудабауэр.вместесдругимивы-дающимися экспертами он создалправительственную сеть для раз-вития образовательных программпо истории Холокоста и усвое-ния его уроков в различных стра-нах. в 1999 г. эксперт Itf стюартЭйзенштат указал на выдающийся

14

А. Ассманн

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

результат этого проекта: «Главыправительстввпервыесогласилисьсотрудничать с другими странамипо дипломатическим и другим ка-налам, чтобы улучшить образова-тельные программы истории Хо-локостапообестороныатлантикиизаихпределами»(Kroh2008:107).в целях дальнейшей координацииусилий перссон предложил учре-дить единый день международнойпамяти о Холокосте. 27 января2000 г. Itf была преобразованана новой более широкой основе.по этому случаю перссон пригла-сил в стокгольм представителей16стран(13изнихбылинатотмо-мент действительными и будущи-ми членами европейского союза)на форум для обсуждения и учре-ждения общих принципов увеко-вечивания памяти и преподаванияистории Холокоста. в первый годновоготысячелетияи55летспустяпослеосвобожденияаушвицабылопринятосоглашение,чтоубийствошести миллионов европейских ев-реевдолжностатьобщейпамятью,и эта память, в свою очередь, дол-жна сообщать о ценностях евро-пейского гражданского обществаи тем самым обеспечивать праваменьшинств. последняя статьястокгольмской декларации утвер-ждает:

«первая большая конференциянового тысячелетия берет на се-бя обязательство посеять семеналучшегобудущеговпочвугорькогопрошлого. мы сочувствуем страда-ниямжертвичерпаемвдохновениеизихборьбы.нашейобязанностьюдолжна стать память о погибших,уважениеквыжившимиподдержкаприсущеговсемлюдямстремления

квзаимопониманиюисправедливо-сти»(taskforce).

расширенная Itf преследует двой-нуюцель:

1. перенести память о Холокостечерез порог нового тысячелетияи преобразовать ее в долговре-менную культурную память в тотмомент, когда коммуникативнаяпамятьвыжившихисвидетелейис-чезает.

2. перенести память о Холокостечерез европейские границы, учре-див наднациональное сообществопамяти с развитой инфраструкту-рой социальных институтов, фи-нансовисетейсотрудничества.

То, что началось в стокгольмеи продолжилось в вашингтоне,вернулось назад в европу. 27 янва-ря 2005 г. европейский парламентв брюсселе объявил день освобо-ждения аушвица европейскимднемпамятиипринялрезолюцию,осуждающую антисемитизм в ев-ропе (eurlex). после этой деклара-ции,принадлежностьксообществупамяти о Холокосте стала частьювходногобилетавес.сегодняItfявляется неправительственной ор-ганизацией, которая объединяет27 государств. большинство этихстран находятся в европе. но ор-ганизация вышла за европейскиепределы, включив израиль, сШаиаргентину.

вбудущемItfможетстатьещебо-лее «трансъевропейской». в янва-ре 2005 г. генеральный секретарьоонкофианнанвпервыепочтилпамятьХолокоставходезаседания

15

№ 4

201

7

Существует ли глобальная память о Холокосте?

этойорганизации.согласностатусуItf,членствовэтомсообществепа-мятиоткрытодлявсехстраноон1.одним из следствий деятельностиэтого растущего транснациональ-ного сообщества является его «де-территоризация». благодаря влия-нию сми и системы образованиянекоторые американцы считаютХолокост худшим событием амери-канской истории2. американскийдоклад,представленныйItf,утвер-ждает, что Холокост преподаетсявсШакакчастьамериканскойис-тории3. с этой точки зрения евро-пейская история в значительноймере формируется американскимипредставлениями и стандартами.Такая«американизация»Холокоставырывает его из местного контек-ста и приводит к тому, что собы-тия этой катастрофы становятсявсе более абстрактными. в евро-пе, на «месте преступления», этапамять не сводится к документам,музейным экспонатам, архивамипамятникам.онаукорененавго-родах,селах,пейзажах,обществен-ных институтах, частных компани-яхисемьях.внутриобщегопроектаItf,формирующего«инклюзивное»сообщество памяти с общими цен-ностями, стандартизованными

1 процедурачленстваописанавуставеорга-низации.2 устнаяинформацияансонарабинбаха.см.также:(Flanzbaum1999,Novick1999).3 «благодарятому,чтовсоединенныхШта-тах преобладает образование, основанноена стандарте, Холкост преподается как со-ставная часть истории сШа. вместе с темобразование в соединенных Штатах не от-носитсяксферефедеральнойответственно-сти.поэтомуврядешколХолокоствключа-ется в курс всемирной истории и мировойкультуры» (Доклад по преподаванию Холо-коста,сШа).

инструментами обучения и общейполитическойповесткой,неучиты-ваются многие локальные особен-ностипамяти.скольнижелательнадля европы общая память, суще-ствует опасность, что она можетподавить неоднородность прошло-го опыта и разнообразие взглядовнабудущее,присущихевропейскимрегионам.

разумеется, что публичные речии их воспроизведение сми не мо-гут автоматически преобразоватьличнуюисоциальнуюпамятьвдол-госрочную национальную и над-национальную память. Для этогонеобходимы политические реше-ния, государственные институты,организованные сообщества и фи-нансирование(Leggewie,Meyer2005).ближекконцуXXв.вувеличиваю-щемся числе стран индивидуаль-ная память жертв Холокоста быласоциально признана и получилакультурнуюподдержкупосредствомпубликаций сми, научных иссле-дований,памятников,музеев,мемо-риаловипамятныхдат.к2000г.на-чаласьноваяглававмнемоисторииХолокоста, когда по инициативеItf была создана инфраструктурадля наднационального сообществапамяти,включающаяширокуюсетьорганизаций, образовательныйстандартискоординированнуюпо-литическуюповестку.

структура этой наднациональнойпамяти может быть прояснена не-которыми вопросами, которыевключены в отчеты стран-членоворганизации:

№6: сколько часов выделяетсянаизучениеХолокоставшколах?

16

А. Ассманн

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

№9:естьливвашейстранеденьпа-мяти жертв Холокоста. если есть,токакимобразомивкакойденьонотмечается?

№10: есть ли в вашей стране на-циональный мемориал Холокостаили/имузей?

№12:назовитетриглавныхучебни-ка, которые используются в вашейстране в преподавании историиХолокоста?сколькостраницуделя-етсяХолокостувшкольныхучебни-ках?

в то время как вопросы, подоб-ные 6-му и 12-му, сосредоточенынашкольныхучебникахивопросахшкольного преподавания, вопро-сы, подобные 9-му и 10-му, фокуси-руются на ритуалах памяти, под-держиваемых государством. послерезолюцииесоДнепамятижертвХолокоста,антисемитизмаирасиз-ма, многие европейские страныпризнали 27 января европейскимпамятным днем. (в Германии онбылустановленв1996г.,вДании—в2003г.ивлюксембурге—в2007г.)единаяпамятнаядатанезаместилапрежние коммеморативные прак-тики. например, во Франции от-мечают несколько дат, включая 16и 17 июля, — дни памяти «облавыЗимнего велодрома» и «праведни-ковнации».втовремякакевропей-ская память все больше сосредота-чиваетсявокруг27января,израильи большинство еврейских общинв сШа продолжают отмечать йомхаШоавмае(27деньмесяцанисса-на)вкачествепамятногодняХоло-коста. последний вопрос в спискеобращает внимание на возможныепроблемы,скоторымивстречается

преподаваниеХолокоста:№15:ка-ковытриглавныхпрепятствиядляпреподавания и изучения Холоко-ставвашейстране?

крометакихнеизбежныхпроблем,как недостаток времени на препо-давание и недостаточный уровеньподготовки преподавателей, былиупомянутытрипроблемы.

Проблема сложности, или затрудне-ния, возникающие при сочетанииэмоциональногоипознавательногоподходов. преподавание Холоко-стаучитстудентовморальномуосу-ждениюфашизма,нонепозволяетпонять политику Гитлера. осудитьаушвиц недостаточно, чтобы по-нятьаушвиц(Докладпопреподава-ниюХолокоста,Швейцария).

Проблема мультикультурности. в техклассах, где ученики во все боль-шей мере привносят различаю-щийся опыт семейной, религиоз-ной и культурной социализации,европейская история все меньшеприемлема в качестве общего на-следия: «растущая часть учеников-мусульман, особенно в предместь-ях,отказываетсяпосещатьзанятия,посвященныеевреямиХолокосту»(Fechleretal.2000).

Разрывмеждупрошлыминастоящим:современныеактыгеноцидаитер-роризмаидругиетекущиесобытияконкурируют в сознании учениковс Холокостом и ведут к «усталостиот Холокоста». учащиеся и препо-даватели могут сталкиваться с кон-фликтной ситуацией, когда совре-менная ситуация на ближнем во-стоке оценивается в свете памятиоХолокосте.

17

№ 4

201

7

Существует ли глобальная память о Холокосте?

вконце1990-хпамятьоХолокостеприобрела огромную актуальность.Это был период жарких дебатовпо поводу материальных аспектовэтой трагедии, вращавшихся во-круг украденных драгоценностейи произведений искусства, при-нудительного труда и требованийреституции. Это была последняявозможность выживших в Холоко-степредъявитьтребованияорести-туции и компенсации. в ходе этихпоследних попыток восстановитьсправедливость, когда в публичноепространство вернулись весьмаспецифические исторические вос-поминания,касающиесяотдельныхлицисобытий,былипредпринятыважные шаги, чтобы превратитьпреходящую память очевидцеввдолговременнуюпамять.процессспоров, приводящих к примире-ниюспрошлым(Vergangenheitsbewälti-gung),основанныйнадеятельностиисторических комиссий и дебатахв сми в таких странах, как Фран-ция (виши), Швейцария (банкии границы) и польша (едвабне),возвестил о новой волне воспо-минаний, поднявшейся во многихевропейских странах между 1995и 2005 гг., и при этом подправилслишком размытые контуры на-циональных мифов. одновремен-но были предприняты совместныетранснациональные усилия, чтобыпереписать эти национальные па-мятивсмыслесохранения,сакрали-зации и увековечивания прошлого(Vergangenheitsbewahrung). считается,что эти политики памяти вели какк тематизации, так и к детемати-зации прошлого. Эти два направ-ления не просто сталкивались, нои частично нейтрализовали другдруга. активное участие в памяти

о Холокосте улучшало моральныйоблик нации на международнойарене, но вместе с тем позволялоизбегать неудобных вопросов соб-ственного прошлого, какими длясШа являются геноцид коренногонаселения, рабство, применениеядерного оружия, а для многих ев-ропейскихстран—сотрудничествос нацистами и колониализм (Kroh2008:106–107;Zuroff2002;Zürn2002:134–215).

Холокост как униВерсальная норма

Дэн Дайнер, который ввел влия-тельный концепт Zivilisationsbruch(«разрыв цивилизации» — нем.)висторическийдискурсиразмыш-лялобэпистемологическомстатусеХолокоста, описывает это собы-тие как всемирное и вместе с темконкретное: «всемирное преступ-ление против человечности былоосуществлено посредством истреб-ленияотдельнойгруппы,аименноевреев» (Diner 2007: 37). в своейкнигеоглобализациииХолокосте,которая вышла в свет в год сток-гольмской конференции, социоло-гиДэниэльлевиинатанШнайдерподошликэтойпроблемесдругойточкизрения.онидоказываютвсе-мирноезначениеХолокостаневпо-нятияхэпистемологии,аваспектеего «медиатизации». уникальностьХолокоста для них состоит в том,чтоонсталдостояниемвсемирной,глобальной и космополитическойпамяти (авторы используют всетри прилагательных) (Levy, Sznaider2001). их исследование опираетсянатотфакт,чтоХолокостстал«ико-ной»памяти,котораяпосредствомсми пересекла национальные

18

А. Ассманн

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

границы и получила всемирныйотклик в виде таких феноменов,как дневник анны Франк, процессЭйхманаилиамериканскийсериал«Холокост».авторыподчеркивают,что такие могущественные медиа,как телевидение, кинематографи поп-культура, доставляют посла-ниеоХолокостевовсеуголкипла-неты. как социологи, они помеща-ют память о Холокосте в контекстэпохи второй стадии модерна.согласно ульриху беку и ЭнтониГидденсу, вторая стадия модернаявляетсяэволюционнымпродолже-ниемпервогомодерна.втовремякак первый модерн определялсянацией-государством, второй мо-дерн опирается на глобальное со-общество (Weltgesellschaft), котороевысвобождает личность из жест-ких рамок нации-государства и по-зволяет выбирать между странамии лояльностями. по мнению левии Шнайдера, память о Холокостеможетпредоставитьэтомуглобаль-ному сообществу всемирно прием-лемыйэтос:«вмире,которыйищетморальной ясности среди запутан-ных и искаженных представленийо человечности, Холокост предо-ставляетустойчивуюнормуимаяк»(Тамже:34).послетогокакпамятьс помощью медиа преодолела на-циональные границы, космополи-тическаяпамятьоХолокостесталагарантией прав человека и предо-ставила моральное основание длябудущего человечества. авторыутверждают, что сострадательнаяпамять о мучениях евреев, об ихбезжалостном истреблении и обуничтожении их культуры можетслужить моральной нормой, кото-рая сможет соединить людей гло-бальногообществабудущего.

несмотря на различные теорети-ческие подходы, леви и Шнайдерследуют за Дайнером в признанииХолокоста конкретным и одновре-менно всемирным явлением. ониописывают его в качестве парадиг-матической коллективной травмы,которая может объединить другиегруппы жертв, способные «узнатьсвоисобственныестраданиявсудь-бе еврейских жертв» (Там же: 56).поихмнению,космополитическаяпамять о Холокосте сможет дей-ствовать как «модель националь-ной самокритики и расширенияправ человека, а также в качествелегитимизирующегопринципагло-бального общества и обоснованиянеобходимостиобщественногораз-нообразия» (Там же: 232). авторыисследованияпредлагаютдовольнооптимистичныйвзгляднамедиакакмотор глобализации и универсали-зации, провозглашающий новыйвсемирный этос4. их книга появи-ласьнарубеженовоготысячелетия.вскоре произошло событие, бро-сившее мрачную тень на их космо-политическиепредставленияобще-го глобального будущего: 11 сентя-бря2001г.

немного позже Джеффри алек-сандер опубликовал эссе, где

4 авторынадеются,чтосолидарность,фор-мируемая общей памятью о Холокосте, мо-жет сблизить даже израильтян и палестин-цев.признаваястраданиядругих,онисмогутгромче заявить о собственных страданиях(Levy,Sznaider2001:231).улькритикуеткакде-политизированныйвзглядлевииШнайдерана конструирование памяти, так и концептуниверсализацииэтихавторов,которыйве-дет к лишению событий их историческогосодержания. по ее мнению, универсализа-ция,семантическийвакуумирелятивизацияобразуют опасное сочетание (Marchart et al.2003:332).

19

№ 4

201

7

Существует ли глобальная память о Холокосте?

устройство памяти о Холокостерассматривается в свете мораль-ных универсалий (Alexander 2002;2004). стокгольмская декларация2000г.заявила,что«беспрецедент-ный характер Холокоста всегдабудет иметь всеобщее значение»(Holocaustforum). александер сде-лалпредметомспециальногоиссле-дования то, что часто повторяетсяв официальных декларациях. егометодологияосновананарадикаль-ном социальном конструктивизме.предлагаемый им концепт «куль-турнойтравмы»отличаетееоткон-цептов исторической и психоло-гической травмы. он утверждает,что историческая и психологиче-скаятравмывцеломиррелевантныипоэтомунеобладаютонтическимстатусом. Только культурное кон-струирование травмы формируетее социальную и политическую ре-альность5.

александер с изумительной тща-тельностью анализирует разныеуровни культурного конструирова-ния универсалий. он также не упу-скает из виду того обстоятельства,чтовтовремякакпамятьоХолоко-сте во все большей степени стано-витсяцентромзападногосознания,мы не должны заблуждаться отно-сительно пределов ее распростра-нения.емуочевидно,чтовстранахсдругимисторическимопытомдру-гиетравмыотбрасываютсвоитенинапамятьпоследующихпоколений.Так, память о Холокосте, пишеталександер, «в большей мере зна-

5 карикатурная версия подобной конструк-тивистскойметодологиисконцентрированавзаявлении:«ямогусоздатьтравмуизчегоугодно»(устныйкомментарийронаайерма-на).

чимадляЗападнойевропыисевер-ной америки, чем для латинскойамерики».ипродолжает:

«виндуистских,буддийских,конфу-цианских,исламских,африканскихивсеещекоммунистическихрегио-нахотсылкикХолокосту,еслионивообще существуют, принадлежатлитературным и интеллектуаль-ным элитам и заметно отличаютсяот глобального дискурса, которыйдоминирует в соединенных Шта-тахиЗападнойевропе.разумеется,что незападные регионы и нациипереживают собственные травмы,затрагивающие их идентичность.остаетсянеясным,вкакойстепеникультурная работа по конструиро-ванию этих травм позволяет вый-ти за пределы национальной иден-тичностиисуверенитетаиусвоитьнаднациональные этические им-перативы,которыенаЗападеассо-циируются“сморалью,основаннойна уроках Холокоста”» (Alexander2004:261).

александер указывает различныенациональные и культурные про-странства, где распространениепамяти о Холокосте встречаетсяс препятствиями. среди них пре-жде всего выделяются «коммуни-стические регионы и режимы».к этому следует добавить порази-тельныйфакт,чтороссия—герои-ческий освободитель аушвица,неявляетсячленомсообществапа-мятиItf.парадоксальнымобразомновый европейский день памяти,который сфокусирован на освобо-ждении аушвица красной армией,ненаходитместаврусскойпамяти.русские продолжают праздновать9 мая как победное завершение их

20

А. Ассманн

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

«великой отечественной войны».они помнят подвиги своих солдати страдания своего народа, но ониневключаютвсвоюпамятьстрада-ния и массовые убийства европей-скихевреевипоэтомуостаютсявнерасширяющегосясообществапамя-тиобэтойтрагедии.

существуютидругиестраны,кото-рымчуждапамятьоХолокосте.ки-тай и япония озабочены памятьюосвоихпораженияхижертвах;ин-дияипакистанпомнятовзаимномразделении;афроамериканцывспо-минают срединный путь (middlepassage),т.е.отом,какихпредковобращали в рабство и перевозилив америку; бывшие колониальныестраны, такие как австралия и ка-нада,поминаютистреблениекорен-ногонаселения.названныестраныявляются наследниками собствен-ныхтравм.Этоподтверждаетточкузрения Хальбвакса, что коллектив-ная память по определению огра-ничена,т.к.основананаопытеинеможет преодолеть групповые гра-ницыистатьвсеобщей.

сравнивая незападные историче-ские травмы, александер обнару-живает качественную разницу. ондоказывает, что ни одна из этихтравм не проработана культуройвдостаточнойстепени,чтобыпре-одолеть национальные границыи сформулировать общий урок длявсего мира. поскольку Холокостпревратилсявовсеобщийурок,этоединственная травма, приспособ-ленная к глобализации6. онзадает-

6 александер обсуждает универсалист-скую реконфигурацию атомных бомбарди-ровок Хиросимы и нагасаки внутри нар-ратива «что может произойти после того

ся следующим вопросом: «можетлистранаилицивилизация,непри-знающаяХолокоста,развиватьуни-версальную политическую мораль?очевидно, что незападные нациине могут “вспоминать” Холокост,но в контексте культурной глоба-лизации они должны постепенноознакомитьсясегосимволическимсмысломиобщественнымзначени-ем»(Тамже:262).александерутвер-ждает уникальность и святость Хо-локоста в качестве краеугольногокамня всеобщей моральной зре-лости. нации, которые не приоб-щилиськпамятиоХолкосте,дока-зывают, что они не могут достичьвысшего уровня нравственногоразвития.Такоепониманиевсемир-нойморали,вероятно,соотноситсясосхемойморальногоразвитияпси-хологалоренцакольберга.исполь-зование александером Холокостав качестве шкалы морального ран-жирования напоминает о теории«осевого времени» карла ясперса.ясперс применял этот термин ковремени около 500 г. до р.Х. онобнаружил,чтовэтотпериодисто-риивнутриразныхкультурпроизо-шел синхронный и независимыйпрорывнавысшийморальныйипо-знавательный уровень, связанныйсо стремлением к трансцендентно-му и индивидуализму. александер,без ссылок на терминологию яс-перса, конструирует Холкост каквторое«осевоевремя»,когдастано-вится очевидным, что одни нацииикультурысовершилипрыжоквпе-

как америка утратит контроль над расска-зом о Холокосте» (Alexander 2004: 239). Та-ким способом он указывает, что разработка«драмкультурнойтравмы»,каконихназыва-ет, происходит внутри конкурентного поляборьбызаморальныйпрестиж.

21

№ 4

201

7

Существует ли глобальная память о Холокосте?

ред,втовремякакдругиеосталисьнапрежнемморальномуровне7.все-общиенормыправчеловекаимеютсобственную культурную историю,которая восходит к таким филосо-фам европейского просвещения,как локк и кант. всеобщая норма«преступления против человечно-сти» также имеет свою историю.она возникла в 1945 г. как прямоепоследствие опыта Холокоста. во-проссостоитвтом,должнылине-европейскиенациивойтивцарствовсеобщей морали через игольноеушко Холокоста, либо тот же уро-вень моральных стандартов можетбытьдостигнутдругимипутями?

Холокост как глобальная «икона»

«история распадается на образы,а не рассказы» (Benjamin 1999: 67).Эта фраза из «проекта аркады»вальтерабеньяминавполнеприем-лема для представления последнейманифестациипамятиоХолокостекакглобальной«иконе».Формагло-бальной«иконы»заметноотличает-сяот«историческойпамяти»и«мо-ральной нормы». Это предельноесокращениеисгущениепамяти,ко-торая,несмотрянафрагментацию,тем не менее сохраняет свою эмо-циональность,используемуюиопо-средуемую во всегда новых контек-стах. «икона» выражает правдуоХолокостевсамойкраткойи«сгу-щенной» форме. сокращение под-

7 александер ссылается на ясперса, когдаподчеркивает, что конструирование кате-гории абсолютного зла «было сущностнойчертой всех человеческихобществ,но при-обрело особенно важное значение в циви-лизациях осевого времени» (Alexander 2004:202).

разумевает «тривилиазацию» исто-рических значений, но оно вместестемприводитк«сгущению»смыс-ла и интенсификации образа, на-деляя его многозначительностью.Такая«икона»являетсяяркимобра-зом, который представляет «суть»события.

втовремякакглобальные«иконы»свободно путешествуют через на-циональныеикультурныеграницынезависимоотпредписанийофици-альныхструктуриформальнойпри-надлежности,онивыступаютвовсене самоочевидными образами,но символическими конструктами,которыетребуютсерьезнойпрора-ботки. конструирование символоввлечет различные шаги и пережи-ваетразныефазы.

деконтекстуализация

Холокост становится символомв1980-егг.,когдаисторическиесо-бытия были в значительной мереизвлечены из исторического кон-текста и включены в новые мета-физические и универсалистскиерамки. То, что после 1945 г. рас-сматривалось как «примечание»к описанию событий второй ми-ровой войны, сейчас воспринима-ется как глобальное историческоесобытием,крахцивилизации,знакновойэпохивисториичеловечно-сти,«священноезло»такогоразма-хаиужаса,чтоонобросаетсявгла-занафоневсеймировойисторииидругихтравматическихсобытий.результатом стало представлениео непостижимости этого траги-ческого события (Alexander 2004:222).

22

А. Ассманн

Исто

рИче

ская

экс

перт

Иза

симВолическое расширение

всвоемсимволическомвидеХоло-кост воплощает бесчеловечностьвообще и становится моральнойнормой поведения. Широкое ис-пользование метафоры Холокостподтверждаетегостатусморальнойнормы (Bayer 2008). Этот символфундаментальногозла,подчеркива-еталександер,непростоудержатьв рамках, он «источает зло». Зло«становится текучим, оно проса-чиваетсявовне,разрушаявсе,кче-му прикасается. в качестве знакатрагического нарратива Холокостоскверняет все, с чем приходитвсоприкосновение»(Alexander2004:243). под воздействием этого нар-ративаиегооскверняющегоэффек-тагерманскаявина,например,ужене может ограничиваться индиви-дуальнымипреступниками,онапят-наетиклеймитвсюнацию8.

Эмоциональная идентификация

вовторойполовинеXXв.нееврей-скоенаселениеевропыизападныхстран,которыестолкнулисьсХоло-костом,радикальноизменилоотно-шение к нему от дистанцированияибезразличияксочувствиюиэмо-циональнойидентификации.Этомуво многом способствовали медиа

8 Это интересный сдвиг от раннего кон-цепта «коллективной вины», которая, с од-ной стороны, либо возлагалась немцаминасебя,либоотвергаласьими.сдругойсто-роны, в массовой культуре глубоко укоре-нилось представление о немцах как «нациипреступников»,котороенамеренностираетразличия между историческими событиямиисовременнойситуацией.александеробсу-ждаетэтотфеноменвсмысле«расширениякругапреступников».

и музейные экспозиции. рассказыо событиях того времени в форма-теличныхисторийтакихреальныхлюдей, как анна Франк, и вымыш-ленных персонажей вроде семьивайсвтелевизионномсериале«Хо-локост» фокусировали внимание,потрясаливоображениеирождалисочувствие. идентификация, базо-вая форма контакта, развиваласьв виде драматических фильмов,телевизионных шоу и видеосвиде-тельств,сегодняонатакжеисполь-зуется в «хореографии» музейныхвыставок.воздействиепроизводит-сядалеконетольконапознаватель-ные функции посетителей, но всебольшеподчеркиваютсявозможно-сти эмоционального переживанияисторическихсобытий.

аналогия

Холокост используется как рито-рическая фигура в политическихдискуссиях для того, чтобы при-дать легитимность вмешательствувслучаяхгеноцидаидругихгрубыхнарушенийправчеловека.вГерма-ниитроп«аушвица»воскрешаетсяв качестве морального стандарта(или моральной дубины) и чтобыдоказать необходимость военнойинтервенции, и чтобы ее запре-тить.аналогииэтичастовесьмасо-мнительны,посколькуприменяют-сябезразбораичастоуравниваютнесравнимые события, напримеристреблениеевреевиаборты.ана-логии также используются, чтобыприуменьшить значение Холоко-ста и придать больше значимостисобственной травме. немецкийисторик йорг Фридрих описыва-ет бомбардировки Дрездена, срав-

23

№ 4

201

7

Существует ли глобальная память о Холокосте?

нивая подвалы домов с «газовымикамерами», а пилотов бомбарди-ровщиков с «айнзацгруппами»