ך בציורי עובדיה אגסי"אותיות התנעלה לישראל בשנת (1920-1988) עובדיה אגסי

.1950.למד באקדמיה לאמנויות יפות בבגדאד שבעיראק

שיטת ציור זו. ך כרקע לציוריו"השתמש באותיות מהתנ

.ייחודית לוצילומי ציוריו מתפרסמים כאן באדיבות אספן פרטי וכל

.הזכויות שמורות לוהתמונות הוצגו בתערוכה בבית אריאלה שנערכה ביוזמת

את התערוכה אצר דוקטור יגאל בן־. השחקן אריה אליאס

במרץ" (חזיונות עובדיה"נון שהוציא גם קטלוג בשם

ך של אגסי צוירו"לדבריו עשרות עבודות התנ1987).

1971.לבין 1957 בין .העבודות הוצגו גם בתערוכה במשכן הכנסת

ך באופן"השתמש עובדיה אגסי באותיות מהתנ, בציוריושמזכיר את האמנות של ציורי המיקרוגרפיה של אמנים

,אמנות זו החלה במאה האחת עשרה לספירה. יהודייםאמני המיקרוגרפיה. ונמשכה ברציפות מאז ועד היום

ך במקום בקווים כדי לציית"השתמשו באותיות מהתנבעוד שאגסי השתמש, למצוות לא תעשה לך פסל ותמונה

. באותיות אלה כרקע לציורעל הבד שפך צבע. את בד הציור הדביק אגסי על דיקט

.בכמות גדולה ולקח חודשים עד שיבשעל הגבול שבין ציור לפיסול, האותיות הן תלת ממדיות .

ומשפיעות על הצופה גם בצורתן, הן יוצרות מלים ופסוקים.וגם בתוכנן

הכלי היה. את האותיות יצר באמצעות כלי מיוחד שהכיןאת. שקופל בצורת קונוס חלול, עשוי מנייר פרגמנט

.הקונוס מילא בצבע ואת הצבע סחט על הבד

כתונת הפסים של יוסף מעוצבת מפסיםניתן להבין זאת כפירוש חדש. מובלטים

הפירוש המקובל". כתונת פסים"לביטוי הוא שהפסים בכתונת שהעניק יעקב לבנו

האהוב יוסף היו פרושים בצבעים שוניםאך איש לא דיבר עד, ממדי-על משטח דו

.כה על היות הפסים בולטים בתלת ממדסביבה. הכתונת מפויחת וטבולה בדם

מצטט אגסי פסוקים נבחרים מסיפור יוסףבראש: לדוגמה ).בראשית לז. (ואחיו

ויבא יוסף את דיבתם רעה אל- "היצירהויחלום עוד חלום- "ומשמאל ", אביהם".אחר

אגסי נולד למשפחה דתית שלא קיבלהונידתה אותו מגיל, את רצונו להיות צייר

יתכן שבחר לעסוק ביצירה זו. צעירבכתונת הפסים על רקע הדמיון בין חייו

שאף הוא", בעל החלומות, "לבין חיי יוסף.נודה על ידי משפחתוך מבטא התרפקות"מצד שני העיסוק בתנ

.של אגסי על ימי ילדותוהפסוקים סוגרים על הכתונת מארבעה

.כיוונים ומבליטים אותה,את ציור הכתונת קולט הצופה במהירות

אך את הטקסט עליו לפענח מלה אחררק לאחר פענוח הטקסט – תהליך. מלה

מתברר, שדורש מאמץ ניכר מן הצופה. היחס בין הטקסט לבין הציור

עץ הדעת מעוצב מצבע רקע לבןומחלקי פסוקים נבחרים מפרשת

),ג-בראשית ב(הגרוש מגן עדן :למשל

" ואדם אין לעבוד את האדמה""ויגרש את האדם"

אגסי מבטא בעיצוב זה את תפיסתושעולם הידע בנוי ממלים שמורכבות

תפיסה. שמורכבות מקווים, מאותיותשבו יש, זו מעניקה את הבכורה לציור

בהבדל מהידע, לקווים מקום מרכזישמושתת על הטקסט או על

.המספריםמקורי הוא גם הפירוש של אגסי

שהנחש החזיק את פרי עץ הדעתפירוש זה ממלא אחד מן. בפיו הפעור

,החללים שמותיר הסיפור המקראי.שכדרכו מגלה מעט ומסתיר הרבה

בני הזוג האנושי הראשון מוצגים,בהתאמה לסיפור המקראי, עירומים

אך לאגסי יש כמה חידושים לחדש:לצופה

בני הזוג מוצגים מחובקים. אדם מופיע חבוי מאחורי חווה,

בהתאמה לדומיננטיות של חווה.בסיפור הפיתוי

אדם צבוע בצבעים כהים ואילוהשימוש באמצעי. חווה בבהירים

חזותי זה מדגיש את ההבדלים שבין.המינים

ית'ינג'חווה הייתה ג !

בן תשעה(ביצירה זו מאייר עובדיה אגסי את הפרק הקצר ז“תהילים קל) פסוקים .

האיור כולל שלושה מרכיבים שכל אחד מהם מלמד על:התעניינות האמן בתחום נפרד

ך"פסוקים – התעניינות בתנ .

הפרת .נהרות בבל – התעניינות בחוויות ילדותו בעיראק והחידקל מצוירים כמו במפה ומשמשים כגבול בין יחידות

.הטקסט

אריה מכונף – התעניינות במיתולוגיה ובארכיאולוגיה יתכן שהם. כאן במבט מהצד נראים שני אריות. מקראית

. ניצבים משני צדי מפתן של מקדש בבבל

שמתחיל במלים) ה, תהילים קלז(מימין אותיות הפסוק אגסי כותב את האותיות לפי". אם אשכחך ירושלים "

לדוגמה, אילוצי המקום הפנוי בציור :

תדבק ל

שוני לח

כי אם ל

המתחילים) ט-ח, תהילים קלז(משמאל במאונך הפסוקים ומסתיימים במלים הקשות" בת בבל השדודה"במלים :

"אשרי שיאחז וינפץ את עוללייך אל הסלע"

צבע, תוכן פסוק זה השפיע ככל הנראה על הצבע האדוםהשולט ביצירה כולה, הדם .

כשהיה כבר) עיראק(ראוי לזכור שאגסי עלה ארצה מבבל ומראה הפרת והחידקל היה מוכר לו מחוויה, כבן שלושים

.אישית

שימו לב לדמיוןבין) למשל בזנב(

בעל החיים המכונף שנתגלה

בארמון סרגוןלבין, בעיראק

העתקו הכפול.ביצירתו של אגסי

התמונה מועתקת"כרוב"מן הערך

בויקיפדיהבאדיבות

Jastrow .

באותו ערך גםנכתב כי אריות או

שוורים מכונפיםשימשו כעיטור על

...קירות ודלתותכשומרים בשני

צדי הכניסהלמקדשים

.במסופוטמיה

למרות שבמחצית העליונה של,היצירה מצויירת המרכבה

שמתוארת בספר יחזקאל בפרקהפסוקים שמתחתיה אינם, א

הם כתובים. עוסקים בה כללאך הם לקוחים מפרקים, ברצף

חלקם . שונים בספר יחזקאלפרקים(עוסק בתוכחה ) למעלה()למטה(ואילו חלקם ) ז, ו, ג

טז, פרקים יא(עוסק בנחמה .(בתוך הפסוקים תחובים דימויים

כגון חצר בית המקדש שחזה",ירושלם"יחזקאל ועליו המלה

,פני חיה, קרני שור, מגש, כדיםפסלי אנשים, עמודי מקדשים

אחד מהם, שעומדים בפרופיללמטה בצד. נושא ידיו לשמיים

שמאל מצויר איש עומד שידיו.משולבות על חזהו

הכיתוב(בשליש העליון של התמונה אגסי מצטט הכיתוב אופף איור. ב-מנחמיה פרקים א) במאוזן

לסיפור על בואו של נחמיה לארמון בשושן הבירהבעת שהשגל ישבה, בתוקף תפקידו כמשקה למלך

פרק ב פסוק ו(לימינו של המלך .(נראה נחמיה, לכל רוחב הבד, בציור שמתחת

כשהוא יוצא מפרס לכיוון ארץ ישראל מלווה באנשיפרק ב פסוק ט(צבא .(

הכיתוב(בשליש האמצעי של בציור אגסי מצטט פסוקים) פרק ב פסוק יג ואילך(מנחמיה ) במאונך

,בהתאם, והאיור, שעוסקים בבניין חומת ירושליםשבונים את החומה) רצפים(מציג מימין פועלים

,משמאל, ולצדם) שמש גדולה מאחוריהם(ביום ככתוב) לאור הכוכבים שמעליהם(השומרים בלילה

טז, בפרק ד :וׁהּיום מׁלָאכָה, לָנו הּלּיׁלָה מִשׁמָר-הָיו .

-יח ואילך , מפרק ב( בשליש התחתון הכיתובאופף שורת לוויים) המשך של נושא בניית החומה

על הבמה המוגבהת. מנגנים בתופים ובחצוצרותבהשראת פסוק ד מפרק עומד עזרא הקורא בתורה

:חעֵץ-מִגׁדּל-עּל, וּיּעֲמּד עֶזׁרָא הּסּפֵר

אֲשֶר עָשו לּדָבָר

בחלק התחתון של התמונה מאיירעובדיה אגסי בצדודית את יעקב

אבינו כשהוא מברך את) ישראל(מנשה הבכור כורע. אפרים ומנשה

לימין סבו ומסתיר את אפרים הצעירהראייה -יעקב כבד. שכורע לצדו

משכל את ידיו ומברך בימינו את.אפרים

פסוקים נבחרים תוך הסיפורהמקראי אופפים את הדמויות

. ממותניהן ומעלההקריאה מתחילה מן הפינה הימנית

,התחתונה במאונך כלפי מעלה.ומשם במאוזן כלפי שמאל

הפסוקים יוצרים אשליה של תלתונדמה שהדמויות נמצאות, ממד

.בתוך חלל מקורהמח, הפסוקים הם מבראשית מז .

יעקב יושב בישיבה מזרחית ברגלייםזקנו הלבן. עיניו עצומות. יחפות

.מגיע עד לרצפהמוסיף לאיור הברקה, כמנהגו, אגסי

מנשה ואפרים לבושים: מקורית .בסגנון מצרי

פרח= ראובן (עובדיה אגסי מעתיק בנאמנות את סמלי השבטים המקובלים באמנות היודאיקה מזה דורות רבים אך מעצב את סמלו של שבט יששכר באופן חריג ...)גור אריה= יהודה , חושן= לוי , חומה= שמעון ,הדודאים :

אך אגסי נצמד), יד, בראשית מט" (יששכר חמור גרם"בדרך כלל מייצג את שבט יששכר ציור של חמור בהשראת הפסוק ומצייר סבל שנושא שק על גבו), טו, בראשית מט" (ויט שכמו לסבול: "לחלקה השני של הברכה ליששכר .

גודלם של כל המשושים. סמלו של כל שבט מופיע בתוך משושה שעשוי מקווים קטנים ועדינים: ליצירה יש אופי דקורטיביהיצירה כולה בצבע בז ומשובצות בה אבנים טובות על רקע חום. המשושה הסמל והמלים מובלטים ואילו הרקע חלק. אחיד .

בראשית מט(כל סמל מלווה בחלקי פסוקים מברכת יעקב לשבטים .(כפי שהם מאוחדים בברכת, חריג נוסף ממסורת היודאיקה הוא הטקסט שגולש בין סמלי שמעון ולוי ומאחד אותם

שמעון ולוי אחים: "יעקב ."

דמותו של משה רבנו תופסת את רוב שטחוהקדשת מקום כה רב לדמות אחת. של הציור

מלמדת על החשיבות הרבה שהיוצר והעם.מייחסים לו

הפסוקים האופפים את משה לקוחים מהפרקט- ד, דברים ו(העוסק בעשרת הדברות . (

בידו האחת משה אוחז את לוחות הברית,כמקובל, כאשר הדברות מסומנות עליהם

על רקע החשיבות שמייחס אגסי. י-באותיות אהאותיות על, לאותיות בתוך פסוקים ביצירותיו

כי, לוחות הברית מקבלות משמעות מיוחדתהן עומדות לעצמן ומסמלות את עשרת

כמספריםהדברות .במסורת היהודית אותיות מחליפות את

וכידוע מעשר, הספרות בחישובי החשבון,הספרות הראשונות ניתן להרכיב כל מספר

וביהדות המספרים כאותיות הם כאבני היסוד.שמהן מורכב כל עולם

בידו השנייה אוחז משה במטה ששימש אותו.בנסים שונים

רגליו של משה יחפות כאילו מאז נס הסנהעוד לא נעל את") של נעליך מעל רגליך("

.נעליושתי אלומות אור מעל לראשו של משה

קרן עור"מזכירות את תרגום הוולגטה לפסוק תרגום זה מתייחס). שמות לד כט" (פניו

.כאל איבר בגוף ולא כאל קרן אור" קרן"למלה כך גם שתי קרניים קטנות יוצאות מראש

לו'מאת מיכלאנג" משה"הפסל הידוע ונראה1515, שנוצר בסביבות , בואונרוטי

.שאגסי רומז אליו

היצירה נחלקת לשני חלקים:מרכזיים

בצורת, במרכז ,בצבע לבן האחדכך, טרפז שממנו יוצא משולש

.שחלקו העליון מזכיר מגן דוד.השני בהיקף בצבע חום

בחלק הלבן כתובים פסוקים.מנאום בלעם

בחלק החום כתובים פסוקיםבמדבר(שמהווים רקע לנאום זה

כב, כא .(

החלק הלבן נראה שקוע בעוד.החלק החום נראה מוגבה

12 על גבי הטרפז הלבן מובלטים משולשים מחוספסים שמסמלים

את שבטי ישראל הפרושיםלמרגלות ההר אשר ממנו נושא

המשולשים. בלעם את נאומו"אוהל"ממחישים גם את המלה

מה טובו אוהליך"שבפסוק ."

מתחת לטרפז הלבן מצויר מזבחאחד משבעת המזבחות הנזכרים(

)בפרק כג פסוק א

עובדיה אגסי נקרא על שמו שלולכן אך טבעי, עובדיה הנביא

הוא שמתוך עשרות היצירותהקדיש ך"שבהן התייחס לתנ

אחת לנביא שעל שמו הוא.נקרא

היצירה משמשת כאיורשממחיש באופן ויזואלי את

)יח(הנאמר באחד הפסוקים .שבספר עובדיה

המחשה זו מהווה פירוש מקורי.של הצייר לאותו פסוק

יּעֲקּב אֵש-וׁהָיָה בֵיתובֵית, ובֵית יוסֵף לֶהָבָה

,וׁדָלׁקו בָהֶם, עֵשָו לׁקּשוּאֲכָלום

אחת הדמויות מייצגת את בית,השניה את בית יוסף, יעקב

.והשלישית את בית עשוהצבעים הבולטים ביצירה הם

)במרכז(צהוב : צבעי האשמסביב(ואדום (

ביצירה מצוטטים שמונהפסוקים מתוך עשרים ואחד:הפסוקים שבספר עובדיה

©זאב ברקן מצגת מאת2010

:למידע נוסף

:הבלוג של זאב ברקןך על חיי היום יום בישראל"השפעת התנ

http://tanakhblogger.blogspot.com/

תיקייה בפליקר ובה צילומי יצירות של עובדיה אגסי

http://www.flickr.com/photos/zeevveez/sets/72157624319853227/