XIII КОНГРЕСС АНТРОПОЛОГОВ И ЭТНОЛОГОВ РОССИИ

Ассоциация антропологов и этнологов РоссииПравительство Республики ТатарстанКазанский (Приволжский) федеральный университетИнститут этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАНИнститут истории им. Ш. Марджани АН РТ

СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ2 – 6 июля КАЗАНЬ 2019

Москва — Казань2019

УДК 39 + 572ББК 63.5 + 28.71Т 67

Конгресс проводится при финансовой поддержкеМинистерства науки и высшего образования РФ,

Правительства Республики Татарстан,Федерального агентства по делам национальностей,Российского фонда фундаментальных исследований

Издание осуществлено в рамках проекта Российского фонда фундаментальных исследований № 19-09-20061

Т 67 XIII Конгресс антропологов и этнологов России: сб. материалов. Казань, 2–6 июля 2019 г. / Отв. ред.: М.Ю. Мартынова. – Москва; Казань: ИЭА РАН, КФУ, Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. – 516 + LV с.

ISBN 978-5-4211-0237-3

Сборник содержит материалы, представленные к XIII Конгрессу антропологов и этнологов России (Казань, 2–6 июля 2019 г.). Основная тема Конгресса: «Системы родства, связей и коммуникаций в истории человечества: антропологический аспект». Тематические симпозиумы Конгресса охватыва-ют следующие темы: историографические традиции в этнологии и антропологии (социальной, куль-турной и физической); междисциплинарные связи антропологии и этнологии; антропологическое и этнологическое образование и просвещение; политические, социальные и культурные задачи антро-пологии и этнологии; мониторинг межэтнических отношений; методы исследования этнических и культурных взаимодействий; религии, межрелигиозные отношения и этноконфессиональные процес-сы в духовном пространстве России; мигранты, диаспоры, этнические меньшинства; физическая ан-тропология.

УДК 39 + 572ББК 63.5 + 28.71

ISBN 978-5-4211-0237-3 © Ассоциация антропологов и этнологов России, 2019© Институт этнологии и антропологии РАН, 2019© Казанский федеральный университет, 2019© Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019© Коллектив авторов, 2019

III

Содержание

Пленарное заседаниеОпыт взаимодействия социальных институтов в реализации государственной национальной политики в Республике ТатарстанМухаметшин Ф.Х. VIДинамика российской гражданской идентичности в полиэтническом пространстве РоссииДробижева Л.М. XIЯзыковое многообразие населения России и проблема школьного образованияМартынова М.Ю. XIVКазахская этнографическая школа второй половины ХХ векаАжигали С.Е. XXIII«Свое и чужое мы должны судить по высшим человеческим принципам»: история развития этнографии в Казанском университетеТитова Т.А. XXVIIMobility and Communication in the Circumpolar North: Toward an Anthropology of Transportation InfrastructureSchweitzer P.P. XXXАкадемические исследователи в высшей школе (из опыта двадцати лет работы)Артемова О.Ю. XXXVIМобильность и социальная коммуникация в цыганских общинах РоссииЧерных А.В. XLIIIКоммуникативная роль музеев в контексте культурной антропологииНазипова Г.Р. LI

СимпозиумыСимпозиум 1. Системы родства, связей и коммуникаций в истории человечества:

антропологический аспект

Секция 1. Антропология родства: новые концепты, перспективные дискурсы и актуальные направления исследований 1

Секция 2. Лингвистические свидетельства связей и коммуникаций в истории человеческого общества 11

Секция 3. Родство и свойство в предпринимательстве 17Секция 4. Коммуникации между живыми и мертвыми: практики, аффекты, тексты 23Секция 5. Тело человека и коммуникация (памяти Я.В. Чеснова) 35

Секция 6/7. Медицинская антропология и биоэтика вчера, сегодня, завтра: медицинская помощь в контексте семейного, традиционного и современного здоровьесбережения 42

Секция 8. Празднично-обрядовая культура как система коммуникации 58Секция 9/17. Системы связей и вандальные практики коммуникации в бытийных и

экстремальных ситуациях 73

Симпозиум 2. Современная антропология и этнология в теории и прикладных исследованиях

Секция 10. Биологические и социальные контакты как формирующий фактор антропологического покрова в регионах мира 81

Секция 11. Эволюционно-психологические и социокультурные механизмы кооперации и взаимопомощи у человека в индустриальных и доиндустриальных обществах 100

IV

Секция 12. Устная история как метод и источник этнологических и антропологических исследований 106

Секция 13. Антропология советскости 120Секция 14. Этнография (антропология) равенства 128Секция 15. Антропология и этнология в вузе 135Секция 16. Этнография и туризм: теории и практика взаимодействия 139

Секция 19/18. Антропология охоты 145Секция 20. Современная российская мифология: истоки, содержание, методы

исследования 154

Симпозиум 3. История науки

Секция 21. Казанская этнографическая школа: научное сообщество в историческом времени и пространстве 164

Секция 22. Идентичность и межэтнические отношения. К 150-летию со дня рождения академика В.В. Бартольда 175

Симпозиум 4. Религии, межрелигиозные отношения и этноконфессиональные процессы в духовном пространстве России

Секция 23. Этноконфессиональность между патриархальностью и модерном: коммуникативные сети и институциональные формы 191

Секция 24. Традиционный российский буддизм: прошлое, настоящее, будущее 201Секция 25/28. Религии и межконфессиональные отношения в современной России 205

Секция 26. Коммуникативное поле российского ислама: история и современность 212Секция 27/63. Государство, общество, церковь в этноконфессиональном пространстве

России и стран Европы 217

Симпозиум 5. Визуальная антропология, музейное дело

Секция 29. Визуальная антропология: этническая культура и поиски новых образов 230Секция 30. Этнография исполнительского искусства: общение и связи в мире

музыки, танца, театра и игры 239Секция 31. Игровое пространство культуры 246Секция 32. Музей, этнография, цифра. Российский и мировой опыт 249Секция 33. Государственные и частные фотоколлекции. Визуальный документ и

национальная культура 262

Симпозиум 6. Изучение семьи; гендерные исследования

Секция 34. Гендерные связи, интеракции, коммуникации (этнокультурный и историко-антропологический аспект) 268

Секция 35. Родство и брачные связи в фольклоре народов мира 291Секция 36. Коммуникативные механизмы русской традиции и проблемы культурных

идентичностей 297Секция 37. Этнопедагогика традиционной семьи и рода.

Взаимоотношения «отцов и детей» 307Секция 39. «Институт бабушек» в разных культурах 315

Секция 40/38. Семейные истории в России сегодня 325

V

Симпозиум 7. Политическая антропология и региональные исследования

Секция 41. Государственная национальная политика в России: исторический опыт и современные процессы 331

Секция 42. Европа как коммуникативное пространство: границы, миграции, соседства 342

Секция 43 Коренные народы и добывающие компании: российская модель экстрактивизма в перспективе социальной антропологии 349

Секция 44. Транспортные инфраструктуры в системе коммуникаций и социальных отношений на Севере 355

Секция 45. «Поломанная» повседневность: экономическая культура поселений Севера, Сибири и Дальнего Востока 359

Секция 46. Еврейская диаспора в России в XVIII – начале ХХI в. 366Секция 47. Отношения человек-животное в фольклоре, представлениях и практиках

тюрко-монгольских народов Евразии 371Секция 48. Тюркские народы Евразии: специфика трансформации

традиционных культур 377Секция 49. Этносоциальные процессы Урало-Поволжья и Сибири 387Секция 50. Традиции, идентичность, межэтнические взаимодействия народов Волго-

Уральского региона 397Секция 51. Институт родства у народов Средней Азии и Казахстана 409

Секция 54/53. Народы Кавказа в системе межэтнических и межконфессиональных коммуникаций 414

Секция 55. Этнокультурные образы регионов и мест. Региональные и локальные идентичности 427

Симпозиум 8. Цифровые технологии в антропологии

Секция 57. Виртуальная этничность и киберэтнография 437Секция 58. Мониторинг межэтнической и социальной напряженности в интернете 445Секция 59. Этнография+: полевые исследования, информационные технологии и

новые средства коммуникации 449

Симпозиум 9. Миграции и мигранты

Секция 60/52. Русский мир в XXI веке 460Секция 61. Стратегии пришлых и местных. Проблема культурных контактов 464Секция 62. Семья, город и трансграничные миграции 471

Симпозиум 10. Измерение культурного многообразия

Секция 64. Языковая ситуация и языковая политика в России и мире 476Секция 65. Измерение культурного многообразия и переписи населения 487Секция 66. Методы этнологических исследований и полевая этностатистика 493

Заключительная пленарная лекция

Да изменится молитва моя: 30 лет спустяи.о. Президента Ассоциации антропологов и этнологов России Тишков В.А. 498

Именной указатель 507

XIII Конгресс антропологов и этнологов России. Казань, 2–6 июля 2019 г.

VI

Пленарное заседание

Мухаметшин Фарид Хайруллович – Председатель Государствен-ного Совета Республики Татарстан, Председатель Совета Ассамблеи народов Татарстана, доктор политических наук

ОПЫТ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ В РЕАЛИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН

Последние десятилетия характеризуются беспрецедентным масштабом глобализации, которая стреми-тельно сжимая пространство и время, способствует бурному прогрессу. С другой стороны, она несет в себе и новые вызовы, прежде всего, для сохранения уникального духовно-культурного многообразия госу-дарств и народов. Для Татарстана данные тенденции также имеют высокую актуальность.

Изучение означенной проблематики лежит в области междисциплинарных исследований, на стыке нау-ки и практики. Особое значение приобретает формирование единого научно-экспертного и политико-пра-вового пространства, которое способствовало бы выработке унифицированных подходов к новым вызовам.

Государственная национальная политика в нашей республике направлена на восстановление и развитие традиций, обычаев народов, проживающих в Татарстане, их языков и культур. Она проводится с учетом закрепленного в Конституции Республики Татарстан принципа государственного двуязычия. В основе дан-ной работы – системный подход и тесное взаимодействие органов государственной власти и националь-но-культурных организаций. При всестороннем укреплении необходимой инфраструктуры на основе про-граммно-целевого подхода и постоянного мониторинга этноконфессиональной ситуации.

Такая политика безусловно способствует эволюционному развитию многонационального татарстанско-го общества на принципах демократии и культурного плюрализма, позволяет при необходимости нивели-ровать возможные противоречия через разумные компромиссы.

Новый импульс развитию межнациональных и межэтнических отношений придал проведенный в мае 1992 года Съезд народов Татарстана. Он стал отражением выбранного республикой пути развития на осно-ве соблюдения интересов, прав и свобод всех татарстанцев, независимо от их национальной, религиозной и социальной принадлежности.

В числе важнейших политических решений Съезда – создание Ассоциации национально-культурных обществ (АНКО). Активная деятельность организации показала, что возвращение к национальным исто-кам востребовано, интерес населения к традиционной культуре высок, а значит, есть необходимость соз-дания центра, который позволил бы аккумулировать проводимую работу. Таким центром стал созданный в 1999 году Дом дружбы народов.

Одновременно с развитием институтов гражданского общества совершенствовалась работа в сфере госу-дарственного управления. Основополагающие принципы, регулирующие вопросы межнациональных и меж-конфессиональных отношений, были заложены в Конституции Республики Татарстан (1992), в законах Та-тарстана о языках (1992), о свободе совести и религиозных объединениях (1999), о национально-культурных автономиях (2003) и других. С этого периода успешно реализуются государственные программы, способ-ствующие сохранению этнокультурного многообразия, был внедрен национально-региональный компонент стандарта образования, в местах компактного проживания народов существенно расширилась сеть нацио-нальных дошкольных и общеобразовательных организаций, национально-культурных центров, развивались средства массовой информации на родных языках народов Татарстана, начал издаваться журнал «Актуальное национально-культурное обозрение» (ныне – «Наш дом – Татарстан»). С 1994 года последовательно реализу-ется государственная программа по сохранению и изучению государственных языков республики и других языков в республике. Созданы научные центры по изучению истории и культуры народов Татарстана.

Наладилось эффективное взаимодействие органов государственной власти и общественных организа-ций. Опыт заключения соглашения между АНКО и силовыми структурами позволил оперативно решать возникающие миграционные вопросы.

Опыт подобного взаимодействия государственных и общественных организаций показал свою практи-ческую важность, позволил включить в конструктивный диалог широкое представительство многих про-живающих в республике народов.

Пленарное заседание

VII

В 2007 году на очередном Съезде народов Татарстана было принято решение о преобразовании АНКО в Ассамблею народов Татарстана, что отражало повышение общественного и организационно-правового ста-туса ассоциации. За прошедшие годы АНКО стала активным участником культурной и общественно-полити-ческой жизни республики, увеличился состав национально-культурных организаций, появились ее филиалы в городах республики, оказывалось значительное содействие интеграции и адаптации новых диаспор.

Участниками Съезда был одобрен проект Концепции государственной национальной политики Респу-блики Татарстан, которая была впоследствии утверждена Указом Президента Республики Татарстан.

Она стала нормативно-правовым актом, закрепившим проводимую в республике государственную на-циональную политику, аккумулировала базовые направления работы в сфере сохранения этнокультурного многообразия, традиций, языков народов, населяющих Татарстан, укрепления межнационального и меж-конфессионального согласия.

И сегодня государственная национальная политика в Республике Татарстан строится на двух фундамен-тальных приоритетных положениях: необходимости всестороннего развития татарского народа и укрепле-ния Республики Татарстан как исторически сложившейся формы его государственности, а также обеспе-чения равных условий жизнедеятельности представителям всех народов, в совокупности составляющим многонациональный народ республики.

Этот постулат лег в основу новой редакции Концепции государственной национальной политики в Ре-спублике Татарстан, утвержденной в 2013 году. Разработка нового документа была обусловлена серьезны-ми изменениями этнического и религиозного состава населения, актуализацией федеральной норматив-но-правовой базы.

К 2013 году уже сформировалось устойчивое правовое регулирование национально-культурной сферы, организационная структура на государственном уровне, активно действовали важнейшие институты граж-данского общества.

В этом же году был образован Совет при Президенте Республики Татарстан по межнациональным и межконфессиональным отношениям. Необходимо отметить, что важной формой его работы является межве-домственное взаимодействие, которое позволяет подходить к решению актуальных вопросов, рассматривая их комплексно во взаимосвязи различных факторов. Так, действуют Координационный совет по делам сооте-чественников, Совет по реализации законодательства о языках Республики Татарстан, Межведомственная ко-миссия по вопросам привлечения и использования иностранных работников в Республике Татарстан, Меж-ведомственная рабочая группа по вопросам межнациональных и межконфессиональных отношений и др.

Действенными механизмами реализации указанных выше законов стали утвержденные государствен-ные программы: «Реализация государственной национальной политики в Республике Татарстан на 2014-2021 годы», «Сохранение, изучение и развитие государственных языков Республики Татарстан и других языков в Республике Татарстан на 2014-2021 годы», «Сохранение национальной идентичности татарского народа (2014-2021 гг.)»; ряд подпрограмм, в том числе:

• «Поддержка народного творчества. Сохранение, возрождение и популяризация нематериального куль-турного наследия коренных народов Республики Татарстан на 2014 – 2021 годы»;

• «Сохранение, изучение и развитие народных художественных промыслов на 2014 – 2021 годы»; • «Развитие межрегионального и межнационального культурного сотрудничества на 2014 – 2021 годы»; • «Мирас – Наследие на 2014 – 2019 годы»; • «Сохранение, использование, популяризация и государственная охрана объектов культурного насле-

дия (памятников истории и культуры) на 2014 -2021 годы»); • Подпрограмма «Профилактика терроризма и экстремизма в Республике Татарстан на 2014-2021 годы»; • «Поддержка социально ориентированных некоммерческих организаций в Республике Татарстан на

2014-2021 годы».Постоянный диалог власти и общества в деликатной национальной сфере внес свой вклад в сохранение

сложившихся традиций взаимного уважения и учета интересов многих народов.Расширению деятельности институтов гражданского общества способствует грантовая поддержка их

инициатив. В Республике Татарстан с 2002 года осуществляется планомерная поддержка институтов граж-данского общества в виде всесторонней помощи социально ориентированным некоммерческим органи-зациям. По сумме выделенных президентских грантов Татарстан второй год подряд находится на первом месте в Приволжском федеральном округе.

XIII Конгресс антропологов и этнологов России. Казань, 2–6 июля 2019 г.

VIII

Следует отметить деятельность экспертного сообщества. Весомый вклад вносят ученые и специалисты в области этнологии, этнографии, антропологии в Казанского (Приволжского) федерального университета, Институте истории им. Ш. Марджани. Регулярно проводятся заседания Экспертного совета по обществен-но-политическим и этноконфессиональным вопросам при Казанском университете. Там же ведется подго-товка по программам бакалавриата, магистратуры, аспирантуры, докторантуры по данному направлению, проводятся тематические курсы повышения квалификации по политической, национальной, религиозной линиям, взаимодействию с национально-культурными и другими общественными организациями для го-сударственных и муниципальных служащих, сотрудников подведомственных учреждений, осуществляю-щих взаимодействие с национально-культурными и религиозными организациями, глав сельских поселе-ний, руководителей региональных и местных национально-культурных организаций.

Возрастающая роль Ассамблеи народов Татарстана сопровождается увеличением числа ее представи-тельств, вовлечением все большего количества участников. Сегодня в нее входят более 230 националь-но-культурных организаций, представляющих интересы представителей 37 национальностей. Благодаря поддержке муниципальных властей, за последние годы существенно расширилась сеть местных нацио-нально-культурных организаций, а также сеть домов дружбы народов. В республике функционируют 8 домов дружбы народов, выступающие как ресурсные центры Ассамблеи народов Татарстана, 2 филиала и 16 представительств Ассамблеи.

В рамках деятельности домов дружбы на практике реализуются принципы «народной дипломатии». На базе этих учреждений национально-культурные общественные объединения Ассамблеи ежегодно прово-дят более 1,5 тысяч мероприятий, направленных на поддержку национальных традиций и культур.

Отличительной чертой Ассамблеи народов Татарстана является общественно-государственный характер ее деятельности. В состав Совета Ассамблеи, помимо представителей этнокультурных организаций, входят руководители министерств и ведомств, в компетенцию которых входят вопросы национальной политики.

В марте 2013 года создана и активно действует Молодежная ассамблея народов Татарстана, основными целями и задачами которой являются организация межнациональных культурных, спортивных и других меро-приятий. Она объединила активистов, лидеров и молодежные организации 30 национально-культурных авто-номий. Особое внимание Молодежной ассамблеей уделяется иностранным студентам в их социокультурной, психологической адаптации в Татарстане, а также профилактике терроризма, экстремизма и дискриминации на этноконфессиональной почве в молодежной среде. В целом, мы таким образом привлекаем молодежь к работе в национальных общественных организациях и к реализации многих этнокультурных проектов.

Виртуальной площадкой для взаимодействия и обмена актуальной информацией стал интернет-пор-тал «Наш дом Татарстан» (addnt.ru). Он объединяет сайты всех национально-культурных организаций с возможностью общения на родных языках, а также сайты Молодежной Ассамблеи народов Татарстана, муниципальных Домов Дружбы народов и Многонациональной воскресной школы.

Таким образом, в настоящее время Ассамблея народов стала полновесным институтом гражданского общества.

Важным направлением работы является укрепление этнокультурной инфраструктуры. Действуют 109 национально-культурных центров: 26 татарских, 21 русских, 23 чувашских, 10 марийских, 6 удмуртских, 3 мордовских, а также 20 – других народов.

С ноября 2018 года осуществляет свою деятельность ГБУ «Культурный центр имени А.С. Пушкина». Основными задачами Центра являются сохранение и укрепление самобытности русского народа, развитие русского языка и культуры речи, сохранение и популяризация традиций русской национальной культуры в Республике Татарстан.

Функционируют 1 514 библиотек, в том числе 4 республиканские и 1 510 – муниципальных. Доля фонда национальной литературы на языках народов РФ (кроме русского) в составе библиотечных фондов обще-доступных библиотек системы Министерства культуры Республики Татарстан составляет 24,95 %, что является самым большим показателем в Российской Федерации.

В республике 1 956 культурно-досуговых учреждений. В культурной жизни Татарстана принимают ак-тивное участие около 10 тысяч самодеятельных творческих коллективов, из них 547 имеют звание «Народ-ный самодеятельный коллектив».

Это позволяет говорить, что в Татарстане сформирована соответствующая инфраструктура для прове-дения необходимой работы в сфере межнациональных отношений.

Темой XIII Конгресса антропологов и этнологов России обозначены системы родства, связей и комму-никаций в истории человечества. В частности, в рамках одной из секций планируется рассмотреть празд-

Пленарное заседание

IX

нично-обрядовую культуру как систему коммуникаций. Праздничные традиции, несомненно, являются важным способом трансляции национальной культуры. Осознавая это, в Татарстане регулярно проводятся национальные праздники народов, традиционно проживающих на этой территории: «Сабантуй», «Кара-вон», «Уяв», «Семык», «Гырон быдтон», «Учук», «Балтай», «Иван Купала», «Питрау» и другие. Они стали неотъемлемой частью общественной жизни республики и по-настоящему любимыми для всех людей вне зависимости от национальности.

Традиционно уделяется особое внимание сохранению и развитию русского и татарского языков как государственных в Татарстане, а также языков народов, проживающих в республике. Сохраняется и разви-вается сеть дошкольных и общеобразовательных организаций с изучением родных языков представителей народов, компактно проживающих в республике, а также с воспитанием и обучением на этих языках.

По состоянию на 1 января 2019 года работают 2 008 дошкольных образовательных организаций с род-ным языком обучения и воспитания (с учетом групп в общеобразовательных организациях):

• 1172 – с русским языком обучения и воспитания, в том числе 623 – с 1171 татарскими группами; • 764 – с татарским языком обучения и воспитания;• 49 – с чувашским языком обучения и воспитания;• 13 – с удмуртским языком обучения и воспитания;• 10 – с марийским языком обучения и воспитания.В 2018/2019 учебном году в Республике Татарстан функционировали: • 887 общеобразовательных организаций с русским языком обучения (341 587 учащихся; 82 % от общей

численности школьников республики), в том числе в 43 школах углубленное изучение русского языка и культуры проводится со 2 по 11 классы для всего контингента обучающихся (12 980 обучающихся), а в 659 школах – в отдельных классах (62 009 обучающихся);

• 702 образовательных организации (из них 187 филиалы) с татарским языком обучения и преподавани-ем отдельных предметов естественно-математического цикла на русском языке (69 997 обучающихся, 17 % от контингента школьников республики);

• 142 школы с этнокультурным компонентом содержания образования, в том числе: – 94 школы (из них 22 филиалы) с чувашским языком обучения (начальные классы) и изучением чу-вашского языка (4 489 обучающихся);– 25 школ (из них 8 филиалы) с удмуртским языком обучения (начальные классы) и изучением удмур-тского языка (1 034 обучающихся); – 19 школ (из них 5 филиалы) с марийским языком обучения (начальные классы) и изучением марий-ского языка (519 обучающихся); – 3 школы (из них 1 филиал) с изучением мордовского языка (61 обучающийся);– 1 школа с изучением иврита (280 обучающихся).

Там, где нет возможности создать полноценную школу, наработана положительная практика создания отделений воскресных школ. В 46 отделениях воскресной школы изучаются язык и культура 23 наци-ональностей (азербайджанский, украинский, армянский, таджикский, афганский, немецкий, грузинский, лезгинский, корейский, башкирский и другие).

Ассамблея народов Татарстана инициирует и различные культурно-гуманитарные проекты. Так, с 2013 года Ассамблеей народов Татарстана совместно с Исполнительным комитетом муниципального образова-ния г. Казани в Доме дружбы народов Татарстана реализуется культурно-образовательный проект «Уроки дружбы и согласия». Уроки проводятся в течение учебного года для учащихся 7-х классов общеобразова-тельных организаций г. Казани. С 2015 года данный проект реализуется и в других муниципальных обра-зованиях республики.

Проект «Уроки дружбы и согласия» отмечен знаком качества конкурса «Лучшее детям» при поддержке Общественной палаты России и Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации. В 2018 году Автономная некоммерческая организация «Центр социально-гуманитарных инициатив «Вме-сте» с интерактивным культурно-образовательным проектом для школьников «Уроки дружбы и согласия» стала победителем конкурса грантов Президента Российской Федерации для некоммерческих неправи-тельственных организаций, реализующих социально значимые проекты в номинации «Укрепление межна-ционального и межрелигиозного согласия», благодаря чему он в настоящее время реализуется в муници-пальных районах республики на базе домов дружбы.

Достойно представлена национальная тематика в республиканских СМИ. В республике на языках разных народов выходят печатные средства массовой информации. По данным Управления Роскомнадзора по Респу-

XIII Конгресс антропологов и этнологов России. Казань, 2–6 июля 2019 г.

X

блике Татарстан, в республике зарегистрировано 561 печатное СМИ, из них на русском языке издается 280 газет и 205 журналов, на татарском языке – 146 газет и 56 журналов. Выпускаются республиканская газета на чувашском языке «Сувар» и 4 районные газеты. В Балтасинском районе выходит газета на удмуртском языке «Азьлане». Также имеется республиканская газета для кряшен «Туганайлар». На радио «Татарстан» уже на протяжении 60 лет выходит объединенный радиожурнал семи республик «Между Волгой и Уралом». Данная программа освещает основные события в культурной жизни народов, проживающих от Урала до Поволжья.

С целью сохранения родного языка и передачи его молодому поколению в 2018 году был запущен дет-ский телеканал «ШАЯН-ТВ» на базе телерадиокомпании «Новый Век». В сетке представлены более 20 оригинальных познавательных, образовательных и развивающих программ, игровые шоу и викторины, а также лучшие мультипликационные фильмы, дублированные на татарский язык.

Отдельное внимание уделяется работе с иностранными гражданами, приехавшими в Татарстан. Прово-дится совместная работа органов государственной власти, местного самоуправления и институтов граж-данского общества. Организуются комплексные исследования этнических диаспор и сообществ мигрантов Республики Татарстан по определению общего уровня их адаптации и интеграции, выявлению потенци-альных конфликтогенных и дестабилизирующих факторов. С целью адаптации и интеграции трудовых ми-грантов проводятся вводные (ориентационные) курсы, финансируемые из бюджета Республики Татарстан.

Изложенные подходы весьма лапидарно иллюстрируют многообразие механизмов обеспечения этно-культурных потребностей представителей народов, проживающих в Татарстане, и сохранения межнацио-нального согласия.

Солидная нормативно-правовая база, деятельность соответствующих консультативных органов, обще-ственных организаций, созданная инфраструктура безусловно создают прочный политический каркас ре-шения актуальных задач в данной многогранной сфере.

Эффективной работе с жителями республики способствует реализация комплексной системы монито-ринга этноконфессиональной ситуации на основе диверсификации данных, которая включает в себя:

• проведение социологических исследований;• ведомственную статистику правоохранительных органов;• информацию муниципальных образований, общественных, религиозных и национальных организаций;• данные мониторинга обращений граждан (в органы государственной и муниципальной власти; через

ГИС РТ «Народный контроль», по телефону службы экстренных вызовов 112); • данные мониторинга информационного поля (СМИ, социальные сети);• данные мониторинга выполнения государственных программ.Анализ полученных данных регулярно обсуждается с участием Президента Республики Татарстан, на

площадках Государственного Совета республики, в заинтересованных министерствах и ведомствах во вза-имодействии с институтами гражданского общества. Такая слаженная работа по праву признается весьма эффективным инструментом в этой области.

Так, согласно результатам регулярно проводимых социологических исследований, на начало 2019 года 80,4% опрошенных характеризуют межэтнические отношения в Татарстане как «спокойные, стабильные». Аналогичные тенденции превалируют и в оценке ситуации в религиозной сфере. Около 83% опрошенных считают ситуацию «спокойной, стабильной». О своем позитивном отношении к представителям других национальностей говорили 94,6 % респондентов. При этом у 62,4 % опрошенных данное отношение ос-новывается на идеологической установке о том, что «дружба народов является основой политической и социальной стабильности в нашей республике». Показательным является, что 92% респондентов в Татар-стане никогда не сталкивались с ущемлением по признаку национальности, языковой или религиозной принадлежности.

Есть и другие примеры – свыше 70 % считают, что «в наше время человеку важно ощущать себя частью своей национальности». Поэтому в числе актуальных современных задач в национальной сфере – поиск адекватных способов удовлетворения этнических потребностей граждан.

Резюмируя, отмечу, что поступательное развитие российского общества зависит от совместных усилий всех ветвей и уровней власти, институтов гражданского общества. Крайне важно научно-теоретическое осмысление феномена этничности и гражданственности, сбалансированная практическая реализация ком-плексных подходов к межнациональным и межэтническим отношениям. Убежден: культурное многообра-зие – наша сила, взаимное уважение – основа сплоченности, а постоянная работа по сохранению духов-но-культурного наследия наших народов – залог стабильного будущего.

Пленарное заседание

XI

Дробижева Леокадия Михайловна – доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ; руководитель Центра исследования межнациональных отношений, Отдела этнической со-циологии Института социологии ФНИСЦ РАН (Москва)

ДИНАМИКА РОССИЙСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ

Современные государства и общества не существуют без осознания своими гражданами связей, кате-горизации их и идентификации. Проблемы существуют в силе таких связей, оснований, на которых они строятся, направленности целей, реализуемых обществом.

Известна своя модель идентичности в Германии, которая формировалась в исторической традиции не по территории, а по происхождению. Но во второй половине XX в. и на современном этапе общенацио-нальная интеграция основывается на идее приверженности либерально-республиканским принципам. В Японии, где не прекращаются поиски решения вопроса «кто мы» – больше Запад или Восток, до сих пор треть граждан считают критерием японской нации факт рождения в стране. Но все же главным считается признание гражданства страны, а принципом внутреннего единства признаются идеи уважения к личной свободе и правам человека1. Так что россияне не одиноки ни в обсуждении содержания своей идентично-сти, ни в сложности поисков ее оснований.

В тексте российской Конституции 1993 г. записано, что она принята от имени многонационального народа Российской Федерации2. Уже это дает основание понимать российскую общность как имеющую не только политическое, гражданское, но и полиэтническое содержание. В «Концепции государственной национальной политики РФ», принятой в 1996 г. понятия «многонациональный народ» не было, но была идея единства, «духовная общность и союз различных народов». Идея российской общности все заметнее входила в публичное пространство с начала 2000-х годов. Прежде всего, это было связано с Посланиями Президента РФ Федеральному собранию. В Послании Федеральному собранию в 2000 г. Президент ис-пользовал понятие «нация» в общероссийском значении и его производные 7 раз, а в 2007 – 183 .

Концепт «государства-нации» прорабатывался во властных структурах. Об этом можно судить по под-готовке проекта Закона «Об основах государственной национальной политики»4, но Закон был отложен в Государственной Думе. Было очевидным, что исторически обусловленная неоднозначность и скомбини-рованность российской идентичности давала основание разным толкованиям. Так, высказывалась идея складывания нации государств5.

Были идеологи, которые эту идею представляли через особую цивилизацию «…для России полити-ко-культурной моделью является модель государства цивилизации… Россия складывалась не как граждан-ская нация… Российская нация есть общность тех, кто причастен делу государственного и цивилизацион-ного строительства России»6.

В 2012 г. была принята Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации до 2025 года. В ней сказано, что целью государственной национальной политики является «упрочнение обще-российского гражданского самосознания и духовной общности многонационального народа Российской Федерации». В 2012 г. при принятии Стратегии государственной национальной политики на период до 2025 года положение из Конституции 1993 г. «мы – многонациональный народ России (российская нация)» было включено как компромисс прежде всего с представителями республик. Его они отстаивали при вне-сении корректив в Стратегию и в 2017–2018 гг.7. Но сложность была не только в этом.

На Научном совете по комплексным проблемам этничности и межэтнических отношений при Прези-диуме РАН высказывались предложения уйти от двойной трактовки нации и убрать определение «много-национальный российский народ (российская нация)», оставив только понятие российская нация, поли-тическая нация. Однако во время подготовки корректировки Стратегии государственной национальной политики, которая была поручена ФАДН, и затем обсуждалась в Государственной Думе, оставлено было компромиссное определение «многонациональный российский народ (российская нация)».

В скорректированной в 2018 г. Стратегии государственной национальной политики на период до 2025 года после длительного обсуждения дано определение общероссийской гражданской идентичности (граж-данского сознания) – «осознание гражданами Российской Федерации их принадлежности к своему госу-

XIII Конгресс антропологов и этнологов России. Казань, 2–6 июля 2019 г.

XII

дарству, народу, обществу, ответственности за судьбу страны, необходимости соблюдения гражданских прав и обязанностей, а также приверженности базовым ценностям российского общества»8.

Российская идентичность (сознание, как часто говорят историки и политологи) – это не индивидуаль-ная, а коллективная идентичность, она динамична и многослойна.

Отвечая на вопрос «что объединяет Вас с гражданами России», люди, прежде всего, называют во время опросов общее государство – от 66% и более, затем общую территорию – до 54% и 47–49% – культуру (праздники, обычаи, литературу, искусство), государственный язык, пережитые исторические события и 30% – ответственность за дела в стране9. Опросы в республиках показывали, что по государству себя иден-тифицируют еще чаще – до 80%. Это давало нам основание называть нашу российскую идентичность госу-дарственно-гражданской. Так что оппоненты, которые видят основой нашей общей идентичности главным образом культуру, не могут опираться на массовое общественное мнение.

Поскольку в нашей стране сохраняется использование термина «нация» и в этнокультурном значении, и в значении политической нации, для выделения общероссийской идентичности сохраняется термин «на-ционально-гражданская идентичность», но судя по медиа-анализу, он используется редко и чаще говорят просто о российской или российской гражданской идентичности, как это предложено и при корректировке Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года.

В последние годы общероссийская идентичность в общественном мнении была достаточно массовой. Эмпирической базой анализа явились результаты общероссийских опросов Российского мониторинга экономического положения и здоровья населения RLMS-HSE за 2005, 2015, 2018 гг., ВЦИОМ за 2016 и 2017 гг. и Института социологии ФНИСЦ РАН за 2015–2017 гг.10, а также региональных исследований Центра исследования межнациональных отношений Института социологии ФНИСЦ РАН.

Опасения, высказывавшиеся оппонентами «российской идентичности», воспринимавшими ее как заме-ну этнонациональной (этнокультурной) идентичности не имеют оснований. Судя по результатам социоло-гических опросов, российская и этническая идентичность совмещаются (см. табл. 1).

Таблица 1. Динамика гражданской идентичности среди других коллективных идентичностей. Ответы на вопрос: «О ком Вы можете сказать: “Это мы”?» (сумма ответов «часто» и «иногда»),

в % к опрошенным в 2005, 2015, 2018 гг.

Ощущение связи, единства 2005 г. 2015 г. 2018 г. С людьми Вашего поколения 94 95 96С людьми той же профессии, рода занятий 87 88 88Со всеми гражданами России 65 75 79С жителями края, республики, области 74 81 84С теми, кто живет в том же городе, селе 89 90 92С людьми Вашей национальности 85 91 91С людьми того же достатка, что и Вы 87 88 91С людьми, близкими Вам по политическим взглядам 60 68 74

Как видим, этническая идентичность оставалась у людей устойчивой. И в 2005, и в 2015 г. 85–91% рос-сиян чувствовали связь с людьми своей национальности, а 42–48% ощущали эту связь часто.

Связь с гражданами России не была самой первой среди других коллективных идентичностей, но все же была в ряду самых массовых, распространенных идентичностей и наиболее динамичной среди них – с 2005 г. она выросла на 14 процентных пунктов (см. табл.1). Этническая идентичность и российская с 2005 по 2018 гг. существенно сблизились (на 7 процентных пунктов), что подтверждает вывод об их совмести-мости. Естественно, такая совместимость является реальной в случае не гиперболизации каждой из них.

Этносоциологов интересовало, насколько сильно ощущают российскую идентичность люди разных на-циональностей. Исследования проводились в разных субъектах Федерации. Здесь приведем для примера ситуацию в Республике Башкортостан, где контактируют русские, башкиры, татары11, и в Ханты-Мансий-ском округе Югра, где можно тоже было сравнить русских, которые здесь в очевидном большинстве, а также башкир и татар.

Пленарное заседание

XIII

У русских показатели доли людей, ощущающих сильную связь с гражданами России и людьми своей национальности, практически не отличаются ни в Башкортостане, ни в ХМАО. А у башкир, татар доля ощущающих сильную связь с людьми своей национальности больше, чем чувствующих такую связь с гражданами России, причем это мало заметно у башкир в РБ, но совершенно очевидно у татар и башкир в ХМАО (на 17 процентных пунктов). В целом в Башкортостане российская идентичность у населения почти такая же, как по стране – 81%, но еще выше она в ХМАО – 91%12.

В формировании гражданской идентичности имеют значение общие или различающиеся представле-ния о целях развития общества, что, несомненно, влияет на консолидированность общества.

Наиболее часто выбираемыми целями были «обеспечение закона и порядка в стране» и «обеспечение благосостояния народа». Этот выбор делали респонденты в Астраханской, Калининградской, Московской областях и Москве, Ставропольском крае, Карелии, в Башкортостане в интервале 48–60% по регионам. Высокоценимой целью называют «обеспечение справедливости в обществе» (около 50% выборов).

Общие цели – это тот ресурс, который солидаризирует общество. И как видим, цели, желаемые нашими гражданами, – это цели, направленные в основном на совершенствование общества.

Российская идентичность, как показывают опросы, сильно не различается в социальных группах и у лю-дей с разным уровнем образования. И все же люди с сильной (консолидированной) гражданской идентично-стью образованнее и несколько моложе, это чаще проживающие в областных центрах, среди них больше до-веряющих другим людям. Люди с гражданской идентичностью и прежде всего ощущающие ее в значитель-ной степени больше доверяют Президенту РФ и Правительству страны (на 24 и 15 процентных пунктов).

Среди них несколько больше тех, кто «хотел бы быть полезным государству и обществу» (52% против 41% по общероссийской выборке), чувствуют любовь, гордость и уважение к сегодняшней России (75% против 55% среди тех, кто такой связи не ощущает), они более толерантны, чаще присоединяются к мне-нию «Россия — общий дом для всех народов» (51% против 44%)13.

Российская идентичность рождалась снизу, она только стимулирована сверху, этим объясняется ее ши-рокое распространение. Проблемы остаются в ее содержательном наполнении элементами гражданствен-ности: стимулировании граждан к соблюдению норм правового государства, повышению уровня доверия в обществе, ответственности граждан за дела в стране (сейчас ее чувствуют от 30 до 50% по регионам), повышении легитимности институтов власти, преодолении разбалансированности взглядов относительно прав человека и групп меньшинств и сохранившихся элементов дискриминации, которые недопустимы по Конституции.

Актуализация этнической идентичности в стране остается высокой. По опросам 2018 г.14 82% соли-даризуются с мнением «я никогда не забываю о своей национальности» (в том числе так отвечают 86% русских) и 43% согласились с высказыванием «все средства хороши для защиты интересов моего народа». Следовательно, поддержание межэтнического согласия остается существенным фактором гражданской интегрированности и укрепления российской идентичности.

Примечания1 Мигупова С.А. Японская социология и проблемы идентичности в японском обществе // Социологические иссле-

дования. 2010. № 4. С. 113–121, 119.; Бух А. Япония. Национальная идентичность и внешняя политика. Россия как Другое Японии. Пер. с англ. П. Серебряный. М.: Новое литературное обозрение, 2012. – 320 с.

2 Конституция Российской Федерации. 12.12.1993 г.3 Послание Федеральному Собранию. Президент России. Официальный Сайт. URL: http://Kremlin.ru/events/president/

transcripts/21480. Дата обращения: 01.07.2012; Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации. Президент России. Официальный Сайт. URL: http://Kremlin.ru/acts/bank/25522. Дата обраще-ния: 01.07.2018.

4 Федеральный закон «Об основах государственной национальной политики РФ» No369190-3 (проект), 22.09.2003. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.lawmix.ru/law_project.php?id=14582.

5 Такие идеи, например, высказывались во время дебатов на обсуждениях в фонде «Либеральная миссия». http//www.liberal.ru/sitan.asp?Rel=92.6 Ремизов М. Проект государство-цивилизация. 02.09.2005. http//www.intelros.org/drevo/remizov.linely.7 ФАДН было поручено подготовить корректировки для Стратегии государственной политики. Проект этого доку-

мента был направлен в субъекты Федерации и научным учреждениям, занимающимся межнациональными (межэтни-ческими) отношениями, откуда и получили замечания.

XIII Конгресс антропологов и этнологов России. Казань, 2–6 июля 2019 г.

XIV

8 Указ Президента РФ от 06.12.2018 № 703.9 Дробижева Л.М., Рыжова С.В. Гражданская и этническая идентичность и образ желаемого государства в России // Полис. Политические исследования. 2015. № 5. С. 9–24.10 Проект «Динамика социальной трансформации современной России в социально-экономическом, социокультурном

и этноконфессиональном контексте». Руководитель М.К. Горшков. Выборка 4000 ед. наблюдения в 19 субъектах РФ.11 Опросы Центра исследования межнациональных отношений ИС ФНИЦ РАН в 2017–2018 гг.12 Например, по данным Южного федерального центра, в Ставрополье связь с российским народом чувствует около

60% (См.: Национальная политика в России: возможность имплементации зарубежного опыта. Москва: Социаль-но-гуманитарные знания. 2016. С. 391).

13 Мониторинговые опросы Института Социологии ФНИСЦ РАН весны 2018 г. Руководитель исследования ак. М.К. Горшков.

14 Там же.

Мартынова Марина Юрьевна – доктор исторических наук, про-фессор, Заслуженный деятель науки РФ; руководитель Центра евро-пейских и американских исследований ИЭА РАН, главный редактор журнала «Вестник антропологии»

ЯЗЫКОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ НАСЕЛЕНИЯ РОССИИ И ПРОБЛЕМА ШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ*

АннотацияЕсть множество рычагов, благодаря которым могут как конструироваться различия в обществе, так и

наоборот, нивелироваться. Одним из наиболее действенных инструментов социального конструирования идентичности, на мой взгляд, является образовательная политика. То, что люди принадлежат к разным культурным традициям обусловлено, прежде всего, воспитанием и социализацией. Немалая роль в воспи-тательном процессе принадлежит образованию, прежде всего школьному. В докладе рассмотрены вопросы школьного образования на национальных языках и проблема их сохранения и изучения в регионах России.

Насколько язык можно считать исторически заданным явлением и в какой степени – конструктом, ре-зультатом «социальной инженерии», идеологической работы? Язык является не просто инструментом об-щения в социальном коллективе, но и обеспечивает ощущение отличия от других народов и государств. Национальную и этническую идентичности можно рассматривать в тесной связи с языком. В условиях, когда во всем мире нарастает многокультурность общества, все более актуальной становится проблема со-хранения этнокультурной самобытности населения, передачи молодому поколению традиций его отцов и дедов. Готовя молодежь к жизни в многоязычном и поликультурном обществе, важно найти баланс между этнокультурными потребностями того или иного гражданина страны и задачами консолидации населения в интересах единого государства.

Ключевые словаГосударственный язык, родной язык, культурное многообразие, идентичность, образование, регионы

России, республики.

Язык играет важную роль в истории и культуре любого народа. Национальность во многом отождест-вляется с идеей языка. Что же влияет на жизнь языка? Почему одни из них исчезают, а другие расширяют ареалы своего распространения? Насколько язык можно считать исторически заданным явлением и в какой степени – конструктом, результатом «социальной инженерии», идеологической работы? Как уже неодно-кратно отмечалось, язык как явление социальное имеет две основные функции: наряду с практическим ком-муникативным предназначением он играет еще и символическую роль. Язык формирует чувство родственно-сти с группой и одновременно значим для дифференциации индивидов и сообществ. Он является основным средством, с помощью которого люди могут различать, принадлежит ли человек к их сообществу или же этот

* Исследование подготовлено в рамках проекта РФФИ № 17-29-09152 «Русский язык, языки народов России и российская идентичность: антропологические подходы к изучению языковой ситуации и этнокультурной политики».

Пленарное заседание

XV

человек соотносит себя с каким-нибудь другим сообществом. Эти коллективы могут быть разными (возраст-ными, профессиональными и т.д.). Наиболее отчетливо по разным признакам проявляются группы, имеющие национальный или этнический характер. Таким образом, национальную и этническую идентичности можно рассматривать в тесной связи с языком. В этом случае он является не просто инструментом общения в со-циальном коллективе, но и обеспечивает ощущение отличия от других народов и государств.

Есть языки, которые признаны официальными сразу несколькими государствами и нациями. В то же время довольно много стран, в которых население говорит не на одном языке, а нескольких. Тогда, как правило, государства, которые образуются в результате объединения нескольких этнических групп или народов, должны иметь язык внутригосударственного общения. Примерно пол