7/25/2019 Zizek Lector de Kant

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Materiales para pensar

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jueves, 7 de abril de 2016

IZEK, LECTOR DE KANT

Escrito por Luis Roca Jusmet

Por una parte es evidente que un lacaniano estricto como Zizek si habla

de Kant tiene que hacer referencia texto fundamental de Jacques Lacan

Kant con Sade. Lo que hace Kant es romper la vinculacion etica a una

metaf'isica del Bien. La etica no es tampoco un medio util para una buena

convivencia, como en Hume o Mill. La etica kantiana es resultado de una decision absoluta, de una ley absoluta

del deber, como en el caso de Sade cuya ley absoluta es el goce. Kant y Sade comparten esta ruptura con el

orden natural. Es como la cara y la cruz de un mismo planteamiento. Representan dos opciones de como no

transigir con el deseo que es ley o la ley que es deseo. Es una ley propia, absoluta, que no se somete al calculo

ni a las normas sociales, es una apuesta radical. No es que Kant sea sdico, es que Sade es kantiano. Sigue el

imperarivo categorico del gozar. El imperativo categrico, tanto el de Kant como el de Sade,se contrapone a la

moral utilitarista.

Pero hay, al margen de lo anterior, dos lecturas interesantes de Ziziek sobre Kant. La primera es que Kant es,

propiamente el iniciador de la filosofa en el sentido moderno. Es decir, no solo de la filosofia moderna sino de la

manera como entendemos hay a la filosofia antigua y, en general, prekantiana. Porque desde Kant entendemos

la filosofa como una reflexin sobre el mundo o sobre el horizonte del ser, como dice Kant, en el sentido de

reflexionar sobre las condiciones de posibilidad del mundo o de lo que es. Es, decir de la manera como

construimos lo que es.

Pero Zizek nos permite tambin conocer a un importante filosofo japones Kojin Karantini. Es el creador de un

concepto de utilizara Zizek, que es el de paralaje. Se trata de plantear las antinomias como la posibilidad de

enfocar un tema desde una doble vertiente, pero aceptando el antagonismo sin soluciones sinttica, porque

sencillamente no las hay. Kant lo hace, en parte, a travs del juicio indefinido, que no es ni positivo ni negativo.

En lugar de decir que es un muerto o un vivo decimos que es un no/muerto. O como decir inhumano, que no

significa ni humano ni no humano. Es una especie de territorio fronterizo, que nos lleva siempre a una tercera

posicin, una verdad que se mantiene en la brecha. La libertad se sita, por ejemplo, entre la determinacin

fenomnica y la indeterminacin noumenica. No es ni lo uno ni lo otro. El sujeto trascendental se sita entre la

multiplicidad del yo de Hume y la substancia mental de Descartes. Su teora critica entre el empirismo y el

racionalismo.Pero lo mas interesante es la lectura politica que hace de Kant y en concreto de su texto sobre la ilustracion,

donde contrapone lo publico a lo privado. En esta lectura, que es original de Karajini y sigue Zizek, lo publico es

la sociedad civil/mundial y lo privado es lo tnico/cultural. Es decir que lo que plantea es perder la identidad

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Publicado por Luis Roca Jusmet: La actualidad de la filosofia en 8:03

Etiquetas: IMMANUEL KANT, SLAVOJ IZEK

particular, de grupo cultural, de nacionalismo tnico, la identidad comunitaria para avanzar a la singularidad

universal que plantea Deleuze. ir d elo singular a lo universal sin mediacin de lo particular, la mediacin

nacional de Hegel. El cosmopolita no quiere pasar de un Estado/nacin a un Estado global, quiere formar parte

como ciudadano de un Estado que garantice los derechos universales.

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1 comentario:

Vicent Llmena i Jambet 7 de abril de 2016, 14:02

Jo, sense haver llegit a Kant, tant sols les classes de l'institut sobre ell em decante sempre per un tercer cam, el cam entre all collectiu i all individual, entretot, el tercer cam per mi s ents com l'Esperit Sant, una mena de smbol creador.I els drets universals sn en certa manera els drets de l'individu, per tamb els de la collectivitat que fa que aquest individu puga fer valdre els seus drets, sem'acudeix la llei d'immersi lingstica, s molt difcil ac a Valncia ciutat parlar o viure en catal-valenci degut a eixos drets individuals que no es

complementen si no s amb una llei collectiva. Qu xoca amb una alteritat, clar que s, per cal posar lmits, el lmit del sentit com, el menys com delssentits.

Vicent

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